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Padre Emmanuel Marie Andr

O Naturalismo


Opsculo d Opsculo d Opsculo d Opsculo de Pe. Emmanuel e Pe. Emmanuel e Pe. Emmanuel e Pe. Emmanuel- -- -Andr Andr Andr Andr






LCIDA ANLISE DA CAUSA DA DECADNCIA DA CIVILIZAO CATLICA. O QUE
O NATURALISMO; A ORDEM NATURAL E A ORDEM SOBRENATURAL - OS
TERMOS: NATURAL, NATURALISMO E GRAA; O MAL DO NATURALISMO ENTRE
OS CATLICOS; OS REMDIOS CONTRA O NATURALISMO.






Divulgado por:
Catlicos Alerta!
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Ano: 2014








O Naturalismo - Opsculo de Pe. Emmanuel-Andr

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NDICE
Introduo - Apresentao do Opsculo .......................................................................... 03
Parte I: O Naturalismo Terico
1 Captulo: O que o Naturalismo .... 04
2 Captulo: A natureza e seu mal ...... 09
3 Captulo: Natural, Sobrenatural e
graa ................................................... 11
4 Captulo: Uma profisso de f
naturalista ........................................... 14
5 Captulo: As iluses naturalistas sobre
o amor de Deus e do prximo ............. 17
6 Captulo: O naturalismo entre os
catlicos .............................................. 20
Parte II: O Naturalismo Prtico
7 Captulo: As chagas da natureza ... 22
8 Captulo: Os pecados capitais ........ 25
9 Captulo: A moral do declogo e a
moral independente ............................ 27
10 Captulo: As ignorncias do
naturalismo ......................................... 30
11 Captulo: Os remdios para o
naturalismo ......................................... 32




Fonte: http://www.permanencia.org.br/vida/Emmanuel/naturalismoindex.htm




Pe. Emmanuel-Andr, OSB (1826-1903).
Grande espiritual do sculo XIX, restaurou a f na sua pequena
parquia do Mesnil de Saint Loup, na Frana, tendo fundado em
seguida um mosteiro beneditino, do qual foi o primeiro abade.




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INTRODUO
Dom Loureno Fleischman, OSB
Abra este livrinho, leitor catlico, com a certeza de nele encontrar uma
anlise profunda daquilo que resta de catolicismo na nossa sociedade. O Pe.
Emmanuel escreveu-o no sculo passado, mas temos a impresso que assiste
ao que ns vivemos.
Na verdade, as realidades expostas pelo autor s fizeram se acentuar
nestes cem anos que nos separam da sua redao. O catolicismo desapareceu
da vida social, Nosso Senhor Jesus Cristo no reina mais sobre as naes;
nossas famlias se vem ameaadas por todos os lados: o esprito naturalista,
tendo penetrado nos lares cristos, no deixa nada intacto, e os melhores
deixaram-se corromper pelo liberalismo reinante.
Dentro do esforo empreendido h mais de trinta anos de restaurao
de uma elite catlica, mais uma vez pedimos ajuda ao Pe. Emmanuel, certos
de que sua f profunda, associada a uma rara penetrao nos assuntos de que
trata e de uma grande simplicidade de expresso, proporcionar aos nossos
leitores uma boa ocasio de conhecerem melhor o perigo que corremos de
diminuir nossa santa religio, deixando-nos contaminar pelo naturalismo.
preciso defender nossa f, defender a Santa Igreja dos ataques dos
seus inimigos. Viver em torno da Cruz, em torno do altar de Nosso Senhor,
porque o justo vive de f. Isso quer dizer viver da vida sobrenatural, ou
seja, da Caridade, que o amor de Deus presente em toda nossa vida, nos
nossos interesses, nos nossos atos. Assim fazendo fugiremos do esprito
naturalista e trabalharemos para a vida eterna.











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PARTE I: O NATURALISMO TERICO
PRIMEIRO CAPTULO
O que o Naturalismo?
A f nos ensina que a natureza humana foi elevada a um estado
sobrenatural pelas graas que Deus quis derramar sobre os nossos primeiros
pais. Quis que eles fossem no apenas suas criaturas, mas seus amigos. Deu-
lhes a f, a esperana, a caridade, tesouros infinitamente preciosos, pelos
quais os homens viriam a merecer bens ainda mais preciosos, uma felicidade
infinita no seio do prprio Deus.
O que Deus deu a Ado, destinou a todos os seus filhos, que deveriam
receber, ao mesmo tempo, a natureza e a graa.
Este magnfico plano de Deus foi atrapalhado pelo pecado de Ado.
Desde ento, todos os seus filhos recebem dele a natureza, mas a natureza
despojada da graa, manchada pelo pecado, deteriorada quanto ao corpo e
quanto alma. Quanto ao corpo, que tornou-se sujeito s doenas e morte;
quanto alma, que foi subjugada pela ignorncia, pela concupiscncia e,
finalmente, pela morte eterna.
Sem esses dados da f, o homem para si mesmo um mistrio
inexplicvel, porque h no homem traos ainda bem sensveis de sua primitiva
grandeza. Ele aspira felicidade, que procura com incomparvel ardor. Quer a
imortalidade. A morte para ele um enigma. Por outro lado encontra em si
inclinaes que o fazem enrubescer, apetites que condena mas que desejam
ser satisfeitos. Carrega consigo a vergonha e essa vergonha tambm um
enigma. Porque se envergonhar do que natural? E, por outro lado, porque a
natureza humana traz em si mesma aquilo que a envergonha?
Esses problemas so grandes no presente, porm no maiores do que os
do futuro. O que se tornar essa alma que quer ser imortal? Qual ser o
resultado final da responsabilidade dos atos de cada dia?
Somente a f pode responder a todas essas questes que tm ocupado
os espritos srios de todos os tempos. Somente na f o homem pode
encontrar a explicao de sua natureza. E isso uma prova, entre tantas
outras, de que a natureza foi e permanece criada para um fim sobrenatural.
O estado natural, quer dizer, o homem criado em estado puramente
natural, sem a graa e sem pecado, um estado que nunca existiu. A
humanidade s conheceu ou o estado de graa ou a decada da graa, que ,
por via de conseqncia, o estado de pecado.
Quando a humanidade estava em estado de graa, caminhava na via da
felicidade por onde a mo de Deus a conduzia infalivelmente.
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Agora que a humanidade caiu do estado de graa para o de pecado, ela
est fora do caminho da felicidade e, por conseqncia, se encontra na via da
infelicidade eterna.
A vinda do Redentor retira-nos do caminho infeliz, retira-nos do pecado,
nos reintegra na graa de Deus, leva-nos para o cu. Fora da Redeno de
Nosso Senhor no h salvao para a humanidade. S lhe resta sofrer aqui em
baixo e tais sofrimentos so apenas o comeo dos males que no tm fim.
Eis a verdade.
Ora, existe um sistema pseudo religioso, pseudo filosfico,que pretende
abarcar tudo, no presente e no futuro.
Um sistema que no leva em conta a queda primitiva, nem as chagas
que carregamos em conseqncia dessa queda.
Um sistema que nem sequer se digna a prestar ateno ao que , para a
ns, a Redeno de Nosso Senhor Jesus Cristo. Que no leva em conta nosso
batismo, nem os sacramentos que recebemos da misericrdia de Deus para a
nossa salvao.
Um sistema que, insurgindo-se contra a palavra dita a S. Paulo: "minha
graa te basta", diz ao contrrio: "a natureza se basta".
Um sistema que, voluntariamente, fecha os olhos vergonha que
levamos em ns mesmos e que, longe de explica-la, pe sua glria naquilo
que traz a confuso.
Um sistema que no tendo doutrina sobre a origem de nossa natureza,
no tendo doutrina sobre o futuro da humanidade, faz-se de mestre, de
doutor, de panegirista da natureza, gritando em todos os tons que, para ela,
tudo est bem.
Esse sistema o naturalismo.
Imaginem um doente que tendo cado, machucado pela queda,
queimando de febre, devorado por uma sede que nada pode aplacar.
Um mdico chega e lhe diz: A sede que te devora,a febre que te queima,
a dor do que chamas as tuas chagas, no passa de um efeito de tua
imaginao trabalhada por preconceitos de infncia. Despoja-te de toda essa
bagagem, ns trabalharemos em seguida para te fazer conhecer, estimar e
seguir a natureza. Suas aspiraes so justas e boas. O desenvolvimento de
tuas faculdades nativas te convencer disso cada vez mais. No digas que
tens chagas, no acredites no que chamas febre. E quanto a essa sede, temos
calmantes....No ests doente!
Esse doente a humanidade, esse mdico, o naturalismo.
Tomando a humanidade como ela , o naturalismo grita-lhe: Vai muito
bem, avante!
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No nascimento, o registro civil natural, o que basta. Depois de um
nascimento civil, o casamento civil. E na morte, um enterro civil. Tudo isso se
atrai, se encadeia, se sucede.
Os indivduos podem caminhar nessa via, a humanidade nunca. A
humanidade tem outras aspiraes s quais os particulares podem se subtrair,
mas ela permanece como Deus a fez. Ela existe para o sobrenatural, do qual
tem uma necessidade invencvel. As grandes indagaes se pem
necessariamente diante dela: Quem sou? De onde venho? Para onde vou? que
caminho seguir?
O naturalismo tem ensaios de resposta. Pode insinua-los a um e a outro,
mas no para a humanidade. Ela no cr nisto. Porque ela tem necessidade de
crer: isto sobrenatural e est dentro dela. Mesmo se a matassem no a
fariam renunciar ao sobrenatural.
O naturalismo tem seus doutores que vo chegando e dissertando sobre
o que chamam religio natural, moral natural.
Gostaramos de ouvi-los e saber deles em nome de quem eles falam, se
so suas prprias palavras ou de um outro. Se so autorizadas ou no. E se
so autorizadas, por quem e como? Porque para falar a um homem basta ser
homem mas para falar humanidade preciso ser Deus ou enviado de Deus.
Gostaramos de saber se os doutores do naturalismo crem em suas
prprias palavras ou no. Chamamos crer em suas prprias palavras estar
pronto a morrer por elas, como os Apstolos e os mrtires de nossa santa
religio.
Perguntaramos tambm aos doutores do naturalismo se o que chamam
religio natural, moral natural, foi praticado em algum lugar ou se ainda
praticado por alguma parte da humanidade. E em que lugar e por quem?
Porque desde que a humanidade humanidade, a religio e a moral
foram sempre ensinadas sobrenaturalmente aos homens. Se aqui ou ali alguns
pagos, dando a si mesmos o nome de filsofos, ensinaram alguma coisa
sobre religio e moral, a humanidade deixou-os dissertar vontade, sem
nunca escut-los.
A humanidade nunca existiu em estado natural. O prprio paganismo se
bem que fosse uma imensa aberrao, procurava o sobrenatural. Nunca o
atingiu, pela simples razo de que depois lhe voltava as costas e pedia luz ao
prncipe das trevas.
Os doutores do naturalismo acham que h coisas boas em nosso
Declogo, sobretudo nos mandamentos da segunda Tbua.
Se tivessem podido quebrar a primeira, esconde-la para sempre e dizer
que a segunda deles, acreditariam ter feito muito pelo sistema.
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Mas no poderiam faz-lo. O Declogo anterior ao naturalismo. O
Declogo, em certo sentido , muito natural porque regula melhor os deveres
da natureza, mas acima de tudo sobrenatural porque foi entregue por Deus
a Ado e depois a Moiss.
O naturalismo pode tomar emprstimos ao Declogo e at mesmo
grandes emprstimos. Mas falta-lhe uma coisa importante: a autoridade para
nos falar.
Concedamos que o naturalismo possa formular um cdigo de moral.
evidente que ele no tem autoridade para isso, mas concedamos. O cdigo de
moral uma vez editado, teria de ser guardado.
Mas se a natureza entregue a si mesma, no lhe acontecer seguir
suas prprias inclinaes (que no so nem levadas em conta) mais do que as
lies de moral dos doutores do naturalismo?
Suponhamos mesmo que a natureza quisesse guardar os preceitos
desses doutores, que meios teriam eles para fortific-la contra suas prprias
deficincias? Infelizmente no tm nenhum! No podem fazer absolutamente
nada a esse respeito.
A instruo, a instruo, diro! Ora a instruo se dirige ao esprito e
no pode curar uma vontade doente. Pela instruo no se pode curar o mal
e, muito pelo contrrio, freqentemente abre-se com ela uma porta para que
o mal aumente.
As estatsticas judicirias nos permitem saber quantos crimes so
cometidos por gente instruda, porm instruda de modo naturalista.
A instruo que moraliza s pode ser dada por uma instituio
sobrenatural que se chama a santa Igreja Catlica.
Impotente para curar a natureza e sem autoridade para instruir, em
suma que pode fazer o naturalismo? Uma s coisa, lisonjear a natureza. E
para isso ele se pe em posio nada lisonjeira.
Primeiramente, ele se divide. O que j no uma prova de fora.
Divide-se em naturalismo espiritualista e naturalismo materialista.
O naturalismo materialista, para dizer a verdade, no um sistema,
uma brutal negao. Mas nessa negao h uma lgica formidvel. O
naturalismo negou a ordem sobrenatural contentando-se com a natureza e em
seguida levado a negar a alma humana, contentando-se em ser corpo, carne
e sangue.
H ai uma justia de Deus, adoremo-Lo. Mas quando o naturalismo se
faz assim materialista, deixamos de argumentar com ele.
Consideremos agora o naturalismo espiritualista que quer reconhecer a
existncia de Deus e a imortalidade da alma.
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A imortalidade da alma leva consigo a alternativa das recompensas ou
dos castigos na vida futura.
O naturalismo espiritualista nos concede esta verdade.
A qual acrescentamos: Se um dia a alma dever ser assim feliz ou
infeliz, o que acontecer com o corpo? Ser ou no participante desse estado
feliz ou infeliz da alma?
Neste ponto o naturalismo no est sobre um leito de rosas.
Se ele diz que o corpo ressuscitar, apanhado em flagrante delito
porque transporta para a natureza o que da ordem sobrenatural. Se o
sobrenatural indispensvel ao fim, porque repelir no comeo?
Se, por outro lado, o naturalismo tem um horror persistente pelo
sobrenatural e diz: no, o corpo no ressuscitar, o sistema cai em dois
grandes inconvenientes. O primeiro destruir a moral que prescreve deveres
nos quais o corpo tem sua parte, porque se o corpo no tem nada a esperar
depois da vida presente, porque no gozar nela, a seu modo, diga o que diga
a moral? O segundo inconveniente que, voltando o corpo ao nada, o sistema
destri a natureza.
Eis como o naturalismo, depois de ter repelido a graa, chega
inevitavelmente a destruio da natureza.
Assim o naturalismo o mal.













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SEGUNDO CAPTULO
A Natureza e seu mal
Na viso do autor da Imitao de Cristo
No captulo anterior mostramos como o esprito naturalista, querendo
lisonjear a natureza, s pode engan-la, lanando-a no impossvel e no
absurdo. Dissemos que a natureza est doente e a prova que ela est
morrendo. Vamos apresentar e com satisfao, um autor que, tendo estudado
a fundo a natureza, e a essncia do seu mal, consignou suas concluses nos
seguintes termos:
Observa com diligncia os impulsos da natureza:
Ela maliciosa e a muitos arrasta, enreda e engana e sempre faz de si
mesma seu ltimo fim.
A natureza no quer morrer, nem ser mortificada, nem dominada ou
vencida, nem se submete de boa vontade.
Trabalha por sua comodidade e atenta s para o proveito que de outrem
lhe advenha.
Recebe com prazer honras e homenagens.
Teme a vergonha e o desprezo.
Ama o cio e o descanso do corpo.
Procura possuir coisas raras e belas e repele as feias e grosseiras.
Cobia os bens temporais, alegra-se quando ganha, entristece-se
quando perde, irrita-se com a menor palavra injuriosa.
interesseira; prefere receber do que dar; aprecia o que lhe e prprio e
particular.
Inclina-se para as criaturas, para a prpria carne, para a vaidade e os
passatempos.
Folga com algumas consolaes externas que lhe afaguem os sentidos.
Tudo faz por amor do proveito e do interesse prprio; nada sabe fazer
gratuitamente, mas s pelos benefcios que espera obter, iguais ou melhores
em elogios ou favores e exige que sejam tidos em alta conta seus dons e
feitos.
Compras-se de ter muitos amigos e parentes; gloria-se de sua nobre
posio e linhagem, sorri para os poderosos, lisonjeia os ricos e aplaude os
que lhe so semelhantes.
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Depressa se queixa da necessidade e da ofensa e s combate e discute
pelos seus interesses.
curiosa, quer saber os segredos e novidades; quer aparecer e
experimentar muitas sensaes; deseja tornar-se conhecida e proceder de
modo a conquistar louvor e admirao.
Eis uma fotografia da natureza bem anterior fotografia moderna. O
autor deste quadro no conhecido nem procurou s-lo. o autor da
Imitao (Liv.III. C. LIV).
Ele nos mostrou a natureza vista na realidade. Sua caracterstica
fundamental o egosmo e a vaidade.
Disso ela se gloria. E nem tentem lhe dizer que ela est doente!



















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TERCEIRO CAPTULO
Explicao dos termos: Sobrenatural, Natural, Graa
Falamos do naturalismo e acertamos no alvo, porque muitos leitores nos
escreveram sobre esse interessante assunto. Todos nos encorajam a continuar
o trabalho comeado e, sem dvida, para nos ajudar, pedem o
desenvolvimento que julgam necessrio ou explicaes que devero ser teis.
Estamos encantados com a cooperao que nos trouxeram. nossa
firme inteno ir ainda mais fundo no assunto do naturalismo a fim de mostrar
a todos a necessidade que temos do divino sobrenatural. Comecemos ento as
explicaes que nos pediram.
Chamamos natural tudo que inerente constituio do homem
composto de um corpo e de uma alma. Chamamos natural tudo o que
constitui o corpo, com seu rgos to variados, a alma, com suas faculdade
to poderosas e to belas. Chamamos natural o uso e o desenvolvimento dos
rgos do corpo e das faculdades da alma em tudo o que no eleva a natureza
acima dela mesma, acima do conhecimento natural e do conhecimento dela
mesma, daquilo que a cerca e at mesmo do seu Criador, porque este pode
ser naturalmente conhecido por suas obras, que esto diante dos olhos de
todos e falam igualmente a todos uma linguagem que nem todos
compreendem igualmente.
Mas como o homem no foi criado para permanecer na medida do
natural e Deus quis destin-lo a um fim superior, no temos que indagar o
que o homem teria podido ser, o que ele teria se tornado, se Deus o tivesse
criado para um fim que no conhecemos. preciso dizer agora o que o
sobrenatural.
Chamamos sobrenatural tudo o que encaminha, conduz e faz o homem
chegar ao fim sobrenatural que foi do agrado de Deus lhe dar. Fim este que
a participao na felicidade do prprio Deus pela clara viso da prpria
essncia de Deus.
Todo dom de Deus acrescentado natureza para ajudar o homem a
atingir seu fim se chama graa, j que dado ao homem por uma pura
liberalidade de Deus, sem que o homem jamais possa, por si mesmo, elevar-
se ao conhecimento, ou ao desejo, e ainda menos ao mrito desses dons
sobrenaturais.
A passagem do natural ao sobrenatural impossvel criatura. Nisso o
anjo no pode mais do que o homem. O anjo e o homem receberam de Deus
o fim sobrenatural que foi do agrado de sua Majestade soberana lhes
assinalar; com esta destinao, receberam tambm os dons sobrenaturais,
sem os quais lhes seria impossvel atingir um fim to alto e to
desproporcionado natureza, inclusive anglica.
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Santo Toms
1
pergunta se o homem pode obter esta suprema felicidade
de ver a Deus. E responde: Pode. Sendo a inteligncia humana capaz de
conhecer o bem supremo e perfeito que Deus; sendo sua vontade capaz de
desejar e de amar, segue-se que o homem capaz de chegar ao gozo desse
bem que est to acima dele e de achar nesse bem a sua felicidade eterna.
Em seguida, o santo doutor pergunta: O homem, por suas faculdades
naturais, pode chegar felicidade suprema? E responde: No!
E acrescenta: Existe uma felicidade imperfeita qual se pode chegar
naturalmente nesta vida. Mas, consistindo a bem-aventurana do homem na
viso do prprio Deus, ningum pode atingi-la por suas faculdades naturais,
nem as do corpo, nem as da alma, as quais no podem atingir a essncia
divina. Podemos conhecer as obras de Deus, e pela obra conhecer seu Autor.
Mas chegar a v-lo tal como Ele , isso nos ultrapassa e nos ultrapassa
completamente. Se o homem tivesse o poder natural de ver a Deus, de
alguma maneira Deus lhe seria submisso, e isso no pode ser. Se, ento, o
homem chega viso de Deus porque Deus quis se revelar a ele, porque
Deus quis lhe dar os meios de ver seu Criador. ai que est a verdadeira e
nica felicidade do homem, e ela toda sobrenatural: sobrenatural em si
mesma e sobrenatural no meio de atingi-la.
Dissemos que esse meio a graa. Mas como dissemos a graa e, em
seguida, as graas, um de nossos correspondentes nos pergunta se h
diferena entre os dois modos de nos exprimirmos. No fundo no h. Quando
dizemos a graa, entendemos tudo o que Deus acrescenta natureza para
conduzi-la vida eterna. Quando dizemos as graas, temos em vista o
conjunto dos dons divinos pelos quais o homem ordenado soberana bem-
aventurana.
Estas graas so, principalmente, ou em primeiro lugar, a f a esperana
e a caridade. A f, que eleva a inteligncia submetendo-a Revelao divina;
a esperana, que eleva e aperfeioa o deseja natural que o homem tem de ser
feliz, orientando esse desejo para o prprio Deus; enfim, a caridade, que
diviniza, de certa forma, a capacidade de amar que Deus nos deu, e
aperfeioa a disposio da alma para a suprema felicidade, unindo-a a Deus
de antemo por meio do mais doce e mais forte vnculo: o vnculo do amor.
Mas, para que o homem chegue realmente a essa suprema felicidade
preciso que ele no apenas tenha recebido essas graas divinas da f , da
esperana e da caridade, mas que nelas persevere; o que chamamos da
perseverana final, a qual assegura, para sempre, a felicidade eterna da
criatura, anjo ou homem.
Foi assim que Deus constituiu a humanidade. Nem todos os homens
juntos podero jamais fazer uma revoluo to radical que a constitua de
outro modo. O sonho de uma constituio diferente para a humanidade
exatamente a essncia do naturalismo.

1
Summ. la 2ae. q. V. a 1 et 5.
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13
Porm, se o naturalismo trabalha para tirar da humanidade a nica
felicidade que lhe foi preparada, no tem nenhum tipo novo de felicidade para
lhe oferecer. Nem as riquezas, nem os prazeres, nem as alegrias desta vida
podem ser partilhados por todos. Mesmo aqueles que gozam das riquezas e
dos prazeres nos dizem que so infelizes.
Os que podem, num sentido relativo e restrito, ser felizes na terra, so
os que procuram, desejam e trabalham para merecer a felicidade perfeita na
vida eterna.
Se o naturalismo prevalecer, que acontecer? Os homens sero
desviados da felicidade parcial que poderiam conhecer aqui embaixo enquanto
procuram a felicidade do alto. Em suma, a terra se tornaria o trio do inferno.
Quando, na vontade de Deus, ela deveria ser o trio do Paraso.
evidente que o naturalismo , ao mesmo tempo, um crime contra
Deus e contra a humanidade.
Crime contra Deus, de quem rejeita os benefcios, contradiz a
Providncia, condena a Sabedoria, ultraja a Bondade, provoca a Justia , atrai
os castigos.
Crime contra a humanidade, da qual arruna as esperanas, relaxa os
esforos, impede a felicidade no tempo e na eternidade.
Conclui-se, portanto, que o naturalismo, apesar do nome, inimigo da
natureza.
Sob o pretexto de querer seu bem, despoja-a do verdadeiro bem e
depois lhe grita: Trabalha e aproveita! Trabalha, se queres e aproveita, se
puderes!
O naturalismo derruba tudo e no edifica nada: nos tira tudo e no nos
d nada. Sua obra, obra de Satans, s faz infelizes. Portanto, como j
dissemos: o naturalismo o mal.








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QUARTO CAPTULO
Uma Profisso de F naturalista
Em Paris, a cidade-luz, como disse Victor Hugo, um homem no batizado
publica um jornal chamado La Justice, onde lemos uma declarao de
princpios naturalista, apresentada nesse termos:
O que distingue a cincia da religio no o dogma teolgico, a
prpria noo de sobrenatural.
As religies brigam entre si para saber se h um s Deus ou vrios...se
os homens tem almas...A cincia no aborda tais dissenses.. Tudo o que
escapa observao e experincia lhe estranho. Para ela, so igualmente
indiferentes as concepes do judasmo, do catolicismo, do bramanismo, do
fetichismo, do desmo, do tesmo, do espiritismo e de todas as teorias que
repousam sobre o absoluto e sobre a pura hiptese.
A instruo pblica estatal s deve ter por base a cincia....
Examinemos essa profisso de f.
O que distingue a cincia da religio a prpria noo do
sobrenatural. Se o autor quisesse dizer que a cincia um bem da ordem
natural e a religio um bem da ordem sobrenatural, s poderamos aplaudi-lo.
Mas seu pensamento est longe disso. Para ele, a cincia s cincia porque
rejeita a noo de sobrenatural.
E ns dizemos que isto no tem nada de cientfico. Com efeito, vemos a
cincia agir de diversas maneiras sobre as naturezas inferiores. Ora o homem
decompe um corpo, transforma-o e, por assim dizer, o faz passar de uma
natureza para outra. Tomando um agente natural, o faz operar de uma
maneira inteiramente extranatural para tal corpo assim dominado pela cincia.
Ser natural que o fogo conduza veculos na terra e navios no mar? Ser
natural que o ferro transmita o pensamento a distncias incomensurveis com
uma rapidez s igualada pelo raio? No vemos nisso uma ao humana,
realmente natural no homem, mas extra-natural e quase sobrenatural na
matria, elevada pela cincia a um poder que ela no tinha antes?
E, se o homem exerce assim seu poder, elevando altura da cincia as
naturezas que lhe so inferiores, no lgico admitir que Deus possa exercer
um poder anlogo sobre sua criatura e elevar o homem ao estado
sobrenatural?
A cincia sentiu a fora desta razo de analogia; assim, temendo ser
levada a reconhecer o sobrenatural divino se ela reconhecesse a natureza
divina, tratou de negar a existncia de Deus. Ora, uma vez que se entra no
caminho das negaes vai-se longe. Em breve teremos a prova.
Escutemos nosso autor:
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As religies... Somos obrigados a dizer que esse modo de falar no
verdadeiro. A religio uma s, como a humanidade, como a verdade, como o
prprio Deus. No se diz as religies assim como no se diz as humanidades,
os deuses. Mas, como a verdade uma e o erro pode ser mltiplo, diz-se: as
religies falsas, diz-se os falsos deuses. Continuemos.
As religies discutem entre si para saberem se h um s Deus ou
vrios deuses. A cincia no aborda tais discusses.
No entanto, tais discusses so muito dignas de um ser racional que
efetivamente raciocina. No h efeito sem causa. vista das maravilhas da
natureza, no ser digno da cincia remontar causa de tudo isso que
vemos? O homem, que no se fez a si mesmo, no agiria cientificamente se
procurasse raciocinar sobre sua existncia, conhecer a causa e o fim de seu
ser? Certamente a est uma cincia que a cincia no pode desdenhar.
Mas distingamos: h cincia e cincia. H uma cincia que confessa que
existe uma causa, uma causa primeira; mas, diz ela, essa causa nos escapa.
Em outros termos, ns percebemos bem a verdade, a verdade que Deus,
mas no queremos essa verdade.
essa a cincia da moda. Deus lhe d medo, ela O nega. Sua negao
no um ato de cincia, um efeito do medo.
Mas a verdadeira cincia no tem medo nem receio. Graas razo que
Deus nos deu, ela nos demonstra a existncia e a unidade de Deus, a
distino entre o esprito e a matria, a espiritualidade de nossa alma. A
verdadeira cincia goza desta verdade e o estudo que faz de Deus e de suas
obras lhe mostra que Deus pode agir e, efetivamente age sobre a natureza,
ora por uma ao que deixa a natureza na ordem natural, como quando d a
sade, a fora, a inteligncia, ou por uma ao que eleva nossa natureza
acima de si mesma, como quando nos d a f, a caridade, a bem-
aventurana.
Tudo isso bem mais cientfico do que a cincia vulgarizada. Mas
estudemos de mais perto essa cincia: Tudo o que escapa observao e
experincia lhe estranho. A verdadeira cincia emprega precisamente estes
dois grandes meios; a experincia e a observao. Observando que no h
efeito sem causa, ela remonta causa primeira que Deus. Observando que
os seres criados so contingentes, remonta ao ser necessrio que Deus.
Tudo isso nos parece cientfico no mais alto nvel. Por outro lado, a experincia
nos demonstra a impossibilidade de seres que se sucedem por geraes sem
que tenha havido um comeo que no foi gerado, o que s pode ser a criao.
A experincia vem ainda nos demonstrar o Criador que Deus.
Mas, para nosso autor, a observao intelectual no existe. Para ele s
existe a observao materialista, positiva. Depois de ter negado Deus por
medo, precisar negar a inteligncia humana. um passo avante no caminho
das negaes; a cincia materialista dever ir ainda mais longe. Ela ir e, para
bem compreendermos, vamos acompanh-la.
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Para a cincia... so igualmente indiferentes as concepes do
judasmo, do catolicismo, do bramanismo, do fetichismo, do desmo, do
tesmo do espiritismo e de todas as teorias que repousam sobre o absoluto e
sobre uma pura hiptese.
Notemos, primeiramente, que s as concepes materialistas no so
tidas como indiferentes por nosso autor.. Para ele, o materialismo a cincia.
Sua enumerao calculada sua maneira, ela cientfica. Comea pelo
judasmo e o catolicismo. O que perfeitamente correto e de acordo com a
tradio da humanidade. A verdade vem antes de tudo e nosso autor no
perdeu completamente seu patrimnio. Faamos a reflexo de Tertuliano: Oh!
testemunho de um esprito naturalmente cristo!
Nosso autor lana em seguida os olhos sobre a sia e diz: do
bramanismo; depois sobre a frica e a Oceania: o fetichismo. Est completo,
deu a volta ao mundo.
Continuando, faz uma sntese filosfica e, voltando das regies do erro
s puras luzes da verdade diz: do desmo, do tesmo, do espiritismo. Mas a
fraqueza aparece logo, ele acrescenta: E de todas as teorias que repousam
sobre o absoluto e sobre uma pura hiptese.
J que nosso autor sabe filosofia, ele deve compreender que, negando o
absoluto, torna impossvel o relativo. E desde ento no haver mais nem
homens, nem cincia, nem tese, nem hiptese.
Depois de ter negado Deus, precisar negar a inteligncia humana;
depois precisar negar tudo. A ltima palavra da cincia ser uma negao
completa. A cincia ter cavado para si uma fossa e sobre seu tmulo se
escrever um ponto de interrogao: O que?
Falta-nos saborear ainda essas palavras: A instruo estatal s deve ter
por base a cincia...Gostaramos de saber como a cincia demonstrar a uma
criana que seu pai seu pai, que sua me sua me. Tudo o que escapa
observao e experincia lhe estranho. Com que observaes, com que
experincias, a criana conseguir demonstrar a si mesma quem seu pai,
quem sua me? At agora a criana aprendia a crer em seu pai e em sua
me, como aprendia a crer em Deus. Mas a cincia mudar tudo isso. A
criana vai se achar diante de uma pura hiptese, de um absoluto
inadmissvel. Ela s poder se estabelecer em uma igual indiferena e
decretar, em nome da cincia, que no tem pai, que no tem me e que
filho da natureza, se que filho de alguma coisa.
No exageramos nada. Pois as conseqncias monstruosas desse
naturalismo mpio so admitidas pela escola que quer a abolio do
casamento.
Terrveis conseqncias da lgica. Depois de negar seu Pai que est no
cu, nega seu pai daqui da terra. Essa a profisso de f do naturalismo.

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QUINTO CAPTULO
As iluses naturalistas sobre o amor de Deus e do
prximo
Quando a clera de Deus lana sobre uma populao o temvel flagelo
que se chama peste, alguns so atingidos e feridos de morte; outros, sem
serem precisamente tocados pelo flagelo, sofrem de um mal estar s vezes
considervel.
O naturalismo para as almas uma verdadeira peste. Os que so
atingidos em cheio so, por isso mesmo, postos fora da vida da salvao.
Semelhantes a esses pestilentos que preciso isolar do resto dos homens,
eles se excomungam a si mesmos. Neste caso o naturalismo levado at a
heresia formal, renovando as impiedades de Arius e Pelgio e assumindo
sobre si todos os antemas com que a Igreja abateu essas horrveis heresias.
Mas o mal se mostra algumas vezes em estado mais benigno. Evita tudo
o que heresia e com isso se faz passar por inofensivo. Mas no quer abraar,
de modo algum, o sobrenatural divino em sua plenitude. Procura de bom
grado pequenas querelas contra ele e se mantm, a seu respeito, em atitude
de desconfiana. Numa palavra, prefere a natureza do que o natural.
Mesmo nesse estado que parece benigno o naturalismo um mal
perigoso. Para demonstr-lo basta duas das numerosas iluses nas quais
costuma lanar as almas.
Todos sabem que para ns, cristos, o grande mandamento amar a
Deus; o segundo, que semelhante ao primeiro, amar ao prximo.
Ora, dizemos que, a respeito desse duplo dever, o naturalismo lana as
almas em iluses muito funestas.
Deus que nos criou, ps no fundo da nossa natureza uma inclinao
invencvel para amar o bem em geral. E como Deus o soberano Bem, o
nico Bem das almas, as almas, naturalmente, devem se voltar para Deus.
Todo homem que pensa e medita no Autor de seu ser, sente-se naturalmente
voltado para ele. um dever ao mesmo tempo de justia e de gratido. E as
noes de justia e de gratido tm sobre ns um poder to grande que no
podemos nos furtar desse dever e sempre honroso cumprir deveres
fundados em to autnticos ttulos.
Sem o pecado original, a natureza se voltaria diretamente para seu
Criador. Mas a ignorncia e a concupiscncia, frutos infelizes da queda
original, fazem com que, muitas vezes, a alma pare diante de bens
passageiros, se distraia e se acostume a amar ninharias em lugar de elevar
seu amor at a fonte de seu ser.
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Mesmo nesse estado de queda a lei de Deus permanece: Amars o
senhor teu Deus. E a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo nos torna possvel,
fcil e doce a observao do grande mandamento.
O mal que, com freqncia, depois de ter perdido a graa, depois de
ter decado da caridade, como continua a encontrar em si o amor do bem em
geral, a inclinao natural para amar a Deus, as pessoas se contentam com
estas disposies, e crem estar quites com Deus. Esto em pecado mortal
mas, como as inclinaes naturais de amar a Deus , de amar o bem em geral,
permanecem no fundo da alma, tomam essas disposies naturais, comuns a
todos os homens, por disposies pessoais, como se fosse seu estado
particular diante de Deus. Este estado, diante de Deus, de pecado mortal,
mas no percebem: as inclinaes naturais ficam, so percebidas, contentam-
se com elas e se induzem a crer que Deus se contentar tambm. Dizem para
si mesmas: No quero mal a Deus, sei que Ele bom; sou inclinado a am-lo;
como Deus poderia me querer mal se eu no lho quero? Seria pior do que eu?
Aqui est, vista no fato, a grande iluso cuja raiz o naturalismo.
Quantas pobres almas negligenciam os deveres mais essenciais do
cristianismo, vivem sem a graa santificante, sem Nosso Senhor Jesus Cristo
e, no entanto, afirmam com segurana que amam muito a Deus!
Lembra-nos um infeliz que ps fim a seus dias, e antes de cometer seu
irremedivel crime, escreveu um adeus sua famlia e nesse escrito, afirmava
seu amor pelo bom Deus!
evidente que ele tomava a inclinao natural de amar a Deus, que
todos ns temos, por sua disposio pessoal, que no podia ser mais contrria
ao amor de Deus!
O segundo de nossos grandes deveres o amor ao prximo. Esse amor
tem por base uma inclinao natural que leva todos os seres semelhantes a se
associarem, e amar uns aos outros. A Escritura diz: Omne animal diligit
simile sibi. (Ecles,XIII,19).
Essa inclinao natural muito viva e muito poderosa. Muitas vezes ela
mais sensvel do que a prpria inclinao de amar a Deus. Pois no vemos a
Deus e vemos os nossos semelhantes.
essa inclinao que leva os homens a se ajudarem mutuamente e a
prestarem socorro e assistncia de mil maneiras e em mil circunstncias. Essa
inclinao to poderosa, to inerente humanidade que lhe d seu prprio
nome. Ser insensvel ao mal de um outro no ter humanidade; compartilhar
do sofrimento do prximo ser humano, ter humanidade.
Vindas de Deus, certamente essas inclinaes so boas; louvamos suas
obras, aplaudimos todas as beneficncias. Mas, como cristos que somos,
temos que amar o prximo como Deus quer que o amemos, quer dizer, com
amor sobrenatural que quer o bem da vida presente e o bem da vida eterna;
com o amor, que sensvel a todas as necessidades do prximo, as do tempo
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e as da eternidade, as do corpo e as da alma, pois o homem no vive s de
po.
Esse amor sobrenatural que engloba todas as necessidades do prximo,
no um amor facultativo: ele estritamente e rigorosamente obrigatrio.
Mas, quando um cristo perde o amor sobrenatural do prximo, no
perde, por causa disso essa inclinao natural de amar seus semelhantes; e a
iluso consiste em se contentar com a inclinao natural, como se ela
bastasse para cumprir com o dever de amar o prximo.
Essa nova iluso no to rara quanto se pode acreditar. O senhor X
era rico, absorvido por seus negcios, seu comrcio, talvez seus prazeres,
vivia alheio a Nosso Senhor Jesus Cristo e no dava nada a Deus. Mas era
generoso para com os pobres. Morreu quase repentinamente e certamente
no teve tempo de se arrepender de uma vida to pouco crist. Ora! Ouviram-
se vozes que lhe prometeram a vida eterna por suas obras beneficentes, fruto
natural da inclinao natural que tinha por seus semelhantes.
A iluso naturalista consiste em se contentar com as obras naturais,
quando Deus pede obras sobrenaturais; em prometer a salvao sem f, sem
a caridade, sem as obras da f e da caridade; em prometer a salvao pelas
obras e para as obras puramente naturais.
Entendido assim, o naturalismo seria pura e simplesmente o
pelagianismo.
Preferimos a graa de Deus que cura a natureza, salva-a e a leva vida
eterna.
Deus nos guarde das iluses do materialismo!










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SEXTO CAPTULO
O Naturalismo entre os catlicos
O naturalismo um mal antigo; verdade que, em nossos dias, ele
chegou a limites extremos. Mas precisamente por ser um mal antigo, ele
penetrou l mesmo onde todas as entradas lhe deviam estar fechadas. Os
prprios catlicos, muitas vezes, so enganados por opinies naturalistas. Por
exemplo, a f nos ensina tudo o que devemos a Nosso Senhor Jesus Cristo; o
naturalismo quer constituir a natureza sem o Redentor e assim no lhe dever
nada. Como conseqncia infeliz da difuso do mal, muitos catlicos pensam
no dever tudo ao Redentor e, de bom grado, prestam uma homenagem
exagerada s foras e aos poderes da natureza.
H muito tempo que o naturalismo, sob as aparncias de opinies
permitidas, se infiltrou em muitos espritos, mesmo nos melhores.
Sobre esse assunto, transcrevemos aqui uma das cartas que recebemos
a respeito de nossos artigos sobre o naturalismo que nos chegou com o
seguinte ttulo:
O Cardeal de Berulle e o naturalismo
Conjuro o senhor a levar at o fim a vigorosa campanha que
empreendeu contra o naturalismo para a alegria das almas e o triunfo da
graa de Nosso Senhor. Para empregar uma locuo clebre: O naturalismo
para ns , o inimigo.
Eis uma pequena passagem sobre as origens do naturalismo que poder
edificar muitos leitores do Bulletin . Foi tirado de uma edificante compilao
das vidas dos Padres do Oratrio, escrita no comeo do sculo passado
(sec.XVIII) pelo padre Cloyseault, oratoriano, e reeditada pelo Padre Ingold,
do novo Oratrio. O texto que lhe envio foi tomado da vida do Padre Gibieuf,
um dos discpulos mais ntimos do Cardeal de Brulle.
"Naquele tempo diz o Pe. Cloyseault as discusses sobre a graa no
haviam ainda chegado ao ponto a que chegaram mais tarde e era permitido a
cada doutor, de boa f, ter o sentimento que quisesse sobre esse assunto,
desde que apoiado sobre a autoridade de alguns escolsticos, sem que ficasse
exposto nem censura nem crtica de ningum. O Pe. Gibieuf que, enquanto
estivera na Sorbonne, quase que s se ocupara em ler os escolsticos dos
ltimos tempos, deles recebeu opinies no tocante s questes da graa que
estavam muito mais apoiadas sobre raciocnios humanos do que sobre a
autoridade das Escrituras divinas. Ainda que, depois de ter entrado para o
Oratrio, ele tenha se dedicado inteiramente aos exerccios de piedade, tenha
se curado de vrias mximas falsas, das quais havia se alimentado
anteriormente, no entanto isso no impedia que, de tempos em tempos, ele
raciocinasse sobre essas questes da graa de acordo com os princpios que
tinha. O Pe. Brulle, cuja conduta era cheia de doura e de pacincia, no
julgou apropriado, no incio, faz-lo ver a falsidade de tais colocaes,
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temendo dar lugar a discusses escolsticas; contentava-se, algumas vezes,
em dizer-lhe amavelmente: "O senhor me parece um pobre cristo; no tem
bastante gratido por Jesus Cristo: tem, certamente, mais obrigaes para
com Ele do que pensa". Outras vezes, explicando-lhe a profundidade das
chagas que o pecado de Ado fez no homem, ele levava-o a concluir o quanto
somos devedores ao Libertador que nos tirou de um estado to deplorvel.
Enfim, desejando que seu esprito fosse esclarecido do alto, invocou as luzes
do Esprito Santo sobre ele. Felizmente chegou um dia em que, tomando-o
como acompanhante em uma visita de caridade, enquanto o Pe. Berulle falava
com a pessoa que tinha ido ver, o bom Pe. Gibieuf tirou de seu bolso as
epstolas de So Paulo para ler alguns versculos; e, medida que meditava
seu sentido, sentiu como que escamas lhe carem dos olhos. As trevas de seu
esprito se dispersaram e achou-se de tal modo penetrado das mais sublimes
luzes deste Apstolo, no tocante graa de Jesus Cristo, que no podia
conceber como tinha tido opinies to contrrias verdade e to indignas de
Jesus Cristo. Depois desse tempo, dizia estar surpreso de ter cado em erros
to grosseiros como crer que algum pode se salvar sob a lei da graa sem
conhecer e amar Jesus Cristo em toda a sua vida; que fosse possvel, no
paganismo, merecer o cu sem a graa e que devssemos nossa salvao
mais nossa prpria vontade do que misericrdia desse divino Salvador.
Ficou to plenamente penetrado da abundncia e da eficcia desse dom que
Deus nos fez em Jesus Cristo, seu Filho, que disto falava com tal uno que
encantava todos os que o ouviam, e chegava a transmitir seus efeitos, de uma
maneira muito santa e eficaz, s almas que tinham a vantagem de estar sob a
sua direo".
Depois de nos dar esse relato muito instrutivo e edificante, nosso
correspondente continuou dizendo que esse texto mostra:
1. Que existiam no comeo do sculo XVII opinies demasiadamente
humanas no tocante graa de Deus, opinies que induziam a diminuir o
valor do inestimvel benefcio da Redeno;
2. que essas opinies, carregadas de naturalismo, tinham livre curso nas
escolas e nas prprias faculdades de teologia;
3. Que tinham imbudo delas mesmo os bons espritos e que paralisavam
em muitos padres a graa do santo ministrio;
4. Que as luzes do Esprito Santo, sozinhas, tm poder para destruir
completamente esses preconceitos, digamos melhor, esses erros grosseiros. A
meditao das Epstolas de So Paulo igualmente excelente remdio.
Em nossos dias, Nosso Santo Padre, Leo XIII, nos prope um outro
remdio que, no fundo, a aplicao dos dois primeiros: o estudo
aprofundado da tradio da Igreja apresentada por Santo Toms de Aquino.
A este propsito, Reverendo Padre, poderia o senhor me dizer porque...
Na verdade, nosso honrado correspondente nada tem a aprender
conosco.
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PARTE II: O NATURALISMO PRTICO
STIMO CAPTULO
As Chagas da Natureza
Em artigos precedentes consideramos o naturalismo particularmente do
ponto de vista especulativo, examinando-o como uma doutrina. E como toda
doutrina tende a passar aos atos e tornar-se prtica, vamos agora considerar
o naturalismo tal como passou para a moral de tanta gente.
Primeiramente, preciso dizer que, se o naturalismo dogmtico
difundido entre um nmero bastante restrito de espritos, o naturalismo
prtico, ao contrrio, est hoje em dia um pouco por toda parte.
Precisamos, antes de tudo constatar que a natureza est hoje num
estado bem diferente daquele em que saiu das mos do Criador. Escutemos a
esse respeito, a palavra grave e profunda do maior moralista cristo.
Meditando estas palavras de J: Porque me puseste contrrio a ti, e porque
me tornei pesado a mim mesmo? (Job VII, 20) ele comenta:
Deus tornou o homem contrrio a si mesmo quando o homem,
pecando, abandonou Deus. Apanhado nas mentiras da serpente, tornou-se
inimigo daquele cujos preceitos desprezou. O Criador, sempre justo,
considerou o homem como seu opositor e reputou-o como inimigo por causa
de seu orgulho. Mas essa oposio, obra do pecado, tornou-se para o homem
um duro suplcio, de modo que, por uma liberdade deslocada, o homem foi
escravizado na corrupo, ele que, por uma feliz dependncia, gozava
livremente da felicidade. Abandonando a cidadela segura da humildade,
chegou por seu orgulho ao jugo da enfermidade; querendo elevar-se, seu
corao s conseguiu se escravizar e por no ter querido se submeter aos
mandamentos divinos, ficou sujeito a todas as misrias presentes.
Isto se tornar mais evidente se considerarmos primeiramente as
misrias do corpo e em seguida as da alma.
Mesmo sem se falar nas dores que o corpo sofre nem nas febres que o
queimam, aquilo que se chama sade est cercado de muitos males. O corpo
se amolece pelo repouso e se esgota pelo trabalho; a abstinncia o esgota por
sua vez, ento ele se reconforta pelo alimento a fim de subsistir; o alimento
de novo o fatiga e ele tem necessidade do alvio da abstinncia para retomar o
vigor; o banho lhe necessrio para no ressecar, em seguida se enxuga com
panos para no se reduzir em gua; entretm-se com o trabalho para no
elanguescer no repouso; depois repara suas foras no repouso para no
sucumbir com o excesso de trabalho. O cansao da vspera se repara com o
sono; o torpor do sono se sacode com a viglia, pois um repouso muito longo o
cansar mais. Cobre-se de roupas para no sentir frio; depois, sofrendo com o
calor que procurou, entrega-se frescura do vento.
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Procurando evitar um mal, encontra outro: trazendo uma funesta ferida,
o homem se faz, por assim dizer, doente daquilo que um remdio para seu
mal. Quando estamos livres das febres e isentos de dores, nossa sade , ela
prpria, uma doena de que preciso cuidar sem cessar. Pois tanto mais
alvios procuramos para as nossas necessidades da vida quanto mais remdios
opomos nossa molstia. E mais, o prprio remdio se converte em doena
quando, usando-o por muito tempo, ficamos doentes daquilo que procuramos
para nos curar.
Isto foi necessrio para punir nossa presuno; e foi necessrio para
abater nosso orgulho. Uma s vez a natureza se encheu de orgulho e por
causa disso carregamos um corpo de lama que sempre desfalece.
Nossa alma, por seu lado, carrega tambm seus males. Banida das
alegrias slidas e interiores, ela ora enganada por uma v esperana, ora
agitada pelo medo, ora abatida de tristeza, ora entregue a uma alegria falsa.
Agarra-se com teimosia aos bens que passam e, sem cessar, alquebrada
pela dor de perde-los, porque , a todo instante, transformada pelo curso
rpido das mudanas de tais bens. Sujeita a essas coisas sempre
inconstantes, torna-se inconstante tambm. No sem angustia que encontra
o que procurava e, encontrando, comea a se aborrecer com o que procurou.
Muitas vezes ama o que tinha desdenhado e desdenha o que havia amado.
Aprende com muita dificuldade as coisas da eternidade e esquece-as
rapidamente, se no se esfora sem cessar. Procura por muito tempo para
encontrar um pouquinho das coisas celeste; depois, recaindo logo em seus
hbitos, no se mantm nem mesmo no pouco que tinha adquirido. Se deseja
ser instruda, -lhe ainda extremamente penoso vencer a vanglria da cincia.
Com muito custo a alma vence a tirania da carne; depois sofre no seu
interior com as imagens do pecado, embora lhe tenha reprimido os atos
exteriores.
Quando procura se elevar ao conhecimento de seu Criador, encontra-se,
pouco depois, como que empurrada e envolvida pelas trevas que,
infelizmente, ainda lhe so caras.
A alma gostaria de saber como, sendo incorprea, governa seu corpo,
mas no consegue faz-lo efetivamente. Pergunta-se, com espanto, coisas
sobre as quais no pode responder e persiste na ignorncia quando melhor
seria que procurasse saber. Vendo-se ao mesmo tempo grande e limitada ela
no sabe mais o que deve pensar de si mesma; porque se no fosse grande
no procuraria to grandes verdades e se no fosse limitada saberia achar ao
menos o que procura.
J tinha razo de dizer: Porque me puseste contrrio a ti, tornei-me
pesado a mim mesmo. Pois o homem, expulso do paraso, padecendo os
incmodos da carne e dvidas difceis em seu esprito, tornou-se um fardo
pesado para si mesmo. Pressionado por mil males, esmagado por doenas, o
homem imaginou que, depois de ter abandonado a Deus, acharia repouso em
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si mesmo, mas s encontrou um abismo de perturbaes; assim, depois de
procurar demais a si mesmo com desprezo de seu Criador, forado a fugir de
si mesmo sem ter mais os meios para isso.
Assim fala So Gregrio Magno
2
.
De seu lado, o Doutor Anglico, mostrando a nu as chagas do pecado
original diz:
Assim como a doena corprea consiste em algo de negativo, que a
falta da ordem que constitui a sade, ela consiste tambm em alguma coisa
de positivo, quer dizer, a perverso dos humores; assim tambm o pecado
original traz consigo a perda da justia original e, com isso, uma disposio
desregrada das partes da alma. No , pois, uma simples privao, mas um
certo estado ruim.
3

E mais adiante, perguntando se o pecado original diminui o bem natural,
responde:
O bem natural pode entender-se de trs modos: primeiramente, os
prprios princpios da natureza, aquilo que a constitui, o que ela , e os
atributos que derivam dela, como as potncias da alma. Em segundo lugar,
tendo o homem uma inclinao natural para a virtude, essa inclinao tambm
um bem natural. Em terceiro, pode-se chamar um bem da natureza o dom
da justia original, que foi conferido a toda a natureza humana, no primeiro
homem.
O primeiro bem da natureza no foi nem arrancado nem diminudo pelo
pecado. [Santo Tomas quer dizer que, pelo pecado, o homem no perdeu nem
seu corpo, nem sua alma, nem a inteligncia, nem a liberdade, princpios
constitutivos de sua natureza. Peca mas no deixa de ser homem.]
O terceiro dos bens da natureza, de fato, lhe foi todo tirado pelo pecado
de Ado. Mas o segundo, a inclinao natural para o bem, somente
diminudo pelo pecado. Com efeito, sendo o pecado contrrio virtude, desde
que um homem peque, fica diminudo nesse bem natural que a inclinao
para a virtude.
4

V-se por esses testemunhos irrecusveis de nossos grandes doutores
como nossa natureza doente, e quantas chagas carrega depois da queda.
Consideraremos em particular essas chagas to dolorosas e perguntaremos ao
naturalismo que blsamo ele tem para cur-las.




2
Moral., lib. VIII, c. XXXII.
3
Summa, 1, 2, q. 82, a. 1.
4
Ibid., q. 85, a. 1.
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OITAVO CAPTULO
Os Pecados Capitais
Prometemos lanar um olhar detalhado sobre as chagas da natureza.
Teremos como guia So Gregrio Magno e nos bastar escutar o incomparvel
doutor.
Explicando as palavras de J: Ele sente de longe o odor da guerra, a
arenga dos capites, o ulular do exrcito (J XXXIX, 25) ele diz:
Entre os vcios que combatem invisivelmente contra ns, sob o imprio
do orgulho, h alguns que marcham na frente como capites, outros que
seguem como simples soldados. Porque os pecados no dominam o corao
da mesma maneira. Quando os pecados principais, que so em menor
nmero, se apoderam de uma alma que se descuida, os menores, que so em
nmero infinito, caem sobre ela em tropel. Quando o rei dos vcios, que o
orgulho, se apodera inteiramente de um corao vencido, ele o entrega,
imediatamente, devastao dos sete vcios capitais, como se fossem
capites s suas ordens. Esses so seguidos de um grande exrcito porque
deles que nascem todos os outros vcios. Explicaremos isso mais claramente,
fazendo uma enumerao detalhada desses chefes e de seu exrcito.
A raiz de todo o mal o orgulho, do qual est escrito: O comeo de todo
pecado o orgulho (Ecl. X, 15). Suas primeiras produes so os sete pecados
capitais que nascem dessa raiz empesteada, a saber: a v glria, a inveja, a
clera, a tristeza, a avareza, a gula e a luxria
5
.
Cada um desses vcios tem contra ns seus exrcitos. A v glria
seguida pela desobedincia, a jactncia, a hipocrisia, as discusses, a
teimosia, as discrdias e a curiosidade pelas novidades.
A inveja seguida do dio, da maledicncia secreta, da difamao
pblica, do contentamento com os males do prximo, da raiva por sua
prosperidade.
A clera engendra as rixas, a inchao do esprito, as injrias, os
clamores, a indignao, as blasfmias.
A tristeza seguida da malcia, do rancor, da timidez, do desespero, da
tibieza diante dos mandamentos divinos e do extravio do esprito na direo
das coisas ilcitas.
A avareza engendra a traio, a mentira, a falsidade, o perjrio, a
inquietao, a violncia, o endurecimento do corao contra a misericrdia.

5
Saint Grgoire numre les sept pchs capitaux dans un ordre un peu diffrent de nos catchismes. Celui que nous
appelons la paresse pour lui est la tristesse. Comme par cette tristesse il faut entendre ltat dune me qui est sans
bonne volont et sans got pour les biens spirituels, et qui pour cela sen dtourne et manque ses devoirs, il est
vident que son tat nest autre que la paresse.
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A gula seguida dos prazeres loucos, das bufonarias, do impudor, da
tagarelice, do embrutecimento intelectual.
A luxuria engendra a cegueira da alma, o alheamento, a inconstncia, a
precipitao, o amor de si mesmo, o dio de Deus, a afeio pelo mundo
presente e a averso ou o desespero pelo mundo futuro.
E esses sete vcios capitais so ligados entre si por to grande afinidade
que se engendram uns aos outros. Assim, a primeira produo do orgulho,
que a v glria, mal comunicou sua corrupo alma, logo engendra a
inveja, por que aquele que aspira ao poder ou a dignidade atormentado pelo
medo de que algum outro o obtenha antes dele.
Por seu lado, a inveja engendra a clera: quanto mais a alma
interiormente roda pela inveja, mais ela perde a doura e a tranqilidade, ela
s se alimenta com o desgosto nascido de sua perturbao. A tristeza
degenera tambm em avareza, porque o corao, cado na confuso e tendo
perdido o dom da alegria interior, vai procurar fora com que se consolar, e sai
atrs dos bens exteriores com tanto mais ardor quanto menos tenha em si
mesmo motivos de alegria a que possa recorrer. Depois desses restam os dois
vcios da carne, a saber a gula e a luxria, e ningum ignora que a gula
engendra a luxria...
6
.
So Gregrio nota que, dos sete pecados capitais, h cinco que so
vcios do esprito e dois so vcios da carne. E segundo ele, pode-se reduzi-los
a dois: o orgulho e a impureza. O que o orgulho seno a impureza do
esprito? E o que a impureza seno o orgulho da carne?
Esses dois vcios diz ainda So Gregrio exercem um duro domnio
sobre todos os homens.
O orgulho rebela o esprito, a luxria corrompe a carne: o antigo inimigo
oprime a natureza humana ou pelo orgulho ou pela impureza, submetendo o
homem condenado ao jugo de sua tirania pela v elevao do esprito ou pela
corrupo da carne. H mesmo alguns a quem ele possui por esses dois vcios
ao mesmo tempo
7
.
Estando a natureza, depois da queda original, no estado que
conhecemos, o naturalismo chega e anuncia seu grande princpio: A natureza
se basta! Ns o veremos pondo-se obra e cedo ele pretender nos ensinar a
moral.





6
Moral., lib. XXXI, c. 45.
7
Ibid., lib. XXXIII, c. 3.
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NONO CAPTULO
A Moral do Declogo e a Moral Independente
Estando doente a natureza, como mostramos e como constata a
experincia universal, o naturalismo aparece e, oferecendo-se como remdio
de todo mal e como condio indispensvel de todo bem, comea a nos
ensinar a moral.
Primeiramente poderamos dizer-lhe: A moral, mas para que? Se tuas
teorias so verdadeiras, que o homem siga suas inclinaes naturais e tudo ir
bem!
Mas nesse ponto, o naturalismo forado a reconhecer que nada vai
bem e volta a gritar: A moral, a moral! A moral necessria! preciso a
moral!
Escutemos, ento, o naturalismo ensinando a moral.
Notemos primeiramente que, em matria de moral, a humanidade nunca
conheceu outra moral que no a do declogo. No daremos o nome de moral
doutrina de Confcio, nem aos absurdos sistemas da ndia, nem mesmo s
doutrinas dos Esticos, ainda menos s de Epicuro. Mas o naturalismo no
poupa nada do que no passado, levava o nome de moral. Ele quer achar em si
mesmo a regra de todo bem, e como sua moral bem diferente da moral do
declogo, d-lhe um nome bem sucedido e que a caracteriza muito bem:
moral independente.
At aqui a humanidade sempre olhou a moral como a expresso exata
da dependncia e da responsabilidade dos homens.
Com efeito, a moral nos prescreve deveres para com Deus, para com o
prximo e para com ns mesmos.
Quem no v que o cumprimento desses deveres to completos se
impe ao indivduo e s pode ser obra de Deus, criador do indivduo e da
humanidade? pois evidente que a moral a expresso exata, a medida, a
regra, a salvaguarda de nossa dependncia.
Quando nos vm falar de moral independente, como se nos
ensinassem deveres que no so devidos, regras que no obrigam, preceitos
que no ligam, em uma palavra, uma moral impotente, o que no tem
absolutamente nada de moral, nada de moralizante.
Isso o que se torna evidente quando se considera a prtica dessa
moral dita independente. Inicialmente, ela suprime o que chamamos nossos
deveres para com Deus. A est a grande conquista do naturalismo, o
significado caracterstico da moral independente. Segundo o mpio Renan,
Deus uma palavra antiquada e um pouco pesada. Na verdade, como
possvel que devamos alguma coisa a uma palavra, a uma palavra antiquada,
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sobretudo se um pouco pesada? Uma palavra fcil de desprezar, desprezar
duas vezes se antiquada e um pouco pesada, ento s nos resta nos
desfazer dessa carga.
Foi a esse preo que a moral naturalista se tornou independente. E, no
entanto, eles no se sentem tranqilos em relao a Deus. No ousam dizer:
Deus no nada! So obrigados a confessar que uma palavra e, se tivessem
um pouco o senso da verdade, seriam obrigados a dizer que essa palavra
um nome, um nome que designa uma pessoa ou uma coisa e uma coisa nica
em seu gnero; porque Deus um nome prprio e o prprio desse nome ser
antigo. Ns, cristos, dizemos eterno.
O naturalismo no deixa de ter dificuldades no trabalho que empreendeu
para se tranqilizar com relao a Deus. Porque apesar de sua cincia e de
seus esforos, os homens no podem chegar a negar a Deus seno negando
sua prpria inteligncia; de acordo com a palavra profunda de um salmo, o
homem que diz em seu corao: Deus no existe, por isso mesmo
convencido de ter perdido o bom senso: Dixit insipiens in corde suo: Non est
Deus. (Sl. XIII, 1).
Para que a impiedade naturalista estivesse tranqila quanto a Deus,
seria preciso que ela fosse capaz de aniquil-lo ou que tivesse sabido, de boa
fonte, que Ele no existe. Mas a impossibilidade disso manifesta em ambos
os casos.
Portanto, se o naturalismo pode se constituir na dvida ou na ignorncia
ou no desprezo em relao a Deus, nunca poder levar esse desprezo, essa
dvida ou essa ignorncia ao estado de cincia, e jamais homem algum no
mundo pode nem poder dizer: Sei que Deus no existe.
Portanto, o naturalismo no admissvel em sua pretenso de apagar
nossos deveres para com Deus.
Vejamos a prtica do naturalismo quanto a nossos deveres em relao
ao prximo. Ns, cristos, vemos claramente esses deveres porque Deus nos
ensinou a sua vontade sobre isso e nos revelou a caridade. Mas o naturalismo,
tendo fechado os olhos para Deus e para as luzes que nos vm de Deus, nas
lies que pretende nos dar, s se inspira no princpio do interesse pessoal.
Assim, o filho honrar seu pai porque ainda de seu interesse; o cidado
respeitar as leis porque isso de seu interesse!
Quem no v a fraqueza de tal princpio? No haver um dia em que se
estabelecer uma luta entre o interesse do indivduo e o interesse da
humanidade? E nessa luta, quais sero as regras do combate, quais sero as
conseqncias? o indivduo no ter necessidade de uma certa fora moral
para preferir o interesse bem entendido do prximo a seu prprio interesse
mal entendido? Quem lhe dir que ele compreende mal seu interesse pessoal,
que ele deve dar preferncia ao interesse do vizinho? Quem levar sua
vontade a no querer o que ela quer e querer firmemente o que no quer de
maneira nenhuma?
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Moral independente, como ensinars o homem a praticar uma moral no
independente? Bem gostaramos de ouvi-la falar sobre isso.
Gostaramos tambm de ouvi-la ensinar ao homem seus deveres para
consigo mesmo.
Sobre esse captulo, o naturalismo s pode ensinar o egosmo. A moral
divina, a nica que verdadeiramente moral, pode falar ao homem sobre a
abnegao de si mesmo; mas o naturalismo no pode pronunciar tais palavras
sem se condenar, pois ele repele Deus para valorizar o homem. Se, depois
disso, o homem renunciar a si mesmo, que lhe restar seno o nada? Quando
a lei divina nos prescreve a abnegao de si mesmo, ela nos faz encontrar
Deus e a ns mesmos em Deus, no estado de homens salvos. O naturalismo
no pode fazer nada de parecido, -lhe impossvel elevar o homem acima do
egosmo.
Assim, o naturalismo fixa o homem no mais detestvel dos vcios. Que
ele adorne seu estado com no importa que nome faustoso, dignidade
humana, independncia, brio, tudo o que quiser, esse estado vicio; e toda a
moral dita independente termina nisso, sem a possibilidade de sair disso
nunca mais.
totalmente diferente a situao da moral crist, cujo cdigo to
claro, to luminoso. Que se julgue somente pelo primeiro artigo: Um s Deus
adorars e amars perfeitamente.













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DCIMO CAPTULO
As Ignorncias do Naturalismo
Trs conhecimentos fundamentais so necessrios humanidade. da
mais alta importncia conhecer a sua origem, seu fim e os meios de alcan-
lo.
A f nos traz todas as luzes que podemos desejar sobre essas graves
questes: Quem sou? De onde venho? Para onde vou? Que caminho tomar?
Nossas crianas catlicas o sabem melhor do que todos os sbios da
antiguidade grega e romana, chinesa ou hind. E as luzes que nossas crianas
tm sobre esses assuntos so puras e livres de todo perigo de erro; so claras
tanto quanto o permite o estado da criatura neste mundo: so consoladoras,
acima de tudo o que se possa dizer e, depois de todas as satisfaes que nos
trazem nesta vida, nos levam por um caminho seguro s alegrias da bem-
aventurada eternidade.
Na pura luz da f sabemos que viemos de Deus e que vamos para Deus
e que no h outro caminho a no ser o caminho do Deus feito homem para
salvar os homens.
Eis o que claro sobre a nossa origem e sobre a verdadeira dignidade
do homem; claro sobre o fim para o qual devemos tender, claro ainda sobre
os meios necessrios para chegar ao nosso fim, que a participao da
felicidade de nosso Criador.
nessas santas e divinas luzes que repousam nossas pequenas almas, e
ali, elas esto ao lado dos mais sublimes gnios que honram a humanidade.
Os grandes e os pequenos, os mais simples e os mais sbios saboreiam a
mesma paz na unidade de uma mesma f, de uma mesma esperana, de um
mesmo amor.
a que o homem encontra o repouso de seu esprito, a paz de seu
corao, o remdio para os seus males, o freio para suas paixes, o campo de
ao aberto para todas as suas faculdades, a condio, a regra, a lei de todo o
progresso, de toda perfeio, de toda felicidade possvel nesta vida e na outra.
Vem o naturalismo, semelhante a um flagelo desencadeado pelo inferno,
e comea por nos tirar tudo o que possuamos como cristos. Arranca-nos o
amor que temos no corao, a esperana que brilha no firmamento de nossa
alma, a f que nos esclarece o passado, o presente e o futuro.
O naturalismo nos arranca tudo. impossvel, repetimos, impossvel,
para ele, nos dizer se somos criatura ou Criador, se ns somos ns ou alguma
partcula de um grande todo. Sobre nossa origem no sabe nada de nada.
E depois de ter produzido essas trevas trs vezes profundas, gaba-se de
bastar para tudo.
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Mas, para bastar para tudo preciso no ter falta de nada. E o que
constitui o naturalismo precisamente estar fora de toda verdade, de toda
luz. O naturalismo , pois, a prpria indigncia e, por conseqncia, a prpria
impotncia.
Quem no tem nada, nada pode.
Mas o naturalismo tem, no entanto, alguma coisa: pretenses. E essas
pretenses so, por si mesmas, uma nova demonstrao de sua impotncia.
Na verdade, o naturalismo nunca pode unir duas almas. Por mais forte
razo nunca poder falar humanidade, nem persuadi-la, nem esclarec-la,
nem lhe dar a paz, nem torn-la feliz.
O naturalismo no tem nada, no pode nada, no nada; e esta a
ltima palavra que diremos sobre ele.


















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DCIMO PRIMEIRO CAPTULO
O Remdio para o Naturalismo
Acabamos com o naturalismo: dissemos-lhe a ltima palavra que ele
merece. Agora nos dirigimos aos homens de f que esto interessados em nos
ler e lhes dizemos: Vigiai! Recebemos de Deus a f, a graa, o Batismo, a
Crisma, a Eucaristia, todos os grande benefcios do Redentor que curam
nossas almas e as recolocam no estado sobrenatural e na via da salvao
eterna.
Mas trazemos em ns essa natureza cujo mal o naturalismo. Nosso
dever no decair do estado sobrenatural onde nos ps a graa do Redentor.
A decadncia poderia acontecer de diversas maneiras. Non uno modo
sacrificatur trangressoribus Angelis h mais de uma maneira de sacrificar
aos anjos transgressores, dizia Santo Agostinho.
A graa do Salvador, que nos foi dada, leva-nos no somente a fazer
obras sobrenaturais, como os atos de f, de esperana e de caridade, mas,
alm disso, leva-nos a sobrenaturalizar os atos que, por si mesmos, so de
ordem natural, como beber e comer, andar e falar, sofrer e trabalhar, e o
resto que nos toma uma boa parte de nossa curta vida.
o que nos ensina claramente o apstolo So Paulo: Tudo o que
fizerdes em palavras ou por obras, fazei em nome de Nosso Senhor Jesus
Cristo, dando por ele, graas a Deus Pai. (Col. III, 17).
Depois, querendo expressamente fazer compreender que nesse
mandamento esto as obras mais estritamente da ordem natural, diz: Logo,
ou comais ou bebais, ou faais qualquer coisa, fazei tudo para a glria de
Deus. (I Cor. X, 31).
Assim, os cristos no tm com que se enganar: devem fazer
sobrenaturalmente as obras essencialmente sobrenaturais e tanto quanto
possvel elevar at um fim sobrenatural as obras que so naturais em si
mesmas.
Um cristo no pode comer por comer, nem dormir por dormir, nem
trabalhar por trabalhar. Nisso, como em todas as coisas, ele deve relacionar
sua vida e suas obras a um fim mais elevado, ao cumprimento da vontade de
Deus: deve fazer tudo para agradar a Deus, tudo pela glria de Deus, segundo
a palavra do apstolo.
Todo ato que no preencher essas condies pecado ou matria de
pecado.
pecado, se feito para obedecer a uma das trs concupiscncias, que
procuram sempre se apoderar de nossos atos e fazer-nos decair da ordem
sobrenatural.
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matria de pecado se, por falta de vigilncia, a alma se expe
queda, esquecendo a palavra de Nosso Senhor: Vigiai e orai, a fim de no
cairdes em tentao!
8

O pecado a porta pela qual, do estado sobrenatural, o cristo cai no
naturalismo.
Cai, no fazendo atos sobrenaturais; cai tambm, naturalizando, por
assim dizer, os atos sobrenaturais.
Assim, um cristo que faz suas oraes com a mesma seriedade com
que diz bom dia ao vizinho, que recita simplesmente as frmulas que encontra
na memria e nos seus hbitos; que vai a Igreja como a qualquer outro lugar;
que escuta a palavra de Deus com o mesmo gosto que escuta qualquer outra;
que assiste Missa esperando o fim; que comunga na Pscoa porque de
bom tom; que no faz mal a ningum porque correto, etc.,etc., tal cristo
est longe de levar uma vida sobrenatural.
Ainda pior usar as coisas sobrenaturais para servir a interesses
terrestres, a fins naturais, digamos melhor: impregnados de naturalismo. A
esse respeito escutemos Bossuet:
Cristos, o que corrompe nossas devoes at a raiz que ao invs de
as relacionarmos com a nossa salvao
9
, pretendemos faz-las servir a nossos
interesses temporais
10
. [O interesse temporal ser o fim das devoes uma
verdadeira impiedade, um naturalismo semelhante ao antigo paganismo.]
Ento, caridosos por interesses e piedosos por obrigao, damos um
pouco a Deus para recebermos muito; e satisfeitos com o nosso zelo, que no
passa de solicitude por nossos prprios interesses, achamos que Deus nos
deve tudo, at milagres, para satisfazer os desejos de nosso amor prprio
11
.
[O cristianismo eleva a natureza para Deus: o naturalismo abaixa Deus
at a natureza; tocamos com o dedo a impiedade causada por ele.]
Que religio! Cremos ter feito tudo pela Virgem Santssima, quando
elevamos sua glria acima do coro dos anjos, e levamos sua santidade at o
momento de sua concepo. Mas se a mancha original lhes faz tanto horror,
porque no combatem em si mesmos a avareza, a ambio e a
sensualidade
12
, que so sua infeliz seqela
13
?

8
Lme, habituellement distraite de la pense de Dieu, ne lui rapportant presque jamais ses actes dune manire
explicite, sexpose ce que lune des trois concupiscences sen empare comme il est dit.
9
Ce qui est selon les lois de lordre surnaturel.
10
Si lintrt temporel est la fin des dvotions, il y a l une vritable impit, et un naturalisme tout semblable
lancien paganisme.
11
Le christianisme rapporte la nature Dieu : le naturalisme rapporte Dieu la nature ; cest ce qui fait toucher du
doigt limpit dont il est la formule.
12
Avarice, ambition, sensualit ; amours funestes de largent, de la gloire et du plaisir : Ce sont les trois
concupiscences.
13
Si Bossuet parlait aujourdhui, il ne manquerait pas dajouter : Et sil vous plat tant dexalter le Cur de Jsus, que
ne vous rendez-vous dociles cette parole de Jsus : Apprenez de moi que je suis doux et humble de cur ?
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[Avareza, ambio e sensualidade; amor ilcito pelo dinheiro, pela glria
e pelo prazer: so as trs concupiscncias. Se Bossuet falasse hoje em dia,
no deixaria de acrescentar: Se lhes agrada tanto exaltar o Corao de Jesus,
porque no se inclinam a essa palavra de Jesus: Aprendei de mim que sou
manso e humilde de corao.]
Estranha iluso com a qual o inimigo do gnero humano nos fascina!
Ele no pode arrancar do corao do homem o princpio da religio, que ele
sabe que est profundamente gravado; ele lhe d ento, no seu verdadeiro
emprego, mas um divertimento alegre, afim de que, enganado por essa
aparncia, acreditemos ter satisfeito, por nossos tbios cuidados, as srias
obrigaes que a religio nos impe: No se enganem, Cristos!
Assim, os pequenos cuidados, as devoes mesquinhas, que no
atrapalham a natureza e deixam que a concupiscncia reine facilmente, esses
pequenos cuidados no nos dispensaro nunca das nossas srias obrigaes.
Se nos enganamos com isso, tratemos de nos desenganar. Nossa grande
obrigao amar a Deus sobre todas as coisas. A obedincia a esse grande
mandamento nos eleva acima da natureza, nos salva totalmente do
naturalismo, nos leva para a vida sobrenatural e, de l, diretamente para a
vida eterna.
Por isso, amemos o bom Deus!