UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

DI SCI PLI NA: FI LOSOFI A DAS CI NCI AS (PPE0051)
PROFS.: ANDR E BAS LI O
Aluna: Maria da Glria Fernandes do Nascimento Albino
Data: 17/04/2013

Atividade VII:
Resenha crtica dos textos O enfoque crtico de Habermas e O enfoque
arqueonealgico de Foucault; extrados do livro INTRODUO FILOSOFIA DA
CINCIA de Ins Lacerda Arajo.


A autora comea o texto a partir da conceituao de trabalho para Habermas e a
distino deste e interao/comunicao. Trabalho toda a atividade instrumental
direcionada a um fim, obedecendo a regras tcnicas que se fundam num saber emprico.
Enquanto isso, a comunicao vem mediatizada por smbolos e se conforma as regras em
vigor.
Nas diversas sociedades, pode tanto predominar o agir racional, como a interao. No
capitalismo, com o crescimento da produtividade do trabalho suscitou o recurso a novas
tcnicas e tecnologias. A racionalidade instrumental passa a frequentar todas as relaes
sociais e econmicas. As crenas e ticas passam a ser subjetivas, privadas, peneiradas Por
uma crtica metafsica. Surgem as ideologias, pois s com relao racionalidade cientfica
que faz sentido haver pensamento ideolgico e, ser em nome desta racionalidade que a
burguesia faz discurso crtico s ideologias.
Habermas afirma que, sendo o estado responsvel pela estabilidade e crescimento
econmicos, poltica caberia somente eliminar as disfunes e evitar os riscos que ameaam
o sistema, portanto, no para a realizao de objetivos prticos, mas para a soluo de
questes tcnicas. Tudo deve e pode ser solucionado por tcnicas administrativas. A massa
despolitizada precisa de algo que legitime ante seus olhos essa despolitizao. E a entram a
cincia e a tcnica que passam a funcionar como ideologia.
O capitalismo depende cada vez mais da tcnica e da cincia como fora produtiva.
Assim, o capital no mais calculado em dispndio com salrio, mas com o avano tcnico
cientfico. Sem esse no h avano econmico. Esta situao produz na cabea dos homens o
gradual desaparecimento do dualismo entre trabalho e interao/comunicao. A validade do
progresso cientfico e tcnico vista como benefcio, pois produz crescimento econmico e o
sistema social depende dele. A poltica passa a atender s necessidades funcionais
provenientes de questes imperiosas no nvel econmico. A ideologia da civilizao tcnica
passa a atuar legitimando as relaes sociais. A atuao especfica desta ideologia a de
subtrair a autocompreenso da sociedade tanto do sistema de referencias do agir
comunicativo como dos conceitos de interao simbolicamente mediatizadas, substituindo-as
por um modelo cientfico, afirma Habermas.
A ideologia era vista, anteriormente, como pura iluso. Satisfazia aos interesses de
uma classe dominante mascarando-os como interesses universais. No capitalismo de hoje, a
velha explorao cede lugar a um Estado que equilibra o jogo de interesses e privilgios por
uma poltica de distribuio compensatria e a cincia passou a ter um uso ideolgico
praticamente imbatvel. A consequncia de tudo isso que a vida moral, a conscincia e o agir
comunicativos que deveriam servir para individualizar e socializar cede lugar conscincia
tecnocrtica. A vida prtica fica sufocada pelo interesse em aumentar o poder de manipulao
tcnica. Como resultado temos todo tipo de manipulao do comportamento humano,
tcnicas psicolgicas, tcnicas biolgicas. A dominao tcnico-cientfica , num certo sentido,
mais violenta que os outros tipos anteriores de dominao, uma vez que apaga o desejo de
emancipao da espcie e de individualizao, despolitizando e impedindo uma comunicao
livre sobre a escolha dos fins da vida prtica.
A ideologia tecnocrtica sustentada pela manipulao dos meios de comunicao de
massa, que recobre intenes emancipatrias com questes tcnicas. O exerccio de nossa
liberdade de imaginao, de projeo e de desejo, se acha cercado por decises tcnicas e
manipuladoras. Assim, segundo Habermas, o conceito de ideologia como pura iluso no se
sustenta, pois s com relao a uma cincia oposta iluso e tal cincia no existe. As
cincias empricas esto sempre conduzidas por um interesse tcnico que se projeta sobre o
interesse poltico e prtico e anulando o desejo de emancipao da espcie.
No caso das cincias sociais, o interesse a conduzi-las o da emancipao cujo ideal
a plena comunicao. Libertar a linguagem de seu papel meramente reprodutor de decises
tcnicas e monitoradas seria a tarefa das cincias sociais numa crtica da ideologia de nossa
poca, que a ideologia tcnico-cientfica. A atitude dos cientistas dessa rea que pretendem
dizer como as coisas ocorrem se v envolvida pela dimenso hermenutica da investigao,
isto , por uma busca do enraizamento do sentido. Aquele que interpreta se acha envolvido
por situaes que demandam posies e trocas na comunicao e, desta forma, o cientista
social participa do mesmo mundo dos sujeitos de sua experincia. Por isso de nada vale a
observao se o cientista social no participa. A verdade meramente constatativa retirada dos
fatos v-se infiltrada por valores. Assim, As cincias sociais trabalham com a interpretao, j
que todo seu objeto de estudo est contextualizado. Tentam compreender a situao cujos
pilares se sustentam por certos padres universais e de racionalidade, validade, sinceridade.
Evitando tomadas de partido e decises a priori e sem crtica e evitando as generalizaes
apressadas e o recurso teoria com pretenso verdade absolutamente objetiva, as cincias
sociais encontram um modelo duplamente adequado, pois preenchem sua dimenso
hermenutica e interpretativa, bem como seu saber terico.
Nesta crtica das ideologias, a autora coloca que, seu ponto de partida a noo de
interesse emprestada ao marxismo. Este conceito de trabalho, de homem produtor,
cristalizou-se e toda a ao humana viu-se reduzida ao instrumental, observa Habermas.
As cincias histrico-hermenuticas preenchem um interesse no mais tcnico, mas de
ao comunicativa. A crtica ao marxismo feita a partir desta distino entre as cincias
emprico-analticas e as cincias histrico-hermenuticas. Como o prprio Marx observou, h
uma separao entre a ao das foras de produo e as relaes de produo, sob cujas
formas, a produo se d. A produo no deveria engendrar a relao dspar e conflituosa de
foras, de acordo com Marx, mas sim um homem integral, no alienado, senhor de si. Para
Habermas, Marx no enxergou que h violncia e interesse nas prprias foras de produo.
As cincias sociais crticas seriam responsveis pelo interesse, pela emancipao que
toca espcie humana. Elas possibilitariam trazer luz os diferentes interesses que norteiam
as cincias naturais (tcnico), mas que tambm existe nas cincias sociais empricas, que em
tudo se difere das cincias sociais crticas. Cabe s cincias sociais crticas conduzirem uma
comunicao sem coao, sem violncia e ilimitada. O papel delas poltico.
O obstculo maior a ser ultrapassado em nossa sociedade refere-se a ideologia por
excelncia, que a tcnico-cientfica. Nessa ideologia, o sistema no depende da mais valia,
como antes; o que importa produzir racionalidade, isto , manter o sistema. Resta sempre
uma dose de comunicao no jogo poltico e nas decises democrticas. Mas como no h
sua plena satisfao, o preenchimento deste vazio feito pela ideologia da tcnica e da
cincia.
Essa discusso continua no outro texto da autora que aborda o pensamento de
Foucault. Para Foucault, a relao entre cincia ideologia tratada de maneira diferente da de
Habermas. Ele considera o emprego da noo de ideologia inadequado, porque neste
pensamento o homem seria um sujeito de tipo cartesiano, que possibilita todo o conhecer tal
qual sua fonte luminosa e absoluta, e que se sabe conhecedor. Para ele, ao supormos que a
ideologia deforma e ilude que ela distorce a verdade, supomos tambm que existe um sujeito
que pode conhecer sem restries o que verdadeiro. E no h um sujeito do conhecimento
como tal. Nos enunciados do discurso ele um lugar vazio que ser preenchido conforme
quem tenha acesso regulamentado socialmente para ocupa-lo. Discursos, saberes e domnios
de objetos se constituem e no preciso postular um sujeito que permanea por detrs e
sustente todos os discursos.
A noo de ideologia tal como empregada na dialtica marxista, segundo Foucault,
secundria em relao infraestrutura material e econmica. Sendo a ideologia derivas,
sempre teremos que recorrer a base material ou econmica para nos livrarmos da ideologia
que puro reflexo daquela base.
E ainda falando de ideologia, Foucault expressa que o conceito de ideologia no da
conta da enorme produo de verdade feita pela cincia, ou em seu nome. Para ele, uma
proposio cientfica nela mesma nada tem de violenta ou institucional. Mas, basta que um
discurso tenha o estatuto cientfico para produzir efeitos de poder. Assim, isso significa que o
poder obrigado a formar, organizar e por em circulao um saber, ou melhor, aparelhos de
saber que no so construes ideolgicas.
A repartio no deve ser feita entre cientificidade e verdade de um lado, e engano,
iluso, ideologia de outro lado. Foucault prefere contrapor cerdade, inclusive a produzida pela
cincia, de um lado e poder de outro. As estratgias discursivas no se submetem
completamente ao poder nem se opem completamente, pois o discurso pode ser ao mesmo
tempo instrumento e efeito de poder. O discurso produz ao mesmo tempo poder, saber e
verdade.
E como fica a cincia? A cincia considerada como veculo e produtora de saber e
devido ao seu lugar privilegiado de verdade, o poder. Isto porque a noo de verdade cientfica
tomada sempre como rica, prolfera, fecunda, produtiva, desejvel. Ela no objeto de
suspeita. Foucault, porm, coloca essa vontade de verdade sob suspeio. Para ele se no
houver mudana nos regimes que produzem a verdade, esta continuar atada ao poder. Seria
necessria uma mudana poltica, uma vez que conhecer ter uma vontade de saber, o que
implica em controle, luta, dominao.
Falando agora da arqueologia que Foucault faz das cincias humanas, ele as situa no
entrecruzamento de outras cincias como a biologia, a economia poltica e a filologia;
conceitos e modelos so emprestados destes domnios, como os de funo, norma, conflito e
regras, sentido e sistema, pela psicologia, os primeiros e os demais pela sociologia e pela
anlise literria, respectivamente. Para ele o problema epistemolgico das cincias humanas
no reside na complexidade do objeto de estudo e nem na impossibilidade de se estaturem
cientificamente. Elas surgiram no sculo no sc. XIX em um solo de saber formado pela
reflexo filosfica, pelas cincias da vida, do trabalho e da linguagem e pelas cincias formais.
E deste modo acabaram por ser resultado da ocupao dos interstcios destes saberes; no so
propriamente cincia. O que no significa que sejam ideologias. Elas tm o seu papel que se
no o da cincia sobre o homem, ocupam um lugar no saber. O desafio a ser enfrentado pela
cincias humanas nas dcadas de 50 e 60 do sc. XX foi o de decidirem ou pelo modelo
lingustico formal ou pela indagao do ser do homem e seu significado, permanecendo no
terreno da representao. Na dcada de 70, Foucault passou a interrogar a produo de saber
e verdades em regimes onde funcionava toda uma economia poltica que visava
essencialmente os corpos dos indivduos; por a as cincias humanas foram vistas como
entrelaadoras de relaes entre saber e poder. Um poder invisvel, no repressor, apoiado na
observao e registro da conduta de cada indivduo. A individualizao passou a representar
uma economia para o poder; este no precisaria subjugar ou dominar, pois sua base de apoio
num saber tcnico e disciplinador, que tem efeito de poder ao exercer uma vigilncia
permanente, documental e minuciosa, produz uma verdade documental acerca de cada um.
A sociedade disciplinar adestra, estabelece regras no emprego do tempo, exercita,
vigia constantemente e imperceptivelmente o corpo e seus gestos. O registro destes processos
permite o enquadramento e a diviso do comportamento em normal e anormal, so e doente,
legalista e delinquente. O processo disciplinar sustenta o poder disciplinar. E o entrelaamento
entre saber e poder esto na raiz de nosso conhecimento sobre o homem.
As cincias sociais em sua genealogia esto vinculadas a um tipo de poder que o da
produo de verdade. Resulta desta produo de verdade o indivduo. O indivduo assim
forjado enquanto alvo e criatura de um poder disciplinar e de um saber minucioso, ardiloso e
extremamente tcnico. E assim, no so instrumento ideolgico a compactuar com o poder
dominante. Nem tem papel na prxis esclarecedora e crtico-revolucionria da sociedade. As
cincias humanas produzem uma verdade documental sobre os indivduos.
Para Foucault as cincias naturais tinham uma relao com o saber/poder menos
violenta. Ele as relaciona a um acontecimento histrico, a inquisio. Na tcnica inquisitorial
estaria a matriz da gnese do modelo dedutivo-experimental, que obteve sucesso
metodolgico desde o sc. XVII, e sucesso prtico em suas aplicaes a partir da segunda
metade do sc. XIX.
As cincias naturais fornecem um modelo para a obteno de verdade, ou melhor, um
mtodo, que no tem nada de violento ou institucional. Mas seu emprego foi difundido,
transformando-se em parmetro de validao dos mais diversos discursos. O saber tcnico-
cientfico passa a ser o modelo universal do saber. Assim, o problema poltico essencial para o
intelectual no criticar os contedos ideolgicos que estariam ligados cincia, ou fazer com
que sua prtica cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa; mas saber se possvel
construir uma nova poltica de verdade.