La identidad,

comportamientos y
contextos Primera Parte por Paul
Anwandter Publicado originalmente en Pnlnet.com
Introduccin Las profesiones influyen en la vida de las
personas y los cargos o posiciones laborales lo hacen en la
creacin de la identidad de las personas, as como tambin, las
actividades laborales tienen significados especiales, colocando a
las personas en distintos status sociales. Algunas veces, la
identidad tiene que ver con el origen geogrfico, ya que nos
gusta generalizar caractersticas especiales a distintos pueblos.
Otras, la adopcin de ciertos comportamientos pasan a forman
parte de su identidad y, junto con esto, definen desde con
quienes se agrupan hasta su manera de moverse en el
mundo. Las creencias, tambin, influyen de manera
importantsima en la identidad y, al generalizarlas, la persona se
proyecta como una derivacin de stas. Copiamos
comportamientos para identificarnos con dolos y cuando esto
conduce al bienestar y felicidad de la sociedad, puede impactar
lo suficiente como para evolucionarla. Posturas polticas, al
igual que religiones y clases sociales, van formando nuestra
identidad y seguimos construyndola a travs de creencias, hasta
que, al ser capaces de identificarlas, podemos revertir el proceso
y acomodarlas para vivir la vida de la forma como la queremos
vivir. La Identidad, Comportamientos y Contextos El
objetivo de esta propuesta es analizar las diferentes implicancias
que nos trae el adoptar ciertos elementos de contexto, variables
de comportamiento y suposiciones como parte de nuestra
identidad. Es muy interesante ver cmo las personas, con el
fin de colocarse etiquetas, categoras, y diferenciarse entre s,
tienden a utilizar su profesin como un elemento esencial de su
identidad. Ustedes podrn recordar innumerables ocasiones
en las que al ser presentados a otra persona, sta dice: yo soy
abogado, yo soy mdico, yo soy arquitecto, yo soy
ingeniero, yo soy profesor, etc. Actualmente, cada
profesin se adquiere por medio de estudios y procesos de
aprendizaje formales, los que se inician con la entrada del
nio/nia al colegio. La culminacin de este proceso escolar del
joven adolescente o pre-adulto es el ingreso a la universidad,
escuela tcnica o formativa de alguna actividad que vaya a
desarrollar. Al final de esa etapa, que puede durar entre 2 a 6
aos, obtendr los conocimientos que le permitirn desarrollarse
laboralmente en la sociedad, estableciendo as sus metas y
objetivos. Por lo tanto, una vez finalizada la etapa de
aprendizaje acadmica, el individuo tiene derecho a ser la
profesin (o sea, aquello que va a profesar) elegida. Sin
embargo, en algunas situaciones, no necesariamente la persona
que es su profesin la ejerce de forma corriente, generndole
un conflicto, cuando est en presencia de sus pares, pues l es,
sin serlo. Tambin, tenemos el caso de quienes, por una u
otra razn, no pudieron ser una de esas profesiones y,
enfrentados al y, qu eres t?, sienten una extraa situacin
por no ser. Es claro que cualquier aprendizaje realizado de
forma sistmica y metdica, a lo largo de cierto perodo de
tiempo (en este caso, 2 a 6 aos), genera una orientacin o
estructura de pensamiento. Por ejemplo, en trminos
sociolgicos, el ser mdico rpidamente clasifica a una
persona en una escala superior, en forma comparativa, a un
lustrador de zapatos. El ser mdico, en ese caso, lo diferencia
entre sus pares, llenndolo de orgullo, otorgndole atributos de
conocimientos, nivel de remuneracin, expectativas y relaciones
sociales propias del esfuerzo realizado. El hecho de creer que
somos la profesin que estudiamos es una adopcin, asociada a
una deformacin de nuestro lenguaje, que, finalmente es
traducida como posicionamiento relativo en nuestra escala
social. Somos mucho ms que eso y la profesin es slo una de
tantas cosas que hemos aprendido en la vida que nos permite
movernos en el rea laboral de una cierta forma! Muchas
personas toman ciertas profesiones como patrones de identidad
genrica, ya sea por el que la posee, como por el observador. Es
as como nos encontramos, con comentarios sobre alguien que
dice: claro, l es muy cuadrado (o estructurado en el sentido
metafrico), es un ingeniero. Como pueden darse cuenta, en
el ejemplo anterior, la suposicin de haber cursado una Escuela
de Ingeniera hace que alguien seaestructurado.
Generalizaciones como sas, en el mbito de identidad, existen
para muchas profesiones como, por ejemplo, para los abogados,
que saben argumentar muy bien; para los arquitectos, que son
muy creativos; los cientficos, que son muy distrados, los
militares, que son rgidos, etc. etc. O sea, el entrenamiento de un
comportamiento generara identidades o parte esencial de la
misma. Por otro lado, si esas caractersticas fueran realmente
marcas de identidad, ms que eventuales patrones de conducta,
tendramos que los cientficos, por ejemplo, seran siempre tan
distrados que no podran realizar nunca sus procesos de
creatividad para concretar esa misma creatividad en una obra
bien estructurada, o los arquitectos nunca terminaran sus
procesos creativos para verlos terminados en una obra de
cemento, en tanto que, en la realidad, trabajan mucho ms en el
proceso de construccin que en el mismo proceso creativo. Los
ingenieros, de tan cuadrados, no podran haber inventado nada
de lo que tenemos hoy, etc. Consecuentemente, tenderamos
a pensar que alguien que no ha pasado por un proceso
acadmico, no debiera tener patrones de identidad tan definidos
de forma estandarizada, lo que sera bastante absurdo como
conclusin. El pensar yo soy lo que hago es bastante
peligroso, pues en el momento que ya no lo estoy haciendo, dejo
de ser. Muchos conocemos a personas con un alto grado de
confianza, alegra, coraje y que se identifican como soy
Gerente de X en la Empresa W. Naturalmente, la Empresa W,
cuanto ms trabajadores tenga, hace que el ser Gerente de X
pase a tener un grado de importancia cada vez mayor. Al ocurrir
un eventual despido de este Gerente, l deja de ser lo que era
y pasa a tener menos importancia, de acuerdo a su misma
percepcin. En muchas ocasiones, lo anterior, ocasiona una
baja en la autoestima, por la prdida de algo que ya no se es,
frustracin, impotencia, por no haber podido evitar el cambio de
estado y, por supuesto, eventuales complicaciones financieras
causadas por no ser ms el Gerente de X. Distinto es
cuando la persona es quien busca un nuevo trabajo que le ser
ms conveniente, donde el ser un nuevo Gerente, Jefe, etc. es
entendido como algo ms conveniente que lo anterior y, por lo
tanto, a nivel de su identidad ganar ms con este
cambio. Existen algunas actividades, que, claramente,
definen su identidad para algunas personas. Como el ser duea
de casa. Esta actividad, con frecuencia, es desvalorizada, pues,
si est entendida como identidad, conlleva a suponer que quien
es duea de casa no podra, eventualmente, dedicarse a la
pintura, msica o escribir como hobby. El estereotipo podra
llegar a ser el de alguien permanentemente dedicado de forma
exclusiva a labores domsticas, cosa que s as fuese, tambin
tendra, dentro de la escala de nuestra sociedad, desde el punto
de vista de intercambio de trabajo versus valores, un grado de
retribucin implcito, pues explcitamente, como regla general,
las dueas de casa no reciben un salario de sus maridos, por esas
labores especficas. Me gustara hacer la diferencia entre lo
que es la profesin que conlleva a realizar una actividad y
solamente una actividad, como tal, sin el profesar lo que se
realiza. En la profesin existe un orgullo implcito en aquello
que se realiza o se tiene como actividad, por ejemplo, la
actividad que realiza un mdico, la que al tratar con la vida
humana trae una suerte de relacin vertical asociada al poder de
la cura y al manejo de las condiciones de un tiempo futuro.
Todo esto hace que el individuo que tiene la profesin de
mdico proyecte externamente, en gran medida, lo que realiza
como actividad. As planteado, su identidad obtendr un
reconocimiento, aceptacin y un grado de poder/conocimiento
solamente por lo que tiene como actividad. Como
contrapartida, podramos decir que, dependiendo del extracto
social, el tener actividades, que no estn directamente
relacionadas con el manejo de informacin o que pudieran ser
parte de un medio de vida, no es parte de la identidad, pues la
persona sabe que esa actividad es circunstancial y que,
eventualmente, si apareciera una circunstancia mejor, podra
cambiar de actividad, sin que esto modificara su
identidad. En trminos socio-econmicos, de igual manera,
existir, sin lugar a duda, la escala de valores donde ciertas
actividades darn ms status que otras, como una necesidad
fundamental del ser humano de clasificar y jerarquizar
informacin. Otro factor muy importante, que reside en la
formacin de la identidad es el origen del individuo. Por motivo
que est asociado a un pas, ciudad, barrio, etc., pudiramos
considerar tambin como origen la familia y lugar donde ha
estudiado. Es muy interesante notar cmo tendemos a
generalizar sobre la identidad de las personas solamente debido
a su origen geogrfico. Por ejemplo, en los EEUU existen
muchas clasificaciones de minoras, que adquieren vital
importancia en la poca de elecciones, debido a los mrgenes
muy pequeos con los cuales st as se deciden. As, nos
encontramos que ser latino en los EE.UU. tiene una cierta
connotacin negativa, asociado a toda una generalizacin basada
en el comportamiento. En algunos lugares, el ser de origen
japons o alemn conlleva a una generalizacin de personas
metdicas, racionales y con un grado de independencia creativa
limitada. Ellos mismos tienen muchas veces esa idea sobre su
misma identidad. Claro est que todas esas generalizaciones
son slo una ayuda para protegernos y manejarnos mejor en el
mundo en el cual circulamos, pues, sin ningn lugar a duda,
cometeremos errores muy grotescos si, de antemano, estamos
aceptando ciertas premisas de origen como parte de la
identidad. En el mismo orden de cosas, a aqul que posee el
origen, eventualmente, podra, o no, acomodarle la adopcin
de ciertas caractersticas propias del mismo. Muchas veces,
algunas reglas especficamente funcionales para su contexto,
una vez adoptadas, como parte de su identidad, pueden llevar a
esta persona a una incomprensin de lo que lo rodea, as como a
percibir los sucesos manejando como parmetro de referencia su
antiguo contexto. Por ejemplo, un individuo de origen
japons, acostumbrado a reglas de respeto asociadas a jerarquas
(edad, posicin, etc.) e, igualmente, a reglas de puntualidad, al
encontrarse en un contexto como el de la sociedad Brasilea,
donde existe mucho ms flexibilidad en las relaciones de edad y
flexibilidad en cuanto a la puntualidad, puede sentirse
incomprendido, o, tambin, al mirar su enfoque desde su propio
mapa, asumindolo como nico, criticar la forma como se
desenvuelven otras personas que no poseen en su identidad la
componente de origen japons. De la misma manera,
podemos percatarnos que, en algunas situaciones, el origen
como componente de la identidad puede asumirse segn el
contexto de forma positiva o negativa y tambin de forma
explcita o implcita, ya sea consciente o inconscientemente.
Todas estas variables pueden ser combinadas, generando
innumerables posibilidades, como bien se pueden
imaginar. Por ejemplo, en un enfoque positivo, podramos
tener a alguien que reside por muchsimos aos en un
determinado pas que no es el suyo de nacimiento. Sin embargo,
el marcado acento de su idioma materno lo hace poseer una
caracterstica nica de su identidad. Probablemente, a nivel
inconsciente, existe el propsito del reconocimiento de su origen
como parte de la identidad, de tal manera que ese acento
extranjero o la forma de hablar sea, rpidamente, reconocida
por aquellos con quien hable y sea un smbolo de diferenciacin
de la identidad. Como ejemplo contrario, podramos citar
nuevamente a los latinos que viven en EEUU y que, en
algunas ocasiones, adoptan formas de hablar extremadamente
locales, con el objeto de que su origen pase desapercibido y
ellos parezcan ms insertos en la sociedad. Sus nombres
pasan a ser adaptados a la cultura local con conversiones tipo
Manuel, que se transforma en Manny, Martn o en Marty, etc.
En estos casos, los latinos tienden a mantener una duplicidad en
cuanto a origen, pues, en general, de forma explcita, quieren
mostrar a los norteamericanos su adaptacin en la sociedad
estadounidense, pero, por otro lado, mantienen sus races y
cultura, con hbitos trados desde su tierra de origen, que se
contraponen a la cultura donde desean desarrollarse. La solucin
a la que han llegado ha sido bastante buena, en trminos
prcticos, ya que es llevarse a la familia restante, en la medida
de lo posible, a los EEUU, empezando a transformar las mismas
costumbres que empiezan a ser modificadas por el peso de las
estadsticas; en pocas dcadas ms, quiz, los latinos ya no sean
una minora. Uno de los factores ms comunes que podemos
encontrar en lo que se refiere a la identidad es la adopcin de
ciertos comportamientos generalizados, de manera que aquello
que se hace en algunas ocasiones pasa a ser parte esencial del
individuo. Por ejemplo, podramos tener a una persona que
no le gusta estar en ciertos grupos, pero s con uno o dos amigos
solamente. Debido a esto, los dems o l mismo podran decir
que es una persona poco sociable. En este caso, al existir una
cierta desmotivacin a la aceptacin del mapa de las personas
que no son de su agrado, esto produce que el juntarse no sea una
experiencia placentera, lo cual, a su vez, hace que la afirmacin
de no ser sociable sea una generalizacin muy fcil de aceptar,
ms an , si, estadsticamente, la cantidad de veces que el
individuo no est motivado es superior a las que s est
motivado. El contraejemplo de que a esta persona s le
motiva estar con sus dos amigos, lleva a pensar que no siempre
est desmotivado para juntarse con otras personas.
Adicionalmente, podemos considerar que cuando se dan
caractersticas similares a las reunidas por sus amigos, l s se
motiva ampliamente. Se podra, entonces, llegar al otro
extremo de la situacin, en forma hipottica, por supuesto, en
donde tendramos que, si todas las personas que se fueran a
reunir con l fueran como sus amigos, l siempre estara muy
motivado para juntarse con personas y, en ese caso, ya
tendramos una contraposicin al postulado inicial de su
identidad, es decir, que era ser una persona poco sociable y,
entonces, pasara a ser una persona muy sociable! Como en
esencia es la misma persona, la diferencia de su comportamiento
est siendo dada por una de las variables, el tipo o caractersticas
de ellas que las hacen ms o menos atractivas para relacionarse
con ellas . Muchas veces, estas etiquetas de comportamiento,
al ser adoptadas como parte de la identidad, son, de una manera
tremendamente importante, generadoras de direcciones de cmo
moverse en el mundo. Habrn escuchado en ms de alguna
ocasin a padres de un nio justificar una mala nota obtenida de
un ramo escolar, por ejemplo, matemticas, diciendo: es que
Juanito es malo para las matemticas. Hay situaciones en las
cuales esto puede ser extendido genticamente, de tal forma que
pudieran decir y, tambin, su abuelo y su padre eran malos
para las matemticas. En resumen, una dificultad de estudio, o
sea, un comportamiento y estrategias de aprendizaje que deben
ser revisadas y readecuadas, son transformados en una
caracterstica de la identidad del nio, la que, en ciertas
ocasiones, trae consigo el peso de la historia. En estos casos, el
quebrar lo que ya est rotulado viene a ser una carga adicional al
esfuerzo de las modificaciones, para lograr un objetivo. Existe la
tendencia a modificar la identidad y, por consiguiente, la cadena
que significa abuelo-padre-hijo. Es comn que exista un rechazo
inconsciente a realizarlo, pues, su voluntad, en general, sera
identificarse plenamente con su padre y abuelo. En otras
ocasiones, encontramos personas que, para generar empata con
otro grupo o persona, optan comportamientos que no le son
propios, pero que, una vez realizados, la persona o grupo que
percibe el comportamiento, tender a creer que esa persona es
de la forma como se comporta. Un buen ejemplo de esto, es el
leguaje empleado. Pueden imaginarse cun fcil puede ser la
comunicacin entre dos personas (exagerando la situacin) de
niveles educacionales extremos, digamos entre un profesor de
filosofa y un pescador artesanal? En esta situacin, por ms
que el profesor iguale la forma del lenguaje del pescador, ste
ltimo no necesariamente lo considerar como igual, pero, al
menos, sabemos, que su nivel de comunicacin ser muchsimo
mejor que si no lo igualara, pues algo de todas formas, le
quedar en el inconsciente al pescador, dndole a entender que
existen puntos en comn con el profesor, por mnimos que stos
sean. Las creencias influyen de una manera importantsima
en la identidad de las personas y en las generalizaciones que
otras personas pueden hacer con relacin a stas, proyectando,
segn su mapa, una identidad de la otra persona derivada de esa
creencia. El slo hecho de ser una madre o un padre nos asocia a
un papel que posee un cierto estereotipo en nuestra cultura
latinoamericana, cuando en otras, existen otros modelos para
esos mismos papeles. En consecuencia, podramos decir que
existe la creencia que el comportamiento de una madre conlleva
a tener preocupacin, dedicacin y amor para con sus hijos. O
sea, ella debe ser una madre dedicada, preocupada y amorosa
para ellos. As, tenemos que nuestra sociedad posee una
estructura en la que cada nivel tiene ciertos papeles de
comportamientos especficos y que, por otro lado, estn
asociados a la identidad de la persona en determinados
contextos. Si, al conocer a alguien, este nuevo conocido
posee creencias, valores y reglas que me son cercanos o, tal vez,
que yo las comparta, lo ms probable es que tenga una gran
empata por l y, finalmente, venga a decir que fulano es una
persona muy simptica. Estoy considerando el nivel de
creencias como el nivel de identidad de la persona. Me
gustara sealar que, en algunas ocasiones, existe la creencia de
que si copio o modelo un comportamiento de alguien, no
slo estar actuando como esa persona, sino mucho ms,
empiezo no slo a sentirme y, un poco, a ser esa persona, en ese
aspecto de comportamiento. Esta adopcin del
comportamiento no necesariamente ocurre por una decisin
consciente, pero s, por lo general, de forma inconsciente,
debido a la creencia que asocia ciertas respuestas a
comportamientos y a los beneficios y retribuciones que pudieran
ser obtenidos a travs de los mismos. El copiar / modelar
comportamientos con la creencia que despus sern parte de la
identidad es muy usado en el rea de negocios y empleado con
mucha eficacia en el rea teraputica. En el rea de negocios,
por ejemplo, se busca desarrollar lderes (identidad) copiando /
modelando (comportamientos) el liderazgo de ciertas personas,
transfiriendo esas habilidades a otras.
Estas, en general, son cantantes, deportistas, actores, ciertos
lderes espirituales, etc. En una gran medida, sus creencias y
ciertos comportamientos son incorporados en la identidad de
estos adolescentes, de tal manera que el marketing, empleando
todos los recursos de la media disponibles, sabe cmo propagar
creencias que se adopten como identidad y, que se traduzcan en
un comportamiento, con una accin especfica que lleve a un
consumo determinado. Cuando los resultados de esa
adopcin de creencias estn orientados a producir un bienestar y
felicidad del adolescente, as como a respetar su ecologa, estos
modelos son muy positivos; sin embargo, en algunas ocasiones,
los modelos traen consigo soluciones negativas para la ecologa,
a pesar del beneficio primario que pudiera ser
percibido. Como ejemplo de lo anterior, pudiramos tener a
algn adolescente que, viendo la gran cantidad de pelculas que
emplean y exaltan la violencia como una forma de solucionar
problemas y terminar con negociaciones, adoptara una creencia
maniquesta y, a partir de sta, l, representado el bien, debe
hacer todo para conseguir lo que espera, llegando un poco a
las mismas formas aprendidas en las pelculas. Otro ejemplo
interesante de adopcin de creencias, transformadas en
identidad, sera el de los emuladores, donde, ya no slo copio
/ modelo una parte de las creencias y comportamientos, pero s,
tiendo a cubrir la mayor cantidad posible de stas como una
forma de ser en la vida. Podemos encontrar grupos de personas
como los hippies, punks, gticos, etc., dentro de este
caso. Deben recordar qu rgidas eran ciertas conductas
sexuales al inicio de los aos 60 y cmo despus, a travs de la
generacin de los hippies, stos, que fueron desarrollando un
proceso de emulacin, fueron adoptando esas nuevas creencias
que, finalmente, transformaron a las personas produciendo
cambios profundos en el comportamiento. La postura
poltica, en pases con un cierto grado de polarizacin puede ser
una forma interesante de cmo ciertas personas, a travs de sus
creencias, generan una adopcin de identidad. Es comn que
escuchemos afirmaciones o referencias, tales como fulano es
de derecha o es derechista y tal es izquierdista o el otro
es socialista. Nuevamente, una creencia, en este caso poltica,
define una supuesta identidad. Debido a eso, en muchas
situaciones a algunas personas les cuesta mucho elegir ideas
que, eventualmente, les sean mucho ms afines, pero que, sin
embargo, por venir de un partido que le es contrario no la
pueden adoptar, pues va contra su identidad. Estas ideas giran
en torno sobre lo que l mismo piensa sobre quin es y, tambin,
como referencia a lo que piensan las otras personas sobre quin
es l. Esta pequea trampa puede llegar a complicar la
estructura de pensar, en la medida que no puede estar libre
para analizar sin sus creencias polticas, olvidando cul es el
principio bsico de stas mismas, para, por otro lado, generar
anlisis que son dependientes de su identidad, perdiendo, en
gran medida la libertad de pensar. Ocurre frecuentemente
y, esto ha sucedido a travs de la historia, que ciertas posturas
polticas (creencias) han generado una presuposicin de
identidad asociadas a un comportamiento especfico. An en
muchas partes del mundo, donde existe el concepto poltico
izquierda-centro-derecha, el ser de izquierda se asocia con
preocupaciones humanistas, solidaridad social, cultura, salud y
educacin gratuitas y el concepto de ser de derecha, con el
aumento de productividad, eficiencia, frialdad en cuanto a la
consideracin del hombre, ya que ste debe valerse por s solo y
pagar por lo que requiera, siendo ste solamente una parte del
engranaje econmico. No es la idea de hacer proselitismo
poltico sobre los beneficios de cada una de las posturas
generales existentes, pero s, mostrar cmo estas creencias
llevan a que clasifiquemos a nivel de identidad a otras
personas. Volviendo al ejemplo anterior, una persona con
una visin izquierdista tendera, al conocer a una persona que
es derechista, a encasillarlo de acuerdo al concepto
estereotipado existente y podra sorprenderse enormemente si
esta persona le presenta una forma distinta de ver el mundo,
de la que ella esperaba con antelacin. Para los que,
eventualmente, se quedaron con que eso pasa con los
izquierdistas, les comento que es igual para los derechistas,
verdes, azules, naranjas, etc. Posiblemente habrn escuchado
decir, ya sea por normas de buen vivir o educacin, como
quieran llamarlo, que sobre poltica, religin (para los hombres
incluyen, adems, ftbol y mujeres) no se debe discutir. En
s, lo que tenemos es que tanto en poltica, como en religin, las
creencias son adoptadas, la gran mayora de las veces, como
identidad (han visto videos de Irn?) y, al discutir sobre los
mismos, las personas sienten que ellos estn en este juego de
forma asociada siendo parte de la discusin como personas.
Eso explica el por qu de la vehemencia y apasionamiento con
el cual se defienden (o sea existe un ataque..) ciertas ideas
que fueron adoptadas como creencias. Segn lo ya
comentado anteriormente, la religin, al igual que la poltica,
genera un conjunto de creencias que, tambin, son llevadas a
nivel de identidad de la persona. En muchas situaciones y
contextos, por otro lado, la religin no necesariamente es
llevada a nivel de identidad, sirviendo ms bien como un marco
conductual de valores y reglas. A veces, hasta esto est siendo
relativizado. Es as como hoy en da nos encontramos con
una gran cantidad de personas que se dicen catlicas, para luego
adjuntar a m manera; despus, complementan,
eventualmente, con soy ms bien cristiana, incluyendo en esto
el concepto como algo bastante general. Lo mencionado
anteriormente podra significar que el conjunto de creencias que
viene a definir a un catlico, segn esta eventual persona, si bien
est en el plano de creencias y valores, no es llevado totalmente
a nivel de identidad, pues no existe una total aceptacin de
todas las creencias que vendran a conformar el conjunto que
define hoy a un catlico y, por lo tanto, se encuentra en un
impasse en donde decir s, soy catlico y al adjuntar algn
tipo de objecin o explicacin, deja explcita el ser a su
manera. En el caso de las religiones, podemos ver cmo,
por ejemplo, la religin Evanglica ha logrado en sus fieles una
gran incorporacin de lo que son sus creencias y, en ese caso,
trasmitiendo en forma acentuada la que es su identidad a sus
fieles. Desde tiempos inmemoriales, la mayora de los seres
humanos, y sus organizaciones han generado estructuras
jerrquicas, tales que, finalmente, la clase social viene a definir
niveles de identidad de las personas. Es as, como ya era muy
distinto en la poca de la Antigua Roma ser hijo de un esclavo a
ser hijo de un Senador o de un Tribuno. O, en la Edad Media,
haber sido Campesino o seor Feudal. O, en el tiempo de las
conquistas, ser de la Corte o sirviente. Como estos ejemplos
anteriores, existen muchsimos otros y funcionan de una manera
muy similar hasta el da de hoy. Hace un par de semanas
atrs, tuve el infortunio de recibir la visita de ladrones en mi
casa, quienes tuvieron a bien hacer su trabajo y robaron una
considerable cantidad de especies. Una vez llamada la polica,
les pregunt si ellos no haran una deteccin ms acabada para
encontrar huellas dactilares, etc., a lo que la respuesta fue en su
caso, no ser necesario. Ahora, si Ud. fuera un poltico o un
diplomtico, sin duda, lo haramos. Naturalmente, agradec
tal muestra de franqueza que me hizo rpidamente remitirme a
la escala de la jerarqua social. Claro est que, en la situacin
de la jerarqua anterior, asociada al concepto de escala social
existe la relacin con el poder y ste es un gran motivador para
poner a las personas y cosas en movimiento, pues, a travs del
poder, la vida de las personas en s puede tener cambios de
curso. Me parece que, adems, los factores que han
estructurado estas jerarquas sociales, ya sea por existencias de
poder, conocimientos, espiritualidad, relaciones, etc., de una u
otra manera, siguen totalmente presentes en nuestros das,
haciendo que ciertos individuos se asignen o adopten, sin lugar a
duda, las caractersticas de identidad propia de cada clase o su
identidad. Estoy seguro que han notado la diferencia que hay
en el hablar que, eventualmente, posee una persona que se sabe
aristcrata, cuya lnea familiar tiene cuatrocientos (400) aos y
una persona cuyo apellido, quizs, puebla treinta pginas de la
Gua Telefnica. Esta persona es alguien cuyas creencias
asociadas a su posicin, dentro de la escala social de su
medio, la hace tener conciencia del significado implcito (segn
ella misma ), as como, tener un comportamiento acorde con lo
que se espera de su posicin. Esta referencia podra ser slo
para pases con mucha historia, no siendo vlidos
necesariamente para aquellos pases ms jvenes que buscan, de
alguna manera, aparentar una equidad y horizontalidad en lo que
a estructuras y clases sociales se refiere. Por otro lado, sin
embargo, si nos referimos a los EEUU, de igual manera,
encontraremos que existe una escala social basada en otros
valores, pero no por eso tan distinta a los pases con ms
historia, como los europeos y asiticos. En los EE.UU., por
ejemplo, su forma de posicionar a una persona pudiera estar
muy asociada a los logros, contribuciones o acumulacin de
bienes que haya realizado, tales como los Kennedy, Vanderbilt,
Rockefeller, Morgan, etc. Tambin, vale, aqu, la pena
recordar que, como generadores de escala y clasificacin social,
tenemos, entre otros, el lenguaje, que traduce de forma
inmediata el origen, nivel de educacional, condicin socio-
econmica , estado financiero (en ciertos contextos). Tambin
en algunos casos la forma de vestir de las personas, sus modales,
etc. Debido a lo anterior, es bueno mencionar que cada uno de
los puntos que estamos discurriendo no necesariamente ocurre
de forma singular, pero en la gran mayora de las veces como
parte de un sistema. De esta forma, podemos incluir,
tambin, como elementos adicionales que son llevados a
identidad, la educacin, el dinero y la etnia. La educacin, de
por s, es un diferenciador rpidamente adoptado como
identidad, por el simple hecho de poseerla y que sta sea
adecuada o exceda su capacidad para funcionar de acuerdo a las
expectativas que posee el individuo dentro de un determinado
contexto. Ac, podramos citar parte de los ejemplos que
habamos visto en actividad y las profesiones, pero, me gustara
ampliar, en este caso, dando dos posibilidades adicionales. El
primer ejemplo sera el de un piloto de aviones, cuya
escolaridad en el tiempo no necesariamente tiene la
complejidad, duracin y dificultad que conlleva la formacin de
un mdico, pero que, sin lugar a dudas, por la responsabilidad
que se le asigna a su trabajo, al transportar seres humanos, pasa
a ser valorada de forma muy importante y, por lo tanto, esta
educacin que, eventualmente, podra ser considerada en una
escala distinta a la del mdico, se asume en un nivel de
identidad, haciendo que veamos con orgullo como los pilotos
visten sus uniformes, al igual que los mdicos sus
delantales. El segundo ejemplo tiene que ver con el origen de
esa educacin y no con la calidad, complejidad o tiempo
necesario para administrarla y manejarla. Me refiero a
origen, el dnde la persona ha estudiado. Desde temprana
edad, en muchos pases, se hace una seleccin para evaluar las
capacidades de los nios y, desde ese entonces, estn siendo
clasificados para entrar en una escuela u otra. As, cuando
salen de escuelas pblicas, sas ya tienen sus escalas de
rendimiento o, eventualmente, se gradan en colegios
particulares, donde se tiene otro ranking entre la educacin
privada comparada con las escuelas pblicas. Esta
clasificacin de colegios hace que los adolescentes adopten, por
ms contestatarios que sean, identidades que son acordes con su
grupo. He conocido adolescentes que han estudiado en
colegios que son clasificados como colegios de un nivel socio
econmico alto, que, muy disconformes con los valores de los
colegios y grupos de compaeros, tienden a rechazar todo lo que
est asociado a ese concepto, como un sistema. Sin embargo, al
expresar lingsticamente su rechazo y desprecio, emplean un
lenguaje que posee sus races en todos los aos por los cuales
fueron educados en ese medio. Entonces, a pesar de lo difcil
que es para e/la adolescente percatarse de ello, l/ ella est muy
cercano a sus pares. As como el origen del colegio
conlleva a una adopcin en su identidad, tenemos que para el
mundo laboral, el origen de su Universidad tambin lo
clasificar como siendo una persona ms o menos capaz.
Todos sabemos que un titulo de Oxford o Harvard, en nuestros
pases, tercermundistas, siempre dir ms que los de nuestras
queridsimas y excelentes universidades. El dinero en
algunos contextos es un gran diferenciador y ste es
rpidamente adoptado como identidad, pues dinero es
equivalente a poder y no, necesariamente, como ustedes bien
saben, a clase social, de acuerdo a la organizacin jerrquica de
sta, como categora. Por lo tanto, alguien con mucho dinero,
segn su concepto de mucho dinero, puede creer que, debido a
esto, obtendr mayor aceptacin y esto realmente es as, cuando
la escala que lo evala est solamente relacionada con el poseer
dinero. Si, por otro lado, por ejemplo, alguien que posee
mucho dinero busca una transversalidad, puede encontrar que la
aceptacin pueda llegar a ser muy compleja y costosa, pues para
poder obtenerla debe cumplir requisitos de escalas o
clasificaciones que ya no cumpli, como origen, educacin,
etc. Eventualmente, el dinero, podra comprar en
apariencia la aceptacin; sin embargo, en las clasificaciones
realizadas a nivel de identidad, la persona no necesariamente es
respetada, por un acto como ste. Detrs de los mrgenes
de aceptacin de las clasificaciones de identidad, tenemos que
algunas clasificaciones, como parte del sistema, s son muy bien
recibidas, por el contexto que evala. De tal manera, tenemos
que en un medio social relativamente pobre, alguien de este
medio que logre obtener ms dinero que sus pares y mantener
un sistema de creencias y lenguaje cercanos al medio, s ser
clasificado a nivel de su identidad en forma ptima. Si esta
misma persona, eventualmente, es clasificada dentro de un
grupo de profesionales universitarios, cuyo mximo valor es la
cultura, que buscan doctorados, etc., el tener el dinero no
ayudar a que sea bien evaluado, De igual forma, en el
ejemplo anterior, esta persona no tendra una aceptacin en
grupos que filtren por origen, etc.; la verticalidad, en este caso,
funciona en ambas direcciones. Un doctor en Fsica Cuntica
de la Universidad de Yale, difcilmente podr tener aceptacin a
nivel de identidad, con un grupo de pescadores artesanales u
obreros de la construccin. En contextos en que pudiramos
denominarlos multitnicos, un factor adicional de identidad es la
etnia, a pesar de que es un tema que rpidamente puede llevar a
mencionar racismo y sus consecuencias, cosa que no tocaremos
en este anlisis. La etnia, a nivel de identidad, marca
profundamente la manera de ser de las personas, cuando tienen
conciencia de esas diferencias. Como estas diferencias estn
muy orientadas a ser comparadas con las personas del contexto
en el que se encuentran, siempre se hacen generalizaciones, por
un lado, sobre los puntos positivos y, lamentablemente, tambin,
por los negativos, haciendo creer que la gentica es un gran
determinador en algunos comportamientos que son propios de la
identidad adoptada por las creencias existentes. Nuevamente,
podramos referirnos al ejemplo de los japoneses, donde stos
creen que, por ser japoneses, son ms trabajadores que otros
pueblos. Quiero aprovechar y mencionar los grupos de
personas, as como agrupaciones totalmente voluntarias, que,
finalmente, poseen identidades acordes con ese grupo. Para
empezar, podramos referirnos a la geopoltica y a las
naciones, donde el nacionalismo es un buen ejemplo, en que
las personas son brasileas, argentinas, espaolas, o francesas,
etc. Tambin, estn los equipos deportivos y creo que vale la
pena destacar el ftbol, donde las personas son colo-colinas o
corintianos, o palmeirenses. Interesante es la asociacin que
existe entre la mezcla de nacionalismo y ftbol, en la cual, a
nivel de identidad, adems, funciona un sentido de identidad
colectiva. Esto dara para todo un estudio adicional Como
hemos visto, en el transcurso de estas pginas, es muy
interesante cmo los seres humanos van construyendo su
identidad en un sistema complejo y rico en
alternativas. Algunas veces, la identidad tiene que ver con el
origen, otras, con creencias, etnias, profesiones, actividades,
religiones, comportamientos, clases sociales, posturas polticas,
dinero, grupos etc. Lo maravilloso de cmo entretejemos esta
red que forma nuestra identidad es cmo, partiendo de ciertas
suposiciones, seguimos construyendo otras, otras y otras, hasta
tener un conjunto de verdades, que, segn mi propio y nico
concepto, pudiera ser considerado como un lindo juego, que
puedo empezar a rehacer nuevamente hasta que podamos vivirlo
de una forma mucho ms feliz. Para eso vivimos, cierto ?