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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO

Disciplina: Teoria da Pesquisa
Professoras: Jomaria da Mata Lima Alloufa, Dra
Dinah dos Santos Tinco, Dra
Aluna: Fernanda Julyanna Silva dos Santos


GRELHA DE LEITURA
Texto: MORIN, Edgard. Introduo ao Pensamento Complexo Porto Alegre, Editora Sulina,
2011.
IDIAS-CONTEDO TPICOS PARA A ESTRUTURA DO TEXTO
Discusses iniciais sobre a
complexidade.
Emerge como algo que no pode ser reduzido a uma lei nem a uma
ideia simples (p.5). Exprime assim o incomodo, a confuso, a
incapacidade para definir de modo simples, nomear de forma
clara, ou ordenar as ideias. A cincia ento convidada a a
dissipar a aparente complexidade, mas como considerar a
complexidade de modo no simplificador? (p.5).
A complexidade uma palavra-problema e no uma palavra
soluo. (p.6).
Existe a necessidade do pensamento complexo, que surge das
insuficincias e carncias do pensamento simplificador, sendo
distintos pensamentos (p.6).
Iluses que desviam as
mentes do problema do
pensamento complexo.
A crena de que a complexidade conduz a eliminao da
simplicidade, quando na realidade o pensamento complexo integra
o mais possvel os modos simplificadores de pensar. E a confuso
entre complexidade e completude. O pensamento complexo
compreende que apesar de buscar o conhecimento
multidimensional, o conhecimento completo impossvel (p.6).
Tomada de conscincia. Apesar do predomnio nas cincias dos mtodos de verificao
emprica e lgica, o erro a ignorncia e cegueira progridem ao
mesmo tempo que o conhecimento (p.9).Necessitados
compreender que: a causa profunda do erro est no modo de
organizao do nosso saber; existe uma ignorncia ligada ao
desenvolvimento da prpria cincia; existe uma nova cegueira
ligada ao uso degradado da razo; e as ameaas a humanidade
esto ligadas ao progresso cego e incontrolvel do conhecimento
(p.9).
O problema da organizao
do conhecimento.
O conhecimento operado pela seleo de dados significativos e
rejeio dos no significativos de acordo com paradigmas e
princpios ocultos que direcionam nossa viso das coisas e do
mundo de forma inconsciente (p.10). Diante disso necessrio que
saibamos a natureza e as consequncias dos paradigmas que
mutilam o conhecimento e desfiguram o real (p.11).
Paradigma de simplificao. Tem como pilar os princpios de disjuno, de reduo e de
abstrao, separando o sujeito pensante e a coisa entendida (p.11).
A disjuno elimina a comuniaao entre o conhecimento cientifico
e a reflexo filosfica, isolando radicalmente uns dos outras trs
grandes campos do conhecimento cientifico: a fsica, a biologia e a
ciencia do homem (p.11).
Em busca de remediar a disjuno surge a reduo do complexo ao
simples pela hiperespecializao. E o conhecimento tem seu rigor
baseado na operacionalidade da medida e do calculo (p.12).
O pensamento simplificador incapaz de conhecer a conjuno
do uno e do mltiplo (p.12).
A inteligncia cega. Ela destri os conjuntos e as totalidades ao isolar os objetos dos
seus meios ambientes, no concebendo o ele inseparvel entre o
observador a coisa observada (p.12).
Mutao inaudita no
conhecimento.
O conhecimento feito para ser cada vez menos refletido e
discutido pelas mentes humanas, apenas para ser registrado em
memrias informacionais manipuladas (p.12).
Assim os problemas humanos tomam parte de doutrinas obscuras e
monipolizadoras, e a incapacidade de conceber a realidade
antropossocial, em sua microdimenso e em sua macrodimenso
conduz a infinitas tragdias e nos conduz a tragdia suprema
(p.13).
Definio de complexidade. definida como um tecido de constituintes heterogneas
inseparavelmente associadas (p.13) e um tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes,
acasos, que constituem nosso mundo fenomnico (p.13).
os fenmenos antropossociais no poderiam responder a
princpios de intelegibilidade menos complexos do que estes
requeridos desde ento para fenmenos naturais (p.14)
Ferramentas conceituais. As ferramentas conceituais para o novo paradigma da
complexidade so: o paradigma de distino/conjuno, que
possibilita distinguir sem disjungir, associar sem identificar ou
reduzir em um princpio dialgico e translgico (p.14-15).
Patologias. Do pensamento, antigamente dava vida independente aos mitos e
aos deuses que criava, a moderna est na hipersimplificao que
oculta a complexidade real (p.15).
J a da ideia tem seu erro no idealismo, da razo na racionalizao
que encerra o real num sistema de ideias coerentes (p.15).
Cincia do homem. Est no possui nem princpio nem mtodo que enraze o
fenmeno humano no universo natural e apreenda a sua
complexidade (p.17).
Existe a necessidade de se desenvolver uma teoria, uma lgica,
uma epistemologia da complexidade que ligue-se ao conhecimento
do homem (p.17).
Brechas n oquadro
epistemolgico da cincia
clssica.
A microfsica demonstra a interdependncia do sujeito e do objeto,
a irrupo da contradio lgica na descrio impirica (p.18). A
macrofsica une conceitos heterogneos de espao e tempo e
quebra todos os nossos conceitos a partir do momento em que eles
eram transportados para alm da velocidade da luz (p.18).
O simples no mais o fundamento das coisas (p.19).
Teoria sistmica. Se apresenta em trs faces distintas, trs direes contraditrias:
sistema fecundo, sitemismo vago e raso, e system analysis.(p.19-
20).
Sua virtude est em ter posto no centro da teoria um todo que
no reduz a soma das partes, ter concebido a noo de sistema
como uma noo ambgua ou fantstica e siruar-se a um nvel
transdisciplinar (p.20).
A informao. Inicialmente trabalhada por Hartley, Shannon e Weawer sob o
aspecto comucacional e estatstico (p.24). Teve sua primeira
aplicao na telecomunicao (p.25).
Posteriormente ganhou um sentido organizacional com a
ciberntica e extrapolou heuristicamente a teoria ao campo
biologgico (p.25).
A informao organizacional deve ser considerada como memria,
mensagem, programa, tudo ao mesmo tempo (p.25).
Elo entre organizao e a
informao.
observada pela equivalncia entre a informao e a entropia
negativa (p.26). A informao inseparvel da orgnizao e da
complexidade biolgicas (p.26).
Aspectos da teoria da
informao.
O aspecto comunicacional no consegue abarcar o carter
poliscpico da informao; o aspecto estatstico ignora o sentido
da informao (p.26).
Organizacionismo e
organicismo tradicional.
Este ltimo um conceito sincrtico, histrico, confuso,
romntico, onde o organismo concebido como totalidade
harmoniosamente organizada (p.28).
O organizacionismo se dedica em encontrar os proncipios comuns
organizacionais (p.28)
A auto-organizao. Emerge a partir da teoria dos autmatos autorreprodutores e da
teoria da metaciberntica, e se desenvolvem o intuito de entender a
vida (p.30).
Tem como posies iniciais: o paradoxo da organizao viva, que
no parece obedecer ao segundo principio da termodinmica
(p.30); Von Neumann increveo paradoxo da diferena entre a
maquina viva e a mquina artefato (p.31), demonstrando que
existe uma diferena entre a lgica e os sistemas auto-
organizadores; e por fim a ideia de que a auto-organizao opera
uma grande mutao no estatuto ontolgico do objeto (p.32),
onde o objeto fenomenalmente individual e a auto-organizao
dotada de autonomia (p.32).
Complexidade. Carregava sempre uma conotao de conselho ao entendimento,
uma observao de cuidado contra a clarificao, a simplificao,
o reducionismo excessivo (p.33).
Dentro da cincia surge no sculo XIX com duas complexidades
micro e macrofsica (p.33-34), e era reduzida a ordem simples e
unidades elementares (p.34). Inicialmente era vista como
fenmeno quantitativo, entretanto ela compreende incertezas,
indeterminaes, fenmenos aleatrios (p.35). ligada a mistura
de ordem e de desordem (p.35).
Problema terico da
complexidade.
A dificuldade est na reverso das perspectivas epistemolgicas
do sujeito (p.35). Nosso aparelho lgico-matemtico no usvel
com os aspectos verdadeiramente complexos (p.36).
Abertura terica. E feito uma emergncia do que antes era deixado de fora da
cincia: o mundo e o sujeito (p.37). Assim a noo de sistema
aberto se abre sobre a natureza ordenada/desordenada da matria,
sobre um devir fsico ambguo que tende ao mesmo tempo
desordem e organizao (p.38).
Cincia ocidental, sujeito e
objeto.
Fundamentou-se na eliminao positivista do sujeito a partir da
ideia de que os objetos existem independentemente daquele (p.39).
O sujeito rudo, dispensado pois indescritvel sobre os critrio
do objetivismo (p.39).
Expulso da cincia encontra refgio na moral, metafsica, na
ideologia (p.40).
A dualidade entre o objeto e sujeito estipulada em termos de
disjuno, de repulso, de anulao recproca (p.40).
Objeto e sujeito so conceitos insuficientes quando tomados em
separado (p.41).
O conceito positivista de objeto faz da conscincia ao mesmo
tempo realidade e uma ausncia de realidade (p.42).
Sujeito e objeto. O sujeito emerge a partir da auto-organizao, onde aparecem
sistemas dotados de capacidade alta de auto-organizao
formando a conscincia em si. Mas esse sujeito tambm vem em
seus caracteres existenciais, carregando sua irredutvel
individualidade, sua suficincia e sua insuficincia (p.38).
Por meio da teoria da auto-organizao temos um terceiro estgio,
epistemolgico, da relao entre o sujeito e o objeto (p.39).
Existe um paradoxo: sujeito e objeto so indissociveis (p.41).
A disjuno entre sujeito e objeto uma disjuno entre o
determinismo e a indeterminao em que se tornava o prprio
sujeito (p.42).
Sujeito e objeto so constitutivos um do outro, apesar de no o ser
numa via unificadora e harmoniosa (p.43)
A relao complexa entre sujeito e objeto pode ser dada sob uma
concepo de carter insuficiente e incompleto de uma e de outra
noo (p.43).
Coerncia e abertura
epistemolgica.
O esforo terico da relao sujeito-objeto resulta na relao entre
o pesquisador e o objeto do conhecimento, assim a epistemologia
tem necessidade de identificar o ponto de vista que possibilite
nossa prpria conscincia como objeto de conhecimento (p.44).
Ponto de vista epistemolgico: nos situamos no ecossitema
natural, nos incita a examinar os caracteres biolgicos do
conhecimento (p.45); nos situa tambm em nosso ecossistema
social o que permite que nos distanciemos de ns mesmos. (p.45).
A epistemologia o lugar ao mesmo tempo da incerteza e da
dialgica (p.46).
A teoria da auto-organizao naturalmente traz em si o princpio
e a possibilidade de uma epistemologia que confirma a aprofunda
seus dois aspectos fundamentais: a abertura e a reflexividade e
suas duas relaes fundamentais: ecossistmicas e
metassistmicas (p.47).
O sentido epistmico indica que o objeto deve ser concebido em
seu ecossistema e mais amplamente num mundo abstrato e num
metassistema, uma teoria a elaborar em que sujeito e objeto
poderiam integrar-se um ao outro (p.47).
Scienza nuova Se situa num pensamento complexo que conecta a metodologia, a
epistemologia e a ontologia (p.48). Uma teoria que no se quebra
na passagem de uma abrdagem para a outra, mas pede uma
metodologia ao mesmo tempo aberta e especfica, no priorizando
a relao em detrimento da substncia, mas sim as realidades
(p.48-49).
Assim ao autor acredita encontrar um conjunto
terico/metodolgico/epistemolgico ao mesmo tempo coerente e
aberto (p.49).
A ideia est numa modificao, transformao e enriquecimento
do conceito atual de cincia (p.49).
Unidade da cincia. Devido ao quadro atual onde as disciplinas parecem corresponder
a essncias e a matrias heterogneas essa unidade impossvel e
incompreensvel (p.50).
No busca o reducionismo, mas sim a unidade e a diversidade,
continuidade e rupturas (p.50).
desenvolvida sobre uma perspectiva transdisciplinar (p.51)
A integrao das realidades
banidas.
Consiste em integrar o meio ambiente, integrar o ser auto-
ecoorganizado, at mesmo no conceito de sujeito (p.52).
Nesse ponto so reconhecidos a inventividade e a criatividade,
bem como o acidente, o acontecimento, o acaso, o individual que a
cincia clssica teria rejeitado (p.52).
o objeto no deve ser adequado cincia; a cincia deve tambm
ser adequada ao seu objeto (p.53).
A sienza nuova busca a
superao as alternativas
clssicas.
No se coloca como a nica essncia da verdade mais indo alm
do reducionismo e do holismo busca uma ideia de unidade
complexa que liga o pensamento analtico-reducionista e o
pensamento da globalidade (p.53).
O paradigma do Ocidente. O paradigma afetado pela ontologia, metodologia, epistemologia
lgica, prtica, sociedade e poltica (p.54). No Ocidente a
ontologia baseada em entidades fechdas, a metodologia
reducionista e quantitativa, a lgica homeosttica, j a
epistemologia desempenha o papel de verificador ou proibidor
(p.54).
Assim apresenta a prxis como antropocntrica, etnocntrica,
egocntrica quando se trata do sujeito, e manipuladora e fria
quando refere-se ao objeto (p.55).
Desde quando tratada a
questo da complexidade.
Remonta os romances dos sculos XIX e XX onde se observava
que no s a sociedade complea, mas cada tomo do mundo
humanao. Ao contrrio da cincia da poca que buscava reter leia
gerai e identidades simples e fechadas como se o universo fosse
uma mquina determinista perfeita (p.57-58).
O paradigma simplificador. Busca por ordem no universo expulsando dele a desordem, e
reduzindo a ordem a uma lei ou a um princpio (p.59). Nesse
contexto o conhecimento cientifico intenta desvelar a simplicidade
escondida por trs da aparente multiplicidade e da aparente
desordem dos fenmenos (p.59).
A obsesso da simplicidade conduziu a aventura cientifica s
descobertas impossveis de conceber em termos de simplicidade
(p.60).
Com a irrupo da desordem do universo fsico no sculo XIX,
chega-se a desordem total (p.60-61).
Paradoxo no sculo XX. A reflexo sobre o universo tinha em sua base o segundo princpio
da termodinmica que indicava que o universo tende entropia
geral e neste mesmo universo as coisas se organizam, se
complexificam e se desenvolvem (p.61).
Ordem e desordem no
universo.
Apesar de antagnicas, a ordem e a desrodem, compreram de certa
forma para organizar o universo(p.61).
Apesar de se iniciar com uma desintegrao, ao desintegrar-se
que o universo se organiza (p.62). Consiste unir duas noes
excludentes: ordem e desrodem (p.63).
A desordem e a ordem ampliam-se no seio de uma organizao
que se complexifica (p.63).
Diante dessa concepo fsica do universo ele deve ser pensado
em termos complexos (p.63).
Auto-organizao. A ideia inicial era de uma s cincia geral com um padro singular
muito preciso, produtor de singularidades (p.65). Porm algo se
apresneta alm dessa singulariedade, onde cada sistema cria suas
prprias determinaes e suas prprias finalidades, podemos
compreender primeiro, no mnimo, a autonomia, depois podemos
comear a compreender o que quer dizer ser sujeito (p.65).
Ser sujeito colocar-se no centro de seu prprio mundo, ocupar
o lugar do eu. (p.65).
Autonomia. Consiste em uma noo complexa tendo em vista que depende de
condies culturais e sociais, que devem ser variada a fim de
fomentar a reflexo autnoma, que por sua vez ser dependente
(p.66).
Somos uma mistura de autonomia, de liberdade, de heteronomia
e, eu diria mesmo, de possesso por foras ocultas que so
simplesmene as do inconsciente trazidas luz pela
psicanlise.(p.68).
A complexidade e a
completude.
A complexidade nicialmente vista como uma espcie de furo, de
confuso, de dificuldade. Assim diz respeito no mundo emprico a
incapacidade de se ter certeza de tudo (p.68).
Entretanto dentro da viso complexa quando se chegza por meio
do emprico-racionais a contradies isso no significa um erro
(p.68).
A complexidade diferente de completude pois se voc tem o
senso da complexidade tem o senso do carter multidimensional
de toda realidade (p.68).
no se pode compreender nenhuma realidade de modo
unidimensional (p.69). Apesar de em um certo sentido a
complexidae aspirar a completude (p.69). Estamos sempre
condenados ao pensamento incerto, o que no implica que
complexidade seja complicao, esta o emaranhado extremo das
inter-retroaes, um dos elementos da complexidade (p.69).
Razo, racionalidade,
racionalizao.
A razo est relacionada com uma vonatde de ter uma viso
coerente dos fenmenos, as coisas e do universo dentro de um
aspecto lgico (p.70).
A racionalidade o dilogo entre nosa mente ao criar estruturas
lgicas que as aplica ao mundo que dialoga com este mundo real
(p.70).
A racionalizao consiste em reter a realidade num sistema
coerente (p.70).
A racionalidade e a racionalizao possuem a mesma fonte, mas
apresentam pontos opostos (p.70). Com freqncia a ltima se
desenvolve na prpria mente os cientistas (p.70).
No existe uma fronteira clara entre a parania, a racionalizao e
a racionalidade; para isso necessrio desenvolver a autocrtica a
aprtir da razo crtica (p.71).
Dois tipos de delrio do
homem.
Incoerncia absoluta, das onomatopias, das palavras
pronunciadas ao acaso; e da coerncia absoluta (p.72).
Necessidade de
macroconceitos.
nas coisas mais importantes, os conceitos no se definem jamais
por suas fronteiras, mas a partir de seu ncleo (p.72).
Trs princpios que ajudam a
pensar a complexidade.
O primeiro principio o dialgico que nos permite manter a
realidade no centro da unidade, associando dois termos aos mesmo
tempo complementares e antagnicos (p.74).
O segundo o da recurso organizacional, onde o processo
recursivo consiste num processo onde os produtos e os efeitos so
ao mesmo tempo causas e produtoras do produto. Como na
socieade produzida pelo individuo que produto dela. (p.74)
O terceiro princpio o principio hologramtico. A ideia do
holograma vai alm do reducionismo e do holismo (p.74).
O todo est na parte, que est
no todo.
Disso deriva a complexidade da relao antropossocial, onde o
socilogo precisa abandonar o ponto de vista divino de onde
contempla a sociedade, pois ele parte da sociedade (p.75).
O paradigma simplificador. A histria ocidental apresenta uma hegemonia de um paradigma
formulado por Descartes com base no principio da disjuno
(p.76). Esse paradigma simplificador domina nossa cultura e
produto de todo um movimento cultual, histrico, civilizatrio;
tambm resultado de um conjunto de novas descobertas e de novas
reflexes que vo se acordar e se reunir (p.77).
A ao como um desafio. Esse desafio surge pela consciencia do risco e da incerteza, por
isso desenvolvida como uma estratgia (p.79).
Por meio da estratgia certo nmero de cenrios so previsveis
para a ao, lutando assim com o acaso e busca a informao
(p.79-80).
O problema da ao tambm deve nos tornar conscientes das
derivas e bifurcaes (p.80).
Ecologia das aes. A ao que o individuo empreende escapa as suas intenes. Ela
supes complexidade, sendo o reino concreto e as vezes vital da
complexidade (p.81).
Devemos utilizar multiiplos fragmentos de ao programada para
podermos nos concentrar no que importante, a estratgia no
acaso (p.81)
A mquina no trivial. Os seres humanos, a sociedade, a empres, no so mquina triviais
no sentido de que ao se conhecer os insumos e resultados
saberamos prever o ocmportamento (p.82). Entretanto somos
mquinas triviais devido ao fato de em grande parte se conseguir
prever o comportamento, j que na vida social existe uam
exigncia de que nos comportemos como mquinas, no sendo
puramente autmato (p.82)
O que diz respeito ao surgimento do novo no trivial, o que se
apssou na historia so acontecimentos no triviais (p.82).
Nossas sociedades so mquinas no triviais no sentido em que
elas tambm conhecem sem cessar crises polticas, econmicas e
sociais (p.82).
O inesperado. A complexidade desenvolve a prudncia, ateno a quebra ad
aparente mecnica e da crena de que o que acontece hoje vai
continuar indefinitivamente (p.82-83).
O pensamento complexo no recusa de modo algum a clareza, a
ordem o determinismo (p.83). Mas usa a estratgia para resolver
problemas, sendo o ponto de partida de uma ao mais rica e
menos mutiladora (p.83).
Etapas da complexidade. NA primeira com os conhecimentos simples que no ajudam a
conhecer as propriedades do conjunto. Na segunda etapa o todo
menor do que a soma das partes. Na terceira etapa temos o todo
sendo ao mesmo tempo mais e menos do que a soma das partes.
(p.86).
A organizao se auto-
organiza.
Ao produzir coisas e servios a empresa est se autoproduzindo,
assim tem-se um processo em que o produtor produz a si mesmo
(p.86).
A complexidade surge neste enunciado: produz coisas e se
autoproduz ao mesmo tempo; o produtor seu prprio produto.
(p.86).
Problema da causalidade. Esse problema visto por trs ngulos. A da causalidade linear
onde uma causa produz efeitos, causalidade circular retroativa
onde o efeito pode retroagir para estimular ou fazer regride a
produo de objetos e de servios na empresa, a causalidade
recursiva enuncia que o produto produtor do que o produz (p.86-
87).
Essas causalidades permeiam os nveis de organizaes complexas
demandando uma mudana de nossas estruturas mentais, no
temos a separao do individuo e sociedade, os dois processo so
inseparveis e interdependentes (p.87).
Auto-eco-organizao. A empresa est inserida em um meio ambiente externo que por sua
vez integra um sistema eco-organizado ou ecossistema, assim ao
mesmo tempo que ela faz a auto-eco-organizao e a auto-eco-
produo (p.87).
O principio da auto-eco-organizao tem valor hologramtico
onde cada ponto possui a cause totalidade de informa~pes do
topo (p.88).
Em sistemas extremamente complexos a parte est no todo e o
todo est na parte (p.88).
Viver e lidar com a
desordem.
O processo de auto-eco-organizao das empresas reposta ao
mercado, que um fenmeno ordenado, mas tambm aleatrio
(p.89).
O universo composto epla ordem, desordem e organizao,
sendo o homem fruto disso. A ordem definida na relao
altamente provvel e enquadrada dentro de uma lei, a desordem
apresenta a irregulariedade (p.89).
No existe uma receita de equilbrio, e a organizao, como todo
fenmeno fsico, tende a se degradar degenerar (p.89).
Estratgia, programa e
organizao.
O programa pode ser definido como um sequencia de aes pr-
determiandas que deve funcionar em circunstncias que permitam
sua efetivao, j a estratgia elabora vrios cenrios e apresenta
uma grande flexibilidade (p.90). Para que a organizao
desenvolva uma estratgia existe a necessidade de que ela no
esteja concebida para obedecer programao (p.90)
Burocracia. Apresenta-se de forma equivalente tendo em vista que racional
porque aplica regras impessoais, mas um puro instrumento de
decises no necessariamente racionais (p.90).
Concepo tayloriana do
trabalho.
Delimitou o homem como sendo unicamente uma mquina fisca.
Com a evoluo do trabalho observamos a passagem da
unidimensionalidade para a multidimensionalidade (p.91).
Relaes complementares e
antagnicas.
As relaes que so desenvolvidas no interior de uma organizao
so complementares e antagnicas, e est baseada numa
ambiguidade extraordinria (p.91).
A desordem resposta inevitvel e necessaria, entretanto tem-se o
problema de como integrar nas empresas as liberdade e desordens
que podem trazer a adaptabilidade e a inventividade, mas tambm
a decomposio e a morte (p.93).
Verdadeiras solidariedades. Como o excesso da complexidade desustruturador e quanto mais
complexa uma organizao, mais ela tolera a desordem, a
verdadeira solidariedade a nica coisa que permite o incremento
da complexidade (p.93).
Os mal-entendidos. O primeiro mal-entendido de uma mente que se pretende
sinttica, sistemtica, global, integradora, unificadora, afirmativa e
suficiente, e elabora um paradigma de bolso (p.96). Outros ainda
observam o autor como uma espcie de apologista da desordem e
que dissolve qualquer objetividade no seio da subjetividade (p.97).
Outro ponto de mal-entendido vem da palavra velocidade que est
relacionada a velocidade de leitura dos leitores (p.98).
Ainda surge a dificuldade de compreenso na forma de
compartimentar e de estruturas os prprios pensamentos (p.98).
Falar da cincia. Existe o cientista que reflete sobre sua ciencia e faz filosofia, e
existe os historiadores da cincia, os epistemlogos e os
vulgazadores (p.100).
O autor coloca que sua misso e impossvel no plano da
completude e da finalizao, e apesar da recusa das ideias gerais
como sendo vazias, reca em outra idei vaia (p.101).
Por fim coloca que busca um percurso no qual seria possvel haver
uma reorganizao e um desenvolvimento do conhecimento
(p.101).
Abordagens da
complexidade.
A complexidade um desafio de pensar por meio da complicao,
das incertezas e das contradies (p.102).
A simplicidade apesar de necessria deve ser relativizada, alm de
compor a complexidade com a unio da prpria complexidade
(p.102), a complexidade est no centro dessa relao, antagnica e
complementar (p.103).
A complexidade a dialgica ordem/desordem/organizao.
(p.104), sendo possvel relativizar a complexidade como principio
do pensamento que considera o mundo. (p.104).
A complexidade no um fundamento (p.105)
Dez princpios da Incontornabilidade do tempo, da relao do observador com a
complexidade. observao, da relao do objeto e de seu ambiente (p.105).
Desenvolvimento da cincia. A cincia complexa devido ao nvel da sua prpria sociologia
que luta em um conflito de ideias ou teoria e seu princpio de
unidade, de aceitao da regra de verificao e argumentao
(p.105)
A cincia baseada ao mesmo tempo no consenso e no conflito,
apresentando pontos independentes e interdependentes: a
racionalidade, o empirismo, a imaginao, a verificao (p.106).
O desenvolvimento da cincia segue o encontro e o desencontro
(p.107)
o cerne da complexidade a impossibilidade de homogeinizar e
de reduzir (p.107).
Rudo e informao. O acaso jamais est s, nem explica tudo; existe a necessidade do
encontro com a potencialidade organizadora (p.107).
A ordem, desordem e organizao so situaes interdependentes
e nenhuma prioritria (p.108). Sendo a complexidade a mudana
da qualidade da ordem e a mudana das qualidades da desordem
(p.109).
A teoria da informao vista como um instrumento terico
heurstico e no mais uma chave fundamental da inteligibilidade
(p.109).
Informao e conhecimento. A sabedoria reflexiva, o conhecimento organizador, e a
informao se apresenta em unidades a rigor designveis sob
forma de bits.
A informao fruto da natureza e transformada em elementos e
acontecimentos em signos (p.110). E essa informao supe uma
computao viva (p.116).
O conhecimento supe uma relao de abertura e de fechamento
entre o conhecendo e o conhecido (p.110).
Paradigma e ideologia. O conhecimento produo que traduz as realidades do mundo
exterior, somos, assim, produtores do objeto que conhecemos, e
isto que nos d a objetividade do objeto (p.111). Mas essa
objetividade no anula o carter subjetivo do sujeito (p.111).
O paradigma um tipo de relao lgica entre certo numero de
noes e categorias (p.112)
E a ideologia consiste em um sistema de ideias (p.112).
Cincia e filosofia. O autor contempla a unio e ambas, onde a cincia a aventura da
inteligncia humana, sem desprezar a filosofia (p.112)
Para o autor entramos em uma verdadeira poca de revoluo
paradigmtica profunda, at mais radical do que do sculo XVI-
XVII (p.113).
Mas a cincia tem consciencia da sua trabsformao?, assim
necessrio que a tomada de consciencia seja autocrtica (p.113)
Cincia e sociedade. difcil perceber as inter-retroaes entre cincia e sociedade,
tendo em vista que estamos diante de uma relao complexa onde
a cincia, sada da periferia da sociedade tornou-se uma instituio
atravs das sociedades cientficas, as academias (p.114).
Cincia e psicolgica. O autor partidrio da ideia do sujeito epistmico de Piaget, do
cnstrutivismo, mas com reservas, e do que se refere a origem
biolgica do conhecimento (p.114-115).
Competncias e limites. No devemos ser bloqueados pelas ocnradies lgicas, mas o
discurso tambm no pode ser incoerente (p.116).
A migrao dos conceitos. As descobertas so frutos de erros de transferncias dos conceitos
de um campo a outro, e a cincia estaria atravancada caso os
conceitos no tivessem essa caracterstica migratria (p.117).
A razo. A razo evolutiva e pode se autodestruir por processos internos
que so a racionalizao (p.118).
A verdadeira racionalidade reconhece a irracionalidade e dialoga
com o irracionalizvel (p.118).
Idade ferro planetria. onde todas as culturas, todas as civilizaes, esto a partir de
agora em interconexo permanente (p.119).