Marzo 04

FUNDACIN PSILON Marzo - 1 -
www.elalmendro.org
epsilon@elalmendro.org
Lunes 1 de marzo
Rosendo

EVANGELIO
Mateo 25, 31-46

31
Cuando el Hombre llegue en su gloria acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su
trono real
32
y reunirn ante l a todas las naciones. El separar a unos de otros, como un pastor
separa las ovejas de las cabras,
33
y pondr a las ovejas a su derecha y a las cabras a su izquierda.
34
Entonces dir el rey a los de su derecha:
-Venid, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin
del mundo.
35
Porque, tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui
forastero y me recogisteis,
36
estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, estuve en la
crcel fuisteis a verme.
37
Entonces los justos replicarn:
-Seor, cundo te vimos con hambre y te dimos de comer o con sed y te dimos de beber?
38
Cundo llegaste como forastero y te recogimos o desnudo y te vestimos?
39
Cundo estuviste
enfermo o en la crcel y fuimos a verte?
40
y el rey les contestar:
-Os lo aseguro: Cada vez que lo hicisteis con uno de esos hermanos mos tan insignificantes
lo hicisteis conmigo.
41
Despus dir a los de su izquierda:
-Apartaos de m, malditos, id al fuego perenne preparado para el diablo y sus ngeles.
42
Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber,
43
fui forastero y
no me recogisteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no me visitasteis.
44
Entonces tambin stos replicarn:
-Seor, cundo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la
crcel y no te asistimos?
45
y l les contestara:
-Os lo aseguro: Cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de sos tan insignificantes
dejasteis de hacerlo conmigo.
46
stos irn al castigo definitivo y los justos a la vida definitiva.

COMENTARIOS

I

Esta grandiosa escena es complementaria de la venida descrita en 24,30s. All se haba
presentado la venida del Hombre en el aspecto de salvacin para los suyos; aqu, Mt afronta el
problema de la suerte de los paganos. Todas las tribus de la tierra (24,30) corresponden a todas
las naciones (25,32). En ambos casos es el Hombre el que llega, con gloria, y acompaado de
sus ngeles o mensajeros. Se trata de la poca histrica despus de la destruccin de J erusaln,
como se ha visto en 24,29. Por eso no es el juicio de los judos, ya encomendado al Israel mesinico
en 19,28, sino nicamente de los paganos. La denominacin el rey (34) corresponde a la poca
del reinado del Hombre (cf. 13,41), el rey de la historia, que se inaugura con la destruccin de
J erusaln (cf. 16,28) y dura hasta el fin de esta edad.
La suerte de los paganos depende de cul haya sido su actitud ante el Hombre; si han
estado de su parte, tendrn vida eterna (34-36), que equivale a la posesin del reino. La mencin del
Padre (34: Benditos de mi Padre) indica que heredan el reino del Padre, la etapa poshistrica del
reinado de Dios.
www.elalmendro.org
Ante la pregunta asombrada de los beneficiados (37-39), el Hombre-rey se identifica con
uno (cualquiera) de estos hermanos mos tan pequeos/mnimos (40). Los hermanos de J ess son
los que cumplen el designio del Padre (12,50), es decir, sus seguidores; stos, que perpetan la
figura de J ess en la historia, son los que deben representar los valores del Hombre, cuyo destino y
vocacin comparten.
Se trata aqu, en primer lugar, de la gran reivindicacin de los discpulos perseguidos por la
sociedad (cf. 16,27); en segundo lugar, dado que los discpulos perpetan en el mundo los valores
del Hombre, y toda su labor es el servicio al hombre (cf. 5,7.9), el principio enunciado por J ess
significa ms en general que el criterio para obtener el reino definitivo, que equivale a la vida eter-
na, es la actitud de ayuda al hombre y de solidaridad con los que necesitan ayuda. Es el mismo que
haba expresado al joven rico con ocasin de su pregunta (19,16-19).
Como aparece por el v. 42, en aquel tiempo no se pensaba que el diablo estuviese en el
fuego eterno, sino que ste estaba preparado para l. El diablo, la figura que bajo diversos
nombres ha ido apareciendo en el evangelio (Diablo, Satans, el Malo), es siempre el smbolo del
poder opresor.
Sus ngeles/mensajeros son sus agentes. La supresin de todo poder opresor ser la obra
del Hombre en la historia (cf. 24,29-31). La frase final (46) puede estar inspirada en Dn 12,2, donde
se describe la suerte final con una oposicin semejante. Sin embargo, en todo este episodio Mt
omite la mencin de la resurreccin, como corresponde a un juicio sucesivo en la historia y no a la
descripcin de una escena final. La vida eterna es vida definitiva; su contrario es castigo definitivo.
El adjetivo gr. aionios no denota en primer plano la duracin, sino la calidad. El castigo definitivo
es la muerte para siempre.

II

La palabra que usa el Evangelio para decir "pequeos", es la misma que volvemos a
encontrar en el sentido de "insignificante" en otras partes (2, 6), no la que se usa para referir a los
cristianos (ver 18, 4.6). Esto, remarca fuertemente el contraste: un rey que se identifica con los
miserables. Como contrasta esto, tambin con la imagen del "hijo del hombre que tenan muchos
sectores de los judos: esperaban un ser celestial que llevara al triunfo del pueblo de Dios, cosa que
ocurrira al final de los tiempos, ciertamente.
Nuevamente, la Iglesia nos invita a mirar hacia el final, pero no para olvidar el presente
porque si hay un texto en la Biblia que tiene bien claro el presente es ste. Mirar el futuro, pero con
los pies en la tierra, y con el corazn en los hermanos.
El texto de Mateo, que quiere destacar a lo largo de su Evangelio que J ess no se ha alejado
de nosotros, quiere remarcarnos claramente que debemos aprender a descubrirlo en los hermanos
que sufren: los hambrientos, los sedientos, etctera. Una larga serie bastante conocida por los
judos, pero fuertemente marcada aqu por el Seor, y remarcada ya que los pobres sern el signo de
fidelidad, sern quienes nos juzgarn ante el Reino. El compromiso con los pobres es el test de
nuestra fidelidad al Reino. El pobre es un sacramento de J esucristo.
El Reino mismo se auto-juzga: la paz juzgar a la guerra, la justicia a la injusticia, la verdad
a la mentira, la vida a la muerte... ese juicio ser inapelable. Los pobres, los predilectos del Reino
sern quienes nos juzguen. Y deberamos aplicar esto a todas las dimensiones de la vida. Nuestra
actitud frente a los pobres, es nuestra misma actitud frente a Dios, y por eso seremos juzgados.

Martes 2 de marzo
Simplicio

www.elalmendro.org
EVANGELIO
Mateo 6, 7-15

7
Pero, cuando recis, no seis palabreros como los paganos, que se imaginan que por
hablar mucho les harn ms caso.
8
No seis como ellos, que vuestro Padre sabe lo que os hace
falta antes que se lo pidis.
9
Vosotros rezad as:

Padre nuestro del cielo,
proclmese ese nombre tuyo,
10
llegue tu reinado,
realcese en la tierra tu designio del cielo;
11
nuestro pan del maana dnoslo hoy
12
y perdnanos nuestras deudas,
que tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores;
13
y no nos dejes ceder a la tentacin,
sino lbranos del Malo.

14
Pues si perdonis sus culpas a los dems, tambin vuestro Padre del cielo os perdonar a
vosotros.
15
Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras culpas.

COMENTARIOS

I

v. 9. Propone J ess el modelo de peticin:
Padre nuestro: nueva relacin de los discpulos con Dios, que no es solamente individual,
sino comunitaria. Son los hijos, o los ciudadanos del reino, los que se dirigen al Padre, que es su
rey. La mencin de este Padre eclipsa la de todo padre humano, l es el nico que merece ese
nombre. La conducta de este Padre es la que gua la de los discpulos (5,48).
Padre es el nombre de Dios en la comunidad cristiana, el nico que aparece en esta
oracin. Pronunciarlo supone el compromiso de portarse como hijos, reconocerlo por modelo, como
fuente de vida y de amor. El trmino Padre se aplicaba a Dios en el AT (J r 3,19; cf. Ex 4,22; Dt
14,1; Os 11,1), pero su sentido era muy diferente, pues el padre en la cultura juda era ante todo
una figura autoritaria.
La expresin que ests en los cielos (del cielo) no separa al Padre de los discpulos;
indica solamente la trascendencia y la invisibilidad de Dios.
El Padre nuestro se divide en dos partes (6,9-10.11-13). La primera tiene como centro al
Padre (tu nombre, tu reinado, tu designio); la segunda, a la comunidad (nuestro, dnoslo, etc.). En la
primera parte la comunidad pide por la extensin del reino a la humanidad entera. En la segunda lo
hace por s misma.

v. 9b. Proclmese ese nombre tuyo. El nombre es un semitismo que designa a la
persona en cuanto es designable, es decir, segn un aspecto que la caracteriza; supone, por tanto, la
manifestacin, que, en el caso de Dios, se realiza por su actividad en la historia. As, en este
contexto designa a Dios que obra como Padre, segn su calidad expresada en la invocacin.
Santificar es un semitismo; en 1 Pe 3,15 se usa este verbo en el sentido de reconocer (en
vuestro corazn, reconoced al Mesas como Seor ) y el mismo tiene en este pasaje Reconocer
corresponde a la manifestacin indicada por el nombre El uso de agiaz aade, sin embargo al
reconocimiento el sentido de la trascendencia implicado en la raz "santo" Es el reconocimiento de
www.elalmendro.org
una realidad excelente y distinta Para expresar de algn modo este matiz puede utilizarse el verbo
proclamar que incluye la idea de exaltacin De hecho, esta frase es paralela de 5,16 glorifiquen
[los hombres] a vuestro Padre del cielo)" a travs de las obras de los discpulos que realizan la
accin del Padre en la historia

La comunidad pide, por tanto, que la humanidad reconozca a Dios como Padre; por el
paralelo con 5,16, sin embargo, es ella la que tiene que obtener, con su actividad, ese
reconocimiento. La peticin supone, por tanto, el compromiso de la comunidad a realizar las
buenas obras (5,16; cf. 5,7-9) y pide la eficacia de su actividad en el mundo. No se encierra en s
misma. La experiencia de Dios como Padre de que ella goza, quiere que se extienda a todos los
hombres. Antes que pensar en s misma, la comunidad se preocupa por la humanidad que la rodea.

v. 10a. Llegue tu reinado. El contenido de esta peticin formula lo mismo de manera
diversa. El reinado de Dios, del que ya tiene experiencia (5,3.10), debe extenderse a todo hombre.
Dado que la puerta del reino es la primera bienaventuranza, la comunidad pide la aceptacin del
mensaje de J ess, que funda el reinado de Dios. Al mismo tiempo, ella es la que, con su modo de
vida, hace presente en el mundo ese mensaje (5,12: profetas). Implcitamente pide su fidelidad al
mensaje de las bienaventuranzas y a la prctica de la actividad que requiere, por la que se va
creando la nueva sociedad y va dando ocasin a la liberacin de los hombres.

v. 10b. Realcese en la tierra tu designio del cielo. El gr. thelma manifiesta una voluntad
concreta que puede referirse al individuo o a la historia. La frase formula nuevamente la anterior
(llegue tu reinado; por eso se omite en Lc 11,2); significa, por tanto, el cumplimiento del designio
histrico de Dios sobre la humanidad, anunciado en 5,18.
El trmino designio incluye dos momentos, la decisin y la ejecucin, a los que
corresponden las especificaciones en el cielo, en la tierra. La decisin est tomada en el cielo
(Dios), pero tiene que ejecutarse en la tierra. La frase significa, pues, realcese en la tierra el
designio que t has decidido en el cielo. La preposicin como del original indica el deseo de que
ese designio se realice exactamente como est decidido.
La comunidad vuelve a pedir por el mundo; su primera preocupacin es la misin que J ess
le confa.
Las tres primeras peticiones tienen igual contenido. La experiencia de vida impulsa a desear
que esa vida se extienda. Slo despus pasa el grupo cristiano a preocuparse de s mismo.

v. 11. Pan del maana o venidero: griego epiousion, que, segn Orgenes, no se
encontraba en la literatura ni en la lengua hablada; lo consideraba acufiado por los evangelistas para
traducir un texto arameo. San J ernimo, por su parte, dudaba de su significado y lo tradujo en latn
de manera diferente en Mt 6,11 (supersubstantialem) y en Lc 11,3 (quotidianum), sin apoyo alguno
en la realidad lingstica del tiempo. El mismo afirma, sin embargo, haber encontrado en el
evangelio de los Hebreos (en arameo), como traduccin de epiousion, manar =del maana,
futuro. De hecho, la forma femenina (t epious) se usaba en griego para indicar el da siguiente,
maana. Por otra parte, J ess recomienda a sus discpulos abandonar toda preocupacin por el
alimento necesario (6,25.31-32) y les pide que no se preocupen tampoco por el maana (6,34).
Epiousion ha de denotar, por tanto, un futuro diferente del simple maana. En la traduccin
egipcia bohairica y en el uso litrgico de la Iglesia copta, lo mismo en copto que en rabe, se
conserva hasta hoy la traduccin nuestro pan del maana. La liiterpretacin puede considerarse,
por tanto, como segura.

Pan, semitismo por alimento (cf. Gn 18,5-8). El pan del maana o venidero alude
al banquete mesinico en la etapa final del reino (8,11), cuya etapa histrica se realiza en el grupo
de discpulos (nuestro pan). Se pide, por tanto, que la unin y alegra propias de la comunidad
www.elalmendro.org
final sean un hecho en la comunidad presente. J ess mismo describi su presencia con los dis-
cpulos como un banquete de bodas, oponindose a la tristeza del ayuno practicado por los
discpulos de J uan y los fariseos (9,14-15).
La unin simbolizada por el banquete es la amistad (cf. 9,15: los amigos del novio). Este
es el vnculo que une a los miembros de la comunidad, y que se expresar en la eucarista.

v. 12. Unica peticin que incluye una exigencia para la comunidad. La partcula griega hs
indica motivo (que/ya que) ms que comparacin (como) El perdn del Padre est
condicionado al perdn mutuo, expresin del amor. Quien se cierra al amor de los otros se cierra al
amor de Dios que se manifiesta en el perdn. En este pasaje y en 5,14s Mt no emplea el trmino
pecados, sino deudas o fallos, porque en el evangelio, los pecados representan el pasado
que queda borrado con la adhesin a J ess (cf. 9,6). La divisin en la comunidad impide la
presencia en ella del amor del Padre. Se pide, pues, la manifestacin continua de ese amor,
aduciendo por motivo la prctica del amor que se traduce en el perdn mutuo Los deudores
incluyen a los enemigos y perseguidores (5,43ss). La comunidad pretende vivir la perfeccin a que
J ess la exhortaba (5,48).

v. 13. No nos dejes ceder a la tentacin, lit. no nos hagas entrar/no nos introduzcas... El
arameo no distingue entre las formas hacer y dejar hacer. El sentido permisivo est exigido por
el paralelo con la frase siguiente (omitida por Lc 11,4). El sentido es: haz que no entremos
(cedamos/caigamos) en tentacin o, de modo ms castellano, no nos dejes ceder a la tentacin
(cf. 26,41).
Tentacin no lleva artculo en el original. No se trata, por tanto, de una tentacin nica y
determinada. El trmino remite a las tentaciones de J ess en el desierto, nico lugar donde en Mt ha
aparecido antes este tema. All, el diablo o Satans era llamado el tentador; aqu, el Malo
(cf. 5,37); la tentacin es su obra. La relacin con la escena del desierto aclara el sentido de tenta-
cin en este pasaje' se refiere a las mismas que experiment J ess. Aqullas pretendan desviar su
mesianismo e impedir la liberacin del hombre; J ess, sin embargo, respondi a cada una de ellas
con un texto sin carcter mesinico, aplicable a todo hombre. El Mesas es el Hombre, como
qued expresado en la escena del bautismo (3,16). La comunidad puede experimentar en su misin,
que contina la de J ess, las mismas tentaciones que ste: la del atesmo prctico, usando de sus
dones para propio beneficio, sin atender al plan de Dios (4,3); la del providencialismo que hace caer
en la irresponsabilidad (4,6) y, sobre todo, la de la gloria y el poder (4,8s). Ceder a esta ltima
equivaldra a prestar homenaje a Satans (4,9) renunciando a la misin liberadora.
La tentacin del 'brillo y del poder se opone frontalmente a la primera y ltima
bienaventuranzas. Es la opcin por la pobreza y, con ella, la renuncia al brillo y al poder, la que
hace inmunes a la tentacin. El Malo es la personificacin del poder mundano, que excita la
ambicin. Que el Padre no permita que la comunidad ceda a sus halagos es la peticin final del
Padrenuestro. Lo contrario seria la ruina de la comunidad de J ess.

vv. 14-15. Insiste J ess en la necesidad del perdn. La unin en la comunidad es condicin
esencial de su existencia, pues slo ella asegura la experiencia del amor del Padre. No es que Dios
se niegue a perdonar; es el hombre que no perdona quien se hace incapaz de recibir el amor.

II

Con mucha frecuencia nuestras oraciones se transforman en largos discursos o interminables
peticiones. Es eso una verdadera oracin? J ess nos dice que Dios sabe lo que necesitamos, que no
tenemos para qu hablar sin parar ya que esa es oracin de paganos. En el contexto nos haba dicho,
www.elalmendro.org
adems, que nuestra oracin no debe ser como la de los (fariseos) hipcritas. La oracin de los
seguidores de J ess es diferente.
Con toda razn Leonardo Boff ha llamado al Padre nuestro la oracin de la liberacin
integral, all esta todo lo que necesitamos y el Padre nos quiere dar. El Padre ha querido
darles el Reino resume Lucas en otra parte, busquen el reino y su justicia y todo lo dems ser por
aadidura anota Mateo. El Reino de Dios es sencillamente la realizacin de la voluntad de Dios, y
esta es que l y slo l sea el Padre (primera parte del Padre nuestro) y que vivamos entre nosotros
como verdaderos hermanos (segunda parte del padre nuestro); esto queda muy claro en la
insistencia en el t de toda la primera parte y el nosotros de la segunda; y esto tampoco es ajeno
al doble y nico mandamiento de amar a Dios y al prjimo. Pero esto no es algo que dependa
exclusivamente de nosotros, es algo que debemos pedir a Dios para que nos lo regale.
En el fondo, la verdadera oracin no es sino pedir y modelar el corazn para la realizacin
de la voluntad de Dios (casi podemos decir que toda la oracin del Nuevo Testamento se resume en
decir y comprometernos en hgase tu voluntad), y trabajar con todas nuestras fuerzas para que esa
voluntad se realice en los hermanos.

Mircoles 3 de marzo
Katharine Drexel Emeterio Celdonio Marino

EVANGELIO
Lucas 11, 29-32

29
Las multitudes se apiaban a su alrededor, y l se puso a decir:
-Esta generacin es una generacin perversa. Pide una seal, y seal no se le dar excepto
la seal de Jons.
30
Porque, igual que Jons fue una seal para los habitantes de Nnive, as va a serlo
tambin el Hombre para esta generacin.
31
En el juicio, la reina del Sur se pondr en pie para
carearse con esta generacin y har que la condenen. porque ella vino desde los confines de la
tierra para escuchar la sabidura de Salomn, y hay ms que Salomn aqu.
32
En el juicio, los
habitantes de Nnive se alzarn a carearse con esta generacin y h
1
aran que la condenen, por que
ellos se arrepintieron con la Predicacin de Jons, y hay ms que Jons aqu.

COMENTARIOS

I

LA UNICA SEAL: J ESUS Y SU MENSAJ E,
COMO LA DE J ONAS
En la tablilla de la derecha (c: vv. 29-32) J ess pasa a responder a la segunda cuestin
(Otros, para tentarlo, le exigan una seal que viniera del cielo, 11,16). Al ver que la gente iba
tomando partido a su favor (1 1,29a), se pone a denunciar la perversidad de los que se aprovechan
de la gente que se acaba de liberar y que lo quieren comprometer tambin a l a lanzarse ciegamente
a una empresa que llevara el pueblo a un fracaso estrepitoso. De falsos mesas ha habido ya una
coleccin. Son los que incitan el pueblo a tomar las armas en nombre de Dios (le exigen una seal
que viniera del cielo). Reclaman una seal espectacular, una intervencin contundente de Dios en
la historia. J ess les sale con algo imprevisto. En lugar de una seal irrebatible y prodigiosa,
provocada por un deus ex machina que interviene en los asuntos humanos imponiendo su poder a
www.elalmendro.org
diestra y siniestra con una santa cruzada, les anticipa que su seal ser el fracaso del Hombre, su
muerte, en manos de los poderosos y explotadores del hombre.
Con una analoga, la seal de J ons, y dos ejemplos, la reina del Sur y los ninivitas,
J ess responde de manera categrica a los que, en lugar de escuchar el mensaje, se dedican a
comprometer la empresa de Dios entre los hombres: Porque de la misma manera que J ons fue una
seal para los habitantes de Nnive, invitndolos a la conversin, as va a serlo tambin el
Hombre para esta generacin. La reina del Sur se pondr en pie en el juicio para carearse con esta
generacin y har que la condenen, porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la
sabidura de Salomn, y hay ms que Salomn aqu. Los habitantes de Nnive se alzarn en el juicio
para carearse con esta generacin y harn que la condenen, porque ellos se arrepintieron con la
predicacin de J ons, y hay ms que J ons aqu (11,30-32). 'Escuchar' la sabidura de su mensaje,
superior a la de J ons, es la invitacin que dirige J ess, el Hombre por antonomasia, a todo hombre
de buena voluntad: notad que los dos ejemplos han sido tomados intencionadamente a partir de
personajes ajenos a la promesa hecha a Israel. Se han invertido los trminos: los dirigentes
religiosos y los responsables polticos de Israel sern condenados por el testimonio de extranjeros,
considerados por ellos como depravados e incrdulos.

II

Con mucha frecuencia nos dice el NT que los judos piden signos. Son signos para
creer. Y con la misma frecuencia J ess se niega a dar esos signos, es ms, invita a sus oyentes a que
descubran como signos lo que tienen a la vista, o los que ellos pueden comprender. Es verdad que
muchos de los signos que J ess invitaba a ver hoy no los comprendemos, y es normal porque los
signos son de los tiempos y es en cada tiempo donde los pueblos deben aprender a leer qu les
dice Dios. Muchos de esos signos nos relecturas de la Biblia, como es el caso de J ons ola reina del
Sur; otros son cotidianos como la misma presencia de J ess lo era para sus contemporneos, pero lo
importante es ir descubriendo la palabra de Dios, su voluntad en nuestro tiempo.
A veces, en las crisis y angustias de los pueblos, pretendemos que Dios nos hable, o que
haga milagros para que podamos creer, porque -nos parece- hay un terrible silencio de Dios que
aterroriza nuestra fe y martilla nuestra conciencia. Sin embargo, J ess nos dice hoy que Dios est
hablando, que l no se ha callado, el problema es que a veces no tenemos los odos preparados para
or. El problema no es que Dios sea mudo sino que nosotros somos sordos.
Pero tampoco nos faltan quienes nos andan proponiendo milagros o signos extraordinarios,
sanaciones o manifestaciones maravillosas de Dios y pretenden que as podamos creer, no faltan
quienes nos proponen un Dios con una catarata de signos y palabras que nos aturde y que -en el
fondo- nos pretende crear culpa por no saber escuchar todo lo que l dice. En este caso, quiz
lo difcil sea reconocer la autntica voz de Dios entre tantos signos y palabras. Y nuevamente
descubrir a J ess como el signo y la palabra de Dios nos ayudarn a escuchar a Dios en los
signos de nuestro tiempo.

J ueves 4 de marzo
Casimiro

EVANGELIO
Mateo 7, 7-12

7
Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y os abrirn;
8
porque todo el que pide
recibe, el que busca encuentra y al que llama le abren.
www.elalmendro.org
9
O es que si a uno de vosotros le pide su hijo pan, le va a ofrecer una piedra?
10
O si le pide
un pescado, le va a ofrecer una serpiente?
11
Pues si vosotros, aun si sois malos, sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre del cielo se las dar a los que se las piden!
12
En resumen: Todo lo que querrais que hicieran los dems por vosotros, hacedlo vosotros
por ellos, porque eso significan la Ley y los Profetas.

COMENTARIOS

I

vv. 7-11. Confianza en el efecto de la peticin a Dios (cf. J r 29 [36 LXX],13s). La serie de
verbos acenta la necesidad de confianza. J ess ilustra lo dicho con el ejemplo de los hombres, que
no niegan el alimento a sus hijos ni los engaan. Malos como sois, por contraste con la
incomparable bondad del Padre del cielo. Los dos ejemplos hablan del alimento cotidiano (pan,
pescado) que sostiene la vida: todo lo que sostenga y aumente la vida de la comunidad ser
concedido por el Padre. J ess recomienda insistentemente la peticin, que hace tomar conciencia de
la propia necesidad y dispone al hombre a recibir los dones de Dios. Ha de hacerse con la confianza
que reclama la relacin hijo-padre.

v. 12. La Ley y los Profetas (=el AT), considerados antes como profeca del reinado de Dios
(5,17), son presentados ahora como cdigo de moralidad. J ess resume toda la enseanza moral de
esos escritos en el amor que busca el inters del prjimo como el propio. El amor al prjimo
requiere iniciativa ms all de la casustica. El principio no puede considerarse exclusivo de la cul-
tura juda; representa una norma de moralidad universal. J ess no viene a fundar una nueva doctrina
moral, sino a infundir el Espritu (3,11); ste har que el hombre llegue a una entrega tan total como
la suya.
La Ley y los Profetas eran profeca del reinado de Dios que va a ser realidad por la obra de
J ess y los suyos (5,17s; cf. 11,13). De ellos se deduce tambin la norma de moralidad que ha de
regir en la nueva sociedad humana (el reinado de Dios) y cuya prctica har posible J ess
comunicando su Espritu.

II

La confianza en alguien es el principio bsico para poder desempearnos con libertad y
tranquilidad, como es evidente. En el mundo de la fe, la confianza ciega en Dios es muy importante,
aunque puede ser mal entendida; por ejemplo, no hagamos nada total Dios se ocupar de nosotros, o
no trabajar para ganar el pan total pedimos a Dios el pan de cada da... Es interesante que en la
parbola paralela a la que comenta el Evangelio de hoy, donde dice que no hay que preocuparse por
la comida o el vestido, sin embargo finaliza diciendo busquen el Reino y su justicia (=
cumplimiento) y lo dems se dar por aadidura. En el evangelio de hoy se dice que pidamos, que
Dios nos dar, pero que hagamos a todos lo que quisiramos que se nos haga. Ciertamente, si nos
preocupamos y trabajamos por la solidaridad y la justicia, si contribuimos a crear una comunidad de
hermanos, gozaremos de la fraternidad y no faltar a nadie lo necesario; si trabajamos para que
todos tengan su pan o su pescado, no nos faltar el pan y el pescado.
La oracin no puede entenderse como un acto mgico donde basta con decir bien las
palabras y obtendremos lo que pedimos, sino que es importante pedirlo y trabajar en esa misma
direccin: pedimos que se haga la voluntad de Dios y trabajamos por la voluntad de Dios entre
nuestros hermanos (eso es el Reino de Dios). Tampoco es trabajar activamente sin pedir que sea el
mismo Dios el que participe de la construccin, ya que sin estar en constante oracin, en frecuente
www.elalmendro.org
sintona con la voluntad de Dios, se corre el riesgo de que se mezclen los egosmos y el pecado
que nos separan de Dios y de su voluntad. Lo contemplativo y lo activo son los dos pies con los que
caminamos en la realizacin del reino y su justicia.

Viernes 5 de marzo
Adrin

EVANGELIO
Mateo 5, 20-26

20
porque os digo que, si vuestra fidelidad no se sita muy por encima de la de los letrados y
fariseos, no entris en el reino de Dios.
21
Os han enseado que se mand a los antiguos: No matars (Ex 20,13), y si uno mata
ser condenado por el tribunal.
22
Pues yo os digo: Todo el que est peleado con su hermano ser
condenado por el tribunal; el que lo insulte ser condenado por el Consejo; el que lo llame rene-
gado ser condenado al fuego del quemadero.
23
En consecuencia, si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de que tu
hermano tiene algo contra ti,
24
deja tu ofrenda all, ante el altar, y ve primero a reconciliarte con tu
hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda.
25
Busca un arreglo con el que te pone pleito, cuanto antes, mientras vais todava de camino;
no sea que te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la crcel.
26
Te aseguro que no
saldrs de all hasta que no pagues el ltimo cuarto.

COMENTARIOS

I

v. 20: porque os digo que, si vuestra fidelidad no se sita muy por encima de la de los
letrados y fariseos, no entris en el reino de Dios.
Da J ess la razn de lo que acaba de decir: la fidelidad de los suyos ha de situarse muy
por encima de la de los letrados y fariseos. La fidelidad se entiende de modo intensivo y
extensivo, en calidad y totalidad. Es insuficiente el legalismo, que se contenta con guardar
preceptos; pero el discpulo no puede ser negligente en la prctica de su compromiso. La puerta
para entrar en el reino de Dios es precisamente la primera bienaventuranza. A ella se refiere,
por tanto, esta fidelidad.
v.v. 21-22: Os han ensea do que se mand a los antiguos: No matars (Ex 20,13), y si
uno mata ser condenado por el tribunal.
22
Pues yo os digo: Todo el que est peleado con su
hermano ser condenado por el tribunal; el que lo insulte ser condenado por el Consejo; el que lo
llame renegado ser condenado al fuego del quemadero.
. Comienza una seccin (5,21-48) en que J ess ataca la concepcin de la Ley mantenida
por los letrados, primera de las dos categoras mencionadas en el versculo anterior. Esta seccin
se compone de seis anttesis entre la doctrina que stos ensean y las correcciones o aboliciones
que hace J ess. ste no pretende radicalizar la ley de Moiss, sino, frente a ella, sacar las
consecuencias que derivan para la conducta de un principio mucho ms exigente: el bien del
hombre y la creacin de una sociedad nueva donde rigen las relaciones humanas propias del amor
mutuo. En lugar de casustica, J ess requiere la limpieza de corazn, la actitud interior de amor a
los dems y el trabajo por la paz, manifestacin de esa actitud.
www.elalmendro.org
La primera anttesis trata del mandamiento No matars (Ex 20,13), no cometer
homicidio, y de la pena que se le asignaba, la condena pronunciada por un tribunal de 23
miembros.
J ess plantea la exigencia desde otro punto de vista. No basta abstenerse de la accin
externa; la actitud interna, estar airado con el hermano, merece ya el juicio. Para el reino se
requiere la disposicin benvola y favorable a los dems (5,8: limpios de corazn). La mala
actitud interior se manifiesta en el insulto; en el reino de Dios, el desprecio manifestado es reato
que requiere un tribunal ms elevado que el mismo homicidio, el Consejo supremo. Cuando el
insulto llega a excluir al otro del propio trato (renegado, cf. Dt 32,6, donde se aplica al pueblo
de hijos degenerados), merece la pena definitiva.
El quemadero, la gehenna, tom su nombre del valle Gehinnon, y era el gran quemadero
de basuras de J erusaln; haba pasado a ser smbolo del castigo definitivo, concebido como la
destruccin por el fuego.
v.v. 23-24: En consecuencia, si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de
que tu hermano tiene algo contra ti,
24
deja tu ofrenda all, ante el altar, y ve primero a reconciliarte
con tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda.
J ess pasa ahora a exponer el lado positivo de la actitud de los que trabajan por la paz. Hay
que recomponer la unidad rota por alguna ofensa, y eso tiene prioridad sobre todo acto de culto
(cf. 12,7). Intil acercarse a Dios si existe divisin.
v. 25: Busca un arreglo con el que te pone pleito, cuanto antes, mientras vais todava de
camino; no sea que te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la crcel.
26
Te aseguro
que no saldrs de all hasta que no pagues el ltimo cuarto.
Advierte J ess sobre las consecuencias para el que est en falta de no reconocer ni procurar
la reconciliacin. Cuando no se ataja la discordia, su efecto recaer sobre el que no ha querido dar el
paso para lograr la paz.

II

A semejanza de Moiss, J ess presenta un ordenamiento para el interno de la comunidad.
Los que deben vivir como hermanos, porque son comunidad del Reino, deben superar toda instancia
legalista y ir ms all de la ley, ir hasta el otro. Pero esta comunidad, tampoco debe ser una
comunidad fraterna hacia adentro e injusta hacia afuera. Los de fuera de la comunidad, aun los
adversarios o enemigos deben ver en la vida de la comunidad un testimonio de pueblo que busca
vivir la voluntad de Dios en plenitud, hasta en sus mnimos detalles y mximas consecuencias.
Para mostrar esto el Evangelio nos presenta una serie de anttesis donde J ess dice han
odo que se dijo X (un texto de la ley), pero yo les digo Y. Esto no debe entenderse como
desautorizacin de la ley sino de la interpretacin que de ella hacen los escribas y fariseos ya
que no cuestiona lo mandado sino que va ms all de ello.
En el caso que se propone hoy, a modo de ejemplo, se afirma que no basta con sencillamente
no matar, sino que hay que salir hacia el otro, y hay que evitar firmemente romper con el hermano
aun en las pequeeces que nos separan en la vida cotidiana. Pero que tambin hay que saber que el
hermano y la vida fraterna es ms importante que el culto, ya que la voluntad de Dios es lo que
cuenta; y tambin evitar toda injusticia aun con los no hermanos. Crear un clima de justicia y de
fraternidad, que supera an la justicia, es signo de que la justicia mayor a la que J ess nos invita
empieza a ser una realidad en el interno de la comunidad cristiana que escucha al profeta como
Moiss y quiere ser fiel, como buen Israel, al nico Dios y Seor.

Sbado 6 de marzo
www.elalmendro.org
Olegario Rosa de Viterbo

EVANGELIO
Mateo 5, 43-48

43
Os han enseado que se mand: Amars a tu prjimo... (Lv 19,18) y odiars a tu
enemigo.
44
Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen,
45
para ser
hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre
justos e injustos.
46
Si queris slo a los que os quieren, qu recompensa merecis? No hacen eso mismo
tambin los recaudadores?
47
y si mostris afecto slo a vuestra gente, qu hacis de
extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos?
48
Por consiguiente, sed buenos del
todo, como es bueno vuestro Padre del cielo.

COMENTARIOS

I

vv. 43-48. Ultimo y supremo ejemplo de la limpieza de corazn: el amor a los enemigos. En
la frase citada por J ess al principio, el primer miembro: amars a tu prjimo es cita de Lv 19,18;
el segundo: odiars a tu enemigo pertenece a los principios esenios (cf. Sal 139,19-22). Para los
discpulos no hay lugar a distinciones. Ellos, que sufren la persecucin (5,10-12), no pueden dejarse
llevar del odio. Sigue la propuesta de las nuevas relaciones humanas, que excluyen en absoluto la
violencia. En lugar del odio, el deseo del bien (amor, oracin). Ser hijo de Dios significa
parecerse a l en el modo de obrar (cf. 5,9). Los discpulos tienen por distintivo el amor universal,
no pueden conformarse al uso de la sociedad (recaudadores, paganos), que discrimina entre amigos
y enemigos.
Con la frase final (48) J ess descalifica la perfeccin propuesta por los letrados, que
consista en la observancia de la Ley Lo que hace al hombre perfecto (bueno del todo) y semejante
al Padre es el amor que no conoce excepciones.

II

Pocas cosas parecen ms lejanas al sentido comn que las del Evangelio de hoy: amar a
los enemigos, y ser como Dios. Ciertamente parece muy difcil todo esto.
Por un lado estamos ante la ltima de las anttesis, que junto con la primera expresan la
justicia mayor que J ess propone. Y como la primera, hace referencia a la vida de los miembros de
la comunidad (los hermanos) pero tambin la relacin con los de fuera, yendo ms all de slo
amar al prjimo (=hermano) hasta llegar a amar no solamente a quienes nos aman, quienes nos
saludan; si queremos ser del reino, debemos intentar obrar como Dios, que derrama sus beneficios
sobre todos.
"Ser perfectos como Dios es perfecto! Nuestra reaccin normal podra la siguiente: eso no
se puede alcanzar, eso es un grado de santidad fuera de nuestro alcance. Lo que este mandato de
Jess quiere decir es la misin de ir actuando en la vida de misma manera que Dios acta respecto
de nosotros. Por tanto, ir creando alrededor de nosotros condiciones de libertad, condiciones de
hermandad, condiciones de alegra, de vida sin tiempo, de esperanza, de austeridad para que sea
posible compartir en lugar de acumular privadamente (es decir, para beneficio excluyente de
www.elalmendro.org
pocos) condiciones de justicia que -como la de Dios- devuelva a los pobres su derecho de ser
hombres; y conseguido ste, su derecho a ser forjadores corresponsables de la historia.
"Lo que quiere decir esta tarea, que Jess formul como deber es: acten ustedes, tengan
ustedes una prctica personal y colectiva como la prctica del Padre con ustedes... (J . H. Pico).
Esta reflexin de un conocido telogo centroamericano, nos pone frente a la realidad del
mandato al que hoy nos lanza el Seor: ser perfectos. Y el hombre llamado a esta vida de amor, no
puede menos que saberse llamado a construir una sociedad perfecta.

Domingo 7 de marzo
Perpetua y Felicidad

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA
Primera lectura: Gnesis 15, 5-12. 17-18.
Salmo responsorial: Sal 26, 1. 7-8 a. 8b-9abc. 13-14
Segunda lectura: Filipenses 3, 17-4, 1

EVANGELIO
Lucas 9, 28-36

28
Ocho das despus de ste discurso se llev a Pedro, a Juan y a Santiago y subi al
monte a orar.
29
Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi y sus vestidos refulgan de
blancos.
30
En esto, se presentaron dos hombres que conversaban con l: eran Moiss y Elas,
31
que se haban aparecido resplandecientes y hablaban de su xodo, que iba completar en
Jerusaln.
32
pedro y sus compaeros estaban amodorrados por el sueo, pero se espabilaron y
vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l.
33
Mientras stos se alejaban, dijo Pedro
a Jess:
-Jefe, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una para
ti, otra para Moiss y otra para Elas.
No saba lo que deca.
34
Mientras hablaba, se form una nube y los fue cubriendo con su
sombra. Al entrar en la nube se asustaron.
35
y hubo una voz de la nube que deca:
-Este es mi Hijo, el Elegido. Escuchadlo a l.
36
AL producirse la voz, Jess estaba solo. Ellos guardaron el secreto y, por el momento,
no contaron a nadie nada de lo que haban visto.

COMENTARIOS

I

EL VERDADERO MESIAS
Tras dar de comer pan y pescado a la gente, J ess se retir a orar. Lo sola hacer siempre que
el ruido y el clamor de la muchedumbre le supona un obstculo para seguir el camino de servicio
sin triunfalismos que se haba trazado.
A la gente no le caba en la cabeza la imagen de un Mesas -nombre con que se designaba en
el Antiguo Testamento al rey, ungido de Yahv- que no entendiera de triunfo, fuerza, poder, gloria,
fama, desquite... Por otra parte, J ess tema que tambin su grupo de discpulos participara de la
mentalidad del pueblo en este punto.
Por eso, una vez que estaba orando solo en presencia de sus discpulos, les pregunt: -~
Quin dice la gente que soy yo? Contestaron ellos: -J uan Bautista; otros, en cambio, Elas, y otros,
un profeta de los antiguos que ha vuelto a la vida. El les pregunt: -Y vosotros, quin decs que
www.elalmendro.org
soy yo? Pedro tom la palabra y dijo: -El Mesas de Dios. El les prohibi terminantemente decrselo
a nadie (Lc 9,28ss).
La respuesta de Pedro pareca exacta. Pero a J ess le dio la impresin de que sus discpulos
entendan por 'mesas' lo de siempre: un rey, al estilo de David, capaz de unir al pueblo dividido,
liberndolo -mediante una buena operacin militar- de la opresin de los enemigos (en tiempos de
David, los filisteos; en aquel tiempo, los romanos).
Por eso J ess se apresur a puntualizar: -Este hombre tiene que padecer mucho, tiene que
ser rechazado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer da.
Y dirigindose a todos, dijo: -El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue
cada da con su cruz y me siga...
El grupo de los doce debi de entrar en crisis al or estas palabras, que les resultaran
difciles de entender. Y del grupo, Pedro, Santiago y J uan, famosos por su tozudez e intransigencia,
estaran especialmente necesitados de aclaracin. Por esto, J ess se los llev a un monte a orar.
Slo con la ayuda divina entenderan a su Maestro.
La tradicin identific este monte con el Tabor, monte sagrado para las tribus israelitas del
norte y clebre por la victoria de Barac contra Ssara; impresionante cono de 588 metros de altura
que se yergue majestuoso sobre la hermosa llanura de J ezrael, al sudeste de Nazaret. Una tradicin
antigua, que parte de Orgenes (s. III), sita en este monte la escena de la Transfiguracin del Seor.
Segn otros, sta habra tenido lugar ms al norte del pas, en el monte Hermn.
En el transcurso de la oracin, el aspecto del rostro de J ess cambi, y sus vestiduras
refulgan de blanco. De pronto hubo dos hombres conversando con l: eran Moiss y Elas, que
aparecieron resplandecientes y hablaban de su xodo, que iba a completar en J erusaln. Con estas
imgenes se da a entender que J ess contaba con el apoyo divino.
Pedro y sus compaeros -apunta el evangelio- se caan de sueo. Es curioso observar que
los discpulos se duermen cuando algo no les interesa. Tambin se dormirn en Getseman. La idea
de un salvador-rey-ungido que salva muriendo, dando la vida, dejndose matar, no les interesaba
demasiado.
Precisamente ste era el tema de que estaban conversando J ess, Moiss y Elas. Hablaban
de su xodo, palabra esta que ya desde el libro de la Sabidura (4,10) designa la muerte del justo
como salida (=xodo) hacia Dios.
Al ver lo sucedido, los discpulos se despabilaron, y mientras Elas y Moiss se alejaban,
Pedro dijo: -Maestro, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una
para ti, otra para Moiss y otra para Elas.
J ess no le hizo caso. Segn los incomprensibles planes de Dios, ese J ess -que bajara del
monte para subir al Calvario es su Hijo a quien hay que escuchar.
Los dems mesas esperados y soados son falsos.

II

HASTA EL FINAL
Aunque a veces sea necesario un alto en el camino para recobrar fuerzas, hay que
completar el camino, hay que llevar a su trmino la tarea que corresponde a cada uno en este
proceso de liberacin personal y colectivo al que Jess nos invita. Y ms jugando con la ventaja de
saber con certeza cul ser ese final.

COMPLETAR SU EXODO
Ocho das despus se llev a Pedro, a J uan y a Santiago y subi al monte a orar. Mientras
oraba, el aspecto de su rostro cambi y sus vestidos refulgan de blancos En esto se presentaron dos
hombres que conversaban con l:
www.elalmendro.org
eran Moiss y Elas, que se haban aparecido resplandecientes y hablaban de su xodo, que iba a
completar en J erusaln.

J ess acababa de anunciar a sus discpulos dos cosas muy difciles de aceptar: el primer
anuncio deca que l, al que ellos acababan de reconocer como el Mesas de Dios (Lc 9,20), tena
que completar un camino que acababa en la vida definitiva, pero que antes tena que pasar por el
rechazo de los dirigentes que lo llevaran a la muerte (9,22); el segundo era que el camino de sus
seguidores tena que pasar por las mismas etapas para acabar en la misma meta (9,23-24). En su
anuncio queda claro que el final ser la vida, el triunfo, la gloria; pero por lo que despus se ve en
los relatos evanglicos, los discpulos se dejaron impresionar mucho ms por lo que, a los ojos
humanos, constitua una derrota, un fracaso: la muerte.
Siempre que J ess ve en peligro la fe de los suyos se va a orar, a compartir el problema con
el Padre. El anuncio de que iba a ser un mesas bastante distinto de lo que las tradiciones judas
hacan esperar, sin buscar ni, por tanto, alcanzar ninguno de los triunfos que todos esperaban -no
llegara a ser rey, no engrandecera a la nacin israelita, ni siquiera vera con sus propios ojos cmo
se estableca la justicia en su pueblo. . .-, debi hacer temblar los cimientos, poco firmes todava, de
la fe de los discpulos. A Pedro, J uan y Santiago, que debieron mostrar ms resistencia que los
dems a sus palabras, se los lleva J ess consigo con la intencin de asociarlos a su oracin y de
ofrecerles por anticipado la experiencia de la vida en plenitud junto al Padre: el verdadero triunfo
del verdadero Mesas.

HAGAMOS TRES TIENDAS
Pedro y sus compaeros estaban amodorrados por el sueo, pero se despabilaron y vieron su
gloria y a los dos hombres que estaban con l. Mientras stos se alejaban, dijo Pedro a J ess:
-J efe, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una para ti,
otra para Moiss y otra para Elas.

La experiencia que J ess les ofrece la aprovechan bastante mal: estn amodorrados por el
sueo; no son dueos de s mismos, pues, por el momento, no estn dispuestos a aceptar otro
camino que el que les viene impuesto por sus tradiciones. J ess les hace ver que l pertenece a la
esfera de la divinidad -el monte, el resplandor blanco- y que junto a Dios est su meta. Moiss y
Elas -que representan a la Ley y los Profetas, el conjunto de las tradiciones de Israel- se presentan
claramente subordinados a J ess, y ratifican en su conversacin la necesidad de que J ess complete
su xodo en J erusaln. Pero ellos se mantienen en sus trece y, por boca de Pedro, le piden a J ess
que tenga la historia, que se olvide de su compromiso, que plante all su campamento sin poner en
cuestin todo lo que ellos haban credo hasta ahora. Tres chozas: para Moiss, Elas y, al mismo
nivel, para J ess. Todo quedaba as resuelto: haban llegado a la meta sin tener que esforzarse en
completar el camino; podran quedarse del lado de J ess sin tener que renunciar a sus viejas
creencias. All, en el valle, quedaban olvidados los hombres y su historia, sus sufrimientos y sus
luchas: ellos ya haban llegado, para qu seguir luchando? All tenan todo lo que queran, el
pasado -Moiss y Elas-, el presente -J ess- y su futuro asegurado por aquellas tres chozas que
pretendan hacer definitiva una experiencia que era slo un medio para recuperar fuerzas con las
que atreverse a completar el camino.

ESCUCHADLO A EL
Mientras hablaba, se form una nube y los fue cubriendo con su sombra.
... Y hubo una voz de la nube que deca:
-Este es mi Hijo, el Elegido. Escuchadlo a l.

www.elalmendro.org
Desde una nube, seal de la presencia de Dios en el primer xodo (Ex 13,21; 14,19), se
escucha una voz: Este es mi Hijo, el Elegido. Escuchadlo a l. Lo que J ess les haba anunciado
se ve as ratificado por el mismo Dios. Pero, adems, esas palabras tienen otras consecuencias ms.
En primer lugar, la pretensin de poner al mismo nivel a Moiss y Elas queda desautorizada
por el mismo Dios liberador, que eligi a Moiss y a Elas como portavoces suyos en otro tiempo:
ahora el nico que puede hablar con autoridad en nombre de Dios es J ess, y su mensaje ser el
criterio ltimo para aceptar o rechazar cualquier otro mensaje, para discernir la validez de cualquier
otra tradicin anterior o posterior.
En segundo lugar, no se puede detener la historia en favor de unos pocos: el camino del que
J ess les haba hablado hay que completarlo, el proceso de liberacin que l ha iniciado hay que
llevarlo a trmino. Aunque cueste sangre. Y -esto hay que repetirlo siempre que se hable de la
muerte de J ess- no porque Dios exija sufrimiento para otorgar a cambio su favor; Dios ofrece la
vida gratuitamente. Es la injusticia establecida la que provoca la muerte. La de los pobres y
oprimidos y la de J ess.

III

J ess es tan extrao...! Despus de tirar abajo todas las expectativas propias de su tiempo, y
remarcar que como Mesas lo van a matar, y as salvar a todos, -despus de eso-, dice que sus
seguidores deben caminar su mismo camino, deben pasar las mismas cruces, y hasta el mismo
martirio, y esto cada da!... Quin lo entiende? Pero cuando todo parece, casi, una invitacin al
masoquismo, se nos manifiesta transfigurado... "esto es lo que les espera!", nos seala, como en un
relmpago en medio de la noche. Cruz y resurreccin, van tan de la mano, que se hace imposible
separarlas. La resurreccin da un sentido nuevo y fructfero a una vida que quiere gastarse y
entregarse, como el fruto da sentido al entierro del grano. Pero tambin, la muerte da un sentido
nuevo a la resurreccin, el amor nunca se hace tan generoso como cuando da la vida!!!, y J ess
no ser un Mesas all en las nubes, sino uno que camina nuestros pasos, uno que pas por la cruz
y que se dirige a J erusaln, tierra de Pascua, y tierra que es punto de partida de la misin.
La transfiguracin es un anticipo; es un "eclipse al revs": una luz en medio de la noche. Da
un sentido completamente nuevo a la vida, y a la muerte! Hace comprensible la maravillosa
reflexin de Helder Camara: "El que no tiene una razn para vivir, no tiene una razn para morir.
Pobres de nosotros si queremos aburguesarnos, instalarnos o acomodarnos! El qu bien
estamos aqu es, evidentemente, "no saber qu se est diciendo". "Cambia, todo cambia" dice una
cancin... la Cuaresma es "tiempo de cambio" dice la Iglesia... En cambio, Pedro quiere quedarse:
"quedmonos aqu"... Muchos, no quieren saber nada con los cambios: "ms vale malo conocido,
que bueno por conocer", sentencian Qu diferencia!
La Transfiguracin es decirnos "esto es lo que les espera, es decirnos que "dar la vida vale
la pena". Todo proceso de conversin y cambio tiene sentido porque tenemos una roca firme,
tenemos uno que no cambia, y garantiza nuestra vida fecunda, un "resucitado que es el crucificado"
(J . Sobrino). Por eso la importancia que tiene escuchar a J ess. Es la voz del profeta de los
tiempos finales, del profeta como Moiss, que nos ensea el camino de la vida, el camino del xodo
que es camino de Pascua.
Lo que celebramos en la Cuaresma, no es un hecho "piadoso" en el sentido comn del
trmino; es un hecho vital, de vida; un jugarse y comprometerse, un dar la vida. Es un volverse a
Cristo presente en los hermanos. Como todas las alianzas de la Biblia, la alianza con Abraham se
sella con sangre; J ess, sell -en su sangre- una alianza "nueva y eterna... Ya no es sangre de
animales la que da vida y es signo de la alianza, ahora es la sangre de Cristo, su amor, su vida unida
a la sangre de tantos mrtires que, con su muerte transfigurada, dan vida a tantos muertos por la
violencia y la injusticia. No es que Dios quiera sangre, ciertamente, sino que el amor nunca es ms
verdadero como cuando llega hasta el final, y en el caso de J ess, hasta dar la vida, que es el signo
www.elalmendro.org
de amor por excelencia. Estamos ante una alianza que es amor ofrecido en generosidad, y que cada
creyente confirma y reafirma cada da en su derramamiento de sangre, sea en el amor cotidiano,
como en el martirio doloroso de tantos hermanos nuestros latinoamericanos. Y, si la muerte es el
mayor de los absurdos, desde Cristo, desde su muerte y su resurreccin (hoy vislumbrada en la
Transfiguracin), jugarse la vida, gastarla en la lucha por la justicia y la solidaridad, por la verdad y
la vida, es el acontecimiento fructfero por excelencia, ya que Cristo asocia a s mismo a una
multitud de hermanos... No es que Dios quiera -hay que repetirlo- que nadie muera, l es Dios de
vida, no de muerte- pero nada hay ms dador de vida que el amor, por eso es Dios de amor. Dios
nos quiere siempre, cada da, dando vida, aunque frente a la injusticia, la violencia y el pecado, esa
bsqueda de dar vida pueda implicar tener que dar la vida. Pero como siempre, es la vida y el amor
lo que cuenta, es la vida por el reino, es un dar la vida para que otros vivan. Una muerte que da
vida, da sentido a tantas vidas muertas ...

Para la revisin de vida
En mi vida, como en la de todo ser humano, ha tenido que haber tiempos o
momentos privilegiados, llenos de sentido, embriagados de amor, de felicidad plena. Me har bien
revivir esos momentos o tiempos: cules fueron, cmo se dieron, cmo los viv, qu senta, por qu
se acabaron Hacer un tiempo de oracin recalando en mi conciencia esas vivencias de
transfiguracin. Ms: debera volver al entusiasmo, al fervor del amor primero?
-Este es mi hijo predilecto, escchenle": puedo decir que el proyecto fundamental de mi
vida es una acogida de la propuesta de J ess, en la que vemos la palabra de Dios que nos habla?

Para la reunin de grupo
-El ser humano no slo es un animal racional, al decir de Aristteles, sino un animal de
sentido. Necesita un sentido para vivir. Y lo necesita tanto o ms que los bienes materiales
necesarios para su vida. Sin sentido, su vida se hace sencillamente insufrible. Qu relacin tiene la
cultura y la religin con esta necesidad antropolgica fundamental?
-Estamos en un tiempo sin utopas, donde todo se compra y se vende y se calcula
framente... Qu mensaje nos trae el smbolo de la transfiguracin a este tiempo de mirada tan
corta?
-La inquietud de Abraham de asegurarse de que tomar posesin de la tierra que Dios le
promete para el pueblo que le ha de suceder puede ponerse en relacin con la problemtica de la
tierra que actualmente se vive en el tercer mundo. Por poner un ejemplo: en Brasil hay 3 millones
de propiedades inmuebles rurales. De ellas el 62% son minifundios y ocupan el 8% del rea total.
En el lado opuesto, el 28% de esas propiedades son latifundios que ocupan el 57% del rea total.
Brasil es el segundo pas del mundo con la mayor concentracin de propiedad de la tierra de todo el
mundo. El INCRA brasileo considera que, como media nacional, el 624% del rea total de los
inmuebles rurales es improductiva. Tal vez por eso en Brasil ha surgido en los ltimos aos el MST
(el Movimiento de los Sin Tierra, www.mst.org.br), la fuerza organizativa popular de ms peso en
el pas y en el Continente, en la que muchos de los participantes son cristianos convencidos de la
necesidad de reivindicar (tanto por razones ticas como religiosas) el derecho a la tierra que Dios
cre para todos.

Para la oracin de los fieles
-Para que purificando nuestro corazn y educando nuestros ojos seamos capaces de
transfigurar nuestra mirada sobre la realidad de cada da y ver el sentido divino que la habita...
-Para que el Seor sostenga nuestra fe, nos haga dignos de este don y no nos deje caer en la
desorientacin o el sinsentido de la vida...
-Por todos los hombres y mujeres que buscan y no encuentran el sentido para sus vidas; para
que Dios se les haga encontradizo y ellos alcancen la felicidad a la que estn destinados...
www.elalmendro.org
-Para que seamos testigos de esperanza ante nuestros hermanos, pero siempre con la
humildad de quien ofrece un don gratuito y no un mrito propio...
-Para que seamos personas contemplativas, que acostumbran a saborear esa presencia de
Dios que se oculta en la realidad pero se descubre en la oracin...

Oracin comunitaria
Dios Padre nuestro: como el evangelista Lucas, tambin nosotros creemos que de
hecho, en la vida de J ess T mismo nos has estado dirigiendo tu Palabra. Haz que iluminados por
ella, podamos transfigurar y mirar de un modo nuevo las realidades que tambin hemos de
transformar, unidos a todos los hombres y mujeres que, iluminados tambin de mil modos por tu
misma Palabra, caminan hacia el mismo otro mundo posible que T quieres ayudarnos a que
construyamos entre todos los pueblos de la Humanidad mundializada. Nosotros te lo pedimos por
J ess, hijo tuyo y hermano nuestro. Amn.

Lunes 8 de marzo
Juan de Dios

EVANGELIO
Lucas 6, 36-38

36
Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo.
37
No juzguis y no os juzgarn, no
condenis y no os condenarn, perdonad y os perdonarn,
38
dad y os darn: os vertern una
medida generosa, colmada, remecida, rebosante; pues la medida que usis la usarn con
vosotros.

COMENTARIOS

I

UNA REGLA DE ORO, VALIDA PARA TODOS
La segunda parte del discurso del llano va orientada a los oyentes, a todo el pueblo. En
primera instancia, J ess invita a todos a un amor generoso y universal (6,27-38), a fin de llegar a
asemejarse del todo al Padre del cielo. De no ser as, si actuamos como lo hacen los paganos y
descredos, vaya gracia! Si pagamos con la misma moneda, quiere decir que no hemos renunciado
a sus falsos valores. El hombre que se abre al amor se vuelve generoso como el Dios de la creacin;
l mismo se fabrica la medida con la que ser recompensado.

II

El amor no es un producto ms de mercanca, de compra-venta, sujeto a la oferta y la
demanda, no es "doy para que me des". Al menos el amor que quiere ser como el de Dios, a quien
estamos llamados a imitar. El amor es generoso, es entrega de s, es vida y produce vida; el amor no
se tiene en cuenta a s mismo sino al ser amado (an a costa de s mismo; an hasta dar la vida). El
amor no es algo palpable y cientficamente analizable; tampoco es algo que se puede reducir a un
"sentimiento" que hoy est y maana puede desaparecer... El amor es siembra de vida, entrega de
comunin, es imitacin del mismsimo Dios. Las actitudes del amor son: misericordia, perdn,
generosidad, no condenar... son actitudes como las que tiene el mismo Dios y deben tener sus hijos.
www.elalmendro.org
Dios derrama su amor sin esperar nada a cambio, eso es la misericordia, eso es la fidelidad
de Dios a su mismo ser y su compromiso con los amados; a eso nos llama: a dar sin esperar
respuesta, e incluso dispuestos a recibir a cambio desprecio, incomprensin y violencia.
No es ingenuo esto? Cmo puede vivirse esto en nuestro mundo? En este tiempo del
"hombre lobo del hombre", todo esto que J ess plantea, no es una suerte de suicidio? Lo parece. Y
sin embargo lo dice. J ess nos invita a una vida semejante a la de l, nos invita a una entrega de
amor, a saber que el hombre puede ser hermano del hombre! Qu diferente sera nuestro
mundo, nuestro pas y nuestros barrios o pueblos si hubiera muchos sinceramente dispuestos a amar
como J ess, a dar y darse generosamente y sin medida! Cunto fruto estara germinando!

Martes 9 marzo
Francisca Romana

EVANGELIO
Mateo 23, 1-12

23
1
Entonces Jess, dirigindose a las multitudes y a sus discpulos,
2
declar:
-En la ctedra de Moiss han tomado asiento los letrados y los fariseos.
3
Por tanto, todo
lo que os digan, hacedlo y cumplidlo..., pero no imitis sus obras, porque ellos dicen, pero no
hacen.
4
Lan fardos pesados y los cargan en las espaldas de los hombres, mientras ellos no
quieren empujarlos ni con un dedo.
5
Todo lo hacen para llamar la atencin de la gente: se ponen distintivos ostentosos y
borlas grandes en el manto:
6
les encantan los primeros puestos en los banquetes y los asientos de
honor en las sinagogas,
7
que les hagan reverencias por la calle y que la gente los llame
Rabb.
8
Vosotros, en cambio, no os dejis llamar Rabb, pues vuestro maestro es uno solo y
vosotros todos sois hermanos;
9
y no os llamaris padre unos a otros en la tierra, pues vuestro
Padre es uno solo, el del cielo;
10
tampoco dejaris que os llamen directores, porque vuestro
director es uno solo, el Mesas.
11
El ms grande de vosotros ser servidor vuestro.
12
A quien se
encumbra, lo abajrn, y a quien se abaja, lo encumbrarn.

COMENTARIOS

I

v. 1. Para empezar, J ess no se dirige a letrados y fariseos, sino a la gente y a sus
discpulos. Su denuncia pretende abrirles los ojos para que conozcan la calidad de los que se
proclaman maestros y se liberen de su yugo.

v. 2. En Dt 18,15.18 se anunciaban profetas como los sucesores de Moiss. El puesto de
los profetas lo han tomado los doctores de la Ley y sus observantes. Se ha sustituido la referencia
a Dios, propia de los profetas, por la referencia a Un cdigo minuciosamente comentado e
interpretado, que ahoga al hombre en la casustica. Recurdense los 613 mandamientos que se
distinguan en la Ley, todos obligatorios por igual.

v. 3. Los puntos suspensivos indican la irona de la frase. El segundo miembro neutraliza
al primero, pues nadie hace caso de maestros sabiendo que son hipcritas. Esta interpretacin se
www.elalmendro.org
confirma por el hecho de que J ess ataca no slo la conducta, sino tambin la doctrina de los
fariseos (15,6-9.14; 16,12; 23,13.15.16-22). No puede, por tanto, estar recomendando que hagan
lo que dicen.

v. 4. Los fardos pesados se oponen a la carga ligera de J ess (11,30). La doctrina
propuesta por los letrados es una carga insoportable. Es ms, ellos, que la proponen como
obligatoria, no ayudan en nada a su observancia, se desentienden de los que tendran que
observarlas. No pretenden, por tanto, ayudar a los hombres, sino dominar por medio de su
doctrina.

v. 5. Se ponen distintivos ostentosos, lit. ensanchan sus filacterias. Este trmino
significa medio de proteccin contra el mal, y en el contexto judo, probablemente medio de
custodian conservar en la memoria la ley de Moiss; consistan en unos colgantes que llevaban
escritos ciertos pasajes de la Ley (Dt 11,13-22; 6,4-9; Ex 13,11-16.2-10) y eran el cumplimiento
material de Ex
13,9.16; Dt 6,8; 11,18 (meteos estas palabras mas en el corazn y en el alma, atadlas a la
mueca como un signo, ponedlas de seal en vuestra frente). Se colgaban en la frente y en la
mueca los das de trabajo para la oracin de la maana y se pronunciaba una bendicin a Dios.
Los fariseos devotos las llevaban puestas todo el da, y ms grandes de lo ordinario, para ostentar
su fidelidad a la Ley.
No existe equivalente exacto en nuestra cultura, lo ms aproximado seran los distintivos
ostentosos de la propia piedad o consagracin a Dios. La traduccin ms cercana al original ser:
se cuelgan amuletos anchos/insignias/distintivos ostentosos; el objetivo de aquella exhibicin
ha de ser explicado.

vv. 7-8. Seor mo, monseor, significado de rabb en la poca de J ess; era ttulo
dado a los maestros eminentes de la Ley. De ordinario se traduce maestro, pero en este texto,
donde Mt opone el trmino hebreo al griego, es mejor conservarle su sentido de ttulo.
Aunque el texto no lo indica, estas palabras de J ess estn dirigidas a sus discpulos. J ess
insiste en la igualdad entre los suyos. Nadie de su comunidad tiene derecho a rango O privilegio;
nadie depende de otro para la doctrina: el nico maestro es J ess mismo: todos los cristianos son
hermanos, iguales. De hecho es J ess solo quien puede revelar al hombre el ser del Padre
(11,27). Esta es la verdadera enseanza, que consiste en la experiencia que procura el Espritu.
Esto indica que en su comunidad lo nico que tiene vigencia es lo que procede de l, que nadie
puede arrogarse el derecho a constituir doctrina que no tenga su fundamento en la que l expone y
su base en la experiencia que l comunica, y que en esta tarea todos son iguales.

v. 9. Y no os llamis padre: ttulo de los maestros y de los miembros del Gran Consejo
(Hch 7,2; 22,1).
El ttulo padre se usaba para los rabinos y los miembros del Gran Consejo. Padre
significaba transmisor de la tradicin y modelo de vida. J ess prohibe a los suyos reconocer
ninguna paternidad terrena, es decir, someterse a lo que transmiten otros ni tomarlos por modelo.
Lo mismo que l no tiene padre humano, tampoco los suyos han de reconocerlo en el sentido
dicho. El discpulo no tiene ms modelo que el Padre del cielo (cf. 5,48) y a l slo debe invocar
como Padre (6,9). Se adivina en las palabras de J ess la relacin que crea el Espritu: l es la
vida que procede del verdadero Padre, y el agente de la semejanza del hombre con el Padre.

v. 10. El trmino usado por Mt significa el consejero y gua espiritual. Lo mismo que el
ttulo de Maestro, J ess se reserva tambin ste y previene contra toda usurpacin. Es l, en
cuanto Mesas, el que seala el camino y es objeto de seguimiento.

www.elalmendro.org
v. 11. Establecida la diferencia entre el comportamiento de los rabinos y el de los
discpulos (8-10), define J ess cul es la verdadera grandeza, en oposicin a las pretensiones de
los letrados y fariseos; prescribe el espritu de servicio, en contraste con la falta de ayuda de los
maestros de la Ley a los que tienen que cumplirla (v. 4).

v. 12. Contra el deseo de preeminencia, enuncia J ess el principio que ha de orientar a su
comunidad. El sujeto no indicado de los verbos lo abajarn, lo encumbrarn es Dios mismo. El
principio enuncia, por tanto, un juicio de Dios sobre las actitudes humanas. La estima que pretenden
los rabinos ante los hombres, es desestima a los ojos de Dios.

II

Qu duras nos parecen las crticas de J ess a los fariseos! Pero si bien les cuestiona la
hipocresa, parece estar de acuerdo con lo que proclaman (hagan lo que dicen...).
Para entender bien el texto, y no mal-interpretarlo, tenemos que tener en cuenta el tiempo en
que se escribi el Evangelio de Mateo, y a quines se dirige: en poca de J ess, haba muchos
grupos diferentes entre los judos, en cambio, en tiempos de Mateo, slo haba fariseos. Estos
fariseos de tiempos de Mateo haban roto definitivamente con los cristianos, no as los de tiempos
de J ess. Mientras tanto, la comunidad de Mateo tena muchos miembros que venan del judasmo y
por lo tanto del ambiente fariseo. Por eso Mateo le da tanta importancia: el tema era preocupante en
su comunidad.
Pero tambin el texto es de actualidad para nosotros hoy, porque entre nosotros, y en
nosotros ronda siempre la tentacin de "colar el mosquito y tragarnos el camello" (v. 24). De
fijarnos en lo exterior y no mirar lo profundo, de quedarnos en la cscara sin entrar en la mdula de
la vida. La tentacin de la hipocresa, de mostrar lo que en verdad no somos, de buscar el aplauso o
la alabanza, que nos llenen de ttulos en lugar de dejar filtrarse a Dios en nuestra vida.
Muchas veces nos creemos, o hay quienes se creen, buenos cristianos por lo exterior que los
rodea, por una obra de beneficencia ms o menos importante, porque donamos algo a la Iglesia,
porque somos queridos por la gente, o porque salimos en la TV... Y, hasta es probable, que lo que
decimos sea muy bueno. No es para criticar a los fariseos de tiempos de J ess que se escribi el
Evangelio, sino para denunciar el fariseo que podemos tener en nuestras comunidades, o el que
alentamos con nuestra mediocridad. Y para que sepamos dejarlo de lado y hacernos servidores de
los hermanos.

Mircoles 10 de marzo
Macario

EVANGELIO
Mateo 20, 17-28

17
Mientras iba subiendo a Jerusaln se llev Jess aparte a los Doce y les dijo por el
camino:
18
- Mirad, estamos subiendo a Jerusaln y el Hijo del hombre va a ser entregado a los
sumos sacerdotes y letrados: lo condenarn a muerte
19
y lo entregarn a los paganos, para que
se burlen de l, lo azoten y lo crucifiquen; pero al tercer da resucitar.
20
Entonces se acerc a Jess la madre de los Zebedeos con sus hijos para rendirle
homenaje y pedirle algo.
21
l le pregunto:
-Qu deseas?
www.elalmendro.org
Contest ella:
-Dispn que cuando t reines estos dos hijos mos se sienten uno a tu derecha y el otro a
tu izquierda.
22
Pero Jess replic:
-No sabis lo que peds: sois capaces de pasar el trago que voy a pasar yo?
Le contestaron:
-S, lo somos.
23
l les dijo:
-Mi trago lo pasaris, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no est en mi mano
concederlo ms que a aquellos a los que mi Padre se lo tenga preparado.
24
Los otros diez, que lo haban odo, se indignaron contra los dos hermanos.
25
Jess los reuni y les dijo:
-Sabis que los jefes de las naciones las dominan y que los grandes les imponen su
autoridad.
26
No ser as entre vosotros; al contrario, el que quiera hacerse grande sea servidor
vuestro
27
y el que quiera ser primero sea siervo vuestro.
28
Igual que el Hijo del hombre no ha
venido para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos.

COMENTARIOS

I

vv. 17-28. Comparado con los dos precedentes (16,21; 17,22s), el tercer anuncio de la
muerte-resurreccin omite la idea de inevitabilidad (16,21: tiene que) y de inminencia (17,22: lo
van a entregar). Se aade la condena a muerte, atribuida a los sumos sacerdotes y letrados, y la
entrega a los paganos, que tiene un propsito definido: que sea burlado, azotado y crucificado. Sin
embargo, la victoria de la vida sobre la muerte est asegurada. J ess habla al Israel mesinico (los
Doce). Quiere hacerles ver que los jefes religiosos de Israel y los doctores de su Ley son los
enemigos mortales del Hombre. El escenario ser J erusaln. El Israel mesinico deber romper con
las instituciones del antiguo Israel, que han traicionado a Dios. De hecho, la misin se dar en
Galilea para el mundo entero (28,16-20).

II

Como es frecuente en los relatos de anuncio de la pasin, lo sigue un malentendido de los
discpulos, en este caso un reclamo de primeros puestos. La unidad termina regresando al
comienzo y dando sentido a la muerte de J ess, presentado como Hijo del hombre: una muerte
presentada como rescate.
Ya es conocida la predileccin de J ess por Santiago y J uan, por eso no extraa totalmente
que pretendan sentarse en los tronos de mayor cercana para el juicio que se avecina. Que el pedido
lo haga, en este caso la madre, sirve para comparar con otra madre que tambin pide, que tambin
se postra, pero que en este caso obtiene lo que solicita: la mujer cananea (15,21-28), es que una cosa
es pedir movido por la compasin y ante el dolor ajeno, y otra para obtener beneficios y ser
considerado de los primeros.
La pretensin de primeros puestos, propia de los jefes no es coherente con la actitud que
J ess refleja al decir de la misma manera. No debemos modelar nuestra vida y estructuras como
los jefes de las naciones sino en base al criterio superador del servicio, como el de J ess. El
sentido cristolgico de la unidad muestra que la vida, ejemplo, servicio y muerte del hijo del
hombre dan sentido a nuestras actitudes y es esa dinmica, la del reino, y no la de las naciones la
que nos debe mover en lo cotidiano, como personas, y como comunidades. Este no as entre
www.elalmendro.org
ustedes nos revela que estas actitudes parecen repetirse tambin en la comunidad cristiana, como a
su vez lo indica el paralelismo con Mt 23,1-12. Habr que ser claros, y lamentar que el giro
constantiniano haya llevado a la Iglesia a una identificacin con la sociedad cerrada de occidente,
lo que ha hecho que los sucesores de los apstoles terminaran siendo prncipes de esta sociedad
(J . Ratzinger).

J ueves 11 de marzo
Eulogio

EVANGELIO
Lucas 16, 19-31

19
Haba un hombre rico que se vesta de prpura y lino, y banqueteaba todos los das
esplndidamente.
20
Un pobre llamado Lzaro estaba echado en el portal, cubierto de llagas;
21
habra querido llenarse el estmago con lo que caa de la mesa del rico; por el contrario,
incluso se le acercaban los perros para lamerle las llagas.
22
Se muri el pobre y los ngeles lo
reclinaron a la mesa al lado de Abrahn. Se muri tambin el rico, y lo enterraron.
23
Estando en
el lugar de los muertos, en medio de tormentos, levant los ojos, vio de lejos a Abrahn con
Lzaro echado a su lado
24
y lo llam:
-Padre Abrahn, ten piedad de mi; manda a Lzaro que moje en agua la punta de un
dedo y me refresque la lengua, que padezco mucho en estas llamas.
25
Pero Abrahn le contest:
-Hijo, recuerda que en vida te toc a ti lo bueno y a Lzaro lo malo; por eso ahora ste
encuentra consuelo y t padeces.
26
Adems, entre nosotros y vosotros se abre una sima inmensa,
as que, aunque quiera, nadie puede cruzar de aqu hasta vosotros ni pasar de ah hasta nos-
otros.
27
El rico insisti:
-Entonces, padre, por favor, manda a Lzaro a casa de mi padre,
28
porque tengo cinco
hermanos: que los prevenga, no sea que acaben tambin ellos en este lugar de tormento.
29
Abrahn le contest:
-Tienen a Moiss y a los Profetas, que los escuchen.
30
El rico volvi a insistir:
-No, no, padre Abrahn, pero si uno que ha muerto fuera a verlos, se enmendaran.
31
Abrahn le replic:
-Si no escuchan a Moiss y a los Profetas, no se dejarn convencer ni aunque uno
resucite de la muerte.

COMENTARIOS

I

LA IMAGINERIA PIADOSA J UDA ETERNIZADA
EN EL LENGUAJ E RELIGIOSO
La parbola del rico y de Lzaro, desconectada de su contexto vital, ha dado pie a considerar
como pensamiento autntico de J ess lo que no era ms que una simple concesin al lenguaje de
sus adversarios (cielo =seno de Abrahn; purgatorio o infierno =el abismo, lugar de tormento,
llamas). J ess habla a los fariseos: la parbola se adapta forzosamente a sus categoras religiosas.
Con todo, una cosa es clara: los dos se mueren, pero mientras el pobre Lzaro es conducido por
www.elalmendro.org
los ngeles al seno de Abrahn, smbolo de una vida que contina, del rico se afirma que lo
enterraron (16,22). La parentela del rico (los cinco hermanos) ir a parar inexorablemente al
lugar de la muerte. No han hecho caso a Moiss (=la Ley, el pedagogo de los inmaduros), ellos los
observantes por antonomasia, ni de los Profetas (=el Espritu, la prenda de los hijos de Dios). Por
eso no harn caso ni a un muerto que resucite (16,29-31). Cuando Lucas redacta su Evangelio, el
peligro fariseo sigue latente en su comunidad. Es el problema de siempre: dinero, poder... El abismo
que se abre entre los miembros de una comunidad que comparte y otra que lo cifra todo en la
observancia ritual y minuciosa de lo que est mandado es inmenso: por ms que quiera, nadie
podr cruzar de aqu basta vosotros ni pasar de ah hasta nosotros (16,26). Es el abismo que existe
entre la vida y la no-vida, entre el que est seguro de si mismo y el que asume el riesgo de poner su
propia existencia al servicio de los hermanos.

II

La parbola nos muestra dos partes muy marcadas. La historia y su desenlace, y el pedido de
un signo.
Presentados Lzaro y el rico, vemos que Lzaro va al lugar del consuelo y el rico al lugar del
tormento. No se dan razones para esta suerte. Pero reconocemos la primera bienaventuranza en
estilo narrativo (Lc 6,20-24). Bienaventuranza que muchas veces hemos interpretado mal. Cmo
saber qu quiso decir Lucas? La ms calificada interpretacin es la que l mismo nos da. En el
Evangelio de hoy la bienaventuranza de los pobres asume forma concreta. En una comunidad
cristiana, donde los bienes se comparten (y cambia la suerte de los pobres) Dios comienza a reinar
entre los suyos.
En la segunda parte de la parbola se muestra la necesidad de un signo "para que crean". El
deseo de un milagro es debilidad en la fe. Quien no escucha el anuncio de la comunidad no
cambiar ni siquiera ante un signo.
La primera parte dice cmo se debe vivir, la segunda qu bases poner en esa vida. Lucas ha
querido, con eso, resaltar que, tanto para el AT, como para Jess es caracterstico que Dios toma
partido por los pobres. Pero algunos pueden perderse, y no comprender esta Escritura. Es entonces
que solicitan como signo el despertar de los muertos, lo cual, no los conduce sino a un
estancamiento" (E. Schweitzer).
Los ricos no comparten, poniendo en comn sus bienes, como debe hacerse en la comunidad
cristiana. Los pobres son los preferidos de Dios, a quienes l consuela. Dios no permanece
indiferente frente a estas realidades, y nos invita a tomar partido tambin nosotros. Como
comunidad debemos alimentarnos de la Palabra de Dios. Esto nos llevar a una actitud desprendida
y solidaria frente a los bienes; bienes que debemos compartir para que la comunidad crezca en
amistad y la fe no se estanque.

Viernes 12 de marzo
Norma

EVANGELIO
Mateo 21, 33-43. 45-46

33
Escuchad otra parbola:
Haba una vez un propietario que plant una via, la rode con una cerca, cav un lagar,
construy la torre del guarda (Is 5,1-7), la arrend a unos labradores y se march al extranjero.
www.elalmendro.org
34
Cuando lleg el tiempo de la vendimia, envi a sus siervos para percibir de los
labradores los frutos que le correspondan.
35
Los labradores agarraron a los siervos, apalearon
a uno, mataron a otro y a otro lo apedrearon.
36
Envi entonces otros siervos, ms que la primera vez, e hicieron con ellos lo mismo.
37
Por ltimo les envi a su hijo, dicindose:
-A mi hijo lo respetarn.
38
Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron:
-ste es el heredero: venga, lo matamos y nos quedamos con su herencia.
39
Lo agarraron, lo empujaron fuera de la via y lo mataron.
40
Vamos a ver, cuando vuelva el dueo de la via, qu har con aquellos labradores?
41
Le contestaron:
-Har morir de mala muerte a esos malvados y arrendar su via a otros que le
entreguen los frutos a su tiempo.
42
Jess les dijo:
-Nunca habis ledo en la Escritura?
La piedra que desecharon los constructores
es ahora la piedra angular.
Es el Seor quien lo ha hecho:
Qu maravilla para los que lo vemos! (Sal 118,22-23).

43
Por eso os digo que se os quitar a vosotros el reino de Dios y se le dar a un pueblo
que produzca sus frutos.
45
A1 or sus parbolas, los sumos sacerdotes y los fariseos se dieron cuenta de que iban por
ellos.
46
Aunque estaban deseando echarle mano, tuvieron miedo de las multitudes, que lo tenan por
profeta.

COMENTARIOS

I

v. 33. J ess reclama la atencin de los dirigentes para la parbola que sigue (escuchad).
La imagen de la via est tomada de Is 5,ls, citado libremente. La torre del guarda, lit. una
torre; se trata de una torrecilla o atalaya para vigilar la via, sobre todo en la poca de la
vendimia. Con la especificacin del guarda se indica la finalidad para la que se construye. La
via como imagen del pueblo elegido era familiar a los judos (cf. Os 10,1; J r 2,21; Ez 15,lss;
19,l0ss; Sal 80,9ss).
Para mayor claridad, puede anticiparse el significado de las figuras simblicas que
aparecen en esta alegora: el propietario de la via representa a Dios; la via, como se ha dicho, a
Israel; la plantacin y trabajos del dueo en favor de ella muestran la solicitud y el amor de Dios
por el pueblo elegido; los labradores encargados de que la via produzca, son figura de los
dirigentes; el fruto, como lo indica el paralelo de Is 5,7, es el amor al prjimo, es decir, el derecho
y la justicia; los criados enviados por Dios representan a los profetas; su repetido envo seala la
constante llamada de Dios a la conversin; el Hijo y heredero es J ess el Mesas.

vv. 34-35. El tiempo de la vendimia, lit. el tiempo/momento de los frutos. Dios pide
cuentas a los dirigentes; enva dos grupos de criados, que pueden corresponder a los profetas de
antes y despus de la deportacin a Babilonia. Los malos tratamientos que sufren por parte de los
labradores marcan una progresin ascendente: apalear, matar, apedrear, mostrando el
empeoramiento progresivo de las relaciones del pueblo con Dios. Tanto en el judasmo como en el
cristianismo primitivo se habla de la lapidacin de los profetas (cf. 2 Cr 24,21; Mt 23,37).
www.elalmendro.org

vv. 36-37. El segundo grupo de criados, ms numeroso que el primero, sufre los mismos
malos tratos. Los dirigentes tampoco responden a su mensaje. La historia de Israel est dominada
por la infidelidad a Dios. Pasa un perodo de tiempo (por ltimo). El dueo est seguro de que a
su hijo lo respetarn; Dios espera siempre una respuesta del hombre. El Hijo es clara alusin a
J ess mismo (cf. 2,15; 3,17; 4,3; 8,29; 14,33; 16,16; 26,63; 27,43-54).

v. 38. La expectacin del dueo se ve defraudada. Los labradores reconocen
inmediatamente al hijo; no hay vacilacin, pero deciden matarlo. Su crimen no es consecuencia de
un error trgico; tienen plena conciencia de la gravedad de su accin.
Quieren ser ellos los nicos dueos y seores de la via, del pueblo de Dios. La parbola
se refiere directamente a los dirigentes de Israel, pero indirectamente toca tambin al pueblo, en
cuanto ste se deja arrastrar y participa de la infidelidad de sus dirigentes. As suceder en el
juicio ante Pilato (27,20).

v. 39. Echar fuera de la via indica la exclusin de la sociedad juda que los dirigentes
decretan contra J ess. Se juzga al hijo indigno de vivir y aun de morir dentro de su heredad; la
via ya no le pertenece. Lo mataron pone el punto final a la accin de los labradores.

vv. 40-41. La pregunta de J ess recuerda la de Is 5,3: Pues ahora, habitantes de
J erusaln, hombres de J ud, sed jueces entre m y mi via. La respuesta de los dirigentes tiene
ecos de la ruina y destruccin de J erusaln, que ser predicha por J ess ms tarde (24,2.l2ss).

v. 42. J ess pone al descubierto la responsabilidad de los dirigentes. La cita de Sal 118,22s
supone la costumbre de que un oficial o maestro diera su aprobacin a cada uno de los sillares
destinados a un edificio; los defectuosos se desechaban. La piedra que los dirigentes desechan,
que se identifica con el Hijo al que expulsan fuera y matan, ser la que corone el nuevo edificio,
figura del nuevo pueblo de Dios. No se hace esto por iniciativa de J ess, sino de Dios mismo, y
para los que lo presencian es algo absolutamente inslito, pues invierte los valores establecidos en
la sociedad israelita.

v. 43. Recoge J ess el juicio dado por sus adversarios (v. 41) y lo aplica a ellos mismos.
La via representaba el reinado de Dios. Este va a ejercerse sobre otro pueblo (en singular), es
decir, sobre el Israel mesinico, en el que se integrarn todas las naciones. Es la adhesin a J ess
como Mesas Hijo de Dios vivo (16,16) la que funda el nuevo edificio y constituye el nuevo
pueblo.

vv. 45-46. En lugar de los senadores aparecen ahora los fariseos. Su deseo de prender a
J ess se ve detenido por la opinin de las multitudes. Estas piensan de J ess lo mismo que haban
pensado de J uan (cf. 21,26; 21,11). La expectacin mesinica expresada en la entrada en J erusaln
no acaba de cuajar.

II

Dios puso en medio de la historia un pueblo, un pueblo del que espera frutos. La parbola,
bastante alegorizada, nos pone frente al Pueblo de Israel -con mucha frecuencia simbolizado en una
via- que no dio frutos para Dios y rechaz a los enviados de Dios, los profetas; hasta al mismo
Enviado por excelencia, el Hijo fue rechazado y los oyentes se dan cuenta, estn ante la ltima
oportunidad de aceptarlo o matarlo fuera de la via. Los lectores sabemos que los sumos
www.elalmendro.org
sacerdotes y los fariseos no aprovecharon esta oportunidad. Por eso nos indica que se le dar ese
Pueblo (la vid) a otro, que es la Iglesia, que d frutos de derecho y justicia para Dios.
Pero eso no es garanta de que la Iglesia d los frutos. Siempre es posible repetir la historia.
Por eso se nos llama a construir una nueva historia, ms humana, ms fraterna, ms evanglica. Los
frutos nos dirn qu Evangelio hemos sembrado, si un Evangelio deformado por nuestro pecado,
nuestras ideologas, nuestra mediocridad y nuestros temores, o el Evangelio del Reino de la vida,
del amor, el derecho y la justicia.
Convocados a la Nueva Evangelizacin, estamos llamados a mirar nuestra historia, a mirar
los frutos, y mirar nuestro pecado... Desde el llamado de Dios que nos entrega la via y la urgencia
de la historia, alegrmonos por el desafo al que se nos invita y "con un odo en el Evangelio y otro
en el Pueblo" (E. Angelelli) lancmonos a la historia para regalarle los frutos del Reino de Dios;
lancmonos a la vida generosa en el servicio hasta el extremo del amor; lancmonos a buscar los
frutos de la Vida, y drselos a Dios en los hermanos.

Sbado 13 de marzo
Rodrigo

EVANGELIO
Lucas 15, 1-3. 11-32

15
1
Todos los recaudadores y descredos se le iban acercando para escucharlo;
2
por eso
tanto los fariseos como los letrados lo criticaban diciendo:
-ste acoge a los descredos y come con ellos.
3
Entonces les propuso Jess esta parbola:

-
11
Un hombre tena dos hijos;
12
El

menor le dijo a su padre:
-Padre, dame la parte de la fortuna que me toca.
El padre les reparti los bienes.
13
A los pocos das, el hijo menor, juntando todo lo suyo,
emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo como un perdido.
14
Cuando se lo
haba gastado todo, vino un hambre terrible en aquella tierra, y empez l a pasar necesidad.
15
Fue entonces y busc amparo en uno de los ciudadanos de aquel pas, que lo mand a sus
campos a guardar cerdos.
16
Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que
coman los cerdos, pues nadie le daba de comer.
17
Recapacitando entonces se dijo:
-Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aqu me muero de
hambre.
18
Voy a volver a casa de mi padre y le voy a decir: "Padre, he ofendido a Dios

y te he
ofendido a ti;
19
ya no merezco llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros".
20
Entonces se puso en camino para casa de su padre. Cuando an estaba lejos, lo vio su
padre y se conmovi; sali corriendo, se le ech al cuello y lo cubri de besos.
21
El hijo empez:
-Padre, he ofendido a Dios y te he ofendido a ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo.
22
Pero el padre dijo a sus criados:
-Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en el dedo y sandalias en
los pies;
23
traed el ternero cebado, matadlo y celebremos un banquete,
24
porque este hijo mo
estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y se le ha encontrado.
Y empezaron el banquete.

25
El hijo mayor estaba en el campo. A la vuelta, cerca ya de la casa, oy la msica y la
danza;
26
llam a uno de los mozos y le pregunt qu pasaba.
27
Este le contest:
www.elalmendro.org
- Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha mandado matar el ternero cebado por haber
recobrado a su hijo sano y salvo.
28
l se indign y se negaba a entrar; su padre sali e intent persuadirlo,
29
pero l
replic a su padre:
-A m, en tantos aos como te sirvo sin saltarme nunca un mandato tuyo, jams me has
dado un cabrito para hacer fiesta con mis amigos;
30
en cambio, cuando ha venido ese hijo tuyo
que se ha comido tus bienes con malas mujeres, matas para l el ternero cebado.
31
El padre le respondi:
-Hijo, si t ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo!
32
Adems, haba que hacer
fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a vivir, andaba perdido y
se le ha encontrado.

COMENTARIOS

I

RESPUESTA EN MASA DE LOS MARGINADOS
Quien tenga odos para or, que escuche! (14,35a): as conclua el primer cuadro, una
invitacin a aceptar sin condiciones el magisterio de J ess. En el segundo cuadro (15,1-32) se
constata la reaccin del auditorio: Se le iban acercando todos los recaudadores y descredos para
escucharlo; por eso tanto los fariseos como los letrados se pusieron a murmurar diciendo: "Este
acoge a los descredos y come con ellos" (15,1-2). Los proscritos por la sociedad teocrtica,
atrados por los planteamientos radicales de J ess, reaccionan en masa y aceptan sus condiciones.
Son los que han hecho ya la experiencia de la marginacin..., insatisfechos por la vida que
llevaban dentro de aquella sociedad religiosa. J ess habla un lenguaje distinto y, sobre todo,
muestra hacia ellos una actitud abierta, compartiendo su situacin. La flor y nata de la religiosidad
juda reacciona haciendo aspavientos, porque acoge a los descredos, rompiendo con el
apartheid religioso, y come con ellos, sin importarle su mentalidad arreligiosa. Comer
comporta participar de una misma manera de pensar, crea comunidad.

TRIPTICO PARABOLICO: LA GRAN FIESTA DE LOS CRISTIANOS
Como toda respuesta, J ess les propone una parbola, precedida de dos analogas. Lucas no
dejar constancia de reaccin alguna de la clase dirigente. La reserva para el libro de los Hechos,
donde el retorno de los marginados coincidir con la conversin de Felipe, Saulo y Pedro, y la
murmuracin ir a cargo de los creyentes de origen judo por la apertura de Pedro a la causa de
los paganos (Hch 8,4-11,18).
Entre el enunciado de la parbola (v. 3a) y su exposicin (vv. 11-32), Lucas intercala dos
analogas en forma de dos preguntas retricas, una basada en el mundo cultural del hombre (vv. 3-
7) y la otra en el de la mujer (vv. 8-10).

COMO SE APRENDE A HACER FIESTA
La parbola propiamente dicha es la del hijo prdigo. Ahora bien: sin las analogas
anteriores se podra entender que el ncleo de la parbola lo constituye la conversin del hijo
prdigo. Si eso fuese as, bastara el encabezamiento: Un hombre tena un hijo; ste le dijo a su
padre: "Padre, dame la herencia que me corresponde", etc. La parbola, en cambio, empieza as:
Un hombre tena dos hijos... (15,1la). El hijo menor representa a los recaudadores y descredos,
mientras que el hijo mayor personifica a los fariseos y letrados. El primero es el prototipo de los
marginados, de los descredos, de aquellos que, si se enmiendan, tienen gran capacidad de hacer
fiesta y de mostrarse agradecidos por el don que han recibido, conscientes de que todos los placeres
juntos, que desgraciadamente ya han experimentado y que tanta vaciedad han dejado en ellos, no
www.elalmendro.org
tienen sentido en comparacin con la alegra que sienten en la casa del Padre. El hijo mayor, en
cambio, es el prototipo del hombre religioso y observante, quien a pesar de ser hijo se comporta
como un sirviente/esclavo en la casa de su padre (Mira: a m, en tantos aos como te sirvo sin
saltarme nunca un mandato tuyo..., 15,29), sin que nunca se haya atrevido a pedirle... lo que era
suyo. No ha experimentado jams confianza alguna, preocupado nicamente por cumplir, obedecer,
observar rdenes y mandatos. No sabe qu significa ser hijo, y cuando lo descubre en su
hermano, se indigna y se niega a entrar en la nueva relacin afectiva con su padre, en vez de
alegrarse y de hacer fiesta por la vida recuperada y redescubierta en la persona de su hermano.

II

Para nuestra civilizacin tan civilizada, se hace muy difcil comprender el planteo que
escandalizaba a los fariseos: J ess come con pecadores ... La comida era algo tan sagrado para los
antiguos judos, que uno slo poda sentarse a la mesa de quien es como uno. J ess come con
pecadores: obviamente es un pecador!
El planteo de J ess es totalmente diferente: l es el rostro humano de la misericordia infinita
de Dios, es el Dios que se acerca a todo hombre para regalarle su amor. Es el Dios dedicado hasta el
extremo a cada uno de los suyos. Es el padre que est amorosamente atento a la vuelta de sus hijos
errantes a su casa, a su mesa y a su fiesta. Otros, en cambio, parecen preferir ser un grupo aislado, el
grupo de los perfectos, el de los que "no abandonaron la casa del padre"...
Algunos tienen una actitud sectaria, una actitud que rechaza a todos los que ya no estn
unidos a su origen, o que no aceptan a los que no-son-como-uno. Dios, en cambio, quiere invitarnos
a todos a su fiesta, la fiesta de la alegra por recuperar lo perdido. Frente a un mismo
acontecimiento, tenemos dos actitudes diferentes, la de un padre, dedicado y preocupado por su hijo
perdido, y la de un hermano orgulloso de su "pureza" que rechaza la infidelidad del hermano
arrepentido...
El tema de la comunin de mesa con los pecadores se enmarca en un tema muy amplio:
J ess come con pecadores y prostitutas, con pobres y mujeres. Hasta es acusado de "borracho" por
los comentarios del barrio. Pero, en la misma lnea, habla del Reino de Dios como un banquete al
cual son invitados todos los hombres, y frente al rechazo de los que se crean perfectos (como el
hijo mayor), un banquete al que se invita a los pobres y despreciados; incluso lo indica
expresamente: cuando des un banquete, invit a los pobres, a los que no pueden devolverte la
invitacin. Entraremos a la fiesta?

Domingo 14 de marzo
Matilde

DOMINGO TERCERO DE CUARESMA
Primera lectura: Exodo 3, 1-8 a. 13-15
Salmo responsorial: Sal 102, 1-2. 3-4. 6-7. 8 y 11
Segunda lectura. 1 Corintios 10, 1-6. 10-12

EVANGELIO
Lucas 13, 1-9

13
1
En aquella ocasin algunos de los presentes le contaron que Pilato haba mezclado la
sangre de unos galileos con la de las vctimas que ofrecan.
2
Jess les contest:
www.elalmendro.org
-Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems, por la suerte que han
sufrido?
3
0s digo que no; y, si no os enmendis, todos vosotros pereceris tambin.
4
Y aquellos
dieciocho que murieron aplastados por la torre de Silo, pensis que eran ms culpables que
los dems habitantes de Jerusaln?
5
Os digo que no; y, si no os enmendis, todos pereceris
tambin.
6
Y aadi esta parbola:
-Un hombre tena una higuera plantada en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo
encontr.
7
Entonces dijo al viador:
-Ya ves: tres aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro.
Crtala. Para qu, adems, va a esquilmar la tierra?
8
Pero el viador le contest;
-Seor, djala todava este ao; entretanto yo cavar alrededor y le echar estircol;
9
si
en adelante diera fruto..., si no, la cortas.

COMENTARIOS

I

CASTIGO DE DIOS?
'Castigo de Dios' es una expresin que se suele or cuando sucede alguna tragedia.
Pronunciar esta frase produce alivio a quienes consideran que Dios es un juez severo que, con
frialdad, examina la vida y obras de sus clientes, dictando sentencia condenatoria para los
culpables. 'Dios premia a los buenos y castiga a los malos', nos dijeron desde pequeos; pero esta
afirmacin no corresponde, tal vez, a la etapa de nuestra existencia en la tierra, pues ese Dios -
justo juez-parece callar demasiadas veces ante la injusticia flagrante, ante el dolor y la opresin
humana.
Para algunos, Dios no interviene siempre, sino que manda de vez en cuando un aviso, a
modo de escarmiento, para que estemos alerta. Dios se puede cansar, se nos ha dicho. Tiene
paciencia hasta un cierto lmite.
Pero es ste el rostro del Dios de J ess? En una ocasin se presentaron a J ess algunos
para contarle que Pilato haba mezclado la sangre de unos galileos con la de las vctimas que
ofrecan. Pilato haba asesinado a unos galileos mientras mataban en el templo de J erusaln unos
animales que iban a ofrecer a Dios. En las pocas de gran afluencia de pblico al templo, cada uno
de los oferentes de animales mataba su propia vctima, limitndose el sacerdote a recoger la
sangre del animal y derramara sobre el altar. Lo que sucedi aquel da fue considerado como una
gran profanacin del templo, un sacrilegio, pues se haba mezclado la sangre de los animales con
la de sus oferentes asesinados.
Quienes pasaron la noticia a J ess pensaban que se trataba de un 'castigo de Dios' hacia
aquellos galileos, gente propensa a sublevaciones contra el poder romano ocupante y sin
demasiados escrpulos religiosos. Quienes no haban sido asesinados podan considerarse justos
delante de Dios.
J ess, que no estaba de acuerdo con semejante raciocinio, les contest: -Pensis que
esos galileos eran ms pecadores que los dems porque acabaron as? Os digo que no; y si no os
enmendis, todos pereceris tambin. Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre
de Silo, pensis que eran ms culpables que los dems habitantes de J erusaln? Os digo que no,
y si no os enmendis, todos vosotros pereceris tambin (Lc 13,lss).
Los informadores de J ess debieron de llevarse una sorpresa. La situacin se volvi contra
ellos. Dios no acta castigando o haciendo escarmentar a nadie. De ser as, el castigo les hubiera
tocado tambin a ellos, pues eran igualmente pecadores.
www.elalmendro.org
Y por si esto no hubiera quedado bien claro, J ess aadi esta parbola: Un hombre tena
una higuera plantada en su via, fue a buscar higos y no encontr. Entonces dijo al viador: Ya
ves, tres aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala. Para qu,
adems, va a esquilmar el terreno? Pero el viador le contest: Seor, djala todava este ao;
entre tanto yo cavar y le echar estircol; y si en adelante diera fruto..., si no, la cortas.
La higuera, rbol con muchas hojas y bella apariencia, es imagen de un Israel que no da el
fruto del cambio y la conversin (J r 8,13). Pero Dios tiene paciencia y espera. En lugar de cortar
la higuera-Israel, est siempre decidido a seguir cavndola y abonndola como el viador de la
parbola. Dios no es partidario de escarmientos: tiene una paciencia infinita. Nadie debe utilizar la
tragedia humana como mecanismo de justificacin propia. Lo nico que justifica ante Dios son las
obras. Slo stas muestran quin es bueno o malo ante El. Lo dems son falsas imgenes de un
Dios del que sabemos Muy poco...

II

LA RESPONSABILIDAD ES DE TODOS
Si la sociedad es injusta, si vemos que en la comunidad eclesial hay mucho que corregir, eso afecta no slo a
los polticos o a la jerarqua eclesistica; la situacin presente y el futuro de los grupos humanos es responsabilidad,
en mayor o menor grado, de todos sus miembros. Al menos para los cristianos as queda dicho en el evangelio.

PECADO Y CASTIGO
...le contaron que Pilato haba mezclado la sangre de unos galileos con las vctimas que
ofrecan. J ess les contest:
-Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems por la suerte que han
sufrido? Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Sib, pensis que eran
ms culpables que los dems habitantes de J erusaln? Os digo que no; y si no os enmendis, todos
pereceris tambin.

Segn la mentalidad ms extendida en el pueblo de Israel, los sufrimientos son siempre
consecuencia del pecado, el castigo que Dios impone como sancin a quien desobedece sus
normas (Ex 20,5).
En un primer momento esta creencia se refera sobre todo a los desastres colectivos:
derrotas militares, catstrofes..., se consideraban la consecuencia del alejamiento del pueblo
respecto a Dios y a sus mandamientos (Gn 19,1-26; Is 40,2; Am 1,3-2,16).
En tiempos de J ess, y desde unos siglos antes, la idea de que el sufrimiento era siempre
castigo por el pecado se mantena, pero el acento recaa en el sufrimiento personal y, sobre todo,
en el pecado individual: cada enfermedad, cada desgracia era la consecuencia directa de cada
pecado cometido por quien la sufra o, en todo caso, por sus progenitores (vase J n 9,2). Adems,
la doctrina oficial, especialmente la farisea, reduca el concepto de pecado a la pura transgresin
de la ley, resaltando, an ms en el aspecto individual, y encerrando la cuestin en el mbito
exclusivo de la relacin entre Dios y el individuo.
Que la gente pensara as resultaba muy beneficioso para las clases dirigentes: los sumos
sacerdotes, que colaboraban con los invasores romanos; los fariseos, que no movan un dedo para
que la situacin cambiara; todos los instalados en la cumbre de la sociedad podan decir, siempre
que suceda algo como lo que cuenta el evangelio de hoy, que la sangre derramada, ya por la
violencia del imperio, ya por la casualidad o por la incompetencia, era un castigo de Dios: los
galileos asesinados por los romanos o los habitantes de J erusaln aplastados por la torre de Sib
habran pagado con su muerte sus propios pecados. Las vctimas acababan as convertidas en
culpables; los verdaderos culpables, absueltos, y el pueblo, asustado y sometido, pues, si no
obedecan a los jerarcas, a cualquiera podra pasarle lo mismo.

www.elalmendro.org
SI NO OS ENMENDAIS...
J ess no est de acuerdo con ese punto de vista. El sufrimiento que pueda padecer un
individuo no es consecuencia directa de sus propios pecados; sin embargo, la capacidad de hacer
sufrir y el potencial de muerte que se han instalado en las sociedades humanas s que son
consecuencia del pecado colectivo del que todos somos personalmente responsables.
Por eso, la ruina o la salvacin de una sociedad son cuestiones que afectan a todos Se trata
de un asunto que, al mismo tiempo, es personal y colectivo, de tal modo que ni se puede diluir la
responsabilidad de cada uno en la de la masa ni se puede eludir la solidaridad olvidando que se
trata de un problema comn Cada uno, por tanto, debe cambiar en sus actitudes y sus
comportamientos y abandonar aquellos -si no os enmendis - que comportan o favorecen la
injusticia, la violencia, el egosmo porque en el cambio personal se encierra ya la semilla de una
sociedad nueva: al nacimiento de un hombre nuevo corresponde la aparicin de una nueva
humanidad.

OBRAS SON AMORES
Un hombre tena una higuera plantada en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo
encontr...

Cierto que la cuestin no es slo individual. Porque se trata no slo de evitar el mal, sino
de construir, como acabamos de indicar un mundo nuevo.
El fruto que, con firmeza aunque sin agobio exige el dueo de la via es una sociedad
organizada de acuerdo con la voluntad de Dios- para nosotros los cristianos sera lo que el
evangelio llama el reino de Dios, puados de humanidad, comunidades que organizan su
convivencia de tal modo que todos se tratan y se sienten tratados como hermanos. No es slo una
sociedad en la que no hay injusticia, odio, egosmo, violencia..., sino una sociedad en la que se
han instalado definitivamente la justicia, el amor, la solidaridad, la paz.
No se puede formar parte del pueblo de Dios (la via, vase Is 5,1 7) sin estar contribuyendo
eficazmente a que ese pueblo sea cada vez ms fiel al proyecto del evangelio, sin crecer
personalmente en la vida y en el compromiso cristiano y sin asumir como propio el testimonio
colectivo de la comunidad y la misin de presentar a otros e invitarlos a incorporarse a la tarea de
realizarlo. Sera como un rbol que no da fruto, que estorba y resulta perjudicial en un campo.
Esto vale para personas y para grupos, organizaciones, instituciones... La higuera, en otros lugares
de los evangelios, y posiblemente aqu, es figura de la estril institucin religiosa juda.
Recordemos el refrn espaol: Obras son amores -el amor es el fruto- y no buenas razones!

III

NO HAY ESCAPATORIA PARA NADIE
La maldad de los fariseos se hace patente en la mala fe con que lo informan. Vienen a
decirle: 'T y tu gente acabaris tan mal como aquellos galileos, ya que sois galileos y os
comportis como ellos.' Ellos ya han emitido su veredicto: son unos pecadores. J ess, no obstante,
jams condena a ningn zelota o fantico nacionalista, a pesar de que l morir como un zelota
ms: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos porque
acabaron as? Os digo que no; y si no os enmendis, todos vosotros pereceris tambin (13,2-3).
Ahora es J ess quien les advierte severamente: Vosotros no sois menos pecadores que aqullos y
pereceris igualmente si no os enmendis a fondo. Todos tenemos necesidad de cambiar de
conducta, de no ser as perderemos la oportunidad de vivir para siempre.
Acto seguido pasa a la carga y los pone en evidencia: Y aquellos dieciocho que murieron
aplastados por la torre de Silo, pensis que eran ms culpables que los dems habitantes de
J erusaln? Os digo que no; y si no os enmendis, pereceris tambin todos vosotros (13,4-5).
www.elalmendro.org
Informe contra informe. A los que le haban recordado, como galileo que era y presuntamente
zelota, el castigo ejemplar infligido por Pilato a unos nacionalistas galileos, J ess les recuerda,
como jerosolimitanos que son, la muerte por accidente de unos conciudadanos suyos, accidente que
ellos consideraban en su casustica como un castigo de Dios. No son menos culpables que aquella
pobre gente que ellos han inculpado sin motivo.

PARABOLA DE LA COMUNIDAD ESTERIL
La secuencia concluye con la conocida parbola de la higuera estril, figura de Israel. Es
necesario que nos la apliquemos nosotros, individualmente y, sobre todo, como comunidad
cristiana o iglesia. Una iglesia, una comunidad que no d frutos no tiene razn de ser, por mucha
hojarasca que ostente. Nuevamente J erusaln? Os digo que no; y si no os enmendis, pereceris
tambin todos vosotros (13,4-5). Informe contra informe. A los amo (=Dios) con la del viador
(=J ess mismo). Pero todo tiene un lmite: hace tres aos... djala an este ao (13,7-8), un
perodo completo. J ess suplica por su pueblo y por cada comunidad cristiana. Y se compromete
con ella: entre tanto yo la cavar y le echar estircol (13,8). Siempre espera, contra toda
esperanza: si en adelante diera fruto... (13,9a). Resuena la buena noticia del ngel Gabriel a
Mara: y la que decan que era estril est ya de seis meses; para Dios no hay nada imposible
(1,36-37). Isabel personificaba el estamento religioso, causa de esterilidad. Si no, la cortas!
(13,9b).

IV

J ess nos ensea, en el texto de hoy a aprender a escuchar la voz de Dios en los
acontecimientos de la historia. De hecho sus interlocutores tambin lo hacan, y por eso van a
contarle los hechos, pero escuchaban mal, Dios no deca lo que ellos entendan. Es verdad que Dios
habla, pero hay que aprender a escucharlo. Dios no nos dice que los muertos de esos
acontecimientos drsticos eran pecadores, de hecho todos lo son. Lo que Dios nos dice es que por
serlo, debemos convertirnos y dar frutos de conversin. Los frutos son una palabra de Dios para esta
etapa de la historia.
La vid y la higuera, representan en la Biblia, frecuentemente, al pueblo de Israel, para que
quede claro que se refiere a esto, el pasaje de la parbola nos habla de una higuera plantada en un a
via. Pero en estos casos, el problema, con muchsima frecuencia son los frutos, o para ser precisos,
los frutos malos la falta de ellos... De qu sirve una higuera que no da frutos? Si no da frutos
reiteradamente, el problema se agrava: no slo no da fruto sino que ocupa un lugar que se podra
aprovechar para otra planta. Dios prepar el terreno, hizo todo lo necesario, se tom un tiempo
prudencial, pero y los frutos? El pueblo que Dios se ha preparado con tanto cario, cmo
responde al cario de Dios?, el tiempo se acaba y la higuera puede ser cortada. Slo la intercesin
de los trabajadores puede postergar esto un breve tiempo ms.
Vivimos en sociedades llamadas cristianas. "Occidental y cristiana" se deca, y los frutos
fueron torturas, desapariciones, asesinatos, delaciones, miedo, desesperanza... y ms todava:
hambre, desocupacin, analfabetismo, falta de salud y vivienda, desesperanza... y "por los frutos se
conoce el rbol". Hoy, muchos llamados cristianos siguen viviendo su fe muy lejos de los frutos de
amor y justicia que nos pide el Evangelio: participan de mesas de dinero, de la tirana del mercado,
pagan sueldos "estrictamente justos y precisamente bajos, estn afiliados a partidos que nada
tienen que ver con la Doctrina Social de la Iglesia (se puede -por ejemplo- ser cristiano y neo-
liberal? ciertamente no!). Y los frutos? Individualismo, hambre, pobreza... As, por ejemplo,
vemos que uno de los problema que tenemos en Amrica Latina para el reconocimiento oficial de
nuestros mrtires es que quienes los han matado se llaman ellos mismos cristianos! y esto
desconcierta a muchos.
www.elalmendro.org
Cuntos se llaman cristianos entre nosotros! Cuntos son "cristianos comprometidos"
participantes de misas y movimientos!... Pero tambin, cunto es el escndalo!
"Dios mo: quiero pedirte perdn hoy por haberme olvidado de lo ms importante: que eres
mi Padre; Seor, nunca ms quiero tenerte miedo, soy tu hijo y no tu esclavo. Desde hoy en
adelante quiero que ests contento conmigo. Quiero demostrarte con hechos, y no con meras
palabras, que te quiero... quiero amarte en cada hombre que me salga al encuentro, porque sa es
tu voluntad. Quiero sufrir con mis hermanos que estn sin trabajo, quiero sentir como ma la
angustia de miles y miles de jubilados... Haz, Seor, que como T, pase por la vida desparramando
amor" (Carlos Mgica).
No bastan las palabras. De nada sirve una higuera estril. Una higuera debe dar higos ya que
para eso ha sido plantada. Un pueblo redimido por Cristo, debe edificar, con su vida (y con su
muerte si fuera necesario) un Reino que d frutos de verdad, de justicia y de paz, de libertad, de
vida y de esperanza.... Estamos lejos, muy lejos! de lograrlo. Es verdad que en decenas de
comunidades hay tambin frutos muy vivos de solidaridad, de paz, de oracin, de justicia y de vida,
de celebracin y de esperanza... y podramos multiplicar los frutos que vemos en las comunidades;
pero todo lo anterior tambin es cierto. Faltan muchos frutos que dar, falta mucha vida que cosechar
y alegra que festejar. El continente de la violencia, de la injusticia y el hambre reclama frutos de los
cristianos. Y esos frutos deben darse en la historia. Los acontecimientos cotidianos, de dolor y de
muerte, que tan frecuentes vivimos en Amrica Latina nos dan una palabra de Dios, una palabra que
debemos aprender a escuchar, que debemos comprender para no creer que Dios dice lo que no est
diciendo. J ess nos ensea la dinmica del fruto para aprender a reconocer all un Dios que sigue
hablando y que nos sigue llamando a la conversin. no para una conversin individual y personal,
sino que d frutos para los hermanos, para la historia y para la vida. Y la Cuaresma es tiempo
oportuno para empezar a darlos...

Cuntas veces en qu concretamente, de qu forma- ha venido Dios a buscar
fruto a mi higuera sin encontrarlo? Estar agotando la paciencia de Dios? Ser necesaria una
poda en mi vida para que se renueve y revitalice?

-Solemos tener en nuestra visin inconsciente una imagen de Dios como mecanicista: si nos
portamos bien nos han de salir bien las cosas, y si nos salen mal pensamos que se deber a que algo
hemos hecho mal Como si fuera Dios quien enviase el mal al mundo Qu tipos de mal
podemos encontrar en el mundo, y cules seran sus orgenes? (Mal natural, mal cometido por el ser
humano, mal provocado por l)
-Se dice que la escena del Exodo que hoy leemos es como la primera presentacin de Dios
en la historia, la primera vez que entra Dios en ella de un modo decidido Qu imagen de Dios
refleja este texto bblico?

-Para que tengamos en nuestra fe una imagen de Dios conforme a lo que la Palabra de Dios
nos manifiesta: un Dios que interviene en la historia, escucha el clamor de su pueblo y sin quedarse
en la pasividad decide entrar en accin, roguemos al Seor.
-Para que tambin nosotros tengamos una espiritualidad que corresponda al dios bblico:
abierta a captar los signos de la presencia de Dios en la historia, y principalmente dispuesta a
escuchar el clamor de los hermanos que sufren, roguemos al Seor.
-Para que no achaquemos a Dios el mal que nosotros mismos provocamos, roguemos al
Seor.
www.elalmendro.org
-Para que no decepcionemos una y otra vez al Seor que viene a recoger los frutos que
espera de nosotros, sino que con tesn y con esperanza produzcamos frutos de amor comprometido,
roguemos al Seor.
-Por la humanidad, para que se haga cada vez ms consciente de que tiene que cuidar este
mundo, sus riquezas naturales, sus aguas, sus bosques, su capa de ozono como el hogar que nos
ha sido dado y que debemos conservar para las futuras generaciones, en vez de destruirlo
simplemente por ambicin y afn irracional de lucro, roguemos al Seor.

Oracin comunitaria
Oh Dios, misterio infinito. Estamos acostumbrados a atribuir a tu accin todo lo que
nosotros no sabemos explicar, sobre todo el mal cuyo sentido no logramos captar. Queremos
expresarte nuestra voluntad de ser adultos, de asumir nuestras responsabilidades en el mal, y de
preferir maduramente el silencio y la adoracin del misterio, a la respuesta fcil de achacarte
nuestros lmites y deficiencias. Nosotros lo aprendemos esto del ejemplo de J ess, nuestro hermano,
tu hijo bienamado.

Lunes 15 de marzo
Luisa de Marillac

EVANGELIO
Lucas 4, 24-30

24
Y aadi:
-Os aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su tierra.
25
Pero no os quepa duda de que
en tiempo de Elas, cuando no llovi en tres aos y medio y hubo una gran hambre en toda la
regin, haba muchas viudas en Israel;
26
y, sin embargo, a ninguna de ellas enviaron a Elas,
pero s a una viuda de Sarepta en el territorio de Sidn.
27
Y en tiempo del profeta Eliseo haba
muchos leprosos en Israel y, sin embargo, ninguno de ellos qued limpio, pero s Naamn el
sirio.
28
Al or aquello, todos en la sinagoga se pusieron furiosos
29
y, levantndose, lo
empujaron fuera de la ciudad y lo condujeron hasta un barranco del monte sobre el que estaba
edificada su ciudad, para despearlo.
30
Pero l se abri paso entre ellos y emprendi el camino.

COMENTARIOS

I

El rechazo de que es objeto en su patria presagia el rechazo de que ser objeto en Israel.
Lucas lo anticipa, como anticipa tambin la futura extensin del programa mesinico de J ess a
todas las naciones paganas: Os aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su tierra (4,24). Las
dos analogas, la de la viuda de Sarepta y la de Naamn el sirio, ambos extranjeros, que les
echa en cara (4,25-27; cf. 1Re 1-16 y 2Re 5,1-14), dejan entrever que el alcance de la misin no se
circunscribir slo a Israel.
El fanatismo religioso de sus compatriotas no se contenta con recriminarle su falta de
compromiso poltico: Mientras oan aquello, todos en la sinagoga se fueron llenando de clera y,
levantndose, lo expulsaron fuera de la ciudad y lo empujaron hasta un barranco del monte sobre el
que estaba edificado su pueblo, con la intencin de despearlo (4,28-29). De hecho, al final de su
vida, lo sacarn fuera de la ciudad de J erusaln y lo ejecutarn como si fuese un zelota ms,
www.elalmendro.org
crucificndolo en medio de dos malhechores, y, para ms inri, en la inscripcin de la cruz se lo
reprocharon de nuevo, echndole en cara, esta vez, que se haya autoconstituido rey de los judos,
Mesas de Israel. Sea como sea, conseguirn hacerlo callar de momento, porque su mensaje estorba
a unos y a otros. Al fin, todos se pondrn de acuerdo contra l. Ya se vea venir... desde el principio.
Pero J ess, abrindose paso entre ellos, emprendi el camino (4,30). Con todo, nunca
podrn ahogar su clamor universalista: su persona y su mensaje continuarn influyendo en la his-
toria, encarnndose en hombres y mujeres que, fieles a su compromiso, se alejarn de todo sistema
de poder e irn creando pequeos oasis de solidaridad y de fraternidad.

II

Despus de presentarnos el programa evangelizador de J ess, Lucas quiere profundizarlo
todava un poco ms. Tomando ejemplos de Elas y Eliseo, con quienes J ess se identifica muestra
que desde los comienzos se abre a los no judos. La viuda de Sarepta, el leproso sirio son buenos
ejemplos de que Dios manda el sol sobre todos. Esto Lucas lo desarrollar especialmente en los
Hechos de los Apstoles, pero ya desde el principio queda anunciado. Estamos preparados.
Con J ess terminamos de entender que Dios no acepta encerrarse en nuestros esquemas, y
sabe hacer llegar su amor sobre los que l -y no nosotros- se elige.
Esto no cay bien entre los oyentes de la sinagoga. Est blasfemando y la muerte ya
empieza desde el primer da! a rondar a este profeta. Esa es la suerte de los profetas que Dios
manda al pueblo para predicar lo que l quiere! Aunque nos cueste orlo, nos desagrade orlo, o no
queramos orlo. Esa es la suerte de los profetas; aunque, para ser precisos, en la recepcin o rechazo
de los profetas lo que se juega es nuestra suerte.
Mientras Dios manda -y sigue mandando- profetas para decir una palabra, aunque esta sea
desconcertante, muchos de sus elegidos podemos correr el riesgo de no querer or esta palabra
porque no encaja con nuestras ideas de lo que Dios debe ser o hacer. Y forma parte del programa de
J ess ensearnos que Dios no entra, ni quiere entrar en nuestros esquemas, especialmente los
esquemas que discriminan o rechazan a hijos de Dios excluyndolos de la vida y la salvacin.
Ahora sabemos -para eso vino J ess- de qu lado est Dios. Dejemos que la provocacin del Seor
nos ponga con un odo disponible al proyecto de Dios que es un proyecto que mira el bien y la vida
de otros, aunque sean paganos! Y dispongmonos a dejar que sea J ess el que nos ensee el
camino.

Martes 16 de marzo
Heriberto

EVANGELIO
Mateo 18, 21-35

21
Entonces se adelant Pedro y le pregunto:
-Seor, y si mi hermano me sigue ofendiendo, cuntas veces lo tendr que perdonar?,
siete veces?
22
Jess le contest:
-Siete veces, no; setenta veces siete.
23
Por esto el reinado de Dios se parece a un rey que quiso saldar cuentas con sus
empleados.
24
Para empezar, le presentaron a uno que le deba muchos millones.
25
Como no tena
con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l, con su mujer, sus hijos y todas sus
posesiones, y que pagara con eso.
www.elalmendro.org
26
E1 empleado se ech a sus pies suplicndole:
-Ten paciencia conmigo, que te lo pagar todo.
27
El seor, conmovido, dej marcharse a aquel empleado, perdonndole la deuda.
28
Pero, al salir, el empleado encontr a un compaero suyo que le deba algn dinero, lo
agarr por el cuello y le deca apretando:
-Pgame lo que me debes.
29
El compaero se ech a sus pies suplicndole:
-Ten paciencia conmigo, que te lo pagar.
30
Pero l no quiso, sino que fue y lo meti en la crcel hasta que pagara lo que deba.
31
Al ver aquello sus compaeros, quedaron consternados y fueron a contarle a su seor lo
sucedido.
32
Entonces el seor llam al empleado y le dijo:
-Miserable! Cuando me suplicaste te perdon toda aquella deuda.
33
No era tu deber
tener tambin compasin de tu compaero como yo la tuve de ti?
34
Y su seor, indignado, lo
entreg a los verdugos hasta que pagara toda su deuda.
35
Pues lo mismo os tratar mi Padre del cielo si no perdonis de corazn, cada uno a su
hermano.

COMENTARIOS

I

vv. 21-22. Se discuta sobre el nmero de veces que haba que perdonar, y sola proponerse
el nmero cuatro como cifra mxima. Pedro va ms all, pero se mueve an en el plano de la
casustica. La pregunta de Pedro se refiere directamente al v. 15. La respuesta de J ess juega con el
trmino siete propuesto por Pedro, aludiendo a Gn 4,24 (cntico de Lamec): si la venganza de
Can vala por siete, la de Lamec valdr por setenta y siete. El perdn debe extenderse hasta donde
]leg el deseo de venganza.

vv. 23-35. El sentido de la parbola es claro. Empleados (23): lit. siervos/esclavos. En
la concepcin de la corte oriental, donde el rey era seor absoluto, todos los miembros de la corte,
por alta que fuera su categora, se consideraban siervos del rey (1 Sm 8,14; 2 Re 5,6; Mt 25,14-
30). En este pasaje, un siervo que deba millones al rey era ciertamente un personaje importante.

II

El perdn aparece, en los Evangelios, como la expresin sublime del amor, y juega un lugar
tan importante y central, que vemos que es la vida misma de J ess. El perdn es el camino ms
profundo que nos lleva hasta el corazn del hombre, nos mete en su vida, porque el perdn
devuelve la vida. Por eso, el perdn nos asemeja a J ess.
Cuesta? Claro! Pero no podemos desconocer la necesidad y urgencia de encontrar en el
otro un hermano; y para eso se nos vuelve impostergable el perdn, perdonar y ser perdonados.
Porque quiebra nuestra relacin con el otro tanto el no pedir perdn como el no otorgarlo al que lo
pide.
Precisamente porque miro el bien del otro -eso es el amor- quiero reparar el mal que hice;
eso es el arrepentimiento, ya que no puede haber perdn, y por tanto reconciliacin, sin
arrepentimiento; no puede haber "perdonados" sin pedido de perdn. Porque miro el bien de otro -es
amores que acepto su arrepentimiento y regalo mi perdn y as se llega a la reconciliacin.
www.elalmendro.org
Aqu nos encontramos con la reconciliacin, un dialogo de amor entre "perdonados" y
"perdonadores", no movidos por un trgico sentimiento de superioridad, sino por el dialgico
compromiso del amor. Por eso el perdn conduce a la amistad -es amor-.
Pero sabemos que el perdn regalado por Dios, es infinitamente superior, no tiene
comparacin. Con la parbola nos muestra la magnitud del perdn de Dios para que no pongamos
limites al nuestro. La distancia que hay en los dos casos es tan impresionante que se hace imposible
de ver: si uno debe $ 2.000 el otro debe aproximadamente $ 2.000 millones, cmo podra
devolverlo? Esa misma es la distancia entre el perdn de Dios y el nuestro, no es eso es lo que
pedimos en la oracin al decir perdona nuestras deudas como perdonamos a nuestros deudores...?

Patricio

EVANGELIO
Mateo 5, 17-19

17
No pensis que he venido a echar abajo la Ley ni los Profetas! No he venido a echar
abajo, sino a dar cumplimiento:
18
porque os aseguro que antes que desaparezcan el cielo y la
tierra, ni una letra ni una coma desaparecer de la Ley antes que todo se realice.
19
Por tanto, el que se exima de uno solo de esos mandamientos mnimos y lo ensee as a los
hombres, ser llamado mnimo en el reino de Dios; en cambio, el que los cumpla y ensee, se ser
llamado grande en el reino de Dios:
20
porque os digo que, si vuestra fidelidad no se sita muy por
encima de la de los letrados y fariseos, no entris en el reino de Dios.

COMENTARIOS

I

v. 17. J ess quiere deshacer un malentendido y una decepcin. Quienes conocen la grandeza
de las promesas del AT, que se han traducido en la expectativa mesinica, pueden sentirse
defraudados ante el horizonte que presenta J ess. Una comunidad de pobres y perseguidos no
parece responder a la expectativa de felicidad y prosperidad anunciadas. J ess afirma que su misin
(he venido) no consiste en echar abajo el AT (la Ley ni los Profetas) como promesa del reinado
de Dios, sino todo lo contrario: dar cumplimiento a esas promesas.
Echar abajo: el verbo gr. kataly significa echar abajo, demoler, derribar un edificio,
no abolir una ley; en Mt se usa siempre del templo (24,2; 26,61; 27,40). La Ley y los Profetas
es un modo de designar el conjunto del AT. El doble complemento excluye tambin el sentido de
derogar, como si se tratara slo de preceptos legales. Dar cumplimiento: el verbo gr. plersai
es utilizado continuamente por Mt para indicar el cumplimiento de profecas (1,22; 2,15.17.23;
4,14; 8,17; 12,17, etc.). Su relacin con los Profetas es clara; pero tambin tiene relacin con
la Ley, es decir, con los escritos de Moiss, pues se pensaba que el Mesas haba de realizar el
xodo definitivo, del que el realizado por Moiss era slo tipo. De hecho, Mt considera la Ley y
los Profetas como profeca del reinado de Dios (cf. 11,13). La misin de J ess es positiva, no
negativa; viene precisamente a dar cumplimiento a las promesas del reinado de Dios contenidas
en el AT.

v. 18. J ess confirma solemnemente lo dicho (os aseguro). Todo lo contenido en la
Escritura (lit. la Ley, otro modo de designar el AT, que pone el nfasis en la obra de Moiss) se
www.elalmendro.org
realizar (gr. gentai), hasta en sus mnimos detalles, antes que desaparezca el mundo visible. No
se trata, pues, en el texto de observar una ley, sino de realizar una promesa (cf. 6,10: realcese en
la tierra tu designio del cielo, que equivale a la llegada del reino mencionada inmediatamente
antes). El trmino la Ley se refiere en particular al nuevo xodo y a la entrada en la nueva tierra
prometida. El xodo liberador comienza con la muerte de J ess y queda abierto para toda la
humanidad. No hay lugar, por tanto, a decepcin alguna por lo que J ess ha dicho. El programa
propuesto por l es el nico eficaz para llevar a cabo el designio de Dios anunciado en el AT. El
malentendido que disipa J ess revelaba una mentalidad particular: la de aquellos que esperaban
un reinado de Dios implantado desde arriba, sin colaboracin humana. J ess ha expuesto en su
programa (las bienaventuranzas) que esta colaboracin es indispensable para crear la sociedad
humana justa que es el reinado de Dios y la tierra prometida a la que conduce su xodo.

v. 19. De ah la necesidad para los discpulos de practicar cada una de las bienaventuranzas
antes propuestas. Esos mandamientos mnimos: esos (toutn) no puede referirse a los de la
Ley, no mencionados antes, sino a los expuestos por J ess, es decir, a las bienaventuranzas,
cdigo de la comunidad del reino. Para referirse a los de la Ley -ni la letra ni el acento son
mandamientos-, el texto debera decir sus mandamientos. El nombre mandamientos indica
precisamente que las bienaventuranzas toman el lugar de los de la antigua Ley. El calificativo
mnimos corresponde a lo expresado por J ess en 11,30: Mi yugo es llevadero y mi carga
ligera.
Las frases ser llamado mnimo/grande en el reino de Dios no indican jerarqua en el
reino; son expresiones judas que designan la exclusin del reino o la pertenencia a l. La
exigencia de J ess es, por tanto, total; no se puede pertenecer al reino si no se practican todas y
cada una de las bienaventuranzas que tocan al discpulo. Se refiere principalmente a la primera y a
la ltima, que invitan a la opcin y a la fidelidad a ella; de stas nacen la disposicin y la actividad
en favor de los otros (5,6-9).
Estos mnimos o excluidos del reino de Dios reaparecen bajo diversas imgenes en otros
pasajes del evangelio: son los falsos profetas (7,15), los rboles daados que dan fruto daado
(7,17s), los que invocan a J ess y actan en su nombre, pero cometen la iniquidad (7,21-23; cf.
13,41), la cizaa en el campo (13,38), los peces que se excluyen (13,48s), el invitado sin traje de
fiesta (22,12s). La imagen del rbol (7,17s) los pone en relacin con el dicho de J uan Bautista
(3,10): son los que no han hecho una verdadera enmienda, los que no han roto con la injusticia del
pasado (3,8).

II

El Evangelio de Mateo nos presenta a J ess como Moiss, y que nos ensea el camino
para encontrarnos con Dios. Ese era el objetivo de la ley de los judos: obedecer la voluntad de Dios
a fin de ser fieles y gozar de su compaa; y tambin el objetivo de los profetas: hablar la palabra
que Dios ha dirigido para hacer conocer su voluntad en las circunstancias de la vida. Por eso la
Biblia es llamada la ley y los profetas, y sin duda, J ess no ha venido a destruir esto sino a buscar
que se cumpla. Muchas palabras de los profetas tambin se cumplen con la venida de J ess, o con
sus palabras y gestos, y as todo lo esperado llega a su plenitud.
Pero esto puede malentenderse, como si J ess propusiera una fidelidad a la ley semejante a
la de los judos observantes, y no es esa su propuesta como quedar claro en los prrafos que
siguen. Cumplimiento es ir al nudo. No es hacer una escala de valores y cumplir unos y destruir
otros de los 613 mandamientos que regan a los judos, ni decir que todo est anulado; es encontrar
espacios de libertad para que el cumplimiento no nos oprima como si furamos esclavos de Dios,
es volvernos capaces de crear espacios de encuentro, de felicidad en la relacin con Dios y con los
hermanos.
www.elalmendro.org
J ess propone una justicia mayor, as se cumplirn la ley y los profetas. Al terminar la
unidad que aqu empieza vuelva a la misma idea, para dejar claro a qu se haba referido: esta es
la ley y los profetas (7,13): hacer a los dems lo que quisiramos que nos hagan a nosotros. Salir
hacia el hermano, encontrar espacios de amor, solidaridad, gratuidad y justicia; eso basta para
cumplir todo, hasta lo ms pequeo de la Ley. Pablo lo formula de modo semejante: el que ama
al prjimo ha cumplido la ley... el amor es la ley en plenitud (Rom 13,8-10).

J ueves 18 de marzo
Cirilo de Jerusaln

EVANGELIO
Lucas 11, 14-23

14
Estaba Jess echando un demonio que era mudo y, apenas sali el demonio, el mudo
habl. Las multitudes quedaron admiradas,
15
pero algunos de ellos dijeron:
-Echa los demonios con poder de Belceb, el jefe de los demonios.
16
Otros, para tentarlo, le exigan una seal que viniera del cielo.
17
l, calando sus intenciones, les dijo:
-Todo reino dividido queda asolado y se derrumba casa tras casa.
18
Pues si tambin
Satans se ha dividido, cmo va a mantenerse en pie su reino? ..., ya que decs que yo echo los
demonios con poder de Belceb.
19
Ahora, si yo echo los demonios con poder de Belceb,
vuestros adeptos, con poder de quin los echan? Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces.
20
En cambio, si yo echo los demonios con la fuerza de Dios, seal de que el reinado de Dios ha
llegado hasta vosotros.
21
Mientras el fuerte bien armado guarda su palacio, sus bienes estn seguros.
22
Pero
cuando otro ms fuerte que l lo asalta y lo vence, le quita las armas en que confiaba y reparte el
botn.
23
El que no est conmigo, est contra m; y el que no rene conmigo, dispersa.

COMENTARIOS

I

REACCIONES ENCONTRADAS ANTE EL MENSAJE DE J ESUS
Aunque no se indique, hay cambio de escenario: J ess ya no se encuentra orando en cierto
lugar, sino que estaba expulsando un demonio, y ste era sordomudo (11,14a). El sitio aqul,
por lo que se ve, es un lugar abierto (cf. v. 29a). El auditorio se compone: a) de un endemoniado
sordomudo que empez a hablar cuando sali el demonio expulsado por J ess (11,l4ab); b) de una
multitud en la que hay de todo: las multitudes se extraaron de la liberacin del hombre (11, 14c),
pero que ms tarde -liberada de sus dirigentes religiosos y de los instigadores polticos que la
incitaban a la violencia- tomar partido a favor de J ess: Como las multitudes se apiaban a su
alrededor (11 ,29a); c) de unos objetores annimos que tambin forman parte de las multitudes,
pero que manifiestan su profundo desacuerdo con la actuacin de J ess y tratan de descalificarlo:
pero algunos de ellos dijeron: "Expulsa los demonios con poder de Belceb, el jefe de los
demonios" (11,15); d) de unos provocadores que se encuentran tambin entre la multitud y que
tratan de comprometerlo: Otros, para tentarlo, le exigan una seal que viniera del cielo (11,16);
finalmente e) de una nacionalista israelita que reacciona ante los adversarios y trata de ganarse a
J ess para la causa de Israel: una mujer de entre la multitud le dijo gritando: "Dichoso el vientre
que te llev y los pechos que te criaron (11,27), es decir, que invoca los privilegios nacionales
basados en el pasado glorioso del pueblo.
www.elalmendro.org
El endemoniado representa la parte del pueblo sometida a la institucin oficial/poseda por
su ideologa: son los que han acogido sin espritu crtico la doctrina oficial proclamada por los
letrados y juristas pertenecientes al partido fariseo. Los fariseos, sin embargo, no aparecen aqu para
nada; se explicitarn en la secuencia correlativa. Es sordo y mudo por haber 'escuchado'
(acogido) una ideologa que es contraria al plan de Dios (demonio adversario de Dios) que le ha
dejado 'sin voz' ni voto. Son los fanticos del sistema que han vendido por cuatro ochavos la
libertad de expresin (mudos) y han quedado incapacitados para siempre para poder escuchar a
nadie que pudiera poner en cuarentena su seguridad (sordos). La sordera-mudez es signo, en el
lenguaje bblico, de cerrazn a la palabra de Dios (recurdese el caso de Zacaras, 1,22). En
contrapartida, entre las credenciales del Mesas con las que J ess acredit su obra ante los enviados
de J uan Bautista, que dudaba de su misin, encontramos la expresin los sordos oyen (7,22).
Dentro de la comunidad eclesial hay quienes se han hecho 'sordos' al mensaje del Evangelio por
miedo a que ste les haga tambalear las seguridades adquiridas, por temor al riesgo que comporta el
hecho de estar abiertos al clamor de los ms pobres y marginados, a travs de los cuales -
profticamente contina hablando J ess, el proscrito por excelencia y excomulgado por la religin
oficial de su tiempo. La historia se repite.
La liberacin del 'sordomudo' desencadena un enfrentamiento abierto. Hay dos clases de
adversarios: 1) los que representan la institucin oficial y que lo acusan a su vez de endemoniado
por excelencia (11,15); 2) los que se aprovechan de la nueva situacin creada con la liberacin del
pueblo para llevar el agua a su molino y que tratan de comprometerlo pblicamente (11,16).

II

Muchas veces J ess hace exorcismos en los evangelios, en este caso, el exorcismo no es lo
importante. Ocurre un exorcismo, y no se pone en duda su realizacin, lo que est en cuestin es
con que poder es que J ess los realiza. De este modo, el Evangelio nos da una clave de
interpretacin de todos los exorcismos de los evangelios: son un signo evidente de que el reino de
Dios ya est actuando. si hay un reino del mal que est presente, evidentemente en los
endemoniados, tambin es evidente que en J ess Dios se enfrenta con Belzebl, el prncipe de ese
reino.
Los endemoniados son personas en las cuales acta lo contrario de la voluntad de Dios, el
mal, la muerte; incluso a veces presentadas con reminiscencias del Imperio Romano, que tambin
acta contrariamente a la voluntad de Dios. J ess, en cambio, se manifiesta como el que viene a
hacer el bien, a reunir al pueblo disperso, a enfrentar todo lo que es manifiestamente contrario a la
voluntad de Dios, su reino. Pero Dios es evidentemente ms fuerte que el diablo, y ste no puede
resistirlo. Para el reino de Dios, siempre la vida es ms fuerte que la muerte, la paz que la violencia,
la libertad que la opresin.
Como hijos del reino, discpulos de J ess, tambin nosotros estamos llamados a expulsar a
todo lo que se oponga al reino de la justicia y la vida, la libertad y la paz de nuestro ambiente.
Contamos a nuestro lado con el que es ms fuerte, y ese reino ya est presente all donde sabemos
enfrentarnos contra la opresin y la violencia buscando que reine la justicia y la paz, dejando que
triunfe la vida.

Viernes 19 de marzo
Jos

EVANGELIO
Mateo 1, 16. 18-21. 24 a
www.elalmendro.org

1
1
Gnesis de Jess, Mesas, hijo de David, hijo de Abrahn:
Abrahn engendr a Isaac,
2
lsaac engendr a Jacob,
Jacob engendr a Jud y a sus hermanos,
3
Jud engendr, a Tamar, a Fares y a Zar,
Fares engendr a Esrn,
Esrn engendr a Arn,
4
Arn engendr a Aminadab,
Aminadab engendr a Naasn,
Naasn engendr a Salmn,
5
Salmn engendr, de Rajab, a Booz,
Booz engendr, de Rut, a Obed,
Obed engendr a Jes,
6
Jes engendr al rey David,

David engendr, de la que fue mujer de Unas, a Salomn,
7
Salomn engendr a Robon,
Robon engendr a Abas,
Abas engendr a Asaf,
8
Asaf engendr a Josafat,
Josafat engendr a Jorn,
Jorn engendr a Ozas,
9
Ozas engendr a Joatn,
Joatn engendr a Acaz,
Acaz engendr a Ezequas,
10
Ezequas engendr a Manass,
Manass engendr a Amn,
Amn engendr a Josas,
11
josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando la deportacin a Babilonia.
12
Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel,
Salatiel engendr a Zorobabel,
13
Zorobabel engendr a Abiud,
Abiud engendr a Eliacin,
Eliacn engendr a Azor,
14
Azor engendr a Sadoc,
Sadoc engendr a Aquin,
Aquin engendr a Eliud,
15
Eliud engendr a Eleazar,
Eleazar engendr a Matn,
Matn engendr a Jacob
16
y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado el Mesas.
18
As naci Jess el Mesas: Mara, su madre, estaba desposada con Jos y, antes de vivir
juntos, result que esperaba un hijo por obra del Espritu Santo.
19
Su esposo, Jos, que era
hombre justo y no quera infamara, decidi repudiarla en secreto.
20
Pero, apenas tom esta
resolucin, se le apareci en sueos el ngel del Seor, que le dijo:
-Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte contigo a Mara, tu mujer, porque a
criatura que lleva en su seno viene del Espritu Santo.
21
Dar a luz un hijo, y le pondrs de
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados.
22
Esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el profeta:
www.elalmendro.org
23
Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn de nombre Emanuel
(Is 7,14). (que significa Dios con nosotros).

COMENTARIOS

I

Con esta genealoga se inserta el Mesas en la historia. Hombre entre los hombres.
Solidaridad: su ascendencia empieza con la de un idlatra convertido (Abrahn) y pasa por todas las
clases sociales: patriarcas opulentos, esclavos en Egipto, pastor llegado a rey (David), carpintero
(J os).
Aparte Mara su madre, de las cuatro mujeres citadas, Tamar se prostituy (Gn 38,2-26), Rut
era extranjera, Rahab extranjera y prostituta (J os 2,1), Betsab, la de Uras, adltera (2 Sm 11,4).
Ni racismo ni pureza de sangre, la humanidad como es.
En J ess Mesas va a culminar la historia de Israel. La genealoga se divide en tres perodos
de catorce generaciones, marcados por David y por la deportacin a Babilonia. La divisin en gene-
raciones no es estrictamente histrica, sino arreglada por el evangelista para obtener el nmero
catorce (valor numrico de las letras con que se escribe el nombre de David), estableciendo al
mismo tiempo seis septenarios o semanas de generaciones. J ess, el Mesas, comienza la sptima
semana, que representa la poca final de Israel y de la humanidad. La octava ser el mundo futuro.
Con la aparicin de J ess Mesas da comienzo, por tanto, la ltima edad del mundo.
Engendrar, en el lenguaje bblico, significa transmitir no slo el propio ser, sino la propia
manera de ser y de comportarse. El hijo es imagen de su padre. Por eso, la genealoga se interrumpe
bruscamente al final. J os no es padre natural de J ess, sino solamente legal. Es decir, a J ess
pertenece toda la tradicin anterior, pero l no es imagen de J os; no est condicionado por una
herencia histrica; su nico Padre ser Dios, su ser y su actividad reflejarn los de Dios mismo. El
Mesas no es un producto de la historia, sino una novedad en ella. Su mesianismo no ser davdico
(cf. 22,4146).
Mateo hace comenzar la genealoga de J ess con los comienzos de Israel (Abrahn) (Lc 3
23-38 se remonta hasta Adn). Esto corresponde a su visin teolgica que integra en el Israel
mesinico a todo hombre que d su adhesin a J ess. La historia de Israel es, para Mateo, la de la
humanidad.
El hecho de que Abrahn no lleve patronmico y, por otra parte, se niegue la paternidad de
J os respecto de J ess, puede indicar un nuevo comienzo. As como con Abrahn empieza el Israel
tnico, con J ess va a empezar el Israel universal, que abarcar a la humanidad entera.

El Mesas salvador nace por una intervencin de Dios en la historia humana. J ess no es un
hombre cualquiera. El significado primario del nacimiento virginal, por obra del Espritu Santo,
hace aparecer esta accin divina como una segunda creacin, que supera la descrita en Gn 1,lss. En
la primera (Gn 1,2), el Espritu de Dios actuaba sobre el mundo material (El Espritu de Dios se
cerna sobre las aguas); ahora hace culminar en J ess la creacin del hombre. Esta culminacin no
es mera evolucin o desarrollo de lo pasado; por ser nueva creacin se realiza mediante una
intervencin de Dios mismo.
Puede an compararse Mt 1,2-17 y 1,18-25 con los dos relatos de la creacin del hombre. En
el primero (Gn 1,1-2,3) aparece el hombre como la obra final de la creacin del mundo; en el segun-
do (Gn 2,4bss) se describe con detalle la creacin del hombre, separado del resto de las obras de
Dios. As Mateo coloca a J ess, por una parte, como la culminacin de una historia pasada
(genealoga) y, a continuacin, describe en detalle el modo de su concepcin y nacimiento, con los
que comienza la nueva humanidad. J ess es al mismo tiempo novedad absoluta y plenitud de un
proceso histrico.
www.elalmendro.org
La escena presenta tres personajes: J os, Mara y el ngel del Seor, denominacin del AT
para designar al mensajero de Dios, que a veces se confunde con Dios mismo (Gn 16,7; 22,11; Ex
3,2, etc.).

v. 18: As naci Jess el Mesas: Mara, su madre, estaba desposada con Jos y, antes de
vivir juntos, result que esperaba un hijo por obra del Espritu Santo.
El matrimonio judo se celebraba en dos etapas: el contrato y la cohabitacin. Entre uno y
otra transcurra un intervalo, que poda durar un ao. El contrato poda hacerse desde que la joven
tena doce aos; el intervalo daba tiempo a la maduracin fsica de la esposa. Mara est ya unida a
J os por contrato, pero an no cohabitan. La fidelidad que debe la desposada a su marido es la
propia de personas casadas, de modo que la infidelidad se consideraba adulterio. El Espritu
Santo (en gr. sin artculo en todo el pasaje) es la fuerza vital de Dios (espritu =viento, aliento),
que hace concebir a Mara. El Padre de J ess es, por tanto, Dios mismo. Su concepcin y
nacimiento no son casuales, tienen lugar por voluntad y obra de Dios. As expresa el evangelista la
eleccin de J ess para su misin mesinica y la novedad absoluta que supone en la historia (nueva
creacin).

v. 19: Su esposo, Jos, que era hombre justo y no quera infamara, decidi repudiarla en
secreto.
J os es el hombre justo o recto. Por el uso positivo que hace Mateo del trmino (cf. 13,17;
23,29; en ambos casos justos asociados a profetas) se ve que es prototipo del israelita fiel a los
mandamientos de Dios, que da fe a los anuncios profticos y espera su cumplimiento; puede
considerarse figura del resto de Israel. Su amor o fidelidad a Dios (cf. 22,37) lo manifiesta que-
riendo cumplir la Ley, que lo obligaba a repudiar a Mara, a la que consideraba culpable de
adulterio; el amor al prjimo como a s mismo (cf. 22,39) le impeda, sin embargo, infamara. De
ah su decisin de repudiarla en secreto y no exponerla a la vergenza pblica. Interviene el ngel
del Seor (cf. 28,2), y J os, que encarna al resto de Israel, es dcil a su aviso; comprende que la
expectacin ha llegado a su trmino: se va a cumplir lo anunciado por los profetas.
Se percibe al mismo tiempo el significado que el evangelista atribuye a la figura de Mara
quien ms tarde aparecer asociada a J ess, en ausencia de J os (2, 11). Ella representa a la
comunidad cristiana, en cuyo seno nace la nueva creacin por la obra continua del Espritu. La duda
de J os refleja, por tanto, el conflicto interno de los israelitas fieles ante la nueva realidad la
comunidad cristiana. Por la ruptura con la tradicin que percibe en esta comunidad (=nacimiento
virginal, sin padre o modelo humano/judo), J os/Israel debe repudiarla para ser fiel a esa tradicin;
por otra parte, no tiene motivo alguno real para difamarla pues su conducta intachable es patente. El
ngel del Seor, que representa a Dios mismo, resuelve el conflicto invitando al Israel fiel a aceptar
la nueva comunidad, porque lo 'que nace en ella es obra de Dios. Ese Israel comprende entonces la
novedad del mesianismo de J ess y acepta la ruptura con el pasado.

v. 20: Pero, apenas tom esta resolucin, se le apareci en sueos el ngel del Seor, que
le dijo: -Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte contigo a Mara, tu mujer, porque a
criatura que lleva en su seno viene del Espritu Santo.
La apelacin hijo de David aplicada a J os, indica, en relacin con 1,1, que el derecho a
la realeza le viene a J ess por la lnea de J os (cf 1223 2030) El hecho de que el ngel se
aparezca a J os siempre en sueos (2,13.19) muestra que el evangelista no quiere subrayar la
realidad del ngel del Seor.

v. 21: Dar a luz un hijo, y le pondrs de nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de
los pecados.
El ngel disipa las dudas de J os, le anuncia el nacimiento y le encarga, como a padre legal
de imponer el nombre al nio. El nombre J ess, Dios salva es el mismo de J osu, el que introdujo
www.elalmendro.org
al pueblo en la tierra prometida. Se impona en la ceremonia de la circuncisin, que incorporaba al
nio al pueblo de alianza. El significado del nombre se explica por la misin del nio: ste va a
salvar a su pueblo, el que perteneca a Dios (Dt 27,9; 32,9; Ex 15,16; 19,5; Sal 135,4): se anticipa
el contenido de la profeca citada a continuacin. El va a ocupar el puesto de Dios en el pueblo. No
va a salvar del yugo de los enemigos o del poder extranjero, sino de los pecados, es decir, de un
pasado de injusticia. Salvar significa hacer pasar de un estado de mal y de peligro a otro de bien y
de seguridad: el mal y el peligro del pueblo estn sobre todo en sus pecados, en la injusticia de la
sociedad, a la que todos contribuyen.

vv. 22-23: Esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el profeta:
23
Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn de nombre Enmanuel (Is 7,14).
(que significa Dios con nosotros)...
El evangelista comenta el hecho y lo considera cumplimiento de una profeca (1,22:
"Todo esto sucedi etc."). Mientras, por un lado, el nacimiento de J ess es un nuevo punto de
partida en la historia por otro es el punto de llegada de un largo y atormentado proceso. Con el
trmino Emmanuel, Dios con nosotros o, mejor, entre nosotros da la clave de interpretacin
de la persona y obra de J ess. No es ste un mero enviado divino en paralelo con los del AT.
Representa una novedad radical. El que nace sin padre humano, sin modelo humano al que
ajustarse, es el que puede ser y de hecho va a ser la presencia de Dios en la tierra, y por eso ser
el salvador. Respecto de J os por el designio de Dios cumplido en Mara.

II

No conocemos los planes de J os, ni de Mara. Pero escuchamos los de Dios... Ya estaban
casados, pero todava no haban empezado a vivir juntos (lo que significa que estaban entre la
primera y la segunda etapa que tena el casamiento entre los judos). Pero antes que intervengan los
hombres, interviene Dios. Y Mara queda embarazada... Y J os? Parece que, como es justo. no
quiere ser obstculo del camino de Dios. Parece que en cuanto descubre lo que pasa en Mara, no
quiere ser impedimento para que Dios realice en ella lo que ha previsto. Como hombre de Dios,
cuando ve que l quiere intervenir, da un paso al costado para no ser obstculo. Lo que J os no
saba hasta ahora es que Dios tambin lo cuenta a l en sus planes.
J os tiene por tarea darle un nombre a su hijo. Slo eso? Nada menos que eso! Hacerlo de
la familia de David. "El Seor ha modificado el plan que sobre (el matrimonio) tena; que l se
digne tambin asegurar el porvenir de su elegida. Jos se retira, teniendo cuidado, en la delicadeza
de su justicia para con Dios, de no divulgar el misterio divino de Mara... Al Seor le toca
proveer, el hombre ha hecho ya cuanto poda. Dios entonces interviene, Jos obedece y asume la
paternidad legal de Jess" (X. Lon-Dufour).
Dios cuenta con J os, y "Jos... hizo cuanto el ngel del Seor le haba mandado, y tom
consigo a su mujer". As de simple, de profundo, de importante, y de fiel.
A veces, nosotros, no podemos pensar que nuestro lugar sea tan pequeo. Otras veces, en
arranques de falsa humildad, nos queremos escapar por completo de la vida y los planes de Dios.
Entre unos y otros est J os, el justo, el religioso, el que es capaz de renunciar a sus planes, por ms
soados que fueran, por ms enamorado que estuviera, y se pone en marcha detrs de los planes de
Dios. Se pone en marcha sabiendo que el plan de Dios, aunque parezca que su lugar es escaso, es
plan de salvacin, porque Dios salva (eso quiere decir "J ess", el nombre que a J os le toca poner).
Quiz podamos aprender de la humildad de este hombre, que sabiendo que Dios viene a su vida, se
decide a dejarlo intervenir, a dejarlo entrar para que acte en l, renunciando a sus planes, y
ocupando su lugar que es el de Dios.

www.elalmendro.org

Sbado 20 de marzo
Alejandra

EVANGELIO
Lucas 18, 9-14

9
Refirindose a algunos que estaban plenamente convencidos de estar a bien con Dios y
despreciaban a los dems, aadi esta parbola:
10
-Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo, el otro recaudador.
11
E1 fariseo
se plant y se puso a orar para sus adentros: Dios mo, te doy gracias de no ser como los dems:
ladrn, injusto o adltero; ni tampoco como ese recaudador.
12
Ayuno dos veces por semana y pago
el diezmo de todo lo que gano.
13
E1 recaudador, en cambio, se qued a distancia y no se atreva
ni a levantar los ojos al cielo; se daba golpes de pecho diciendo:
Dios mo, ten piedad de este pecador!
14
Os digo que ste baj a su casa a bien con Dios y aqul no. Porque a todo el que se
encumbra, lo abajarn, y al que se abaja, lo encumbrarn.

COMENTARIOS

I

LA ORACION DEL RECAUDADOR
SE CORRESPONDE CON LA DE J ESUS
Esta escena de Lucas contrapone la oracin arrogante del fariseo a la sencilla y confiada del
recaudador de impuestos. J ess se dirige a los discpulos, algunos de los cuales comparten la
mentalidad farisaica (cf. 16,15). El fariseo, satisfecho de su condicin de hombre pretendidamente
justo, no pide nada a Dios. Su accin de gracias est vaca de contenido, es un monlogo de
autocomplacencia. Es Dios quien le tendra que estar agradecido por su fidelidad de hombre
observante. Forma una casta aparte (18,11: no soy como los dems hombres) y juzga
severamente el comportamiento del recaudador. Cumple con sus obligaciones religiosas (18,12), sin
ninguna clase de compromiso con el prjimo. Su figura contrasta con la figura del recaudador: su
oracin es una peticin, reconociendo su condicin de pecador (18,13). Su peticin confiada
obtendr la misericordia de Dios, mientras que la accin de gracias arrogante del fariseo, que cree
que se lo merece todo por sus obras, ser rechazada (18,14). Lucas contrasta la figura del creyente
seguro de s mismo con la del marginado religiosamente hablando que confa en el
amor/misericordia de Dios. En medio hay un amplio abanico de opciones. Hacia qu polo nos
orientamos?

II

Desde pequeos estamos habituados a las historias de buenos y malos. Y en un mundo de
buenos y malos, con mucha frecuencia nos creemos del bando de los buenos... Yo me empe toda
la vida para ser lo que soy, y lo hice todo yo solo. Gracias Dios por ser como soy!
Pero tambin hay otra cara de la moneda: Qu te puedo ofrecer, Seor? Slo s que lo que
puedo es lo que t haces por m. Slo me queda poner en ti, Seor, mi confianza. Si t no te metes
en mi vida, nunca voy a poder hacer una cosa buena! Entra con tu misericordia a sanar mi vida.
No nos sentimos a veces identificados con la primera actitud? A pesar que tenga aspecto de
fidelidad religiosa, la primera no le deja lugar a Dios. Quin puede decir que alguna vez no se
www.elalmendro.org
sinti en algo superior a alguien? Quin puede decir que no ha sentido o tenido desprecio alguna
vez a otro que-no-es-como-yo?
Los fariseos eran los hombres religiosos por excelencia, y este lo saba! los publicanos eran
los pecadores por excelencia, y ste tambin lo saba! Cualquier judo saba qu era un fariseo y
qu un publicano, y cmo deba ser la oracin de cada uno. Te doy gracias por ser como soy! Ten
misericordia de m, Seor, sin ti no soy nada! Sin embargo, para Dios, la diferencia no estaba en lo
que haban hecho, sino en el lugar que le dejaban para entrar en sus vidas.
Hasta la conclusin todo era normal, pero el final es sorprendente: Dios no entr en la
vida del bueno, y se meti de lleno en la vida del malo (baj justificado). Quiz esta parbola nos
ensee cul debe ser nuestra actitud frente a nuestros hermanos, en especial los despreciados.

Domingo 21 de marzo
Clemencia

CUARTO DOMINGO DE CUARESMA
Primera lectura: J osu 5, 9 a. 10-12.
Salmo responsorial: Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7.
Segunda lectura: 2 Corintios 5, 17-21

EVANGELIO
Lucas 15, 1-3. 11-32

15
1
Todos los recaudadores y descredos se le iban acercando para escucharlo;
2
por eso
tanto los fariseos como los letrados lo criticaban diciendo:
-ste acoge a los descredos y come con ellos.
3
Entonces les propuso Jess esta parbola:

11
Y aadi:
-Un hombre tena dos hijos;
12
El

menor le dijo a su padre:
El padre les reparti los bienes.
13
A los pocos das, el hijo menor, juntando todo lo suyo,
emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo como un perdido.
14
Cuando se lo
haba gastado todo, vino un hambre terrible en aquella tierra, y empez l a pasar necesidad.
15
Fue entonces y busc amparo en uno de los ciudadanos de aquel pas, que lo mand a sus
campos a guardar cerdos.
16
Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que
coman los cerdos, pues nadie le daba de comer.
17
Recapacitando entonces se dijo:
-Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aqu me muero de
hambre.
18
Voy a volver a casa de mi padre y le voy a decir: "Padre, he ofendido a Dios

y te he
ofendido a ti;
19
ya no merezco llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros".
20
Entonces se puso en camino para casa de su padre. Cuando an estaba lejos, lo vio su
padre y se conmovi; sali corriendo, se le ech al cuello y lo cubri de besos.
21
El hijo empez:
-Padre, he ofendido a Dios y te he ofendido a ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo.
22
-Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en el dedo y sandalias en
los pies;
23
traed el ternero cebado, matadlo y celebremos un banquete,
24
porque este hijo mo
Y empezaron el banquete.

www.elalmendro.org
25
El hijo mayor estaba en el campo. A la vuelta, cerca ya de la casa, oy la msica y la
danza;
26
llam a uno de los mozos y le pregunt qu pasaba.
27
Este le contest:
- Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha mandado matar el ternero cebado por haber
recobrado a su hijo sano y salvo.
28
l se indign y se negaba a entrar; su padre sali e intent persuadirlo,
29
pero l
replic a su padre:
-A m, en tantos aos como te sirvo sin saltarme nunca un mandato tuyo, jams me has
dado un cabrito para hacer fiesta con mis amigos;
30
en cambio, cuando ha venido ese hijo tuyo
31
-Hijo, si t ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo!
32
Adems, haba que hacer
fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a vivir, andaba perdido y
se le ha encontrado.

COMENTARIOS

I

DOS HERMANOS?
Mirando alrededor constatamos, a simple vista, que la familia humana est rota, dividida,
descompuesta. Resulta difcil encontrar gente capaz de perdonar, olvidar, amar y confiar en un
nuevo estilo de relaciones humanas que no est basado en el propio inters, la rencilla, el rencor o la
'ley del talin', del ojo por ojo y diente por diente (Ex 21,22-23). Y as no queda, de tejas abajo,
lugar para el amor verdadero. El que la hace, la paga.
Por eso es conveniente volverse al evangelio para oxigenarse, y resulta cada vez ms
hermoso volver a leer alguna de las parbolas que el Maestro nazareno propona a la sociedad de
la poca, estructurada como la nuestra en clases enfrentadas. Eso si, hay que volverse al
evangelio, liberndose de la versin oficial que se nos ha transmitido, deformadora, con
frecuencia, de la verdad evanglica; unas veces por hacerle decir al evangelio lo que no dice, otras
por no referir todo lo que narra, sino slo una parte.
La mal titulada parbola del Hijo prdigo (del latn prodigere: gastar profusamente) puede
servir de ejemplo para ilustrar lo dicho. J ess la pronunci para responder a las crticas que los
fariseos y letrados, oficialmente justos le hacan sobre su convivencia sin escrpulos con gente de
mala fama, recaudadores y descredos.
Un hombre tena dos hijos. El menor le dijo a su padre: -Padre, dame la parte de la
fortuna que me toca. El padre reparti los bienes (Lc 15,1-2.11ss).
Y lo que sigue, en parte, lo conocemos: el hijo menor se march lejos del pas y dilapid
su capital hasta el punto de tener que volver arrepentido a la casa paterna, donde encontr a un
padre con los brazos abiertos, dispuesto a olvidar y perdonar y, ms an, pronto a festejar su
vuelta.
Hasta aqu lo que casi siempre hemos odo, el relato del abandono de la casa paterna por
parte de su hijo un tanto insensato; relato enternecedor, si pensamos en el amor de padre que
olvida, perdona y festeja el reencuentro.
Pero la parbola no termina ah. El padre mand que se preparara un banquete porque
este hijo mo se haba muerto, y ha vuelto a vivir; se haba perdido y se le ha encontrado. Y
empezaron el banquete.
El hijo mayor estaba en el campo. A la vuelta, cerca ya de la casa, oy la msica y el
baile; llam a uno de los mozos y le pregunt qu pasaba. Este le contest: ha vuelto tu hermano y
tu padre ha mandado matar el ternero cebado, porque ha recobrado a su hijo sano. El hijo mayor
se indign y se neg a entrar, pero el padre sali e intent persuadirlo. El hijo replic: Mira, a m
www.elalmendro.org
en tantos aos como te sirvo sin desobedecer una orden tuya, jams me has dado un cabrito para
comrmelo con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con
malas mujeres, matas para l el ternero cebado. El padre le respondi -Hijo mo, si t ests
siempre conmigo y todo lo mo es tuyo! Por otra parte, haba que hacer fiesta y alegrarse, porque
este hermano tuyo se haba muerto y ha vuelto a vivir, se haba perdido y se le ha encontrado.
Magnfica leccin de padre. Triste -pero real- historia. Siempre hay alguien que no est
dispuesto a perdonar, que distorsiona la familia humana, que hace de la fiesta un conflicto; de la
sociedad, una pugna fratricida. Personas que, como los fariseos y letrados, representados en el
hermano mayor, se cierran al dilogo con los 'oficialmente perversos, pero arrepentidos'. Por esos
derroteros, la familia humana se autodestruye. Slo el olvido y el perdn hacen de la vida una
fiesta, borrn y cuenta nueva de un pasado de divisin y lejana. Es el nico camino posible para
la reconstruccin de la fraternidad.

II

ATREVERSE A SER HIJ OS
S Dios, tal y como lo presentaban los fariseos, anulara la libertad del hombre
mantenindolo en permanente minora de edad, la huida del hijo prdigo habra estado
justificada. Si todava, y dentro del mbito de influencia del cristianismo, hay quienes piensan
que creer en Dios supone renunciar a la libertad, no ser que seguimos presentando al Dios
fariseo en lugar de presentar al Padre de Jess, y por eso muchos nada quieren saber de El?

EL HIJ O PRODIGO
Un hombre tena dos hijos; el menor le dijo a su padre:

Segn los fariseos, J ess andaba con malas compaas: recaudadores, descredos, mujeres
de mala fama... Y ellos, que eran gente decente, lo criticaban, le echaban en cara que se sentara a
la misma mesa con sujetos tan poco recomendables (Lc 15,1). J ess responde a estas crticas con
tres parbolas en las que explica, especialmente a los fariseos, cmo Dios no tiene corazn de
juez, sino de Padre. Y cmo, sin abandonar el mbito de su amor, hay que tener la osada de vivir
no como siervos, sino como hijos.

Un hombre tena dos hijos..., y uno, el menor de ellos, quiso de pronto ser mayor. Y
crea que para eso tena que alejarse de su padre. Pensaba que as sera ms libre, ms feliz. Y
pidi su parte de la herencia. Y se fue a otro pas.
Pero muy pronto pudo comprobar que duran poco la felicidad que se compra y la alegra
que hay que pagar: pronto se le acab todo el capital que haba recibido, y empez a sentir
necesidad. Se puso a trabajar. Pero en aquel pas, lejos de su padre, no habitaba la justicia: por su
trabajo no reciba ni siquiera lo necesario para satisfacer las necesidades ms elementales. Y
sintindose explotado y vctima de la injusticia, se le abrieron los ojos y se dio cuenta de que en la
casa de su padre nadie careca de nada: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra,
mientras yo aqu me muero de hambre. Haba renunciado a ser hijo marchndose de la casa de su
padre y se haba convertido en esclavo de gentes extraas.
La experiencia de la esclavitud le hizo desear la libertad perdida, aunque no se atrevi a
pedirla toda: Voy a volver a casa de mi padre y le voy a decir: Padre, he ofendido a Dios y te he
ofendido a ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. A pesar
de su mala cabeza siempre se haba sentido hijo; por eso, cuando pens en volver y cuando se
encontr de nuevo con quien le haba dado la vida, la primera palabra que vino a su pensamiento
www.elalmendro.org
y le brot de los labios fue PADRE; a pesar de sus miserias, no haba cortado la comunicacin
con la fuente de su vida.

CORAZON DE PADRE
-Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; celebremos un banquete; porque este hijo mo

Alcanz el perdn y recobr la libertad.
El padre no aguard a que llegara, ni lo dej que terminara con las explicaciones que traa
preparadas. Lo esperaba y sale a su encuentro. Y lo perdona -estaba deseando hacerlo-. Y hace una
gran fiesta. Porque lo quiere y lo quiere vivo y feliz. Porque lo ha recuperado y le basta con que
haya decidido volver a su casa, de la que nunca debi salir. No era un padre que limitara la libertad
de sus hijos. Cuando decidi alejarse de su lado respet su decisin, aunque saba que iba a sufrir y
a poner en peligro su vida. Tampoco es un padre rencoroso: ahora que vuelve lo perdona sin ms,
slo porque ha decidido volver. El muchacho no haba sido un buen hijo; pero l s que era un padre
bueno. Y en su corazn de padre slo cabe el amor y, cuando es necesario, el perdn.
El Padre es el autntico protagonista de esta parbola: su corazn es tan grande que slo le
sirve para querer; no guarda rencor, sino que est convencido de que al mal slo se le vence con el
amor y el perdn, y no reniega de su hijo por muy mal hijo que sea.

EL HIJ O BUENO
El hijo mayor... se indign y se negaba a entrar; su padre sali e intent persuadirlo, pero l replic a su padre:
-A m, en tantos aos como te sirvo, sin saltarme nunca un mandato tuyo, jams me has
dado un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos; en cambio, cuando ha venido ese hijo tuyo,
Hijo, si t ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo!

El ltimo personaje de la parbola es el hijo mayor. Un buen chico: obediente, ahorrador,
poco amigo de juergas. Se senta muy orgulloso de s mismo y de tener un padre como el suyo,
pero... todo se agotaba en el orgullo, porque, siendo ya mayor, o no haba dejado de ser nio o no
se atreva a ser hijo.
Acta como un nio envidioso que destaca los defectos de su hermano para, de esa
manera, acaparar l solo la atencin de su padre. Y cuando se entera de que su padre ha perdonado
y acogido al hijo perdido, se enfada y se niega a entrar en la casa.
Era adulto, pero no se quera arriesgar a vivir Como un hijo y prefiri la seguridad de vivir
como siervo. Al poner todo su inters en quedar bien ante su padre en lugar de intentar parecerse a
l, no fue capaz ni de amar ni de dejarse querer. Crea que slo l tena derecho a la simpata de su
padre; pero se haba cerrado a la posibilidad del amor: lo tena todo, pero no era capaz de disponer
de nada. Y ahora se irrita porque se festeja la recuperada vida de su hermano. Y es que, porque no
haba sabido o no haba querido vivir como hijo, no supo comportarse como hermano. Mira... ese
hijo tuyo... Se olvid de que hablaba con su padre, no cay en la cuenta de que hablaba de su
hermano. O quiz rechazaba un padre Padre para no tener que vivir como hermano?

III

RESPUESTA EN MASA DE LOS MARGINADOS
Quien tenga odos para or, que escuche! (14,35a): as conclua el primer cuadro, una
invitacin a aceptar sin condiciones el magisterio de J ess. En el segundo cuadro (15,1-32) se
constata la reaccin del auditorio: Se le iban acercando todos los recaudadores y descredos para
www.elalmendro.org
escucharlo; por eso tanto los fariseos como los letrados se pusieron a murmurar diciendo: "Este
acoge a los descredos y come con ellos" (15,1-2). Los proscritos por la sociedad teocrtica,
atrados por los planteamientos radicales de J ess, reaccionan en masa y aceptan sus condiciones.
Son los que han hecho ya la experiencia de la marginacin..., insatisfechos por la vida que
llevaban dentro de aquella sociedad religiosa. J ess habla un lenguaje distinto y, sobre todo,
muestra hacia ellos una actitud abierta, compartiendo su situacin. La flor y nata de la religiosidad
juda reacciona haciendo aspavientos, porque acoge a los descredos, rompiendo con el
apartheid religioso, y come con ellos, sin importarle su mentalidad arreligiosa. Comer
comporta participar de una misma manera de pensar, crea comunidad.

TRIPTICO PARABOLICO: LA GRAN FIESTA DE LOS CRISTIANOS
Como toda respuesta, J ess les propone una parbola, precedida de dos analogas. Lucas no
dejar constancia de reaccin alguna de la clase dirigente. La reserva para el libro de los Hechos,
donde el retorno de los marginados coincidir con la conversin de Felipe, Saulo y Pedro, y la
murmuracin ir a cargo de los creyentes de origen judo por la apertura de Pedro a la causa de
los paganos (Hch 8,4-11,18).
Entre el enunciado de la parbola (v. 3a) y su exposicin (vv. 11-32), Lucas intercala dos
analogas en forma de dos preguntas retricas, una basada en el mundo cultural del hombre (vv. 3-
7) y la otra en el de la mujer (vv. 8-10). Cien ovejas 1 diez dracmas representan la unidad (100/10
=1). Si se pierde la unidad, se ha perdido todo. La unidad de la humanidad para J ess es
indivisible: no se puede dividir el mundo en sagrado (los 99/9 justos o buenos) y profano (los
malos). Es lo que hacan los fariseos, los que se tenan por justos, separndose (pharisaios
quiere decir separado) de la chusma. En el mbito de Dios (el cielo) hay ms alegra por un
pecador que se enmienda que por noventa y nueve justos que no sienten necesidad de
enmendarse (15,7; cf. v. 10). Se invierten los valores: los perdidos, los descredos, los
marginados por la sociedad religiosa, si se enmiendan, activan su capacidad de hacer fiesta y la
comparten con los dems; los que se tienen por justos, los seguros de s mismos, los que
desprecian a todo el que no piensa como ellos, no tienen capacidad ni sienten necesidad de
enmienda... ni, por tanto, de hacer fiesta. Son unos hipcritas, que slo cuidan de su imagen,
centrados en s mismos, unos aburridos.

COMO SE APRENDE A HACER FIESTA
La parbola propiamente dicha es la del hijo prdigo. Ahora bien: sin las analogas
anteriores se podra entender que el ncleo de la parbola lo constituye la conversin del hijo
prdigo. Si eso fuese as, bastara el encabezamiento: Un hombre tena un hijo; ste le dijo a su
padre: "Padre, dame la herencia que me corresponde", etc. La parbola, en cambio, empieza as:
Un hombre tena dos hijos... (15,1 la). A la luz de lo que acabamos de ver, el hijo menor
representa a los recaudadores y descredos, mientras que el hijo mayor personifica a los fariseos
y letrados. El primero es el prototipo de los marginados, de los descredos, de aquellos que, si se
enmiendan, tienen gran capacidad de hacer fiesta y de mostrarse agradecidos por el don que han
recibido, conscientes de que todos los placeres juntos, que desgraciadamente ya han experimentado
y que tanta vaciedad ha dejado en ellos, no tienen sentido en comparacin de la alegra que sienten
en la casa del Padre. El hijo mayor, en cambio, es el prototipo del hombre religioso y observante,
quien a pesar de ser hijo se comporta como un sirviente/esclavo en la casa de su padre (Mira: a m,
en tantos aos como te sirvo sin saltarme nunca un mandato tuyo..., 15,29), sin que nunca se haya
atrevido a pedirle... lo que era suyo. No ha experimentado jams confianza alguna, preocupado
nicamente por cumplir, obedecer, observar rdenes y mandatos. No sabe qu significa ser hijo, y
cuando lo descubre en su hermano, se indigna y se niega a entrar en la nueva relacin afectiva
con su padre, en vez de alegrarse y de hacer fiesta por la vida recuperada y redescubierta en la
persona de su hermano.

www.elalmendro.org

IV

En nuestra vida religiosa solemos movernos con caricaturas de Dios; sea por lo que creemos,
por lo que mostramos, o por lo que nos ensearon. Sea un Dios bonachn, un cascarrabias eterno
que espera nuestra equivocacin para quebrarnos, un distrado y olvidado de las cosas de los
hombres a los que cre hace tanto tiempo", un "padre" autoritario y caprichoso que decide
arbitrariamente y no permite discusiones en la realizacin de su voluntad...Cmo es nuestro Dios?
Es importante saber cmo es el Dios en el que creemos, pero ms importante es saber cmo
es el Dios en el que crey Jess, cmo es el Dios que l nos revel. Como siempre, J ess nos
hablaba de Dios no slo con palabras, sino tambin con lo que haca. Haciendo, J ess nos mostraba
al Padre Dios, al verdadero! Hoy J ess nos cuenta una parbola, una parbola que nos habla de
Dios, pero una parbola que nace de una actitud de J ess, y l nos dice que frente a los hermanos
despreciados, podemos obrar de dos maneras diferentes, como Dios -que es tambin como obra
J ess- o tambin como los judos religiosos, los separados del resto, los puros.
El pecado es el no-amor-dado, y el amor no-dado, y por eso nos aleja de Dios, que es amor;
nos separa de su casa paterna. Pero con su amor, que se sigue derramando, y de un modo
preferencial por los pecadores, Dios sigue tendiendo constantemente su mano amiga, a la espera de
la vuelta de sus hijos. Nosotros, en una frecuente caricatura de Dios, solemos rechazar, juzgar y
condenar a los que creemos pecadores. Nosotros, al igual que J ess, tambin mostramos con
nuestras actitudes al Dios en el que creemos; pero, a diferencia de J ess, mostramos un Dios que en
nada se asemeja al Eterno Buscador de Hijos Perdidos.
El J ess que ama y prefiere a los pecadores, y come con ellos, no hace otra cosa que conocer
la voluntad del Padre y realizarla concretamente, sus mesas compartidas y sus comidas nos hablan
de Dios, claramente! En el comportamiento de J ess se manifiesta el comportamiento de Dios,
J ess mismo es parbola viviente de Dios: su accin es entonces una revelacin. Qu Dios, qu
Iglesia, qu ser humano revelamos con nuestra vida? Con frecuencia, como hermanos mayores
estamos tan orgullosos de no haber abandonado la casa del padre, que creemos saber ms que l
mismo: Dios es injusto, para nuestras justicias; Dios es "de poco carcter" para nuestra inmensa
sabidura. Quiz, Dios ya est viejo, para dedicarse a su tarea y debera jubilarse y dejarnos a
nosotros...
Frente a tanta gente que rechaza la Iglesia ("creo en Dios, no en la Iglesia"), a veces decimos
"pero Dios s quiere la Iglesia", no debemos preguntarnos constantemente qu Iglesia es la que l
quiere? No debemos preguntarnos, en nuestras actitudes, qu Iglesia mostramos? Esta Iglesia, la
que yo-nosotros mostramos, es como Dios la quiere? J ess, con su vida, y hasta con sus comidas,
muestra el rostro verdadero de Dios, muestra la comunidad de mesa en la que l participa; hasta
comiendo l revela al verdadero Dios. Quiz debamos, de una buena vez, dejar nuestra actitud de
hijo mayor, y ya que nos sale tan mal el papel de Dios, debamos asumir el papel de hijo menor;
debemos volver a Dios para llenarlo de alegra, para participar de su fiesta; y, participando de su
alegra empecemos a mostrar el rostro de la misericordia de este Dios de puertas abiertas.
La misma cena eucarstica es expresin de la universalidad del amor de Dios: es comida
para el perdn de los pecados. El Dios de la misericordia, no quiere excluir a nadie de su mesa; es
ms, quiere invitar especialmente a todos aquellos que son excluidos de las mesas de los hombres
por su situacin social, por su pobreza, por su sexo o por cualquier otro motivo; y va ms all, no ve
con buenos ojos que crean participar de su cena quienes no esperan a sus hermanos excluidos de la
mesa por ser pobres. El Dios que no hace distincin de personas, ama dilectamente a los menos
amados. Sin embargo, muchas veces tomamos la actitud del hermano mayor. Cundo nos
sentaremos en la mesa de los pobres, y abandonaremos nuestra tradicional postura soberbia y
sectaria de "buenos cristianos"? Cundo nos decidiremos a participar de la fiesta de Dios
reconocindonos hermanos de los rechazados y despreciados? J ess nos invita a su comida, una
comida en la que mostramos -como en una parbola- cmo es el Dios, como es la fraternidad en la
www.elalmendro.org
que creemos. Y nos mostraremos cmo somos hermanos, cmo somos hijos en la medida de
participar de la alegra del padre y del reencuentro de los hermanos.

Qu hay en mi corazn de hijo prdigo huidizo respecto al Padre, dilapidador de
la herencia gratuitamente recibida? Qu hay en m de hijo mayor que se cree mejor, con ms
derechos, irreprochable, despectivo hacia los dems hermanos? Qu hay en m que evoque la
misericordia paciente y madura del Padre?

-Ver quines son los actores de la parbola y ordenarlos de mayor a menor protagonismo.
-Esta parbola del evangelio de hoy era conocida hasta hace poco como "del hijo prdigo";
nuestro comentario la llama de otra manera... Qu pensar de ese cambio?
-Calificar el significado de cada actor. Qu actitudes actuales podran representar estos
actores?

-Por todos los que padecen hambre en este mundo en el que sin embargo el problema no es
de produccin sino de distribucin; para que seamos capaces de llevar a la prctica la confesin
terica de que somos hermanos por ser hijos de Dios, roguemos al Seor.
-Por las relaciones familiares entre padres e hijos, para que estn presididas por las entraas
de misericordia que Dios tiene para con todos nosotros...
-Para que caigamos en la cuenta de que Dios es tanto Padre como Madre; para que poco a
poco vaya calando en nuestra iglesia una conciencia crtica respecto a la masculinizacin que hemos
proyectado sobre la imagen de Dios...
-Para que tengamos un corazn amplio que se alegra por el bien de los dems y nunca tiene
celos de las alegras ajenas...
-Para que nos dejemos reconciliar con Dios, que de tantas y tan suaves maneras nos llama
a la conversin en este tiempo cuaresmal...

Oracin comunitaria
Dios nuestro, a quien podemos llamar verdaderamente Padre y Madre, lleno de
entraas de misericordia, dispuesto siempre a la acogida y al perdn, a pesar de nuestra ingratitud o
infidelidad; danos imitarte en ese tu amor, para que podamos llamarnos honradamente y ser en
verdad hijos tuyos y hermanos unos de otros. Te lo pedimos en el nombre de J ess, hijo tuyo y
hermano nuestro.

Lunes 22 de marzo
Lea

EVANGELIO
J uan 4, 43-54

43
Al cabo de los dos das sali de all para Galilea,
44
pues Jess mismo haba declarado
que a ningn profeta se le honra en su propia tierra.
45
Cuando lleg a Galilea, los galileos lo recibieron bien, por haber visto personalmente
todo lo que haba hecho en Jerusaln durante la fiesta, pues tambin ellos haban ido a la fiesta.
46a
Lleg as de nuevo a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino.
46b
Haba un funcionario real, cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnan.
www.elalmendro.org
47
A1 oir ste que Jess haba llegado de Judea a Galilea, fue a verlo y le pidi que bajase y
curase a su hijo, que estaba para morirse.
48
Le contest Jess:
-Como no veis seales portentosas, no creis.
49
El funcionario le insisti:
-Seor, baja antes que se muera mi chiquillo.
50
Jess le dijo:
-Ponte en camino, que tu hijo vive.
Se fi el hombre de las palabras que le dijo Jess y se puso en camino.
51
Cuando iba ya bajando lo encontraron sus siervos, y le dijeron que su chico viva.
52
Les
pregunt a qu hora se haba puesto mejor, y ellos le contestaron:
-Ayer a la hora sptima se le quit la fiebre.
53
Cay en la cuenta el padre de que haba sido aqulla la hora en que le haba dicho Jess:
Tu hijo vive, y crey l con toda su familia.
54
Esto hizo Jess, esta vez como segunda seal, al llegar de Judea a Galilea.

COMENTARIOS

I

El tema del profeta rechazado por los suyos se haba hecho proverbio. Los galileos haban
tenido noticia de la actividad de J ess en J erusaln y reciben bien a J ess, porque haban visto
personalmente lo que haba hecho en J erusaln durante la fiesta. Ahora comienza un nuevo ciclo,
una nueva etapa de su actividad, con un cambio de tctica. El episodio del funcionario real con su
hijo enfermo est en paralelo con el de la boda de Can y es la segunda seal y constituye un nuevo
comienzo.
El poder poltico (46b, el funcionario real) ve en J ess un Mesas reformista y poderoso,
segn la interpretacin de su persona y actividad dada en J erusaln (2,17.23). Preocupado por la
situacin del pueblo (representado en el hijo) que depende de l, busca en J ess un aliado del poder
(le pidi que bajase a Cafarnan) que procure una solucin dentro del sistema de relaciones
existente (autoridad-subordinacin).
El poder, representado por el funcionario, se muestra impotente para salvar (su hijo estaba
para morirse). J ess denuncia la mentalidad de los poderosos (que no tienen fe) y esperan la
salvacin de una demostracin de poder, como en el antiguo xodo (x 7,3.9; 11,9,10; 15,11). Pero
J ess va a efectuar la liberacin (xodo) sin alarde de fuerza ni ostentacin de poder.
Se dirige al hijo del funcionario con la palabra "chiquillo" (v. 49), expresin de cario, y al
mismo tiempo de dependencia, pues es menor de edad. Despus llama al enfermo "tu hijo" (v. 50),
subrayando la igualdad; la salvacin implica la libertad, no puede efectuarse en la relacin de
dependencia. Su mensaje (sus palabras) son vida, que l comunica independientemente de la
voluntad del poderoso (vv. 50-51).
El cambio de actitud del funcionario se muestra en el texto por los diferentes modos como se
le designa (vv. 46b.49: el funcionario; v. 50: el hombre; v. 53: el padre).
El hijo queda curado a la hora sptima (v. 52), que sigue a la sexta, hora de la muerte de
J ess (19,45), la hora en que, terminada su obra, produce la vida con la entrega del Espritu (19,30).
La salvacin de J ess ser universal: no se limitar a los judos; tambin este funcionario
real participa de ella, y consistir en comunicar vida al pueblo, independientemente del deseo de
los dirigentes.
De este modo J ess manifiesta su gloria / amor (2,11), pero, ante una institucin que rechaza
el plan de Dios, J ess da vida al hombre directamente, fuera del marco institucional (54): no en
J erusaln, sino en Galilea.
www.elalmendro.org

II

En un marco de signos, que son medios que alimentan la fe porque sabemos descubrir
detrs de lo extraordinario la gloria de Dios, se nos narra el segundo signo de los muchos que
J ess hizo pero que J uan nos selecciona para conocer a J ess.
El hecho parece una simple curacin, aunque en este caso a distancia, pero en el que se
puede ir anticipando la predicacin a los paganos que ser importante al llegar la hora (12,20.23).
La predicacin apunta a que los destinatarios lleguen a la fe, que es para lo que el Evangelio fue
escrito. Pero esa fe no llega cuando el funcionario es beneficiado por un milagro, sino cuando sabe
descubrir en l un signo que le hable de J ess. Las referencias a la muerte y a la vida nos preparan
para la interpretacin del signo: ms que una curacin, estamos llamados a ver en ello un signo de
que J ess es portador de la vida, y -como veremos con frecuencia en J uan, una vida que es vida
eterna.
Eso es lo que nos ensear la fe, que nos conduce a la vida, como nuevamente nos recuerda
el final del Evangelio; para J uan la fe es algo dinmico que nos conduce hacia Cristo. Por eso el
funcionario comienza simplemente creyndole a J ess, para terminar creyendo en l.
La comunidad de J uan, y nosotros, lectores del Evangelio, estamos llamados a dar con la
vida signos que lleven a todos a la fe. Debemos ser -como comunidad- un signo en el que los que
nos ven descubran una predicacin, un testimonio que los conduzca a creer con toda su familia. Si
lo que hace la comunidad jonica, en J uan, se muestra como hecho por J ess, del mismo modo
nosotros debemos ser signos de J ess, para conducir a la fe, y para que creyendo, tengan vida.

Martes 23 de abril
Jos Oriol

EVANGELIO
J uan 5, 1-3. 5-16

5
1
Algn tiempo despus era fiesta de los Judos y subi Jess a Jerusaln.
2
Hay en Jerusaln, junto a la Puerta de las Ovejas, una piscina que en la lengua del pas
llaman El Foso, con cinco prticos;
3
en ellos yaca una muchedumbre, los enfermos: ciegos,
tullidos, resecos.
5
Haba un hombre all que llevaba treinta y ocho aos con su enfermedad.
6
Vindolo Jess
echado y notando que llevaba mucho tiempo, le dijo:
-Quieres ponerte sano?
7
Le contest el enfermo:
-Seor, no tengo un hombre que, cuando se agita el agua, me meta en la piscina; mientras
yo llego, otro baja antes que yo.
8
Le dice Jess:
-Levntate, carga con tu camilla y echa a andar.
9
Inmediatamente se puso sano el hombre, carg su camilla y ech a andar.
9b
Era aqul un da de precepto.
10
Dijeron, pues, los dirigentes judos al que haba quedado
curado:
-Es da de precepto y no te est permitido cargar con tu camilla.
11
1 replic:
-El que me dio la salud fue quien me dijo: Carga con tu camilla y echa a andar.
12
Le preguntaron:
www.elalmendro.org
-Quin es el hombre que te dijo: Crgatela y echa a andar?
13
E1 que haba sido curado no saba quin era, pues, como haba mucha gente en el lugar,
Jess se haba escabullido.
14
Algn tiempo despus, Jess fue a buscarlo en el templo y le dijo:
-Mira, has quedado sano. No peques ms, no sea que te ocurra algo peor.
15
E1 hombre notific a los dirigentes judos que era Jess quien le haba dado la salud.
16
Precisamente por esto empezaron los dirigentes judos a perseguir a Jess, porque haca
aquellas cosas en da de precepto.

COMENTARIOS

I

5,1-3a Algn tiempo despus era fiesta de los Judos y subi Jess a Jerusaln. Hay en
Jerusaln, junto a la Puerta de las Ovejas, una piscina que en la lengua del pas llaman El Foso,
con cinco prticos; en ellos yaca una muchedumbre, los enfermos: ciegos, tullidos, resecos.
No se precisa de qu fiesta se trata, pero, como a la Pascua anterior (2,13), se la califica de
fiesta de los judos. No es, por tanto, una fiesta del pueblo, sino una fiesta del sistema, dirigida
y controlada por los dirigentes. J ess sube a J erusaln por segunda vez.
El evangelista describe un ambiente. Aparece de nuevo el tema de las ovejas (la Puerta de
las Ovejas, por donde entraban los rebaos en la capital; cf. Neh 3,1.32), aludiendo a las que
J ess ech fuera del templo (xodo) (2,14s; cf. 10,1ss).
Se menciona una piscina que tiene cinco prticos. Los prticos relacionan a este lugar con
el templo (cf. 10,23), en cuyos prticos se enseaba la Ley; la mencin del nmero cinco, aunque
responde a la realidad histrica (adems de los cuatro que rodeaban la piscina, tena uno que la
cruzaba por la mitad), era innecesaria para la narracin; por eso, en paralelo con "los prticos",
insina un sentido ms all del histrico, una alusin a los cinco libros de la Ley (el Pentateuco),
bajo cuya opresin viva el pueblo.
Existe un contraste enorme entre la fiesta oficial y la muchedumbre que se describe: una
masa de gente enferma, sin fuerza ni actividad, tirada por el suelo. El trmino muchedumbre, que
denota una masa de gente mayor que "multitud", incluye a la gran mayora del pueblo, como
contradistinto de los dirigentes. Son los excluidos de la fiesta (2Sm 5,8).
La muchedumbre enferma tiene tres caractersticas: est ciega por obra de la tiniebla, por
haber hecho suya la doctrina de la Ley que le impide conocer el amor de Dios y su proyecto sobre
el hombre; est tullida, privada de actividad de movimiento y de accin, reducida a la impotencia,
y reseca, sin vida; es un pueblo muerto (Ez 37,1-14).
En su primera visita a J erusaln fue directamente al templo, ciudadela del rgimen, para
denunciarlo; ahora, en cambio, va al lugar donde yacen las ovejas enfermas y derrengadas (cf.
Zac 10,2-3 LXX). La situacin de esta muchedumbre explica la oposicin de J ess a la
institucin religioso-poltica (cf. 2,13ss).

Los vv. 3b-4: "que aguardaban la agitacin del agua, porque de vez en cuando el ngel del
Seor bajaba a la piscina y remova el agua; y entonces, el primero que entraba despus de la
agitacin del agua quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese", son una interpolacin,
inexistente en los mejores cdices y que contradice el sentido del pasaje.

5-7 Haba un hombre all que llevaba treinta y ocho aos con su enfermedad. Vindolo
Jess echado y notando que llevaba mucho tiempo, le dijo: Quieres ponerte sano? Le
www.elalmendro.org
contest el enfermo: Seor, no tengo un hombre que, cuando se agita el agua, me meta en la
piscina; mientras yo llego, otro baja antes que yo.
El enfermo es un invlido que apenas puede moverse (v. 7) y representa a la entera
muchedumbre. Segn Dt 2,4, fueron treinta y ocho aos los que dur la generacin que muri en
el desierto sin ver la tierra prometida; la mencin de la misma cifra para indicar la duracin de la
enfermedad del invlido significa que la muchedumbre representada por l va a morir sin
encontrar salvacin. La enfermedad es suya, del hombre, es decir, l es responsable de ella por
haber aceptado la ideologa del sistema, que apaga la vida (1,5).
No se afirma que J ess vaya a la piscina ni que entre en su recinto; slo se ha dicho que
subi a J erusaln. Sin ms explicacin, se encuentra entre la muchedumbre de los enfermos. De
hecho, la piscina representa a la ciudad; la muchedumbre, a la masa marginada que existe en
J erusaln.
Las seales de la larga enfermedad son visibles. J ess se da cuenta de lo avanzado del mal
(notando que llevaba mucho tiempo) y le pregunta al hombre si desea la salud; implcitamente se
la ofrece. El enfermo responde con respeto (Seor). Se atribuan a la agitacin del agua de la
piscina propiedades curativas, y el hombre se imagina que J ess va a meterlo en el agua. El verbo
agitarse se usa en el NT slo de personas y de multitudes; la agitacin del agua representa as las
revueltas mesinicas o agitaciones populares del tiempo, en las que el pueblo oprimido esperaba
vanamente encontrar remedio a sus males.

8-9a Le dice Jess: Levntate, carga con tu camilla y echa a andar. Inmediatamente se
puso sano el hombre, carg con su camilla y ech a andar.
J ess responde de otro modo a la expectacin del enfermo-pueblo. No lo levanta l, le da
la capacidad de actuar por s mismo, sin depender de otros (levntate), y lo incita a usar de su
libertad cargando con su camilla en da de fiesta, contra la prescripcin legal. Lo hace dueo de
aquello de lo que dependa (la camilla). El hombre estaba postrado y privado de iniciativa propia:
ahora puede disponer de s mismo, con plena libertad de accin (echa a andar).
La orden de J ess se cumple inmediatamente y a la letra. l no ha puesto ninguna
condicin, solamente el deseo de la salud. Ni siquiera se ha dado a conocer al enfermo. No lo ha
llamado a ser discpulo, sencillamente lo ha hecho persona. Le deja plena libertad. Ya liberado,
debe encontrar su propia ruta.

9b-11 Era aqul un da de descanso. Dijeron, pues, los dirigentes judos al que haba
quedado curado: Es da de descanso y no te est permitido cargar con tu camilla. l replic:
El que me dio la salud fue quien me dijo: Carga con tu camilla y echa a andar.
J ess no se ha preocupado del precepto del descanso; para l cuenta slo el bien del
hombre en cualquier circunstancia. Para los dirigentes judos, por el contrario, cuenta slo la
observancia de la Ley y, en nombre de ella, recuerdan al hombre que est prohibido llevar la
camilla.
Segn la doctrina de las escuelas, la observancia del precepto del descanso equivala a la
de toda la Ley, y su violacin o desprecio lo era de la Ley entera. Llevar la camilla a cuestas,
sabiendo que era da de precepto, significaba no reconocer la validez de Ley, considerarse libre
de sus obligaciones y no acatar la autoridad de los dirigentes, sus custodios e intrpretes.
Interpretada y controlada por los dirigentes, la Ley no tolera la libertad del hombre, y
quieren quitarle la que le ha dado J ess, quien, sin dar valor al precepto, le ha dicho que cargue
con la camilla.
El hombre les contesta que no acta as por propia iniciativa; ha sido otro quien, adems
de darle la salud, le ha dicho que cargase con la camilla.

www.elalmendro.org
12-13 Le preguntaron: Quin es el hombre que te dijo: Crgatela y echa a andar?
E1 que haba sido curado no saba quin era, pues, como haba mucha gente en el lugar, Jess
se haba escabullido.
La rplica del hombre alarma a los dirigentes. Lo sucedido no se reduce a una violacin
particular de la Ley cometida por un individuo poco religioso; hay algo peor: existe un individuo
que se arroga el derecho de eximir a otros de la Ley.
No se alegran de que el hombre haya recobrado la salud ni lo felicitan por ello; los
inquieta, en cambio, que alguien se atreva a dispensar de las obligaciones religiosas que ellos
imponen. No les preocupa la gente ni la miseria en que vive, pero s su propia hegemona. El
pasaje subraya la total despreocupacin de los dirigentes por el pueblo.
El enfermo se ha fiado de un hombre (Quin es el hombre?) y ha recobrado su propia
humanidad. El que haba perdido la esperanza de que alguien le ayudase (5,7), ha encontrado
ayuda en J ess. Antes nadie le mostraba solidaridad, es decir, amor; la Ley no se lo haba dado; al
contrario, utilizada por los dirigentes, lo impeda. Ahora, en J ess, comienza a brillar para l el
amor fiel de Dios.
J ess se haba escabullido entre la multitud. No busca popularidad, slo pretende dar vida.
Ha devuelto al hombre su fuerza, sin exigirle nada. El amor es don gratuito.

14-15 Algn tiempo despus, Jess fue a buscarlo en el templo y le dijo: Mira, has
quedado sano. No peques ms, no sea que te ocurra algo peor. E1 hombre notific a los
dirigentes judos que era Jess quien le haba dado la salud.
Ha pasado algn tiempo y J ess se encuentra con el hombre a quien haba liberado de su
enfermedad. El individuo est en el templo, que ha dejado de ser el lugar donde est Dios y de
donde J ess quiere sacar al pueblo (2,15b). Mantenerse en el recinto del templo, significa
renunciar de nuevo a la libertad y aceptar la explotacin.
El templo era la expresin simblica ms clara de la separacin y el antagonismo entre el
espacio divino y el espacio humano, entre el tiempo de Dios y el tiempo del hombre, entre los
intereses de Dios y los del hombre. Los dirigentes se hacen fuertes en esta oposicin entre lo
sagrado y lo profano, que les permite, en nombre de Dios, dominar al pueblo sin atender a sus
necesidades. De hecho, este templo est llamado a desaparecer (4,21); ser sustituido por la
persona de J ess (2,19).
Ahora bien, el hombre curado, que, siguiendo la recomendacin de J ess, haba echado a
andar (5,9), se ha detenido; ha vuelto a someterse al dominio de la institucin (en el templo). se
es su pecado: la renuncia voluntaria a la vida (1,29 el pecado del mundo), por la adhesin a una
ideologa-tiniebla que impide la plenitud humana; eso era precisamente lo que causaba su
enfermedad y la de la muchedumbre de la piscina.
J ess le advierte: si, despus de haber descubierto la libertad, sigue profesndose adicto al
rgimen injusto, puede sucederle algo peor; no ya la enfermedad, sino la muerte misma. No
fuerza, sin embargo, su decisin; J ess no se impone al hombre ni lo domina.
Una vez que ha conocido a J ess y ha recibido su aviso, el hombre se presenta ante los
dirigentes que le haban prohibido ser libre invocando el precepto. Ahora ha comprendido: el que
da la salud y la vida sustituye a la Ley de muerte; J ess es la norma, en lugar del precepto. Por
boca de este hombre, el pueblo liberado atribuye su salvacin a J ess y da testimonio de ella ante
sus antiguos opresores.

16-18 Precisamente por esto empezaron los dirigentes judos a perseguir a Jess, porque
haca aquellas cosas en da de descanso.
Comienza la persecucin contra J ess. Ante la oposicin de los dirigentes judos, que
invocan el precepto de la Ley como expresin de la voluntad divina, J ess expone el fundamento
de su actividad liberadora, que ellos no aceptan: su obra se identifica con la de Dios creador, que
contina trabajando para llevar al hombre a la plenitud de vida. El amor del Padre no descansa, su
www.elalmendro.org
actuacin en bien del hombre no conoce pausa ni lmite; y la actividad de J ess est legitimada
por la del Padre; es ms, la hace presente. l acta como el Padre y no reconoce leyes que limiten
su accin en favor de los hombres. Para J ess, Dios, antes que legislador, es creador; antes que
Seor, es Padre.
En otras palabras: Dios no ha establecido en el mundo un orden cerrado e invariable, sino
que sigue abierta la tarea de la creacin del mundo y del hombre. No se puede pretender que una
organizacin social se considere definitiva; hay que estar en perpetuo trabajo de eliminacin de
todo obstculo que en esa sociedad impida la plenitud humana. Mientras haya oprimidos y
hombres privados de libertad, no est realizado el designio creador. Esta concepcin hace
derrumbarse el sistema cerrado creado por la Ley absolutizada, es decir, tenida por la
manifestacin ltima e inmutable de la voluntad divina.
La actividad de J ess, la del amor leal a la humanidad (1,14), es la misma de Dios y
encarna su voluntad y su designio. Esto implica que una doctrina religiosa que prescinde del bien
del hombre no viene de Dios, y las obligaciones que impone, tampoco.
Al llamar a Dios su propio Padre, J ess afirma que Dios est con l y en contra de los que
se le oponen, que es el nico representante de Dios. En consecuencia, la institucin regida por sus
adversarios es ilegtima y se arroga falsamente autoridad divina. Entran en conflicto dos
intereses: uno, el del bien del hombre, promovido por J ess; el otro, el del prestigio de la
institucin religiosa. Los dirigentes no dudan ni por un momento: si J ess se pone de parte del
pueblo y con eso amenaza su poder, ha de ser eliminado. No basta con reprimir su actividad,
deciden matarlo.
Se descubre la ignorancia de Dios que tienen los dirigentes, que acusan a J ess de hacerse
igual a Dios, cuando el proyecto creador es precisamente que el hombre alcance la condicin
divina (1,2).

II

El relato del Evangelio parece un nuevo simple texto de curacin, aunque hay una serie de
elementos que llaman la atencin. No solamente la cantidad de aos que hace que el enfermo est
postrado, sino la actitud del enfermo que parece no interesado en J ess. Esto llama la atencin,
especialmente en J uan donde los milagros son siempre signos que revelan algo de Cristo. Para
comprenderlo plenamente, debemos complementarlo con el evangelio de maana que es la
continuacin. Pero veamos esta parte:
La insistencia en la debilidad del enfermo es importante, especialmente porque sanado se
pone a andar, palabra que en J uan indica ser discpulo. La curacin ocurre un sbado, y eso es
destacado en el texto, pero no para mostrar la superioridad de J ess sobre la ley sino para dejar muy
claro que hay un juicio -contra l- que ya ha comenzado. Ese juicio seguir adelante...
Pero a pesar de su torpeza, y aparente desidia, el enfermo no puede ocultar que es J ess
quien lo ha beneficiado, y es el que lo anuncia a los judos. Casi sin quererlo se ha transformado en
discpulo, y como tal anuncia que J ess es portador de la vida.
En la historia de las comunidades cristianas, tambin hemos sido testigos de centenares de
discpulos que anunciaron el Evangelio de la vida. Uno de los casos ms insignes de Amrica
Latina es el de Toribio de Mogrovejo, que realiz frecuentes snodos para que el evangelio se
pudiera predicar a la cultura y no fuera ajeno a los habitantes de la tierra aplicando la predicacin
del Concilio de Trento a la tierra americana; fue predicador incansable que como tantos otros
misioneros y mrtires muri en la calle, all donde haba salido para recorrer toda su dicesis y
anunciar la palabra, teniendo que soportar incluso la crtica del virrey que le cuestionaba que pasaba
ms tiempo visitando indios que estando en la sede. Toribio tambin se puso a andar y anunci a
todos que J ess es dador de vida.

www.elalmendro.org

Catalina de Suecia

EVANGELIO
J uan 5, 17-30

17
Jess les replic:
-Mi Padre, hasta el presente, sigue trabajando y yo tambin trabajo.
18
Ms an, en vista de esto, los dirigentes judos trataban de matarlo, ya que no slo
suprima el descanso de precepto, sino tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose l
mismo igual a Dios.
19
Reaccion Jess dicindoles:
-Pues s, os lo aseguro: Un hijo no puede hacer nada de por s, tiene que vrselo hacer al
padre. As, cualquier cosa que ste haga, tambin el hijo la hace igual,
20
porque el padre quiere al
hijo y le ensea todo lo que l hace. Y le ensear obras mayores que stas, para vuestro asombro.
21
As, igual que el Padre levanta a los muertos dndoles vida, tambin el Hijo da vida a los
que quiere;
22
de hecho ni siquiera da el Padre sentencia contra nadie, sino que la sentencia la ha
delegado toda en el Hijo,
23
para que todos honren al Hijo como lo honran a l. Negarse a honrar al
Hijo significa negarse a honrar al Padre que lo envi.
24
S, os aseguro que quien escuche mi mensaje, y as da fe al que me envi, posee vida
definitiva y no est sujeto a juicio: ya ha pasado de la muerte a la vida.
25
S, os aseguro que se acerca la hora, o, mejor dicho, ha llegado, en que los muertos van a
or la voz del Hijo de Dios, y los que la escuchen tendrn vida.
26
Porque lo mismo que el Padre
dispone de la vida, as tambin ha concedido al Hijo disponer de la vida
27
y, adems, le ha dado
autoridad para pronunciar sentencia, porque es hombre.
28
No os asombre esto, porque se acerca la hora en que van a or su voz los que estn en el
sepulcro,
29
y saldrn: los que practicaron el bien, para comparecer y tener vida; los que obraron
con bajeza, para comparecer y recibir sentencia.
30
Yo no puedo hacer nada de por m; doy sentencia segn lo que aprendo, y esa sentencia es
justa, porque no persigo un designio mo, sino el designio del que me envi.

COMENTARIOS

I

v. 17-18. Jess les replic: Mi Padre, hasta el presente, sigue trabajando y yo tambin
trabajo. Ms an, en vista de esto, los dirigentes judos trataban de matarlo, ya que no slo
suprima el descanso de precepto, sino tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose l
mismo igual a Dios.
Comienza la persecucin contra J ess. Ante la oposicin de los dirigentes judos, que
invocan el precepto de la Ley como expresin de la voluntad divina, J ess expone el fundamento
de su actividad liberadora, que ellos no aceptan: su obra se identifica con la de Dios creador, que
contina trabajando para llevar al hombre a la plenitud de vida. El amor del Padre no descansa, su
actuacin en bien del hombre no conoce pausa ni lmite; y la actividad de J ess est legitimada
por la del Padre; es ms, la hace presente. l acta como el Padre y no reconoce leyes que limiten
su accin en favor de los hombres. Para J ess, Dios, antes que legislador, es creador; antes que
Seor, es Padre.
www.elalmendro.org
En otras palabras: Dios no ha establecido en el mundo un orden cerrado e invariable, sino
que sigue abierta la tarea de la creacin del mundo y del hombre. No se puede pretender que una
organizacin social se considere definitiva; hay que estar en perpetuo trabajo de eliminacin de
todo obstculo que en esa sociedad impida la plenitud humana. Mientras haya oprimidos y
hombres privados de libertad, no est realizado el designio creador. Esta concepcin hace
derrumbarse el sistema cerrado creado por la Ley absolutizada, es decir, tenida por la
manifestacin ltima e inmutable de la voluntad divina.
La actividad de J ess, la del amor leal a la humanidad (1,14), es la misma de Dios y
encarna su voluntad y su designio. Esto implica que una doctrina religiosa que prescinde del bien
del hombre no viene de Dios, y las obligaciones que impone, tampoco.
Al llamar a Dios su propio Padre, J ess afirma que Dios est con l y en contra de los que
se le oponen, que es el nico representante de Dios. En consecuencia, la institucin regida por sus
adversarios es ilegtima y se arroga falsamente autoridad divina. Entran en conflicto dos
intereses: uno, el del bien del hombre, promovido por J ess; el otro, el del prestigio de la
institucin religiosa. Los dirigentes no dudan ni por un momento: si J ess se pone de parte del
pueblo y con eso amenaza su poder, ha de ser eliminado. No basta con reprimir su actividad,
deciden matarlo.
Se descubre la ignorancia de Dios que tienen los dirigentes, que acusan a J ess de hacerse
igual a Dios, cuando el proyecto creador es precisamente que el hombre alcance la condicin
divina (1,2).

Ante la oposicin de los dirigentes judos, que invocan la Ley como expresin de la
voluntad divina, expone J ess el fundamento de su actividad liberadora: su obra se identifica con
la de Dios creador, que contina trabajando a favor del hombre, para llevarlo a la plenitud de
vida.
El designio de Dios sobre el hombre se manifiesta en J ess y en su actividad en favor de
los seres humanos, y sustituye todos los antiguos cdigos de moralidad o de conducta. Estar con
J ess es estar con Dios; estar contra l es estar contra Dios.

19-20 Reaccion Jess dicindoles: Pues s, os lo aseguro: Un hijo no puede hacer nada
de por s, tiene que vrselo hacer al padre. As, cualquier cosa que ste haga, tambin el hijo la
hace igual, porque el padre quiere al hijo y le ensea todo lo que l hace. Y le ensear obras
mayores que stas, para vuestro asombro.
J ess responde con fuerza (Pues s, os lo aseguro). Toma pie de un hecho de experiencia,
el del padre que ensea al hijo su oficio; el padre lo hace por cario (porque el padre quiere al
hijo) y no tiene secretos para el hijo (le ensea todo lo que l hace). El Padre no manifiesta al
Hijo verdades arcanas, sino su forma de "trabajar". J ess no se basa la Ley para distinguir entre lo
bueno y lo malo, entre lo que ha de hacerse o evitarse, sino en otra comprensin de Dios. Para l,
Dios no es en primera instancia el Seor, el legislador, sino el Padre, el dador de vida, que se
vuelca para procurar la plenitud de vida del ser humano. Lo que el Padre hace, es para J ess la
norma del bien. Pero an no han visto ellos todo lo que el Padre puede ensear a J ess. No todo
est dicho ni hecho; en la creacin abierta hay que esperar novedad.
Con esta comparacin afirma J ess la identidad de su accin con la del Padre; su obra es
la obra creadora aprendida de l. Recalca la legitimidad de su postura. La controversia ya no gira
en torno al episodio particular del invlido; se oponen ahora la Ley mosaica, representada por el
precepto del descanso (v. 18) que prohbe la actividad, y la persona de J ess, que con su actividad
se coloca por encima de la Ley. Es decir, J ess no admite norma exterior que limite su accin y
afirma que ellos no son quin para juzgarla, pues se trata de la actividad de Dios mismo.
A continuacin va a exponerles cul es la actividad que ha aprendido de Dios.

www.elalmendro.org
21 As, igual que el Padre levanta a los muertos dndoles vida, tambin el Hijo da vida a
los que quiere.
J ess acaba de levantar a un invlido (5,8); est dando vida a un pueblo muerto (cf. Ez
37,11s). sa es la actividad de Dios respecto del hombre (1,4) y lo mismo la de J ess. Se abre as
un horizonte para la humanidad maltrecha.
La frase a los que quiere no expresa discriminacin, pues en J ess Dios ofrece la vida a
todos (3,16), sino absoluta libertad de J ess para obrar; nadie puede impedir su actividad, como
han intentado hacerlo los dirigentes.

22-23 De hecho, ni siquiera da el Padre sentencia contra nadie, sino que la sentencia la
ha delegado toda en el Hijo, para que todos honren al Hijo como lo honran a l. Negarse a
honrar al Hijo significa negarse a honrar al Padre que lo envi.
El Padre no da sentencia contra nadie, porque el criterio que decide la suerte del hombre
no es estar en pro o en contra del Padre invisible, sino del Hijo, que lo hace presente en la historia
humana (la ha delegado toda en el Hijo). La norma visible es J ess mismo: lo que est de
acuerdo con l y su actividad, est de acuerdo con Dios y queda considerado bueno; lo que a l se
oponga, est contra Dios y es condenado como malo.
Pero esa norma o criterio no se expresa, como en el caso de la Ley, en un precepto
negativo: "no est permitido" (5,10), sino en una actividad vivificante (v. 21). De hecho, ese
mandamiento vivo, que es J ess, urge la realizacin del proyecto creador de Dios sobre el
hombre, la plenitud de vida. Quien lo acepta, est con Dios; quien lo rechaza, est contra Dios.
Por otra parte, no se trata de una sentencia que se dar en el futuro, ese juicio se est
celebrando ya (3,18). La presencia de J ess provoca una distincin y separacin clara entre los
que estn a favor o en contra del hombre y de la plenitud humana o, lo que es lo mismo, entre los
que han optado por la vida o por la muerte; stos ltimos, con su opcin, pronuncian su propia
sentencia.
El Padre quiere que todos honren al Hijo como a l, lo pone a su nivel. No es, por tanto,
Dios una instancia superior a quien se pueda apelar contra J ess. No existen tampoco cdigos de
moralidad o de conducta que puedan pretender autoridad divina aparte de J ess; no se puede
apelar contra l en nombre de la Ley. J ess mismo, expresin plena y total del proyecto de Dios,
es el criterio: su persona y actividad disciernen entre bien y mal.

24 S, os aseguro que quien escucha mi mensaje, y as da fe al que me envi, posee vida
definitiva y no est sujeto a juicio: ya ha pasado de la muerte a la vida.
Segunda declaracin solemne. J ess acaba de exponer la identidad de su accin con la del
Padre y la existencia de un nico criterio de bien y de mal. Ahora invita a hacer suyas sus
palabras; su manera de actuar se convierte en mensaje destinado a todos. Su enunciado es
tajante: quien hace caso de ese mensaje, el de trabajar en favor de la humanidad, reconoce que
Dios es veraz y posee ya vida definitiva. La frase Haber pasado de la muerte a la vida a la vida"
expresa el xodo de J ess, que hace salir a los hombres del dominio de la tiniebla, y significa que
para ese individuo no hay juicio ni sentencia (cf. 3,18).

25-27 S, os aseguro que se acerca la hora, o, mejor dicho, ha llegado, en que los muertos
van a or la voz del Hijo de Dios, y los que la escuchen tendrn vida. Porque lo mismo que el
Padre dispone de la vida, as tambin ha concedido al Hijo disponer de la vida y, adems, le ha
dado autoridad para pronunciar sentencia, porque es hombre.
Tercera declaracin solemne, que aplica el tema anterior. La vida que J ess anuncia para
el hombre empieza a ser realidad (la hora... ha llegado). La humanidad vive en la zona de la
muerte (la tiniebla), pero esos muertos en vida (alusin a 5,3: la muchedumbre de la piscina), van
a or la voz del Hijo de Dios, que los invita a aceptar su mensaje (v. 24) para tener la vida que l
da.
www.elalmendro.org
Como el Padre, J ess posee la vida y dispone libremente de ella; pero no son dos
actividades independientes; la del Padre se manifiesta en la de J ess. Por otra parte, insiste J ess
en que la exclusin de la vida, que es la sentencia, est en manos del Hijo.
Es decir, la comunicacin de vida al ser humano presupone una opcin personal de ste, y
el punto de referencia de esa opcin, afirma J ess, es l mismo, pero no por ser Hijo de Dios, sino
simplemente por ser hombre. En consecuencia, es la actitud ante el ser humano la que va a
decidir la suerte de cada uno: ella produce la sentencia. No hay situacin ante Dios que no
dependa de la opcin ante el hombre; la norma que juzga es el bien del hombre; el juicio es la
confrontacin con el hombre.
La sentencia, por tanto, no se da por iniciativa de J ess. Lo que ocurre es que su presencia
y actividad provocan rechazo (3,19) en los que estn en contra de la vida y, con ello, se condenan
ellos mismos a la muerte. J ess slo ratifica la decisin del hombre: quien se opone a la vida no
puede recibirla.

28-29 No os asombre esto, porque se acerca la hora en que van a or su voz los que estn
en el sepulcro, y saldrn: los que practicaron el bien, para comparecer y tener vida; los que
obraron con bajeza, para comparecer y recibir sentencia.
Los dirigentes no deben extraarse de lo que J ess afirma. El criterio de juicio que l
representa vale tambin para el pasado, porque corresponde al proyecto que presidi la creacin.
De ah que tambin los ya fsicamente muertos (los que estn en el sepulcro, por oposicin a v.
25, los muertos en vida) sean juzgados por la misma norma: es la opcin en favor o en contra del
ser humano la que decide el destino de los hombres de toda poca.
Esa hora va a llegar, pero an no est presente (en oposicin a v. 25). En efecto, "la hora"
se refiere a la muerte de J ess. La hora ya presente (4,23; 5,24) slo anticipa lo que va a tener
realidad definitiva en aquel da. Ser entonces cuando comience realmente la nueva poca de la
humanidad.
J ess afirma que la vida que Dios da al que opta por ella no est limitada por la muerte; el
sepulcro no va a impedir su continuacin. La muerte no iguala a los hombres, tampoco a los del
pasado. Quien haya practicado el bien (3,21: la lealtad - el amor fiel) no tendr una muerte
definitiva; se levantar para seguir viviendo. Quien haya practicado el mal quedar
definitivamente excluido de la vida. No se opone una vida feliz a otra desgraciada, sino vida
definitiva a muerte definitiva (cf. Dn 12,2). Cada ser humano, con su conducta hacia sus
semejantes, lleva al xito o al fracaso el proyecto de Dios sobre l.

30 Yo no puedo hacer nada de por m; doy sentencia segn lo que oigo, y esa sentencia es
justa, porque no persigo un designio mo, sino el designio del que me envi.
J ess no acta arbitrariamente. Su sentencia se basa en el testimonio sobre el modo de
obrar de las personas (lo que oigo) y es necesariamente justa, pues l no busca su propio inters
ni llevar adelante un proyecto propio; su nico criterio es el designio del Padre, que es el bien del
hombre.

II

Entremezclando momentos en los que parece que el fin de los tiempos ya ha llegado y otros
en los que parece que vendr ms tarde, J uan desarrolla un discurso acerca de quienes escuchan al
Hijo del hombre. Escucharlo es creer en l, y la fe -lo sabemos- conduce a la vida.
El texto de hoy es un discurso sobre las consecuencias de escuchar -creer-a J ess, el
Hijo del hombre. Ya habamos participado de signos, en ellos un hijo al borde de morir, vive por
www.elalmendro.org
la palabra de J ess, luego un debilitado y postrado se pone a andar cuando le dice levntate (la
misma palabra de resucitar); y luego anuncia que J ess es quien lo ha puesto de pie. Esto provoca
un debate, a partir del cual J ess pronuncia el discurso, que se centra en escuchar su palabra, es
decir creer. Por tanto, en los signos vemos la vida que J ess anticipa, lo que nos remite (por eso son
signos) a la fe (=ver) conducindonos a la vida eterna (=vida).
En nuestra vida cotidiana, tambin damos signos de aquello en lo que creemos, que es
preparacin de la vida definitiva. Buscar la vida no es sino anticipo de la vida divina que aoramos.
La opcin por J ess es opcin por la vida.
Nuestras comunidades, nuestras vidas, sern signos en el mundo en la medida de su apuesta
por la vida, de su confianza en la vida. En los signos de J ess se manifiesta la gloria, que es
presencia de Dios en su pueblo. Cuando apostamos por la vida, estamos apostando por un Dios que
se manifiesta, especialmente all donde la vida est amenazada. No es slo una frase feliz la de
Monseor omero cuando dijo la gloria de Dios es el pobre que vive. Es que su experiencia
cotidiana -como la experiencia de J ess- era la de un Dios siempre cercano a la vida, y de un
rechazo a Dios cuando la vida es amenazada o quitada.

J ueves 25 de marzo
Anunciacin del Seor

EVANGELIO
Lucas 1, 26-38

26
A los seis meses envi Dios al ngel Gabriel a un pueblo de Galilea que se llamaba
Nazaret,
27
a una virgen desposada con un hombre llamado

Jos, de la estirpe de David; la virgen
se llamaba Mara.
28
Entrando adonde estaba ella, el ngel le dijo:
-Algrate, favorecida, el Seor est contigo.
29
Ella se turb al or estas palabras, preguntndose qu saludo era aqul
30
El ngel le
dijo:
-No temas, Mara, que Dios te ha concedido su favor
31
Mira, vas a concebir en tu seno y a
dar a luz un hijo y le pondrs de nombre Jess
32
Este ser grande, lo llamarn Hijo del Altsimo
y el Seor Dios le dar el trono de David su antepasado;
33
reinara para siempre en la casa de
Jacob y su reinado no tendr fin.
34
Mara dijo al ngel:
-Cmo suceder eso, si no vivo con un hombre?
35
El ngel le contest:
-El Espritu Santo bajar sobre ti y la fuerza del Altsimo te. cubrir con su sombra; por
eso al que va a nacer lo llamarn "Consagrado" "Hijo de Dios"
36
Y mira, tambin tu pariente
Isabel, en su vejez, ha concebido un hijo; la que decan que era estril est ya de seis meses,
porque para Dios no hay nada imposible
38
Respondi Mara
-Aqu est la sierva del Seor, cmplase en mi lo que has dicho.
Y el ngel la dej.

COMENTARIOS

I

RUPTURA CON EL PASADO:
DIOS CONTACTA CON UNA MUCHACHA DEL PUEBLO
www.elalmendro.org
En el sexto mes envi Dios al ngel Gabriel a un pueblo de Galilea que se llamaba
Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado J os, de la estirpe de David; la virgen se
llamaba Mara (1,26-27). Trazado ya el eje horizontal de las nuevas coordenadas del momento
histrico en que Dios se ha decidido a intervenir personalmente en la historia del hombre,
Herodes (tiempo) y J udea (espacio), disea ahora Lucas el eje vertical, comenzando por el
dato espacial, Galilea, al que seguir ms tarde el dato temporal (Csar Augusto, cf 2,1).
El zoom de aproximacin funciona esta vez con ms precisin: a un pueblo que se
llamaba Nazaret. Aunque en el episodio anterior se sobrentenda que se trataba de J erusaln,
donde radicaba el templo, por razones teolgicas Lucas omiti mencionar una y otro, limitndose
a encuadrar el relato en el santuario como lugar apropiado para las manifestaciones divinas.
El contraste entre el santuario y el pueblo de Nazaret es intencionado. Nazaret no es
nombrado jams en el AT: no est ligado a promesa o expectacin mesinica alguna; esta segunda
intervencin divina no va a representar una continuidad con el pasado.
Aun cuando el mensajero es el mismo, el primer mensaje iba dirigido a la institucin
religiosa; el segundo, a una muchacha del pueblo. Igualmente, en contraste con la primera escena,
el mensajero Gabriel no se dirige a un hombre (Zacaras), casado con una mujer (Isabel) y entrado
ya en aos, sino a una mujer virgen (Mara), desposada pero sin convivir todava con un
hombre J os). La primera pareja estaba ntimamente entroncada con la tradicin sacerdotal de
Aarn, explicitndose la ascendencia a propsito de Isabel (lit. una de las hijas de Aarn); la
nueva pareja se remonta, en cambio, a David, pero por lnea masculina, J os (de la estirpe de
David). Isabel era estril y de edad avanzada, Mara es virgen y recin desposada,
resaltndose su absoluta fidelidad a Dios (por oposicin a la esposa adltera o prostituida,
figuras del pueblo extraviado; cf. Os 2,4ss; J r 3,6-13; Ez 16). A propsito de Mara, no se
menciona ascendencia alguna ni se habla de observancia. Mara representa a los pobres de
Israel, el Israel fiel a Dios (virgen, subrayado con la doble mencin), sin relevancia social
(Nazaret).
J ugando con los cinco meses en que Isabel permaneci escondida y el sexto mes en
que Dios envi de nuevo a su mensajero, encuadra Lucas el anuncio de la concepcin de J ess en
el marco de su predecesor. En el sexto mes, como otrora el da sexto, Dios va a completar la
creacin del Hombre.
El ngel entra en la casa donde se encuentra Mara (en el santuario del templo no entr,
sino que se apareci de pie a la derecha del altar del incienso) y la saluda: Algrate,
favorecida, el Seor est contigo (1,28). La salvacin se divisa ya en el horizonte; de ah ese
saludo de alegra (cf. Zac 9,9; Sof 3,14). El trmino favorecida/agraciada de la salutacin y la
expresin que Dios te ha concedido su favor/gracia (lit. porque has encontrado favor/gracia
ante Dios) son equivalentes. Mara goza del pleno favor divino, por su constante fidelidad a la
promesa hecha por Dios a Israel. Ms tarde se dir de J ess que el favor 1 la gracia de Dios
descansaba sobre l (2,40); en el libro de los Hechos se predicar de J os y de David (Hch
7,10.46), pero sobre todo de Esteban: lleno de gracia/favor y de fuerza (Hch 7,8). El Seor
est contigo es una frmula usual en el AT y en Lucas para indicar la solicitud de Dios por un
determinado personaje (Lc 1,66 J uan B.]; Hch 7,9 J os, hijo de J acob]; 10,38 J ess]; 11,21 [los
helenistas naturales de Chipre y de Cirene]; 18,10 [Pablo]; cf. Dt 2,7; 20,1, etc.); asegura al
destinatario la ayuda permanente de Dios para que lleve a cabo una tarea humanamente
impensable. El saludo no provoca temor alguno en Mara, sino slo turbacin por la magnitud de
su contenido (1,29a), a diferencia de Zacaras (se turb Zacaras y el temor irrumpi sobre l,
1,12). Inmediatamente se pone a ponderar cul seria el sentido del saludo que se le haba dirigido
en trminos tan elogiosos (1 ,29b).

HIJ O DEL ALTSIMO
Y HEREDERO DEL TRONO DE DAVID REY UNIVERSAL
www.elalmendro.org
No temas, Mara, que Dios te ha concedido su favor. Mira, vas a concebir en tu seno y a
dar a luz un hijo, y le pondrs de nombre J ess (1,30). En contraste con el anuncio dirigido a
Zacaras, es ahora Mara la destinataria del mensaje. Dios ha escogido libremente a Mara y le ha
asegurado su favor.
A diferencia de Isabel, que haba esperado, en vano, tener un hijo, Mara va a dar a luz un
hijo cuando todava no lo esperaba, siendo as que, si bien sus padres ya la han desposado con
J os, ella sigue siendo virgen. La construccin lucana es fiel reflejo de la profeca de Isaas:
Mira, una virgen concebir en su seno y dar a luz un hijo, y le pondr de nombre Emmanuel
(Is 7,14). La anunciacin es vista por Lucas como el cumplimiento de dicha profeca (cf. Mt 1,22-
23).
Igualmente, a diferencia de Zacaras, quien deba imponer a su hijo el hombre de J uan,
aqu es Mara, contra toda costumbre, la que impondr a su hijo el nombre de J ess (Dios
salva). Mientras que all se apreciaba una cierta ruptura con la tradicin paterna, aqu la ruptura
es total. Se excluye la paternidad de J os: Este ser grande, lo llamarn Hijo de Altsimo y el
Seor Dios le dar el trono de David su antepasado; reinar para siempre en la casa de J acob y su
reinado no tendr fin (1,32-33).
Contina el paralelismo, acrecentndose el contraste: tanto J uan como J ess sern
grandes, pero el primero lo ser a los ojos del Seor (1,15a), ya que ser el ms grande de
los nacidos de mujer (cf 7,28), por su talante asctico (cf. 1,15b; 7,33) y su condicin de profeta
eximio, superior a los antiguos, por haberse llenado de Espritu Santo ya en el vientre de su
madre (cf. 1,15c); J ess, en cambio, ser grande por su filiacin divina, por eso lo reconocern
como el Hijo del Dios supremo (el Altsimo designa al Dios del universo) y recibir de manos
de Dios el trono de su padre/antepasado David, sin descender directamente de l.
Ser hijo no significa solamente haber sido engendrado por un padre, sino sobre todo
heredar la tradicin que ste transmite y tener al padre por modelo de comportamiento; no ser
David el modelo de J ess; su mensaje vendr directamente de Dios, su Padre, y slo ste ser
modelo de su comportamiento. La herencia de David le correspondera si fuera hijo de J os (de
la estirpe de David), pero el trono no lo obtendr por pertenecer a su estirpe, sino por decisin de
Dios (le dar, no dice heredar). La casa de J acob designa a las doce tribus, el Israel
escatolgico. En J ess se cumplir la promesa dinstica (25m 7,12), pero no ser el hijo/sucesor
de David (cf. Lc 20,41-44), sino algo completamente nuevo, aunque igualmente perpetuo (Dn
2,22; 7,14).

LA NUEVA TRADICION INICIADA
POR EL ESPRITU SANTO
Mara, al contrario de Zacaras, no pide garantas, pregunta sencillamente el modo como
esto puede realizarse: Cmo suceder esto, si no vivo con un hombre? (lit. no estoy conociendo
varn, 1,34): el Israel fiel a las promesas no espera vida/fecundidad de hombre alguno, ni siquiera
de la lnea davdica J os), sino slo de Dios, aunque no sabe cmo se podr llevar a cabo dicho
plan. Mara no conoce hombre alguno que pueda realizar tamaa empresa.
Son variadsimas las hiptesis que se han formulado sobre el sentido de esta pregunta.
Deducir de ella que Mara ha hecho un voto de castidad contradice de plano la psicologa juda en
el caso de una muchacha palestina desposada ya, pero que no ha tenido relaciones sexuales con
su marido, pues ste no se la ha llevado todava a su casa. Lucas no pretende ofrecernos una
transcripcin literal de un dilogo; se trata ms bien de un procedimiento literario destinado a
preparar el camino para el anuncio de la actividad del Espritu en el versculo siguiente.
La respuesta del ngel pone todas las cartas de Dios boca arriba: El Espritu Santo bajar
sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, al que va a nacer, lo llamarn
Consagrado, Hijo de Dios (1,35). Mara va a tener un hijo sin concurso humano.
A diferencia de J uan Bautista, quien va a recibir el Espritu antes de nacer, pero despus de
su concepcin al modo humano, J ess ser concebido por obra del Espritu, la fuerza creadora de
www.elalmendro.org
Dios. La venida del Espritu Santo sobre Mara anticipa la promesa formulada por J ess en los
mismos trminos a los apstoles (cf. Hch 1,8), que se cumplir por la fiesta de Pentecosts. La idea
de la gloria de Dios / la nube que cubra con su sombra el tabernculo de la asamblea israelita
(Ex 40,38), designando la presencia activa de Dios sobre su pueblo (Sal 91 [90 LXX],4; 140,7
[139,8 LXX]), se insina aqu describiendo la presencia activa de Dios sobre Mara, de tal modo
que Mara dar a luz un hijo que ser el Hijo de Dios, el Consagrado por el Espritu Santo, en una
palabra: el Mesas (=el Ungido).
Se afirma claramente el resultado de la concepcin virginal, pero no se dice nada sobre el
modo como esto se realizar. La idea de una fecundacin divina es demasiado antropomrfica.
Mediante un nuevo acto creador (Espritu Santo), se anuncia el nacimiento del nuevo Adn, el
comienzo de una humanidad nueva.
La nueva fuerza que J ess desplegar es la del Dios Creador / Salvador, la que no le fue
posible imprimir en la misma creacin, por las limitaciones inherentes a todo lo creado. Dios slo
puede desplegar la fuerza del Espritu a travs de personas que se presten libremente a llevar a
trmino su proyecto sobre el hombre, un proyecto que no termina con la aparicin del homo
sapiens, sino que ms bien empieza con l, puesto que debe partir precisamente del hombre que es
consciente de sus actos, del hombre que ha experimentado personalmente la necesidad de una
fuerza superior e ilimitada que pueda llevar a trmino un proyecto de sociedad que no se apoye en
los valores ancestrales del poder y de la fuerza bruta ni en los ms sofisticados del dinero y del
saber, fruto todos ellos de la limitacin de la criatura y de la inseguridad del hombre.
Esta fuerza, que Dios concede a los que se la piden, es la fuerza del Espritu Santo (cf.
11,13). Mara ha resultado ser la primera gran favorecida/agraciada; J ess ser el Mesas/Un-
gido o Cristo; nosotros seremos los cristianos, no de nombre, sino de hecho, siempre que,
como Mara, nos prestemos a colaborar con el Espritu. Esta es la gran tradicin que ste inicia,
despus de liberarnos de las inhibiciones, frustraciones y fanatismos del pasado (familiar,
religioso, nacional), la que uno mismo va amasando a lo largo de repetidas experiencias y que
delata siempre su presencia manifestndose espontneamente bajo forma de frutos abundantes
para los dems.

LA UTOPIA ES EL COPYRIGHT DE DIOS
La incredulidad de Zacaras, quien peda pruebas, por considerar que tanto su senectud
como la de su mujer no ofrecan garanta alguna de xito para la empresa que se le anunciaba (cf
1,18), se tradujo en sordomudez. A Mara, en cambio, que no ha pedido prueba alguna que
confirmara la profeca, el ngel aade una seal: Y mira, tambin tu pariente Isabel, en su vejez,
ha concebido un hijo, y la que decan que era estril est ya de seis meses, porque para Dios no
hay nada imposible (1,36).
La repeticin, por tercera vez (cf. 1,7.18.36), del tema de la vejez/esterilidad sirve para
recalcar al mximo la situacin lmite en que se encontraba la pareja; la repeticin del tema de los
seis meses constituye el procedimiento literario ms idneo para enmarcar (abre y cierra el
relato) el nacimiento del Hombre nuevo en el da sexto de la nueva y definitiva creacin. La
fuerza creadora de Dios no tiene lmites: no slo ha devuelto la fecundidad al Israel
religiosamente estril, sino que ha recreado el Hombre en el seno de una muchacha del pueblo
cuando todava era virgen, sin concurso humano, excluyendo cualquier atisbo de tradicin
paterna que pudiese poner en peligro la realizacin del proyecto ms querido de Dios.

EL NO DEL HOMBRE RELIGIOSO
Y EL SI DE LA MUCHACHA DEL PUEBLO
Zacaras no dio su consentimiento, pero Dios realiz su proyecto (lo estaba esperando el
pueblo). Mara, en cambio, da su plena aprobacin al anuncio del ngel: Aqu est la sierva del
Seor; cmplase en m lo que has dicho (1,38a). Mara no es una sierva, sino la sierva del
www.elalmendro.org
Seor, en representacin del Israel fiel a Dios (Is 48,8.9.20; 49,3; J r 46,27-28), que espera
impaciente y se pone al servicio de los dems aguardando el cumplimiento de la promesa.
El dptico del doble anuncio del ngel termina lacnicamente: Y el ngel la dej (1,38b).
La presencia del mismo mensajero, Gabriel , que, estando a las rdenes inmediatas de Dios (1,
19a), ha sido enviado a Zacaras (1,19b), primero, aparecindosele de pie a la derecha del altar
del incienso (1,11), y luego ha sido enviado por Dios nuevamente a Mara (1,26),
presentndose en su casa con un saludo muy singular, pero sin darle ms explicaciones (1,28), une
estrechamente uno y otro relato. Por eso, slo una vez ha concluido su misin, se comprueba su
partida.
La descripcin de la primera pareja, formada por Zacaras e Isabel, reuna los rasgos
caractersticos de lo que se consideraba como la crema del rbol genealgico del pueblo escogido:
J udea / J erusaln, regin profundamente religiosa; sacerdote, de origen levtico; estricto
observante de la Ley; servicio sacerdotal en el templo, entrada en el santuario del Seor para
ofrecer el incienso el da ms grande y extraordinario de su vida, constituyen la imagen fiel del
hombre religioso y observante. Pese a ello, la pareja era estril y ya anciana, sin posibilidad
humana de tener descendencia; ante el anuncio, Zacaras se alarm, qued sobrecogido de
espanto, replic, se mostr incrdulo, pues no tenia fe en el mensajero ni en su mensaje. El Israel
ms religioso haba perdido toda esperanza de liberacin, no crea ya en lo que profesaba, sus ritos
estaban vacos de sentido.
La descripcin de la segunda pareja, todava no plenamente constituida, formada por
Mara desposada con J os, pero sin cohabitar con l (los esponsales eran un compromiso firme de
boda: podan tener lugar a partir de los doce aos y generalmente duraban un ao), invierte los
trminos: Galilea, regin paganizada; Nazaret, pueblo de guerrilleros; muchacha virgen, no fecun-
dada por varn; de la estirpe davdica por parte de su futuro consorte: es la imagen viviente de la
gente del pueblo fiel, pero sin mucha tradicin religiosa.
No obstante, Mara ha sido declarada favorecida, goza del favor y de la bendicin de Dios,
se turba al sentirse halagada, tiene fe en las palabras del mensajero, a pesar de no verlo huma-
namente viable, cree de veras que para Dios no hay nada imposible. Lo puede comprobar en su
prima Isabel, la estril est embarazada, y ofrece su colaboracin sin reticencias. El si de Mara,
dinamizado por el Espritu Santo, concebir al Hombre-Dios, el Hombre que no se entronca -por
lnea carnal- con la tradicin paterna, antes bien, se acopla a la perfeccin -por lnea espiritual-
con el proyecto de Dios.

II

Como toda mujer de pueblo, Mara tiene sueos, deseos, proyectos... sin embargo, esta
mujer se encuentra cara a cara con los deseos, proyectos y sueos de Dios. Dios quiere algo de esta
mujer, y ella se compromete con l. Frente a un Dios que se decide a intervenir, el texto nos
presenta en un pueblo infiel, y una mujer de pueblo que se presenta como modelo de fidelidad.
Dios sigue interviniendo para dar luz en la noche de la injusticia, para que los pobres tengan
fiesta... Y una mujer de pueblo nos ensea el camino. El camino de dejar proyectos que no son los
de Dios, el camino de renunciar a los dolos del dinero, la ambicin y el poder, para que Dios reine
en la justicia, la verdad y la paz; para que se "haga en nosotros su palabra".
Este anuncio prepara la llegada del Seor. Esto ya estaba anticipado en los textos sobre el
Bautista que ahora se superan en cada bloque. J uan es anticipo de J ess, la vocacin de Mara es
para entregar al mundo a su Hijo, que es Seor. La virginidad de Mara es un signo de que este
que hoy es anunciado ser Hijo de Dios, hijo que viene para un reino que no tendr fin.
J ess es el centro de esta fiesta, y su madre es el instrumento fiel para la realizacin del plan
de Dios, por eso la llena de gracia. Pero Dios sigue derramando su gracia en su pueblo para que
seamos fieles a su proyecto -su reino-, y tengamos la capacidad de llevarlo adelante procurando que
www.elalmendro.org
J ess sea el Seor, que seamos capaces de ser hermanos y que no temamos ante el desafo porque
el Espritu de Dios nos acompaa.

Viernes 26 de marzo
Braulio Eugenia

EVANGELIO
J uan 7, 1-2. 10. 25-30

7
1
Despus de esto andaba Jess por Galilea; no quera andar por Judea porque los
dirigentes judos trataban de matarlo.
2
Se acercaba la gran fiesta de los judos, la de las chozas.
10
Despus que subi su gente a la fiesta, entonces subi l tambin, no de modo manifiesto,
sino clandestinamente.
25
Unos vecinos de Jerusaln comentaban:
-No es ste al que tratan de matar?
26
Pues miradlo, habla pblicamente y no le dicen nada.
Ser que los jefes se han convencido de que es ste el Mesas?
27
Pero ste sabemos de dnde
procede, mientras, cuando llegue el Mesas, nadie sabr de dnde procede.
28
Grit entonces Jess, mientras enseaba en el templo:
-Conque sabis quin soy y sabis de dnde procedo? Y, sin embargo, no he venido por
decisin propia, sino que hay realmente uno que me ha enviado, aunque vosotros no sabis quin
es.
29
Yo s s quin es, porque procedo de l y l me ha enviado.
30
Intentaron entonces prenderlo, pero nadie le puso la mano encima, porque todava no
haba llegado su hora.

COMENTARIOS

I

7,1-2 Despus de esto andaba Jess por Galilea; no quera andar por Judea porque los
dirigentes judos trataban de matarlo. Se acercaba la gran fiesta de los Judos, la de las Chozas.
Los dirigentes de J erusaln no perdonan a J ess su actuacin en favor de los oprimidos
(cf. 5,16); siguen considerndolo un peligro para su sociedad y buscan darle muerte, idea que
haban concebido a raz de la curacin del invlido-pueblo (5,18). Toda la provincia del sur
(Judea), donde los sumos sacerdotes tienen jurisdiccin, es territorio peligroso para J ess. Por el
momento, l se mantiene a distancia, no se expone innecesariamente.
La fiesta de las Chozas, que caa al principio del otoo, era la ms popular del ao
litrgico y la ocasin en que acudan ms peregrinos a la capital. Tena marcado carcter
mesinico (cf. Zac 14,16.19; 9,9; 12,10; 13,1; 14,8) y excitaba la esperanza del futuro reinado de
Dios y de la liberacin del pueblo. Las festividades duraban siete das. Como las que han
aparecido anteriormente, era una fiesta de los dirigentes (los Judos), es decir, estaba
instrumentalizada por ellos.

10 Despus que subieron sus hermanos a la fiesta, entonces subi l tambin, no de modo
manifiesto, sino clandestinamente.
J ess no subir al templo hasta ya mediadas las festividades, y no ser como peregrino,
para participar en las celebraciones, sino para ensear. No va a buscar el conflicto, pero su
presencia y sus declaraciones lo provocarn, hasta el punto de que intentarn apedrearlo (8,59).
www.elalmendro.org

25-27 Unos vecinos de Jerusaln comentaban: No es ste el que tratan de matar? Pues
miradlo, habla pblicamente y no le dicen nada. Ser que los jefes se han convencido de que es
ste el Mesas? Pero ste sabemos de dnde procede, mientras, cuando llegue el Mesas, nadie
sabr de dnde procede.
Los vecinos de J erusaln estn al corriente de la intencin de los jefes. Expresan su
extraeza porque no ven cmo pueden conciliarse dos hechos: por una parte, quieren matar a
J ess; por otra, lo dejan hablar en pblico en el templo mismo, sin tomar medidas. Se preguntan
si habrn cambiado de parecer y lo habrn reconocido por Mesas.
Ellos mismos, sin embargo, basndose en las ideas del tiempo sobre la llegada del Mesas,
descartan esa posibilidad. Se pensaba que el Mesas procedera de la casa de David y nacera en
Beln, pero que, antes de su manifestacin triunfante, nadie, ni l mismo, sabra que haba sido
elegido Mesas. Adems, debera aparecer en pblico sbitamente, sin que se supiera de dnde
vena. J ess, en cambio, va y viene de Galilea, es una persona conocida. Sus venidas a J erusaln
no podan estar en relacin con la del Mesas, cuya llegada tendra lugar por sorpresa y
ocasionara un cambio inmediato y definitivo.

28-29 Grit entonces Jess, mientras enseaba en el templo: Conque sabis quin soy
y sabis de dnde procedo? Y, sin embargo, no he venido por decisin propia, sino que hay
realmente uno que me ha enviado, aunque vosotros no sabis quin es. Yo s s quin es, porque
procedo de l y l me ha enviado.
J ess estaba enseando. Su grito recuerda el de la Sabidura (Prov 1,21s: "[ella] grita en lo
ms ruidoso de la ciudad...: Hasta cundo, inexpertos, amaris la inexperiencia..., y vosotros,
necios, odiaris el saber?). El evangelista presenta la actividad docente de J ess como la de la
Sabidura de Dios.
Ante aquellas creencias fantsticas que, tenidas por verdades indiscutibles, impedan a la
gente reconocerlo por Mesas, J ess reacciona enrgicamente para refutarlas. Esas creencias
pretenden dictar a Dios cmo tiene que actuar, le planean el futuro; su accin tendr que
acomodarse a ellas o no se reconocer por suya.
J ess las rebate cambiando el planteamiento de la cuestin: el verdadero Mesas no ha de
ser reconocido por su lugar de procedencia, como ellos piensan; su autenticidad depende
solamente de que sea enviado por Dios (no he venido por decisin propia), como lo ha demos-
trado J ess con sus obras (5,36). El Mesas liberador ha de reconocerse porque da libertad al
oprimido (5,36-37; 7,18). Si ellos no lo reconocen es por haber subordinado el plan y la accin de
Dios a sus propios prejuicios. Ellos no conocen a Dios, se lo impide la ideologa religiosa (2,6;
5,38), que les oculta el amor de Dios por el hombre. J ess s lo conoce, porque procede de l
(1,18.32; 3,31) y se es el fundamento de su misin y actividad (6,57).

30-31 Intentaron entonces prenderlo, pero nadie le puso la mano encima, porque todava
no haba llegado su hora. Entre la multitud, sin embargo, muchos le dieron su adhesin y decan:
Cuando venga el Mesas, va a realizar ms seales de las que ste ha realizado?
La declaracin de J ess, que ha invalidado el modo corriente de concebir al Mesas y ha
acusado a los que lo profesan de no conocer a Dios, provoca una doble reaccin. Una parte de los
oyentes intenta prenderlo; no toleran que sus convicciones sean puestas en tela de juicio; quieren
por Mesas al triunfador de aparicin misteriosa y victoria inmediata. Pero no consiguen echarle
mano, pues J ess dar su vida voluntariamente, cuando llegue su momento; ninguno se la quitar
por la fuerza (an no haba llegado su hora).
Sin embargo, gran parte de la multitud que escucha queda convencida por sus palabras y
se pone de su parte. Lo reconocen por Mesas y le dan su adhesin. J ess les ha abierto los ojos:
dejan las teoras para fijarse en los hechos, superando los prejuicios. El Mesas no se reconoce
www.elalmendro.org
por referencia al pasado o al futuro, sino al presente: si de l se esperaba una liberacin, J ess ha
mostrado ser el liberador del pueblo oprimido.
Como al principio (v. 12), la multitud est dividida respecto a J ess. Sus declaraciones
han llevado las actitudes iniciales a sus ltimas consecuencias: los que lo consideraban
heterodoxo (v. 12b), han intentado ahora prenderlo; los que lo juzgaban segn la bondad de sus
obras (v. 7,12a), le han dado su adhesin como Mesas.

II

Una caracterstica curiosa del Evangelio de J uan es su irona. Es frecuente que los
adversarios digan o hagan una cosa que los pone en contradiccin consigo mismos. Hoy se presenta
como caracterstico del mesas futuro, que no se sabr de dnde proviene. La prueba de que J ess
no es ese mesas es que sabemos de dnde viene. Sin embargo, aqu la irona, los de J erusaln en
verdad no saben que J ess viene del Padre. Siguiendo esa lgica podramos concluir: por lo tanto
s es el Mesas.
La estrecha relacin entre J ess y el Padre empieza a quedar cada vez ms de manifiesto en
los prrafos que siguen y en las lecturas de los prximos das. La relacin es tan ntima y personal
que es eso lo que le permite a J ess ser el revelador del Padre, el nico verdaderamente
autorizado para hacerlo conocer.
Pero esta relacin (vengo de l, l me ha enviado), que revela su misin, no slo no es
comprendida sino que adems es la causa cada vez ms evidente del deseo de darle muerte. Ya la
habamos visto: antes se hace igual a Dios, ahora viene de l, luego... Sin embargo, todava no
pueden darle muerte porque esto slo ocurrir cuando sea la hora, es decir el tiempo de donacin
voluntaria de J ess y aceptacin del Padre.
No son pocas las veces que creemos conocer perfectamente las cosas de Dios, Dios es,
Dios quiere, Dios no... El Evangelio, para empezar, nos propone un acto de humildad que es
dejarnos ensear por Dios, dejar que sea l quien marque el camino y no nuestra sabidura o
esquemas. Pero tambin nos invita a la disponibilidad a que Dios acte por caminos
insospechados, y saber que estamos llamados a reconocerlo en ellos. Caminos y esquemas en los
que todava hoy Dios se sigue revelando.

Sbado 27 de marzo
Ruperto

EVANGELIO
J uan 7, 40-53

40
A1 or estas palabras, algunos de la multitud decan:
-Ciertamente ste es el Profeta.
41
Decan otros:
-Este es el Mesas.
Pero aqullos replicaban:
-Es que el Mesas va a venir de Galilea?
42
No dice aquel pasaje que el Mesas vendr del
linaje de David, y de Beln, el pueblo de David?
43
Se produjo divisin entre la gente a propsito de l.
44
Algunos de ellos queran prenderlo, pero nadie le puso las manos encima.
45
Volvieron entonces los guardias adonde estaban los sumos sacerdotes y fariseos y estos
les preguntaron:
www.elalmendro.org
-Se puede saber por qu no lo habis trado?

46
Replicaron los guardias:
-Nunca hombre alguno ha hablado as.
47
Les replicaron los fariseos:
-Es que tambin vosotros os habis dejado engaar?
48
Es que alguno de los jefes le ha
dado su adhesin o alguno de los fariseos?
49
En cambio, esa plebe que no conoce la Ley est
maldita.
50
Los interpel Nicodemo, el que haba ido a verlo al principio, y que era uno de ellos:
51
-Es que nuestra Ley condena a un hombre sin antes escucharlo y averiguar lo que hace?
52
Le replicaron:
-Es que tambin t eres de Galilea? Estudia y vers que de Galilea no salen profetas.

COMENTARIOS

I

40-44 A1 or estas palabras, algunos de la multitud decan: Ciertamente ste es el
Profeta. Decan otros: ste es el Mesas. Pero aqullos replicaban: Es que el Mesas va a
venir de Galilea? No dice aquel pasaje que el Mesas vendr del linaje de David, y de Beln, el
pueblo de David? Se produjo divisin entre la gente a propsito de l. Algunos de ellos queran
prenderlo, pero nadie le puso las manos encima.
Las palabras de J ess provocan una divisin de opiniones en el pueblo. Unos, como antes
en Galilea (6,14), reconocen en l al Profeta igual a Moiss, segn Dt 18,15-18; es decir, no ven
la novedad de J ess; no han entendido su declaracin. Otros, en cambio, lo ven como Mesas; han
comprendido las alusiones contenidas en ella.
Los que lo han identificado con el Profeta, proponen, sin embargo, su objecin. Ellos
saben que J ess viene de Galilea y que all ha residido. No encuentran manera de combinar este
dato con las profecas que anunciaban un Mesas del linaje de David (2Sm 7,12; Sal 89,4-5; Is
11,1ss) y que nacera en Beln, la ciudad de David (Miq 5,1-2). El evangelista, por su parte, no da
importancia al origen humano de J ess; de hecho, no pone respuesta alguna en boca de J ess
mismo; para l, lo nico importante es la misin divina (7,25ss). Al Mesas no se le reconoce por
referencias al pasado, sino, sobre todo, por el presente; es su manera de obrar lo que lo revela
como enviado de Dios.
Hay todava un tercer grupo, decididamente hostil a J ess, que ya anteriormente haba
intentado echarle mano (7,30). stos han entendido su declaracin y no pueden soportar que se
declare Mesas. Son, por tanto, los que defienden el templo y la Ley, cuya sustitucin ha
anunciado J ess.

45-49 Volvieron entonces los guardias adonde estaban los sumos sacerdotes y fariseos, y
stos les preguntaron: Se puede saber por qu no lo habis trado? Replicaron los guardias:
Nunca hombre alguno ha hablado as. Les replicaron los fariseos: Es que tambin vosotros
os habis dejado engaar? Es que alguno de los jefes le ha dado su adhesin alguno de los
fariseos? En cambio, esa plebe que no conoce la Ley est maldita.
La vuelta de los guardias con las manos vacas provoca la indignacin de los sumos
sacerdotes y fariseos. La rplica de los guardias es elocuente: han quedado tan impresionados del
modo como habla J ess, que no se han atrevido a detenerlo.
Son los fariseos los que ms se exasperan. Para ellos, quien se les opone es un impostor, y
el que se deja convencer por J ess, se deja engaar. Al decir tambin vosotros, aluden a los
muchos que haban reconocido a J ess por Mesas (v. 41).
www.elalmendro.org
Segn los fariseos, la opinin oficial es normativa para todos; los individuos no tienen
derecho a formarse un juicio (cf. 7,l3.26). Manifiestan su desprecio por la multitud ignorante,
maldita porque no conoce la Ley y no puede practicarla. Para ellos, slo quienes estudian pueden
estar a bien con Dios; han hecho una religin de lite. Por eso, han de ser ellos, los entendidos,
quienes enseen lo que Dios exige y requiere para asegurar su benevolencia. As tienen en su
mano el poder religioso y el dominio sobre la masa, que carece de opinin personal.
Contraste entre los fariseos y J ess. ste ha curado y liberado al invlido-pueblo (5,8), ha
repartido el pan a la multitud en Galilea (6,11), mostrndoles un Dios que ama al hombre; ha
invitado a todos sin distincin a acercarse para recibir el Espritu (vv. 37-39), sin ms condicin
que reconocer su necesidad y dar la adhesin a su persona. Los fariseos, en cambio, han cavado
un abismo entre ellos mismos y el pueblo; se colocan por encima de la multitud y afirman su
propia superioridad. Se sienten seguros en la Ley, que es su dominio y su sabidura; confunden el
conocimiento de la Ley con el conocimiento de Dios. Mientras estn orgullosos de su fidelidad a
Dios, estn muy lejos de l, por despreciar al pueblo y no preocuparse por su bien. Es el amor a lo
seres humanos lo nico que acerca a Dios.

50-52 Los interpel Nicodemo, el que haba ido a verlo al principio, y que era uno de
ellos: Es que nuestra Ley condena al hombre sin antes escucharlo y averiguar lo que hace?
Le replicaron: Es que tambin t eres de Galilea? Estudia y vers que de Galilea no salen
profetas.
Nicodemo, miembro del gran Consejo y fariseo (3,1), apoyndose en la Ley, exige un
juicio justo (Dt 1,16-17). l conoce personalmente a J ess: son las obras (lo que hace), no los
prejuicios, las que han de decidir en pro o en contra de un acusado. Piensa que la Ley puede
usarse como instrumento de justicia. No se da cuenta de que, en manos de los dirigentes, es slo
medio de dominio y arma de violencia (cf. 19,7).
Los otros fariseos no responden a la cuestin que Nicodemo ha planteado, no atienden a
razones; ellos no pretenden juzgar a J ess, quieren matarlo (7,1.19.25). En lugar de responder a
Nicodemo, lo insultan, lo llaman galileo como si fuera uno del vulgo despreciable. Con sus
insultos quieren encubrir su postura; de hecho, ellos prescinden de la Ley cuando estorba a sus
intereses.
Tachan a Nicodemo de ignorante (Estudia). Pretenden apoyar su prejuicio en la Escritura
(vers que de Galilea no salen profetas) (pero cf. 2Re 14,25). Estn obnubilados por su aversin
a J ess. Si no consideran la posibilidad de que sea un profeta, mucho menos el Mesas.
J ess haba afirmado que el estudio de la Escritura deba haber llevado a los dirigentes a
darle fe, pues daba testimonio de su persona (5,39). Ahora, los fariseos recomiendan a Nicodemo
el estudio de la misma Escritura para disuadirlo de tomar partido por J ess. En realidad, la
interpretacin de la Escritura depende de la disposicin profunda del hombre y de los objetivos
que se proponga: quien no est de antemano dispuesto a trabajar por el bien de la humanidad,
secundando el designio de Dios creador (cf. 7,17), no podr entenderla.

II

La discusin en torno a J ess sigue y se agrava por momentos; quin es este? el profeta?
el Mesas? El texto empieza en orden invertido a dar respuesta a estos interrogantes. Han enviado
guardias para detenerlo, pero estos han quedado sorprendidos por su palabra. No pueden ante lo que
escuchan. J uan juega con las palabras ya que el que lo escucha termina creyendo, por eso
escuchar y creer son casi sinnimos en este Evangelio: mis ovejas escuchan mi voz. Por eso
Nicodemo pretende que sea escuchado, porque sabe por experiencia propia el efecto de sus
palabras.
www.elalmendro.org
Entre los adversarios el desconcierto es curioso: no puede ser el Mesas porque no es de
Beln, afirman, mostrando no slo su ignorancia sino por qu si puede ser el Mesas. Por otra parte,
los sacerdotes y fariseos, los que no lo escuchan no dan crdito a estas actitudes. Sin saberlo sus
palabras de vuelven contra ellos mismos (la irona de J uan) ya que aunque creen que ningn
magistrado ha credo en l, porque creerle es algo slo propio de ignorantes, uno de los magistrados
s ha credo, con lo que su palabra se desautoriza por s misma. Por otro lado, no se puede seguir el
mal testimonio de los ignorantes y malditos que no conocen la ley, mientras que ellos violan
flagrantemente la ley condenado a un acusado sin escucharlo; por otra parte niegan que un
profeta pueda venir de Galilea, porque no lo hay en la Escritura, mientras que en la Escritura s hay
algn caso de profeta venido de Galilea. Si el juicio sigue desarrollndose, la sentencia parece
dictada de antemano.
Es curioso que el desprecio a los ignorantes les impide descubrir que son ellos los que
verdaderamente no saben, los que estn cerrados a la fe. Ese desprecio, el creernos del bando de los
sabios y justos nos impide frecuentemente abrirnos a los caminos de Dios, descubrir su palabra y
escucharlo -como hacen los pobres- que nos ensean con su fe.

**Atencin: Tres comentarios: jess, Rafael J . Garca y Diario Bblico

Domingo 28 de marzo
Octavio

DOMINGO QUINTO DE CUARESMA
Primera lectura: Isaas 43, 16-21
Salmo responsorial: Sal 125, 1-2ab. 2cd-3. 4-5. 6
Segunda lectura: Filipenses 3, 8-14

EVANGELIO
J uan 8, 1-11

8
1
Jess se fue al Monte de los Olivos.
2
Al alba se present de nuevo en el templo y acudi a l el pueblo en masa; l se sent y se
puso a ensearles.
3
Los letrados y los fariseos le llevaron una mujer sorprendida en adulterio y, ponindola en
medio,
4
le dijeron:
-Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio;
5
en la Ley nos mand
Moiss apedrear a esta clase de mujeres; ahora bien, t qu dices?
6
Esto se lo decan con mala idea, para poder acusarlo. Jess se inclin y se puso a escribir
con el dedo en el suelo.
7
Como persistan en su pregunta, se incorpor y les dijo:
-Aquel de vosotros que no tenga pecado, sea el primero en tirarle una piedra.
8
l, inclinndose de nuevo, sigui escribiendo en el suelo.
9
Al or aquello, se fueron saliendo uno a uno, empezando por los ancianos, y lo dejaron solo
con la mujer, que segua all en medio.
10
Se incorpor Jess y le pregunt:
-Mujer, dnde estn?, ninguno te ha condenado?
11
Respondi ella:
-Ninguno, Seor.
Jess le dijo:
-Tampoco yo te condeno. Vete y, en adelante, no vuelvas a pecar.

www.elalmendro.org
COMENTARIOS

I

LA PRIMERA PIEDRA
En aquella sociedad, el varn llevaba las de ganar. La situacin de la mujer dejaba mucho
que desear. Su equiparacin en derechos y obligaciones con el hombre era todava un lejano sueo.
Dentro del matrimonio, la mujer no tena acceso al divorcio, privilegio del que el varn poda hacer
uso casi arbitrario; reducida a mera propiedad del marido, la esposa no era amparada por unas leyes
dictadas por y en favor de varones. La desigualdad radical entre ambos sexos se pona en evidencia
con ocasin de la legislacin sobre el adulterio.
El Antiguo Testamento considera adltero al marido que entabla relacin sexual con una
mujer casada o con una prometida, pero no cuando se trata de una soltera. Por el contrario, la esposa
es considerada adltera por cualquier tipo de relacin sexual extramatrimonial, con casados o
solteros. Al fin y al cabo, en aquella sociedad 'marido' se deca baal) palabra hebrea que significa
'seor, amo, propietario'. La esposa era una propiedad del marido, la ms preciosa, tal vez.
En aquel tiempo, el marido que sospechaba de la infidelidad de su mujer deba llevarla al
sacerdote. Este le haca beber una mezcla de agua y ceniza del suelo del santuario mientras deca:
Si has engaado a tu marido, estando bajo su potestad, si te has manchado acostndote con otro
que no sea tu marido... entonces que el Seor te entregue a la maldicin entre los tuyos, haciendo
que se te aflojen los muslos y se te hinche el vientre; que entre esta agua de maldicin en tus en-
traas para hincharte el vientre y aflojarte los muslos (Nm 5,11-31). El mtodo puede parecernos
poco convincente en orden a probar la presumida infidelidad de la esposa. Las mujeres que tuvieran
un estmago a prueba de veneno podran permitirse el lujo de ser adlteras...
El libro del Levtico (20,10) condena el adulterio con la pena de muerte que se ejecutaba
mediante lapidacin (Ez 16,40).
As estaban las cosas cuando los letrados y fariseos trajeron a J ess una mujer sorprendida
en adulterio, la pusieron en medio y le preguntaron: -Maestro, a esta mujer la han sorprendido en
flagrante adulterio; la Ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras; t, qu dices? Le
preguntaban esto con mala idea, para tener de qu acusarlo.
Desde el ao treinta de nuestra era parece ser que los romanos haban retirado al sanedrn
judo el derecho a ejecutar la pena de muerte. Fariseos y letrados quieren meter a J ess en un
aprieto: si perdona y defiende a la mujer, se pone en contra de la ley mosaica; si manda que la
apedreen, se declara contra los romanos. J ess ir a la raz del problema y dejar que cada uno acte
en consecuencia.
-A ver, el que no tenga pecado, que tire la primera piedra. Volvi a inclinarse y sigui
escribiendo en la tierra. Al or aquello se fueron saliendo uno a uno, empezando por los ms viejos,
y l se qued solo con la mujer, que segua all delante. Se incorpor y le pregunt: Dnde estn
los otros? Ninguno te ha condenado? Contest ella: -Ninguno, Seor. J ess le dijo: -Pues tampoco
yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar (J n 8,1-11).
La primera piedra la tir J ess contra aquella sociedad en la que el varn dominaba a la
mujer, con frecuencia desamparada ante la arbitrariedad de sus legisladores, situada en clara
inferioridad respecto a los hombres, vejada en sus derechos ms fundamentales, reducida a
propiedad del marido o esclava de su seor.

II

CON QUE DERECHO?
Con qu derecho nos constituimos en jueces de nuestros semejantes? Quiz porque nos consideramos
mejores que ellos? O quiz para esconder con nuestros juicios y condenas de los dems nuestros propios errores?

www.elalmendro.org
UNA MUJ ER ADULTERA
Los letrados y los fariseos le llevaron una mujer sorprendida en adulterio, y ponindola en medio le dijeron:
-Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio; en la ley nos mand Moiss apedrear a esta
clase de mujeres; ahora bien, t qu dices?

Ser mujer en Palestina, en la poca de J ess, no era cosa fcil. La mujer ocupaba un lugar
secundario en la sociedad y en la familia. Siempre estaba sometida: o a su padre, mientras era
soltera, o a su marido, cuando contraa matrimonio. En el matrimonio su funcin era servir y dar
hijos -varones, si quera ser valorada- a su marido, quien legalmente era su propietario.
Y si las leyes discriminaban a la mujer, la prctica de cada da la marginaba mucho ms; el
relato del evangelio de este domingo muestra cmo las leyes, discriminatorias por s mismas, se
aplican siempre para favorecer al ms fuerte, el varn en este caso, y perjudicar al dbil, la mujer.
El adulterio estaba penado con la muerte en las leyes judas; el hombre y la mujer que eran
sorprendidos cometiendo adulterio deban ser ejecutados: Si uno comete adulterio con la mujer de
su prjimo, los dos adlteros son reos de muerte, dice el AT (Lv 20,10; vase tambin Dt 22,22).
Ambos se consideraban culpables y ambos reos de la misma pena. Sin embargo, aquellos
guardianes de la legalidad y de la moralidad, los letrados y fariseos, se saltan las normas y acusan
slo a la mujer. Y piden a J ess que d su opinin sobre lo que haba que hacer, con la intencin de
ponerlo ante el dilema de saltarse la Ley de Dios (eso decan ellos, que aquella ley era Ley de Dios)
o de compartir la responsabilidad de la muerte de aquella mujer: Esto se lo decan con mala idea,
para poder acusarlo.

TAMPOCO YO TE CONDENO
J ess se pone a escribir en el suelo -el evangelio no dice qu era lo que escriba J ess-, y los
letrados y fariseos insisten en obtener una respuesta. Y J ess les responde obligndolos a juzgarse a
s mismos: Aquel de vosotros que no tenga pecado, sea el primero en tirarle una piedra.
No se atreven. J ess sigue escribiendo en el suelo (quiz los pecados de los acusadores?) y
poco a poco fariseos y letrados se van escabullendo..., empezando por los ms viejos!
Algunas cosas quedan claras en este episodio: una, el cinismo de aquellos santones, que,
teniendo mucho de qu arrepentirse, se constituyen en jueces de los dems y deciden por su cuenta
a quin hay que condenar y a quin perdonar. Su comportamiento, ante el desafo que J ess les
lanza, muestra que no eran inocentes; pero, al parecer, ellos no estn sometidos a las leyes. En su
caso... quiz habra que disculparlos por aquello de la debilidad humana, las circunstancias..., dis-
culpas que ellos no han tenido a bien considerar en el caso de aquella mujer (seguramente s que lo
han hecho en beneficio de su cmplice). Todos se van. Ninguno de aquellos jueces est, pues, libre
de culpa. Y J ess y la mujer -a los dos los perseguan aquellos cnicos leguleyos- se quedan solos.
Y frente a la hipocresa de letrados y fariseos, se pone de relieve el modo de actuar de Dios
en la actuacin de J ess. El breve dilogo que se establece entre l y la mujer muestra una nueva
manera de afrontar el hecho del pecado, la infidelidad de los hombres entre s y de stos con Dios.
Y, sobre todo, la manera de tratar a la persona que comete un error:
sin condenas, sin muerte; slo una recomendacin y, seguramente, una mirada de respeto, de
cario y de solidaridad.
Finalmente, si comparamos este episodio con las polmicas de J ess con los dirigentes
judos, vemos qu es lo que realmente juzga J ess con dureza: la infidelidad de stos a su
compromiso con el Dios liberador de Israel y con el pueblo que El liber.

Determinados comportamientos, especialmente todo lo relacionado con el sexo, siguen
siendo causa de juicio sumarsimo, de condena y de marginacin dentro de la comunidad cristiana,
al menos en los niveles oficiales. Los homosexuales, los divorciados, los curas casados..., aunque
estas circunstancias merezcan diversa valoracin terica, provocan siempre situaciones semejantes:
condenas, marginacin, rechazo... que, siempre, acaban por afectar a los ms dbiles.
www.elalmendro.org
A quines dira hoy J ess Aquel de vosotros que no tenga pecado, sea el primero en tirarle
una piedra?, y, por otro lado, nuestra escala de valores, es la misma que la de J ess?

III

Como no conocemos el contexto de este relato, que es aadido al Evangelio, no sabemos las
razones por las cuales a J ess quieren ponerle una trampa. Pero dada la semejanza con los
acontecimientos del final de la vida de J ess, segn nos cuentan los Sinpticos, podemos pensar que
el drama ya se ha desencadenado y se pretende por todos los medios encontrar argumentos para un
juicio que ya est decidido. En ese sentido, el texto es semejante al de la moneda del impuesto al
Csar. Tampoco es fcil saber exactamente cual es la trampa, pero parece ser ponerlo entre ser fiel a
la ley de Moiss, y consentir en que la adltera sea apedreada, con lo que su insistencia en la
misericordia se revela hipcrita, o insistir en la misericordia con lo que se manifiesta como infiel
a lo mandado por Moiss.
A J ess no van a buscarlo porque confen en su buen criterio o porque reconozcan autoridad
a su palabra, o porque l pueda decidir la suerte de la mujer. En realidad, en este drama ni J ess ni
la mujer son importantes. Ambos son rechazados por los escribas y fariseos. J ess, porque buscan
atraparlo, la mujer porque es una simple excusa para ese objetivo. Por eso, porque su palabra en
realidad no importa es que el Seor se inclina para escribir en tierra. Manifiesta su desinters por la
cuestin, como ellos tambin la manifiestan.
Somos tan prontos a juzgar y condenar, nosotros los hombres. Es tan fcil en este caso!
Nada menos que una adltera, descubierta en plena infidelidad. Hay que aplicarle el rigor de la ley:
debe ser apedreada! de paso, veremos cunto de fiel a la ley es J ess. La actitud del Seor no
parece ser muy atenta; casi, hasta parece indiferente ... J uzgar y condenar, en nuestras actitudes,
muchas veces van de la mano, se le parecen. Los hombres ya condenaron, falta que hable J ess,
para condenarlo tambin a l.
Sexo? Horror! Para tantos, todava sigue siendo el ms grave y horroroso de los pecados.
Es cierto que muchas veces nos hemos ido al otro extremo, y no hablamos ya del tema, pero cuntas
veces nos encontramos con actitudes o comentarios que parecen que el nico pecado existente es el
pecado sexual. La envidia, la ambicin, la falta de solidaridad, la injusticia, la soberbia, y tantos
otros, parecen no existir en la lista. El sexo es "el" pecado. Esa es, tambin, la actitud de los
acusadores de la mujer: fue descubierta en pleno pecado, debe ser apedreada! "-Muy bien, el que
no tenga pecado, tire la primera piedra". Y, casualmente, los primeros en retirarse son los
ancianos, los que ya no tienen "ese" pecado. Muchos pecados hay, no uno, pero nosotros juzgamos,
y hasta condenamos!
Sera casi sin sentido hacer una lista de todos los pecados de nuestro presente; sera sin
sentido porque sera interminable: basta con leer casi cada pgina de los diarios ... Quin considera
pecado sus opciones polticas que miran sus intereses y no lo que mejor beneficie la causa de los
pobres? Quin considera pecado su falta de solidaridad con los marginados de su mismo barrio o
regin? Quin considera pecado su "no te entrometas", o su falta de compromiso poltico para que
los pecados desaparezcan?... Y, en esa misma lnea: quin no considera un pecado atroz y
gravsimo a una madre soltera, o todo lo relacionado con el sexo? quin no considera
verdaderamente intolerable toda cercana siquiera con prostitutas ...? Este, que hoy leemos, fue el
texto comentado por monseor Romero en su clebre ltima homila: No encuentro figura ms
hermosa de J ess salvando la dignidad humana, que este J ess que no tiene pecado frente a frente
con una mujer adltera... Fortaleza pero ternura: la dignidad humana ante todo ... A J ess no le
importaban (los) detalles legalistas... l ama, ha venido precisamente para salvar a los pecadores...
convertirla es mucho mejor que apedrearla, ordenarla y salvarla es mucho mejor que condenarla...
Las fuentes (del) pecado social (estn) en el corazn del hombre ... nadie quiere echarse la culpa y
www.elalmendro.org
todos son responsables... de la ola de crmenes y violencia... la salvacin comienza arrancando del
pecado a cada hombre." "-No peques ms".

Cmo va mi esperanza? Qu es lo que yo realmente ms valoro?

-Si quiero ser boxeador me preocupo por mis msculos; si cambio de esperanza y decido ser
maestro de escuela, ya no me preocuparn mis msculos, sino mi buena o mala letra Es decir:
valoramos nuestro presente en funcin de nuestra esperanza. Segn eso, a la luz de lo que ocupa y
preocupa a la sociedad de hoy, cul es su esperanza?
-Consolad a mi pueblo. Necesita hoy el Pueblo ser consolado? Qu Pueblo? Por qu?
En qu? Cmo se le puede consolar?
-Se dice que hace unos aos los cristianos buscaban libros religiosos para alimentar su
compromiso, mientras que ahora leen para tranquilizarse, para aumentar su autoestima. Es
cierto este cambio? A qu se debe esta apreciacin? Es bueno o es malo el fenmeno?

Responderemos: Despierta, Seor, nuestra solidaridad y nuestra esperanza
-Para que tengamos entraas de misericordia ante todos los que sufren
-Para que sintamos como en la propia carne las alegras y tristezas de los hombres y mujeres
que nos rodean
-Para que seamos especialmente sensibles al dolor y el sufrimiento de los ms pobres
-Para que nuestra vida sea consuelo de todos los que se crucen con nosotros en el camino
de la vida
-Para que tengamos claros nuestros valores y nuestras opciones fundamentales segn el
evangelio

Oracin comunitaria
Oremos. Haz Seor que en medio de los tiempos que vivimos, que no los sentimos
tanto como una poca de cambios cuanto como un cambio de poca, nuestos corazones estn firmes
en las grandes Causas y Opciones que nos orientan, para que entre las dudas y las sombras, siempre
encuentren aquella Paz que consuela con consuelos inefables. Por J esucristo N.S.

Lunes 29 de marzo
Gladys

EVANGELIO
J uan 8, 12-20

12
Jess les habl de nuevo:
-Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no caminar en la tiniebla, tendr la luz de la
vida.
13
Los fariseos le replicaron:
-T haces de testigo en causa propia, tu testimonio no es vlido.
14
Jess les repuso:
-Aunque yo sea testigo en causa propia, mi testimonio es vlido porque s de dnde he
venido y adnde me marcho, mientras vosotros no sabis de dnde vengo ni dnde me marcho.
www.elalmendro.org
15
Vosotros dais sentencia atenindoos a lo humano, yo no doy sentencia contra nadie.
16
Pero, incluso, si la diera, esa sentencia ma sera legtima; porque no estoy solo, estamos yo y el
Padre que me mand
17
y tambin en vuestra Ley est escrito que el testimonio de dos es vlido.
18
Soy yo el testigo en mi causa y, adems, es testigo en mi causa el Padre que me envi.
19
Entonces le preguntaron ellos:
-Dnde est tu Padre?
Replic Jess:
-Ni sabis quin soy yo ni sabis quin es mi Padre; si supierais quin soy yo, sabrais
tambin quin es mi Padre.
20
Estas palabras las dijo enseando en el Tesoro, en el templo. Y nadie lo detuvo, porque
an no haba llegado su hora.

COMENTARIOS

I

Esta declaracin de J ess alude a la ceremonia de la fiesta juda de las luces. La luz es la
designacin del Mesas, por su obra de liberacin, felicidad y alegra; tambin de J erusaln, la Ley
y el templo.
La frase "Yo soy la luz del mundo" significa que J ess es el Mesas y que toma el puesto de
la Ley, siendo, al mismo tiempo, el resplandor de la vida (1,4) para toda la humanidad (Is 42,6s;
49,6.9).
En el captulo 7 (vv.37-39), J ess se presentaba como la fuente del agua / Espritu; ahora se
define como el gua que permite salir, como en un nuevo xodo, de la opresin de la tiniebla /
muerte, concretada en la ideologa y explotacin propuesta y ejercida por el templo. El que me sigue
no caminar en la tiniebla, tendr la luz de la vida; seguir a J ess exige unadecisin personal para
orienta la vida (v. 12).
Los fariseos (v. 13), que lo consideran un impostor (7,47) y han querido detenerlo (7,32.45),
quieren descalificar la afirmacin de J ess: "T haces de testigo en causa propia, tu testimonio no es
vlido". Siendo los defensores de la Ley, no pueden tolerar que J ess se arrogue ttulos que lo
pongan por encima de ella. Pero J ess les dice: "Aunque yo sea testigo en causa propia, mi testimo-
nio es vlido porque s de dnde he venido y adnde me marcho, mientras vosotros no sabis de
dnde vengo ni dnde me marcho". Esta declaracin de J ess se basa en su experiencia personal
("sabe de dnde ha venido"), esto es, conoce su origen y su propsito de entrega. Ellos estn to-
talmente incapacitados para entenderlo, porque son ajenos al Espritu de Dios (3,8).
Pero los que no perciben el Espritu juzgan a J ess segn la mera realidad humana (v. 15).
Partiendo de este concepto incompleto del hombre, el Mesas que esperan es el restaurador de la
gloria de Israel y el realizador de su victoria sobre los dems pueblos. La afirmacin de J ess no ha
sido polmica ("yo no doy sentencia contra nadie") (vv. 16-17); no excluye a nadie de su invitacin
a seguirlo. J ess no da sentencia, pero si la diese sera legtima (Dt 17,6; Nm 35,30) por estar
apoyado por el Padre, que es testigo en su causa (cf 5,36s); ellos mismos son los que se excluyen y
se dan su sentencia (3,19).
Los fariseos, como prueba de su escepticismo total, preguntan con irona: "Dnde est tu
Padre?"; no hay dilogo, sino hostilidad (v. 19). J ess descubre el origen de sta: quien no sabe
quin es l, que acta en favor de los oprimidos, no sabe quin es el Padre, que es Dios a favor del
hombre. Los opresores en nombre de la Ley no reconocen a Dios como Padre.
"
Estas palabras las dijo enseando en el Tesoro, en el templo. Y nadie lo detuvo, porque an
no haba llegado su hora". Esta es la ltima mencin de la enseanza de J ess (20). J uan yuxtapone
la mencin del Tesoro a la discusin con los fariseos. El templo es un mercado (2,16); el Tesoro
www.elalmendro.org
guarda los frutos de la explotacin del pueblo (cf. Neh 10,33-40). El dios del templo ya no es el
Padre, sino el dinero, que ha ocupado su puesto. J ess dar su vida voluntariamente ("an no haba
llegado su hora").

II

Llama la atencin que en el Evangelio de J uan no haya un juicio religioso a J ess. Esto es,
el juicio de las autoridades judas antes de entregarlo a Pilato para el juicio poltico. Sin embargo, si
prestamos atencin a que en este Evangelio la palabra judos casi siempre es sinnimo de
adversarios de J ess, y que desde la primera pgina parece que tanto J ess como sus beneficiarios
son sometidos a interrogatorios, se buscan testigos, y tenemos la sensacin de estar ante un tribunal,
podemos suponer que J uan elige presentar todo su Evangelio como un gran juicio a J ess, un juicio
en el que tambin sus cmplices son expulsados de la sinagoga y rechazados.
Sin embargo, este juicio se vuelve en contra de sus jueces, ya que rechazar a J ess significa
quedar fuera de la luz y de la vida. J ess no juzga a nadie, pero todos quedamos juzgados segn
nuestra opcin por l o sin l.
La cercana entre J ess y el Padre se revela tan profunda que la misma vida de J ess es
testimonio del Padre, como sus obras son obras del Padre. Y todos estamos llamados a reconocerlo,
para as reconocer al Padre y caminar en la luz.
Tambin nuestra vida, y nuestro testimonio da testimonio de nuestra fe. As mostramos a
todos aquello (Aquel!) En lo que creemos, pero no es algo que se ver por las palabras, sino por el
testimonio que da la vida y revela el camino por el que andamos. El que siga a J ess no camina en
tinieblas sino que se revela como seguidor de la luz y ser tambin l testigo de la luz para sus
hermanos. Esa es la luz que podemos reconocer en nuestros mrtires, testigos de Cristo que en la
noche oscura de la injusticia y la muerte se revelan como reflejos de la nica luz: J esucristo.

Martes 30 de marzo
Amadeo

EVANGELIO
J uan 8, 21-30

21
Entonces les dijo de nuevo:
-Yo me voy, me buscaris, pero vuestro pecado os llevar a la muerte. Adonde yo voy,
vosotros no sois capaces de venir.
22
Los judos del rgimen comentaban:
-Ir a suicidarse, y por eso dice Adonde yo voy, vosotros no sois capaces de venir?
23
1 continu:
-Vosotros pertenecis a lo de aqu abajo, yo pertenezco a lo de arriba; vosotros pertenecis
a este orden, yo no pertenezco al orden este.
24
Por eso os he dicho que os llevarn a la muerte
vuestros pecados; es decir, si no llegis a creer que yo soy lo que soy, os llevarn a la muerte
vuestros pecados.
25
Entonces le preguntaron:
-T, quin eres?
Les contest Jess:
-Ante todo, eso mismo que os estoy diciendo.
26
Mucho tengo que decir de vosotros y
condenarlo; pero el que me envi es digno de fe, y lo que yo digo contra el mundo es lo mismo que
le he escuchado a l.
www.elalmendro.org
27
No comprendieron que les hablaba del Padre.
28
Jess entonces les dijo:
-Cuando levantis en alto al Hombre, entonces comprenderis que yo soy lo que soy y que
no hago nada de por m, sino que propongo exactamente lo que me ha enseado el Padre. A
dems, el que me envi est conmigo, no me ha dejado solo; la prueba es que yo hago siempre lo
que le agrada a l.
30
Mientras hablaba as muchos le dieron su adhesin.

COMENTARIOS

I

21 Entonces les dijo de nuevo: Yo me voy, me buscaris, pero vuestro pecado os llevar
a la muerte. Adonde yo voy, vosotros no sois capaces de venir.
La escena se desarrolla en el mismo lugar, en el Tesoro, dentro del recinto del templo, y
con el mismo auditorio, los fariseos de la percopa anterior, aunque ms adelante ser designado
como los judos, refirindose en particular a la clase dirigente. Todo el debate es una
controversia entre J ess y los representantes de la situacin religioso-poltica.
De nuevo pronuncia J ess la frase enigmtica (me buscaris, cf. 7,34), que, aludiendo al
discurso de la Sabidura, anunciaba la ruina. Ahora explicita la causa del peligro que corren
(vuestro pecado os llevar a la muerte, cf. Prov 1,27-28).
Es la primera vez que en este evangelio aparece el trmino "pecado" en boca de J ess (cf.
1,29, en boca de J uan Bautista). Es un pecado concreto, nico y colectivo (vuestro pecado) y
puede tener consecuencias desastrosas para ellos, pues, si permanecen en l, los llevar a la
muerte. Tal es la lgica del pecado mismo. El desastre amenaza a todos, pero la responsabilidad
recae sobre los dirigentes.
Ellos planeaban dar muerte a J ess como a un enemigo peligroso; pero l les descubre que
el peligro no est en l, sino en la hostilidad contra l; son ellos los que estn en peligro de morir.
El presunto enemigo es el nico que puede salvarlos; rechazarlo ser su ruina. J ess les avisa de
la responsabilidad que pesa sobre ellos.
J ess sabe adnde va (8,14), a dar su vida para mostrar el amor del Padre a la humanidad;
pero ellos no aceptarn nunca un Mesas crucificado (no sois capaces de venir). No estn
dispuestos a dar su vida por el pueblo, sino a quitrsela. Deberan seguir a J ess, pero para ello
tendran que renunciar a su posicin de privilegio.

22 Los judos del rgimen comentaban: Ir a suicidarse, y por eso dice Adonde yo
voy, vosotros no sois capaces de venir?
Los partidarios del sistema comentan la frase de J ess. Por segunda vez se sienten
intrigados, pero no ya inquietos (7,35s). Su comentario es irnico (suicidarse). Ellos, que buscan
slo su propio inters, no comprenden que alguien pueda dar la vida por amor a los dems.

23-24 1 continu: Vosotros pertenecis a lo de aqu abajo, yo pertenezco a lo de
arriba; vosotros pertenecis a este orden, yo no pertenezco al orden este. Por eso os he dicho
que os llevarn a la muerte vuestros pecados; es decir, si no llegis a creer que yo soy, os
llevarn a la muerte vuestros pecados.
J ess les explica dnde est la diferencia radical entre ellos y l; en consecuencia, en qu
consiste su pecado. Segn las palabras de J ess, el pecado tiene dos aspectos: el aspecto
objetivo est en relacin con la existencia de dos esferas contrapuestas: la de arriba, que es la
de Dios, la del Espritu, y la de abajo, que se caracteriza, no por la mera ausencia de Dios, sino
por la presencia de un principio de muerte.
www.elalmendro.org
Esta oposicin (abajo-arriba), formulada en trminos espaciales, equivale a las que se
hacen en trminos cualitativos entre espritu-carne, luz-tiniebla, vida-muerte. Los trminos
negativos (carne, tiniebla, muerte), que se encuadran en la esfera de abajo, se refieren, bajo
diversos aspectos, a la realidad objetiva del pecado.
sta cristaliza en "el mundo / el orden este", que, en esta acepcin peyorativa, denota una
estructura organizada por un dinamismo de violencia, mentira y muerte (cf. 8,44); profesa y
propugna una escala de valores centrada en el propio inters, desentendindose del bien de los
dems o positivamente dandolo.
El segundo aspecto del pecado est en relacin con la libertad de opcin del hombre
(pertenecer). Ante el mundo u orden injusto, el hombre puede optar por integrarse en l o bien
por salir de l dando la adhesin a J ess y adoptando su escala de valores, la del amor a todos y la
solidaridad con todos.
En trminos ms generales, el pecado que los llevar a la muerte (cf. J r 31,29s) consiste
en reprimir o suprimir la vida, impidiendo la plenitud a que Dios llama al hombre (1,29: el
pecado del mundo). Ese pecado se comete al dar la adhesin a un orden o sistema injusto y
someterse a su disciplina: con ello, el hombre se priva y priva a otros de la libertad, ejerce o
acepta la opresin y se hace cmplice de la injusticia. En el caso de los dirigentes judos y sus
secuaces se concreta en la pertenencia a una institucin en la que los conceptos de Dios, ley
divina, templo, etc. han sido viciados por un principio de muerte que ha pervertido su sentido.
La opcin por el orden injusto constituye el pecado subjetivo; es, al mismo tiempo, la
propia sentencia (cf. 3,19). La injusticia radical del orden social lleva la muerte en s misma y
est necesariamente abocada a la ruina, arrastrando consigo a los individuos.
J ess repite su afirmacin anterior (v. 21), pero vuestro pecado se ramifica en vuestros
pecados. Esto significa que la opcin por el sistema injusto (el pecado), llevar a cometer
mltiples injusticias (los pecados; cf. 7,7). Es la dinmica del mal.
La nica manera de salir de esa dinmica pecado-muerte consiste en reconocer a J ess
(que yo soy). La frase enigmtica Yo soy aparece en el AT como frmula de identificacin de
Dios (x 3,14; Dt 32,39), en particular en el libro de Isaas (Is 43,10s; 48,12; 52,6), y significaba
la presencia divina salvadora. Teniendo en cuenta la reciente declaracin de J ess: Yo soy la luz
del mundo (8,12, cf. 4,26), indica en este contexto que es en J ess como Mesas en quien se
verifica y acta la presencia salvadora de Dios (cf. Is 52,6: "Mi pueblo... comprender aquel da
que yo soy el que habla, y aqu estoy").

25-26 Entonces le preguntaron: T, quin eres? Les contest Jess: Ante todo, eso
mismo que os estoy diciendo. Mucho tengo que decir de vosotros y condenarlo; ms an, el que
me envi es digno de fe, y lo que yo digo contra el mundo es lo mismo que le he escuchado a l.
La pregunta es la misma que hicieron a J uan Bautista, a la que ste contest: Yo no soy el
Mesas (1,19s). Parece innecesaria despus de las repetidas declaraciones de J ess: l es lo que ha
venido afirmando: el enviado de Dios (5,36; 7,28; 8,18), el que, como tal, propone el mensaje de
Dios. No pronuncia el ttulo "Mesas", que poda prestarse a interpretaciones nacionalistas y
guerreras.
J ess, que realiza las obras del Padre (5,17-23), se encara con los dirigentes judos. La
denuncia que hace de ellos ya ha sido y va a ser grave, pero est avalada por Dios mismo, pues l
es perfectamente fiel a la misin recibida. Va a denunciar la institucin juda, a los que aparecen
pblicamente como representantes de Dios. Ellos son "el mundo", el orden injusto, los agentes de
muerte. J ess no da sentencia contra ellos (3,17), pero les expone crudamente la situacin de
injusticia que mantienen y las consecuencias a que los lleva (vv. 21.23).

27-29 No comprendieron que les hablaba del Padre. Jess entonces les dijo: Cuando
levantis en alto al Hijo del hombre, entonces comprenderis que yo soy y que no hago nada de
por m, sino que propongo exactamente lo que me ha enseado el Padre. Adems, el que me
www.elalmendro.org
envi est conmigo, no me ha dejado solo; la prueba es que yo hago siempre lo que le agrada a
l.
Ellos siguen sin entender: no ven ningn vnculo entre J ess y Dios. Segn su idea de
Dios, J ess no puede ser su enviado. El Dios de ellos somete al hombre, mientras que el de J ess
es el Padre, el que est a favor del hombre y lo libera.
J ess les anuncia que llegar un momento en que no podrn dejar de comprender.
Sustituye el ttulo "Mesas" por la denominacin "el Hijo del hombre", dando a entender que el
Mesas salvador es aquel que realiza en s mismo la plenitud humana y cuya misin es capacitar a
los hombres para alcanzarla.
A ese modelo de hombre, ellos quieren darle muerte (8,19.25.32). Como de ordinario, usa
el evangelista la expresin "levantar en alto", que presenta la muerte como exaltacin. Van a
desahogar en l su intolerancia con lo verdaderamente humano; para ellos, levantarlo en alto
equivaldr a destruirlo. Pero ese odio que llevar a J ess a la muerte ser para l la ocasin de
mostrar patentemente lo que es. Al acto mximo de odio por parte de ellos va a responder J ess
con el acto mximo de amor a la humanidad.
Entonces, lo quieran o no, les entrar por los ojos el origen divino de su misin y de su
mensaje; no podrn negar la evidencia. Repite J ess la frase enigmtica "yo soy", que subraya la
presencia salvadora de Dios en su persona. Cuando crean haberlo eliminado, se darn cuenta de
que surge con mayor fuerza.
A pesar de la oposicin que sufre y el peligro que corre, J ess no se acobarda, porque el
Padre lo acompaa y lo apoya. La prueba de esta presencia de Dios en l es que, a pesar de tanta
hostilidad, no se desva del designio del Padre (5,30; 6,38), que consiste en que todo hombre
tenga vida y se realiza apostando la vida propia, no por una idea, ni siquiera por un dios, sino por
los seres humanos que sufren y la solidaridad con ellos.

30 Mientras hablaba as muchos le dieron su adhesin.
Reaccin favorable de muchos a sus palabras. La claridad de su denuncia ha hecho
impresin.

II

J ess sigue su discusin con los judos y esta vez lo hace en dos partes: l se va y los
adversarios morirn en su pecado y por otro lado, donde l va los otros no pueden ir. Dicho esto,
empieza a desarrollar el discurso en orden inverso, primero aclara por qu no pueden ir y luego cul
es el pecado en el que morirn los adversarios.
Con elementos caractersticos de J uan, como ironas y malentendidos, sintetiza en un prrafo
algo que ha ido desarrollando a lo largo del Evangelio, presentado con dos imgenes: los oyentes de
abajo, J ess es de arriba; los oyentes son del mundo, J ess no es del mundo. Arriba-abajo es
evidentemente ser de Dios y no serlo, algo que ha venido repitiendo el Evangelio de estos das. Ser
o no del mundo es un tema ms extenso, en J uan el mundo es el espacio al cual Dios envi a su
Hijo, pero no lo recibi, y no slo no lo recibi sino que lo odia. Los seguidores de J ess, que no
son de arriba aunque all J ess les prepara una morada, no deben ser del mundo aunque estn en
l; ellos tambin sern odiados, como J ess, pero l ya ha vencido al mundo. Precisamente por ser
del mundo, no han recibido a J ess, y por eso no pueden ir arriba. Ese es su pecado en el que
morirn.
La fe, en J uan, es una accin dinmica que nos pone en movimiento por el camino de J ess,
que es camino de luz y camino al Padre. J ess nos pone en la disyuntiva de escuchar su palabra y
seguir su camino, o morir en nuestro pecado. La Pascua, que se acerca, revelar definitivamente
dnde estamos parados y en qu direccin caminamos: un camino que conduce a la muerte, o un
camino que conduce a la vida.
www.elalmendro.org

Benjamn

EVANGELIO
J uan 8, 31-42

31
Dijo entonces Jess a los judos que le haban dado crdito:
-Vosotros, para ser de verdad mis discpulos, tenis que ateneros a ese mensaje mo;
32
conoceris la verdad y la verdad os har libres.
33
Reaccionaron contra l:
-Somos linaje de Abrahn y nunca hemos sido esclavos de nadie: cmo dices t: Llegaris
a ser libres?
34
Les replic Jess:
-Pues s, os aseguro que todo el que practica el pecado es esclavo.
35
Ahora bien, el esclavo
no se queda en la casa para siempre, el hijo se queda para siempre.
36
Por tanto, si el Hijo os da la
libertad, seris realmente libres.
37
Ya se que sois linaje de Abrahn, y, sin embargo, tratis de matarme a m, porque ese
mensaje mo no os cabe en la cabeza.
38
Yo propongo lo que he visto personalmente junto al Padre,
y tambin vosotros hacis lo que habis aprendido de vuestro padre.
39
Le repusieron:
-Nuestro padre es Abrahn.
Les respondi Jess:
-Si fuerais hijos de Abrahn, realizarais las obras de Abrahn;
40
en cambio, tratis de
matarme a m, hombre que os he estado proponiendo la verdad que aprend de Dios. Eso no lo hizo
Abrahn.
41
Vosotros realizis las obras de vuestro padre.
Le replicaron entonces:
-Nosotros no hemos nacido de prostitucin; un solo padre tenemos, Dios.
42
Les replic Jess:
-Si Dios fuera vuestro padre, me querrais a m, porque yo estoy aqu procedente de Dios; y
tampoco he venido por decisin propia, fue l quien me envi.

COMENTARIOS

I

La discusin con los judos sigue ampliando las distancias y el conflicto se agrava
constantemente. Como con insistencia J ess haba remitido a su padre, el debate se centra aqu en
esa paternidad. Los judos que reconocen como su padre a Abraham, no pueden aceptar otro padre y
no reconocen al de J ess. Pero J ess est hablando de Dios. Incluso cuando dicen que tambin Dios
es su Padre, lo hacen sin reconocer lo que sale de Dios. El conflicto se agudizar y J ess ya
empieza a insinuar lo que dir ms adelante: su verdadero padre es el diablo.
La confesin de fe de Israel le recordaba que Dios lo haba liberado de la esclavitud en
Egipto, y ni siquiera esto parecen recordar los adversarios. Pero J ess se propone como camino para
una libertad que va ms all de la libertad poltica, ser libres del pecado. No es inoportuno aqu
recordar a mons. Romero cuando afirma que pecado es lo que dio muerte al Hijo de Dios y da
muerte a los hijos de Dios. El Hijo propone un camino que es el camino de la verdadera libertad, y
no es aceptado por los adversarios.
www.elalmendro.org
Los que buscan dar muerte al Hijo de Dios, no son conscientes que no hacen las obras de
Abraham, al que proclaman como padre. La diferencia radica en la recepcin o no de las palabras
de J ess, que provienen del Padre. Si las palabras no prenden, los frutos sern de muerte, si las
palabras permanecen tendrn a Dios por liberador y caminarn hacia la vida. Y ciertamente, esto
no es un conflicto slo para el tiempo de los lectores de J uan; lo es tambin para nosotros ya que
estamos constantemente invitados a recibir esas palabras y dejarlas que den fruto en nuestra vida y
la de nuestros hermanos.

Marzo 04

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Marzo 04

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

FUNDACIN PSILON Marzo - 1 -

Você também pode gostar