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FACOLT DI TEOLOGIA

DIPARTIMENTO DI TEOLOGIA DOGMATICA




CORPOREIDAD Y RESURRECCIN EN 1 Co 15, 35-49



TDSOO7: LA RISURREZIONE DEI MORTI ALLA LUCE DI 1 COR 15


Studente: Pedro Orduna
Mat. 160377
Professore: Mons. Antonio Nitrola


2010-2011

1



El presente trabajo se enfoca a las afirmaciones paulinas en la primera
carta a los Corintios acerca del cuerpo resucitado. Teniendo en cuenta los
lugares en los que se usa la palabra y se desarrolla nuestra temtica, el
texto en el que traabajaremos ser 1Co 15, 35-49. En general seguimos el tema
segn el tratamiento que hace M. Teani
1
y tambin tomamos en cuenta las
afirmaciones de I. Sichkaryk
2
.
En primer se atiende al desarrollo del texto prefijado como parte central
del trabajo.
Teniendo el peso del concepto de no slo en nuestra temtica, sino
en toda la antropologa paulina, concluimos el trabajo con algunas referencias
antropolgicas, profundizando el significado del concepto positivo de cuerpo y
de la importancia de la corporeidad en la doctrina de Pablo, considerando que
segn el mismo M. Teani resta todava por recorrer un largo camino de
reflexin acerca de la naturaleza del cuerpo
3
.




ANLISIS DE 1 Co 15, 35-49
En el texto del captulo 15 de la 1Co Pablo trata el tema de la resurreccin.
Concentrndonos en el texto seleccionado digamos en primer lugar algo acerca
de su estructura.
El gnero literario usado por Pablo sera el usado por los rabinos al
momento de argumentar en favor de la resurreccin frente a paganos. Se pone
inicialmente una pregunta-objecin. A continuacin se proponen argumentos de
razn, basados en experiencias que son comunes, para terminar en una
conclusin a fortiori (si se da en el caso menor, con mayor razn se dar en el
caso mayor). El gnero se llama qal whmer (a minori ad maius).

1
M.TEANI, Corporeit e risurrezione: l'interpretazione di 1 Corinti 15, 35-39 nel Novecento,
1994.
2
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 2010.
3
TEANI refiere esta afirmacin a G. GHIBERTI, La risurrezione di Ges, 79.
2

El v. 35 funciona en este caso como pregunta-objecin. Se trata en
realidad de dos preguntas, distintas, nosotros nos concentramos ahora slo a la
segunda.
Los vv. 36-44a nos traen los argumentos, ambos tomados del mundo
creado. Por un lado tenemos la imagen de la semilla, por el otro la comparacin
entre los cuerpos creados. Aqu tendramos la primera conclusin, en 44b, la
existencia de un cuerpo espiritual.
A partir de all Pablo comenta, interpretando, actualizando, Gn 2, 7, para
obtener una nueva conclusin de tipo qal whmer, aunque esta vez no usa
argumentos de razn, se trata de un desarrollo slo escriturstico. Dicha
conclusin es el v. 49, como hemos llevado la imagen del terrestre, llevaremos
tambin la imagen del celeste
4
.
1Co 15, 35-38
La respuesta que Pablo presenta a sus adversarios es siempre cristolgica,
Cristo, en su resurreccin es la respuesta a lo que los corintios plantean. Por esto
ya desde el inicio del captulo har referencia el kerigma que les ha predicado
(vv. 1-9).
Antes de iniciar con el anlisis del texto ser bueno recordar de modo
breve que se ha debatido mucho acerca de la naturaleza de los adversarios de la
resurreccin en Corinto. Se ha sostenido en un principio de que se tratara de
gnsticos, contrarios a la participacin del cuerpo en la resurreccin, aunque
estudios posteriores han demostrado que slo se puede atestiguar este
movimiento a partir del siglo II. Actualmente los estudiosos se enfocan ms en
determinar el modo en que los corintios entendan la resurreccin. Algunos
sostienen que habra un grupo de fieles que afirmaban que la resurreccin ya
haba sucedido. En la prctica no negaban la resurreccin, pero no aceptaban su
dimensin futura y la corporeidad de los resucitados. Segn otra lnea se tratara
de escpticos materialistas, que afirmaban que despus de la muerte no habra
nada. Sin embargo esta posibilidad debe ser excluida por lo que afirma el v. 29
acerca de que se hacan bautizar por los difuntos. Otros sostienen que se trataba
de un grupo de dualistas que consideraban la vida corprea como un peso,
aunque afirmaban la inmortalidad del alma. De todos modos hay que decir que
aqu Pablo no combate posiciones dualistas. Por fin otra teora sostiene que los
corintios estaban persuadidos de que la nica posibilidad de salvacin derivara
de la participacin en vida a la parusa del Seor, y que por este motivo los
difuntos no pueden entrar en el plano de la redencin. De todas maneras
ltimamente se prueba a mover el centro de inters para poder salir de esta

4
Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 70-72.
3

dificultad. Aletti sostiene que Pablo en 1 Cor 15 no habla de los motivos que
deban estar en la base, sino que l simplemente de dedica a evidenciar cmo
las ideas equivocadas de los corintios no encuentran ningn apoyo serio para
existir
5
.
Si desde el comienzo debemos resumir la respuesta que Pablo da a los
corintios, acerca de la segunda de las preguntas que antes hemos referido,
podemos decir que sera la siguiente: sin corporeidad, ninguna existencia. A
continuacin tendremos oportunidad de ver cmo las afirmaciones que Pablo
hace acerca de la muerte, de la continuidad/discontinuidad en referencia al
cuerpo que muere y al que resucitar, y a la diversidad de cuerpos, estn de
alguna manera vertebradas por este principio.
En el v. 36 Pablo comienza a responder con la imagen de la semilla. De
todos modos aparece aqu una imagen que no es nueva en el lenguaje de la
resurreccin. Pablo usa una analoga conocida en el mundo antiguo, podemos
encontrarla particularmente en la literatura rabnica, all es empleada para
resolver el problema de si los muertos resucitarn desnudos o vestidos
6
. De
todos modos, ser justamente esta analoga la que pone la pregunta por la
continuidad/ discontinuidad entre el cuerpo terreno y cuerpo resucitado.
Teani, al momento de tratar el v. 36 muestra cmo algunos estudiosos han
hecho hincapi en la expresin si no muere. En este sentido el acento paulino
recaera en la necesidad de la muerte en vistas a la resurreccin, sera
justamente la condicin de ella. Y de esta manera que subraya la discontinuidad
entre cuerpo terrestre y cuerpo resucitado, toda identidad es abolida entre
estos. El Apstol mirara a la muerte real de Cristo, y a su resurreccin real, de
manera de revalidar el kerigma contra las ideas equivocadas. Incluso alguno ha
llegado a afirmar que la enseanza acerca de la necesidad de la muerte como
condicin de la resurreccin constituye el motivo de todo el captulo 15. Sin
embargo, esta lnea de interpretacin no parece convincente, pues otros
estudiosos han hecho notar cmo el verdadero inters de Pablo en estos
versculos no sea la muerte, sino el nuevo cuerpo, es decir que se referira a la
modalidad corprea de la resurreccin. El valor de la afirmacin de la muerte
tendra un significado teolgico, y no temporal, se refiere a la necesidad de
transformacin del cuerpo. En este sentido el v. 36 se completa de alguna
manera con el v. 51: no todos moriremos, pero todos seremos transformados.
Pablo afirma la necesidad de que todos seamos transformados, no la necesidad
de que todos muramos. A confirmar esta afirmacin vienen algunos datos de

5
Cf. J .-N. ALETTI, largumentation de Paul et la position des Corinthiens: 1 Co 15, 12-34,
63-81. Citado por SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino,
235.
6
M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 165.
4

lxico. La palabra , muerto aparece 11 veces en 15, 1-34, pero slo 3
veces en 15, 35-58. En esta ltima parte la palabra dominante es , que
aparece 10 veces, mientras que no aparece ninguna vez en la primera parte.
Poniendo ahora la mirada sobre el v. 37, encontramos que Pablo alude
inequvocamente a la diversidad entre lo que se siembra y el cuerpo que va a
brotar. El tema aqu sera cmo interpretar la afirmacin del Apstol, ya que
muchos autores retienen que se deba hablar de una discontinuidad radical. En
caso contrario piensan ellos la resurreccin no aparecera ms como la nueva
creacin escatolgica, debida nicamente a una prodigiosa intervencin del
Creador
7
. Entre estas opiniones tenemos a quien piensa que no subsiste ninguna
relacin entre semilla y cuerpo futuro, que este ltimo representa el
totalmente otro respecto al cuerpo terreno. Incluso alguno excluye que se
pueda hablar de continuidad del Yo despus de la muerte, ya que el nuevo
cuerpo es fruto nicamente de la obra del Creador. La nica continuidad a la que
se podra hacer referencia no es la del Yo, sino la del Creador que permanece, la
continuidad sera slo la del prodigio divino. Quienes desde esta lnea logran
aceptar sin embargo alguna continuidad, rechazan que esta se d por algn
motivo de tipo natural, o mejor dicho antropolgico, por lo que de ninguna
manera el concepto de permitira tal pasaje. La mencionada continuidad
slo se podra esperar en base a la promesa que es proclamada en el kerigma.
Sin embargo tenemos otros autores para los cuales el hecho de afirmar
discontinuidad no significa negar la continuidad. No habra incompatibilidad
entre la disolucin del cuerpo presente y su continuidad en el cuerpo futuro. La
conexin entre los dos cuerpos no es una conexin material. Aqu tenemos
una referencia obligada a Bultmann que nos abre de alguna manera a la
comprensin paulina del cuerpo.
R. Bultmann, despus de haber relevado la novedad del cuerpo resucitado respecto al
cuerpo terreno, subraya la profunda continuidad que acta entre los dos . En Pablo, de
hecho, no indica simplemente el cuerpo material, sino la entera persona; denota la
estructura constitutiva del ser hombre. Sobre tal estructura ontolgica se funda la continuidad
entre el hombre terreno y el hombre resucitado: el ser especficamente humano es un ser
somtico tambin ms all de la muerte.
8

Podemos traer aqu algunas afirmaciones de M. E. Dahl, citado por el
mismo Teani, que ha hecho objeto de sus estudios el tema del cuerpo
resucitado. Su tesis es que el cuerpo resucitado ser somticamente idntico
al cuerpo terreno, pero no materialmente idntico. Hay continuidad a nivel
somtica y discontinuidad a nivel material.

7
M. TEANI, Corporeit e risurrezione 176.
8
M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 181-182.
5

Otro autor al que Teani hace referencia es G. D. Fee, quien ha subrayado
que Pablo habla acentuando sea la continuidad, sea la discontinuidad, por lo que
inclinarse afirmando slo alguna de estas sera herrado. La imagen de la semilla
presenta una nueva vida en modalidades diferentes. El cuerpo futuro ser este
cuerpo, pero adaptado a las nuevas condiciones de existencia celeste. Adems
es deudor de la terminologa de Dahl en cuanto que habla de que existira una
identidad somtica, pero no identidad material.
Por ltimo podemos mencionar que precisamente teniendo en cuenta
tanto la continuidad como la discontinuidad de ambos cuerpos, algunos hablan
de que estamos ante una recreacin, y por lo tanto no debemos entender la
resurreccin a la manera de una creatio ex nihilo.
Se observa que Pablo mediante la imagen de la semilla que, muriendo
bajo tierra llega a ser una espiga de trigo, puede sostener sea la identidad
principal entre el cuerpo terreno y el cuerpo celeste, sea la alteridad del cuerpo
glorioso con el precedente [] Pablo dice que el cuerpo futuro ser el mismo
cuerpo pero, adaptado a las nuevas condiciones de existencia celeste (Cf. G.
D. Fee, The first Epistle to the Corinthians, 777). El evento de la resurreccin
lleva consigo continuidad y transformacin. Teniendo presente el ejemplo de la
semilla expuesto por Pablo, se entiende el modo en el que este se presenta casi
sin figura en relacin a la planta, as tambin el hombre en el momento de la
muerte es privado de su cuerpo terreno para ser revestido del cuerpo
glorioso
9
.
Respecto del significado del grano desnudo, muchos han afirmado que
se tratara de la situacin del alma en un estado intermedio. Es decir que la
expresin grano desnudo hara referencia a la situacin del alma despus de la
muerte siembra en este caso significara sepultura despojada de su
cuerpo material, a la espera del cuerpo resucitado. Esta interpretacin es posible
ya que el adjetivo desnudo habra que asociarlo a doctrinas gnsticas o
vinculadas a la literatura sapiencial judeo-alejandrina, para quienes el alma
desnuda es aquella liberada de la carga del cuerpo. Pablo, en cambio,
invertira los trminos, mostrando que el alma desnuda es aquella en estado
intermedio, a la espera de ser revestida del cuerpo glorioso.
En primer lugar Teani afirma que el motivo del alma que asciende al cielo
desnuda es comn a todo el mundo helenstico, de manera que no puede
asociarse particularmente a corrientes que desprecian el cuerpo. Por otra parte,
Pablo no parece estar aqu polemizando con dualistas, sino ms bien tratando la
oposicin entre cuerpo presente y cuerpo futuro. En este sentido se acepta que
el verbo sembrar est aqu relacionado a sepultar. Pero se debe aceptar
tambin que el alcance de la expresin grano desnudo va mucho ms all del

9
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 236-237.
6

momento de la sepultura, alcanzando toda la existencia terrena del hombre,
hasta el momento en que esta desemboca en la muerte. Grano desnudo
equivaldra a la existencia terrena. La expresin indica el hombre terreno en su
globalidad, que muere, es decir, hasta la muerte, no el hombre despus de la
muerte.
Es muy importante para la comprensin de estos versculos el rol central
que se asigna al Creador en el v. 38. Casi todos los estudiosos subrayan que el
significado de pero Dios da y el que quiere aluden a que el cuerpo futuro no
es producto de un proceso natural, sino directamente obra de Dios. Entre las
razones de esta afirmacin est que el mismo smil de la semilla, comprendido
en el tiempo de Pablo, ayuda a esta interpretacin, pues se pensaba que la
germinacin fuese un evento que exiga la intervencin divina.
1Co 15, 39-44
En los vv. 39-41 Pablo desarrolla una segunda imagen: la diversidad y la
pluralidad de los cuerpos creados
10
.
En primer lugar se constata que el motivo de estos versculos sigue siendo
el de la diferencia. De manera que mediante esta diversidad de cuerpos se
sugiere que cuerpo no significa necesariamente una nica cosa (= carne y
sangre). As se prepara la aplicacin de 42-44, donde se afirma la existencia de
un cuerpo diverso del actual.
Debemos reconocer que la enumeracin que hace Pablo de los seres
creados sigue el esquema del relato creacional de la escuela sacerdotal de Gen
1. De tal manera Pablo sugiere que el nuevo cuerpo ser el resultado de una
accin creadora de Dios, en continuidad con la accin que ha dado origen a lo
creado
11
.
En cuando a la valencia de los trminos y , en orden a una
correcta interpretacin, es necesario decir que el acento no recae sobre la
relacin o diferencia entre estas dos palabras, sino sobre la diferencia entre los
diversos cuerpos y carnes usando estas palabras con significados anlogos. De
manera que no se opone a , sino que tendra tambin el significado
de globalidad. De hecho el de 15, 39 es significativo en este
sentido, pues hace recordar el empleo de la expresin en la escuela sacerdotal
para indicar la totalidad de los seres vivientes. Y es de pensar que la expresin
mantenga aqu la misma significacin.

10
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 237.
11
Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 191-192.
7

Es as que en base a estas consideraciones, vendra usado como
sinnimo de y sirve para nominar la totalidad de los seres vivientes, vistos
en su finitud creatural
12
, digamos bajo su aspecto material
13
. No servira para
designar slo una parte de ellos, ni tampoco se usara aqu con el significado
negativo que en otros lugares asume el trmino
14
.
La manera en que estn construidos estos versculos nos hace pensar que
el Apstol est preparando el terreno para lo que afirmar en 42-44. En efecto,
por una parte se refiere a la diversidad de carnes, hablando de los seres
terrestres, y por otra se refiere a la diversidad de los esplendores, hablando de
los seres celestes. De alguna manera, cuando se opondrn las caractersticas del
cuerpo terrestre con las del cuerpo resucitado, encontraremos que la
connotacin material de carne ser retomada en la calificacin de la existencia
terrena como caduca y corruptible, mientras que se retomar el trmino
esplendor, gloria en la calificacin de la condicin del cuerpo resucitado.
Vemos as que la enumeracin de los seres terrestres y celestes hace referencia
an a la oposicin entre cuerpo terreno y cuerpo resucitado.
Burchard
15
, citado por Teani
16
y por Sichkaryk
17
, teniendo en cuenta la
referencia al acto creador, ha hecho notar cmo este pasaje, an teniendo en
cuenta la diversidad del cuerpo resucitado con el cuerpo terreno, revela que lo
que ser del cuerpo resucitado ha sido ya establecido por el Creador. Este
cuerpo resucitado no ser en el hombre algo innato, pero s constituir el
cumplimiento en el hombre de la creacin, es decir, la plena y definitiva
realizacin de la corporeidad humana, segn lo querido por el Creador desde el
principio. Dios da a cada semilla el cuerpo que quiere, en el caso del ser humano
este cuerpo sera el cuerpo resucitado.
En 15, 42-44 Pablo aplica lo elaborado en los versculos precedentes.
Tomando como hilo conductor el relato sacerdotal de la creacin, afrontar el
tema del cuerpo resucitado, mirando la resurreccin como la creacin
escatolgica.
Hemos de decir en primer lugar que aqu se trata de concluir,
introduciendo formalmente la respuesta a las preguntas del v. 35, lo que queda
de manifiesto por la expresin as tambin, que es ms que una expresin

12
Cf. Ibid., 194.
13
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 238.
14
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 238. Ver
tambin la p. 340, donde se citan algunos pasajes paulinos en los que aparece esta connotacin
negativa: Gal 5, 17; 6, 8; Rom 7, 18; 1 Co 7, 28; 2 Co 4, 11.
15
C. Burchard, 1 Korinter 15, 39-41, ZNW 75 (1984), 233-258.
16
Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 196-199.
17
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 238.
8

simplemente comparativa. Por otra parte, aunque se trata de un procedimiento
argumentativo, la lgica que se usa no es solamente la de la razn, ms bien es
la fe la que lleva a la razn a obtener conclusiones, sobre la conciencia de que el
cuerpo actual no puede agotar el proyecto de Dios acerca del hombre
18
.
Pablo compone cuatro frases antitticas, dispuestas en paralelo y en un
crescendo que culmina en la ltima contraposicin. De tal manera podemos
afirmar que el inters de Pablo es el de resaltar la ltima de las oposiciones
entre y .
Los verbos (es sembrado) y (es resucitado), en
pasiva, se leen como pasivos teolgicos, es decir que tienen a Dios como agente;
esto sin negar que el hecho de que no aparezca el sujeto () coincidira con
un recurso por el cual se subraya con fuerza particular la ltima de las anttesis.
El verbo sembrar establece un vnculo terminolgico con los vv. 36-38,
de manera que lo que se dice acerca del cuerpo psquico corresponde a la La
preocupacin de Pablo en esta seccin sera la de precisar ya no que existe una
diferencia entre cuerpo terreno y cuerpo resucitado, sino dnde reside esta
diferencia, cul es.
Podemos recordar aqu lo dicho anteriormente, revalidando el significado
del verbo sembrar. Se trata de una referencia directa a la sepultura, pero no
tiene que ver con un posible estado intermedio, el alma desnuda despus de
la muerte, esperando ser revestida de su cuerpo glorioso. Aqu lo que se
siembra, el terreno, hace referencia a la existencia terrena del ser humano,
limitada, que desemboca en la sepultura. No se referira entonces a un
momento posterior a la muerte, sino a la existencia terrena, hasta el momento
de la muerte.
Debido a que el elemento de continuidad es siempre el , podemos
preguntarnos acerca del significado que este trmino tiene para el Apstol.
Baste con afirmar por ahora que el concepto, importantsimo en la antropologa
paulina, ha generado diversas interpretaciones, que desarrollaremos en la
segunda parte del trabajo, pero que podemos describir por ahora como
concrecin relacional, usando las palabras de U. Vanni. Este autor, ha tratado de
reunir lo mejor de las afirmaciones hechas por R. Bultmann y por E. Ksemann,
que durante el siglo XX, justamente investigando el concepto paulino, han
representado las dos posiciones principales. Vanni nos dice que para Pablo,
:

18
Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 202.
9

Indica toda la persona en su concrecin relacional. Es el hombre [] en
cuanto colocado y operante en el tiempo y en el espacio; el hombre que tiene
una historia, una geografa; que tiene un rostro, una fisonoma y que est en
relacin con los otros hombres
19
.

Digamos respecto de las anttesis, al menos de las tres primeras, que la
construccin de la que se sirve Pablo (verbo sembrar o resucitar + +
dativo) se empleaba normalmente para expresar las cualidades fundamentales
de una determinada realidad, de lo que se sigue que quiere expresar las
cualidades respectivas del cuerpo terreno y del cuerpo resucitado.
Respecto de la pregunta acerca de si las cualidades enumeradas del
cuerpo terreno, corrupcin, humillacin, debilidad, expresan alguna relacin con
el pecado y la situacin que este ha generado, debemos decir que hasta ahora
no ha aparecido en ninguna expresin la relacin al pecado. Ms bien Pablo
parece oponer, como se suele hacer en el Antiguo Testamento, la debilidad
propia de las creaturas en relacin a la potencia del Creador.
La primera anttesis - se siembra corruptible y resucita incorruptible -
contrapone la realidad mortal y la inmortal, libre de procesos de degeneracin y
destruccin. La segunda anttesis se siembra sin honor y resucita glorioso
habla del honor que es la consecuencia de tal esplendor ontolgico. La tercera
anttesis se siembra dbil y resucita pleno de fuerza - muestra la debilidad
que se refiere al evento de la crucifixin y resurreccin de Cristo
20
.
La cuarta anttesis, en la que se oponen -
, parece ser derivada de una exgesis cristiana que el mismo Pablo
hace de Gen 2, 7, texto que retomar en el v. 45.
Respecto del significado de y en primer lugar se
debera tener en cuenta que excluira cualquier referencia al hombre
pecador, pues la temtica contina hasta ahora sin hacer referencias al tema del
pecado, sino a la condicin meramente creatural del hombre, considerada en su
caducidad y finitud, mientras que por otro lado se referira a la
persona en su globalidad, completamente permeada por el Espritu Santo
21
.
1Co 15, 45-49

19
U. VANNI, Lebbrezza nello Spirito, 67. Cf. Id., La prima lettera ai Corinzi, 292; Id.,
Due citt nella formazione di Paolo, 28. Citado por I. SICHKARYK, 345.
20
Cf. I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 239-240.
21
Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 226-227; ver tambin I. SICHKARYK, 240.
10

Nos queda ahora por decir algo acerca de los vv. 45-49, en los cuales, si
bien se contina con el tema, se interpreta la Escritura de manera de presentarla
como la prueba de lo que Pablo ha afirmado acerca del cuerpo resucitado.
Tenemos entonces la prueba escriturstica a lo ya dicho. Es de notar que
desaparece por completo el trmino y deja lugar a la oposicin sobre todo
entre el tiempo del primer Adn y el tiempo del ltimo Adn, para quien se
reservan los verbos en futuro. Es decir que la oposicin entre los dos ha
dejado lugar a la oposicin entre los dos . La sucesin entre cuerpo
animal, corruptible, y cuerpo espiritual, posedo por el Espritu, es similar a la
sucesin entre Adn y Cristo, mejor, es la consecuencia de aquella. El
es el patrimonio de todos aquellos que han llevado la imagen del
Hombre terreno; el es el patrimonio de aquellos que
portarn la imagen del Hombre celeste.
22

Como vemos cobra especial importancia en estos ltimos versculos la
interpretacin de Gen 2, 7. De hecho Teani se define como partidario de
considerar todo 45-49 como una interpretacin que Pablo hace del versculo de
Gnesis. Como sea que se la quiera caracterizar, estamos frente a una manera
de enfocar el texto sagrado, en la que resultan indisolublemente unidas citacin
e interpretacin actualizante
23
. Pablo cita reelaborando Gen 2, 7 a lo largo de
45-49, de manera de llegar a una conclusin que referida a la de 44b.
Salta a la vista la importancia que para Pablo tiene Cristo, considerado
como ltimo Adn, el Adn escatolgico. Para comprender esta interpretacin
cristolgica de Pablo resulta importante conocer que en su formacin como
rabino seguramente Pablo haya conocido los escritos judaicos que afirmaban
que Adn, despus del pecado, perdi su estado glorioso originario, que es
cuando tenemos al Adn pos-lapsario. La edad mesinica, por oposicin al
tiempo originario, se entenda como restauracin de la perfeccin originaria.
Seguramente Pablo conoca las especulaciones rabnicas apocalpticas en torno a
Adn. Se entiende que el conocimiento de Jess como Mesas, dado en el
momento de su conversin (experiencia que segn algunos es en esto el
principio hermenutico fundamental), tenga para Pablo connotaciones
csmicas, entendindola como la inauguracin de la nueva creacin. De esta
manera se podra entender el paso a interpretar a Jess como el ltimo Adn.
En cuanto a la oposicin - , reconocemos
que la primera expresin no presenta ningn problema. Expresa lo que lleg a
ser el primer hombre en la creacin. Ha sido tomada de Gen 2, 7 y designa el

22
M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 234.
23
Ibid. 238. Segn el mismo Teani aclara comentando este pasaje, la tcnica interpretativa
usada aqu por Pablo ha sido definida diversamente como parfrasis de estilo targmico,
como midrash, como midrash pesher.
11

hombre tomado en su totalidad, considerado como viviente y,
contemporneamente, los lmites de su condicin de creatura, su fragilidad
constitutiva. En cuanto a la segunda de las expresiones se reconoce que Pablo
alude a aquello que Cristo lleg a ser (el verbo falta, pero se sobrentiende) en
la resurreccin, pero de todas maneras surge la pregunta acerca del origen de
aquella expresin tan audaz y excepcional
24

Pareciera que en la definicin de Cristo como hayan
intervenido factores tales como el pensamiento acerca de la efusin
escatolgica del Espritu, como la figura de la Sabidura divina, descrita en la
literatura sapiencial vterotestamentaria. Se expresara con ella que Cristo ha
adquirido un nuevo modo de ser en la resurreccin, pero adems que es capaz
de comunicar el Espritu que da vida. En Cristo resucitado se manifiesta en grado
sumo la potencia de Dios (Rom 1, 4), y l ha sido investido con el poder de
transmitir la vida divina. De todos modos, an teniendo en cuenta que la
referencia es escatolgica, parece importante aclarar que no se debe excluir la
referencia al presente. Cristo ya desde ahora comunica el Espritu que habita y
obra en los creyentes (cf. Rom 8, 9-11).
De todas maneras, con el v. 46 Pablo recuerda a los Corintios, contra una
falsa espiritualizacin de esta vida, que ellos se encuentran an en una condicin
psquica, buscando evitar que ellos cancelen el carcter todava terrestre de
esta existencia.
Las afirmaciones del v. 48 nos hablan de un vinculo entre los terrestres
con Adn, de los celestes con Cristo. Detrs de este vnculo que une la
humanidad con Adn y con Cristo tenemos la antropologa vterotestamentaria
en la que el hombre es siempre visto como inserto en un ambiente y solidario
con este ambiente, solidario con su tiempo, solidario con su pueblo, solidario
finalmente con la humanidad entera. Desde la tradicional doctrina rabnica, se
vea esta solidaridad de toda la humanidad representada ya en Adn, en su
cuerpo. En base a esta lgica de solidaridad, Pablo contempla nuestro destino
como unido a dos hombres en los que se resume la historia del mundo. La idea
de unin y solidaridad resulta aqu decisiva. Particularmente til resulta para
ilustrar las ideas precedentes, el significado de las expresiones en Cristo y con
Cristo. En el primer caso se quiere expresar la identidad cristiana en cuanto
novedad a nivel del ser. Expresa la estrecha solidaridad de los cristianos con
Cristo, expresa pertenencia. La segunda expresa la comunidad de destino, de
manera que ser plena en el futuro escatolgico, pero abrazando ya desde ahora
la entera existencia cristiana.

24
R. Pena, Lo Spirito di Cristo, 283. Citado por M. TEANI, 250.
12

Teniendo esto en cuenta, con la expresin los celestes Pablo no se
refiere slo a los que pertenecen a Cristo, sino que adems se refiere al futuro
de los que pertenecen a Cristo. La referencia a los que pertenecen a Cristo lleva
aqu el signo del acento en la realidad futura.
Referencias a la antropologa de Pablo
De acuerdo a lo visto podemos ya concluir, en primer lugar que el
concepto de en Pablo no tiene significado puramente fsico. Es justamente
lo que ha quedado de manifiesto en la discontinuidad declarada en 1 Co 15 entre
el cuerpo terreno y el cuerpo resucitado.
Por otra parte el tiene un valor teolgico de gran alcance. Ya Teani,
en la conclusin a su trabajo declara que toda la cristologa admica desarrollada
aqu por Pablo est en vistas a su antropologa
25
. Es decir que el prrafo de la 1
Co analizado expresa un secundario inters cristolgico, porque el inters
primario es antropolgico.
Ahora bien, estando as las cosas, digamos una palabra acerca de una
posible definicin del paulino.
El concepto de se revela como uno de los trminos ms difciles y
complicados de la antropologa paulina, como dice I. Sichkaryk citando a E.
Ksemann
26
. Sabemos que Pablo no hace desarrollos sistemticos y que su
antropologa no es nunca slo antropologa, pues siempre est en referencia a la
relacin del hombre con Dios. De todos modos podemos afirmar que la visin
antropolgica paulina es principalmente la del Antiguo Testamento, aunque
tambin hay que decir que esta antropologa no poda expresar la riqueza de la
novedad de Cristo y de la nueva vida en l. Ha usado diversos trminos
filosficos para poder explicar mejor la verdad acerca de Dios. De nuevo citando
a Ksemann decimos: la corporeidad es interpretada en base a la concepcin
de la historia de la salvacin, en concreto a partir de la creacin, cada,
redencin, cumplimiento final
27
. El tema ahora es saber cul es el puesto que
se atribuye a en esta historia de salvacin.
El pensamiento de Pablo respecto del cuerpo se puede sintetizar en las
siguientes dos ideas: Cristo es imagen de Dios, el hombre es imagen de Cristo. El
hombre en Cristo vuelve a la unin con Dios, pero no es slo un volver a la
situacin original, se trata del paso del hombre viejo al hombre nuevo.

25
M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 284.
26
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 339.
27
Ibid., 342.
13

En cuanto al origen de su idea del parece estar vinculada a la
necesidad de presentar la resurreccin de Cristo en el ambiente cultural griego,
para lo cual no bastaba la antropologa del Antiguo Testamento. Aparentemente
Pablo toma la visin griega del cuerpo, que no era una visin cerrada, sino
pasible de ser desarrollada y se esfuerza por presentar una visin positiva del
cuerpo, ya que la resurreccin de Cristo es un hecho ligado irrenunciablemente a
su cuerpo fsico. En esto queda implicado el hombre entero, visto como unidad
psicofsica. Llega a decir: Glorificad a Dios en vuestro cuerpo []! (1Co 6,
20), una frase escandalosa para los griegos de aquel tiempo, pues la parte noble
era el alma.
De manera que el Apstol toma los problemas en las comunidades,
partiendo da las culturas hebrea y griega, los elabora, y queriendo presentar la
figura de Cristo, y consecuentemente la figura del hombre nuevo, es llevado a
crear una nueva concepcin de corporeidad. Es lo que ocurrir tambin, por
ejemplo, con el concepto de la justificacin. As, indica la totalidad del
hombre, la persona entera en toda su vida. Es la entidad corprea (hombre-
mujer) con una existencia relacional inserta en el tiempo y en el espacio. Por
esto la palabra se refiere generalmente a la corporeidad, ms que al cuerpo,
corporeidad entendida como referente a la entera realidad del ser humano.
En la exgesis del siglo XX las posiciones principales en torno al concepto
paulino han sido representadas por Bultmann
28
, que considera que se
refiere al hombre, tomado en s mismo, y por Ksemann, que sostiene que
es posibilidad de comunicacin. Este ltimo, considerndose l mismo deudor
de las ciencias humanas y de sus resultados durante el siglo XX, afirma que el
concepto de Pablo expresa el ser del hombre en cuanto participa
necesariamente del reino de lo creado, en cuanto es constitutivamente en
relacin con un mundo que siempre lo precede. No se da un individuo que goce
de una existencia autnoma. Para Ksemann el hombre vive esencialmente
segn la modalidad de la pertenencia y de la participacin.
La definicin de U. Vanni ya citada en la pgina 12, busca de vincular la
concrecin que da Bultmann y la relacin, sobre la lnea de Bultmann. As
indica toda la persona en su concrecin relacional. Es el hombre [] en cuanto
colocado y operante en el tiempo y en el espacio; el hombre que tiene una
historia, una geografa; que tiene un rostro, una fisonoma y que est en relacin
con los otros hombres.

28
Segn Bultmann, al hombre Se le llama , en la medtda en que l puede hacerse a s
mismo objeto de su actuacin o sujeto de un acontecimiento, en cuanto que en tales casos se
experimenta como paciente. Puede, por tanto, llamrsele en la medida en que l tiene
una relacin consigo mismo, en cuanto, en cierta manera, puede distanciarse de s mismo.
Teologa del Nuevo Testamento, 250.
14

Podemos concluir que Pablo apunta a una consideracin de la corporeidad
como dimensin esencial de la existencia del hombre.
Es as que en la misma 1Co, haciendo uso de su antropologa mete juntas
consecuencias escatolgicas, eclesiolgicas, cristolgicas del principio
antropolgico de la corporeidad. Nos referimos al momento en que trata el
tema de la fornicacin, en el captulo 5, pero del que luego establece los
principios generales en el captulo 6. Traemos aqu la breve sntesis que da J.
Gnilka:
La obediencia corporal que se espera de los creyentes se desarrolla en
este texto en dos posibilidades que se excluyen recprocamente: ser miembro
de la prostituta o miembro de Cristo. En esta argumentacin tan sutil, en la que
se escuchan tanto resonancias antropolgicas como eclesiolgicas y
escatolgicas, hay que prestar atencin sobre todo a estas ltimas. El cristiano,
cuya obediencia se reclama corporalmente, debe estar muy atento, porque
resucitar en el cuerpo: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor,
y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin
a nosotros mediante su poder. La esperada resurreccin futura del cuerpo se
convierte en norma del comportamiento en el cuerpo10. El cuerpo tiene futuro
escatolgico en la medida en que ser asumido en la realidad resucitada".
Desde estas coordenadas habr que interpretar la frase, formulada con fuerza,
de que la fornicacin es el nico pecado que se dirige contra el cuerpo (cf. 1 Cor
6,12-20). En este texto se muestra adems con claridad algo que siempre se
halla presente en Pablo de forma tcita y que constituye el punto de partida de
sus reflexiones: la salvacin realizada por Cristo. La persona que ha sido asida
por Cristo no se pertenece ya a s misma, sino a Cristo, Su cuerpo o, dicho de
otro modo: ella misma en su cuerpo, se ha convertido en templo del Espritu
Santo (6,19)12. La obediencia concreta, que se realiza en el cuerpo, se extiende
asimismo a los distintos mbitos de la vida corporal, a las muchas posibilidades
y capacidades de que dispone cada persona. Al usar el trmino cuerpo
metafricamente, Pablo puede hablar de sus miembros y exhortar a los
bautizados a poner ahora al servicio de Dios los miembros que en el pasado
pusieron al servicio del pecado (Rom 6,13-19)
29
.
Otra de las consecuencias ya avanzadas de este planteo antropolgico de
Pablo es aquella del final del captulo 6, Glorificad a Dios con vuestro cuerpo,
cuya intencin pertenece si dudas al inters de todo el captulo, pero que de
alguna manera podemos vincular con Rom 12, 1, en la que el Apstol anima a
vivir un culto en el propio cuerpo, con el propio cuerpo. Sin desarrollar aqu las
implicancias clticas del cuerpo, templo del Espritu, vemos cmo aparecen las
consecuencias de la ya mencionada actividad del Cristo, , que
acta ya desde ahora en los cristianos, actuacin que ser plena en la
resurreccin.

29
J . GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 47-48.
15


La existencia del hombre es corprea. Sin corporeidad, ninguna existencia,
adelantaba Sichkaryk. La existencia corprea del hombre, que lo pone en
relacin con los dems hombres, lo pone en relacin con el de Cristo,
espritu que da vida, y con la realidad de la Iglesia, que es tambin Cuerpo de
Cristo. Esta realidad que lo ubica en un tiempo concreto, lo pone tambin en
relacin con su destino glorioso, imprimiendo una necesidad tica, pues el
cuerpo es para la resurreccin. Estas implicancias se vuelven razones
importantes para profundizar en la lgica de la corporeidad y para tomar como
tarea la cita de G. Ghiberti a la que se haca referencia al inicio del trabajo,
resta todava por recorrer un largo camino de reflexin acerca de la naturaleza
del cuerpo.


16

BIBLIOGRAFA
I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento
paolino, Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 2011.
M. TEANI, Corporeit e risurrezione: l'interpretazione di 1 Corinti 15, 35-39
nel Novecento, Gregorian University Press - Morcelliana, Roma - Brescia,
1994 .