El documento analiza el pasaje bíblico 1 Corintios 15:35-49 sobre la resurrección de los muertos según San Pablo. Examina la estructura del texto, los argumentos que Pablo usa y sus conclusiones sobre la corporeidad del cuerpo resucitado. Discute las posibles objeciones de los corintios y las respuestas de Pablo, quien enfatiza la necesidad de un cuerpo en la resurrección y la transformación del cuerpo terrenal al celestial.
El documento analiza el pasaje bíblico 1 Corintios 15:35-49 sobre la resurrección de los muertos según San Pablo. Examina la estructura del texto, los argumentos que Pablo usa y sus conclusiones sobre la corporeidad del cuerpo resucitado. Discute las posibles objeciones de los corintios y las respuestas de Pablo, quien enfatiza la necesidad de un cuerpo en la resurrección y la transformación del cuerpo terrenal al celestial.
El documento analiza el pasaje bíblico 1 Corintios 15:35-49 sobre la resurrección de los muertos según San Pablo. Examina la estructura del texto, los argumentos que Pablo usa y sus conclusiones sobre la corporeidad del cuerpo resucitado. Discute las posibles objeciones de los corintios y las respuestas de Pablo, quien enfatiza la necesidad de un cuerpo en la resurrección y la transformación del cuerpo terrenal al celestial.
TDSOO7: LA RISURREZIONE DEI MORTI ALLA LUCE DI 1 COR 15
Studente: Pedro Orduna Mat. 160377 Professore: Mons. Antonio Nitrola
2010-2011
1
El presente trabajo se enfoca a las afirmaciones paulinas en la primera carta a los Corintios acerca del cuerpo resucitado. Teniendo en cuenta los lugares en los que se usa la palabra y se desarrolla nuestra temtica, el texto en el que traabajaremos ser 1Co 15, 35-49. En general seguimos el tema segn el tratamiento que hace M. Teani 1 y tambin tomamos en cuenta las afirmaciones de I. Sichkaryk 2 . En primer se atiende al desarrollo del texto prefijado como parte central del trabajo. Teniendo el peso del concepto de no slo en nuestra temtica, sino en toda la antropologa paulina, concluimos el trabajo con algunas referencias antropolgicas, profundizando el significado del concepto positivo de cuerpo y de la importancia de la corporeidad en la doctrina de Pablo, considerando que segn el mismo M. Teani resta todava por recorrer un largo camino de reflexin acerca de la naturaleza del cuerpo 3 .
ANLISIS DE 1 Co 15, 35-49 En el texto del captulo 15 de la 1Co Pablo trata el tema de la resurreccin. Concentrndonos en el texto seleccionado digamos en primer lugar algo acerca de su estructura. El gnero literario usado por Pablo sera el usado por los rabinos al momento de argumentar en favor de la resurreccin frente a paganos. Se pone inicialmente una pregunta-objecin. A continuacin se proponen argumentos de razn, basados en experiencias que son comunes, para terminar en una conclusin a fortiori (si se da en el caso menor, con mayor razn se dar en el caso mayor). El gnero se llama qal whmer (a minori ad maius).
1 M.TEANI, Corporeit e risurrezione: l'interpretazione di 1 Corinti 15, 35-39 nel Novecento, 1994. 2 I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 2010. 3 TEANI refiere esta afirmacin a G. GHIBERTI, La risurrezione di Ges, 79. 2
El v. 35 funciona en este caso como pregunta-objecin. Se trata en realidad de dos preguntas, distintas, nosotros nos concentramos ahora slo a la segunda. Los vv. 36-44a nos traen los argumentos, ambos tomados del mundo creado. Por un lado tenemos la imagen de la semilla, por el otro la comparacin entre los cuerpos creados. Aqu tendramos la primera conclusin, en 44b, la existencia de un cuerpo espiritual. A partir de all Pablo comenta, interpretando, actualizando, Gn 2, 7, para obtener una nueva conclusin de tipo qal whmer, aunque esta vez no usa argumentos de razn, se trata de un desarrollo slo escriturstico. Dicha conclusin es el v. 49, como hemos llevado la imagen del terrestre, llevaremos tambin la imagen del celeste 4 . 1Co 15, 35-38 La respuesta que Pablo presenta a sus adversarios es siempre cristolgica, Cristo, en su resurreccin es la respuesta a lo que los corintios plantean. Por esto ya desde el inicio del captulo har referencia el kerigma que les ha predicado (vv. 1-9). Antes de iniciar con el anlisis del texto ser bueno recordar de modo breve que se ha debatido mucho acerca de la naturaleza de los adversarios de la resurreccin en Corinto. Se ha sostenido en un principio de que se tratara de gnsticos, contrarios a la participacin del cuerpo en la resurreccin, aunque estudios posteriores han demostrado que slo se puede atestiguar este movimiento a partir del siglo II. Actualmente los estudiosos se enfocan ms en determinar el modo en que los corintios entendan la resurreccin. Algunos sostienen que habra un grupo de fieles que afirmaban que la resurreccin ya haba sucedido. En la prctica no negaban la resurreccin, pero no aceptaban su dimensin futura y la corporeidad de los resucitados. Segn otra lnea se tratara de escpticos materialistas, que afirmaban que despus de la muerte no habra nada. Sin embargo esta posibilidad debe ser excluida por lo que afirma el v. 29 acerca de que se hacan bautizar por los difuntos. Otros sostienen que se trataba de un grupo de dualistas que consideraban la vida corprea como un peso, aunque afirmaban la inmortalidad del alma. De todos modos hay que decir que aqu Pablo no combate posiciones dualistas. Por fin otra teora sostiene que los corintios estaban persuadidos de que la nica posibilidad de salvacin derivara de la participacin en vida a la parusa del Seor, y que por este motivo los difuntos no pueden entrar en el plano de la redencin. De todas maneras ltimamente se prueba a mover el centro de inters para poder salir de esta
4 Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 70-72. 3
dificultad. Aletti sostiene que Pablo en 1 Cor 15 no habla de los motivos que deban estar en la base, sino que l simplemente de dedica a evidenciar cmo las ideas equivocadas de los corintios no encuentran ningn apoyo serio para existir 5 . Si desde el comienzo debemos resumir la respuesta que Pablo da a los corintios, acerca de la segunda de las preguntas que antes hemos referido, podemos decir que sera la siguiente: sin corporeidad, ninguna existencia. A continuacin tendremos oportunidad de ver cmo las afirmaciones que Pablo hace acerca de la muerte, de la continuidad/discontinuidad en referencia al cuerpo que muere y al que resucitar, y a la diversidad de cuerpos, estn de alguna manera vertebradas por este principio. En el v. 36 Pablo comienza a responder con la imagen de la semilla. De todos modos aparece aqu una imagen que no es nueva en el lenguaje de la resurreccin. Pablo usa una analoga conocida en el mundo antiguo, podemos encontrarla particularmente en la literatura rabnica, all es empleada para resolver el problema de si los muertos resucitarn desnudos o vestidos 6 . De todos modos, ser justamente esta analoga la que pone la pregunta por la continuidad/ discontinuidad entre el cuerpo terreno y cuerpo resucitado. Teani, al momento de tratar el v. 36 muestra cmo algunos estudiosos han hecho hincapi en la expresin si no muere. En este sentido el acento paulino recaera en la necesidad de la muerte en vistas a la resurreccin, sera justamente la condicin de ella. Y de esta manera que subraya la discontinuidad entre cuerpo terrestre y cuerpo resucitado, toda identidad es abolida entre estos. El Apstol mirara a la muerte real de Cristo, y a su resurreccin real, de manera de revalidar el kerigma contra las ideas equivocadas. Incluso alguno ha llegado a afirmar que la enseanza acerca de la necesidad de la muerte como condicin de la resurreccin constituye el motivo de todo el captulo 15. Sin embargo, esta lnea de interpretacin no parece convincente, pues otros estudiosos han hecho notar cmo el verdadero inters de Pablo en estos versculos no sea la muerte, sino el nuevo cuerpo, es decir que se referira a la modalidad corprea de la resurreccin. El valor de la afirmacin de la muerte tendra un significado teolgico, y no temporal, se refiere a la necesidad de transformacin del cuerpo. En este sentido el v. 36 se completa de alguna manera con el v. 51: no todos moriremos, pero todos seremos transformados. Pablo afirma la necesidad de que todos seamos transformados, no la necesidad de que todos muramos. A confirmar esta afirmacin vienen algunos datos de
5 Cf. J .-N. ALETTI, largumentation de Paul et la position des Corinthiens: 1 Co 15, 12-34, 63-81. Citado por SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 235. 6 M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 165. 4
lxico. La palabra , muerto aparece 11 veces en 15, 1-34, pero slo 3 veces en 15, 35-58. En esta ltima parte la palabra dominante es , que aparece 10 veces, mientras que no aparece ninguna vez en la primera parte. Poniendo ahora la mirada sobre el v. 37, encontramos que Pablo alude inequvocamente a la diversidad entre lo que se siembra y el cuerpo que va a brotar. El tema aqu sera cmo interpretar la afirmacin del Apstol, ya que muchos autores retienen que se deba hablar de una discontinuidad radical. En caso contrario piensan ellos la resurreccin no aparecera ms como la nueva creacin escatolgica, debida nicamente a una prodigiosa intervencin del Creador 7 . Entre estas opiniones tenemos a quien piensa que no subsiste ninguna relacin entre semilla y cuerpo futuro, que este ltimo representa el totalmente otro respecto al cuerpo terreno. Incluso alguno excluye que se pueda hablar de continuidad del Yo despus de la muerte, ya que el nuevo cuerpo es fruto nicamente de la obra del Creador. La nica continuidad a la que se podra hacer referencia no es la del Yo, sino la del Creador que permanece, la continuidad sera slo la del prodigio divino. Quienes desde esta lnea logran aceptar sin embargo alguna continuidad, rechazan que esta se d por algn motivo de tipo natural, o mejor dicho antropolgico, por lo que de ninguna manera el concepto de permitira tal pasaje. La mencionada continuidad slo se podra esperar en base a la promesa que es proclamada en el kerigma. Sin embargo tenemos otros autores para los cuales el hecho de afirmar discontinuidad no significa negar la continuidad. No habra incompatibilidad entre la disolucin del cuerpo presente y su continuidad en el cuerpo futuro. La conexin entre los dos cuerpos no es una conexin material. Aqu tenemos una referencia obligada a Bultmann que nos abre de alguna manera a la comprensin paulina del cuerpo. R. Bultmann, despus de haber relevado la novedad del cuerpo resucitado respecto al cuerpo terreno, subraya la profunda continuidad que acta entre los dos . En Pablo, de hecho, no indica simplemente el cuerpo material, sino la entera persona; denota la estructura constitutiva del ser hombre. Sobre tal estructura ontolgica se funda la continuidad entre el hombre terreno y el hombre resucitado: el ser especficamente humano es un ser somtico tambin ms all de la muerte. 8
Podemos traer aqu algunas afirmaciones de M. E. Dahl, citado por el mismo Teani, que ha hecho objeto de sus estudios el tema del cuerpo resucitado. Su tesis es que el cuerpo resucitado ser somticamente idntico al cuerpo terreno, pero no materialmente idntico. Hay continuidad a nivel somtica y discontinuidad a nivel material.
7 M. TEANI, Corporeit e risurrezione 176. 8 M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 181-182. 5
Otro autor al que Teani hace referencia es G. D. Fee, quien ha subrayado que Pablo habla acentuando sea la continuidad, sea la discontinuidad, por lo que inclinarse afirmando slo alguna de estas sera herrado. La imagen de la semilla presenta una nueva vida en modalidades diferentes. El cuerpo futuro ser este cuerpo, pero adaptado a las nuevas condiciones de existencia celeste. Adems es deudor de la terminologa de Dahl en cuanto que habla de que existira una identidad somtica, pero no identidad material. Por ltimo podemos mencionar que precisamente teniendo en cuenta tanto la continuidad como la discontinuidad de ambos cuerpos, algunos hablan de que estamos ante una recreacin, y por lo tanto no debemos entender la resurreccin a la manera de una creatio ex nihilo. Se observa que Pablo mediante la imagen de la semilla que, muriendo bajo tierra llega a ser una espiga de trigo, puede sostener sea la identidad principal entre el cuerpo terreno y el cuerpo celeste, sea la alteridad del cuerpo glorioso con el precedente [] Pablo dice que el cuerpo futuro ser el mismo cuerpo pero, adaptado a las nuevas condiciones de existencia celeste (Cf. G. D. Fee, The first Epistle to the Corinthians, 777). El evento de la resurreccin lleva consigo continuidad y transformacin. Teniendo presente el ejemplo de la semilla expuesto por Pablo, se entiende el modo en el que este se presenta casi sin figura en relacin a la planta, as tambin el hombre en el momento de la muerte es privado de su cuerpo terreno para ser revestido del cuerpo glorioso 9 . Respecto del significado del grano desnudo, muchos han afirmado que se tratara de la situacin del alma en un estado intermedio. Es decir que la expresin grano desnudo hara referencia a la situacin del alma despus de la muerte siembra en este caso significara sepultura despojada de su cuerpo material, a la espera del cuerpo resucitado. Esta interpretacin es posible ya que el adjetivo desnudo habra que asociarlo a doctrinas gnsticas o vinculadas a la literatura sapiencial judeo-alejandrina, para quienes el alma desnuda es aquella liberada de la carga del cuerpo. Pablo, en cambio, invertira los trminos, mostrando que el alma desnuda es aquella en estado intermedio, a la espera de ser revestida del cuerpo glorioso. En primer lugar Teani afirma que el motivo del alma que asciende al cielo desnuda es comn a todo el mundo helenstico, de manera que no puede asociarse particularmente a corrientes que desprecian el cuerpo. Por otra parte, Pablo no parece estar aqu polemizando con dualistas, sino ms bien tratando la oposicin entre cuerpo presente y cuerpo futuro. En este sentido se acepta que el verbo sembrar est aqu relacionado a sepultar. Pero se debe aceptar tambin que el alcance de la expresin grano desnudo va mucho ms all del
9 I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 236-237. 6
momento de la sepultura, alcanzando toda la existencia terrena del hombre, hasta el momento en que esta desemboca en la muerte. Grano desnudo equivaldra a la existencia terrena. La expresin indica el hombre terreno en su globalidad, que muere, es decir, hasta la muerte, no el hombre despus de la muerte. Es muy importante para la comprensin de estos versculos el rol central que se asigna al Creador en el v. 38. Casi todos los estudiosos subrayan que el significado de pero Dios da y el que quiere aluden a que el cuerpo futuro no es producto de un proceso natural, sino directamente obra de Dios. Entre las razones de esta afirmacin est que el mismo smil de la semilla, comprendido en el tiempo de Pablo, ayuda a esta interpretacin, pues se pensaba que la germinacin fuese un evento que exiga la intervencin divina. 1Co 15, 39-44 En los vv. 39-41 Pablo desarrolla una segunda imagen: la diversidad y la pluralidad de los cuerpos creados 10 . En primer lugar se constata que el motivo de estos versculos sigue siendo el de la diferencia. De manera que mediante esta diversidad de cuerpos se sugiere que cuerpo no significa necesariamente una nica cosa (= carne y sangre). As se prepara la aplicacin de 42-44, donde se afirma la existencia de un cuerpo diverso del actual. Debemos reconocer que la enumeracin que hace Pablo de los seres creados sigue el esquema del relato creacional de la escuela sacerdotal de Gen 1. De tal manera Pablo sugiere que el nuevo cuerpo ser el resultado de una accin creadora de Dios, en continuidad con la accin que ha dado origen a lo creado 11 . En cuando a la valencia de los trminos y , en orden a una correcta interpretacin, es necesario decir que el acento no recae sobre la relacin o diferencia entre estas dos palabras, sino sobre la diferencia entre los diversos cuerpos y carnes usando estas palabras con significados anlogos. De manera que no se opone a , sino que tendra tambin el significado de globalidad. De hecho el de 15, 39 es significativo en este sentido, pues hace recordar el empleo de la expresin en la escuela sacerdotal para indicar la totalidad de los seres vivientes. Y es de pensar que la expresin mantenga aqu la misma significacin.
10 I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 237. 11 Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 191-192. 7
Es as que en base a estas consideraciones, vendra usado como sinnimo de y sirve para nominar la totalidad de los seres vivientes, vistos en su finitud creatural 12 , digamos bajo su aspecto material 13 . No servira para designar slo una parte de ellos, ni tampoco se usara aqu con el significado negativo que en otros lugares asume el trmino 14 . La manera en que estn construidos estos versculos nos hace pensar que el Apstol est preparando el terreno para lo que afirmar en 42-44. En efecto, por una parte se refiere a la diversidad de carnes, hablando de los seres terrestres, y por otra se refiere a la diversidad de los esplendores, hablando de los seres celestes. De alguna manera, cuando se opondrn las caractersticas del cuerpo terrestre con las del cuerpo resucitado, encontraremos que la connotacin material de carne ser retomada en la calificacin de la existencia terrena como caduca y corruptible, mientras que se retomar el trmino esplendor, gloria en la calificacin de la condicin del cuerpo resucitado. Vemos as que la enumeracin de los seres terrestres y celestes hace referencia an a la oposicin entre cuerpo terreno y cuerpo resucitado. Burchard 15 , citado por Teani 16 y por Sichkaryk 17 , teniendo en cuenta la referencia al acto creador, ha hecho notar cmo este pasaje, an teniendo en cuenta la diversidad del cuerpo resucitado con el cuerpo terreno, revela que lo que ser del cuerpo resucitado ha sido ya establecido por el Creador. Este cuerpo resucitado no ser en el hombre algo innato, pero s constituir el cumplimiento en el hombre de la creacin, es decir, la plena y definitiva realizacin de la corporeidad humana, segn lo querido por el Creador desde el principio. Dios da a cada semilla el cuerpo que quiere, en el caso del ser humano este cuerpo sera el cuerpo resucitado. En 15, 42-44 Pablo aplica lo elaborado en los versculos precedentes. Tomando como hilo conductor el relato sacerdotal de la creacin, afrontar el tema del cuerpo resucitado, mirando la resurreccin como la creacin escatolgica. Hemos de decir en primer lugar que aqu se trata de concluir, introduciendo formalmente la respuesta a las preguntas del v. 35, lo que queda de manifiesto por la expresin as tambin, que es ms que una expresin
12 Cf. Ibid., 194. 13 I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 238. 14 I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 238. Ver tambin la p. 340, donde se citan algunos pasajes paulinos en los que aparece esta connotacin negativa: Gal 5, 17; 6, 8; Rom 7, 18; 1 Co 7, 28; 2 Co 4, 11. 15 C. Burchard, 1 Korinter 15, 39-41, ZNW 75 (1984), 233-258. 16 Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 196-199. 17 I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 238. 8
simplemente comparativa. Por otra parte, aunque se trata de un procedimiento argumentativo, la lgica que se usa no es solamente la de la razn, ms bien es la fe la que lleva a la razn a obtener conclusiones, sobre la conciencia de que el cuerpo actual no puede agotar el proyecto de Dios acerca del hombre 18 . Pablo compone cuatro frases antitticas, dispuestas en paralelo y en un crescendo que culmina en la ltima contraposicin. De tal manera podemos afirmar que el inters de Pablo es el de resaltar la ltima de las oposiciones entre y . Los verbos (es sembrado) y (es resucitado), en pasiva, se leen como pasivos teolgicos, es decir que tienen a Dios como agente; esto sin negar que el hecho de que no aparezca el sujeto () coincidira con un recurso por el cual se subraya con fuerza particular la ltima de las anttesis. El verbo sembrar establece un vnculo terminolgico con los vv. 36-38, de manera que lo que se dice acerca del cuerpo psquico corresponde a la La preocupacin de Pablo en esta seccin sera la de precisar ya no que existe una diferencia entre cuerpo terreno y cuerpo resucitado, sino dnde reside esta diferencia, cul es. Podemos recordar aqu lo dicho anteriormente, revalidando el significado del verbo sembrar. Se trata de una referencia directa a la sepultura, pero no tiene que ver con un posible estado intermedio, el alma desnuda despus de la muerte, esperando ser revestida de su cuerpo glorioso. Aqu lo que se siembra, el terreno, hace referencia a la existencia terrena del ser humano, limitada, que desemboca en la sepultura. No se referira entonces a un momento posterior a la muerte, sino a la existencia terrena, hasta el momento de la muerte. Debido a que el elemento de continuidad es siempre el , podemos preguntarnos acerca del significado que este trmino tiene para el Apstol. Baste con afirmar por ahora que el concepto, importantsimo en la antropologa paulina, ha generado diversas interpretaciones, que desarrollaremos en la segunda parte del trabajo, pero que podemos describir por ahora como concrecin relacional, usando las palabras de U. Vanni. Este autor, ha tratado de reunir lo mejor de las afirmaciones hechas por R. Bultmann y por E. Ksemann, que durante el siglo XX, justamente investigando el concepto paulino, han representado las dos posiciones principales. Vanni nos dice que para Pablo, :
18 Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 202. 9
Indica toda la persona en su concrecin relacional. Es el hombre [] en cuanto colocado y operante en el tiempo y en el espacio; el hombre que tiene una historia, una geografa; que tiene un rostro, una fisonoma y que est en relacin con los otros hombres 19 .
Digamos respecto de las anttesis, al menos de las tres primeras, que la construccin de la que se sirve Pablo (verbo sembrar o resucitar + + dativo) se empleaba normalmente para expresar las cualidades fundamentales de una determinada realidad, de lo que se sigue que quiere expresar las cualidades respectivas del cuerpo terreno y del cuerpo resucitado. Respecto de la pregunta acerca de si las cualidades enumeradas del cuerpo terreno, corrupcin, humillacin, debilidad, expresan alguna relacin con el pecado y la situacin que este ha generado, debemos decir que hasta ahora no ha aparecido en ninguna expresin la relacin al pecado. Ms bien Pablo parece oponer, como se suele hacer en el Antiguo Testamento, la debilidad propia de las creaturas en relacin a la potencia del Creador. La primera anttesis - se siembra corruptible y resucita incorruptible - contrapone la realidad mortal y la inmortal, libre de procesos de degeneracin y destruccin. La segunda anttesis se siembra sin honor y resucita glorioso habla del honor que es la consecuencia de tal esplendor ontolgico. La tercera anttesis se siembra dbil y resucita pleno de fuerza - muestra la debilidad que se refiere al evento de la crucifixin y resurreccin de Cristo 20 . La cuarta anttesis, en la que se oponen - , parece ser derivada de una exgesis cristiana que el mismo Pablo hace de Gen 2, 7, texto que retomar en el v. 45. Respecto del significado de y en primer lugar se debera tener en cuenta que excluira cualquier referencia al hombre pecador, pues la temtica contina hasta ahora sin hacer referencias al tema del pecado, sino a la condicin meramente creatural del hombre, considerada en su caducidad y finitud, mientras que por otro lado se referira a la persona en su globalidad, completamente permeada por el Espritu Santo 21 . 1Co 15, 45-49
19 U. VANNI, Lebbrezza nello Spirito, 67. Cf. Id., La prima lettera ai Corinzi, 292; Id., Due citt nella formazione di Paolo, 28. Citado por I. SICHKARYK, 345. 20 Cf. I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 239-240. 21 Cf. M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 226-227; ver tambin I. SICHKARYK, 240. 10
Nos queda ahora por decir algo acerca de los vv. 45-49, en los cuales, si bien se contina con el tema, se interpreta la Escritura de manera de presentarla como la prueba de lo que Pablo ha afirmado acerca del cuerpo resucitado. Tenemos entonces la prueba escriturstica a lo ya dicho. Es de notar que desaparece por completo el trmino y deja lugar a la oposicin sobre todo entre el tiempo del primer Adn y el tiempo del ltimo Adn, para quien se reservan los verbos en futuro. Es decir que la oposicin entre los dos ha dejado lugar a la oposicin entre los dos . La sucesin entre cuerpo animal, corruptible, y cuerpo espiritual, posedo por el Espritu, es similar a la sucesin entre Adn y Cristo, mejor, es la consecuencia de aquella. El es el patrimonio de todos aquellos que han llevado la imagen del Hombre terreno; el es el patrimonio de aquellos que portarn la imagen del Hombre celeste. 22
Como vemos cobra especial importancia en estos ltimos versculos la interpretacin de Gen 2, 7. De hecho Teani se define como partidario de considerar todo 45-49 como una interpretacin que Pablo hace del versculo de Gnesis. Como sea que se la quiera caracterizar, estamos frente a una manera de enfocar el texto sagrado, en la que resultan indisolublemente unidas citacin e interpretacin actualizante 23 . Pablo cita reelaborando Gen 2, 7 a lo largo de 45-49, de manera de llegar a una conclusin que referida a la de 44b. Salta a la vista la importancia que para Pablo tiene Cristo, considerado como ltimo Adn, el Adn escatolgico. Para comprender esta interpretacin cristolgica de Pablo resulta importante conocer que en su formacin como rabino seguramente Pablo haya conocido los escritos judaicos que afirmaban que Adn, despus del pecado, perdi su estado glorioso originario, que es cuando tenemos al Adn pos-lapsario. La edad mesinica, por oposicin al tiempo originario, se entenda como restauracin de la perfeccin originaria. Seguramente Pablo conoca las especulaciones rabnicas apocalpticas en torno a Adn. Se entiende que el conocimiento de Jess como Mesas, dado en el momento de su conversin (experiencia que segn algunos es en esto el principio hermenutico fundamental), tenga para Pablo connotaciones csmicas, entendindola como la inauguracin de la nueva creacin. De esta manera se podra entender el paso a interpretar a Jess como el ltimo Adn. En cuanto a la oposicin - , reconocemos que la primera expresin no presenta ningn problema. Expresa lo que lleg a ser el primer hombre en la creacin. Ha sido tomada de Gen 2, 7 y designa el
22 M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 234. 23 Ibid. 238. Segn el mismo Teani aclara comentando este pasaje, la tcnica interpretativa usada aqu por Pablo ha sido definida diversamente como parfrasis de estilo targmico, como midrash, como midrash pesher. 11
hombre tomado en su totalidad, considerado como viviente y, contemporneamente, los lmites de su condicin de creatura, su fragilidad constitutiva. En cuanto a la segunda de las expresiones se reconoce que Pablo alude a aquello que Cristo lleg a ser (el verbo falta, pero se sobrentiende) en la resurreccin, pero de todas maneras surge la pregunta acerca del origen de aquella expresin tan audaz y excepcional 24
Pareciera que en la definicin de Cristo como hayan intervenido factores tales como el pensamiento acerca de la efusin escatolgica del Espritu, como la figura de la Sabidura divina, descrita en la literatura sapiencial vterotestamentaria. Se expresara con ella que Cristo ha adquirido un nuevo modo de ser en la resurreccin, pero adems que es capaz de comunicar el Espritu que da vida. En Cristo resucitado se manifiesta en grado sumo la potencia de Dios (Rom 1, 4), y l ha sido investido con el poder de transmitir la vida divina. De todos modos, an teniendo en cuenta que la referencia es escatolgica, parece importante aclarar que no se debe excluir la referencia al presente. Cristo ya desde ahora comunica el Espritu que habita y obra en los creyentes (cf. Rom 8, 9-11). De todas maneras, con el v. 46 Pablo recuerda a los Corintios, contra una falsa espiritualizacin de esta vida, que ellos se encuentran an en una condicin psquica, buscando evitar que ellos cancelen el carcter todava terrestre de esta existencia. Las afirmaciones del v. 48 nos hablan de un vinculo entre los terrestres con Adn, de los celestes con Cristo. Detrs de este vnculo que une la humanidad con Adn y con Cristo tenemos la antropologa vterotestamentaria en la que el hombre es siempre visto como inserto en un ambiente y solidario con este ambiente, solidario con su tiempo, solidario con su pueblo, solidario finalmente con la humanidad entera. Desde la tradicional doctrina rabnica, se vea esta solidaridad de toda la humanidad representada ya en Adn, en su cuerpo. En base a esta lgica de solidaridad, Pablo contempla nuestro destino como unido a dos hombres en los que se resume la historia del mundo. La idea de unin y solidaridad resulta aqu decisiva. Particularmente til resulta para ilustrar las ideas precedentes, el significado de las expresiones en Cristo y con Cristo. En el primer caso se quiere expresar la identidad cristiana en cuanto novedad a nivel del ser. Expresa la estrecha solidaridad de los cristianos con Cristo, expresa pertenencia. La segunda expresa la comunidad de destino, de manera que ser plena en el futuro escatolgico, pero abrazando ya desde ahora la entera existencia cristiana.
24 R. Pena, Lo Spirito di Cristo, 283. Citado por M. TEANI, 250. 12
Teniendo esto en cuenta, con la expresin los celestes Pablo no se refiere slo a los que pertenecen a Cristo, sino que adems se refiere al futuro de los que pertenecen a Cristo. La referencia a los que pertenecen a Cristo lleva aqu el signo del acento en la realidad futura. Referencias a la antropologa de Pablo De acuerdo a lo visto podemos ya concluir, en primer lugar que el concepto de en Pablo no tiene significado puramente fsico. Es justamente lo que ha quedado de manifiesto en la discontinuidad declarada en 1 Co 15 entre el cuerpo terreno y el cuerpo resucitado. Por otra parte el tiene un valor teolgico de gran alcance. Ya Teani, en la conclusin a su trabajo declara que toda la cristologa admica desarrollada aqu por Pablo est en vistas a su antropologa 25 . Es decir que el prrafo de la 1 Co analizado expresa un secundario inters cristolgico, porque el inters primario es antropolgico. Ahora bien, estando as las cosas, digamos una palabra acerca de una posible definicin del paulino. El concepto de se revela como uno de los trminos ms difciles y complicados de la antropologa paulina, como dice I. Sichkaryk citando a E. Ksemann 26 . Sabemos que Pablo no hace desarrollos sistemticos y que su antropologa no es nunca slo antropologa, pues siempre est en referencia a la relacin del hombre con Dios. De todos modos podemos afirmar que la visin antropolgica paulina es principalmente la del Antiguo Testamento, aunque tambin hay que decir que esta antropologa no poda expresar la riqueza de la novedad de Cristo y de la nueva vida en l. Ha usado diversos trminos filosficos para poder explicar mejor la verdad acerca de Dios. De nuevo citando a Ksemann decimos: la corporeidad es interpretada en base a la concepcin de la historia de la salvacin, en concreto a partir de la creacin, cada, redencin, cumplimiento final 27 . El tema ahora es saber cul es el puesto que se atribuye a en esta historia de salvacin. El pensamiento de Pablo respecto del cuerpo se puede sintetizar en las siguientes dos ideas: Cristo es imagen de Dios, el hombre es imagen de Cristo. El hombre en Cristo vuelve a la unin con Dios, pero no es slo un volver a la situacin original, se trata del paso del hombre viejo al hombre nuevo.
25 M. TEANI, Corporeit e risurrezione, 284. 26 I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, 339. 27 Ibid., 342. 13
En cuanto al origen de su idea del parece estar vinculada a la necesidad de presentar la resurreccin de Cristo en el ambiente cultural griego, para lo cual no bastaba la antropologa del Antiguo Testamento. Aparentemente Pablo toma la visin griega del cuerpo, que no era una visin cerrada, sino pasible de ser desarrollada y se esfuerza por presentar una visin positiva del cuerpo, ya que la resurreccin de Cristo es un hecho ligado irrenunciablemente a su cuerpo fsico. En esto queda implicado el hombre entero, visto como unidad psicofsica. Llega a decir: Glorificad a Dios en vuestro cuerpo []! (1Co 6, 20), una frase escandalosa para los griegos de aquel tiempo, pues la parte noble era el alma. De manera que el Apstol toma los problemas en las comunidades, partiendo da las culturas hebrea y griega, los elabora, y queriendo presentar la figura de Cristo, y consecuentemente la figura del hombre nuevo, es llevado a crear una nueva concepcin de corporeidad. Es lo que ocurrir tambin, por ejemplo, con el concepto de la justificacin. As, indica la totalidad del hombre, la persona entera en toda su vida. Es la entidad corprea (hombre- mujer) con una existencia relacional inserta en el tiempo y en el espacio. Por esto la palabra se refiere generalmente a la corporeidad, ms que al cuerpo, corporeidad entendida como referente a la entera realidad del ser humano. En la exgesis del siglo XX las posiciones principales en torno al concepto paulino han sido representadas por Bultmann 28 , que considera que se refiere al hombre, tomado en s mismo, y por Ksemann, que sostiene que es posibilidad de comunicacin. Este ltimo, considerndose l mismo deudor de las ciencias humanas y de sus resultados durante el siglo XX, afirma que el concepto de Pablo expresa el ser del hombre en cuanto participa necesariamente del reino de lo creado, en cuanto es constitutivamente en relacin con un mundo que siempre lo precede. No se da un individuo que goce de una existencia autnoma. Para Ksemann el hombre vive esencialmente segn la modalidad de la pertenencia y de la participacin. La definicin de U. Vanni ya citada en la pgina 12, busca de vincular la concrecin que da Bultmann y la relacin, sobre la lnea de Bultmann. As indica toda la persona en su concrecin relacional. Es el hombre [] en cuanto colocado y operante en el tiempo y en el espacio; el hombre que tiene una historia, una geografa; que tiene un rostro, una fisonoma y que est en relacin con los otros hombres.
28 Segn Bultmann, al hombre Se le llama , en la medtda en que l puede hacerse a s mismo objeto de su actuacin o sujeto de un acontecimiento, en cuanto que en tales casos se experimenta como paciente. Puede, por tanto, llamrsele en la medida en que l tiene una relacin consigo mismo, en cuanto, en cierta manera, puede distanciarse de s mismo. Teologa del Nuevo Testamento, 250. 14
Podemos concluir que Pablo apunta a una consideracin de la corporeidad como dimensin esencial de la existencia del hombre. Es as que en la misma 1Co, haciendo uso de su antropologa mete juntas consecuencias escatolgicas, eclesiolgicas, cristolgicas del principio antropolgico de la corporeidad. Nos referimos al momento en que trata el tema de la fornicacin, en el captulo 5, pero del que luego establece los principios generales en el captulo 6. Traemos aqu la breve sntesis que da J. Gnilka: La obediencia corporal que se espera de los creyentes se desarrolla en este texto en dos posibilidades que se excluyen recprocamente: ser miembro de la prostituta o miembro de Cristo. En esta argumentacin tan sutil, en la que se escuchan tanto resonancias antropolgicas como eclesiolgicas y escatolgicas, hay que prestar atencin sobre todo a estas ltimas. El cristiano, cuya obediencia se reclama corporalmente, debe estar muy atento, porque resucitar en el cuerpo: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. La esperada resurreccin futura del cuerpo se convierte en norma del comportamiento en el cuerpo10. El cuerpo tiene futuro escatolgico en la medida en que ser asumido en la realidad resucitada". Desde estas coordenadas habr que interpretar la frase, formulada con fuerza, de que la fornicacin es el nico pecado que se dirige contra el cuerpo (cf. 1 Cor 6,12-20). En este texto se muestra adems con claridad algo que siempre se halla presente en Pablo de forma tcita y que constituye el punto de partida de sus reflexiones: la salvacin realizada por Cristo. La persona que ha sido asida por Cristo no se pertenece ya a s misma, sino a Cristo, Su cuerpo o, dicho de otro modo: ella misma en su cuerpo, se ha convertido en templo del Espritu Santo (6,19)12. La obediencia concreta, que se realiza en el cuerpo, se extiende asimismo a los distintos mbitos de la vida corporal, a las muchas posibilidades y capacidades de que dispone cada persona. Al usar el trmino cuerpo metafricamente, Pablo puede hablar de sus miembros y exhortar a los bautizados a poner ahora al servicio de Dios los miembros que en el pasado pusieron al servicio del pecado (Rom 6,13-19) 29 . Otra de las consecuencias ya avanzadas de este planteo antropolgico de Pablo es aquella del final del captulo 6, Glorificad a Dios con vuestro cuerpo, cuya intencin pertenece si dudas al inters de todo el captulo, pero que de alguna manera podemos vincular con Rom 12, 1, en la que el Apstol anima a vivir un culto en el propio cuerpo, con el propio cuerpo. Sin desarrollar aqu las implicancias clticas del cuerpo, templo del Espritu, vemos cmo aparecen las consecuencias de la ya mencionada actividad del Cristo, , que acta ya desde ahora en los cristianos, actuacin que ser plena en la resurreccin.
29 J . GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 47-48. 15
La existencia del hombre es corprea. Sin corporeidad, ninguna existencia, adelantaba Sichkaryk. La existencia corprea del hombre, que lo pone en relacin con los dems hombres, lo pone en relacin con el de Cristo, espritu que da vida, y con la realidad de la Iglesia, que es tambin Cuerpo de Cristo. Esta realidad que lo ubica en un tiempo concreto, lo pone tambin en relacin con su destino glorioso, imprimiendo una necesidad tica, pues el cuerpo es para la resurreccin. Estas implicancias se vuelven razones importantes para profundizar en la lgica de la corporeidad y para tomar como tarea la cita de G. Ghiberti a la que se haca referencia al inicio del trabajo, resta todava por recorrer un largo camino de reflexin acerca de la naturaleza del cuerpo.
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BIBLIOGRAFA I. SICHKARYK, Corpo () come punto focale nell'insegnamento paolino, Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 2011. M. TEANI, Corporeit e risurrezione: l'interpretazione di 1 Corinti 15, 35-39 nel Novecento, Gregorian University Press - Morcelliana, Roma - Brescia, 1994 .
Consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia. Comunión eclesial, conciliaridad y autoridad - Comisión Mixta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas bizantinas (Documento de Rávena 13 de octubre de 2007)