ETICA, MORAL Y AXIOLOGIA

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las
muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los
medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos
preguntamos qu es la tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero
utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos:
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de
la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos
los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de
actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan
adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es
obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin
del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las
costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que
convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta
experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral est por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad no se pierda
en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la
obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres
de la sociedad.
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre
las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con
carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes
constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral
social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la
conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden
contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y
volitivos.
La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares
de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la
bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen
impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual.
Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden:
Fsico Biolgico Psicolgico Sociolgico
Constituido por los
movimientos perceptibles:
El hombre de buena
inclinacin procura ser
consecuente con su sentido
moral, sus actos son
coherentes y fciles de
prever. mientras que el
disoluto, (libertino, vicioso,
depravado, desenfrenado,
corrompido, pervertido,
inmoral) obedece
nicamente al impulso
homogneo de su
inmoralidad y chocando con
Producto del ejercicio
funcional del organismo:
Los actos humanos,
pueden producir
obsesiones orgnicas o
disminucin de la vida: los
vicios disminuyen la vida
y aunque sea por los
placeres no tomados en
su justa medida,, son
punibles ante toda ley
divina, natural y humana.
Son los estados de conciencia,
antecedentes y
concomitantes:
a. En el grado inferior de
la cultura o desarrollo
intelectual bajo: el
hombre se resuelve en
virtud de la satisfaccin
inmediata de sus
deseos y apenas si lo
contiene un peligro
demasiado prximo.
b. En su grado ms
elevado, el hombre se
Toca a los efectos y
consecuencias que se le
reflejan en la vida social:
Los actos humanos deben ser
cooperativos; es decir, que
nuestra conducta debe
constituir una actividad
concurrente al bienestar
social. Este exige al principio
grandes sacrificios
individuales, pero a medida
que progresa el organismo
social, ste retorna a los
individuos, en forma de
beneficios los esfuerzos
los obstculos, vence sin
ley, o es vencido;
produciendo as una serie
de actos incoherentes y
difciles de prever.
representa
mentalmente las
consecuencias
dolorosas del acto
imaginado y llega a
desdear los placeres
inmediatos, porque
sabe preferir lo til a lo
agradable.
c. En los tramos
superiores de la
Inteligencia y la cultura
verdadera: El recto
criterio no depende en
detenerse ante una
perspectiva de castigo
ni dolores inmediatos o
futuros, sino por el
goce anticipado del
cumplimiento de su
deber, o lo que es lo
mismo por el simple
placer de obrar el bien.
psquicos que aquellos le han
consagrado Ej: El carcter
cooperativo de las acciones
humanas, significa tambin
ayuda mutua entre los grupos
sociales y esta ayuda mutua
debe entenderse slo de
beneficencia, buena fe y de
justicia.
Autor: Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional.
La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como regulador del
sentido moral.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan al sentido moral. Estos
sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados
por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo (Spencer, Pg. 655).
De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis:
1. La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa; la simpata.
2. El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.
3. La circunspeccin, llamada tambin prudencia.
4. La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpata nos hacen aproximar
a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y
el juego que, proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al prjimo, no tarda en convertirse en
habitual.
5. La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de asimilacin de los
sentimientos ajenos.
6. La Justicia, forma negativa del altruismo:
El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es la consecuencia de la
agresin.
La Responsabilidad moral individual:
El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de los actos humanos.
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los nombres
de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern
adormecidas por falta de ejecucin.
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar en el sentido de
una determinacin nacida del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le atribuye a ste
exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha
obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado bien; he aqu la
calificacin del mrito o desmerecimiento de las acciones humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que ser una relacin
constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos
del hombre, adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como imperativo categrico" expresin
de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el
nombre de Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la infraccin
frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio.
No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. Los imperativos de
Kant, se refiere nicamente a la moral social. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:
Concete a ti mismo : resumen de la sabidura.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo, en sus tres
entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaqun Trincado,
dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente, en el
estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral, cuantas ciencias abarca; y como la filosofa lo abarca todo, el
estudiante de la filosofa, debe ser moral en todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos; que, dominados por el
prejuicio, escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos filsofos de nombre,
pero que son la filosofa del individuo; porque cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al grado de su
moralidad..." (Pg.19).
Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son "correctos" o
"incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia el bien, entendiendo que el
bien es aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as, "... el mal no existe en el mundo
como entidad positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien;
la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la gracia natural.... La gracia natural puede
adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el
bien, una partcula de gracias capaz de florecer...." (pg. 92)
Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores.
Definamos primero que es axiologa.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera
valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los
principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta,
2000)
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia.
(Bruguera, pg. 227)
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en
si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del
espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988)
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no
de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes.
Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o
socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o
educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus
caractersticas la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67).
Valor Antivalor
Amor Odio
Procreacin Aborto
Sabidura Ignorancia
Equidad Desigualdad
Justicia Injusticia
Paz Guerra
Amistad Envidia
Libertad Esclavitud
Reencarnacin (vida eterna y continuada) Muerte (no existe, todo se transforma, evoluciona)
Equilibrio Desequilibrio
Orden Desorden
Bienestar Miseria
Creencia Religin
.............etc.. .......etc.


Autor:

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y la metafsica y es de necesidad
definirlas:
Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de
los seres espirituales" (Trincado, Pg.17)
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los
seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o
menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza,
que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto.
Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente piensa y cre una idea,
esto forma en l, una creencia; una f impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la
causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el efecto en causa a la que adora y el
mismo se crea la religin, puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". (Trincado. Pg.18)
Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o irracional, de
los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige f en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar en el
dogma o misterio de la religin en que milita y le exige f ciega, lo que indica claramente que, religin, no quiere decir
Metafsica ni razn".(Trincado. Pg. 18)
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, releg sus derechos al
mandato de la religin. La religin esta constituida por un ncleo de creyentes homogneos de una misma cosa que
apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafsica, innata en todo hombre; pero
tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia, efecto, ste aparece como causa y empieza el error.
Creyndose la religin el non plus ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina
la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn
lo vemos en la historia antigua como la contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de la religin,
que es un conjunto de pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando
est en cada uno de los hombres, porque su espritu es partcula consustancial del Creador del universo, nico al que se
puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno
Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de
nosotros mismos.