FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 21, n. 10/12, p. 667-676, out./dez. 2011.

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A MULHER E A CASA
NOS INCIOS
DO CRISTIANISMO*
Marcina Barros Severino**
Resumo: o objetivo deste artigo considerar qual seja a importncia das
mulheres que permeiam o relato evanglico dentro do projeto originrio
da divulgao do Evangelho no cristianismo primitivo e se estas tm
participao direta, indireta ou apenas fgurativa. Para tanto o artigo
recorre a percepes sociolgicas e ora antropolgicas de modo a dar conta
das consideraes que demandam tal anlise. A metodologia qualitativa
discursiva e o artigo deve ser dito como bibliogrfco de reviso. A mo-
tivao para tal a percope de Rm 16,1-16, onde a abordagem bblica
teolgica ter especial destaque no sentido de determinar quais sejam os
ritos domsticos e estrutura da igreja primitiva em relao ao feminino.

Palavras-chave: Mulheres. Cristianismo primitivo. Ritos domsticos.
Romanos 16.
* Recebido em: 10.08.2011.
Aprovado em: 27.08.2011.
** Mestranda em Cincias da Religio na PUC Gois. Graduada em Cincias pela Fac-
uldade de Filosofa, Cincias e Letras de Cataguases e em Direito pela Universidade
Iguau. E-mail: marcinabarros25@hotmail.com
E
ste artigo tem por objetivo destacar a importncia das mulheres na
propagao do Evangelho. O estudo demonstra as barreiras trans-
postas pelas mulheres na criao do cristianismo originrio feminino.
Para que se possa discutir a temtica da mulher e a casa faz-se
necessrio buscar respostas para algumas questes: Como era a vida da
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mulher no contexto greco-romano? Quem estaria nas primeiras comu-
nidades? Como era o relacionamento de Paulo com as mulheres? Quais
funes desempenharam dentro da igreja domstica?
As mulheres viviam oprimidas pelo patriarcalismo, se limitando,
ao mbito da casa. Estavam inseridas nas classes marginalizadas, quase
na mesma simetria que os escravos.
Com a converso de Paulo houve uma abertura para os tnicos. Em
Gl 3, 28 j no h mais homem e mulher abala as estruturas vigentes
na poca. Mesmo com a insatisfao de muitos Paulo no recua, ouve
mulheres e homens cantando o hino bastimal na cerimnia do batismo e
compreende a flosofa do amor do cristianismo, para Deus todos so iguais.
Participar do movimento de Jesus exigia muita determinao e co-
ragem, pois a pax romana combatia a f crist com inquisies, torturas e
execues. A perseguio era maior sobre os lderes. A lei era muito rgida
em relao mulher, submetidas apenas aos deveres. Com o anncio da
Boa Nova as mulheres visualizaram a possibilidade de se libertarem das
opresses, sarem do mbito da casa, da submisso e assumirem a uma
nova condio.
Muitos grupos do movimento de Jesus se reuniam nas casas.
As mulheres tinham um destaque maior dentro da casa, logo o grupo
de mulheres participantes do movimento de Jesus que detinham uma
liberdade relativa, em relao ao contexto cultural da poca, acolhia a
comunidade crist em suas casas.
Em romanos 16 enunciada uma lista de nomes de homens e de
mulheres que participaram da propagao do Evangelho. Entre os nomes
de mulheres algumas desempenharam inclusive funes de liderana.
Entre os nomes de mulheres algumas desempenharam inclusive funes
de liderana. Logo fato que as mulheres contriburam para a expanso
do Evangelho.
A VIDA DAS MULHERES NO CONTEXTO GRECO-ROMANO
Viviam subordinadas primeiramente ao pai e depois ao marido,
devotando total obedincia e submisso. Eram excludas da vida social.
As mulheres deveriam restringir-se, em princpio, casa; os ho-
mens em contrapartida, tm livre acesso aos locais pblicos da polis e,
em ltima anlise, dominam os dois mbitos, embora se concedesse s
mulheres de qualquer forma um papel importante na casa (STEGMANN,
2004, p. 405).
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Na casa a mulher tinha relativo domnio, podiam ensinar religio
aos flhos. As mulheres dos meios populares devido situao econmica
tinham que ajudar os maridos ou trabalhar para o sustento prprio. Essas
mulheres tinham maior liberdade em relao s mulheres da cidade, assim
puderam alavancar o trabalho missionrio. Tinham mais liberdade de
movimento e ao.
Foi no contexto rural que a mulher transgressora ousou a se im-
por e se fazer presente. Imps-se no hino bastimal. Mulheres e homens
cantavam o hino nas cerimnias de batismo. Paulo ouvia o hino e passou
a fazer uso dele. Paulo dignifcou as mulheres, demonstrou um afeto
dirigindo-se a elas na carta aos romanos com afeto.
Ento, as mulheres crists, fossem lderes ou no, sendo escravas
ou no (se bem que muitas no-escravas estavam sob o jugo escravagista
tambm), ao entenderem o apelo do Evangelho no primeiro sculo, ao
recitar a declarao bastimal de Gl 3,28, compreendiam-se sujeitas na
Igreja com possibilidades de se moverem, em nvel transformador, nas
inter-relaes sociais e nas estruturas das comunidades as quais pertenciam
(FERREIRA, 2012, p. 54).
No incio do sculo II Plnio o Jovem escreveu uma carta ao
Imperador Trajando relatando a situao atual das pessoas crists na
provncia, tanto no interior quanto nos centros aumentavam o nmero de
seguidores, e com uma particularidade eram includos homens, mulheres,
crianas, escravos de classes e etnias diversas. Seu dever era fazer com que
essas pessoas negassem sua f e prestassem adorao ao imperador, para
isso empregava o sistema de inquisio, tortura e execuo. Na carta se
mostra receoso na forma de conduzir as perseguies quando se tratasse
de mulheres e crianas. No transcorrer da carta confessa ter torturado
duas escravas lideres comunitrias: Julguei tanto mais necessrio extrair
a verdade a de duas escravas, chamadas diconas, e isto sob tortura
(PLNIO apud RIBLA, 1995, p. 326).
O Imprio Romano utilizava-se de prticas de perseguio violentas
e discriminatrias para manter a estrutura imperial. Submetiam os cristos
aos processos inquisitrios. As mulheres arriscavam suas vidas na pregao
da Boa-Nova. O ato de propagar o evangelho era extremamente proibido
e punido severamente, logo a casa se constituiu um abrigo, um centro
de reunies crists para os oprimidos e perseguidos, um refgio secreto.
As reunies ocorriam de maneira velada para que os perseguidores no
impedissem. A casa se transforma num ambiente propcio para a prtica
de um ato considerado pelas autoridades romanas como contraveno.
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TODOS SO ACOLHIDOS
Jesus dignifcou as mulheres. A comunidade crist originria com-
preendeu a mensagem de Jesus e aderiu a ideia de que todos somos um.
A declarao batismal (Gl 3,28) j no h mais homem e mulher
abalou as estruturas do patriarcalismo, privilegiando a mulher. Empre-
gava formulaes neutras. Jesus no fazia distino entre as pessoas, seu
movimento era amplo e inclusivo. Paulo seguiu os ensinamentos de Jesus
e colocou o hino batismal como centro de sua teologia. Onde Paulo tem
em mente os papis sociais de homens e mulheres, ele se vale do par de
opostos homem mulher (anr gyn) (STEGMANN, 2004, p. 440).
Schottrof (1995, p. 87) elucida que a partir das cartas paulinas
torna-se evidentes seis aspectos:
1)mulheres tinham funes diretivas nas comunidades; 2) a sua
fora de trabalho signifcou uma contribuio decisiva para a divulgao
do Evangelho; 3) Paulo apreciava as mulheres neste trabalho como quem
est em p de igualdade com ele prprio; 4) Paulo tambm conhece
o estar-subordinado a mulheres; 5) para ele ainda no existe trabalho
comunitrio algum que seja especfco a um dos sexos; 6) Paulo no se
entende na funo de mais importante apstolo e missionrio.
Paulo centraliza a declarao bastimal como teologia. Abre as portas
para o mundo tnico. Defendendo a incluso dos marginalizados abraa a causa
das mulheres. O afeto por elas constatado em Romanos 16. Ao contemplar,
nas saudaes, a presena feminina, estava Paulo revelando a concretizao
da abertura multicultural de fronteiras (FERREIRA, 2012, p. 55).
A partir do movimento judaico de Renovao a mulher tomou
conscincia da opresso que sofria pelo mundo patriarcal e vai construindo
sua nova cidadania. Com o anncio do Reino de Deus a mulher passou
a ter visibilidade, ter vez, ter voz e os mesmos direitos que os homens.
Surge um discipulado de iguais. Mulheres de coragem e fora eram lderes
em sociedades domsticas.
As mulheres anunciaram a Boa Nova e rezavam juntos com os
homens. Recebem o Esprito Santo, participam dos dons profticos e
da diaconia diria (At 2,1-4.17-18;6,1) (RIBLA, 1995, p. 56).
Com a colaborao grandiosa da mulher o Evangelho vai sendo
disseminado em todos os espaos. assim que a igreja vai crescendo,
fruto do trabalho de mulheres e de homens que, mesmo perseguidos e
dispersos, do testemunho corajoso e fel de sua f no Cristo judeu res-
surreto (RIBLA, 1995, p. 56).
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Pregao, prtica de abstinncia do cristianismo e aumento de
formas no- hierrquicas de comunidades so motivos da adeso do
cristianismo primitivo para mulheres (SCHOTTROFF, 2008, p. 172).
Nas comunidades crists a funo de liderana era desempenhada
por homens e tambm por mulheres. [...] a equiparao carismtica dos
gneros se evidenciava tambm na participao feminina em funes
espirituais de liderana das comunidades crentes em Cristo (STEG-
MANN, 2004, p. 440).
A MULHER E A CASA
As mulheres revitalizaram a prtica de celebraes dentro da casa.
A casa passa a ser um local privilegiado no sentido de estar protegido,
escondido dos perseguidores. Foi uma opo que as mulheres exploraram
e puderam participar ativamente, de igual para igual com os homens.
No interior das casas era permitido as mulheres cantar e falar da
religio aos flhos, logo os missionrios aproveitam isso e transformam
a casa em igreja crist.
As mulheres tambm estavam sujeitas inquisio romana, nas
igrejas domsticas sentem-se acolhidas e igualadas. Reuniam-se nas casas
onde podiam falar sobre tudo e exercer todo tipo de funo. Ela s po-
deria ter um papel relevante na Igreja, se esta funcionasse no interior das
casas. Ora, as comunidades fundadas neste segundo perodo se reuniam
no em lugares pblicos, mas sim nas casas do povo: na casa de Priscila
e quila, na casa de Filmon e pia; na casa de Ninfa em Laodicia; nas
casas de Fillogo e Jlia, Nereu e sua irm e de Olimpas.
A criao de igrejas domsticas possibilitou maior infuncia e
participao da mulher (RIBLA, 1995, p. 41). As reunies nas casas foram
se difundindo por vrias partes. As mulheres desempenharam funes
importantes na vida e formao das novas comunidades. A partir da casa,
essas mulheres e outras, tambm, partiram em misso. Os grupos de Paulo
foram devedores e enriquecidos pelas mulheres (FERREIRA, 2012, p. 54-5).
A participao de mulheres na misso facilmente compreensvel
a partir da relevncia da casa para a propagao da f em Cristo e a edi-
fcao de comunidades crentes em Cristo. Nas igrejas domsticas as
pessoas se renem para partilhar a Palavra e Sacramento, para construo
de identidades.
Sem polemizar excessivamente possvel constatar que a cincia
neotestamentria ainda no levou a srio ou ento desfgurou a histria
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das mulheres, a qual podemos reconstruir a partir das cartas paulinas
(SCHOTTROFF, 1995, p. 91).
Com Paulo tambm tomamos conhecimento de que, por causa
deste trabalho e assim como ele prprio e outros missionrios, mulheres
foram presas e corriam perigo de vida (Rm 16, 4.7; Fp 4,3).
A casa passa a ser uma igreja e um espao de refgio para os que
fcaram a margem da sociedade. A fgura da casa empregada como
uma construo que ocorre neste tempo [...] para suprir a falta de casa
a que os condena a condio social, poltica e agora religiosa na qual se
encontram (RIBLA, 1995, p. 95).
Em todas as igrejas que se reuniam nas casas de mulheres tinham
como lema a solidariedade em relao a pessoas vulnerveis e perseguidas.
Em vez de reagirem agressivamente contra os perseguidores construam
casas inclusivas e fraternas.
A LEITURA DE ROMANOS 16, 1-16
Nas cartas aos Romanos, Paulo faz uma lista de saudaes. Enuncia
nomes de mulheres e homens que tinham funes eclesiais . Reportando
a Rm 16,1-16 tereremos a seguinte relao:
Febe dicona na igreja de Cencria e protetora (patrona); Jnia apstola Pris-
cila trabalha com Paulo na obra de Cristo colaboradora; igreja em sua casa;
Maria, Trifesa, Trifosa, Prside muito trabalharam no Senhor;
quila trabalha com Paulo na obra de Cristo colaborador; igreja em sua casa;
Andrnico apstolo; Urbano trabalha com Paulo na obra de Cristo
colaborador(RIBLA, 1995, p. 57).
Analisando a relao acima conclui-se que a maioria dos nomes
citados com funes eclesiais so de mulheres. Isto comprova que o nmero
de mulheres engajadas no movimento de Jesus era expressivo.
Na epstola aos romanos, Paulo faz uma recomendao a Febe:
Febe, uma estimada irm, serva da igreja de Cencreia, ir visit-los em
breve. Ela trabalhou arduamente naquela igreja. Recebam-na como irm
no Senhor, dando-lhe uma calorosa acolhida crist. Ajudem-na de todos
os modos que puderem, pois ela auxiliou a muitos em suas necessidades,
inclusive a mim mesmo. (Rm 16,1-2).
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Gillman (1998, p. 74) evidncia a importncia da misso de Febe
para o apstolo Paulo. Ele a chama de irm, isso signifca que ela era crist.
Paulo ao nomea-la como diaconisa d a impresso que quer conferir-lhe
maior respaldo. Febe tinha uma funo especfca dentro da comunidade.
Paulo cita o casal Priscila e quila:
Deem minhas saudaes a Priscila e quila. Eles foram meus colabora-
dores nos trabalhos de Cristo Jesus. De fato, eles arriscaram suas prprias
vidas por mim; e eu no sou o nico a ser-lhes agradecido todas as
igrejas gentias tambm o so. Sadem tambm a igreja que se rene na
casa deles (Rm 3-5).
Paulo utiliza o termo Kopian para descrever o seu prprio trabalho
e o trabalho de cooperadores de Deus tanto homens quanto mulheres. Isso
fez com que as pessoas refetissem sobre a hierarquia no campo do trabalho
e buscassem vencer a opresso (SCHOTTROFF, 2008, p. 175). Priscila
e quila realizavam o rduo trabalho missionrio. Em sua casa, que ao
mesmo tempo era local de trabalho, reuniam uma igreja, um grupo de
pessoas crists para celebrarem sua f (RIBLA, 1995, p. 57). No mesmo local
que confeccionavam e comercializavam tendas aconteciam as celebraes.
Em Rm 16,6 Paulo diz: Sadem a Maria, que tanto trabalhou
para voc Gillman (1998, p. 89) entende que Maria era uma crist de
origem no conhecida que tinha trabalhado duramente na comunidade.
Trabalho duro refere-se a contribuir na construo da comunidade, seja
cozinhando ou estudando, nas atividades sociais e nas obrigaes da
comunidade (SCHOTTROFF, 2008, p. 177).
Mais um casal mencionado por Paulo: Sadem Andrnico e
Jnias, meus parentes, que estiveram comigo na priso. Eles so res-
peitados entre os apstolos, tendo-se tornado servos de Cristo antes de
mim (Rm 16,7).
Segundo Gillman (1998, p. 83), ao saud-los como parentes in-
dica que possivelmente eram judeus helensicos. Quando Paulo fala que
estiveram com ele na priso fca claro que estavam na mesma cadeia,
talvez por causa do trabalho missionrio. A palavra respeitados quer dizer
conhecidos pelos apstolos. E por fm, alega que o casal tenha pertecido
a comunidade crist desde seus primeiros dias.
Febe e Jnia foram apenas dois de muitos exemplos de mulheres
que desempenharam cargos de lideranas nas origens das comunidades
(GILLMAN, 1998, p. 85).
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Rm 16, 12: Saudaes a Trifena e Trifosa, obreiras fis do Se-
nhor; e estimada Prside, que tanto tem trabalhado para o Senhor.
Trifena e Trifosa so saudadas em conjuntos como obreiros do Senhor
provavelmente pela semelhana dos nomes.
Rm 16,13: Sadem Rufo, aquele que o Senhor escolheu, e tambm
sua querida me, a qual tem sido verdadeira me para mim.
Rm 16,15: Sadem Fillogo, Jlia, Nereu e sua irm, bem como
Olimpas e todos os santos que esto com eles. As ltimas mulheres
citadas foram Jlia e a irm de Nereu.
Schottroff (2008, p. 171) diz que em Rm 16 as mulheres so
mencionadas devido relevncia do trabalho realizado nas comuni-
dades e no por seus modos de vida. Quer revelar que na maioria das
mulheres citadas em Rm os modos de vida no so contados entre
mulheres casadas.
CONSIDERAES FINAIS
A mulher nos incios do cristianismo foi marcada pela relao
assimtrica de poder. Resgataram seus direitos e deram um salto rumo
a cidadania. A partir da casa desempenharam um papel importante na
formao dos primeiros grupos cristos. Como em relao casa tinham
o domnio usaram das armas que possuam para participar do movimento
de Jesus e buscar dignidade.
Constituram comunidades de igrejas domsticas nas suas prprias
casas. Nessas igrejas as mulheres se tornam lideres. So mensageiras do
Evangelho usando a voz que fora por muito tempo silenciada. As casas
acolhiam pessoas de todas as classes, gneros e etnias, um ambiente de
solidariedade, proteo e esperana.
Elas sempre estiveram presentes no movimento de Jesus muito
embora no fossem notadas e respeitadas exatamente pela forma andro-
cntrica incutida na cultura vigente. Arriscando suas vidas, abrindo mo
de tudo que tinham em prol de uma nova condio de existncia.
Com Paulo abre-se um espao para as mulheres contriburem
para a propagao do Evangelho. As mulheres conquistaram autono-
mia em parte e reivindicaram igualdade entre os gneros . A comu-
nidade crist feminina abalou estruturas e causou incmodos para
os detentores de poder. O imprio romano combatia com injustia e
violncia, com coragem e comprometimento persistiram na luta em
prol da cidadania.
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As mulheres foram membros ativos nas comunidades primitivas
equiparando-se aos homens. Perseveraram na luta contra os opressores
enfrentando tribulaes e risco de morte.
THE WOMEN AND HOUSE IN THE EARLY CHRISTIANITY
Abstract: the aim of this paper is to consider what is the importance of wo-
men that permeate the Gospel story in the original project of spreading the
Gospel in early Christianity, and if they have direct participation, indirect
or just fgurative. For this article draws on insights from sociological and
anthropological moment to give account of the considerations that require
such analysis. Te methodology is qualitative and discursive article should
be said as a bibliographic review. Te motivation for this is the passage in
Romans 16.1 to 16, where the biblical theological approach will be parti-
cularly highlighted in order to determine which are the domestic rites and
structure of the church in relation to women.
Keywords: Women. Early Christianity. House. Romanos 16.
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