ADOLFO ARISTEGUIETA GRAMCKO

LA IMPORTANCIA DE
EL LIBRO DE LAS TIERRAS VIRGENES
COMO TEMATICA FUNDAMENTAL
DEL LOBATISMO
La importancia de
El libro de las Tierras Vrgenes
como temtica fundamental del Lobatismo



Podra pensarse que B.P. escogi El Libro de las Tierras Vrgenes simplemente para dar a los
nios una sustitucin complaciente de un escenario real en el cual puede llevar a cabo las actividades del
aire libre propias del scout. Pero ello no es as. Hay cosas ms profundas en la eleccin del Libro de las
Tierras Vrgenes para dar un fondo romntico y fantstico a los nios que iban a integrarse a la seccin
que conocemos con el nombre de Manada.

El libro no es solamente una fantasa sustitutiva con la cual se pretende distraer al nio
jugando unas mentiras, el tiempo que debe esperar para incorporarse a la Tropa como un verdadero
adolescente.

El Libro de las Tierras Vrgenes tiene en este caso todo el valor de un smbolo; y el no poder
detenernos aqu a explicar lo que son los smbolos ni la importancia que tienen, recordemos tan slo que
los mitos y los smbolos en ellos contenidos, junto con el pensamiento lgico y la palabra, son las dos
mitades del lenguaje, las dos funciones igualmente fundamentales de la mente.

La palabra es verdadera si es justa y conforme a la lgica; y es falsa si disimula algn sofisma.
Pero las fantasas y los mitos no tienen otro fin que ellos mismos. Uno lo cree o no segn su parecer,
segn su gusto por un acto de fe; si uno los juzga bellos o probables o simplemente si uno lo desea o lo
cree. El mito se encuentra as incorporado a todo el aspecto irracional en el pensamiento humano. Es por
su naturaleza misma emparentado con el arte y con todas las creaciones. Los smbolos son como unos
instrumentos del pensamiento previos a la etapa racional, son como los vehculos de un lenguaje previo a
la lgica, o como un lenguaje propio para la expresin de aquella parte de nuestra mente que es por
naturaleza ilgica e irracional.

El hecho de que se tome la selva en El Libro de las Tierras Vrgenes como un smbolo, no
obedece pues a la sustitucin de una verdad por una mentira, de una verdad real innata para el nio de 7
a 8 aos por una mentira piadosa en la cual l puede distraerse mientras confronta a la realidad. El
smbolo y la selva como tales tienen un valor de realidad para la mente del Lobato, porque a esa edad,
cuando los procesos del pensamiento y del lenguaje verbal estn apenas establecidos al nio se le facilita
recurrir a ellos con las caractersticas propias del pensamiento lgico y formal al cual estamos
acostumbrados.

Los contenidos psquicos antes de los 7 aos slo pueden expresarse mediante un Lenguaje
simblico, igual que en algunos enfermos mentales y tambin para algunos adultos en especiales
condiciones. En la vida diaria encontramos, por ejemplo, que el lenguaje simblico se ofrece en las ms
diversas variedades de toda propaganda comercial; como smbolos capaces de tocar zonas del espritu
con mucha ms tuerza, con mucha ms eficacia que otras formas de expresin y comunicacin; Negando
hasta el punto de desarrollar conductas, cuando estas zonas irracionales y primitivas del ser humano son
estimuladas por estos elementos del mundo prelgico e irracional.

De manera que el Lobato cuando recibe el smbolo de a selva no est recibiendo una mentira,
est recibiendo un elemento que para l tiene un valor de verdad, un elemento que para l tiene un
significado, un elemento que es capaz de penetrar en su mundo interior. No miramos con desdn el uso
de esos smbolos ni ninguno de los smbolos que estn empleados a lo argo de todo el Programa Scout,
destacando muy en especial los que se dan en el Lobatismo.

Establecida, pues, la importancia de los smbolos para la comunicacin en el nio de esa edad,
determinado el valor de esta comunicacin con l, dada su condicin de crecimiento e incapacidad de
relacionarse mediante el recurso del pensamiento lgico y formal, es decir, con la razn, pasemos
adelante a considerar otros aspectos de El Libro de las Tierras Vrgenes. Comencemos por la selva misma.

La selva, decimos, tiene un valor simblico, pero en dos rangos. En primer lugar un valor
simblico como smbolo universal. Qu quiere decir esto: quiere decir que aqu, en Europa, en Amrica o
en frica, la selva para cualquier humano, sin que importe su grado de evolucin y desarrollo, tiene un
valor comn.

La selva, la idea la selva, el concepto selva, la representacin de la selva, la imagen de la selva,
la evocacin de la selva; siempre tiene en cualquier ser humano la capacidad de movilizar los mismos
fondos, producir las mismas emociones, provocando anlogas disposiciones de nimo y actitudes
intelectuales.
No importa que dos hombres tengan distintas culturas, distintos orgenes, distintas creencias
religiosas, distintos lenguajes; ellos estimulados por la nocin de la selva, tendrn dentro de s la
emersin, la aparicin de sentimientos anlogos, de emociones parecidas y tendrn tambin una
disposicin espiritual semejante.

La selva no es solamente el sitio de peligros lleno de animales salvajes, a donde el hombre va
alguna vez debidamente protegido, a practicar algunos deportes como la caza, o a buscar el contacto de la
soledad del mundo primitivo, en alternativa eficaz con a vida citadina. En a selva hay algo ms: es un
Smbolo universal de nuestro inconsciente. Es decir, es una parte de nosotros mismos, de cada uno de
nosotros, porque nos relaciona con un origen, del cual todos los hombres en un momento de la historia
partimos.

Como smbolo universal es vlido. La selva siempre se asocia a a fuente de los recursos
naturales. En la selva se supone que hay tesoros, minas, que hay terrenos extraordinarios para la labranza
y los cultivos, y estas fantasas comunes y universales no estn fundadas en los hallazgos en la clnica del
psiclogo y los analistas, sino en la misma antropologa, y la historia natural se fundamenta encontrando
que la selva est histricamente asociada a los orgenes del hombre.

As la selva como smbolo tiene un valor que pueda dame en dos instancias: primero por el
valor del vocablo que la evoca y la fantasa que sugiere al imaginarse al individuo ubicado en la selva,
con el despertar inconsciente de todos los recursos para confrontada. Y, segundo, el contacto del
individuo con una parte de si mismo; el contacto con su mundo consciente, representado tambin el
concepto simblico de la selva. Porque venimos viendo que la selva no es tan slo una palabra que nos
refiere a una determinada condicin geogrfica, sino que ella es smil de una parte desconocida (como
selva) de nosotros mismos que se encuentra en nuestros orgenes, de la cual arranca nuestra historia y en
la cual est encerrada (como selva) todo lo bueno y lo malo, con lo cual no podemos servir y de lo cual
nos debemos prevenir.

La selva es un smbolo universal, porque nos relaciona con un lugar comn a todo hombre: su
mundo inconsciente.

Cuando estamos hablando de la selva, imaginndonos la selva, no slo nos estamos refiriendo
a una fantasa de una realidad existente, a selva como tal, tambin nos estamos refiriendo en lenguaje
figurado a una instancia de nosotros mismos, con la cual tenemos que

ver y con la cual debemos integrarnos, para arribar al equilibrio de nuestra personalidad.

No es necesario hablarle a un nio de su inconsciente y de las fuerzas encerradas en l mismo
y cmo manejarlas, y cmo controlarlas hacindole fantasear la selva, hacindoles jugaren la selva, lo
estamos poniendo en contacto con una parte de s a donde no legan las palabras ni los conceptos
formales encerrados en ellas.

Este es el principal valor del vocablo. Un vehculo para confrontarse con una parte de s
mismo hacia la cual es difcil llegar; con un momento de nuestra historia, con una parte de la realidad
geogrfica o csmica que pudiramos llamar. La selva referida al inconsciente personal como smbolo de
a zona profunda de la psiquis llena de ventajas y llena de peligros, de la cual podemos obtener tanto los
beneficios como los daos segn como sepamos conocerla y relacionamos con ella en una forma armnica
e integrada.

De manera que cuando se le habla de la selva al Lobato, cuando se le plantea la temtica de la
selva, cuando se le sita fantaseadamente en la selva y se le est enseando a vivir en la selva, se est
logrando la conexin de l mismo, de su s mismo por el empleo de este smbolo, como una instancia
psquica profunda tan importante como su mismo ser, tan valiosa como la vida misma.

La capacidad de evolucin posterior del nio, hacia las bases de equilibrio, desarrollo y
madurez, est en estrecha relacin con la forma como se puedan integrar progresivamente estos dos
aspectos de la personalidad, el inconsciente representado en la selva y el conciente representado en el
mundo civilizado, lo que deriva de la palabra y del pensamiento lgico, la tcnica y de la ciencia.

Entonces, antes de eliminar este smbolo como teln de fondo para jugar el juego del
Lobatismo y sustituirlo por otro, tengamos cuidado de hacerlo de tal forma que el que pongamos tenga la
misma connotacin y el mismo valor. La selva no es ni puede ser por el momento de igual valor que el
espacio sideral. Pasarn muchos aos para que el ser humano pueda dar al cosmos la misma connotacin
simblica que le da hoy a la selva. Sern muchos los seres humanos que tardarn en llegar a incorporarse
a este smbolo como ya lo han hecho en el caso de la selva.

Cuando juguemos con los lobatos, cuando juguemos de estar en la selva, cuando hagamos
una narracin de la selva, cuando le describamos la selva con todos sus encantos y peligros, cuando les
inspiremos imaginacin sobre todos los recursos inagotables de la selva, sepamos que ellos, aunque no lo
estn comprendiendo, estn sintiendo que se les relaciona, por una parte, con una dimensin con un
valor comn y por otra se los est relacionando con un aspecto ntimo propio y personal. No se est
jugando con ellos, se est tocando cosas que tienen un valor de realidades.

La segunda cosa que encontramos en El Libro de las Tierras Vrgenes son los animales de la
selva, entre los cuales merecemos destacar en primer lugar la Manada de los lobos dirigidos por Akela.

La composicin as lograda de la selva con animales en ella y animales que tienen las
cualidades de pensar, hablar y comunicarse con el hombre, tiene que ser considerada desde dos puntos
de vista. En primer lugar nuevamente encontramos que estos animales tienen valor de smbolos. Cada
uno representa una cualidad, un aspecto, una tendencia, una disposicin del espritu humano. A ellos nos
vamos a referir ms detenidamente en las pginas siguientes. Pero queremos comentar la otra
importancia y valor que tienen el uso de este escenario natural de selva con animales en ella, animales
que pensaban que se organizaban, que estaban sujetos a la ley do la selva; ello es recurrir al animismo y .
al antropomorfismo, dos recursos tpicos del pensamiento prelgico que se encuentra tanto en el nio
como en el hombre primitivo.

Qu es eso del animismo y del antropomorfismo, tenemos que aclararlo. El animismo es la
capacidad de atribuirle alma a las cosas que no la tienen, alma y espritu a los cerros, a los ros, a las rocas.
Del animismo surge, como su hermano legtimo el tote mismo que es el de atribuirle a algunos animales y
a algunas figuras de madera o piedras cualidades del espritu humano, hasta llegar al grado de
identificados algunas veces con personas ya muertas y que se tienen como ligadas a los orgenes de los
grupos primitivos que establecen este tipo de relacin con estas cosas. El animismo lo encontramos en la
fina que habla con su mueca, el animismo lo encontramos en el nio que va a la cama con su conejito,
que le pone nombre y que habla con l inclusive, hay formas de animismo y totemismo en algunas
relaciones que se dicen civilizadas cuando llegan a tratar con los animales domsticos, proyectando
sobre ellos cualidades, atributos y sentimientos que no tienen, estableciendo as procesos primitivos de
identificacin. El hombre que habla a su perro con ternura est poniendo en l algunas partes de s mismo
con las cuales est relacionndose. Estas son formas primitivas, formas de pensamiento prelgico que
llevamos dentro, a veces a lo largo de toda nuestra existencia, y que gracias a ellas el espritu humano
conserva una capacidad de movilizacin de unos niveles a otros segn las exigencias y la tensin de cada
circunstancia.

Al atribuir cualidades humanas a los animales se est haciendo uso del animismo, virtud o
cualidad propia tanto del nio como del hombre primitivo, y de all se pasa fcilmente a la otra funcin
que hemos llamado antropomorfismo o antropomorfizacin que es la atribucin de cualidades humanas
a los seres vivos del mundo animal o vegetal que no la tienen, y en realidad es el caso que tratbamos
hace un momento de la persona que habla con su perro, con su gato o con cualquier animal domstico
con el cual est emocionalmente ligado.

Pero no tengamos a menos este tipo de comunicacin, no despreciemos esta cualidad psquica,
y al decir cualidad quiero resaltar la palabra, porque en realidad es una cualidad del ser humano. Los
nios actan as porque es la manera como comienzan a crear su mundo poniendo en l, sobre los objetos
que los rodean, sus propios sentimientos, emociones y pensamientos. Es la manera de relacionarse con un
mundo interior, es la manera de conocerlo ponindolo fuerza y acercndose a l en una relacin de
dilogo.

As estn dadas las cosas, as est armado el espritu humano, as crece el individuo hacia a
forma superior en su desarrollo y evolucin. Aceptemos las cosas como son, y cuando manejemos en el
Lobatismo estas cosas tan delicadas, sepamos lo que estamos haciendo.

Despus, ms tarde, ya a la edad de la adolescencia estar desarrollada suficientemente la
capacidad de abstraccin y de generalizacin; estar el ser humano en condiciones de manejar de otra
forma sus contenidos psquicos, mediante la conceptualizacin y otros mecanismos propios del
pensamiento lgico. Pero a la edad del lobato ello no es posible. Para relacionarse con las emociones, para
relacionarse con los contenidos siquicolgicos, para relacionarse con todo el mundo exterior el nio tiene
que ser como los poetas que crean las formas artsticas, que recurren al mundo de los smbolos; todo esto
quiere decir que el nio tiene que recurrir a formas de pensamientos prelgicos o preverbal; y es
relacionando cada uno de estos contenidos squicos con un ente concreto del mundo exterior
(concretizado sobre animales o cosas aquellos conceptos o pre-conceptos), que el nio puede conocerlos,
relacionarse con ellos y crear su propio mundo en una armona con el mundo que est en su exterior.

Es bueno sealar que esto que estoy diciendo es una de las races de enfermedades mentales
ms graves y uno de los puntos ms importantes del desarrollo de la psiquis humana, porque cuando hay
un fracaso en esta correlacin, en esta sntesis del interior con lo exterior, se est dejando las bases hechas
para el establecimiento de la personalidad alineada, rompe sus relaciones con la realidad exterior, incapaz
de acercarse a ella que comnmente la conocemos con el nombre de esquizofrenia.

Este es el valor pues, esta es la importancia de usar animales en la selva, de construir con ellos,
mediante ellos una serie de episodios, de tareas, de narraciones, de sucesos y de fantasas. Gracias a los
animales de la selva podemos relacionar al muchacho no slo con su inconsciente personal sino con os
ms importantes contenidos de su psiquismo, conceptualizados en la medida que l es capaz de
asimilarlo, presentados en la forma que le es capaz de conocerlos y de manejarlos.
Y cuando hablemos de Shere Khan, cuando hablemos de Baloo, cuando hablemos de los
animales de la selva, sepamos que no estamos hablando de ellos, sino que estamos hablando y
refirindonos a algunas realidades del alma humana, y vale la pena que nos refiramos un poco ms
extensamente a cada una de estas cosas, por ejemplo:

Akela y la Manada de lobos. Por la Manada de lobos entendemos y conocemos a un grupo de
individuos capaces de organizarse mediante y gracias al control y la educacin de sus instintos
individuales que, de otra manera, los llevaran a posiciones egostas e individualistas que desembocaran
fatalmente en una desorganizacin total. Los lobatos son los individuos capaces de identificarse segn la
Ley. Si se quiere, los lobatos son un smil del hombre primitivo, si se quiere los lobatos y la Manada de
Lobatos de El Libro de las Tierras Vrgenes son una comparacin fabulada en la sociedad humana;
sociedad que basa justamente su existencia en la capacidad de cada quien, de posponer sus intereses
individuales en un momento dado, por los intereses de la comunidad; su capacidad de identificarse con y
proyectarse Con otros, su capacidad de sufrir por otros, su capacidad de amar a los otros y de darse a
ellos, a veces hasta con sacrificio de la existencia.

Dos pues son los fundamentos de la Manada. Dos son los secretos de su xito para llegar a
haber obtenido un rango alto admirado y respetado por todos los animales de la selva. Estos dos
fundamentos, por una parte, la obediencia y el respeto a Akela. En otras palabras Akela es el padre, Akela
es el capaz de dar, Akela es el que conjuga ms experiencia, Akela es el que puede ir adelante, Akela es el
que siempre gua, poniendo su experiencia, su fuerza y su valor al servicio de la colectividad. El otro
punto fundamental es la capacidad de renuncia de los intereses individuales a favor de los intereses
colectivos. El Lobato no se da gusto a s mismo, dicen algunas leyes de Lobato en algunas asociaciones;
otras han preferido decir: El Lobato no se oye a s mismo; otras, por fin: El Lobato se vence a s
mismo. Todas quieren decir lo mismo. Todas expresan una realidad, una capacidad propia y nica del
ser humano en la base de la cual est el principio de toda civilizacin, es decir, que primero se piensa en
los dems y despus en s mismo, que sabe controlarse, que sabe postergar la satisfaccin de un impulso
hasta elaborarlo adecuadamente, para expresarlo al fin en la forma ms conveniente, en armona con sus
propios intereses y los intereses del grupo. Aqu decimos hay un germen limpio del principio de toda la
socializacin del individuo. Un germen limpio es el fundamento de toda la educacin del hombre y de la
superacin de las ms diversas etapas de su evolucin desde el primistismo infantil vido de absorberlo
todo, voluntarioso, impaciente, soberbio, y omnipotente hasta la madurez del adulto que da a da
necesitando menos es capaz de dar ms, el sabio que le basta con la vida para realizarla en un canto de
armona con el universo fsico y social.

Los lobatos, la Manada de lobatos, son un smbolo, el smbolo de la organizacin de las
pulsiones integradas y organizadas, la relacin armnica con la realidad de la selva (la realidad del
inconsciente primitivo), y la aceptacin del principio de realidad.
Este es el mensaje que trae el smbolo del lobo y la Manada en El Libro de las Tierras
Vrgenes: organizacin, orden, temperacin, control, obediencia, valor, humildad, en otras palabras las
cualidades de una psiquis bien integrada.

Las mximas de la selva, que saban muy bien los lobatos y que decan: El Lobato piensa
primero en los dems; El Lobato abre siempre los ojos y los odos; El Lobato siempre est limpio;
El Lobato siempre est alegre y El Lobato siempre dice la verdad; son como locaciones infantiles de
las actitudes y conductas propias de un individuo que est en buenas relaciones consigo y la sociedad.

Antagnicos a los Lobatos estn los monos, que se presentan en la obra como el smbolo del
pueblo desorganizado, sin disciplina, sin Ley, sucios, descuidados, gritones, descuidados con las cras y
que, a lo sumo, se acuerdan cuando estn frente a un peligro urgente, y la mayora de las veces
limitndose a imitar lo que otros hacen.

Evidentemente que ni los lobos en realidad son as, ni tampoco lo son los monos, pero as se
nos ofrece como smbolo. As se acunan para llegar a ciertas zonas del alma infantil. Y an cuando el
valor de ellos como smbolos universales puede estar muy limitado a algunos pueblos de Asia, no deja de
tener valor que el mono, el animal que se supone ms cercano al hombre en la gnesis de las especies,
sirva para simbolizar al individuo cuando est por su desajuste interior, ms alejada de actuar como un
hombre ms integrado, maduro y cabal, en franca armona en la totalidad personal y en su ms elevada
forma de capacidad creadora.

Sin querer o no, no deja de ser interesante que sean los monos los escogidos como smbolos
del individuo que no es capaz de integrarse en un grupo, o de los individuos que apenas logran
aglomerarse pero no agruparse, en reuniones efmeras con dbiles nexos que se rompen fcilmente
cuando el menor inters individualista y particular no logra sujetarse a los intereses del grupo.

Los banderlogs, El Pueblo sin Ley, eran incapaces de acordarse de una Ley y a cualquier
otra expresin cultural. Son imagen del individuo desorganizado que no llega a integrar su
individualidad, que acta a tientas, que es desarmnico en sus movimientos agitados, sus mmicas y
locuacidad exagerada, incapaz de contraerse a un trabajo productivo y til.

El banderlog es un ejemplo, es una concretizacin antropomorfizada, si se quiere, de la
personalidad fracasada en su desarrollo o desajustada ante una situacin que no sabe resolver de forma
inteligente y desarrollar entonces una actitud cada vez ms instintiva, ms cercana a lo irracional,
porque no es capaz de ejercer con toda lucidez sus facultades.

Banderlog somos y hemos sido todos y todos estamos en el riesgo de volverlo a ser, en algn
momento de la existencia, cuando nuestras pulsiones primitivas, inmaduras nos lleven a la conducta
tambin inmadura o irracional, ms reaccionando ame la realidad de nuestro mundo interior inmaduro
que ante una realidad exterior que se trata de resolver.

Hay pues dos alternativas en la vida de todo hombre: actuar como los lobos de Akela, con la
inteligencia y organizacin que nace de la capacidad de control de los propios instintos y la obediencia al
ms capaz, o como los banderlogs, cada quien por su lado, sin coordinacin ni lgica, listo cada quien por
su lado, sin coordinacin ni lgica, listo cada quin por su lado ante la dificultad que el grupo debera
saber confrontar como una totalidad, como un slo cuerpo, como un slo individuo. Siempre estamos en
la alternativa: la Manada que acta integrada y en forma ajustada y comedida, o el slvese quien pueda
del egosta pueblo sin Ley de los banderlogs.

Este es el mensaje de estas dos fbulas.

Y valga subrayar que siendo tratados todos los animales de la selva con respeto, an Shere
Khan y Tabaqui que son expresin de aspectos negativos. Slo por los banderlogs hay una evidente
actitud de desprecio. Tabaqui y Shere Khan se comprenden, hacen lo que pueden, no pueden hacer otra
cosa, pero por los banderlogs hay desprecio.

Por qu? Quizs en otra ocasin podremos hacer el ensayo para llegar a una interpretacin.
Sigamos ahora con los animales de la selva.

Hay dos grupos de animales: los amigos de Mowgly y los que no eran amigos de l.
Intentemos hacer una semblanza:
Baloo, el oso. No es un oso cualquiera, es el oso de El Libro de las Tierras Vrgenes, lo que es
una cosa distinta. Es el oso de una fbula, el oso que piensa y siente. Una antropomorfizacin como todos
los animales de ese libro. Es decir, caractersticas y modalidades de todo ser humano, sincretizadas y
referidas a un animal.
Lo primero que nos llama la atencin es su alegra retozona, algo infantil, su centro de
intereses en particular; l va y apunta a otras cosas. El se angustia, interesa y moviliza por aquellas cosas
realmente importantes, l tiene como otras medidas para los acontecimientos de la selva. El no est
siempre, pero aparece cada vez que hace falta. El no toma las iniciativas, sino en casos especiales, pero a
l recurre cada vez que hay un problema y se confa en la madurez y buen juicio que derivan de una larga
experiencia.

Baloo encontramos en la vida real. Baloo somos muchas veces, cuando nos encontramos entre
gente ms joven. Baloo es la expresin de madurez no desprovista del todo de una cierta frescura infantil.
Bagheera es otra antropomorfizacin. Es la pantera. Es un felino, opuesto en ello a Baloo que, como oso,
era torpe en movimientos y pesado en el andar. Esta es gil, es todo lo contrario. Aquel vence por
experiencia, esta por rapidez y por malicia. Y aqu llegamos a un punto muy delicado, la malicia. Ella es
distinta de a mala intencin, a malicia es la previsin con base al conocimiento y la experiencia. Es un
derivado, digamos as, de nuestra inteligencia. La malicia que se expresa en rapidez felina, en saltar
adelante, en la accin sagaz. Cmo explicar esto a los nios sin recurrir a un lenguaje de fantasa.

Kaa, la semiente, merece comentario especial. Una antromorfizacin de una serpiente, animal
bblico maldito, que sin embargo en el cuento era buena, era amiga de Mowgly. Es interesante
comenzando que Kaa no era una serpiente venenosa, era una pitn, una culebra de agua. No deja de ser
menos terrorfico encontrarse con una culebra de agua que con una que no lo es, y en el cuento es
interesante que se le haya quitado el veneno. Ello quiere decir algo, porque el veneno y a venenosidad
significan otra cosa. Se necesitaba una culebra sin veneno para aliarla a Mowgly, para ponerla al servicio
de l, para presentada como virtud de su personalidad, para recibir de ella un aprendizaje o enseanza
que quedar luego incorporada y que fuera para siempre consigo.

Una serpiente es un reptil. Es un animal de sangre fra, como los peces, los batracios. Es un
animal que se asemeja poco al hombre; se acerca ms bien a las especies distantes. Pero algo quiere decir
Kaa como smbolo. Tratemos de entenderlo.

Kaa tiene otro tempo, otro ritmo vital. A Kaa recurre Mowgly en algunas ocasiones: para ser
rescatado de los Banderlogs; y cuesta trabajo inmovilizarla, es lenta. Ella tambin liquida a los banderlogs
ingirindolos. Es como la representacin del mundo vegetativo a una parte ms profunda an de la
personalidad. No creemos que, en estos casos, la serpiente tenga como smbolo una connotacin sexual.

Kaa no es agresiva, es lenta. Es tal vez una sola muestra que tiene otro tiempo, otro ritmo, y
que parece tener distintos caminos, una onda en un conjunto armnico, con distinta longitud.

Hay otros animales en la selva, cada uno con una cualidad precisa, que aparecen en momentos
precisos y cuyo significado es menor con relacin a la constelacin que forman con Mowgly, Hathi, Rahn,
chil, etc. Pero lo que hemos comentado ms extensamente son los que integran una unidad fundamental
con Mowgly..

Por otro lado, hay animales menos afectos a Mowgly, Shere Khan es el primero. Un tigre viejo,
que ruga muy duro, pero que era flojo, y en el fondo Akela saba que era la apariencia nada ms lo que
tena. Un tigre es un animal feroz, tambin felino terrible, es el primero que pretende a Mowgly, que lo
persigue y lo acecha: Shere Khan, dira yo, es la expresin de lo vanidoso, lo fatuo, lo inautntico. Es la
apariencia, es aquello detrs de lo cual se esconde la propia nadedad.

Es cierto que una cosa somos y otra cosa se cree de nosotros, generalmente las dos cosas no son
por incidente. Hay a veces que permitir humildemente que otros crean cosas muy buenas de nosotros, tal
vez muy superiores a la realidad, porque as ellos se animan a imi tar un ejemplo al ver tal o cuales
virtudes realizadas en alguien. Pero una cosa es aceptar esto humildemente, sin aadir nada de nuestra
parte, y otra cosa muy distinta es fabricar globos de colores y creemos adems para esconder lo opuesto.
Una cosa simi lar, la fuerza para esconder lo opuesto. Una cosa similar, a fuerza para esconder la
debilidad y otra es actuar de acuerdo a la realidad que conocemos.

La realidad a veces resulta muy dura y muchos la evaden en fantasas diversas. Una de ellas se
refiere a la propia personalidad: las sobrevaloraciones, los gestos ostentosos, el teatro banal que nos
esconde en ropajes que no corresponden, son una forma de evadir la realidad.

Shere Khan es el principal enemigo de Mowgly, Contra l se libran las ms importantes
batallas. An cuando los banderlogs son ms maltratados en a trama del libro, ellos no llegan a ser
enemigos de Mowgly, habla una dimensin entre ellos y l, y es que Shere Khan representa la actitud
frecuente del hombre, que simula o que no es o disimula lo que es. Tal vez este es el viejo mayor de cada
hombre: la fatuidad y la manifestacin autntica. Aceptarse as, con toda su extensin, conocer la
realidad, es tarea aconsejada al hombre desde los antiguos, por estos recursos llegamos a la integracin
de la personalidad en armona de todas vuestras instancias del mundo interior. Este es el inmenso valor
de a lucha con Shere Khan y el triunfo de Mowgly.

Tabaqui es otro smbolo. El chacal adulante que anda a la sombra de Shere Khan. Es otro
ejemplo, otra concretizacin en un animal de una actitud posible en el hombre dbil e inseguro, que
necesita la proteccin del fuerte, y la paga a precio inaceptable: la adulancia, la lisonja interesada que en
el fondo no se cree que hace dao: el beso de Judas.

El chacal ha sido un smbolo de la cobarda adulante. Si se analiza bien la conducta, la de
cualquiera, veremos en cuantas veces tenemos la tendencia a actuar como chacales, buscando destacar
nuestra virtud para una sonrisa protectora; una expresin complaciente y, despus de obtenida, lo que es
peor... la creemos. Necesitamos, para estar seguros, la sombra de un poderoso que compramos a mal
precio.

En cuantos juegos infantiles podemos observar lisonjas de chacales, hechos por nios en forma
inconsciente que quieren obtener el juguete envidiado en manos de otro, toda esta conducta es explicable,
(y en cierto modo aceptable en cierta edad), como desligada de la inseguridad personal, de la debilidad
propia, de la integracin fallida de una personalidad en evolucin.

Tabaqui y Shere Khan, he all a los dos verdaderos enemigos. Hay que lograr Mowglyscomo
los lobos: modestos, firmes, con conciencia de s y posibilidad de pertenencia. Para su seguridad, Shere
Khan disimula su vejez y debilidad que l sabe pero tiene que ocultar. Akela no recurre a tal
procedimiento, el usa otros. Su integracin y fineza lo llevan a aceptar en otra posicin sus distintos
momentos. No huye de s, como fue el caso de la rebelin de los lobos jvenes en la manada.

Hay toda una filosofa en El Libro de las Tierras Vrgenes. Un nio: Mowgly. Un nio en el
centro de la trama, claro..... los lobos son nios, es el mejor cuento para hacerlos identificar. Pero hay
varias cosas adems: por una parte el nio es un smbolo universal de s mismo, de todo aquello clsico y
potencial que vive en nosotros, de lo ingenuo, de lo fresco. Un nio sale siempre como smbolo de
cuentos, sueos y leyendas. Cada ao, en la navidad, no slo recordamos un hecho religioso, sino el
nacimiento de un nio en el momento ms oscuro del ano (en el hemisferio norte el da dura varias horas
menos) hay la aparicin de un nio, en el cual estn dadas todas las posibilidades en potencia. Un nio es
un germen. Cunta le nos mueve y despierta a visin o el contacto de un nio. Un nio-Dios, es decir, un
nio omnipotente. En l est la humanidad entera, as posibilidades todas es un triunfo sobre el tiempo y
una penetracin audaz en un futuro que se aleja de nuestras manos y de otra forma no se deja herir. Un
nio vive en el fondo de cada ser vivo. Un nio cubierto de experiencias como costras duras, de sueos
no logrados pero un nio siempre est en la base de la personalidad. Cuantas veces cerrando los ojos,
inflexionndolos en nosotros mismos, nos descubrimos nios nada ms que eso: nios jugando de
adultos.... Al fin y de verdad verdad, las fantasas de la infancia.

Pero adems de eso, el nio en la selva es el intelecto integrado al mundo primitivo, el
intelecto que por ser solo no logra nada, se hace y se pierde. Es integrado y nutrido en un mundo
inconsciente, en armona con l, integrando antagonismos como crece y al fin se integra a la sociedad, al
pueblo de los hombres.

La vuelta de Mowgly ya grande, a la aldea de indios, es como la entrada del individuo adulto
y bien logrado a la vida social y comunitaria, al encuentro de los otros hombres.

Los animales lo despiden, pero en realidad van con l, van dentro de l, ahora est preparado
para vivir entre los hombres: ahora comienza su vida humana. La Ley de la Selva la ha aprendido y por
ella es capaz de una forma de vida de nivel superior.

El camino de Mowgly no slo es una representacin de la educacin de cada ser humano, del
proceso de su crecimiento, sino algo ms, all est incluida la misma evolucin de las especies, coronada
por la aparicin de los individuos capaces de a reflexin consciente.




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