tro del gran sueo que es su vida. De esta manera.

Filn mani-
fiesta la bsqueda desesperada del otro que pueda reconocerlo
y al mismo tiempo devolver a su deseo la libertad. Esto lo per-
cibimos a travs de -sus pasiones y de sus sntomas. Filn duda,
choca apasionadamente con multitud de obstculos; y este hecho
sorprende, atrae la atencin y despierta interrogantes en el que
ha cado en la trampa del inters que Filn quiere suscitar; all
se ocultan el placer y la esperanza. Parece que lo nico que Fi-
ln puede hacer para romper su esfera encantada, su ampolla de
vidrio y de sueo, es exponerse ininterrumpidamente; mostrarse
del lado de las nalgas o del lado del sexo como alguien que
duda, un infeliz, un sutil dialctico, un paradjico fracasado,
todo esto con la secreta esperanza de que por ltimo algn Otro,
hombre o Dios, pero verdadero, se habr de manifestar e inter-
vendr para reconocerlo, para despertarlo de su sueo, libern-
dolo para su deseo, aunque fuese a travs del castigo.
Pero aunque es verdad que esa esperanza existe, cuando Fi-
ln la expresa ya no se trata de algo totalmente sincero. Filn es
demasiado astuto. Ya sabe que slo hay un Amo perfecto, in-
negable, la Muerte, y sin embargo aunque sepa que si lo reco-
nociese ganara su salvacin tambin en este caso se anda con
vueltas y para escaparle se hace el muerto, hipcritamente se
ofrece incluso antes de haber vivido: "Por qu habr as de to-
marme le dice a la Muerte en su sueo si ya estoy como
muerto?"
Y de ninguna manera esto es todo, porque vivir slo de de-
seo no es algo impensable es algo que puede darse, aunque
resulta un poco fatigante. A veces, por cierto. Filn como
todos aquellos tipos divertidos quisiera hacer surgir, vivir y
agotar la aventura de un lindo deseo, seguro luego de encontrar
otro, todava ms picante. Pero esto ni siquiera cabe plantearlo.
V ivir tal aventura supone ante todo una posibilidad de aproxi-
marse aunque slo sea dbilmente a algn otro vivo y ca-
luroso.
Precisamente, en el mundo del obsesivo eso no puede suce-
der. Filn y su madre, unidos mticamente en Gonzaga, dieron
a luz un pueblo de sombras dciles, dobles, indefinidamente re-
petidos. Pero se separaron (esa es precisamente la razn de su
unin) de cualquier otro sujeto, de todos los otros seres de
150
deseo. Filn nunca sali del halo del deseo de su madre; ignora
literalmente que su padre, o que cualquier otro sujeto, pueda
vivir de deseo, pueda alimentar sueos diferentes del suyo.
Pero no hay ningn deseo que pueda sostenerse en el ais-
lamiento de un sueo solitario. As, el masoquista alimenta su
pasin con el sueo sdico que su compaero tendra porque
de otro modo quedar a decepcionado. Con mayor simplicidad
aun: el que deseatma mujer quisiera llegar a ser el objeto de sus
sueos; y aunque raramente coinciden los dos sueos, no por ello
son menos necesarios para que el deseo viva. Por ltimo, en la
poca del amor galante, la apasionada corte del pretendiente
slo era concebible si ste estaba seguro de que el objeto de su
ardor desempeaba el papel de una mujer salvajemente reticente,
segn las costumbres. Es imaginable en la actualidad hacer una
corte galante de la manera clsica a una mujer liberada? Ya lo
sea realmente o diga serlo, la estrategia requerida es totalmente
diferente.
As es como hay que entender la frmula segn la cual el
otro es necesario para sostener el deseo. Pues bien, Filn cau-
tivo en su nica pasin ignora fundamentalmente al otro como
ser de deseo. Sin embargo, para que su propio deseo viva es nece-
sario el otro. En tal callejn sin salida, cualquier cosa es buena
para crear un otro de fantasa, soporte ilusorio de un deseo estril.
Dar al objeto inanimado las apariencias de la vida, hacerlo nacer,
vivir y morir, elegirlo, colmarlo primero de cuidados y luego
destruirlo, tal es el juego ridculo al que se ve reducido Filn. El
objeto del obsesivo est investido con esa funcin esencial de
alterdad.
Sin ese sostn industrioso, el sueo corre el riesgo de eva-
porarse, la Muerte el de aparecer como testimonio de verdad.
Para evitar esta ruina, el obsesivo retoma incansablemente el ago-
tador trabajo de reducir a nada aquello que l vive, y de darle
al resto la apariencia de una vida efmera.
Esta imposible bsqueda del otro sigue siendo el rasgo ms
destacado del deseo del obsesivo.
As el crculo est bien cerrado: el deseo satisfecho primi-
tivamente ha reemplazado a la demanda, permanece aislado en
151
un sueo solitario poblado de sombras, llamando incansable-
mente al otro excluido y sin embargo necesario.
Tal el deseo de Filn, segn revela en su anlisis.
Ahora es preciso que concluyamos.
Cul es la ventaja se dir de presentar as las cosas?
Por mi parte ^responder inmediatamente considero que se
trata de una doble ventaja: terica y prctica.
En primer trmino, desde el punto de vista terico conside-
ro que retomar los problemas en su nivel psicoanaltico espec-
ficamente, el de la libido y el del deseo, es el aspecto ms in-
teresante.
Dentro de una perspectiva de investigacin el anlisis de
un caso como ste parece apto para permitir la introduccin de
ciertas precisiones y confirmaciones acerca de los problemas fun-
damentales de la neurosis obsesiva. La imprecisa aunque capital
"desintrincacin" precoz de las pulsiones en la historia del ob-
sesivo encuentra confirmacin e ilustracin en la satisfaccin
libidinal prematura, que bloquea el circuito de la demanda, nico
soporte racional de aquello que corresponde a la pulsin de
muerte. Sin duda, desde esta perspectiva, encontraramos tambin
la oportunidad de articular por ltimo el enigma del tiempo del
obsesivo, tiempo cautivo del deseo (en el caso que pueda hablar-
se entonces de tiempo). Al pasar evocamos la luz que sobre la
cuestin de la muerte en el caso del obsesivo arroja el estudio
de su deseo.
Desde un punto de vista terico ms inmediato, la referencia
a esos conceptos fundamentales deseo y libido, su progre-
siva elucidacin, tiene que permitir que se puedan situar mejor
respectivamente las nociones de uso corriente: ya se trate de las
referencias tpicas, para precisar las relaciones constitutivas del
yo y del deseo; ya de las referencias dinmicas, para insistir en
la dimensin propiamente libidinal de la transferencia.
Por ltimo, desde un punto de vista prctico y supongo
que ste es el que ms nos interesa a todos creo que este enfo-
que terico central sobre el deseo puede sernos de gran utilidad.
Nos sita directamente en el nivel de la neurosis y nos
permite atender al campo mezclado de deseo y de demanda que
152
constituye la transferencia establecida con el obsesivo. Mejor
que una referencia a la teora de la transferencia o a la estruc-
tura del yo referencia abstracta en su elaboracin, la apela-
cin al "deseo" no hace necesario recurso alguno a nuestra cien- lh%
cia libresca. Est all, vivo, inquietante, realmente presente en ^
la tensin del intercambio teraputico, trama del discurso, sus-
tancia de las fantasas y de los sueos, esencia de la transfe- ^
rencia. ^
Al interesamos por el deseo nos encontramos, pues, en el
nivel de una problemtica especficamente teraputica.
Ahora bien, si todo paciente neurtico esto es algo muy
conocido plantea al terapeuta una pregunta, si de esa manera le |c)
dirige fundamentalmente una demanda implcita de reconoci-
miento, el obsesivo por su parte lo hace tambin a su manera,
particularmente difcil de resolver en la medida en" que resulta %;}
intencionalmente confusa. Creo que nuestro anlisis le permite
al terapeuta contar con los medios para orientarse en el campo
de esa demanda de cuidado o de ayuda. Tiene que estar atento %|
al hecho de que, para el obsesivo, ya no hay ninguna demanda
que no est marcada con el sello del deseo. Hablando vulgar-
mente pero tambin literalmente para l querer hacer que se ^
lo reconozca se ha convertido en querer que se lo coja. Y hace
cualquier cosa para llegar a esa situacin.
Acaso basta para evitar ser engaado con no responder
nunca o responder slo muy poco, de costado, como por ins- ^
tinto si cabe decirlo as lo hacen tanto el psiquiatraexperi-
mentado como el analista? Aunque esta actitud sea fundamental,
no creo sin embargo que sea suficiente. ^
Con la apariencia de responder, el analista tambin debe %t
testimoniar; debe ser el que acoge serenamente la demanda y
que puede soportar en el momento esa apelacin al ser sin anu-
larla de inmediato compulsivamente a travs de una reduccin ^
interpretativa a alguna razn secundaria. Por ltimo, tiene que
utilizar su hbil talento discriminatorio y saber realizar siempre
153
t i
t
t i
t :
el corte entre la demanda y el deseo, entre el mundo de la ley y %
el del sueo. Esto hace necesario un instrumento aguzado, mani-
pulable (que de ningn modo sea una imagen de papel), pero
slido, rpido y dcil para seguir el contomo de esas articulacio- %
nes, instrumento acerca del cual la ms alta tradicin habla pro-
saicamente evocando el arte de cortar la carne.
Alrededor del smbolo flico, significante del deseo, referen-
cia central y mediadora en la prctica de nuestro arte, conviene
distinguir sin fallar el falo real del padre deFiln y el falo imagi-
nario de Gonzaga; la negatividad de la ausencia del hroe mrtir
y la negacin de la presencia paterna; distinguir el ser del tener;
pero conocer tambin la atadura que los liga, y por ltimo no
confundir la demanda de reconocimiento con las ganas de acos-
tarse.
Todo esto nos parece necesario y, en verdad, mucho ms
aun para evitar que se crea que es preciso abrir las puertas
de laprisin en la que el infeliz Filn estara derodillas; porque
aunque slo creysemos en la imagen de la prisin entraramos
en el juego de su deseo y de su sueo. En cambio, si sabemos
discriminar, eso nos ayudar a no olvidar nunca que esa cascara
de vidrio no es sino un huevo hecho de sueos.
Discusin
Prof. Sarro (Barcelona): La conferencia que acabo de escuchar
me interes mucho y me pareci que Leclairemostr admirable-
mente de qu manera el nio obsesivo encarna y pide realizar
el deseo de su madre. Quiz quienes estn acostumbrados a la
lengua espaola lo puedan comprender mejor: porque el mismo
verbo (querer) designa las profundas relaciones existentes entre
el deseo, el querer (vouloir) y el amor.
Dr. Henri Ey: El anlisis existencial del obsesivo revela una
vocacin de mrtir. Y en el origen de esa apelacin y de esa
demanda esencialmente ambigua de un deseo insaciable que apa-
renta querer ser satisfecho y no puede absolutamente querer ser-
lo, el psicoanalista descubre el nudo que ata al obsesivo a su
154
madre y haceimposible el amor. Sin embargo, creo que la sempi-
terna relacin con la imagen de la madre no explica nada al
querer explicarlo todo. Todo esto nos fue expuesto de una manera
brillante en el estilo que Lacan y sus discpulos comparten, y en
ei estilo propio de Leclaire que tan bien sabe amalgamar las
sutilezas de los rebuscamientos inconscientes con los prodigios
que encuentra Alicia en el Pas de las Maravillas. Quizs en esa
preocupacin por alcanzar en su poesa el preciosismo refinado
del humor barroco, Leclaire hubiese podido agregar que su
"Filn" no es ms que un "Filomeno", puesto que su deseo no
puede tenderse hacia ningn objeto y puesto que su apelacin
permanece carente de voz, porque no es y no puede ser "imn"
{"aimant") a "amante" ("amant") en la medida en que sigui
siendo demasiado irremediablemente un "amado" ("aim"). Para
l, el amor no se da ni se toma sino que se sufre como un martirio
en el que se consume su imposible ardor.
Pero por ms justificados que estn estos anlisis, por ms
necesarios que sean para deshacer el nudo neurtico, tengo que
decir haciendo aqu de abogado del diablo que no puedo
dejar de pensar (como si fuese una obsesin) en el porqu y en
el cmo de esa enfermedad del deseo que es cualquier neurosis.
Dr. Lacan: Expreso a Serge Leclaire mi aprobacin y mi reco-
nocimiento por su trabajo, fructfero para todos.
Difcilmente una luz proporcionada a las dimensiones de
un caso podr a estar mejor distribuida sobre sus particularidades.
Como tales ^y de acuerdo con la naturaleza del psicoanlisis
stas nos llevan hacia la significacin universal del deseo.
Queda el deslindeclnico del caso, que una vez ms nos hace
lamentar el hecho de que la neurosis obsesiva no haya sido co-
mo lo merece segmentada o incluso desmembrada.
Si bien esto ltimo entraa un defecto de claridad en lo
relativo a un mecanismo esencial del juego del deseo en el caso
del obsesivo me refiero al hecho de que se desvanezca a me-
dida que se acerca a su objeto, no por ello puede decirse que
Leclaire haya dejado de mencionarlo: al menos en el final de su
exposicin mencion la instancia de la muerte en ese deseo (as-
pecto ste que en otra parte ha articulado con tanto nfasis)
- 155
Sl BLi OTECA
Ante su pblico de estanoche, Leclaire no hubiese podido
marcar mejor segn laenseanza con la que se encuentra vin-
culado aquellos aspectos de una estructura cuyo propsito era
hacer comprensibles. Por el hecho de poner en evidencia la
estructuraque sostiene las relaciones del deseo, del querer y de la
demanda, su exposicin va ms all del uso confuso que suele
mezclarlos, tanto en los informes como en la prctica analtica.
Y por eso tambin el reproche de Henri Ey, en el sentido de que
se refiere ala sempiterna relacin con lamadre, es un reproche
inmerecido.
Sin embargo, esa estructura est exclusivamente motivada
por las relaciones radicales del sujeto con el significante, rela-
ciones que Serge Leclaire no poda mencionar en este lugar.
En cuanto alo que con tanta justeza seala el profesor Sa-
rro acerca del menor inters en el anlisis por los Triebe, lo
menos que puedo hacer es mencionar el asombro que puede pro-
vocar aun en las mentes ms despiertas un descubrimiento que
resulta de una sencillaencuestade vocabulario: el hecho de que
Freud nunca hable de instinto sino slo de Trieb.
Lo especfico del Trieb en lamedidaen que se diferencia
de la mocin instintiva es, en efecto, su coalicin con el sig-
nificante. Y apesar de que las formulaciones de Freud no dejan
lugar a ambigedades, esto todava no ha sido elaborado.
Trieb, deseo, querer: he aqu la trada con referencia a la
cual el profesor Sarro, ilustrando la declaracin de amor a la
espaola, nos sugiere que laprogresivareduccin de la temtica
del deseo sera lavanormal por la que se afianzara una elec-
cin del objeto, que implicara la plenitud de una satisfaccin
del sujeto, y que resultara adecuada ala vocacin monogmica.
En este aspecto, slo puedo oponerme al sueo nioralizante
que desde hace algn tiempo parece legitimar en el psicoanli-
sis esa perspectiva ideal. Nada ms contrario que eso a la expe-
riencia de los siglos, y ms aun a la experiencia condicionada
por el psicoanlisis.
Porque precisamente el psicoanlisis es quien permite justi-
ficar el hecho de que las cosas sucedan de unamanera totalmente
distinta.
Por razones de estructura, el deseo del hombre est marca-
do por la aberracin, tiene ese rasgo que derivade laforma de
156

la fantasa y ms radicalmente del hecho de que desempea el

papel de lametonimiaen una relacin con el ser que slo puede
quedar acabada en el punto en que el sujeto ya no est ms,
Todas las "concesiones de lavida amorosa" son slo el reflejo le-
jano de una carencia ltima: de un lmite infranqueable que hi
criatura encuentra cuando se entrega a la palabra.
I
{Traducido por Ricardo Pochtar.)
I ') /
E S T R U C T U R A H I S T E R I C A Y D I A L O G O A N A L I T I C O
Frangois Perrier
Todos saben que la histeria evoluciona de acuerdo con su poca.
Esa poca es actualmente la de una cultura freudiana amphada,
incluso diluida en las vulgarizaciones; tambin es sociolgica-
mente la poca del derecho a la libertad sexual y al goce. Por
consiguiente, no hay nada asombroso en el hecho de que la sin-
tomatologa de las neurosis histricamente estructuradas adopte
el estilo y los giros de la moda del momento y no se disfrace con
los vestidos de nuestras abuelas.
Por consiguiente, el estudio de la relacin entre el histrico
y sus interlocutores podr a pasar previamente con provecho por
un balance de los niveles y configuraciones de saber del paciente,
por un inventario de las referencias implcitas o explcitas al
freudismo y a las ideologas personales que de l se deducen;
esto, para establecer qu es lo que determinada neurosis le debe
de hecho al progreso cultural.
Si, por otra parte, se recuerda la alianza original entre psi-
coanlisis e histeria,' se puede llegar incluso a suponer que a
partir de la deuda de reconocimiento recproco que el descubri-
miento freudiano y el lenguaje de la neurosis pueden reivindicar,
ambos discursos en su evolucin y su progreso siguen siendo
trihutarios de vnculos siempre renovados. Por esto, porque es
imposible establecer el inventario de los modos de actualizacin
sintomtica de la cuestin que la histeria plantea al psicoanlisis,
porque sera fastidioso compulsar el lbum clnico de lo subjeti-
> S. Freud y I . Breuer, Eludes sur ihystrie, P.U.F., Pars [vers. cast. "L a
histeria", O. C, Biblioteca Nueva, Madrid, t. I ] .
159
vamente especfico de cada demanda teraputica, ios invariantes
de la estructura histrica tendrn que ser buscados ms all de
las ilustraciones que de ella propone, siempre de una manera
singular, la experiencia clnica.
En ltima instancia, desde nuestra posicin, distinguiremos
por una parte la histeria lograda y "normal", como idntica a
uno de los registros fundamentales de la relacin de deseo entre
dos sujetos (el registro de la identificacin imaginaria); y por
otra parte las manifestaciones y sntomas de la histeria como
neurosis, como muestra de los modos de descompensacin espe-
cficos de una economa relacional que por otra parte ro tiene
acceso a las estrategias de la obsesionalidad, a las recetas de la
perversin o a los derrumbes de la psicosis.
En estecaso, la referencia a modelos de normalidad psqui-
ca, frente a las producciones de la psicopatologa, manifiesta su
relatividad. Si bien es verdad que cada sujeto, en su evolucin
libidinal y su destino sexuado, se apoya sobre identificaciones
pafa acceder edpicamente a la estructura triangular que condi-
ciona la economa de su deseo y subtiende su demanda de amor,
tambin es verdad que toda "madurez" libidinal debe pasar por
los modos histricos de maduracin (se habla corrientemente
del ncleo histrico de toda neurosis). Los psicoanalistas saben
muy bien que cuando por efectos de una cura un obsesivo, un
perverso, un psictico a veces, llegan a una "histerizacin" de la
relacin con el otro, entonces pueden hablar de xito teraputico.
En ese caso, el trmino "histeria" pierde todo sentido peyorativo;
salvo cuando se lo vuelveaencontrar en boca del paciente si ste
trata de objetivarse a travs de un autodiagnstico.
Cmo explicar, de hecho, que el sentido peyorativo del
vocablo siempre vuelvaarenacer? Con esto mucho tienen quever
los mdicos, a partir de Hipcrates y pasando por Babinski. La
histeria se burlade laseriedad de la neurologa y de la sabidura
de la psiquiatra; se burla, desafa o reivindica, se escapa en la
curacin, traiciona a sus aliados, escapa y conserva su secreto.
Y adems est laetimologa hembra, de lamatriz, subterrnea . . .
A l fin y al cabo, ciertamente por el hecho de que ante todo el
trmino moviliza las defensas inconscientes contra el misterio
siempre temible de la sexualidad femenina, ese hecho determina
la formacin de la liga para denunciar, en cada poca, a la his-
160
teria como impdica imago de la mala madre y al mismo tiempo
como ambiguo desorden de una carne andrgina.
A pesar de lo que Freud haya dicho acerca de labisexuali-
dad fundamental del ser humano, el hecho de que la histeria sea
actuahzacin, puesta en escena, dramatizacin incluso de esta
verdad, resulta raramente perdonable. Quiz deje de ser asi cuan-
do, ms all de los tanteos y de las racionalizaciones, la probk
mtica de la sexualidad femenina no est ya petrificada en las
ideologas, anatomas o fisiologas que la objetivan al develarla
para desconocerla mejor en nombre de los tabes inconscientcj.
Una observacin a propsito de este tema: puesto que la
histeria puede ser un diagnstico para el hombre y no slo paru
la mujer, en los trabajos tericos y clnicos se presenta ia ten-
tacin de hablar de ella en neutro; lo que en francs equivaleu
hablar en masculino. A s, tales textos deben ser descifrados do-
blemente porque al hablar del histrico no se le ha dado uno de
sus dos sexos posibles. En la medida en que precisamente iii
pregunta: "Qui n soy, hombre o mujer?", es la pregunta que
nos plantea el histrico, creemos que no es pjsible entender In
interrogacin de la misma manera y echar z andar la mismii
dialctica segn que el que pregunta sea femenino o masculino.
Y evidentemente sucede lo mismo con 'el analista que escucho;
hombre o mujer, siempre tiene que p-egunt: rse con qu imaRo
lo ha revestido el otro en tal o cual etapa de la transferencia.
A hora bien, al analista no siempre le resvita fcil desidentiCi-
7arsede su Y o sexuado para seguir siendo e buen oyente que el
otro busca en l, a travs de la pantalla de las proyecciones
fantasiosas.
De estas consideraciones preliminares se deducen dos cap-
tulos. Estudiaremos separadamente la esttjctura histrica en lii
mujer y en el hombre.
L a mujer histrica
Del sntoma como demanda a la demanda como sntoma
La nica manera de explicitar la relacin entre el psicoaruilisi
y laestructura histrica, es apartir de una breve evocacin deIHN
1(11
modalidades del encuentro entre ia paciente y su terapeuta. Sin
duda, decamos, la histeria evoluciona con su poca; es decir que
se instituye dentro de un cierto espacio de saber. Muy bien
puede tratarse en este caso de una geografa do las comunica-
ciones. Una familia rezagada an en el anacronismo cultural de
una aldea perdida producir todava enfermos como los de Char-
cot y casos de conversin para los museos de la nosolog;i: en
cambio, las hijas de la intelligentzia parisina demostrarn con
bro los ltimos progresos de la caracterologa histrica a travs
de las ancdotas libertarias de una hiperactividad sexual.
Entre ambos extremos, la histrica condicionada de todas
maneras por la cuestin del deseo sexual se presenlir para
nosotros ya sea por el lado de la ofensiva, ya por el de la defen-
siva.
Comencemos por este ltimo trmino. Nos vuelve a llevar
de la manera ms clsica posible hacia la semiologa de la con-
versin.
La "bella indiferente" no .habla; deja la funcin de mensaje
a un segmento de su cuerpo o a su propia estatua, en su mismo
desfallecer. Interrogada acerca de su sntoma (cualquiera que se
elija: parlisis, astasia-abasia, sndrome funcional, sensitivo o
motriz), slo nos responde con un: "No puedo"; o "No siento";
o "No s", a nosotros que cumplimos la funcin de preguntar
mientras ella se nos exhibe pasivamente como incapaz de . . .
De esta manera, la paciente se hace representar por su sn-
toma, y si se la requiere en primera persona a travs de la
pantalla corporal que presenta al mismo tiempo como medio y
como enigma para la mirada del clnico, la respuesta del sujeto
llega como una negacin instituyente: "Es imposible que eso sal-
ga de m; me falta la palabra; la capacidad se me escapa."
Cuando se es incapaz de escuchar, en el sntoma, la metfora
de la cuestin del deseo como imposible en su relacin con el
cuerpo propio, es fcil concebir que esa cuestin resulte rpida-
mente clasificada, es decir eludida. Si una coartada teraputica
(faradizacin, placebo, predicado cientificista) llega a mostrar
el poder embrujante del Otro, entonces se abre para el sujeto la
puerta de una falsa curacin que se apoyar sobre la proposi-
cin: "Eso n sala de m y por eso mismo me encuentro mejor
sin saber por qu, sin estar subjetivamente implicado en la secreta
expresividad de la perturbacin que me habitaba y que ahora
me deja."
Si en cambio se persiste en una apertura interrogante, enton-
ces la demanda encarnada por el sntoma comenzar mal que bien
a hablar, en otra parte y de otra manera. Para obtener este
resultado, bastar con recordar con Freud que el soma de la
histrica es el soporte carnal de las sintaxis significantes del incons-
ciente. Ello habla para quien sabe escucharlo.
La circunstancia de que las histricas dejan tambin para
su cuerpo el cuidado de negociar por ellas una cuestin que son
incapaces de asumir, queda ilustrada por todas las frecuentado-
ras de consultorios mdicos y quirrgicos que, tarde o temprano,
ms o menos drogadas o cosidas, vienen al anlisis en busca de
otra clase de recurso. Otras incluso, tomando al pie de la letra
su depresin y la descarga narcisista que la provoca, agregan a
su tendencia a la amnesia los agujeros de memoria causados por
el electroshock.
Tal es el lado de la defensa pasiva en la sintomatologa hist-
rica. Es evidente que implica cierta manera particularmente seve-
ra de inmadurez libidinal. Se sabeque, en ltima instancia, puede
presentarse el cuadro de la psicosis histrica." Aqu se revela
dramticamente la extrema fragilidad de ciertas pacientes y su
tendencia a la regresin. A falta del soporte de una imago nar-
cisista, slo queda un cuerpo fragmentado como testimonio arcai-
co del "estadio del espejo"; slo queda una lengua secundaria
para las angustias de la escena primitiva o de las mitomanas
msticas. Y sin embargo, nadaest precluido. Ladramatizacin no
recorta para s ninguna discordancia paranoidea. Sigue siendo
presencia para el Otro y apelacin a l. Basta con una meteorolo-
ga relacional favorable para que la tempestad slo aparezca
luego como un chaparrn primaveral. En cierto sentido, el delirio
histrico slo era una orga de desidentificacin en la que el
xtasis desempeaba el papel de experiencia orgistica.
En pocas palabras; ya sea el sntoma grave y crnico o ano-
dino y fugaz, todo hace pensar que se ha elaborado en la lengua
de un Otro que todava es preciso encontrar. El sntoma reem-
2 S. Foli n, J. Chazaud y L. Pi ln, "Cas cliniques de psychoses hystri ques",
I.'F.volution Psychiatrique, t. XXVI fase. I I , 1961,.p. 257.
162
163
plaza a la demanda. Lahistrica lo aporta como dote que entrega
al interlocutor ideal inconscientemente esperado. En cierto sen-
tido, lefirma i mpoder al sndrome creado por ella, y ste habla en
nombre de su ausentismo, cuando no de su ausencia, con respecto
a la cuestin que ella no puede asumir.
^Aquello que hemos denominado el lado ofensivo del com-
promiso histrico en un encuentro evoca ahora una coyuntura cl-
nica diferente. En este caso viene al encuentro del analista la
militante de la verdad del sexo y del amor. Al verla y escucharla,
no se sabequ es ms verdico en ella: su bella mirada o su discur-
so insistente. Est segura de la causa que defiende y nos toma como
testigos de su desgracia. Aparentemente esa desgracia proviene de
ios hombres: unos son brutales y tirnicos, otros timoratos e incon-
sistentes. En su egosmo, su malignidad o su ignorancia, nunca
llegan a corresponder con la imagen de aquel al que la paciente
tiene derecho. As es como. con_ mucha frecuencia, el marido es
arrastrado a ver al psiquiatra para ser objeto de una acusacin. O
bien se resigna a ello con actitud fatigada, o bien ms joven
entra en el juego y viene como culpable. Si todava es ms ingenuo,
vieneslo para que el juez freudiano escogido por su esposamida
su virilidad y sus dehtos. En tiltima instancia, quizs a travs de
su testimonio sea posible descubrir mejor (y con menos trabajo)
la economa de un deseo exigible insatisfecho en la compaera.
Los maridos de histricas ya han sido descritos.' Enredados en el
juego de su propio problema de castracin, colaboran activamente
en su propia condena. Sexualmente, su dilema es el siguiente: o
bien el deseo de la mujer es una orden y si no controlan su
ereccin se convierten en impotentes; o bien, prefiriendo su ho-
ra a la de su esposa, para escapar al fiasco, asumen el papel de
hombres y racionalizan acerca de las incansables quejas de esa
frgida razonadora. Esta se niega entonces a las gratificaciones se-
xuales y al mismo tiempo consolida unos celos hacia alguna suegra,
hermana o cualquiera otra rival sexualmente vedada para el ma-
rido.*
' L. Israel, " La victime de l'hystrique", L'Evolution Psychiatrique, t. X X X I I ,
fase. I I I , 1967, pp. 517-546.
* F. Perrier, "Phobies et l'hystrie d'angoisse". La Psychanalyse, t. 2, 1956,
p. 165.
164
Por detrs de esteconflicto conyugafactual es fcil encontrar
las figuras de la historia edpica.
Cuando quiere responder a la demanda, el marido sin saber-
lo est ocupando el sitio de la madre. Paseaa una agorafbica;
vela a una insomne; alimenta a una vomitadora; es la mucama de
una intelectual. Y cuanto ms hace, ms rencor se le tiene y ms
frustrante se lo considera.
Si herido en su amor propio y excesivamente amenazado coni i i
castracin domstica afirma agresivamente su independencia, en-
tonces cae bajo el golpe de otra condena. Se parece a esos malos
padres que fracasaron en su matrimonio "por no haber sabido
descubrir una verdadera mujer". Fueron esclavos o esclavistas en
su incapacidad para el culto dominado de un ideal femenino . . . que
su propia esposa, madre de la histrica, no encam para nadie
(salvo, con mucha frecuencia, para un hermano joven que es el
rival flico nacido con buena estrella.). , , , c , ,',
De esta manera, en una aproximacin preliminar, se esboza
el doblecallejn sin salida en el que est la mujer histrica y hacia
el cual atrae a los otros. Evidentemente manifiesta el estadio flico
que Freud describi en la nia pequea. El extremo de su evoki
cin consiste en ser de cuerpo entero lagirl-phallus. Deaqu deriva
su capacidad para el teatro, para la danza; de aqu deriva el pre-
dominio de lo especular en el dilogo. Cuando habla, est entera
en sus convicciones y sus pasiones. La que habla es ella, pero
de hecho est hablando como portavoz de una verdad en estado
naciente que va deduciendo de las palabras que se le ocurren. Hl
sentido brota del carcter extemporneo de la enunciacin: esl
hecha pai^d^i ^c o^gs -^4,^.,,,,,,, ^./.^.^
El hecho di"estar entera f ^ ' seguir estdolo por todos IOM
medios, le permite precaverse del peligro de pregunta que la ame-
naza: dilema del tener y de la falta con respecto al ser. El doble
callejn sin salida que evocbamos ms arriba se vincula a cslii
problemtica. En su narcisismo flico, la histrica sigue siendo tri
butaria de los mecanismos de identificacin imaginaria, que csln
hechos para abordar sin resolverla la pregunta por la difen-n
cia de los sexos. Se identifica con el hombre porque necesita p;ii
ticipar en su deseo para buscar, como l, la mujer en su mistciiu.
Y al mismo tiempo aliena imaginariamente su pregunta de mujn
!()')
011 una mujer distinta de ella; otra mujer a la cual le reprocha
que no sea tan entera y sin mella como ella sabeserio.
^ - histrica
se mantiene doblemente insatisfecha. "Por su posTcinfFca, "slo
se refiere aul Heal del"Yo masculino para comprobar la carencia
de ste en su genitor: aella slo se la puede violar y el nico que
puede hacerlo es J piter. Le cuesta mucho soportar el hecho de que
el deseo del hombre slo pueda emerger de la asuncin de una
castracin simblica.
- Por el lado del Yo ideal homosexuado nicamente encuentra
on su madre edpica una mujer con tendencia a la regresin que
desvaloriza el modelo de feminidad que hubiese tenido que encar-
nar. El penis-neid asume en este caso una funcin particular: es
negado, rechazado oral y genitalmente como fuente de posible
satisfaccin. Al falo slo se lo busca como flecha indicadora, vector
del deseo en el camino que va hacia lafascinacin insondable del
otro: e! tercero femenino.
- As queda de manifiesto, de acuerdo con la teora freudiana,
la fantasa bisexuada de lahistrica": basta con que una situacin
b^exual ejemplar se le ofrezca en una pareja, para quese las ingenie
muy bien en mantenerse como trmino medio a medias partici-
pante y a medias excluido con respecto a los otros dos. Gracias
al soporte de una doble identificacin posible, se mantendr con
'i l sp menos verba y felicidad eri un deseoIm al abrigo"
de una frigidez que e^s su salvaguardia y la gar^ su ambiguo
desinters.
Si, por el contrario, se derrumba uno de los soportes identi-
fica torios que necesita, o llega a sentirse involucradade una ma-
nera demasiado directa en el deseo del hombre, entonces no podr
alii-marsc femeninamente como objeto de ese deseo en la medida
en que es incapaz de aceptarse en su cuerpo como causa de ese
deseo.
Acerca de la castracin
Si es cierto que slo se deseaaquello que no se poseey que, enla
teora freudiana, laasimetra anatmica de los sexos es el soporte
S. Prcud, "FanUisas histricas y su relaci n con la bisexualidad" (1908),
O. C, B. N., Madrid, t. I | S. E. , vol. 9].
166
conceptual e imaginario de una dialctica que sabe diferenciar
entre deseo sexual y necesidad orgnica, entre pulsin e instinto,
entonces a travs de la pregunta de lahistrica podemos llegar
a algunos teoremas:
1) Puesto que, al principio, la muchacha y el muchacho se
encuentran en posicin narcisista por el amor de la madre, su pun-
to depart da es casi idntico. Ocupan el lugar del falo.
2) El problema de la falta, preparado por la prdida del
objeto anal, se negocia en el Edipo cuando la insuficiencia del
muchacho con respecto a su ambicin y lafalta real de la muchacha
con respecto a su pretcnsin flica resultan retraducidas, retoma-
das, reagrupadas en una problemtica distinta: la de las estrategias
del deseo entre el hombre y la mujer.
3) En el muchacho, la castracin simblica es asumida por
l mism.o en cuanto peniano cuando su padre falforo se convierte
para l en un hombre que desea, es decir que tambin es hijo de
otro padre.
4) En la muchacha, lacastracin es asumida por ella misma
cuando la madre, que tiene deseo del deseo del padre, se convierte
para ella en una mujer que sabehallar en su hombre aquello que
ste no poseedel todo.
5) De estamanera se llega a un ilgcbra en la cual entre dos
participantes amorosos el deseo, que siempre es deseo del falo en
el otro, slo se produce como acceso a la falta en la forma
de -(f.'
6) En definitiva: no ser ya el falo y no tenerlo conducen a
la m.uchacha y al muchacho a la diferencia de los sexos: un peneo
nada. Aqu es donde lafalta no es vivida de la misma manera en
uno y otro sexo. El muchacho puesto que "no deja de tener"
tendr que asumir una falta simblica: un duelo del Padre en s
mismo, cuando transgreda la prohibicin sexual. No por ello de-
jar de apuntar en la mujer al - cp de su sex-appcal: diamante
negro, fetiche, misterio, tiniebla gozosa, hiancia de lo real, falo
fsil del antepasado, maculada concepcin, grito del orgasmo . ..
El hombre deber siempre su ereccin a algn elemento de la
instanciaflica proyectada en la mujer.
y. Lacan, Ecrits, du Seuil, Pars, 1966.
167
Por su parte, a la muchacha, en realidad, no lefalta nada. No
es en ella donde el falo se pierde, sino en su madre primero y
luego en su padre. Pero este acceso a lafalta, para no ser ms que
la castracin del otro, la conduce hacia un problema ms radical:
el de tener en s misma, sin saberlo, eso que el no ser nada con-
vierte a su cuerpo en templo del deseo del otro para celebraciones
en las que ella encontrar su felicidad por no saber ya quin es
ella en aquello que no tiene.^
De estamanera, al "no tengo" del hombre le corresponde un
"no soy" de la mujer. A estadobleasercin negativa no puedelle-
gar lahistrica en su singular destino.
Acerca de la transferencia
Si las histricas le deben a Freud el conocimiento de que tienen
un inconsciente y una particular aptitud para los mecanismos de la
represin, Freud, por su parte les debea las histricas el descubri-
miento del fenmeno de la transferencia. Desde la Anna O. de
Breuer hasta el clebre caso Dora," todos los estudios acerca de
la histeria demuestran la aptitud de las pacientes para actualizar
en la cura los movimientos afectivos que las animan. La situacin
nunca es descansadapara el analista: "En cuanto a la transferencia,
se trata de una verdadera cruz. Lo que en la enfermedad acta
con una voluntad propia e indomable hacindonos renunciar a
la sugestin indirecta no puede ser enteramente eliminado por
el psicoanlisis; a lo sumo se consigue limitarlo y lo que de ello
subsiste viene a manifestarse en la transferencia." As se expresaba
en 1910 el maestro en su correspondencia con el pastor Pfister."
Esta cita expresa muy bien una posicin cuya constancia en
Freud quisiramos subrayar. Podramos resumirla as: por mejor
probado que est que gracias a la transferencia y en el anlisis de
7 W. Granoff y F. Perrier, "Le probl me de la perversi n chez la femme
et les i daux fmi ni ns". La Psychanalyse, t. 7, 1964,- p. 141.
S. Freud, "Dora. Un cas d'hystrie", Cinq psychanalyses, P. U. F. , Pars
[vers. cast. "Anlisis fragmentario de una histeria", O. C, B. N. , Madrid,
t. I I ] .
9 S. Freud y pastor Pflster, Correspondance, lettre 19, Gallimard, Pars
[vers cast. Correspondencia, carta 19, F. C. E . , Mxi co, p. 36].
168
la transferencia se produce la liberacin de las formaciones del
inconsciente con otras palabras: incluso si los mevitables mov
mientos afectivos dirigidos hacia la persona del mdico son, como
fenmeno localizado, el instrumento mismo de un desciframiento
que originariamente era el nico proyecto de la cura, aun en esc
caso latransferencia no debe ser inducida, no debeser favorecida.
Slo tiene sentido cuando se produce a pesar de todo, sin que nin-
guna compHcidad tctica del que practica el anlisis conla dupli-
cidad de la paciente le permita intuir a sta que se le estn coci-
nando recetas tcnicas.
Creemos que sto tiene gran importancia en una poca cultu-
ral en la que, por una parte, todos los pacientes que llegan al oni'
lisis saben mal que bien que "tendrn que pasar por la transs
rencia"; en una poca, por otra parte, en que por efectos do In
formalizacin de las doctrinas analticas los terapeutas pueden
cargar previamente a la transferencia con un sentido instrumental
antes de encontrarla como un obstculo.
De acuerdo con nuestra experiencia, slo en la medidacu quy
todo anlisis es la frescura de una reinvencin del anlisis C()iiHi
experiencia princeps, puede el descubrimiento freudiano^vcrlffcnt
sus leyes. Toda conspiracin consciente o"inconsciente clr"tn')ii
interlocutores para "hacer anlisis como los otros", es unii I nilcirtii
precisamente de aquello que la cura especifica.
Conviene agregar todava algo: sucede que todas lus leDrldn
que se han podido formular acerca de la transferencia y de ii
manejo, incluso de su liquidacin, quiz no tengan suficicnlciiioiiH!
en cuenta el hecho de que lahistrica es quien invent hi triiiiiife
rencia. Partiendo de estacircunstancia, muy a menudo con coiiop
tos infiltrados por los modelos de larelacin entre la histcrlii y fli
psicoanlisis, muchos autores tratan de explicar loque ocurroen i l
caso de un perverso, de un obsesivo o incluso de un psiclico, ()ulll
ms de lo que se cree la pobre estadstica de los xlton Idr
puticos del anlisis en esos departamentos nosogrficos CNcon
cuencia de los prejuiciosdel analista. Cuntos escapan, en NII di
ciplina, a latentacin de considerarse a s mismos como iinii eilr
lia fija, un punto inmvil, un invariante, y de endurecerlo en til)
aqu, en un otra parte, en un silencio, en una impasibllldud, elu#
tera . , , ? Toda identificacin del analista con una "actitud" o un
secreto llamado a la transferencia.
\m
Esta es quiz una digresin que nos lleva fuera del campo de
estudio que nos hemos fijado aqu, pero estaexcursin no ser in-
ti l si sirve para destacar laproblemtica de la transferencia' en la
histrica. Hay textos demasiado conocidos y demasiado citados
para que consideremos dl evocar nuevamente aqu su desarrollo.
En el comentario acerca de ia dialctica de la transferencia en el
caso Dora que hizo Lacan, les proporcion a los analistas un ins-
trumento de reflexin que en este campo constituye una fecha
significativa.'"
Por confesin del propio freud sabemos que la interrupcin
de la cura por parte de su enferma Dora sevincul al hecho de que
el maestro desconoci la circunstancia de que la transferencia apun-
taba no al hombre mismo como objeto de amor sino a l como pi-
vote de labsqueda del tercero femenino (en aquel caso la seora
K .). Ms arriba ya hemos dado un carcter privilegiado a tai situa-
cin porque en ella hemos encontrado, en nuestra experiencia, uno
de los motores esenciales de la cura de cualquier histrica.
Toda paciente en la cual prevalece una economa libidinal
histricamente estructurada demuestra de este modo los aspectos
de ia transferencia que corresponden al registro de lo imaginario del
deseo. Si, en general, la transferencia surge de la incompatibilidad
desconocida por el sujeto entre las dos esperanzas que lo animan
la de ser amado y la de ser escuchado, incompatibilidad que
ste no conoce, la histrica ser aquella que sin reservas se entre-
gar a esa empresa.
A partir de lo que precede se deduce, para el analista, la nece-
sidad no de una receta tcnica sino de un triple nivel de vigilancia.
a) El "ser amado" organiza en la cura una reproduccin del
campo narcisista con ese tipo de sordera que le es propio. La pa-
ciente habla para seducir. Juega el juego que le atribuye al analista.
Adivina lo que ste espera. Se trata acaso de una pura demanda
de amor? Es difcil dudar de ello, porque si se interpreta ella no
oye. De hecho, lo nico que oye es el sonido de la voz y ste la per-
turba secretamente. Ella misma no sabe si desea o no que se la
interrumpa. Por ms qu declare, permanece ms ac de sus pala-
bras y al abrigo de una respuesta con la que slo se beneficiara
la otra mujer, el tercero virtual del dilogo.
' Ibidem,
170
b) A travs de los sueos y las asociaciones ele ideas, los .sig-
nificantes reprimidos surgen de todas maneras en la negacin, el
malestar e incluso el nacimiento de la angustia. Lo que es precisu
interpretar aqu ya no es lo imaginario triangular sino la relacin
de la histrica con su propio cuerpo. Entonces se verifica lo que
tantos autores escribieron: el predominio de los significantes de h
oralidad ni bien la realidad sexual seinfiltra en un discurso. Estadio
oral, estadio flico, se engranan estrechamente en la palabra de
la histrica. Acerca de esteplano, el artculo de Grunbcrger " no:?
proporciona excelentes documentos clnicos.
- Podra pensarseque cuando lahistrica se siente involucrada
analticamente en la presencia real de su cuerpo sobre un divn, la
interpretacin de ese hic ct nunc es el motor mismo del progreso
teraputico. De hecho, por ms importante que sea ese registro
de la relacin, ese registro que actualiza nu slo ya ia demanda
de amor, sino lo propio de las pulsiones en sus aspectos escabrosos,
inconfesables, vergonzosos, perturbadores, y las amenazas de goce
que ella encierran, ese registro sera imposible de manejar direc-
tamente sin correr el riesgo de llegar a un callejn sin salida, al
(icing-OLif, a la ruptura del contrato.
Si bien es cierto que uno de los objetivos del anlisis de
la histrica reside en una estructuracin de la imago del cuerpo
sexuado a partir del descubrimiento de las experiencias infan-
tiles reprimidas, esa estructuracin no podra llevarse a cibo en
el duelo del movimiento de la transferencia sin una referencia
previa a otra simbologa.
c) Aqu tocamos la concepcin misma que de la sexuaUdad
femenina tiene el analista. Acerca de este asunto se conocen
los debates interminables: no nos perderemos en la exposicin
de las versiones que ciertos autores sostuvieron despus de Freud.
Limitmonos a subrayar un aspecto esencial que se desprende
de nuestra experiencia. Creemos que muchos anlisis de mu-
jeres fracasan porque se las toma al pie de la letra en su eom-
plejo de castracin. Basta con conservar implcitamente una re-
ferencia al mito de la complementacin sexual, anatmica y l i -
bidinal, para que se instale un duelo sin salida entre el analista
1^ B. Grunberger, "Conflit oral et hystrie", Jievue Ffangaisc de Psychana-
lyse, 1953, n' 3. t. X V I I , p. 250.
171
y la histrica. Desde un punto de vista ms freudiano, diremos
que nada de lo que en la mujer es flico puede ser denunciable
como una impostura (en trminos triviales: haber querido ser
un muchacho y ser slo una muchacha). En verdad, la fase
flica es en el muchacho y en la muchacha la manera de
abordar el registro mismo del deseo. Pene o cltoris? Aqu se
trata nicamente de la reduccin de una problemtica diferente
a un imaginario corporal. Actividad-pasividad? Este binomio
no puedeser superpuesto al de masculino-femenino. El penis-neid
de la histrica es un phallus-neid y esto es lo que debeser ana-
lizado antetodo. Ms arriba decamos que estetipo de pacientes
no aceptan el impacto de la castracin simblica en el Otro.
El Otro se subdivide aqu en dos imagos, masculina y femenina.
Una vez que se ha dejado de ser prisionero de las geografas
corporales del sexo, no hay ninguna razn para dar combate
a la histrica en el terreno en que ella se considera atacada.
Porque, segn creemos, la simbologa de lo femenino no
debe ser definido en una dialctica de la complementacin sino
de la suplementacin.
Acaso no es el hombre quien, al no existir sin tener algo
que lo reduzca a s mismo, carece por ltimo de aquello a lo
cual la mujer le da acceso en cuanto portadora inconsciente en
s misma de un ms all de lo flico? Acaso surge aqu la
apora del Goce? O bien se trata de lo real, por referencia a lo
simblico y a lo imaginario, en cuanto metonimia del sin-sentido,
de lo inarticulable, de lo inobjetivable? Reconocer a la mujer
en su destino sexuado no implica reducirla a las categoras andro-
cntricas de las estructuraciones significantes; implica celebrar
en ella el (-qp) como apertura hacia la alta de significante
ltimo; privilegio femenino para un duelo del concepto.
" L a heroica trivialidad" que Marthe Robert "-^^reconoce en
esa ohra freudiana que tan bien evoca, es la frmula que aqu
va a conducimos nuevamente hacia consideraciones ms clnicas:
pdr ejemplo, la fase anal n la histrica.
M. Robert, La rvolution psychanaytique. La vie et l'oeuvre de Freud,
Payot, Pars [vera, cast.: F . C . E . , Mxico].
^ M. Robert, "Remarques sur l'exgae de F reud", Temps Modemes, n-
233. 1965.
172
A partir de esa clave que para nosotros es el concepto
de suplemento con respecto al de complemento, una vez deimi*
tificado el complejo de castracin en cuanto relacin de la hli*
trica 'con la castracin del otro, el ms humilde de los dilogol
analticos llevar la interlocucin hacia la transaccin del objeto
parcial en su significancia. Quizs alH resida lo ms reprimido
y lo ms eludible eventualmente. La lti ma confesin do l u
fantasas pregenitales, la herida narcisista que marca el cuerpo
propio en su permanencia de soporte de lo subjetivo, se conec-
taran con la prdi da de un primer trozo del cuerpo dedicado
al "mino-micnico" de la madre arcaica.^* Por aqu pasar a ve-
ces la asuncin del cuerpo propio ^'^y del cuerpo-para-gozarlo do
la histrica, en la desestizacin artesanal de la esencia primitiva,
antes de la reconciliacin de lo bello y de lo verdadero fronto
a la muerte que aqu se interpreta como "Amor".
Entre el ser (tre) a la materia fecal {tron) hay una CJf-
raa relacin: aquella que hacepasar el acta de la falta-en-ior
por la experiencia retroactiva de la prdi da del primer objeto.
Aqu la mujer, ms apta para el proceso deseparacin y de duelo
que el hombre (obnubilado siempre por la castracin) Uevc
el anlisis ms lejos de lo que podr an hacerlo los histrico
masculinos de los que hablaremos ms adelante.
La clsica ecuacin freudiana: pene-heces-nio, puedo crvlr
como referencia para el anlisis de la relacin protoedpico entre
la nia y la madre. Y sin duda es aqu donde se manifestarn
las ms vivas resistencias a la liberacin de los significnnio
pre-geni tales.
Pero tambi n es necesario abordar la cuestin de la an-
gustia, de esa angustia que los procesos de somatizacin per-
miten a la histrica eliminar; y que, al surgir en la cura, anun-
ciar la tentativa de estructuracin de una fobia. Se conocen
las distinciones que F reud establece entre la histeria propiamente
dicha y la histeria de angustia como campo de organizacin de la
fobia. E s seguro que en la clnica las formas de intrIncucWn
1* S. F reud, Nouvelles confrences sur la Psychanalyse, V C onfercncln, "I,
fminit" , Gallimard, p. 153 [vers. cast.: " L a feminidad", O.C.. II. N. . Mi
drid, t. 11].
" F . Dolto, " L a libido gnitale et son destn fminin" , La PsychaiuyM,
1964, t. 7, p. 55.
17^
y de alternancia de esos dos modos de economa libidinal se
comprueban con frecuencia. Nosotros mismos nos hemos dedi-
cado a describirlas.'" Sin extendernos, aqu podremos volver a
encontrar lo que ms arriba llamamos el lado defensivo y el
ladoofensivo de la sintomatologa evocando aquello que se suele
agrupar bajo el trmino de "fobia de situacin", por una parte,
y "fobia de impulsin" por la otra.
La agorafbica pone en escena su angustia subrayando la
necesidad para ella de loimaginariodel decorado familiar, redu-
ciendo su autonoma a un permetro de deambulacin. AI mismo
tiempo, la exigible presencia de una persona con funcin paren-
tai ni bien la enferma debe aventurarse ms lejos, recuerda la
interpretacin freudiana clsica: la calle es una amenaza de
tentaciones o de agresiones sexuales.
Por el lado de las fobias de impulsin, hemos subrayado el
carcter figuativo del elemento fobgeno como soporte de la
pregunta de la histrica presa de su imago sexual inasumible: en
este miedo de tener ganas de arrojarse por la ventana el sujeto
histrico se enfrenta con el movimientoque lo entregara, olvi-
dado de s mismo, a una cada mortfera hacia un goce des-
conocido.
El surgimiento de una fobia y de la angustia que de esa
manera concentra en la cura de una neurosis histrica es para
nosotros testimoniode un momento de estructuracin del cuerpo
propio. El dominiopor parte del analista de los vnculos de la
transferencia tiene que permitir que se llegue hasta el momento
en que la histrica descubrir que est unida a su angustia en
la forma de un: "miedo de olvidarse de tener miedo". A partir
de locual lequedar slo aceptar otra verdad: renunciar a dotar
al analista, hombre o mujer, con una omnipotencia flica en
cuyo soporte imaginario se lo converta, para no abandonar las
coartadas de la neurosis.
' F. Rerrier y C. Cont , "Ncvrose phobique", Encycl opdi e Medico-Chirurgi-
quc, octubre de 1964.
174
La histeria en el hombre
El diagnstico de estructura histrica en el hombre no es raro.
El de estado neurtico caracterizado como tal lo es muchoms.
Esto no debera asombrarnos si recordamos que, por su posicin
frente a la castracin, en la dialctica del Ser y del Tener, al
sujeto masculino no se le presenta el mismo itinerarioedpico y
postedpico que a la muchacha.
Demanda y sntoma
Si bien es ciertoque, en el nivel de la caracterologa, es posible
advertir que en el hombre se presenta esa apdtud para la tea-
tralidad, esa complacencia en la dramatizacin y en los paro-
xismos emocionales, esa labiHdad de los estados afectivos, esa
plasticidad relacional, incluso ese mimetismo, que constituyen
la semiologa mental de la histeria, de todas maneras sigue
siendo raro que una demanda teraputica apoye sus motivaciones
sobre el cortejo de esos signos as exhibidos ante la mirada del
clnico.
No cabe duda de que un adolescente o un hombre muy
joven puede llegar al consultorio por las poco viriles exage-
raciones de su emotividad, por las perturbaciones de su carcter
o incluso por las "crisis de enervios" que reserva para sus
ntimos y sobre todo para una madre ansiosa y complaciente.
De hecho, el hombre histrico se ve llevadoen general a plantear
la cuestin de un psicoanlisis por una o varias de las siguientes
tres categoras de dificultades.
a) PERTURBACIONES DE LA ACTIVIDAD SEXUAL
La eventualidad ms clsica es la de una impotencia parcial
o total. "El sujeto siente que tiene la obligacin de tomar el
partido de su sexo y no puede haceri o."Y para l el partido
de su sexo no es el deseo que vivira en l sino la virilidad
que quiere dedicar como homenaje a la demanda de toda mujer.
" G. Rosolato, "L'hystrie, structures psychanalytiques", L'Evolution Psy-
chiatrique, t. X X VI I , fase. I I , 1962, p. 225.
175
Y esa demanda tiene la fuerza de una ley que l no est en
condiciones de asumir. Fiasco o eyaculacin precoz? En el
primer caso el sujeto nos confiesa sin saberlo que, puesto que
toda solicitacin femenina es para l una cormiinacin, lo nico
que puede hacer es responder a ella con un "no tener el falo"
en cuanto negacin del tener peniano con el cual no sabequ
hacer... En el segundo caso, el riesgo del acto asumido por
l se cortocircuita demasiado rpido en la identificacin imagi-
naria con la compaera sexual. La derrota de la eyaculacin se
anticipa al surgimiento amenazador de un goce femenino que
slo un Dios, dueo del arma absoluta, podr a convertir en ati-
zador de su placer olmpico.
Este dilema se refiere a los sujetos que en un activismo
ms o menos repetitivo buscan la solucin emprica de un pro-
blema que sigue siendo inconsciente para ellos. Otros se quedan,
con mayor o menor vergenza, en lo no dicho y no visto de la,
masturbacin. La llamada "fantasa perversa" sostiene una bs-
queda ertica que al mismo tiempo cumple la funcin de echar
a pique el deseo en una prctica autocastradora. Entonces, con
mucha frecuencia, es escenario lesbiano. La instancia flica no
est en ninguna de las dos participantes, sino que se deduce del
sitio invisible del voyeur que mueve los hilos de la fantasa.
En una tercera eventualidad (no cabe duda que podr an
existir muchas otras) el temor que se expresa es lacuestin de la
homosexualidad masculina. La imposibilidad de ser indiferente
a la estampa del hombre hermoso, a las hojas de parra en los
museos o a las miradas de los pasajeros en el subte, que de hecho
expresa una referencia identificatoria a la imagen del hombre,
lleva de esta manera a ciertos solteros del Eros hasta el borde
de la paranoia sensitiva con la pregunta: "Soy homosexual,
doctor?"
Ms alj de estas modalidades maugurales del dilogo con
el analista, pueden revelarse tarde o temprano los intentos del
sujeto por organizar perversamente esa relacin ertica en cuyo
umbral tiene la sensacin de permanecer siempre de cierto modo
excluido. Pero no es perverso quien quiere serlo, y el histrico
que se arriesga frecuentando a los iniciados del gozar, no porque
pretenda aportar su propia cuota y sus letras de crdito a las
francmasoneras fratemizadoras de la libido, deja de pagar, en
176
el crepsculo o en la madrugada, el tributo de la angustia ii ,sus
mitologas personales.
b) A . NGUS TJ A Y F O B I A
Lo ms frecuente en tales sujetos es que recurran a una organi-
zacin fbica. Esta es a veces espectacular, extensiva y expansiva,
Cualquier cosa es buena para que se concrete la angustia: desde
Jas enfermedades corporales hasta los temores a la polica o fl lu
deshonra, pasando por el acreedor que actualiza la prisin por
deudas, hasta toda forma de debilidad que pueda reducir a! su-
jeto a despreciarse a s mismo como traidor a los valores nur-
cisistas que representa.
Como por el hecho de ser fbico no se deja de ser hombre,
es conveniente entonces encontrar una forma de disimularlo.
A veces aparecer como "esa solucin ingeniosa" de la que habla
Freud en su ltimo artculo sobre la Ich-Spaltung '": fobia dis-
creta y secreta que desempea la funcin de todas las dcmi;
la sensibilidad de un dedo del pie o del dedo ndice cuando so
hace cosquillas en la piel debajo de la ua luego que la mani-
cura la ha cortado; o bien laimposibilidad de comprarse zapnlu
o una corbata, como smbolos flleos, sin la intermediacin
de la esposa burguesa; o incluso el obsesionante cuando no
obsesivo imperativo de la ablucin postamorosa inmediata, co-
mo fidelidad narcisista a las recomendaciones de una madro
liberada e inmiscuida que siempre le habl a su hijo de loa pe-
ligros conjugados de Venus y Minerva, sin que se sepa si fue
enfermera en el Hospital Saint-Louis o en la Clnica Tarnicr.
Con esto tocamos formas de transicin hacia la obsesionii-
lidad. De hecho, no se trata de ritos en el sentido de la zwaiin
neurose, sino slo de que entran en juego, de un modo md o
menos obsesivo, medidas de evitacin contra-fbicas en el HHI -
rico que, no menos que cualquier otro, est expuesto a las insi
tencias escondidas de la cuestin del deseo, aunque lo est niiin
que cualquier otro a la amenaza de angustia de castracin.
" S. Freud, " L a escisin del Yo en el proceso de defensa" (1937-W), O.C.
B . N,, Madrid, t. I I I , p. 389 [ S. E. , vol. XXI I , p. 271].
177
c) FRACASOS Y COMPENSACIONES
Puesto que las estructuras sociales le imponen ai hombre, ms
que a la mujer, la tarjeta de visita de una funcin profesional
en la cartera de los valores narcisistas, personales y familiares,
sucedea menudo que lo que se le presenta al analista para que
resuelva es una neurosis de destino, un destino marcado por el
fracaso. No consideremos aqu todos' los posibles contextos de
semejante neurosis: son demasiados y demasiado diversificados.
Pero una constante se deduceluego de haber escuchado a tantos
hombres que vienen a dejar que hable la sinceridad de sus de-
rrotas (as como la derrota de una sinceridad que les sirvecomo
arma de relacin y de justificacin). Ya pertenezcan al Ejr-
cito, a la Iglesia o al Tercer Estado, son incapaces de asumir
sus derechos y sus ambiciones. En el consultorio del analista
defienden su causa y oscilan entre la apologa de su persona-
lidad, en sus promesas y dones, y las decepciones que el orden
del mundo les inflige. Si se los empiija un poco en su alegato,
ser fcil percibir, antes de que ellos se den cuenta, que lo que
ms temen es tener xito. Cualquier promocin que se haga de
ellos a la funcin por la que intrigan con ardor, pasin, temblor
o bro, los desarma no bien ha sido obtenida o virtualmente
adquirida. Cuntas angustias y depresiones neurticas pueden
quedar resumidas en esta incapacidad del histrico para asumir
algin poder cuando la vida deja ya de disputrselo excesiva-
mente!
Aqu podra abrirse el captulo de las toxicomanas menores:
etilo, anfctaminas o frmacos diversos, que secretamente ayudan
al histrico a mantener un papel que siempre es una sobrecom-
pensacin de un sentimiento de no adecuacin con respecto
a aquello que debeser vivido.
Para el histrico que trata de demostrar que es un hombre,
a la vez que se acusa secretamente de lo contrario, la droga
es un elixir del que difcilmente se lo puede privar. En efecto:
en el anlisis es posible descubrir en l esa forma de esquizo
no psictica que lo mantiene en una constante ambigedad entre
el Ser y el Tener, entre el Existir y el Parecer, entre el Desear
en su propio nombre y el Desear a pesar suyo.
Si se toma como ejemplo el caso trivial del alcohol, ser
posible captar aquello que, en las posiciones subjetivas del ser
178
en el histrico, permanece siempre constantemente sujeto a un
"engaar". El bebedor, por compensacin, se desgarra constan-
temente entre el principio disciplinario de una sobriedad que
es conciencia morosa y despreciadora de s mismo en las sole-
dades ebrias de la madrugada, y el movimiento de una secreta
complacencia que le vuelve durante el da en relacin con ese
vaso que le reintegrar la segundad en su papel, por una mo-
mentnea sobrevaloracin.
Al histrico le gusta engaar; ya sea a una mujer, con el
deseo que lereconoce y al cual responder "luego en otra parte",
en nombre del alcohol, como instancia flica desconocida y des-
personalizada; ya sea a un hermano, con la ostentacin agresiva-
mente seductora a la que se entregar sin saber nunca si de esa
manci-a lo que quiere es matarlo o quiere que sea clarividente
eoii respecto a lo que entonces exhibe como hazaa y al mismo
tiempo como secreta renuncia.
"S que, una vez desencadenado el mecanismo euforizante
del primer vaso, el segundo ya empezar a traicionar la misa
cuya simbologa celebraba yo en una primera libacin. Acaso el
mdico de la cirrosis o el psicoanalista de mi inconsciente me
curarn de m mismo? Dnde est aquel que solucionar mi
problema por m ?"
Acerca de la transferencia
Esta ltima pregunta parcial, tal como la hemos expuesto, en
el monlogo analtico del consumidor que ha llegado hasta la
toxicofilia, es la misma pregunta que ilustra la estrategia de la
transferencia en el caso del histrico masculino finalmente en-
frentado con un interlocutor electivo eidealizable.
Cuando hablamos de estrategia tenemos en cuenta al mismo
tiempo la duplicidad nunca del todo inconsciente de tales sujetos
y el acto de fe que los mantiene en la relacin: a saber, que
el Otro cualquiera que sea la manera en que se trate de se-
ducirlo seguir libre de todas las trampas que se le tiendan.
Los movimientos de la transferencia se dividirn entre un
celo por la metodologa freudiana, las reacciones de prestancia
y gastos destinados a obtener interpretaciones y, en fin, una
179
, tctica secretamente femenina de debilidad desarmada, como un
llamado a la agresin castradora, as como una muralla contra
ella.
En su buena voluntad, el neurtico arriesgar as un estilo
homosexual de transferencia que ilustrar el doble aspecto de la
pregunta de su deseo: que se lo autentifique narcisistamente,
pero en nombre de los hombres, como hijo flico de su madre
y gloria de sta; que se le transmita el secreto de una potencia
sexual aceptndose a s mismo en la imagen del que tiene una
virihdad como poder.
En su esperanza de que la transferencia analtica le per-
mitir vi vi r, normativamente, una edicin revisada y corregida
de su historia edpica, el histrico percibe al mismo tiempo, de
un modo ms o menos confuso, que entonces corre un doble
riesgo: ya sea que, si se toma su pedido al pie de la letra, el
analista se convierta en cmph'ce, fantasiosamente, de una receta
de transmisin flica directa y en una gratificacin verbal lepro-
porcione el equivalente de lo que ningn hombre puede darle
a otro hombre (a partir de lo cual la imago femenina incons-
ciente del neurtico quedar engrosada por una teora aberrante
de la introyeccin fli ca); ya sea que la tentacin del que prac-
tica el anlisis lo lleve a una identificacin tcnica con la fun-
cin del padre castrador se trate entonces de un intervencio-
nismo desnarcizante a propsito, o de una manera sabia de es-
tructuracin activa de la castracin como simblica.
Si se est de acuerdo con que toda posicin legisladora del
analista, en cuanto depositario de una ley que fabrica hombres,
es una forma analtica de ortopedia psicotzante, entonces se
preferir, en lugar de esas trampas clsicas de la contratransfe-
rencia, esta posicin conjetural que sita al analista, en su propia
Ich-Spaltung, siempre en una parte distinta de aquella en que
se encuentra alguna de las imagos funcionales con que lo ado]:na
la transferencia del otro.
Reventada la pantalla de lo imaginario como black-and-white
(lgebra y filigrana) de una iradiografa del tener y de la falta,
el "deseo del analista" no es acaso aquel que no carga ninguno
de los registros y modelos de su propio saber, sabiendo cuidarse
de los ecos de stos que percibe de su" interlocutor? Considera-
mos que ese deseo slo funciona a partir del duelo de la Teora
180
Exhaustiva, a partir de un "no-tenerse" {"non-s'avoir") en el
ber (savoir); y a partir de un no tener el otro. A qu apunta
ese deseo? A nada, sin duda; pero esa nada lineal o puntiforme,
tiene que ser leda aqu como modo de formalizacin grfica.
Es una virtual inscripcin de todos los cortes epistemolgicoi
y de todos los entrecruzamientos significantes que el dilogo
analtico permitelocalizar entre enunciado y enunciacin, pulsin
y objeto, yo y sujeto, imaginario y simblico, deseo y demanda,
Eros y Tnatos.
El neurtico con estructura histrica tendr que hacer ol
duelo de su Edipo corregido. Como todo analizado, tendr que
hacer el duelo no de aquello que ha tenido sino de aquello que
le ha faltado: una madre como mujer erticamente feliz, un
padre como hombre libre de desear a su manera. Por ltimo,
tendr que hacer el duelo del mito dea castracin. El deseo slo
I tiene fuerza de ley para el hombre cuando renunciando a ser su
/ dueo se atreve a someterse a l. . . como cualquier otro, sin
vergenza ni gloria.
(Traducido por Ricardo Pochtar.)
181
LA ANGUSTI A
Glande Cont
Proposiciones acerca de la angustia
Como se sabe, fuera de algunas consideraciones ya antiguas,
el aporte esencial de Lacan con respecto al tema de la angustia
es relativamente reciente. Por lo que conozco, sus primeras for-
mulaciones datan de la primavera de 1962, poco despus de las
Jornadas Provinciales dedicadas a la angustia. La angustia sobre
todo fue el tema de su Seminario del ao pasado (1962-1965).
Fundamentalmente de tales .textos he tomado el material para
esta exposicin, tratando de reunir y resumir una cierta cantidad
de temas. Tarea bastantedifcil, si se tieneen cuenta que las indi-
caciones de Lacan se dieron constantemente por referencia a una
cierta cantidad de preocupaciones diversas de las cuales parecen
ser esenciales los siguientes tres registros:
1) la teora de la identificacin con la articulacin de los
planos imaginario y simblico;
2) la profundizacin de la naturaleza propia del objeto "a^'
por referencia a la castracin, sobre todo con l problema de la
estructura de la perversin;
3) el manejo de la angustia en la cura psicoanaltica. y el
problema muy actual del anlisis didctico y del deseo del ana-
lista.
Puesto que toda seleccin entraa una cierta interpretacin,
es evidente que slo puede retener algunos elementos de lari-
qusima enseanza de este ao de Seminario.
183
1
Podemos partir, como primera aproximacin, de una frmula
general que expresa un nivel esencial de la fenomenologa de la
angustia y que al mismo tiempo indica un rasgo fundamental
de su estructura:
La angustia es un afecto que surge a propsito de ciertas
confrontaciones crticas del sujeto con el deseo del otro, entendido
en estecaso como el gran Otro [A -Autre] y definido en primera
j aproximacin como el lugar de la palabra. Como se sabe, en mu-
chas oportunidades Lacan seal que el deseo del hombre es el
deseo del Otro, es decir exactamente el deseo de aquello que el
Otro deseaen esa relacin ambiguaen lacual el objeto desu deseo
seencuentra encubierto para l mismo; aquello que adviene como
objeto del deseo humano es el deseo del Otro. Es preciso captar esto
9MQja_j;onecuyK a dependencia original del sujeto con
respecto al orden sigiiifkante: jas necesidad^ del sujeto rntico an-
terior al significantetuvieron que atravesar los desfiladeros de la
demandaj tuvieron que fragmentarse en los elementos lingsticos
de uii cdigo preejcistente, de manera que lo que entonces surge
c^mo deseo ms' all de a.deinanda no es" nunca'meTi'l-eFefecia
aun objeto adecuado que colma: el objeto siempre sepresenta vin-
culado con un siijeto tachado ($), a saber el sujeto inc'oiiscet,
el sujeto en cuanto est marcado.ppr una falta, organizado alre-
dedor de un vaco, recuhierto por la castracin. A partir de
esta identificacin del deseo del hombre con 1 deseo del Otro,
resulta en un segundo momento la transformacin del Otro al
/\que se refiere en sujeto deseante: sin saberlo, y en toda realiza-
/cin de su deseo, el sujeto se convierte para el Otro en objeto
e instrumento de ese deseo jg^'' (^^^^
los dos deseos no debe ser concebida de ninguna manera como
una relacin de vecindad dentro de un campo homogneo, como
si esos dos deseos llegasen a limitarse recprocamente al chocar
o resultasen armonizados en una feliz conjuncin psicolgica;
entre el deseo del sujeto y el deseo del Otro no existe ningn
comn denominador; su conjuncin se limita exclusivamente a
crear una hiancia que seala el defecto del sujeto en ese punto
preciso. Esto es as porque el Otro, en el nivel en ue resulta
hnplicado en la relacin del deseo, debe ser concebido coino
184
inconsciencia estructurada en cuanto tal: si por su parte inteceiu
al deseo, lo hace en la medida en que l mismo est marcado
por una falta; en esa falta en cuanto i gnorada-por^Otro M
interesa._gl sujeto de,-la manera^mj_s_pregnante, porque OOM-
tituye para l la nica vaque se leofrece para encontrar aquello
que le falta en cuanto objeto de su deseo.
Volveremos ms adelante a referirnos a la funcin de U
falta, por cuanto la angustia est estrechamente vinculadaa ella:
aqi se trataba nicamente de brindar un primer punto de re-
ferencia para captar la funcin reveladora de la angustia CQD.
respecto, a esa falta centrd..del sujeto, .esa falta que se articula
en un cierto nivel en_cuanto castracinsiinhlica y que puede
llegar a manifestarse cuando el sujeto encuentra el deseo del
Otro en el camino de su propio deseo.
Un aplogo propuesto por Lacan resulta por cierto ejem-
plar y permitir captar mejor de qu se trata. Imaginemos una
mantis religiosa hembra, cuya conducta con respecto a la extre-
midad ceflica del compaero copulador es conocida. Se supone
que estamantis est agrandada a la escala humana; frente a ella
se encuentra el sujeto del cual habl bamos. En un primer mo-
mento podemos imaginarlo a ste disfrazado de mantis retlglou
macho y contemplando su imagen en el ojo de la hembra: esta
situacin se acerca a la angustia, pero que aun es incompleta
en la medida en que el Otro en cuestin sera el pequeo Otro
de la relacin imaginaria. Si, por el contrario, el sujeto jno sabe
qu disfra^z lleva y noy^ reflejado en flM
ojo facetado, entonces surge la angustia en cuanto_j)ura aprt*
h^nsin del de^eo^ en ese momento en el cual el sujeto,
que no conoce siis insignias,, ya no sabe lo que es en cuanto
objeto para el Otro; puesto que ya no es capaz por su parlef l l
constituir al Otro en cuanto objeto para su propio deseo, lo nlcO
que puede sucederle es que su rostro le llegue a ser totalmente!
misterioso, en esa indecibleopresin en la que se hace sentir l a!
ditensin mism^del lugar del Otro en cuanto all puedo apa-
recer un deseo. I
Con esto se advierte que si la angustia pudiese ser definida
como un afecto sin objeto, en todo caso esa falta de objeto es-
tara del lado del angustiado.; 1. ;
En toda situacin ansigena debe buscarse este rasgo esencial
de la presencia del Otro en la angustia; se lo encuentra con
facilidad contenido eati una cierta cantidad de teoras de la an-
gustia; por ejemplo, en el campo de las neurosis animales expe-
rimentales, cuando se produce una situacin en la que entran
en competencia dos reflejos condicionados, lo que puede deter-
minar la aparicin de un dficit es" una demanda a la funcin,
y en las distintas etapas del experimento la presencia del Otro
(el experimentador) no puede ser eludida. Lo mismo sucede en
la obra de Goldstein, donde la reaccin catastrfica resulta
destacada en cuanto punto de referencia para los fenmenos
de angustia: como se sabe, es una reaccin de desorden en la cual
el sujeto responde con su inoperancia al hecho mismo de ha-
llarse en una situacin insuperable; ahora bien, la reaccin de
catstrofe presupone siempre dos condiciones:
1) el efecto deficitario tiene que ser suficientemente hmi-
tado como para que el sujeto pueda abarcarlo y como para que,
por el hecho de ese lmite, la laguna se le aparezca como tal;
2) la causa desencadenante es una pregunta del Otro, una
puesta a prueba organizada: aqu aparece la estrecha relacin
-en lo relativo a la angustia entre el campo de la falta y una
pregunta que se le plantea al sujeto dentro de ese mismo campo.
Para avanzar un poco ms en la estructura de la angustia
es esencial diferenciar correctamente entre la identificacin ima-
ginaria y la identificacin de tipo totalmente distinto que vincula
al sujeto con el objeto parcial "a". Como se sabe, Lacan, pre-
sent* para iluminar la cuestin de los "ideales de la per-
sona" lui modelo ptico que se refiere analgicamente a es-
tructuras intrasubjetivas; ese modelo representa la relacin del
sujeto con el Otro distinguiendo en ella la doble incidencia de lo
imaginario y de lo simblico.
Nuestra fig. 1evoca las condiciones pticas en las que puede
producirse la ilusin del florero invertido: se supone que el sujeto
est ubicado de manera tal que su ojo no puede percibir el flo-
rero real; pero ajustndose con respecto a la flor real percibe
^ "Remarques sur le rapport de Daniel Lagache", Ecrits, du Seuil, Par s,
1966, pp. 673 y ss.
186
Fig. 1
esfrico.
9-.
\ (a) / V
A
-cp
1
I s
i' (a)
V
Fig. 2
La fig. 2 introduce al gran Otro, representado por un espejo
plano; i (a) no es ms que el yo imaginario, la imagen narci-
sista; (a) designa aqu en una primera aproximacin a los objetos
del yo. El sujeto, cuyo ojo se supone' ubicado cerca de las flores,
no puedever ni la imagen real i (a) ni (a); en el Otro es donde
puede reconocer la iinagen virtual de la inagen real: i ' (a).
.EstFqm&relleclr que la imagen narcisista slo est sostenida por
lina referencia siroElica a''A~[M^rg - Otro] (el nio se vuelve
hacia su madre que lo tiene en brazos: la asuncin de la hnagen
especular slo puede realizarse por la ratificacin que proviene
de un signo de asentimiento del Otro); la imagen narcisista slo
se le aparece al sujeto de esa manera alienada i ' (a): all donde
espera su propia imagen aparecela forma del Otro; ese nivel ima-
ginario se caracteriza por un transitivismo constante.
La imagen especular i ' (a) designa en este modelo ei lugar
de las identificaciones imaginarias que desembocan en el Yo ideal..
El ideal del Yo, identificacin simblica, debe ser situado en un
nivel totalmente diferente y entonces nos encontramos con el
objeto parcial "a"; en la fig. 2 aparecedefinitivamente oculto para
la vista directa del sujeto, ^uien ^l o^P4*^6 descubrirlo por medio
del espejo del Otro; esta representacin misma~fee~~qe~sef
superada de~hecho,~en la medida en que "a" pertenece al orden
simblico y no imaginario: "a", el objeto parcial del sujeto, no es
especularizable, no tiene imagen en el espejo, y en el sitio donde
tendra que estar ubicado aparece en el nivel imaginario una
falta -cp, que en ese esquema es el soporte de la castracin
imaginaria. All es donde volveremos a encontrar la angustia,
en la dialctica que une y opone la identificacin narcisista y el
"a" que ahora podemos designar como el objeto de la fantasa
(^ O a)-en cuanto soporte del deseo.
En efecto: la angustia, por cuanto su coordenada fundamen-
tal es su relacin con el deseo del Otro, juega en ese punto de
articulacin o chamela del deseo y de la identificacin narcisista,
y los momentos en que ella surge representan los puntos de re-
ferencia de esta articulacin; surge de la pregunta que est en
el centro de la relacin del sujeto con el significante, el che vuoi?
(qu quieres?) ltimo con el que el sujeto resulta interrogado
en ltimo trmino en Le Diable Amoureux de Cazotte:
Qu quieres como objeto ltimo de tu deseo?
188
Pero tambin: qu quieres de m ? qu quicrci cn
respecto a ese sitio del Yo, a esa imagen que buscas en mi puru
fijar en ella tu deseo?
Aquello que en efecto sostiene el deseo es i (a), valorizad!
por cuanto es el sporte del "a" pero el "a" nunca es vUlbIe
directamente y el sujeto slo puede percibir sus puntos de refe-
rencia en el espejo A: all ve a i ' (a), la imagen especular que
lo fascina nicamente porque est marcada por una falto; en el
lugar del Otro y en relacin con esta imagen se orienta el deieo
en cuanto puesta en relacin con una ausencia, con una presencia
ms all. l^a^^sa^s^ijmc^aa a esos^mjmentos muy^%X'
ticulares._en_gue__algq_aa^ecejo^^^^^ ;. normalmente
al se encuentra el - cp, es decir nada, porque no hay imagen
de la f.nita: cuando aljro ar.nrcce all es porque la fulla llega B
faltar, y la percepcin de esta circunstancia es acompaudu por
un fenmeno que nos transporta al centro mismo de lu angustia!
el fenmeno de lo Unheimlich.
Como se sabe, tal es el ttulo de un ensayo muy sugcrcnfo
de Freud (publicado en 1919) traducido al francs en lus
Essais de psychanalyse appUque que se inicia con un estudio
muy significativo al cabo del cual resulta que en alemn heimik'h
(domstico, ntimo, oculto, extrao) llega a identificarse con ol
sentido de su opuesto; i ' (a), la imagen real del objeto ocull,
es Heim, la casa del hombre; ste la encuentra en un punto si-
tuado en el Otro, ms all de la imagen de que l mismo ostd
hecho, y ese sitio representa la ausencia que lo constituye. Supo-
niendo que se revele como lo que es, la presencia ms iili que
constituye ese sitio como ausencia, entonces se apodera ilo la
imagen que la soporta y Ja imagen especular se convicrfe en la
imagen del doble con el radical extraamiento que slc Intro-
duce.
En su ensayo, Freud propone una interpretacin de un cuen-
to de Hoffmann "El hombre de arena" (perteneciente ii los
Cuentos nocturnos) que ilustra admirablemente lo que \cm
mos que decir con respecto a la angustia. Detengmotiw Mo
en esa segunda escena de la cual el joven hroe sorprendo ii ii
objeto elegido, la joven Olimpia, en el momento en (|uc OIIM
revela que es un autmata cuyos ojos acaban de serle ariiuiciidi.
Quien se haba encargado de fabricarlos era el inquietante pllto
.Coppola. El hroe encuentra ah a Spalanzani, el constructor
del autmata, quien recoge del suelo los ojos ensangrentados de
Olimpia y se los arroja a la cara gritndole que es a l a quien
se los han robado. Freud nos indica que se trata del equivalente
de una fantasa de castracin en la cual Coppola y Spalanzani
representan reediciones de la imagen del padre del hroe mientras
que Olimpia no es ms que su doble narcisista. Y se advierte
de qu manera Olimpia, en el momento en que el hroe la espa
detrs de la ventana, representa propiamente esta imagen i ' (a)
que para l adquiere todo su valor angustiante por el hecho de
que el ojo, el "a", aparece separado de ella, colmando el vaco
esperado que la imagen estaba destinada a soportar. Desde esta
perspectiva, es posible subrayar aquella propiedad de la angustia
segn la cual sta es un fenmeno enmarcado, mitado precisa-
mente por los bordes de ese blanco que la imagen especular
viene a ahuecar: un ejemplo de esto es el famoso sueo del
Hombre de los Lobos, en el cual la imagen angustiante viene a en-
marcarse dentro de los lmites de una ventana.
* De esta manera la angustia no es slo seal de una prdidas
objetal: es preciso concebirla en ese nivel duplicado en el cual|
es el defecto de este apoyo de la falta. Sin retomar aqu la
dialctica de la demanda y del deseo, indiquemos que la demanda
como tal, en virtud de la estructura del significante, no debe ser
tomado al pie de la letra porque implica esencialmente un mar-
gen de falsedad, y la existencia de la angustia est vinculada
con el hecho de que la demanda aunque se trate de la ms
arcaica tiene siempre algo de engaador con respecto a aquello
que preserva el sitio del deseo. De aqu deriva el carcter angus-
tiante de aquello que proporciona una respuesta que colma esaJ/'UtMfJ
falsa demanda. 5-
La estructura de la angustia se revela mejor si volvemos I
al esquema del florero para articular mejor la funcin de la
falta y el rango del objeto "a" con respecto a la imagen narci-
sista, aunque con esto anticipemos un poco el tema de la cas-
tracin.
Quizs sea esclarecedor utilizar metforas econmicas o in-
cluso hidrulicas que Freud no rehuye al estudiar, por ejemplo en
el nivel de la Introduccin al narcisismo, la divisin de la libido
en libido narcisista y libido objetal. Destaquemos que si la ima-
I9
gen especular est marcada por una falta, un vaco, es porque
en ella la imagen del cuerpo no ha sido completamente catecti-
zada: una cierta catexia narcisista queda fijada irreductiblemente
al cuerpo propio y al no pasar hacia la.imagen en el espejo, en-
gendra all ese blanco, ese lugar vaco. Hay un resto, un residuo
que aparece como falta en el nivel imaginario. Lo que queda
debe ser concebido como una reserva libidinal que no se pro-
yecta, queda catectizada en el nivel del narcisismo primario, del
autoerotismo, y queda all para animar eventualmente a__aquello
que intervendr como instrumento en la relacin con el Otro, a
saber "a". El florero i (a) constituye el continente narcisista
de lalibido por cuanto puede ser puesto en relacin con su propia
imagen i ' (a) instaurando un circuito de los intercambios, una
reversibilidad de la libido del cuerpo propio y idel objeto. Pero
algo escapa a tales intercambios econmicos o interviene como
perturbacin: la angustia es la seal de esa intervencin del "a"
cuya aparicin transforma repentinamente la imagen especular
para hacer aparecer en su sitio, por ejemplo, la imagen'inquie-
tante del doble. Se comprende entonces en qu sentido puede
decirse que la angustia es indenominable o indecible: en la an-
gustia es imposible designar quin habla en la medida en que
i (a) constituye el soporte imaginario, imagen de dominio que
aqu vacila, imagen del Yo [je] shifter, del Yo del discurso. Ese
momento puede ser situado tambin en la lnea del desarrollo:
luego del estadio del espejo y del perodo de transitivismo que
ste instaura, la mediacin de un objeto comn interviene, objeto
de concurrencia de las primeras frustraciones. Pues bien: algunos
de esos objetos resultan ser compartibles con el Otro, y algunos
no. En cuanto a estos ltimos, si el sujeto los ve correr no obstante
dentro del campo de lo intercambiable, la angustia entonces viene
a sealarle la particularidad de su situacin.
I I
Antes de articular de manera menos mtica la relacin entre la
angustia y el "a", no resulta intil recordar algunas de las aporas
a las que llegan a veces las reflexiones acerca de la naturaleza
191
y la funcin de la angustia, particularmente en la literatura psico-
analdca. Una primera contradiccin es fcilmente localizable: la
angustia a veces es presentada como la mayor defensa, la defensa
ms radical, referida al peligro ms original, la insuperable Hil-
flosigkeit (indefensin) de la entrada en el mundo (tema de la
angustia del nacimiento, amplificado por Otto Rank y discutido
por Freud en Inhibicin, sntoma y angustia). A la inversa, fre-
cuentemente se indica que la angustia puede ser retomada luego
por el Yo como seal de un peligro infinitamente ms leve. A
propsito de esto cabe preguntarse si acaso un deseo reprimido
puede hacer necesaria la movilizacin de una seal tan grande
como debe ser la angustia cuando es explicada por el peligro
vital ms absoluto. La contradiccin vuelve a encontrarse en el
nivel de la nocin de defensa: en ese caso la angustia aparece
unas veces como el cuerpo ltimo de toda defensa, y otras como
aquello precisamente frente a lo cual el Yo tendra que defenderse.
De hecho, la defensa no es contra la angustia sino contra aquello
de lo cual la angustia es seal: todava es preciso especificar
de qu es seal la angustia y para quin lo es. [^JGrpup^Q,'^
A menudo se define la angustia como un cierto temor sin
objeto: Lacan nos dice que sta es una centinela cientfica pa-
recida a la del nio que quiere tranquilizarse. En realidad es
rirecis" declarar que la angustia no carece de objeto, aunque
esto no significa que ese objeto de la angustia sea accesible por
el mismo camino que los otros. Otra manera de deshacerse de
la angustia sera decir que ese objeto puede ser simbolizado por
medio de un discurso homlogo del discurso cientfico, porque
en este caso se trata del "a'^cuyo carcter esencial consiste en re-
sistirse a toda simbolizacin y cuya sola manera de presentarse
es aparecer en los cortes del significante.
La frmula segn la cual la angustia no carece de objeto
slo est all, en efecto, para introducir la relacin de la angus-
tia con el "a", en la medida en que slo la angustia permite
hablar de l: ppresenta la_iiica traduccin subjetiva del ' V' .
por el hecho mismo de que en ltima instancia es lo nico comn
entre el sujeto y el Otro. Con esto la angusti a~1ntroduceTaTu-
cin~3eTanfa^ttaTrcato radical en el campo psicoanaltico, que
es el campo del deseo. Por consiguiente, la angustia no carece
de objeto en la medida en que est vinculada con una cierta re-
192
lacin del sujeto con el objeto "a" en cuinto este es eieitamenic
el objeto de la fantasa, aunque no es el objeto de! deseo: el
objeto "a" es la causa del deseo, por consiguiente est situado
detrs de l. Lacan nos recuerda que el fetichista no busca el
fetiche para satisfacer su deseo sino ciertamente para estar en
condiciones de sostenerlo, para que su deseo est causado.
En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud retoma el terna
de la angustia en cuanto sta se caracteriza por la falta de ob-
jeto, y de acuerdo con una temtica muy conocida la opone
al miedo, que sera una reaccin adecuada y orientada por la
percepcin de un peligro localizado y nombrado. A esto cabe
objetar que hay miedos cuyo objeto no resulta tan fcil circun.^-
cribir, sin que quepa hablar en tales casos de angusti a.'T^blSn '
puede objetarse que el miedo puede ser inhibidor, desorganizador
y desorientador. A la inversa, Freud se ve llevado a introducir
la idea de que la angustia sera angustia frente a algo (vor Etwus).
Como se sabe, al cabo de sus reflexiones acerca de la angustia,
sinuosas a veces, se ve llevado a designar^la^angustia por la
funcin_esencial de ser una seal, rasgo ste ms adecuado segn
l para indicar a los analistas el uso que deben hacer de a
funcin de la,,,angustia- En este punto, nos indica Lacan, slo la
nocin 3e realjen cuanto globalmente opuesto al significante
permite situar ese algo frente a lo cual nace la angustia: se trata
de algo que para el hombre participa de la irreductibilidad de
ese real. Entre todas las seales, la angustia se distingue por el
hecho de no engaar: es lale5I deI I tLxietQ^.mQd irreductible
en que lo real se presenta,al;suietQ.^rou^^^^
A s goce
a
angustia
$
deseo
Fig. 3
la funcin psicolgica _dgJi,L-Certeza resulte originariamente ins-
tituida_en_jeste punto. ^
Una pequea ecuacin nos permitir captar de qu real se
trata (fig. 3). Lacan nos ha introducido a travs de esos smbolos
en ciertos niveles del^pxoceao -de. la subietivizacin. Se trata de
una divisin: en el punto de partida colocamos a S, el sujeto
original mtico, indeterminado todava, que tiene que encontrar-
se con la dependencia del Otro, que tiene que constituirse en el
lugar del Otro en cuanto marcado por el significante. Con res-
pecto a este Otro, el sujeto se inscribe como un cociente, que
.. escribimos en la medida en que simboliza al sujeto mismo en
cuanto inconsciente.jPero esta operacin deja un resto, un resi-
duo, un irracional que representa la nica garanta de la alteridad
del Otro: ese resto es "a", que se coloca como $ del lado objetivo
de la barra: la fantasa, sostn del deseo, est situada totalmente
en el lugar del Otro y es en el Otro donde el sujeto ia localiza.
Lo real de que la angustia os seal es ese "a", lo irreductible
del sujeto, ese resto del advenimiento total del sujeto en el lugar
del Otro; "a" representa al sujeto real en cuanto ste es la
cada de esta operacin subjetiva y en cuanto viene a constituir
el objeto estructuralmente perdido del mtico goce primitivo, el
objeto cuyo deseo ya slo podr volver a encontrar su huella
; a travs de la serie indefinida de l asepeti ci ohesl Ahora se ad-
vierte mejor por qula castracin tiene que venir a colocarse en
: el lugar de la falta dentro del campo del Otro para constituir la
; suprema garanta y permitirle al sujeto afirmarse, para poder sos-
tener su deseo: es seguro, la ley del padre existe, hay un falo
absoluto. Pero tambin se advierte por qu, al tratar de leer en
i el Otro ques lo que sucede con el objeto de su deseo, el sujeto
slo encuentra por encima del florero a la falta, ese puesto nece-
sario para la economa del deseo y cuya plena satisfaccin es
correlativa con el surgimiento de la angustia, y ms precisamente
de la angustia de castracin.
Existe un vnculo esencial entre la angustia y ese objeto en
cuanto ste cae o tiene que ser cedido, y en cuanto funciona
como resto del sujeto en cuanto real. Y Lacan subraya el carcter
real de tales objetos (la placenta, el pecho, las heces, el pene)
en la medida en que ya anatmicamente poseen una condicin
de objetos separables, enganchados y en cierto modo pegados.
194
hs notable que el orgasmo humano coincida con la puesta fuera
de juego del instrumento a travs del desentumecimiento: de
este modo puede retornarse a la profunda verdad de la primitiva
intuicin de Freud con respecto a la angustia en cuanto conse-
cuencia del coitits interruptus. Freud destaca la funcin esencial
de la angustia precisamente all donde la escalada orgasmdca
resulta separada del ejercicio del instrumento del goce, y enton-
ces la angustia surge de la cada del falo. De esta manera queda
i^ubrayada de entrada la ntima relacin de la funcin de la an-
r;ustia de castracin con el trazo del objeto caduco.
Como la angustia, el orgasmo est relacionado esencialmente
con esa funcin .ese momento en que cae lo ms. real del su-
jeto, y ambos estn estrecha y ejemplarmente relacionados
con el Otro. Volvamos nuestra ecuacih.";! Su _rimera_J nea
puede ser situada como el momento del goce primordial en cuan-
to ningn objeto perdido viene a impedir el acceso a su plenitud".
En la tercera lnea se instaur el $, el nico sujeto con el que
nos enfrentamos, aquel que dedic una parte de su cuerpo como
garanta de la ley del Otro, o que al menos se comprometi en
ese proceso: "a" es aqu el smbolo de aquello perdido en la
significantizacin en virtud de la misma naturaleza del signifi-
cante. Pero esa empresa imposible e ineluctable aborta mucho
antes de su realizacin, y esa hiancia del deseo con goce reside
all donde se sita la angustia en su relacin con el "a" (segunda
linca).
Edipo, que ha posedo el objeto del deseo y de la ley, da ese
paso de ms: ve lo que ha hecho. Consecuencia de esto son
sus ojos arrancados y arrojados al suelo, rezago que l no deja
de ver, que no deja de reconocer como el objeto que es causa
finalmente revelada del ltimo deseo, el deseo de haber querido
saber. Que al sujeto lo amenace una imposible visin de sus pro-
pios ojos arrojados al suelo: he aqu la imagen que Lacan nos
propone para expresar lo indecible de este momento culminante
de la angustia.
Concluyamos. La angustia, cuando se manifiesta como seal
en ei yo, es ya algo distinto de este acm captado en su punto
fundamental. Freud nos dice en su ltima elaboracin que es la
bcal de la presencia de un peligro interno. A esto objeta Lacan
que no hay peligro interno, .puesto que el aparato en gran
195
-...S''
medida inconsciente que Freud designa como el yo y que fun-
cicMia entre la percepcin y la conciencia est connotado en
nt:ssra ecuacin como A. Si la angustia se produce topolgica-
mente en el Yo, es en todo caso una seal que no se dirige de
ninguna manera al Yo sino por cierto al sujeto: por medio de la
angustia, el sujeto es avisado de algo que es un deseo y que no se
refiere a ninguna necesidad, sino a su ser mismo para cuestio-
narlo y anularlo en principio; la seal no se dirige_al^Yo como
presente sino como esperado y ms aun...comQLperdMQr~aIir es.
donde se sitp la ?^nustJ3.^_Si logro que el Otro me tome como
objeto (situacin muy frecuente), entonces resultan posibles to-
das las acoinpdaciones,_incus ^resistencias. Pero en
gst.Dtmto de la angustia el deseo del Otro no me reconoce ni
deja de conocerme, sino que me interroga y cuestiona en la raz
misma de mi deseo como "a", causa de ese deseo, y no como objeto..
E! deseo del analista es precisamente lo que suscita esta dimensin
de la espera, sin que el analista nunca vea a su analizado como
tal o cual, es decir, sin que nunca lo convierta en un objeto. Si
de estemodo llegamos al deseo del analista es porque en princi-
pio la angustia del analizado responde a ese deseo y porque el
jfianejo de esa angustia no puede ser eludido por la tcnica. Ade-
ms llegamos al deseo del analista para sugerir que la angustia de
castracin (o, en la mujer, el penis-neid) que Freud designa
como el trmino ltimo, la roca con la que choca el llamado
"anlisis interminable" slo aparece como tal en la medida en
que el analista, por obra misma de la estructura de su propio
deseo, se impone al analizado como el receptculo ltimo de su
"alta "a". Las coordenadas as recordadas permiten vislumbrar que
una relacin distinta con la falta posibilita la superacin dehese
trmino constituido por la angustia de castracin.
\Traduddo por Ricardo Pochtar.)
195
I NVES TI GACI ONES SOBRE LA F E MI N I DA D"
Michle Montrelay
. . Como todas las mujeres t juzgas con tu iuxti,
no con tu pensamiento ...
A. ArttuiJ
Por qu en psicoanUsis la teora sobre la feminidad se articul
de primera intencin en forma de alternativa? El analista so ve
arrollado por la necesidad de elegir entre dos concepciones con
tradictorias de la mujer: la de Jones y la de Freud. Qu signlflcH
para l este hecho?
Plantear estas preguntas nos pone en la situacin de recordar
brevemente el contenido de esas doctrinas y aquello que provoca Nti
incompatibilidad.
Para Freud lalibido es idntica en Jos dos sexos o, ms uim, as
siempre de esencia masculina. Porque el rgano ertico de lu nifl
es el cltoris, parte externa y ercdl y por endehomologa del peno,
Cuando en el momento edpico ella deseaun hijo de su padre, oso
nuevo objeto est investido de un valor flico: el nio es sustiluto
del rgano masculino, del que lania se sabedesposeda yu. sea
que la sexualidad femenina se elabora constantemente en fuiicirtn
de pautas flicas.*
Para jones y para la escuela inglesa (M. Klein, K. Horiioy, |,
Muller), la libido femenina es especfica. Desde muy tcmprmu la
* Este texto fue publicado en l a revista Critique a 278, julio l*>70, M
manera de comentario del libro de f. Chasseguet-Smirgel, C . | . l,4K|Util l'
rat, B. Grunberger, J. McDougall, M. Torok y C . Davi d, Rechfrilws >i*v
chanalitiques nouvelles sur la sexualit jminine, Payot, 1964.
1 S. Freud. Cf. en particular sobre este tema: Una teora sexiuil. Ol',
Biblioteca Nueva, t. 1, p. 767. Nuevas aportaciones, O.C., BiblioIriM Niif
va, t. I I , p. 787; Le dclin du cotnplexe d'Oedipe ( traducci n dr l rtI tM
de l'EcoIe frcudierine); La vie sexuelle, P. U. F. , pp. 139 y s.s.
nia privilegia el interior del cuerpo y la vagina: de all nacen las '
experiencias arcaicas de la feminidad, que dejan un rastro indeleble. ';
No basta, pues, dar cuenta de la sexualidad femenina desde un punto s -
de vista "falocntri co". Tambi n es preciso medir el impacto que la
anatoma, el sexo en s, ejerce sobre el inconsciente de la nia.^ i
As respondan a los vieneses Jones y su escuela, planteando el
carcter precoz, y aun innato, de la feminidad. Freud hablaba de una ,
libido, mientras que Jones distingua dos tipos masculino y fe- 1
menino de organizacin libidinal.
Han pasado cuarenta aos: el problema de la feminidad con-
tina plantendose a partir de la contradiccin Jones-Freud. Vea-
mos si esta contradiccin puede ser superada.
Falocentrismo y concentricidad I
Dirigidas por J. Chasseguet-Smirgel y un equipo de analistas, las |
Nouvelles recherches sur la sexualit fminine han demostrado re-
cientemente que es posible salir de la concentracin. La salida se
produce a partir del momento en que se abandona toda preocupa-
cin polmica para ceirse a los hechos clnicos. i
Es indudable que las Recherches nouvelles se despliegan sobre
el anlisis detallado del enfrentamiento de las dos escuelas. Pero
una vez terminada la historia de esta larga y encendida discusin,
una vez delimitadas sus lneas de fuerza, los autores no toman
posicin. Previo abandono de la escena del debate, nos llevan al
consultorio del analista: all donde habla el paciente que est en el |
divn y no el portavoz de una escuela.
Es poco comn que se transcriban largos fragmentos de una I
cura. Menos comn todava resulta que se lo haga tomando como |
eje los casos femeninos. Aqu se puede seguir en su ritmo, estilo y
meandros el relato de los pacientes durante el anlisis. Y uno se i
siente atrapado dentro del espacio que ese discurso circunscribe,
precisamente el del inconsciente, un espacio en que la negacin no i
existe, como lo ha dicho Freud, y donde, por consiguiente, los tr- J
minos de una contradiccin antes que excluirse coexisten y se super- j
- E. Jones. The Early Deveiopment of Female Sexuality, 1927; The Pha- J
lie Phase, 1932; Early Female Sexuality, 1935. 4
ponen. De hecho, el que intenta orientarse en estas Recherches se
remite a Freud y a Jones. Porque estelibro no slo habla acerca de
la feminidad segn Freud, sino que tambin a hace hablar por s
misma y*de un modo inmediato que no se puede olvidar. Del texto
se desprende un odor di femina que nicamente se comprender re-
lacionndolo con los trabajos ingls y vienes.
Las Recherches nouvelles marcan una doble perspectiva que
ser importante aclarar en estas lneas. Volvamos a Freud: no se
pueden captar las modalidades esenciales de organizacin del deseo
femenino sin retomar con su propia ptica la idea del falocentris-
mo, tan desacreditada por los contemporneos de Freud. Las Re-
chercltes aluden a esta idea constante y explcitamente, puntuali-
zando que el falo no puede ser identificado con el pene. Lejos de
significar una realidad anatmica, segn esta obra, la palabra falo
designa los ideales y valores que el pene representa. Despus de
extraer el concepto de falo del contexto orgnico con el que a me-
nudo se lo confunde, los autores tratan de captar la naturaleza del
falocentrismo:
"En el estudio sobre la envidia del pene, hay que diferenciar al
pene en s, considerado como una cosa . . ." ^
Por el contrario, lo que hay que aclarar es que el rgano mas-
culino connota una dimensin ideal: "la envidia del pene es siem-
pre envidia del pene^^al i zado
A la vez, los rnodelos propuestos para ilustrar el deseo feme-
nino explicitan, a nivel clnico, lo que pasa con ese "falocentrismo":
los autores no se engaan si una paciente se declara impotente y
humillada con el pretexto de que no es ms que "una mujer". La
envidia del pene nos dicen est latente en esta expresin y no
es reducible a un instinto. Es imposible legitimarla "por un pre-
tendido estado de castracin, del que sera responsable la filog-
nesis".'"
El deseo del pene, por el contrario, es analizable en la medida
en que es resultado de una elaboracin compleja, establecida para
mantener la potencia flica del padre. Slo las pacientes cuyo padre
se ha visto amenazado en su prestigio y en su statussimblico plan-
^ Recherches psychanalytiques nouvelles sur la sexualit fminine. M. To-
rok, La significaton de 'envi de phallus chez la femme, p. 184.
< Op. cit., p. 186.
" Op. cit., p. 132.
198
199
tean como indispensable la posesin del rgano viril.. Sus males,
sus sntomas, se manifiestan para demostrar que les ha sido quitado
lo esencial, es decir l pene imaginariamente confundido con el falo.
As se asegura fantasiosamente el poder fUco del padre.
En las otras observaciones hechas sobre mujeres, homosexua-
les o "normales", se dibujar cada vez una forma particular de
rfelacin con el falo paterno, en la que siempre se tratar de mante-
ner un trmino accesible, para que subsista el deseo. Relacin sutil-
mente constreida pero que no difiere en su naturaleza de la que
se ha establecido para un hombre: laobservacin profundizada de
un caso masculino de perversin lo hacever con claridad.^
A l demostrar que el deseo no es otra cosa que puro artificio,
las Recherches descartan lahiptesis del carcter innato del deseo,
que la escuela inglesa haba planteado acerca de la feminidad. De
estemodo confirman la justeza de las reservas de Freud frente a
esa feminidad "natural" sobre la que Jones tanto insista.'^
No obstante las Recherches retoman, aunquesegn criterio pro-
pio, lo fundamental de los trabajos clnicos elaborados por la escue-
la inglesa. El artculo de B. Grunberger, en especial, insiste sobre la
organizacin particular, concntrica, de la sexualidad femenina."
Pasa, nos dice, como si la mujer, ms que el hombre, dependiera
de pulsiones, en las que los autores ven, junto con Jones, la forma
intrincada que tienen los sistemas arcaicos, orales, anales y va-
ginales.
"En la niita, r^My a menudo la boca toma simblicamente, y
por motivos sobre l que Jones ha insistido, el valor de un rgano
vaginal", anota J. I .uquet-Parat." Y ms adelante Mara Torok re-
toma, para desarrollarla, lateora de la escuela inglesa:
"Klein, Jones y Horney han sealado antes que nosotros la
precocidad de los descubrimientos y de la represin de las sensacio-
nes vaginales. Por nuestra parte, hemos observado que el descubri-
miento del otro sexo era siempre una llamada al despertar del propio
Op. cit., pp. 65-90.
' A propsi t o del falocentrismo y del carcter innato del deseo, remitimos
a "La phase phallique", Scilicet I, du Seuil, Pars. All se encontrar un ri-
guroso ajuste de las posiciones tericas de Freud y Jones frente a la femi-
nidad, desde el punto de vista de la teora lacaniana.
8 Op. cit., p. 103.
Op. cit., pp. 124-125.
200
sexo. Clnicamente la envidia del pene, el descubrinento del sexo
del varn, estn asociados a menudo con un recuerdo reprimido de
experiencias orgsticas." "
De estamanera, dos posiciones tericas, hasta aqu considera-
das incompatibles, se verifican en el cuadro de un estudio clnico.
La contradiccin Jones-Freud parece entonces superada.
La contradiccin desplazada
Pero esa superacin permanece implcita: en ningn momento los
autores la formulan como efecto o logro de su investigacin. Consi-
deramos las pocas lneas en que B. Grunberger analiza el narcisismo
femenino: lo que define a "la catexia libidinal de la mujer es su
carcter concntrico y al mismo tiempo el falo".'^
Afirmar el carcter a la vez "concntrico" y flico de la sexua-
lidad femenina, es dar larazn a Freud y a Jones. Pero a partir de
estehecho no sera preciso formular un punto de vista nuevo por
el que se mantuviera lo verdadero de ambas escuelas?
En las Recherches nouvelles estepunto de vista no est es-
tablecido. Dado el enfoque general la contradiccin Joncs-FrcutI
pierde progresivamente su pertinencia frente a la clnica. Sin cm
bargo, el mero hecho de verificar dos proposiciones incompatibles
no buprune lacontradiccin que las enlaza. Nada prueba que por el
solo hecho de ser constitutivos de la sexualidad femenina el falo-
centrismo y la concentricidad se completen con armona. Por nues-
tra parte, sostendremos que los dos coexisten como incompatibles
y que tal incompatibilidad es especfica del inconsciente fcmonlno,
El inters mayor de las Recherches, consistente en el dcsplaaa-
miento que los autores operan en lacontradiccin, no est subrayado
adecuadamente. Habr a que explicar y destacar que la incmpolibi
lidad Jones-Freud, aunque se haya articulado como polmico, N
mucho ms que una querella de escuela. Una vez que esta quorollti
y las pasiones de escuela se terminan, la contradiccin vuelve a
hacerse presente, como un juego de fuerzas que cslnicturara ni
propio inconsciente femenino. Falocentrismo y concentricidaij:, m
bos constituyentes simultneos del inconsciente se cnfrcnliui NP^OII
Op. cit., p. 191.
" Op. cit.. p. 103 (bastardillas agregadas).
m
dos modos: el primero, el ms espectacular, se manifiesta como
angustia; pero la misma relacin de fuerzas juega, invertida, en
la sublimacin. Vamos a ver que estos procesos determinantes en la
economa inconsciente participan cada uno en la incompatibilidad
de los dos aspectos de la feminidad analizados por jones y por
Freud.
/
/. La representacin de la castracin
Partamos de la angustia en general, de lo que sabemos acerca de
esteestado, en la medida en que es comn a los dos sexos. Este
abordaje global facilitar luego la ubicacin de los procesos espe-
cficamente femeninos de la angustia.
En psicoanlisis muy a menudo se describe la angustia como
"angustia de castracin", es decir como el horror que se apodera
del nio cuando descubre el cuerpo sin pene de su madre. Este
descubrimiento engendrara el temor de sufrir algn da la misma
suerte.
Es exacto que el analista debecontar en cada cura con la fuerza
'"imprescriptible" de estetemor demutilacin.'" Pero estemiedo no
es la angustia: representarse el motivo del propio temor es ya ad-
judicarle unarazn. Sin embargo, la angustiacarece de motivacin;
es decir que supone laanulacin de toda facultad pensante. En otros
trminos, la angustia aparececomo momento-lmite de bloqueo de la
representacin consciente e inconsciente. Cmo anahzar ese blo-
queo? En primer lugar, especificando la naturaleza de la represen-
tacin que es objeto de bloqueo. Tres posiciones derivadas de la
teora lacaniana nos servirn de puntos de referencia:
1) El inconsciente es una estructura o combinatoria de deseos
que se articula en representaciones.
2) Estas representaciones pueden ser llamadas representacio-
nes de castracin, en la medida en que su articulacin literardespoja
efectivamente al sujeto de una parte de gocq.
Op. cit., p. 67.
202
3) La puesta en juego es estegoce, cuya perdida constituye
el precio de la representacin.
Revisemos estas tres proposiciones:
1) Larepresentacin inconsciente, que se analizan! aqiu', remi-
te a procesos diferentes de los que en general se designan con el
trmino "representacin". Este por lo comn, concierne a la con-
ciencia, resume la actividad reflexiva que se aplica a la realidad del
sujeto (filosfico) y de los objetos. Por el contrario, la representa-
cin inconsciente no refleja ni significa al sujeto y sus objetos; en
cambio, es puracatectizacin de la palabra como tal. Cmo puede
ser as? Un ejemplo lo aclarar: veamos qu diferencia separa a las
representaciones consciente e inconsciente de la castracin.
2) Larepresentacin consciente de lacastracin en el nio no
alude a ningunamutilacin real, sino que es evocacin imaginaria:
o bien es el Otro que amenaza, enunciando una prohibicin (caso
del varn), o bien lania, para explicarse la ausencia d pene, se
dice: "alguien me lo ha quitado".
Este tipo de representacin deviene inconsciente, ya que slo
remite a las palabras que la constituyen. Desarraigada de la realidad,
no se relaciona ms que con su forma: lo queest catectizado en el
enunciado de la prohibicin, como en la imaginacin fantasiosa,
es su articulacin especfica y los mltiples juegos de palabras, de
sonoridades y deimgenes que estaarticulacin haceposibles. Por
qu, sin embargo, las palabras se pueden convertir en los objetos
de esa catectizacin? Por qu movilizan toda la fuerza del incons-
ciente? Dejando abiertos estos interrogantes y remitiendo al lector
a Freud subrayemos slo que las palabras en los primeros mo-
mentos de la vida prolongaban el cuerpo de la madre, y simult-
neamente circunscriban el lugar desuspenso de su deseo. En ellas,
pues, se conjugaban lo ms real del goce y lo ms mediato del falo.
Seguir siendo el mismo, el poder de las palabras en el incons-
ciente?
3) Larepresentacin inconsciente, por ende, no es ms que
un texto. Pero estetexto produceefectos, ya que la sexualidad, co-
mo hemos visto, no se organiza segn determinado instinto, deter-
minada "tendencia", sino segn lo que se ha dicho. El discurso, por
S. Freud, "Met apsi col og a. La represi n, lo inconsciente", O.C., Biblioteca
Nueva, t. I, pp. 1037, 1043.
203
consiguienie, hace imposible un relacin directay pacfica con el
cuerpo, con el mundo y con el placer, desva del goce: en este senti-
do el discurso es castrador. Para decirlo de otro modo: la repre-
sentacin inconsciente de castracin es en primer trmino repre-
sentacin castradora.
Pero simultneamente el trmino representacin debe enten-
derse en una segunda acepcin. Unavez que nos hamarcado una
determinada secuencia de discurso, sta no deja de reproducirse;
podemos definir el inconsciente como el lugar en donde, indefinida-
mente se ponen en escena esas representaciones. Este hecho de la
repeticin, del eterno retorno de las palabras hasido muy estudiado
y por consiguiente lo damos por conocido. Pero, si larepresentacin
no cesade representarsecmo podra desaparecer? El analista debe
contar con ese eclipse, pues el paciente que de pronto dice su an-
jTustia hablade un tiempo en que nadaerapensable paral: enton-
ces el cuerpo y el mundo se confundan en una misma intimidad
catica, demasiado presente, demasiado inmediata. Todo se desple-
gabaen unaproximidad, en unaplenitud insostenibles. Lo que esta-
ba ausente era una falta, un "espacio" vaco en algunaparte. En
estos casos clnicos parece que ladimensin castradora de larepre-
sentacin hubierafaltado. Ocurre como si larepresentacin, por lo
menos en sus efectos, se hubiese anulado provisoriamente.
2. Edipo y la puesta en juego (l'enjeu)
Paradar cuentade lapersistenciade larepresentacin y tambin de
su vacilacin en laangustia, detengmonos en lahiptesis que aca-
bamos de enunciar. Imaginemos que en ciertos momentos larepre-
sentacin se produce, pero sin efectos castradores: como unam-
quina loca, perder el poder de apartar al sujeto del goce. Este
proceso no se producir en funcin de hechos inherentes alarepre-
sentacin en s, sino apartir de unaintrusin de laviolencia de lo
real. Unalecturadel dramade Sfocles, Edipo Rey, quiz permita
extraer el modelo.
A l comienzo del drama, Edipo aparece como aquel cuyarela-
cin con larepresentacin est tan aseguradacomo paraque le sea
posible resolver los enigmas de laesfinge. No obstante la accin
trgica, progresivamente, descubrir laruina de estarepresentacin.
204
Los antiguos deca que estaruinaera queridapor los dioses.
El analista, por su lado, interpretaque Edipo fue llevado aella por
su deseo incestuoso. Hay que retener alavez laideade los dioses
que persiguen y la del sujeto que desea, pues el tema del engao
fatdico, del proyecto manejado por fuerzas exteriores, pone el acen-
to sobre un hecho esencial: larealizacin del deseo inconsciente es
siempre tan catastrfica que el sujeto nuncapuede llevarla a cabo
por s mismo.
Una cosaes desear; otra, realizar- ese deseo. Desear, como ya
vimos, es representarse el objeto faltante (la madre), es decir,
"gozar" de l bajo laexclusivaforma de las palabras. Satisfacer ese
deseo, por el contrario, es descatectizar las palabras en provecho de
la realidad: dicho de otro modo, gozar de lamadre implica recupe-
rar lapuestaen juego que, de ordinario, indefinidamente redoblada,
aseguralarepresentacin. Por estemotivo, no es necesario que el
deseo se reahce. De ello nace larepresin que hace no pensar, ni ver
ni formar el objeto deseado, incluso y en especial si est al al-
cance de lamano: ese objeto tiene que permanecer perdido.
A hora bien, en Edipo los dioses o el azar restituyen el objeto
del deseo, y Edipo gozade Yocasta. Pero larepresin contina pro-
ducindose simultneamente y sobre un modelo ms y ms op r-
mente: los recursos sucesivos Tiresias, los sacrificios, la ley -
muestran el esfuerzo desesperado por no llegar a ver cul es la
causade la peste; esfuerzo que no frenanada, pues larepresin no
es ms que unagigantesca pantomima, impotente para asegurar el
redoblamiento de la apuestadel deseo. Sabemos que la representa-
cin sin la puesta en juego de nada vale.
La tragediade Edipo, pues, permite acentuar al mismo tiempo
laeconoma y laquiebrade larepresentacin. Pero tambin sugiere<
la causade esa quiebra. Por qu el encuentro con laesfinge ..c (
produce justo al comienzo del drama? A qu alude ese ser hbrido,
razonante y devorador, que al hablar bate alas? Por qu est ins-
talado alas puertas de Tebas ese monstruo, mujer con cuerpo de {
fiera? {
El encuentro con estafigura enigmtica de lafeminidad wo A
amenazaatodo individuo? Estafigura est ubicadaen el origen de
la ruinade larepresentacin. '
205
5. El continente negro
A l interrogarse sobre l a sexual idad femenina, al medir las escasas
oportunidades que ofrece a l ainvestigacin anal tica, Freud l a com-
para con un "continente negro"
LasRecherches nouvelles, con justarazn, seinician recordan-
do esta frmul a. Sin embargo parece que los autores no ven l a
sombra amenazante que hacen surgir con estaexpresin: l a sexuali-
dad femenina es un continente negro, inexpl orado, no porque haya
alguna insuficiencia eventual en l ainvestigacin: es inexpl orada en
la medida en que es inexpl orabl e.
Sin duda es posible describirl a, es posible resumir l o que se
dice de el l a en trabajos cl nicos o tericos. Pero ms al l , dentro del
marco de la cura, l a feminidad resiste sordamente al anl isis. En el
divn un discurso se enuncia anl ogo a esos otros cuyo estilo est
tan bien reflejado en las Recherches: discurso "directo", que por
su carcter inmediato parece 'manifestar l a vida. Esta inmediatez,
estavida, son los factores que representan un obstcul o para el an-
l isis: l a pal abra se entiende como prol ongacin del cuerpo que est
al l , habl ando. La paciente parece no ocul tar ya nada, nada est
latente, todo est manifiesto. La feminidad hace fracasar la inter-
pretacin en la medida en que ignora la represin.
La feminidad, no l a mujer, es susceptible de tomar tal status.
Vamos a aclarar cul ser l a acepcin que adoptaremos aqu para
estos trminos: mujer, feminidad, represin.
a) La palabra mujer designar al sujeto que, como el hombre,
es efecto de l arepresentacin inconsciente.
b) Por feminidad se entender el conjunto de pulsiones "fe-
meninas" (orales, anales, vaginales) en l a medida en que oponen
resistencia a los procesos de represin.
c) Por l timo, l arepresin sedistinguir de l acensura: sta
es siempre pasiva, en cambio aqul l a tiene val or de acto. Los obs-
tcul os que l a censura opone al desarrol l o l ibidinal aparecen como
el resultado de las vicisitudes del deseo del Otro. Regresiones o fija-
ciones impidieron que el padre o l a madre simbol icen tal o cual
acontecimiento clave de l a sexual idad del nio, y a partir de al l ,
^' No siempre se da este caso. Estos dos tipos de proceso se designan las
ms de las veces con el trmino "represin" (primaria y secundaria).
206
ese "bl anco", l o no dicho, funciona como un obstcul o: l a censura
que se establece se produce como efecto de una ausencia de repre-
sentacin que es irrepresentable y por l o tanto "ininterpretabl e".
Por el contrario, l a represin supone una simbol izacin: permite
que, como hemos visto, l a representacin se catectice como tal ,
mientras que l a satisfaccin real , abandonada, hace su puesta en
juego. Larepresin es siempre un proceso econmicamente estructu-
rante.
Como veremos, el erotismo femenino es ms censurado y menos
reprimido que el del hombre. Se presta con menos facil idad a "per-
derse" como apuesta de l arepresentacin inconsciente. Las pul sio-
nes, cuya fuerza exuberante ha mostrado l a escuela inglesa, circuns-
criben un l ugar o "continente" que puede ser l l amado "negro" en
la medida en que est fuera decircuito (precl uido [fordos]) de la
economa simbl ica.
Veamos qu procesos producen el mantenimiento de l a femi-
nidad "fuera de represin", por as decir, en estado salvaje. El pri-
mero, de orden social , concierne a l a ausencia de prohibiciones: la
nia est sometida en mucho menor medida que el varn a las ame-
nazas y prohibiciones que sancionan l a masturbacin, y dado que
sta es mucho menos susceptible de ser observada, se l a pasa por
alto. Fran?oise Dol to ha demostrado que al abrigo de su intimidad
la nia o l a mujer pueden vivir una sexualidad "protegida".'^Se
habla de l a angustia de l aviol acin, de l apenetracin, sin subrayar
que en real idad l ania corre pocos riesgos. Por el contrario el varn,
por su propiaanatoma est expuesto a comprobar ya muy tempra-
no que no es dueo ni de l a manifestacin de su deseo ni de la
duracin de sus placeres. El varn experimenta con su sexo el
azar, pero tambin la ley: su propio cuerpo adquiere val or de
apuesta.
Con respecto a lacastracin la posicin del hombredifiere pues
de l a de l a mujer, cuya sexualidad es suceptible de permanecer al
margen de todarepresin. Si tal eventual idad se produce, la puesta
en juego de l a castracin, para l a mujer, se ver desplazada: se
juega l a sexualidad y el deseo del otro sexo, por l o general el del
padre, luego del compaero mascul ino. Por estemotivo Perrier y
^"^ F. Dolto, " La libido et son destin f minin". La psychanalyse, vii, P. U. F.
207
Granoff pudieron demostrar: ". . .la extrema sensibilidad femenina
a todas las incidencias de la castracin del hombre".^^
Todav a otros procesos, no ya de orden social sino pulsional,
mantienen a la sexualidad femenina fuera de la economa de la
representacin. Se trata del entrelazamiento de pulsiones orales-
anales con el placer vaginal. Jones, Klein y Dolto .han insistido en
que las experiencias arcaicas que la joven tiene de la vagina se or-
denan en funcin de esquemas oro-anales prestablecidas. En el l-
mite, la sexualidad precoz "gira" en torno a un solo orificio, rgano
a la vez digestivo y vaginal que tiende indefinidamente a absorber,
a poseer, a devorar. Aqu volvemos a encontrar el tema de la con-
centricidad desentraado por los autores de las Recherches nou-
velles.
Si ese insaciable rgano-orificio est en el centro de la sexua-
lidad precoz, si moldea todo movimiento psquico segn esquemas
circulares y cerrados, compromete la relacin de la mujer con la
castracin y la ley: absorber, tomar, comprender, es reducir el
el mundo a las "leyes" pulsionales ms arcaicas. Movimiento opuesto
al que supone la castracin, donde el goce del cuerpo se pierde
"para" un discurso que es Otro.
No vamos a cuestionar aqu la verdad de las observaciones
clnicas presentadas por la escuela inglesa: todas las experiencias
en el anlisis denios confirman la precocidad del "conocimiento"
de la vagina. En la mayora de los casos es exacto que la niita tiene
muy temprano la experiencia de su feminidad. Pero, a la vez, hay
que subrayar quetal precocidad, lejos de favorecer una posible "ma-
duracin" la obstaculiza, ya que mantiene al erotismo fuera de la
representacin de castracin.
4. La angustia y la relacin con el cuerpo.
La represin se ve obstaculizada por una tercera serie de procesos,
concernientes a la relacin de la mujer con su propio cuerpo, rela-
cin a la vez narcisista y ertica, pues la mujer goza de su cuerpo
tal como lo hara con el cuerpo de otro. Cada acontecimiento de or-
W. Granoff y F. Perrier, La psychanalyse, vi l , P. U. F. , "Le problme de
a perversin chez la femme et les idaux fminins". Este art culo es
fundamental para una investigacin terica sobre la sexualidad femenina.
208
den sexual (pubertad, experiencias erticas, maternidad, etctera)
le ocurre como si viniera de otro: es la actualizacin fascinante de la
feminidad de toda mujer, pero tambin y sobre todo de la madre.
Es como si "convertirse en mujer", "ser mujer" abrieseel acceso a
un goce del cuerpo en tanto femenino y/o maternal. En su "amor
propio", la mujer no puede llegar a establecer la diferencia entre
su propio cuerpo y el que fue el "primer objeto".
Habra que mostrar con ms detalle lo que aqu slo sugeri-
mos: lo real del cuerpo, al tomar forma en la pubertad, al cargarse
de intensidad, de peso, de presencia, como objeto del deseo del
amante, re-actualiza, re-encarna lo real de otro cuerpo, de ese que en
los primeros tiempos de la vida era la sustancia de las palabras, el
organizador del deseo, ese que, ms tarde, constituy tambin la
materia de la represin arcaica. Al recuperarse como cuerpo (y
tambin como falo) maternal, la mujer no puede ya reprimir,
"perder", la puesta en juego primera de la representacin. Como en
la tragedia, esta se halla amenazada de ruina. Pero en el principio
de tal amenaza hay procesos distintos; para Edipo la restitucin de
la puesta en juego provena del azar, de los dioses, y se concretaba
a pesar de una prohibicin. Por el contrario, nada est prohibido
para la mujer; ningn enunciado, ninguna ley prohiben la recupo-
racin dela puesta en juego, porque para ella lo real de su propio
cuerpo es que se impone y toma el lugar de la represin y del deseo.
Por estar ligada a la presencia de ese cuerpo, la angustia ser
insistente, permanente. Ese cuerpo tan cercano, que es necesario
habitar, es un objeto de ms que habra que "perder" para poder
simbolizarlo, es decir, que hay que reprimir. De aqu nacen los
sntomas que tan a menudo tienden a simular esta prdida: "no hay
nada ya, es un hueCo el vaco . . .", tal es el leitmotiv de toda cura
femenina, que sera equivocado interpretar como una pretendida
"castracin". Muy por el contrario, se trata de una prohibicin des-
tinada a prevenir los cambios e insuficiencias de la castracin .sim-
blica.
A propsito de la angusda femenina, en especial la de la IUIOICN
cente, "el miedo a la feminidad" es evocado a menudo por el ini
lista. Este, tal como hemos procurado demostrar, iii) swtyy
slo de las fantasas de violacin, de efraccin . . . En profundidiul
es miedo del cuerpo femenino, en tanto es objeto no reprimido, irrr
presentable.. En otros trminos, la feminidad "segn Jones", vividi
.?()'
sobre un modelo real e inmediato, produce una marca ciega en ios
procesos simblicos analizados por Freud. Dos territorios heterog-
neos, incompatibles, coexisten en el interior del inconsciente feme-
nino: el de la representacin y el que sigue siendo "continente
negro".
5. Las defensas y la mascarada
Es raro que en anlisis la angustia se manifieste como tal. Co-
mnmente se oculta bajo las defensas que provoca. Se trata de mon-
tar una representacin no ya simblica, sino imaginaria de la cas-
tracin: se simulara una falta y, en funcin de ella, laprdida de
la puesta en juego. Y es una empresa tanto ms fcil cuanto que la
anatom a femenina, justamente, hacenotar una falta: la del pene.
A l ser su propio falo la mujer se disfrazar pues con esta falta,
haciendo surgir lailusin ptica de ladimensin de castracin.
Los modelos defiguracin son mltiples. Se puede representar
la ausencia del pene tanto por el silencio como por una vanidad
ruidosa. Se puede tomar el modelo de experiencias erticas, msticas,
neurticas. La negativa anorxica de alimentarse, por ejemplo, de-
muestra con claridad el deseo de reducir, de destruirla propia carne,
de considerar al cuerpo como cero. Del mismo modo el masoquismo,
a fuerza de pasividad, de impotencia, de "no hacer nada" remeda
la falta. En estesentido podemos citar las observaciones de Hlne
Deutsch y las de las Recherches nouvelles. El mismo disfraz de la
castracin se encuentra en el registro de laficcin ertica: donde O,
el orificio femenino, se representa "falsamente" en sus metamor;
fosis sucesivas.
Con sumo inters nos volveremos aqu hacia los poetas, hacia
aquellos que del "cine femenino" hicieron una obra novelesca, un
film, en la medida en que esteestudio no nos permite detenemos
en casos clnicos.
Pensemos en Fellini, el director deJulieta de los espritus, ese
fibn que produjo tanto desconcierto, sin duda porque hizo notar con
claridad la presencia del '"continente negro". En ese amontonamien-
to de cosas locas, plumas, sombreros,.construcciones extraas, ba-
rrocas, que se yerguen como otras tantas enseas silenciosas, sedeli-
nea una dimensin de la feminidad que Lacan, retomando el trmi-
210
no de Joan Rivire, designa como mascarada. Pero hay que sealar
que esa mascarada tiene lafinalidad de no decir nada. Absolutamen-
te nada. Y para producir esa nada, la mujer se disfraza con su
propio cuerpo.
Las novelas de Marguerite Duras, segn nuestra opinin, des-
pliegan el mismo mundo de estupor y silencio. Sepodr a demostrar
que ese silencio, esa no-palabra, exhibe siempre ladimensin fasci-
nante de la falta de penefemenino que Duras intenta hacer "hablar"
como un grito (Moderato cantabile), o como "msica". Recordemos
aqu lo que se dice en Ravissement de Lol V. Stein: "Se hubiera
necesitado una palabra-ausencia, una palabra hueco ... no hubiera
sido posible decirla, pero s hacerla resonar . . . " ^'
El sexo de la mujer, rgano vagino-oral que obstaculiza la cas-
tracin, al mismo tiempo la representa "falsamente", en efectos de
trampa que producen angustia. Por esto, desdesiempre, el hombre
denominael mal a las defensas y a la mascarada femeninas.
No se acusa a la mujer de pensar ese mal, ni de cometerlo, sino
de ser su encarnacin, porque consiste en confundir el deseo con
una falta que precisamente es carnal. Ese mal escandaliza todas
las veces que la mujer representa su sexo para eludir la palabra y la
ley. Pero produce los efectos ms espectaculares en la angustia que
poseeal varn ante el cuerpo desnudo de su madre: "No remite
a eso su deseo, a ese agujero de carne? Qu pasa entonces con mi
propio deseo?" En ese momento lo simblico se destroza contra lo
real de lo que se havisto. Freud deca que el perverso no puede ver
el cuerpo castrado de la mujer. En ese sentido, todo hombre es
perverso: no puede dejar de experimentar que el cuerpo femenino,
por su presencia, amenaza la representacin inconsciente.
Por lo tanto, ante ese mal necesita defenderse. Unfilm como
Dies irae muestra muy bien las defensas masculinas ante el cuerpo
femenino, y tambin la relacin demasiado directa que la mujer
mantiene con el goce. Ms aun que su compaera, el hombre se
siente aterrorizado por la amenaza que hace surgir la feminidad
frente a larepresin. Para fortalecerla, para convencerla, la mujer
avanza ms y ms por su propio camino: se explica, quiere decir
la verdad, sin comprender que su discurso no se podr recibir.
Porque precisamente el hecho de decirlo todo, es decir de superar
" Marguerite Duras , Le ravissement de Lol V. Sten, N.R.F., p. 54.
211
la ley de la represin, contamina, confiere a la verdad ms preciada
un carcter sospechoso, odioso. De ah nacela censura masculina:
las frustraciones, las prohibiciones, el desprecio que pesan desde
hacesiglos sobre la mujer pueden ser arbitrarios y absurdos, no im-
porta, no es eso lo esencial sino el hecho de imponer, con toda
seguridad, el abandono del goce. Ahora bien, el escndalo puede
terminar: el sexo femenino testimonia la castracin simbHca.
El anahsta, desdesu punto de vista, no puede definir la cas-
tracin feemnina como puro efecto de esas fuerzas encontradas. Si
el tipo de la mujer neurtica, histrica, es la que no acaba de querer
ser su sexo, inversamente, no es la mujer "adulta" la que recons-
truye la sexualidad en un campo que no concierne a su sexo? El
principio de una libido masculina, sostenido por Freud, podra
aclararse en funcin de esta "extraterritorialidad".
/. La castracin femenina: hiptesis i
Tomemos una vez ms un ejemplo de la literatura. Los retratos de
mujeres esbozados por P. Klossowski se prestan con facilidad a un *
comentario clnico. Pueden producir asombro, por cierto, los atri- ?
butos viriles (fsicos y psquicos) que el autor adjudica a sus hero- 3
as y pueden hacer pensar en alguna perversin. Tambin podemos
ver en esos elementos el material de un aplogo, en el que se dibu-
jar un tipo de feminidad lograda: la "verdadera" mujer, la mujer
"mujer", est pintada como la que ha "olvidado" su feminidad, la [
que confiara el goce y la representacin de esa femiiiidad a otro. ' f
Por este motivo Roberta, la herona de P. Klossowski, no puede i
hablar de s, de su cuerpo, de "l a palabra que l oculta"." A otro
le corresponde hacer en el amor y/o en la novela el discurso de su .^
feminidad. ' j
Bajo el signo de este"ol vi do" una segunda economa del deseo .|j
puede ser descripta efectivamente; en ella la puesta en juego no es la ?
misma. No concierne al peneni a la sexualidad masculina, sino a la "-''j
';\
P. Klossowski, Les lois de Vhosphalit, N. R. F. , p. 145. /"j
212 !
feminidad precoz: sta se pierde para convertirse en materia de la
represin. A tal des-cateclizacin de la sexualidad "segn Jones",
corresponde una o varias fases de latencia, durante las cuales la
nia y la mujer se desprenden de su propio cuerpo y delos placeres
que le estn ligados. Por esta razn, en anlisis, los perodos de
frigidez a menudo pueden ser considerados como ndice de supera-
cin: marcan el momento en que la paciente descatectiza los es-
quemas vagino-orales que hasta entonces eran los nicos capaces de
abrir el acceso al placer ertico.
El salto decisivo por el que se modifica el inconsciente feme-
nino, no tiene tanto peso en el cambio de objeto amoroso, como en
el cambio de representante inconsciente.^" Los primeros represen-
tantes "concntri cos" son sustituidos por otros representantes flleos
masculinos. La ley y los ideales del padre, articulados en su discurso,
constituyen los nuevos representantes capaces de suplir los modelos
arcaicos de representacin (Edipo femenino).
Pero hay que sealar que esa sustitucin no mutila a la mujer
del peneque jams ha tenido, sino que la priva del sentido de lu
sexualidad precoz. Se produce el olvido o aun la represin de
la feminidad, y esa prdida constituye la castracin simblica de la
mujer.
Para aclarar ms la cuestin, esquematicemos la hiptesis que
se acaba de delinear sobre la economa inconsciente femenina:
La puesta en juego
Representante
Relacin
con el
goce
Econom a I
(segn Jones)
Sexualidad masculi-
na (falocentrismo)
Orificio vagino-oral
(concentricidad)
Angusliu
Econom a II
(segn Freud)
Feminidad precoz
(concentricidad)
Orden significante
(falocentrismo) Sublimuciii
De este esquema se desprenden tres observaciones.
1) Vemos que las lneas de fuerza de la economa fcmcnliiii.
1 El "cambio de objeto" designa el abandono del primer objeto de nriior,
la madre, en favor del padre. Sobre este problema cf. J. Luqucl-Pariil, "I r
cliangement d'objet", op. cit., pp. 124 y ss.
2\^
falocentrismo y concentricidad, remiten siempre a Jones y Freud,
pero juegan de modo inverso.
2) No se observa en clnica una distincin tan tajante como
la queaqu se ve representada. Comnmente las dos formas de eco-
noma coexisten, con predominio (provisorio o definitivo) de una
de ellas.
3) Nosotros introducimos aqu el concepto de sublimacin.
Recordemos que clsicamente esta palabra designa una "transfor-
macin de las pulsiones en valores socialmente reconocidos" (Ro-
bert) .
Si es posible demostrar que en una economa del tipo I I toda
relacin con el goceincluido el placer sexual es de orden subli-
matorio, entonces no slo se aclarara una dimensin especfica de
la sexualidad femenina, sino que tambin sepodr evitar un contra-
sentido acerca de la sublimacin: el que estriba en considerar a
sta como un pasaje de lo sexual a lo no-sexual.
2. Sublimacin y metfora j
A veces ocurre que en la cura, y ms precisamente en la transferen- s
cia (conjunto de las modificaciones inconscientes producidas por
la enunciacin del discurso sobre el divn), surge ladimensin del
placer.
Mara Torok en las Recherches nouvelles evoca su manifesta-
cin: cuando una de sus pacientes ha "comprendido" una interpre-
tacin, en el momento en que por estemotivo desaparece una inhi-
bicin, frecuentemente se manifiesta un ndice de superacin: la 1
paciente suea y en ese sueo tiene un orgasmo (sigue la descrip- i '
cin de uno de esos sueos)
M. Torok, al insistir en el hecho de que un placer surge cuando i j
se elabora una nueva representacin, dice Jo esencial sobre ese pa- f I
cer. A l contrario de lo que se podr a crefer, ese placer no consiste ''^
en ladesaparicin de lainhibicin, es decir, en laliberacin de una
tensin que se ha contenido demasiado tiempo. Lejos de poder -Jj
encajar en el clis de la"des-represin", el placer surge en cambio *j
- i
2 Op. cit., p. 192.
a partir de la respuesta en su lugar de nuevas representaciones. Es-
tas, subraymoslo, fueron enunciadas primero por el otro, por el
analista, que al interpretar articula verbalmente algn elemento de
una sexualidad que hastaall semantena en estado salvaje.
Aqu , pues, el placer es el efecto de la palabra del otro. Con
precisin, se deriva de un discurso estructurante. Pues en la cura
de una mujer lo esencial no estriba en lograr que la sexualidad sea
ms "consciente" ni en interpretarla, al menos en el sentido que
por lo comn se adjudica a estetrmino. La palabra del analista
adquiere unafuncin muy diferente: no explica sino que estructura,
por el solo hecho de articularse. Cuando ubica verbalmente una
representacin decastracin hace pasar, por as decir, la sexualidad
al discurso. Este tipo deinterpretacin reprime, al menos en la acep-
cin que aqu otorgamos al trmino.
As entendida, la interpretacin quiz permita localizar una
cierta funcin cultural, social, del psicoanlisis. Recordemos que la
teora freudiana de la sexualidad fue establecida con respecto a dos
problemas planteados por la mujer y por la feminidad. Tambin
nos podr amos preguntar si el psicoanlisis no se articul para
reprimir (en el sentido de hacer la representacin simblica) esa
especie de "marea negra" de la feminidad que quiz en el siglo
pasado amenaz de modo particular con lacontaminacin del orden
social y cultural. De la misma manera sepodran entender las reti-
cencias de Freud respecto de Jones: las tentativas de "hacer hablar"
a la feminidad no llegarn a comprometer larepresin que Freud
supo lograr?
Volvamos a nuestro ejemplo: qu placer puede derivarse de
que en el momento de lainterpretacin se produzcarepresin? Para
responder, sealemos en primer lugar que lainterpretacin, tal co-
mo est analizada aqu, no se apoya tanto en la explicacin o el
comentario, como en el hecho de articular. Tambin aqu se ha de
hacer hincapi en la forma de las palabras: un cierto nmero de
significantes, enunciados por el analista, por consiguiente necesa-
riamente relativos a su deseo, a su escucha, se enuncian a propsito
de la fantasa del analizante. Estas palabras son otras: el discurso
del analista no es reflexivo sino diferente. Como tal, no es espejo
sino metfora del discurso del paciente. Ahora bien, la metfora
precisamente es capaz de engendrar .un placer.
215
En cuanto a los chistes, Freud, y ms tarde Lacan han anali-
zado los motivos de tal placer. Nos remos cuando comprendemos
que las palabras expresan otro texto del que se podra pensar
en un primer momento. Y el placer se hacems vivo todava si el
otro re, si el equvoco representa un papel importante. Qu fun-
cin adquieren aqu ese otro texto y ese otro oyente? La de sustituir
al texto y al escucha precedente, es decir engendrar una metfora.
El placer surge al mismo tiempo que se produce estametfora; se
identifica, dice Lacan, con el sentido mismo de la metfora."
En qu consiste, entonces, ese sentido desprovisto de signi-
ficacin? Podemos definirlo como medida del "espacio" vaco,
provocado por la represin. La metfora, al plantearse como no
siendo lo que se dice, ahueca y a la vez designa aquel espacio. El
placer del chiste, deca Freud, se basaen el retorno de lo reprimido.
Pero no consiste, ms bien en hacer jugar en el texto mismo la
dimensin de la represin!
Este placer que proporciona el chiste, se puede evocar respecto
de todasublimacin. Definiremos pues lasublimacin no slo como
transformacin pulsional, sino tambin comoel placer que surge de
esta transformacin. En la transferencia, como hemos visto, el orgas-
mo de la paciente se originaba en una interpretacin. Por ejemplo,
una carcajada testimoniaba el sentido de la palabra del otro,- su
funcin metafrica. Ahora nos falta volver a encontrar estadimen-
sin del chiste en el placer y el goce.
J . Placer y goce
En su naturaleza y sus efectos, el placer amoroso femenino vara'
considerablemente. Variedad en cuanto a los lugares del cuerpo ca-
tectizados, en cuanto a la intensidad, el resultado (orgasmo o no),
21 Sobre la metfora, cf. J . Lacan, "La instancia de la letra en d incons-
ciente o la razn desde Freud", Escritos !, Siglo X X I , Mxico, 2? edic, p. 179.
y "Las formaciones del inconsciente", seminarios sobre textos freudianos,
1957 y 1958, en Las formaciones del inconsciente, Nueva Visin, Buenos
Aires, 1970. Sobre el placer, del mismo autor, "Ideas directivas para un
congreso sobre la sexualidad femenina". Escritos I, Siglo X X I , Mxico, 2"
edic, p. 290.
?16
1
i
en cuanto a los efectos: una relacin sexual "lograda" puede pro-
vocar o bien apaciguamiento o bien angustia. Recordemos tambin
que no se desemboca necesariamente en la neurosis apartir de unu
frigidez y que, recprocamente, las psicticas y las inmaduras tienen
orgasmos vaginales intensos.""
Cmo ubicarse entre la exuberancia, la rareza y las paradojas
de estos placeres? Tomando como punto de referencia no tanto lus
variedades deforma e intensidad, comosu funcin en la economa.
Aqu vamos a distinguir an dos tipos de placer sexual: precoz y
sublimado. El prirpero acabamos de considerarlo como efecto de
las experiencias de sexualidad arcaica. Aunque sea en pareja, aunque
presente las apariencias de la sexuahdad adulta, no hacems que
reactualizar, llevar a su culminacin en el orgasmo el goce que lii
mujer tiene de s mi sma.En estetipo de placer, la mirada del otro,
su deseo, fortalecen todava ms el nexo ertico con el propio sexo.
De all .nacela angustia que precede y epiloga al acto sexual.
En sus efectos, inversamente, el placer puede ser estructurante;
esta especie de "genio", deinspiracin, que la mujer descubre des
pues del amor, testifica que se ha producido un acontecimiento de
orden inconsciente que permite tomar cierta distancia respecto del
continente negro.
Designemos como placer sublimado al que, tomando las mi.s
mas formas que el placer incestuoso, sin embargo supone y confir
ma el acceso de la mujer a lo simbHco. Ese placer no nacede lii
feminidad como tal, sino del significante y con ms exactitud de lii
represin que l mismo provoca: por eso seidentifica con el placer
que nacedel chiste.
Tal transformacin del placer marcha paralela con lamutacin
que esquematizamos como pasajedel tipo 1 al tipo II de economii.
Esteltmo supona, por una parte, el olvido de lafeminidad^precoz
y, por otra, laubicacin de un nuevo representante o significante
de lacastracin. Podemos preguntarnos si el acto sexual sublimado
no constituye en la mujer una de las formas de establecer una eco-
noma del tipo I en la que:
1) el significante seactualizara en el ritmo, el cambio perin
dico del pene;
" Cf. F. Dolto, op. cit.
Cf. P. Aulagnier, Le dsir et la perversin, du Seuil, Pars.
217
2) la puesta en juego consistira en las pulsiones femeninas
reprimidas
5) el placer sera el sentido de lametfora por la que el pene
"repri mi r a" el cuerpo, la sexualidad femenina.
Expliquemos esto con m^gr exactitud; del pene, de su pulsa-
cin, de su cadencia, de los gestos de amor, se puede decir que
producen la forma ms elemental, ms pura, de la ardculaci r
significante: la de unasucesin o serie de golpes. Si estaserie toma
un sentido, vivido por la mujer como placer, no ocurre as en la
medida en que, experimentada como radicalmente distinta de la fe-
minidad, toma su lugar, y por ello, circunscribe la escena de la
castracin?
Identificar el placer que nacede un chiste con el que engendra
el peneobliga a un anlisis ms preciso: qu pasacon el placer
fsico que la mujer experimenta en el amor? Es necesario volver a
esta especie de figuracin, de proyeccin espacial de la falta, que'
realiza el sexo femenino. Inquietante, seductora, engaosa en los
efectos de mascarada, la anatoma femenina puede llegar a ser el
lugar de lacastracin.''' Cuando el peneen el acto sexual mide la
falta real pero consignaadems el olvido de lafeminidad, entonces
se entrecruzan y anudan dos espacios heterogneos: el del cuerpo,
de su "i nteri or" que el orificio vaginal circunscribe, y el de la
represin. La sensacin voluptuosa de una aspiracin de todo el
cuerpo en un espacio absolutamente distinto no puede explicarse
como efecto de la simplepercepcin de la cavidad vaginal. Esta im-
plica que la cavidad se ahueca con la represin, es decir con una
operacin simblica.
E l placer, por consiguiente, lejos de reducirse a la excitacin
de un rgano, transporta, por el contrario, a la mujer al campo del
significante. Como el sueo y la hipnosis, como el acto potico, el
placer sublimado marca un momento en que la representacin in-
consciente toma un valor absoluto: donde el acto de articular ex-
presa de por s el sentido del discurso; barriendo toda significacin,
2* Pulsiones reprimidas a la vez en el curso de las experiencias ed picas
anteriores, pero tambin en el presente, por el hecho mismo de la presencia
del pene.
2' Por paradj ico que esto pueda parecer, el acto sexual puede as produ-
cirse como puesta en escena, emplazamiento de la representacin de cas-
tracin.
218
w - r
se apodera de la mujer, la capta en su progresin y en su ri tmo."
Ese pasaje al significante, salvo excepciones,^' no puede pro-
ducirse para el hombre de un modo tan violento y radical. Cmo
podra ste abandonarse a aquello que domina, a aquello de que. se
sirve para hacer gozar? Incluso ese juego supone un riesgo, el de la
detumescencia,-* y tambin el vrtigo y la angustia suscitados por el
carcter absoluto de la demanda femenina: la mujer espera todo,
recibe todo del pene en el momento del amor.
Si ahora consideramos no ya al placer propiamente dicho, sino
al orgasmo, que por lo comn el analista designa con la palabra
"goce", debemos plantear una misma distincin entre el goce de
dpo I y el orgasmo que se produce en una economa sublimada. En
aqul, larenovacin del placer iba a dar en un callejn sinsalida,
ya que la mujer se encontraba impotente para mantener laeconoma
del placer, bloqueaba el acceso a lo simblico. Por el contrario, la
sublimacin transporta no slo el placer sino el orgasmo a la me-
tfora. Esta, siempre recomenzada, en estado candente, por as
20 Si la mujer en el momento del orgasmo se ideiitifica radicalffliSte con
una representacin inconsciente, articulada por la otra no se encuentra
justo en la situacin arcaica en la que la representacin maternal era la
nica organizadora de la fantas a? E l orgasmo no constituye pues para
ella un proceso "regresivo"? La respuesta podr a ser positiva para los
orgasmos de tipo psictico o neurtico (grandes histricas) . E n esos casos
el placer y el orgasmo no son ms que la manifestacin (entre otras)
de una especie de toma aprehensin directa del discurso del Otro sobre
la mujer. Por el contrario, para la mujer que asume su castracin, esa
relacin es indirecta: pasa por la metfora (paternal) del discurso mater-
nal, metfora que, como hemos visto, supone una econom a del deseo en
la que la mujer se pone en juego.
Salvo caso de homosexualidad efectiva. Sin embargo habr a que cui-
darse de establecer una distincin tajante entre la sexualidad del hombre
y la de la mujer. Sin atender aqu , en su conjunto, el problema de la
bisexualidad, sealamos slo que todo sujeto masculino est catectizado
como objeto y producto de su madre: ha sido "parte" del cuerpo mater-
nal. A propsito del cuerpo masculino y de la catectizacin inconsciente se
podra tambin hablar de "feminidad" implicada en la feminidad materna.
E l acto sexual no sera acaso estructurante para el sujeto masculino en
la medida en que, poniendo en juego la represin de la feminidad, repro-
ducir a cada vez el corte que separa al hombre de su madre.
28 Sobre el problema de la destumescencia, cf. Lacan, Seminario 1967-68.
Remitimos tambin a dos artculos de Escritos: "La significacin del falo",
"Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina".
219
" - u - ; *, T - , . 1- -
mmmmwmmi.:
decir, en el momento dei placer, explota a fuerza de significacin.
Estalla [clate] en el doble sentido que se puede dar a estetrmino:
una deflagracin y una revelacin ltima. Hay pues continuidad del
ascenso del placer y de su apogeo en el orgasmo: uno lleva al sig-
nificante al mximo de su incandescencia; el otro marca el momento
en que el discurso, al explotar por efectos de su propia fuerza, llega
a quebrarse, a desarmarse.
Se quiebra, se desarma, o sea que se articula a s mismo. El
orgasmo en el discurso nos conduce al punto en que el goce femeni-
no est por determinarse como escritura. En estepunto se pone de
manifiesto que este goce y el texto literario <quetambin se escribe
como un orgasmo producido en el interior del discurso) son el efec-
to de un tratamiento del significante que es el mismo. No es por
estarazn que en la obra de Bataille, Jarry o Jobes "la escritura se
describe como el goce de una mujer"?
T t ul o del original: "Recherches sur l a fminit". Critique, n^' 278. julio 1970.
(Traducido por Arta Luisa P. de Goldar.)
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I NDI CE
Presentacin
En busca de los principios de una psicoterapia de las psicosis
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Estructura histrica y dilogo analtico
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Investigaciones sobre la feminidad
Michle Montrelay
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