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Hierpolis

o sagrado, o profano e o urbano


II SINECGEO Simpsio Nacional de Estudos Culturais e Geoeducacionais
V ECEGE Encontro Cearense de Geografa da Educao
Presidente da Repblica
Dilma Vanna Roussef
Ministro da Educao
Aloizio Mercadante
Universidade Federal do Cear
Reitor
Prof. Jesualdo Pereira Farias
Vice-Reitor
Prof. Henry Campos
Conselho Editorial
Presidente
Prof. Antnio Cludio Lima Guimares
Conselheiros
Prof
a
Adelaide Maria Gonalves Pereira
Prof
a
ngela Maria Mota Rossas de Gutirrez
Prof. Gil de Aquino Farias
Prof. Italo Gurgel
Prof. Jos Edmar da Silva Ribeiro
Diretor da Faculdade de Educao
Maria Isabel Filgueiras Lima Ciasca
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira
Enas Arrais Neto
Chefe do Departamento de Fundamentos da Educao
Adriana Eufrsio Braga Sobral
Srie Dilogos Intempestivos
Coordenao Editorial
Jos Gerardo Vasconcelos (Editor-Chefe)
Kelma Socorro Alves Lopes de Matos
Wagner Bandeira Andriola
Dr
a
Ana Maria Irio Dias (UFC)
Dr
a
ngela Arruda (UFRJ)
Dr
a
ngela T. Sousa (UFC)
Dr. Antonio Germano M. Junior (UECE)
Dr
a
Antnia Dilamar Arajo (UECE)
Dr. Antonio Paulino de Sousa (UFMA)
Dr
a
Carla Viana Coscarelli (UFMG)
Dr
a
Cellina Rodrigues Muniz (UFRN)
Dr
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Dora Leal Rosa (UFBA)
Dr
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Eliane dos S. Cavalleiro (UNB)
Dr. Elizeu Clementino de Souza (UNEB)
Dr. Emanuel Lus Roque Soares (UFRB)
Dr. Enas Arrais Neto (UFC)
Dr
a
Francimar Duarte Arruda (UFF)
Dr. Hermnio Borges Neto (UFC)
Dr
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Ilma Vieira do Nascimento (UFMA)
Dr
a
Jaileila Menezes (UFPE)
Dr. Jorge Carvalho (UFS)
Dr. Jos Aires de Castro Filho (UFC)
Dr. Jos Gerardo Vasconcelos (UFC)
Dr. Jos Levi Furtado Sampaio (UFC)
Dr. Juarez Dayrell (UFMG)
Dr. Jlio Cesar R. de Arajo (UFC)
Dr. Justino de Sousa Jnior (UFC)
Dr
a
Kelma Socorro Alves Lopes de Matos (UFC)
Dr
a
Lia Machado Fiuza Fialho (UECE)
Dr
a
Luciana Lobo (UFC)
Dr
a
Maria de Ftima V. da Costa (UFC)
Dr
a
Maria do Carmo Alves do Bomfim (UFPI)
Dr
a
Maria Izabel Pedrosa (UFPE)
Dr
a
Maria Juraci Maia Cavalcante (UFC)
Dr
a
Maria Nobre Damasceno (UFC)
Dr
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Marly Amarilha (UFRN)
Dr
a
Marta Arajo (UFRN)
Dr. Messias Holanda Dieb (UERN)
Dr. Nelson Barros da Costa (UFC)
Dr. Ozir Tesser (UFC)
Dr. Paulo Srgio Tumolo (UFSC)
Dr
a
Raquel S. Gonalves (UFMT)
Dr. Raimundo Elmo de Paula V. Jnior (UECE)
Dr
a
Sandra H. Petit (UFC)
Dr
a
Shara Jane Holanda Costa Adad (UFPI)
Dr
a
Silvia Roberta da M. Rocha (UFCG)
Dr
a
Valeska Fortes de Oliveira (UFSM)
Dr
a
Veriana de Ftima R. Colao (UFC)
Dr. Wagner Bandeira Andriola (UFC)
Conselho Editorial
Fortaleza
2013
ANTNIA CARLOS DA SILVA
ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO
ANTONIO CARLOS QUEIROZ FILHO
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
ANTNIO KINSLEY BEZERRA VIANA
CARLOS AUGUSTO VIANA
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
EDNA DO NASCIMENTO CARVALHO
EDSON SOARES MARTINS
EMANOEL LUS ROQUE SOARES
FERNANDA LIMA FERNANDES
FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
FRANCISCO EGBERTO DE MELO
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
JRN SEEMANN
JOS EDVAR COSTA DE ARAJO
JOS GERARDO VASCONCELOS
JOSIER FERREIRA DA SILVA
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
MARCELO EDUARDO LEITE
MARIA DE LOURDES CARVALHO NETA
NAIANA PAULA LUCAS DOS SANTOS
OTVIO JOS LEMOS COSTA
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
REJANE MARIA DE SOUZA
ROMEU DUARTE JUNIOR
SAYONARA CARDOSO COPQUE
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
ZENY ROSENDAHL
RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
JRN SEEMANN
JOSIER FERREIRA DA SILVA
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
O R G A N I Z A D O R E S
HIERPOLIS:
O SAGRADO, O PROFANO E O URBANO
Hierpolis: o sagrado, o profano e o urbano
2013 Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior, Jrn Seemann, Josier
Ferreira da Silva, Christian Dennys Monteiro de Oliveira e Stanley Braz de Oliveira
(Organizadores)
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Efetuado depsito legal na Biblioteca Nacional
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
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Av. da Universidade, 2932, Benfca, Fortaleza-Cear
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Normalizao Bibliogrfca
Perptua Socorro Tavares Guimares CRB 3/801
Projeto Grfco e Capa
Carlos Alberto A. Dantas (carlosalberto.adantas@gmail.com)
Leitura e Reviso de Texto
Leonora Vale de Albuquerque
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear Edies UFC
Hierpolis: o sagrado, o profano e o urbano / Raimundo Elmo de Paula
Vasconcelos Jnior, Jrn Seemann, Josier Ferreira da Silva et al
[...] Fortaleza: Edies UFC, 2013.
486 p.
Isbn: 978-85-7282-603-7
1. Sociologia da Educao 2. Sagrado e Profana I. Vasconcelos
Jnior, Raimundo Elmo de Paula, II. Seemann, Jonn III. Silva,
Josier Ferreira da
CDD: 370.711
SOBRE OS AUTORES
Antnia Carlos da Silva Graduada em Geografa pela Universi-
dade Federal do Cear (1993) e mestre em Geografa pela Universida-
de Estadual do Cear (2000). Trabalhou como orientadora pedaggi-
ca e coordenadora de rea do ensino fundamental, e como professora
de Geografa no ensino mdio. Atualmente professora do curso de
Geografa na Universidade Regional do Cariri URCA. Tem experi-
ncia na rea de ensino de Geografa, atuando principalmente nos
seguintes temas: formao de professores ensino e pesquisa car-
tografa escolar livro didtico metodologia avaliao.
E-mail: antoniacarlos@gmail.com
Antnio Bilar Gregrio Pinho Graduao em Direito pela
Universidade Regional do Cariri. Pesquisa em Cultura Popular com
nfase na Dana de Coco, Umbanda, Candombl e demais manifes-
taes caririenses.
E-mail: bilar91@hotmail.com
Antonio Carlos Queiroz Filho Professor de Geografa (Gradu-
ao e Mestrado) da Universidade Federal do Esprito Santo UFES.
Lder do Grupo de Pesquisa RASURAS Imaginao Espacial,
Poticas e Cultura Visual. Tem artigos publicados nessas correla-
es em peridicos de qualidade reconhecida, tais como: "A
Edio dos Lugares", na Revista ETD-UNICAMP (Qualis A),
"Imaginao Espacial no flme A Vila", na Revista Rua-
-UNICAMP (Qualis A), "Sobre Poltica e Territrio no Espa-
o da Narrativa Flmica", na Revista Terra Livre-AGB (Qua-
lis A) e "Desviando Olhares: estticas-polticas dos relatos de
viagem", na Revista Geografcidade-UFF.
E-mail: queiroz.ufes@gmail.com
Antnio Igor Dantas Cardoso Mestrando do Programa de
Ps-Graduao em Geografa da Universidade Federal do Cear
UFC. Especialista em Ensino de Geografa pela Faculdade Juazeiro
do Norte FJN. Graduado em Licenciatura em Geografa pela Uni-
versidade Regional do Cariri URCA. Membro do Grupo de Estudos
e Pesquisa em Geografa Agrria GEA. Pesquisador dos aspectos
culturais da Festa de Santo Antnio, em Barbalha, Cear. Membro
do Centro Pr-Memria Josaf Magalhes de Barbalha, entidade
promotora da valorizao da cultura popular do municpio.
E-mail: anttonioigor@hotmail.com
Antnio Kinsley Bezerra Viana Mestre em Geografa pela
Universidade Estadual do Cear. Graduado em Geografa pela Uni-
versidade Estadual do Cear. Integrante do grupo de pesquisa sobre
Geografa da Educao, da linha Espao e Educao, cadastrado no
Diretrio dos Grupos de Pesquisas do Brasil CNPq. Atualmente
professor de geografa da rede estadual de educao bsica.
E-mail: kinsleybezerra@yahoo.com.br
Carlos Augusto Pereira Viana Graduado em Comunicao
Social pela Universidade Federal do Cear (1985) e Mestre em Le-
tras por essa mesma universidade (1995). Doutorando em Educao
na UFC. Professor da Universidade Estadual do Cear, onde atua
na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira, ocupando-
-se principalmente dos seguintes temas: poesia, literatura, crtica,
jornalismo cultural. Atua ainda como professor de Literatura no en-
sino Mdio e como jornalista junto ao Dirio do Nordeste, onde
editor de cultura. membro da Academia Cearense de Letras e da
Academia de Letras e Artes do Nordeste e Membro Honorrio da
Academia Fortalezense de Letras.
E-mail: ca.viana@terra.com.br
Carlos Roberto Cruz Ubirajara Doutorando em Geografa
UECE. Mestre em Geografa pela Universidade Federal de Per-
nambuco (2001). Licenciado em Geografa pela Universidade de
Pernambuco. Professor assistente da Universidade de Pernambuco.
Atua principalmente nos seguintes temas: Dinmica Scio-Espacial,
Funo Turstica, Regio e Regionalizao, Gesto Educacional , Le-
gislao e Poltica Educacional, Metodologia do Ensino.
E-mail: cruzubirajara@gmail.com
Christian Dennys Monteiro de Oliveira Ps-Doutor em Ge-
ografa Humana pela Universidade de Sevilha (Espanha) em 2011;
e em Turismo, pela Universidade de So Paulo (Brasil), em 2005.
Mestre (1993) e Doutor (1999) em Geografa Humana pela Faculda-
de de Filosofa Cincias e Letras (FFLCH) da USP.Professor Adjunto
(Nvel IV Classe C) no Departamento de Geografa da Universida-
de Federal do Cear (Cursos de Graduao, Mestrado e Doutorado).
E-mail: cdennys@gmail.com
Ccero Joaquim dos Santos Professor do Departamento de
Histria da URCA. Doutorando em Histria pela UFC. Pesquisador
do Ncleo de Pesquisa em Ensino de Histria e Cidadania (NU-
PHISC/URCA), e do Laboratrio Imagem, Histria e Memria (LA-
BIHM/URCA).
E-mail: cjoaquims@yahoo.com.br
Edna do Nascimento Carvalho Licenciada e Bacharel em
Geografa pela Universidade Federal de Uberlndia (1998). Espe-
cialista em Educao pela UNICLAR(2000) e mestrado em Geogra-
fa pela Universidade Federal de Uberlndia (2008). doutoranda
em Geografa pela Universidade Estadual do Cear. professora no
Programa de Geografa da Universidade Federal do Oeste do Par.
Tem experincia na rea de Educao, com nfase em ensino de
geografa.
E-mail: edneancar@yahoo.com.br
Edson Soares Martins Possui graduao (1996), mestrado
(2001) e doutorado (2010) em Letras pela Universidade Federal da
Paraba. Professor Adjunto de Literatura Brasileira, na Universidade
Regional do Cariri (URCA). Tem experincia na rea de Literatura,
com nfase em Literatura Brasileira, atuando principalmente nos
seguintes temas: literatura brasileira, poesia, narrativa moderna e
contempornea, romances de Clarice Lispector e Osman Lins e psi-
canlise. Tambm manifesta crescente interesse pelas literaturas
africanas. Editor-geral de Macaba Revista Eletrnica do Netlli.
E-mail: edsonmartins65@hotmail.com
Emanoel Lus Roque Soares Professor de Filosofa da Edu-
cao da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Centro de
Formao de Professores, Amargosa -BA,ps-doutor em Educao
Universidade Federal da Paraba/FACED(2012), doutor em Educa-
o(2008) Universidade Federal do Cear/FACED. Mestre em Edu-
cao(2004) Universidade Federal da Bahia/FACED, Especialista
em Esttica, Semitica, Cultura e Educao(2001): Universidade
Federal da Bahia/FACED. Bacharel em Filosofa(1999): Universida-
de Catlica do Salvador.
E-mail el-soares@uol.com.br
Francisca Karla Boto Aranha Possui graduao em Pedago-
gia pela Universidade Federal do Cear (2011.2). Foi bolsista Pibic/
UFC e Pibic/CNPq em sua graduao e desde ento participa do gru-
po de estudo e pesquisa Histria e Memria da Universidade Fede-
ral do Cear NIHME, no qual hoje mestranda e pesquisadora na
rea de Histria da Educao tendo o seu projeto fnanciado pela
FUNCAP (2012).
E-mail: karla.botao@hotmail.com
Fernanda Lima Fernandes Graduanda do curso de Letras pela
Universidade Regional do Cariri (URCA). Membro do corpo discen-
te do Ncleo de Estudos em Teoria Lingustica e Literria e do Ateli
de Traduo Ingls Portugus do NETLLI. Atualmente, desen-
volve o projeto Potica Sistemtica dos Cocos no Crato-CE, sob a
orientao do professor doutor. Edson Soares Martins. Bolsista do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico.
E-mail: fernandalf@live.com
Francisco Ari de Andrade Professor Adjunto DE do Depar-
tamento de Fundamentos da Educao, da Faculdade de Educao
FACED, da Universidade Federal do Cear UFC. Professor per-
manente do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira
PPGE (Mestrado e Doutorado), da linha de pesquisa Histria e
Memria da Educao, do eixo Histria da Educao, Poltica e So-
ciedade brasileira do PPGE-FACED-UFC. Doutor em Educao Bra-
sileira pelo PPGE-FACED-UFC. Lder do Grupo de Estudos e Pes-
quisas em Histria da Educao do Cear GEPHEC. Desenvolve
pesquisa sobre Histria da Educao, Instituio Escolar e Cultura
Escolar.
E-mail: andrade.ari@hotmail.com
Francisco Egberto de Melo Possui graduao em Histria pela
Universidade Federal do Cear (1993), especializao em Teoria e
Metodologia do Ensino de Histria (UECE-2003), mestrado em
Histria Social pela Universidade Federal do Cear (UFC-2006) e
doutorado em Educao Brasileira no Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal do Cear. professor assis-
tente da Universidade Regional do Cariri (URCA). Tem experincia
na rea de Educao e Histria, com nfase em Histria da Educa-
o e Histria e Ensino de Histria, atuando principalmente nos se-
guintes temas: histria; ensino; formao de professores, educao;
cultura, histria, educao, metodologia, educao e estado Cear;
poltica e educao.
E-mail: egbertomelo13@yahoo.com.br
Glauco Vieira Fernandes Possui graduao em Geografa pela
Universidade Federal do Cear (1997) e mestrado em Geografa pela
Universidade Estadual do Cear (2001). Atualmente professor ad-
junto da Universidade Regional do Cariri URCA. Tem experincia
na rea de Geografa e Cinema, com nfase em Geografa Urbana,
tendo interesse nos seguintes temas: paisagem e corporeidade, re-
presentao da cidade no cinema, paisagem e territorialidades em
representaes culturais. Coordena o grupo Imago pesquisa em
cultura visual, espao, memria e ensino, vinculado ao Laboratrio
de Estudos e Pesquisas em Espao Urbano e Cultura LEPEUC, na
URCA. Atualmente, cursando doutorado na Universidade Federal
Fluminense UFF/Niteri-RJ.
E-mail: glauco.vieira@gmail.com
Jrn Seemann Possui mestrado em Geografa (Universitt Ham-
burg, 1994) e doutorado em Geografa (Louisiana State University,
2010). Atualmente professor adjunto da Universidade Regional do
Cariri. Seu maior foco de pesquisa a interface entre cartografa e
cultura. Jrn se interessa particularmente pelos seguintes assuntos:
perspectivas culturais na cartografa, mapas e sociedade, geografa
cultural, educao cartogrfca, mapas mentais, percepo ambien-
tal e pensamento geogrfco/cartogrfco. O Nordeste Brasileiro lhe
serve como espao para suas pesquisas empricas. Ele faz parte do
conselho editorial de vrias revistas brasileiras e contribui para a
Comisso sobre Mapas e Sociedade da International Cartographic
Association (ICA). Desde julho de 2011, membro do Comit Dire-
tor da Conference of Latin Americanist Geographers (CLAG).
E-mail: jornseemann@gmail.com
Jos Edvar Costa de Arajo Graduado em Letras pela Univer-
sidade Estadual do Cear (1982), mestre em Educao pela Universi-
dade Federal do Cear (1994) e doutor em Educao pela Universida-
de Federal do Cear (2009). Professor Adjunto do curso de Pedagogia
da Universidade Estadual Vale do Acara UVA/Centro de Filosofa,
Letras e Educao. Lder do MEDUC Grupo de Pesquisa Histria e
Memria Social da Educao e da Cultura. Colaborador do NIHME
Ncleo de Histria e Memria da Educao e da LHEC Linha
de Histria da Educao Comparada, da UFC.Exerce a docncia, a
pesquisa e a extenso a partir da disciplina Princpios e Mtodos da
Pesquisa em Educao, com nfase nos temas: processos culturais e
educao, formao e prtica docente, histria das instituies edu-
cativas, cultura escolar, memrias e autoformao de educadores.
E-mail: edvarcosta@hotmail.com
Jos Gerardo Vasconcelos Possui Licenciatura em Filosofa
pela Universidade Estadual do Cear (1988), Bacharelado em Fi-
losofa Poltica pela Universidade Estadual do Cear (1989), Espe-
cializao em Filosofa Poltica pela Universidade Estadual do Ce-
ar (1990), Mestrado em Sociologia pela Universidade Federal do
Cear (1993), Doutorado em Sociologia pela Universidade Federal
do Cear (1997), Ps-Doutorado em Artes Cnicas, pela Escola de
Teatro da Universidade Federal da Bahia (2002) e Ps-Doutorado
em Educao pela Universidade Federal da Paraba (2011 2012) .
Atualmente professor associado IV, do Departamento de Funda-
mentos da Educao, da Universidade Federal do Cear. Tutor do
PET Pedagogia da UFC. lider do Grupo de Pesquisa de Histria
e Memria da Educao do CNPq NHIME. Coordena a Linha de
Pesquisa de Histria e Memria da Educao do Programa de Ps-
-Graduao em Educao Brasileira da UFC. Tem experincia na
rea de Educao, com nfase em Filosofa da Educao, Histria
da Educao e Antropologia da Educao, atuando principalmente
nos seguintes temas: Filosofa da Educao Contempornea (Niet-
zsche e Foucault) e Histria e Memria da Educao (Biografas,
Memria/Esquecimento) e Antropologia da Educao (disciplina-
mento do corpo, sexualidade/prostituio e Prticas de escrita na
cadeia e cultura negra/capoeira).Editor da Revista Educao em
Debate do PPGEB/FACED/UFC e da Coleo Dilogos Intempes-
tivos da EUFC.
E-mail: gerardo.vasconcelos@bol.com.br
Josier Ferreira da Silva Licenciado em Geografa (1989), Li-
cenciado em Histria (1995) pela Universidade Regional do Cariri
URCA. Especialista em Anlise Ambiental Urbana pela Universi-
dade Estadual do Cear UECE e em Desenvolvimento Regional e
Meio Ambiente pela Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte UERN/URCA. Mestre em Desenvolvimento e Meio Ambien-
te pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN/
PRODEMA, (2001) e Doutor em Educao Brasileira pela Univer-
sidade Federal do Cear UFC. Ps-doutorando em Educao pela
Universidade Federal da Paraba UFBA. Professor Associado da
Universidade Regional do Cariri URCA.
E-mail: josiersilva@ig.com.br
Keila Andrade Haiashida Possui graduao em Pedagogia
pela Universidade Federal do Cear (1999) e Mestrado em Educa-
o tambm pela Universidade Federal do Cear (2004) doutoran-
da em Geografa pela Universidade Estadual do Cear, professora
assistente da Universidade Estadual do Cear. Tem experincia na
rea de Educao, principalmente em educao especial, gesto e
avaliao do Ensino Superior. Atualmente pesquisa espao, cultura
e educao.
E-mail: keilandrade@hotmail.com
Marcelo Eduardo Leite Professor de estudo em Fotografa
e Fotojornalismo na Universidade Federal do Cariri. Possui Ba-
charelado em Cincias Sociais pela UNESP (1998), Licenciatura
em Cincias Sociais pela UNESP (1997), Mestrado em Sociologia
pela UNESP (2002) e Doutorado em Multimeios pela UNICAMP
(2007). fliado Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplina-
res da Comunicao.
E-mail: marceloeduardoleite@gmail.com
Maria de Lourdes Carvalho Neta Possui graduao em Ge-
ografa (Licenciatura Plena e Bacharelado) pela Universidade Fe-
deral do Cear e mestrado em Geografa pela mesma instituio.
Atualmente professora do Departamento de Geocincias/Curso
de Geografa da Universidade Regional do Cariri e Coordenadora do
Laboratrio de Geoprocessamento LABGEO. Tem experincia na
rea de Geografa, com nfase em Geografa instrumental, atuando
principalmente nos seguintes temas: geotecnologias e ensino.
E-mail: carvalhoneta@gmail.com
Naiana Paula Lucas dos Santos Gegrafa graduada em Li-
cenciatura pela Universidade Estadual do Cear. Atualmente mes-
tranda do Programa de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografa da
Universidade Estadual do Cear- PROPGEO e membro do Grupo de
Pesquisa em Espao, Cultura e Educao GPECED.
E-mail: nayanapaula@yahoo.com.br
Paulo Wendell Alves de Oliveira Graduado em Licenciatura
de Geografa pela Universidade Regional do Cariri URCA (2012),
atualmente Discente de Mestrado em Geografa pela Universidade
Estadual do Cear UECE, participante do Laboratrio de Pesquisa
em Estudos do Espao, Cultura e Educao (LAPECED UECE), do
Laboratrio de Pesquisa em Espao, Memria e Cultural aplicado a
Educao (LAPEMCE URCA) e do Laboratrio de Narrativas, Fo-
toetnogrfcas e de Fotografa Documental Campus Cariri (UFC).
Tem experincia na rea de Geografa, com nfase nas reas: Mem-
ria das cidades, Geografa Histrica, Educao (Ensino de Geografa);
Espao e Cultura e Educao Ambiental, atuando principalmente nos
seguintes temas: Memria das Cidades, educao, ensino de geogra-
fa, Geopark Araripe, educao ambiental , espao e cultura e PIBID.
E-mail: paulowendell@bol.com.br
Otvio Jos Lemos Costa Doutor em Geografa pela Universi-
dade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Possui Mestrado em Geo-
grafa pela Universidade Estadual do Cear UECE. Atualmente
Professor Adjunto da Universidade Estadual do Cear, lecionando
no curso de graduao e no Programa de Ps-Graduao em Geo-
grafa da UECE. Desenvolve pesquisas na rea de Geografa Cultural,
especifcamente voltado para as temticas da religio, paisagem, lu-
gar e patrimnio cultural.
E-mail: otaviouece@yahoo.com.br
Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior Possui gra-
duao em Geografa pela Universidade Estadual do Cear (1992),
Mestrado em Geografa pela Universidade Estadual do Cear (1999),
Doutorado em Educao pela Universidade Federal do Cear (2006)
e Ps-Doutorado em Educao pela Universidade Federal da Para-
ba (2012). Professor Adjunto do curso de Graduao em Geografa
e do Programa de Ps-Graduao em Geografa da Universidade Es-
tadual do Cear. Professor Colaborador do Programa de Ps-Gra-
duao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear.
E-mail: elmovasco@gmail.com
Rejane Maria de Souza Atualmente aluna do curso de Mes-
trado do Programa de Ps-Graduao em geografa na Universidade
Estadual do Cear e partcipa do Laboratrio de Pesquisas em Espa-
o, Cultura e Educao da mesma universidade.
E-mail: rejanesouza_21@hotmail.com
Romeu Duarte Junior Graduado em Arquitetura e Urbanismo
pelo curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do
Cear-UFC em 1985. Possui Mestrado (2005) e Doutorado (2012)
em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade de So Paulo. Pro-
fessor Adjunto Nvel 1 do curso de Arquitetura e Urbanismo da UFC,
onde ensina desde 1991 e orienta trabalhos fnais de graduao. Tem
experincia nas reas de Arquitetura e Urbanismo, com nfase em
Histria da Arquitetura e do Urbanismo, Teoria de Arquitetura e Ur-
banismo, Projeto de Arquitetura e Urbanismo e Patrimnio Cultural
Edifcado. tambm compositor, escritor e cronista.
E-mail: romeudj@yahoo.com.br
Sayonara Cardoso Copque Graduanda em Geografa da Uni-
versidade Estadual da Bahia, colaboradora do Grupo Recncavo.
Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia
(PIBID) 2012-2013. Trabalha com a temtica Geografa, Candombl
e Meio Ambiente. Trabalhos apresentados em eventos nacionais e
internacionais, a exemplo do I Simpsio Nacional de Estudos Cul-
turais e GeoEducacionais ( I SINECGEO) UECE em Fortaleza- CE
e o VI Frum Internacional 20 de Novembro UFRB em Cruz das
Almas-BA.
E-mail: sayonaracopke2009@hotmail.com
Stanley Braz de Oliveira Doutorando em Geografa pelo Pro-
grama de Ps- Graduao em Geografa- PROPGEO da Universidade
Estadual do Cear, Mestre pelo Programa de Ps- Graduao em Ge-
ografa- PROPGEO, da Universidade Estadual do Cear- UECE ,Es-
pecialista em Cincias Humanas e e suas Tecnologias, pela Faculdade
Internacional de Curitiba FACINTER, Educao, Trnsito e Meio
Ambiente pela Universidade Estadual do Piau UESPI. Psicopeda-
gogia Clnica e Institucional pela Faculdade Montenegro,Graduado
em Licenciatura Plena em Geografa pela Universidade Estadual do
Piau (2004). Diretor Editorial da Revista Focus Insight. Possui ex-
perincia em Gesto de Instituio de Ensino Superior, Coordena-
o de Curso, Afnidade com a disciplina de Metodologia da Pesqui-
sa Cientifca, Sociologia, Sociologia da Educao, rea de pesquisa:
Espao, Cultura e Educao.
E-mail: stanleybraz@hotmail.com
Zeny Rosendahl Professora Associada do Departamento de Ge-
ografa Humana UERJ. Coordenadora do Programa de Estudos
Avanados em Geografa, Religio e Cultura PEAGERC e do N-
cleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura NEPEC.
E-mail: zeny.rosendahl@gmail.com
SUMRIO
APRESENTAO
Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior .........................21
O RITUAL DA PROCISSO SACRALIZANDO O ESPAO: A PAISAGEM RELIGIOSA
Zeny Rosendahl ..........................................................................25
CAPTULO 1
Dilogos entre Educao, Geograa, Histria e Arquitetura
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO
NO CEAR
Romeu Duarte Junior ................................................................37
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
Francisco Egberto de Melo ........................................................55
COMO OS MITOS ACERCA DO CEAR E DO SER CEARENSE CIRCULAM ENTRE
AS FESTAS COMUNITRIAS E A CULTURA ESCOLAR
Jos Edvar Costa de Arajo ..................................................... 68
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA
DO CEAR
Francisco Ari de Andrade ..........................................................79
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
Jos Gerardo Vasconcelos
Francisca Karla Boto Aranha ................................................ 96
CAPTULO 2
Espao, Religio e Festas Populares
TEMPOS DE FESTA: ESPACIALIDADES E SIMBOLISMOS
Otvio Jos Lemos Costa ......................................................... 115
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
Josier Ferreira da Silva ...........................................................128
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO: O LUGAR DA
RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
Christian Dennys Monteiro de Oliveira ..................................146
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
Emanoel Lus Roque Soares
Sayonara Cardoso Copque .....................................................165
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE
SANTO ANTNIO E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
Antnio Igor Dantas Cardoso ................................................. 179
CAPTULO 3
Fotograa, Paisagem, Literatura e Geograa
GEOGRAFIAS INVENTADAS: TRAVESSIAS, RASURAS, DEVIR
Antonio Carlos Queiroz Filho ..................................................199
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
Glauco Vieira Fernandes ......................................................... 211
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
Carlos Augusto Viana ............................................................. 236
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA
CULTURAL
Naiana Paula Lucas dos Santos ............................................. 254
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS
DE FOTOGRAFIAS
Rejane Maria de Souza
Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior ...................... 269
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
Jrn Seemann ......................................................................... 287
CAPTULO 4
Polticas Educacionais na Dinmica Espacial
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO
DA TERRITORIALIDADE DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
Carlos Roberto Cruz Ubirajara .............................................. 307
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO
DO ESPAO URBANO DA CIDADE DE TERESINA-PI
Stanley Braz de Oliveira ......................................................... 334
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
Edna do Nascimento Carvalho ............................................. 350
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
Keila Andrade Haiashida ....................................................... 362
CAPTULO 5
Cidade, Memria e Patrimnio
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
Marcelo Eduardo Leite ............................................................381
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
Edson Soares Martins
Antnio Bilar Gregrio Pinho
Fernanda Lima Fernandes ..................................................... 398
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
Antnio Kinsley Bezerra Viana ...............................................414
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICOCULTURAL MATERIALIZADA
NA PAISAGEM DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO
DO NORTE CE
Paulo Wendell Alves de Oliveira ............................................ 428
CAPTULO 6
Prtica de Ensino e Livro Didtico
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL: PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO
PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA
Antnia Carlos da Silva
Maria de Lourdes Carvalho Neta........................................... 447
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
Ccero Joaquim dos Santos ......................................................461
d 21
APRESENTAO
O leitor tem em mos uma coletnea formada por tex-
tos que contemplam, numa perspectiva transversal e plura-
lista, a complexidade dos fenmenos culturais e geoeduca-
cionais, apresentados na reunio anual do Grupo de pesquisa
do CNPq de Espao, Cultura e Educao GPECED que se
consubstancia no II Simpsio Nacional de Estudos Culturais
e Geoeducacionais e no V Encontro Cearense de Geografa da
Educao (ECEGE). Percorre-se, aqui, da via da pesquisa geo-
grfca, agregando s refexes nela colacionadas, achegas da
percepo do gegrafo do educador, ao lado de tantas outras
contribuies das mais diversas reas de conhecimento.
As pginas que se seguem renem textos sobre a cultura
nos seus mais variados aspectos prestigiando, tambm, a pro-
duo acadmica sobre a temtica geoeducacional, incluindo
o exame de uma diversidade temtica que vai do ensino de
geo grafa e livro didtico; instituies e polticas educacionais;
metodologias da pesquisa e outros campos do conhecimento
humanstico, inseparveis da educao, conforme os eixos te-
mticos do Grupo de Pesquisa em Espao, Cultura e Educao
do Programa de Ps-Graduao em Geografa da UECE.
O GPECED nasceu no Programa de Ps-Graduao em
Geografa, tendo realizado, anualmente, encontros regionais
e, agora, o nosso segundo nacional, eventos relacionados a
cultura e educao e sua relao com o espao geogrfco. Os
eventos anteriores realizaram-se em Fortaleza (2009/UFC),
Sobral (2010/UVA), Fortaleza (2011 e 2012/UECE) e agora,
Crato (2013/URCA).
As mltiplas percepes tericas e metodolgicas com
as quais o leitor ir se deparar resultam do esforo de supera-
o dos estudos verticais e fragmentados, como dito, empre-
22 d
endido pelo GPECED, dos obstculos epistemolgicos a que
aludiu Gastn Bachelar, objetivando romper a segregao dos
paradigmas descrito por Thomas Kuhn, perigo sempre pre-
sente. O referido esforo foi estimulado pelo reconhecimento
da complexidade do fenmeno educacional, seja na perspecti-
va geogrfca, seja pelo prisma da histria.
O objeto dos estudos relatados neste analecto a cultu-
ra e a educao em sentido restrito e tambm em sua acepo
ampla, contemplando-se assim os mais diversos escaninhos
do aprendizado da cultura, da descoberta de limitaes e po-
tencialidades do educando, com vistas superao das pri-
meiras e reforo das ltimas. Tal orientao ensejou a reunio
de um amplo e variado leque de estudos. Os mais diversos
interesses de educadores, gegrafos e historiadores e das pes-
soas letradas em geral, certamente estaro presentes entre os
textos reunidos neste espicilgio, abrangendo desde a cultura
popular at a erudita.
Apresentamos, agora a programao do II SINECGEO
e V ECEGE:
y Conferncia de abertura com o tema: o ritual da procisso
sacralizando o espao: a paisagem religiosa, tendo como
conferencista a professora doutora Zeny Rosendahl;
y Dilogos entre Educao, Geografa, Histria e Arquitetura,
tendo como palestrantes os professores Raimundo Elmo de
Paula Vasconcelos Jnior, Romeu Duarte Junior, Francisco
Egberto de Melo, Jos Edvar Costa de Arajo, Francisco Ari
de Andrade e Jos Gerardo Vasconcelos;
y Espao, Religio e Festas Populares, tendo como palestran-
tes os professores Otvio Jos Lemos Costa, Josier Ferreira
da Silva, Christian Dennys Monteiro de Oliveira, Emanoel
Lus Roque Soares e Antnio Igor Dantas Cardoso;
d 23
y Fotografa, Paisagem, Literatura e Geografa, tendo como
palestrantes os professores Antonio Carlos Queiroz Filho,
Glauco Vieira Fernandes, Carlos Augusto Pereira Viana,
Naiana Paula Lucas dos Santos, Rejane Maria de Souza e
Jrn Seemann;
y Polticas Educacionais na Dinmica Espacial, tendo como
palestrantes os professores Carlos Augusto de Amorim
Cardoso, Carlos Roberto Cruz Ubirajara, Stanley Braz de
Oliveira, Edna do Nascimento Carvalho e Keila Andrade
Haiashida;
y Cidade, Memria e Patrimnio, tendo como palestrantes os
professores Marcelo Eduardo Leite, Edson Soares Martins,
Antnio Kinsley Bezerra Viana e Paulo Wendell Alves de
Oliveira e fnalizando,
y Prtica de Ensino e Livro Didtico, tendo como palestrantes
os professores Maria Adailza Martins de Albuquerque, Ma-
ria Soares da Cunha, Ccero Joaquim dos Santos e Antnia
Carlos da Silva.
y Ressalte-se o decisivo apoio da Reitoria da Universidade
Regional do Cariri, frente a professora Antonia Otonite
de Oliveira Cortez, Expresso Guanabara, Viao Urbana e
FLATED Faculdade Latino-Americana de Educao.
y Registre-se o esforo e a dedicao dos coordenadores do
evento, professores Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos
Jnior (UECE), Jrn Seemann (URCA), Josier Ferreira da
Silva (URCA), Christian Dennys Monteiro de Oliveira (UFC)
e Stanley Braz de Oliveira (UESPI/UECE), juntamente com
o apoio da administrao do Magnfco Reitor da UECE,
professor doutor Jos Jackson Coelho Sampaio.
Fortaleza, 14 de novembro de 2013.
Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior
d 25
O RITUAL DA PROCISSO SACRALIZANDO O ESPAO:
A PAISAGEM RELIGIOSA
1
Zeny Rosendahl
Olha l vai passando a procisso
Se arrastando que nem cobra pelo cho
As pessoas que nela vo passando
Acreditam nas coisas l do cu
As mulheres cantando tiram versos
E os homens escutando tiram o chapu
Eles vivem penando aqui na Terra
Esperando o que Jesus prometeu
E Jesus prometeu coisa melhor [...]
(Gilberto Gil)
A letra da msica A procisso, de Gilberto Gil, msico
baiano, retrata e nos fornece a noo da dimenso simblica
do poder do sagrado no espao. A poesia representa o ponto
de vista do artista ao ver a paisagem religiosa materializada
no espao.
Na anlise geogrfca a espacialidade uma condio
fundamental ao fenmeno da visibilidade (GOMES, 2013,
p.36). As lies de Paulo Cesar da Costa Gomes sobre as con-
dies gerais da visibilidade espacial podem ser reunidos em
trs principais elementos de anlise: primeiro dependero
das leituras do sentido que emergem da associao entre o
lugar e o evento; em segundo dependero tambm da pos-
sibilidade da morfologia do espao do espao fsico onde se
mostra e que deve ser capaz de garantir uma convergncia
dos olhares e a desejada captura da ateno; e o terceiro ele-
mento de anlise que este lugar deve garantir a presena
1
Este artigo contem parte da fala apresentada no II Colquio Literatura e Paisagem
(18 de outubro de 2013).
ZENY ROSENDAHL
26 d
de observadores sensveis aos novos sentidos nascidos da as-
sociao entre o lugar e o evento que se apresenta. (GOMES,
2013, p.37-38).
Com base nos elementos de anlise da visibilidade aci-
ma citado, e com a escolha do evento religioso a procisso,
daremos neste artigo, importncia dimenso devocional im-
pressa na paisagem religiosa.
Na literatura brasileira destacamos autores que des-
crevem o cortejo da procisso nas cidades, especialmente nas
cidades mineiras, destacando o desfle religioso e seus parti-
cipantes. A dinmica do estudo geogrfco est em analisar
o local escolhido, como tambm o lugar que ocorre o desfle,
quem participa da procisso e quem aprecia o caminhar da
procisso.
Ao pensar literatura e paisagem para esse encontro e a
sua relao entre a geografa e a religio, temtica que gosto
e venho me dedicando j algum tempo, resolvi seguir nesta
refexo. Escolher uma narrativa em que a paisagem religiosa
estivesse presente foi o primeiro passo metodolgico. O desa-
fo estava bem visvel no ver e sentir o religioso em Memrias
de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida,
bem descrito em seu capitulo XVII intitulado D. Maria.
Neste artigo vamos priorizar a paisagem religiosa com
seus limites e suas relaes com a sociedade da poca do con-
to de Memrias de um sargento de milcias. Ser uma refe-
xo geogrfca da visibilidade do sagrado, em suas diferentes
formas espaciais, que so marcas da religiosidade do grupo
social que as constri no espao e tempo sagrado.
O romance representar o exemplo emprico de nossa
anlise, ou seja, abordaremos a paisagem religiosa criada du-
rante a procisso em Memrias de um Sargento de Milcias.
Manuel Antnio de Almeida (1996) fala:
O RITUAL DA PROCISSO SACRALIZANDO O ESPAO: A PAISAGEM RELIGIOSA
d 27
Um dia de procisso foi sempre nesta cidade um dia de
grande festa, de lufa-lufa, de movimento e de agitao;
e se ainda hoje o que os nossos leitores bem sabem,
na poca que viveram as personagens desta histria
a coisa subia do ponto.
A procisso um ato de culto externo em que se mani-
festam com mais exuberncia o sentimento religioso e a devo-
o popular, ela se destaca como o momento mais importante
de uma festa religiosa na cidade ou durante uma romaria ao
santurio visitado. As solenes procisses so prticas devocio-
nais catlicas impostas, ao longo do perodo colonial, como
estratgia de converso pelo clero, cujos membros eram con-
siderados agentes ofciais da religio e auxiliares da Coroa
na preservao da f entre o povo. A procisso representa a
passagem da Eucaristia pelas ruas da cidade. Essa solene ce-
lebrao litrgica do Corpus Christi destinava-se a exteriori-
zar os sentimentos religiosos de louvor, splica, penitncia ou
agradecimento de modo a realar a pompa das solenidades
em torno do sagrado.
A promoo da festa sagrada vem sendo ao longo dos
sculos vinculada Igreja Matriz. A parquia fornece a funo
religiosa e valoriza a cidade ou o lugar do evento. A procisso
foi e um exerccio da devoo que une sacerdotes e populao
num ritual que melhor concretiza o simbolismo de comunho
religiosa, cultural e social no espao. O autor no texto desta-
cado, ao falar de lufa-lufa e de agitao no dia da procisso
refere-se ao cenrio que acompanha a devoo. O comrcio, a
dana, e a feira livre coexistem, at hoje, no espao profano di-
retamente vinculado ao sagrado (ROSENDAHL, 1996, 2012).
Manuel Antnio de Almeida (1996) continua sua narrativa:
Enchiam-se as ruas de povo, especialmente mulheres
de mantilhas, armavam-se as casas, penduravam-se
ZENY ROSENDAHL
28 d
s janelas magnfcas colchas de seda, de damasco de
todas as cores, armavam-se coretos em quase todos os
cantos. E quase tudo o que ainda hoje se pratica, porm
em muito maior escala e grandeza, porque era feito por
f, como dizem as velhas desse bom tempo, porm ns
diremos, porque era feito por moda, era tanto do tom
enfeitar as janelas e portas em dias de procisso ou con-
correr de qualquer outro modo para o brilhantismo das
festividades religiosas, como ter um vestido de mangas
de presunto, ou trazer cabea um formidvel trepa-
-moleque de dois palmos de altura.
Na paisagem religiosa da procisso no era somente o
desfle, a rua por onde passava as caladas, as casas com suas
janelas abertas com toalhas brancas dependuradas, como vus
limpos e engomados, mostrando a beleza, o gesto refnado de
seus moradores. A dimenso econmica e social do habitar,
do morar da elite, na maioria das vezes uma maneira de com-
por e harmonizar o cenrio do ritual da procisso fornecendo
uma unidade visual paisagem. A escolha do itinerrio e
era fundamental ao sucesso da procisso. As ruas escolhidas
tinham algum tipo de poder social e/ou poltico e retratavam
este poder na paisagem.
A paisagem religiosa que a procisso impe pode ser
compreendida em primeiro lugar por sua relao com a socie-
dade ou com o grupo social que a produziu, em segundo na
ao dos que observam a procisso, em alguns casos no so os
que tm a vestimenta da a roupa da missa como foi descrito,
e nem foram selecionados para o desfle. Aqui temos aqueles
que s querem conferir o evento. Enfm, todos tm sua posio
e sua funo na paisagem.
Como ocorre nas festas religiosas, a procisso que im-
prime marcas da cultura local: os costumes alimentares, o
baile, as vestimentas, os cantos e as msicas identitrias do
O RITUAL DA PROCISSO SACRALIZANDO O ESPAO: A PAISAGEM RELIGIOSA
d 29
lugar so prticas religiosas que compem o evento. Neste
sentido, esclarece-se que o fantstico da manifestao cultural
herdada pela colonizao portuguesa foi de ter transmitido as
crenas e costumes religiosos pela propaganda da f e o grupo
religioso ter permitido que se preservasse o singular do lugar.
Manuel Antnio de Almeida (1996) em continuao relata:
Alguns haviam to devotos, que no se contentavam
vendo-a uma s vez, andavam de casa deste para a casa
daquele, desta rua para aquela, at conseguir v-la des-
flar de principio a fm duas, quatro e seis vezes, sem o
que no se davam por satisfeitos. A causa principal de
tudo isto era, supomos ns, alm talvez de outras, o levar
esta procisso era uma coisa que no tinha nenhuma
das outras: o leitor h de ach-la sem dvida extrava-
gante e ridcula, outro tanto nos acontece, mas temos
obrigao de referi-la. Queremos falar de um grande
rancho chamado das Baianas que caminha adiante
da procisso, atraindo mais ou menos como os santos,
os andores, os emblemas sagrados, os olhares dos de-
votos; era formado esse rancho por um grande nmero
de negras vestidas moda da provncia da Bahia, donde
lhe vinha o nome, e que danavam nos intervalos dos
Deo-Gracias uma dana l a seu capricho.
A paisagem, de fato, uma maneira de ver, uma manei-
ra de compor e harmonizar o mundo externo em uma cena in-
dicando uma relao entre os seres humanos e seu ambiente
(COSGROVE, 2012). A compreenso das expresses impres-
sas por uma cultura em sua paisagem necessrio ao decodi-
fcar a linguagem simblica e os seus signifcados. Comunga-
mos com as ideias da geografa cultural ps-80 ao afrmar que
todas as paisagens so simblicas, por menos aparentes que
possam ser.
No estudo da paisagem religiosa, consideramos a narra-
tiva do texto fundamental para fazermos uma leitura a partir
ZENY ROSENDAHL
30 d
de vrias dimenses de anlise, oferecendo ao leitor a possibi-
lidade de leituras diferentes e igualmente variadas do simbo-
lismo impregnado na paisagem da procisso. Vamos destacar
os estudos do gegrafo Augustin Berque (1998 [1984]). Para
este autor de fundamental importncia nas cincias huma-
nas e sociais o estudo da paisagem do ponto de vista cultural.
A paisagem marca, pois refexo do comportamento de um
determinado grupo social, mas tambm uma matriz, por-
que participa dos esquemas de percepo, de concepo e de
ao, ou seja, meio e condio de reproduo da cultura na
paisagem.
Insistimos no ver e sentir a procisso como marca e
matriz das procisses portuguesas. O posicionamento dos in-
tegrantes da comunidade; dos visitantes no evento; dos fis
e dos devotos na procisso , ainda hoje, repetido no mundo
catlico, notadamente no catolicismo popular brasileiro (RO-
SENDAHL, 2012).
Ao analisar as procisses portuguesas, Barroso (2004)
elaborou um esquema hierrquico dos membros que delas
participam e reforam a ideia da f aglutinada em diferentes
funes e em alas. O esquema a seguir refete essas alas.
Na narrativa de Manuel Antnio de Almeida, ao se re-
ferir a ala das baianas, localizadas na frente da procisso, em
posio ordenada de ala das baianas, oferece certa preocupa-
o com a descrio do grupo social. As marcas da cultura no
desfle dessas representantes da Provncia da Bahia esto na
prtica da dana e da vestimenta dos componentes da ala na
procisso. Manuel Antnio de Almeida (1996), nos diz:
As chamadas Baianas no usavam vestido: traziam
somente umas poucas de saias presas cintura, e que
chegavam pouco abaixo do meio da perna, todos elas
ornadas de magnfcas rendas; da cintura para cima
O RITUAL DA PROCISSO SACRALIZANDO O ESPAO: A PAISAGEM RELIGIOSA
d 31
apenas traziam uma finssima camisa, cuja gola e
mangas eram tambm ornadas de renda; ao pescoo
punham um cordo de ouro ou um colar de corais, os
mais pobres eram de miangas; ornavam a cabea com
uma espcie de turbante a que davam o nome de trun-
fas, formado por um grande leno branco muito teso e
engomado; calavam umas chinelinhas de salto alto,
e to pequenas, que apenas continham os dedos dos
ps, fcando de fora todo o calcanhar; e alm de tudo
isto envolviam-se graciosamente em uma capa de pano
preto, deixando de fora os braos ornados de argolas de
metal simulando pulseiras. [...] Para falarmos a verdade,
a coisa era curiosa.
Sem dvida, a caracterstica mais marcante destacada
pelo autor foi a narrativa deslumbrante da extravagncia da
ala das baianas, pois para o viver religioso daquela poca era
essa pompa e o esplendor que possuam enorme valor. O ves-
tirio, no se pode negar, tambm pertencia moda, ao status
social, arte e na paisagem. Faz parte da prpria fnalidade
das roupas que a pompa e o esplendor prevaleam sobre a be-
leza. A vaidade pessoal puxa a arte da moda para a esfera da
sensualidade, do desejo do participante ser visto e apreciado.
As festividades promovidas pela Igreja, na poca do
Brasil colnia tinham esse estilo graas prpria liturgia. A
dignidade sagrada e a nobre solidez da cerimnia no so
destrudas pelo transbordamento dos detalhes festivos do
grupo social. A Igreja Catlica Apostlica Romana teve a fun-
o social, poltica, alm da religiosa no Brasil. As solenidades
religiosas valorizavam o arraial e o povoado. Paralelamente,
acentuava-se o catolicismo mais pessoal trazido pelos colonos
portugueses: o da devoo.
A Igreja Matriz era o territrio para a ao de converso
e a festa completava a funo. O padre, frente com o turbulo
prepara o caminho, qualifca o lugar do quotidiano, das prti-
ZENY ROSENDAHL
32 d
cas do profano em um lugar sacralizado pela procisso ao pas-
sar. A folia parte integrante da procisso. A devoo prti-
ca de intimidade com o extraordinrio. Estudos demonstram
que, alm dos preparativos na parquia, existe a seletividade
espacial na construo do itinerrio simblico do cortejo.
A paisagem retrata a procisso como um cortejo reli-
gioso pblico, com elementos do clero e do povo disposto de
forma ordenada em alas que desflam por um trajeto prede-
terminado: ruas, praas, avenidas, retornando para a igreja de
que partiu ou encaminhando-se para outra que est espera
da chegada da procisso. Os visitantes e os observadores tm
seu lugar fora das alas que compem a procisso. Eles esto
nas partes laterais ocupando uma possvel moldura da paisa-
gem religiosa, atentos passagem do cortejo.
Ao construir a paisagem religiosa tendo como base o
conto XVII de Memrias de um Sargento de Milcias, de Ma-
nuel Antnio de Almeida podemos concluir com a cantiga to-
cada pelos msicos e cantada pelo povo:
O Divino Esprito Santo
um grande folio,
Amigo de muita carne,
Muito vinho e muito po.

Referncias Bibliogrfcas
ALMEIDA, M. A. de. Memrias de um sargento de milcias.
25. ed. So Paulo: tica, 1996.
BARROSO, P. Romarias de Guimares: patrimnio simbli-
co, religioso e popular. Guimares: Universidade do Minho,
2004.
BERQUE, A. Paisagem Marca Paisagem Matriz: Elementos
da Problemtica para uma Geografa Cultural. In: R.L. COR-
O RITUAL DA PROCISSO SACRALIZANDO O ESPAO: A PAISAGEM RELIGIOSA
d 33
RA e Z. ROSENDAHL (Orgs.). Paisagem, Tempo e Cultura
Rio de Janeiro, EdUERJ, 1998, p.84-92.
COSGROVE, D. A geografa est em toda parte: cultura e sim-
bolismo nas paisagens humanas. In: CORRA, Roberto Lo-
bato e ROZENDAHL, Zeny (Orgs.). Geografa cultural: uma
antologia, v. 1. Rio de Janeiro: Eduerj, 2012. p.219-237.
GOMES, Paulo Cesar da Costa. O lugar do olhar: elementos
para uma geografa da visibilidade. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2013.
GIL, Gilberto. A procisso. Disponvel em: http://letras.mus.
br/gilberto-gil/46237/. Acesso em: 17 set 2013.
ROSENDAHL, Z. Espao e religio: uma abordagem geogr-
fca. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996
______. Histria teoria e mtodo em geografa da religio.
Espao e Cultura, n. 31, p.24-39. Rio de Janeiro, 2012.
CAPTULO 1
Dilogos entre Educao,
Geograa, Histria e Arquitetura
d 37
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO
NO CEAR
Romeu Duarte Junior
Os atos ofciais da preservao do patrimnio histrico-
-cultural no pas
1
se iniciaram em 1933, com o tombamento,
por decreto presidencial, da cidade de Ouro Preto, uma das
mais destacadas do ciclo do ouro havido no sculo XVIII em
Minas Gerais. Defagradas no mbito federal sem o concur-
so de uma instncia ou rgo especifcamente voltados sua
promoo, mesmo assim, desde o seu nascedouro, as aes de
proteo dos acervos culturais no Brasil, notadamente os de
natureza edilcia, sero marcadas pelo cunho estatal, de clara
inspirao francesa. Somente em 1937, com a criao do Ser-
vio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN
(posteriormente Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional IPHAN) no primeiro governo de Getlio Vargas,
que o pas passou a ter, na esfera federal, um rgo encarre-
gado diretamente dessas responsabilidades.
Criado como a base legal para a operao do recm-
-nascido rgo, o Decreto-Lei N 25/37
2
, gerado no bojo da
constituio outorgada de 1937, continua detendo essa con-
dio, tendo sido mantido em vigor por todos os diplomas
constitucionais subseqUentes. O caldo de cultura patrimonial
1
Anteriormente, dignos de nota, somente alguns poucos eventos: em 1920, Bruno
Lobo, presidente da Sociedade Brasileira de Belas Artes, encarrega o professor
Alberto Childe, do Museu Nacional, da elaborao do anteprojeto de lei de defesa
do patrimnio artstico nacional; em 1923, Luiz Cedro, deputado por Pernambuco,
apresenta Cmara dos Deputados o primeiro projeto com vistas a organizar a
defesa dos monumentos artsticos e histricos do pas; e em 1927, Francisco Gis
Calmon, presidente estadual da Bahia, organiza a defesa do acervo histrico e
artstico do Estado, criando a Inspetoria Estadual de Monumentos Nacionais.
2
Legislao esta que estabelece o tombamento como forma adequada de proteo
para o patrimnio material.
ROMEU DUARTE JUNIOR
38 d
sua volta curioso: quem vai se ocupar da preservao do
patrimnio cultural brasileiro, batendo ponto diariamente na
repartio federal, sero os intelectuais que j respondiam
pela renovao de nossas expresses artsticas. Com efeito,
sero os pioneiros modernistas, em sua maioria mineiros,
reunidos em torno do prestgio de Gustavo Capanema, ento
Ministro da Educao e Sade, e em boa medida simpticos s
propostas do comunismo, que vo dar concretude s ideias do
IPHAN. Comearo pelos inventrios da arquitetura religiosa
do perodo colonial, que lhes revelar a imensido e a urgn-
cia de sua tarefa.
De outra parte, ser o conceito de cidade-monumen-
to, elaborado a partir de sua prpria condio de refnados
estetas, que animar seu trabalho. Por este prisma, s sero
aladas condio de patrimnio nacional aquelas manifes-
taes arquitetnicas e urbansticas produzidas sob o risco
portugus, os materiais locais e o brao escravo, fliadas esti-
listicamente ao barroco. As cidades protegidas nesta etapa se-
ro contempladas como obras de arte perfeitamente acabadas
e consagradas, dignas de estudo e reverncia, relegando-se a
patamar bastante inferior as realizaes de perodos posterio-
res, considerados como esprias. Este era um momento em
que os nossos pioneiros do IPHAN repudiavam o emprego no
presente das linguagens historicistas europeias (neoclssico,
ecletismo, Art Nouveau, Art Dco etc.) e procuravam encon-
trar nexos entre a produo construda dos sculos coloniais
e a modernista, num esforo de continuidade de uma tradi-
o construtiva e espacial. Como bem disse Castriota (2009,
p.74), nesse perodo,
considerada como expresso esttica privilegiada, a
cidade abordada segundo critrios puramente esti-
lsticos, ignorando-se completamente sua caracterstica
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 39
documental, sua trajetria e seus diversos componen-
tes como expresso cultural de um todo socialmente
construdo...com isso, instaura-se ali, como de resto
em todo o Brasil, uma prtica de conservao orien-
tada para a manuteno de conjuntos tombados como
objetos idealizados, desconsiderando-se, muitas vezes,
sua histria real.
Sero os primeiros documentos preservacionistas de
escala internacional, posteriormente conhecidos como cartas
patrimoniais, que, de certa forma, balizaro o iderio e a ao
dos modernistas preservacionistas brasileiros. A Carta de Ate-
nas de 1933, um dos principais produtos tericos do Congres-
so Internacional de Arquitetura Moderna CIAM, apresenta
em seu escopo, noes que estruturam essa forma de conceber
o patrimnio construdo. Baseando-se no princpio funcional
das quatro chaves do urbanismo, a saber, habitar, trabalhar,
recrear-se e circular, a carta vai tratar a preservao do patri-
mnio edifcado por uma tica higienista e a-histrica carac-
terstica do Modernismo, j que, para seus redatores,
a morte, que no poupa nenhum ser vivo, atinge tambm
as obras dos homens...Nem tudo que passado tem,
por defnio, direito perenidade; convm escolher
com sabedoria o que deve ser respeitado (apud CURY,
2004, p.52),
o que deixa claro que esta ltima ao caberia somente aos tc-
nicos envolvidos com a construo da nova cidade industrial.
mister tambm reconhecer que a linha interpretati-
va dos grandes feitos e da contribuio dos heris de nossa
histria, o que passou a ser conhecido como histria ofcial,
determinou fortemente a compreenso e interpretao da tra-
jetria histrica brasileira, na qual o povo, em sua miscelnea
de classes sociais, raas, origens e credos, ainda no era reco-
nhecido como seu principal protagonista. Da a construo da
ROMEU DUARTE JUNIOR
40 d
imagem de um Brasil idealizado, com manifestaes artsticas
prprias, entendidas como dignas de proteo e valorizao
por parte dos pioneiros, em detrimento de outras no reco-
nhecidas por estes como tal.
As aes do IPHAN, consentneas com essa orientao
terico-conceitual, vo, portanto, se concentrar nas regies
brasileiras que, para os intelectuais do patrimnio, expressa-
vam de forma eloquente esse cenrio imaginado. As cidades
da administrao colonial e imperial (Salvador e Rio de Ja-
neiro) e as dos ciclos econmicos da cana-de-acar (Recife,
Olinda, Joo Pessoa), do ouro e das tropas (as urbes mineiras,
paulistas e goianas), com sua diversifcada, rica e por vezes
suntuosa arquitetura, sero aquelas escolhidas para atendi-
mento prioritrio pelo rgo federal de preservao. Outros
Brasis, seja pela ocupao territorial recente ou por manifes-
tarem, ao ver desses estetas, valores arquitetnicos e urbans-
ticos de menor relevncia, tero que aguardar na fla at que
estes sejam compreendidos e aceitos como legtimos, opera-
o que consumir tempo razovel.
o que aconteceu, dentre outros estados-membros da
federao situados nesta zona cinza, com o Cear. O patrim-
nio edifcado cearense s mereceu meno federal no fnal da
dcada de 1950
3
, com o tombamento em 1957, pelo IPHAN,
da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, em Aracati.
Emblemtico do posicionamento terico-conceitual anterior-
mente descrito o tratamento concedido ao monumento por
Lcio Costa em seu parecer de tombamento, o que evidencia
tambm os cuidados dispensados pelas instncias adminis-
trativas locais ao acervo teoricamente posto sob a responsabi-
lidade destas:
3
O primeiro bem tombado pelo IPHAN no estado foi a coleo arqueolgica do
Museu da Escola Normal, em 1941, atualmente sob a guarda do Museu do Cear.
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 41
Arquitetonicamente, a Matriz de Aracati no tem quali-
dades que justifquem a sua incluso nos Livros do Tom-
bo Artstico como monumento nacional. Excetuados,
externamente, o conjunto das portadas e internamente
a banca de comunho, obra destituda de qualquer
signifcao artstica. Embora edifcada no sculo XVIII,
o seu interior s foi concludo no sculo XIX, quando
tambm foi acrescentada a volta redonda s janelas do
coro. O retbulo singelo do altar-mor, mandado vir de
Pernambuco, data de 1814. O varando do coro foi posto
em 1852, pelo tesoureiro Capito Melquades da Costa
Barros, etc. Contudo, como os governos estadual e muni-
cipal no se interessam pela preservao do patrimnio
regional ou local, o recurso interveno federal visaria,
no caso, unicamente impedir as obras desfguradoras
que se anunciam, dando-se assim satisfao ao louvvel
empenho demonstrado pela populao e ao interesse
manifestado pelo Dr. Gustavo Barroso
4
, sempre atento
na defesa das obras antigas da sua terra (COSTA, apud
PESSA, 2004, p.147).
Neste momento, o patrimnio no despertava o inte-
resse dos escassos arquitetos existentes no estado, este des-
titudo ainda de escolas de arquitetura ou de qualquer outra
instituio de pesquisa nessa rea.
Em meados da dcada seguinte, essa situao iria se
alterar. Mediante a conduo do arquiteto Jos Liberal de
Castro
5
, ento professor da Escola de Engenharia da UFC, o
4
Gustavo Barroso (Fortaleza/CE, 1888 Rio de Janeiro/RJ, 1959) exerceu as
atividades de advogado, professor, poltico, contista, folclorista, cronista, ensasta
e romancista. Idelogo destacado da Ao Integralista Brasileira, foi diretor do
Museu Histrico Nacional. Membro da Academia Brasileira de Letras, presidiu-a
por diversas vezes. Em 1941, foi designado para coordenar os estudos e pesquisas
relacionados ao folclore brasileiro, juntamente com Afrnio Peixoto e Manuel
Bandeira.
5
Jos Liberal de Castro (Fortaleza/CE, 1926) arquiteto e urbanista formado em
1955 na Faculdade Nacional de Arquitetura (atual FAU/UFRJ), ex-presidente do
Departamento do Cear do Instituto de Arquitetos do Brasil IAB/CE, fundador
da Escola de Artes e Arquitetura da UFC, professor emrito da UFC e pioneiro do
ROMEU DUARTE JUNIOR
42 d
Cear daria seus primeiros passos no sentido do reconheci-
mento federal do seu acervo construdo dotado de interesse
cultural. Com bom trnsito junto s autoridades do IPHAN,
foi comissionado pelo seu presidente, doutor Rodrigo Melo
Franco de Andrade
6
, para cuidar do patrimnio cearense de
valor nacional. Os trabalhos tiveram incio em 1964 com os
tombamentos do Theatro Jos de Alencar e da Casa Natal de
Jos de Alencar, o primeiro remetendo aos experimentos de
portabilidade da arquitetura metlica produzida na Europa,
na esteira da Revoluo Industrial, e exportados para o Brasil
na passagem do sculo XIX para o XX, e o segundo, relacio-
nado a uma singela edifcao verncula, verdadeiro reposi-
trio de tcnicas construtivas retrospectivas. Em 1965, com
a criao e o pleno funcionamento da Escola de Arquitetura e
Artes da UFC
7
, Liberal de Castro passou a contar com apoio
institucional e humano para realizar suas pesquisas relativas
ao patrimnio construdo cearense, de que exemplo o not-
vel esforo de inventariao de nossa arquitetura antiga, por
ele conduzido at meados da dcada de 1980 com a ajuda dos
seus muitos alunos. Data deste ano tambm o tombamento
federal do Passeio Pblico, a velha Praa dos Mrtires de For-
taleza, tipologia urbanstica tpica do Imprio e associada s
transformaes havidas nas cidades brasileiras decorrentes
da vinda da famlia real portuguesa ao Brasil em 1808.
Como elemento balizador dos tombamentos da arqui-
tetura cearense, Liberal de Castro elegeu o processo scio-
-histrico de ocupao do territrio da provncia, com suas
patrimnio cultural edifcado no Cear.
6
Rodrigo Melo Franco de Andrade (Belo Horizonte/MG, 1898 Rio de Janeiro/
RJ, 1969) exerceu as atividades de advogado, jornalista e escritor. Presidiu o
IPHAN de 1937 a 1967.
7
Atual Curso de Arquitetura e Urbanismo da UFC, ligado ao Centro de Tecnologia
desta universidade.
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 43
penosas lidas civilizatrias ligadas formao e evoluo dos
ncleos urbanos. Enfatizando o papel aglutinador dos ciclos
econmicos havidos nos sculos XVIII e XIX, respectivamen-
te o do charque e o do algodo, e das ribeiras dos principais
cursos dgua (Acara e Jaguaribe), desenvolveu uma linha
de raciocnio e operao arrimada tanto no modus faciendi da
fase herica
8
do IPHAN quanto em uma histria feita por
homens sem rosto, nome ou sobrenome, na linha da narrativa
histrica de um Capistrano de Abreu
9
. Sob essa tica, passam
a ser investigadas nossas primeiras aglomeraes humanas,
com destaque para Aracati, Aquiraz, Fortaleza, Ic e Sobral.
Em 1968, o governo do Estado do Cear cria a Secreta-
ria Estadual da Cultura, que j nasce com um servio de pa-
trimnio dotado de atribuies tcnicas, legais e administra-
tivas estruturadas pela Lei N 9.109/68
10
. Portanto, mesmo
antes da realizao dos Compromissos de Braslia e Salvador,
promovidos pelo IPHAN respectivamente em 1970 e 1971, os
quais, claramente infuenciados pelos ditames preservacionis-
tas constantes das Normas de Quito
11
, motivaram os governos
estaduais a criarem secretarias estaduais de cultura e rgos
especfcos de patrimnio cultural, o Cear passou a contar
com uma instncia voltada especialmente para esta tarefa no
mbito estadual. Como se ver, por uma srie de razes, ser
8
Para Lima (1997), At os anos 1960, a idia que se fazia da arquitetura como
patrimnio cultural era ortodoxa e calcada sobre conceitos estratifcados na fase
herica do IPHAN, onde as estticas do colonial, do barroco, do neoclassicismo
e do Movimento Moderno representavam um slido modelo.
9
Capistrano de Abreu (Maranguape/CE, 1853 Rio de Janeiro/RJ, 1927) notvel
historiador brasileiro, com produo registrada tambm nas reas de etnografa
e lingustica. As principais caractersticas de sua obra so a rigorosa pesquisa das
fontes consultadas e uma viso crtica dos fatos histricos.
10
Substituda pela Lei N 13.465/04.
11
Evento realizado pela Organizao dos Estados Americanos OEA na capital
equatoriana, em 1967, que teve como objetivo discutir a conservao e utilizao de
monumentos e stios de interesse histrico e artstico (apud CURY, 2004. p.105).
ROMEU DUARTE JUNIOR
44 d
bastante defciente a ao do Estado neste campo, gerando
uma dvida para com o reconhecimento e a salvaguarda de
suas legtimas manifestaes culturais.
A dcada de 1970 se inicia com a liderana do rgo fe-
deral de preservao. Como refexo da poltica nacional de pa-
trimnio, consubstanciada nas aes do Programa Integrado
de Reconstruo das Cidades Histricas PCH
12
, so elabora-
das, de modo preliminar, propostas de tombamento por parte
do IPHAN para os stios histricos de Aracati e Ic, as quais
s foram realmente fnalizadas e levadas a efeito no fnal da
dcada de 1990 e no incio da dcada de 2000. So tombadas
as casas de cmara e cadeia de Quixeramobim (1972), Caucaia
(1973) e Ic (1975)
13
, programas edilcios do perodo colonial
relacionados administrao e segurana das vilas. O pr-
dio da antiga Assemblia Provincial
14
, em Fortaleza, projeta-
do por Adolfo Herbster
15
, completa a lista de imveis pblicos
protegidos pelo IPHAN naquele perodo (1973), revelando o
pendor de ento pela preservao de edifcios de inequvoca
relevncia histrica, esttica e social, mas com funes que,
por si ss, j garantiriam, de certa forma, sua integridade f-
sica. A nota pitoresca vai para o tombamento, em 1974, da
fachada da Igreja Matriz de SantAnna, em Iguatu, solicitao
12
O PCH foi criado em 1973 e incorporado estrutura administrativa do IPHAN
em 1979. Primeiro programa oficial de preservao urbana no pas, visava
prioritariamente recuperao das cidades histricas do Nordeste pela via da
atividade turstica como fator de revitalizao urbana.
13
Todas mantendo, no perodo assinalado, as funes de Cmara Municipal e
cadeia pblica.
14
poca, ocupado pela Assemblia Legislativa do Estado do Cear, e hoje pelo
Museu do Cear.
15
Adolfo Herbster (Pernambuco, 1820 Fortaleza/CE, 1893), arquiteto, exerceu
as atividades de engenheiro da Cmara e da Provncia, tendo produzido notvel
documentao cartogrfca sobre Fortaleza, tais como as suas plantas de 1852
(Planta da Cidade de Fortaleza), 1859, 1875 (Planta Topogrfca da Cidade de
Fortaleza e Subrbios) e 1888 (Planta da Cidade de Fortaleza Capital da Provncia
do Cear).
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 45
de conterrneos de prestgio intelectual
16
face iminente exe-
cuo de obras de reforma no templo, que o descaracteriza-
riam completamente, propostas pelo titular da Diocese
17
.
Os anos de 1980, no mbito da proteo do patrimnio
edifcado cearense, sero marcados por vrias novidades. A
primeira delas a implantao, em 1983, de uma delegacia
regional do IPHAN no estado, a 3 DR
18
, com jurisdio tam-
bm no Rio Grande do Norte, cuja direo caber ao arquiteto
Domingos Linheiro
19
. A arquitetura verncula cearense ser
objeto de inventariao por parte da 3 DR/IPHAN, inician-
do-se pela encontrada na Regio Metropolitana de Fortale-
za. A repartio recm-criada comear tambm a executar
exemplares obras de restauro, tais como as efetuadas na Igre-
ja de Nossa Senhora da Conceio de Almofala, em Itarema, e
no Mercado da Carne, em Aquiraz. Os tombamentos federais
realizados na dcada em apreo do continuidade prxis do
perodo herico: so protegidos o Mercado da Carne (1984),
em Aquiraz; a Casa de Cmara e Cadeia de Aracati (1980); a
Igreja de Nossa Conceio de Almofala (1983), em Itarema;
o Palacete Carvalho Mota (1983), em Fortaleza; e o aude do
Cedro (1984), em Quixad, este de cunho paisagstico, talvez
a grande ousadia do momento. A atividade de proteo, por
parte da representao do IPHAN no Cear, s ser retomada
14 anos depois, com os tombamentos dos stios histricos.
Mas a boa notcia do perodo o comeo das atividades
de proteo do patrimnio cultural na esfera estadual, com os
16
Alcntara Nogueira e Cludio Martins, conforme depoimento do professor
arquiteto Jos Liberal de Castro.
17
Dom Jos Mauro Ramalho de Alarcn y Santiago, primeiro bispo de Iguatu.
18
Posteriormente 3 Superintendncia Regional do IPHAN, abrangendo os estados
do Cear e Piau, e atualmente IPHAN/CE.
19
Domingos Cruz Linheiro (Tapero/BA, 1945), arquiteto e urbanista formado
pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia
em 1969.
ROMEU DUARTE JUNIOR
46 d
tombamentos da antiga Casa de Deteno (1982), da Secre-
taria da Estadual da Fazenda (1982), da Estao Ferroviria
Joo Felipe (1983), do Farol do Mucuripe (1983), da Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio (1983), da Agncia Centro da Caixa
Econmica Federal (antigo Palacete Cear) (1983), do Palcio
da Luz (atual sede da Academia Cearense de Letras) (1983),
em Fortaleza; da Casa de Cmara e Cadeia (atual Museu Sa-
cro So Jos de Ribamar) (1983) e da Igreja de So Jos de
Ribamar (1983), em Aquiraz; do Museu Jaguaribano (1983),
em Aracati; do Hotel Casaro (1983), em Barbalha; do Tea-
tro da Ribeira (1983), em Ic; e do Teatro So Joo (1983),
em Sobral (1983). A grande quantidade dos atos de proteo
no esconde os mesmos propsitos e conceitos empregados
nesse mesmo mister pelo rgo federal: so sempre imveis
destacados, em sua maioria pblicos ou pertencentes Igreja
Catlica, exemplares de uma arquitetura culta e relacionados
s elites.
A dcada de 1990 se abre com a considerao da rele-
vncia da cultura e, por conseguinte, da preservao do pa-
trimnio cultural, como funo ligada dinmica urbana e
ao desenvolvimento econmico e social, no mais como algo
acessrio ou mero enfeite administrativo. As obras de restau-
rao do Theatro Jos de Alencar, levadas a efeito em 1990
20
,
at hoje a interveno do gnero de maior vulto realizada
no estado, evidenciaram essa nova condio, mesmo assim,
s vezes esquecida pelas gestes municipais e estaduais. Se-
guem-se os tombamentos no mbito estadual: o Arquivo P-
blico (antigo Solar Fernandes Vieira) (1995), o Banco Frota &
Gentil (1995), o Cinema So Luiz (1991), a sede do IPHAN/
20
Executadas durante a gesto de Violeta Arraes quando Secretria Estadual
da Cultura, na primeira administrao de Tasso Jereissati como governador do
estado do Cear.
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 47
CE (antiga Escola Normal) (1995), a Praa General Tibrcio
(1991) (tambm conhecida como Praa dos Lees) e a SUCAP/
COELCE (antigo Hotel do Norte) (1995), em Fortaleza; a Casa
de Cmara e Cadeia de Barbalha (1995); e a Igreja de Nossa
Senhora da Soledade (1991), em So Gonalo do Amarante.
Com a criao, em 1997, da Lei N 8.023
21
, a Prefeitu-
ra Municipal de Fortaleza formaliza a sua responsabilidade
quanto proteo do patrimnio cultural com um diploma le-
gal especfco, decorrncia da Constituio Federal de 1988
22
.
Anteriormente, os atos de proteo eram realizados por leis
municipais especfcas, abordando a preservao caso a caso.
Dessa forma, foram protegidos a Capela de Santa Therezinha
(1986), o Estoril (1986), os espelhos das lagoas de Messejana
e Parangaba (1987), o Riacho Papicu e suas margens (1988),
o Teatro So Jos (1988) e a Ponte dos Ingleses (1989), na
gesto da prefeita Maria Luiza Fontenelle
23
; o Parque da Li-
berdade (tambm conhecido como Cidade da Criana) (1991),
na gesto do prefeito Juraci Magalhes
24
; e a Feira de Arte-
sanato da Beira-Mar (1995), na gesto do prefeito Antnio
21
Posteriormente substituda pela Lei N 9.347/2008.
22
Ttulo III Da Organizao do Estado Captulo II Da Unio Art. 23
competncia comum da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios:
III proteger os documentos, as obras e outros bens de valor histrico, artstico
e cultural, os monumentos, as paisagens, naturais e os stios arqueolgicos; IV
impedir a evaso, a destruio e a descaracterizao de obras de arte e de outros
bens de valor histrico, artstico ou cultural; V proporcionar os meios de acesso
cultura, educao e cincia; Captulo IV Dos Municpios Art. 30 Compete
aos Municpios: IX promover a proteo do patrimnio histrico-cultural local,
observada a legislao e a ao fscalizadora federal e estadual (Constituio da
Repblica Federativa do Brasil de 1988).
23
Maria Luiza Menezes Fontenelle (Quixad/CE, 1942), sociloga e professora
universitria, exerceu o mandato de prefeita municipal de Fortaleza no perodo
de 1986 a 1989, tendo sido a primeira mulher a ser eleita para o cargo, bem como
a primeira gestora de uma capital brasileira eleita pelo Partido dos Trabalhadores.
24
Juraci Vieira de Magalhes (Senador Pompeu/CE, 1931 Fortaleza/CE, 2009),
mdico, exerceu o mandato de prefeito municipal de Fortaleza em trs perodos,
a saber, de 1990 a 1992, de 1997 a 2000 e de 2001 a 2004.
ROMEU DUARTE JUNIOR
48 d
Cambraia
25
. Esses tombamentos revelam uma inteno de
valorizar, alm de paisagens notveis de Fortaleza, espaos
utilizados no cotidiano pelos moradores da cidade, todos de
essncia simblica e afetiva, alguns mesmo de forte apelo po-
pular, no se centrando propriamente em seus predicados ar-
quitetnicos ou urbansticos. Cumpre destacar tambm que,
apesar da determinao constitucional, so ainda muito pou-
cos os municpios cearenses que desenvolvem gestes ofciais
no sentido da preservao do seu patrimnio cultural
26
, razo
da diminuta importncia que a cultura ainda detm nas admi-
nistraes municipais em nosso estado.
Os anos de 1990 vo ser marcados tambm pela emer-
gncia, no Brasil, do conceito de patrimnio imaterial no ce-
nrio da preservao cultural. Consideradas desde o incio
dos trabalhos do IPHAN nesse campo, merecendo inclusive a
realizao de extraordinrias pesquisas por parte de intelec-
tuais do porte de Mrio de Andrade e de Lus da Cmara Cas-
cudo, suas manifestaes (celebraes, formas de expresso,
saberes e fazeres e lugares) e os meios necessrios sua salva-
guarda, apesar da meno constante da Constituio Federal
de 1988
27
, ainda no tinham um diploma legal especfco, o
que ir ocorrer em nvel federal com a criao do Decreto N
25
Antnio Elbano Cambraia (Senador Pompeu/CE, 1942), economista e
administrador, exerceu o mandato de prefeito municipal de Fortaleza no perodo
de 1993 a 1996.
26
Itapipoca, Maranguape e Sobral so exemplos de municpios que tm leis
especfcas de preservao do patrimnio cultural e bens protegidos.
27
Ttulo VIII Da Ordem Social Captulo III Da Educao, da Cultura e do
desporto Seo II Da Cultura Art. 216 Constituem patrimnio cultural
brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas
de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientfcas,
artsticas e tecnolgicas (Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988).
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 49
3.551, no ano de 2000
28
. Em 1997, em Fortaleza, o IPHAN
promove o seminrio internacional Patrimnio imaterial:
estratgias e formas de proteo, evento que balizar a ela-
borao do decreto anteriormente mencionado e que teve no
documento intitulado Carta de Fortaleza a sua expresso
mxima.
Contudo, sero os tombamentos federais dos stios
histricos cearenses a realizao de maior envergadura da
dcada. Efetuados de forma tardia e protegendo trechos de
cidades j bastante prejudicadas pela descaracterizao e des-
truio de vrios edifcios e espaos signifcativos, iniciam-se
com o de Ic, em 1998. Posteriormente, em 1999, o de So-
bral, reclamado por um abaixoassinado com mais de duas
mil assinaturas encaminhado ao IPHAN/CE. Na sequncia,
os de Aracati (2001) e Viosa do Cear (2002), este precedido
em poucos meses pelo tombamento da Igreja Matriz de Nos-
sa Senhora da Assuno. Se os tombamentos de Ic, Aracati
e Viosa do Cear foram efetuados tomando-se por base os
processos scio-histricos de formao e evoluo dessas ci-
dades e o seu rebatimento em tipologias arquitetnicas e mor-
fologias urbanas de maior interesse, com rigor na seleo do
acervo edifcado passvel de proteo, o de Sobral foi marca-
do pela vinculao do urbano sua dinmica funcional, sua
forma atual e s principais referncias culturais a existentes,
elementos estes defnidores da preservao. Com efeito,
partiu-se do princpio que o patrimnio a ser preservado
em Sobral no se compunha apenas das expresses ma-
teriais dos processos histricos e culturais a ocorridos
mas tambm das manifestaes culturais produzidas
por esses processos (DUARTE JR., 2012, p.336),
28
Legislao esta que estabelece o registro como forma apropriada de salvaguarda
do patrimnio imaterial.
ROMEU DUARTE JUNIOR
50 d
o que diz da complexidade da pesquisa elaborada como base
para a efetuao do tombamento do stio histrico sobralense,
muito inspirada nos cnones da Nova Historiografa
29
e nos
moldes da cidade-documento
30
. As protees dessas espe-
ciais reas contriburam sobremaneira para a problematiza-
o das questes urbanas no estado, colocando a preservao
como uma funo a ser considerada de forma obrigatria nos
processos de planejamento urbano municipal.
O novo sculo se inicia com a intensifcao dos pro-
cessos de proteo, principalmente no mbito do municpio
de Fortaleza. Procurando tirar o atraso do protagonismo da
atuao municipal, a administrao Fortaleza Bela, tendo
frente a prefeita Luizianne Lins
31
, defagrou suas aes tom-
bando os bens imveis existentes na cidade protegidos nas es-
feras estadual e federal. Com o apoio do Conselho Municipal
de Patrimnio Histrico e Cultural COMPHIC, procedeu
ao tombamento de diversos imveis de escalas, tipologias e
essncias arquitetnicas variadas e abertura de uma gran-
de quantidade de processos de proteo edilcia
32
, estes em
boa medida prejudicados pela falta de regulamentao de
instrumentos urbansticos de mediao entre a preservao
e o mercado imobilirio e a atuao desconexa das instncias
29
Corrente historiogrfca surgida por volta de 1970 na Frana e correspondente
terceira gerao da Escola dos Annales. Recusa a abordagem da Histria como
simples narrativa e considera a participao efetiva dos indivduos como elementos
explicativos para os eventos histricos, enfatizando a objetividade. Seus principais
nomes so Jacques Le Gof e Pierre Nora.
30
Conceito elaborado para a abordagem das reas urbanas de interesse histrico-
-cultural que preconiza o estudo das etapas de formao e desenvolvimento da
cidade e a identifcao das marcas dos processos histricos deixados no espao
(SANTANNA, 1995, p.73).
31
Luizianne de Oliveira Lins (Fortaleza/CE, 1968), jornalista, exerceu o cargo de
Prefeita Municipal de Fortaleza em dois perodos, a saber, de 2005 a 2008 e de
2009 a 2012.
32
Para conhecimento do acervo mencionado, consultar http://www.fortaleza.
ce.gov.br/cultura/bens-tombados-em-nivel-municipal.
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 51
municipais. O estado, mesmo merc de uma equipe tcni-
ca insufciente, da inexistncia de um rgo especfco dota-
do de maior estrutura e de melhores condies de trabalho
e da falta de uma poltica pblica de patrimnio, ou melhor,
da carncia de vontade poltica para com este assunto, regis-
trou um aumento de bens tombados
33
no perodo da gesto do
governador Lcio Alcntara
34
, esforo este sem continuidade
no governo posterior de Cid Ferreira Gomes
35
, expresso pelo
funcionamento errtico do Conselho Estadual do Patrimnio
Cultural COEPA. Na rbita federal, registrou-se apenas os
tombamentos do conjunto de monlitos de Quixad (2004),
da Fortaleza de Nossa Senhora da Assuno (2008) e do Stio
Alagadio Novo (2012), este em complementao proteo
da Casa de Jos de Alencar.
Quais os desafos proteo do patrimnio cultural
edifcado cearense? Se estas manifestaes de arte e histria
ainda permanecem desconhecidas da maior parte do pblico
porque no h ainda obras de referncia ou outros meios de
promoo do acervo disposio do interesse geral. Numa
palavra: sabe-se ainda muito pouco sobre os marcos arqui-
tetnicos e urbansticos do Cear. Permanecendo dissociado
dos processos de desenvolvimento socioeconmico, o patri-
mnio no cumpre a sua funo de instrumento (DUARTE
JR., 2012, p.429) para a melhoria das condies de vida das
comunidades, principalmente aquelas mais carentes, o que
faz com que seja impositiva a sua considerao como ativo e
33
Para conhecimento do acervo mencionado, consultar http://www.secult.ce.gov.
br/index.php/patrimonio-cultural/patrimonio-material/bens-tombados.
34
Lcio Gonalo Alcntara (Fortaleza/CE, 1943), mdico e escritor, dentre outras
atividades como poltico, exerceu o cargo de Governador do Estado do Cear no
perodo de 2002 a 2005.
35
Cid Ferreira Gomes (Sobral/CE, 1963), engenheiro civil, exerceu o cargo de
Governador do Estado do Cear no perodo de 2006 a 2009, tendo sido reeleito
para cumprir o mandato no perodo de 2010 a 2013.
ROMEU DUARTE JUNIOR
52 d
recurso fundamental, conforme estabeleceram as Normas de
Quito, de maneira a que possa se consolidar como eminen-
te funo urbana e infuir nos rumos dos planejamentos das
cidades. Para tanto, faz-se mais que necessrio que os muni-
cpios se organizem e estruturem para a montagem de uma
poltica pblica de patrimnio, que dever se iniciar com um
amplo trabalho de inventariao dos seus acervos, em largo
escopo, pois, como disse muito bem o doutor Rodrigo Melo
Franco de Andrade, s se conhece o que se preserva e s se
preserva o que se conhece. Essa operao, realizada com
o apoio do estado e do IPHAN, trar a lume expresses de
arte, histria e tcnica que confrmaro a riqueza e a diver-
sidade do nosso acervo construdo, num momento em que
o patrimnio se expande cronolgica, tipolgica e geograf-
camente, ampliando-se tambm o pblico interessado em
seus assuntos. Para tanto, as aes dos conselhos municipais
e do COEPA conformam-se como um ponto-chave, de forma
a garantir essncia democrtica s decises sobre o que pro-
teger e preservar. De modo especfco, a criao de um rgo
estadual de patrimnio, nos moldes dos institutos existentes
na Bahia e em Minas Gerais, autnomos e bem estruturados,
preencher a preocupante lacuna atual, resolvendo a dvida
do estado para com essa faceta de nossa cultura. Na mesma
linha, a atualizao ou a criao das legislaes patrimoniais,
reconhecendo as peculiaridades e a complexidade das mani-
festaes culturais e as maneiras apropriadas de salvaguarda,
tendo em vista a existncia do tombamento, do registro e da
chancela
36
.
Por fm, reconhecer que proteger e preservar so verbos
de signifcados diferentes, mesmo operando sobre o mesmo
36
Forma especfca de proteo das paisagens culturais, no mbito federal, expressa
pela Portaria IPHAN N 127/2009.
NOTAS PARA UMA HISTRIA DA PROTEO DO PATRIMNIO EDIFICADO NO CEAR
d 53
objeto; o primeiro se refere a um ato legal e distintivo que
impe uma tutela legal estatal sobre um determinado bem.
O segundo diz respeito manuteno e ao uso deste mesmo
bem, sua passagem pelo tempo e ao seu usufruto pela comu-
nidade. Saibamos distingui-los e bem utiliz-los.
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d 55
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
Francisco Egberto de Melo
Experincia e expectativa so os dois aspectos funda-
mentais utilizados por Koselleck (2002) para pensar o pas-
sado e o presente de um determinado tempo histrico e creio
que so teis para nos ajudar a refetir um pouco sobre o mo-
mento histrico que estamos vivendo no que diz respeito ao
ensino das disciplinas escolares e sua relao com as cincias
correlatas, especialmente quando pensamos na relao que se
estabelece entre os cursos de licenciatura como espaos for-
mao de professores e lugar de pesquisa.
O artigo que vos apresento resultante de uma refexo so-
bre esta conturbada relao luz das experincias de um passa-
do recente com permanncias bastante presentes na atualidade.
inegvel que as reas de ensino das diversas licencia-
turas como Histria, Geografa, Matemtica, Fsica, dentre
outras, vm se afrmando nos ltimos anos nos espaos aca-
dmicos, no s como rea de formao, mas, tambm, como
objeto de pesquisa. De incio, as pesquisas no campo fcaram
concentradas nos programas de ps-graduao em educa-
o. No resta dvida que a Educao ainda tem este dom-
nio sobre estas pesquisas, mas, aos poucos, os programas de
ps-graduao nas reas especfcas comeam a desenvolver
pesquisas no campo do ensino. O mesmo pode-se dizer nos
cursos de graduao, quando os alunos do seus primeiros
passos como pesquisadores e professores.
Em boa medida, esse dilogo teve seu crescimento nos
ltimos anos, notadamente nos governos Lula e Dilma, com os
investimentos do governo federal em projetos de incentivo s
licenciaturas, como, por exemplo, o Programa Institucional de
FRANCISCO EGBERTO DE MELO
56 d
Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID) e o Prodocncia. Dif-
cil, hoje, participarmos de eventos nos quais no identifcamos
pesquisas e/ou relatos de experincias resultantes destes e ou-
tros programas de valorizao na formao do professor.
No faz muito tempo, havia um considervel desprezo
por parte dos prprios professores dos cursos de licenciatura e
dos programas de ps-graduao em relao ao ensino. Os alu-
nos que se preparavam para a docncia acabavam pagando o
preo, e muitas vezes, um preo muito alto, das pesquisas que
seus professores queriam desenvolver em outros reas. Muitos
entendiam que para formar seus alunos bastavam as leituras
das teorias e pesquisas mais recentes, alguns preferiam iden-
tifcar os melhores alunos e prepar-los para as selees das
ps-graduaes nos campos mais diversos, menos no ensino.
No entanto, observa-se que, nos ltimos tempos, tem
havido um deslocamento para os projetos governamentais
voltados para a docncia, de pesquisadores que tradicional-
mente se dedicaram s pesquisas em diversos campos do co-
nhecimento das licenciaturas enquanto viam o ensino como
um apndice da formao profssional, ainda que isso ocor-
resse em cursos de formao de professores. Aparentemente,
isso pode signifcar que o ensino passa a ocupar o lugar sempre
reivindicado pelos que sentiram no dia a dia as difculdades
pelo envolvimento com esta rea, ou por serem professores
da escola bsica. Resta saber qual a medida de envolvimento
destes pesquisadores com o novo nicho das licenciaturas.
Normalmente, quando as guas do serto nordestino
comeam a secar, muitas aves de arribao voam em busca
de reas mais verdes. Mas ali no fazem ninho, preferem re-
tornar ao seu habitat de origem quando a seca passa. Talvez
estejamos vivenciando um momento sazonal de envolvimento
com o ensino. Dizendo de outra forma, no vislumbro que o
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
d 57
namoro dos pesquisadores e cientistas com o ensino se trans-
forme em casamento, me parece que so apenas fertes passa-
geiros, enquanto o poo de verbas no seca. difcil acreditar
que uma tradio de discriminao de longas datas tenha sido
quebrada, ainda que tenhamos um campo que vem se afr-
mando pela organizao, luta e produo acadmica.
fcil perceber isso quando se observa que professores
de graduao e ps-graduao disputam os projetos governa-
mentais para o ensino e formao docente, como o PARFOR,
PRODOCNCIA, PIBID, PROCAMPO, Mestrados profssio-
nais, dentre outros, mas na hora de abrirem concursos para
preencher os seus quadros, inclusive na rea de ensino, do
prioridade aos candidatos que tm uma formao verticaliza-
da (graduao, mestrado e doutorado), quando no excluem
completamente os que mesclam sua formao com a Educa-
o, apesar de serem estes os profssionais predominantes que
tm atuao e pesquisa nas reas de ensino em nvel superior.
A experincia do passado demonstra que esta contra-
dio fruto de uma cultura de longa durao que se arrasta
por anos em nossa formao como professores e historiadores
que necessita ser visitada para possamos compreend-la me-
lhor. Fazendo, assim, talvez possamos rever algumas ideias
e marcos cristalizados de tanto se repetirem, como sugere a
professora Margarida Maria Dias de Oliveira, por exemplo,
no que diz respeito s generalizaes feitas com relao aos
Estudos Sociais, impedindo que sejam observadas as experi-
ncias diferenciadas do modelo da ditadura militar, inclusive
as positivas (OLIVEIRA, 2013, p.232).
Aceitando esta provocao, resolvi ler os anais da
ANPUH,
1
para identifcar a medida da resistncia entre os his-
1
At 1977, a ANPUH Associao Nacional de Professores Universitrios de His-
tria, hoje Associao Nacional de Histria vetava a participao dos professores
da escola bsica em suas atividades (FONSECA, 1995).
FRANCISCO EGBERTO DE MELO
58 d
toriadores nos anos de 1970 s imposies do regime no que
diz respeito substituio da Histria e da Geografa pelo ensi-
no dos Estudos Sociais e at que ponto posies sobre a relao
ensino e pesquisa, teoria e prtica, licenciatura e bacharelado,
presentes nos dias atuais eram postas naquele momento.
Para este artigo, trabalhei com os Anais do Simpsio da
ANPUH, em 1977, um dos momentos cruciais em que o ensi-
no era o patinho feio da academia, apesar de algumas mani-
festaes em sentido contrrio. Na Histria, temos os artigos
da professora Emlia Vioti da Costa (1957, 1959, 1960 e 1963)
e os livros de Mirian Moreira Leite (1969) e Terezinha Deu-
sdar (1972), por exemplo. Na segunda metade dos anos de
1970, a preocupao com o ensino nos cursos universitrios
de Histria comeava a dar os primeiros passos em busca de
um lugar no espelho do lago das vaidades acadmicas.
Dois fatos de 1977 marcam, portanto, esse novo olhar
para o ensino de Histria. Em dezembro, foi a publicao da
Revista de Histria da USP (v. LVI, n 112, Ano XXVIII, de
1977) com uma seo que trazia o ttulo Questes Pedaggi-
cas. Neste caso, era um artigo de Antonio Alberto Banha de
Andrade com o ttulo A Reforma Pombalina dos estudos me-
nores em Portugal e no Brasil (linhas gerais para um livro
que importa escrever).
O outro fato foi a participao dos professores da escola
secundria no IX Simpsio da ANPUH, posto que at o Sim-
psio anterior era vetada. Ou seja, at 1977, os professores do
ensino secundrio eram chamados para a academia apenas
para ouvir e no para falar, ou decidir.
Mesmo naquele ano, quando os professores da escola
bsica somados aos alunos da graduao eram a maioria dos
participantes do Simpsio Nacional, estes foram discrimina-
dos conforme se pode observar nos Anais do IX Simpsio Na-
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
d 59
cional do Professores Universitrios de Histria, realizado
em Florianpolis, entre os dias 17 e 23 de julho de 1977.
Naquele ano, se inscreveram, conforme os anais
2
:
quinhentos e trinta e dois (532) interessados, assim
categorizados: 225 professores universitrios, 62
professores secundrios e 245 estudantes; dos quais
somente aos primeiros, de acordo com os Estatutos da
entidade, era facultada a participao efetiva, tanto nas
comunicaes, como nas discusses que se lhe seguiram,
enquanto aos demais, deveriam permanecer, apenas,
como observadores (ANPUH, 1977, p.15).
Destaque-se que para garantir a efetivao do determina-
do, a Secretaria do Simpsio providenciou distintivos diferen-
tes para cada categoria de participantes (ANPUH, 1977, p.45).
Evidentemente, que esta posio da ANPUH sempre
foi contestada, ainda que de forma isolada. No entanto, em
1977, a insero dos professores da escola bsica na entidade
ganhou o apoio de cerca de cem associados, que subscreve-
ram uma moo que teve a adeso do presidente Eurpedes
Simes de Paula, votada, aprovada e publicada na Assemblea
Geral, no dia 20 de julho de 1977.
Pela moo apresentada por professores como Fer-
nando Antonio Novais, Maria Stella Bresciani, Dea Ribeiro
Feneln, Edgar De Decca, Antonio Torres Montenegro, Jos
Jobson de Arruda e Alice Canabrava, para citar os mais co-
nhecidos entre ns, e aprovada na Assembleia por 73 votos a
favor, 4 contra e 5 abstenes, os 1 e 2 do Art. 20, foram
substitudos por um nico com a seguinte redao:
A ANPUH assegura o direito a participao de pro-
fessores secundrios, professores de matrias afns,
estudantes de ps-graduao e graduao em todas as
2
Anais do IX Simpsio Nacional da ANPUH, Florianpolis, julho de 1977.
FRANCISCO EGBERTO DE MELO
60 d
reunies de seus Simpsios, salvo o direito de voto na
Assemblia Geral. (ANPUH, 1977, p.16).
Observe-se que a deliberao mantm o poder de de-
ciso exclusivo para os professores de Institutos de Ensino
Superior e somente teria validade para o Simpsio seguinte,
o de 1979, uma vez que o Simpsio de 1977 seguiu o regula-
mento defnido em Aracaju, no encontro anterior, em seu Ar-
tigo 4: A apresentao das comunicaes ao IX Simpsio
reservada aos professores de Histria dos institutos de ensino
superior participantes do certame (ANPUH, 1977, p.45). Em
todos os espaos do Simpsio os professores do ensino secun-
drio eram silenciados. Na Assemblia Geral, somente pode-
riam fazer uso da palavra e votar, os professores de Histria
dos institutos superiores de ensino, inscritos no certame (art.
11, segundo, ANPUH, 1977, p.49).
Apesar do carter limitado, a deciso de inserir os pro-
fessores da rede bsica de ensino nas atividades do Semin-
rio Nacional gerou uma crise face s mudanas estruturais
recm aprovadas (ANPUH, 1977, p.18), a preocupao em
abrir os espaos da Associao maior dos historiadores evi-
dencia a tradio deixa muito clara a tradio bacharelesca de
nossa formao.
A outra novidade do Seminrio de 1977 foi defnir para
o encontro seguinte a realizar-se em Niteri uma ampliao
do debate sobre o ensino de Histria, uma vez que um dos trs
temas para o X Simpsio Nacional era Metodologia e Tcnica
do ensino e da pesquisa Histrica (ANPUH, 1977, p.16), isto
porque abria-se o debate para os diversos nveis de ensino,
ao contrrio do que ocorrera no IX Encontro, em Florianpo-
lis, de 1977, quando o tema sobre o ensino, defnido em 1975,
em Aracaju, era bem mais restrito: Metodologia do ensino de
Histria em nvel superior (ANPUH, 1977, p.26).
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
d 61
Neste caso, o tema recebeu a inscrio de 12 trabalhos,
enquanto os outros dois, O homem e a tcnica teve 36 tra-
balhos (17 de Histria Geral e 19 de Histria do Brasil) e Le-
vantamento de fontes primrias, 55 comunicaes. (ANPUH,
1977, p.27-28). Os nmeros demonstram claramente o desin-
teresse pelo tema do ensino, mesmo que especfco para o en-
sino superior.
Quanto aos minicursos, foram ofertados cinco, nenhum
deles voltado para o ensino, apesar de serem ministrados no
perodo noturno em estabelecimentos de ensino de Florian-
pollis, de onde se conclui que havia a inteno de atingir os
professores da escola bsica. Era o saber acadmico se sobre-
pondo ao escolar. Caberia aos professores secundrios ouvir
os iluminados da academia e fazerem a transposio didtica
para os sues alunos.
Dos minicursos do Seminrio da ANPUH de 1977, o que
mais recebeu inscries foi Poltica econmica e monarquia
ilustrada a poca pombalina, ministrado por Francisco
Jos Calazans Falcn, com 162 inscritos, de onde se tem uma
ideia dos temas de maior interesse dos participantes. Nenhum
dos minicursos voltava-se para o ensino, apesar de serem mi-
nistrados no perodo noturno em estabelecimentos de ensino
de Florianpolis, de onde se conclui que havia a inteno de
atingir os professores da escola bsica.
Quanto s mesas-redondas, de 1977, das quatro apre-
sentadas, 3 se dedicavam ao ensino de Histria e ao currcu-
lo, no entanto, mais uma vez, a preocupao era com o nvel
superior e a pesquisa, como se pode observar pelos ttulos:
Histria no Currculo da Graduao das Faculdades de Filo-
sofa, A Histria e o problema dos Estudos Sociais, As Novas
Tcnicas do Ensino de Histria em Nvel Superior. (ANPUH,
1977, p.29).
FRANCISCO EGBERTO DE MELO
62 d
Dos doze trabalhos inscritos nos Simpsio sobre o en-
sino de Histria no ensino Superior, merecem destaque as
comunicaes da professora Antonieta de Aguiar Nunes da
Faculdade de Filosofa Carlos Pasquale, So Paulo, com o t-
tulo O Ensino de Histria em Faculdades de Estudos Socais
(ANPUH, 1977, p.967) e Histria e Estudos Sociais um estu-
do comparativo dos guias metodolgicos do MEC, de Raquel
Glezer, do Departamento de Histria da Faculdade de Filoso-
fa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
(ANPUH, 1977, p.863)
Para pensarmos um pouco o lugar social da professora
Antonieta vale destacar que era licenciada em Histria pela
Universidade Federal da Bahia, desde 1963, e estava concluin-
do o bacharelado em Servio Social na Faculdade Paulista de
Servio Social. Vinha de uma trajetria profssional aberta a
outras possibilidades de trabalho do historiador, tendo em
vista que 1975, no VII Simpsio, fzera uma comunicao so-
bre um trabalho interdisciplinar do qual participara com o
ttulo A participao do historiador numa equipe interdisci-
plinar de restaurao de monumentos e obras de arte (VIII
Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Hist-
ria, 1973, Belo Horizonte. ANPUH, So Paulo, 1974).
Quanto sua comunicao, em 1977, abre espao para
repensarmos o ensino de Estudos Sociais, tradicionalmente
visto como o grande vilo e carrasco da Histria da Educao
Bsica no Brasil.
Segundo Antonieta Aguiar Nunes, o problema dos Estu-
dos Sociais no foi o propsito da lei que o criou, mas a forma
como a mesma foi utilizada, pois a Lei de 1971 criou uma rea
multidisciplinar denominada Estudos Sociais que abrangia
como contedos especfcos Histria, Geografa e Organizao
Social e Poltica do Brasil (ANPUH, 1977, p.979). O proble-
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
d 63
ma foi que na hora de contratar os professores para ministrar
os contedos, muitas escolas preferiram contratar apenas um
professor, por uma questo de economia. E da, vrias facul-
dades viram nesse campo um excelente nicho para investir na
formao rpida de professores e aquisio de lucro fcil.
O artigo de Antonieta nos fornece algumas evidncias
contrrias a duas interpretaes extremadas sobre a criao e
o ensino dos Estudos Sociais que foi sedimentado no fnal doa
anos de 1980 e incio de 1990: primeiro que os Estudos Sociais
resultou do autoritarismo ideolgico de Estado da Ditadura
Militar neste caso, os professores e alunos da Escola Bsica
e do Ensino Superior foram meros coadjuvantes, obrigados
a aceitar as imposies do Estado; segundo, em pesquisas e
interpretaes mais recentes de que os professores da escola
bsica foram resistentes e que se contrapunham ao ensino dos
Estudos Sociais e burlavam em suas prticas cotidianas as de-
terminaes do governo militar, enquanto havia uma ampla
mobilizao da ANPUH para a derrocada dos Estudos Sociais.
No estou negando estes fatos e no podemos ser ing-
nuos em acreditar que no havia interesses de hegemonizao
da Ideologia de Segurana Nacional frente dos Estudos So-
ciais, nem tampouco posso negar o papel dos professores que
fechavam as portas das salas para que os olhos e ouvidos do
regime no lhes escutassem as aulas, ou de alguns professores
universitrios que armaram suas barricadas em suas associa-
es e Departamentos.
Mas temos que considerar que havia aqueles que viam
os Estudos Sociais com bons olhos e defenderam por acredi-
tarem que era o melhor para a aprendizagem de seus alunos.
Alm disso, parece haver uma supervalorizao da resistncia
aos Estudos Sociais nos anos de 1970, a considerar o que afr-
ma Raquel Glezer de que existiam professores preocupados
FRANCISCO EGBERTO DE MELO
64 d
com o problema dos Estudos Sociais e de Histria, mas que
at agora [1977] no encontrou nenhum trabalho impresso
(GLEZER, ANPUH, 1977), o que lhe incentivara a fazer aque-
la comunicao.
Raquel Glezer faz diversas crticas enfatizando o fato
dos dois manuais, tanto para os Estudos Sociais como para
a Histria, serem escritos e prefaciados pelas mesmas pesso-
as e de que havia um direcionamento para que o professor
de Histria se sentisse superado e, mesmo permanecendo na
especifcidade da Histria, se rendesse aos novos tempos con-
templados pelos Estudos Sociais e afrma:
Com tudo que acabamos de dizer, no somos contra o
material didtico fornecido pela FENAME. Ao contrrio,
consideramos este material de alta qualidade, ofere-
cendo grandes oportunidades de trabalho com alunos,
e pelo baixo preo acessvel a todos; mas queremos
ressaltar a responsabilidade do professor de Histria,
que no pode ser um mero transmissor da Ideologia
pronta, e sim um elemento crtico do material didtico
colocado sua disposio (ANPUH, 1977, p.877-878).
O Simpsio de 1977 da ANPUH, realizado um ano aps
a publicao da portaria 790 de 1976, reservava exclusiva-
mente aos professores formados em Estudos Sociais o direito
de ensinar Estudos Socais nas escolas de 1 Grau, excludos,
portanto, os formados em Geografa e Histria. Apesar do
momento, no encontramos nos Anais do Simpsio, manifes-
taes em sentido contrrio, de forma mais efetiva.
A comunicao mais relevante que encontramos da
professora Antonieta que discorda no da criao da Lei, mas
do fato da mesma ter sido desvirtuada e seu esprito no ser
atendido, mas sim o interesse comercial de diretores de esco-
las particulares (ANPUH, 1977, p.970).
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
d 65
Para a professora, havia duas possibilidades de se for-
mar em Estudos Sociais: profssionais com viso crtica ou
integradora, ou profssionais superfcialmente polivalentes
(idem). Para a professora, o tempo de quatro anos era pouco
para formar professores crticos, capazes de ter o domnio
regular de cada rea e de sntese e integrao necessria aos
Estudos Sociais (idem).
Mesmo fazendo a crtica, no entanto, a professora, em
nenhum momento, prope o fm dos Estudos Sociais, mas
sadas que possam superar as difculdades encontradas nas
disciplinas histricas como o trabalho conjunto entre os pro-
fessores, como forma de facilitar ao aluno da licenciatura de
Estudos Socais a capacidade integradora. Mas, destaca que
esta ao se torna difcil medida que os professores so mal
remunerados e por no terem disponibilidade os alunos fcam
abandonados.
Ao fazer a crtica, a comunicao ressalta o papel do pro-
fessor das instituies de ensino superior no processo de for-
mao de professores. O interessante de se observar na fala da
professora que as questes levantadas por ela, em 1977, pare-
cem extremamente atuais. Se no vejamos quando levanta uma
problemtica, que muitas vezes se pensa ser recente:
Face a este aluno despreparado e afito, nem sempre
consciente do peso da tarefa que lhe cabe, como deve
proceder o docente de Histria? ... Em primeiro lugar,
devemos pensar que estamos formando professores de
Estudos Sociais e no pesquisadores em Histria e, por-
tanto, preocupar-se em fornecer uma bibliografa onde
o aluno encontre os mais recentes pontos de vista sobre
cada assunto de forma j sintetizada e coerentemente
organizada (ANPUH, 1977, p.973).
Veja-se, portanto, que havia uma clara desvalorizao
da formao do professor. Este no precisava desenvolver ha-
FRANCISCO EGBERTO DE MELO
66 d
bilidades de pesquisa, o trabalho com as fontes e documentos
seria dispensvel, caberia apenas uma formao de acmulo
enciclopdico adquirido.
As mudanas que ocorreram dos anos de 1970 para c
em relao ao ensino de histria na escola bsica foram con-
siderveis, tanto em pesquisas como na produo historiogr-
fca, No entanto, ainda temos muitos cursos de bacharelado
disfarados legalmente de licenciaturas.
Mesmo com todo debate e produo acadmica que
se expressam nas pesquisas e encontros, como no Encontro
Nacional Perspectivas do Ensino de Histria, realizado desde
1988, o Encontro Nacional de Pesquisadores em Ensino de
Histria, realizado desde 1993, e dos diversos Simpsios Te-
mticos presentes nos encontros da ANPUH e da Associao
Nacional de Geografa (AGB), ainda se repete que a histria e
a geografa na escola bsica so decorebas e que no mudam,
ocultando os esforos e silenciando o trabalho de professo-
res que se desdobram para um ensino de qualidade capaz de
formar alunos que sejam capazes de questionar a realidade
social, espacial e histrica na qual esto inseridos.
Soma-se a isso a concepo hierarquizada dos saberes
e conhecimentos que envolvem o ensino. Nossa tradio per-
petuou a ideia de que na academia e nos institutos que se
produz conhecimento, cabendo escola bsica sua repetio
de forma vulgarizada.
E tudo isso num momento em que se articulam nas es-
feras do MEC uma reforma curricular para o Ensino Mdio
que aposta num retorno ao ensino por reas. Este flme ns j
vimos e no gostaramos de assisti-lo novamente.
FORMAO DE PROFESSORES: DE PATINHO FEIO MUSA COBIADA
d 67
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2013.
68 d
COMO OS MITOS ACERCA DO CEAR E DO SER CEARENSE CIRCULAM
ENTRE AS FESTAS COMUNITRIAS E A CULTURA ESCOLAR
1
Jos Edvar Costa de Arajo
Mitos sobre o Cear e o Ser Cearense
Existe uma cearensidade, entendido este termo como
um conjunto de caractersticas, atributos e valores que carac-
terizam um tpico indivduo do universo fsico e cultural do
estado do Cear?
Existe um Cear profundo, compreendido como um
determinado ambiente humano, como um modo de ser vin-
culado a certos arqutipos paisagens que possam ser consi-
derados genunos em comparao com outro Cear, litorneo
ou superfcial?
Existe um Cear Moleque assinalado por um modo
particular e inconfundvel de interpretar e de se posicionar
diante do mundo e da vida, fazendo troa da prpria desgraa
ou sendo capaz de zombar do estabelecido?
Talvez seja impossvel defender e afrmar peremptoria-
mente qualquer um destes vieses interpretativos ou de outros
assemelhados que circulam entre os considerados especialis-
tas ou autoridades em algumas das reas de conhecimento e
entre pessoas comuns. No entanto, incontestvel que tais
ideias circulam e fundamentam o pensamento e as aes de
muita gente que pensa e que constri o Cear no plano factual
ou imaginrio.
verdade tambm que estas perspectivas so fortes no
plano das crenas, das ideologias e das paixes telricas. O
1
Texto da palestra apresentada no II Simpsio Nacional de Estudos Culturais
e Geoeducacionais SINECGEO, na mesa-redonda Dilogos entre Educao,
Geografa, Histria e Arquitetura.
COMO OS MITOS ACERCA DO CEAR E DO SER CEARENSE CIRCULAM
ENTRE AS FESTAS COMUNITRIAS E A CULTURA ESCOLAR
d 69
que no signifca dizer que no tenham alguma legitimidade
e alguma importncia do ponto de vista do conhecimento sis-
temtico; e que desempenhem um papel indiscutvel na cons-
truo de uma imagem e de um perfl civilizatrio, por mais
que muitas vezes possa parecer absurdo ou fque ao sabor da
imaginao de cada um.
Tambm verdade que outras vertentes interpretati-
vas construdas com base na lgica das cincias tm surgido e
ocupado espaos. Ao lado, junto, concordando ou discordan-
do destas primeiras vertentes, em parte ou no todo. Refro-
-me s contribuies que, nas dcadas mais recentes, alguns
dos campos de conhecimento cientfco tm produzido sobre
o Cear: entre eles, a sociologia, a antropologia, a educao, a
geografa, a histria as artes visuais e a arquitetura.
A oportunidade deste evento e desta mesa parece as-
sim propcia para traar algumas refexes e desenhar alguns
pontos de vista sobre as possibilidades de provocar dilogos
da Educao, Geografa, Histria e Arquitetura entre si com
outras disciplinas; dilogos que tm como moldura o Cear, o
ser cearense, o construir do ser cearense.
O Cear das Festas Comunitrias
Do meu lugar e da minha experincia tento fazer este
exerccio a partir de descries e comentrios que venho acu-
mulando, ao longo de algumas dcadas, sobre as festas que
ocorrem em diferentes lugares do estado do Cear, muitas
vezes denominadas de festas populares pelos estudiosos dos
campos da educao, da cultura e da comunicao e que, nes-
ta oportunidade, vou chamar de festas comunitrias.
As observaes e as especulaes que pretendo fazer
poderiam ser feitas em torno de outros eventos, mas um dos
JOS EDVAR COSTA DE ARAJO
70 d
meus lugares e experincias na sociedade cearense tem sido o
do estudo sobre as culturas populares e, neste campo, as festas
comunitrias tm sido objeto de contnua observao. Alm de
apresentarem uma vantagem adicional: nelas esto presentes
muitos outros elementos que de alguma forma podem revelar
modos de ser, de fazer, de contar, de aprender e ensinar das
populaes e dos setores sociais do Cear que muitas vezes es-
to associados s interpretaes sobre a cearensidade, o Cear
profundo, o Cear moleque e outros que tais.
Nestas festas esto presentes as histrias e as paisagens
dos lugares e de seus habitantes; histrias que registram,
escondem ou exageram seus feitos, virtudes e defeitos. Fei-
tos que esto ligados ao modo de ocupar e usar os espaos,
dominando-o ou por ele sendo dominado. Dominao que
implica na considerao de arquiteturas naturais ou criadas e
recriadas, teatros e anfteatros naturais e construdos, casas
grandes e cabanas, cercas e quintais.
A partir do exame como so criadas, produzidas e con-
sumidas; dos rituais e personagens que as envolvem com
inmeros sentidos e fnalidades; a partir dos espaos que
as conformam ou dos espaos que seus fabricantes criam; a
partir dos saberes e valores que so expressos, transmitidos,
negados ou negociados; a partir dos modos de organizao,
produo e consumo de lazer e de signifcao; a partir dos
modos de repousar, de se alimentar, de se vestir, de reveren-
ciar as fguras e os pantees divinos; por todos estes e outros
elementos constituintes, a festas so universos incomparveis
para compreender, observar, aprender, transmitir e arriscar
interpretaes e construes de sentido em relao s inter-
pretaes mencionadas no incio deste texto.
Considero necessrio, antes de ir adiante, esclarecer o
uso da expresso festas comunitrias. Desde certo tempo ob-
COMO OS MITOS ACERCA DO CEAR E DO SER CEARENSE CIRCULAM
ENTRE AS FESTAS COMUNITRIAS E A CULTURA ESCOLAR
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servo que a expresso festa popular no corresponde mais ao
modo pelo qual meu olhar capta estes eventos socioculturais.
O uso dos termos cultura popular ou festa popular in-
meras vezes tem produzido interpretaes dicotmicas, como
se fosse possvel operar uma separao defnitiva entre os ele-
mentos prprios ou de uso de uma e de outra classe social,
geralmente classifcadas como a elite e o povo. A observao e
a experincia vivida tem mostrado que tais elementos se mis-
turam. E atualmente esta mistura no diz respeito apenas ao
que vem de classes sociais distintas, mas tambm das gera-
es distintas e de muitos outros sujeitos coletivos que tem
surgido no cenrio social.
De modo que as festas originadas h bastante tempo,
fora do circuito da indstria cultural, so cada vez mais opor-
tunidades de manifestaes de um tipo de arranjo comuni-
trio: em que a expresso e a criao de signifcados envol-
vem a participao de diversos segmentos e sujeitos sociais,
provocando intensas relaes de convergncia e divergncia,
de semelhanas e diferenas, de disputas, acordos e confitos.
Neste intenso movimento de sociabilidade esto implcitas re-
laes entre conhecimentos, saberes e prticas surgidas em
contextos passados e conhecimentos, saberes e prticas origi-
nadas em contextos contemporneos, e cujo estudo e compre-
enso transitam por campos e disciplinas como a pedagogia, a
geografa, a histria e a arquitetura e outras reas no inclu-
das no ttulo desta mesa.
Da minha experincia pessoal de observao e estudo
selecionei algumas festividades para iniciar alguma refexo
perceptiva e especulativa. Diversas: pelos sujeitos sociais e as
motivaes que as sustentam ao longo de um determinado pe-
rodo; pelos desdobramentos e evolues nas formas de orga-
nizao e de dilogo com o pblico, considerando os tempos
JOS EDVAR COSTA DE ARAJO
72 d
passados e os dias atuais; os espaos naturais em que se reali-
zam e que infuenciam suas formas de existncia e mudanas;
os espaos construdos para sua realizao tradicional ou in-
corporao de novos signifcados.
Em termos do estado do Cear so festas associadas a
algum tipo de relao com o domnio do sagrado ou do so-
brenatural, mas fundadas em diferentes relaes com os ditos
domnios; localizadas em regies naturais e culturais que em
sua diversidade expressam a multiplicidade que se oculta por
trs da conveno de um Cear aparentemente homogneo:
ocorrem em municpios litorneos, sertanejos ou serranos;
em pequenas localidades interioranas, em cidades mdias ou
na metrpole capital. Independentemente das relaes que
estabelecem com o cotidiano e com o sagrado, da regio onde
acontecem, de serem grandes ou pequenas, de serem comu-
nitrias ou massifcadas, recentes ou muito antigas, atraem
pessoas de todos os lugares e simultaneamente so aconteci-
mentos locais e universais.
Sucintas Descries de Festas Comunitrias do Cear
y Os caretas de Jardim
Jardim, sede do municpio do mesmo nome, est loca-
lizada no cimo da chapada do Araripe, fronteira com o estado
de Pernambuco, fazendo limites com os municpios cearenses
de Barbalha, Misso Velha, Porteiras e Jati e com o municpio
pernambucano de Serrita. Em certas localidades rurais, brin-
cam os moradores ao dizer que uma parte de suas casas est
em Pernambuco e outra no Cear; de acordo com as descri-
es bem-humoradas, at as guas das chuvas a se dividem;
caindo de um dos lados dos telhados correm para o Cear,
caindo do outro, correm para Pernambuco.
COMO OS MITOS ACERCA DO CEAR E DO SER CEARENSE CIRCULAM
ENTRE AS FESTAS COMUNITRIAS E A CULTURA ESCOLAR
d 73
Anualmente acontece no municpio de Jardim, dissemi-
nada por todas as localidades rurais e urbanas, centralizada
na sede do municpio, a Festa dos Caretas. No artigo A Festa
dos Caretas parte II, publicado no dia 2 de abril de 1991 no
jornal O POVO destaquei a hiptese segundo a qual os acon-
tecimentos que hoje formam a Festa dos Caretas renem trs
elementos da tradio popular: os caretas, o roubo durante a
Semana Santa e a malhao do Judas.
Em outra passagem do texto afrmava que ganhan-
do adeptos e enfrentando oposies, a Festa dos Caretas faz
concesses ao mesmo tempo em que cria as condies para a
transgresso nos limites sociais aceitveis. Uma das conces-
ses foi o fm do saque ao stio do Judas pouco antes da sua
derrubada. Este era um dos momentos de maior violncia e
causa potencial de confitos. Em compensao, a organizao
da festa, atualmente soba a responsabilidade da Sociao dos
Karetas de Jardim SKJ, d total assistncia aos caretas que
so perseguidos por causa dos roubos de perus, galinhas,
feijo, cana e outros alimentos que servem de alimentao
para os brincantes.
Bem prximo da cidade de Jardim, embaixo, no sop da
chapada do Araripe, est Barbalha, cujo calendrio religioso
e civil destaca no ms de junho a Festa Santo Antnio, Pa-
droeiro do municpio por imposio do catolicismo quando
este considerava toda a populao como parte da comunidade
catlica.
Santo Antonio e o pau da bandeira
Escrevia no mesmo ano de 1991 que a Festa de Santo
Antnio padroeiro de Barbalha se multiplica em festas, cada
uma com sua face prpria; esferas distintas no conjunto das
relaes da comunidade, inter-relacionadas pela histria pas-
JOS EDVAR COSTA DE ARAJO
74 d
sada e pelo destino futuro: a festa religiosa, a festa social e a
do pau da bandeira.
A festa religiosa est indissoluvelmente ligada ao sur-
gimento da povoao, conforme o testemunho dos estudiosos
Marchet Callou e Napoleo Tavares Neves, ancorados aos es-
tudos de outros tantos historiadores regionais. A povoao ini-
cial, depois municpio e cidade surge em redor da capelinha do
stio da Barbalha de propriedade do capito Francisco Maga-
lhes Barreto e S, que consagra seus domnios materiais e hu-
manos ao santo padroeiro da localidade de origem em Sergipe.
A festa do Pau da Bandeira tambm tem origem antiga.
No havendo documentos ou informaes precisas, os dois es-
tudiosos da histria local j citados concordam que as refern-
cias mais antigas ao cortejo do mastro podem estar ligadas
passagem do padre Ibiapina pela regio do Cariri. O padre mes-
tre aconselhava o hasteamento da bandeira do Santo Padroeiro
nos dias de festa diante das igrejas ou das casas onde houvesse
comemorao. Independentemente desta especulao, o corte-
jo do pau como um momento destacado da festa de Santo An-
tonio em Barbalha, com algumas das caractersticas atuais, tem
seguramente mais de 60 anos. Esta certeza se baseia em que h
mais de 60 anos a rvore vem sendo doada pelo doutor Joo
Filgueira Teles e retirada de seu stio So Joaquim.
A chamada festa social, onde tem lugar quermesses, lei-
les e em pocas mais recentes os shows e forrs, tambm se
origina da festa religiosa. Inicialmente eram apenas as barra-
cas no patamar e ao lado da Igreja onde aconteciam os leiles
em benefcio da parquia; em torno delas os partidos, o Azul
e o Encarnado, disputavam o mrito da maior arrecadao. A
festa social cresceu e passou de acontecimento de natureza fa-
miliar para o parque de diverses amplo e diversifcado mon-
tado na praa Engenheiro Dria; depois agigantou-se no Par-
COMO OS MITOS ACERCA DO CEAR E DO SER CEARENSE CIRCULAM
ENTRE AS FESTAS COMUNITRIAS E A CULTURA ESCOLAR
d 75
que da Cidade e nos dias atuais divide-se entre a caracterstica
inicial de festa familiar ao lado da matriz e a existncia de nu-
merosas festas espalhadas por inmeros recantos da cidade.
Os estudos sobre a Festa de Barbalha assinalam o ano
de 1975 como o momento da passagem da pequena festa lo-
cal marcadamente comunitria para a Festa de consumo tu-
rstico. Naquele ano o prefeito Fabriano Sampaio colocou em
execuo a ideia de realizar a festa social na praa ao lado da
Igreja do Rosrio e a ela incorporou os produtos artesanais, as
comidas tpicas e os grupos folclricos. Estava iniciada a era
de ateno ao potencial turstico da Festa de Santo Antnio.
So Pedro no mar do Mucuripe
Em artigo intitulado No revolto mar da vida, publicado
no jornal O POVO de 4 de julho de 1991, descrevo aspectos de
uma festa distante do Cariri rural: a festa de So Pedro, o pes-
cador, tpica de comunidades ribeirinhas ou praianas.
Termina o tero na Igreja de Nossa Senhora da Sade.
O Mucuripe desce para a praia. frente, So Pedro nos om-
bros de velhos companheiros do mar. Em volta, o pessoal da
Casa do Idoso, com suas batas azuis, e os moradores. Cantan-
do, rezando, batendo palmas, soltando fogos, eles restauram
a si prprios e ao bairro. Reconhecem em cada palmo daque-
le cho o trabalho e a vida de geraes. O Brulio, com seus
noventa e tantos anos, pernambucano das praias de Olinda
aportado no Cear, aponta com toda certeza o lugar onde foi
sua casa e que agora calado.
Antes da missa, selo da religio ofcial sobre o tecido
da religiosidade popular, o encontro da comunidade com o
Estado. Governador, Secretrios, Prefeito, Parlamentares
buscam a legitimao atravs do contato direto com a praa
ou atravs da intermediao das lideranas formais e infor-
JOS EDVAR COSTA DE ARAJO
76 d
mais. As autoridades reconhecem em seus discursos o valor
do povo; as lideranas locais aproveitam o momento propcio
a compromissos e tentam acordos no sentido das aspiraes
sentidas. A assistncia ouve os dois e aplaude. Esperana. F.
Persistncia. O que ela pensa mesmo de tudo isso?
Procisses de So Sebastio na Barra do Cear
Na mesma cidade, em outro bairro, Barra do Cear, ca-
racterizado pelo encontro do rio Cear com o Oceano Atlnti-
co, na tarde do dia 20 de janeiro de 1990 acontece o encerra-
mento da Festa de So Sebastio.
A festa estava anunciada para iniciar s 17 horas, em-
bora os organizadores j estejam no local cerca de uma hora
antes. O local a praa Nova Lisboa, exatamente no entron-
camento da Avenida Perimetral com a avenida Beira-Rio. Ali,
fca o ponto terminal de diversas linhas de nibus interbair-
ros: Perimetral Messejana Barra, Barra do Cear Aldeota,
Barra do Cear Vila Betnia, Leste-Oeste, Barra Mucuri-
pe, alm da linha que sai do bairro para o centro da cidade.
antigo ponto de convergncia: pescadores e vendedores de
peixe, ofcinas de construo e consertos de barcos e a antiga
parada do nibus da verdura na poca das festas de trmino
de curso no Clube de Regatas Barra do Cear.
O encerramento da Festa de So Sebastio comea no
ancoradouro localizado no fundo da praa, onde esto 14 bar-
cas enfeitadas e prontas para receber as pessoas que querem ir
procisso fuvial. Dali, as barcas saem enfleiradas at o an-
coradouro localizado em frente ao Clube de Regatas Barra do
Cear. Ao mesmo tempo em que o cortejo dos barcos se des-
loca pelo rio inicia-se a procisso terrestre pelas ruas. O carro
de som da parquia centraliza a coordenao. A irm Leo fala
pausadamente; pede f e silncio; orienta a formao de duas
COMO OS MITOS ACERCA DO CEAR E DO SER CEARENSE CIRCULAM
ENTRE AS FESTAS COMUNITRIAS E A CULTURA ESCOLAR
d 77
flas. Avisa que os integrantes da procisso de terra no podem
entrar nos barcos quando se iniciar a procisso fuvial.
Festa de finados em Ocara
No universo das festas comunitrias no Cear, entre as
primeiras horas da noite do dia 1 de novembro e as primeiras
horas da madrugada do dia 2, anualmente se repete na localida-
de de Ocara um acontecimento que desperta curiosidade. Cen-
tenas de pessoas das mais diferentes localidades, vilas, distritos
e cidades, se dirigem para l e neste intervalo de tempo que dura
apenas uma noite enchem com seu movimento o largo em redor
da igreja, algumas ruas vizinhas e o caminho do cemitrio.
Em anotaes de campo relativas ao ano de 1991 re-
gistrei que Franui Correia, agricultor, nascido e criado na
vizinha Vila So Marcos, conhecedor da festa como todos os
moradores locais, mostra-se surpreendido ao enumerar de
cabea os lugares de onde o pessoal vem para a festa: Qui-
xad, Pacajus, Chorozinho, Serragem, Novo Horizonte, Bor-
ges, Pianc, Barreira, Redeno, Aracoiaba, Passagem Funda,
Vazantes, Ideal, Lagoa de So Joo, Vage da Ona, Vage da
Abelha, Vage Queimada, Carnaba, Sereno de Cima, Sereno
de baixo, Croat, Crrego do Fac, Placa do Z Pereira, Piran-
gi, Boa Vista, Crrego das Vacas, Curupira, Placa da Ocara,
lagoa do Riacho, Lagoa do Velho, Barro, Seis Carnabas, mato
Queimado, Foveira, Cristais, at de Fortaleza vem.
Acrescenta o mesmo depoente que As festas religio-
sas de Santo Antonio e de Nossa Senhora de Ftima defnha-
ram. Elas tambm atraam muita gente de todos os lugares
em redor. Mas, aos poucos, foram diminuindo, foram fcando
reduzidas s celebraes estritamente religiosas. Desaparece-
ram as noitadas animadas, os leiles fartos. Relembra Fran-
ui: ... na dcada de 70, quando iniciaram as festas da Igreja
JOS EDVAR COSTA DE ARAJO
78 d
elas foram animadas. Porque no existia diverso nenhuma e
quando a radiadora chegava a que botava a primeira msi-
ca quem tava no roado apanhando algodo fcava tudo doido.
A festa era animada, o dinheiro que se adquiria era para gas-
tar na festa... todo mundo rematava o que tinha. De bolo, de
cabidela... e no era s rico que comia no. O pobre tambm
participava. Agora, hoje... arroz com farinha.
Dilogos, Mitos, Festas e Escola: Informal e o Formal
Para as possibilidades de dilogo, o estudo das festas
pode contribuir muito para a refexo acerca do ser cearense,
tanto do ponto de vista dos mitos fundadores quanto do ponto
de vista de mitos explicativos contemporneos.
A refexo sobre o ser cearense se constituiu inicialmen-
te atravs da literatura de fco, dos cronistas e memorialis-
tas; mais recentemente recebeu a contribuio dos socilogos,
folcloristas, historiadores e educadores; fliada a diferentes
correntes de pensamento e apresentada como desinteressa-
da, est vinculada a interesses concretos de setores, grupos
e categorias sociais e a necessidades de posicionamento nos
embates ideolgicos, polticos e intelectuais.
A refexo apresentada aqui tem tambm um interesse
defnido no mbito da atual produo no campo da histria da
educao no Cear; rascunho de um projeto de estudo sobre
a histria da educao escolar na regio norte do Cear, asso-
ciando a formao das redes de ensino com a educao no
formal presente no contexto: identifcando nas festas comu-
nitrias os elementos que infuenciam as demandas por esco-
larizao, os ambientes e interesses da organizao escolar, a
formao dos professores, os programas de ensino e outros
aspectos do universo da cultura escolar.
d 79
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA
CAPITANIA DO CEAR
Francisco Ari de Andrade
Introduo
O presente texto traz uma refexo acerca da ocupao
poltica, econmica e social do espao sertanejo cearense, a
partir do ltimo quartel do sculo XVII, quando se iniciam os
empreendimentos das fazendas de gado na ribeira dos princi-
pais rios desse territrio, com destaque para o Jaguaribe.
A histria poltica e econmica da Capitania do Cear
tem sua gnese na base das fazendas de gado assentadas nas
margens de rios que cruzam o serto em direo ao litoral.
Ao ser eleito tal tema para se discutir a origem do po-
der no Cear, no h nenhuma pretenso de formulao de
uma teoria poltica em busca de um entendimento de tal fen-
meno, mas, apenas, lanar um olhar criterioso compreensivo
dessa evoluo poltica, que no seja arrogante e nem fecha-
do em si mesmo, mas que abra espao para o debate sobre o
conjunto de fatores que vieram a contribuir, sobremaneira, na
metodologia de se fazer poltica nessas paragens brasileiras.
Com destaque para famlias poderosas do serto, envolvidas
com fazendas de gado, agenciadas na fgura de um coronel,
potentado da poltica local, na busca do domnio poltico mais
amplo.
A legislao portuguesa estabeleceu limites entre as
reas agricultveis para cana-de-acar e aquelas destinadas
criao bovina. Reservou-se a faixa litornea para plantao
de cana e produo de acar. Ali se instalaram os engenhos,
marco da organizao poltica e social colonial brasileira. No
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
80 d
serto, o pas das caatingas, faixa de terra que desce das cha-
padas midas em direo ao litoral, instalar-se-iam as herda-
das de rebanhos bovinos.
A partir de uma reviso bibliogrfca, procura-se trazer
baila uma refexo sobre o percurso e o itinerrio do processo
de ocupao espacial e poltica da Capitania do Cear, que se
originou no sentido oposto ao processo institucional da maio-
ria das capitanias nordestinas, isto , do litoral para o serto.
Aqui na Capitania do Cear, o processo se constri do serto
para o litoral. E, precisamente, a historiografa local atribui s
fazendas de gado o papel de ocupao espacial do territrio
sertanejo e do delineamento poltico e institucional do Cear.
Ao prosperarem as fazendas de gado no serto pastoril
surge a classe social dos fazendeiros, em contraposio a dos
senhores de engenho do litoral. Por conseguinte, o criatrio
bovino dar origem agroindstria da carne seca, a chamada
charqueada, na cidade litornea de Aracati. No obstante, a
origem e a apropriao primitiva do poder poltica na capita-
nia so tributrias das fazendas de gado.
As Fazendas de Gado na Origem do Poder Local no Serto
Cada fazenda era um microcosmo social no serto. Era
a grande propriedade. Uma unidade econmica e moral que
se confgura politicamente pelo pater famlia. O ttulo honor-
fco de fazendeiro era dado ao sesmeiro pela Coroa portugue-
sa. Signifcava antes de tudo homem de bens, criador bovino.
Toda a vida na fazenda girava em torno da criao de gado. Aos
poucos, cada proprietrio foi se transformando num chefe po-
ltico em torno de sua rbita geogrfca, por demais limitadas,
a intervir nos destinos e na vida de muita gente, apesar das
relaes sociais serem caracterizadas pela mo de obra livre.
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA DO CEAR
d 81
Nessa base econmica e social do serto nordestino
surge uma aristocracia territorial, endinheirada, pres-
timosa e politicamente forte a intervir na dinmica
regional. Apesar de seu domnio poltico ser demarcada
pela rea geogrfca de onde se situava a fazenda, as
prsperas cidades do litoral se tornaram acuadamente
dependentes da economia dos estabelecimentos rurais.
Nessa relao de subordinao da litoral ao serto reside
uma das explicaes para o fenmeno do coronelismo
nordestino (FERNANDES, 1977, p.60).
No obstante, o processo civilizatrio cearense aconte-
ce do serto para o litoral. Atravs dos rios Jaguaribe e Acara
uma perspectiva de vida levada s populaes mestias do
semirido.
Do Vale do So Francisco, em busca de pasto nas ca-
atingas verdurosas, desceram as boiadas que se fxaram nas
margens dos rios dando origem, anos mais tarde, s princi-
pais cidades cearenses.
Com o surgimento das fazendas de gado, a partir de
meados do sculo XVIII, nas ribeiras cearenses, decorre a
gnese do nosso mandonismo local. Cada proprietrio de
terra, possuidor de uma patente militar, dada pela Coroa
portuguesa, passara a legislar seu territrio pelo poder da
fora. Demarcam um espao territorial e passam a impor
seus interesses acima dos coletivos. Fica o meio rural redu-
zido a um ambiente produtivo, mas, tambm, num cenrio
de disputas polticas, de lutas entre os prprios fazendeiros
e, destes, com a resistncia silvcola, que se v ameaada de-
vido a invaso de seu territrio. Os potentados criadores de
gado ambicionam, tambm, o controle do mandonismo lo-
cal. E chegam, no decorrer do processo cearense, a se proje-
tar como lideranas junto s foras que esboaram o sistema
poltico brasileiro.
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
82 d
Das unidades criatrias do serto cearense, originou-se
no Litoral, principalmente na vila de Aracati, a indstria e o
comrcio da carne salgada seca ao sol, conhecida por char-
que. No foi toa que o historiador cearense do sculo XIX,
Capistrano de Abreu (1988), na sua crnica resolver chamar
a civilizao do couro, aludindo ao desenvolvimento de indu-
mentrias decorrentes da indstria pastoreira.
As fazendas de gado foram evoluindo ao longo do nosso
processo civilizatrio. De microcosmos polticos independen-
tes vieram a se constituir em vilas e cidades. Foram peas-
-chaves, na medida das exigncias histricas, do esboo da
nossa geografa poltica. No desenrolar do contexto histrico,
foi sendo gestada uma classe social, de traos aristocrticos,
territorialmente importantes que, paulatinamente, fora se
apropriando do poder poltico na regio.
A Emergncia da Aristocracia Territorial Sertaneja
A classe social aludida, constitura-se, num primeiro
momento, empreendedora de gado e, num segundo, como
consequncia do primeiro, principalmente, detentora do con-
trole das diretrizes polticas locais. Assim, fora surgindo um
poder local, arraigado pela tradio e de base familiar, carac-
terizando-se pela presena central de um coronel, como enti-
dade mxima, que incorpora a poltica e a justia, guardi da
manuteno da ordem. Detentora da produo material da
sociedade, devido montagem de um sistema produtivo, que
apesar de requerer uma mo de obra especializada no trato
com os animais, entra em cena o trabalho dos vaqueiros, esti-
vera submissa aos seus interesses, sendo o ponto crucial dessa
incorporao o absoluto controle dos direitos sobre a vida e a
sobre o destino fnal de todas as criaturas a seu alcance.
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA DO CEAR
d 83
A respeito de tal fato, so importantes as consideraes
feitas por Sucupira:
No Cear, as rdeas do governo, desde os primrdios da
sua formao poltica, estiveram sempre na dependn-
cia de poderosos grupos familiares.Isso comeou com
a famlia Castro, atuando desde os tempos coloniais,
seguindo-se com as famlias Alencar, Pompeu, Feitosa,
Fernandes Vieira, Paula Pessoa etc. Na monarquia as
famlias Pompeu e Paula Pessoa, embora dissidentes,
formavam as duas alas do Partido Liberal (SUCUPIRA,
1987, p.138).
Pelas aluses de Sucupira, denota-se uma relao de
famlias cuja historiografa veio a identifcar como podero-
sas durante o processo de evoluo social cearense, que delas
tenham comeado a apropriao do poder no Cear, fazendo
surgir uma elite poltica profundamente identifcada com a
terra.
Tal elite territorial, agenciadora do ritmo e da dinmica
do mandonismo local, com infuncia, em larga escala, no po-
der nacional, tanto no perodo colonial e imperial quanto nas
primeiras dcadas da fase republicana cearense, apropria-se,
decisivamente, da capital, sede do governo, tendo em vista
que neste espao onde rolam as transaes fnanceiras e os
servios decorrentes da dinmica da vida comercial e poltica
da Provncia.
A necessidade de debruar um olhar sobre a forma pri-
mitiva de apropriao do poder no Cear, longe da pretenso
de descortinar as teorias que discutem a origem do poltico no
mundo moderno, busca-se, apenas, seu entendimento a partir
das fazendas de gado.
Tal viso, talvez, contribua para uma melhor aproxima-
o com as nossas razes e, a partir dela, se possa perceber
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
84 d
com maior nitidez as contradies sociais que to fartamente
tm caracterizado o nosso processo histrico.
A Territorialidade Cearense Luz da Sua Crnica Histrica
Segundo Yaco Fernandes (1977), a colonizao do Cear
comea, verdadeiramente, com a presena de empresas cria-
doras de gado voltadas para a explorao das terras do ser-
to. Para tal investimento, fora de fundamental importncia o
trilho ribeirinho, com ele destaca, principalmente o rio Ja-
guaribe, pois sem tal caminho, as especulaes teriam fcado
reduzidas, por algum tempo, a uma signifcante faixa costeira
sem condies de penetrar no espao interiorano.
Essas estradas, que os vaqueiros reinauguram, quase
sempre, de jusante para montante, so a glria e a ser-
vido das cidades sertanejas cogumeladas ao longo de
seu traado. E explicam como ningum a maneira por
que se processa a formao da sociedade cearense, parti-
cularista, familiar, excessivamente mediterrnea, sem
um pingo do universalismo que lhe daria a extensa faixa
costeira, se fosse mais abordvel e se se comunicasse, de
modo efetivo, com as regies do interior (FERNANDES,
1977, p.57).
Aludindo aos rios como estradas, percebe-se a preocu-
pao do autor em demonstrar que, na origem do Cear, est
o papel desempenhado por eles. Como destaque para o Rio
Jaguaribe, que vai ser considerado a estrada geral do Jagua-
ribe, pois nas suas margens vo surgir as primeiras unidades
de criao de gado. O recorte apresenta aquilo que j havia se
apresentado anteriormente, que o estudo da nossa formao
social nos remete necessidade de se compreender a dinmi-
ca das fazendas na consolidao e integrao do serto e do
litoral.
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA DO CEAR
d 85
Um contato com o poema Jaguaribe do jornalista ce-
arense Demcrito Rocha, remete-se, tambm, quele rio. Nos
primeiros versos, verifcam-se imagens atribudas, pela fora
potica do autor, um canto de louvor por onde correria o san-
gue do Cear. -lhe atribuda a fonte da vida do nosso povo
que, ao contrrio disso, no poderia ter existido. Assim se ex-
pressa o poeta:
Rio Jaguaribe uma artria aberta
por onde escorre
e se perde
o sangue do Cear
O mar no se tinge de vermelho
Porque o sangue do Cear
azul [...]
1
Pelas imagens apresentadas, tal personagem da paisa-
gem cearense comparado a um organismo vivo. Da a sua
importncia para a histria cearense, porque a seu favor can-
tam e decantam os versos melodiosos de poetas, as palavras
adocicadas dos cronistas da terra, alm das anlises sociol-
gicas, quando se debruam na compreenso da nossa gnese
histrica.
Ao procurar apresentar ao leitor uma clareza acerca
dessa faixa de terra que recebeu o ttulo de capitania, eis o
seguinte trecho trazido por Antnio Bezerra:
Situado ao norte do continente sul-africano, o atlntico
deu ao seu territrio quase que a mesma confgurao
e relevo do continente africano, que lhe fca fronteiro, e
grande parte do interior, aberto em extensos taboleiros
que aos ardores do sol do estio se despem da ligeira ve-
getao , semelha em muito por esse tempo aos campos
do continente negro.
1
ROCHA, Demcrito. O Rio Jaguaribe. In: SECULT. Terra da Luz. Antologia.
Fortaleza: Secretaria da Educao e Cultura do Cear, 1966. p.33.
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
86 d
H lugares que so verdadeiros desertos, e em geral, o
terreno tem feio diversa da dos outros Estados (BE-
ZERRA, 2001, p.1).
Na sequncia, o autor veio a classifcar o territrio ce-
arense em trs zonas: litornea, sertaneja e agrcola. A partir
dessa classifcao, procura apontar algumas caractersticas
psicolgicas de cada habitante.
Nota-se, pelo recorte, que o autor apresenta um quadro
geogrfco com semelhanas com o territrio africano. Noutra
passagem da obra, ele indagaria se os primeiros europeus que
tomaram contatos com esta terra, a servio do Estado portu-
gus, no caso a expedio de Pero Coelho de Souza e depois
as misses dos padres Francisco Pinto e Luis Figueira, no te-
riam despertado a terminologia Cear, associando-a ao termo
Saara, ou seja, o deserto?
notrio assinalar, os contrastes naturais reservados ao
Cear. Renegado a um naco de terra com variaes e irregula-
res estaes climticas, tendo toda extenso do seu litoral, ao
contrrio da Capitania de Pernambuco, contornado por dunas
de areias brancas, leves e soltas merc da direo dos alsios,
marcado por vegetaes rasteiras destacado pela exuberncia
de altos coqueiros, sob os raios do sol escaldante, impingira
aos primeiros colonizadores os castigos inclementes, duran-
te a travessia em direo Ibiapaba. Por conta disso, a nossa
experincia colonizadora fora retardada, fcando espera dos
empreendimentos na segunda metade do sculo XVII, quando
comeam os registros das primeiras fazendas de criar.
Os estudos de Pompeu Sobrinho (1966) acerca dos as-
pectos fsiogrfcos e antropolgicos do Cear vo de encontro
ao ponto de partida dessa discusso, em que se procura des-
cortinar o passado social cearense. Seus apontamentos nos co-
locam diante uma realidade das mais contraditrias possveis:
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA DO CEAR
d 87
O Cear constitui vasta regio intertropical, encantona-
da no extremo nordeste do Brasil, intimamente articu-
lada, tanto sob o aspecto fsico, como sob o social, aos
estados do Piau, Pernambuco, Rio Grande do Norte e
da Paraba. Terra do Sol e irregular umidade, sofre os
percalos destas condies e goza tambm os favores
delas decorrentes ( POMPEU SOBRINHO,1966, p.11).
A partir do que est posto, verifca-se o aspecto natu-
ral do nosso territrio em situao diferenciada daqueles por
onde foram empreendidos, por exemplo, os engenhos da ca-
na-de-acar. Por aqui, a natureza no fora to favorvel
montagem daquelas empresas de explorao do acar.
O nosso litoral no ofereceu condies naturais favor-
veis, pois acompanhando de perto a linha do mar, elevam-se
dunas de areias movedias feio dos ventos dominantes.,
, precisamente, por trs destas elevaes movedias que
se estendem os tabuleiros, tambm arenosos, sulcados pelos
rios que descem do serto, para logo em seguido cortados por
lombadas e elevaes se projetarem as famosas terras mais
altas do serto. (POMPEU SOBRINHO, p.12)
E naquelas paragens altas e longnquas do litoral, vai
acontecer a revoluo da terra cearense: o forescimento das
fazendas de criar bois. O serto vai demandar a expanso de-
mogrfca do territrio cearense, por fora da pecuria.
Voltando a Pompeu Sobrinho, este considera que, dian-
te das contradies geogrfcas do espao cearense, fora a
nica atividade econmica possvel naquele processo de co-
lonizao. Segundo ele, alguns fatores contriburam para o
desenvolvimento dessa atividade no solo cearense. A comear
pela atividade em si que no requeriria um aviltado nmero de
trabalhadores. Alm disso, dispensaria a montagem de uma
engrenagem bem como de um conhecimento especializado,
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
88 d
(uma cincia), capaz de faz-la funcionar. Sem levar em conta
que o gado se transportava por si e no precisava de estradas.
As condies fsicas da regio, fnalmente, ganham uma
apreciao louvvel pelo referido autor, principalmente no
que facilita ao deslocamento e a fxao dos rebanhos:
Corroborando tal discusso, Fernandes (1977), tam-
bm, procura apresentar uma descrio daquela realidade
seguindo o mesmo vis de raciocnio do autor, anteriormen-
te apreciado. Para este, toda dinmica do processo cearense
giraria em torno da gua. Da a importncia dos rios, pois
dos sops das chapadas midas brotam essas fontes, que ao
descerem a procura do litoral, vo recortando, quase que em
linha reta , o solo do serto, e trazendo durante as cheias peri-
dicas a fertilizao ao solo, brotando neste a vegetao tpica
da regio, vindo a integrar o chamado o sistema-Nilo do Ce-
ar. Pelo olhar do cronista:
Da raiz das chapadas, as terras descem para o mar, num
plano inclinado de ondulaes sempre mais ligeiras,
que os agentes fsicos e qumicos laboriosamente vo
nivelando num desmarcado e nico plneplain: o
serto, pas das caatingas.
Com tal investida, o serto vai contornando a linha da
civilizao cearense. Vai aos poucos sendo moldado aquilo
que tornaria o reduto de famlias abastadas. Os sesmeiros vai
construindo as primeiras, porm primitivas, edifcaes no
espao sertanejo.
E da forma como o meio rural ia sendo deforado, as
populaes nativas eram dizimadas ou empurradas mais para
dentro daqueles confns. Qualquer reao por parte das tribos
que habitavam o serto, que se vira atingida pelo usufruto de
suas terras, entrava em ao o poder da fora delegado aos
sesmeiros pelo Estado lusitano.
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA DO CEAR
d 89
As Relaes de Poder na Sociedade Sertaneja
Ergue-se tal sociedade a se confgurar numa nova di-
nmica da geografa poltica nordestina, como aquela em que
pesa a seu favor a existncia de classes sociais compostas por
homens supostamente livres, articulados, direta ou indire-
tamente, com os negcios da lida do gado. Nas relaes de
trabalho numa fazenda de gado, como destaque na anlise
sociolgica, no se aplica a metodologia escravista dos en-
genhos, mas as relaes livres embora rgidas e estreitas. O
critrio da obedincia ao dono da fazenda era uma das exi-
gncias aos agregados da estncia. O no cumprimento das
regras estabelecidas pelo fazendeiro, de acordo com as matri-
zes advindas da celebrao do pacto colonial, cabia punies
que iam da priso decretao de morte.
O gado no pasto criado s soltas. O trabalho dos va-
queiros, na lida com o gado, era livre. Os currais de confna-
mento serviam aos animais apenas durante o perodo de es-
tiagem. Mas, a fazenda mantm pessoas sob as intenes do
proprietrio. ndios convertidos ou mamelucos compunham
uma classe subalterna, ao lado do fazendeiro, do padre, da
guarda de segurana, dos mercadores e agregados. Eis que
assim se descortina uma nova perspectiva social para o Cear.
Por assim lentas e trabalhosas as viagens, ao sabor
caprichoso das necessidades bovinas, e porque o serto
pulula da indiada hostil, os homens se renem em grupo
numerosos, verdadeiras caravanas, para a realizao
das jornadas; convencionam-se locais certos e pocas
determinadas para esses encontros: tal como no cruza-
mento das grandes estradas e nos vaus mais difceis dos
rios (quando correm), nesses pontos de reunio surgem
ranchos onde demoram os viandantes e para os quais
acorrem os selvagens circunvizinhos e os desinquietos
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
90 d
negociantes que andam acima e abaixo trafcando as suas
mercadorias. O pouso dos tangerinos transforma-se num
posto de trocas e de intenso comrcio sexual; aparecem
as primeiras vendas e bodegas: uma cidade que nasce. A
frmula conserva-se e aperfeioa-se: na seqncia, quem
quer fundar uma cidade instala beira da estrada, num
lugar de guas fceis e prximas, uma tasca onde haja
aguardente, uma casa de raparigas e, se possvel, uma
capela. o quanto basta. (FERNANDES, 1977, p.58)
O recorte ilustra bem as classes sociais que manifestam
dentro do processo histrico enfocado. Como podemos notar,
apesar das colocaes grosseiras que aos olhos de uma nova
interpretao sociolgica no reduz os silvcolas cearenses a
selvagens, aparecem fazendeiros, tangerinos, comerciantes,
prostitutas de ganho etc.
Na sequncia de tal identifcao, o autor apresenta ou-
tro recorte de tal realidade em que podemos perceber a din-
mica do mundo do serto, em processo, possvel de se com-
preender a questo das classes que se aglutinam em torno do
processo de produo implantado na regio naquele perodo.
A populao dessas aldeias extremamente futuante,
seu nmero est na razo direta da importncia das
estradas que se servem. Seus elementos fxos so um
diverso refugo humano: terrvel malta de mestiozinhos
semi-selvagens, vagabundos e desordeiros [...]. Com o
tempo, acomodam-se s aldeias artistas de variados
ofcios, prosperam os acanhados comerciantes, a popu-
lao vai-se estabilizando. J cidades, entretanto, esses
aglomerados humanos se compem de artfces, nego-
ciantes, funcionrios da administrao, trabalhadores
braais e uma amlgama informe de indivduos sem
profsso conhecida ou honesta.(FERNANDES, p.59)
A descrio do referido autor precisa por aproximar
uma compreenso micro das classes sociais dentro de tal sis-
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA DO CEAR
d 91
tema. A ressalva pertinente da anlise destaca pessoas mar-
gem daquela sociedade, que se confgurava no serto. A mio-
pia sociolgica impediria uma leitura mais crtica do processo
de acumulao de riqueza na regio, sobretudo naquele mo-
mento de apropriao primitiva de poder e de capital, em que
as relaes de mando se davam atravs da fora fsica pelo uso
da violncia do mais forte sobre o mais fraco. Mesmo assim,
feito tal comentrio, a geografa poltica do espao sertanejo
vais sendo esboada como a presena de tais personagens.
Uma compreenso da nossa histria sem levar em con-
ta a apreciao do campo de fora a existir entre as camadas
sociais que disputam o direito vida num territrio, natural-
mente adverso, porm transformado pela ao humana, num
mundo poltico extremamente conservador aos interesses da
elite emergente, tornando-a fosca aos olhos ansiosos por uma
anlise mais compreensiva.
Como critrio de discernimento acerca da discusso,
que vem sendo desalinhada do novelo que entrelaa a hist-
ria cearense, debrua-se uma apreciao sobre as fazendas de
gado no serto naquele contexto. Tal olhar se monta a partir
de uma apreciao da literatura de fco, tida como regiona-
lista, pois dela possvel identifcar as imagens expressa pelo
senso de produo esttico de seu autor. Para tal apreciao
fora eleita a obra O sertanejo do romancista cearense Jos de
Alencar. Pelo enredo da obra se passar numa fazenda no inte-
rior do Cear, permite ao leitor uma aproxima e compreenso
das relaes sociais, tanto numa escala ampla quanto parti-
cular, do microcosmo poltico que representara a fazenda de
gado no espao sertanejo nordestino.
, precisamente, cata das imagens existentes no en-
redo da narrao em destaque que o presente estudo se di-
reciona agora. Nele verifca-se a dinmica interna ao mundo
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
92 d
das fazendas como tentativa de rever a base onde se origina o
mandonismo poltico cearense.
A fazenda de gado fora um microcosmo poltico no
semirido cearense. Dito isso, tal terminologia sugere que
na base de sua organizao, alm da atividade econmica,
h, tambm, um poder politicamente constitudo, que ope-
ra dentro de uma demarcao geogrfca. O campo de fora
girava em torno do territrio de domnio da fazenda e fora
representado na fgura central de seu proprietrio, que viera
a receber do prprio Estado portugus uma patente militar.
De posse de tal poder na capitania, que lhe corresponderia a
responsabilidade pela preservao da unidade territorial dos
domnios lusitanos, mediante a defesa da posse contra as in-
vases de outros Estados europeus, principalmente franceses
e holandeses, passa ele, ento, a legislar, tambm, em defesa
dos valores exauridos do que fora estabelecido pela celebra-
o do pacto colonial. O absoluto controle de tal ordem impe
um sistema poltico-jurdico na colnia onde essa fgura, em
nome da Coroa portuguesa aplicaria, radicalmente, o poder
de julgar e decidir sobre a vida e a morte dos sditos.
Um olhar atencioso sobre alguns recortes da obra alen-
carina O Sertanejo, sem a pretenso de transform-la em de-
poimento histrico, mas ao mesmo tempo apresent-la como
suporte na reconstruo do real, observamos algumas situa-
es que nos remete a refetir a dimenso da ostentao do
poder que emana a partir das fazendas.
A Fazenda Oiticica de propriedade do capito-mor
Campelo fcava no serto do Cear. A descrio do espao
ocupado por ela segue a narrativa do autor:
A morada da Oiticica assentava a meio lanante em uma
das encostas da serra. Erguia-se do centro de um terreno
revestido de maraches de pedra solta. Por diante, alm
O SERTO, AS FAZENDAS DE GADO E A OCUPAO ESPACIAL DA CAPITANIA DO CEAR
d 93
do terreiro, descia a rampa com suave ondulao at a
plancie; atrs da habitao, remontava-se ao dorso de
uma eminncia donde caia abrupta sobre um vale pro-
fundo que a separava do corpo da montanha.
Na frente elevava-se no terreiro, a algumas braas da
estrada, a frondosa oiticica, donde viera o nome fazen-
da. Era o gigante da antiga mata virgem , que outrora
cobria aquele stio.[...]
As casas da opulenta morada eram todas construdas
com solidez e dispostas por maneira que se prestariam
sendo preciso, no somente defesa contra um assalto
como residncia em caso de stio.
Ocupava a maior rea do terreiro um edifcio de vastas
propores que prolongava duas asas para o fundo,
fanqueando um ptio interior, bastante espaoso para
conter horto e pomar.
extremidade de cada uma dessas asas prendiam-se
outros edifcios menores, alguns j trepados sobre os
pncaros alpestres, porm ligados entre si por macios
de rochedos que formavam uma muralha formidvel
(ALENCAR, 1982, p.24).
Percebem-se na narrativa aqueles edifcios construdos
no serto por fora do novo ciclo da economia nordestina, o
ciclo do couro, a representar um novo ambiente social e pol-
tico, com suas contradies e embates internos.
Apreciao Final
Aqui no se encerra essa discusso. Pode-se assegurar
um primeiro passo, como uma tentativa de compreender a
origem do nosso estado e das suas relaes sociais e polticas.
Retratar a histria das fazendas de gado no serto cea-
rense no desconsiderar as nuances dos grupos polticos que
vo estar frente dos destinos polticos da nossa sociedade,
FRANCISCO ARI DE ANDRADE
94 d
no limiar da consolidao do Estado brasileiro, por todo o s-
culo XIX.
Estudar a nossa histria fcar atento ao modelo social
que se descortina a partir da segunda metade do sculo XVII,
com a expanso das fazendas de gado. Porque daquele mode-
lo de unidade produtiva, mesmo que pese contra si a falta de
uma racionalidade capaz de usar conhecimentos para prever
e prover as consequncias das intempries naturais, to ad-
versas, que poria fm quele ciclo novidadeiro na economia
colonial, no se deve deixar de enxergar que daquele modelo
econmico e social brotou o modelo institucional da socieda-
de cearense, que veio a se consolidar a partir do ultimo trinio
do sculo XVIII e at a segunda metade do sculo XIX, tendo
Fortaleza como sede do governo a representar a centralidade
do poder poltico e pela via parlamentar a congregar, na As-
sembleia Provincial, os representantes polticos dos interes-
ses da aristocracia territorial do serto.
Finaliza-se estas traadas linhas pedindo licena para
reafrmar ser sempre desafante diante daquilo que se preten-
de apresentar em sintonia com o ponto de vista de quem o l,
que na maioria das vezes busca encontrar, nas suas pginas,
respostas s inquietaes latentes que carecem de caminhos.
Nesse sentido, tal empenho esbarra na necessidade de se reco-
nhecer que h algo mais a ser dito, principalmente se tratando
de olhares sobre universo contraditrio como o em apreo.
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96 d
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
Jos Gerardo Vasconcelos
Francisca Karla Boto Aranha
O verdadeiro homem quer duas coisas:
perigo e jogo. Por isso quer a mulher: o jogo mais perigoso.
(Friedrich Nietzsche)
Era mais ou menos umas oito horas da noite, saamos
da Faculdade de Educao, da Universidade Federal do Cear
e seguamos para outro espao de aprendizagem, no centro do
cidade de Fortaleza. Na avenida Imperador, entre as ruas Pe-
dro Pereira e Pedro I avistvamos o nosso lcus de pesquisa.
Uma casa de prostituio denominada de Gata Garota. Logo,
somos barrados por um segurana, vestido de preto que ocu-
pava toda entrada de um longo corredor que nos levaria ao
corao de nosso territrio. Faz cara de mal, solicita com cara
de poucos amigos a documentao e, talvez para ganhar res-
peito, ou marcar territrio, olha atento para nossos corpos,
certifcando-se que no causamos, pelo menos primeira vis-
ta, perigo ao recinto. Aps a realizao desse ato, a entrada
enfm liberada para que se penetre nesse ambiente recheado
de mistrio e cheio de volpia.
O citado salo constitudo de imensos cartazes de dan-
arinas em trajes menores. Nesse mesmo espao podemos vi-
sualizar um bar situado esquerda atrelado ao caixa, e sobre
o bar, o comando de som. Muitas cadeiras e mesas no devido
espao, e no meio desse, um pequeno palco, e do lado do pe-
queno palco um compartimento minsculo, lugar esse onde
as danarinas profssionais do sexo se preparam com trajes
insinuantes, seja uma roupa inventada pela prpria garota ou
uma fantasia comprada em lojas do centro da cidade.
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 97
No fnal do corredor uma luz vermelha chama a ateno
dos clientes, nela escrita a palavra MOTEL, lugar esse reser-
vado para os programas contratados pelos clientes no referido
territrio de prazer. Ao lado podemos encontrar dois banhei-
ros, um masculino e um feminino.
Mulheres e homens circulam nesse territrio. Saltos fe-
mininos exibem compassos e exaltam as curvas femininas ao
som da msica que invade nossos ouvidos. O cheiro de bebida
invade todo o territrio. Entre as mesas as danarinas exibem
as suas formas em traos de volpias e movimentos. Foi nesse
territrio que conhecemos uma de nossas entrevistadas, que
hoje diz ser uma ex-prostituta, a qual nos informa como ela
concebe o puteiro:
O puteiro um ambiente muito alegre, possui o di-
namismo da msica, as atenes so voltadas para as
mulheres. Por mais que a prostituio tenha seu lado
ruim, no se pode esquecer que nesse ambiente que as
putas sentem-se em seu territrio. L elas so desejadas,
aplaudidas, escolhidas mesmo que por alguns instantes
despertado o sentimento de ateno.
Sob o olhar de uma autora pesquisadora, eis a defnio
de um prostbulo. Sousa (2000):
O ambiente de um prostbulo algo ldico, no qual tudo
, aparentemente, permitido, l se espera concretizar as
fantasias sexuais que, por uma srie de razes, no tm
lugar apropriado e no so permissveis no lar com a
esposa (SOUSA, 2000, p.103).
Nesse mesmo territrio onde o prazer exaltado, pode-
-se tambm localizar marcas de descompassos que desenca-
deiam cuidados referentes ao corpo, sobretudo, os esmeros
realizados pelas profssionais do sexo em relao a uma pre-
servao contra DST (Doena Sexualmente Transmissveis).
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
98 d
Abordar a educao sexual no novidade, principalmente
quando se pensa a questo da sexualidade vista de forma his-
trica, entretanto faz necessrio lanar nosso olhar ao grande
alvo. Produto e efeito do poder. Aquele que desperta nossos
instintos mais primitivos: o corpo.
Os cuidados com o corpo vo se desenvolvendo em
conexes mltiplas. Espaos, territrios e lugares lampe-
jam em plena apropriao e possibilidades de controle. So
modos impactantes nem sempre caracterizados de acordo
com a poca, mas inseridos em momentos de territorialida-
des que se desmancham nas teias de uma sociedade, cujas
marcas esto introduzidas, em compartilhamento de signos
estticos, espaos de sempre novas conceituaes ou luga-
res que se desarrumam para considerar novos aspectos de
pura beleza.
Vale ressaltar que o corpo teia de signifcados espa-
ciais. Transgride o tempo e o espao e se esmera em sempre
novas construes territoriais, pelas quais so aferidos em
distintas marcas ou diferentes congraamentos espao-tem-
porais. Para evocar incertezas impactantes, ou recobrir com o
manto da vergonha as curvas sinuosas, o corpo sofre transfor-
maes, ou seja, mutvel e mutante, apto a inmeras inter-
venes de acordo com o desenvolvimento cientfco e tecno-
lgico de cada cultura e suas mquinas de controle.
De acordo com Del Priore (2000), foi no transcorrer do
sculo XX que a mulher se despiu. Visto que o nu dos corpos
apresentados na mdia, ou seja, na televiso, nas revistas, nas
praias, interferiram para que o corpo, desvelasse em pblico
e, consequentemente, fosse se banalizando para atender os
impulsos sexuais. Para tal exposio, foram necessrios mui-
tos cuidados com o corpo, como uso excessivo de cremes, vita-
minas, silicones e colgenos. Assim, revela Del Priore (2000):
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 99
Uma esttica esportiva voltada ao culto do corpo, fonte
inesgotvel de ansiedade e frustrao, levou a melhor
sobre a sensualidade imaginria e simblica. Diferen-
temente de nossas avs, no nos preocupamos mais em
salvar nossas almas, mas em salvar nossos corpos da
desgraa da rejeio social (DEL PRIORE, 2000, p.11).
Quando se faz necessrio expor a sensualidade for
da pele, praticar exerccios envolventes e inovadores, buscar
atividades corporais em outros estados de pureza ou cam-
partilhamento que acelere a performance corporal a busca
da plenitude da beleza se justifca. Nossa entrevistada fala da
chegada da arte do Poli Dance
1
, ou seja, como essa foi aderida:
Fui a So Paulo em 2001, l as meninas j faziam essa
dana, porm, l diferente daqui, pois o show delas
pago pela casa como se fossem uma miniestrela, tem
empresrio, as meninas ganham bem, podem cuidar
melhor do corpo. Aqui, coitadas, s se o cliente pagar,
e ainda muito pouco.
A entrevistada revela a importncia da valorizao da
profssional do sexo, pois com essa atitude h uma maior
intensidade de estmulo aos cuidados com o corpo e, conse-
quentemente, a sade do mesmo, fazendo com que o nmero
de clientes tambm possa aumentar nos cabars. Ela ainda
nos revela que:
Cada noite que passava a concorrncia ia aumentando,
e aquela coisa, tem a oferta e a procura. E a oferta tem
que ser a atrao, tem que ter o atrativo. Ento, meu dia
era todo dedicado a cabelo, roupa, a beleza, e o dinheiro
dos meus programas cobria todos esses gastos.
A importncia com a esttica era, cada vez mais, neces-
sria, mesmo porque o instrumento de trabalho da profssio-
1
Poli Dance Trata-se de um cano localizado no pequeno palco onde so pratica-
das danas sensuais e requer esforo fsico para fazer manobras no referido cano.
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
100 d
nal do sexo o corpo. com ele que elas podero satisfazer
sexualmente o cliente. Sendo bela, ou constantemente bela,
ou simplesmente bela para que sempre desperte o desejo em
territrio recheado de sensualidade.
Porm, necessrio ressaltarmos que, segundo Del
Priore (2000), o corpo feminino sofreu uma revoluo si-
lenciosa nas ultimas trs dcadas. A plula anticoncepcional
permitiu-lhe fazer do sexo, no mais para satisfazer uma pro-
blema moral, mas de bem-estar e prazer.
Com isso a mulher tornou-se mais exigente em se tra-
tando do seu parceiro, proporcionando assim uma sexualida-
de mais ativa e prolongada. Entre ambos surgiram normas e
prticas mais igualitrias. Porm, a corrente de igualdade no
varreu, contudo, a dissimetria profunda entre homens e mu-
lheres na questo da atividade sexual. Quando da realizao
da ao, desejo e excitao fsicos continuam compreendidos
como domnio e espaos de ordens masculinas. Visto que, o
casal quase nunca reconhece a existncia e a autonomia do
desejo feminino, fazendo com que seus desejos mais primiti-
vos, seu gozo, suas pulses possam se esconder atrs de uma
capa de afetividade.
A ditadura da perfeio fsica empurrou a mulher, no
para a busca de uma identidade, mas de uma identifcao
fncada em mltiplos espaos. Fazendo com que a mulher
seja vista como um objeto de prazer sexual e que ela possa
tornar-se mais bela para que seja desejada.
Porm, com a revoluo sexual eclipsou frente aos riscos
da AIDS. Portanto se faz necessrio cuidado com o corpo, mas,
sobretudo, a sade e o bom funcionamento das atividades cor-
porais. Podemos revelar que a ideia sugerida por uma sociedade
consumista, que a histria das mulheres passa pela histria de
seu corpo. Ento, referindo-se beleza, revela Del Priore (2000):
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 101
A mulher tem uma beleza considerada perigosa, pois
capaz de perverter os homens. Sensualidade mortal, pois
comparava-se a vagina a um poo sem fundo, na qual
o sexo oposto naufragava. As noes de feminilidade e
corporeidade sempre estiveram, portanto, muito ligadas
em nossa cultura (DEL PRIORE, 2000, p.14).
O que deve e como deve expor. Isso uma escolha. O
que poder esconder em relao ao corpo? Para dar respostas
a essas perguntas o olhar dever estar fxado nas mudanas e
impactos culturais. Ou se voltarmos a nossa ateno aos terri-
trios de prazer vislumbraremos que muitos desses aspectos
dependero no somente de determinada cultura, ou poca
em que a sociedade est inserida, mas, sobretudo, das novas
prticas culturais, educativas e territoriais.
Atualmente, aps sculos de ocultao, nossa sociedade
se desprendeu de uma legtima sacralizao dos corpos. No
que se refere higiene e o esporte, primeiro reabilitaram os
homens, porm os corpos femininos, rapidamente, seguiram
esse mesmo ritmo. At porque se faz necessrio o cuidado
com os corpos, visto que, a mulher objeto de desejo em to-
das as culturas.
Os cuidados com a higiene podem ser apreendidos no
prprio espao privado, passados de geraes a geraes no
mbito pblico, atravs das mdias, ou seja, em qualquer lu-
gar. Podemos perceber que existe um processo mimtico no
decorrer, em alguns caos, dessa prtica de higienizao. Se-
gundo as ideias de Wulf (2004):
Ainda que toda defnio sistemtica do conceito des-
sa forma insufciente, almeja-se agora revelar outras
caractersticas da mimesis. Antes de tudo, mimesis
signifca imitao. Enfm, ela signifca a reproduo de
um quadro ou de uma imagem de uma pessoa ou de
uma coisa em sua forma material (WULF, 2004 p.350).
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
102 d
O processo mimtico refere-se imitao de comporta-
mentos individuais ou de um grupo para ampli-lo ao conjun-
to da sociedade. No ambiente profssional, o prostbulo no
diferente, tambm se caracteriza como um lugar de apren-
dizagem, no qual se destaca o aprender a cuidar do corpo, a
higienizao, conforme nos relata uma das entrevistadas:
Aprendi no cabar a fazer ducha, utilizada antes e aps
o ato sexual. Essa higienizao consiste em dar um jato
de lquido dentro da vagina. Esse lquido composto
da dissoluo de um sach de LUCRETIM. Esse um
p utilizado para higienizao feminina, adicionado
com gua morna, na qual a menina introduz na vagina.
Essa substncia funciona como um desodorante para
amenizar o odor da genitlia feminina, servindo para a
preservao de bactrias, pelo fato da camisinha possuir
um leo industrial que pode favorecer a proliferao de
bactrias, preservando tambm rachaduras no tero,
consequente de um intenso ato sexual.
Os cuidados com os corpos eram necessrios dentro do
cabar, pois, para algumas pessoas, o prostbulo considera-
do um ambiente sujo, sem a higienizao. Porm, atravs de
vrias visitas realizadas aos prostbulos do centro da cidade
de Fortaleza, podemos verifcar que as profssionais do sexo
esto sempre muito preocupadas com os cuidados corporais,
pois esse o seu instrumento de trabalho.
Certa vez, em conversas informais sobre a questo
da aparncia fsica, uma das prostitutas nos revelou que no
momento que danam para o cliente, quando o mesmo paga
para que aquela profssional do sexo se insinuasse para ele,
elas se sentem poderosas, pois os olhares se voltam para seu
desempenho no pequeno palco. Nesse momento marcada
a importncia de ter o corpo em forma, ser atrativa para
ento poder surgir, quem sabe, uma sada at o motel, que
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 103
se encontra no mesmo territrio, como uma opo para o
cliente.
A responsabilidade do cuidar com o corpo est presente
em todas as culturas. Por exemplo, desde o incio do sculo
XIX, na Europa, multiplicavam-se os ginsios, os professo-
res de ginstica, os pronturios de medicina que abraavam
a ateno para as vantagens fsicas e morais dos exerccios. A
elegncia feminina comeou a combinar com a sade, ser bela
era essencial para seduzir o homem, ento cuidar da beleza
era consequncia do cuidado com a sade.
Porm no Brasil, nessa mesma poca em que o corpo
feminino comeava a se movimentar rumo aos esportes, j era
o incio da Repblica, no qual as cidades trocavam a aparncia
paroquial por ares cosmopolitas, segundo Del Priore:
Hoje em dia, preocupada com mil frivolidades munda-
nas, passeios, chs, tangos e visitas, a mulher deserta
do lar. como se a um templo se evadisse um dolo.
como se um frasco se evolasse um perfume. A vida
exterior, desperdiada em banalidades um criminoso
esbanjamento de energia. A famlia se dissolve e per-
de a urdidura frme e ancestral dos seus liames (DEL
PRIORE, 2000, p.64).
Pode-se perceber que o cuidado com a forma fsica es-
tava relacionado com a aparncia em que se queria dar ao
corpo, para que esse seja desejado, e que preenche os requi-
sitos da sociedade. Ento, a revoluo dos costumes comeou
a subir saias. A cintura de vespa, herdada em alguns sculos,
continuava aprisionada em espartilhos.
A medicina evoca a importncia de exerccios fsicos e
vida saudvel para preservar, no somente a sade, mas tam-
bm, a pele saudvel, o corpo frme e jovem, mas em aspectos
relacionados vida higinica, Del Priore informa:
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
104 d
As feias [...] no devem fngir-se belas. Contentem-se
em ser feias, tratar de educar seus espritos, de viver
higienicamente para adquirir sade, de nutrir-se conve-
nientemente, de ser simples, bem-educadas e meigas. A
vida higinica, a boa nutrio, os esportes garantir-lhes-
-o a sade, a boa pele, os bons dentes, a harmonia das
formas, o desembarao dos gestos e a graa das atitudes;
a leitura s, o cultivo do esprito, dar-lhes-o inteligncia
e a fronte; a bondade, a simplicidade, a meiguice torn-
-las-o perturbadoramente simpticas. Deixaro, pois
de ser feias; ou, se continuam feias, valero mais do que
as belas, tero mais prestgio pessoal, impor-se-o s
simpatias gerais. (DEL PRIORE, 2000, p.72).
Mas quando o objeto de trabalho a exposio do pr-
prio corpo, como o caso das prostitutas devem ser utilizados
cuidados excessivos com o corpo e responsabilidades com o
mesmo. A questo da imagem um fator importante para a
busca da autoestima das prostitutas. com o corpo que elas
despertam desejo, mas tambm insegurana proveniente
do descuido da autoimagem. De acordo com uma de nossas
entrevistadas a uma revelao de o quanto ela se sentia bem
quando algum a elogiava. Gostava quando algum a tratava
como uma pessoa normal
2
, ou seja, quando era aceita pela
sociedade.
justamente atravs da imagem e do cuidado com ela
que se destaca uma prostituta. Com o decorrer dos anos, a
cultura feminina das aparncias foi se modifcando e, desde
o sculo XVI, se foram moldando cuidados diferentes com a
beleza, segundo Del Priore (2000):
A depilao das sobrancelhas, a pintura dos olhos e dos
lbios, a colorao das maas do rosto, o relevo dado
fronte atestavam uma nova representao da mulher.
2
Normal Refere-se a uma mulher que no seja profssional do sexo.
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 105
Preparaes variadas desdobravam-se em maquilagens
pesadas, muito parecidas a mscaras (DEL PRIORE,
2000, p.23).
justamente atravs dos cuidados com a pele e com o
corpo que a prostituta tem de estar preocupada, pois esses so
fontes principais da sua profsso, estar bonita, estar provo-
cante para ganhar em uma concorrncia em relao a outras
meninas. A quantidade de programas realizados est tambm
relacionada ao modo como se ajeita, se provoca, se compor-
ta mediante um pequeno palco, onde a menina possui alguns
minutos para convencer o cliente de que seu programa valer
pena. Porm, vale ressaltar que a prostituta tambm pode
interpretar as questes de uma beleza ilusria, que usam a ca-
rncia da sua vida privada, junto famlia, para buscar a devi-
da ateno, muitas vezes, dentro de um prostbulo, podemos
perceber essa passagem na fala de uma das entrevistadas:
As meninas transferem a falta de ateno da famlia e a
aplicam em uma ateno ilusria, onde as profssionais
do sexo so personagens, so notadas, admiradas, fa-
tores esses que nos faz sentirmos importantes, porm,
uma importncia ilusria, visto que, ao mesmo tempo
que nos sentimos um mximo, sabemos que para aque-
les clientes, no temos valor algum, somos objetos de
prazer, da paixo momentnea de homens que procu-
ram alguns minutos ou horas de desejos alcanados.
Nossa entrevistada mostra o quanto a beleza fsica
pode infuenciar na sua autoestima. Naquele instante em que
a prostituta est no centro do pequeno palco e as luzes esto
todas voltadas para ela, a sua minifantasia est despertando
os olhares arregalados, a palpitao excessiva dos clientes e a
vontade de se apoderar do corpo da profssional do sexo, fa-
zem com que essas notem o quanto so dominadoras, envol-
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
106 d
ventes, e o poder de ter trazido aquele cliente at seu lcus de
trabalho. Porm, esse mesmo sentimento se choca com o aca-
bar daquela noite, em que todos saem satisfeitos carnalmente,
e a prostituta sente-se ento usada, o objeto de prazer. Vale
revelar, a partir de entrevistas realizadas, a existncia de algo a
mais que desejo somente carnal, mas casos de uma paixo do
cliente com a prostituta e vice-versa, fazendo com que esse en-
volvimento deixe de ser apenas em seu mbito pblico
3
, mas,
sobretudo fazendo parte da vida privada
4
dessa prostituta.
Em se tratando do zelo e do cuidado com o corpo, po-
de-se ampliar ainda mais sua importncia para a vida social
ou profssional da prostituta, a partir de um breve contexto,
irei abranger um desses cuidados com o corpo, que caracte-
riza o foco dessa pesquisa, a chamada Educao Sexual. Essa
, sem dvidas, de uma relevncia social indispensvel, visto
que esse tema vem possibilitando, cada vez mais, discusses
no somente no mbito escolar, mas tambm nos ambientes
extraescolares. Pois, a Educao Sexual tem como objetivo,
preparar as pessoas para a vida sexual de forma segura, sendo
notrio o aumento de DST
5
, de gravidez indesejada e aborto.
Porm, a preocupao com o sexo no fator recente,
pode-se notar que a apreenso do sexo no setor colegial, mais
precisamente no sculo XVIII, j era discutida, assim nos re-
vela Foucault (1985):
O sexo do colegial passa a ser, no decorrer do sculo XVIII,
e mais particularmente do que o dos adolescentes em
geral, um problema pblico. Os mdicos se dirigem aos
diretores dos estabelecimentos e aos professores, tambm
do conselhos s famlias; os pedagogos fazem projetos
3
mbito pblico refere-se ao ambiente de trabalho da prostituta, ou seja, sua
vida profssional.
4
Vida privada constitui a vida pessoal da profssional do sexo.
5
DST sigla utilizada para referir-se a Doenas Sexualmente Transmissveis.
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 107
e os submetem s autoridades; os professores se voltam
para os alunos, fazem-lhes recomendaes e para eles
redigem livros de exortao, cheios de conselhos mdicos
e de problemas edifcantes (FOUCAULT, 1985, p.30-31).
claro, atravs dessa passagem, que existe uma forma
de discurso concentrado nesse tema, ou seja, na Educao se-
xual, constituindo pontos de implantaes diferentes, codif-
cando os contedos e qualifcando os locutores. Se julgava im-
portante falar do sexo das crianas, fazer com que falem dele
os educadores, os mdicos, os administradores e os pais, ou
ento, falar do sexo com as crianas, fazer falarem elas mes-
mas, encerr-las numa teia de discurso que ora se dirigem a
elas, ora falam delas, impondo-lhes conhecimentos. E tam-
bm no contexto atual, uma de nossas entrevistadas refora
a importncia de se falar da Educao Sexual nas escolas e
como deveria ser feito esse dilogo:
Para se falar de Educao Sexual entre pais e flhos,
precisa-se que haja um dilogo sem juzo de valor e
sem preconceitos. Temos que compreender que os ado-
lescentes so quase adultos e esto construindo seus
prprios valores, que podem ou no vir a ser iguais aos
de seus pais. tambm de muita importncia que os pais
escutem os jovens, pois, muitas vezes, aqueles impem
seus valores e no deixam os jovens exporem suas ideias
como se essas fossem equivocadas, porque justamente
atravs dessa conversas entre pais e flhos, que os ado-
lescentes podem colocar suas dvidas e receios.
Essa passagem vem a reforar que preciso, antes de
tudo, quebrar os tabus acerca da sexualidade, possibilitar que
esses jovens tirem suas dvidas, questionem, obtenham infor-
maes adequadas que sirvam de base para um sexo seguro.
Lapate (2006) nos esclarece que apesar de ocorrerem
alguns questionamentos acerca da forma como a sexualida-
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
108 d
de negada em nossa sociedade, estando referente, tambm,
porque at alguma parte dos educadores acreditam que a se-
xualidade no importante para ser tratada em uma sala de
aula e muito menos no constitui um tema cogitado no traba-
lho pedaggico escolar. No entanto, o autor assume que essa
educao se faz necessria para o educando adquirir acesso s
informaes e consequentemente possa passar a refetir sobre
outros assuntos polmicos, como o uso das drogas, a questo
dos tabus e a prpria Educao Sexual. A entrevistada apre-
senta-se para a questo da Educao Sexual e revela:
Aprendi a me cuidar atravs da curiosidade, mesmo
porque nem meus pais, nem a escola que estudei me
orientaram sexualmente. Minhas amigas falaram para
eu usar sempre camisinha, est sempre prevenida,
andar com ela na minha bolsa.
O contato com profssional do sexo e por ns entrevis-
tada revela a importncia da Educao Sexual e deve ser vista
desde a infncia, com a ajuda da famlia e da escola, pois po-
der despertar a conscientizao de que necessrio se preve-
nir de questes postas pelo risco ou curiosidade.
Foucault (1985) revela que no sculo XVIII, que havia
certa organizao de uma escola experimental cujo objetivo
principal no controle e numa educao sexual to bem plane-
jado que nela o pecado universal da juventude nunca deveria
ser exercido. E a partir desses fatos mostrarem que a criana
no deveria ser um objeto mudo e inconsciente de cuidados
decididos, exclusivamente por adultos, impunha-se-lhe certo
discurso razovel, restrito, cannico e verdico sobre o sexo.
A questo do sexo tornou-se to intensa no sculo
XVIII, que Foucault (1985) ressalta:
Diante do pblico reunido, um dos professores, Wolke,
formulou aos alunos questes selecionadas sobre o mis-
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 109
trio do sexo, do nascimento, da procriao: levou-os
a comentar gravuras que representavam uma mulher
grvida, um casal, um bero. As respostas foram escla-
recidas, sem embarao, nem vergonha (FOUCAULT,
1985, p.31).
Foucault (1985) ressalta que a partir do sculo XVIII, o
sexo das crianas e dos adolescentes passou a ser um impor-
tante foco em torno do qual se dispuseram diversos dispositi-
vos institucionais e estratgias discursivas. Existe a possibili-
dade de ter sido escamoteado, aos prprios adultos e crianas,
certa maneira de falar em sexo, desqualifcada como sendo
direta curta e grosseira. Porm, isso no passou da contrapar-
tida e, talvez da condio para trabalharem outros discursos,
mltiplos, entrecruzados, sutilmente hierarquizados e todos
estreitamente articulados em torno de um feixe de relaes
de poder.
Desde o sculo XVIII, o sexo no deteve de provocar
uma espcie de erotismo discursivo generalizado. Em tais dis-
cursos acerca do sexo nota-se que no se multiplicaram fora
ou contra o poder, porm onde ele se desempenhava e como
meio para seu exerccio, ou seja, existe um jogo de interesse
que permeiam para que tal assunto seja explorado. Ento, se
criaram em todos os lugares estmulos a falar sobre o sexo,
em todos os cantos dispositivos a fm de escutar e registrar,
processos para observar, interrogar e formular.
Do singular imperativo que impe a cada um fazer de
sua sexualidade um discurso fxo, aos diversos mecanismos
que, na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e
da justia, incitam extraem,organizam e institucionalizam o
discurso do sexo. interessante revelar que, talvez, nenhum
outro tipo de sociedade do sculo XVIII, jamais tenha acumu-
lado, e no perodo histrico, consideravelmente to curto, tal
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
110 d
quantidade de discurso sobre o sexo. Porm, podemos chegar
a uma concluso que jamais falaremos o sufciente a respeito
do sexo, porque somos demasiadamente tmidos e medrosos,
as quais esconderam a deslumbrante evidncia, por inrcia e
submisso. Segundo Foucault (1985):
O segredo do sexo no , sem dvida, a realidade funda-
mental em relao qual se dispe todas as incitaes
falar de sexo, quer tentem quebr-lo quer o reproduzam
de forma obscura, pela prpria maneira de falar. O que
prprio das sociedades modernas no o terem con-
denado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim
o terem devotado a falar dele sempre, valorizando-o
como segredo (FOUCAULT, 1985, p.36).
De acordo com Foucault (1985), o discurso sobre o sexo,
j existe h trs sculos, tem se multiplicado em vez de rare-
feito, e que se trouxe consigo interditos e proibies. Durante
sculos a verdade do sexo foi encerrada, pelo menos, quanto
ao essencial, com relao a essa forma discursiva e no na do
ensino, visto que a Educao Sexual se limitou aos princpios
gerais e as regras de prudncias.
Ainda existe certo tabu ao se falar sobre as questes que
envolvem sexo. Mas com a vida sexual iniciando-se, cada vez
mais cedo, necessrio se falar, retratar a Educao Sexual.
Esse conceito teve como precursora, a Frana.
Abordar a educao sexual no novidade, principal-
mente quando se pensa a questo da sexualidade vista de forma
histrica. Segundo Lapate (2006) temos a concepo de que:
Na moderna Educao sexual projetada para o terceiro
milnio abrange todo aspecto de informao cientfca,
atitudes culturais e aprendizagem que esto implcitas
no homem e na mulher [...]. A educao sexual abrange
o aspecto total do comportamento humano, a com-
preenso das necessidades bsicas no que diz respeito
CORPO, PROSTITUIO E EDUCAO SEXUAL NO TERRITRIO DO PRAZER
d 111
a pertencer, a amar e ser amado, respeitando-se os
direitos dos outros (LAPATE, 2006, p.50).
Sobre a questo do respeito e do amor referente, ou
como estmulos para a importncia da Educao Sexual, diz
uma de nossas entrevistadas, que devemos amar uns aos
outros para educar corretamente. Ela ressalta que, dentro
desse tema acerca da educao sexual h todo um jogo de
saberes e poderes que marcam a questo da sexualidade e
tm que entender a questo da sexualidade como uma forma
de cidadania.
Lapate (2006) revela a importncia da discusso de
todos os ngulos que diz respeito Educao Sexual, do que
permeia ao redor do respeito, amor prprio, preocupao com
doenas sexualmente transmissveis, gravidez indesejada, en-
tre outras preocupaes cabveis. A Educao Sexual, desde
seu debate inicial acerca da sexualidade, sofreu vrias formas
de represso, sendo marginalizada e perseguida pela moral.
Somente com o passar do tempo que essa discusso adquiriu
espao, importncia e credibilidade, vistas nos dias de hoje
como necessidades bsicas para a sobrevivncia do ser huma-
no, visto que um indivduo sem informao pode engravidar
em uma hora indesejada, pode adquirir doenas e at chegar
morte.
Referncias Bibliogrfcas
DEL PRIORE, Mary. Corpo a Corpo com a mulher: pequena
histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So
Paulo: Editora SENAC, 2000
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: a vontade de
saber. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
JOS GERARDO VASCONCELOS FRANCISCA KARLA BOTO ARANHA
112 d
LAPATE, Vagner. Educando para a vida, sexualidade e sa-
de. So Paulo: Ed. Sttima, 2006.
SOUSA Ilnar de. O cliente: O outro lado da prostituio.Se-
cretaria de Cultura e deporto. So Paulo: Annablume, 2000
WULF, Christophe. Antropologia da educao. Campinas:
Alinea, 2004.
CAPTULO 2
Espao, Religio e Festas Populares
d 115
TEMPOS DE FESTA: ESPACIALIDADES E SIMBOLISMOS
Otvio Jos Lemos Costa
Introduo
A abordagem de temas marginais geografa tem fa-
vorecido uma dupla observao. Primeiro, o olhar enviesado
daqueles que ainda estranham o olhar dos gegrafos para os
fenmenos os quais supostamente eram considerados perten-
centes seara de outras cincias humanas, por outro lado, a
adoo daqueles temas por gegrafos que enxergavam a pre-
sena dos mesmos na explicao de paisagens, na defnio
de lugares e na formao de territrios e territorialidades. A
geografa atual deleitando-se com temticas como religio,
literatura, msica, cinema, gnero entre outras, deve render
um tributo queles gegrafos que a partir da dcada de 1970,
travaram intensos debates epistemolgicos, tericos e meto-
dolgicos e pelos quais emerge a geografa cultural renovada,
elegendo o signifcado como palavra-chave para o fazer-acon-
tecer em nossas realidades cotidianas. O entendimento pelo
qual se faz do real enseja a compreenso da produo e repro-
duo da vida material, sendo esta mediada na conscincia e
sustentada pela produo simblica, convergindo, portanto,
para a j to conhecida afrmao de Cosgrove (1998), a geo-
grafa est em toda parte.
O presente texto trilha por uma temtica j algum tem-
po adotada por gegrafos, os quais interessados na abordagem
cultural elegeram a festa como objeto de suas pesquisas. (Sobre
os gegrafos interessados nessa temtica ver quadro apresen-
tado por Correa e Rosendah) (2012, p.95). A nossa contribui-
o esteia-se numa compreenso da festa enquanto fenmeno
OTVIO JOS LEMOS COSTA
116 d
de uma espacialidade associada a uma manifestao cultural
inserida em um contexto da religiosidade popular, na qual a
festa se reveste em um territrio ldico marcado por utopias
(PRIORE, 2000), bem como paisagens e lugares defnidOs por
aes que eclipsam a rotina de seus participantes.
Para a discusso do presente texto, elegemos trs mo-
mentos: o acontecer festivo, a estruturao de lugares simb-
licos bem como a perspectiva de uma paisagem cultural atre-
lada s festas religiosas. Para essa discusso, nos pautamos
em uma abordagem terica referenciada nos temas elenca-
dos pela geografa humanstica e cultural, sobretudo, aqueles
que se referem temtica em tela. Entendemos tambm que
a nossa compreenso ao falar de festa e suas manifestaes
espaciais, nos conduzem a um olhar pelo qual deva ser con-
textualizado em uma teia de signifcados e, conforme Cassirer
(2001), faz-se necessrio ir alm de sua organizao, consti-
tuio e estrutura. Portanto, nos valemos da existncia dos
signifcados que fazem parte da festa, dos personagens e suas
prticas sociais pelas quais constroem sua prpria realidade.
O Acontecer Festivo
A Geografa Cultural vem ultimamente destacando em
sua agenda de pesquisas o temrio da festa enquanto mani-
festao espacial. Manifestao esta considerada um fenme-
no de natureza sociocultural, e que permeia toda a sociedade,
signifcando uma trgua no cotidiano rotineiro e na atividade
produtiva. Sua natureza intrinsecamente diversional, co-
memorativa, pautando-se pela alegria e pela celebrao. Em
meio a uma pluralidade do olhar por parte daqueles interes-
sados no tema, consideramos a festa como uma necessidade
social e espacial, pela qual se opera uma superao das con-
TEMPOS DE FESTA: ESPACIALIDADES E SIMBOLISMOS
d 117
dies normais da vida. Trata-se de um acontecimento que
se espera, criando-se assim uma tenso coletiva agradvel, na
esperana de momentos excepcionais. A festa , portanto, a
expresso de uma expansividade coletiva, uma vlvula de es-
cape ao constrangimento da vida quotidiana.
Nossa proposio aqui compreender a festa e seu tem-
po festivo, na perspectiva da religiosidade popular, uma vez
que esta apresenta diversas manifestaes do sagrado e tam-
bm do profano. Devemos, portanto, voltar nossa ateno no
s para o signifcado simblico da religiosidade e seus mlti-
plos aspectos, mas tambm verifcar o papel da festa enquanto
momento de celebrao e que reatualiza o tempo sagrado. As-
sim, compreendendo a festa pelo vis da religiosidade popular,
observamos que ao falarmos de lugar, de paisagem, de territ-
rio, encontraremos neste contexto, manifestaes socioespa-
ciais pelas quais esto imbricados no s com a produo, mas
tambm com os meios de trabalho, explorao e distribuio,
ela , portanto consequncia das prprias foras produtivas da
sociedade, por outro lado uma poderosa fora de coeso gru-
pal, reforadora da solidariedade vicinal cujas razes esto no
instinto biolgico da ajuda, nos grupos familiares.
Assim, a preocupao do homem em se esforar para
reatualizar o calendrio sagrado e o tempo das festas ir mar-
car, conforme Eliade (1996), o tempo de origem de uma rea-
lidade e que, segundo este autor, o homem busca reencontrar
este tempo de origem, ou seja, a reatualizao peridica dos
atos criadores efetuados pelos seres divinos in illo tempore,
ou seja, o tempo primordial em que se realizou a hierofania
por uma divindade, por um antepassado ou por um heri.
A reatualizao peridica da festa, que ocorre no tempo
original o momento em que os gestos simblicos se
voltam para a reverncia dos deuses, onde os partici-
OTVIO JOS LEMOS COSTA
118 d
pantes da festa tornam-se os contemporneos de um
acontecimento mtico. Nesse momento fundamental
nos voltarmos novamente para Mircea Eliade (2000)
e entendermos a festa como um fenmeno pelo qual se
apresenta como uma transgresso. Em O Mito do Eter-
no Retorno, h uma apropriao do conceito flosfco
proposto por Nietzsche, que nos fala dos ciclos repetitivos
da vida, nos quais estamos sempre presos a um nmero
ilimitado de fatos. Portanto, o eterno retorno que nos
fala Eliade ir tratar, do tempo cclico (mitolgico e sa-
grado), e o linear atemporal e profano. Eliade se preocupa
em dirimir de maneira breve qual o signifcado daquilo
que chamamos de arqutipos e repeties. A festa dessa
forma pode ser considerada um modelo que se revela ao
homem em tempos mticos e sagrados.
Nas festas, o homem procura honrar seus deuses, esta-
belecendo um calendrio festivo, em que durante aqueles dias,
somente reinar o sagrado. Nesse momento, os trabalhos ter-
renos so esquecidos e todo o pensamento se volta para a ado-
rao divina. Coulanges (1981) estudando a religio da cidade,
nos mostra que todas as urbes haviam sido fundadas segundo
rituais que no pensar dos antigos, tinham como efeito fxar,
dentro de seus muros, os deuses nacionais e para tanto era
preciso renovar todos os anos, para nova cerimnia, as virtudes
deste ritos (COULANGES, 1981, p.166). A festa tambm a
ocasio para a fuso de reencontros e sentimento. Nela vamos
reencontrar a dimenso sagrada da vida e no dizer de Eliade
a dimenso sagrada da existncia, ao se aprender
novamente como os deuses ou os antepassados mticos
criaram o homem e lhe ensinaram os diversos com-
portamentos sociais e os trabalhos prticos (ELIADE,
1996, p.86).
O sentido de reencontro na festa pleno de signifcados,
de valores e sentimentos. Os participantes da festa buscam a
TEMPOS DE FESTA: ESPACIALIDADES E SIMBOLISMOS
d 119
nostalgia, um refazer de gestos e comportamentos. Esta nos-
talgia pode ser percebida nas festas de padroeiro, por exemplo,
quando as pessoas retornam aos seus lugares de origem, para
pagar promessas ou simplesmente para vivenciar seus rituais
festivos, rever parentes e amigos, andar pela cidade, reconhecer
velhos lugares. O retorno para a festa tambm faz parte do mun-
do ritual e como afrma Maia (2001, p.182) o deslocamento a
realizado assume um signifcado mpar, pois, enquanto na vida
cotidiana, o que importa a sada de casa e a chegada de no
trabalho e vice-versa. Essa irrupo no cotidiano promove esse
sentido de retorno pelo qual estar na festa deixar-se levar pelos
caminhos da emoo. A festa um momento em que o reencon-
tro das pessoas carregado pela emoo, sendo analisado como
um excesso vivido e praticado, um remdio para o des-
gaste do tempo humano. Nesse sentido, a festa marca
sempre o retorno ao passado, realizado por meio de
tcnicas e aes simblicas precisas, que um retorno
a uma idade do ouro. Desta forma, a festa atua como
memria (MESLIN, 1982, p.118).
No que diz respeito aos elementos simblicos, a festa
traz consigo uma forte carga simblica. O simbolismo tra-
dicional que existe na religiosidade popular analisado por
Cipriani (1989) ao ser evidenciado na festa, alternativas s
novas posies iconogrfcas da modernidade, mesmo se s
vezes ele copia os caracteres e utiliza tais instrumentos. Nesse
ponto de vista, o confronto pelo qual nos fala Meslin (op.cit),
a respeito do antigo e do moderno, pode ser verifcado nas
diversas manifestaes culturais, como as festas religiosas.
Estas manifestaes mesclam elementos do passado com ele-
mentos do presente e simbolicamente se fundem no binmio
da espontaneidade e do sentimento nos quais pode ser encon-
trado habitualmente nas festas e na vida cotidiana.
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Nas festas so encontrados os simbolismos religiosos.
Confguram-se como smbolos visveis e ativos, estabelecen-
do um vnculo, uma nova relao entre os homens. Podemos
afrmar que esses smbolos estabelecem uma relao com o
espao vivido e assim
pode-se vincular estreitamente anlise dos smbolos
religiosos a toda uma tradio doutrinal interna que lhes
confere uma signifcao especfca, porem tambm ao
entorno cultural que essa tradio tem se desenvolvido
(MESLIN, 1978, p.205).
O simbolismo presente nas festas, sobretudo aqueles
presentes no catolicismo popular enquanto catolicismo ru-
ral caracteriza-se pela presena marcante dos leigos enquan-
to agentes estimuladores da vida religiosa, representados e
mantidos pelas irmandades, romarias, santurios, procisses
e conforme Chaui (1990:73) entra em confito com a impo-
sio da romanizao, isto , do catolicismo tridentino que
privilegia a autoridade sacerdotal. Entretanto, importante
salientar que os smbolos designam a expresso de uma mani-
festao de f e adorao. Reverenciar o santo padroeiro, por
exemplo, indica o desejo de recuperao de uma solidarieda-
de, de uma vivncia intensa, de um exerccio de fantasia.
Festa e Lugar Simblico
A espacialidade da festa provoca uma irrupo da roti-
na. No seu tempo festivo, os lugares so redimensionados e
tornam-se pontos de partida para uma agitao que promo-
vida por aqueles que participam da festa. Neste sentido Isam-
bert (1982, p.126) nos lembra que a festa a transgresso
das regras que o sagrado impe vida cotidiana, uma maneira
de reconhecer o sagrado. Neste momento, percebe-se que o
TEMPOS DE FESTA: ESPACIALIDADES E SIMBOLISMOS
d 121
tempo da festa se apresenta muitas vezes como um tempo de
excessos permitido. Surge o lugar onde emerge o desejo cole-
tivo, de contraordem. O ldico ganha espao para dimensio-
nar o profano.
Aqui observamos a existncia de relaes as quais so
mediatizadas pelos smbolos que podem ser uma realidade
material e une-se a uma ideia a um valor e a um sentimento.
No contexto simblico da festa, o lugar se torna fundamental
enquanto parmetro para aes reveladoras de singularidades
a afeies. Neste sentido, Entrikin (1991), nos chama ateno
para conceito geogrfco de lugar, fazendo referncias ao con-
texto de uma rea que inclui objetos e aes. Neste contexto
tambm esto presentes os elementos relacionados natu-
reza bem como aqueles representados pelas aes humanas.
O interesse em descrever e compreender o contexto natural
associado com as distintas formas de vida pode ser ampliado
no sentido de envolver a dimenso simblica estabelecida a
partir das relaes criadas entre o homem e seu meio.
O simbolismo das festas no mbito do lugar revelador
de prticas pelas quais os lugares so centros onde so atri-
budos valores e tambm so satisfeitas as necessidades para
as realizaes primeiras do homem. Neste propsito, necessi-
tam ser complementados por dados experienciais que possam
coletar e interpretar suas caractersticas diversas, com fde-
lidade, porque, segundo Tuan (1983), temos o privilgio de
acesso a estados de esprito, pensamento e sentimentos. Ao
participar da festa, percebemos os signifcados que os indiv-
duos atribuem aos lugares, estes associados com o cotidiano,
movimentos e atividades dos mesmos no lugar.
Explorando o signifcado dos lugares na perspectiva do
acontecer festivo e sua dimenso simblica, especifcamente
na esfera do sagrado, pretendemos mostrar que no existe
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122 d
um nico signifcado para o lugar, mas sim pluralidades in-
terpretativas. Entendemos ainda que as relaes intersubjeti-
vas engendram a produo do lugar e esse universo plural de
interpretaes coaduna-se ao pensamento de Merleau-Ponty
(1999, p.328), que ao considerar o espao como uma espcie
de ter no qual todas as coisas mergulham, ou de conceb-lo
abstratamente com um carter que lhes seja comum, deve-
mos pens-lo como potncia universal de suas conexes. Des-
sa forma, o mundo, enquanto lugar de vida no apenas o
ambiente real e lgico nas quais as coisas se tornam possveis,
mas um palimpsesto de experincias vividas e partilhadas em
evidncias de um mundo subjetivo.
Tomando como esteio terico as flosofas do signifca-
do, especialmente a fenomenologia e o existencialismo, a ge-
ografa humanista ser defnida atravs de parmetros que se
assentam na subjetividade, na intuio, nos sentimentos, na
experincia vivida e no simbolismo. Compreender, portanto,
o acontecer festivo tomando por base os estudos fenomenol-
gicos, consideramos uma apreenso do signifcado do lugar,
no apenas algo que objetivamente dado, mas como algo
que construdo pelo sujeito no decorrer de sua experincia.
(SILVA, 1986). Portanto, a realidade no apenas um dado
objetivo, mas inclui a percepo do meio ambiente enquan-
to experincia vivida e sentida. O privilgio que a geografa
humanista d ao lugar revela-se atravs dos pressupostos
calcados nos sentimentos e nas ideias do sujeito a partir de
suas experincias. Portanto, na ambincia das festas, as expe-
rincias pessoais, os sentimentos, a subjetividade fazem com
que o lugar envolva as aes humanas e no dizer de Fremont
(1980, p.46) este espao participa de seus sonhos, a imagem
do universo vibra sob suas pulses.
TEMPOS DE FESTA: ESPACIALIDADES E SIMBOLISMOS
d 123
Festa e Paisagens Simblicas
A imaginao criadora estimulou o homem a desenvol-
ver um sentimento religioso, favorecendo a busca incessante
pelo sagrado e pela experincia religiosa. A tentativa de cap-
tar o sagrado a partir das primeiras manifestaes pelas quais
ele usou a imaginao criadora classifcada por Mircea Elia-
de (1993) como um perodo da vida religiosa que ele deno-
minou como etnogrfco. A ideia de reproduzir nas paredes
das cavernas, elementos como smbolos, ideogramas, mitos
cosmognicos, entre outros, expressam uma srie de sinais,
objetos e locais que evocam, marcam e defnem o encontro, a
manifestao do sagrado, a hierofania que atesta a experin-
cia religiosa.
Pensar a paisagem representada pela festa em suas
mltiplas dimenses estimula um exerccio no qual so re-
velados aspectos da materialidade a presente como tambm
por seu carter subjetivo que ir defnir formas simblicas e
que segundo Corra (2012, p.137) tornam-se espaciais quan-
do esto diretamente vinculadas ao espao, constituindo-se
em fxo e fuxos, isto localizaes e itinerrios. O tempo de
festa enseja a formao de uma paisagem simblica e esta ser
constituda de realidades e signos que foram inventados para
descrev-la e verbaliz-la. Neste sentido Claval (2001), nos
fala das prticas que modelam o espao so desenvolvidas no
sentido de utiliz-lo, misturando o ato, a representao e o
dizer, visando ao mesmo tempo o ambiente natural e o cr-
culo social. Assim, as festas religiosas, por exemplo, trazem
consigo uma trama de territrios vivos carregados de cultura,
smbolos e afetividades.
As festas enquanto expresso da paisagem adquirem
uma grande importncia pois estampam a dinmica cultural,
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124 d
exprimem o modo de vida, alteram o cotidiano, imprimindo
signifcados ao espao vivido. Enquanto dimenso do cotidia-
no que se altera, as festas so permeadas por gestos e senti-
mentos afetivos que se abrem idealizao dos sentimentos
e ampliam a sociabilidade e a solidariedade. Tais signifcados
esto presentes seja na Festa de Santo Antonio em Barbalha-
-CE, seja na Festa de So Francisco das Chagas em Canind-
-CE, cujos participantes exprimem e realizam um desejo de
participar e dessa forma estabelecem as regras e os ritos ce-
rimoniais, contribuindo para a formao e delimitao de um
espao sagrado e profano.
Compreender a festa na dimenso de uma paisagem
simblica nos remete ao conceito de paisagem vernacular na
qual tal carter se expressa no conjunto de representaes
tanto das paisagens antigas quanto atuais. Os saberes e faze-
res daqueles que fazem este momento ldico passam ser me-
diados pela memria, engendram transformaes espaciais,
produzindo uma ruptura instauradora (DE CERTEAU, 1994).
Assim, a paisagem que a festa enseja indica a relao que um
determinado grupo social mantm com o lugar, expressando
atravs de prticas culturais que podem ser representadas por
danas, cnticos, roteiros devocionais, cores, sonoridades.
Cada um desses exemplos enunciados apresenta uma varie-
dade de elementos associados a uma prtica cultural que de-
fne uma paisagem simblica, assim expressando a vida dos
lugares.
Costa (2003, p.35) estabelece uma compreenso entre
paisagem e o simblico dos lugares, afrmando que simblico
presente na paisagem pode tambm ser defnido como um ele-
mento mediador entre os diferentes registros da experincia e
a comunicao humana. Neste sentido, no ambiente festivo,
por exemplo, de uma festa religiosa, o binmio experincia-
TEMPOS DE FESTA: ESPACIALIDADES E SIMBOLISMOS
d 125
-comunicao apresentam uma dimenso espacial pelo qual o
mundo conhecido e imaginado convertido em um complexo
de signifcados, manifestos em uma realidade geogrfca evi-
denciada por uma paisagem simblica.
A paisagem simblica que uma festa anuncia indica
tambm uma propositura de uma imagem potica e neces-
sariamente no precisa estar ligada a um passado longnquo,
nem precisa estar sujeita a um impulso. No um eco do pas-
sado (BACHELARD, 1993). Portanto, compreende-se que
momentos festivos contribuem para a manuteno de uma
paisagem vernacular, plena de signifcados e que geralmente
no legitimada ofcialmente como patrimnio histrico em
sua imaterialidade, entretanto, como ressalta Jackson (1984)
a importncia em examinar o histrico e o presente da pai-
sagem, aqui contidos os elementos representados pela arqui-
tetura domstica, prticas agrcolas, costumes locais, crenas
entre outros, observamos que o vernacular est presente nas
atividades dirias. Os ritos presentes nas festas nos remetem
a uma melhor compreenso do vernculo dessa paisagem,
pois a paisagem enquanto memria se alia a um sentido iden-
titrio do sujeito com e formata uma relao mediatizada e no
dizer de Gomes (2001, p.132) realizada pelas prticas s-
cio-espaciais que iro envolver aculturamentos e adaptaes
por meio de artifcializaes da natureza e naturalizao do
artifcial. Assim, o entendimento de uma paisagem simblica
representada por uma festa possui signifcados simblicos, os
quais so referncias bsicas para seus participantes e suas
relaes com o cotidiano. Torna-se importante o registro des-
se cotidiano, o exerccio de nossa imaginao geogrfca em
direo s representaes no que concerne memria e conf-
gurao de paisagens simblicas.
OTVIO JOS LEMOS COSTA
126 d
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128 d
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
Josier Ferreira da Silva
Culto ao Santo: uma Dimenso Simblica na Demarcao e Legitimao
do Territrio Apropriado
A religiosidade catlica acompanhou a ocupao terri-
torial da Amrica como fator orientador da cultura e da vida
social em sintonia com as pretenses polticas e econmicas
estabelecidas pelo mercantilismo. A legitimao da apropria-
o propriedade da terra, na condio de o colonizador ser
catlico, demarca de forma categrica a importncia poltica
da religio no processo ocupacional do Brasil, intervindo na
produo da espacialidade enquanto representao da cultura
materializada. As expresses simblicas do catolicismo efeti-
vadas pela religiosidade catlica expressam uma concepo
de mundo e de vida inerente ao modelo colonizador europeu,
cujo poder poltico, se expressa nas relaes de dominao e
de estabelecimento de padres morais que contemplam o mo-
delo de explorao territorial sob a lgica do capital.
Assim, o catolicismo, enquanto cultura religiosa intro-
duzida pela ocupao territorial, cumpre o papel de assegurar
do ponto de vista normativo os preceitos morais que se iden-
tifcam com o estabelecimento de uma sociedade agrria, e se
sobrepor tradio milenar de crenas e rituais que represen-
tavam a concepo de vida e de vida dos nativos.
As festas de padroeiros remetem necessidade do en-
tendimento do aspecto religioso catlico na composio da
formao e apropriao territorial do Brasil. Neste caso, a re-
ligio catlica aparece historicamente como fator de unidade
e colaborao no processo de aplicabilidade de normas entre a
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 129
populao, regulando a vida social no processo do estabeleci-
mento de vilas e povoados. Essa conjuntura social se consoli-
da numa base territorial, que recepciona os rituais e smbolos
como expresso da vista sentimental e espiritual. Nestas con-
dies, a espiritualidade manifestada em ritos se agrega aos
lugares, que ganham importncia simblica na composio de
uma paisagem cultural.
Inicialmente, bom lembrar que as festas urbanas de
padroeiros, como o prprio meio urbano, onde se operacio-
naliza seus rituais mais signifcativos, tais como missas e
quermesses e hasteamento da bandeira em louvor ao santo
cultuado, tem a sua origem forjada nas articulaes sociais
da sociedade agrria. Nestas condies, o urbano que se con-
textualiza na modernidade, apropriado pela tradio, cujas
razes derivam do passado social campons, e que, se man-
tm secularmente, operacionalizadas pela populao em seus
respectivos lugares, orientadas pela especifcidade dos fatores
histricos e sociais de cada municpio.
Tratando-se das festas de padroeiros, no Cariri cearense,
importante ressaltar essa relao, entre o presente festejado
e o passado que lhe deu origem. A religiosidade que se expres-
sa na contemporaneidade, tem a sua origem no fator da indis-
sociabilidade entre apropriao da terra e catolicismo, como
elemento legitimador da sua apropriao e explorao, con-
forme a lgica da explorao territorial vinculada dinmica
comercial. A dimenso religiosa acompanha e integra a produ-
o espacial dos estabelecimentos rurais, cujos surgimento e
desenvolvimento das atividades agrrias, se fundamentam na
unidade socioideolgica entre o colonizador e a Igreja Catlica.
Na insero do catolicismo no sero, Hoornaert (1989),
refere-se dimenso festiva das santas misses efetivadas
pelos padres no interior cearense.
JOSIER FERREIRA DA SILVA
130 d
O vaqueiro, que lidava com o gado, era um homem
solitrio, pois o proprietrio do gado vivia nas cidades
do litoral e o seu vizinho mais prximo vivia a uns trs
quilmetros de distncias pelo menos: cada curral ti-
nha meia lgua de extenso, no mnimo. Da porque a
visita do padre esperada com muito carinho e que no
devemos exagerar a infuncia da pregao missionria
sobre a alma do povo: ela teve tambm seu aspecto
muito positivo, sobretudo possibilitando momentos de
lazer e encontro no mundo desolado por currais e das
fazendas. Assim continua sendo at hoje: a Igreja pos-
sibilita o encontro entre pessoas, abre espaos festivos
no meio da rotina da vida cotidiana, lembra ao povo que
no se vive s para trabalhar e sofrer mas tambm para
alegrar-se e festejar (p.57-58).
O fato da legitimidade da posse da terra, ser historica-
mente vinculada condio do requerente ser catlico, sina-
liza o grau de comprometimento das articulaes entre o Es-
tado e a Igreja Catlica no processo de formao territorial.
Nessas condies, a coroa portuguesa busca da efetivar a co-
lonizao, optando pela doao do seu territrio aos fdalgos
da Europa, cuja estabilidade econmica, sinalizava ser capaz
de atender as expectativas de explorao da rea ocupada.
Assim, transferncia da terra se efetiva no Brasil tendo como
sujeitos, homens de posse, que encarnam o poder poltico e
econmico em suas localidades norteadas ideologicamente
pelo catolicismo, que legitima os valores morais e sociedade.
O fato de dotar as reas ocupadas de infraestrutura, tais
como lavouras, currais, engenhos, casa de morar, atendendo
as exigncias de explorao do Estado portugus para se man-
ter no cenrio poltico e econmico mundial, vai criando as
bases para o adensamento demogrfco que resulta na forma-
o dos primeiros ncleos urbanos do interior nordestino. Es-
ses processo, ocorrem sob a vigilncia ideolgica do catolicis-
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 131
mo e defne o estabelecimento de relaes amistosas entre o
poder poltico-econmico representado pelos fazendeiros e o
poder atemporal representado pela Igreja. Nestas condies,
esta ltima participa da efetivao da produo espacial das
fazendas atravs da materializao da f, expressada na cons-
truo de templos catlicos. Nessa relao amistosa, a Igre-
ja, agraciada pelos proprietrios rurais, com bens materiais,
tais como terra, gado, escravos e outros, que passam a inte-
grar seu patrimnio, inaugurando a implantao da religiosi-
dade catlica nas localidades em torno da devoo de santos
europeus introduzido pelos colonizadores nos povoados.
Essa dimenso religiosa ganha uma expresso simbli-
ca, comunitria, capaz de manter em torno do santo, a unidade
do grupo social e colabora na legitimao das relaes entre o
Estado e a Igreja na vivncia cotidiana. A introduo de um
santo catlico nas localidades rurais, no momento da gnese
de sua formao, demarca a dimenso religiosa, materializada,
no processo da sua produo espacial. Isso tambm se mani-
festa nos ritos que passam a integrar a espiritualidade da po-
pulao local. Vale ressaltar, que nesse processo, que as comu-
nidades rurais, no futuro, se transformam em povoados, vilas
e cidades, cujo santo introduzido como referncia do exerccio,
no so escolhidos por elas, e sim pela vontade do colonizador.
O santo a ser cultuado nas reas colonizadas geralmente cor-
responde ao santo de devoo da propriedade de origem dos
proprietrios que se estabelecem nas localidades, como uma
espcie de extenso cultural da religiosidade da sua terra natal.
Essa condio de grande importncia, no entendimen-
to a prtica histrico-social e coletiva da f catlica da popu-
lao, em torno dos seus santos padroeiros. O prprio nome
padroeiro vem do termo padroado, que consiste no estabeleci-
mento do sistema de padroado, introduzido pela constituio
JOSIER FERREIRA DA SILVA
132 d
de 1824, que legitima o Catolicismo como religio ofcial do
Brasil, onde a Igreja se vincula institucionalmente ao Estado e
com ele compartilha a vida poltica, condicionando o clero s
aes do Estado.
O Urbano como Lcus da Interatividade Poltica e Eclesistica
No aspecto urbano, o surgimento de povoados, vilas e
cidades deriva de antigos ambientes rurais, caracterizados
pela pratica da agricultura e da pecuria, como principio b-
sico do estabelecimento e fxao dos colonizadores, no obs-
tante, tambm ocorram o surgimento de ncleos urbanos de-
correntes de aldeamentos indgenas, sob a orientao do clero
que exerciam atividades catequticas. Assim, os ncleos ur-
banos surgem como um elemento, historicamente vinculado
das propriedades rurais, cujo desenvolvimento, marcado pelo
adensamento populacional e pelo fortalecimento da dinmica
das relaes de produo vigentes so assistidos culturalmen-
te pelo catolicismo.
Nesta perspectiva, a religio emerge como um elemento
regulador da vida social, dos princpios morais e de compor-
tamento que caracterizavam a sociedade agrria e patriarcal,
sendo a Igreja Catlica uma instituio necessria na opera-
cionalizao e ordenao das ideias, em consonncia com os
padres sociais desejados pela colonizao. Do ponto de vista
cultural, a construo de capelas rurais, representa a materia-
lizao mais expressiva das ideias, da espiritualidade, de con-
cepo de vida e de mundo que orienta a comunidade. Como
um componente simbolicamente expressivo na espacialidade,
ela a partir dos seus rituais catlicos, converge a sociedade,
como lcus de monitoramento da orientao da vida, ampa-
rada na dimenso mstica da Igreja.
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 133
Neste sentido, o santo padroeiro adotado pelo coloniza-
dor tem o papel de ordenar e fortalecer a unidade da f cat-
lica entre os habitantes do lugar em sintonia com os padres
e valores da sociedade agrria. Nesse processo, o sistema de
padroado projeta e legitima a articulao entre o poder ecle-
sistico e poder poltico, respaldando os padres como funcio-
nrios pblicos, cuja nomeao, para o exrcito das atividades
religiosas nas parquias, se realiza por determinao de leis
estatais.
Essa unidade poltico-ideolgica, ente Igreja e Estado,
que se afrma no surgimento e consolidao dos grupos urba-
nos, notria na forma de operacionalizao da poltica, onde
a parquia torna-se a forma de organizao do eleitorado, e os
templos se constituam em sedes de votao, com suas respec-
tivas mesas paroquiais de recepo de votos. Do ponto de vis-
ta censitrio, a populao nas reas ocupadas era contada por
almas, num indicativo de que o reconhecimento e afrmao
do sujeito como habitante, pelo Estado eram condicionados
ao fato de ser batizado, bem como, o reconhecimento da sua
morte, pela certido de bito, declarada junto a parquia. Os
padres, no raro, se constituam ao mesmo tempo, agentes
polticos e religiosos de suas localidades. O foco nesses fato-
res histricos evidencia o nvel de comprometimento poltico
e ideolgico entre as instituies pblicas, religiosa e familiar
na orientao sociocultural da populao.
Neste cenrio histrico-social de recepo, buscamos
entender como se projetam as festas dos padroeiros das lo-
calidades, como um marco de fortalecimento da f catlica
aliada administrao pblica e que promove a unidade espi-
ritual dos habitantes em torno de um santo. Nestas condies,
evidenciamos que tanto a populao subalterna, na luta pela
superao da sua condio de explorados, bem como, as elites
JOSIER FERREIRA DA SILVA
134 d
no desejo de manuteno dos padres morais e sociais esta-
belecido pelo modelo de sociedade vigente, tem na religio o
ponto de apoio de suas expectativas. Apesar de o catolicismo
se constituir no ponto de convergncia de praticas espirituais,
os templos se caracterizam como um espao de segregao,
onde os negros eram proibidos de frequentar. Esse fato faz
com que eles os negros se organizem em irmandades religio-
sas, sob a devoo de um santo catlico, com eles identifca-
dos, tais como So Benedito ou Nossa Senhora do Rosrio, e
construssem seus prprios templos para o exerccio da sua
espiritualidade.
Independentemente das classes sociais, a religiosidade
um fator presente na vida social das localidades, que ele-
gem um perodo do ano, como momento de intensifcao do
culto aos seus respectivos padroeiros, fortalecendo a unidade
de aes e de pensamento norteados pelos valores religiosos,
como um componente social. Assim, as festas dos padroei-
ros das localidades exercem o papel normativo nas relaes
sociais, de unidade de refexo do povo, como momentos de
promoo do exerccio coletivo da sensibilidade da espiritu-
alidade, e que, integram o universo cultural da comunidade.
Festas de Padroeiros no Cariri: o Rural Dominado pelo Urbano
Tomando os municpios do Cariri cearense como refe-
rncia de anlise, convm lembrar que suas festas de padroei-
ros no se impem como sinal de modernidade, ao contrrio,
a modernidade busca a sua promoo pela tradio, intervin-
do sobre ela atribuindo-lhes novo signifcado cultural.
Os antigos estabelecimentos rurais se desenvolveram
no Cariri e no nordeste, de forma geral, dando origem a evolu-
o dos ncleos urbanos no semirido. A projeo urbana em
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 135
reas correspondentes aos antigos stios e fazendas no aboliu
as caractersticas socioculturais marcadas por valores sociais
agrrios, patriarcal, que continuou a ser exercida no cotidiano
dos povoados, vilas e cidades. Dessa forma, os ncleos urba-
nos surgem preservando a sua matriz ideolgica da sociedade
rural na orientao poltica das relaes sociais estabelecidas
no ambiente urbano. No obstante a inteno de se implantar
a modernidade pela via industrial ou tecnolgica, o cotidiano
dos lugares sertanejos se manteve entre geraes, preservan-
do os padres culturais dos ambientes agrrios que lhes de-
ram origem.
Neste aspecto, a religiosidade consiste num fator que
orienta a permanncia de padres e de concepo de vida e
de mundo, onde as festas e ritos religiosos continuam inal-
terados, ignorando a projeo do ambiente urbano sobre os
antigos ambientes rurais. Assim, a cidade surge preservando
suas relaes socioculturais e de poder, numa conexo hist-
rica com o passado, que lhe recepcionou. Num confronto com
a modernidade, talvez as festas de padroeiros sejam quem
melhor exemplifcao de permanncia da tradio rural no
mundo contemporneo, executada no ambiente urbano, que
mesmo resultando da interveno da tcnica, elege os costu-
mes e tradies como forma de promoo econmica a partir
do turismo.
Vale ressaltar, que no o fator religioso orientado por
princpios e rituais que se agrega modernidade, mas, ao
contrario, a modernidade que se aproveita da tradio para
promover o esprito comercial e a massifcao da cultura.
ela que se apropria do calendrio religioso, dos momentos de
convergncia da movimentao social em torno das festivi-
dades dos municpios, para se promover a partir do esprito
comercial. Isso evidencia um paradoxo, visto que ao mesmo
JOSIER FERREIRA DA SILVA
136 d
tempo em que a lgica do capital intervm na originalidade
dos festejos, busca a sua projeo miditica como forma de
fortalecer suas expectativas econmicas.
Um dos fatores que colaboram com o processo de re-
signifcao das festas orientada pela dimenso econmica
o turismo, que aproveitando as manifestaes populares
como potencialidade de atrao de visitantes aos lugares. No
raro, a incorporao da tradio ao turismo ocorre com nfase
eminentemente na dimenso econmica, ignorando as suas
condies de inestabilidade cultural e ambiental, sobretudo a
dimenso humana dos sujeitos envolvidos que matm a tradi-
o. Nessa tica, tomando o municpio de Barbalha, ao sul do
Cear, como referncia, perceptvel que a gesto pblica da
cultura tem tomado as manifestaes culturais de origem ru-
ral como expresso de identidade cultural e religiosa do muni-
cpio, para fortalecer turisticamente a festa do seu padroeiro
Santo Antnio, sem, no entanto, promover aes no campo da
preservao das tradies rurais, a quem recorrem, em suas
localidades de origem.
Isso se evidencia no fato de se promover o deslocamento
de grupos religiosos e de brincantes da zona rural para com-
por um desfle por ocasio da abertura dos festejos juninos
do padroeiro, onde se percebe a cada ano uma menor partici-
pao dos grupos de tradio, decorrente da falta de incentivo
para valorizar e garantir a sobrevivncia das suas tradies
culturais. Trata-se da falta de perspectiva de incorporao
dessa potencialidade turstico-cultural a proposta poltica de
desenvolvimento local regional.
Muitas vezes, a dimenso miditica e a nfase aos feste-
jos marcados por sua espetacularizao faz os gestores da cul-
tura, ignorar brincadeiras e brincantes, como elementos sim-
blicos da originalidade agrria dos festejos. Nesta condio,
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 137
exemplifcamos o esquecimento por alguns anos consecuti-
vos, da brincadeira do pau de sebo, como um componente
dos festejos juninos, na festa de Santo Antnio de Barbalha.
Da mesma forma, o falecimento dos mestres vai esvaziando
os rituais, fazendo desaparecer determinadas manifestaes
agregadas festa. o caso da ausncia do mestre Z Velozo,
conhecido como Pavo, que aps a sua morte, deixou a con-
duo do ritual do carregamento pau da bandeira de Santo
Antonio de Barbalha, desprovido do esprito contagiante dos
seus cantos e brincadeiras.
O urbano como palco das manifestaes rurais, cen-
trado na festa dos padroeiros no contexto de modernidade,
recepciona alem dos interesses comerciais, os interesse po-
lticos, que dialoga com o esprito de espetacularizao dos
festejos e promovendo faces polticas e comprometendo
ainda mais a sustentabilidade cultural das tradies. Exem-
plifcando essa realidade, tem sido comum, o carregamento
de pessoas sobre o mastro de Santo Antnio de Barbalha, na
busca de ganhar visibilidade poltica perante a populao que
participa da festa. Uma prtica que se agregou ao rito e que
ate a dcada de 1970, era restrita apenas lideranas dos car-
regadores do mastro, devotos de Santo Antnio..
Podemos ento, identifcar que a cidade, no esprito
de modernidade recepciona as tradies, cada vez mais de-
sarticuladas da sua originalidade, e que passa a ser retomada
quando se objeto de investigao em trabalhos acadmicos.
A incorporao de interesses e aspectos da modernidade aos
rituais festivos urbanos passa a se constituir em objetos de
discusso entre os que aprovam as festas meramente como
espaos de promoo da econmica, e, que para isso, recor-
re a cultura de massa, sobretudo bandas urbanas de forr, e,
os que, numa leitura histrico e antropolgica, atentam para
JOSIER FERREIRA DA SILVA
138 d
a perda da identidade do lugar, como um contraponto a sua
origem que deita razes na tradio rural. Tal fato tem pro-
vocado de forma visvel a reduo e extermnio das tradies
populares, que geralmente so marcadas pela simbologia do
catolicismo popular.
F e Diverso: as Festas e a Produo de Espaos Hbridos
Tratando-se do urbano como ambiente receptivo aos
festejos religiosos, importante, no contexto de modernida-
de, perceber as diversas funes que nele se manifestam por
ocasio das festas religiosas. O comrcio e os lazeres se im-
pem como fatores atrados pelo ambiente festivo, demarcan-
do suas presenas nos arranjos espaciais que se constroem
por ocasio da festa. Nesse sentido, o ambiente urbano, fxo,
dotado da materialidade de residncias, urbes, igrejas, praas,
passam temporariamente a recepcionar outros servios, tais
como atividades tais como barracas de bebidas, jogos de azar,
barracas de tiro ao alvo, parques de diverso e palcos de apre-
sentaes artsticas.
Esse arranjo espacial constitudo de intervenes an-
trpica permanentes e efmeras se articula com o imaginrio
coletivo, que elege o santo festejado como referencia e justi-
fcativa da especifcidade da organizao socioespacial da f
e do lazer. O sentimento religioso interage com o sentimento
festivo que se articula e dialoga com a materialidade urbana,
fxa e mvel, que lhe recepciona. Apesar de separados por fun-
es diferenciadas, o espao do lazer e religioso interagem,
como se um fosse a extenso do outro na efetivao da din-
mica do ambiente festivo. Nestas condies quando se fala na
festa do padroeiro, as lembranas reivindicadas pelos devotos
a da complexidade de movimentos em torno do santo.
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 139
Essa complexidade de funes festivo-religiosas leva,
inclusive, a uma difculdade de delimitao de territrios en-
tre o profano e a sagrado, em que quermesses, barracas de
comidas e bebidas, apresentaes artsticas ocorrem no en-
torno da Igreja, como extenses do ambiente fsico que sedia
o exerccio da f e que tem a mesma motivao religiosa para
sua existncia. Assim, a espacialidade projetada nos ambien-
tes festivos traduz, simultaneamente a dinmica religiosa e
comercial nela envolvida.
Quando se trata de uma manifestao religiosa, mar-
cada pela permanente mobilidade de romeiros no entorno de
santurios, se vislumbra uma manifestao espontnea do co-
mrcio nos locais onde elas ocorrem, que resistem e ignoram
disciplina imposta da legislao urbana. Nesse caso, o poder
pblico local tem encontrado difculdade em impor a sua or-
dem reordenao do espao sob a lgica tcnica da legislao.
Acontecimentos e fenmenos religiosos tais como atribui-
es de milagres a pessoas contemporneas da populao em de-
terminadas pocas, como no caso do padre Ibiapina e do Padre
Ccero, promovem de forma impactante a mobilidade de pesso-
as em torno dos fenmenos ocorridos. Esses eventos elegem e
delimitam um territrio sagrado, projetando uma organizao
espacial articulada com a f, materializada em templos, obelis-
cos, arcos, tmulos, cruzeiros que se projetam nas cidades.
Pintaudi (1997) expe que a
a materialidade da cidade tem importncia no apenas
porque permite que ela exista e funcione, porque o
concreto adquire um valor simblico. Compreender
o imaginrio signifca compreender, na escala da vida
cotidiana, a procedncia social das imagens (a que gru-
pos pertencem, que experincia carregam), itinerrios,
relaes passadas e presentes, e, portanto, desde logo
signifca entender que ele no um s (p.217).
JOSIER FERREIRA DA SILVA
140 d
Imperceptivelmente a dimenso fsica do espao rei-
vindicada pelo imaginrio que ganha uma dimenso simbli-
ca e interage com o imaginrio que lhe respalda, seja no meio
urbano ou rural, como no caso dos locais de vivncia do padre
Ccero e do padre Ibiapina, nas localidades do Horto e no Cal-
das, respectivamente nos municpios de Juazeiro do Norte e
Barbalha. Locais respectivamente correspondentes aos espa-
os vividos e receptivos s manifestao de f, expressada nas
romarias.
A frequncia aos locais e a intensifcao de desloca-
mentos de devotos a uma determinada rea depende do co-
nhecimento histrico de fatos relacionados com a f, por parte
da populao. A propagao em larga escala desses aconte-
cimentos entre as geraes delimita a conveno dos lugares
como sagrados e intensidade de movimentos de acesso.
possvel que a falta de transmisso do conhecimento de fatos
religiosos, que ganharam no passado o status de milagres pelo
povo, e que, no passado, tenham impulsionado peregrinaes
e romarias a um lugar, no presente tenha perdido a represen-
tatividade pela falta de propagao dos acontecimentos entre
as futuras geraes. o caso do Caldas, em Barbalha CE,
cuja fonte, admitida como miraculosa, na cura de enfermida-
des no sculo XVIII, e que resultou em romarias para a loca-
lidade e construo da Capela do padroeiro, hoje, se tornou
inexpressiva no aspecto de fomento religioso, passando a in-
tegrar um espao comercial de lazer representado por um bal-
nerio, cujas gestes administrativas desconhecem e ignoram
a memria religiosa do lugar.
O deslocamento de pessoas ou exerccio de rituais moti-
vados pela crena permite dotar as vias de acesso e lugares de
uma simbologia representativa do imaginrio catlico. Nestas
circunstncias, o exerccio do catolicismo popular, seja em ro-
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 141
marias, grupos de orao de penitentes, danas e folguedos
rurais sintonizados com a religiosidade permitem a interativi-
dade e articulao de espaos, centrados na mesma lgica de
f catlica. Assim, o catolicismo tradicional se manifestado no
meio rural, pela dimenso universal do exerccio da f crist,
se articula com outros espaos tendo a f e a simbologia reli-
giosa, materializada em cruzeiros, cemitrios, como pontos de
convergncia do mesmo imaginrio catlico.
Na lgica da modernidade e a incorporao da cultura
ao turismo, adota esses elementos materiais e imateriais do
espao como referenciais de atrao de pessoas, passando a
constituir imagens de folders, cartazes e revistas, expressan-
do especifcidades locais. Nessa lgica, as festas de padroeiros
so incorporadas ao turismo, como uma atividade econmica,
que num contexto de globalizao, ganham novos signifcados
que dialogam com a atividade comercial.
Estamos vivendo uma nova referncia de mundo, um
mundo globalizado onde o volume e a velocidade da
informao circulam instantaneamente em vrias partes
da Terra, acelerando os processos culturais e dando no-
vos sentidos s identidades culturais. Identidades estas
que esto em permanente movimento de negociao e
articulao nos limitados fuxos de inter-relaes das so-
ciedades, que com suas artimanhas simulam e modelam
novas experincia culturais. No mundo atual, as identi-
dades culturais so menos rgidas, esto em permanente
(re)processamento, mesmo as mais resistentes como as
familiares e religiosas s para citar dois exemplos fortes
da regio nordestina (TIGREIRO, 2004, p.73).
Nessa proposta, religio e comrcio so componentes
dos festejos, independentemente ou no da posio ofcial da
Igreja que apela para a separao destes fatores. A festa como
expresso turstica vista como um todo, e a sua dimenso
JOSIER FERREIRA DA SILVA
142 d
religiosa articulada com a dimenso econmica que nela se
faz presente. Muitas vezes a concepo de festa difere entre
os agentes clericais e os agentes culturais, econmicos e ad-
ministrativos que se envolvem na sua realizao. No raro, os
primeiros, na inteno de fugir do foco dos questionamento
sociais relacionados ao ambiente festivo, tais como a violncia
e impactos ambientais, fortalecem a dimenso religiosa como
nica caracterstica que legitima os festejos, ignorando as ex-
presses profanas que neles se manifesta.
As Festas de Padroeiros como Saberes Herdados
A festa revela a alegria, a vida em comunidade em torno
do santo. o momento de expor as angstias e o agradeci-
mento ao santo pela sua interveno na superao de proble-
mas, atravs do pagamento de promessas alcanadas pelos
feis por ocasio das procisses. O pipocar dos fogos, bandas
de msica e quermesses so representaes sociais da alegria
vivida em torno do santo cultuado. Assim, no ambiente fes-
tivo, a dimenso religiosa, espiritual no ocorre desarticula-
da e descontextualizada do clima de contentamento dos fis,
que tambm buscam a diverso por ocasio dos festejos nas
comunidades, como forma de expressar suas alegrias. Ela
simultaneamente exercida como forma de comemorar a espe-
rana, de expresso de vida e de f, momentnea ou duradou-
ra, como contraponto as adversidades. A procisso do santo
se constitui no momento de pedir e agradecer as graas ao
santo, assim se torna um espao de manifestaes de alegrias
e tristezas, que se converte em esperana, que existe por tra-
dio entre sucessivas geraes.
Nessa condio, a populao ao adotar o santo como
protetor de suas vidas, deixa ocorrer, de forma implcita, a
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 143
transmisso de saberes e prticas culturais religiosas que se
constituem em elementos da sua devoo. A f, apesar de ser
pessoal e individual, toma o padroeiro como uma referncia
herdada de uma memria coletiva religiosa e que contribui
para a sua manuteno das tradies. importante lembrar
que as geraes que festejam os santos em suas localidades
no presente, assim o fazem por tradio, e essa tradio se
mantm pela transferncia de valores, saberes, e prticas cul-
turais, relacionada a uma concepo de vida e de mundo am-
parada na religiosidade em torno do santo cultuado. Da, no
se poder abolir desse contexto religioso o carter popular dos
festejos. Mesmo diante de imposies normativas da Igreja
que possam ocorrer, o povo, indiferente s teorias teolgicas,
exerce a sua f da sua maneira, expressando conforme a sua
percepo de mundo e de vida, a sua devoo junto ao santo,
que recorre como protetor de suas vidas.
A sustentabilidade cultural das tradies depende da
propagao e manuteno do imaginrio religioso catlico em
torno do santo de devoo pelas comunidades onde eles so
cultuados. Essa condio permite a permanncia das festivi-
dades e dos sentimentos religiosos no decorrer do tempo. As
novas geraes, ao comemorar seus padroeiros, assim o fa-
zem como expresso de valores culturais herdados, transferi-
dos por seus ancestrais. Trata-se de um saber repassado entre
os membros da comunidade, condicionado pela insero nas
praticas culturais coletivas, motivados no mbito familiar e
social. Nesse contexto, em sua abordagem sobre geografa re-
gional, aponta caractersticas da cultura como
motivos para que as fronteiras possam construir limites
geogrfcos. Sculos de vida em comum dentro de um
confronto bem defnidores foram a personalidade de
um povo. E com ela muitos aspectos da sua vida ma-
JOSIER FERREIRA DA SILVA
144 d
terial a casa, os instrumentos, o traje, as maneiras
(RIBEIRO, 1987, p.59).
O culto ao santo se faz no cotidiano, porm, a festa do
padroeiro se efetiva como um momento que d projeo e visi-
bilidade a f exercida em comunidade em relao a ele. Projeta
de forma intensifcada o santo como referncia da formao
do imaginrio coletivo religioso e que norteia o sentimento de
se pertencer ao lugar. O espao vivido da f em torno do santo
caracteriza a identidade cultural do lugar. No entanto, massi-
fcao e a espetacularizao dos festejos, norteadas pelos in-
teresses comerciais e tursticos, ao se sobrepor originalidade
das relaes historicamente construdas ente a populao local
e a devoo festivo-religiosa, compromete a existncia da cate-
goria de lugar. Passa a se evidenciar um no lugar, desarticula-
do da vida de quem nele habita, que no mais se reconhece na
nova dinmica e movimento da festa. O lugar, enquanto espa-
o de vivncia religiosa herdada por seus habitantes, passam a
ter suas vivncias e singularidades se dilaceradas e ofuscadas
como composio festiva do ambiente sob a orientao da l-
gica do capital, dando aos festejos outro patamar, muitas vezes
justifcados no esprito de modernidade.
Assim, importe entender as festas urbanas de padro-
eiros como expresso histrica de um processo colonizador
que articula os poderes temporais e atemporais, respectiva-
mente representados pelo estado e a Igreja. Essas articulaes
de poderes ocorrem em diversas conjunturas e se projetam
no ambiente festivo que caracterizam lugares no aspecto reli-
gioso e cultural. Esses fatores se projetam nas espacialidades
construdas para recepcionar os ambientes festivos e que me-
recem ser motivos de investigao acadmica
A CIDADE E A CONSTRUO DA CULTURA NOS ESPAOS FESTIVOS CATLICOS
d 145
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146 d
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO: O LUGAR DA
RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
Christian Dennys Monteiro de Oliveira
Introduo
Todos os anos, em perodos muito especfcos, cara-
vanas de romeiros partem para sua visita habitual e ritu-
al a algum centro de peregrinao tradicional, polarizado
por alguma construo eclesial e/ou seu complexo ao redor,
formando o que conhecemos por santurio. Na maioria das
vezes, temos ali uma vida normal alterada, apenas, nestes
momentos especiais pelo aumento signifcativo do fuxo de
visitantes, que fazem daquele lugar santo um espao privile-
giado de f e festividades.
No Brasil, especifcamente, existem centenas de lugares
com o mesmo perfl. Se fzssemos uma relao exclusiva para
o mundo catlico, encontraramos hoje mais de 200 santu-
rios, nas cinco regies, ofcializados pela Igreja com esse sta-
tus. Mas no se pode ignorar que em termos populares a ideia
de visitar e venerar uma localidade mstica no depende de
ofcializao; santurios so erguidos e mantidos pelas comu-
nidades e fis, at de forma independente das autorizaes
clericais. Quando essa visitao combinada a outros eventos
e atividades festivas tradicionais para o lugar e a regio tal
aspecto ganha uma autonomia ainda maior, fazendo crescer a
representatividade cultural do santurio para alm dos aspec-
tos estritamente religiosos.
Entretanto, mesmo num pas considerado religioso,
existe uma diversidade muito grande de rituais, valores e
comportamentos que alimentam as prticas habituais dessas
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 147
romarias. No se trata apenas de enfatizar diferenas macror-
regionais dos catolicismos populares que ocorrem no pas.
Gostaramos, neste breve artigo, de demonstrar a diferen-
ciao de romarias de origem rural que se dirigem a um dos
mais tradicionais santurios do pas o de N. S. da Conceio
Aparecida, localizado a 170 km da cidade de So Paulo e polo
receptor do maior movimento anual de turismo religioso no
Brasil. Tal diferenciao requer o levantamento de caracte-
rsticas peculiares a algumas romarias e roteiros, com ntidas
marcas do universo rural: presena macia de camponeses,
trabalhadores rurais e seus parentes e agregados; utilizao
de veculos ainda expressivos da produo rural; reproduo
de rituais, convenes e atividades muito ligadas aos costu-
mes daquela comunidade; e um certo grau de resistncia ou
adaptao parcial aos novos servios urbanos diretamente li-
gados modernizao que atinge o Santurio de Aparecida
desde a dcada de 1970.
A grande maioria de romarias organizadas que se desti-
nam ao Santurio de Aparecida provm de um raio de 600km,
envolvendo os estados de So Paulo, Minas Gerais, Rio de Ja-
neiro e Paran cerca de 90% das visitas. So representati-
vos tambm os deslocamentos que partem de Santa Catarina,
Mato Grosso do Sul, Esprito Santo, Gois, Braslia e Bahia;
embora no ultrapassem 10%, a no ser em ocasies muito es-
peciais. Isso nos conduz a lembrana de que a capacidade de
atrao turstica de Aparecida, em termos fsicos, permanece
circunscrita, efetivamente, aos arredores das grandes metr-
poles brasileiras do Sudeste, com especial infuncia nas re-
gies do Vale do Paraba e no sul de Minas Gerais. Por con-
seguinte, importante reconhecer que as reas rurais dessas
regies tm sofrido considerveis processos de reorganizao
espacial.
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
148 d
Por outro lado, no ignoramos o fato de que a represen-
tatividade simblica da Imagem da Padroeira do Brasil e sua
Baslica Nacional trazem para esse romeiro, venha de onde
vier, um sentimento de monumentalidade, uma atitude de
reverncia toda especial. O motivo central disso encontra-se
no marketing do prprio Santurio. Vir a Aparecida mais do
que visitar um lugar sagrado. Signifca ir Roma brasileira;
casa imperial da Me de Deus na Terra. visitar o Santurio
de todos os santurios da Igreja desse pas.
A marca mais expressiva dessa reverncia popular en-
contra-se na qualifcao do ritual da peregrinao. O impor-
tante para o romeiro da zona rural harmonizar o esplendor
do contato com a Santa o encontro com o sacrifcio da
prpria caminhada at Ela a busca. Por isso, torna-se rele-
vante vivenciar uma mstica durante a prpria viagem ao san-
turio. O qu, na maior parte das romarias urbanas, acaba sen-
do desvalorizado pela lgica moderna da velocidade, do tempo
que no pode ser perdido, por ser pouco e cada vez mais caro.
Para pensar essa valorizao do ritual de peregrinaes
vamos nos ater aos meios de transporte e as formas de deslo-
camento usadas, ainda hoje, pelas romarias mais tradicionais
provenientes dos municpios da Serra da Mantiqueira, especial-
mente a da cidade de Natrcia-MG. O leque de caractersticas
rurais dessas romarias alia trs aspectos decisivos para confr-
mar a ideia de que a metropolizao do Santurio de Aparecida
1
no eliminou ou excluiu as formas populares de peregrinao,
identifcadas com um catolicismo rural. So eles:
y A ideia de comunidade como sujeito de todo processo de
peregrinao, distanciando-se, portanto, daquele quadro
1
Tese de doutoramento com o ttulo Um Templo para Cidade-Me defendida
pelo autor em outubro de 1999 na FFLCH da Universidade de So Paulo.
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 149
predominante das romarias de domingo, feitas por fam-
lias e/ou indivduos isoladamente.
y As etapas rituais da passagem do profano ao sagrado, pro-
postas por Mircea Eliade, e retomadas pela Zeny Rosendhal
(1994), que marcam o tempo das festividades e reforam os
laos de sociabilidade dessa mesma comunidade.
y O alerta para que a refexo sobre o chamado turismo reli-
gioso no fque aprisionada pelas referncias modernas e
ps-modernas do mundo do lazer e do cio. Isso porque o
comportamento dessas romarias, embora no reduzidas s
obrigaes mtico-religiosas, no absorvem outras ativida-
des socioculturais prprias do fazer turstico. E o elemento
geoeducativo da visita cnica, que reedita a trama rural/
urbano na aprendizagem do mito de encontro de sacrali-
dades no templo. O que nos permite imaginar o elemento
smbolo retorno ou volta como indispensvel compreenso
da prtica da religiosidade turstica como alternativa aos
limites do turismo religioso.
Vejamos como o exemplo da 60 Romaria de Natrcia
que atualmente encontra-se em sua 76 edio pode nos
auxiliar na interpretao de uma das mais notveis simbolo-
gias da religiosidade crist de matriz catlica diante da espa-
cialidade geogrfca contempornea:
A Reverncia da Comunidade de Natrcia MG
Em 1997, a edio de n 4.820 do jornal Santurio de
Aparecida
2
publicava uma reportagem, de uma pgina intei-
ra, dedicada a romaria de Natrcia, que entre 7 e 8 de julho
2
Semanrio editado pela Congregao do Santssimo Redentor pela editora San-
turio Aparecida-SP
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
150 d
chegou a Aparecida para completar seus 60 anos de existn-
cia
3
. A descrio, feita pela imprensa ofcial do Santurio,
chama ateno para a tradicional devoo expressa naquela
festividade religiosa, que sempre foi marcada pela simplicida-
de e pelo envolvimento de toda comunidade municipal e, na
ocasio, dedicou suas missa em agradecimento aos fundado-
res da Romaria: cnego Francisco Fortes Bustamantes e Joo
de Souza e Aplnio Arantes.
Segundo a reportagem, naquele ano a peregrinao
contou com a participao de oito nibus, 130 cavaleiros, 50
bicicletas e motos, uma centena de carros e inmeros romei-
ros que vieram a p. Isto consumiu dois meses de preparao,
envolvendo a visita da imagem peregrina de N.S. de Aparecida
em 15 comunidades rurais do municpio, entre os dias 14/05 e
27/06. Do dia 28 de junho ao dia 6 de julho, realizou-se uma
novena na igreja matriz de Santa Catarina. E, neste perodo,
alguns romeiros j se puseram a caminho de Aparecida, ante-
cipando a partida para um novo encontro, no prprio Santu-
rio. Segundo Maria Marta de Souza Teixeira, diretora de uma
das seis escolas locais e coordenadora da Pastoral Familiar:
Estamos comemorando 60 anos de romaria com uma
peregrinao iniciada nas comunidades rurais, no ms
de maio. Nossa Senhora Aparecida peregrinou e aben-
oou toda rea rural de Natrcia. Para ns o motivo de
muita alegria. Inclusive a missa de encerramento contou
com a participao de crianas, jovens, adultos e idosos,
numa confraternizao muito bonita entre os cidados
(jornal Santurio de Aparecida, 19-25/07/1997, p.16).
A coordenadora que tambm flha de um dos funda-
dores da romaria, afrma ainda que a verdadeira tradio da
3
Em 2012 o portal do Santurio de Aparecida http://www.a12.org.br notcia a visita
de 75 anos (jubileu de platina) da comunidade, demonstrando que as romarias de
Natrcia continuam seu ciclo anual, nos meses de julho
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 151
romaria concentra-se na capacidade das famlias de Natrcia
em transmitir a necessidade da participao contnua, como
uma herana para seus flhos e netos. Por outro lado, o perfl
agrrio da localidade com uma populao total de aproxi-
madamente quatro mil e quinhentos habitantes (ver tabela)
e uma economia ligada a produo de caf, banana e lavoura
branca (feijo, arroz e milho) tem colaborado para a manu-
teno dessa continuidade cultural e religiosa; principalmen-
te quando se percebe que o mecanismo de transmisso dos
valores e ideias, mantm-se bastante relacionado ao cultivo
das lendas, causos e histrias que reivindicam a mediao
de Nossa Senhora. Lembrando algumas declaraes do minis-
tro da eucaristia e membro da coordenao, Luiz Rodrigues
de Souza, o jornal destaca que:
Algumas pessoas, segundo Souza, tm motivos especiais
para peregrinar e agradecer a Nossa Senhora Aparecida.
Um de seus parentes, por exemplo, quando ainda era
menino, foi pego por uma tempestade enquanto tra-
balhava no campo junto com outro garoto. Assustados
fugiram da forte chuva e abrigaram-se num estbulo.
Durante a tempestade, caiu um raio no local e matou
dois animais. Os meninos, no entanto, nada sofreram.
Foi Nossa Senhora Aparecida que os salvou da morte,
disse Souza. Este ano, j adulto e casado, o parente de
Souza (o menino da histria) participou da romaria
juntamente com seu flho pequeno. Venho todo ano
agradecer o dom da vida, a oportunidade que Deus me
deu de continuar vivendo e poder ter meus flhos, cri-
-los e v-los crescer (Jornal Santurio de Aparecida,
19-27/07/1997, p.16)
Relatos envolventes como esse permitem engrandecer
as ligaes entre a comunidade rural de Natrcia na caracte-
rizao mais signifcativamente geogrfca da reconstruo
anual de seus itinerrios. A Me Aparecida traduz o ponto
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
152 d
geogrfco mtico-existencial dos fuxos de partida e chegada
para renovao da vida devocional, fundada na permanente
gratido. As imagens seguintes (Figuras 1 e 2) retratam a ca-
racterizao geogrfca desse vnculo simblico de Natrcia
com Aparecida, por intermdio dos dados precrios como
de qualquer municpio limitado pela economia da dependn-
cia primria do ciclo da viagem peregrina. Mas cada vivncia
devocional, direta do fel ou por acompanhamento social (pa-
rentes e amigos) corresponde a uma reedio das motivaes
de Souza (acima mencionado). Ainda que o estudo no tenha
trabalhado relatos colhidos primariamente em campo, tal
percepo permite construirmos, em futuras pesquisas sobre
a irradiao devocional uma geografa do devoto peregrino,
na circularidade rural-urbana dos lugares turstico-religiosos:
o que demanda e o que oferta os bens simblicos da f.
Tabela 1 Caracterizao de Natrcia-MG
Itens de Referncia do Municpio/Cidade de Natrcia-MG
Populao estimada 2013 4.802 (55% urbana / 45% rural)
Populao 2010 4.658
Populao Catlica 4.303 (92% do total)
Total de Veculos 1.919
rea da unidade territorial (km) 188,719
Densidade demogrfca (hab/km) 24,68
Matrculas no ensino mdio (2012) 166
IDH. (2010) 0,693 (posio 2105)
Rendimento mensal mdio (rural) 410 reais
Taxa de Crescimento 0,28
Distncia relativa at Aparecida SP 163km
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica (2013). http://www.
ibge.gov.br/cidadesat/xtras/perfl.php?codmun=314440&search=minas-
-gerais|natercia
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 153
Figura 1 Intercmbio da religiosidade turstica
Fonte: Elaborao do autor 2013
Para fnalizar a reportagem, lembrado o empenho da
prpria Prefeitura em garantir a presena macia dos nater-
cianos em Aparecida, justamente porque toda peregrinao j
esta inserida na cultura local como um evento de primeira or-
dem e capaz de mobilizar todo municpio pelo maior perodo
de tempo possvel.
Vale lembrar que Natrcia compe um dos 11 munic-
pios da microrregio de Santa Rita do Sapuca, na faixa de di-
visa entre os estados de So Paulo e Minas Gerais. Portanto,
no sendo exceo entre as cidades da serra da Mantiqueira,
recebe infuncias signifcativas das funes urbanas exercidas
pelos principais centros do Vale do Paraba, incluindo a funo
religiosa. Sendo assim, podemos avaliar a dimenso regional
de todo ritual dessa peregrinao (FICKLER, 1999) conside-
rando a profundidade dos elementos culturais que ela contm.
Da mesma forma que as comunidades rurais foram pela 60
vez convocadas pela imagem milagrosa para aquele ritual.
Todo sacro-ofcio era um gesto mnimo de agradecimento
coletivo que se poderia esperar daquela gente humilde e da-
quele lugar to simples. Contudo, no momento de realiz-lo,
no se pode negar sua grandiosidade proporcional.
Ida peregrina e
volta espiritual:
realizao do
dever turstico
Volta turstica e
ida missionria:
completude do
ciclo religioso
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
154 d
A romaria rural, acima de qualquer outra, traduz a
imensa distncia entre o espao sagrado e os nveis de espa-
cialidade profana, conforme as classifcaes de qualitativas
de santurios cristos (ROSENDHAL,1999). Mas em sua rea-
lizao, a condio hierrquica das prprias comunidades
mantida e produzida, at nos meios escolhidos para o des-
locamento. O antroplogo Rubem Csar Fernandes, em seu
trabalho sobre as romarias para o santurio de Pirapora do
Bom Jesus, deixa bem claro que a ideia da separao simbli-
ca entre nobreza e plebe que se estabelece na relao entre os
romeiros a cavalo e os que vo a p:
Temos ento o perfl da romaria: heterognea quanto
aos meios com a predominncia do gnero cavalar,
acompanhado em contraponto pelos pedestres, acomo-
dado apesar dos acidentes com os ciclistas, irritados pe-
los veculos motorizados... um conjunto que contrasta
com a norma medieval portuguesa, em que o cavalo era
distintivo das ordens nobres da sociedade, associado,
sobretudo, com a arte guerreira. No Brasil foi estendido
para outras classes, graas importncia do gado e do
vaqueiro na colonizao. Tornou-se acessvel tambm
ao comum, dando lugar inclusive a uma segunda de-
fnio de peo, exclusivamente brasileira, segundo
o Aurlio: amansador de cavalos, burros e bestas
(FERNANDES, 1982, p.64).
Muitos outros componentes devocionais se destacam
no conjunto de uma romaria como a de Natrcia, alm dos
tradicionais meios de transporte. Provavelmente o compo-
nente mais signifcativo do cerimonial permanea no xtase
de uma das missas celebradas no Santurio; ou, individual-
mente, no momento em que o peregrino cumpre seus votos
diante da Santa, no altar, na capela das velas ou na sala dos
milagres (das promessas). Trata-se de um instante e de um
ponto de vista mstico, profundo; que verdadeiramente trans-
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 155
cende a dicotomia sagrado/profano, posto pela maioria dos
cientistas e estudiosos dos fenmenos religiosos. Ainda que
concordemos com essa progressiva passagem, no podemos
admitir a ideia de que uma participao efetiva naquele espa-
o sagrado fque encerrada assim que a comunidade deixe o
local. Segundo Paul Fickeler (1999) um trao fundamental do
sagrado alm da pureza e da atrao/repulso encontra-
-se na possibilidade de sua transferncia, santifcao.
De certa maneira, ao retornarem para Natrcia os ro-
meiros irradiaram a energia espiritual que renovaram no San-
turio de Aparecida. Portanto, sacralizaram o profano de al-
guma forma. Este o ponto que d a questo do retorno/volta
complexidade necessria e relativa ao entendimento da re-
ligiosidade turstica: sem garantir volta tanto na aparente
ida casa da divindade, lcus da morada espiritual, quanto
no consequente retorno ao ponto de partida, agora sujeito ao
bom contgio dos devotos.
A Reverncia de Outras Regies: Renovando a Tradio
Boa parte da devoo das comunidades rurais, nos es-
tados de So Paulo, Minas Gerais e Paran, teve sua expanso
com o incremento de dois fatores espaciais simultneos: o de-
senvolvimento dos meios de transporte rodovirios (nibus,
automveis e estradas) e o fortalecimento nacional do mar-
keting da imagem da Padroeira atravs das comemoraes
do 250 aniversrio de sua pesca milagrosa, nas guas do Pa-
raba do Sul (1717- 1967). No s municpios vizinhos como
Natrcia, Trs Pontas (MG), Resende (RJ), So Sebastio e
So Luiz do Paraitinga (SP), entre inmeros outros, foram
estimulados a continuar aumentando as romarias que j pro-
moviam. Outros, um pouco ou bem mais distantes (na Bahia,
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
156 d
Mato Grosso ou Rio Grande do Sul), em diferentes perodos
e formas de organizao, tambm incrementando fuxos de
peregrinos, atendendo de maneira considervel os apelos de
muitos camponeses e trabalhadores rurais.
A Sala das Promessas, no subsolo da Baslica Nova de
Aparecida, rene uma densa simbologia da religiosidade po-
pular. Nela, podem ser notadas representaes signifcativas
de pedidos e doaes ligadas ao mundo rural. H fotos de ali-
mentos armazenados como lembrana do agradecimento pela
boa safra de milho, de feijo, de algodo etc. H objetos rela-
cionados montaria e a criao de equinos, em que a grati-
do se faz presente pela doao de uma cela, de um pedao da
crina de um cavalo ou de uma ferradura, indicando o sucesso
da criao. Mas tambm h imagens de calamidade (pequena
maquete de um stio devastado pela seca ou pela geada) e as
frases de inteno para que aquela situao seja revertida por
Deus, com a mediao de Nossa Senhora.
Em qualquer um desses casos fundamental perceber
que o romeiro das reas rurais, em condies habituais da
prpria romaria a qual est integrado, desenvolve seu ritual
de visita como se todas as atividades e localidades fzessem
parte de sua via-crcis pessoal. Difcilmente vem tona uma
possibilidade de que ele possa aumentar sua racionalidade do
tempo da visita por intermdio de um exerccio tipicamente
turstico ou de lazer. E neste campo de ocupaes, quando as
tarefas estritamente religiosas no reduzido espectro de
atividades que essa noo contm no interior do catolicismo
j se realizaram, fca disponibilizada a oportunidade do la-
zer turstico, dentro ou fora de um certo comprometimento
religioso.
Ir s lojas, bazares e lanchonetes, na rea central de
Aparecida, na Feira dos fns de semana ou no Shopping da
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 157
F (como tambm conhecida a parte comercial do Centro
de Apoio ao Romeiro) signifca ocupar-se de atividades no re-
ligiosas. Para alguns autores, indica apenas um uso profano
do contexto que se desenvolveu margem da funo religiosa.
Entretanto, seu desenvolvimento na maioria dos santurios de
grande porte como Aparecida, no se originou nem por fora
de outras modalidades de turismo, comrcio ou demais servi-
os nem por demanda das romarias de tradio rural.
O entendimento deste fenmeno perpassa a lgica da
expanso da rede metropolitana e as estratgias poltico-
-eclesiais de organizao de santurios regionais e nacionais.
Congressos intercontinentais de reitores de Santurio, como
o que se realizou na Polnia, de 23 a 25 de setembro de 1999
(junto ao Santurio de N. S. de Czestochowa, padroeira na-
cional) retomam as preocupaes de cientistas e telogos que
veem, na modernizao acelerada dos grandes santurios, um
perigo transformao (desvirtuamento) da f em consumis-
mo religioso. Pode-se fazer tal raciocnio, desde que sejam
discriminados trs aspectos anteriores s mudanas arquite-
tnicas e funcionais que vm ocorrendo nestes santurios:
a) em termos geogrfcos, nenhum processo de metropoliza-
o elimina as particularidades locais e regionais; assim
como no h cidade mundial que no tenha peculiaridades
exclusivas, nenhum templo metropolitano no mbito do
catolicismo corre o risco de perder, por si s, os costumes
mais tradicionais e populares das manifestaes de f;
b) em termos comportamentais preciso lembrar que so as
demandas sociais velhas e novas, autctones ou estran-
geiras que moldam, em primeiro lugar as exigncias de
reorganizao dos cerimoniais religiosos (sagrados ou pro-
fanos); portanto, nada impede que o romeiro da rea rural
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
158 d
selecione qual aspecto moderno do urbano entre eles o
turstico deva ser incorporado a cultura religiosa;
c) e, no plano poltico, o decisivo para a instituio catlica no
est na coerncia de prticas e discursos que separariam,
radicalmente, o joio do trigo, isto , o mal do consumis-
mo do bem da devoo, mas na capacidade de conciliar a
aliana entre poder imperial da evangelizao e viabilidade
material da instituio. Neste sentido, nenhuma modalidade
de turismo, nos santurio, pode ser ignorada.
Diante dessas premissas, podem ser organizados estu-
dos a respeito da caracterizao e evoluo das romarias ru-
rais, sem engessar os aspectos devocionais mais autnticos
dos camponeses. Modelos fechados de comportamento da-
queles peregrinos (estrangeiros ou alctones conforme a
raiz da palavra) no permitem compreender a receptividade
das romarias s inovaes urbansticas que vm ocorrendo
em Aparecida nos ltimos anos. Ainda que pessoas, famlias
e grupos tenham deixado de fazer suas viagens terra da Pa-
droeira ou abandonado a regularidade dessa visita, no se
tem notcia de qualquer romaria rural que tenha substitudo
a devoo Santa do Rio Paraba do Sul, em razo da turis-
tifcao ou da comercializao dos espaos correlatos ao
santurio. Ao contrrio, os relatos registram a renovao e
ampliao de velhas romarias e a criao de novas.
Um exemplo bastante signifcativo o da Romaria Mas-
culina a p de Trs Coraes MG, que se realiza h 48 anos
e, em 1980 ganhou sua verso feminina, embora ambos os
grupos tenham que enfrentar os mesmos 240 km de caminha-
da, no perodo de inverno. Outro exemplo a 15 romaria de
Paraibuna-SP, que congrega caminhantes, cavaleiros, ciclis-
tas e motociclistas, num total aproximado de 150 romeiros,
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 159
reunindo integrantes de comunidades urbanas e rurais. Assim
como a anterior, a referncia do sacrifcio de outras roma-
rias acaba sendo uma motivao de novas pessoas e grupos se
integrarem quele movimento. Isto sem falar nos Grupos de
Jovens, Vicentinos, Apostolados Marianos, Grupos Sindicais,
Entidades Recreativas e Esportivas etc. que continua reinven-
tando prticas cerimoniais, nas quais o morador ou trabalha-
dor da rea rural no sente a menor difculdade em participar.
Precisamos lembrar ainda, que para essa integrao
continua concorrendo positivamente as misses de evan-
gelizao dos padres redentoristas pelo interior do Pas e as
transmisses da Rdio Aparecida. Esta tem sua programao
sintonizada em todas as frequncias, alcanando a maior au-
dincia entre as rdios catlicas do Brasil e da Amrica Latina.
Difcilmente este vigor da f em N. S. Aparecida poderia ser
convertido em tamanha reverncia sem o trabalho prvio e
constante dessa mdia institucional, principalmente no al-
cance e envolvimento das comunidades rurais.
Uma Pista para Compreender Tamanha Reverncia
A noo de irradiao da sacralidade (FICKELER,
1999) talvez indique um caminho, uma pista para interpretar-
mos o crescimento dessa reverncia do mundo rural ao espao
urbano, polarizado por uma manifestao milagrosa. A ideia
central, que poderia motivar pesquisas especfcas visando
sua melhor representao demonstrao seria: ir ao santurio
buscar ao ouro simblico que permitir a riqueza real (o
desenvolvimento) de nosso lugar de origem. A romaria rural,
neste sentido, uma busca mais funcional e concreta do que
do que as peregrinaes advindas dos grandes centros metro-
politanos. Estes ltimos tm muitos outros caminhos ma-
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
160 d
teriais e espirituais para se desenvolver e oferecem muitas
opes sua populao, podendo assim diluir os interesses de
seus indivduos e comunidades. J para um lugar demarca-
do por uma vida rural nos limites da sobrevivncia, o Santu-
rio um garimpo, um paraso de fartura, fonte nica de
energia para o abastecimento da vida naquele pedacinho do
mundo...
Mas at que ponto, geografcamente, esta relao desi-
gual e ritual do romeiro para com esses dois espaos existen-
ciais meu lugar e o lugar da Santa no seria uma simples
inverso do que ele inconscientemente considera sagrado?
Neste sentido, nada mais sagrado do que o mundo contex-
tualizado por seu lugar de origem, posto que nenhuma outra
realidade (incluindo pessoas, motivos ou situaes) faria o ro-
meiro forjar tamanho sacrifcio.
Ao partir para a romaria, nas condies que vimos pe-
los exemplos anteriores, a comunidade de romeiros comunga
um desafo espiritual em nome de sua identidade, que inclui
a dimenso territorial (HAESBAERT, 1999) por manifestar-
-se concretamente num espao mtico, isto , um espao que
veicula o compromisso cerimonial. Por isso, o grande objetivo
da romaria chegar ao Santurio pode ser reconhecido com
a roupagem de um objetivo menor, porm mais essencial: vol-
tar dele, ou melhor, trazer dele o lugar santo que em que pode
ser convertido o santo lugar onde o sacrifcio comeou.
Vejamos este ltimo relato, questionando a perspectiva
posta h pouco.
Um Ms de Caminhada para Chegar a Aparecida... e Voltar
A verso de 2012 da mesma romaria Natrcia-Apareci-
da-Natrcia, noticiava a presena de 400 peregrinos fazendo
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 161
a caminhada por 30 dias. E as pginas on line da diocese de
Campanha destacava o marco festivo da Parquia Matriz de
Santa Catarina Alexandria de Natrcia, noticiando, com um
texto de Paulina Orsi, a ligao entre comemoraes eclesiais
(Figura 2), da Matriz (190 anos) e da Romaria (75 anos). Tal
associao ainda recordava em um trecho os 250 anos da cons-
truo da primeira capela e o envolvimento das comunidades
fliais na romaria que atingiu o total de 1600. O que equivaleria
a aproximadamente 1% dos habitantes do municpio.
No dispomos, no entanto, de informaes publicadas
na web que denotem o retorno desses peregrinos e a expres-
sividade vivenciadas pelos moradores no receptivo do retorno
turstico desses devotos. Em geral a invisibilidade dos mo-
mentos festivos favorecida pela superexposio da monu-
mentalidade urbana e massiva, to presente em Aparecida,
quanto nas grandes metrpoles e regies de forte apelo midi-
tico. Apenas neste sentido, pode-se cair na armadilha insana
de afrmar que o rural, as tradies, as crendices populares,
os veculos de trao animal e as formas comunitrias pro-
vincianas tendem ao desaparecimento. Mas na ateno redo-
brada para a trama de processos culturais interdependentes,
capaz inclusive de reunir em sucessivos anos uma progressiva
irrupo de efemrides veja que s Natrcia teve trs come-
moraes em 2012 h como evitar correlaes extremistas.
nesse sentido que a concluso deste trabalho sinaliza os es-
tudiosos a observar a relao entre a ruralidade e a urbani-
dade no bojo de uma geografa simblica dos ritos de pere-
grinao. Para se garantir a fora ritualstica que empreende
o investimento cultural e espiritual da visita ao Santurio,
indispensvel ter a certeza latente de que o retorno (a volta da
volta mstica) permanecer energizando os devotos em sua
chegada.
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
162 d
Neste sentido, a religiosidade turstica pela capacida-
de de conciliar ou responder o que as peregrinaes sagra-
das ou os turismos profanos, em si, no respondem:
a) porque a festa permanece to forte ou melhor para quem,
apenas no retorno a suas respectivas Natrcias, encontra
o sentimento do dever plenamente cumprido;
b) porque a paga da devoo no se encerra na paga da pro-
messa e cria um vinculo de continuidade entre geraes
descendentes e colaterais;
c) e porque cada vez mais difcil compreender a monumentali-
dade de Aparecida metropolitana de 11 milhes de peregrinos
anos sem as centenas de ruralidade que refundam Aparecidas
no imaginrio ps-moderno de tantos camponeses.
Figura 3 Fotocomposio
Mais uma gran-
de e alegre data!
Nos idos de 1937,
precisamente na
primeira segunda-
-feira do ms de
julho, um grupo de
natercianos (ento
catarinenses) sob
o incentivo do sau-
doso senhor Joo
de Souza, organizou
uma romaria rumo
a Aparecida SP,
para venerar a pequenina imagem da querida Me Aparecida.
A Romaria, ao longo dos anos, diversifcou-se. Formaram-se grupos
de: pedestres, ciclistas, motociclistas, cavaleiros e amazonas, de nibus
e carros particulares. No dia 2 de julho de 2012, comemoram-se os 75
anos de agradveis e santas visitas a Casa da Me Aparecida. Agradece-
mos a Deus por ter iluminado os Padres a fm de manterem, incentiva-
rem e participarem desta belssima tradio; por ter concedido a graa
PEREGRINAO RURAL AO SANTURIO METROPOLITANO:
O LUGAR DA RELIGIOSIDADE TURSTICA DE NATRCIA-MG EM APARECIDA-SP
d 163
da perseverana aos organizadores e, sobretudo por no ter negado aos
romeiros as graas da f e da coragem, para enfrentarem o terrvel frio
do inverno na Serra da Mantiqueira e a chuva; a todos a graa de acredi-
tarem que, atravs de Maria, chegaremos a Jesus.
Fonte: Elaborao do autor (2013), com informaes coletadas dos sites
http://www.diocesedacampanha.org.br/component/content/article/940-
-paroquia-santa-catarina-de-alexandria-de-natercia-comemora-190-anos.
html e http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5f/Natercia.
jpeg. Acesso em 20 de setembro de 2013.
A irradiao devocional, na complexa religiosidade tu-
rstica que articula os lugares um dia foi lida apenas em termos
de funcionalidade. A demanda de sua leitura atual engendra
um pouco mais: nenhum espao geogrfco brasileiro pode
ser pensado culturalmente sem esta poderosa chave-mestra
na abertura de tantas portas.
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CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
164 d
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Geografa Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 1994.
d 165
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
Emanoel Lus Roque Soares
Sayonara Cardoso Copque
Milagres do povo
Tudo chegou sobrevivente num navio
Quem descobriu o Brasil?
Foi o negro que viu a crueldade bem de frente
E ainda produziu milagres de f no extremo ocidente
(Caetano Veloso)
A msica de Caetano Veloso Milagres do povo, letra
esta que surge de uma inspirao a partir de uma conversa
com o escritor Jorge Amado, em que o cantor tinha a curiosi-
dade de saber se o escritor Jorge Amado tinha f no candom-
bl
1
. Ele responde que no tinha f por ser materialista, mas
que ele tinha presenciado o candombl fazer muitos milagres,
chamados pelo escritor de milagres do povo. Esta msica
nos traz uma refexo sobre o processo do trfco negreiro e
a resistncia cultural do povo negro escravizado, inclusive a
formao do candombl e o processo de organizao scio-
-espacial dos afrodescendentes dentro deste continente.
O terreiro de candombl pode ser concebido como um
espao sagrado e cultural que guarda as tradies dos orixs,
nkisis e voduns
2
que se instalaram aqui no Brasil atravs dos
negros escravizados vindos de vrias naes da frica. Cada
um deles trazendo as suas culturas e seus deuses, que l cul-
tuavam nas diferentes regies da frica. Ao se estabelecerem
1
Segundo PRANDI: O candombl o nome dado a religio dos orixs, formada
na Bahia, no sculo XIX, a partir de tradies de povos iorubas ou nags, com
infuncias de costumes trazidos por grupos fons, aqui denominados jejes e, resi-
dualmente por grupos de africanos minoritrios.
2
Refere-se ao modo de como so chamados os deuses nas trs diferentes naes
fundadoras do candombl, ex: no jge (vodun), na Angola(nkisi) e no ketu(orix).
EMANOEL LUS ROQUE SOARES SAYONARA CARDOSO COPQUE
166 d
no Brasil houve a juno desses povos e consequentemente a
dos seus deuses e assim formou-se o candombl
3
uma reli-
gio de matriz africana, porm brasileira, mas que mantm as
tradies dos cultos aos orixs, nkisis e voduns.
A histria das irmandades e confrarias, que data desde
o imprio romano, nos ajuda a melhor perceber como vai se
dar a formao da identidade negra no Brasil principalmente
na Bahia que vai levar o povo negro do banzo ao xir com a in-
veno do candombl e a criao do espao que aqui conhece-
mos como terreiro. Elas tinham funes assistencialistas para
com seus membros, alm de poltica e religiosa, iriam ocupar
lugar de destaque na igreja como instrumento de difuso do
cristianismo, e no Estado como espao de cidadania. Deste l-
timo, herda a forma burocratizada das suas autarquias, com
seus livros de registro e contabilidade e os cargos hierarqui-
zados dos quais podemos destacar o de juiz ou juza suprema,
tesoureiro(a) e secretrio(a). Vivem, basicamente, das joias
pagas por cada membro ao entrar, de contribuies mensais
dos mesmos, de doaes e heranas alm de verbas governa-
mentais e a utilizao de prdios pblicos.
As irmandades no trabalhavam de graa por seus mem-
bros. Estes as sustentavam por mis de jias de entrada,
anuidades, esmolas, coletadas periodicamente, loterias,
rendas de propriedades legadas em testamentos. Os
recursos auferidos por vrias fontes eram gastos nas
obrigaes com os irmos e em caridade pblica; na
construo, reforma e manuteno das igrejas, asilos,
hospitais e cemitrios; na compra de objetos do culto,
como imagens, roupas, bandeiras, insgnias; na folha
de pagamento de capeles, sacristos, funcionrios;
3
Na frica cada cl ou famlia africana cultuava somente um nico deus. A jun-
o dos cultos um fenmeno brasileiro decorrente da importao de escravos,
estes agrupados nas senzalas nomeavam um babalorix (pai de santo) ou uma
yalorix(me de santo).
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
d 167
e no pouco, nas despesas com festas anuais (REIS,
1991, p.59).
O papa Gregrio I foi o autor de uma posio estratgi-
ca de grande signifcado para o futuro do cristianismo: para
desvincular-se radicalmente da estagnada poltica bizantina,
voltou sua ateno para os novos reinos brbaros do Ociden-
te, fundados na Inglaterra, na Glia, na Germnia, na Hisp-
nia, todos eles carentes de estrutura administrativa e quadros
qualifcados, como terrenos mais propcios para a expanso
do Cristianismo romano. Gregrio pratico e defende a efci-
ncia do culto s imagens, argumentando que, para um povo
brbaro e pago, uma imagem vale mais que mil palavras, e
que esta imagem no o fm e sim apenas o meio de se che-
gar a Deus. Ele sabia que para controle das massas necess-
rio o uso da imagem, e atravs delas introduz a culpa, antes
inexistente nos povos pagos, e que, para o convencimento
de ignorantes f crist imprescindvel; ele tambm sabia
da efccia de ser malevel e permitir prazeres fsicos limita-
dos, como festas, procisses, banquetes e outros, agregando e
substituindo as datas tradicionais pags por datas do calend-
rio catlico que era uma maneira de manter o povo sob con-
trole mais efcaz que o fundamentalismo irlands. Todas estas
medidas de propaganda estavam contidas nas irmandades
leigas, espalhadas por todas as camadas sociais, que tinham
como base o culto aos santos e uma comunicao social edu-
cativa que tinha como alvo os iletrados.
O objetivo estratgico da poltica cultural gregoriana
era portanto manter e propagar a ordem estabelecida.
Neste sentido, o pastor deveria manter uma ritualstica
solene diante das imagens, estimulando com insis-
tncia, recomenda Gregrio, a compuno. Eis o
contedo poltico do novo ensinamento: nos seus textos
EMANOEL LUS ROQUE SOARES SAYONARA CARDOSO COPQUE
168 d
de teologia moral, ele nos explica que a compuno
um sentimento de humildade dolorosa da alma que se
descobre pecadora. A alma que deve ser fustigada,
parece nos dizer Gregrio, no o corpo, porque a fun-
o da imagem crist ajudar a inocular nas mentes
brbaras o sentimento de culpa, inexistente na religio
pag, o qual predispe a obedincia. Assim psicologi-
camente a imagem desempenha um papel relevante no
dispositivo colonizador, ao contribuir para a formao
da mentalidade submissa; e sociologicamente o ponto
de atrao para a reunio do rebanho disperso na con-
fraria: a existncia da imagem portanto uma condio
fundamental para a aglomerao das ovelhas em uma
instituio em que as mentalidades possam ser conve-
nientemente condicionadas (SILVEIRA, 2006, p.133).
Os fundamentalistas reagiram, porm foram vencidos
pelas ideias miditicas de Gregrio que alm de serem toleran-
tes as manifestaes de f que estivessem fora das liturgias as
incorporou e transformou-as em festas catlicas enriquecendo
este ciclo, de tal maneira que s vezes, estes festejos vo fugir
do controle da igreja abrindo caminho para que fosse contes-
tada a ordem estabelecida, atravs de reivindicaes alm do
enorme precedente que tanto os fundamentalistas temiam que
fosse a tolerncia ao sincretismo no seio da santa igreja como
argumento para o aumento da popularizao do cristianismo.
Alguns cultos como, por exemplo, o de Nossa Senhora
do Rosrio, como conta Renato da Silveira (2006), por ser f-
cil na organizao de rezas pblicas foi introduzido na frica
e no Brasil, tornando-se protetora dos escravos, passando a se
chamar Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e aqui na Bahia
esta instituio vai promover a fundao do primeiro terreiro
de candombl no Brasil, o da Barroquinha.
No entanto, quando os escravos ou libertos negros come-
am a adentrar as confrarias, as contradies vm tona, pois,
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
d 169
se ser cristo e participar de uma irmandade sinal de prest-
gio, liberdade e cidadania, alm de amparo social, como posso
continuar escravo? Na confraria liberto-me, reivindico para
mim e para os outros a condio de cristo livre, alforrio-me.
Aqui est clara a inverso, uma vez que a irmandade foi
criada para conter os nimos, arrefecer e acomodar as almas
sob a gide do cristianismo colonizador consolidando a escra-
vido passa ela ser o local de onde os negos vo clamar por
liberdade. Tal inverso recproca, pois neste movimento os
sujeitos trazem consigo seu mundo existencial, deslocando-
-o na fgura do outro seu confrade livre branco que, s vezes,
fazia parte da mesma irmandade, no caso das mistas, onde
brancos e negros conviviam juntos ou em irmandades pura-
mente de negros que requeriam o status igual ao das pura-
mente brancas.
Tal deslocamento uma mudana de ponto de vista, de
foco dentro de um mesmo jogo. Se sou cristo, ento
quero os direitos do cristianismo e tal direito me d
liberdade para at professar minhas crenas. Oprimido,
desloca-se na fgura do opressor e agradece a liberdade,
cavando trincheiras no campo de batalha do inimigo.
Quando me torno cristo me desloco de mim, torno-
-me diferente, no sou mais escravo, sou cidado livre
e, agora, coopero para liberdade total dos outros meus
iguais, por isto torna-se quase impossvel viver fora das
irmandades de leigos que na Bahia colonial antiga era
o nico acesso cidadania, a troca da identidade pag
pela crist. Vai agora invertidamente reconstruir a iden-
tidade africana, conforme Reis (1991, p.55):
Esta identidade reinventada vai inclusive ser vital para
o nascimento do candombl na igreja da Barroquinha no seio
da irmandade atravs das famlias de santo que substituir
importantes funes e signifcaes da famlia consangunea
desbaratada pela escravido e reconstruda na dispora atra-
EMANOEL LUS ROQUE SOARES SAYONARA CARDOSO COPQUE
170 d
vs dos sculos, ora construdo por Gregorio. Foi na mesma
brecha institucional que a irmandade penetrou. Os irmos
de confraria formavam uma alternativa ao parentesco ritual.
Cabia famlia de irmos oferecer a seus membros, alm
do espao de comunho e identidade, socorro nas horas de
necessidade, apoio para conquista de alforria, meios de pro-
testos contra abusos senhoriais e, sobretudo rituais fnebres
dignos.
O candombl uma religio que possui uma cultura
muito rica cheia de smbolos e tradies, e o espao do can-
dombl pode ser percebido como lugar de cultura e fonte de
aprendizado. Sendo assim, o terreiro pode ser considerado
como espao de produo do conhecimento, que contribui
para a construo da identidade do individuo afrodescenden-
te. Permitindo uma refexo a este sobre sua convivncia no
mundo e na sua comunidade. Ainda dentro deste contexto, o
candombl promove a igualdade social em seu aspecto aco-
lhedor na incluso dos diferentes, respeitando a diversidade.
O espao do terreiro pode ter um papel social relevan-
te na vida dos adeptos e da comunidade local. Dentre vrios
outros aspectos de aprendizado busca-se dentro dessa cosmo-
viso africana trazer equilbrio entre o homem, a natureza e a
sociedade em que vive. Portanto de fundamental importn-
cia conhecer o candombl e a importncia da religio para a
formao da cultura do Recncavo Baiano e da espacialidade
do terreiro para desmistifcar os mitos negativos que geraram
o preconceito e a discriminao sobre esta cultura religiosa.
O candombl uma religio que durante toda sua his-
tria foi demonizada, marginalizada e muito perseguida pela
polcia e pelas igrejas. Que luta pelo seu reconhecimento e sua
legitimao religiosa na conservao dos cultos sagrados aos
orixs, inkices ou voduns. No candombl no existe pecado,
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
d 171
tem um carter acolhedor que valoriza e exalta o ser humano
e a vida. Nisto percebe-se a importncia do seu papel social
com o indivduo, independentemente da cor de sua pele, sexo,
idade, religio ou opo sexual.
Para que este espao seja percebido como um lugar
que tem um papel social relevante na sua comunidade local,
para a afrodescendncia e at mesmo na sociedade, preciso
que haja um cuidado por parte dos adeptos pela preservao
destes espaos de terreiros. Sendo assim este trabalho nos
coloca o seguinte problema: ser que os candomblecistas tm
percebido a importncia do papel social que o terreiro de can-
dombl pode promover tanto para afrodescendncia quanto
para a sua comunidade?
E na sua criao encontramos pistas para elucidarmos
este problema na inveno do xir, que a grande roda onde
os Orixs de naes diferentes danam e cantam nas festas
pblicas, o smbolo mximo da unio sincrtica dos orixs
que vai dar origem ao que conhecemos por candombl, onde
pela ordem se comea com canto para Ogum, passando por
todos Orixs e terminando com Oxal.
Tais pensamentos so frutos de duas constataes; uma
que o xir a grande sada para a criao do candombl,
uma vez que a formao circular acaba com a hierarquia que
possibilita o nascimento da religio, formada por vrios Ori-
xs de naes diversas, dando um exemplo de tolerncia e di-
plomacia, gerida por Exu, que convoca a todos para o culto
em um ritual anterior ao xir que o pad sendo que que o
prprio Exu signifca, conceitualmente aquilo que redondo e
por isso circular assim como o xir, o redondo e circular Exu
que convida a todos para danar em crculo.
Para os nags dos candombls tradicionais da Bahia,
s ou Exu escrito na sua forma abrasileirada a
EMANOEL LUS ROQUE SOARES SAYONARA CARDOSO COPQUE
172 d
principal entidade, no s do culto aos Orixs em que
ele a fora dinmica que move o sistema mtico ances-
tral, como tambm na vida, no dia-a-dia que, segundo
a crena do povo de santo, a energia que vitaliza as
pessoas e de tudo o que existe. Em resumo, sem Exu no
tem movimento, logo sem ele no teramos culto aos
orixs, nem vida para os seres (SOARES, 2008, p.37)
Estudar o xir enquanto obrigao que faz parte de um
ritual religioso, em que esto presentes a msica, dana, en-
cenao, sada poltica de forma circular pode contribuir para
entendermos uma flosofa da educao afrodescendente, en-
trevistas com a Yalorix do Terreiro Il Ax Yepand Od, lo-
calizado na Baixa do Morro, zona rural de Santo Antnio de
Jesus-BA que so evidenciadas na estrutura do trabalho foram
essenciais para entender como o candombl pode contribuir
para o fortalecimento da cultura afrodescendente. Nesse sen-
tido, o artigo busca entender as relaes sociais no candombl
como uma organizao scio-espacial da afrodescendncia
atravs da metfora do xir, que a grande roda onde os ori-
xs danam nas festas pblicas, representando a grande festa
em louvor e enaltecimento da ancestralidade afrodescenden-
te. A palavra banzo signifca saudade e tristeza, era como se
chamava o sentimento de melancolia em relao terra natal
e de averso privao da liberdade praticada contra a po-
pulao negra no Brasil na poca dos processos escravistas.
Foi tambm uma prtica comum de resistncia escravido,
portanto, o ttulo do trabalho Do Banzo ao Xir traz uma
ideia de tristeza convertida em alegria. Para isso, o trabalho
est organizado em dois momentos. No primeiro, aborda-se
a importncia do candombl para o enaltecimento da cultura
afro. No segundo momento trata da relao dos adeptos com
o candombl. Os diferentes grupos tnicos possibilitaram os
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
d 173
confnamentos das senzalas a juno de diferentes culturas
dos povos africanos. Cada um com seus costumes, religio e
diferentes lnguas Munanga (2009). Dentro desse contexto
em que se encontravam os negros escravizados, houve uma
resistncia cultural dos modos de vida africano. Mesmo com
todas as difculdades possveis, como as condies desuma-
nas com que eram tratados, os negros escravizados resistiam
a duras penas contra o abandono das suas origens africanas
deixando legados importantes para formao da cultura afro-
brasileira do Recncavo Baiano como o candombl, como nos
afrma Munanga (2006):
No campo da religiosidade, as contribuies dos povos
da rea ocidental, particularmente do chamado Golfo
do Benin, se destacam. Eles legaram ao Brasil um pan-
teo religioso organizado segundo o modelo cultural
jje-nag, conhecido como candombl da Bahia (MU-
NANGA, 2009, p.94).
Um dos processos mais marcantes dessas resistncias
culturais foi a criao do candombl. Para os negros escravi-
zados foi uma forma de continuar praticando no Novo Mun-
do a sua f. F esta que contribua para aliviar os pesares da
escravido. O culto aos deuses africanos pelos negros escra-
vizados serviu para perpetuar costumes e tradies africanas
que contribuiriam mais tarde para a formao de espaos que
valorizam a afrodescendncia, de acordo com Sousa Jnior
(2011):
J h algum tempo vrios autores se ocuparam em
demonstrar a importncia dos espaos terreiros como
mantenedores de uma identidade, no necessariamente
fragmentada pelo drama que representou a escravido
aos povos africanos, mas tambm uma identidade re-
construda de forma criativa a partir do vrios elementos
simblicos fornecidos por matrizes culturais diversas
EMANOEL LUS ROQUE SOARES SAYONARA CARDOSO COPQUE
174 d
que desde cedo marcaram a formao de nossa cultura
(SOUSA JNIOR, 2011, p24).
O terreiro, portanto se confgura como um legado im-
portante na construo de identidades ricas em cultura. A
musicalidade, as danas, as roupas e toda estrutura desse es-
pao so smbolos fortes que contribuem para o bem-estar, o
prazer de estar presente neste lugar. As regras no candombl
como, por exemplo, as quizilas, a hierarquia, os resguardos, o
vestir-se de branco ou vestir-se com roupas luxuosas no s
mantm uma ordem. Mas estas regras de comportamento so
aceitas e entendidas pelos flhos de santo como uma maneira
de dar importncia as pessoas que pertencem a este univer-
so mstico, alegre, festivo e sagrado. Os cargos de babalorix,
yalorix, ekedes, ogs, do certo status aos que ocupam estas
posies nos terreiros.
O status social, no interior do candombl no traduz
apenas ou principalmente uma hierarquia de direitos;
no se defne tampouco por papis, como os socilo-
gos tm o costume de considerar hoje, ou pela simples
posse de encargos, de poderes estabelecidos e admitidos
pelos subordinados, nem por normas institucionais. a
imagem do lugar, ocupado pelo indivduo na escala da
existncia. O status mais ou menos elevado sem dvida
alguma se manifesta exteriormente pelo poder, pelo
mando, pela autoridade sobre os indivduos de status
baixo; mas essa autoridade no passa de irradiao do ser
que o orix possui no indivduo (BASTIDE, 2005, p.228).
Pertencer ao candombl pertencer ao orix, que a
fora, a energia emanada atravs do sobrenatural. Este per-
tencimento o que confere aos adeptos do candombl certo
poder de se manter forte atravs do orix que lhe protege e
que o ajuda na sua sobrevivncia, mantendo a fora vital, in-
fuenciando em todos os aspectos da sua vida.
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
d 175
Com o processo de escravizao no Brasil, negros de
vrias partes do Continente africano passam a fazer parte da
populao brasileira a partir do sculo XVI. A partir de 1570,
os engenhos de acar comeam a dividir espaos entre a mo
de obra indgena e a africana (ARAJO, 2006, p7). O trfco
negreiro considerado, como uma das maiores tragdias da
humanidade, por seu longo processo de durao e milhares de
africanos escravizados mortos pelas ms condies de sade
decorrentes da forma de como eram transportados na dispo-
ra frica-Brasil. Segundo Arajo (2006 ):
Altas taxas de mortalidade caracterizavam o trfico
atlntico. Desde seu embarque em feitorias africanas, os
escravizados estavam expostos a diversas doenas. Nos
navios negreiros conhecidos como tumbeiros por causa
das inmeras mortes ocorridas ao longo da travessia
atlntica esses escravos enfrentavam trgicas jornadas.
Com elevadas taxas de mortalidade, aqueles que sobrevi-
viam chegavam aos vrios portos e s praias nas Amricas
em pssimas condies de sade: magros, debilitados,
com problemas de pele ou com doenas mais graves (p.15).
As junes dos africanos e de suas culturas serviram
tambm para a construo de um elo que os fortalecia e iam
criando caminhos para uma possvel espacialidade frmada
na legitimao da cultura africana no territrio brasileiro, de
acordo com Sodr:
Do lado dos ex-escravos, o terreiro (de candombl)
afgura-se como a forma social negro-brasileira por
excelncia, porque alm da diversidade existencial e
cultural que engendra, um lugar originrio de fora
ou potncia social para uma etnia que experimenta a
cidania em condies desiguais. Atravs do terreiro e
de sua originalidade diante do espao europeu, obtm-
-se traos fortes da subjetividade histricas das classes
subalternas no Brasil (SODR, 1988. p19).
EMANOEL LUS ROQUE SOARES SAYONARA CARDOSO COPQUE
176 d
O terreiro de candombl se diferencia de outros espaos
religiosos porque a espacialidade do terreiro vivenciada de
modo familiar. O terreiro a casa da famlia de santo, os adep-
tos so chamados de flhos, os flhos de santo e dentro desse
espao praticam certas atividades do seu cotidiano como co-
mer, dormir, dentre outros. Os flhos de santo interagem com
seus irmos e so responsveis pela manuteno do terreiro.
[...] O candombl mesma coisa, candombl requer
uma responsabilidade muito grande, quando no
est presente, onde o iniciado estiver ele sempre deve
pensar no coletivo do seu terreiro, seus irmos e me
(SOARES, 2008).
O candombl uma religio que exige compromissos e
um deles esse lao familiar e afetivo entre seus adeptos e o
espao do terreiro.
Ento esse trabalho pra gente importantssimo por-
que ns podemos levar isso frente na demonstrao
do que possvel se fazer dentro da religio de matriz
africana. No s o culto e o culto importantssimo
porque tudo parte disso a, mas ns podemos agregar
valores outros. nossa religio, s nossas prticas,
ao nosso ambiente religioso, estendendo isso pra que
sirva de exemplo pra outras entidades, que possa fa-
zer, que possa desempenhar esse trabalho tambm...
e que o candombl possa ser levado cada dia com
mais seriedade, com mais fundamentao. O que
mais importante num terreiro de candombl o ser
humano em si, o fortalecimento das suas razes, da
sua identidade, a valorizao do ser humano por si s.
Porque quando se entra num terreiro de candombl
no se pergunta de onde voc veio, quem voc, o que
voc tem. Ento essa valorizao do ser humano que
em algumas religies no se encontra, mas na nossa
isso fundamental. Ns estamos de braos abertos,
sempre recebendo as pessoas, acolhendo, principal-
A ORGANIZAO DOS AFRODESCENDENTES ATRAVS DO CANDOMBL
d 177
mente num terreiro como nosso, que um terreiro de
Oxum, e tem um colo enorme onde as pessoas podem
ser acolhidas como flhos...
4
Por isso importante pensar como o espao do terreiro de
candombl ajudou na reorganizao familiar e afetiva dos negros
que foram escravizados, retirados da sua ptria e que viram sua
famlia dispersada nesse processo de escravido, devolvendo a
cidadania. As religies de matrizes africanas so, assim, lugar de
reconhecimento e construo de cidadania ao menos para ho-
mens e mulheres negras (SOUSA JNIOR, 2011, p.25).
... Essa a nossa base, a nossa essncia n, essa cul-
tura, a valorizao do que ns recebemos dos nossos
ascendentes africanos, a valorizao de tudo que eles
passaram pra ns e que ns demos uma feio nossa
brasileira, mas seguindo essas matrizes, seguindo
essa base, essa cultura, a preservao de tudo isso de
suma importncia pra que o negro continue sendo ele
mesmo, responsvel pelo culto aos orixs, ele mesmo
sendo responsvel como preservador dessa cultura, de
toda sua cultura, da cultura de sua razes, e que eles
veem as prticas e que a cada dia mais essas prticas
se tornem necessrias na vida de pessoas e pessoas.
E que hoje graas a nossa resistncia, graas a nossa
fora, graas aos orixs hoje j ns vemos colhemos
os frutos disso porque outras pessoas j frequentam a
religio. muito forte para nossa descendncia afro
e nossa religio a preservao dos valores da cultura
do nosso povo.
5
4
Depoimento da Yalorix Me Nilza de Oxum em maio de2013, do Terreiro Il
Ax Yepand Od, localizado na Baixa do Morro-zona rural em Santo Antonio de
Jesus-BA, educadora, me, mulher negra que possui grande infuncia na cidade
de SAJ como sacerdotisa e fundadora da Associao Il Ax Yepand Od, que tem
o intuito de promover aes sociais e valorizar a cultura de matriz africana. Dentro
desta associao ela desenvolve vrios projetos como o Tecendo Renda Colhendo
esperana que promove cursos de dana afro, percusso, culinria, costura e bor-
dado, projetos que contam com apoio do Governo da Bahia.
5
Ibdem
EMANOEL LUS ROQUE SOARES SAYONARA CARDOSO COPQUE
178 d
E que at hoje as religies de matriz africana acolhe pes-
soas que por algum motivo vm de famlias onde no experi-
mentaram laos afetivos de uma famlia carnal, mas que en-
contram dentro destes espaos de terreiros uma referncia de
famlia, de afetividade com direito a pai, me e irmos e outros
graus de parentesco que no discriminam sexo raa ou outra
religio responsvel por retirar os afrodescendentes do banzo
para ldica e educativa forma circular e inclusiva do xir.
Referncias Bibliogrfcas
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panhia das Letras, 2001.
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revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Compa-
nhia das Letras. 1991.
SILVEIRA, Renato da. O candombl da Barroquinha: proces-
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dor: Ed. Maianga, 2006.
SODR, Muniz. A verdade seduzida. 2. ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves Editora, 1988.
SOARES, Emanoel Lus Roque. As vinte e uma faces de Exu
na Filosofa Afrodescendente da Educao: Imagens, Dis-
cursos e Narrativas. Tese (Doutorado), UFC/FACED. Forta-
leza,2008.
SODR, Muniz. A verdade seduzida. 2. ed. Rio de Janeiro: F.
Alves Editora, 1988
d 179
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS:
A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO E AS MANIFESTAES
PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
Antnio Igor Dantas Cardoso
Introduo
O municpio de Barbalha, localizado na regio do Cariri,
sul cearense, constitui um celeiro da cultura popular que as-
sume grande expressividade no lugar. A esto presentes gru-
pos folclricos e espaos de memria, os quais nos remetem
a uma historicidade eminentemente agrria, enquanto con-
sequncia do processo de colonizao ocorrido nestas terras.
Entre tais formas, as festas de devoo aos santos, as danas,
a culinria, as crenas, dentre outras, so destaques e marcas
de projeo dos grupos sociais fxados nessas reas.
Contudo, uma das maiores expresses culturais do mu-
nicpio manifesta-se na realizao da Festa de Santo Antnio
de Barbalha. Com mais de oito dcadas de festejo, refetindo o
sentimento de um povo, de origens agrrias, mas que mantm
a cidade como palco e cenrio da sua tradio. uma festa
vinculada a uma diversidade de rituais, dentre os quais, os
que acontecem em torno de uma rvore: escolha, corte, corte-
jo e hasteamento, na Festa do Pau da Bandeira.
Como toda manifestao da cultura imaterial, ao longo
do tempo, novos elementos vm sendo inseridos a esta tra-
dio, movidos por concepes sociais, ambientais, culturais,
econmicas, polticas e espaciais mais diversas. Todas em mo-
vimentos descontnuos de reorganizao e adequao, dando
aos bens culturais novos signifcados, sem anular os fatores
vinculados sua originalidade.
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
180 d
Assim, analisar a diversidade de elementos constituin-
tes da festa torna-se fundamental para a compreenso dos
fundamentos desta tradio popular, em busca da pluralidade
que ela oferece (e oculta) como componente indispensvel
sua continuidade.
Nesse sentido, os aspectos histrico-festivos, a conver-
gncia das polticas culturais, os investimentos pblico-priva-
dos, o marketing da espetacularizao, passam a caracterizar
o que denominamos de centralidade visvel. Atreladas, aos
atores sociais que a realizam, como os carregadores do pau,
as identidades territoriais percebidas, as diversas atividades
festa vinculadas, como o turismo e suas modalidades.
partindo dessa premissa, que a festa se constitui como
alvo central patrimonializao institucionalizada, tanto na
esfera municipal, estadual, quanto federal. O que a torna de
grande importncia e visibilidade no tratamento dado cul-
tura popular. E diante desse carter patrimonial da Festa de
Santo Antnio, e do jogo visvel/invisvel (MERLEAU-PONTY,
1980), podemos refetir sobre suas dimenses territoriais.
O confronto entre as centralidades e as periferias
festivas, constituindo visibilidades momentneas e invisibi-
lidades permanentes, direcionou-nos a pensar o municpio
de Barbalha, a partir desses territrios, das quais abrangem
outros espaos e manifestaes, perifricas a esta, e invisveis
aos processos de patrimonializao: Stios Santa Rosa, Cabe-
ceiras e Riacho do Meio, no municpio de Barbalha.
Essa patrimonializao, de carter institucional, emer-
ge como desafo progressivo ao apelo cultural dos ltimos
sculos, XX e XXI. No entanto, a esta dinmica inserimos o
seu par de oposio: a patrimonialidade (POULOT, 2009), na
qual se gesta pelo reconhecimento e apropriao do bem pelos
sujeitos que o vivenciam e o representam.
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO
E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
d 181
Logo, estes espaos e manifestaes perifricas se in-
serem na anlise ora trabalhada a partir da patrimonialidade
dos rituais festivos (as festas de padroeiro) realizada nas loca-
lidades: Stios Santa Rosa (So Sebastio), Cabeceiras (Nossa
Senhora de Lourdes) e Riacho do Meio (So Jos).
Segundo Peirano (2003, p.10), os rituais se caracteri-
zam como
[...] um fenmeno especial da sociedade que nos aponta
e revela representaes e valores de uma sociedade,
[...] Rituais so bons para transmitir valores e conhe-
cimentos e tambm prprios para resolver confitos e
reproduzir as relaes sociais.
Seguindo essas representaes e valores de grupos, as
referidas localidades apresentam, nas suas estruturas festi-
vas, desenhos rituais que nos remetem imagem essencial
da Festa de Santo Antnio. Destacam, emblematicamente, o
sacrifcio ritual da rvore: escolha, corte, cortejo e o hastea-
mento da bandeira do padroeiro.
A opo por estas localidades est embasada nas repre-
sentatividades histrico-geogrfcas que as mesmas compem,
numa dinmica tmporo-espacial da qual nutre o municpio
como importante polo memorial da Regio do Cariri, seja o Ce-
mitrio dos Fuzilados (Alto do Leito) do Stio Santa Rosa, os
rituais do grupo de Penitentes Irmos da Cruz do Stio Cabe-
ceiras, ou delimitao do Parque Ecolgico do Riacho do Meio.
Estas localidades e manifestaes indicam visibilidades
efmeras e pontuais, que podem traduzir-se por invisibilidade,
enquanto espaos pouco midiatizados, em relao Festa de
Santo Antnio. Mas, que refetem o carter mnemnico, man-
tenedor da tradio material e imaterial das comunidades,
e passvel de uma valorizao que considere a cultura rural
como aspecto peculiar e intrnseco ao municpio de Barbalha.
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
182 d
Nesta perspectiva, o bem cultural para cumprir sua fun-
o social e poltica, dando sentido identitrio preservao
das memrias coletivas (JEUDY, 2005, p.26), deve metodolo-
gicamente, instigar valores, identidades, religiosidade, reco-
nhecimento das prticas comunitrias no fazer festivo, nestas
localidades, buscando (re)criar e dinamizar os espaos, con-
comitante ao carter de patrimonialidade a inseridos, atravs
da sensibilidade e identifcao ao lugar.
A Centralidade Visvel da Festa de Santo Antnio de Barbalha
A potencialidade patrimonial da Festa de Santo Ant-
nio de Barbalha a redimensiona a uma visibilidade em esca-
la nacional, exigindo maior controle sobre sua preservao e
manuteno, valorizando, sobretudo, os aspectos intrnsecos
a ela: a Festa do Pau da Bandeira, e seus rituais, as trezenas li-
trgicas de celebrao ao santo, e a procisso do orago; assim
como os atores que realizam essas manifestaes: os carrega-
dores do pau da bandeira e demais devotos.
Sendo a festa a principal representao identitria do
municpio, essas manifestaes, conforme Amaral (1998, p.7),
[...] ocupam um espao privilegiado na cultura brasileira
[...] adquirindo, no entanto, signifcados particulares.
Tendo sido, desde o perodo colonial, um fator consti-
tutivo de relaes e modos de ao e comportamento,
ela uma das linguagens favoritas do povo brasileiro.
[...] Ela capaz, conforme o contexto, diluir, cristalizar,
celebrar, ironizar ou sacralizar a experincia social par-
ticular dos grupos que a realizam [...].
nesta perspectiva que a festa se torna um fator catali-
sador de diferentes sociabilidades, tornando o tempo festivo
uma experincia de partilha dos espaos, de transgresso da
ordem, impondo-se como uma espcie de caos planejado, in-
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO
E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
d 183
dispensvel e representativo. Nesse sentido, a Festa de Santo
Antnio se insere em um processo no particularizado, mas de
ativa complexidade. Ela deixa transparecer, a partir dos diver-
sos elementos que a compem, um cenrio parcial e total. De
um lado traduz [...] uma relativa autonomia de signifcao e
de estruturao organizativa. Por outro lado s podem ser inte-
gralmente captados e compreendidos como parte de um todo.
(ARAJO, 1994, p.15). So esses aspectos de complexidade
inerentes a festa que nos faz (re)pensar a sua centralidade.
A Festa de Santo Antnio de Barbalha classifcada
como uma festa sacro-profana, da qual tem contedo mtico-
-religioso de base, envolvendo festejos profanos de alta rele-
vncia (AMARAL, 2008, p.443). A princpio o que seria uma
homenagem ao santo padroeiro, com o hasteamento da ban-
deira, ao longo dos anos passou a agregar outros festejos, so-
bretudo, a Festa do Pau da Bandeira (Foto 1), na simbologia
sagrada da rvore, como elo entre a terra e o cu.
Foto 1 Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio 2013.
Autor: Antnio Igor Dantas Cardoso.
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
184 d
O acompanhamento do cortejo da foresta do Araripe
Igreja Matriz tornou-se a via crusis da simultaneidade do
sagrado e do profano, onde oraes e aguardente so indis-
pensveis ao cumprimento de renovao da f.
Outros aspectos so a insero do desfle dos grupos fol-
clricos do municpio, destacando-se como uma festa parte,
na abertura dos festejos, no ltimo domingo de maio ou pri-
meiro domingo de junho. Tambm d-se incio s trezenas,
quermesses no adro da matriz, e shows no Parque da Cidade,
fnalizando com a procisso de Santo Antnio, no dia 13 de ju-
nho, da qual comungam todas as capelas, com os andores dos
padroeiros, fliadas parquia de Santo Antnio e So Vicente
de Paula.
justifcativa da centralidade da Festa de Santo Ant-
nio atribui-se, alm dos investimentos fnanceiros, tursticos,
de mercado, promoo da mesma pelos anseios dos parti-
cipantes locais, Poder Pblico (municipal, estadual, federal,
judicirio), entidades religiosas, mdia, patrocinadores, den-
tre outros agentes relacionados produo espacial da festa
(MAIA, 1999, p.206).
Seu carter peculiar de comemorar o santo: diversas
festas dentro da festa, composta por rituais de celebraes
que nos remetem ao catolicismo ofcial, e ao popular, integra
as especifcidades dos festejos, enquanto caracterstica local e
relevncia regional.
E, mais recentemente, podemos atribu-la como alvo de
foras vetoriais dos lugares simblicos, das quais, associadas
ao simbolismo, torna-se decisivo para a interpretao das in-
tencionalidades sociais no espao (OLIVEIRA, 2011), favore-
cendo sua espetacularizao.
As foras vetoriais nos lugares simblicos, enquanto lu-
gar excepcional, incomum, fazem convergir fatores culturais
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO
E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
d 185
e ambientais diversos, uma profuso de alteridades, dinami-
zando, de forma associativa o lugar mtico-religioso, poltico-
-turstico, meditico-ecossistmico (Ibidem). E na festa abor-
dada correspondem: polmica ambiental entorno do corte
da rvore, dos investimentos fnanceiros para festa e o regis-
tro do festejo pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Arts-
tico Nacional.
Perante o carter da originalidade, peculiaridade, iden-
tidade e memria, a Festa de Santo Antnio, hoje, integra as
polticas patrimoniais, enquanto registro como Patrimnio
Imaterial Nacional, vinculadas s tramas sociais, no que diz
respeito s celebraes, os ofcios, as formas de expresso, os
lugares, e os edifcios festa associados, compondo o proces-
so de inventrio e passveis de serem inseridos no rol dos in-
vestimentos culturais.
As (In)Visibilidades Perifricas
A dimenso patrimonial da Festa de Santo Antnio de
Barbalha, pode ser apreendida enquanto parmetros na in-
sero de outras manifestaes perifricas aos processos de
valorizao, que nos remetem tambm s estruturas simbli-
cas e espaciais, e aos valores culturais do presente.
No municpio, conforme j anunciado, tais manifesta-
es se apresentam nos festejos dos padroeiros de localidades
rurais, dentre estas: Stios Santa Rosa (So Sebastio), Ca-
beceiras (Nossa Senhora de Lourdes) e Riacho do Meio (So
Jos). Na qual tm sua importncia minimizada em detrimen-
to de uma cultura e vida urbanizada, tornando-os subjugados
a uma valorizao pontual e inexpressiva.
Alm das festas dos padroeiros dessas comunidades,
elas tambm se respaldam com elementos histrico-geogr-
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
186 d
fcos representativos, conferindo ao lugar um carter memo-
rial. Cada um refaz partes relevantes da histria do munic-
pio de Barbalha: o movimento do cangao materializado no
cemitrio dos fuzilados (Alto do Leito) do Stio Santa Rosa,
a fora do tradicionalismo devocional com os Penitentes Ir-
mos da Cruz do Stio Cabeceiras, e os cones da proteo
ambiental da Chapada do Araripe com o Parque Ecolgico do
Riacho do Meio.
A anlise desses elementos d-se eminentemente em
conformidade com o entorno da festa, como forma de inte-
grao da patrimonialidade (POULOT, 2009), uma vez que
a estrutura organizativa e o desejo de manter a tradio e o
carter memorial do lugar partem da prpria comunidade, da
qual atribui certa visibilidade s suas manifestaes, embora,
invisibilizados pelas polticas culturais do municpio.
Dessa forma, os elementos contidos nestes lugares,
remetem-nos valorizao da sua constituio histrica, in-
seridos em escala municipal, e o quanto a estas manifestaes
agregam-se s relaes de pertencimento, fruto das espaciali-
dades construdas nestes lugares.
Salienta-se como justifcativa de que no podemos con-
siderar o carter de visibilidade patrimonial da Festa de Santo
Antnio como o principal motivo da invisibilidade das demais
manifestaes. O desafo em pauta parte desta festa-espet-
culo principal, para encontrar em outros espaos, perifricos
festa, formas de inseri-los nos processos culturais de valori-
zao, integrando-os aos processos da constituio histrica e
memorial do municpio.
Neste aspecto cabe refetir: os processos patrimonia-
lizveis de visibilidade podem ser um mecanismo de perda,
enquanto que a invisibilidade pode nos garantir uma certa
continuidade?
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO
E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
d 187
Porm, outra realidade se faz presente nestas festas.
Quando analisada em relao festa auge do municpio,
a Festa de Santo Antnio, os processos de organizao, de
apoio, de polticas culturais pelos quais as mesmas enfrentam
nos mostram outra face festiva.
O carter de cooperao entre Associaes de Morado-
res, Conselhos das Capelas, e os demais habitantes das locali-
dades, os diferem da face estritamente institucional/concen-
tradora presente na festa maior do municpio. A apropriao
desta pela Prefeitura Municipal, atravs de empresas terceiri-
zadas, suprime as qualidades da realizao de uma festa mais
popular, de participao e organizao democrticas feita pe-
los segmentos sociais do prprio municpio: sindicatos, asso-
ciaes, ONGs, juntamente com apoio do governo municipal.
Dessa forma, as festas dos stios supracitados adquirem
um vis mais simplrio, familiar e comunitrio, uma afeio
com o seu lugar, uma vez que a organizao, composta pelos
prprios moradores, veem nesse momento festivo uma con-
gregao de solidariedade, de valorizao do seu espao. Nas
suas composies esto a Festa do Pau da Bandeira (Foto 2),
enquanto elo maior com a Festa de Santo Antnio, as nove-
nas, quermesses, procisses.
Neste mbito, o lugar internaliza um conjunto amal-
gamado de sentidos, experincias, desejos, dos atores que o
praticam, na realidade cotidiana, atribuindo-lhe, assim, no-
vos signifcados, medida que desvendam o prprio lugar.
Indo alm da experincia individual de cada sujeito, o lugar se
torna mediador da experincia vivida do outro, denominado
pelos fenomenologistas como intersubjetividade (HOLZER,
2003, p.120).
Organizadas pelas prprias instituies locais, os con-
fitos no so inexistentes. Apresentam adversidades quanto
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
188 d
aos processos de organizao entre os moradores, alguns en-
frentam o trabalho, outros apenas esperam a festa. Da a con-
cepo no homognea de comunidade (BAUMAN, 2003),
onde diversos interesses, de diferentes sujeitos so colocados
a postos, diante dos interesses comuns a esta.
Coincidentemente consecutivas, as festas se respaldam
enquanto trabalho coletivo das comunidades, na estrutura or-
ganizativa das mesmas, como forte elemento que estimula a
(des)construo das espacialidades dos sujeitos ai envolvidos.
A realizao dos mesmos rituais da Festa do Pau da
Bandeira de Santo Antnio, traz uma (re)signifcao das ter-
ritorialidades simblicas, onde a infuncia da grande festa
passa tambm a revesti-las do teor sacro-profano. Como se a
repetio os colocasse em um patamar de igualdade cultural,
devocional e diversional, qual ocorre naquela.
Neste aspecto, o momento de corte do Pau da Bandei-
ra, sofreu coibio, uma vez que a ampla demanda festiva,
Foto 2 Festa do Pau da Bandeira das localidades e suas representa-
tividades histrico-geogrfcas, respectivamente de cima para baixo:
Stios Santa Rosa/Cemitrio dos Fuzilados, Cabeceiras/Penitentes e
Riacho do Meio/Parque Ecolgico, 2013.
Autor: Antnio Igor Dantas Cardoso.
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO
E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
d 189
com esses mesmos rituais, respondiam por cortes de rvores
sem nenhum aparato tcnico-jurdico, ferindo a legislao
ambiental. Vale ressaltar que no municpio de Barbalha essas
prticas festivas se apresentam nas diversas capelas fliadas
Parquia de Santo Antnio e So Vicente de Paula.
Assim, com respeito hierarquia das Parquias, e de
certa forma ao meio ambiente, as capelas continuam a festejar
o pau da bandeira utilizando-se de espcies que no so end-
micas, e que no esto em vias de extino, como o eucalipto.
Muitas vezes o mastro cedido, como emprstimo, a outras
comunidades para a realizao de suas festas: o mastro itine-
rante, ou mesmo utiliza-se o da festa anterior.
As celebraes religiosas, das novenas ao dia do
santo(a), complementam os dias festivos, homenageando di-
ferentes setores da vida social: agricultores, profssionais da
sade, educao, aposentados, dentre outros. Realizam di-
versas atividades que possam gerar renda, e assim, custear as
despesas da capela: taxa das celebraes, pagamento de ener-
gia, reformas, limpeza, enfm.
Dessa forma, a realizao dos festejos nas localidades,
ora analisadas, s possvel porque o carter voluntrio das
Associaes de Moradores e Conselhos da Capela, enquanto
instituio organizada na comunidade, prezam para que as
mesmas aconteam, mesmo com as adversidades impostas.
Estas entidades submetem projetos Secretaria de
Cultura do municpio, e a outras instituies como o Servio
Social do Comrcio SESC, procuram empresas e/ou verea-
dores que possam patrocinar parte do evento, ou apenas na
doao de camisas para os Carregadores do pau; alm das ri-
fas e bingos realizados para os mesmos fns.
Contudo, a nfase atribuda anlise dos Stios Santa
Rosa, Cabeceiras e Riacho do Meio e suas festas, pauta-se
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
190 d
pelos aspectos comunitrios, de como se organizam para a rea-
lizao dos festejos, visto que as prticas do festejar culminam
diretamente nas relaes de sociabilidade do lugar, de conhe-
cimento do seu territrio, das relaes com outras comunida-
des, enquanto participantes ou organizadores das festas.
A insero destas nas polticas culturais da municipalida-
de, resgata as prticas simblicas ai proporcionadas, de reme-
morao dos tempos na produo do cotidiano vivido, na afrma-
o da continuidade de suas prticas culturais, expandindo para
alm do lugar, mas tambm, em escala municipal e regional.
As representatividades histricas desses espaos peri-
fricos fazem elo com as festas a partir dos aspectos das es-
pacialidades memoriais inerentes a ambos. Fragilizados pelo
no alcance efetivo das polticas culturais fcam s margens
das prprias comunidades, como o caso do Parque Ecol-
gico do Riacho do Meio e o Cemitrio dos Fuzilados (Alto do
Leito) no Stio Santa Rosa.
Mesmo os que recebem algum investimento, no caso
dos Penitentes do Stio Cabeceiras, estes se restringem ape-
nas s prticas culturais como grupo tradicional do munic-
pio, desvinculando-os das suas prticas cotidianas, e dos seus
espaos de manifestao, como grupo religioso.
Ou seja, as polticas culturais so tratadas como fatos
isolados da conjuntura scio-espacial nas quais se inserem,
e nem mesmo so associadas a outras polticas. No contem-
plar outras demandas inerentes negligenciar a prxis coti-
diana dos sujeitos. Assim, a cultura, nesse caso, tem uma fun-
o pouco reconhecida e estimulada nesses tempos:
transformar realidades sociais e contribuir para o de-
senvolvimento humano em todos os seus aspectos. Algo
que identifca o indivduo em seu espao, lugar, poca,
tornando-o capaz de sociabilizar e formar esprito crtico
(BRANT, 2009, p.?).
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO
E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
d 191
Forar uma duvidosa valorizao desses aspectos me-
moriais, sem os da autonomia de uso e apropriao pelas co-
munidades que as possuem, fragiliza qualquer tentativa, de
posteriormente, inseri-los nestas polticas, quando j no h
motivao para tais aes.
Viabilidade das Polticas Culturais da Municipalidade
Sendo a dinmica festiva a experincia, individual e co-
letiva, ldica e racional, na partilha dos espaos, mobilizando
contingentes, como fator catalisador de diferentes sociabili-
dades, indispensvel e representativo, os anseios clamam por
uma emergncia cultural mais efetiva, que levem em conside-
rao tais aspectos.
Os jogos simblicos, as representaes, os valores,
o lazer, a transgresso, o uso dos espaos, interpenetram no
imaginrio dos sujeitos a partir das transmisses da lingua-
gem festiva, como um campo frtil para se entender as estru-
turas sociais a expostas.
E as polticas culturais, atravs de leis e aes voltadas
para o setor cultural tm papel revelador dentro dessas con-
junturas. As diversas formas de uso (ou desuso) implicam di-
retamente no modo como os festejos so realizados, sobretu-
do quando se trata das manifestaes culturais do municpio,
dentre estas, as festas das localidades, ora analisadas.
Convm enfatizar que essas mesmas festas, ao almeja-
rem apoio por parte da Prefeitura Municipal, atravs da Se-
cretaria de Cultura, devem-se apresentar, por meio de con-
vnios, projetos e oramentos, dos quais so analisados pelos
representantes legais.
Os recursos fnanceiros e/ou logsticos so direciona-
dos de acordo com a disponibilidade de dotao oramentria
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
192 d
da respectiva secretaria, na cooperao de uma porcentagem
do oramento submetido, como tambm da disponibilidade
da estrutura logstica: palco, transporte, entre outros.
Os sujeitos manifestam o desejo e as perspectivas de ve-
rem suas festas e suas representatividades histrico-geogrf-
cas inseridas aos processos culturais do municpio de forma
efetiva e abrangente, sem a perda do carter comunitrio, das
quais so manifestadas.
O intuito no torn-las potencialmente uma festa pau-
tada pelo espetculo, vida por turistas, mdias e efemeri-
dades, tal qual ocorre, hoje, na Festa de Santo Antnio, mas,
fomentar a necessidade do festar, na identifcao dos sujeitos
aos seus espaos, e mesmo em tempo de festa, transformar
a realidade, impulsionando o desenvolvimento humanstico
das localidades.
Enfm, se desvenda a possibilidade de o mesmo empe-
nho dado organizao do festejo, ser transferido para o em-
penho na luta por melhorias sociais e polticas das localida-
des. E as representatividades histrico-geogrfcas, enquanto
patrimonialidade fazem elo com as diversas atividades que
delas podem se desmembrar.
Assim, as polticas culturais, quando democraticamen-
te efetivadas, passam a agregar tais manifestaes, inerentes
constituio da vida, porm aplicadas isoladamente. Confor-
me Canedo (no prelo),
Como sujeitos e produtores da cultura, os indivduos
devem participar da elaborao das polticas de cultura
para a sua comunidade. Neste sentido, o conceito de de-
mocracia cultural nos parece mais adequado para pen-
sar a promoo do desenvolvimento scio-cultural. Esta
concepo de gesto das aes culturais est preocupada
com a promoo da participao popular e a organizao
autogestiva das atividades. [...] Nesta concepo poltica
(IN)VISIBILIDADES DE ESPAOS FESTIVOS: A CENTRALIDADE DA FESTA DE SANTO ANTNIO
E AS MANIFESTAES PERIFRICAS DE BARBALHA CEAR
d 193
o pblico mais do que espectador. [...], o trinmio
consumidor-produto-espectador ampliado para a
criao/fruio-processo- participao.
s margens das polticas pblicas, em geral, estas co-
munidades rurais enfrentam os dilemas intrnsecos aos seus
espaos. E as festas, enquanto aspecto da cultura e fator social
inserem-se nestes processos polticos, embora sejam vistas
como ltima instncia de fomento. Tratar estas demandas
como algo suprfuo ou minimiz-la, no viabiliza o enten-
dimento da sociedade na qual esto inseridas, uma vez que
consideramos as festas, e analisamo-las a partir desse sentido,
como sendo um ponto de partida, para se pensar novos modos
de lidar com as realidades espaciais ali expostas.
Para no Concluir... pois, no Prximo Ano Tem Mais Festa
Efmero e simblico, o espao da festa defne lugares
e territorialidades idem. O primeiro exposto enquanto um
conjunto amalgamado de sentidos, experincias, desejos, dos
atores que o praticam, na realidade cotidiana e na festa, onde
se intensifca, atribuindo-lhe, assim, novos signifcados, me-
dida que desvendam o prprio lugar. O segundo, busca supe-
rar as barreiras da apropriao do poder poltico, enfatizando a
apropriao simblica do territrio, construda pela multiter-
ritorialidade do vivido, dos valores de uso, enquanto processo
do espao socialmente construdo (HAESBAERT, 2007, p.21).
A festa legitima essa diversidade de lugares, num espa-
o territorializado por confguraes simblicas. O que se vi-
vencia no cotidiano, se transmuta em novas vivncias festivas.
A partir do encontro do eu com o outro, essas manifesta-
es simblicas (re)afrmam a memria coletiva e a certeza
do devir.
ANTNIO IGOR DANTAS CARDOSO
194 d
Dessa forma, as interaes que emanam do fenmeno
da festa se pautam por processos relacionais, de controle, nor-
matizaes, legitimao, ratifcadas pelos rumos histricos da
humanidade. Desmembrada em outras correlaes, sobretudo
simblicas, espao/tempo, sagrado/profano, cultura/nature-
za, devoto/santo, enfm, exige-se uma pluralidade de pensa-
mentos, para se compreender as tramas e os dramas festivos.
Assim, interpretar os caminhos e os obstculos das po-
lticas culturais frente aos desafos da (in)visibilidade para a
valorizao das manifestaes populares so refexes per-
tinentes, como forma de compreenso dos fatos tratados,
servindo de base para outras formas de pensar as questes
culturais da municipalidade, to relevantes constituio da
identidade local.
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CAPTULO 3
Fotograa, Paisagem, Literatura e
Geograa
d 199
GEOGRAFIAS INVENTADAS: TRAVESSIAS, RASURAS, DEVIR

Antonio Carlos Queiroz Filho
Primeiro Movimento
Terminava a disciplina de seminrios, em que dois alu-
nos que oriento no Programa de Ps-Graduao em Geografa
da Universidade Federal do Esprito Santo apresentaram suas
pesquisas. Durante a sesso de perguntas, das muitas ques-
tes instigantes que ali aconteceram, uma foi a que mais me
tocou: onde vocs querem chegar com isso? Aquele tipo de
indagao j havia ocorrido noutras ocasies. Mais at do que
eu gostaria. Isso porque o tom desse tipo de pergunta sempre
tinha um carter inquisitrio, como se estivessem pedindo
prova de que estvamos fazendo realmente Geografa.
Diante dessas ocasies, sempre reagia entrando nes-
se jogo da Verdade Geogrfca, como se aquele pressuposto
no pudesse, por si s, me indicar outra perspectiva de olhar
para o prprio saber geogrfco como algo menos arrogante. E
foi exatamente isso que ocorreu na ocasio do seminrio dos
meus alunos. A questo feita por uma professora, colega do
programa, no teve como objetivo desqualifcar nossas balizas
conceituais e metodolgicas. Foi, de fato, uma curiosidade.
Na ocasio, apresentamos duas pesquisas que tratam, de
maneira geral, sobre a relao Imagem-Cidade. Ambas buscam
provocar as estruturas codifcadoras das paisagens clichs con-
cernentes s cidades inseridas na lgica do turismo. So cida-
des, como outra mercadoria qualquer, que lanam mo de uma
identidade visual marca para subsidiar uma experincia
capturada para o consumo na relao paisagem-lugar.
Estou me referindo a um conceito muito caro para a
Geografa Contempornea na tentativa de lidar com essas
ANTONIO CARLOS QUEIROZ FILHO
200 d
questes em que busco analisar, compreender e problemati-
zar o papel poltico que as imagens tm efetivado na relao
das pessoas com os lugares, com as coisas e com elas mesmas,
numa perspectiva que toma a Geografa como uma Grafa,
uma escrita, uma linguagem que d a ver, d existncia a algo,
nesse caso, uma imaginao espacial. Esse o termo que nos
interessa. O vi pela primeira vez no livro Pelo Espao, da
gegrafa inglesa Doreen Massey.
Massey est preocupada com as novas polticas da espa-
cialidade, e argumenta que os modos de imaginar tm papel
fundamental para o pensamento espacial e para as polticas
no territrio, problematizando as conexes entre a imagina-
o do espacial e a imaginao do poltico (MASSEY, 2008,
p.30). Tomei emprestado o caminho pelo qual a autora realiza
suas refexes. Ela parte de trs consideraes (o que chamei
de consequncias), na qual se realiza um diagnstico das es-
truturas imagticas que confguram uma dada imaginao es-
pacial estabelecida.
Massey faz proposies a essas constataes, espcie de
alternativas para aquelas imaginaes que foram verifcadas
antes, o que denominei nas nossas pesquisas de problemati-
zaes. Nossas pesquisas, portanto, sempre partem de uma
imaginao espacial hegemnica, onde realizamos num pri-
meiro grande movimento refexivo diagnstico a seguinte
trajetria: consequncias-problematizaes, na anlise 1; e a
imagem que se repete, na anlise 2 (ver Fig. 1 e Fig. 2).
IMAGINAO ESPACIAL HEGEMNICA
CONSEQUNCIA 3
PROBLEMATIZAO 2
PROBLEMATIZAO 3
PROBLEMATIZAO 1
CONSEQUNCIA 2
CONSEQUNCIA 1
ANLISE 1
Figura 1 Mind Map Analtico: anlise 1
Fonte: elaborado pelo autor
GEOGRAFIAS INVENTADAS: TRAVESSIAS, RASURAS, DEVIR
d 201
A principal caracterstica da consequncia o seu
carter reducionista, totalitrio, dicotmico e de verdade ab-
soluta. Identifcar como o pensamento hegemnico promove
essas questes pauta dessa etapa.
Figura 2 Mind Map Analtico: anlise 2
Fonte: elaborado pelo autor
Todo pensamento estabelecido tem uma grande ima-
gem que lhe correspondente. A maneira de conseguirmos
identifc-la pela redundncia/repetio, o famoso clich.
Para isso, procuramos pelas imagens associadas ao nosso
tema/categoria no maior banco de dados existente no mun-
do de hoje, o Google Imagens. Depois dessa etapa de coleta,
identifcamos qual a forma visual que se repete e, na sequn-
cia, problematizamos. Com essas duas anlises, encerramos o
primeiro movimento analtico da pesquisa. Restam ainda ou-
tros dois, de que falarei adiante. Antes, retomando a questo
inicial: onde se quer chegar?
Segundo Movimento
No mundo de hoje, em que as chegadas e partidas j
esto todas semiprontas, eu diria que a melhor pergunta tal-
vez seja: quer? Retiraria, de incio, esse carter utilitarista e
fnalista da cincia chegar bem como, do caminho j tra-
ado, defnido, fechado onde, tal como nos sugeriu Clarice
Lispector no seu livro, gua Viva, quando ela diz: Para onde
vou? E a resposta : vou (LISPECTOR, 1998, p.27)
O ir clariceano tem um componente que muito me
interessa. Ele trata do das coisas, que implica, ao mes-
IMAGINAO ESPACIAL HEGEMNICA
REFLEXO
IMAGEM QUE SE REPETE
ANLISE 2
ANTONIO CARLOS QUEIROZ FILHO
202 d
mo tempo, lidar com o presente e apenas ele, o que seria o
histrias-at-aqui da Massey (2008) quando ela se refere ao
pensamento espacial como algo do agora, portanto, aberto;
bem como, a perspectiva do devir deleuziano, tal como nos es-
clarece o flsofo Eduardo Pellejero no seu livro A postulao
da Realidade (2009) quando nos explica que
Deleuze no um idealista. Digamos que, simplesmen-
te, se nega a fazer da expresso um efeito impassvel e
estril das condies materiais, um resultado da histria
(PELLEJERO, 2009, p.79).
Ele continua dizendo que:
[...] para Deleuze, nunca foi questo de escapar do mundo
que existe (nem pela destruio da verdade da qual se
reclama nem pela postulao de uma verdade superior),
mas de criar condies para a expresso de outros mundos
possveis, por sua vez, capazes de desencadear a transfor-
mao do mundo existente (PELLEJERO, 2009, p.80).
Eis ento o desafo: a possibilidade do outro como pos-
svel e para a Geografa, esse outro seria qualquer coisa que
a deslocasse para alm do paradigma representacional, onde
sua grafa pudesse expressar algo que atravessasse o ilustra-
tivo, o informativo, ou seja, uma imaginao espacial menos
capturada pelos dispositivos que constituem as grandes fc-
es hegemnicas (PELLEJERO, 2009). importante dizer
desse caminho como uma travessia:
No se trata para Deleuze de decidir quem tem razo,
quem est em possesso da verdade, detm o direito ou
merece justia. Porque a desabilitao das fces hege-
mnicas no tem por objeto estabelecer uma verdade
diferente [...] (PELLEJERO, 2009, p.87).
Travessia incerta, porque so os passos que fazem os
caminhos (QUINTANA, 2012, p.22), diz Mario Quintana no
GEOGRAFIAS INVENTADAS: TRAVESSIAS, RASURAS, DEVIR
d 203
livro A Cor do Invisvel. Isso no signifca o mesmo que di-
zer sem rumo, sem objetivo, sem perspectiva e sim, uma
abertura para a experincia e experimentao, que nada mais
so do que uma escolha poltica de estar no mundo, para alm
das doutrinas do consenso (PELLEJERO, 2009, p.76). Essa
abertura implica numa multiplicao dos possveis sobre o
plano da expresso que desafam os pontos de vista consagra-
dos e sentidos j dados pelas narrativas nicas (PELLEJERO,
2009). Chegamos ao segundo grande movimento da pesqui-
sa: o tensionamento (ver Fig. 3).
Figura 3 Sobre a Rasura
Fonte: http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/entre-lugar/article/
viewFile/2675/1521
O que fazer com o diagnstico? Proponho uma traves-
sia que suspeita. Intermeio. Inquietude. Incmodo. Tensiona-
mento. Sem ser modelo, a problematizao que permeia esse
momento da refexo toma como mtodo os pressupostos
talvez esteja cometendo um equvoco em chamar dessa forma
da poesia de Manoel de Barros. Desde o livro das ignorn-
as (2007), passando pelo o guardador de guas (2006), a
gramtica expositiva do cho (2004), e chegando nas me-
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Rasura = Identifcar + Tensionar + Desterritorializar
P.H. P.M.
ANTONIO CARLOS QUEIROZ FILHO
204 d
mrias inventadas (2008), Manoel nos ensina, mesmo no
querendo, a brincar com as palavras. Ele faz com a linguagem
potica uma tica do dizer, em que o que importa no a re-
gra, nem a simetria, menos ainda o sentido ltimo moral
da fazer sentido.
Tensionar, portanto, uma preparao para o movi-
mento seguinte, que o da desterritorializao da imaginao
espacial. A passagem do diagnstico para a experimentao,
que seria o ato potico propriamente, fundamental para que
grafa inventada se efetive a partir dos deslimites, do desin-
teressante, do pouco eloquente, do delirante Seria, por assim
dizer, os primeiros passos, aqueles bem desajeitados, do pas-
sarinho que tenta levantar voo, no porque ela vai conseguir
em pouco tempo voar certo e sim, porque ela ir voar fora
da asa (BARROS, 2007, p.21). , nesse momento, que a Ge-
ografa faz sua imaginao hegemnica pegar delrio (BAR-
ROS, 2007, p.15).
Pausa?
Duas referncias importantes tm me acompanhado
nesse percurso com as imagens a suas geografas. Deleuze e
Guattari, com as obras Mil Plats, volume 2, em especial o
trecho em que tratam dos postulados da lingustica e Kafka:
para uma literatura menor; e mais recentemente, Giorgio
Agamben, com os livros Ideia de Prosa (2012) e O que o
Contemporneo? e outros ensaios (2009). Deles retiro as
ideias de pensamento menor, fabulao, dispositivo, lingua-
gem, que alimentam outros conceitos que so adjacentes, tais
como imaginao, potica, rasura. Com eles, tenho compa-
nhia solidria, inspirao perene nas travessias j feitas e na-
quelas muitas que ainda esto por vir. Apenas citando:
GEOGRAFIAS INVENTADAS: TRAVESSIAS, RASURAS, DEVIR
d 205
Ir cada vez mais longe na desterritorializao...
fora da sobriedade. E dado a aridez do lxico,
faz-lo vibrar na intensidade.
Deleuze e Guattari, Kafka: para uma literatura menor, p.43.
A linguagem no se contenta em ir de um primeiro a um segundo,
de algum que viu a algum que no viu,
mas vai necessariamente de um segundo a um terceiro,
no tendo, nenhum deles, visto.
Deleuze e Guattari, Mil Plats, v. 2, p.14.
[...] tanto o dito como o no dito,
eis os elementos do dispositivo.
Giorgio Agamben, O que o contemporneo? e outros ensaios, p.28.
precisamente a ausncia de um objeto ltimo do conhecimento
que nos salva da tristeza sem remdio das coisas.
Toda verdade ltima formulvel num discurso objetivante,
ainda que em aparncia feliz,
teria necessariamente um carter destinal de condenao,
de um ser condenado verdade.
Giorgio Agamben, Ideia de Prosa, (p.46).

Terceiro Movimento
Quero compartilhar agora, no terceiro movimento, ain-
da que de forma breve, uma das grafas-experimentaes que
tenho desenvolvido no corpo de algumas pesquisas que orien-
to. Ela toma a fotografa como uma superfcie lingustica para
ser rasurada, ou seja, destituda do seu carter representacio-
nal (ver Fig. 4) e, com isso, possibilitar outras imaginaes e
grafas possveis.
ANTONIO CARLOS QUEIROZ FILHO
206 d
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GEOGRAFIAS INVENTADAS: TRAVESSIAS, RASURAS, DEVIR
d 207
Aqui temos a poesia visual como elemento atuante no
processo de desterritorializao dos slogans visuais que se
pretendem como traduo mxima, imaginao espacial ni-
ca, das cidades, a saber, Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo.
Para cada uma delas, foi produzido um poema visual, os quais
compuseram suas referidas paisagens clichs com outros ele-
mentos narrativos e estticos. O poema em devir-fotografa e
a fotografa em devir-poema. Quando misturadas, ocorreu um
movimento simultneo: o de abertura da fotografa para algo
alm do representacional, bem como o da poesia como algo
puramente aberto ou subjetivo. Tomamos a imagem mesma,
aquela j desgastada pelo uso e a intensifcamos, fazendo-a
dizer de cada uma daquelas cidades para alm do slogan, a
exemplo do poema visual que apresenta So Paulo:
Figura 5 Poema Visual de So Paulo. Poesia: Vitor Bessa Zacch.
Idealizao: A. Carlos Queiroz Filho. Edio de Imagem: Rafael Borges
ANTONIO CARLOS QUEIROZ FILHO
208 d
Cada letra, cada palavra, o prprio pixel da fotogra-
fa digital. Esse um poema visual que dialoga diretamente
com os aplicativos presentes nos telefones celulares dos dias
de hoje, onde o ato de fotografar passou a ser mais importante
que a prpria experincia vivida diretamente. Alis, divulgar a
imagem nas redes sociais tornou-se a experincia mxima das
pessoas com os lugares. H aqui uma aluso clara a isso quan-
do o poema visual uma fotografa postada numa famosa
rede social de compartilhamento de imagens. Uma referncia
direta perspectiva da gramtica e tica do ver que trata Su-
san Sontag no livro Sobre Fotografa (2004)
1
.
Outro aspecto tratado nessa rasura diz respeito aos ndi-
ces que compem uma imagem para que a aceitemos a prpria
realidade. A exemplo da famosa pintura de Ren Magritte, em
que ele fazia uma provocao ao paradigma representacional
quando legendou o quadro com a seguinte expresso: isso
no um cachimbo, ns resolvemos dizer os ndices fotogr-
fcos tais quais eles so, em palavra. Por isso as afrmaes:
Aqui uma rua, prdio, Av. Paulista. Como se fosse um
mapa, na perspectiva mais usual possvel do termo.
Desfgurao da fotografa, da palavra, da poesia, da
concepo dura de mapa, da visualidade, do ilustrativo, do
referenciado, da paisagem mesma, tudo isso, no inventando
um outro estatuto de verdade, uma outra imagem autoritria.
Queramos desnaturalizar, desacostumar nossa imaginao
espacial j to autossufciente, autoexplicativa. Com uma fuga
para dentro da prpria matria constituinte do pensamen-
to espacial hegemnico, assumimos essa grafa como devir,
assim como fez Mario Quintana quando escreveu o Epitfo
para Catulo da Paixo Cearense:
1
Ver artigo A Edio dos Lugares, de Queiroz Filho (2010). In: http://www.fae.
unicamp.br/revista/index.php/etd/article/view/2116
GEOGRAFIAS INVENTADAS: TRAVESSIAS, RASURAS, DEVIR
d 209
Catulo no morreu, luarizou-se.
Mrio Quintana, A Cor do Invisvel, p.114.
Deixemos a Geografa devir. Ela quer...
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QUINTANA, Mario. A cor do invisvel. Rio de Janeiro: Obje-
tiva, 2012.
d 211
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
Glauco Vieira Fernandes
Paisagens da Cicerpolis moderna
Uma cidade tensionada entre o progressismo e a reli-
giosidade popular, uma das questes essenciais a nos con-
vocar leitura e investigao da realidade espao-temporal
de Juazeiro do Norte em seu processo de construo material
e simblica. A recente tomada de estruturao da chamada
Regio Metropolitana do Cariri RMC
1
, tendo a cidade de
Juazeiro como centralidade urbana da metrpole adventcia,
outra questo a nos chamar a ateno para a investigao
do espao da cidade (ver mapa abaixo). Entre tais questes
justape-se outra, que se constitui, propriamente, o objeto de
nosso estudo: o dilogo entre a representao e experincia da
cidade tendo como eixo de refexo a relao entre a paisagem
construda pelas imagens nos documentrios sobre Juazeiro
e a paisagem corprea dos sujeitos que nela realizam suas
vivncias e experincias no/do espao da cidade. Vamos, a
seguir, discutir algumas refexes que consideramos relevan-
tes e introdutrias para as questes citadas, tendo em vista a
construo deste objeto de estudo geogrfco.
1
A Regio Metropolitana do Cariri (RMC) est localizada no estado do Cear.
Foi criada por uma Lei Complementar Estadual n 78 sancionada em 29 de
junho de 2009. A regio metropolitana surgiu a partir da conurbao entre
os municpios de Juazeiro do Norte, Crato e Barbalha, denominada Crajubar.
Somando-se a eles, foram includas as cidades limtrofes situadas no
Cariri cearense: Caririau, Farias Brito, Jardim, Misso Velha, Nova Olinda e Santana
do Cariri. Tem como rea de infuncia a regio sul do Cear e a regio da divisa
entre o Cear e Pernambuco.
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
212 d
Fonte: Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear, 2010.
Juazeiro do Norte
2
est localizada ao extremo sul do
Cear, na regio do Cariri; uma cidade mdia de expressivo
dinamismo urbano na hinterlnia cearense, abrigando mais
de 250.000 habitantes. Juazeiro uma cidade religiosa e pro-
gressista ao mesmo tempo. Desde o incio de seu processo de
formao territorial a cidade vai abraando uma lgica desen-
volvimentista tendo a fgura do padre Ccero Romo Batista,
ou simplesmente padre Ccero, como referencial principal e
permanente na construo de uma organizao de sociedade
urbana. Ccero, em uma s pessoa, une vrias atribuies: o
homem, o orientador espiritual, o mentor poltico, o santo,
o taumaturgo, o primeiro censor de imagens sobre a cidade,
o cone da f e do progresso. Por esse conjunto de atributos
ligados fgura de Ccero, a paisagem de Juazeiro ganha um
estatuto de cidade sagrada, tendo a f e o trabalho como fr-
mula de progresso. Dito de outra forma, em sua produo s-
2
A toponmia Juazeiro uma aluso rvore homnima, tpica do Nordeste, que
servia de abrigo aos viajantes e boiadeiros. A designao do Norte faz diferen-la
de outra cidade intitulada Juazeiro da Bahia.
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 213
cio-espacial o consenso de cidade sagrada atribui a Juazeiro
do Padre Ccero o sinnimo de sociedade, cultura, poltica, e
economia baseada na religiosidade. A isto se deve o fato de ser
atribudo ao Padre o carter de milagreiro, a partir do fen-
meno da hstia que virou sangue quando ele, celebrando uma
missa, deu a comunho beata Maria de Arajo. Tal fenme-
no, ocorrido em 1889
3
, promove at hoje a cidade como um
dos principais centros de peregrinao do Brasil, pois alm de
ser o maior centro do catolicismo popular da Amrica Lati-
na o segundo maior centro de romarias do Brasil, depois de
Aparecida, no interior de So Paulo. Nos dias atuais, Juazeiro
recebe quatro romarias principais, propiciando um ciclo anu-
al de peregrinaes, atraindo levas de romeiros que chegam
de todos os lugares do pas, sobretudo das cidades do Norte
e Nordeste. Tal mobilidade espacial faz adensar, a cada ano,
o nmero de habitantes de Juazeiro, tornando-a cidade mais
populosa da emergente Regio Metropolitana do Cariri.
Dentre os atributos j citados do padre Ccero, pode-
mos acrescentar, por certo, sua funo mais aparentemente
contraditria, seno a que mais instiga investigao: aque-
la que promove a um s tempo uma utopia e realizao de
uma sociedade urbana baseada na fuso entre f e trabalho,
estendendo-se a uma possibilidade de convvio que, aparen-
temente contraditria, permite o encontro do sagrado e do
profano, do material e do sobrenatural, da identidade e da
diferena, e entre os sujeitos e seu espao de vivncia as diver-
sas formas de representao e de experincia da paisagem da
cidade. O trabalho como realizao, longe de ser puramente
3
O milagre da hstia aconteceu em 1
o
de maro de 1889. Ao receber a hstia, em
uma comunho ofciada por padre Ccero, na capela de Nossa Senhora das Dores,
a beata no pde degluti-la, pois a hstia transformara-se em sangue. O fato
repetiu-se, e o povo achou que se tratava do sangue de Jesus Cristo e, portanto,
era um milagre.
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
214 d
uma predisposio da moral crist catlica, incorpora-se ao
discurso pastoral de Ccero como principal ferramenta para
a estruturao de Juazeiro que fora, ainda enquanto povoado
submetido dependncia da cidade vizinha denominada Cra-
to, emancipada a vila no ano de 1911
4
.
Ainda sobre a f e trabalho, necessrio entender como
o modus operandi de Ccero em sua atividade pastoral e ao
mesmo tempo de planejador e mentor poltico da cidade veio
a funcionar como instrumento para a defesa do progressis-
mo cidade. Para aqueles diversos romeiros que iam buscar
sua orientao bem como para aquelas famlias inteiras que
passavam a se fxar em Juazeiro, ele estimulava que a prtica
religiosa estivesse consorciada com a ocupao nalgum of-
cio. Desse modo, em cada casa, da maior parte dos habitantes
da cidade constituda pelos moradores pobres e adventcios,
havia um altar na sala de estar e uma ofcina de trabalho aos
fundos do terreno. Observamos que esta prtica perpetua-se
at hoje depois de quase oitenta anos de falecimento de seu
propositor. Juazeiro, portanto, destaca-se no cenrio do Nor-
deste como a cidade da f e do trabalho. Este progressismo,
aparentemente contraditrio, herdado da fgura representati-
va de padre Ccero, constitui uma espcie de conservadorismo
catlico moderado justifcado pelo trabalho associado reli-
giosidade.
4
Neste ano de 1911, Juazeiro emancipa-se de Crato, passando de povoado a Vila.
Geraldo Barbosa em seu livro Histria de Juazeiro ao alcance de todos informa-nos
o seguinte: No ano de 1905, o povoado contava com mais de 12 mil habitantes,
mais de 20 ruas, vrias escolas, agncia telegrfca, banda de msica e um largo
comrcio que se estendia ao longo das ruas. Lojas de tecidos, miudezas, mercearias,
armazns de gneros alimentcios e um intenso movimento artesanal de barro,
couro, palha, fandres, ouro, prata, corda e ferragens [...] Observa-se, entretanto,
que nenhum benefcio pblico era prestado ao povoado fcando toda a renda do co-
mrcio de Juazeiro para os cofres da prefeitura do Crato. O povoado crescia graas
ao prestgio e dedicao do Padre Ccero, com apoio total do povo que alargava as
ruas, preparava as praas e construa casas [...]. (apud WALKER, 2010, p.55-56)
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 215
A segunda questo que mencionamos, que trata da re-
cente tomada de estruturao da chamada Regio Metropoli-
tana do Cariri RMC, tem a cidade de Juazeiro como centra-
lidade urbana. No poderamos, portanto, deixar de situ-la
neste novo contexto espacial no qual ela se insere no processo
de mudanas em curso no espao urbano do Cariri, cujas fei-
es mais evidentes podem ser facilmente notadas no comple-
xo urbano-regional do CRAJUBAR
5
. Ressalte-se a atrao de
novos investimentos pblicos (Trem do Cariri, Hospital Re-
gional, Centro de Convenes, Ceasa etc) e privados (Faculda-
des, Carrefour, Lojas Americanas etc) nas cidades da regio; a
emergncia de novos atores sociais (pblicos e privados), no-
vas espacialidades (decorrente de mudanas nos padres de
assentamento e requalifcao de espaos e paisagens), insti-
tucionalidades e novas relaes de poder); e o incremento de-
mogrfco e expanso do tecido urbano (intra e interurbano).
Diante do quadro exposto, pode-se admitir que as ci-
dades da regio experimentam um complexo e dinmico
processo de reestruturao tanto de suas bases produtivas
(produo, circulao e troca) e da confgurao sociopoltica,
territorial e simblica no e do conjunto urbano-regional, alm
dos problemas e desafos nos mbitos local e regional. E Ju-
azeiro, portanto, apresenta-se protagonizando a estruturao
da RMC adventcia. Entretanto, a metropolizao capitanea-
da por Juazeiro emerge como uma estratgia do estado; como
uma possibilidade da expanso do mercado, da reproduo
do capital, e que seja, na verdade, uma estratgia de poder, de
governar o territrio. Trata-se da experincia de criao de re-
gies metropolitanas em que a organizao do territrio bra-
sileiro e latino-americano se realizou enquanto espacialidades
5
Denominao abreviada relacionada conurbao das trs principais cidades do
Cariri: Crato, Juazeiro do Norte e Barbalha.
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
216 d
concentradoras, e tambm que se estendem s pessoas: con-
centrao de rendas, de recursos, de investimentos, e sobre-
tudo de poder. Entretanto, antes de um entendimento sobre a
regio metropolitana cuja centralidade espacial relacionada
a Juazeiro, deve-se entender o sentido da metrpole, o senti-
do da metropolizao, o que nos parece ser um investimento
que desejamos fazer em termos de devir de uma metrpole
que nasce imposta, sob a bandeira do projeto inacabado da
Modernidade. Afnal, como nos lembra Bruno Latour, jamais
fomos modernos, e certamente, jamais fomos metropolita-
nos, pois o sentido utpico de metrpole perdeu-se no curso
da histria.
Nesta perspectiva de anlise, queremos nos debruar
sobre a imagem da cidade, ou seja, de como ela se v e de
como ela vista, que passa a ser um dado importante de in-
vestigao para a compreenso da protagonista da nova me-
trpole em gestao. O poder da imagem e/ou da representa-
o sobre Juazeiro como cidade do progresso, como vimos,
notrio desde sua gnese histrica associada a um de seus
principais cones, o padre Ccero. Se nos deparamos com uma
sociedade urbana em vias de um projeto estratgico concen-
trador (de metropolizao), argumentamos, ento: os sujeitos
que se fazem presentes ou dotados de visibilidade nos espaos
de representao da cidade nem sempre participaram efetiva-
mente de sua construo imagtica nem das polticas de de-
senvolvimento urbano. Portanto, identifcar os sujeitos que se
insurgem
6
no espao da cidade ontem e hoje, sobretudo nos
6
Aqui partilhamos da ideia de espaos de cidadania insurgente proposta por James
Holston (1996). Segundo este autor, a cidadania muda a medida em que novos
membros emergem para fazer suas reivindicaes, expandindo seu alcance, e
em que novas formas de segregao e violncia se contrapem a esses avanos,
erodindo-a. Os lugares da cidadania insurgente so encontrados na intercesso
desses processos de expanso e eroso (p.249)
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 217
espaos pblicos ou de celebrao um desafo metodolgico
para se pensar a paisagem da cidade, o qual se constitui en-
quanto objeto de estudo desta pesquisa.
Partimos, ento, do pressuposto que a paisagem de Ju-
azeiro do Norte assume duas escalas de representao distin-
tas, porm complementares, uma de ordem visual hegemni-
ca e outra pela experincia enquanto vivncia e corporeidade
de seus sujeitos. A primeira de natureza ocularcntrica e
totalizante da paisagem da cidade, justifcada pelos discursos,
textualidades e sentidos, ao mesmo tempo geogrfcos e ide-
olgicos, que ordena e disciplina uma visualidade da cidade
perspectivada e dimensionada pela sociedade urbana capita-
lista; a segunda a da experincia da cidade, na qual o espao
se diferencia e se singulariza a partir de deslocamentos e de
interaes de seus sujeitos sociais, os quais trazem novos sen-
tidos cidade a partir de sua corporeidade.
Dentre as imagens que participaram para a constru-
o de uma representao da cidade, temos desde o incio do
sculo XX at nossos dias mais de quatro dezenas de flmes.
Para tanto, o curso desta pesquisa prope uma anlise dos fl-
mes representativos de cada perodo de documentao dessa
cidade ao mesmo tempo em que se faz a leitura da cidade vi-
vida ou experimentada. Tratar do dilogo entre a cidade re-
presentada, suas imagens e a cidade corprea, sua experin-
cia, o caminho de refexo crtica adotado, tendo na relao
paisagem-imagem-corporeidade seu fundamento principal
de investigao. Trata-se, enfm, de um desafo de contribui-
o metodolgica para a Geografa. A seguir, discutiremos os
aportes tericos para a pesquisa em tela. E no tpico posterior
discutiremos o plano metodolgico, alm de apresentar algu-
mas atividades de pesquisa j realizadas.
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
218 d
As Paisagens Friccionadas entre Representao/Experincia
[...] a natureza que fala cmara completamente diversa
da que fala aos olhos, mormente porque ela substitui
o espao onde o homem age conscientemente por um outro
onde sua ao inconsciente [...]; nos abre, pela primeira vez,
a experincia do inconsciente visual, assim como
a psicanlise nos abre a experincia do inconsciente instintivo.
(W. Benjamin)
7
A leitura geogrfca do mundo poderamos compreen-
der desta forma , possui trs grandes representaes cient-
fcas: a do mapa, a do arranjo e a da fsionomia. Se olharmos
para uma janela, por exemplo, iremos buscar o mapa que faz
uma retratao (ou retraduo) do arranjo espacial, embora
no se consiga capturar a fsionomia da rea mapeada, devido
diferena das escalas de representao. O arranjo retratado,
geralmente difcil de ser traduzido na fsionomia do espao,
e o mapa, no mximo, traaria o arranjo. Ou seja, a Geografa
tem essas trs grandes ferramentas de ver o mundo, e muitas
vezes no dialogam entre si, embora elas busquem represen-
tar uma na outra. O mapa tenta representar o arranjo; o ar-
ranjo sinaliza a fsionomia, mas no h um dilogo mais pr-
ximo entre elas.
Se tomarmos o exemplo de uma cidade como Juazeiro
do Norte, no sul do estado do Cear, no contexto territorial
brasileiro, onde as formas e as prticas urbanas e rurais es-
to interpenetradas, como ento representar o arranjo desta
cidade, se urbano ou rural? Qual mapa possvel produzir
daquela cidade, e em que escala? Numa escala do arranjo,
7
O epgrafe aqui apresentado, de Walter Benjamin, foi extrado da segunda ver-
so (de 1955) do ensaio A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo,
traduzido por Jos L. Grnnewald (1969, p.86-87).
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 219
da fsionomia ou da paisagem? A tentativa de construir esse
dilogo de representar o mundo busca uma veracidade para
alguns, e para outros a verossimilhana. E muitas vezes vera-
cidade e verossimilhana no possuem o mesmo sentido, sig-
nifcao, conscincia, e que no necessariamente o mundo.
A fsionomia, enquanto representao da realidade se
constituiu, como vimos, numa possibilidade de leitura ge-
ogrfca do mundo. A idia de fsionomia est associada ao
conceito de paisagem desde a gnese da geografa moderna a
partir da herana humboldtiana. Segundo Jean-Marc Besse
(2006), tanto Vidal de La Blache e Jean Brunhes perseguem
tal herana, promovendo consequncias epistemolgicas con-
siderveis, desencadeadas pelo conceito de fsionomia. Se-
gundo Besse (2006):
[...] falar da paisagem em termos de fsionomia signifca
que se atribui paisagem uma densidade ontolgica
prpria. Se ela possui uma fsionomia, preciso com-
preend-la como uma totalidade expressiva, animada
por um esprito do interno, do qual se pode extrair o
sentido (p.72).
Nesta perspectiva, a cincia geogrfca, desde sua g-
nese moderna, parece se defnir como uma arte da percepo
visual, tendo como principal ferramenta de representao da
paisagem a ideia de fsionomia. No por menos que Brunhes
(1962) situa em sua obra A Geografa Humana a questo da
identidade da cincia geogrfca, relacionada na sensibilidade
do olhar. Indagando-nos em que consiste o esprito geogrf-
co, ele adverte:
Quem gegrafo sabe abrir os olhos e ver. No ver
quem quer. Em matria de Geografa Fsica, como em
matria de Geografa Humana, a aprendizagem, viso
das coisas positivas da realidade da superfcie da terra
ser o primeiro estgio e no o mais fcil (p.416).
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
220 d
Em La Blache, que entendia a paisagem como tudo o
que o olhar abraa, vamos entender que essa fsionomia da
paisagem o princpio de totalidade expressiva, que como
bem observa Besse (2006), traduzindo esta compreenso la-
blacheana, tal expresso ou fsionomia da paisagem ani-
mada por um esprito interno [...] tudo se passa como se hou-
vesse um esprito do lugar, do qual a aparncia exterior do
territrio visado seria a expresso (p.72).
Em resumo, essa ideia de fsionomia tinha como elemen-
to ordenador a percepo visual. Portanto, a geografa vai se
constituindo como uma cincia da percepo visual, embora
no itinerrio do pensamento desta cincia, no perodo denomi-
nado geografa crtica, a idia da percepo como entrada do
real, evidentemente, sofreria crticas dos gegrafos que se ali-
nhavam mais radicalmente ao pensamento de Karl Marx. A ge-
ografa crtica, portanto, quando se debruava em obras como a
de Brunhes e de La Blache, interpretava o exerccio do mtodo
de tais gegrafos clssicos antes com o trao principal do posi-
tivismo, quando, na verdade, estes mesmos gegrafos trabalha-
vam com uma diversidade de concepes flosfcas, incluindo
a perspectiva psicolgica, no exerccio de suas metodologias.
Portanto, a crtica foi profunda sobre o conceito de pai-
sagem, ao ponto de nesse perodo, no interregno dos anos
1960 a 1970-80, a geografa chegou a abandonar tal concei-
to como objeto de anlise do espao da sociedade. Falar em
paisagem era relacionar aparncia das coisas, de modo que
a ideia de fsionomia fcou restrita aparncia das coisas, a
um discurso das formas, dada a sua forte carga empirista. De
modo que se acabou perdendo, nesse perodo, a oportunidade
de um aprofundamento da discusso conceitual da paisagem,
no levando s ltimas consequncias sua dimenso episte-
molgica e ontolgica.
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 221
Nas ltimas dcadas, entretanto, a paisagem volta a ser
discutida na geografa, tanto pelo vis cultural quanto pelo
vis ambiental. No primeiro caso, dos anos 1980 at os nos-
sos dias, a emergncia da questo da cultura vem tomando um
papel crucial na discusso da mercantilizao das imagens. No
dizer de Guy Debord (1992), a cultura se torna inclusive uma
mercadoria, pois o capitalismo transforma tudo em imagem.
E na anlise de Frederic Jameson (2006), toda a realidade
tornou-se profundamente visual, tornando-se cada vez mais
difcil conceituar uma experincia especfca da imagem que
se distinguiria de outras formas de experincia. Entretanto,
reaproximando-se da dimenso sensvel do mundo, Maurice
Ronai, ainda nos anos 1970, retoma o debate da percepo, da
visibilidade, da visualidade do mundo e da paisagem, discutin-
do a questo do olhar, afrmando que o olhar no somente o
exerccio de um sentido (viso), tambm uma produo de
sentido (signifcao) (apud Barbosa, 2010, p.3). H, portanto,
um olhar intencional e consciente humano que se dirige pai-
sagem, dotando-a de signifcado, pois a paisagem construda
por sujeitos sociais que a percebem e a concebem. A percepo,
portanto, uma entrada fundamental para a cognio, para o
entendimento, compreenso, leitura e interpretao do mun-
do, no podendo ser prescindida como categoria de anlise
geogrfca. Deste modo, como alerta Augustin Berque (1998),
a paisagem uma marca que exprime um signifcante (simb-
lico) e, ao mesmo tempo, tambm uma matriz de signifcados
(experincias tempo-espaciais), porque representa a expresso
de uma experincia da sociedade. Entendida desta forma, a
dimenso da visibilidade est presente na paisagem mediando
o mundo das coisas e o mundo da subjetividade humana.
A ideia de representao mais uma vez evocada e rela-
cionada paisagem, embora numa perspectiva que recupera
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
222 d
um sentido de dobradura, de frico. Retomando a idia de La
Blache vimos que a paisagem tudo o que o olho abraa. Po-
demos ento compreender que o sentido de olhar possui uma
dimenso corprea, e abraamos aquilo que tem signifcado
para ns, o que pressupe v-la intencionalmente, portanto
no se trata apenas de perceb-la, mas de conceb-la, ou seja,
olhar a paisagem implica construir uma relao corprea pre-
nhe de sentidos. A paisagem, por essa sua dimenso corp-
rea, provoca uma frico naquilo que percebo e naquilo que
experimento no espao social, promovendo um confito ou
uma frico entre a percepo e a experincia daquilo abraa-
do pelo olhar. Nesta perspectiva, abraar uma dimenso
corprea, porque a paisagem possui tambm cheiro, sabor,
texturas que somente a nossa visualidade (percepo sensvel
visual) no daria conta, apenas a representaria recorrendo
mmesis. Mas nossa visibilidade, que se distingue da visua-
lidade, destina-se prov-la ou experiment-la, assimilando
seus smbolos aparentemente invisveis atravs da experi-
ncia corprea, pelos quais nos apropriamos e construmos
sentidos sempre renovados pela experincia tempo-espacial,
ao mesmo tempo em que uma experincia histrica e inter-
subjetiva, produzida socioculturalmente. Tal entendimento,
sobre paisagem friccionada, mais recentemente, tem sido
pensada e trabalhada por Jorge Luiz Barbosa (2002), que
aprofunda o debate:
As paisagens mobilizam e se realizam atravs da produ-
o e reproduo de signos. A paisagem aparece, ento,
como uma dimenso [...] dos encontros do inconsciente
com o consciente, do real com o imaginrio, do visvel
com o invisvel. A paisagem se revela, portanto, como
tenso entre a experincia e a representao solicitan-
do o entendimento do sentido subjetivo do espao na
complexidade de sua dimenso social (p.54).
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 223
Esta ideia de paisagem friccionada nos orienta leitura
do mundo como um espao das representaes e das experi-
mentaes. Pois nosso olhar intencional promove visibilidade
ao que se encontra ausente, se entendemos que a representa-
o uma construo de uma reconstruo do mundo; sen-
do ela historicamente construda, conforme o pensamento de
Henri Lefebvre (1983). Ou seja, a representao com foco na
visibilidade se distingue das representaes formais, alicer-
adas no campo da visualidade, ocularcntricas, resultantes
de posturas estruturalistas e produzidas pelos discursos de
hegemonia. E como ressalta Barbosa (2009), a paisagem,
portanto, um campo semntico a nos oferecer um texto da
vida com o outro, com o diferente e com o desigual (p.54).
Nos perguntamos, ento, com quais outras leituras, outras
gramticas de visibilidade e outras linguagens e semnticas
poderiam ser parceiras da geografa, valorizando o entendi-
mento e a interpretao das paisagens friccionadas? Cremos
que o cinema seja uma boa companhia, e em especial atravs
dos flmes documentais.
Paisagens Corpreas em Cidades Flmicas
O cinema desde seus primrdios surgiu como registro
documental da cidade. E na atualidade, passados mais de cem
anos de reproduo desta arte, ela continua a ser o grande ce-
nrio de construo de imagens. O documentrio, que se cons-
titui uma forma que no participa do mesmo circuito de divul-
gao miditica dos flmes de fco, constitui ser um gnero
marginal do cinema, muito embora estabelea uma relao
mais direta, mais colada e imediata com o mundo em vivemos.
O gnero fco, contrariamente, se constitui como forma he-
gemnica, portanto mais valorizada pela indstria cultural.
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
224 d
Entretanto, podemos compreender que tanto o gnero
documentrio quanto o fccional so formas de representao
da realidade, e portando no contrrias, mas complementares,
que se articulam de diversos modos. H fco no documen-
trio, assim como h impresso de realidade buscada pela
fco, embora a fccionalizao documentria, como alerta
Johan Van Der Keuken (2004), no acontece pela separao e
substituio do mundo vivido ou real (como faz, parcial ou
totalmente, o cinema de fco), mas pelo seu entrelaamento,
apreenso e transformao num mundo imaginrio. Por ou-
tro lado, antes de ser um experimento documental, o prprio
documentrio uma experincia de geografa de cinema.
Maria Helena Bras Vaz da Costa desenvolve algumas
ideias sobre os textos e as intertextualidades entre as pai-
sagens reais e flmicas: A cidade como cinema existencial
(2006) e O Cinema e a Imagem Urbana: novas tecnologias
e novas especialidades (2005). Helena Costa nos situa sobre
a discusso em torno do movimento da imagem da cidade
versus a cidade da imagem, argumentando que o espao geo-
grfco tem um potencial de estruturar a representao e, por
extenso, a experincia de personagens, vivida indiretamente
pela audincia, mesmo em situaes estereotipadas (COSTA,
2006). Acrescenta ela que o cinema tanto infuencia quanto
reproduz sensaes e sentimentos relacionados experincia
cotidiana no espao.
Ana Francisca de Azevedo (2009a), gegrafa que vem
trabalhando e trazendo novas questo s geografas de cine-
ma, dialoga sobre essa dimenso ontolgica do espao flmico
e suas geografcidades. Segundo ela, a base intersubjetiva da
comunicao cinemtica irradia da corporizao subjetiva e da
natureza sensitiva do meio, ou seja, a experincia corporizada
do mundo enquanto dimenso ontolgica da ao humana ,
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 225
vem fundar a experincia cinemtica e, retroativamente, esta
redimensiona a experincia direta do espao e da relao fac-
tual. E falando do cinema enquanto linguagem alternativa para
o processo de formao identitria, a autora argumenta que a
tentativa de afrmao de geografas hpticas associa-se,
portanto, enunciao do corpo como o mais prximo
do lugar da experincia [...] que nos conecta com uma
mirade de outros corpos em relao (AZEVEDO,
2009b, p.49).
Conforme as ideias apresentadas dessas autoras, ques-
tionamos sobre o debate das imagens de cinema ou paisagens/
imagens em movimento da cidade, fazendo uma imerso no
conceito de paisagem, em especial a paisagem cinemtica e
real das cidades. Jorge Barbosa (2000), em A arte de repre-
sentar como reconhecimento do mundo: o espao geogrf-
co, o cinema e o imaginrio social, chama-nos ateno para
se pensar sobre essas cidades cinemticas: se por um lado o
cinema se constitui como um espao narrativo, ou seja aquele
que se institui atravs de um jogo de relaes entre signif-
cantes (imagens) e signifcados (contedos), apresentando-se
como um discurso, como um enunciado que estabelece vias
diferenciadas de leitura do espao da representao; por ou-
tro, o cinema e as concepes urbansticas que redimensio-
naram o sentido da corporeidade da cidade, de forma que a
vida real, o espao-tempo real, a cidade real e os personagens
reais vo se confundindo cada vez mais com as imagens da
tela do cinema.
O cinema, ento, no apenas mera representao do
real, e nem as paisagens das cidades cinemticas so apenas
ressignifcaes do espao da cidade, possuindo a paisagem
vrias dimenses como representao ou como cone mas
tambm como dimenso essencial, ontolgica, cuja arte de
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
226 d
representar nos oferece um caminho de reconhecimento do
mundo, da vida, da memria e dos sonhos que pulsam do/no
espao geogrfco (BARBOSA, 2000, p.86).
Nesta perspectiva de entendimento da representao/
experincia da paisagem da cidade nos flmes, podemos pensar
Juazeiro enquanto carne e pedra, no dizer de Richard Sennett
(2008), ou seja, na relao corpo e cidade. Segundo este autor,
a geografa da cidade moderna, assim como a tecnologia
mais avanada, pe em relevo problemas j estrati-
fcados na sociedade ocidental, ao imaginar espaos
alternativos em que um corpo humano poderia estar
atento a outros (SENNETT, 2008, p.19).
Pelo menos nos flmes sobre a cidade de Juazeiro, pro-
duzidos no perodo contemporneo, a relao representao/
experincia bem distinta dos primeiros flmes no perodo
dos anos 1920 a 1950. nossa hiptese inicial: a partir da
primeira visualisao dos documentrios produzidos sobre
a cidade, as mesmas paisagens da cidade real que so uti-
lizadas como paisagens da cidade flmica, reaparecem na
cena contempornea prenhe de novos sentidos, divergindo
da representao dos primeiros flmes. Nestes, se tomarmos
o exemplo da praa central da cidade, seu maior espao de
convergncia, a paisagem representada tende a coincidir com
a paisagem hegemnica da cidade (espao de celebrao c-
vica; de desenvolvimento urbanstico etc), entretanto nos fl-
mes contemporneos a paisagem representada nem sempre
coincide com a paisagem hegemnica, surgem novos sujeitos
cena que passam a emitir outras experimentaes e vivncia
daquela mesma locao
8
, o caso da presena dos travestis no
perodo das romarias.
8
Locao um determinado local onde a cena do flme produzida.
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 227
A Cidade e o Cinema: Juazeiro Obra/Produto
Em O Direito Cidade, Henri Lefebvre (2008) analisa
a cidade associada expanso urbana da sociedade ps-in-
dustrial capitalista, e a denncia como uma nova utopia. Do
ponto de vista do progresso ou da religiosidade, Juazeiro
do Norte permanece como uma utopia/distopia, conforme a
perspectiva dessa anlise. Pela lente do progressismo poltico
defende-se que o desenvolvimento econmico, social e cultu-
ral da cidade condio bsica e relevante para a melhoria do
nvel econmico e educacional da populao. Este o discur-
so da cidade enquanto produto. Uma cidade-produto que
atenda ao progresso civilizatrio, ordenado, disciplinado, de
modo que as formas, feies e prticas da cidade obedeam a
um plano racionalizado de desenvolvimento urbano.
A anteviso que Walter Benjamin (1989) h muito reivin-
dicava sobre o direito cidade, corroborada posteriormente
por Lefebvre (1999), compreende que a cidade, antes de um
produto (valor de troca) deve ser essencialmente uma obra (va-
lor de uso). A cidade-obra o espao-tempo urbano que obede-
ce lgica do encantamento, da dimenso sensvel, de mltiplas
signifcaes, polissemias e polivocalidades. Para Benjamin, o
confronto da cidade-produto, planejada, racional, de formas e
prticas disciplinares, feito com a fgura do fneur.
Jorge Barbosa (2002) abrevia este entendimento ar-
ticulando uma refexo que contrape cidade-obra-produto
versus utopia. Parafraseando-o, o fneur repe nos objetos a
aura perdida no processo de reproduo capitalista, mas re-
vivida nos artefatos de iluso visual. Atrado pelas avenidas,
pontes, praas, estaes ferrovirias, monumentos e passa-
gens, o personagem de Baudelaire/Benjamin percorre a cida-
de como se esta fosse uma foresta de smbolos at atingir
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
228 d
o limite entre o real e o sonho. Este itinerrio da fanrie nos
conduz na direo do desaparecido da cidade como obra. O
flmes sobre a cidade de Juazeiro podem por nos convocar a
uma fnerie pela cidade e, portanto, evoca o sentido da cida-
de em meio ao labirinto de sua foresta de smbolos. Ana Fani
(2004, p.61), argumenta que
o flme vai revelando o cotidiano pelos signos que coloca
cada um no seu lugar. Signos estes expostos nas vitrines
das lojas e shoppings que modifcou o estatuto da mer-
cadoria e, com isso, signifcao de uma nova ordem de
troca que cria um novo modelo de vida [...]
As mdias ao mesmo tempo que ocultam tambm reve-
lam o cotidiano da cidade? uma questo a se aprofundar.
Ainda em Walter Benjamin (1989; 1994) vamos entender
como ocorreu de fato uma alterao da percepo humana no
espao urbano das grandes cidades, sobretudo graas ao ad-
vento das tecnologias miditicas. Na anlise de Rita Velloso
(2005, p.395-396), Benjamin afrmava que,
ao viver em uma grande cidade, compreendemos o
mundo por meio de uma apropriao ttil das coisas, so-
mada ao olhar distrado a estas. Alm de propor que tais
conceitos (engajamento corpreo, intersubjetividade,
distrao, apropriao ttil, comunicabilidade) ajustam-
-se bem a experincia [...] que resulta do uso dos variados
equipamentos tecnolgicos no ambiente urbano.
Benjamin (1994) reconhece o cinema como linguagem
artstica capaz de reler, a aura perdida da cidade. Apesar de
ser uma arte que nasce com a cidade, portanto essencialmente
urbana, e associada indstria cultural, o cinema, de outro
modo, capaz tambm, dentro de sua ambiguidade instru-
mental/esttica ou tcnica/artstica, assim como o fneur, de
envolver os sentidos inexplorados da paisagem como dimen-
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 229
so simblica e sensvel, no se limitando como mero esteti-
cismo distanciado das experincias na/da cidade.
Pensando na cidade, em Juazeiro do Padre Ccero
(aproveitando o ttulo homnimo de um de seus flmes docu-
mentais), e em suas paisagens no movimento das imagens fl-
micas, percorremos por dois momentos de visualizaes nos
flmes, e que se intercruzam como leituras complementares:
uma Juazeiro-produto, e uma Juazeiro-obra. Nos primeiros
flmes, h uma cidade que documentada e montada, visual-
mente, sob uma leitura do progressismo. Nesta perspectiva,
Juazeiro um espao urbano em desenvolvimento ordenado,
tendo a fgura do padre Ccero como aporte de progresso e
de primeiro censor de imagens
9
, aquele que concede o di-
reito imagem da cidade enquanto progresso e emancipao
poltico-civilizatrio, concedido, de direito, ao produtor das
imagens flmicas existentes e que vierem a existir a partir da-
quele momento. Entretanto, o realizador Reis Vidal
10
que
enxerga a cidade como um produto de reproduo para o lu-
cro comercial, que cumprir a mesma lgica at a dcada de
1950 com o registro documental de Alexandre Wulfes
11
, outro
realizador-produtor de imagens.
9
Conforme Firmino Holanda (2000, p.25), somos informados que em 1921, em carta
ao jornalista cearense, Lauro Reis Vidal, ali residente [em Juazeiro], Padre Ccero
concedia-lhe o direito de uso exclusivo de sua prpria pessoa e de sua cidade, em
flmes que viesse a obter, portanto a exibir, em qualquer parte do Pas ou fora
dele. [...] O que h de signifcativo no documento [tendo sido lavrado em cartrio
de Juazeiro] a idia de que Padre Ccero adotava um recurso tcnico da moder-
nidade como instrumento de propaganda poltica. Prtica, alis, j disseminada
no resto do mundo: o registro em celulide dos que detm alguma forma de poder
(poltico, econmico ou religioso) confunde-se com o prprio nascimento do cinema.
10
Dois anos aps a morte de Padre Ccero, em 1934, o jornalista, exibidor/realiza-
dor de flmes, Reis Vidal, publica seu livro Joaseiro visto de perto, o Padre Ccero
Romo Batista, sua vida e sua obra (RJ, 1936).Trata-se de uma publicao que
alm de enaltecer a fgura do Santo do Serto, posiciona a cidade como resultante
do trabalho e diligncia do padre Ccero.
11
Cachoeira do Sul, RS, 1901-1974. Fotgrafo, produtor, diretor. Realizou em 1955
o flme Padre Ccero, o patriarca de Juazeiro.
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
230 d
Entretanto, vamos encontrar outras abordagens nos fl-
mes inclinados a ler a cidade como obra, a partir da mitolo-
gia indgena herdada dos Cariris, e de toda a cultura popular
impregnada nos smbolos da cidade. A cidade reencantada
com a fgura do padre Ccero, entendendo-se que ele refe-
renciado ao conjunto de smbolos que, antes de ser um tutor
poltico e religioso do povo, um elemento central (e/ou de
coeso) para a reconstruo da utopia da cidade agora no
apenas como progresso e ordenao urbana, mas principal-
mente como promessa de um futuro onde as diferenas sejam
pacifcadas com o projeto de uma Nova Jerusalm
12
. No
toa a cristalizao de um imaginrio relativo a uma geografa
sagrada relacionando os espaos e os tempos da cidade aos
cdigos da cultura crist e ao mesmo tempo sertaneja. Jua-
zeiro do Norte, pode-se dizer, uma cidade que abraa todos
os sertes em seu espao urbano, embora percorra espaciali-
dades e temporalidades outras que passam, oportunamente, e
de forma singular, a ser exploradas nos flmes.
Sobre a produo contempornea dos flmes documen-
tais que se debruam sobre a cidade, anuncia-se outra leitura
que evoca as duas anteriores mas que passa a confront-las
, misturando-as ou extraindo delas elementos que funcio-
nam no mais essencialmente como simples representaes,
mas agora como experimentaes das novas espacialidades/
temporalidades da cidade, tematizadas pelos sujeitos nela in-
surgentes. A insurgncia daqueles que estavam invisibiliza-
dos nas representaes anteriores da cidade, mas que agora
se apresentam e se inscrevem na imagem flmica como tenta-
tiva de direito visibilidade; dito de outra forma, os sujeitos
insurgentes no espao de Juazeiro que reclamam visibilida-
12
Aluso ao flme Juazeiro, a Nova Jerusalm, de Rosemberg Cariry (2001).
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 231
de, pelo fato essencial de cidadania ou de direito cidade, e
que nela habitam o seu ser e estar no/do espao
13
. A nova fl-
mografa da cidade captura essa pulso ontolgica do espao-
-tempo urbano a partir da experincia dos sujeitos que, mes-
mo ausentes do discurso real das imagens hegemnicas da
cidade, se insurgem nela na presena dos flmes, aqui legiti-
mando na cidade diegtica
14
um anseio segregado do mundo
da vida. O cinema, nesse registro constitui um espao-tempo
audiovisual que recompe o sentido da cidade subjacente s
experimentaes desses sujeitos percorrendo uma fanrie
capturada pelos flmes e vdeos que perscrutaram os inters-
tcios da cidade.
Dito de outra forma, o cinema contemporneo sobre
Juazeiro uma presena do autor ausente, que nos permite
acessar pela fco flmica, mas sobretudo documental, as re-
alidades da experincia dos sujeitos descorporifcados nas
representaes anteriores. O imaginrio social, a memria, a
fantasia, a utopia e a corporeidade so elementos recorrentes
ou recuperados, no mais dissociando a representao da ex-
perincia, nessa flmografa hodierna, atualizando o sentido e
a representao da cidade no apenas enquanto produto, mas,
sobretudo enquanto obra humana, portanto obra/produto so-
cial. Joan Nogu (2007, p.14) nesta perspectiva, em sua leitu-
ra da paisagem como construto social, como resultado de uma
transformao coletiva da natureza e como projeo de uma
sociedade em um determinado espao, argumenta:
13
Mais uma vez aqui nos reportamos ideia de espaos de cidadania insurgente
desenvolvida em Holston (1996).
14
Diegtico aqui enquanto realidade que funciona dentro da prpria obra audiovi-
sual, e no necessariamente em verossimilhana com a cidade real, embora o flme
documental tenha uma diegese que diverge, por sua prpria natureza e gnero de
produo, diferenciada da obra de fco, portanto mais colada com o real, e neste
caso, no cotidiano da cidade.
GLAUCO VIEIRA FERNANDES
232 d
as geografas da invisibilidade aquelas geografas que
esto sem estar marcam nossas coordenadas espao
temporais, nossos espaos existenciais, tanto ou mais
que as geografas cartesianas, visveis e cartografas
prprias das lgicas territoriais hegemnicas. Contu-
do, a esto em nossos sonhos e quimeras e tambm
persistente cenrio de nossa cotidianidade. So outras
geografas: as que contm outras paisagens.
Para no Concluir
Podemos provocar a continuidade deste debate em tor-
no da representao e ao novo entendimento que ela nos traz
sobre o mundo quando tensionada ou friccionada com o olhar
concebido, leitura do mundo que tambm o gegrafo pode in-
tencionar, evocando a noo de esttica alm de sua acepo
puramente mimtica, e reorientando o foco para uma esttica
da paisagem que construda socialmente na imbricao en-
tre o simblico cultural, as prticas sociais e a corporeidade.
Isto com a contribuio das imagens cinematogrfcas que,
como vimos, em sua forma documental propiciam um encon-
tro ou um abrao com a realidade e o cotidiano dos sujeitos
da/na sociedade urbana.
Portanto, a idia de paisagem friccionada, na qual se
v como em dobradura, ao mesmo tempo, coexistindo uma
representao e uma experincia de mundo, provoca uma
tenso que no fundo pode estabelecer posies, justaposies,
sobreposies ou contraposies. Da podermos dizer que a
paisagem sob a percepo/concepo dos sujeitos-corpre-
os, no dizer de Merleau-Ponty (2009) , abre a possibilidade
de abraarmos o mundo que nos envolve. E no sendo ela
s uma dimenso do visvel ou do imaginrio, ela tem uma di-
menso corprea, e por ser corprea ela tambm nos abraa.
PAISAGENS EM MOVIMENTO DA CICERPOLIS DOCUMENTAL
d 233
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236 d
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
Carlos Augusto Viana
A escritura de Adriano Espnola enquadra-se, estetica-
mente, na tendncia ps-moderna, da sua preocupao em
recolher os estilhaos da vida cotidiana, confgurando, assim,
uma atmosfera caracterizada pelo caos e pela desfgurao,
ao mesmo tempo em que se alimenta da macia arqueologia
imaginativa do passado
1
, justifcando, desse modo, a sua ins-
crio esttica.
A Expresso Literria
Especialmente em Beira-Sol
2
, alicera seu discurso po-
tico atravs do uso da metfora, da sinestesia e da prosopo-
peia. O livro compreende uma srie de postais-lricos da cidade
de Fortaleza, constituindo fragmentos de sua paisagem fsica,
(Ao lado, o marazul./ Silncio./ Jangadas levitam/ lentas,
p.21) social, ( So as favelas das dunas/ que j fao levantar:/
aqui, o Morro do Teixeira/ que sobe sem se mostrar;/ ali, o
Castelo Encantado/ que navega sem sonhar, p.24) humana,
(Duas mulheres na areia,/ retalhando pargos/ cantam uma
cano vermelha, p.15) histrica (Ali fundou um forte de
colunas/ destemidas. Sonhou na areia ardente/ uma cidade
lusa, p.20) artstica, (Controla a sua forma/ a mo de Chico
da Silva, p.35) e cultural ( O jangadeiro/ repete antigos ges-
tos de outras vidas, p.31).
Percorre, com a mesma habilidade, diversos metros e
formas de composio. Nos poemas de versos livres h, curio-
samente, a presena, mesmo que fortuita, do ritmo dos decass-
1
CONNOR. 1993. p.99
2
ESPNOLA, 1997.
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 237
labos, bem como rimas ocasionais; j os sonetos, com variadas
disposies de estrofes, so, em sua totalidade, decasslabos.
H, em Beira-Sol, algumas heranas da experincia con-
cretista: valorizao da palavra solta (som, forma visual, carga
semntica) que se fragmenta e se recompe na pgina, tendo
o poema o espao como agente estrutural, em funo de que
dever ser lido e visto, bem como a utilizao de recursos to-
pogrfcos, como, por exemplo, no poema Os pssaros (p.68)
Beira-Sol aponta, no autor, a preocupao com a depu-
rao da linguagem: a palavra explorada em todas as suas po-
tencialidades formais, semnticas e visuais -, possibilitando
a criao de imagens rigorosas, enxutas, livres de elementos
suprfuos. Os versos, muitas vezes curtos, so um constante
desafo sensibilidade do leitor que dever preencher os es-
paos vazios (mas cheios de sugestes) que os cercam.
Da Composio do Livro
A diviso da obra em duas partes: Claridade e O co
dos sentidos obedece a um projeto: o de traar um perfl ml-
tiplo da cidade de Fortaleza, revelando-lhe as duas faces: a da
claridade (aquela que, naturalmente, imprime-se nos cartes-
-postais, atravs de motivos marinhos ou histricos) e uma
outra: (marginal, obscura, que acolhe os excludos, aqui sinte-
tizados pelo espao e por personagens do centro e da periferia:
O poeta fala de vrias coisas e de uma s: o universo da
cidade. uma cidade em movimento, que histrica,
pois de Fortaleza que o poeta fala, mas simblica e
mtica, porque povoada de elementos que ultrapassam
suas individualidades e adquirem o estatuto do smbolo.
O engraxate, o jangadeiro, a prostituta, os vendedores,
os biscateiros etc. so personagens de todos os tempos.
3
3
PARDAL, 2003, p.78-79.
CARLOS AUGUSTO VIANA
238 d
Dessa maneira, se, em Claridade, o eu lrico apreende,
em suas retinas, a cidade e suas transfguraes; em O co dos
sentidos, deixa-se contaminar muito mais pelo real palpvel:
como um co noturno, percorre os corredores obscuros da ci-
dade, seus becos e suas vielas, para recolher-lhe o lixo social.
Leitura dos Poemas
Claridade
Nessa primeira parte, o poema de abertura se intitula
Pesca
4
:
A aurora se desamarra do cais.
Um barco singra o peito
rosado do mar.
A manh sacode as ondas
e os coqueiros.
O azul estica a linha do horizonte.
Na praia, um pescador arrasta
um sol de algas.
Em suas mos, um peixe salta:
palavra escamosa,
esprito agitado das guas. (BS, p.13).
Pesca constitui uma sntese feliz entre elaborao
formal e exerccios ldicos. Dividido em trs estrofes, cada
uma delas comporta um movimento, cuja demarcao dada
pela sugesto da progressiva passagem do tempo: amanhecer,
plenitude do dia e entardecer.
4
Para a anlise dessa obra, a partir de seu primeiro poema, Pesca, a dispo-
sio dos versos na pgina no segue o padro at aqui adotado, pois, procura
aproximar-se da diagramao original do livro Beira-Sol, cujos poemas so
alinhados de diversas maneiras, conforme o ritmo ou a funo da palavra.
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 239
Na primeira estrofe, a metfora (A aurora se desamar-
ra do cais) une s primeiras luzes do amanhecer o incio das
atividades no cais; a indeterminao do barco ( um barco...)
refora seu papel metonmico (um representa muitos), e o seu
deslocamento lembra-nos, tambm, o das horas, sob a varia-
o de suas cores: rosado, manh.
A segunda estrofe, formada por apenas um verso, de rit-
mo decasslabo, estende-se sobre uma nica linha exatamente
para sugerir a ideia do encontro ilusrio, na plenitude do dia,
do cu com o mar, implicando, assim, um nico azul.
A ltima estrofe funde contemplao do cotidiano e
tom confessional. O eu lrico, a princpio, depara, na praia, a
pesca de arrasto. Inscreve-se, nesse momento, uma metfora
de rara plasticidade: um sol de algas, cujo jogo de esconder
e revelar tanto associa a forma da alga marinha representa-
o icnica do sol quanto remete, tambm, ao sol em queda,
implicando o entardecer.
O ponto alto do poema a exclamao abissal: pa-
lavra escamosa, pois, imprime uma identifcao entre o eu
lrico e o pescador: se deste o peixe escapa, a palavra, por sua
vez, tambm daquele foge. Trata-se, a rigor, de uma experin-
cia epifnica: conscientiza-se o eu lrico de que, em sua pes-
ca, a perda inexorvel: de volta s guas do mar, o peixe,
um dia, poder ser repescado; o mesmo, porm, no ocorrer
com a palavra, para sempre perdida nas guas da criao.
Ainda seguindo a temtica da metapoesia, l-se o poe-
ma Lngua-Mar, escrito sob a forma de soneto:
A lngua em que navego, marinheiro,
na proa das vogais e consoantes,
a que me chega em ondas incessantes
praia deste poema aventureiro.
CARLOS AUGUSTO VIANA
240 d
a lngua portuguesa, a que primeiro
transps o abismo e as dores velejantes,
no mistrio das guas mais distantes,
e que agora me banha por inteiro.
Lngua de sol, espuma e maresia,
que a nau dos sonhadores-navegantes
atravessa o caminho dos instantes,
cruzando o Bojador de cada dia.
lngua-mar, viajando em todos ns.
Em teu sal, singra errante a minha voz (BS, p.14).
Associa o ato de fazer poesia ao de navegar, pois, o po-
eta, assim como o marinheiro, tambm pode chegar a praias
desconhecidas, que so as imagens poticas. O neologismo do
ttulo sugere que, com as grandes navegaes portuguesas,
houve a difuso da Lngua em outros continentes.
A composio, em 14 versos decasslabos, prima pelo
uso do recurso da metfora, em passagens, tais como: A ln-
gua em que navego, marinheiro / na proa das vogais e conso-
antes; Lngua de sol...; lngua-mar, viajando em todos
ns. O ltimo verso sedimenta-se no compromisso do eu
lrico em lutar pela conservao da Lngua Portuguesa, o
que nos permite inferir que esta, sendo falada por povos eco-
nomicamente dominados, sofre, por conta disso, a investida
de estrangeirismos, tendo, portanto, a tarefa de vencer um
Bojador a cada dia.
Serve-se, tambm, o poema do uso da intertextualida-
de com Fernando Pessoa, quando relembra que as conquistas
marinhas exigiram sacrifcios e sofrimentos do povo portu-
gus, aqui sintetizados pelas dores velejantes, antes apon-
tadas por aquele poeta em Mar Portuguez: mar salgado,
quanto de teu sal/ so lgrimas de Portugal!/ Por te cruzar-
mos, quantas mes choraram, / quantos flhos em vo resa-
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 241
ram! / Quantas noivas fcaram por casar / para que fosses
nosso, mar!
5
O poema Beira-Sol constitui, por sua vez, uma sucesso
de quadros:

Nasce da luz solar um pescador.
Sobre uma pedra,
fsga a carne prateada.
Duas mulheres na areia,
retalhando pargos,
cantam uma cano vermelha.
Cajueiros sopram
sua verde viglia
na fonte de um cajueiro.

Nas dunas,
meninos aoitam
com a espinha dos peixes
o dorso da claridade.

Trs jangadas,
inclinadas a praia,
aparam a luz
com seus brancos dedos
entrelaados.
O cu
uma vela infada
ao sopro salobre das ondas.
Faiscante,
a manh marinha rola,
em Fortaleza, beira-sol (BS, p.15-16).

5
PESSOA, Op.cit., nota 64, p.82
CARLOS AUGUSTO VIANA
242 d
Esse poema, assim como Pesca, tambm se orienta se-
gundo a passagem do tempo: as luzes da aurora revelam-nos
um pescador; mas este, com os ps fncados sobre a pedra,
no conhece, por certo, o mistrio das guas mais distantes;
trata-se, portanto, da pesca amadora ou de subsistncia.
O espao , nitidamente, a Beira-Mar, transfgura-
da tanto pelo espetculo humano (o pescador, as peixeiras)
quanto pela presena de elementos singulares sua paisagem
(os cajueiros, as jangadas na praia; bem como o olhar pers-
crutador do Morro do Teixeira, que a tudo assiste). O poema,
em sntese, uma srie de quadros que, uma vez unidos aos
demais, apreendem a imagem em sua totalidade.
A sinestesia cano vermelha (v. 1) resulta da fuso
entre a faina e o ldico: cantando, enquanto tratam os par-
gos, as mulheres sublimam o extenuante trabalho, misturan-
do ao sangue dos peixes acordes que as socorrem.
Os cajueiros (v. 7), por sua vez, se abrigam do sol os que
se encontram na praia, servem, tambm, em sua verde viglia,
de orientao espacial ao jangadeiro este, ao contrrio da-
quele pescador, conhece os lquidos abismos do mar, e, sobre-
vivente, j divisa de sua jangada fragmentos mnimos da praia.
As dunas (v. 10) compreendem, metonimicamente,
o espao social do morro, abrigo dos excludos. A metfora
aoitam/ com a espinha do peixe/ o dorso da claridade (v.
11 a 13) estabelece dois planos de signifcao: a princpio, a
integrao do peixe ao universo daquela gente: trabalho,
alimento e brinquedo; por fm, a transfgurao da espinha
em arma branca (navalha, alfanje): ndices e sinais dirigidos
outra cidade que, sob a tenda da claridade, esquece-se de
que h outras fomes e outros alimentos.
As jangadas (v. 14), de velas j entranadas a seus
mastros, recolhem-se, momentaneamente, da aventura, dan-
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 243
do passagem a outra jangada: a do prprio mar que, sob os
ventos e correntes, parece iar o bojo das nuvens.
O gneo movimento da manh marinha (v. 23) de-
semboca no adjunto adverbial em Fortaleza, (v. 24) justi-
fcando a imagem sntese: beira-sol: cidade beira-mar e
ensolarada.
Segue-se, ento, a leitura do poema A praia:
O azul um animal marinho,
dormindo na praia
do Mucuripe.
Em seu dorso ancestral,
barcos bebem ancorados
o infnito.
O tempo quebra na praia
sujo de algas.
Pescadores arrastam o azul,
surpreendido na rede
da manh.
A vida salta feito peixes,
fora dgua, pelas ruas
da cidade,
boiando na claridade,
onde homens logo se batem
para ganh-la.
Depois, retorna praia,
ao sono escamoso e fundo
das guas. (BS, p.17)
O poema, a princpio, imprime-nos a seguinte indaga-
o: que azul esse azul, que, animal marinho, abriga,
em seu dorso os barcos sedentos? Antes de tudo, um ser
CARLOS AUGUSTO VIANA
244 d
primordial, a que o eu lrico apreende em sua contemplao
da paisagem marinha. O tecido sinuoso da praia, em seus con-
tornos de gua e de azul, reproduz a forma icnica desse ani-
mal, ofertado, agora, aos olhos inebriados do espectador.
A gua o elemento ordenador do poema, cujo mo-
vimento circular: uma vez despertado o azul, os pesca-
dores arrastam a rede vazia em direo ao mar; da mesma
forma, ao longo da cidade, os homens em geral lanam-se
luta pela vida diria; esta salta, e, sendo todos peixes os
pescadores e os outros homens , logo se batem, asfxiados
pelo calor da conquista do po. Depois, a vida, extenuada,
retorna praia, ao sono das guas, para que, outra vez
renovado o azul, tudo recomece; enquanto no, os homens
navegaro sobre as ondas dos sonhos.
O poema As dunas imprime-se como uma marinha:
Avanam,
sorrateiras,
tangidas pela mo simtrica
do vento.
A luz da manh sobre elas
escorre
como ondas na mar
cheia.
Verdevivos,
os arbustos se agarram
em desespero
alva memria
da areia.
Ali,
as dunas espreitam a cidade
o bote de areia armado
espera do tempo.
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 245
Tcitas,
levam nas costas,
esvoaante,
o presente;
nos peitos, o passado
semovente (BS, p.19).
As dunas, a partir do processo da prosopopeia, inscre-
vem-se em sua natureza blica: pacientes, espreitam a cidade,
enquanto avanam,/ sorrateiras, como soldados camufados,
em sua direo. O desespero dos arbustos antecipa-nos o
dos homens, se, um dia, surpreendidos por esse bote de areia.
A ltima estrofe compreende as dunas como guardis
da prpria memria da cidade: movem-se por sobre elas o pre-
sente e o passado: este, preciso, bem guardado, e ainda vivo, pois
semovente, recupera-nos os olhos dos primeiros descobrido-
res e / ou conquistadores; aquele, mais frgil, uma vez que o
cotidiano possui a faculdade de dissolver tudo mais facilmente;
mais tarde, apenas alguns fragmentos sero por ns recolhidos.
Ressurge, ento, o tecido do passado, com o poema
Martim Soares Moreno:
A mesma praia, as pedras, essas dunas
e a memria do rio com sua corrente
j trazem para a margem do presente
o guerreiro Martim com as escunas.
Ali fundou um forte de colunas
destemidas. Sonhou na areia ardente

uma cidade lusa, clara e rente.
E degolou francs e ouviu granas
pelas praias... Depois, tornou ao mar
a servio d El-Rey noutra contenda.
Voltou, porm, num sonho de Alencar
a viver a verdade de uma lenda.
CARLOS AUGUSTO VIANA
246 d
Em meu sangue, que praia do passado,
Martim Soares combate, ressonhado (BS, p.20).
O encontro do rio com o mar, bem como a contem-
plao da paisagem marinha, tudo recupera o encontro do
conquistador Martim Soares Moreno com as terras do Siar
Grande. A construo do forte concretiza o sonho de erguer
aqui outro Portugal. Destemido, o mesmo conquistador que
expulsara com sua espada os piratas franceses tambm ha-
via a sensibilidade para o canto das granas: cujo negror das
penas encontraria, num sonho de Alencar, nos cabelos da
virgem, vivendo, assim, a verdade de uma lenda.
Confessa o eu lrico ser o seu sangue uma praia do
passado, onde o guerreiro portugus ainda, no presente,
combate, ressonhado; ou seja, recusa-se a uma verso pu-
ramente histrica das origens de nossa terra, pois, em sua es-
sncia, o mito funde sonho e realidade.
Assomam, agora, poemas em que se retratam tipos cul-
turais de nossa terra, como O Jangadeiro:
Jangadas amarelas, azuis, brancas
logo invadem o verde mar bravio,
o mesmo que Iracema, em arrepio,
sentiu banhar de sonho as suas ancas.
Que importa a lenda, ao longe, na histria,
se elas cruzam, ligeiras, nesse instante,
o horizonte esticado da memria,
tornando o que se v mito incessante?
As velas vo e voltam, incontidas,
sobre as ondas (do tempo). O jangadeiro
repete antigos gestos de outras vidas
feitas de sal e sonho verdadeiro.
Qual Ulisses, buscando, repentino
a sua ilha, o seu rosto e o seu destino (BS, p.31).
O jogo cromtico dos dois primeiros versos sugere as
cores da bandeira do Cear, erguida, liricamente, sob o azul do
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 247
cu e as brancuras das espumas do mar. A partir de uma inter-
textualidade com Jos de Alencar, (o verde mar bravio), h
uma nota inicial de erotismo: o movimento das ondas do mar
associado ao do corpo de Iracema quando da cpula com
Martim. Observa-se, tambm, a fuso entre passado e presen-
te, uma vez que a forma verbal invadem remete a imagem
das jangadas s escunas do conquistador portugus. A ideia
do mito incessante justifca-se pelo fato de que est fnca-
da, no imaginrio cearense, a natureza histrico-lendria da
nossa formao. A aproximao entre o jangadeiro e Ulisses
lembra-nos o fato de que aquele um cone da formao do
povo cearense, pois, ao repetir antigos gestos de outras vi-
das, funde passado e presente, revivendo hoje a bravura de
outrora, atualizando, simbolicamente, as peripcias do heri
grego, sendo, como este, predestinado ao cumprimento de
uma tarefa: buscando, repentino, / a sua ilha, o seu rosto e o
seu destino.
O Co dos Sentidos
Nessa segunda parte, a primeira pea intitula-se Praa:
A manh me afoga,
iluminada,
com seu cardume
de rudos.
Violento,
o sol abre
as comportas do azul
As coisas avanam
sobre mim,
penetram dentro dos olhos,
amedrontam-me:
CARLOS AUGUSTO VIANA
248 d
o vermelho eriado
dos cartazes.
Ah, estar aqui,
s dez e meia da manh,
na Praa Jos de Alencar.
A meu lado,
um mendigo cata
sobre a calada
a queixa sonante
das moedas.
A buzina amarela dos txis
corta a mo agitada
das mos.
Dez nibus
sacolejam
as ancas das esquinas.
Engraxates esfregam
com uma fanela
o dio reluzente
nos ps dos homens.
Vendedores de pano
gritam
a nudez das criaturas.
Biscateiros
beliscam
a indiferena da esttua.
Num canto da praa
trs pivetes
pastoram
o desdm metlico dos carros.
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 249
Numa fla,
malandros acenam
para o meu corao pugilista.
Padre Manfredo,
na porta da igreja,
debulha o roto rosrio
do abandono.
O Teatro Jos de Alencar
sopra
em minha nuca
o bafo peludo da vida.
manh transfgurada.
A loucura acende
por um instante
o rosto crispado dos objetos
A praa invada uma outra praa.
Transeunte do acaso,
me perco entre as duas (BS, p.43-45).
A metfora inaugural afoga ressalta a natureza ine-
briante da manh na praa, onde o cardume / de rudos con-
fgura o ir e o vir desordenado de pessoas e maquinarias numa
sinestesia cubo-futurista.
Percorrendo a praa, o eu lrico se sente absorvido pe-
los apelos os mais diversos, ideia reforada pelo pleonasmo:
penetram dentro dos olhos, e o clmax a seduo da publi-
cidade: o vermelho eriado / dos cartazes.
Se o primeiro movimento absolutamente potico, se-
dimentado em jogos metafricos e sinestsicos, o que faz com
que a praa seja um espao universal e imaginrio, o segundo
movimento, ao contrrio, inscreve-se como prosaico: Ah, es-
CARLOS AUGUSTO VIANA
250 d
tar aqui, / s dez e meia da manh, / na Praa Jos de Alen-
car, exatamente para iniciar o processo de singularidade do
lugar, fagrando imagens no captadas pelos cartes-postais:
a misria dos mendigos, o caos do trnsito, os engraxates, os
comercirios, os camels, os pivetes, os malandros, o abando-
no da arquitetura.
O ltimo movimento, a partir de manh transfgura-
da, inaugura uma outra praa, erigida na imaginao do eu
lrico, que, transeunte do acaso, perde-se entre as duas:
a real, que, at ento, denunciara em seus mecanismos de
penria social e humana; e a outra, a que ele espera surgir
quando a conscincia do bem comum instalar-se no poder e
na sociedade em geral.
Em Prisma, o poeta escreve:
Verde a voz
por entre as rvores.
Amarelo oleoso
o ar do meio-dia.
A memria azul
beira-mar.
Cinza, a hora que escorre
dos edifcios.
Vermelha a vertigem
do poente.
Violeta a raiz
do sono.
Branqussimo este instante
que a tudo resume (BS, p.78).
O espao do potico um vazio a preencher-se ininter-
ruptamente; compreendendo um instante branco por de-
mais, o branco a unio de todas as cores, da mesma forma
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 251
as imagens poticas unem-se e se esgotam. Nesse metapo-
ema, a criao artstica percorre a busca das palavras como
se atravessasse o labirinto em cores de um prisma: a cidade,
amanhecendo sob o verde canto dos pssaros, convoca o eu
lrico a percorrer-lhe o corpo; e eis os caminhos da criao:
se o ar do meio-dia de um Amarelo oleoso, ou seja, se,
viscoso, o cotidiano se lhe escapa em sua totalidade, se no
consegue apreender-lhe as mltiplas manifestaes, que, en-
to, sirva-se da faculdade da transfgurao, bebendo, assim,
o azul da memria. Desmaia o sol sobre a cinza dos edif-
cios, e, cansado de suas buscas, o eu lrico pode, fnalmente,
enraizar-se no sonho de sintetizar tudo isso.
Outra confgurao da temtica social, em Maria:
Diz que d pernadas na lua.
Entre uma cerveja e outra,
decifra os bigodes do chins.
Com a mo esquerda,
retira um bzio da boca
de um marinheiro.
Com a bacia das coxas,
apara a resina do sexo.
Arranha com as unhas esmaltadas
a mianga das estrelas.
Depois dorme por entre gatos
e palavras impublicveis.
Ave Maria, cheia de graas (BS, p.79).
O ttulo Maria converte-se num desvio de uma ima-
gem sacralizada pela cultura: de vestal passa a prostituta. Em
consonncia com a atmosfera lgubre de O co dos sentidos,
o texto perfla a prostituio no universo da misria: Depois
dorme por entre gatos, alcoolizada.
A metfora d pernadas na lua traduz a faina noturna
da prostituta pela sobrevivncia: ela, Entre uma cerveja e ou-
CARLOS AUGUSTO VIANA
252 d
tra, palmilha o desejo mais secreto dos homens: os bigodes
do chins ressalte-se que, costumeiramente, associam-se
exotismo e mistrios aos orientais.
O carter transgressor da prostituio sintetizado pela
mo esquerda, a que a tradio crist associa ao demonaco,
ao pecaminoso: a direita tem um sentido ativo, e a esquerda
passiva. Tambm a direita signifca futuro; e a esquera, pas-
sado, sobre o qual o homem no tem poder. Enfm, a direita
possui um valor benfco e a esquerda parece malfca.
6
A
metfora Arranha com as unhas esmaltadas / a mianga das
estrelas acentua-lhe a penria, presente inclusive no brilho
falso de seus adornos.
Fecha-se essa anlise com o poema Residncia; este,
por sua vez, traz para o conjunto total dos poemas uma nota
at ento ausente: a do erotismo, consoante os versos que se
seguem:
O corpo de minha cidade
um naco de terra beira-mar.
Nele, as ondas quebram
o tempo por entre as pedras.
As dunas empinadas apontam-no
Para o cu de minha boca.
Traz sobre as ancas
um sol selvagem tatuado.
Um riacho corre at foz
de seu sexo salitroso.
Pssaros marinhos migram
de seus olhos para as mos.
Esquinas e gestos logo irrompem
sobre a praa de seu ventre.
Pelas ruas diariamente atravesso
o mapa de seu sangue.
Amar esta mulher habit-la. (BS, p.82)
6
CHEVALIER & GHEERBRANT,1989, p.343.
BEIRA-SOL: A POTICA DE UMA CIDADE
d 253
Sofrendo um processo antropomrfco, a cidade de For-
taleza assoma ao eu lrico como um corpo de mulher; assim,
uma sucesso metafrica enumera-lhe os peitos, (as dunas) as
ancas, (as praias) o sexo (a barra do mar) os olhos, (os faris
do Mucuripe) o ventre (a praa) e suas veias (as ruas), para f-
nalmente, consumar a posse: Amar esta mulher habit-la.
Referncias Bibliogrfcas
CHEVALIER, J. e GHEERBRANT. Dicionrio de smbolos.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989.
CONNOR, S. Cultura ps-moderna: introduo s teorias do
contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
ESPNOLA, Adriano. Beira-sol. Rio de Janeiro: Topbooks,
1997.
PARDAL, Paulo de Tarso. Discurso do imaginrio. Fortaleza:
Edies Livro Tcnico, 2003.
PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Editora
Nova Aguilar, 1986.
254 d
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA
GEOGRAFIA CULTURAL
Naiana Paula Lucas dos Santos
A Geografa Cultural e o Conceito de Paisagem
Os seres humanos com suas capacidades cognitivas
diferenciadas tambm possuem compreenses de mundo
diversas e consequentemente apreenses heterogneas da
paisagem que o cerca. Um exerccio interessante tentar per-
ceber como a geografa pode saltar aos nossos olhos mesmo
nos exemplos mais simples ou interessantes do cotidiano,
atravs das percepes ligadas a viso, a audio, olfato, tato
e paladar. Todavia, nunca possuiremos a mesma impresso
da paisagem, pois pensamos e interpretamos de maneiras de
paisagem.
Na geografa cultural renovada a paisagem carregada
de signifcados e percebida como um campo repleto de inter-
pretaes. Surge um conceito que envolve a cultura, o signi-
fcado e as prticas simblicas engendrando novas formas de
compreenso da paisagem. Nesse contexto, Silva (2001) afr-
ma que a geografa cultural renovada possibilitou caminhos
para os estudos de uma paisagem cultural que no unilinear
e uniforme, mas sim mltipla e repleta de variaes com frag-
mentos temporais das sociedades.
A geografa como cincia no pretende compreender
todas as caractersticas internas de determinada cultura por
si s, mas sim busca compreender as modifcaes no (do) es-
pao por meio da cultura, pois se o homem age interferindo
em seu habitat ele produz e reproduz cultura. Assim, o sujei-
to quem produz as manifestaes culturais e o mesmo age
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL
d 255
modifcando o espao. Quando um grupo ou sujeito consegue
perpassar e difundir cultura em outro territrio que no seja o
seu de origem, isto possibilita o processo de ampliao cultu-
ral, ou seja, o processo de difuso cultural.
Com a introduo da geografa cultural no Brasil du-
rante a dcada de 1990 o conceito de paisagem passou a ser
analisado de uma maneira mais aprofundada, inserido na ge-
ografa tambm com o vis cultural. S para constatar que na
geografa tradicional a paisagem era pautada na objetividade
do meio fsico, no carter empiricista e na racionalidade da
interpretao do objeto de estudo.
A cultura popular, negligenciada pela geografa bra-
sileira, constitui-se em importante temtica para a
inteligibilidade do pas. [...] Os signifcados das diversas
prticas espaciais associadas ao cotidiano, envolvendo
as coisas correntes, e as manifestaes menos frequen-
tes ou peridicas esto, com raras excees, a serem
evidenciados pelos gegrafos brasileiros. As festas e a
msica popular esto, entre outras manifestaes, entre
aquelas prticas merecedoras de ateno (CORRA;
ROSENDAHL, 2007 p.17).
O Brasil um pas culturalmente heterogneo, indicam-
-se alguns temas interessantes para pesquisas e estudos sob a
ptica investigativa geogrfca atravs de assuntos como:
[...] O carter simblico dos prdios, monumentos, pra-
as, ruas, bairros, cidades e regies; As trocas comerciais
atravs dos mercados peridicos (feiras) e do comrcio
itinerante um estudo compreendendo a prtica cultural
no espao e seus signifcados; A cultura popular em suas
mltiplas manifestaes e variao espacial; Os contatos
e confitos culturais resultantes do processo migratrio
interregional; A caracterizao e delimitao de reas
culturais, inclusive reas residuais e enclaves, num
contexto de difuso de uma cultura com caractersticas
globais (CORRA, 1995, p.16).
NAIANA PAULA LUCAS DOS SANTOS
256 d
Dessa forma, as manifestaes populares, as religies
e os hbitos so exemplos de manifestaes culturais. im-
portante tambm ressaltar a linguagem e a arte como smbo-
los culturais manifestados atravs das falas, dialetos, escritas,
desenhos e sinais corporais. Assim, pode-se entender que a
paisagem cultural transformada e modelada a todo instante.
O resultado dessa modifcao fruto da ao humana nos
lugares formando novas composies espaciais.
Nesse contexto, muitas perspectivas de anlise tm sido
propostas para compreender as muitas transformaes exis-
tentes no espao geogrfco. Assim a geografa cultural atual
torna-se cada vez mais em destaque a partir de estudos antes
invisveis pela seara geogrfca:
A geografa cultural atualmente uma das mais excitantes
reas de trabalho geogrfco. Abrangendo desde as an-
lises de objetos do cotidiano, representao da natureza
na arte e em flmes at estudos do signifcado das paisa-
gens e a construo social de identidades baseadas em
lugares, ela cobre numerosas questes. Seu foco inclui
a investigao da cultura material, costumes sociais e
signifcados simblicos, abordados a partir de uma srie
de perspectivas tericas (MCDOWELL, 1996, p.159).
Alm disso, necessrio enfatizar a insero na geogra-
fa cultural de temticas como a literatura, a msica, a pintura,
a fotografa e o cinema que se destacam entre outras temticas
que foram retomadas ou surgiram diante das transformaes
da geografa.
No intuito de construir uma teoria para a leitura da pai-
sagem, Cosgrove (1998) busca compreenses que conduzam
os gegrafos a metodologias mais interpretativas do que mor-
folgicas, fazendo emergir, a partir da confgurao de sm-
bolos e signos, o verdadeiro signifcado da paisagem. O autor
explica que o conceito de paisagem no apenas uma maneira
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL
d 257
de visualizar algo existente sobre a superfcie terrestre, mas
sim uma composio do mundo em um momento que por si
s no esttico, mas carregado de movimentaes e inter-
pretaes, conforme a afrmao abaixo:
A paisagem sempre esteve intimamente ligada, na ge-
ografa humana, com a cultura, com a ideia de formas
visveis sobre a superfcie da terra e com a composio.
A paisagem, de fato, uma maneira de compor e harmo-
nizar o mundo externo em uma cena, em uma unidade
visual (COSGROVE,1998, p.98).
Cosgrove (1998) nos remete a um pensamento interes-
sante ao explicar que a geografa deixou escapar muito do sig-
nifcado existente na paisagem humana, tendendo a reduzi-
-la a uma impresso impessoal de foras econmicas. nessa
perspectiva que devemos pensar sobre a ideia de aplicar aos
estudos da paisagem humana algumas das habilidades inter-
pretativas que possumos ao estudar um livro, um poema, um
flme ou um quadro, e a partir da trata-la como uma expres-
so humana intencional com muitas camadas de signifcados.
Nesse sentido, necessrio deixar essa estranheza de lado e
partir para novos campos de estudos o que prope o autor
ao difundir suas pesquisas geogrfcas.
Perpassar o campo do visvel, ou seja, algo que est a
frente dos nossos olhos e a partir da compreender a gama de
interpretaes o que prope Meining (1976), ao abordar v-
rias interpretaes diferentes de perceber a paisagem como:
natureza, habitat, artefato, sistema, problema, riqueza, ideo-
logia, histria, lugar e esttica.
Para o entendimento dos sentidos de apropriao da
paisagem Rieper (2007) explica que as caractersticas percep-
tivas so diferenciadas de um sujeito para outro, atravs de
alguns fatores, como os valores culturais e as experincias vi-
NAIANA PAULA LUCAS DOS SANTOS
258 d
venciadas pelos sujeitos. De acordo com o pensamento da au-
tora, sensao e sentimento so eventos relevantes no estudo
da percepo, pois so estes que individualizam, humanizam,
do cheiro, histria pessoal, vida, construo de um espao.
Pode-se at falar em um mundo interior subjetivo e um mun-
do exterior carregado de racionalizao e objetividade. Dessa
maneira, relacionar ambos os lados faz parte do processo de
formao e construo de imagens e paisagens.
Desse modo, como prope a nova Geografa Cultural o
conceito de paisagem permeia a transposio do campo de vi-
sibilidade para o campo dos signifcados, atravs de interpre-
taes nas quais o carter subjetivo est entrelaado ao poder
de compreenso de determinada paisagem.
Assim, entende-se que a paisagem existe para alm do
prprio sentido visual, sendo construda pelo observar dirio
repleto de surpresas conforme afrma Ferrara:
Alm do ver fsico, simples sensao, h um ver inteli-
gente a que se ope ao cotidiano como continuidade per-
ceptiva. Observar produzir descontinuidade que desfaz
o anonimato da vida diria (FERRARA, 2000 p.125).
Estudos que vinculam a paisagem e as fotografas esto
sendo concebidos de maneira mais difundida, devido a proli-
ferao de temas na geografa cultural que possibilitam o ca-
minhar da geografa em meio as artes.
O Estudo Fotogrfco
Todavia, a arte contempornea tem promovido uma
ampliao e expanso de vrias possibilidades criativas. Hoje
a arte no percebida somente por uma linguagem como pin-
tura, escultura, desenhos, mas sim existem vrias formas e
diversas aplicaes artsticas.
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL
d 259
Busca-se assimilar a fotografa enquanto manifestao
artstica e forma de interveno social que proporciona uma
memria e anlise de momentos histricos dos sujeitos com
seu entorno.
Nesse sentido, refetindo sobre esse tema, nos deparamos
com aes como a conservao e manuteno de imagens que
nos remetem a histrias e momentos do passado. Quando visi-
tamos amigos e familiares muito ntimos em alguns momentos
nos deparamos com a visualizao de fotos estampadas na sala
em porta-retratos ou at mesmo lbuns de famlias, que nos
so mostrados como uma forma de contar a histria de vidas
atravs das fotografas. Fotos de quando ramos crianas, de
viagens, de aniversrios em famlia so exemplos de momentos
que fcam registrados. As fotografas so guardadas para relem-
brar os momentos que foram vividos, mas tambm em outros
momentos essas fotografas podem remeter a sentimentos que
no nos fazem bem e somos instigados a destruir imagens que
no mais nos agradam que relembram momentos de tristeza
ou raiva como uma tentativa de apagar o passado e na certeza
de que essas fotografas no iro mais ressurgir diante do sujei-
to que a observa e no gosta mais do que v diante de si.
Assim a fotografa tem a capacidade de marcar um tem-
po e um espao em um instante e ainda consegue ultrapassar
esse espao-temporal, atravs de sentimentos ntimos e pro-
fundos como chorar, sorrir e relembrar histrias.
A imagem fotogrfca seria um produto tcnico e cultu-
ral no qual a obteno do registro fotogrfco se encontra re-
lacionada diretamente ao processo de criao que d origem
fotografa o que pensa Boris Kossoy (2012), dessa maneira
esse processo possibilita refetir sobre a imagem fotogrfca
enquanto meio de conhecimento atravs de suas utilizaes
e aplicaes.
NAIANA PAULA LUCAS DOS SANTOS
260 d
A fotografa que gera a imagem resultado de um pro-
cesso criativo inserido na elaborao fotogrfca. A constru-
o da imagem fotogrfca se d pela conjuntura existente
do mundo real que se materializa na imagem atravs de seus
muitos cdigos culturais e ideolgicos. Dessa maneira, para
entender as fotografas necessrio buscar o contexto no qual
elas esto inseridas.
Assim, Kossoy (2012) informa que a histria da fotogra-
fa relaciona-se com o passado histrico e o avano das tcni-
cas, possibilitando a concretizao desta enquanto veculo de
comunicao at mesmo junto a expanso comercial atravs
das indstrias voltadas para a rea fotogrfca.
As apreenses e transformaes no uso da fotografa
foram acontecendo no decorrer do tempo, a sensao que se
transmitia era que as pessoas no mundo pareciam mais fa-
miliares e prximas aps a disseminao do conhecimento
fotogrfco. Essa proximidade era acarretada devido a proli-
ferao de conhecimento de realidades existentes em outros
lugares, estas realidades agora visualizadas atravs das fotos,
antes eram transmitidas apenas atravs da escrita ou via oral
por meio do repasse das histrias de fatos e momentos que
aconteceram, assim como o registro das imagens era feito ape-
nas atravs de desenhos e pinturas. Kossoy (2012) afrma que,
por meio da reproduo das tcnicas fotogrfcas em grande
escala e das revelaes das fotos feitas em papel, proliferou-se
outro tipo de conhecimento e aprendizagem do real.
Desse modo, Kossoy (2012) questiona o que seria a
imagem fotogrfca?
A imagem fotogrfca o que resta do acontecido, frag-
mento congelado de uma realidade passada, informao
maior de vida e morte, alm de ser o produto fnal que
caracteriza a intromisso de um ser fotogrfco num
instante dos tempos (2012 p.39).
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL
d 261
A fotografa seria resultado da ao do fotgrafo que em
um determinado espao-tempo preciso defniu um assunto es-
pecfco e utilizou uma mquina fotogrfca sufcientemente ca-
paz de captar a imagem fotogrfca. Kossoy (2012) informa que
trs elementos so relevantes para a efetivao fotogrfca. Os
elementos seriam estes: o assunto, o fotgrafo e a tecnologia.
necessrio inserir a fotografa em um contexto junto a
outras fontes bibliogrfcas para entender e interpretar o que
est para alm da imagem e assim tentar chegar ao entendi-
mento do acontecido que se propaga na aparente fotografa.
Kossoy (2012) comenta um estudo pautado na interdiscipli-
naridade para compreender as imagens.
[...] a proposio de um modelo metodolgico de anlise
e interpretao das imagens fotogrfcas, entendidas
como fontes histricas, modelo que tem sido adotado
pelos pesquisadores e estudiosos, o que se confrma
pela sua aplicabilidade em diferentes reas das cincias
humanas (2012, p.17).
A imagem antes de tudo uma representao elaborada
a partir do real que parte a priori do olhar do fotgrafo para
uma posterior anlise subjetiva do sujeito que a visualiza.
As fotografas possibilitam refetir sobre os lugares e su-
jeitos que caracterizam e formam a paisagem. Dessa maneira,
participam da composio da paisagem as aes do tempo, o
acmulo histrico, a arquitetura e as manifestaes culturais.
necessrio informar tambm que a paisagem no est pau-
tada apenas na visualizao de um lugar, mas sim em uma
gama de apreenses existentes atravs de outros sentidos per-
ceptivos e principalmente na interpretao subjetiva do sujei-
to diante da paisagem.
A paisagem que nos cerca como os monumentos arqui-
tetnicos existentes e os objetos histricos podem ser com-
NAIANA PAULA LUCAS DOS SANTOS
262 d
preendidos como fatia ou parte de uma realidade do presente
ou do passado. Os indcios existentes na imagem fotogrfca
so as pistas inerentes ao prprio documento. Kossoy (2004)
informa que as representaes fotogrfcas possuem em si
mesmos conhecimentos e dados do real, desse modo, so ins-
trumentos de grande valor em uma pesquisa pautada na in-
terpretao e entendimento fotogrfco.
Os indcios so as pistas, os vestgios existentes nas
imagens fotogrfcas que se tornam importantes junto a re-
ferncias bibliogrfcas que permeiam o campo de estudos
em diversas reas, possibilitando a ampliao dos estudos do
sentido na imagem fotogrfca. So informaes que so re-
passadas atravs da forma escrita e visual que tornam poss-
veis entender as paisagens geogrfcas e a histria por trs do
registro fotogrfco.
Desse modo, entende-se que a fotografa vai alm do
que se mostra realmente. O assunto fxado na imagem tem
sua prpria explicao, uma histria existente no necessaria-
mente e nem sempre explcita na imagem fotogrfca. Como
um mistrio determinado no espao e no tempo que corres-
ponde a prpria imagem. Kossoy (2004) nos alerta que isso
caracterstico da fotografa, mostrar algo existente, todavia
seu signifcado consegue ultrapassar o que est posto na ima-
gem fxa.
Existe um conhecimento implcito nas fontes no
verbais como a fotografa; descobrir os enigmas que
guardam em seu silncio desvendar fatos que lhe so
inerentes e que no se mostram, fatos de um passado
desaparecido que imaginamos, em eterna tenso com a
imagem presente que vemos no documento: realidades
superpostas. Existe, sim, um pensamento plstico como
afrmava Francastel. No raro, memria, informao,
propaganda, testemunho e fco se confundem numa
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL
d 263
nica imagem. Seguir decifrando essa forma de conhe-
cimento o desafo que nos move (2004, p.232).
Quando diante de uma fotografa o que realmente ve-
mos? A nossa compreenso da imagem fotogrfca infuen-
ciada por vrias compreenses de mundo pr-existentes em
nossa mente, derivadas estas de nossas experincias e imagi-
naes. Para Kossoy (2004) a fotografa nunca totalmente
imparcial, pois a primeira visualizao existente foi a do fot-
grafo que registrou o ato fotogrfco, seja de maneira espont-
nea, seja incumbido desta tarefa.
Assim a imagem fotogrfca uma forma de conheci-
mento na qual podemos visualizar alguns cenrios do passa-
do, todavia as imagens no renem por si s o total conheci-
mento do passado. Kossoy (2012) questiona se existe melhor
exerccio para reviver o passado que a apreciao solitria de
nossas prprias fotografas?
A fotografa e o passado associados levam a refetir e
relembrar os momentos que j foram vivenciados atravs
de uma experincia visual dos seres diante da imagem de si
prprios, por meio de fotografa de diversas ocasies seja dos
momentos mais comuns do cotidiano assim como momentos
importantes que j foram vividos no passado.
Quando o homem v a si mesmo atravs dos velhos
retratos nos lbuns, ele se emociona, pois percebe que o
tempo passou e a noo de passado se lhe torna de fato
concreta. Pelas fotos dos lbuns de famlia, constata-se
a ao inexorvel do tempo e as marcas por ele deixadas
[...] (2012, p.112).
Esse pensamento nos faz refetir acerca da maneira
como nos envolvemos afetivamente com os contedos exis-
tentes nas fotografas, pois de uma maneira ou de outra nos
dizem respeito e atravs delas aforamos nossos sentidos, vol-
NAIANA PAULA LUCAS DOS SANTOS
264 d
tamos ao passado, visualizamos como eram nossos amigos
e como ns mesmos ramos, assim os sentimentos aforam.
Kossoy (2012) exemplifca como uma espcie de viagem de
volta ao passado sob a mediao da imaginao que possibili-
ta reconstruir os acontecimentos em nossa mente. Nos lbuns
de famlias, a cada pgina que percorremos, personagens nos
saltam aos olhos e novos assuntos rememoram em nossa ima-
ginao, um meio que possibilita reconstruir uma trajetria
de vida atravs das fotografas.
Nesse entendimento, quando se visualiza uma foto-
grafa do passado necessrio refetir sobre a trajetria da
fotografa e lembrar que atrs de toda fotografa existe uma
histria. Kossoy (2012) explica que a trajetria fotogrfca
percorrida atravs de trs estgios bem defnidos. A primeira
seria a fnalidade para que ela exista de fato, esta fnalidade
pode ter sido do fotgrafo que se viu instigado a fotografar o
acontecido de maneira espontnea ou ento foi incumbido e
pago para fotografar tal fato. A segunda inteno seria a ma-
terializao da fotografa. A terceira inteno seriam os cami-
nhos os quais essa fotografa ainda vai percorrer. Nessa ter-
ceira inteno vale lembrar sobre os caminhos percorridos e:
[...] As mos que a dedicaram, os olhos que a viram,
as emoes que despertaram os porta-retratos que a
emolduram, os lbuns que a guardaram, os pores e
stos que a enterraram e as mos que a salvaram. Neste
caso seu contedo se manteve, nele o tempo parou. As
expresses ainda so as mesmas. Apenas o artefato, no
seu todo envelheceu (2012, p.47).
A fotografa pode trazer de volta informaes do pas-
sado, mas no consegue compreender os signifcados em sua
plenitude, ou seja, o entendimento da realidade em sua tota-
lidade como era no passado. Por trs da aparncia ingnua da
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL
d 265
fotografa existe uma carga de pensamentos ideolgicos que
podem manipular o sentido espontneo existente em uma fo-
tografa.
A Leitura da Paisagem a Partir da Fotografa
Dessa forma, para compreender a relao entre o olhar,
a paisagem e o sujeito possvel exemplifcar atravs do tra-
balho do fotgrafo contemporneo o esloveno Evgen Bavcar
que cego e seus trabalhos promovem debates sobre o olhar
que perpassa o campo do visvel, o concreto e se expande para
as sensaes mais subjetivas; dessa forma Evgen Bavcar in-
forma como compe esse processo de formao das imagens:
Registro imagens de sonhos e procuro experimentar o maior
nmero de sensaes possveis. O fotgrafo tenta dirigir as
imagens por meio do tato e da audio.
Foto 1 Imagem registrada pela fotgrafa cega Amy Hildebrand
Outro exemplo inserido na mesma perspectiva a fot-
grafa americana Amy Hildebrand que nasceu cega por causa
NAIANA PAULA LUCAS DOS SANTOS
266 d
do albinismo. Na infncia e na adolescncia, ela passou por
tratamentos mdicos e passou a enxergar algumas formas,
vultos e poucas cores. Apesar das limitaes de sua viso, Amy
optou por se formar em fotografa e atravs de suas imagens
pode-se perceber a sensibilidade aguada possibilitando at
uma refexo sobre o olhar sensitivo, que perpassa o inimagi-
nvel, perpassa o campo do visvel.
As questes tericas que envolvem a arte fotogrfca e
o estudo de autores que discutem as transformaes espao-
-temporais e conceituais da fotografa so os assuntos que
norteiam e possibilitam novos estudos geogrfcos. Busca-se
assimilar a fotografa enquanto manifestao artstica e forma
de interveno social que proporciona uma memria e anlise
de momentos histricos dos sujeitos com seu entorno.
Estes exemplos foram trazidos para entendermos como
a geografa cultural renovada se detm a novos estudos sem
se prender apenas anlise objetiva de suas pesquisas. Pen-
sar em como relacionar a geografa, os sujeitos, a fotografa e
artes plsticas podem ser sim objetos de estudos geogrfcos e
nesse contexto deve-se ressaltar a importncia desses estudos
para a sociedade e como os mesmos podem ser investigados
sob a ptica geogrfca. Dessa forma, entende-se que no pos-
sumos a mesma impresso da paisagem, pois interpretamos
de formas diferentes e assimilamos de maneiras diversifca-
das. Todavia, participam desse processo de construo da pai-
sagem, as aes temporais que possibilitam a conservao de
resistncias e vestgios de civilizaes ou arquitetura e mani-
festaes culturais que compem e transformam a paisagem.
necessrio saber tambm que a paisagem no est pautada
apenas no sentido visual, mas sim em uma gama de apreen-
ses existentes atravs de vrios outros sentidos perceptivos e
principalmente na interpretao subjetiva do sujeito.
A PAISAGEM E A FOTOGRAFIA ATRAVS DE NOVOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL
d 267
Consideraes Preliminares
Portanto, na primeira etapa deste trabalho foram feitas
refexes sobre a Geografa e Paisagem e a relao destas com
as artes. Na segunda etapa foram levantados alguns estudos
conceituais sobre a fotografa. Na terceira etapa foram levan-
tados exemplos que permeiam o campo da fotografa e uma
possvel anlise junto a paisagem inserida na geografa cultu-
ral renovada.
Desse modo, os signifcados da arte apresentam-se sob
diversas interpretaes, atuaes e apropriaes espaciais. Es-
tas caractersticas podem contribuir para a compreenso da
transformao da paisagem, atravs das modifcaes na com-
posio espacial. Assim, assimilar a fotografa se apresenta
como manifestao artstica e forma de interveno social pro-
porciona uma memria e anlise de momentos histricos que
promovem anlises perceptivas dos sujeitos com seu entorno.
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Acesso em: 01 jun. 2012.
d 269
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE
FOTOGRAFIAS
Rejane Maria de Souza
Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior
Introduo
A paisagem constituda como uma importante tem-
tica que ao longo do tempo tem atrado a ateno dos gegra-
fos. As abordagens referentes ao tema se reportam aos estu-
dos de geografa, iniciados no sculo XIX, na Europa. Nestes
enfoques, a Geografa, para muitos desses estudiosos, era con-
siderada a cincia das paisagens (MELO, 2001).
Na anlise da paisagem podemos apreender a cultu-
ra de determinados grupos sociais, observando como estes
acompanham as mudanas que ocorrem cotidianamente em
seu redor. Em virtude da importncia deste conceito, no s
para a Geografa, pretendemos analisar atravs das fotogra-
fasas mudanas que ocorreram na paisagem do bairro Benf-
ca aps a criao da UFC.
O bairro localizado ao sul do que se denomina centro
de Fortaleza hoje um espao que concentra vrias ativida-
des, transformando-se em um lcus que vai alm de um es-
pao residencial. Ele se confgura como um bairro singular,
principalmente, dentro do contexto educacional da cidade de
Fortaleza.
Nos ltimos cinquenta anos o bairro vem concentran-
do inmeras instituies de ensino, tornando-se a educao
um referencial para quem conhece o Benfca, destacando-se
como um bairro universitrio devido ao fato de possuir diver-
sas instalaes da Universidade Federal do Cear UFC, na
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
270 d
qual podemos destacar: a Reitoria e as pr-reitorias de Pla-
nejamento, Extenso, Administrao e Assuntos Estudantis.
Outras instalaes da universidade so algumas Residncias
Universitrias, a Procuradoria Geral, Ouvidoria, Auditoria
Interna, Seara da Cincia e o Centro de Treinamento e De-
senvolvimento Regional CETREDE, alm de equipamentos
culturais como o Museu de Arte, vrias bibliotecas, a FM Uni-
versitria e as Casas de Cultura Estrangeira.
Alm das instalaes da UFC, o bairro abriga o Instituto
Federal de Educao, Cincias e Tecnologia do Cear IFCE; o
Centro de Lnguas Estrangeiras que pertence ao IFCE CLEC
e tambm algumas escolas de ensino fundamental e mdio.
de relevncia destacar tambm, a Faculdade de Direito da UFC
no bairro Centro, na divisa com o Benfca e o Centro de Huma-
nidades da Universidade Estadual do Cear UECE, localiza-
do na avenida Luciano Carneiro no bairro de Ftima, bairro
vizinho ao Benfca (VASCONCELOS JNIOR, 2009).
Entendemos que a universidade propiciou diversas pr-
ticas espaciais no bairro, dentre elas as modifcaes em sua
paisagem, percebida atravs do caminhar pelo Benfca, onde a
presena da UFC marcante, seja por seus prdios, pelo mo-
vimento de alunos, professores, funcionrios e moradores que
integram essa paisagem. Outra possibilidade de anlise so as
fotografas antigas do bairro, que apresentam contextos hist-
ricos, econmicos e culturais, entre outros.
Percebemos que os estudos relacionados as paisagens
culturais urbanas necessitam de profundas anlises, fazendo-
-se necessrio buscar metodologias adequadas para a presen-
te pesquisa. Em virtude da complexidade que envolve o tema,
destacamos a fotografa como a nossa principal fonte de anli-
se, pois atravs desta podemos apreender as mudanas na pai-
sagem do espao em questo. Destacamos os arquivos fotogr-
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 271
fcos da UFC e do senhor Nirez, responsveis pela maioria das
fotografas que serviram para anlise do bairro Benfca.
A UFC e as Mudanas na Paisagem no Bairro do Benfca
De acordo com Martins Filho (1994;1996)foi no ano
de 1944 que tiveram incio as negociaes polticas acerca
da criao de uma universidade no Cear. Assim, o mdico
doutor Antnio Xavier Oliveira encaminhou ao Ministrio de
Sade e Educao um relatrio sobre a federalizao da Fa-
culdade de Direito. Foi durante a discusso sobre este pleito
que, pela primeira vez foi ventilada a ideia de criao de uma
universidade no Cear, com sede em Fortaleza. Dessa forma,
a ideia de uma universidade na cidade comeou a ser tema de
diversos debates, propiciando movimentos de apoio de vrios
setores da sociedade que pleiteavam a criao e instalao
de uma instituio superior pblica de ensino. Mas foi com
a liderana do professor Antnio Martins Filho, que, no ano
de 1953, elaborou um documento no qual especifcava a ne-
cessidade da instalao de uma Universidade no Cear, que o
projeto tornou-se rea lidade. Em 1954 foi aprovada a Lei que
criava a Universidade do Cear. No entanto, a publicao da
lei ocorreu no ano de 1955 no Dirio Ofcial da Unio.
A instalao da UFC consolidaria o Benfca como espa-
o da educao, visto que o bairro j vinha recebendo antes da
UFC, instituies educacionais de importncia na cidade, en-
tre elas o Ginsio Santa Ceclia (atualmente localizado na av.
Virglio Tvora), o Ginsio Nossa Senhora das Graas que se
transferiu para o bairro de Ftima, e a mais importante des-
tas instituies, a Escola Industrial, hoje IFCE. As edifcaes
onde funcionaram as instituies confessionais acima men-
cionadas foram adquiridas, tambm, com o tempo, pela UFC,
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
272 d
como resposta a necessidade de novos espaos para os cursos
que estavam sendo criados pela universidade recm instala-
da.(VASCONCELOS JNIOR, 1999).
Neste contexto entendemos que o Benfca um espao
privilegiado para o estudo das paisagens culturais urbanas,
percebidas a partir do domnio dos sentidos. Segmentos so-
ciais diversos entram nesse processo no dia a dia, moradores,
alunos, professores, servidores pblicos, comercirios, admi-
nistradores, gestores, planejadores urbanos, vendedores de
todo o tipo, comtemplando, mesmo que seja por um momento
os vrios contextos paisagsticos. Em relao a este contexto,
Cosgrove (1998) nos fala que a paisagem no surgiu a partir
de indivduos ou pequenos grupos, ela confgurada a partir
de um processo dialtico entre a produo cultural e as prti-
cas sociais, em um determinado momento histrico.
A anlise da paisagem do Benfca possibilita mltiplas
possibilidades de enfoques, permitindo analisar o bairro atra-
vs de diferentes aspectos da relao homem-lugar. No pre-
sente estudo, esto expressos vrios momentos da ao da
cultura e da acumulao de tempos sobre o espao, refetindo
as prticas sociais que so estabelecidas neste local.
Para Luchiari (2001), ao pensarmos a paisagem como
ao da cultura, percebemos que a passagem do tempo altera
suas formas em mltiplas combinaes. Se as formas so altera-
das pela ao do tempo sobre o espao, as funes e os signifca-
dos tambm se transformam, fazendo com que a cidade esteja
constantemente se refazendo. Ainda para a autora, a paisagem
contempornea hbrida, um palimpsesto que exige a convi-
vncia de vrios ritmos, percepes, escalas e perspectivas.
Na tarefa de estudar a paisagem necessrio estar cien-
te do desafo de decifrar as representaes contidas na mesma,
em que preciso desenvolver um olhar especial que permita
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 273
alcanar as diversas dimenses do espao e do tempo, pois a
paisagem traz marcas dos indivduos que a construram, sen-
do possvel ver esta dinmica no espao transformado, des-
trudo e degastado pelo tempo (COELHO, 2009).
Colaborando com este raciocnio, ao caminharmos pelo
Benfca, principalmente na avenida da Universidade, per-
cebemos nas edifcaes a presena da UFC, destacando os
Centros de Humanidades 1 e 2, a Faculdade de Economia, Ad-
ministrao e Cincias Atuariais FEAC, a Imprensa Univer-
sitria, as Casas de Cultura, o Museu de Arte da UFC MAUC,
o Restaurante Universitrio, o Conservatrio de Msica Al-
berto Nepomuceno e a Reitoria, que um smbolo arquitet-
nico para a cidade de Fortaleza.
No processo de criao e consolidao da universidade,
estes prdios passaram por diversas reformas para a adequa-
o da instituio, a maioria destas reformas foi realizada no
espao interno destes imveis. Desta forma, muitos prdios
conservaram sua fachada arquitetnica, propiciando ao ob-
servador uma viagem no tempo e a percepo de um estilo de
morar e viver na cidade, vivido em dcadas passadas.
As mudanas na paisagem no so sentidas pelas pes-
soas somente no olhar as edifcaes da UFC, mas atravs do
ir e vir de inmeros estudantes, professores e funcionrios
da instituio que se apropriam destes espaos, inserindo a
novas formas uso e ocupao. Informao esta que pode ser
observada nos grupos reunidos sombra das rvores, no en-
torno das cantinas, nos bares e lanchonetes prximos e nos
pontos de nibus, onde ocorre um intenso fuxo de pessoas
nas proximidades da universidade.
A paisagem cultural possui sentido atravs da constru-
o coletiva da sociedade, pois as prticas culturais realizadas
no dia a dia do sentido quilo que os nossos olhos conse-
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
274 d
guem captar. Mas a paisagem vai alm do visual, pois nela
est contida os sentimentos daqueles, que a todo o momento,
a (re)constroem.
So vrias as abordagens realizadas sobre o conceito
a ser estudado, estando no centro do confito diversas dico-
tomias, como: objetivo e subjetivo, sensvel e factual, fsico e
fenomenolgico. Pensar a paisagem em toda a sua complexi-
dade estar ciente destas dicotomias, podendo ser explicitada
na relao entre objeto e sujeito, em que nas palavras de Ber-
que (2004), compreende-se que:
A paisagem no reside somente no objeto, nem somente
no sujeito, mas na interao complexa entre os dois
termos. Esta relao coloca em jogo diversas escalas
de tempo e espao, implica tanto a instituio mental
da realidade quanto a constituio material das coisas
(BERQUE, 2004, p.85).
Alm dos aspectos materiais que envolvem a paisagem,
essencial levarmos em conta a subjetividade que est contida
na paisagem do Benfca, assim como as aes dos sujeitos. As
modifcaes realizadas na paisagem por estes, no so con-
sequncias somente dos padres de consumo impostos pela
sociedade moderna, pois nessa encontramos os sentimentos
e as simbologias.
Para muitos, o Benfca vai alm de um simples bairro
de Fortaleza, apresentando-se como um lugar que simboliza
segurana, acolhimento e Liberdade. Esta observao pode
ser conferida nas manifestaes de cunho poltico e ideol-
gico realizadas no bairro, na qual podemos explicitar como
exemplo o movimento LGBTT
1
e suas reivindicaes. Assim,
na paisagem do Benfca, o bairro se mostra como palco de mo-
mentos singulares na cidade de Fortaleza.
1
Signifcado da sigla LGBTT Lsbicas, Gays, Travestis e Transexuais.
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 275
Portanto, estudar a paisagem do Benfca perceber no
seu conjunto arquitetnico e em sua dinmica social, propi-
ciada pelos estudantes, servidores, professores e moradores a
singularidade que este bairro possui, principalmente, aps a
criao da universidade.
Entendemos que a universidade o lcus de produo
de conhecimento e onde se faz presente, de forma constante,
novas ideias. Nesta perspectiva, o Benfca se confgura como
espao do novo na cidade de Fortaleza, apresentando em seu
cotidiano, atravs das prticas sociais caractersticas de van-
guarda frente aos demais bairros de Fortaleza.
Outro ponto relevante para a anlise discutir o lazer
e a boemia, pois ambos esto fortemente presentes na paisa-
gem do Benfca. O lazer se apresenta nas festas que acontecem
no bairro, organizadas por estudantes as chamadas caloura-
das, em que os discentes veteranos preparam a recepo dos
novos alunos recm-ingressos na Universidade.
Assim como o lazer, a boemia se faz presente de forma
intensa no Benfca, evidenciando esta outra possibilidade do
ir e vir de moradores e transeuntes neste espao, fato percep-
tvel s noites caminhando pelo bairro, na concentrao de
estudantes, professores, artistas nos bares do Benfca. Vale
ressaltar, que a maioria do pblico que frequenta os estabele-
cimentos ligados ao lazer e a boemia, possui, ou j possuiu al-
guma ligao com a UFC, assim como, com as outras institui-
es de ensino do bairro, destacando o IFCE, dentre outros.
Continuando as abordagens referentes a paisagem do
Benfca, o comrcio tambm possui signifcncia no bairro,
onde mais uma vez destacamos a sua relao com a educao,
pois muitos destes estabelecimentos comerciais, tm como
objetivo principal, atender a demanda do pblico que reside e
frequenta o bairro, destacando-se as papelarias, livrarias, lan-
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
276 d
chonetes e lan houses. Outras edifcaes tambm epossuem
uma relao direta com a educao, as quitinetes, moradias
com preos acessveis para os estudantes que vm de outros
lugares do Brasil e do mundo.
Assim, entendemos a relevncia do bairro dentro do
contexto urbano de Fortaleza, destacando a universidade no
processo de construo da paisagem, fazendo-nos refetir que
apesar da paisagem urbana ser mltipla e diversifcada, em
muitos lugares encontramos signifcados e smbolos que re-
fetem a cultura no espao urbano.
Em relao a presente anlise, Netto e Alves (2011) des-
crevem que:
A paisagem urbana pode ser vista, modifcada, usada,
destruda, consumida, vendida e tambm pode cau-
sar prazer esttico, sendo tratada, por vezes, apenas
como um produto sociocultural. Mais do que isto,
ela constitutiva das relaes socioculturais, pois ,
ao mesmo tempo, estruturada e estruturante. Sendo
assim, paisagem uma confgurao de smbolos e
signos socioculturais dispostos a inmeras interpreta-
es e percepes subjetivas, principalmente diante dos
complexos processos urbanos da atualidade. (NETO E
ALVES, 2011, p.15).
Nesse sentido entendemos que a cidade interpretada
como sendo o palco onde se produzem e se revelam inmeras
transformaes sociais e culturais, operando em diversas di-
rees numa intensa rede de relaes. Dessa maneira, a pai-
sagem urbana no pode ser concebida como uma forma que
se produz simplesmente pela quantidade de moradias ou pelo
adensamento populacional. preciso assumir a perspectiva
de uma construo coletiva que envolve as representaes e
imaginaes como estratgias para a compreenso das sim-
bologias da paisagem.
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 277
A paisagem cultural no pode ser vista como nica,
mas como mltipla. Nela existem diversos olhares e vrios
fragmentos de diferentes realidades temporais que revelam
a relao do indivduo e dos segmentos sociais com o lugar,
assim, como os valores dominantes nacionais e transacionais
que infuenciam este processo.
A cidade de Fortaleza, neste contexto, resultante de
processos histricos, sociais e culturais. Estes foram associa-
dos a diferentes valores e defnies, tornando a metrpole
cearense singular e complexa. As paisagens na cidade apre-
sentam estas caractersticas, podendo ser analisadas atravs
dos seus prdios, avenidas, bairros e suas funcionalidades,
que representam tempos diversos, o ontem, o hoje, e projeo
do que ser o futuro, vislumbrado nas novas construes, nas
reformas e nas novas prticas culturais.
Vislumbrando o ontem e o hoje no Benfca, enquan-
to processo de acumulao, na desconstruo e construo,
concentrou instituies de ensino superior, tecnolgico e
profssional. No obstante encontrarmos, tambm, escolas
da educao bsica como o Colgio Farias Brito, o Christus
e o Colgio Adventista, de carter privado e escolas pblicas
de ensino fundamental e mdio com a do Centro dos Reta-
lhistas, Figueiredo Corra e o Centro de Educao de Jovens
e Adultos. Tambm h no Benfca centro de ensino tcnico
profssionalizante de carter privado, que o caso do CEPEP
2

oferecendo cursos tcnicos e profssionalizantes.
A concentrao de instituies educacionais no Benf-
ca transformou o bairro, ampliando suas funes e atraindo
novos projetos, propiciando novos olhares e novas temticas
para os estudiosos do espao urbano, em especial, aqueles que
2
Signifcado da sigla CEPEP Centro de Estudo e Pesquisa em Eletrnica Profs-
sional e Informtica Limitada.
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
278 d
pesquisam as relaes entre paisagem e educao. Neste sen-
tido, o Benfca pode ser considerado, como j apresentamos,
um bairro singular na cidade de Fortaleza.
A Fotografa como Possibilidade de Leitura da Paisagem no Benfca da
Educao
No contexto da presente anlise, a fotografa ser o nos-
so principal suporte enquanto registro de diferentes perodos
e testemunhos das modifcaes da paisagem do bairro. Ela
apresenta-se como um importante instrumento para a pes-
quisa. A partir de sua anlise, somos conduzidos a uma rea
do conhecimento que trata das criaes e produes deixadas
pelo homem ao longo do tempo, refetidas atravs das experi-
ncias, dos signifcados e das simbologias.
Aumont (1993) nos mostra a relao entre imagem pai-
sagem e fotografa. Para o autor, a fotografa ligada a mul-
tiplicidades de linhas graduadas na vida social, onde o pano
de fundo so as narrativas acerca da paisagem. De tal modo
entendemos que a paisagem possui uma ligao direta com as
imagens e suas formas de representao
Na imagem fotogrfca esto indissociavelmente incor-
porados elementos materiais, ou seja, os de ordem tcnica,
que so os pticos, qumicos, eletrnicos, indispensveis para
a materializao da fotografa, mas, tambm esto presentes
os elementos de ordem imaterial, que so os imagticos e os
culturais. Estes ltimos se sobrepem hierarquicamente aos
primeiros e, com eles, se articulam na mente e nas aes dos
fotgrafos ao longo do tempo (KOSSOY, 2012, p.27).
Atravs das anlises das imagens fotogrfcas podemos
apreender a histria de uma determinada sociedade, assim
como as prticas culturais. De acordo com Kossoy (2012) os
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 279
contedos das imagens sempre devem ser considerados como
fontes histricas de abrangncia multidisciplinar, podendo
tornar-se uma fonte decisiva nas diferentes vertentes da in-
vestigao histrica.
Continuando as abordagens realizadas por Kossoy
(2012):
As fotografas no se esgotam em si mesmas, elas so
apenas o ponto de partida, a pista na busca de desvendar
o passado. Elas nos mostram um fragmento selecionado
das coisas, dos fatos, das pessoas, tal como foram conge-
lados num dado momento de sua existncia/ocorrncia
(KOSSOY, 2012, p.37).
Foto 1 Avenida da Universidade em 1938.
Fonte: portal arquivo Nirez.
As fotografas so um ponto de partida para desvendar
o passado. Observamos que na foto acima podemos analisar
diversos aspectos referente a histria do bairro, assim como
as mudanas na sua paisagem ao longo do tempo. Esta ima-
gem retrata a avenida Visconde do Caupe, que atualmente
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
280 d
tem denominao de avenida da Universidade, recebendo
este nome devido a importante presena da UFC no bairro.
Diversas so as informaes nesta fotografa, onde
observarmos ao fundo o bonde na linha do Benfca. Do lado
direito, se encontra o muro da casa de propriedade da Imo-
biliria Frota Gentil e onde moravam senhor Aziz Kalil, av
do senhor Tasso Jereissati, posteriormente o senhor Jos
Albuquerque Monteiro e por ltimo o casal Heitor e Nancy
de Albuquerque Gentil, quando o imvel junto com os outros
dois desta quadra foram vendidos para a UFC. O muro se-
guinte o da casa de Jos Campos Paiva e dona Beatriz Gentil
Campos; o prximo o Palacete do cel. Jos Gentil Alves de
Carvalho. Do lado esquerdo est o muro da Chcara do dou-
tor Edgar Cavalcante de Arruda, atual CETREDE UFC. O
imvel seguinte era a chcara de propriedade de Manuel Joo
Alpiniano Pombo, que, com a venda da chcara para Almerin-
da Albuquerque foi instalado no local o Ginsio Santa Ceclia,
adquirido posteriormente pelas Irms Damas da Instruo
Crist. (VASCONCELOS JNIOR, 1999).
Com relao a fotografa apresentada acima da aveni-
da da Universidade, observamos que a UFC adquiriu diver-
sos imveis, alterando as funcionalidades e a estrutura fsi-
ca, mesmo que na maioria das situaes tenha preservado os
estilos originais dos prdios antigos. J a prxima fotografa
retrata uma imagem area da av. da Universidade juntamente
com o cruzamento da av. 13 de maio no ano de 1968. Nesta
foto notamos um cenrio mais moderno que a outra apresen-
tara, avistando transportes atualizados para poca, vias pa-
vimentadas e na parte inferior da imagem o imvel da Casa
de Cultura Germnica e o Palacete Gentil (Reitoria), foram
adquiridos pela Universidade no ano de 1956. Imveis vendi-
dos pela Imobiliria Frota Gentil. Estes imveis passaram por
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 281
diversas reformas, como a que ocorreu no ano de 1959, com
a inaugurao do auditrio ao ar livre, denominado Concha
Acstica. As reformas no Palacete (Reitoria) foram de amplia-
o e o seu estilo neoclssico foi respeitado. A Reitoria o pr-
dio mais bem preservado da cidade e o maior representante
deste estilo arquitetnico da cidade de fortaleza.
Foto 2 Avenida da Universidade em 1968.
Fonte: portal arquivo Nirez.
A partir das imagens do bairro podemos constatar, ten-
do por base as ideias apresentadas por Kossoy (2012), que a
fotografa uma representao a partir do real segundo o pon-
to de vista do seu autor. Entretanto, levando em conta a ma-
terialidade registrada na imagem, a aparncia de algo que se
passou na realidade concreta, em dado espao e tempo, pode
ser considerada, tambm, como documento do real, uma fon-
te histrica (KOSSOY, 2012).
A imagem fotogrfca contm em si o registro de um
fragmento selecionado do real: o assunto (recorte espacial)
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
282 d
congelado num determinado momento de sua ocorrncia (in-
terrupo temporal). Em toda fotografa h um recorte espa-
cial e uma interrupo temporal, fato que ocorre no instante
do (ato) registro (KOSSOY, 2012, p.29).
Os registros deixados pelas fotografas nos revelam um
campo de conhecimento que trata das criaes e produes
humanas como uma experincia sensvel do mundo, oferecen-
do diversas leituras. Para observar uma imagem necessrio
ter em mente alguns objetivos sobre o que se ver e ler. Podem
ser identifcados na leitura de imagens aspectos referentes aos
sentidos e aos signifcados, que remetem ao simblico. Por-
tanto, nas imagens fotogrfcas encontramos explicaes de
diversas realidades, pois estas guardam com elas vestgios do
cotidiano e do imaginrio popular (COELHO, 2009).
As fotografas projetam elementos culturais que man-
tm o universo imaginrio, revelando sistemas de expresso
que afetam e interferem na rede de possibilidades do observa-
dor. Ela um documento que transmite signifcados culturais
envolvendo mltiplos olhares na rede simblica da paisagem,
seja ela urbana ou rural.
Nela percebemos a interao indissocivel entre ele-
mentos subjetivos e objetivos. Quem a observa se depara com
um mundo real projetado em um suporte material, sem des-
cartar o carter imaginrio estabelecido na dimenso percep-
tiva que vai alm do senso comum.
As fotografas do Benfca no so um smbolo neutro,
possuindo diferentes simbologias e mltiplas interpretaes.
Em sua anlise percebemos aspectos relacionados a econo-
mia, a histria e a cultura, que podem serem analisadas atra-
vs das prticas cotidianas, incluindo aquelas ligadas ao lazer
e a boemia, presentes intensamente na paisagem do bairro.
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 283
Foto 3: Bar Cantinho Acadmico
Fonte: Jornal Dirio do Nordeste
Dubois (1993) por sua vez ressalta que a fotografa no
um smbolo neutro, possuindo codifcaes de diferentes te-
mticas no imaginrio da sociedade, emergindo quadros que
so determinados ou determinantes culturais. Para o mesmo
tudo que se impe ao receptor fruto de uma concepo que
necessita de um aprendizado, de um conhecimento que so
representados atravs da cultura e das experincias vividas.
A paisagem um refexo aparente da sociedade, em
que a fotografa serve de instrumento para anlise da mesma,
nos mostrando os signifcados e simbolismo que perpassam o
tempo. A sua anlise enfatiza diversas leituras fundamenta-
das na representao da realidade, modeladas por estruturas
profundas ligadas a um exerccio de uma linguagem imagtica
carregada de uma organizao simblica para os sujeitos en-
volvidos na rede de signifcados.
Nesse sentido, centramos em nossos esforos compre-
ender as caractersticas atribudas fotografa, entendendo
suas representaes na paisagem do Benfca dentro do con-
REJANE MARIA DE SOUZA RAIMUNDO ELMO DE PAULA VASCONCELOS JNIOR
284 d
texto de criao, apropriaes espaciais e permanncia da
UFC, objeto que esta dissertao pretende compreender. Por-
tanto, compartilhamos daquilo que a fotografa expressa em
seu sentido mais amplo, o sentido de representar o mundo.
Consideraes Finais
Para esta pesquisa, o conceito de paisagem foi de fun-
damental relevncia, a medida permitiu referenciar teorica-
mente e compreender como ocorreu o processo de modifca-
o da paisagem do bairro Benfca a partir de uma instituio
de ensino superior. Esta abordagem partiu da necessidade de
ampliar a nossa capacidade e olhares para a construo do
espao geogrfco a nossa volta.
Analisando a paisagem do Benfca, acredita-se que sua
leitura atravs da fotografa possa ser um instrumento terico-
-metodolgico que possibilite a construo de uma das tantas,
interpretaes possveis das paisagens urbanas. Ao analisar
as fotografas, somos conduzidos para outros tempos, que nos
levam a reconstruir narrativas sobre as formas de interao
que uma sociedade constri na relao com a natureza e na
transformao do espao onde vive.
A partir deste contexto, pesquisar a paisagem do Ben-
fca perceber o jogo da modernidade e sua permanente ne-
cessidade de transformao. Na anlise, apreendemos que fo-
ram criadas singularidades em sua paisagem, percebidas nas
prticas sociais, no cotidiano das famlias que ali moram, nos
funcionrios pblicos da UFC, nos estudantes universitrios,
na tradicional feira livre, na suas praas e sob a sombra das
velhas mangueiras.
O BENFICA DA EDUCAO: UMA ANLISE DA PAISAGEM ATRAVS DE FOTOGRAFIAS
d 285
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d 287
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
Jrn Seemann
Ser que o conceito de paisagem se tornou uma ideia
ultrapassada na Geografa? No decorrer dos ltimos cem
anos, surgiram muitas perspectivas diferentes, convergentes
e divergentes acerca daquilo que o olho v e a mente pensa
quando confrontados com o espao observado. No se deve
falar de uma evoluo do conceito de paisagem desde as con-
cepes mais primitivas at os arcabouos ps-modernos
e ps-estruturalistas mais sofsticados. Trata-se de um pro-
cesso em constante criao, um devir e convite para repensar
a ideia. Essa diversidade e multivocalidade conceituais tm
gerado muitos confitos e incertezas entre os gegrafos. No
existem defnies corretas ou erradas do conceito de paisa-
gem. H diferentes modos de ver e compreender (MEINIG,
2003; COSGROVE, 1998). Em outras palavras, cabe dizer que
a discusso sobre paisagens literalmente est criando paisa-
gens intelectuais. Cada abordagem tem as suas limitaes e
merece uma anlise mais aprofundada. Sempre falta um as-
pecto, um detalhe ou um ngulo que no levado em conta
nesses modos de pensar.
Sob essa premissa, o objetivo deste artigo refetir so-
bre o potencial da ideia de paisagem na Geografa em face de
novas teorias e metodologias nas cincias sociais e nas huma-
nidades. Para esse debate, introduzo dois modos emprestados
de reas de conhecimento como teatro, arqueologia e antro-
pologia que possam enriquecer a discusso: mobilidade e per-
formance. Dividi o texto em trs partes: na primeira, relato
brevemente as tenses geradas pelo conceito de paisagem.
Em seguida, apresento algumas refexes sobre paisagens
JRN SEEMANN
288 d
em movimento e possveis formas performativas de dilogo
entre o observador e o observado. A terceira parte inclui um
estudo de caso sobre paisagem, mobilidade e performance,
tendo como palco o Cariri cearense.
Paisagens em Tenso
O conceito de paisagem na cultural ocidental surgiu no
fnal do sculo XV como uma forma de ver o mundo externo,
tendo como base o humanismo renascentista e suas concep-
es do espao (COSGROVE, 1985, p.46). Com a consolidao
da Geografa como disciplina acadmica ainda no sculo XIX,
a ideia de paisagem se tornou um dos conceitos centrais nos
debates. Portanto, muitos gegrafos restringiram o estudo da
paisagem s marcas visveis. Foras mentais e prticas sociais
que moldaram a paisagem no pertenciam ao objeto de estudo
da Geografa (SCHLTER, 1906; SEEMANN, 2004). De certa
forma, essa concepo refete a defnio do termo, que ainda
pode ser encontrada em dicionrios dos dias atuais: extenso
de territrio que se abrange num lance de vista.
1
Paisagem
era o que o olho via e que os pintores paisagistas retrataram
nas suas telas. Sob a infuncia de autores europeus, o ge-
grafo norte-americano Carl Ortwin Sauer (1889-1975) refnou
esses princpios sobre o conceito, estabelecendo uma relao
mais forte entre o meio ambiente e a produo humana do
espao. Para Sauer, o ponto de partida era a paisagem natural
que seria transformada pelas aes antrpicas: a paisagem
cultural modelada a partir de uma paisagem natural por um
grupo cultural. A cultura o agente, a rea natural o meio,
a paisagem cultural o resultado (SAUER, 1998, p.59). Se-
1
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portu-
gues-portugues&palavra=paisagem
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
d 289
gundo essa posio, paisagens eram vistas como produtos das
interaes entre as condies fsicas (tempo, relevo solos etc.)
e as prticas culturais (agricultura, atividades socioculturais
etc.), o que, em dcadas posteriores, gerou um atrito entre fa-
tos objetivos e signifcados subjetivos e uma diviso artifcial
entre o meio fsico e as aes humanas.
Nos tumultuosos anos 70 do sculo XX, havia diversas
reaes polticas e flosfcas na Geografa, muitas como con-
tracorrentes Geografa quantitativa. Gegrafos humanistas
se apropriaram do conceito de paisagem para revelar experi-
ncias, valores e conhecimentos humanos (TUAN, 1976; LEY
e SAMUELS, 1978; MEINIG, 1979,) e interpretar paisagens
vernaculares (JACKSON, 1984). Paralelamente, cientistas
sociais marxistas submeteram o conceito de paisagem a uma
anlise crtica. Com base em pinturas artsticas, esses autores
argumentaram que paisagens tinham uma carga simblica
e ideolgica, responsvel pela projeo de um modo de ver,
muitas vezes hegemnico (BARRELL, 1980; COSGROVE,
1984). Mais recentemente, gegrafos culturais comearam a
investigar o simbolismo e as camadas de ideologia em pai-
sagens do presente, concebendo-as como resultados de lutas
sociais (COSGROVE, 1998; MITCHELL, 1996, 2003, 2008).
As diferentes abordagens sobre a paisagem sempre en-
fatizam um aspecto e deixam de lado, outros. Uma perspecti-
va meramente visual exclui processos sociais, o imaginrio e
interesses polticos, enquanto um enfoque na carga simblica
d pouca ateno aos aspectos materiais. Portanto, essas ten-
ses a respeito do conceito de paisagem no devem ser con-
sideradas como impasses ou obstculos, mas como desafos
criativos e produtivos para interpretar e escrever sobre paisa-
gens luz de diferentes aportes flosfcos e agendas polticas
que fundamentaram essas concepes (WYLIE, 2007, p.2).
JRN SEEMANN
290 d
Uma das crticas mais pertinentes ao conceito de pai-
sagem a separao entre o observador e o espao observa-
do. O que permeia como ideia amplamente aceita a imagem
do pesquisador como fgura externa da paisagem observada,
algum que registra fenmenos e processos de uma posio
privilegiada, sem interferir no espao. Em outras palavras,
a paisagem nos distancia do mundo de uma maneira
crtica, defnindo uma relao particular com a natureza
e aqueles que aparecem na natureza, e nos d a iluso de
um mundo no qual podemos participar subjetivamente
ao entrar na moldura da imagem seguindo a linha da
perspectiva. Mas isso uma entrada esttica e no um
engajamento ativo com a natureza ou o espao que tem
a sua vida prpria (COSGROVE, 1985, p.55).
2
Mais recentemente, gegrafos, antroplogos e arque-
logos comearam a repensar a paisagem com nfase em
aportes flosfcos da fenomenologia (TILLEY, 1994; HIRS-
CH e OHANLON, 1995; INGOLD, 2000; WYLIE, 2007), re-
tomando ideias como a noo heideggeriana de habitar e
inserindo o observador dentro da paisagem. Desta maneira, o
estudo de paisagens se torna uma experincia direta, porque
o observador participa com o seu corpo nessas paisagens de
prtica, abrindo novas dimenses para a pesquisa:
O desafio para os gegrafos culturais que estudam
paisagens como produzir geografas que so vividas,
corporifcadas e praticadas; paisagens que nunca se
fnalizam ou completam, que no so fceis de serem
emolduradas ou lidas. Essas geografias devem ser
tanto sobre o dia-a-dia e o que no excepcional como
sobre o que grande e distinto (CRESSWELL, 2003,
p.280-281).
2
Todas as tradues do ingls para o portugus so de minha autoria.
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
d 291
Paisagens so processos e no produtos, processos di-
nmicos e em constante formao, nunca acabados que con-
vidam o gegrafo/a gegrafa com seu corpo e seus sentidos a
se entrosar. Neste contexto, dois mecanismos que no fazem
parte do repertrio tradicional dos conceitos geogrfcos do
suporte a essa abordagem: a mobilidade e a prtica.
Movimento e Performance
Estar-na-paisagem implica um modo diferente de tra-
balhar com o conceito de paisagem. Primeiro, os seres huma-
nos na paisagem no so elementos estticos como rvores ou
prdios, mas seres mveis que se movem e locomovem, seja
andando, pedalando na bicicleta, no carro, no avio ou outras
modalidades (VANNINI, 2009; CRESSWELL e MERRIMAN,
2011), em escalas e dimenses diferentes desde viagens curtas
de lazer at migraes internacionais de refugiados.
Nos ltimos dez anos, gegrafos culturais comearam a
ler o espao a partir do movimento, concebido como um as-
pecto central da vida humana e essencialmente espacial: Por
que se equipara a Geografa com fxidez e inrcia? A mobili-
dade simplesmente to espacial e to geogrfca e to
central na experincia humana do mundo como o [conceito
de] lugar [...] Mobilidade uma forma de estar-no-mundo
(CRESSWELL, 2006, p.3). H autores que falam de uma vi-
rada de mobilidade ou de um paradigma de novas mobili-
dades nas cincias sociais e nas humanidades (SHELLER;
URRY, 2006; CRESSWELL, 2010), mas, na verdade, trata-se
apenas de uma maneira diferente de ler o espao. Nas pesqui-
sas, dada mais ateno aos processos e percepo-em-
-movimento de modo que
JRN SEEMANN
292 d
A paisagem deixa de ser entendida como um olhar fxo,
esttico e emoldurado e se torna a verdadeira inter-
conectividade entre olho, corpo e terra, um ambiente
perceptual e material que emerge constantemente.
Desta, maneira, o que se escreve nessa rea se ocupa
com a experincia pela mobilidade, como ser e se tornar
mvel (WYLIE, 2007, p.177).
O movimento uma prtica ou performance que uma
pessoa realiza. Geografa signifca movimento e mobilidade,
e no h movimento sem ao. Por essa razo, a mobilidade
no pode ser separada da prtica ou da performance. O fm
do sculo XX registrou outra virada, uma virada performa-
tiva, inspirada em novas maneiras de compreender o mun-
do, oriundas das mais diversas reas de conhecimento desde
estudos teatrais, antropologia, lingustica e psicologia at a
histria da arte, flosofa e estudos da cultura visual que fa-
voreceram a prtica com os seus fuxos e redes a no a repre-
sentao e sua fxidez (PERKINS, 2009, p.126). Em meados
dos anos 1990, um grupo de gegrafos britnico defniu essa
abordagem como teoria no-representacional. A nfase est
em prticas e formas no discursivas como teatro, dana, m-
sica e arte de performance e suas diferentes teorias e no nas
representaes e suas interpretaes que se baseiam em mo-
delos contemplativos de pensamento e ao. O pesquisador/
observador inevitavelmente se torna parte do cenrio: No
h lugar para o pesquisador se esconder: ele/ela precisa estar
l dentro/no meio do movimento (THRIFT, 2000, p.556).
Como funciona na prtica? Um exemplo ilustrativo a
performance do projeto As primeiras cinco milhas: a guerra
do pequeno ingls (PEARSON; SHANKS, 2001, p.142-146).
O trabalho se baseia em uma histria real sobre Augustus
Brackenbury, um ingls que comprou mais do que 300 hec-
tares de terras pantanosas no Pas de Gales em 1820, com a
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
d 293
inteno de construir uma propriedade particular para a caa.
Portanto, a populao local que usava a rea como pasto para
os animais e explorava o turfo dos pntanos como combust-
vel se ops ao projeto e frustrou todas as tentativas do ingls
de erguer uma casa. Em agosto de 1998, o teatrlogo Mike
Pearson se vestiu como um cavalheiro vitoriano, empacotado
em uma sobrecasaca, um colete bordado, perneiras de couro,
uma cartola e luvas e carregando um microfone, uma unidade
de baterias, fones de ouvido, um receptor e uma lmpada de
halogneo para reviver as experincias de Brackenbury. Pe-
arson caminhou por cinco milhas na paisagem dos pntanos
galeses, acompanhado de um colega que carregava uma mo-
chila com um rdio transmissor. As conversas da caminha-
da foram transmitidas, ao vivo, por ocasio de um programa
de rdio bilngue (ingls e gals) sobre o confito histrico. A
performance provocou uma discusso sobre autenticidade e
identidade. Os ouvintes do programa comearam a especular
sobre os acontecimentos na segunda dcada do sculo XIX,
interpretando e questionando fatos, criando, desta maneira,
um mapa profundo do lugar (p.144) e estabelecendo um di-
logo entre o passado e o presente.
Neste contexto, performance, histria e geografa se
complementaram como mistura de narrao e prtica cien-
tfca e como abordagem integrada para gravar, descrever e
ilustrar o mundo material do passado e do presente. Em ou-
tras palavras,
atividades humanas so inscritas dentro da paisagem
de tal maneira que cada falsia, rvore grande, riacho,
pntano se torna um lugar familiar. As passagens di-
rias pela paisagem se tornam encontros biogrfcos
para indivduos, relembrando traos de atividades do
passado e eventos anteriores e a leitura de signos um
tronco partido aqui, um marcador de pedra acol. Por
JRN SEEMANN
294 d
isso, todos os locais e paisagens esto embutidos nos
tempos sociais e individuais da memria. Tanto os seus
passados como seus espaos so crucialmente constitu-
tivos dos seus presentes (TILLEY, 1994, p.27).
A combinao de movimento e prtica no apenas aju-
dou a reconstruir o passado, mas tambm ressignifcou pro-
cessos e acontecimentos. O que tinha validade no passado,
mas tem necessariamente o mesmo signifcado no presente.
No caso da performance As primeiras cinco milhas, Mike
Pearson se sentiu como um cavalheiro vitoriano, embrulha-
do em vrias camadas de roupa. No lugar da populao local
hostil que abandonou o lugar ainda no sculo XIX, havia gru-
pos de espectadores curiosos que observaram a performance
a distncia, por cima das colinas da regio, escutando a cober-
tura na rdio.
(E)moo e Paisagem no Cariri Cearense
A ltima parte deste ensaio consiste na breve descri-
o de uma experincia emprica no Cariri cearense durante
a qual tive a oportunidade de pensar sobre paisagens, movi-
mento e performance. Por ocasio da elaborao da minha
tese de doutorado (SEEMANN, 2010), realizei um estudo
cartogrfco-performativo sobre as trajetrias do botnico
brasileiro Francisco Freire Alemo (1797-1874) que, como
presidente da Comisso Cientfca de Explorao, passou trs
meses na regio, entre dezembro de 1859 e maro de 1860,
para coletar e estudar plantas.
3
Durante a sua estadia, o cien-
tista passou muito tempo coletando e classifcando espcies
3
Para detalhes sobre as atividades da Comisso Cientfca de Explorao, tambm
conhecida pelo nome Comisso das Borboletas, veja Braga (1962), Porto Alegre
(2003) e Kury (2009).
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
d 295
botnicas, mas tambm se socializou com a populao local.
A convite de um fazendeiro, Freire Alemo realizou uma via-
gem curta de poucos dias para Pernambuco, atravessando a
Chapada do Araripe vrias vezes (Mapa 1). Ele anotou as suas
observaes sobre essa viagem minuciosamente no seu di-
rio (FREIRE ALEMO, 2007). Com base nas suas descries,
procurei reconstruir o seu itinerrio quase 150 anos depois
da sua passagem pelo Cariri. Em seguido, apresento algumas
refexes sobre a reconstruo desse percurso.
Mapa 1 Itinerrio da viagem de Freire Alemo (os nme-
ros representam as diversas paradas no caminho)
No dia 30 de janeiro de 1860, s nove horas da manh,
Freire Alemo saiu a cavalo da cidade de Crato em companhia
do zoologista Manuel Lagos, um coletor de plantas, um guia
local e um escravo chamado Domingos para subir no paredo
da Chapada do Araripe pela ladeira do Belo Monte, que esta-
va bastante arruinada, pelas ltimas chuvas (FREIRE ALE-
MO, 2007, p.45). O grupo de viajantes alcanou o topo do
plat depois de uma hora e meia e seguiu a viagem por meio
de uma vegetao de carrasco e sob um sol escaldante.
JRN SEEMANN
296 d
Imagino Freire Alemo montado em um cavalo, seguin-
do uma trilha de terra, passando por casas coloniais e de pau a
pique e depois propriedades rurais e engenhos, observando a
paisagem e as variaes na vegetao. Minha viagem menos
difcil, mais rpida, at rpida demais. Quase 150 anos depois,
no dia 7 de julho de 2009, preparo a minha rota. s sete e
trinta da manh e em companhia de um amigo, encontro o
motorista da Universidade Regional do Cariri que nos levar
nessa viagem em uma Kombi VW muito batida. Combino
o itinerrio com ele e sento-me na poltrona ao seu lado, um
conjunto de cartas topogrfcas da rea na escala 1: 100000
no meu colo. Durante a viagem tiro fotos da vegetao e da
estrada e produzo alguns clipes de vdeo das paisagens que
registro de passagem. Paisagem de passagem essa foi boa.
Da janela da Kombi, tenho a impresso de que a paisagem
est se movendo e no o carro. Devido ao movimento, muitas
imagens fcaram sem foco. O para-brisa serve como moldura,
enquanto os limpadores e algumas rachaduras verticais no vi-
dro marcam uma presena permanente nas fotos (fgura 1).
Figura 1 O para-brisa como moldura de fotos (foto do
autor, 2009)
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
d 297
No fnal do primeiro dia da viagem, Freire Alemo e seus
companheiros desceram uma ladeira ngreme, ainda mui tos-
camente feita (FREIRE ALEMO, 2007, p.46), e chegaram
ao lado sul da chapada, estrompados, suados e cobertos de
poeira (ibidem). Iam fcar na vila de Exu, um povoado insig-
nifcante, de aspecto triste e miservel: a matriz que nunca se
acabou, est caindo em runas, nunca foi rebocada e por den-
tro [...] est inteiramente nova (FREIRE ALEMO, 2007).
Diferentemente de Freire Alemo, nossa Kombi no
encontra o povoado na primeira tentativa. O motorista des-
ce com muita velocidade de modo que nem tive a chance de
perguntar algum ou consultar o mapa. H 150 anos, Exu era
uma vila nas encostas da chapada, mas devido aos frequen-
tes desmoronamentos, a cidade foi transferida para uma rea
menos perigosa a cerca de dez quilmetros de distncia. A mi-
nha carta topogrfca no deixa dvidas: Exu est l, mas no
o Exu que procuro. No centro da cidade, alguns moradores
me informam que o povoado agora chamado de Gameleira.
Outros nem sabiam que existia um Exu Velho. Confro a infor-
mao no mapa. Achei! L est o local. Voltamos no caminho
e localizamos a entrada que nos leva para uma fazenda, onde
a proprietria confrma os nossos dados.
Pergunto pela igreja em runas e ela aponta para uma
trilha atrs da casa, um caminho quase fechado, com densa
vegetao rasteira. De repente, os grossos muros da igreja
aparecem, uma estrutura bombstica com arcos gticos, uma
fortifcao sem teto. Em baixo da vegetao, h restos dos
alicerces, at uma cruz de madeira... e cobras. Sinto-me trado
pelo Freire Alemo que escreveu no seu dirio que em toda a
minha viagem pelo serto no tive ocasio de encontrar uma
serpente de qualquer natureza (FREIRE ALEMO, 2007,
JRN SEEMANN
298 d
p.125). Encontrei duas e a pele morta de outra. Nem falo do
marimbondo que me atacou.
As paredes massivas da igreja foram pichadas com in-
meros graftes, a maioria riscada nos muros mais do que trs
dcadas atrs: Ana, Maria, Pinau, Dumga, Vita, Edna, Zez,
Estcio, Ribamar, Fitita, Lala Alguns graftes tm data: o
tenente Gusmo esteve l no dia 14 de dezembro de 1967 e o
Pedrinho em 16 de setembro de 1968. Freire Alemo esteve l
no dia 1 de fevereiro de 1860, mas ele no deixou uma men-
sagem para a posteridade (fgura 2).
Figura 2 Marcadores humanos nas paredes da igreja (foto
do autor, 2009)
Freire Alemo e eu enfrentamos muitos outros desafos
no percurso da nossa viagem, mas cada um em seu ritmo. Ten-
to imaginar como o botnico teria concebido a paisagem dentro
de um carro. Penso em realizar a travessia pela chapada a p.
Na descrio do meu percurso, relatei as minhas difcul-
dades de geografzar a paisagem em movimento. O meu moto-
rista, evidentemente, estava com pressa de chegar a um lugar e
depois a outros, enquanto eu me interessava pela viagem e pelo
movimento, atravessando uma paisagem que nada mais do
PAISAGEM, MOVIMENTO, PERFORMANCE
d 299
que o caminho e a conexo entre lugares, porque lugares no
tm locaes, mas histrias. Amarrados pelos itinerrios dos
seus habitantes, lugares existem no no espao, mas como no-
dos em uma matriz de movimentos (INGOLD, 2000, p.219).
Falar sobre cobras e marimbondos parece uma banali-
dade ou at uma quebra-de-decoro no ambiente de produ-
o textual acadmica. As nicas fontes sobreviventes sobre
o Freire Alemo so o seu dirio e o acervo da sua correspon-
dncia e dos seus inmeros desenhos botnicos na Biblioteca
Nacional no Rio de Janeiro. H apenas um mapa que o cien-
tista esboou durante a sua estadia em Exu, mas nenhum re-
gistro das paisagens da regio. Os contedos do seu dirio no
dizem muito a respeito da sua vida cotidiana. Freire Alemo
sua, sofre com o calor e fca de cama por mais do que uma
semana para se curar de uma tosse persistente e uma gripe
muito forte. Uma frase se repete frequentemente no seu relato
pessoal: de manh estudei algumas plantas. A nossa base
o texto que o botnico escreveu e no a sua experincia vivida.
Ao reconstruir o percurso de Freire Alemo, procurei no
apenas conhecer os lugares que ele visitou, mas tambm imagi-
nar como se relacionou com a paisagem. Da o termo (e)moo,
uma mistura de emoo e movimento, uma imerso na paisa-
gem (CRAINE e AITKEN, 2009; SEEMANN, 2012). No sei se
consegui me aproximar das paisagens pessoais do cientista.
Consideraes Finais
As paisagens no mudaram, mas o que mudou foram
as maneiras de conceb-las. Este breve ensaio teve como ob-
jetivo repensar a ideia de paisagem luz de novos focos. Meu
maior argumento que esse conceito pode ganhar novos im-
pulsos quando combinado com mobilidade e performance.
JRN SEEMANN
300 d
Sob essa tica, paisagens se tornam paisagens vividas,
mediadas, trabalhadas, alteradas, repletas com signifcados
e simbolismo e no apenas algo que se olha ou pensa, objetos
para contemplao, visualizao, representao e estetizao
(TILLEY, 1994, p.26). Pode-se acrescentar mais uma defni-
o longa lista de defnies do termo paisagem: conjuntos
percebidos e corporifcados de relaes entre lugares, a estru-
tura de sentimentos humanos, emoo, habitar, movimento
e atividade prtica dentro de uma regio geogrfca que pode
possuir ou no fronteiras ou limites topogrfcos (TILLEY,
2004, p.25).
Apresentei duas miniaturas para indicar possveis ca-
minhos para pesquisas. Portanto, os dois exemplos traduzem
essas experincias apenas de uma maneira insufciente, por-
que, afnal de contas, so apresentados em forma de textos
que, por sua vez, no substituem as prticas espaciais corpo-
rifcadas e as expresses de afeto, rejeio ou emoo da pes-
soa que experimentou e habitou a paisagem diretamente:
o texto presta tributo s vidas ordinrias inadequadamente
porque valoriza o que escrito ou falado e no as prticas e
experincias multi-sensuais (NASH, 2000, p.655).
Estas refexes servem como convite para repensar o
conceito de paisagem, experimentar novas metodologias (in-
ter e/ou transdisciplinares) e literalmente adentrar mais no
espao geogrfco. Afnal, a Geografa tambm se consolida na
prtica e no movimento e no apenas no discurso.
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CAPTULO 4
Polticas Educacionais na Dinmica
Espacial
d 307
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA
TERRITORIALIDADE DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
Carlos Roberto Cruz Ubirajara
Introduo
A Educao brasileira sob a perspectiva da religio
sempre ressaltou a atividade educacional catlico-romana e
preteriu as contribuies dos protestantes. Exemplo disso
Fernando Azevedo (1976, p.35) que, ao comentar a educao,
no fnal do sculo XIX, destaca a catlica e pouco mencionada
protestante, dando a impresso de que esta contribuiu muito
pouco com este segmento da sociedade. Assim, nos ltimos
anos acentua-se signifcativo debate da educao sob a pers-
pectiva da religio focalizando ambas as tendncias religiosas
visualizando suas contribuies.
No presente texto buscaremos refetir na tentativa de
esclarecer delimitando o presbiterianismo que a educa-
o sempre fez parte da prxis protestante e que suas mis-
ses entenderam que ela seria indispensvel na implantao
e consolidao do protestantismo no Brasil no geral e, em Ga-
ranhuns-PE de modo particular, rea objeto de nosso estudo,
contribuindo efetivamente para a consolidao da educao
brasileira desde que aqui chegaram defnindo sobretudo a
sua espacialidade que fruto de uma dinmica proporciona-
da pelo diversos agentes sociais envolvidos, tendo em vista
que as aes educacionais e, em alguns momentos, os con-
fitos que se instalaram, nesta cidade pernambucana, tm
refexo material e simblico na produo do espao medi-
da que este apropriado pelas relaes de poder, formando
territrios.
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
308 d
Desse modo, a presena de instituies religiosas de-
sempenham um importante papel nas localidades em que se
instalam tornando-se agentes (re) produtores de determina-
das condies sociais, medida que se apropriam, organizam,
produzem e reproduzem o espao ao seu redor, detm signif-
cados e valores que no so meramente abstratos, mas orga-
nizados e vividos.
Neste cenrio entende-se que no espao se materiali-
zam as relaes sociais onde possvel a reproduo da socie-
dade, tendo nas aes educacionais uma forte aliada. Desta
forma, podemos afrmar que o espao da religio est includo
no espao geogrfco, pois ao se fazer uma anlise, um estudo
do profano e do sagrado, os gegrafos abordam categorias ge-
ogrfcas como populao e territrio e, alm disso, os fen-
menos e as aes dos agentes em consonncia com as aes
educativas se espacializam.
A Prxis Teolgica nas Concepes Educacionais Presbiterianas
A educao enquanto agente de formao social trans-
forma-se, atravs de suas prticas, em um importante ins-
trumento de constituio da sociedade, contribuindo para o
desenvolvimento de prticas espaciais, pois prioriza os com-
ponentes materiais, sociais, intelectuais e simblicos da cultu-
ra do lugar em sua estrutura principal no tempo e no espao,
contribuindo para a organizao geogrfca das sociedades,
resultando num tecido espacial cada vez mais denso, mvel,
fuido e liso, que determina a estrutura geogrfca complexa
que a sociedade vai adquirindo no tempo.
Conforme Ruy Moreira (1980) um contedo social
crescente impregna a essncia do espao, na medida que au-
menta a densidade tcnica, simblica, econmica, poltica,
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 309
cultural que do vida e organizam a sociedade atravs das
prticas espaciais, mudando sua natureza ontolgica. Nes-
te sentido, a prxis enquanto processo pelo qual uma teoria,
lio ou habilidade executada ou praticada, se converte em
parte da experincia vivida.Desse modo, Marx em seu cls-
sico exemplo ilustrativo, em sua obra O Capital, compara a
atividade das abelhas, ao construir a colmeia, com o trabalho
de um mestre de obras ao construir uma casa. Por mais per-
feita que seja a construo da colmeia, e por mais limitado que
seja o trabalho do mestre de obras, este ltimo possui algo
essencialmente diferente: o mestre de obras imagina o que vai
realizar, criando uma fnalidade, um momento ideal, o qual
almeja alcanar com seu trabalho. Marx postula a existncia,
pois, de um par teleolgico consciente exclusivo da condio
humana.
Se entendermos o presbiterianismo e a educao em ter-
mos de ao, podemos a princpio, partir da conhecida Teoria
da Ao Comunicativa de Jrgen Habermas (1980) para ana-
lisa-la. A Teoria da Ao Comunicativa uma obra tardia na
produo deste flsofo. Apesar de ter sido apresentada em al-
guns ensaios anteriores, ela tomou a forma de um livro hom-
nimo em 1981. Stephen White (1995 p.35)) ainda nos diz que:
Embora a elaborao formal da teoria da ao e raciona-
lidade comunicativas s venha com a virada lingustica
do pensamento de Habermas, que ocorreu por volta de
1970, seu interesse por racionalidade foi evidente desde
seus primeiros escritos.
O centro desta obra ocupado por uma formulao
qudrupla: Habermas (1997) afrma a existncia de quatro
dimenses de ao presentes na sociedade: teleolgica, nor-
mativa, dramtica e comunicativa, sendo que a primeira pode
ainda se desdobrar em estratgica, afrmando a necessidade
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
310 d
de se priorizar a comunicativa, evidenciando os problemas
envolvidos na priorizao de outras dimenses.
A ao teleolgica a primeira a ser enunciada por Ha-
bermas. E a ela que o referido autor dedica um grande es-
pao em seu trabalho. Neste artigo, estaremos referenciando
unicamente esta dimenso com duas especifcaes: trabalha-
remos apenas com a dimenso estratgica da ao em relao
com o que podemos chamar, dentro da tipologia criada por
Antonio Gouveia de Mendona (1990), de protestantismo his-
trico brasileiro. Sua nomenclatura deriva da palavra grega
telos, que tem por signifcado fnalidade ou objetivo. As-
sim, podemos afrmar que toda ao tem em si pelo menos
uma dimenso teleolgica; ou seja, todo e qualquer tipo de
ao (inclusive as outras citadas por Habermas estratgi-
ca, normativa, dramtica e at mesmo a comunicativa), ainda
que inconscientemente, est voltado para um determinado
objetivo, uma determinada fnalidade, um determinado telos.
Segundo Marx, o agir teleolgico do trabalho humano
no ser apenas um transformador do objeto. Sua atividade
se d dentro de um meio social e, nesta perspectiva, o produto
de sua ao transforma este mesmo mundo social em que o
homem se forma. A objetividade social atualizada pela ativi-
dade sensvel do homem enquanto sujeito. O modo de ser do
homem, por sua vez, gerado, conformado e confrontado com
sua condio scio-histrica. Portanto, no seu agir consciente,
em que a partir da carncia subjetiva e do conhecimento do
mundo objetivo, o homem cria uma ideao, um plano de ao
que pode efetuar no complexo-objeto, criando uma estrutura
que servir de bases para a prpria construo subjetiva.
Habermas deriva desta ao teleolgica um segundo
tipo, ao qual ele chama estratgica. Segundo o prprio autor,
essa uma dimenso da ao cuja utilizao vem se avoluman-
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 311
do nas sociedades modernas, sendo legitimada no mbito eco-
nmico pelo direito privado e, no mbito poltico, pela estru-
turao do Estado. A ao teleolgica se amplia e se converte
em ao estratgica quando, no clculo que o agente faz de seu
xito, intervm a expectativa das decises de pelo menos um
outro agente que tambm atua com vistas realizao de seus
prprios propsitos. Este modelo de ao interpretado ami-
de em termos utilitaristas; ento se supe que o ator elege e
calcula meios e fns desde o ponto de vista da maximizao de
utilidade ou de expectativas de utilidade. Assim, a caractersti-
ca mais fundamental que difere a ao estratgica da teleolgi-
ca o fato de que ela leva em considerao o resultado de sua
ao sobre pelo menos mais um ator. Diante deste contexto,
chamaremos de pastoral estratgica a tendncia encontrada
na pastoral protestante histrica brasileira que privilegia a di-
menso de ao que Habermas conceitua como tal.
Da prxis enquanto axioma marxista deriva-se um co-
rolrio da maior importncia: o homem vive no mundo e nele
opera, sonha, ama e idealiza dias melhores, inevitavelmente
promove mudanas, alteraes transformaes, partindo des-
se pressuposto basilar universal, que podemos pensar em
processos intervencionistas de educao; a educao aqui
pensada como meios e aes que intermedeiam as relaes
intrnsecas entre o homem e a realidade social onde ele vive.
neste instante real, inseparvel e indissocivel de sua vivncia
com os meios externos circundada pela realidade que a educa-
o ganha singularidade, importncia e magnitude.
O fazer educacional nas mais variadas formas e/ou pr-
ticas do fazer educacional formal que a humanidade histori-
camente conhece, tem sofrido inmeras alteraes ao longo
de um processo histrico, econmico, cultural e social todos
esses interesses subordinados e fnanciados pela classe hege-
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
312 d
mnica dirigente que a humanidade conheceu at o presen-
te independentemente do alinhamento poltico histrico, fato
inconteste desta subordinao, tem sido o papel social que as
prxis pedaggicas vm assumindo ao longo desses perodos
de construo socialmente edifcada pelos homens.
Desse modo, a Igreja Presbiteriana entendia que a edu-
cao seria um ponto relevante para expanso da obra mis-
sionria do Brasil frmou-se no propsito de propagar seus
princpios no apenas com a pregao do Evangelho, mas tam-
bm atravs de escolas (HACK, 2000, p.58). Por essa razo,
os missionrios abriram escolas junto s igrejas, como incenti-
vo para que as crianas aprendessem a ler e, ao mesmo tempo,
conhecessem a literatura religiosa de orientao presbiteriana.
Esta ao cumpria duplo objetivo: Seria um instrumento de
propagao da f presbiteriana e havia a preocupao com a
educao de inmeros analfabetos brasileiros. Foi assim que,
no fnal do sculo XIX, os presbiterianos alcanaram vrias re-
gies brasileiras e chegaram a ter mais de 40 escolas primrias.
Na maioria das situaes, os prprios fis tomavam a
iniciativa de edifcar sua escola, a expensas prprias; pagavam
professores e em muitos casos iam noite, aps o dia rduo
na roa, estudar as lies que ocuparam seus flhos durante o
dia, conforme pontua Ribeiro (1981, p.190).
Os missionrios e os recm-convertidos presbiterianos
demonstraram a prxis teolgica no sentido de que a teolo-
gia no s fundamentava-se nos ensinos tericos, mas seria
acompanhada da ao prtica em prol da sociedade em que es-
tavam inseridos. Com isso, as escolas presbiterianas se multi-
plicaram, mas somente algumas destas escolas se destacaram.
Nesta perspectiva, a prxis teolgica presbiteriana pode
ser percebida quando entendeu que a teologia deveria funda-
mentar-se na refexo e que a educao, enquanto ao seria
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 313
indispensvel para a consolidao da territorialidade do pres-
biterianismo no Brasil e de modo particular na microrregio
de Garanhuns-PE rea objeto de nosso trabalho (Mapa 01).
Mapa 1 Localizao de Garanhuns no contexto de Pernam-
buco, bem como na mesorregio agreste
Fonte: Emanuel Furtado Bezerra, 2009.
No anseio de consolidar seus valores, ao longo de sua
histria, a Igreja Presbiteriana traou vrios projetos na ten-
tativa de viabilizar a sua infuncia e defnir o seu territrio.
Entre suas aes podemos destacar a formao de intelec-
tuais, cujo objetivo era a defesa dos ideais desta instituio
apreendida enquanto agente produtor do espao que atua de
maneira planejada, buscando maximizar sua atuao. Entre-
tanto, alguns confitos so instalados nesse empreendimento,
uma vez que a escola dever trabalhar com valores e no com
dogmas haja vista que no cabe educao trabalhar com ver-
dades absolutas pois tudo questionvel.
Garanhuns-PE: Caracterizao Espacial
O municpio de Garanhuns, rea de referncia para o
estudo, parte integrante do Agreste Meridional do Estado de
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
314 d
Pernambuco, mais especifcamente da microrregio Geogrf-
ca de mesmo nome (Garanhuns) (MRG- 186). Situa-se entre
os paralelos de 8 47 16,8 e 9 04 33,6 de Latitude Sul e
entre os Meridianos de 36 18 5,4 e 36 38 09 de Longi-
tude Oeste de Greenwich em uma das pores mais elevados
do Planalto da Borborema com 842 metros de altitude tendo
o seu ponto mais elevado a 1.030 metros fatores, que contri-
buem para consolidao de uma mdia climtica anual de 21
C, ou seja, o clima em Garanhuns sempre ameno predomi-
nando de acordo com a classifcao de Koopen o Csa, meso-
trmico, de veres quentes, com chuvas de outono-inverno.
Por apresentar peculiaridades geoambientais das quais
vale salientar o clima/relevo assim como pelas atividades
econmicas desenvolvidas, incluindo o turismo e a educao
como setor de destaque, o municpio de Garanhuns distan-
do apenas 230 Km da capital do estado (Recife), com uma
rea de 493 Km considerado o principal municpio do
Agreste Meridional, ou cabea urbana da microrregio geo-
grfca. Possui uma rea de 493 km e uma populao estima-
da em 135.000 habitantes, ocupando 0,50% do territrio do
estado de Pernambuco.
As condies naturais associadas aos aspectos sociocul-
turais possibilitam cidade e regio de Garanhuns, dentro
do nordeste brasileiro, condies bastante singulares. Acredi-
ta-se ser este um dos pontos determinantes na escolha de Ga-
ranhuns em detrimento de outras reas no projeto da Igreja
Catlica e por conseguinte da Igreja Protestante (Presbiteria-
na) de reestruturao de suas aes, principalmente com re-
lao s aes instrucionais. A condio de lugar calmo, onde
a altitude e a disposio geogrfca infuenciam permitindo
maior reteno de umidade e condies climticas mais ame-
nas diferentes do conjunto agreste-sertanejo pernambuca-
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 315
no, possibilitam dentro dos padres estabelecidos pela Igreja
a condio de lugar de orao e estudo. Neste particular, a
cidade de Garanhuns possua todos os atributos necessrios
a implantao e/ou instalao de instituies de ensino con-
fessional (Catlicos e Protestantes) uma vez que, de acordo
com as diretrizes tridentinas, assim como os princpios nor-
matizados e vivenciados pela Igreja Catlica e protestante, a
educao entendida como cultivo da inteligncia e de vir-
tudes, promovendo uma educao integral que compreende
a vigilncia sobre os costumes e o cuidado com o adequado
desenvolvimento das faculdades da alma. Tal proposta edu-
cativa s poderia ser desenvolvida em determinados espaos
onde o verde, o clima ameno e o silncio estivessem presentes
(WERNET, 1987, p.75).
Neste particular uma anlise sistmica das questes
ambientais na referida rea de estudo se tornam imperativas
na medida que a compreenso das relaes sociedade/natu-
reza possibilitou a consolidao de um projeto educacional
consistente transformando a cidade de Garanhuns em um
Centro Educacional promissor redimensionando a lgica das
relaes scio-espaciais.
A Ao Educacional da Igreja Presbiteriana Aps a Constituio
Republicana de 1891

Com a proclamao da Repblica no Brasil em 1889 e
a partir do novo regime, promulga-se a Constituio de 1891,
em que o Estado foi decretado laico, pelo Decreto 119-A.
basicamente neste contexto que a liberdade de cultos religio-
sos, bem como o casamento civil e a secularizao dos cemit-
rios tambm foram institudas. Nesse ambiente republicano,
j nas ltimas dcadas do sculo XIX, escolas americanas de
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
316 d
confsso protestante j tinham xito em So Paulo, uma vez
que os missionrios protestantes norte-americanos enviados
por suas misses tinham planos de expanso evangelizadora
e educacional. Havia tambm penetrao do espiritismo no
pas, encontrando ambiente favorvel entre aqueles que de-
fendiam a mudana do regime monrquico para o republica-
no, os quais viam na educao a possibilidade de modernizar
a nao (GIUMBELLI, 1997).
Os colgios protestantes fundados antes da proclama-
o da Repblica neste panorama, receberam novo impulso
com a separao da Igreja e do Estado.
[...] foi em grande parte atravs dos colgios, sob a in-
funcia direta de ministros e educadores protestantes
que se processou no Brasil a propagao das ideias
pedaggicas americanas que comearam a irradiar no
estado de So Paulo (HACK, 1985, p.67).
Entre as estratgias utilizadas pelos missionrios para
divulgao do evangelho e da sua religio estavam as institui-
es educacionais pois a escola tambm despertava a solida-
riedade do novo grupo evanglico minoritrio, que se sentia
mais seguro e motivado a enfrentar as presses e perseguies
de grupos contrrios presena presbiteriana. Na viso dos
protestantes (Batistas e Presbiterianos) de acordo com Ribei-
ro (1981, p.184) o valor da educao estava vinculado nova
vida espiritual por acreditar que o Evangelho d estmulo a
todas as faculdades do homem e o leva aos maiores esforos
para avantajar-se- na senda do progresso.
A partir da Repblica, com a liberdade religiosa con-
quistada e garantida no texto constitucional, a paisagem es-
colar e cultural adquiriu nova feio. Os Colgios Evanglicos
Presbiterianos primavam por princpios educacionais que
refetissem a convico crist em todos os aspectos da vida.
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 317
Entendiam que a educao seria um ponto relevante para ex-
panso da obra missionria. A adoo desses princpios esta-
va ligada a viso global da prpria educao, que os mission-
rios e educadores norte-americanos traziam em sua prpria
formao religiosa e pedaggica, que conforme Hack (1985)
tinham como preocupao bsica: a efcincia do ensino, a
formao integral do aluno, por julgar a educao no pela
quantidade de conhecimentos obtidos mas, pela qualidade
obtida com o desenvolvimento do indivduo nos seus aspectos
fsico, intelectual e social. Avaliada pelo sucesso alcanado pe-
los estudantes atravs do trabalho, esforo e carter.
Sobre o professor repousava a grande responsabilidade
da formao do aluno, no somente pelos seus ensinamen-
tos, mas principalmente, pelo seu exemplo. Deveriam ainda,
os referidos mestres, ter conhecimento bsico das escrituras
Sagradas, para defenderem a liberdade de conscincia e a res-
ponsabilidade individual. Todas essas temticas diretamente
ligadas ao pensamento de Martinho Lutero e Joo Calvino,
que preconizam a teologia no apenas como princpio terico,
mas devidamente revestida de prtica crist. Lutero e Calvino
ressaltaram a prxis teolgica porque pontuaram uma teolo-
gia engajada em todas as questes sociais.
A prxis teolgica desses Reformadores alcanou dife-
rentes pocas e infuenciou as misses estrangeiras que vie-
ram ao Brasil quando da implantao do protestantismo no
Pas. A educao enquanto prxis teolgica em Lutero pode
ser percebida quando ele procura comover e infamar as au-
toridades alems a cuidarem e proverem acesso s escolas
juventude (LUTERO, 1995, p.309-325). Enquanto Calvino
percebeu que as pessoas necessitariam da educao para ab-
sorverem os ensinamentos da f reformada e para o exerc-
cio das suas profsses. Assim, a educao comearia desde a
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
318 d
mais tenra idade e, se fundamentaria nos ensinamentos das
Escrituras, o que resultaria na formao de cidados aptos
para o servio da Igreja, para o governo do Estado e para o
exerccio da cidadania (CALVINO, 2009, p.69-71).
Os Presbiterianos em Garanhuns
Iniciando-se em So Paulo (1891), a Igreja Presbiteria-
na teve atuao destacada no Nordeste do Brasil. Em Gara-
nhuns-PE de modo particular, alm do trabalho evangelsti-
co, foram lanadas as bases de duas importantes instituies
educacionais: o Colgio Quinze de Novembro (fundado em
1900) (Foto 1)e o Seminrio IBN- Instituto Bblico do Norte
(Foto 2). No fnal desse perodo, alm de estar presente em
todos os estados do nordeste, a Igreja Presbiteriana chegou
ao Par e ao Amazonas. De acordo com Matos (2012): A pri-
meira escola evanglica do nordeste foi o Colgio Americano
de Natal (1895), fundado por Katherine H. Porter, esposa do
Rev. William C. Porter.
Foto 1 Colgio XV de Novembro. IBN Instituto Bblico do
Norte.
Foto 2 importantes instituies na consolidao do terri-
trio Presbiteriano em Garanhuns
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 319
Na mesma poca, a cidade de Garanhuns comeou a
tornar-se um grande centro da obra presbiteriana uma vez que
apresentava condies potenciais de desenvolvimento, sendo
cabea de um sistema urbano regional (grifo nosso). A terra
fecunda, o clima aprazvel, possibilitariam o favorecimento
da expanso do evangelho, da sua crena, de sua cultura, dos
seus valores, por acreditar que suas concepes estavam de
acordo com a palavra de Deus, a Bblia Sagrada (Foto 3).
Foto 3 Fundamento religioso Presbiteriano/Calvinista em
fachada do Col. XV de Novembro.
Foto: Arquivo do autor. Garanhuns/2013.
At a chegada do trem, na dcada de 1880/1890, segun-
do testemunhos de velhos moradores, conforme afrma Sette
(1956): Garanhuns pouco havia crescido. A chegada do trem
em 1887 foi o grande acontecimento, proporcionando foros
de cidade vila de Garanhuns, uma vez que a mesma j havia
sido nesse perodo, elevada a categoria de cidade pela Lei pro-
vincial n 1.309 de 04 de fevereiro de 1879, atravs de projeto
do Baro de Nazar. Em sua justifcativa, apresentava nota-
damente fatores econmicos como motivos da proposio: a
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
320 d
produo de derivados do leite, o potencial do turismo, haja
vista o clima, a adaptao de imigrantes europeus e a grande
feira que se realizava semanalmente ( funo comercial regio-
nal).
A efcincia do transporte ferrovirio acelerou a domi-
nncia urbana de Garanhuns na regio. A grande rea do pla-
nalto antes conquistado pelos criadores de gado, que consti-
tuiu a primeira fase de organizao do espao Agrestino com a
instalao das fazendas de criao (grifo nosso), era palco da
consolidao e expanso pecuria, mas agora tambm ocupa-
do por uma variada e lucrativa agricultura que passou a dispu-
tar terras com a pecuria. Baseando-se em trabalhos de vrios
autores do sculo passado como Aires de Casal e outros, Sette)
(1956, p.42) afrma: toda a bibliografa consultada refere-se
ali ao cultivo de cereais, do fumo, do algodo e, sobretudo do
caf sem esquecer as atividades pastoris (grifo nosso).
Muitos acreditam na hiptese de que possvel que a
atrao e as perspectivas expansivas destas riquezas agrope-
curias tenham contribudo de forma signifcativa para que a
estrada de ferro, antes endereada ao Vale do So Francisco,
viesse a mudar de roteiro, galgasse o planalto e no passasse
alm de Garanhuns. Como cidade ponta de trilhos, o antigo
ncleo de habitaes rurais passou a crescer muito depressa,
transformando-se em um movimentado entreposto comer-
cial a servio dos numerosos municpios circunvizinhos e dos
arredores, situados tanto em territrio pernambucano, como
mesmo nos sertes do vizinho estado de Alagoas, consolidou-
-se assim a funo urbana de Garanhuns. Desta maneira a
seletividade espacial foi crucial para o sucesso desta emprei-
tada. Para Corra (2003, p.36). o homem decide sobre um
determinado lugar por conta de fatores que se apresentam
positivos em relao ao projeto estabelecido.
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 321
Diante deste cenrio surgem os Presbiterianos com a
instalao do Colgio XV de Novembro que nasceu do traba-
lho do rev. Willian Buttler e sua esposa Rena Buttler e do rev.
Martinho de Oliveira, com o apoio da Brazil Mission da Igre-
ja Presbiteriana dos Estados Unidos (Igreja do Sul), no ano
de 1900. Desde sua fundao, percebe-se a prxis teolgica
como norteadora do Colgio, uma vez que sua viso e misso
ensinar os princpios bblicos da f crist reformada e, ao
mesmo tempo, cooperar para a formao do ser humano e da
sociedade em seu entorno.
Desde seu incio, a escola sempre foi conceituada na
comunidade local e, no primeiro perodo de sua instalao,
atraiu pelo seu mtodo pedaggico, alunos de muitas cidades
do Nordeste, e fez dele um dos primeiros estabelecimentos
a instalar cursos pr-primrios, primrio, ginasial e normal,
com nfase msica e ao esporte, naquela poca, onde se de-
senvolve toda uma identidade religiosa, a casa do fel, o que
favorece um exerccio de f e de proximidade das comunida-
des. Tambm exige, no entanto, a presena de um religioso
especializado para cuidar e direcionar os demais agentes reli-
giosos e assegurar o lugar da sua doutrina, a fm de manter a
estabilidade religiosa (ROSENDAHL 2001).
Para a autora, esse arranjo espacial da religiosidade
[...]constitui o espao de aproximao entre o local, o
regional e o universal, isto , entre as aes de controle
local, regional e as aes na escala de mundo. Nesse
processo, a instituio de ensino se apresenta como
territrio onde so materializadas as aes poltico-
espaciais de controle da Igreja, visto que estas atuam
sob orientao dos presbteros que escolhem os espaos
onde se localizam as instituies e as escolas religiosas.
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
322 d
A Territorialidade das Aes Educacionais da Igreja Presbiteriana em
Garanhuns
Refetindo sobre a lgica da organizao espacial a par-
tir da geografa cultural, Cosgrove (1983) afrma que:
Os seres humanos experienciam e transformam o
mundo natural em um mundo humano, atravs de seu
engajamento direto enquanto seres pensantes, com sua
realidade sensorial e material. A produo e reproduo
da vida material so necessariamente, uma arte coletiva,
mediada na conscincia e sustentada atravs de cdigos
de comunicao. Esta ltima produo simblica. Tas
cdigos incluem no apenas a linguagem em seu sentido
formal, mas tambm o gesto, o vesturio, a conduta
pessoal e social, a msica, pintura, dana, o ritual, a
cerimnia e as construes. [...] toda atividade humana
ao mesmo tempo, material e simblica, produo e
comunicao. Essa apropriao simblica do mundo
produz estilos de vida (paisagens distintas, (genres de
vie) distintos e paisagens distintas, que so histrica e
geografcamente especfcos (COSGROVE, 1983. p.103).
Por essa razo ao analisarmos, numa perspectiva espa-
cial, as aes da Igreja presbiteriana enquanto agente que se
apropria, organiza, produz e reproduz espao, notadamente
no que se refere as aes educacionais enquanto instrumento
de construo de uma prxis teolgica, intenta-se dar inteli-
gibilidade dimenso de uma prtica que envolve intenes,
possibilidades e estratgias que variam tanto no tempo como
no espao, pois envolve aspectos espaciais e temporais quali-
fcados socialmente.
Segundo Corra, no processo de organizao de seu
espao o Homem age seletivamente. Decide sobre um deter-
minado lugar segundo este apresente atributos julgados de
interesse de acordo com os diversos projetos estabelecidos.
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 323
Portanto, a seletividade espacial uma prtica amplamente
adotada no processo de decises locacionais, as quais esto
associadas ao processo de difuso espacial. A seletividade, no
entanto, deriva de uma combinao entre atributos das locali-
zaes, mutveis ao longo do tempo, e, neste caso, das neces-
sidades e possibilidades da Igreja presbiteriana de construir,
reconstruir e controlar territrios religiosos.
Em realidade, o territrio, como um conceito-chave na
geografa, um importante instrumento de existncia e re-
produo do agente social que o criou e o controla, conforme
argumentam Sack (1986), Bonnemaison (2002), Rosendahl
e Corra (2003) e Rosendahl (1996, 1997, 2003 e 2005). O
olhar geogrfco reconhece no territrio um carter cultural,
alm de seu carter poltico, especialmente quando os agentes
sociais so grupos culturais tnicos, conforme aponta Bonne-
maison (2002).
por intermdio da paisagem cultural, impregnada de
seus geossmbolos, que a cultura de um determinado grupo se
inscreve no espao. A religio tambm possui seus smbolos.
Estes constituem marcas que identifcam e delimitam seu ter-
ritrio religioso. So espaos qualitativamente fortes, consti-
tudos por fxos e fuxos, possuindo funes e formas espaciais
que constituem os meios por intermdio dos quais o territrio
realiza efetivamente os papis a ele atribudos pelo agente so-
cial que o criou e o controla. Desse modo, a Territorialidade
religiosa, na abordagem da geografa cultural signifca o con-
junto de prticas desenvolvidas por instituies ou grupos
religiosos no sentido de controlar um dado territrio. for-
talecida pelas experincias religiosas coletivas ou individuais
que o grupo mantm no lugar sagrado e nos itinerrios que
constituem seu territrio. uma ao para manter e legitimar
a f (ROSENDAHL, 2005).
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
324 d
A histria da trajetria da educao tem mostrado com
ampla e farta cobertura de fatos, a sua verdadeira face, muitas
vezes, uma ferramenta de propagao, reproduo e continui-
dade de uma prxis voltada predominantemente para a con-
solidao de uma ideologia tornando possvel a reproduo da
sociedade, tendo nas aes educacionais uma forte aliada.
Com a inteno de estabelecer razes e implantar sua
religio e, j que a pregao ocupava lugar central, a educa-
o era fundamental para os presbiterianos, o que resultou no
surgimento de vrias escolas, dentre elas, o Colgio Presbite-
riano XV de Novembro (1900). Dessa forma, a rede de esco-
las protestantes que foi sendo tecida na regio de Garanhuns
pode ser vista nesta perspectiva espacial, como um smbolo de
poder que este agente social, no caso a Igreja Presbiteriana,
visa imprimir.
Com a instalao do referido educandrio em Gara-
nhuns-PE, os presbiterianos promoveram importantes trans-
formaes no espao local, gerando novos fuxos de capitais,
de informao e de pessoas. Os fuxos de capitais so perce-
bidos diretamente na paisagem atravs das construes de
novas edifcaes e at mesmo de um processo de redimen-
sionamento da organizao urbana desencadeado na criao
do bairro de Helipolis (Foto 4), onde se situa o referido edu-
candrio, caracterizado atravs da infraestrutura necessria
para a viabilizao dos cursos oferecidos pelo colgio, bem
como pela formao dos alunos dessa instituio que adqui-
riam novos conhecimentos e que de alguma forma interagiam
com a comunidade local disseminando os conhecimentos
adquiridos, seja atravs de contatos pessoais ou ento atra-
vs das atividades de estgio curricular exigidas pela escola.
Essa reconfgurao das relaes sociais tambm est muito
ligada questo da territorialidade, pois atravs dela que
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 325
criamos um signifcado para o lugar (HAESBAERT, 2005,
p.3). Ao darmos um signifcado para o lugar, estamos promo-
vendo a sua apropriao, que se dar, ento, atravs do uso e
no necessariamente atravs da propriedade. Para Rosendahl
(2001), a organizao interna dos territrios da Igreja din-
mica e mvel no espao.
Os espaos religiosos se modifcam no tempo e no es-
pao, s vezes por criao de novas instituies religiosas que
se territorializam, s vezes por fragmentao das mesmas a
partir da difuso das obras.
Foto 4 Localizao estratgica do Colgio XV de Novembro
responsvel pelo surgimento do bairro de Helipolis em
Garanhuns-PE
Nesse processo, a rea objeto das atuaes se apresen-
ta como territrio onde so materializadas as aes polti-
co- espaciais de controle da Igreja, visto que estas atuam sob
orientao dos presbteros que escolhem os espaos onde se
localizam os seminrios e as escolas religiosas. Desse modo,
possvel argumentar que o espao urbano de Garanhuns
refexo tanto das aes que se realizam no presente como
tambm daquelas que se realizaram no passado e que deixa-
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
326 d
ram suas marcas impressas nas formas espaciais do presente
(CORRA, 1995, p.8).
Os Missionrios evanglicos oriundos dos Estados Uni-
dos da Amrica todos da religio crist presbiteriana, portan-
to de orientao calvinista, que fxaram residncia no estado
de Pernambuco enfatizaram a formao de igrejas e a organi-
zao de escolas, uma vez que entre as estratgias utilizadas
pelos missionrios para divulgao do evangelho e da sua re-
ligio, estavam as instituies educacionais. No incio eram
escolas paroquiais que serviam de apoio ao ensino religioso
das igrejas, quase sempre aos domingos pela manh, donde
se ouve chamar at os dias de hoje, escola bblica dominical.
O mdico Willian Butler e sua esposa Rena Butler, for-
maram um desses casais de missionrios norte-americanos
que fxaram residncia na cidade de Garanhuns em Pernam-
buco pouco antes de 1900, tendo em vista as concesses possi-
bilitadas pelas constituio republicana de 1891, iniciando ali
a pregao de sua flosofa religiosa (VITALINO, 1999, p.71).
O casal logo reconheceu que a populao era,na sua
maioria, formada por iletrados, e que portanto, era
necessrio o ensino preliminar no sentido de que seus
ouvintes e posteriormente seguidores da religio, pu-
dessem entender a leitura dos textos bblicos e deles
extrarem as lies desejadas. Observando essa enor-
me carncia educacional o casal resolveu ministrar ao
grupo de seus seguidores ou no, diversas disciplinas,
acalentados pelo sonho de v-los educados e prontos
para a vida, alm da prtica religiosa que preconizavam
(VITALINO, 1999, p.71).
Aps organizar a escola em Garanhuns, o que correu
em 1900, o casal Butler fxou residncia na vizinha cidade de
Canhotinho onde, alm da igreja, fundaram um hospital haja
vista que por serem calvinistas, entendiam que o alto ndice
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 327
de analfabetismo entre os pobres, enfermos e invlidos era in-
compatvel com a Igreja reformada e, por esta razo deveriam
ser educados e reeducados profssionalmente, conforme fosse
o caso.
Para continuar nos afazeres religiosos e dar prossegui-
mento ao ento colgio recm-fundado, foi requisitado da ci-
dade alagoana de Po de Acar localizada s margens do rio
So Francisco, o pastor de origem pernambucana Martinho
de Oliveira.
O Colgio tinha como membros mantenedores a jun-
ta de misses mundiais da Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos (Board of Wold Missions of the Presbiterian Church,
DIARIO OFICIAL p.7.562 de 1967) e a Igreja Presbiteriana do
Brasil. ( Regimento Interno art. 4 ).
Em seu livro Vitalino (1999, p.75), noticia com muita
emoo:
Cabe ao presbiterianismo, por iniciativa do ento pastor
Martinho de Oliveira, tarefa gloriosa, difcil e sublime
de encarar mais seriamente o grande problema que
constitui a obra inicial e patritica de educar pioneira-
mente em Garanhuns.
Surgia assim o atual Colgio Presbiteriano XV de No-
vembro, cujo objetivo foi o de aliar os servios religiosos a
educao formal daquela cidade. Nesta perspectiva, a prxis
teolgica presbiteriana pode ser percebida a partir de quan-
do a educao, enquanto ao estratgica seria indispensvel
para a consolidao da sua territorialidade.
Agindo atravs de colgios ou simplesmente atravs
da evangelizao, ou de cursos livres em diversas institui-
es por eles (os presbiterianos) mantidas, as misses e seus
membros carregam consigo essa ideia de que todas as suas
atividades so intrinsecamente educativas. Neste sentido
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
328 d
percebe-se fortes traos de uma chamada pastoral estratgica
atravs do carter fortemente cognitivo que marca inclusive a
pregao de muitas das chamadas igrejas histricas ou, para
usarmos a tipologia litrgica proposta por Prcoro Velsques
Filho (1990), as igrejas no litrgicas (segundo ele, as presbi-
terianas, metodistas e batistas). Nos templos destas Igrejas,
o altar ganhou sintomaticamente o nome de plpito. A pre-
gao conquista assim o lugar mais privilegiado da celebra-
o, o que faz com que frequentemente o atendimento ao ser-
vio religioso seja determinado pela eloquncia do pregador,
por sua ortodoxia doutrinria, ou por ambas. Desse modo
f e educao so pontos centrais na leitura da dimenso do
lugar, tendo em vista que a Igreja Presbiteriana enquanto
instituio fundamentada no poder religioso, desenvolve em
mltiplas direes aes que se territorializam, a partir da
sua ao instrucional, da na atualidade em Garanhuns, alm
do Colgio XV de Novembro e o IBN Instituto Bblico do
Norte, existem outras importantes instituies educacionais
como: a escola Ana Barros, a escola Adventista e o Instituto
Presbiteriano de Helipolis que apesar de ser estadual, fun-
ciona nas dependncias da Igreja Presbiteriana s para citar
alguns exemplos.
Este direcionamento, visando um determinado pbli-
co e com aes previamente planejadas, so semelhantes s
de qualquer empreendimento empresarial, reproduzindo no
espao as estruturas necessrias sua fxao, confgurando
uma relao entre espao e poder. Esta argumentao amplia
o signifcado de territrio e vai mais alm, possibilita investi-
gar o poder atravs de sua territorialidade, no perdendo de
vista a dinamicidade do processo de anlise em termos de es-
pao e tempo.
A EDUCAO COMO PRXIS TEOLGICA NA CONSOLIDAO DA TERRITORIALIDADE
DO PRESBITERIANISMO EM GARANHUNS-PE
d 329
Consideraes Finais
O presente estudo buscou realizar uma discusso em
torno do complexo processo de difuso adotado pela Igreja
Presbiteriana no Brasil, mais especifcamente em Garanhuns-
-PE no qual privilegiou-se a educao enquanto prxis teo-
lgica na consolidao da sua territorialidade. A anlise dos
fatos proporcionou a percepo de que no existe religiosida-
de, educao nem escola deslocadas das relaes conjunturais
e estruturais, das disputas de foras polticas e econmicas.
Os presbiterianos perceberam que seu principal trunfo era a
educao e que, a maneira mais efcaz de enraizar-se nas vidas
das pessoas, promovendo a perpetuao das prticas calvinis-
tas de gerao em gerao, se daria pela formao de pessoas
que defenderiam os ideais presbiterianos e repassariam essa
doutrina s outras geraes.
A dimenso poltica no espao do sagrado, em especial,
neste caso, aquelas voltadas para o campo da instruo, po-
dem auxiliar pesquisas que estejam sendo desenvolvidas e
que tenham em sua problemtica o entendimento da seleo
de lugares com fns previamente estabelecidos.
Podemos perceber que, atravs de suas aes, os pres-
biterianos garantem sua insero na sociedade, atuando no
somente como fora espiritual, mais tambm como uma for-
a poltica que tem infuenciado, principalmente, atravs da
educao, os espaos em que se encontram. Este processo de-
monstra que a atuao da Igreja presbiteriana se d de forma
planejada, utilizando-se das mais variadas estratgias para
administrar o territrio garanhuense, a partir de seus interes-
ses quer sejam religiosos ou no.
Desse modo, o alvo da Igreja a juventude, porm, a mes-
ma uma organizao e, como tal, toma decises baseadas no
CARLOS ROBERTO CRUZ UBIRAJARA
330 d
estudo do potencial dos lugares e dos riscos na implantao de
investimentos. A instalao de uma Rede Protestante de Educa-
o denota o valor da instruo para a Igreja Presbiteriana como
instituio social e, principalmente, revela o nvel de planeja-
mento e administrao estratgica que busca se manter presen-
te e atuante na vida das pessoas e nos rumos da sociedade.
Vislumbramos ainda indcios de que a Igreja Presbite-
riana representou (e representa) um agente modifcador do
espao. Nossas argumentaes, todavia, caminham no senti-
do de afrmar que esse potencial de interferir nas transforma-
es espaciais no restrito ao recorte analisado, mas, sim,
as multiescalaridades e multidimensionalidades de recortes
de sua atuao. Logo, a abordagem das aes (principalmen-
te as instrucionais) da Igreja Presbiteriana devem constituir
um elemento a mais para anlise do espao, uma vez que suas
aes so, por vezes, geradoras de confitos e permitem mani-
pular no s o poder espiritual, mas tambm do poder simb-
lico e poltico necessrio a sua reproduo.
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AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO
ESPAO URBANO DA CIDADE DE TERESINA-PI
Stanley Braz de Oliveira
Consideraes Iniciais
Para conseguirmos entender o processo que envolve as
relaes polticas educacionais da Igreja Catlica e a produ-
o espacial urbana de Teresina, recorremos Geo-histria.
Nesse sentido, fez-se uma anlise da Igreja Catlica como
produtora espacial e gestora poltica no estado do Piau e, a
partir da, compreender de onde vinha sua prtica e seu po-
der de ao. Atravs de escolas confessionais, a Igreja Catlica
foi delimitando o espao urbano da ento planejada Teresina,
no s demarcando, mas criando e educando luz divina e se
cristalizando como agente produtor espacial de extrema im-
portncia para o desenvolvimento da cidade. O que nos leva
a afrmar que a educao foi sua principal tcnica para esse
processo. Esta anlise parte da pesquisa de Doutorado em
desenvolvimento sobre a Geo-histria de Teresina na pers-
pectiva das aes da igreja catlica no mbito da educao.
A Geo-Histria: uma Contextualizao
A relao espao e tempo intrnseca onde os obstcu-
los da natureza so superados e com isso surgem novos espa-
os e a necessidade de conhecer essa dicotomia tempo/espao
que vai criando subsdios para a consolidao da Geo-histria
como cincia, em que, para se analisar o tempo ou espao,
necessrio se relacionar os dois (SANTOS, 1980). Com o surgi-
mento de movimentos de renovao do pensamento geogrfco
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO ESPAO URBANO
DA CIDADE DE TERESINA-PI
d 335
no sculo XX, trs movimentos fundamentam o pensamento
Geo-histrico: a Geografa Histrica e Cultural, a Nova Geo-
grafa e a Geografa Radical ou Crtica, que deram suporte para
a valorizao da histria nas anlises dos processos espaciais.
Conforme o pensamento de Braudel (1996b), era preciso
quebrar a dialtica tempo/espao, viso que recebeu apoio de
Vidal de La Blach, o qual agregou sua concepo e essa alian-
a propiciou novas compreenses sobre espao, haja vista a
ideia de comunicao, que, em suas teorias torna-se funda-
mental para o desenvolvimento cientfco, cristalizando-se na
sua maior temtica a da circulao, a que so agregadas s
vrias concepes sobre espao e tempo, e, defnitivamente,
contribuem para a formao dessa nova cincia, a Geo-hist-
ria, pois todas as contribuies que se propem a analisar o
espao necessitaro do tempo, visto que, desde os primrdios
das cincias geogrfcas j se utilizava o tempo para se enten-
der o espao, mesmo sem uma preciso real sobre ele. Nesse
sentido, vrias tentativas foram feitas pela cincia no intui-
to de quebrar essa dicotomia tempo/espao, mas s tivemos
essa quebra com maestria em Braudel (1996b).
Essa evoluo no pensamento da Geo-histria torna vi-
svel que a Histria uma das cincias mais prximas da Ge-
ografa, em que esta precisa daquela para entender os tempos
passados para a construo do espao, porquanto o espao
resultante de diferentes perodos histricos. E, para conhecer
o espao, necessrio o entendimento de seu processo hist-
rico, e esses fatos demonstram a relao intrnseca da cincia
geogrfca com a Histria, levando a vrias discusses e con-
tribuies como a do historiador Lucien Febvre que, atravs
da Escola de Analles, fortalece a Geografa moderna e con-
tribui para as inovaes dentro do conhecimento geogrfco.
Assim como outros tericos que produziram contribuies
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
336 d
para a consolidao da Geo-histria, dentre eles merecem
destaques Jean Brunes, Augusto Longno, Carl Sauer, atravs
da escola de Berkeley, que difundiu suas teorias sobre a Hist-
ria Cultural com um direcionamento aos das aes antrpicas
sobre a paisagem, e que contribui tambm para o surgimento
da Geografa Cultural, sem esquecer ainda Paul Claval, que
tambm somou no desenvolvimento da Geo-histria.
A evoluo do pensamento da Histria, atravs da va-
lorizao da Geografa, dentro de suas concepes, foi funda-
mental para a Geo-histria como cincia, a partir das teorias
do historiador Vidal de La Blach, que valorizaram signifcati-
vamente a cincia geogrfca como cincia que contribui para
os estudos histricos, assim cristalizando a cientifcidade da
Geo-histria que surge no sculo XXI trazendo uma renova-
o no pensamento da Histria, substituindo os relatos por
anlises vividas e por aes interdisciplinares entre a Geogra-
fa e a Histria e, dessa forma, modifcando a concepo sobre
espao-tempo.
Mas foi dentro da Escola de Analles citada anteriormen-
te que a Geo-histria ganha sua valorizao cientfca atravs
de Lucien Febvre, Henry Berr, Mac Bloch e de seu maior con-
tribuidor, Fernand Braudel, pois, foi a partir da criao do
tema tempo de longa durao que ele prope a ruptura com
a Histria Tradicional, levando-nos a ver as mltiplas tem-
poralidades do tempo, superando o simplismo e o linearismo
fragmentado da histria tradicional. Segundo Santos (1996),
essa percepo de Braudel cria arranjos de infuncias nas
mais diversas cincias, desde as sociais s naturais e at mes-
mo podendo ser entendida como o processo de colonizao da
Geografa.
Braudel, como citado anteriormente, d Histria e
Geografa vrias contribuies. Para ele, a interdisciplinarida-
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO ESPAO URBANO
DA CIDADE DE TERESINA-PI
d 337
de servir para entender a complexidade do passado e seus
isolamentos, criando a essncia de totalidade dos fatos. A sua
produo clssica, O Mediterrneo, consiste na sua primei-
ra contribuio para a Geo-histria, quando lana a concep-
o de longa durao, proporcionando uma nova viso de
tempo, que era limitada ao pensamento de tempo breve. Para
Braudel (1996b), o curto prazo e o longo prazo coexistem e so
inseparveis, com isso ele agrega Geografa uma nova viso
de ver o espao no somente no presente, mas tambm no
passado, desconcentrando a Geografa das formas espaciais
atuais, para se comear a ver o passado e a trajetria das aes
no espao, ligando a Geografa com a noo de longa durao
de tempo.
As contribuies para a Geo-histria ao longo de seu
desenvolvimento serviro de suporte parao entendimento das
contribuies das aes educacionais da Igreja Catlica para a
produo do espao urbano teresinense, pois s ser possvel
a busca da evoluo espacial atravs de uma anlise dos fatos
ao longo do tempo. Como a exemplifcar esta produo cient-
fca que faz uma anlise dos primrdios da produo espacial
piauiense para entender a sua atualidade.
A Igreja Catlica e o Territrio Piauiense
O Piau, que tem a sua produo territorial ligada ati-
vidade pecuria, construiu uma cultura sertaneja entrelaada
pela religiosidade e pelos vaqueiros que representam a histo-
ricidade da produo do territrio piauiense. A maior parte
das cidades piauienses foi criada a partir da atividade pecu-
ria, que produziu as grandes fazendas que posteriormente
originaram as primeiras cidades, organizando a estrutura
poltico-administrativa.
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
338 d
O calendrio festivo religioso ligado fgura do vaquei-
ro, fato que est relacionado com a atividade pecuria que
desbravou o territrio piauiense, cristalizando-o como pro-
vncia PIAUHY em 1758, explicita a hegemonia religiosa da
igreja catlica no territrio piauiense e contribui para o sur-
gimento das primeiras vilas e, posteriormente, as primeiras
cidades, tendo sua organizao espacial formada pela cidade
de Oeiras e as vilas de Valena, Marvo, Campo Maior, So
Joo da Parnaba, Nossa Senhora do Livramento do Parnagu
e Jerumenha, como ilustra a imagem a seguir.
Nesse contexto, a Igreja Catlica participou ativamente
na produo espacial do Piau, tornando-o territrio propcio
para a divulgao
da f proposta por
ela. Nessa pers-
pectiva, a maio-
ria das vilas que
posteriormente
vieram a tornar-
-se cidades, tem
nomes ligados
Igreja Catlica,
e as que no tm
essa explcita re-
lao, foram cris-
talizadas festivi-
dades religiosas
que construram
a cultura do Piau
atrelada a ela,
acompanhando o
desenvolvimento
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO ESPAO URBANO
DA CIDADE DE TERESINA-PI
d 339
populacional, disseminando o catolicismo popular e obtendo
adeso signifcante da populao piauiense da poca. Embora
no existisse uma articulao considervel entre as fazendas,
vilas e cidades, a igreja produzia novenas nas fazendas con-
dicionadas s festas em homenagem aos santos, que se tor-
nariam os padroeiros das futuras cidades. Posteriormente,
esses santos seriam os companheiros mais prximos aos fis,
proporcionando-lhes uma ligao com o sobrenatural, cons-
truindo uma religiosidade vertical (BAKKER, 1974).
Era visvel a juno entre igreja e Estado, na qual a
primeira atendia as cerimnias polticas, excluindo desses
momentos os menos favorecidos, que s se integrariam nas
novenas, festividades crists que favoreciam uma maior apro-
ximao, mas com visvel segregao entre os detentores de
poderes polticos e administrativos. Todavia, era necessrio
estar no meio de todos os fis, visto que era atravs da re-
ligiosidade que a igreja mantinha o seu prestgio e poder na
sociedade, usado para produzir as cidades piauienses.
Como no perodo colonial a relao poder e religiosi-
dade permanece ativa, visto que algumas cidades vo se tor-
nando polo de desenvolvimento, consequentemente, a igreja
d maior importncia a elas, estruturando sua administrao
de acordo com a importncia da cidade e com as regionais
administrativas do territrio piauiense, possibilitando assim
o seu crescimento, a organizao do Estado e da prpria Igre-
ja. Nesse sentido, a organizao da Igreja fez comandos estra-
tgicos, instalando em cada cidade polo de desenvolvimento
uma diocese para cultivar e distribuir a religiosidade catlica,
o que contribuiu signifcativamente para a construo espa-
cial do estado do Piau.
Essa confgurao espacial d incio produo territo-
rial do Piau, onde j possvel ver a presena da religiosidade
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
340 d
na identifcao das cidades como Nossa Senhora do Livra-
mento e So Joo da Parnaba, fato este que s foi possvel de-
vido participao da Igreja Catlica na produo espacial do
Piau, porquanto foi a primeira a reconhecer a existncia deste
Estado antes mesmo da Coroa Portuguesa, atravs da criao
da freguesia de Nossa Senhora das Vitrias, que posteriormen-
te viria a se tornar a capital da provncia e com uma nova deno-
minao: Oeiras, que somente no sculo XIX perderia seu ti-
tulo de capital piauiense para a ento planejada Teresina, que
surge carregada de interesses polticos do Estado e da Igreja.
O Espao Urbano Teresinense
A cidade de Teresina explicita o modelo capitalista de
produo, surge planejada nos anos de 1822, guiada por um
interesse poltico do Estado e da Igreja. Cristalizou-se entre
dois rios, Poti e Parnaba, com a intencionalidade de gerar
economia e uma maior ligao com o interior do estado, e
como isso se formou uma paisagem urbana planejada, guia-
da pela ideologia capitalista da classe dominante da poca.
Tambm construiu um centro comercial s margens do rio
Parnaba, com armazns e um comrcio voltado s necessida-
des da sociedade que, orientada pelos ditames do capitalismo
(CORRA, 2002), movimentava a produo do espao urba-
no teresinense.
visvel como os espaos urbanos agregam funes
e servios, em constante processo de mutabilidade, criando
valores para o solo urbano, que se explicita a partir da inter-
-relao do trabalho e capital que alimentam as estratgias ca-
pitalistas, colocando o trabalhador como principal agente do
espao urbano, levando-nos a ver que o espao fruto de seus
agentes, e que, atravs de seus interesses, cristalizam sm-
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO ESPAO URBANO
DA CIDADE DE TERESINA-PI
d 341
bolos, constroem paisagens, estruturando o contexto scio-
-espacial de um determinado lugar. Em Teresina, possvel
identifcar na relao tempo-espao que dois agentes espa-
ciais foram vitais para sua produo e organizao: o Estado
e a Igreja, que agregaram s suas aes, as ideologias com as
ideologias capitalistas e produziram um espao imbricado de
flosofas e interesses.
Com efeito, a Igreja Catlica um agente produtor do
espao urbano de capital importncia, porquanto direcionou
o crescimento da cidade, fazendo de suas escolas confessio-
nais um instrumento de educao elitista e impulsionador do
crescimento espacial, limitando o espao urbano teresinense,
induzindo-nos a aceitar o papel de agente produtor da Igreja
Catlica, que aliou educao com produo e organizao es-
pacial, valorizando os espaos nas proximidades de suas esco-
las e criando uma educao de alto custo voltada para atender
a elite local.
O fato de Teresina ser planejada difere de muitos ou-
tros espaos urbanos, dando a seus agentes o poder de guiar
e organizar, atravs de estratgias polticas que originaram
a cidade e foram imprescindveis para seu desenvolvimento,
desde sua criao, nos anos de 1822, fazendo-a evoluir espa-
cialmente, direcionada pelas aes do Estado, sobretudo da
Igreja, atravs de suas relaes ntimas de poder. O potencial
de polo atrativo que as capitais agregam e o seu desenvolvi-
mento econmico e urbano transformaram Teresina em cen-
tro dinmico e com maior facilidade de gerenciamento do res-
tante do territrio estadual. Nesse sentido, a Igreja Catlica
participou da produo e organizao do espao teresinense
de forma marcante atravs de seus templos, como a Igreja do
Amparo, que se fxa como o marco da produo espacial urba-
na teresinense. Conforme imagem a seguir.
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
342 d
Fonte: BRAZ, ngela Napoleo. Estrutura urbana de Teresina no perodo
de 1852 a 1900. [200-?]. (mimeo.), p.7.
O poder de produtor espacial da Igreja Catlica permi-
te-lhe se impor no espao da cidade, determinando at onde
ela iria, e nos momentos de perda de fora, de poder ou de-
ciso, se reorganiza e retoma o direcionamento da produo
do espao teresinense. Dessa forma, faz da Educao e das
escolas confessionais instrumentos para se reorganizar como
tambm para direcionar o crescimento da cidade:
[...] as aes da Igreja Catlica [...] visam enriquecer o
entendimento de como se do e de como se organizam as
relaes entre poder e espao na produo de territrios.
O estudo do territrio na perspectiva de se conhecer
melhor a histria da Educao e os desdobramentos das
polticas educacionais apenas um caminho de aborda-
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO ESPAO URBANO
DA CIDADE DE TERESINA-PI
d 343
gem na procura sempre constante do entendimento do
espao enquanto multidimensional (VASCONCELOS
JNIOR, 2011, p.158).
O traado urbano teresinense demonstra o refexo dos in-
teresses de seus agentes. De acordo com Corra (2002), o espa-
o um produto social, atravs do uso do solo por seus agen-
tes, que vai se organizando de acordo com os que o ocupam.
O uso reaparece em acentuado confito com a troca no
espao, pois ele implica apropriao e no propriedade.
Ora, a prpria apropriao implica tempo e tempos, um ritmo
ou ritmos, smbolos e uma prtica. Tanto mais o espao fun-
cionalizado, tanto mais ele dominado pelos agentes que
o manipulam, tornando-o unifuncional, menos ele se presta
apropriao. Por qu? Porque ele se coloca fora do tempo
vivido, aquele dos usurios, tempo diverso e complexo (LE-
FEBVRE, 1986, p.411-412).
As relaes de poder e troca que aconteceram no espa-
o urbano teresinense demonstram a ligao entre os maio-
res agentes espaciais urbanos da cidade: a Igreja Catlica e o
Estado, que por muitos anos foram os principais gestores de
sua produo, onde construram espaos e se fexibilizaram
quando necessrio, produzindo a evoluo da malha urbana
da cidade atravs dos seus interesses capitalistas. E a igreja, a
partir de suas aes educacionais, deu seu maior legado para
a produo desse espao.
As aes da Igreja Catlica na produo dos espaos ur-
banos brasileiros em geral sempre foram discutidas e anali-
sadas, mas as suas aes educacionais no eram visualizadas,
com destaque sobretudo nas anlises espaciais. Portanto, ana-
lisar a Igreja e suas aes educacionais, que unem flosofas
internas aos ditames capitalistas , para a cincia, muito im-
portante, dada sua inovao nas anlises geogrfcas sobre o
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
344 d
espao urbano. Desse modo, possvel observar as dinamici-
dades dos agentes produtores espaciais de forma mais clara e
objetiva, como a exemplifcar a seletividade espacial da Igreja
Catlica, refetindo interesses e decises, que vo resultar na
difuso espacial (CORRA, 2003), usando-a para traar sua
apropriao e controle sobre o territrio, construindo assim
a sua territorialidade religiosa, como reforam Rosendahl e
Corra (2006), ao afrmarem, categoricamente que o territ-
rio, por ser um conceito-chave na Geografa, um importante
instrumento de existncia e reproduo do agente social que o
criou e o controla. Souza (2003) ratifca-o ao dizer que O ter-
ritrio , fundamentalmente, um espao defnido por e a partir
de relaes de poder. (SOUZA, 2003, p.78). Esses insights de-
monstram que o planejamento da Igreja se reorganiza ao usar
a educao para a disseminao do catolicismo, demarcando
assim seu territrio e se mantendo no poder, renovando sua
importncia dogmtica e de agente produtor do espao num
entrelace de flosofas internas e ditames capitalistas.
Corroborando a discusso, Vasconcelos Jnior (2006)
refora que a reestruturao institucional da Igreja Catlica
em recatolizar o povo nos moldes da Igreja Catlica Roma-
na, e no mais no modelo brasileiro, era o ponto de partida
das novas polticas internas da Igreja, tendo incio com a lai-
cinizao do ensino pblico e posteriormente com as escolas
confessionais, que objetivavam reeducar a sociedade, moder-
niz-la dentro de suas novas ideologias e costumes, e conter
as escolas acatlicas ou neutras, como consta no Conclio do
Vaticano I. Assim, a Igreja Catlica, unindo interesses, sele-
ciona os melhores espaos para escolha e desenvolvimento da
educao confessional.
Com essas aes produtoras, Teresina trilhava seu de-
senvolvimento. Por seu turno, a Igreja precisava conservar
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO ESPAO URBANO
DA CIDADE DE TERESINA-PI
d 345
seus dogmas e, com o desmembramento das dioceses do
Piau e Maranho, que resultou na independncia da Dioce-
se de Teresina, esta foi elevada categoria de Arquidiocese e
Provncia Eclesistica do Piau em 9 de agosto de 1952, pela
Bula Quaemadmodum Insignes do papa Pio XII, sendo pos-
teriormente denominada Arquidiocese de Teresina. A Igreja
segue os planejamentos internos, e as escolas confessionais
e os seminrios, que objetivavam fazer uma educao Luz
Divina, produziram o espao urbano teresinense que, por ser
planejado, se tornou mais fcil de conduzir seu crescimento
e conservar a orientao religiosa do povo. Em 1906, surge
a primeira escola confessional, vislumbrando a manuteno
dos princpios catlicos, ameaados pelos republicanos, que
no queriam mais a Igreja no comando da educao, con-
dicionando Igreja Catlica a educao confessional, que
fortaleceu seu poder de agente produtor e capitalista para o
direcionamento do crescimento espacial urbano da cidade e
obteno de lucros com uma educao elitizada.
As Aes Educacionais da Igreja Catlica e as Contribuies para a
Produo Espacial Urbana de Teresina-PI
Com a necessidade de manter-se em destaque, a Igreja
Catlica concretiza suas aes com a instalao das escolas
confessionais em 1906. Por intermdio do Bispo Dom Joa-
quim Almeida so chamadas ao Piau as irms Catarina de
Sena, para instalar uma escola voltada para a educao femi-
nina, que dessa forma colabora com a evoluo social e espa-
cial de Teresina. Essa escola denominou-se Colgio Sagrado
Corao de Jesus Colgio das Irms, que, aps cristalizar
sua ideologia, se instala na avenida Frei Serafm, uma das
principais vias de fuxos da cidade da poca e da atualidade,
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
346 d
mostrando assim o poder de produo espacial e conservao
dos dogmas da Igreja Catlica, visto que a escola servia de li-
mite espacial da cidade no sentido centro-norte.
Posteriormente este limite estabelecido pelo Colgio das
Irms foi substitudo por mais uma ao educacional da Igreja
Catlica, o Seminrio Arquidiocesano Paulo VI, nas proximi-
dades do rio Poti, limite que at ento era o limite espacial da
cidade, sendo superado aps a construo da ponte Presiden-
te Juscelino Kubitschek nos anos de 1959. Onde inicialmente
possua uma estrutura de madeira, com a evoluo espacial e
econmica de Teresina, ergue-se em seu lugar uma estrutura
de concreto ligando defnitivamente o centro da cidade zona
leste, at ento isolada pelo limite natural do rio Poty.
Paralelo criao do Colgio das Irms e o semin-
rio, tivemos o Colgio e Seminrio Diocesano delimitando o
espao urbano da cidade no sentido sul, que, aps passar por
vrios momentos de difculdades, em 1 de fevereiro de 1925,
com a denominao de Colgio So Francisco de Sales, re-
abre cristalizando mais uma ao educacional e de produo
espacial da Igreja Catlica, desenvolvendo a cidade no sentido
centro-sul e, com isso, explicitando a sua ao de agente pro-
dutora no espao urbano teresinense.
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DA IGREJA CATLICA NA PRODUO DO ESPAO URBANO
DA CIDADE DE TERESINA-PI
d 347
1 Construo 2 Construo
Fonte: www.facebook.com.br Fonte: www.facebook.com.br
Aps o rompimento da barreira natural, o rio Poty, a
cidade inicia um desenvolvimento no sentido leste, surgindo
bairros, rompendo os limites urbanos at ento delimitados,
e com isso a Igreja Catlica reorganiza o seu territrio criando
a Escola Agrcola Santo Afonso e, com ela, um smbolo e um
novo limite espacial urbano em Teresina. E assim Teresina
foi se construindo e reconstruindo, tendo na igreja um agen-
te absolutamente signifcativo para sua atual confgurao
espacial, carregada de simbologias, formas e historicidades
construdas atravs das polticas internas daquela instituio
religiosa, sem abrir mo da educao, um de seus maiores ins-
trumentos de produo espacial.
Consideraes Finais
A Geo-histria, atravs de sua viso cientfca, permi-
te-nos entender a dicotomia tempo-espao produzida pelas
aes da Igreja Catlica, agente produtora do espao urbano
de Teresina. Nesse contexto que a Igreja, sempre lado a lado
com o Estado, fez dos seus templos um smbolo clssico de
que ali havia uma organizao espacial. A anlise sobre essa
relao nos deu sustentabilidade para identifcar como a Igre-
STANLEY BRAZ DE OLIVEIRA
348 d
ja Catlica interferiu nesse ambiente, tendo em vista que a sua
evoluo espacial sempre caminhou pari passu com as aes
educacionais daquela instituio religiosa, a qual foi instituin-
do os fxos e smbolos que direcionaram a cidade em sua ma-
lha urbana por muito tempo, sobretudo atravs do Colgio
Sagrado Corao de Jesus (Colgio das Irms) e do Colgio
Diocesano, ou do Colgio Santo Afonso. Nesse sentido, a
Igreja Catlica agiu ativamente, delimitando espacialmente
os espaos urbanos de Teresina, cristalizando e perpetuando
seu poder nos pontos estratgicos da cidade.
A Igreja Catlica e as escolas confessionais por meio
do paradigma educar Luz Divina conseguiram agregar
ao mesmo tempo educao com planejamento espacial, dire-
cionando e limitando o crescimento urbano da nossa cidade.
Assim, fca evidente a interferncia da Igreja Catlica como
agente espacial, que utilizou a educao como sua principal
aliada nesse processo, a fm de construir uma cartografa que
deixasse a sua marca no espao e na histria da cidade, ex-
plicitando o poder do sistema educacional como instrumento
agregador e produtor de um espao.
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350 d
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
Edna do Nascimento Carvalho
Para exercer a cidadania plena, necessrio ter acesso
informao e tecnologia, sabendo utiliz-las. O foco da esco-
la a cincia, produo humana determinada historicamente
por fatores econmicos, sociais e culturais, nos quais tambm
interfere. Sendo assim, o ensino superior tem um papel im-
portante na construo de um processo slido de formao
intelectual.
O conhecimento de senso comum e o pensamento
abstrato, voluntarista ou no, tendem a focalizar as
instituies-chave como se seu rendimento constitusse
uma funo exclusiva de sua organizao interna, de
qualidade pessoal (ou de sua motivao) e da adequao
das relaes entre meios e fns (IANNI. 2005, p.274).
Desta forma, o conhecimento o mais efciente instru-
mento do homem, sem o qual no possvel alcanar o xito
pessoal e coletivo. A cincia e o consequente desenvolvimento
tecnolgico so o meio de compreenso e transformao da
realidade material (natureza) e da sociedade.
As dimenses polticas, ideolgicas, econmicas, sociais
e acadmicas, tomadas, cada uma, de per si ou de for-
ma articulada, tem sido exaustivamente tratadas pela
literatura sobre a histria da universidade brasileira
de modo que, na tica do trabalho aqui desenvolvido,
buscamos deter nosso olhar sobre o modelo univer-
sitrio como dimenso organizacional e espacial da
universidade brasileira. Dessa forma, evitamos repro-
duzir as anlises j realizadas que tomam como foco os
determinantes estruturais e conjunturais da sociedade
brasileira, em cada uma das suas pocas histricas
(FIALHO, p.27, 2005).
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
d 351
Os estudos acerca da Universidade no Brasil sempre
foram temas de debates, e a partir do processo de (re) demo-
cratizao do Estado Nao brasileiro, tornaram-se acirrados
e polmicos, ou seja, mais do que nunca, o desempenho da
universidade como um agente educacional comea a ser dis-
cutido e questionado quanto ao seu comprometimento e sua
funcionabilidade na sociedade brasileira.
[...] Embora se fale muito de universidade brasileira, o
que se predominou sob essa designao foi apenas um
conglomerado de faculdades, escolas e institutos supe-
riores. Sob a designao de universidades encontramos,
a partir de 1920 at hoje, desde modestas instituies
de ensino at enormes organizaes constitudas de
dezenas de unidades estanques (FVERO, 1980, p.9).
As primeiras tentativas de criao e consolidao do
ensino superior no Brasil datam do incio do sculo XX, bus-
cando o aprimoramento intelectual da elite brasileira. Nos
primeiros anos da Repblica observa-se a necessidade de or-
ganizao quanto ao ensino superior, isto evidenciado nos
estudos de Cunha (1986, p.147): surgiram os primeiros es-
tabelecimentos de ensino superior do Brasil com o nome de
universidade, sendo a do Rio de Janeiro (1920) e a de Minas
Gerais (1927) as que vingaram. Segundo Fialho (2005, p.28),
torna-se relevante apontar que o plano de consolidao da
universidade brasileira alicera-se em ambientes hostis e de
inabalveis relutncias: datam dessa mesma poca, iniciati-
vas de criao de instituies de ensino superior em outros
Estados (Amazonas, So Paulo, Paran).
[..]fora e revelia do poder central(p.198), a exemplo
de: Universidade de Manaus (criada em 1909, reorga-
nizada em 1913), dissolvida em 1926, fragmentando-se
em trs estabelecimentos isolados, dois dos quais pos-
teriormente extintos, restando a Faculdade de Direito,
EDNA DO NASCIMENTO CARVALHO
352 d
federalizada em 1949 e incorporada Universidade do
Amazonas que, embora instituda em 1962, somente foi
instalada em 1965; Universidade de So Paulo, fundada
em 1911, existente at 1917, a qual, ao contrario das de-
mais universidades passageiras, dela no restou uma s
escola superior [...]. A universidade de So Paulo suce-
dida, criada em 1934, pelo governo estadual, reuniu [...]
escolas ofciais existentes [...](p.206); e a Universidade
do Paran, instalada em 1912, obrigada a dissolver-se
em 1915 em face da restrio para a sua equiparao
com as escolas federais, devido ao nmero de habitantes
verifcado no censo demogrfco encontrar-se abaixo dos
parmetros estabelecidos -, recompondo-se somente em
1946, ano em que foi equiparada, sendo federalizada em
1950 (CUNHA APUD FIALHO, 2005, p.28).
Tais estudos envolvem no s a perspectiva de interio-
rizao e ou criao de uma instituio de ensino superior,
mas produz debates que levam ao entendimento do que seja a
regionalizao, a distribuio espacial dos agentes tais como:
moradia, transporte, lazer, organizao territorial e, sobretu-
do, no menos importante a polarizao da rea de infuencia
acerca das demais localidades circunvizinhas.
A difuso de processos sociais se constitui em impor-
tante rea de interesse da Geografa e de outras cincias
sociais. Apesar da relevncia da distribuio espacial
dos fenmenos em um dado momento do tempo e sobre
uma rea particular, torna-se imprescindvel resgatar os
mecanismos que respondam pelas mudanas na distri-
buio desses fenmenos num determinado intervalo
de tempo. Da a validade dos estudos tanto empricos
quanto tericos relativos aos processos de difuso es-
pacial de inovaes. (SILVA, 1995. p.25).
A deduo formal das proposies evidencia que as su-
cesses de difuso, especifcamente, aqueles com base no au-
mento das inovaes, no se apresenta de maneira imediata
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
d 353
sobre toda a superfcie terrestre, ou seja, algumas pessoas e
alguns lugares tero acesso imediato s inovaes, entretanto
alguns tero acesso mais tarde e outros nunca as tero. Isso
signifca que essas caractersticas relacionadas distribuio
das inovaes e a sua mudana no tempo e no espao sua
disperso de um local para outro, que representam fenme-
nos de difuso espacial (SILVA, 1995).
Tal discusso caracteriza o processo de implantao de
unidades de ensino superior, pois considera a ideia de defnir
reas geogrfcas segundo alguns critrios expressos pela legis-
lao desde muito cedo como, por exemplo: a densidade popu-
lacional, a caracterizao espacial e, principalmente a difuso
espacial de demanda para o ensino superior (FIALHO, 2005).
preciso, ao analisar o problema da expanso univer-
sitria, que se reduza o debate a seus termos essenciais,
que so muito simples. To simples e to claros que,
sem a confuso deliberada, ou atoleimada, sua verdade
se impe tranquilamente. Devo dizer, antes de mais
nada, que falo em nome de uma flosofa de expanso
universitria consubstanciada nos seguintes postulados:
a) a expanso constitui um processo ambguo, que tanto
poder dilatar nossas mediocridades quanto provocar a
ruptura do statu quo, com a introduo de novos marcos
qualitativos; b) s na segunda hiptese a expanso re-
presenta um meio de desenvolvimento, pela substituio
de um equilbrio social por outro; c) a expanso cons-
titui um fator de democratizao, segundo a clientela a
que vai benefciar, a mudana de papis que ensejar
a seus destinatrios papis na acepo esposada por
socilogos e antroplogos como Nadel, enfm, segundo a
elevao de padres de vida da comunidade, atravs dos
servios a serem desempenhados pelos novos quadros
profssionais; d) a expanso pode realizar-se sob a for-
ma de interiorizao geogrfca do ensino superior at
o ponto em que, mediante um programa preparatrio,
se venha oferecer s populaes do interior verdadeiras
EDNA DO NASCIMENTO CARVALHO
354 d
escolas superiores, e em segundo lugar, at o ponto
em que as condies vigentes da rea de insero da
escola permitam a absoro de profssionais por esta
formados. Em suma, entendemos que a expanso do
ensino superior um empreendimento, e no uma festa.
Ns a queremos, mas estamos dispostos a lutar por ela;
muitos outros a querem, no a empreendem limitam-
-se ao registro no cartrio e ao ritual das inauguraes
(FVERO, BRITO, 2006, p.73-74).
A partir dessa discusso percebe-se que ao fazer a liga-
o entre expanso universitria e desenvolvimento, ocorre a
fxao de possibilidades ao que se pode oferecer como res-
postas autnticas e vlidas prpria difuso espacial que se
permite a sociedade e suas transformaes.
perceptvel neste momento apontar o quanto a pol-
tica para o ensino superior possui um cunho prprio que se
apresenta em uma hierarquia formal:
seja por esquemas estruturalistas puramente formais,
seja por sofreguides cegas que pretendem criar
cursos, sem ver mais nada, nem mesmo as condies
de que dependa a sua eficcia (FVERO, BRITO,
2006, p.74),
ou seja a criao de cursos e ou instituies baseadas em mo-
delos oriundos das sociedades europeias, que por ora no res-
peita a legitimidade do local em relao aos sujeitos envolvi-
dos, restringindo o acesso da maioria em funo de interesses
peculiares da minoria. (FVERO,BRITO, 2006).
Ora a poltica de criao de escolas que na ltima dcada
se vem realizando no Brasil resultou em crescimento,
mas no em desenvolvimento. Com efeito, a expanso
universitria e a criao de novas escolas tm resultado
de um planejamento? Reestruturou-se a escala de recur-
sos para que a expanso seja um fuxo de bens reais, e
no de iluses promocionalistas? Para que a qualidade
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
d 355
acompanhe a quantidade, e no resulte no simples avil-
tamento da educao, medida que cresce o divisor dos
recursos? Houve uma transformao na contabilidade
nacional? Houve transformao das condies reais da
universidade, j que as formais tm na maioria das ve-
zes, importncia simplesmente adjetiva? Se nada disso
aconteceu, estamos querendo novos efeitos, de velhas
causas, como quem quer recolher ovos de ouro de uma
galinha que no a da fbula. A movimentao a que
nos temos entregado nos ltimos anos apenas disfara
o fundo imvel das posies tradicionais. Por isso que
fzemos ressaltar em nosso parecer sobre as diretrizes
do planejamento educacional que o desenvolvimento do
ensino tem de provir de decises polticas. No se trata
da poltica do Prncipe, que usa o direito de graa para
realizar gestos gratuitos, como atos de outorga, mas do
dinamismo democrtico que leva o Estado a promover
medidas de novos modos de existncia, de novas formas
de relao na sociedade, de nova estrutura de recursos
pblicos e de sua distribuio (FVERO, BRITO, 2006,
p.83 e 84).
Em 1967, ao elaborar o parecer solicitado pelo Governo
Federal, acerca das possibilidades da educao no Brasil, Tri-
gueiro Mendes alertou para as polticas pblicas voltadas para
a educao brasileira e, principalmente, para aquilo que ele
chamou de solues educacionais no Brasil, referindo-se ao
papel exercido pela sociedade mediante aos problemas apre-
sentados pela educao. Atentou-se, ainda, em dizer que esta-
vam delegando maciamente os problemas de ordem nacional
e ou regional as recm-institudas universidades partindo de
qualquer mtodo de avaliao.
Dentro do contexto a que nos estamos referindo, cada
um se torna solidrio, socius, do grande empreendimen-
to que a Nao. Onde no haja esse sentimento da
Nao como empreendimento no pode haver a aper-
cepo da necessidade da educao para todos. [...] ora,
EDNA DO NASCIMENTO CARVALHO
356 d
uma das caractersticas essenciais do desenvolvimento
que ele deve representar um empreendimento global,
desfazendo-se gradativamente no fuxo do processo
solidarizante a estrutura que o impede. S a democra-
cia como conscincia de participao responsvel na
comunidade nacional, vivida efcazmente por todos os
que a integram dar sentido a uma frmula que entre
ns tem sido mais, em muitos anos, que um slogan:
educao para o desenvolvimento (FAVERO, BRITO,
2006, p.85).
Por isso importante discutir que a busca por um mo-
delo universitrio para a universidade brasileira (FIALHO,
2005, p.29), apoiou-se na perspectiva de uma compilao dos
mesmos procedimentos organizacionais por composies,
possivelmente utilizados na formatao e ou criao das pri-
meiras universidades brasileiras.
A universidade brasileira esteve, tambm, desde seu
principio, associada aos debates e regulamentao
em torno da liberdade de ensino, a qual gerou intensos
confitos entre liberais e positivistas. Essas divergn-
cias expressavam importantes fatores que acabaram
por infuenciar no s o processo de implantao da
universidade no Brasil como a prpria modalidade
organizacional e espacial. Sob o peso de interpretaes
equivocadas e reacionrias, fruto, inclusive, do desco-
nhecimento acerca da renovao experimentada pelos
novos modelos universitrios de ento, no Brasil viria
consolidar-se a opo por um caminho que no cons-
trua o almejado modelo mais orgnico de universidade.
(FIALHO, 2005, p.29).
Entende-se, portanto, que durante os processos e as
intencionalidades de criao das universidades brasileiras,
ocorreram inspiraes oriundas de outras culturas, especial-
mente a francesa, tida como uma importante aluso para as
elites da poca. (FIALHO, 2005).
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
d 357
[...] a primeira e principal ideia francesa adotada no
ensino superior, desde a estada da Corte portuguesa no
Rio de Janeiro, tenha sido a recusa de criao de uma
universidade, fundando-se escolas isoladas. [...] essa
posio teria sido assumida por muitos dirigentes de
Estado, no Brasil, fazendo com que a Assemblia Geral
Legislativa no aprovasse 42 projetos de criao de uma
universidade em todo o perodo imperial. (CUNHA,
1986, p.137).
notrio quanto o Estado brasileiro, no que se refere
ao ensino superior, sempre esteve desarticulado, permitin-
do, assim, a precariedade em relao s pesquisas em diver-
sas reas, que posteriormente refetiria, de maneira negativa
quanto ao crescimento poltico, social e econmico do pas.
Isto evidenciado na conduo do processo de implantao
espacial das universidades brasileiras.
Em todo esse perodo, no se registra nenhuma ex-
ceo quanto modalidade dos procedimentos para
implantao do modelo universitrio no Brasil: ele
ser, via de regra, fruto da justaposio de faculdades
isoladas existentes, cujos exemplos encontramos tanto
nos processos de criao como nos de extino. [...] a
preocupao do governo federal para com o controle
das universidades tornava-se cada vez mais visvel na
legislao. (FIALHO, 2005, p.31).
A centralizao do poder em criar ou extinguir as uni-
versidades em mbito nacional, proporcionada por polticas
pblicas, produziram um espao latente quanto ao ensino
superior no Brasil. Tornando algumas regies como centros
de referencias a pesquisa, ensino e extenso e produzindo em
outros uma confgurao totalmente avessa, ou seja, sem ne-
nhuma possibilidade no que diz respeito educao superior.
Os procedimentos adotados para a implantao do
modelo universitrio brasileiro revelam, portanto,
EDNA DO NASCIMENTO CARVALHO
358 d
problemas vrios, no mbito acadmico e organiza-
cional, em face da interdependncia das dimenses
espao-temporais e funcionais da universidade. Tal
constatao igualmente exemplifcada pelo perodo
em que entra em cena o Estatuto das Universidades
Brasileiras (1931), alimentada, a partir de ento, pela
diferenciao, cada vez mais ntida, entre as posturas
liberal seus partidrios divididos entre os chamados
antigos, elitistas, liderados por Fernando Azevedo, e os
novos, identifcados como igualitaristas, liderados por
Ansio Teixeira e autoritria. (FIALHO, 2005, p.34).
O papel que a universidade exerce quanto ao desenvol-
vimento est intrinsicamente relacionado dimenso de sua
atuao e misso: certamente no h desafo maior para a uni-
versidade do que se reconhecer interligada questo do desen-
volvimento (FIALHO, 2005, p.40). Isso implica em dizer que
tal extenso fundamenta-se nas concepes histricas, polti-
cas, sociais e educacionais as quais se prope (FIALHO, 2005).
Outro aspecto que fortaleceu e ainda fortalece a apropria-
o do espao pela universidade brasileira so as transforma-
es scio-espaciais pelas quais o Brasil passou a partir do fnal
do sculo XX e nas duas primeiras dcadas do sculo XXI. A ex-
panso urbana e demogrfca, a universalizao do ensino p-
blico a partir da promulgao da Constituio Federal de 1988,
e, tambm da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira
LDB 9.394/96; alm da estabilizao e do desenvolvimento
econmico, social e tecnolgico (NAVARRO DE BRITO, 1991b).
Sendo assim, a organizao espacial defendida pelo
homem a partir de um processo, referendam-se a uma reu-
nio de atitudes, que, por meio das mesmas, so pensadas,
executadas, indeferidas e deferidas as formas e as interaes
espaciais. (CORREA, 2008). Da a importncia de caracteri-
zar as praticas espaciais pensadas quando da implantao da
universidade em determinadas regies brasileiras.
AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
d 359
As prticas espaciais so aes que contribuem para
garantir os diversos projetos. So meios efetivos atra-
vs dos quais objetiva-se a gesto do territrio, isto , a
administrao e o controle da organizao espacial em
sua existncia e reproduo. Se as prticas espaciais
resultam da conscincia da diferenciao espacial, de
outro lado so ingredientes atravs dos quais a dife-
renciao espacial valorizada, parcial ou totalmente
desfeita e refeita ou permanece em sua essncia por um
perodo mais ou menos longo (CORREA, 2008, p.35).
Portanto a espacialidade urbana de algumas cidades
brasileiras, consideradas centros polarizadores, sofreu e sofre
mudanas a partir da implantao de algum agente seja ele:
poltico, econmico, educacional, cultural e social.
Esses centros especializados ocorrem, sobretudo no
sudeste, onde o Estado de So Paulo concentra 14 dos 26
centros dessa macrorregio. O sul possui 9 centros, dos
quais 6 localizam-se no Rio Grande do Sul. Finalmente o
Nordeste possui 5 centros universitrios especializados.
Deve-se ressaltar que na regio mais desenvolvida
do Pas que ocorre o maior nmero de cursos, isto se
devendo a maior demanda regional para certos cursos
que, por diferentes razoes, se localizam isoladamente
ou constituindo agrupamentos fora das caractersticas
taxonmicas (CORREA, 1974. p.21).
O estudo que Correa (1974) nos apresenta refere-se
percepo de que no fnal dos anos de 1970, a localizao es-
pacial do ensino superior no Brasil, viria a fornecer subsdios
de orientao quanto ao planejamento do sistema universit-
rio no pas, enfocando a questo espacial e as transformaes
advindas da implantao das instituies de ensino superior.
signifcativo colocar a questo nestes termos porque
de se pensar que os grupos estejam arranjados numa
hierarquia de modo que as cidades maiores e com muitos
EDNA DO NASCIMENTO CARVALHO
360 d
tipos de cursos possuam os tipos de cursos encontrados
nas cidades menores e com poucos tipos de cursos. Em
outros termos, por ser o ensino superior uma atividade
terciaria, de se pensar que a sua localizao espacial
tenha atributos vinculados aos princpios da teoria das
localidades centrais e para cada curso ou grupo de cursos
quais os tamanhos, mnimo e mdio, das respectivas
cidades em que localizam (CORREA, 1974. p.03).
Portanto o tratamento da criao de um campus ou de
uma Universidade representa para a espacialidade das cida-
des escolhidas um novo contexto urbano, por mais lento que
parea, ocorrem diversas mudanas. Signifca dizer que o
agente educacional conduz a concretizao da rede de fxos e
fuxos que vo se apropriando do espao e, assim, consolidan-
do a dinmica espacial.
Referncias Bibliogrfcas
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sistema universitrio brasileiro. Revista Brasileira de Geo-
grafa, Rio de Janeiro, v. 36, n.1, p3, jan./mar. 1974.
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AS POLTICAS EDUCACIONAIS DESBRAVANDO A FLORESTA
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Difuso Espacial: uma reviso terica. Revista Brasileira de
Geografa, Rio de Janeiro, . 57, n. 1, p.25-51, jan./mar., 1995.
362 d
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
Keila Andrade Haiashida
Introduo
Em diversos pases, o ensino superior tem sido valori-
zado e concebido como instrumento para o desenvolvimento
regional. O papel das universidades sempre esteve inclinado
sua utilizao pela sociedade como imperativo estratgico de
desenvolvimento e progresso. Os pases que souberam apro-
veitar as potencialidades dessas instituies evoluram.
Nosso estudo objetivou analisar por intermdio de pes-
quisadores da rea como os documentos ofciais e as prprias
universidades tm avaliado essa interface entre universida-
de e desenvolvimento regional. Para tanto, procedemos ao
exame de trs obras: O Estado e as polticas territoriais no
Brasil, que permitiu compreender o enfoque territorial nos
planos de desenvolvimento; A Universidade e o Desenvol-
vimento Regional, resultado de um seminrio sediado pela
Universidade Federal do Cear e A terra, o homem e a edu-
cao: universidade para o desenvolvimento livro de compi-
lao das principais ideias de Jos Mariano da Rocha Filho,
fundador da Universidade Federal de Santa Maria.
Reconhecemos que as universidades tm dado impor-
tantes contribuies regio, com a capacitao de recursos
humanos, a pesquisa, o debate acerca dos problemas regionais,
a ampliao e difuso da cultura e na interao que estabelecem
com a sociedade. Na ltima dcada, foram criadas inmeras
instituies de ensino superior pblicas e privadas, a grande
maioria em cidades do interior do pas. Nessa perspectiva uma
das misses da universidade seria dialogar com a sociedade
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
d 363
para ser capaz de produzir conhecimentos, considerando as ca-
ractersticas e as necessidades da regio na qual est inserida.
O Enfoque Regional dos Planos Globais de Desenvolvimento
A associao entre universidade e desenvolvimento foi
fomentada na era Vargas (1930-1945 / 1951-1954) junto s
polticas para modernizao do pas. Seu sucessor Juscelino
Kubitschek (1956-1961) foi o responsvel pela construo da
nova capital federal, Braslia, executando, assim, um antigo
projeto, j previsto em trs constituies brasileiras, a mu-
dana da capital federal como forma de promover o desen-
volvimento do interior do Brasil e sua integrao. O lema 50
anos em 5 evidencia seu interesse em acelerar o desenvol-
vimento nacional. Joo Goulart (1962-1964) prossegue com
as polticas econmicas formuladas desde a dcada de 1950
e que se caracterizaram pela integrao aos macroplanos de
desenvolvimento, nos quais as questes setoriais, inclusive
as regionais, passaram a ser integradas a uma estratgia que
fosse vlida para todo o pas. Dessa forma, documentos como
o Plano Trienal (1962), o Plano Decenal (1967-1976)
1
, O Pro-
grama Estratgico do Governo (1968-1970), o Programa de
Integrao Nacional (PIN, 1967), o I Plano Nacional de De-
senvolvimento Econmico e Social (I PND, 1972-1974), e o
II Plano Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (I
PND, 1975-1979)
2
estabeleceram as polticas territoriais entre
1960 e 1970 e neles observamos o enfoque regional para pla-
nos globais de desenvolvimento.
1
O Plano Trienal e o Plano Decenal no foram implementados, mas suas formu-
laes foram importantes para as polticas territoriais.
2
Desses apenas o Plano Trienal foi desenvolvido na gesto de Joo Goulart, os
demais foram formulados durante o regime militar.
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
364 d
Segundo Costa (2000), o Plano Trienal parecia
dirigir-se principalmente para o problema nordestino
3
, j
que suas diretrizes previam um esforo governamental para
corrigir as disparidades regionais existentes no desenvol-
vimento econmico do pas. No Plano Decenal pela primeira
vez apresentada de modo explicto a proposta da integrao
nacional, como objetivo maior a ser perseguido pelo Estado.
O PIN era formalmente dirigido ao Nordeste e Amaznia,
todavia durante sua execuo fcou evidenciado que o objetivo
central era a integrao da Amaznia economia nacional. A
construo da Rodovia Transzamaznica, ligando o Nordeste
ao extremo ocidente da Amaznia tornou-se o smbolo des-
se programa. Foi ainda edifcada a Rodovia Cuiab-Santarm
que, junto s rodovias j existentes, ajudou a compor a base
de circulao dentro do projeto de integrao nacional. O I
PND acentua a tendncia do Estado de procurar enfocar em
suas polticas territoriais estratgias de Integrao nacional
para expandir a fronteira econmica a partir do Centro-Sul,
na direo do Centro-Oeste, Amaznia e Nordeste. No II PND
percebemos uma mudana de enfoque, decorrente da poltica
econmica global do pas, num contexto de declnio dos in-
vestimentos e a partir de um diagnstico do comportamento
do comrcio exterior brasileiro. Essa mudana repercutiu nas
polticas territoriais, consubstanciadas em medidas agressi-
vas relacionadas expanso da fronteira econmica e ao tipo
de ocupao econmica das chamadas reas vazias.
Nos projetos citados vemos a defesa da necessidade de
levar o desenvolvimento a diferentes regies do pas, sobretu-
do aquelas consideradas mais atrasadas como o Nordeste e a
Amaznia. Para tanto, foram criadas polticas territoriais que
3
A SUDENE acabar de ser criada.
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
d 365
embora manifestassem o enfoque regional estavam inseridas
em um plano global de desenvolvimento, pois o iderio da in-
tegrao nacional foi muito presente nesse contexto histri-
co. Dentre as premissas para o desenvolvimento destacamos
a educao que, nesse perodo, passa a ser reconhecida como
um imperativo estratgico. Assim, vemos a constituio da tra-
de: desenvolvimento-educao-interiorizao, pois a educao
poderia induzir o desenvolvimento de regies interioranas em
descompasso com o ritmo assumido em outras partes do pas.
Algumas Proposies
Abordaremos a tese que defende a educao como ins-
trumento para o desenvolvimento regional. Therrien e Car-
taxo (1980) afrmavam que nesse debate dois temas eram
centrais: as funes da Universidade no desenvolvimento
regional (uma defnio de atividades-fns) e a organizao
e planejamento das instituies universitrias (delimitao
dos meios). Para anlise das atividades-fns e demilitao dos
meios numa Universidade que pretendesse o desenvolvimen-
to regional os autores chamam ateno para uma tenso con-
tnua nas atividades universitrias: os movimentos de repro-
duo e de transformao. Isso signifca que a depender do
modelo de Universidade que temos, os fns e os meios sero
distintos. Assumimos o movimento de transformao, que
pressupe a universidade como uma instituio social capaz
de incorporar a dimenso crtica como base de sua produo
e superar as exigncias limitadoras do movimento de repro-
duo. O Banco do Nordeste e a Sudene constataram, que at
a dcada de 1980, as disparidades espaciais e de renda das
regies norte e nordeste ao invs de serem reduzidas haviam
se acentuado. Nesse perodo, diversas experincias foram
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
366 d
desenvolvidas pelas Universidades da regio na tentativa de
participar e infuir no padro e nos rumos do desenvolvimen-
to em processo (THERRIEN e CARTAXO, 1980, p.20).
Diversos pesquisadores dentre os quais destacamos
Albuquerque (1980) reconhecem que as Universidades do
Nordeste tm dado importantes contribuies regio, com a
capacitao de recursos humanos, a pesquisa, o debate acerca
dos problemas regionais, a ampliao e difuso da cultura e
na interao que estabelecem com a sociedade. No Brasil e no
Nordeste existe uma tendncia a se subestimar a capacidade
transformadora das Universidades, seu potencial de provocar
mudanas sociais signifcativas. Isso decorre de uma viso es-
tereotipada que representa essa instituio de forma alienada
do contexto no qual se insere e afrma que seus ensinamen-
tos, pesquisas e emanaes culturais so tambm alienantes.
fato, contudo, que as Universidades tm mudado e esto
cada vez mais cientes de seu papel social e da necessidade de
responder as demandas que lhe so impostas, porm mais do
que isso, da necessidade de fomentar novas demandas. Para
Albuquerque (1980) o objetivo de obter melhor distribuio
regional do desenvolvimento brasileiro comportaria, no caso
do Nordeste:
I uma dimenso econmica, que envolve a acelerao do
crescimento com vistas reduo das desigualdades inter-
-regionais;
II uma dimenso social, que contempla a melhoria da re-
partio interpessoal da renda e a reduo da pobreza;
III uma dimenso poltica, que determina a descentralizao
das decises quanto ao desenvolvimento e ampla parti-
cipao da comunidade no processo de transformao
econmico-social (p.24).
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
d 367
Nessa perspectiva, uma das misses da Universidade
seria contribuir para formulao de programas e projetos ca-
pazes de viabiliz-los, em examinar criticamente as polticas
e programas governamentais, em execuo ou em elabora-
o, com o objetivo de propor os ajustes pertinentes. Almeida
(1980) chama ateno para as funes bsicas da Universi-
dade, j anunciadas por Therrien e Cartaxo (1980), a de re-
produzir e de criar. Desenvolvimento criao, produo de
novas formas. Reproduo no desenvolvimento, mas exer-
ce uma funo preliminar e introdutria relevante sua fun-
o criadora, de ser memria ou depositria do conhecimento
humano, uma comunicadora no tempo e no espao. Assim,
numa regio menos desenvolvida,
esta funo de transferncia ou incorporao espacial
da informao universal tem o papel da inovao, com
carter desenvolvimentista, desde que orientada por
uma atitude autonoma e no por um esprito de depen-
dncia (ALMEIDA, 1980, p.32).
A preservao da cultura regional , portanto, outra
contribuio que a Universidade pode oferecer e que ter im-
pacto sobre o desenvolvimento, desde que fuja ao mero regis-
tro do pitoresco e do folclrico e da ideia de conservar formas
pretritas. A Universidade deve assumir o papel de defensora
dos valores regionais com suas identifcaes e manifestaes,
participando de suas rotinas, isto , rompendo os muros que a
distanciam da sociedade.
O Nordeste apresenta condies especfcas, por esse
motivo, quando se menciona desenvolvimento regional a pre-
tenso diminuir a distncia com os estados mais desenvol-
vidos, alm, de superar a dependncia observada nas ltimas
dcadas, fomentadas, por exemplo, pelos projetos assisten-
ciais. Para tanto, Almeida (1980, p.41) questiona as estrat-
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
368 d
gias polarizadas ou especfcas que respondam a uma luta
regional e afrma:
De minha parte, s considero efcaz uma estratgia
regional que integre o nordeste no desenvolvimento
brasileiro, por participao, no por subordinao e
dependncia, ou colonialismo interno, como at agora
tem ocorrido [...].
Chagas (1980) complementa que para ser fel ao seu
compromisso regional, a Universidade da regio Norte e Nor-
deste no tem que converter-se em agncia secundria de de-
senvolvimento, e de desenvolvimento econmico, a ministrar
um ensino voltado mecanicamente ao mercado de trabalho,
mas sim defnir-se como um grau de ensino em ntima e re-
cproca dependncia com os graus que a precedem; guardar
coerncia com a ideia de Universidade; ser autntica no cum-
primento de sua funo (ensino, pesquisa e extenso); carac-
terizar-se de fato como Universidade brasileira, vinculando-
-se estritamente ao Projeto Nacional e, por fm, voltar-se para
a realidade fsica e humana que a cerca, local e regional como
justifcao imediata de sua existncia.
Segundo Schwartzman (1980) para desempenhar sua
funo transformadora, as Universidades nordestinas teriam
que formar grupos cientfcos de alto nvel com independncia
de pensamento e atuao, pois para ele o que fundamental
nesta funo transformadora a capacidade de pensamento
original e independente que estes grupos geram, e no, ne-
cessariamente, os produtos especfcos de suas pesquisas
(p.96). Para o pesquisador, os problemas do Nordeste, como
os problemas do pas de uma forma geral, no dependem de
solues tcnicas, mas principalmente de solues polticas e
econmicas. Em geral, mais importante saber qual o pro-
blema do que pretender ter a resposta (p.96).
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
d 369
A esse respeito, Alves (1980) chama ateno para as di-
fculdades dos docentes no curto tempo disponvel para pes-
quisa cientfca ou tecnolgica, terem condies de abordar
problemas e encontrar solues e defende que a pesquisa nas
universidades esteja associada ao ensino, tendo como fnali-
dade primeira o desenvolvimento da curiosidade caracters-
tica do ser humano. Ademais, enfatiza que o apoio pesquisa
no deve ser questionado, mas suas linhas devem sofrer re-
fexo, pois ao apoiar reas prioritrias ao desenvolvimento
regional, deve ter clareza que prioridade no signifca exclu-
sividade. No que tange vocao regional, o excessivo apego
poder ser mais pernicioso que o descaso (p.112). As linhas
de pesquisa nas Universidades devem ser fexveis, pois a vo-
cao de uma regio pode mudar.
Demo (1980) complementa ao propor que a educao
superior assume o mesmo desafo da poltica social, ou seja,
se dedicar prioritariamente s camadas mais carentes da po-
pulao, de privilegiar as regies mais atrasadas, de ser in-
trinsecamente redistributiva, de visar a autossustentao eco-
nmica e poltica das comunidades. O que podemos aferir das
diversas contribuies que, ao discutir as funes da Univer-
sidade na promoo do desenvolvimento regional, devemos
observar uma prtica institucional relacionada a regio na
qual se situa. Muitos subestimam a Universidade como polo
de desenvolvimento regional, mas no se pode negar que o
espao seja transformado por essa instituio.
Andrade (1980) sugere a modifcao dos currculos,
programas e mtodos, dando maior nfase ao conhecimento
especfco dos problemas regionais; modifcao na oferta de
cursos de graduao e ps-graduao com maior peso no inte-
resse do desenvolvimento regional; modifcao nas relaes
da Universidade com a comunidade regional a partir da maior
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
370 d
vinculao com os rgos de desenvolvimento regional para
defnir demandas e orientar as aes institucionais; defnio
de um programa bsico de pesquisas a ser desenvolvido pelas
Universidades da regio.
preciso alertar que uma experincia prtica de Univer-
sidade e Desenvolvimento foi vivenciada pela Universidade Fe-
deral de Santa Maria (UFSM) atravs de um projeto idealizado
por seu fundador Jos Mariano da Rocha Filho, responsvel
por inmeras proposies cujos ecos ressoam at hoje. Dentre
as propostas de Rocha Filho destacamos: a relao intrnse-
ca entre universidade e desenvolvimento; a multiversidade; a
universidade sem muros; os distritos geo-educacionais, dentro
outros, que sero melhor debatidos no tpico que segue.
A Universidade como Centro de Desenvolvimento de Sua rea
Geoeducacional
4
Um achado interessante foi a formulao sobre reas
ou distritos geoeducacionais de Jos Mariano da Rocha Filho.
O primeiro livro no qual abordou o assunto foi USM: a Nova
Universidade de 1962 no qual apresenta a Universidade de
Santa Maria como um modelo para o restante do pas. Em
1973 produziu Universidade para o desenvolvimento: reas-
-distritos geo-educacionais, que em funo dos erros de im-
presso no chegou a ser distribudo. Uma das obras que ire-
mos abordar A Terra, o Homem e a Educao: Universidade
para o desenvolvimento (1993) foi organizada por sua flha
Eugenia Mariano da Rocha Barichelo a partir da releitura de
Universidade para o desenvolvimento: reas-distritos geo-
-educacionais e da reunio de vrios outros textos de Rocha
Filho como: A nova Universidade das Amricas, publicado
4
Esse um dos subtpicos da obra de Jos Mariano da Rocha Filho (1993).
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
d 371
nos Estados Unidos em 1973; A Terra, o Homem e a Educa-
o, publicada no Mxico em 1977, e um captulo fnal que
rene trechos de vrias obras que defnem sua ideologia.
Jos Mariano da Rocha Filho nasceu em Santa Maria
(RS) em 1915. Formou-se em 1937 pela Faculdade de Medici-
na de Porto Alegre. Foi o fundador da Universidade Federal
de Santa Maria (UFSM) considerada a primeira universidade
federal no interior do Brasil. Defendeu a criao dessa univer-
sidade baseado no princpio que a Universidade deve ser a
alavanca do progresso de sua regio. Esteve ligado ao movi-
mento de interiorizao e democratizao do ensino superior
no Brasil. Foi membro do Conselho Federal de Educao e,
como explicitado, criador das reas ou distritos geoeducacio-
nais, pelas quais defendia que a vocao do solo e a cultura
da regio deveriam orientar a educao. Como Conselheiro do
Projeto Rondon, foi o idealizador e criador do primeiro cam-
pus avanado do ensino superior na Amaznia, em agosto de
1969. O antigo campus da UFSM em Boa Vista, no estado de
Roraima, que deu origem Universidade Federal de Roraima.
A UFSM derivou da luta de Jos Mariano da Rocha Fi-
lho, desencadeada em 1946, quando conseguiu, liderando e
articulando um amplo movimento no interior do Rio Grande
do Sul, incluir no texto da constituio estadual um pargrafo
que transformava a Universidade de Porto Alegre em Univer-
sidade do Rio Grande do Sul, atravs da anexao das duas
faculdades ento existentes no interior: Farmcia de Santa
Maria e Direito de Pelotas. Em maio de 1949, ao se referir
incorporao, Rocha Filho fez o seguinte pronunciamento:
Num pas de to grande extenso como o nosso, a
descentralizao do ensino superior constitui um impe-
rativo inadivel. O conceito medieval de Universidade
com seus institutos aglomerados em uma nica cidade
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
372 d
sem dvida obsoleto... No ser, pois, do interesse do
governo planejar, nestes pontos, futuras universidades?
(ROCHA FILHO, 1949).
Suas ideias foram fundamentais para o processo de
democratizao do acesso ao ensino superior no Brasil e na
Amrica Latina, e acabaram orientando o desenvolvimento e
os rumos do ensino superior, conforme demonstra o depoi-
mento do reitor da Universidade Autonoma de Guadalajara:
En mi larga trayectoria como rector universitario,
he tenido oportunidad de observar directamente el
proceso de la Educacin Superior en Amrica Latina
durante los ltimos 30 aos y de conocer algunos de
sus protagonistas ms distinguidos. Entre ellos est el
Dr. Jos Mariano da Rocha Filho, quien fue Rector de
la Universidad Federal de Santa Maria, institucin que
visit numerosas veces y con quien me asoci en diversas
experiencias de colaboracin educativa internacional.
Su obra en la Universidad se caracteriz por su amplia
visin de la sitiacin educativa presente e futura y por
las innumerables innovaciones que puso en prctica.
Pienso que es uno de los grandes pioneros en el proce-
so de modernizacin de nuestra Educacin Superior.
5

(GUTIERREZ
6
in ROCHA FILHO, 1993, p.13).
Rocha Filho foi nomeado cidado honorrio de deze-
nas de cidades gachas e brasileiras onde semeou e ajudou
5
Traduo livre: Em minha larga trajetria como reitor universitrio, tenho tido
a oportunidade de observar diretamente o processo de Educao Superior na
Amrica Latina durante os ltimos 30 anos e de conhecer alguns de seus protago-
nistas mais distintos. Entre eles est o Dr. Jos Mariano da Rocha Filho, que era
reitor da Universidade Federal de Santa Maria, instituio que visitei numerosas
vezes e com quem me associei em diversas experincias de colaborao educativa
internacional. Suas obras na Universidade se caracterizaram por sua ampla viso
da situao educativa presente e futura e pelas inmeras inovaes que ps em
prtica. Penso que um dos grandes pioneiros do processo de modernizao da
nossa Educao Superior.
6
Dr. Luis Garibay Gutierrez Reitor da Universidad Autonoma de Guadalajara
Mxico.
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
d 373
a desenvolver o seu projeto de universidade comunitria, da
universidade ligada a terra e ao homem que nela habita. Suas
ideias mudaram a histria do ensino superior e ultrapassa-
ram as fronteiras do Rio Grande, como demonstra o ttulo de
Educador das Amricas que recebeu em 1972, num encontro
de reitores latino-americanos. Em 1999 foi eleito um dos 20
Gachos que marcaram o Sculo XX.
Aps realizar uma viagem por diversos pases, visitando
universidades como a John Hopkins University nos Estados
Unidos, a Universidade da Pensilvnia, a Universidade de
Harvard dentre outras afrmou A Educao, hoje, transfor-
mou-se na preocupao mxima de todos os governos. Ve-
rifcamos que a crise existente nesse setor varia dos pases
subdesenvolvidos aos pases desenvolvidos, com solues di-
ferentes para uns e para outros (1993, p.27). Ressaltava que o
problema educacional brasileiro era extremamente complexo
e, para determinar melhores solues, seria necessrio, em
primeiro lugar, avaliar o nosso sistema educacional. Por isso
uma de suas proposies foi estabelecer o entrosamento entre
os diferentes graus de ensino.
A Universidade Federal de Santa Maria constitui-se,
assim, em oportunidade de demonstrar suas ideias de for-
ma prtica. Para tanto, sugere a construo da cidade uni-
versitria, que, segundo ele, seria o conjunto de edifcaes
dispostas de modo ordenado, de acordo com as funes que
desempenham no mbito da vida e do trabalho de uma Uni-
versidade (ROCHA FILHO, 1993, p.33). Ao apresentar sua
proposta de cidade universitria, chama ateno para a forma
como as universidades se organizaram, ou seja, a partir de es-
colas isoladas, estanques, autnomas e dispersas. A proximi-
dade em uma cidade universitria planejada facilita o uso de
centros e institutos. A centralizao de todos os servios ad-
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
374 d
ministrativos permite economizar de maneira impressionante
os recursos pblicos.
Outra medida interessante foi a Universidade sem Mu-
ros, subsidiada pela necessidade de aproximar a universidade
de sua comunidade. Uma universidade no deve cingir-se
unicamente dentro dos limites fsicos dos seus campus. Ela
deve ultrapass-lo, tendo em vista a necessidade de prestar
servios efetivos zona geo-econmica onde est situada
(1993, p.37). Insistiu no imperativo da Multiversidade, isto ,
Universidades de campi mltiplos, planejados de acordo com
as necessidades geoeducacionais de um distrito. A rea geo-
-educacional de uma Universidade defnida como a regio
onde se situa e onde, por fora das atividades que desempe-
nha, orienta o ensino e a pesquisa em consonncia com o seu
microclima, com a formao do seu solo, a riqueza so seu sub-
solo e a variedade e aproveitamento de seus produtos, o que
constitui a vocao do solo.
Na experincia da UFSM, a rea geoeducacional foi de-
fnida a partir da zona microclimtica que seriam reas com
mesmo clima, mesmo solo e mesma precipitao pluviomtri-
ca, capaz por estas consies de desenvolver as mesmas cul-
turas e as mesmas criaes. A partir da identifcao dessas
zonas (zona do alto uruguai, zona das misses, zona da cam-
panha, planalto central, encosta superior do nordeste, depres-
so central e serra do sudoeste) estava delimitada e estudada
em suas potencialidades bsicas a rea geoeducacional, resta-
va sugerir e planejar aes que apressassem o desenvolvimen-
to dessa rea.
Dentre as diversas aes que objetivavam o desenvolvi-
mento da rea geoeducacional destacamos: estudo e pesquisa
sobre os problemas mais importantes da regio; a criao dos
Colgios Integrados de Aplicao (colgios de nvel mdio)
UNIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
d 375
instalados nas zonas microclimticas homogneas que possi-
bilitaram a efetiva participao da universidade no desenvol-
vimento global dos conjuntos de municpios, pelo aperfeioa-
mento das tcnicas e pela fxao do homem ao seu habitat e
as atividades de extenso realizadas atravs de convnios no
intuito de responder as demandas regionais.
Em 1961, Rocha Lima defendeu a necessidade de um
plano geral de desenvolvimento do Brasil, realizado com o
apoio das Universidades. Ele esboou a diviso do pas em re-
as ou distritos geoeducacionais, correspondendo cada um as
universidades estatais existentes, pois acreditava que a elas se-
ria mais fcil, tratando-se de estabelecimentos ofciais, cobrar
do governo trabalhos de interesse da coletividade. A reforma
de 1968 incorporou a ideia da diviso do pas em distritos geo-
-educacionais, mas para Rocha Lima o desejo de pr a propos-
ta rapidamente em prtica, induziu equvocos, que poderiam
ser corrigidos para que a implementao ocorresse de fato.
Rocha Lima pode ser considerado um visionrio do mo-
vimento de interiorizao do ensino superior e seus principios
ecoam at hoje. A defesa da universidade para o desenvolvi-
mento foi acionada pela educao e pelos educadores, assim
como a multiversidade, a universidade sem muros, as cidades
universitrias, as reas geoeducacionais (ainda que sem o pla-
nejamento e critrios que ele defendia), dentre outros.
Consideraes Finais
Dentre as funes da universidade tem conquistado
destaque a possibilidade de promover o desenvolvimento
regional. Pensar sobre esse tema signifca reconhecermos a
infuncia que a universidade brasileira exerce em relao
sociedade.
KEILA ANDRADE HAIASHIDA
376 d
Neste sentido, as universidades vm sendo considera-
das como um dos elementos centrais para o desenvolvimento
regional, uma vez que, causa infuncia direta sobre a regio
em que se localiza. Por um lado, atua como empregadora e
como geradora de fuxos de gastos dentro da regio. Por outro
lado, existem impactos dinmicos de interao entre as uni-
versidades e as empresas localizadas na regio.
Um exemplo interessante o da Universidade Federal
de Santa Maria, refexo das ideias de seu fundador Jos Ma-
riano da Rocha Filho. Essas ideias foram fundamentais para
o processo de democratizao do acesso ao ensino superior
no Brasil e na Amrica Latina, e acabaram orientando o de-
senvolvimento e os rumos do ensino superior, com conceitos
como: multiversidade, a universidade sem muros, as cidades
universitrias e as reas geoeducacionais.
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CAPTULO 5
Cidade, Memria e Patrimnio
d 381
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO
SCULO XIX
Marcelo Eduardo Leite
Apresentao
O presente artigo tem como objetivo central discutir
questes relacionadas espacialidade urbana e algumas pos-
siblidades de representaes sociais nas fotografas carte de
visite
1
feitas na cidade de So Paulo na segunda metade do
sculo XIX. Para tal, nossa anlise se detm em imagens feitas
no ateli Photographia Americana, de propriedade de Milito
Augusto de Azevedo.
2
O recorte proposto nos permite vislum-
brar algumas formas de construo de autoimagens da popu-
lao negra da cidade, especifcamente nos fnal do Segundo
Imprio, quando a escravido negra caminhava para seu fm.
por meio de tais imagens, tambm, que exemplifcamos al-
guns procedimentos especfcos da profsso, a qual se fazia
como mediadora das mais variadas formas de afrmao da
sociedade no sculo XIX.
Nosso enfoque tem como aspecto mais relevante o fato
do referido estdio ser diferenciado, fcando num espao da
cidade de So Paulo habitado e frequentado pela populao
1
Derivadas do negativo de coldio mido, as cartes de visite foram desenvolvidas
em 1854 pelo francs Andr Disdri. Tais imagens consistem em retratos reali-
zados em estdio que, devido a um sistema de lentes mltiplas, eram produzidos
em srie. Medindo aproximadamente 5 x 9 centmetros, eram cortadas e coladas
em pequenos cartes que levavam no verso o smbolo do ateli que as produziu.
Foi o produto fotogrfco mais popular da segunda metade do sculo XIX em
todo mundo.
2
As referidas fotografas esto aos cuidados da Seo de Documentao do Museu
Paulista, sendo a coleo formada por livros de controle do ateli e fotografas avulsas.
No total so 12.000 imagens. Para fns de consulta, as imagens podem ser analisadas
por meio de um banco de dados informatizado.
MARCELO EDUARDO LEITE
382 d
negra, escrava ou no. Desta forma, a relao dele com a ge-
ografa urbana, determina sua maneira de ser. Este exemplo
nos possibilita compreender como os fotgrafos participavam
da afrmao de tal segmento, agindo sua maneira no pro-
cesso de modifcao poltica e social de uma nao em trans-
formao.
A Cidade de So Paulo dos ltimos Anos da Escravido
O sculo XIX marcadamente um perodo de grandes
transformaes para a sociedade brasileira, nos seus mais va-
riados aspectos. A segunda metade do sculo XIX , por sua
vez, um perodo no qual o Brasil vive uma razovel situao
de estabilidade econmica. neste momento que alguns cos-
tumes europeus chegam mais facilmente ao pas: do modo de
vestir s atividades culturais. Neste instante, evidencia-se de
forma mais clara o paradoxo tpico da dramtica convivncia
entre ns de uma minoria rica e letrada e uma ampla cama-
da pobre e analfabeta. As maiores cidades brasileiras contam
com uma elite que se faz uso das modas europeias, copiam
valores estticos e buscam se afrmar sob tais valores. Sendo
o leque, a echarpe e o xale, componentes indispensveis da
vestimenta, sem os quais uma mulher de nvel no se apre-
senta em pblico. Para os homens, a cartola, a bengala e as
luvas tm igual importncia na construo simblica da po-
sio social.
A cidade de So Paulo espao privilegiado para estas
transformaes. Capital de uma provncia que, a cada dia, tem
um papel mais destacado na vida poltica e econmica da na-
o, caracteriza-se ainda por ser ponto de passagem e parada
de inmeras pessoas que se deslocam da capital imperial para
as provncias do Sul. Sua populao cresce rapidamente, indo
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 383
de 25.000 em 1860, para 35.000 em 1880 e 47.000 habitan-
tes em 1896. Parte dessa populao vive na regio perifrica,
nas quais so produzidos vrios dos gneros consumidos pela
populao, como hortalias, frutas, laticnios etc (WISSEN-
BACH, 1998, p.129-33). A diviso entre as regies mais afas-
tadas e a central demarcada pelas pontes que cruzam os rios,
riachos e crregos da cidade. Essas passagens exercem uma
[...] funo simblica na organizao espacial, delimitando
no s uma mudana nas formas de ocupao propriamente
dita, mas tambm nas regras de comportamento. nelas que
a cidade encontra tambm um espao de interao social, por
meio do vaivm das pessoas que se deslocam para o centro.
Por elas passam tropeiros, carreteiros, lavadeiras, e escravos,
que na sua maioria vo regio central, onde desenvolvem
seus ofcios (WISSENBACH, 1998, p.179-83).
A populao escrava da cidade , em 1872, de 3500 in-
divduos, o que constitui aproximadamente 15% da populao
na poca
3
. O contingente negro cativo ou forro - residente
na cidade, proporcionalmente pequeno, tem sua visibilidade
multiplicada por ter como seu espao de convvio e expresso
a rua. nela que a populao negra se rene, aglomerando-se
nos largos e chafarizes, onde ocorrem as rodas de capoeira e
batuque. Tais concentraes despertam a indignao de parte
da populao que defne a casa como seu espao de sociabili-
dade. A populao branca, com sua vida reclusa e sua privaci-
dade garantida, lana seus olhos crticos e sua moral sobre as
formas de ser dessa populao.
Mas os limites geogrfcos da cidade vo aos poucos
sendo alterados pelas transformaes vividas, sendo a ferro-
via um dos principais fatores de mudanas. A primeira a servir
3
Nesse momento, a populao escrava da provncia de So Paulo 156.612, para
837.734 pessoas no total (CONRAD, 1975, p.361).
MARCELO EDUARDO LEITE
384 d
provncia inaugurada em 1867, ligando So Paulo a Santos,
e tendo como objetivo principal o escoamento da produo
cafeeira, que at ento era feito com o uso de animais (SIL-
VA, 1976, p.57). Dez anos depois, em 1877, foi feita a ligao
com o Rio de Janeiro. As mudanas na sociedade realmente
avanam, e alteram inmeras formas de se fazer representar,
de brancos e negros. E, ao construir as suas autoimagens, as
pessoas tm nos fotgrafos aliados muito importantes. Assim,
a populao encontra um profssional que cmplice para sua
afrmao no contexto social.
O Ofcio Fotogrfco e o Ateli Photographia Americana

Na dcada de 1860 delineia-se de forma mais clara o
perfl do profssional da fotografa. exatamente quando se
popularizam a fotografa, o fotografado e o fotgrafo. Dezenas
de manuais publicados e equipamentos mais modernos permi-
tem que pessoas com pouco conhecimento tcnico trabalhem
nesse novo mercado. A sala de poses o local do ateli onde se
constri a cena fotogrfca; o espao onde alguns elementos
bsicos se impem para o seu funcionamento, tais como
[...] teles pintados com decoraes exticas e barro-
quizantes, colunas, mesas, cadeiras, poltronas, trips,
tapetes, peles, fores, panejamentos, para criar imagens
de opulncia e dignidade (FABRIS, 1991, p.21).
Ao fundo da sala de poses, e enquadrando as costas do
cliente, deveriam ser colocados painis, sobretudo pinturas de
paisagens diversas. Esses devem ser mveis a ponto de per-
mitir a sua substituio, de acordo com o gosto do cliente, de
modo a obter harmonia entre a imagem desejada e o retratado.
Os retratos possuem na pose, no planejamento tcnico
e no uso correto de acessrios, tais como mveis e objetos,
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 385
elementos pertinentes ao seu bom desenvolvimento. Dentre
esses, talvez seja a pose o elemento que melhor contribui para
diferenciar os retratos, motivo pelo qual o retratista procu-
ra evitar a massifcao. Alguns manuais indicam como po-
sicionar o olhar do retratado; outros do sugestes de como
posicionar o cliente diante da parafernlia da sala de poses,
apoiando o modelo nos mveis e pilares ou balaustradas da
cena fotogrfca. Outro ponto muito interessante, com relao
composio cnica, vem do fato de os fotgrafos muitas ve-
zes se inspirarem nos retratos feitos pelos pintores.
Tudo isso ocorre num momento em que os elementos
da vida burguesa so difundidos com rapidez e as representa-
es de status ganham importncia diante de uma nova reali-
dade que acena para a possibilidade de ascenso social. Nesse
contexto, a vestimenta adquire enorme importncia e passa a
participar da construo dessa nova ordem. A fotografa, alia-
da moda, passa a interagir no processo de construo e re-
presentao de novos valores. Nas palavras de Gilda de Mello
e Souza, a moda serve
[...] estrutura social acentuando a diviso de classe;
reconcilia o confito entre o impulso individualizador
de cada um de ns (necessidade de afrmao como
pessoa) e o socializador (necessidade de afrmao como
membro de grupo) [...],
exprimindo ideias e sentimentos. tambm quando se evi-
dencia de forma clara a moda masculina e a moda feminina,
[...] traduzindo os antagonismos dos ideais de masculinidade
e de feminilidade, mostrando-se um refexo dos novos papis
sociais, traduzindo a diviso dos dois mundos (SOUZA, 1987,
p.47-57). A roupa no s contribui para a afrmao dos valo-
res sociais; ela , antes de tudo, uma expresso da maneira de
ser desse novo homem. Atentos aos novos valores estticos da
MARCELO EDUARDO LEITE
386 d
sociedade, os fotgrafos percebem a sua importncia e pro-
curam explorar, ao mximo, a roupa do retratado. quando
a casaca e a cartola tornam-se elementos imprescindveis da
ornamentao masculina burguesa: [...] todo homem decen-
te ter de possuir ao menos uma [...] (SOUZA, 1987, p.54).
Muitos homens so retratados envergando uma simbologia
que os distancie do mero trabalhador braal, j que impor-
tante transpor a imagem tpica dos primeiros representantes
da classe burguesa. A indumentria feminina, ao contrrio,
tem nas formas arredondadas do corpo da mulher um ponto
a ser destacado. Para a mulher, a beleza salientada, sendo
as vestimentas ricas em ftas, bordados e rendas. Assim, no
campo esttico e cultural, salienta-se o distanciamento entre
a condio masculina e a feminina.
Outro recurso muito explorado o retrato de corpo in-
teiro, o que permite ao fotgrafo cercar o retratado de [...]
artifcios teatrais que defnem seu status, longe do indivduo e
perto da mscara social, numa pardia de auto-representao
[...], em que se unem realismo e idealizao. No caso das cartes
de visite, os retratos de corpo inteiro so a forma mais com-
pleta de juno da srie de elementos mobilizados na elabora-
o da cena fotogrfca. So tambm nestes retratos de corpo
inteiro que os clientes podem introduzir a sua prpria indu-
mentria, trazendo desde objetos cotidianos roupa do dia a
dia, podendo ostentar traos da moda desejada, e muitas vezes
inacessvel. Procuram, por meio desses objetos, contar a sua
prpria histria, j que os retratos de corpo inteiro agregam
os fragmentos da personalidade do indivduo, que so incorpo-
rados e reincorporados na sala de poses, que o local onde se
estabelece esta construo imagtica que projeta os indivduos.
No bojo desta expanso da profsso de fotgrafo, no
ano de 1862, chega cidade de So Paulo, vindo do Rio de
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 387
Janeiro, um dos personagens mais ilustres de toda a sua his-
tria: Milito Augusto de Azevedo. Vindo inicialmente para
trabalhar como ator, acompanhando a Companhia Dramti-
ca Nacional, ele acaba, pouco depois, tornando-se fotgrafo,
profsso que viria a consagr-lo como um dos mais impor-
tantes que j passaram pela cidade. Tudo indica que a nova
profsso escolhida num processo de busca de um trabalho
mais estvel, j que nesta poca ele constitui famlia. Sua ati-
vidade tem incio no ateli Carneiro & Gaspar, onde foi como
fotgrafo e gerente at 1875, momento que adquire o estabele-
cimento, transformando-o no ateli Photographia Americana.
As fotografas de Milito, de modo geral, se inserem
num novo bloco de produes imagticas do sculo XIX no
Brasil, que tem nos retratos em estdio seu produto mais po-
pular. Esta etapa tem seu incio por volta de 1860, com o sur-
gimento de um grande nmero de atelis fotogrfcos nas mais
importantes cidades do pas. Como a maioria dos estabeleci-
mentos do perodo, o ateli de Milito tem nas cartes de visite
seu produto mais difundido. No perodo no qual Milito atua
na cidade de So Paulo, existem aproximadamente seis atelis
fotogrfcos instalados, sendo que o ateli Photographia Ame-
ricana se destaca por ser mais popular que os demais. O preo
pedido pelas cartes de visite no ateli um dos mais baratos de
So Paulo, sendo que uma dzia de retratos custa 5$000 (cin-
co mil ris) (LIMA, 1991, p.75). Mesmo reconhecendo que, pe-
las condies da sociedade brasileira na poca, no podemos
afrmar que tais imagens so um produto popular, por outro
lado, notrio que as cartes de visite abarcam novos segmen-
tos da sociedade. Ao observar as imagens por Milito nota-
mos que foram retratados alguns personagens oriundos das
camadas mais pobres da sociedade. Principalmente pelo fato
do Photographia Americana estar localizado defronte Igreja
MARCELO EDUARDO LEITE
388 d
do Rosrio, ponto de encontro da populao negra paulistana,
na rua da Imperatriz, 58. Isso, sem dvida, d a ele caracters-
ticas bem peculiares, j que os outros estabelecimentos esto
instalados nas regies dos Largos da S e So Francisco. Isso
explica em parte a grande quantidade de negros fotografados,
bem como a prpria forma em que estes aparecem nessas fo-
tos: como cidados procura de uma afrmao social.
Ao estar prxima do ateli, a Igreja do Rosrio acaba ten-
do uma importncia maior do que inicialmente possa parecer.
Ao lado do templo existem pequenos casebres pertencentes a
Irmandade e que so ocupados por negros. Ali, tambm est
localizado o cemitrio dos negros, nos quais o sepultamento
era [...] feito noite, com ritual, prprio, em que so evocados,
disfaradamente, ritos ancestrais. O local ainda espao para
rituais religiosos, nos quais ocorriam [...] danas e cnticos no
adro, executando a clebre msica Tambaque (FERREIRA,
1971, p.38). No entorno, muitos se aglomeram nas quitandas,
casinhas e escadas da prpria igreja, sendo o comrcio de rua
muito intenso naquela rea (DIAS, 1984, p.86).
Dentre os personagens que usam da fotografa para se
mostrar, a populao negra um grupo muito importante.
o perodo no qual os negros se distanciam da escravido, e
se fazer representar como homem livre muito importante.
Nesse sentido, comum a sua utilizao para a manifestao
de status dentro de padres e valores tradicionais da socieda-
de burguesa. As cartes de visite disponveis como um bem de
consumo podem ser, e so de fato, utilizadas por negros com
melhores condies econmicas (alforriados ou no). Afnal,
aos poucos esta populao marginalizada vai tendo na foto-
grafa uma possibilidade de afrmao social.
Admitir essa projeo da populao negra chamar a
ateno para a existncia de certa diversidade de condio
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 389
de vida entre os negros no pas na segunda metade do scu-
lo XIX, o que no signifca desconhecer as dramticas condi-
es de dominao existentes entre brancos e negros no Brasil
imperial. De qualquer modo, faz-se necessrio reconhecer a
existncia de distintas possibilidades de insero do negro na
sociedade que se forma entre ns neste perodo do sculo XIX.
Em 1850, com a extino do trfco internacional de escravos
e, dez anos depois, com a aprovao da Lei do Ventre Livre,
em 1871, ocorre um crescimento acelerado dos processos de
libertao de cativos, com a instituio de novas prticas, tais
como: a no separao de famlias, o direito a peclio e a aqui-
sio da liberdade pelo prprio escravo. Por outro lado, com
o fm da entrada macia de escravos africanos no pas, e com
o consequente crescimento do trfco interno para sanar pro-
blemas de mo de obra, vemos o encontro de escravos vindos
de diversas localidades do pas e que so possuidores de expe-
rincias diferenciadas.
A provncia de So Paulo vital para essa discusso, j
que nela se implanta tardiamente a sociedade escravocrata,
possibilitando que observemos com mais nitidez essa hetero-
geneidade. Na So Paulo das ltimas dcadas da escravido, a
populao escrava vai, paulatinamente, convivendo com uma
populao crescente de negros libertos. S para termos uma
ideia, a populao escrava na provncia de So Paulo, segundo
dados ofciais, estimada em 116.985, em 1854, subindo para
174.622, em 1874, e mantm-se praticamente estvel em 1884,
totalizando 167.493 pessoas. s vsperas do fm da escravido,
em maio de 1887, o total de escravos na provncia paulista cor-
responde a 107.329 indivduos (CONRAD, 1975, p.345-65).
Com um processo de popularizao dos retratos, as represen-
taes de status, outrora restritas aos brancos, vo sendo cada
vez mais praticadas pela populao negra. Alguns dos negros
MARCELO EDUARDO LEITE
390 d
[...] compareciam aos atelis e contratavam os servios
do fotgrafo cuja clientela , na sua grande maioria,
constituda s de brancos - fazendo-se representar
segundo os moldes europeus: fraque, colete, cartola,
luvas e bengala (KOSSOY e CARNEIRO, 1988, p.174-5).
Assim, se a indumentria burguesa dita moda e modela
aqueles que buscam se inserir nesta sociedade, o homem ne-
gro, livre ou no, participa tambm desse jogo de afrmao
social, ainda que em menor grau.
Do retratista ao retratado, da cpia fotogrfca ao ob-
servador, existe uma sequncia que conta a histria da ima-
gem. Na composio da cena, alguns elementos ganham uma
grande importncia. Seja na escolha da pose, da roupa, da
moblia ou da indumentria cnica, componentes que tm um
papel fundamental nessa produo. Dois aspectos devem ser
lembrados de imediato no que diz respeito s vestimentas.
Primeiramente, devemos destacar o fato de os atelis oferece-
rem aos seus clientes algumas peas para uso na composio
das fotografas. Mas no podemos esquecer que tambm na
ofcina fotogrfca que as pessoas podem desflar seu guarda-
-roupa pessoal. nele tambm que os clientes exercitam, de
certa maneira, seu senso crtico com relao composio das
fotografas. Opinando na construo dos retratos, eles intera-
gem no s no processo de escolha da pose, roupa e indumen-
tria, mas analisando os resultados obtidos.
Ao analisarmos as imagens produzidas no Brasil, as
que retratam a populao negra merecem destaque. E, dentre
elas, as produzidas por Milito Augusto de Azevedo so pos-
suidoras de peculiaridades que merecem nossa ateno, para
que percebamos as diversas formas de se fazer ver por meio
da fotografa.
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 391
A Representao dos Negros em So Paulo
Dentre o material deixado por Milito Augusto de Aze-
vedo, existe um nmero considervel de negros retratados, e
para ilustrar ,selecionamos trs deles. Na imagem 1, vemos
um casal, que tambm um exemplo de um segmento que
procura com frequncia os atelis. Nesse caso, as cartes de
visite servem para evidenciar a harmonia de papis sociais.
E, como alerta Miriam Moreira Leite, os retratos de casais so
possuidores de um teor legitimador e publicitrio; por meio
deles que muitas vezes estabelecemos uma relao com a pr-
pria lembrana do rito matrimonial (LEITE, 1993, p.111-28).
Imagem 1 Coleo Milito Augusto de Azevedo
Nessa imagem, um ca-
sal que, de p, lana seus olha-
res diretamente cmera do
fotgrafo. O homem descansa
o brao esquerdo sobre a mu-
lher e toca o seu ombro. Na
vestimenta, notamos suas cal-
as apertadas ao corpo. Isso se
evidencia pelo fato dele colocar
a perna esquerda um pouco
frente, o sufciente para que o
tecido se cole ao joelho. A casa-
ca est presa apenas pelo boto
superior, o que permite uma
abertura, mostrando a parte inferior do colete, tambm apa-
rentemente apertado. Seu olhar srio, seus cabelos curtos e
divididos ao meio.
MARCELO EDUARDO LEITE
392 d
A mulher, apoiando o cotovelo esquerdo sobre o bal-
co da sala de poses, procura imobilidade. Assim como o
companheiro, ela tambm veste roupa escura. Seu cabelo,
dividido ao meio, aparenta ter sido preparado para a encena-
o fotogrfca. O brao direito solto, e posicionado rente ao
corpo, provoca uma simetria com o brao direito do homem.
Sua roupa apertada e colada ao seu corpo, na parte superior
mostra algumas pregas e na inferior apresenta uma sequn-
cia de babados. As linhas provocadas pelo tecido acentuam, a
meu ver, j mencionada, aparncia do modelo.
Esta imagem tambm nos remete importncia que
deve ter um retrato desse tipo para a populao negra, at
pouco impossibilitada de constituir plenamente suas famlias.
Dessa forma, devemos realmente considerar que a fotografa
assume realmente um papel importante na afrmao desses
segmentos, mesmo que, para tal, essas pessoas tenham que
seguir padres defnidos pelos modismos predominantes.
No segundo exemplo, vemos fotografas de crianas
que, do ponto de vista de sua construo cnica, pouco dife-
rem dos retratos de adultos em geral. Nas palavras de Ana
Maria Mauad, o enquadramento apresentado demonstra a re-
petio de poses e o uso de vestimentas iguais s usadas para
a clientela adulta. verdade tambm que as roupas no sculo
XIX no servem estilisticamente s crianas e aos pr-adoles-
centes. Outro elemento perceptvel nas imagens a existncia
de um olhar adulto nos retratados (MAUAD, 1999, p.142).
Outro tipo de retrato comum o que mostra irmos po-
sando juntos. Essas imagens cumprem, tambm, um papel de
afrmao da unidade familiar. O exemplo da imagem 2
uma boa amostra disso. Nela vemos dois jovens negros. Do
lado esquerdo da fotografa, o menino, sentado confortavel-
mente na cadeira de madeira, veste um terno visivelmente
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 393
folgado em seu corpo; isso pode ser notado principalmente
nas golas do palet. A expresso sria, porm sua forma re-
laxada de sentar exprime descontrao. Sua roupa est em
sintonia com a moda da poca, j que os jovens retratados no
sculo XIX reproduzem a sisudez da moda masculina, j que
os trajes leves e mais claros s so difundidos bem no fnal do
sculo XIX (MAUAD, 1999, p.142).
Imagem 2 Coleo Milito Augusto de Azevedo
Postada ao seu lado, a
menina tem o brao direito
apoiado sobre uma mesa.
Seu olhar srio e direto.
Seu vestido branco, com ba-
bados, aparenta no estar
ajustado perfeitamente ao
seu corpo. Notamos, inclu-
sive, que as mangas esto
ligeiramente enroladas, de-
talhe que mais visvel no
brao esquerdo. Os cabelos
esto penteados ao meio.
comum, nessa modalidade
de fotografa, que o irmo mais velho assuma uma aparncia
mais sisuda, demonstrando certa liderana, mas no que pa-
rece ocorrer nessa fotografa. Mas o detalhe mais signifcativo
dessa imagem, como dito, constatarmos novamente a neces-
sidade de afrmao da unidade familiar dos negros. mar-
cante, principalmente por esse momento, em que iminente
o fm da escravido e, obviamente, quando essa populao
MARCELO EDUARDO LEITE
394 d
necessita ser visto, que deixando claro que agora possvel se
estruturar em famlia.
A imagem 3 extremamente emblemtica e j foi ana-
lisada anteriormente por Boris Kossoy e Maria Luiza Tucci
Carneiro (KOSSOY e CARNEIRO, 1988, p.173-92). A referida
fotografa mostra um jovem negro, que apresenta uma expres-
so extremamente rgida e sria, o que, neste caso, acentua a
iminente busca de autoafrmao pelo modelo. Vestindo uma
sobrecasaca preta visivelmente larga e alongada, chegando,
inclusive, altura dos joelhos, ele apoia sua mo esquerda so-
bre a mureta com colunas da sala de poses, o que faz dobrar
o brao e denuncia ainda mais o alargamento das suas vestes.
Sob a sobrecasaca, uma camisa branca que se estende at a al-
tura dos pulsos. Ainda na camisa, podemos notar que foi colo-
cada uma gola, que mais um dos artifcios de vestimenta dos
atelis, muito usado para enriquecer as vestes de um cliente
pobre. As calas so alargadas, e notamos a sombra da barra
na perna direita. As pontas dos dedos da mo direita seguram
uma bengala que, ao se posicionar em diagonal em relao s
linhas do retrato, cria uma simetria com o antebrao esquerdo
do modelo. Seu olhar, seguindo uma postura j vista por ou-
tros retratados, aparenta estar perdido num ponto qualquer
do ateli, o que, no nosso entendimento, imprime a ele um ar
de descontrao e segurana. Ao seu lado, descansa sobre a
mureta com colunas o seu chapu. Nos ps, um impecvel e
lustroso sapato, o que reafrma sua condio de pessoa livre.
Ao estudar tais imagens, devemos estar atentos a um
ponto muito signifcativo: os modos de vestir. Nas formas de re-
presentao por meio das cartes de visite, Carlos Lemos alerta
para o fato de que, ao observarmos essas imagens, devemos es-
tar atentos para que nelas no vejamos somente o vestir, mas
tambm o saber vestir. Isso pertinente, j que se observa, em
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 395
alguns casos, que a indumentria acaba se tornando um inc-
modo para a pose, fazendo com que o retratado demonstre certo
desconforto com o personagem que incorpora. Se isso verda-
de, em muitos casos notamos exatamente o contrrio, pessoas
com posies antagnicas na sociedade, mas que, do ponto de
vista das representaes de status, possui a mesma desenvoltu-
ra para exibir os sinais da moda (LEMOS, 1983, p.58).
Imagem 3 Coleo Milito Augusto de Azevedo
As trs imagens, ao se-
rem analisadas sequencial-
mente, mostram que existem,
entre a populao em geral,
maneiras diferenciadas de
se fazer retratar. Ou seja, es-
tamos novamente diante da
questo do vestir e do sa-
ber vestir. No geral, o que es-
sas imagens nos mostram de
verdade que estes homens,
mulheres, crianas e adultos
esto realmente em busca
do seu lugar no contexto so-
cial e, para tal, contam com o
imprescindvel talento de Mi-
lito que, antes de tudo, cmplice dos indivduos dessa ci-
dade. Cidade que congrega os mais variados anseios e desejos
e as mais variadas formas de dominao, que provocam, por
sua vez, a imediata vontade de se afrmar.
O fato que, ao estudarmos tais imagens, sem termos
anotaes exatas realizadas pelo fotgrafo sobre os registros,
MARCELO EDUARDO LEITE
396 d
difcil afrmar com preciso quem so, exatamente, os ho-
mens retratados. Por outro lado, isso permite ao pesquisa-
dor levantar uma gama de questes que esto presentes no
contexto social em questo. As imagens que observamos, sem
dvida, esto repletas de indcios que permitem entrever a re-
alidade social dos mesmos. A dcada de 1880 marcada pela
transio do trabalho escravo para o trabalho livre, e a so-
ciedade paulistana vai gradativamente convivendo com dois
fatos distintos: a vinda da populao imigrante europeia e a
chegada de parte da populao negra aos centros urbanos. A
cidade de So Paulo que, como vimos, tambm espao para
a afrmao da populao negra que busca agora um lugar na
sociedade em formao. As imagens de Milito so um bom
exemplo de como essa populao usa de artifcios, at ento
restritos populao branca, para se afrmar nessa sociedade
em transio.
Atuando at 1885, quando fecha seu ateli, Milito
deixa, porm, um rico material que imprescindvel para
entendermos melhor a sociedade do sculo XIX. E, inventa-
riando a fotografa brasileira, tais imagens aparecem como
uma referncia extremamente relevante para o entendimento
da cidade de So Paulo, sua populao e seus modos de vida.
Ao abordarmos as imagens carte de visite que retratam a po-
pulao negra, ele torna-se uma referncia ainda mais forte.
Aqui, nessa So Paulo que observamos, chegam e desapare-
cem valores, criando e, ao mesmo tempo, excluindo formas de
expresso. Os negros retratados por ele so uma fonte insubs-
tituvel de informaes e remetem a uma histria que se dirige
a alguns dos detalhes da vida desta populao. Isso nos apre-
senta uma fonte imprescindvel para se entender a sociedade
brasileira do sculo XIX, podendo gerar variados respostas a
um grande nmero de inquietaes.
ESPAO URBANO E REPRESENTAO SOCIAL NAS FOTOGRAFIAS DO SCULO XIX
d 397
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398 d
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
Edson Soares Martins
Antnio Bilar Gregrio Pinho
Fernanda Lima Fernandes
A refexo que pretendo aqui desenvolver no possui
ainda a sistematicidade que pretendo conferir-lhe e deve,
portanto, ser compreendida como um esboo do momento
mais atual da construo do argumento e da explorao de
seus componentes mais importantes. Uma das razes que me
incomodam na proposio de um esboo como esse que esse
tipo de comunicao breve no serve articulao necessria
das dimenses sincrnica e diacrnica dos eventos e compor-
tamentos que esto na base da atividade refexiva, de modo
que o velho problema do tempo cobra seu tributo de forma
severa. A oportunidade de dialogar, contudo, faz-nos abdicar
da maturao solitria e custosa que elegemos como impera-
tivo de nossa colaborao aos estudos que versam sobre os
variados aspectos da cultura no Cariri cearense.
Proponho, de imediato, um recorte, que facilitar a ex-
posio da tese central deste texto. Limitarei nossas conside-
raes ao conjunto de agentes culturais com os quais temos li-
dado mais cotidianamente, que so os cantadores e brincantes
do coco. A tese pretende explorar como as polticas culturais
constroem um lcus musealizado e conservador como espao
privilegiado da ocorrncia desse patrimnio cultural. Seguirei
muito de perto a lio de Nstor Garcia Canclini, confgura-
da, para o que nos interessa aqui, em seu Culturas hbridas.
Eventualmente, um ou outro referencial pode se agrupar s
nossas assertivas e argumentos, sem, todavia, disputar com
o mestre mexicano o papel de eixo central das palavras que
alinho aqui.
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 399
Alguns Coquistas do Cariri: Pessoas e Grupos
No cariri cearense, o Behetoho Ncleo de Pesquisa
em Cultura Popular, vinculado Universidade Regional do Ca-
riri, vem trabalhando na identifcao de cantadores de coco.
Na etapa preliminar, recentemente concluda, dois grupos fo-
ram identifcados no Crato, um em Juazeiro do Norte, alm de
um colaborador isolado no Crato e outro em Farias Brito.
No universo dos, aproximadamente, cem cocos recolhi-
dos, possvel inventariar no repertrio cearense um conjun-
to signifcativo de temas, melodias e combinaes meldico-
-textuais. Os cocos, em seu conjunto, aparentemente contm
poucas marcas temticas e textuais que pudessem indicar
uma particularidade regional, sendo mais marcante a proxi-
midade com os cocos colhidos por Mrio de Andrade, na via-
gem de 1928-1928 e pela Misso de 1938. O mesmo se pode
dizer de D. Naninha (Crato) e Seu Ciro Tatu (Farias Brito),
acentuando-se em seus repertrios o aspecto relevante que
ocupa a preservao dos cocos, tal como aprendidos na infn-
cia, em incios das dcadas de 30 e 40 do sculo passado.
Foto 1 Mestra Maria da Santa e o Grupo Cultural Amigas
do Saber, em apresentao no II Colquio Nacional de Pes-
quisa em Cultura Popular. Crato, Universidade Regional do
Cariri, 14 de abril de 2013
Foto: Edson Martins
EDSON SOARES MARTINS ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO FERNANDA LIMA FERNANDES
400 d
A gente do Coco o mais antigo grupo, criado em 1979.
Foi formado a convite da professora responsvel pela turma
do Mobral, auxiliada por Edite Dias, instrutora que viria a se
tornar mestra do grupo e que ainda hoje o lidera. O Grupo
Cultural Amigas do Saber, mais recente, surgiu no fnal dos
anos 1990, tambm a partir de experincias estimuladas em
ambiente escolar. O grupo Coco Frei Damio, liderado pela
Mestra Marinez, de Juazeiro do Norte, esteve em Joo Pessoa
em dezembro de 2009, participando do I Encontro de Cocos
do Nordeste, mas ainda no foi pesquisado pela equipe da
URCA.
Foto 2 Mestra Edite Dias ( esq.), em apresentao das
Mulheres das Batateiras (Grupo A Gente do Coco) no Largo
da RFFSA. Crato, Concertos do Nordeste/BNB, 22 de feve-
reiro de 2013
Foto: Edson Martins
A pesquisa do Behetoho, pela constituio dos tipos de
colaboradores que reuniu, tem investido na distino de dois
cenrios. O primeiro deles aquele em que a comunidade as-
sumia a forma peculiar de grupo circunstancial. Esse cenrio
tem extraordinria vitalidade como tesouro da memria; na
vida material e concreta, no ocorre mais em seu formato ori-
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 401
ginal, ao que parece. Referncia constante dos mais velhos,
esse formato comunitrio descreve a forma como o coco era
acontecimento agregador, suspendendo temporariamente as
tenses possveis e realando os laos de compartilhamento
da existncia em grupo. No por coincidncia, um cenrio
mutuamente colateral quele do mutiro: a diverso coleti-
va sucede o trabalho coletivo e o trabalho coletivo convida
diverso coletiva. Na memria das mulheres, o agrupamento
circunstancial tem, a partir do que se depreende de seus rela-
tos, muito a ver com um tipo de diverso supervisionada, sen-
do permitido s moas e s mulheres casadas, sem ocorrn-
cia necessria do mutiro, reunirem-se regularmente noite,
para se divertir, cantando e danando.
Foto 3 Dona Naninha (Ana Gouveia), cantando coco no II
Colquio Nacional de Pesquisa em Cultura Popular. Crato,
Universidade Regional do Cariri, 14 de abril de 2013
Foto: Edson Martins
Outro cenrio bem diverso aquele em que o grupo se
diferencia da comunidade e se constitui como gerador de de-
mandas, entre as quais se destacam a perenidade e o reconhe-
cimento (do) pblico. este o caso dos grupos culturais e o
primeiro elemento da equao que aqui queremos investigar.
EDSON SOARES MARTINS ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO FERNANDA LIMA FERNANDES
402 d
Os Confitos e a Questo do Valor Patrimonial
A denominao como grupo cultural, em si, de largo e
irrestrito uso no cariri cearense, j indicativa de como a ne-
cessidade de (re)afrmao do valor patrimonial da brincadei-
ra j opera de modo tensionado nas fronteiras criadas entre o
grupo e sua comunidade: esses grupos reivindicam para si o
pertencimento esfera do patrimnio cultural, o que indica
a existncia de alguma resistncia social que atuaria negan-
do ou disciplinando esse reconhecimento. Um aspecto dessa
resistncia advm da prpria comunidade: queixas so mui-
to comuns no sentido de os grupos se sentirem hostilizados
pela comunidade que, invariavelmente, constitui um anseio
da agncia dos prprios grupos. Essa agncia intracomunit-
ria um agir em lugar de promove uma identifcao muito
viva e, frequentemente, pungente, em funo da luta por re-
conhecimento ser, invariavelmente, sentida como frustrante.
Outro aspecto, igualmente importante a relao dos grupos
com os agentes que delineiam as polticas culturais no Cariri,
diante dos quais os grupos atuam, voluntria ou involunta-
riamente, de modo que a sua agncia assume um contorno
extracomunitrio.
Reconhecemos, sem pretender ser exaustivos e ignorar
nuances e graus intermedirios, duas modalidades de consti-
tuio da agncia extracomunitria: a pr-institucionalizada
e a institucional. Tambm cumpre notar que emerge de cada
um desses arranjos um tipo especfco de zona de confito,
demarcada como fronteira que cinde o tecido comunitrio
e instaura um grupamento interno. O grau de alternncia
que os membros estabelecem entre si, passando da posio
de lder-comunicador de componente (com sua complexa
hierarquizao de nveis de prestgio intra e extragrupal), o
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 403
mais defnitivo fundamento que nos permite arguir o estado
de institucionalizao que cada grupo experimenta.
Quanto menor o grau de alternncia, mais instituciona-
lizado est o grupo, sendo bem marcado para todos que aque-
le que o lder na hora em que a roda gira ainda lder na
hora em que ela se dissolve. No de estranhar, portanto, que
o lder-comunicador no grupo tambm costume exercer ou-
tros papis de liderana diante de sua comunidade. H casos
em que o lder do grupo exerce clara e inequvoca militncia
no movimento popular comunitrio, mas tambm pode ser o
organizador do coral da igreja, o promotor de campanhas e
iniciativas de organizao comunitria das mais variadas na-
turezas e fnalidades ou rezar as renovaes do Sagrado Cora-
o, por exemplo.
O caminho cada vez mais aplainado na direo da insti-
tucionalizao conduz, em nosso sentir, quele outro cenrio,
j observvel em Pernambuco e Maranho, por exemplo, em
que o grupo afrouxa seu agenciamento dos anseios de repre-
sentao e situa a si mesmo para alm do territrio comu-
nitrio. Assim constitui fronteira entre a comunidade, a que
ele quase no pertence mais, e o espao artstico profssional,
entendido como exterior comunidade e homlogo diver-
sidade da cena social, percebida como mais ampla e englo-
bante, ao qual ele no consegue pertencer em sua inteireza
identitria.
Passemos agora considerao propriamente dita da
investigao dos confitos estabelecidos entre a vida comu-
nitria intragrupal e sua luta por reconhecimento (Cf. HON-
NETH, [2003] 2009) no plano extragrupal. O edifcio terico
de Axel Honneth permite arguir trs importantes dimenses,
que observamos no recorte em questo. Em primeiro lugar,
a teoria privilegia um momento da esfera emotiva, em que o
EDSON SOARES MARTINS ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO FERNANDA LIMA FERNANDES
404 d
autorreconhecimento passa por uma autorrealizao pessoal,
ligada ao segundo momento, aquele da estima social, e ao ter-
ceiro, o da esfera jurdico-moral, em que se demanda o reco-
nhecimento da autonomia propiciadora ao autorrespeito.
Entendemos como confito acompanhando Honneth
e a tradio em que ele se inscreve, mas fazendo do termo um
uso deliberadamente delimitado a quebra de expectativa
quanto s pretenses normativas que regulam o reconheci-
mento entre sujeitos. H confito quando, por exemplo, um
sujeito que rompeu os laos de pertencimento grupal passa
por membro do grupo, voluntria ou involuntariamente. Se o
grupo pr-institucionalizado, esse confito vivido de modo
desigual pelos componentes, verifcando-se diversos nveis
de concordncia mtua entre cada subconjunto possvel. Nos
grupos institucionalizados, o confito passa necessariamente
pela fgura do lder-comunicador, a quem se reconhece como
habilitado a enunciar o grupo como sujeito uno, diante de um
contexto sempre extragrupal. Mesmo nesses casos, possvel
estabelecerem-se confitos internos entre subconjuntos, mas
os confitos tendem a opor os subconjuntos e o lder-comu-
nicador e no os subconjuntos entre si. Nessa capacidade de
agenciar coletivamente os fundamentos de unidade represen-
tada, enxergamos mais uma caracterstica decisiva da institu-
cionalizao do grupo.
Observamos, para concluir mais essa passagem, que a
situao do confito do interior dos grupos no representa ne-
cessariamente algum tipo de tenso de ruptura e no engaja
obrigatoriamente movncias no sentido de um rearranjo das
posies de prestgio e liderana. Constitui, pelo contrrio, o
modus vivendi necessrio para o exerccio do prestgio/lide-
rana e, em sentido fundante, mesmo necessrio prpria
autorrepresentao como grupo. A posio dos sujeitos sen-
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 405
do intervalar ou mediada, em uns casos, colinear ou imediata
em outros em relao formao de fronteira criada pelo ma-
nejo dos confitos to variada quanto no plano comunitrio
ou social, devendo ser afastada a ideia de uma posio espe-
cfca do enfrentamento de confitos. Todavia, parece-nos que
o modo de situar-se quanto s fronteiras pode ser descrito em
alguns poucos tipos bsicos, tarefa que ainda cumpre realizar.
Eminentemente ideolgica e constitutivamente poro-
sa, a fronteira um dado material na vida intergrupal e sua
percepo difcilmente est dissociada das dinmicas de lin-
guagem mobilizadas pelos membros do grupo. Um dado for-
temente impregnado nas prticas discursivas dos grupos a
internalizao das vises extragrupais.
A Gesto Cultural e as Polticas Pblicas para a Cultura
evidente que, ao promover o deslocamento do coco
de seu universo tradicional para a cena urbana, as polticas
de gesto cultural pblicas ou privadas promovem sua
fetichizao. Mas tambm seria muito ingnuo crer que essa
promoo no seja permeada por contradies mais profun-
das. Canclini (1997, p.153) nos auxilia nesse raciocnio, ao ad-
vertir que, em vez de entender o consumo de arte como eco
dcil do que a poltica cultural [...] quer fazer com o pblico,
mais produtivo seria analisar referentemente a esse consumo
como sua prpria dinmica confitiva acompanha e repro-
duz as oscilaes de poder. Sugere que perscrutemos a os
nveis de cumplicidade que se podem ter engendrado sob a
aparncia ostensiva da imposio, assim como as nuances de
reconhecimento mtuo e da busca de estabilidade que orienta
o poder poltico e, acrescentamos, a prpria estratgia de vi-
talidade dos grupos, que se compreendem, em certa medida,
EDSON SOARES MARTINS ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO FERNANDA LIMA FERNANDES
406 d
como patrimnio que se legitima ao mesmo tempo em que
se d ao uso social instrumentalizado. Neste mesmo ensaio,
Canclini j pontuara como o confito pelo reconhecimento da
legitimidade um componente que no pode faltar conside-
rao do analista da cultura.
Os grupos intuem, e com muita habilidade, a existn-
cia de uma comunidade hermenutica possvel (CANCLINI,
1997, p.152) e j avanaram muito no entendimento das for-
mas de dilogo mais produtivas com essa instncia media-
dora do consumo e circulao de bens simblicos. Enquanto
isso, aqueles sujeitos depositrios de valores da tradio e que
se encontram em posio intervalar relativamente s frontei-
ras, no problematizam sua atividade produtora de sentido a
partir das diretrizes de consumo de bens simblicos, mas da
luta por reconhecimento no plano do amor, do direito e da
solidariedade, na expresso de Honneth.
Trataremos de delinear aqui, mantendo-nos nos rumos
da refexo proposta por Canclini, alguns traos defnidores
das polticas pblicas de cultura, no que interessa aos grupos
de coco (e, por extenso, aos demais agrupamentos culturais
que so atravessados pela predefnio de contextos que se
exprimem em termos de URBANO versus RURAL).
1) O fascnio pelo popular, e a insistente e rebarbativa estratgia
que lhe d sustentao no discurso hegemnico, camufam
uma compreenso em que POPULAR equivale a PRIMITIVO
e operacionalizam estratgias de apoio a uma compreenso
de dinamismo e vigor da cena cultural do presente e de
legitimao da compreenso hegemnica atual atravs do
reconhecimento do patrimnio histrico-cultural.
A noo mais consistente que embasa as compreenses
de polticas culturais a de que a promoo destas polticas
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 407
signifca a realizao de eventos e de espetculos. No se lo-
caliza, em tempo algum, o esforo de constituir um programa
ou aes de carter duradouro que representem a valorizao
efetiva e o apoio aos grupos culturais. Toda a questo do re-
conhecimento passa, exclusivamente, pela criao de oportu-
nidades de participao em eventos e espetculos promovidos
pelos agentes pblicos e pelos equipamentos culturais que,
sendo privados, atuam na esfera pblica, por omisso desta
ou por uma compreenso prvia de que a cena cultural pou-
co densa e justifcaria aes sobrepostas. Canclini desnuda os
interesses que se harmonizam sob essa aparente competio:
Uns e outros buscam na arte dois tipos de rdito simblico:
os Estados, legitimidade e consenso ao aparecer como re-
presentantes da histria nacional; as empresas, obter lucro e
construir atravs da cultura de ponta, renovadora, uma ima-
gem no interessada de sua expanso econmica. (p.89)
No leito da espetacularidade desses estilos de gesto
cultural, os agentes culturais do campo popular acabam por
ser apreendidos como se possussem uma homogeneidade
que no apenas no possuem como seria profundamente in-
desejvel que possussem. Centenas de jovens, por exemplo,
se dedicam msica tendo como referente uma esfera de pro-
duo e consumo de natureza popular (seja esta de massas ou
no). Artistas plsticos, subjugados ao conceito operatrio de
artesos, modelam, h dcadas, no Cariri, uma sensibilida-
de esttica profundamente enraizada em uma experincia de
vida comunitria. Sujeitos se renem sob a consigna da de-
voo, dentro e fora da expresso religiosa hegemnica, e seu
pertencimento esfera da cultura popular quase que rigoro-
samente ignorado, salvo quando se insere no aspecto restrito
das romarias, que so percebidas como patrimnio histrico.
Como sntese, parece-nos que a frmula consagrada consiste
EDSON SOARES MARTINS ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO FERNANDA LIMA FERNANDES
408 d
em remeter essas prticas e formas artsticas a um domnio
impessoalizado e pretrito, pois assim as formas de agencia-
mento das estratgias de legitimao dos padres culturais
hegemnicos atuais no teria que enfrentar, por exemplo, a
resistncia de sujeitos mais empoderados e mais refratrios
ao uso social instrumentalizado.
Assim sendo, a poltica cultural para o campo da cul-
tura popular baseia-se em promover a encenao do popu-
lar, associando-o ao universo rural e tornando-o aliengena
na cidade, enquanto, por meio dessa encenao reiterada,
simula-se o reconhecimento de seu valor. Tal reconhecimen-
to desmentido pelas circunstncias. O arranjo tcnico da
iluminao e sonorizao dos palcos, por exemplo, ignora o
aspecto circular e dramtico de algumas destas formas arts-
ticas, chamadas pejorativamente de manifestaes. Manifes-
tao no conceito que recubra o alto grau de investimento
comunitrio que est por trs da complexa organizao de um
reisado. Reisado forma artstica, enquanto manifestao a
encenao controlada, descontextualizada, empobrecida e r-
pida que os poderes pblicos promovem em datas e contextos
ofcializados. A valorizao se desmente quando a mais antiga
universidade da regio promove uma programao cultural
paralela a uma programao artstica, em que, nesta ltima,
os artistas tm nome e currculo, ao passo que na primeira,
todo mundo se rene sob a denominao achatada de grupos
da tradio popular. Na prtica, comum a ideia de que, para
demonstrar publicamente a riqueza patrimonial da regio,
principalmente na presena de visitantes, o melhor modo seja
convidar um grupo de coco ou um reisado para uma apresen-
taozinha rpida, ANTES do evento, o que permite, assim,
no misturar as coisas... A lista de exemplos e situaes em
que tal prtica ocorre no para por aqui e uma verso mais
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 409
detalhada deste texto, com uma leitura pormenorizada dos
eventos que, sem pretend-lo, denunciam essa desqualifca-
o, tarefa que pretendemos concluir nos meses que viro.
2) O agenciamento social instrumentalizado dos artistas popu-
lares traduz uma cerimonializao do patrimnio artstico,
que nega a complexidade do passado e do presente e, sob a
consigna da democratizao da cultura, cedem ao discurso
do empreendedorismo e da autossustentabilidade naquilo
que tm de pior: a introduo da lgica de consumo.
Ao deslocar a prtica e a forma artstica de seus con-
textos, espetacularizando-as e fetichizando-as, submete-se a
sua apreciao a uma frmula de circulao que regida por
regras e costumes diversos daqueles de sua ocorrncia cultu-
ral legtima. Falamos de legitimidade tendo em mente que, na
eticidade do reconhecimento como forma de dilogo produti-
vo com o Outro, no legtimo privar da autoridade e voz de
comando aqueles que foram reconhecidos em seu grupo como
portadores desses predicados. Um mestre e um contramestre
no carregam essa credencial toa, mas a cerimonializao
capaz de apresent-los como sujeitos exticos, via de regra,
lanando mo da ideia de que surpreendente que agricul-
tores rudes sejam admitidos como indivduos que fazem algo
que, com liberalidade, podemos dizer que parece com arte...
Para fnalizar essa sesso, necessria uma meno
quela frmula especialmente infeliz da espetacularizao
que faz revezamento do que chamam e compreendem como
atraes. A frmula das atraes a mesma que vemos em
programas televisivos, em palcos de eventos etc. A concentra-
o leviana de referncias diversas promove um achatamento
da experincia em duas dimenses cruciais: em primeiro lu-
EDSON SOARES MARTINS ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO FERNANDA LIMA FERNANDES
410 d
gar, ignora-se que aquela encenao um momento sincr-
nico de uma vivncia comunitria e contnua, o que pode ser
desastroso, se o pblico que consome o espetculo se dei-
xa levar pelos protocolos habituais de manifestao de suas
preferncias; em segundo lugar, ignora-se que os artistas pos-
suem uma conscincia muito ntida sobre a forma artstica em
que eles esto engajados, mas nem sempre essa conscincia
exercita-se em pensar o engajamento de outras experincias,
o que pode constituir um acmulo de frustraes que tm peso
importante na manuteno dos constituintes dos grupos.
Atendendo os limites desta refexo, deixaremos de
considerar aqui alguns outros elementos importantes que, to-
davia, teremos o cuidado de nomear: a) as polticas pblicas
miniaturizam formas artsticas, assim como se faz nas estan-
tes e nichos dos museus, como forma de ampliar a variedade
dos tipos e formas em exposio; b) a idealizao do passado
mobiliza a categoria da autenticidade e isso tem consequn-
cias severas para a defnio de aes prioritrias e c) a noo
de preservao antpoda da renovao e reelaborao, pr-
prias da cultura popular.
Finalizaremos esboando algumas palavras sobre a no-
o de solidariedade, tal como proposta por Axel Honneth,
como horizonte possvel de uma base dialgica que permita
pensar as aes culturais em outro modelo, menos autoritrio
e menos instrumentalizador das formas artsticas e dos sujei-
tos que as produzem.

Consideraes Finais
Entendemos que, no plano estrito do trabalho de pen-
sar, emerge o convite urgente no sentido de investigar com
profundidade a posio da noo de solidariedade nesse espa-
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 411
o poroso das fronteiras. Salvadori resume a importncia do
conceito para Honneth, ao sustentar que:
A solidariedade (ou eticidade), ltima esfera de reconhe-
cimento, remete aceitao recproca das qualidades
individuais, julgadas a partir dos valores existentes na
comunidade. Por meio dessa esfera, gera-se a autoes-
tima, ou seja, uma confana nas realizaes pessoais e
na posse de capacidades reconhecidas pelos membros
da comunidade. A forma de estima social diferente em
cada perodo histrico: na modernidade, por exemplo, o
indivduo no valorizado pelas propriedades coletivas
da sua camada social, mas surge uma individualizao
das realizaes sociais, o que s possvel com um plu-
ralismo de valores (SALVADORI, 2011, p.191)
Ao entender o Coco como um fazer dentro da vida e
que distingue aqueles que o dominam, praticam, apreciam
ou relembram, sujeitos constituem em seu estar-no-mundo
uma feio identitria que os torna engajados na demanda de
um reconhecimento, inicialmente, afetivo. Por essa fronteira,
transitam expectativas de apreciao positiva tensionadas na
direo dos membros do grupo, dos indivduos que comun-
gam do valor comunitrio e da massa annima que cerca e se
ope ao espao de produo e gozo dos afetos. Ao demandar
amor como momento e forma exteriorizada de um primeiro
tipo de reconhecimento, os grupos, que j no so agrupamen-
tos circunstanciais, veem-se s voltas com um fazer que se tor-
nou um posse e isso conduz ao risco de ter de lidar com outras
formas de desrespeito, que nada mais tm a ver com amor.
O Coco, em seu momento de coisa possuda, distingue
seu possuidor, que deve agora lidar com aqueles que no pos-
suem o Coco como marca de suas identidades, que podem ou
no almej-lo como um valor e que no estavam implicados
no momento em que o Coco foi coisifcado e impregnado pelas
EDSON SOARES MARTINS ANTNIO BILAR GREGRIO PINHO FERNANDA LIMA FERNANDES
412 d
formas do pertencimento. O confito agora, sempre no menos
que duplo, tenta passar para um lado da fronteira carregando
a reivindicao de um direito de posse, enquanto do outro lado
transita em sentido oposto um outro sentido de posse, com
critrios de valor, regras de uso, percursos de circulao e pro-
tocolos de hierarquizao que fazem dessa segunda dimenso
do reconhecimento a hora de lidar com regras que exigem um
consensuamento interindividual ativo e multilateral.
Mestres e Mestras do Coco, brincantes de hoje e de on-
tem, pblico da vizinhana e telespectadores invisveis mas
presentes, intelectuais, governantes, todos confguram, no
sentido e na valorizao dos usos do amor e do direito, uma
mesma, gigantesca e nica roda, em que a solidariedade en-
carna o terceiro momento do reconhecimento, a sua eticida-
de. No uma demanda futura, um problema a resolver nas
fmbrias do amanh. A solidariedade e o momento tico da
luta por reconhecimento, no conjunto vivo das relaes inte-
rindividuais que tm o Coco como centro de gravidade, entre
indivduos no cariri cearense, so uma construo histrica
que viveu diversas confguraes anteriores atual e que, no
seu aspecto sincrnico, confguram arranjos que se movem na
direo de um esvaziamento social da experincia coletiva. Os
que militam na esfera acadmica tm o dever de solidariedade
de tomar partido e formar fleiras na resistncia patrimonia-
lizao do Coco. Cabe a ns descrever e desnudar essa lgica
de produo e consumo que descontextualiza, hierarquiza,
esquematiza como produto e oferece ao consumo como espe-
ciaria extica, o Coco. Cabe a ns, tambm e com o mesmo
vigor, descrever e reconhecer esse Coco que ainda preenche
os vincos do rosto sofrido de sertanejos e sertanejas, homens
e mulheres, velhos em sua maioria, que cantam e pulam e pi-
sam e riem como quando eram jovens e o seu fazer era deles.
A CIDADE A ROA: POLTICA E CULTURA NO CARIRI CEARENSE DE HOJE
d 413
Referncias Bibliogrfcas
GARCA CANCLINI, N. Culturas hbridas: estratgias para
entrar e sair da modernidade. Traduo de Ana Regina Lessa
e Helosa Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 1997.
HONNETH, A. Luta por reconhecimento: a gramtica moral
dos confitos sociais. Traduo de Luiz Repa. So Paulo: Edi-
es 34, 2003.
SALVADORI, M. HONNETH, Resenha de Axel. Luta por re-
conhecimento: a gramtica moral dos confitos sociais. Con-
jectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011, p.189-192.
414 d
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
Antnio Kinsley Bezerra Viana
Introduo
Para entender o desenvolvimento atual da urbanizao
brasileira e como ela infuenciou a formao socioespacial do
nordeste, preciso remontar ao inicio do sculo XX, quando a
sociedade brasileira deixa de ser predominantemente agrria,
e passa a requalifcar seu espao, substituindo por um modelo
urbano-industrial. Este fenmeno elevou de forma signifcati-
va o nmero de pessoas nos centros urbanos, o pas transfor-
ma sua matriz produtiva que at ento era basicamente agr-
cola, pela indstria, este refexo se observa pelo crescimento
da populao urbana. Neste mesmo perodo comea a estru-
turar-se a rede urbana brasileira, gerando um fuxo constante
de pessoas, mercadorias e informao.
A rede ferroviria teve uma importncia imensurvel
para o Brasil durante muitos anos, pois alm de permitir a
circulao de pessoas e mercadorias por todos os rinces do
pas, colaborou para o surgimento de inmeros municpios
ao longo do territrio nacional, estabelecendo uma rede de
cidades que se desenvolveram ao longo da malha viria. No
serto nordestino no poderia ser diferente, o fuxo de pes-
soas e mercadorias fez que inmeros ncleos urbanos se de-
senvolvessem, muitos deles surgiram em funo da prpria
estrada de ferro, transformando consideravelmente o espao
nordestino.
Este artigo busca iniciar uma discusso sobre a evolu-
o espacial destes municpios e, como se deu a formao do
seu povo. De forma a compreender o grau de infuncia da
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
d 415
rede ferroviria na formao socioespacial destes municpios.
Para tal empreita, escolhi o municpio de Cedro, na Regio
Centro-Sul cearense, j que surgiu em funo da linha frrea,
e por sua localizao geogrfca estratgica (disponibilidade
de gua, proximidade do Cariri e do entroncamento da Para-
ba), fez com que inicialmente se destacasse das demais cida-
des, sendo instalada no municpio, a ofcina da linha frrea, o
Senai e vrias usinas de benefciamento de algodo (O Grady
e Cia, Montenegro e Cia, Exportadora Cearense Ltda., Usina
Cedro e a Tabajara e Cia), atraindo para a cidade pessoas de
vrios lugares, possibilitando uma diversidade sociocultural e
atribuindo a este lugar e ao seu povo certa singularidade.
As Cidades e as Redes Urbanas Brasileiras
O conceito de cidade por vezes um tanto complexo,
levantando constantemente certas polmicas. A anlise de tal
espao estar diretamente ligada s concepes ideolgicas de
quem o estuda. Dentre os vrios autores que se propuseram a
investigar tal temtica est Roberto Lobato Corra, que afrma:
Expresso de processos sociais a cidade refete as ca-
ractersticas da sociedade. Esta defnio tem o mrito
da universalidade, quer em termos de tempo, quer de
espao, enquadrando tanto as cidades cerimoniais da
China antiga, as cidades maia e asteca, como o burgo
medieval, a cidade colonial e a metrpole moderna.
Esta ltima constitui-se em um produto da economia
de mercado, afetada direta e indiretamente pela indus-
trializao, e da complexa sociedade estratifcadas que
emerge (CORRA, 2011, p.121).
Podemos dizer ento que a cidade vai alm de seus as-
pectos fsicos e sociais, passando a no se resumir apenas s
suas edifcaes, arruamentos, ou o modo como a populao
ANTNIO KINSLEY BEZERRA VIANA
416 d
interage ou utiliza os mesmos, ou simplesmente quais so os
atores sociais e econmicos que interagem neste espao, a ci-
dade em toda sua complexidade passa a ser muito mais do que
cada um desses aspectos isolados. Passa a ser uma estrutura
nica, complexa, que registra nas suas espacialidades, a atua-
o conjunta dos diversos agentes que edifcam o espao urba-
no. De tal modo que, para compreender a cidade, necessrio
ir alm, analisando como as diferentes manifestaes intera-
gem nesse espao ao longo do tempo (SPOSITO, 2008, p.20)
A cidade passa a ser fruto da relao entre a sociedade
e o espao ao longo de sua historia, registrando no espao ur-
bano os resultados dessa relao e as caractersticas dessa so-
ciedade em seus diversos aspectos (sociais, econmicas, cul-
turais etc.), a dinmica resultante transforma constantemente
a cidade, (re)construindo o espao urbano. Conforme Carlos:
a ideia de cidade como construo humana, produto
histrico-social, contexto no qual a cidade aparece como
trabalho materializado, acumulado ao longo de uma
srie de geraes, a partir da relao da sociedade com
a natureza. Expresso e signifcao da vida humana, a
cidade a revela ao longo da histria, como obra e produto
que se efetiva como realidade espacial concreta em um
movimento cumulativo, incorporando aes passadas ao
mesmo tempo em que aponta as possibilidades futuras
que se tecem no presente da vida cotidiana. Assim, o
sentido e a fnalidade da cidade (enquanto construo
histrica) diz respeito produo do homem e reali-
zao da vida humana, de modo que, se a construo
da problemtica urbana se realiza no plano terico, a
produo da cidade e do urbano se coloca no plano da
prtica scioespacial, evidenciando a vida na cidade. Isto
porque a sociedade constri um mundo objetivo atravs
da prtica scioespacial, demonstrando em suas con-
tradies um movimento que aponta um processo em
curso, o qual tem sua base no processo de reproduo
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
d 417
das relaes sociais realizando-se enquanto relao
espao-temporal (CARLOS, 2007, p.20)
A evoluo das cidades e o fortalecimento de suas re-
laes comerciais fzeram com que surgisse a necessidade de
aprimorar os meios para a circulao de pessoas e mercado-
rias, no caso brasileiro esse processo se iniciou ainda no pe-
rodo colonial com as primeiras cidades porturias, mas ex-
pandiu-se defnitivamente por todo o territrio nacional com
a consolidao da malha ferroviria no pas, a partir do sculo
XIX, estruturando uma rede urbana ao longo do seu percurso.
Eliseu Savrio Sposito confrma muito bem a importncia da
rede ferroviria quando afrma:
O traado das ferrovias que interligavam pequenos e
grandes centros urbanos e, em nvel intermedirio,
as aglomeraes com caractersticas rurais que ora
cresciam e se tornavam cidades, ora desapareciam com
a decadncia da economia microrregional so o pri-
meiro desenho que se consolida na formatao da rede
urbana brasileira (SPOSITO, 2008, p.62).
Mas foi somente a partir de 1950, com a massifcao
do consumo dos bens modernos e tambm do automvel, mu-
dam radicalmente o modo de vida, os valores, a cultura e a
ocupao do solo urbano. A populao brasileira cresceu de
forma signifcativa e as cidades tambm tiveram sua acelera-
o em relao ao tamanho, formando imensas malhas urba-
nas, ligando uma cidade outra. O gegrafo Milton Santos em
seu livro A Urbanizao Brasileira, descreve esse processo da
seguinte forma:
apenas aps a Segunda Guerra mundial que a integra-
o do territrio se torna vivel, quando as estradas de
ferro at ento desconectadas na maior parte do Pas,
so interligadas, constroem-se estradas de rodagens,
ANTNIO KINSLEY BEZERRA VIANA
418 d
na maior parte do pas, empreende-se um ousado de
investimentos em infraestrutura. [...] O pas se torna
grande exportador, tanto de produtos no tradicionais
(soja, ctricos), parcialmente benefciados antes de se
dirigir ao estrangeiro, quanto de produtos industriali-
zados. A modernizao agrcola, alis, atinge, tambm
produes tradicionais como o caf, o cacau, o algodo;
[...] As primeiras fases do processo de integrao foram
concentradoras das atividades modernas e dinmicas,
tanto do ponto de vista econmico quanto geografca-
mente (SANTOS, 2009, p.38-39).
O processo descrito por Milton Santos refete perfeita-
mente o ocorrido no nordeste brasileiro, particularmente no
territrio cearense, onde a expanso das estradas de ferro,
possibilitou, alm da circulao de pessoas e mercadorias, a
instalao nas cidades que surgiram ao longo dos trilhos, de
inmeras indstrias com o intuito de benefciar produtos de-
rivados da culturas tradicionais locais, como a produo de
ceras e leos naturais e principalmente para o benefciamento
da pluma do algodo que neste perodo destacava-se pelo seu
valor econmico. Justamente neste perodo instalam-se no
municpio de Cedro cinco usinas benefciadoras de algodo: O
Grady e Cia, Montenegro e Cia, Exportadora Cearense Ltda.,
Usina Cedro e Tabajara e Cia que posteriormente se tornaria
a Coocedro Ltda.
A Ferrovia e a Consolidao da Rede Urbana Cearense
A expanso da ferrovia Fortaleza-Baturit at a cidade
do Crato e a consequente construo do ramal Camocim-So-
bral-Crates, foi um dos fatores de extrema importncia para
o processo de urbanizao do serto cearense, acabando por
fortalecer o modelo urbano-industrial, o que possibilitava a
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
d 419
disseminao de vrias cidades ao longo do seu percurso. O
desenvolvimento desses municpios se deu, justamente por
possibilitarem o escoamento da produo agrcola do interior
para os portos prximos, alm de criar mercados consumi-
dores para os produtos que chegariam pelos trilhos, vindos
principalmente de Fortaleza.
A atrao populacional provocada pelas cidades em
crescente desenvolvimento gerou uma formao socioespa-
cial diferenciada, pois agregava no mesmo territrio, pesso-
as de origens e consequentemente valores culturais distin-
tos. Cristalizando no espao das mais variadas formas, um
exemplo e a manifestao das diferentes vertentes da cultura
popular, ou mesmo as distintas prticas religiosas, que mar-
cavam defnitivamente a paisagem. possvel compreender
estas transformaes espaciais nas palavras de Henri Lefeb-
vre apud Roberto Lobato Corra, onde o espao urbano passa
a ser compreendido como:
Fragmentado, articulado, refexo e condicionante so-
cial, o espao urbano tambm o onde os diferentes
grupos sociais vivem e se reproduzem. Isso envolve,
de um lado, o cotidiano e o futuro. De outro, envolve
crenas, valores, mitos, utopias e confitos criados no
bojo da sociedades de classes e em parte projetados
nas formas espaciais: monumentos, lugares sagrados,
uma rua especial, uma favela, lugares de lazer etc. [...]
O espao urbano torna-se, assim, um campo simblico
que tem dimenses e signifcados variveis segundo as
diferentes classes e grupos etrios, tnicos etc. (COR-
RA, 2011, p.150-151).
Ainda no esforo de integrao do territrio nacional
e com o objetivo de atender o modelo econmico agroexpor-
tador da poca, surge a estrada de ferro Fortaleza-Baturit,
que iniciou as operaes ferrovirias em 1873 com o primei-
ANTNIO KINSLEY BEZERRA VIANA
420 d
ro trecho de pouco mais de 7 km entre a Estao Central,
em Fortaleza e a localidade de Parangaba. Funcionando com
esse nome at 1909. Fruto da sociedade surgida no dia 5 de
maro de 1870, entre o senador Toms Pompeu de Sousa Bra-
sil, Gonalo Batista Vieira (Baro de Aquiraz), Joaquim da
Cunha Freire (Baro de Ibiapaba), o negociante ingls Henri-
que Brocklehurst e o engenheiro civil Jos Pompeu de Albu-
querque Cavalcante.
O objetivo era o escoamento da produo serrana
em Pacatuba e Maranguape para o porto de Fortaleza. Aps a
assinatura do contrato de construo da ferrovia entre a Com-
panhia e o Governo Provincial do Cear, o projeto passou a
ter como ponto fnal a cidade de Baturit, produtora de caf.
Os trilhos do primeiro trecho, de 7,20 km, comearam a ser
assentados em 1
o
de julho de 1873, sendo entregue ao trfego
em 14 de setembro de 1873. O historiador Airton de Farias
descreve esse episodio quando afrma:
Em 1873, inaugurava-se com grande euforia o primeiro
trecho da EFB, entre Fortaleza e Arrouches (Parangaba)
e em 1976, o de Pacatuba. Havia planos para estender
os trilhos at o vale do Cariri, mas desde o inicio da
os atrasos das obras e os constantes auxlios do governo
(FARIAS, 2007, p.114)
Em janeiro de 1916 inicia-se o prolongamento do via
frrea em direo ao Crato, que seria inaugurada somente em
1926, sendo esta uma das estaes mais importante, pois era
o fnal do entroncamento norte-sul. Tanto que o ramal fcara
conhecido como Fortaleza-Crato. Conforme relata Cortez:
Era a ltima plataforma, para onde a mquina do pro-
gresso se dirigia. Nesse sentido, a estrada tambm era
reconhecida como a via Fortaleza-Crato, uma denomi-
nao que colocava a urbe sul cearense lado a lado com
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
d 421
a capital. De outro ngulo, Crato tambm podia ser o
comeo, o ponto de partida, j que saam trens da cidade
em direo a capital do Estado, uma classifcao fex-
vel, ao mesmo tempo, incio e fm (CORTEZ, 2008, p.60)
A Geo-Histria do Municpio de Cedro
A origem da cidade de Cedro teve incio com a Fazen-
da de mesmo nome comprada pelo senhor Joo Cndido em
1908. A necessidade de intercmbio entre Fortaleza e Crato
favoreceu a construo da estrada de ferro que possibilitou a
Fazenda ser elevada a categoria de Vila. Em 1915 houve uma
seca que assolou o Cear. Logo aps, chegou a Fazenda de Ce-
dro o engenheiro doutor Zabufon com uma equipe de oper-
rios para a construo da ferrovia que ligaria Fortaleza a Crato
e que teria que passar pela Fazenda onde havia abundncia
d`gua para abastecer todo o pessoal.
Em 15 de novembro de 1916, a via-frrea ligando For-
taleza a Crato foi inaugurada, em convnio com o Governo
Federal. Nesse dia, veio a Cedro o ento senador Joo Tom
de Sabia e Silva, Governador do Cear. Por ocasio da visita
o Senador elevou o povoamento de Cedro categoria de Vila,
pertencente ao municpio de Vrzea Alegre.
A partir de ento, o povoado de Cedro comea a ter novo
impulso, pouco a pouco erguiam-se casas, fundaram-se ven-
das, ofcinas e capelinhas. Elevado categoria de vila com a de-
nominao de Cedro, pela lei estadual n 1725, de 09-07-1920,
teve seu territrio desmembrado dos municpios vizinhos de
Vrzea Alegre, Lavras da Mangabeira, Ic e Iguatu. Posterior-
mente a vila foi elevada condio de cidade com a denomina-
o de Cedro, pela lei estadual n 2255, de 19-08-1925.
Com terras frteis e com larga capacidade de produo
de algodo, o municpio se destacou na regio e tiveram im-
ANTNIO KINSLEY BEZERRA VIANA
422 d
plantadas em seu territrio cinco usinas de benefciamento de
algodo: O Grady & Cia fbrica de resduos, leos vegetais,
sabo e de benefciamento de algodo, de propriedade de Na-
tanael Cortez; Usina Josu fbrica de benefciamento de al-
godo, de Josu Alves Diniz; Usina Montenegro fbrica de
benefciamento de algodo e arroz, de Montenegro & Cia; Ex-
portadora Cearense Ltda- fbrica de benefciamento de algo-
do e arroz, de propriedade de F. Moreira de Azevedo; Usina
Cedro e a Usina Tabajara que anos depois se transformou na
Cooperativa Agrcola e Industrial de Cedro COCEDRO.
Com o natural desenvolvimento da cidade, a educao
foi marcada pela construo de um prdio para abrigar o Se-
nai Servio Nacional de Aprendizagem Industrial, primeira
escola profssionalizante da regio. O Senai foi responsvel
pela preparao de muitos jovens cedrenses para o merca-
do de trabalho. Alm da instalao da ofcina da RFFSA, que
atraa para o municpio uma legio de trabalhadores que se
instalavam defnitivamente na cidade. Nos trabalhos de Ana
Isabel Ribeiro Parente Cortez possvel perceber a importn-
cia da ofcina para o municpio:
Mesmo sendo ponto fnal, a estao cratense no era
a maior nem a mais movimentada de todas. Outras
unidades da RVC, como a situada em Cedro com as
ofcinas ferrovirias, tinham tambm bastante destaque
no perodo. No entanto, Crato detinha uma importncia
signifcativa em virtude de sua posio na Linha Sul da
Viao Cearense (CORTEZ, 2008, p.60).
Ao fnal da dcada de 1980, houve grande ecloso da
praga do bicudo e a extino do trem passageiro, perodo
em que Cedro viu suas usinas se transformar em runas e seus
campos ocupados por novas lavouras. O cidado cedrense que
antes vivenciara um perodo de prosperidade que durante d-
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
d 423
cadas havia possibilitado a gerao constante de renda para
o municpio, passou a migrar procura de emprego em For-
taleza ou em outras regies do pas. Com isto, a agricultura
familiar e a renda dos aposentados se tornaram as principais
fontes de economia do municpio.
Concluso
A cidade de Cedro assim como tantas outras no nosso
estado tiveram sua origem vinculadas ferrovia, que no inicio
do sculo XX foi responsvel pela integralizao do territ-
rio cearense, ligando Fortaleza a Regio do Cariri. Este fato
possibilitou que muitas localidades e vilas ao longo da linha
frrea se tornassem cidades, gerando um fuxo constante de
pessoas, mercadorias e informao, consolidando uma rede
urbana no Cear.
O que diferencia o municpio de Cedro dos outros sua
histria e a formao do seu povo. Logo aps sua emancipa-
o poltica, a cidade recebe vrios equipamentos para su-
prir algumas demandas regionais, a ofcina da Rede Viao
Cearense RVC, uma escola do Senai, o que possibilitou a
instalao de algumas usinas de benefciamento de algodo,
tornando a cidade ainda mais prspera, atraindo pessoas de
vrios lugares. Segundo Milton Santos em sua obra O Brasil:
Territrio e sociedade no sculo XXI, esse perodo da histria
industrial brasileira se caracteriza por:
ento que se estabelece uma rede brasileira de cidades,
com uma hierarquia nacional e com os primrdios da
procedncia do urbanismo interior sobre o urbanismo de
fachada. [...] O aparelhamento dos portos, a construo
de estradas de ferro e as novas formas de participao do
pas na fase industrial do modo de produo capitalista
permitiam s cidades benefcirias aumentar seu coman-
ANTNIO KINSLEY BEZERRA VIANA
424 d
do sobre o espao regional, [...] Rompia-se, desse modo,
a regncia do tempo natural para ceder lugar a um
novo mosaico: um tempo lento para dentro do territrio
que se associava a um tempo rpido para fora. Este se
encarnava nos portos, nas ferrovias, e no telegrafo e na
produo mecanizada (SANTOS, 2001, p.37).
A atrao populacional provocada pela cidade em cres-
cente desenvolvimento gerou uma formao socioespacial
diferenciada, pois agregava no mesmo territrio, pessoas de
origens e consequentemente valores culturais distintos. O que
acabou por se cristalizar no espao das mais variadas formas,
exemplos desse processo so as manifestaes das diferentes
vertentes da cultura popular, ou mesmo as distintas prticas
econmicas e culturais, que marcaram defnitivamente a pai-
sagem. Tal processo de estruturao espacial da paisagem
pode ser vislumbrado na obra O Homem e a Terra de Eric
Dardel, onde o autor afrma que:
Muito mais que uma justaposio de detalhes pitores-
cos, a paisagem um conjunto, uma convergncia, um
momento vivido, uma ligao interna, uma impres-
so, que une todos os elementos. [...] a paisagem no
, em sua essncia, feita para se olhar, mas a insero
do homem no mundo, lugar de um combate pela vida,
manifestao de seu ser com os outros, base de seu ser
social (DARDEL, 2011, p.31-32)
A cidade de Cedro refete muito bem esse processo,
pois ao andar em suas ruas possvel ver entre seus casares
e prdios, edifcaes que destoam na paisagem urbana, ten-
do como exemplo os templos religiosos, podem citar o caso
do templo da Igreja Presbiteriana, construda em 1929 foi um
dos primeiros no interior do Cear, sua imponncia e beleza
arquitetnica rivalizavam com a Igreja da Matriz. Entre ou-
tros caso podemos citar a Rua do Caldeiro (tem esse nome
OS TRILHOS E O URBANO: A GEO-HISTRIA DO MUNICPIO DE CEDRO-CE
d 425
por causa dos refugiados do Caldeiro que ali se instalaram),
os ferreiros da localidade do Lajedo (herdaram seu ofcio de
um estrangeiro de nome Victor que deixou aos seus descen-
dentes a arte da forja), a residncia do comerciante italiano
ngelo Papalo, alm dos prdios das usinas, e por fm os pr-
dios da RFFSA (estao, ofcina e vila dos operrios).
Por essas e outras particularidades socioespacias, desta
pequena cidade do Centro-Sul cearense, e assim como tantas
outras cidades brasileiras que passam, por vezes, despercebi-
das no bojo das discurses sobre o espao urbano pela maio-
ria dos pesquisadores que se justifca toda e qualquer investi-
gao cientifca realizada sobre os pequenos ncleos urbanos
denominados por Santos (2005, p.85) como cidades locais.
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428 d
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL
MATERIALIZADA NA PAISAGEM DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO
DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE CE
1
Paulo Wendell Alves de Oliveira
Introduo
Podemos afrmar que o espao edifcado a partir da
atuao de diferentes agentes que o constroem, modelam e
(re)confguram os lugares e as paisagens, em diferentes pe-
rodos histricos de sua construo. No entanto, as atuaes
desses agentes deixam marcas na paisagem da cidade, pro-
porcionando uma leitura geo-histrica, tendo como suporte a
sua base material, expressa na paisagem urbana, bem como,
em instituies da memria (museus, arquivos, bibliotecas,
etc.) (NORA, 1993).
Porm, essa base material est sendo constantemen-
te modifcada, principalmente no momento atual da nossa
sociedade, onde o processo de globalizao vem contribuin-
do para que todos os lugares sejam hoje bastante parecidos
(SANTOS, 1994). Desta base material, muitos desses objetos
se perdem, outros so destrudos, portanto, torna-se de fun-
damental importncia resguardar essas representaes hist-
rico-culturais preservadas na paisagem da cidade, para que
possamos apropri-los e assim entender como se desenvolveu
e se desenvolve a cidade.
Recorrer somente s representaes histrico-culturais
no basta para compreender a memria da cidade, necess-
rio que esta (base material) dialogue com a memria social,
1
Este trabalho faz parte da pesquisa de dissertao intitulada Espao e Memria
da Cidade: um estudo geo-histrico sobre o ncleo original de formao histrico de
Juazeiro do Norte CE, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Geografa
da Universidade Estadual do Cear (ProPGeo/UECE).
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL MATERIALIZADA NA PAISAGEM
DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CE
d 429
que desenvolve, pari passu, papel importante na compreen-
so do passado histrico-geogrfco da cidade, principalmen-
te em cidades novas como se apresenta Juazeiro do Norte.
A memria social guarda os referenciais materiais, e
com base na oralidade e em documentos histricos (narrati-
vas), podemos recuperar essas imagens, possibilitando assim,
o resgate deste passado, quando existem mais na cidade, re-
cordando o modo de vida, as formas sociais, os confitos, mo-
mentos de ruptura etc.
Graas memria, o tempo no est perdido, e, se no
est perdido, tambm o espao no est. Ao lado do tem-
po reencontrado, est o espao reencontrado (ABREU
apud POULET, 2012, p.25).
Esta memria coletiva vincula-se a um grupo social,
que possue um lugar comum de convvio, o que permite que
estes lugares e suas marcas fquem guardados na memria
desse grupo.
[...] a capacidade de lembrar determinada, no pela
aderncia de um indivduo a um determinado espao,
mas pela aderncia de um grupo do qual ele faz parte
quele mesmo espao: um espao em que se habitou,
um espao em que se trabalhou, um espao em que se
viveu. Um espao, enfm, que foi compartilhado por uma
coletividade por um certo tempo, seja ela a residncia
familiar, a vizinhana, o bairro, o local de trabalho [ou
a cidade] (ABREU, 2012, p.26).
Nesse momento cabe discutir a funo social da mem-
ria na percepo e recuperao histrico-cultural da paisa-
gem, reportando assim a momentos que fcaram num passado
distante, mas que podem ser resgatados atravs da oralidade,
de documentos, fotografas, mapas etc. (SEEMANN, 2002).
Cabe aqui discutir igualmente, a paisagem histrico-
-cultural, de modo a entend-la, correlacionando-a a socie-
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
430 d
dade que a construiu e que passa a ter identidade, pela sin-
gularidade que essa reporta e examinar, os processos de sua
formao, permanncia e substituio.
Busca-se, com isso, vincular a produo espacial a es-
ses dois conceitos, a paisagem histrico-cultural e a memria,
pois a paisagem urbana constantemente modifcada pela so-
ciedade, a partir de sua forma de se expressar culturalmente,
bem como, a anlise da oralidade como forma de recuperar
essas paisagens que j no existem no ncleo de formao his-
trico da cidade de Juazeiro do Norte.
Espao e Memria
Maurice Halbwachs (2003) dedicou-se a estudar as di-
ferentes formas sociais de manifestao da memria, ressal-
tando a inseparabilidade do tempo e do espao na produo
dessas memrias, sendo que o tempo da memria s se con-
cretiza quando encontra a resistncia de um espao.
As memrias carregam tanto traos individuais quanto
coletivos, porm, as lembranas esto sempre ligadas par-
ticipao do indivduo em diferentes grupos sociais, mesmo
que tenhamos vivenciado acontecimentos ss, carregamos
em ns a infuncia dos grupos de que fazemos parte, ou seja,
nossas aes, atos e pensamentos, se explicam pelo fato de
sermos seres sociais, enquadrados nesses grupos, e isso se
deve ao fato, de que em nenhum instante, deixamos de estar
encerrados em uma sociedade. Uma corrente de pensamen-
to social normalmente to invisvel quanto a atmosfera que
respiramos. Na vida normal, s reconhecemos sua existncia
quando a ela resistimos. (HALBWACHS, 2003, p.46). Por-
tanto, a memria de um indivduo depende da relao que ele
mantm com os diferentes grupos de que participa e que deles
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL MATERIALIZADA NA PAISAGEM
DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CE
d 431
recebe infuncias, como a famlia, grupo de trabalho, a esco-
la, a classe social, pessoas da vizinhana, igreja etc. (ABREU,
2012; BOSI, 2010; CORDEIRO, 2011; HALBWACHS, 2003).
Sendo assim, por esse aspecto da memria, a lembran-
a no pode mais ser evocada, tal qual a vivenciada no instan-
te de sua formao, pois nossas percepes, ideias e valores
so diferentes daquele momento de outrora, dado o fato da
vivncia em sociedade. Bosi (2010), ao discutir a obra de Hal-
bwachs, apresenta uma anlise sobre esse fato:
Por mais ntida que nos parea a lembrana de um fato
antigo, ela no mais a mesma imagem que experi-
mentamos na infncia, porque ns no somos mais os
mesmos de ento e porque nossa percepo alterou-se
[...]. O simples fato de lembrar o passado, no presente,
exclui a identidade entre as imagens de um e de outro,
e prope a sua diferena em termos do ponto de vista.
(p.55).
Continuando nesse raciocnio, um exemplo apresenta-
do a impossibilidade de se fazer a leitura de um livro nova-
mente, entendendo-se essa impossibilidade, pelo fato de que,
ao relermos o livro, nossa percepo sobre o que ele conta ser
diferente da primeira leitura (BOSI, 2010). Isso serve para
ilustrar o momento em que revivemos uma lembrana, onde
o indivduo no possui mais a mesma percepo de quando se
formou essa memria no seu esprito.
A memria coletiva! Mas a lembrana se manifesta
nos indivduos. So os homens e mulheres que pertencem a
esses grupos que recordam os fatos de outrora, so esses in-
divduos que realizam o ato de contar sua memria, sendo as-
sim, cada pessoa tem uma forma de entender a memria que
se forma no seu grupo social, ou seja, a memria individual
sempre um ponto de vista sobre a memria coletiva.
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
432 d
A infuncia que os grupos sociais de que fazemos parte
exercem em ns, ao recordarmos lembranas ligadas cidade,
a paisagem urbana, tambm se faz presentes. Sempre que ob-
servamos a paisagem de determinado lugar, trazemos conos-
co no s nossa forma de compreend-la, mais outros fatores
externos, tambm condiciona nosso olhar, nossas memrias.
Qualquer informao que o indivduo j tenha sobre deter-
minada cidade ou paisagem ir infuenciar o seu olhar, logo,
infuencia na formao de sua memria.
No desenvolvimento da cidade no decorrer dos perodos
histricos que se sucedem, o lugar vai sofrendo modifcaes, e
estas exercem infuncia em nossas memrias, pois passamos
a sobrepor as paisagens desses diferentes perodos e as me-
mrias ao serem recordadas iro futuar nesse diferencial de
tempo-espao. Para que isso ocorra, e que seja possvel reco-
nhecermos essas lembranas, necessrio que essa paisagem
concorde no seu essencial, mesmo apresentando certas diver-
gncias. Desse modo,
as edifcaes e os espaos urbanos mesclam-se aos
espaos da memria. Isto acontece num cenrio de
sobreposio entre as edificaes que caracterizam
momentos distintos da geografa urbana local (COR-
DEIRO, 2011, p.45).
Quando a paisagem urbana da cidade modifcada, suas
ruas, sua arquitetura, seus topnimos, suas edifcaes, essas
s podem ser recuperadas a partir da memria dos grupos so-
ciais que conviveram com essa paisagem e que guardam esses
lugares em suas memrias, porm, quando esse grupo deixa
de existir, torna-se impossvel reconstruir aquela paisagem do
passado, pois a mesma desapareceu com o grupo social que
conviveu com esse espao. As memrias de determinados fa-
tos s existem enquanto esto ancoradas a determinado grupo
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL MATERIALIZADA NA PAISAGEM
DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CE
d 433
social, quando esse deixa de existir ou substitudo, perde-se a
memria que eles carregavam, a nica maneira de salv-la fa-
zer com que as mesmas sejam transcritas em narrativas a partir
dos indivduos que constituem esses diferentes grupos sociais.
As marcas deixadas pelos diferentes grupos sociais,
como a arquitetura, a disposio das edifcaes na paisagem,
o desenho de uma rua, os toponmias, todas essas imagens
permitem que voltemos pela memria a momentos do pas-
sado, e recordemos de fatos que ocorreram nesse lugar isso
refete a importncia morfolgica da paisagem para a recupe-
rao de determinadas lembranas. Logo, a morfologia de um
lugar nos permite que determinada disposio fsica e sens-
vel favorea o reaparecimento de determinadas lembranas.
Porm, no pela simples capacidade de estar no lu-
gar que determinada lembrana ressurge em nossa memria,
nem mesmo pela disposio dos objetos contidos nesse es-
pao que no se alteraram com o passar do tempo, que evo-
camos essa lembrana, podemos recordar essa memria da
mesma forma, sem que necessitemos que o local esteja l, tal
qual, de quando foi formada a lembrana, o que precisamos
da intensidade necessria para evocarmos essa lembrana, da
mesma forma como se estivssemos no lugar, naquele lugar.
[...] sabemos muito bem que seriamos capazes de evocar
esses mesmos objetos e esse mesmo lugar sem rev-los
e at sem rever os que o circundam. Talvez no fosse a
capacidade de voltar a pensar neles que nos estivesse
faltando, mas a de pensar neles com a intensidade
sufciente para nos recordarmos de todos os detalhes
(HALBWACHS, 2003, p.54).
A estabilidade de determinados objetos dispostos em
um determinado espao, por um longo perodo de tempo,
carrega a marca de diferentes grupos sociais, seus valores, o
modo de vida, de relacionamento, de diverso, das manifesta-
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
434 d
es culturais, ao passo que, esse lugar tambm deixa marcas
nos indivduos, ou seja, Quando inserido numa parte do es-
pao, um grupo o molda sua imagem, mais ao mesmo tempo
se molda e se adapta a coisas materiais que a ela resistem
(HALBWACHS, 2011, p.159). Ao retornar a esses lugares, cada
objeto reencontrado recorda uma forma de ser do indivduo e
do grupo social, de como determinada sociedade convive com
aquele lugar que pode desempenhar diferentes papis.
As imagens da cidade exercem papel fundamental para
a memria dos grupos que nela habitam. Sua imobilidade es-
pacial permite que as pessoas ali se reconheam, pelas rela-
es que realizam com seu grupo social e com os objetos que
o circundam no espao. O lugar, os objetos e os grupos sociais
exercem papel de resistncia, suas lembranas aforam mais
facilmente em momentos de ruptura, na mudana da arquite-
tura de determinada parte da cidade, na mudana de funcio-
nalidade de determinadas reas que por muito tempo tiveram
outro papel no modo de vida urbano, essas mudanas levam a
perda de todo um conjunto de relaes antes existentes que o
indivduo e os grupos sociais mantinham com aquele espao
e isso se constitui em um momento de ruptura. [...] o grupo
urbano no tem a impresso de mudar enquanto a aparn-
cia das ruas e das construes permanecem idnticas (HAL-
BWACHS, 2011, p.160).
Esse aspecto de permanncia exercido pelo que est
materialmente produzido na paisagem da cidade traz um sen-
timento de estabilidade para o grupo social, com isso, a base
material produzida e que se fxa no solo torna-se parte da vida
dos indivduos que convive com esse espao, confundindo-se
com a prpria vida do grupo social. As mudanas na paisagem
da cidade afetam mais um grupo social que est constante-
mente habituado com aquele lugar do que mesmo grandes
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL MATERIALIZADA NA PAISAGEM
DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CE
d 435
acontecimentos, como os de nvel nacional, isso se deve ao
fato de que, para esse grupo social o que lhes interessa, so
os acontecimentos existentes em seu circulo de convivncia, o
que ocorre fora deste tem um menor impacto.
Entretanto, no momento mais atual de nossa socieda-
de, onde estamos sendo sempre bombardeados por notcias,
nos conectamos a diversas partes do planeta e passamos a
um ritmo de vida ditado agora pela mecanizao do tempo-
-produtor, no temos mais tempo para parar e apreciar a
paisagem e a estabilidade dos lugares (quando esses, de fato
ainda existem). Com isso, torna-se mais fcil obtermos essa
percepo da cidade imvel, do modo de vida da cidade, dos
relacionamentos dos indivduos e de diferentes grupos sociais
nas pessoas mais idosas da cidade, como j defendiam alguns
autores (ABREU, 2012; BOSI, 2010; CORDEIRO, 2011). nos
velhos que repousam essas lembranas, de forma mais ntida.
So eles, os velhos, que desempenham esse papel em nossa
sociedade, pois dispem do tempo necessrio para recordar
momentos de outrora, somando-se a isso toda uma vida que
acompanhou diferentes perodos da sociedade da qual faz
parte e do lugar no qual conviveu.
Essas memrias esto mais vivas nas lembranas de Ve-
lhos, que exercem um papel fundamental na reconstituio
desses espaos e dessas memrias perdidas. Nas lembranas
dos velhos que vm luz em uma entrevista, podemos desta-
car os lugares dos quais recordam, os sentimentos que esto
ligados a esses lugares e aos objetos desses espaos, o modo
de como a vida se desenrolava, o ritmo da cidade que se altera
e principalmente a mudana cultural que se sucede. (BOSI,
2010; CORDEIRO, 2011).
Essas memrias se apresentam como um contedo cul-
tural de um grupo social, que mesmo no tendo participado
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
436 d
diretamente do mesmo fato, suas narrativas trazem elemen-
tos prximos o que caracteriza a cultura e a vivncia desses
indivduos no mesmo grupo ao recordarem um mesmo fato e
trazerem informaes condizentes, cada um a sua maneira, de
perceber determinado episdio.
Nesse ponto ressalta Cordeiro (2011, p.39):
A narrao de fatos da memria dos indivduos torna
possvel que se extraiam elementos para a reconstru-
o de um fundo de memria coletiva. Tal memria
uma operao que decorre da interseo de memrias
individuais partilhadas em grupo e de acrscimos da
memria social, e de todos os elementos que pertencem
simultaneamente a esses conjuntos.
Portanto, esses so fatos condizentes com a atual rea-
lidade da cidade de Juazeiro do Norte, a qual vem sofrendo
grandes transformaes no seu ncleo original de formao
histrico, que em relatos podemos perceber que no lembra
em quase nada aquela paisagem de outrora. Recuperando as
narrativas que existem nas instituies de memria e colhendo
as lembranas de velhos (relatos orais memrias vivas), com
base em suas oralidades, poderemos recuperar uma boa parte
dessa memria e somar na produo de uma leitura da mem-
ria do lugar, da memria da cidade de Juazeiro do Norte.
As Marcas de Ontem e de Hoje de Juazeiro do Norte
Dedicaremos essa parte a apresentar algumas entrevis-
tas
2
j realizadas com pessoas idosas residentes na cidade de Ju-
azeiro do Norte desde sua infncia, e que relatam as transforma-
2
As transcries das entrevistas se encontram no corpo do texto como forma de
citao, apresentando o nome da pessoa que participou da entrevista atravs do
relato de suas memrias.
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL MATERIALIZADA NA PAISAGEM
DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CE
d 437
es que foram perceptveis no decorrer de suas vidas, com base
em suas memrias, refazendo momentos de outrora e trazendo
luz paisagens que s existem em fotografas antigas ou somen-
te nestas lembranas. Faz-se necessrio, porm, apresentarmos
uma sntese da formao territorial de Juazeiro do Norte.
O primeiro dono de terras, no que hoje o territrio de
Juazeiro do Norte, foi o Capito-Mor Manoel Rodrigues Ario-
sa, que recebeu as terras obtendo doao de sesmarias, no ano
de 1703. Os primeiros ncleos de povoao da regio vo sur-
gir a partir da entrada de colonos, que iram desenvolver ati-
vidades ligadas pecuria, tendo em vista o grande potencial
natural existente na regio.
A povoao de Juazeiro do Norte d-se de forma efetiva
a partir do ano de 1827, quando o ento padre Pedro Ribeiro,
adquiri grandes extenses de terras, dentre elas o stio Juazei-
ro
3
, situado margem direita do rio Salgadinho, que avana
sobre um terreno planltico, denominado de Tabuleiro Gran-
de, onde o mesmo passa a residir, constituindo residncia,
engenho de acar e uma capela devotada a Nossa Senhora
das Dores. Nesse perodo desenvolve-se uma economia muito
primitiva do lugar, sendo que este era pertencente freguesia
da Vila Real do Crato.
Constitui-se assim o primeiro aglomerado do que hoje
vem a ser Juazeiro do Norte. O lugarejo no demorou muito a
despontar, aparecendo j na primeira metade da dcada de 1830
com a denominao de Povoao do Joaseiro
4
, sendo em 1858,
3
A toponmia do lugar deve-se, como consta na tradio oral, a trs frondosos
Juazeiros rvore da caatinga nordestina, pertencente famlia das ramnceas,
que resistente as secas e possu fruto comestvel que serviam de descanso para
os viajantes, que iam a feira da Vila Real do Crato pela estrada de Misso Velha,
foi onde se teve incio, nos seus arredores, o arruado que deu origem ao lugar.
4
Essa grafa era utilizada at o perodo de 1914. Posteriormente passa a ser chamada
de Juazeiro e em 1943 torna-se Juazeiro do Norte, para diferenciar-se do municpio
de Juazeiro da Bahia.
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
438 d
criado o distrito denominado de Ncleo de Joaseiro, subordina-
do administrativamente a freguesia da Vila Real do Crato.
O povoado segue-se ento em um processo lento de de-
senvolvimento, at o ano de 1872, que marca a chegada do
padre Ccero, sendo que ele se constitui como um dos princi-
pais agentes simblicos da rpida expanso do lugar, perma-
necendo como tal at os dias atuais. O mesmo apresenta-se
como um lder carismtico, que passa a ser obedecido pelas
multides, em funo do seu carisma, ou seja, a qualidade
excepcional que ele tinha de atender as massas (WEBER,
2012). Essa imagem de lder carismtico apresenta-se pelo
fato de sua fama de santo pelos sertes. Quando o Nordeste
encontra-se assolado por graves secas, gerou um processo de
migrao, onde o Cariri Cearense tornou-se um local de aco-
lhimento e esse momento serviu como forma de disseminar a
fama carismtica do Padre.
Entretanto, o fato de maior relevncia para expanso e
consolidao de Juazeiro ocorre no ano de 1889, quando a hs-
tia torna-se tingida de sangue na boca da beata Maria de Ara-
jo, apresentando-se ento como um ato hierofnico (ELIADE,
2010), a manifestao do Sagrado a partir da fgura de um
homem, o padre Ccero. Esse episdio d incio a um grande
xodo rural em direo ao lugar, sendo em um primeiro mo-
mento, advindo das proximidades do Cariri, e em um segundo
momento, com a repetio hierofnico, a notcia se espalha
e toma proporo nacional, o que d incio a um processo de
grande crescimento demogrfco do lugar e que dar suporte
para alavancar sua economia e consolidao territorial.
No ano de 1909, depois de muitas lutas travadas des-
de 1907, o Juazeiro consegue sua emancipao, tornando-se
Vila, pela lei estadual n 1.028, isso se deve graas ao apoio
poltico que o patriarca conquistou de outros coronis de mu-
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL MATERIALIZADA NA PAISAGEM
DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CE
d 439
nicpios vizinhos. Um dos principais argumentos utilizados
nesse perodo para se conquistar a emancipao, foi a carac-
terizao urbana da cidade (ver Foto 1) e os fatores advindos
da mesma, como a populao, comrcio e a economia que se
desenvolviam rapidamente com relao aos lugares vizinhos.
Foto 1 Juazeiro do Norte no ano de 1911
Fonte: Domnio Pblico, 2011.
A partir de sua consolidao e pela infuncia exercida
pelo patriarca, Juazeiro vai ganhando cada vez mais projeo
regional e nacional e atraindo cada vez mais um enorme fu-
xo migratrio para localidade, o que a torna uma das princi-
pais cidades do Nordeste brasileiro nos dias atuais. Porm,
atrelado a esse processo de desenvolvimento que se seguiu na
cidade de Juazeiro do Norte, muito de sua memria urbana
se perdeu, principalmente o que diz respeito arquitetura da
cidade, o modo de vida alterou-se e as principais transforma-
es se deram no ncleo de formao da cidade, sendo que
essas, em diferentes perodos, exercem funes diferentes se-
gundo as demandas sociais do sistema vigente, isso pode ser
comprovado nos relatos orais coletados de pessoas idosas da
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
440 d
cidade, que vivenciaram suas infncias no ncleo de formao
da cidade e que acompanharam essas transformaes.
O senhor Raimundo de Arajo, memorialista de Jua-
zeiro do Norte e que veio habitar nessa terra aos trs anos de
idade, quando questionado sobre as mudanas ocorridas na
morfologia do ncleo de formao de Juazeiro do Norte nos
relata:
Eu sinceramente, gosto mais do Juazeiro do meu tempo
de criana, porque era um Juazeiro calmo, Juazeiro
que a gente vivia em famlia, um Juazeiro sossegado,
consequentemente o povo tinha sossego, no vivia de
portas fechadas, enfm. Em tudo, para mim, Juazeiro
era melhor, naquele tempo quando eu era criana,
adolescente, maduro, at uns dez anos atrs, pra mim
era melhor. No que eu no goste de hoje, sou louco
pelo Juazeiro, mais o Juazeiro do passado, Juazeiro a
trinta, quarenta anos atrs era melhor. Agora, quanto
aos prdios, realmente, existiam prdios aqui, que in-
felizmente no eram para serem destrudos, muito pelo
contrrio, deveriam ser tombados, mais infelizmente um
de nossos prefeitos destruiu muita coisa, inclusive ele
acabou com a rua mais histrica do Juazeiro, que foi a
rua do Brejo onde tinha aquela escolinha (Grupo Padre
Ccero) (ver Foto 2), que o padre Ccero teve aquele
sonho quase acordado, com Jesus Cristo, autorizando
ele fcar aqui para o nosso bem. A destruram outras
casas, praa cinquentenrio, e por ai vai, n!? Ento isso
fere na gente, di na gente, mais o que fazer? Os donos
no tm sensibilidade, no tm respeito histria, so
os prprios a venderem as casas.
Em outro relato o senhor Renato Dantas, nascido em
Juazeiro do Norte, tambm memorialista dessa cidade, nos
relata como era o modo de vida nos diferentes perodos em
Juazeiro do Norte e fala de sua percepo com relao s
transformaes morfolgicas:
ESPAO E MEMRIA NA REPRESENTAO HISTRICO-CULTURAL MATERIALIZADA NA PAISAGEM
DO NCLEO DE FORMAO HISTRICO DA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CE
d 441
Foto 2 Antigo Grupo Escolar Padre Ccero
Fonte: OLIVEIRA, 2012.
O cento de Juazeiro era muito calmo. Impressionante,
eu nasci no centro de Juazeiro, eu nasci na rua Nova. En-
to, o Juazeiro era aquela coisa simples, singela, calma.
De repente explodia com as romarias da voc no via
mais cidade, voc via gente e caminho uma transfor-
mao to rica. Eu no sei assim, qual o impacto dessa
destruio fsica em outras pessoas por que em mim
d tristeza de perder aquele espao, mais eu continuo
tendo a referncia daquele lugar onde, por exemplo, o
mercado de carnes existia uma mulher chamada Dona
Conceio que vendia pir. A a gente ia comprar pir
na Dona Conceio, tinha Dona Chiquinha que vendia
caf. Ento, hoje eu passo no estacionamento do SESC
(onde funcionou o antigo aougue pblico) e sempre
me lembro de Dona Conceio e de Dona Chiquinha
porque eu sei que ali tinha Dona Chiquinha. A casa do
sonho do Padre Ccero que era na rua do Brejo que foi
totalmente destruda a rua do Brejo.
PAULO WENDELL ALVES DE OLIVEIRA
442 d
Consideraes Finais
Apresentamos aqui alguns relatos sobre a memria da
cidade de Juazeiro do Norte, o que nos demonstra a riqueza
da percepo de vrios indivduos, contidos em um mesmo
grupo social, que conviveram com as transformaes sofridas
no espao urbano do ncleo de formao de Juazeiro do Nor-
te e suas transformaes morfolgicas, que apresentam uma
grande riqueza intersubjetiva na compreenso das transfor-
maes da cidade.
Juazeiro do Norte uma cidade onde encontramos
pouqussimos vestgios de sua morfologia urbana de perodos
passados, porm, a cidade guarda um grande acervo de in-
formaes escritas, principalmente em livros escritos por me-
morialistas que buscam deixar seus relatos sobre a cidade de
Juazeiro do Norte e sobre a fgura do seu patriarca. Essas in-
formaes precisam imediatamente ser coletadas e servirem
como base de estudos para compreender a evoluo urbana de
Juazeiro do Norte, bem como, buscarmos resgatar a memria
daqueles que no possuem a condio de deix-las escritas.
Isso nos mostra a grande importncia que a memria
da cidade tem para o estudo do espao urbano e da geografa
histrica, principalmente em cidade novas que sofrem com o
processo de crescimento e perdem sua memria urbana, re-
cuper-las necessrio e isso nos permitir dar uma grande
contribuio ao estudo das cidades.
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CAPTULO 6
Prtica de Ensino e Livro Didtico
d 447
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL: PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-
PEDAGGICO PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA

Antnia Carlos da Silva
Maria de Lourdes Carvalho Neta
Introduo
A discusso sobre a elaborao de Atlas Escolar Muni-
cipal est vinculada ao projeto de extenso Atlas Municipal
de Altaneira: produo de material didtico-pedaggico para
os alunos da Educao Bsica, do Departamento de Geocin-
cias da Universidade Regional do Cariri URCA. Vem sendo
desenvolvido desde novembro de 2012 e atende, em linhas ge-
rais, ao propsito de promover e sistematizar dilogos entre
a Universidade e a escola por meio da produo de gneros
textuais que relacionem os recursos da cartografa escolar ao
estudo da Geografa local. A referida produo, especifca-
mente, tem como objetivo atender a comunidade escolar do
municpio de Altaneira-CE; proporcionar aos alunos do curso
de licenciatura em Geografa da Universidade Regional do Ca-
riri o exerccio da pesquisa em ensino; bem como, promover
o intercmbio com os profssionais da rea em outras institui-
es de formao e de trabalho.
A defnio do municpio de Altaneira como referencial
espacial para produo do Atlas Municipal foi orientada pelo
fato deste ser o menor municpio em extenso territorial do
Cariri cearense, condio esta que pode viabilizar melhores
condies para a realizao do projeto, e pelo fato do munic-
pio apresentar carncia de mapas e de material didtico.
As pesquisas no Brasil tratando do ensino da Geografa,
da Cartografa Escolar e da produo de Atlas Escolar tem ga-
ANTNIA CARLOS DA SILVA MARIA DE LOURDES CARVALHO NETA
448 d
nhado signifcativos espaos no meio acadmico nas ltimas
dcadas com os trabalhos de (OLIVEIRA, 1978), (PASSINI,
1994), (ALMEIDA, 2001), (ALMEIDA & PASSINI, 1989),
(CASTELLAR, 2011), (BUENO, 2008), (FELBEQUE, 2001).
Entre as contribuies destes pesquisadores destacam-se as
direcionadas fundamentao terica, aos encaminhamen-
tos metodolgicos e produo de materiais didticos que
podem subsidiar prticas de ensino de Geografa. Materiali-
zando essas discusses, emerge nos ltimos anos uma maior
ateno para os contedos relacionados com a Cartografa Es-
colar e a projetos relacionados produo de Atlas Municipal
em diversas regies do Brasil. No caso da regio Nordeste e,
especifcamente do Cear, essas propostas ainda no recebe-
ram o merecido tratamento e encaminhamento no mbito
das universidades. Portanto, enfatiza-se a essencialidade do
Atlas por ser uma proposta indita em termos de concepo
e realizao, no apenas para o municpio de Altaneira, mas
tambm para a regio do Cariri. Alm disso, tambm uma
proposta inovadora por considerar em sua metodologia o uso
de uma linguagem visual e textual diversifcada e adaptada ao
nvel de aprendizagem a que se destina.
A abordagem metodolgica aqui proposta assume uma
pesquisa bibliogrfca e de campo que vm sendo empreendidas.
Envolve a anlise de temas relacionados produo de Atlas
Municipal e suas metodologias, e os contedos/conhecimentos
da Geografa do municpio de Altaneira estabelecidos a partir
dos objetivos do Atlas, no que diz respeito forma e contedo.
O Local como Espao de Vivncia e Prtica Escolar
Nas orientaes pedaggicas dos Parmetros Curricu-
lares Nacionais PCN para a Educao Bsica, o estudo do
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL:
PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA
d 449
local constitui um dos objetivos do ensino da Geografa desde
os primeiros anos do Ensino Fundamental. Entre os objetivos
explicitados est:
reconhecer, na paisagem local e no lugar em que se
encontram inseridos, as diferentes manifestaes da
natureza e a apropriao e transformao dela pela
ao de sua coletividade, de seu grupo social (BRASIL,
1997, p.130).
Na escola, as prticas de ensino voltadas para a cons-
truo do conhecimento geogrfco devem promover o enten-
dimento dos contedos a partir do cotidiano do aluno e possi-
bilitar a apreenso da relao entre o espao local e o global.
A utilizao de textos didticos em sala de aula que
atendam aos objetivos supracitados no tarefa fcil. Os pro-
fessores tm enfrentado inmeros entraves: encontrar produ-
es didticas orientadas para o estudo do local e identifcar
textos com linguagem adequada ao nvel de desenvolvimen-
to cognitivo dos alunos em termos de leitura e compreenso
textual. Alm disso, preciso reconhecer que as condies de
trabalho dos docentes inviabilizam a pesquisa e a produo
sistemtica de material para uso em sala de aula.
Nesse contexto, reconhece-se a necessidade da elaborao
de material didtico direcionado para o estudo do local. Este tem
como referncia espacial o municpio de Altaneira, congregando
diferentes textos escritos, imagtico, grfco e cartogrfco.
Vale destacar, ainda, que a produo do Atlas essen-
cial para os cursos de licenciatura em Geografa, pois recor-
rente a preocupao dos professores e alunos no mbito da
graduao no que diz respeito: essencialidade da cartografa
como contedo de ensino e como ferramenta de aprendiza-
gem; as inmeras solicitaes feitas pelos educadores das es-
colas onde so realizadas as prticas de pesquisa e a regncia
ANTNIA CARLOS DA SILVA MARIA DE LOURDES CARVALHO NETA
450 d
nas disciplinas de Estgios Supervisionados; alm disso, um
exemplo de formalizao de prticas de pesquisa que podem
contribuir positivamente para a criao de outros espaos de
dilogos como campo de atuao do docente em Geografa
voltado para produo de material didtico.
Dessa feita, nas propostas ofciais de ensino, alm dos
contedos conceituais, so apontados os procedimentais e
atitudinais. Essa concepo evidencia novos caminhos no
tratamento da Geografa e no signifca a minimizao dos
conceitos no currculo da Geografa Escolar, representa sim, o
reconhecimento de outras dimenses que tambm so impor-
tantes na formao do aluno: o saber (contedos conceituais),
o saber fazer (contedos procedimentais) e o ser (contedos
atitudinais e valorativos) (COLL, 1996).
Nessa concepo, a seleo dos contedos geogrfcos
deve partir da realidade dos alunos, considerar os contedos
signifcativos para a formao dos educandos e desenvolver os
conceitos, os procedimentos e as atitudes/valores essenciais
para construo do pensar geogrfco, possibilitar a aborda-
gem dos fenmenos socioespaciais de forma analtica, crtica
e propositiva. Nas prticas escolares, esses contedos devem
ser articulados aos objetivos e metodologias que devem favo-
recer a refexo, a inferncia, o questionamento, a compreen-
so e orientar a construo de saberes geogrfcos socialmen-
te comprometidos com o local de vivncia do aluno.
O eixo norteador dos contedos do Atlas a Cartografa
Escolar, que encaminha os aspectos conceituais e valorativos
numa perspectiva mais ampla para o estudo do municpio.
A Cartografa Escolar busca desenvolver junto aos alu-
nos as habilidades de mapear e de ler mapas. Esse conjunto de
conhecimentos, que envolve a linguagem cartogrfca, relacio-
nado Geografa, uma importante ferramenta metodolgica
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL:
PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA
d 451
para obteno de informaes e representao da espacialida-
de dos fenmenos geogrfcos. Como contedo procedimental,
vincula-se ao desenvolvimento de estruturas cognitivas que
possibilitam a leitura e a produo de representaes espaciais,
como por exemplo, mapas e grfcos, que possuem uma sim-
bologia especfca cuja mensagem pode ser lida e interpretada.
A cartografa considerada uma linguagem, um sistema
de comunicao imprescindvel em todas as esferas da
aprendizagem em Geografa, articulando fatos, concei-
tos e sistemas conceituais que permitem ler e escrever as
caractersticas do territrio (CASTELLAR, 2011, p.129).
Esses contedos sistematizados no Atlas Escolar Muni-
cipal de Altaneira norteiam as prticas cotidianas dos alunos
com os contedos da Geografa: localizando, estabelecendo
interaes, identifcando confitos, problematizando e inter-
pretando os fenmenos geogrfcos do local.
O tratamento pedaggico e didtico da Geografa Esco-
lar pressupe, como foi exposto, a promoo da capacidade de
ler e pensar o espao geogrfco. Nesse sentido, cabe indagar:
Como promover o estudo do local a partir do uso de Atlas Es-
colares? Esse desafo norteia os encaminhamentos da produ-
o do Atlas de Altaneira, no sentido amplo do conhecimen-
to: lendo, identifcando, analisando, estabelecendo relaes,
e pensando o espao geogrfco local. Para Schfer (2006,
p.87), ler e escrever em Geografa uma estratgia cognitiva
disciplinar que, na parceria com as demais reas, permite ao
aluno adquirir uma viso de mundo, reconhecer e estabelecer
seu lugar no espao geogrfco.
Portanto, pensar a leitura em Geografa um compro-
misso que deve favorecer: a autonomia crescente do aluno na
consulta e obteno de informaes, a aproximao perma-
nente com o mundo real, o reconhecimento da multiplicidade
ANTNIA CARLOS DA SILVA MARIA DE LOURDES CARVALHO NETA
452 d
de temticas representadas, a identifcao dos signifcados
cognitivos da leitura do espao geogrfco.
A Produo de Materiais Didticos e a Proposta de Atlas Escolares
Municipais
Diante da variedade de textos didticos, vale questio-
nar: qual o diferencial do Atlas Escolar em relao s demais
produes didticas?
Os atlas podem ser entendidos como uma coleo de
mapas, em diferentes escalas, que representam contedos di-
versos de um determinado espao (mas no somente com esse
objetivo). Podem ser elaborados com fns educativos, de pla-
nejamento e para estudos ambientais, urbanos, geopolticos,
entre outros. Libault (1975 apud BUENO, 2008) defniu seis
tipos de atlas: de referncia, mistos, especiais, monogrfcos,
de organizao e escolares.
Em seus estudos, Felbeque (2001) classifcou as publi-
caes de alguns atlas existentes em trs categorias: 1) Atlas
de referncia nacional, de concepo clssica de atlas como
um conjunto de mapas prontos e acabados, sem ativida-
de para o aluno e sem apresentao do material nem orienta-
es metodolgicas para o professor; 2) Cadernos de mapas,
destinados alfabetizao cartogrfca, utilizando diferentes
linguagens como mapas, desenhos, fotos, maquetes, grfcos,
imagens de satlite, textos explicativos, entre outras, cen-
trados na atividade do aluno, com ou sem apresentao do
material ou orientaes para o professor; 3) Atlas escolares
municipais, considerado como um novo tipo de atlas, com
informaes organizadas e dados atuais sobre os municpios.
Os temas no tm uma sequncia fxa, apresentao do mate-
rial e de seus objetivos, com ou sem orientaes metodolgi-
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL:
PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA
d 453
cas para os professores, e alguns destacam a participao de
professores no processo de elaborao de atlas, o que pode
possibilitar uma maior aproximao com suas demandas.
Os atlas, com seus recursos grfcos, contemplam os
objetivos mais gerais do ensino de Geografa: a loca-
lizao de lugares; a composio de mapas temticos
relacionados aos aspectos fsicos e humanos; o uso
de vrias escalas que permitam o estabelecimento de
correlaes entre distncias; a visualizao da represen-
tao espacial do lugar por meio de recursos variados
(BUENO, 2008).
O Atlas Escolar Municipal, sob o enfoque pedaggico,
um material didtico ou, melhor dizendo, um material curri-
cular, um recurso do qual se lana mo nas situaes de ensi-
no-aprendizagem em todos os nveis de formao. Por incluir
diferentes meios de representao do espao, um importan-
te recurso no ensino de Geografa, depois dos livros didticos
(BUENO, 2008). Esses materiais tm por intuito atender
necessidade do professor e do aluno no desenvolvimento dos
contedos escolares e especifcamente dos contedos geogr-
fcos. Assim, esses Atlas so vistos como recursos auxiliares
na prtica docente, voltados para o trabalho com a linguagem
cartogrfca no ensino de Geografa.
Os Atlas Escolares Municipais integram um conjun-
to de materiais grfcos, cartogrfcos, textuais e imagticos,
que possibilitam desenvolver atividades signifcativas para o
ensino de contedos escolares. Dessa forma, podem consti-
tuir-se em importante recurso didtico e pedaggico a serem
utilizados para o estudo do municpio e possibilitar o desen-
volvimento metacognitivo dos alunos e o aperfeioamento do
trabalho dos professores.
O estudo da Geografa tendo como referncia espacial o
municpio de Altaneira possibilita ao aluno perceber-se como
ANTNIA CARLOS DA SILVA MARIA DE LOURDES CARVALHO NETA
454 d
participante do seu espao de vivncia, identifcando os fen-
menos que a ocorrem, as relaes estabelecidas e os proces-
sos/produtos delas resultantes. Esses contedos, no Atlas, tm
como abordagem o enfoque de diferentes aspectos da localida-
de como: cultura, localizao geogrfca, processo histrico de
ocupao, aspectos fsicos (clima, vegetao original, geologia,
geomorfologia, tipos de solo, rede hidrogrfca) e aspectos so-
ciais (uso do solo urbano e rural, demografa, mobilidade da
populao, circulao de mercadorias), entre outros.
O municpio de Altaneira est localizado na microrregio
de Caririau, esta vinculada mesorregio Sul Cearense. Dista
389 km de Fortaleza e ocupa uma rea de 73,296 km. Tem
como municpios limtrofes: Farias Brito, Assar, Santana do
Cariri e Nova Olinda. Altaneira est dividido administrativa-
mente em dois Distritos, a saber: Sede e So Romo (Figura 1).
Figura 1 Mapa do municpio de Altaneira
Os estudos realizados contemplaram o aprofundamen-
to da temtica, atravs da explorao de artigos, textos, livros,
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL:
PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA
d 455
anlise de material cartogrfco e realizao de trabalhos de
campo no municpio, com o intuito de coletar dados para
orientar os procedimentos de pesquisa e nortear as produes
decorrentes. A coleta de dados consistiu em levantamentos
documentais, para formao de um banco de informaes,
com materiais histricos, imagticos e cartogrfcos, dentre
outros. Gerou-se, a partir da interpretao de imagens de sa-
tlite, a primeira verso do mapa base da cidade (Figura 2).
Atualmente, esto sendo realizadas visitas de campo para atu-
alizao da base cartogrfca, com a identifcao dos logra-
douros e alimentao de informaes complementares.
Figura 2 Mapa da sede municipal de Altaneira
O Atlas vem sendo de-
senvolvido, em carter parti-
cipativo, por uma equipe de
trabalho formada por pro-
fessoras, bolsista de exten-
so e estudantes da URCA e
conta com a colaborao de
pesquisadores de outras ins-
tituies de ensino
1
.
Como suporte para
encontros de estudo, an-
lise de material, encami-
nhamentos e produo dos
textos didticos tem-se o
1
A elaborao do Atlas orientada pelas professoras Antnia Carlos da Silva e
Maria de Lourdes Carvalho Neta, do Departamento de Geocincias da URCA, e
conta com a participao dos estudantes Antnia Marinalva Rodrigues Feitosa e
Francisco Calixto Jnior. Alm da colaborao da professora Adryane Gorayeb, da
Universidade Federal do Cear-UFC e do gegrafo Augusto Copque.
ANTNIA CARLOS DA SILVA MARIA DE LOURDES CARVALHO NETA
456 d
Laboratrio de Ensino de Geografa-LEG e o Laboratrio de
Geoprocessamento-LABGEO, vinculados ao Departamento
de Geocincias-URCA. Ambos disponibilizam materiais para
consulta bibliogrfca, ambiente para leitura, acesso a inter-
net, computadores para elaborao e edio de mapas que
viabilizam, em parte, a realizao das atividades do projeto.
O plano de trabalho envolve atividades de campo e em la-
boratrio. Como encaminhamentos de pesquisa, destacam-se:
Realizao de visitas de campo ao Distrito de So Ro-
mo (Figura 3) e Sede (Figura 4) para reconhecimento do
local. E levantamento dos materiais didticos j disponibili-
zados comunidade escolar, bem como outras fontes de con-
sulta (textos, mapas, depoimentos etc.) relacionadas aos con-
tedos da Geografa.
Figura 3 Vista parcial do Vale do So Romo
Foto: SILVA, 2011.
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL:
PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA
d 457
Figura 04 Vista parcial da cidade de Altaneira
Foto: FEITOSA, 2013.
Nessa etapa de coleta, foram levantados os documentos
referentes ao programa da disciplina de Geografa adotados
pela Escola Municipal de Ensino Fundamental 18 de Dezem-
bro e da Escola Estadual de Ensino Mdio Santa Teresa. As
coletas no municpio prosseguem, no sentido de obter as pro-
postas de ensino da Secretaria de Educao do Municpio e
avaliar os contedos indicados nos livros didticos adotados
pelos professores. O propsito compor a base terica para
produo dos textos do Atlas, considerando tanto as questes
postas nos documentos ofciais, quanto s necessidades peda-
ggicas dos professores em sala de aula.
Consideraes Finais
A escola um espao de aprendizagem para alunos e
professores, e congrega teorias e prticas que so sistemati-
zadas na forma dos contedos escolares. um ambiente de e
para socializao e recriao desses contedos, que deve favo-
recer a refexo sobre as experincias cotidianas, a construo
ANTNIA CARLOS DA SILVA MARIA DE LOURDES CARVALHO NETA
458 d
de novos olhares e intervenes socialmente articuladas sobre
o espao local, que tambm global.
Essa interveno propositiva , tambm, o compro-
misso do projeto Atlas Municipal de Altaneira: produo de
material didtico-pedaggico para alunos da Educao B-
sica como forma de aproximar, efetivamente, as refexes
feitas por docentes e discentes do curso de licenciatura em
Geografa da URCA. Desafo a expresso que tem marcado
as discusses dos que esto diretamente envolvidos nessa re-
lao entre a universidade e as escolas.
O Atlas Municipal de Altaneira uma das representa-
es desses desafos, mas tambm uma resposta a necess-
ria interao entre pesquisa-ensino-extenso. Revela, acima
de tudo, uma grande responsabilidade dos docentes e discen-
tes envolvidos, por ser um material didtico que tem gerado
expectativas tanto no mbito da produo quanto por aqueles
que iro usufruir do material em suas prticas cotidianas ou
como recurso didtico em sala de aula.
Reconhece-se o descompasso entre as intenes/condi-
es de viabilizao das atividades planejadas e a operacio-
nalizao da produo do Atlas. Da considera-se que a con-
cluso do Atlas no encerra o projeto. essencial a promoo
de atividades de formao continuada dos professores do
municpio de Altaneira e atualizao/adequao dos textos do
Atlas, de acordo com as percepes daqueles que o utilizaro.
Assim, pode-se afrmar que as consideraes no en-
cerram os objetivos deste trabalho, h inmeras constataes
e refexes que podero alimentar as experincias em anda-
mento e, tambm, ampliar o projeto para outros municpios
do Cariri cearense. Assim, as consideraes apontam, de for-
ma ponderada os desafos atuais e direcionam, possivelmen-
te, para outros ainda maiores. Esse o caminho.
ATLAS ESCOLAR MUNICIPAL:
PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO PARA OS ALUNOS DA EDUCAO BSICA
d 459
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d 461
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
Ccero Joaquim dos Santos
Incio de Conversa
Falar sobre outros convvios com a histria, aqueles que
incorporam as lutas pelo acesso ao prazer da histria e o
situam no conjunto das experincias sociais vividas e es-
tudadas no se reduz a simples utopia irrealizvel, embora
esboce traos de lugares e experincias de conhecimento
ainda parcialmente inexistentes. Discuti-los parte das tan-
tas prticas que a aprendizagem de histria, em escolas e
fora delas, j elaborou e continua a realizar, evidenciando
a profundidade deste campo de conhecimento tambm
sob a tica de contatos de muitos com o fazer saberes
histricos, socializando seu prazer (SILVA, 2003, p.17-18).
Ao refetir sobre o prazer da histria na ltima dca-
da do sculo XX, Marcos Silva (2003) problematiza suas his-
toricidades, lanando provocaes acerca das prticas e dos
lugares de produo dos prazeres e desprazeres da histria.
Em uma clara aluso ao livro Apologia da Histria ou Ofcio
do Historiador, de Marc Bloch, Marcos Silva lembra-nos que
a histria agrega elementos de arte e de cincia e que tem a
potencialidade de provocar um prazer crtico.
Na anlise deste historiador, o prazer da histria des-
frutado por profssionais que comumente esto vinculados
aos lugares de produo do conhecimento histrico (universi-
dades, centros de pesquisas), portanto, aqueles presentes nos
espaos de pesquisa e, de modo semelhante, aqueles que se
deleitam sobre as produes artsticas. Fora desses espaos,
a experincia do prazer em histria era vivenciada em poucas
nesgas e por poucos profssionais. De certo modo, os despra-
zeres confuem suas direes para as escolas, os museus, os
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
462 d
arquivos, as bibliotecas e os monumentos pblicos.
1
Aspectos
largamente presentes na nossa contemporaneidade.
As causas identifcadas como provocadoras dos des-
prazeres dos profssionais de histria, elencadas por Marcos
Silva (2003), so antigas e j muitas conhecidas por ns: bai-
xos salrios, escassa autonomia no trabalho, excesso de carga
horria, livros didticos defasados, dentre outras. Todavia,
mesmo com tantas difculdades, o autor nos indica que as
mesmas prticas prazerosas, porm raras, podem nos sugerir
experincias exitosas e, assim, elucidar outros convvios com
a histria, que possibilitem, portanto, a ampliao do acesso
aos seus prazeres. Nesse direcionamento, Marcos Silva apon-
ta para a indissociao entre pesquisa e prticas de ensino,
sugerindo o desenvolvimento de aes educativas a partir dos
usos da histria imediata (tempo presente), da memria e do
patrimnio histrico.
A articulao entre pesquisa e ensino tambm j tinha sido
apontada por Paulo Freire. Concordando com ele, reitero que:
No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino.
Esses quefazeres se encontram um no corpo do outro.
Enquanto ensino continuo buscando, reprocurando.
Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago
e me indago. Pesquiso para constatar, constatando,
intervenho, intervindo educo e me educo. Pesquiso
para conhecer o que ainda no conheo e comunicar ou
anunciar a novidade (FREIRE, 2011, p.30-31).
importante, nesse sentido, historicizar experincias
educativas vivenciadas por professores de histria que agem
1
No Cariri cearense, tenho percebido que h fortes continuidades dos desprazeres da
histria nos espaos escolares. Nos relatrios de estgio supervisionado em Histria,
elaborados pelos professores egressos da Universidade Regional do Cariri (URCA)
e depositados no Ncleo de Apoio Pedaggico e Pesquisa em Ensino de Histria
(NUAPEH), perceptvel a permanncia dos fatores identifcados como provoca-
dores dos desprazeres, demonstrados pelos discentes estagirios e os docentes.
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
d 463
nos espaos escolares e fora destes, atuando na sociedade vi-
sando construo da conscincia crtica e histrica dos sujei-
tos a partir de prticas inovadoras, tidas por eles como praze-
rosas. Vale lembrar que a construo da conscincia crtica e
histrica um dos principais objetivos da prtica pedaggica
do ensino de histria. Nesse sentido, os estudos histricos po-
dem colaborar com a formao de sujeitos crticos e cientes
do lugar que ocupam na sociedade, no exerccio da cidadania,
enfm, no reconhecimento enquanto sujeitos histricos (SCH-
MIDT; GARCIA, 2003).
Nos limites deste texto, pretendo refetir sobre a produ-
o de jogos didticos sobre memria e patrimnio cultural do
Cear, elaborados no ano de 2005, por professores das redes
bsicas de ensino, residentes em variados municpios cearen-
ses, afnal: Ns, professores, no apenas estamos na histria,
mas fazemos, aprendemos e ensinamos histria (FONSECA,
2006, p.127).
Por Outras Histrias: a Produo de Jogos Didticos
Dentre os desafos que tocam prtica de ensino de his-
tria nos dias atuais, destacamos a produo e os usos dos
livros didticos. Em consonncia com os escritos de Circe
Bittencourt (2011), tomamos o livro didtico como um objeto
cultural complexo. Assim, entendemos que eles so instru-
mentos integrantes da tradio escolar, estando entre aqueles
mais utilizados por professores e alunos. Embora sejam muito
criticados, e por muitos identifcados como uma das principais
mazelas do ensino de histria, em virtude das defcincias de
contedo, erros conceituais e de informaes, alm das lacu-
nas, importante considerar que no existe um livro didtico
ideal, pois estes tambm possuem suas historicidades.
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
464 d
No nosso tempo, eles so mercadorias ligadas indstria
cultural do sistema capitalista. Tambm so suportes de conhe-
cimentos escolares propostos pelos currculos educacionais e
suportes de mtodos pedaggicos.
Juntamente com essas dimenses tcnicas e pedaggi-
cas, o livro didtico precisa ainda ser entendido como
veculo de um sistema de valores, de ideologias, de uma
cultura de determinada poca e de determinada socie-
dade (BITTENCOURT, 2011, p.302. Grifo do autor).
De acordo com Ferreira e Franco (2008), a produo
dos livros didticos se insere em um amplo cenrio que envol-
ve questes pertinentes ao ofcio do historiador, s polticas
pblicas educacionais e aos processos de formao de pro-
fessores. Nesse sentido, a produo de livros e de outros ma-
teriais didticos se constitui como um importante exerccio
para redefnio do que ensinar e de como ensinar, evidente-
mente, em consonncia com os currculos ofciais da discipli-
na escolar. Assim, conforme os autores, os desafos que tocam
as prticas de ensino de histria, a partir dos usos de livros
didticos, apontam para a necessidade de desenvolvermos a
capacidade crtica dos alunos, a problematizao das discus-
ses e discursos presentes nos livros didticos e a compreen-
so das diferentes temporalidades.
Nessa trilha discursiva, importante lembrar que,
como afrma Rgis Lopes Ramos, estudar a histria no sig-
nifca saber o que aconteceu e sim ampliar o conhecimento
sobre a nossa prpria historicidade (2004, p.24). Dessa ma-
neira, se a natureza dos estudos histricos coloca em cena
a refexo sobre as nossas historicidades, de fundamental
importncia, a elaborao de materiais didticos alternativos
que viabilizem a construo de conhecimentos sobre hist-
rias que, vinculadas ao universo cultural dos alunos, possi-
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
d 465
bilitem a construo de saberes crticos sobre suas prprias
historicidades.
A partir desta premissa, no podemos deixar de escutar
as vozes dos profssionais que atuam nos espaos educati-
vos escolares e de considerar suas demandas nos processos
de construo de materiais didticos que tenham como um
dos seus objetivos dinamizar as prticas de ensino. Logo, no
processo de produo de materiais didticos, no basta seguir
os parmetros ofcias presentes no Programa Nacional do Li-
vro Didtico (PNLD), na Lei de Diretrizes e Bases da Educa-
o Nacional (LDB), nas diretrizes curriculares e em outros
documentos que regulam os contedos escritos, as imagens
e as atividades propostas nos livros para a educao escolar,
importante dar visibilidade s prticas educativas inovado-
ras e incentivar a publicizao de outros materiais didticos
produzidos pelos docentes que atuam na educao bsica.
necessrio ver e ouvir as prticas e as reivindicaes destes
profssionais, pois so eles que iro usar e abusar, de diferen-
tes formas, de tais objetos culturais.
importante dar visibilidade e considerar, desse modo,
o saber docente que, conforme Maurice Tardif (2011) social,
tendo em vista que ele partilhado por um grupo de agentes
(professores); assegura, em um sistema que legitima e orien-
ta uma defnio e utilizao dos saberes (uma vez que o re-
conhecimento do ofcio requer um reconhecimento social); o
prprio objeto do saber social, pois abarca prticas e proces-
sos sociais; dinmico, medida que o ensino se transforma
com a dinmica da sociedade, assim, os saberes a serem ensi-
nados e as maneiras de ensinar tambm mudam; construdo
no contexto de uma socializao profssional. Por tudo isso, o
saber docente entendido como um processo em construo,
tecido nas interfaces do indivduo com o coletivo.
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
466 d
Dessa maneira, vlido salientar que
as relaes dos professores com os saberes nunca so
relaes estritamente cognitivas: so relaes media-
das pelo trabalho que lhes fornece princpios para
enfrentar e solucionar situaes cotidianas (TARDIF,
2011, p.17).
Deste modo, ao refetir sobre as prticas de ensino nas
escolas pblicas cearenses, o professor Jos Erison de Lima
afrmou que:
As escolas pblicas do Cear so carentes de recursos
didticos capazes de dinamizar as atividades educativas,
principalmente no que se refere ao conhecimento da
realidade mais prxima do educando, conhecimento
este que o leve a sentir-se sujeito dessa sociedade to
excludente.
2

Publicada no primeiro semestre do ano de 2006, e se-
guindo esse mesmo raciocnio, com um tom de denncia e rei-
vindicao, a fala do professor Diego Csar reiterou que:
Todos sabemos as difculdades encontradas pelos pro-
fessores e alunos no dia a dia em sala de aula. Alm dos
baixos salrios, a escola pblica marcada pela falta de
estrutura como bibliotecas (as que existem tm um acervo
pequeno e defasado), os alunos tm um acesso restrito
a material didtico, o que fora o professor a buscar
meios (xerox) para sanar, mesmo que de forma parcial,
tal problema. No ensino de histria e geografa a situao
se agrava quando o professor trabalha em suas aulas a
realidade local, contemplando a temtica do patrimnio
cultural. So poucas as produes didticas que enfocam
a contexto dos alunos, e as que existem, em sua maioria,
no trazem de forma adequada as discusses sobre a
2
Narrativa de Jos Erison de Lima. Professor da rede bsica de ensino. Integrante
do curso de formao a distncia sobre memria e patrimnio cultural do Cear
oferecido pelo IMOPEC, Grupo do municpio Alto Santo. In: Boletim Razes,
Fortaleza, n.54, abr/jun 2006, p.6.
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
d 467
necessidade de se reconhecer e preservar o patrimnio
cultural.
3

Tais exigncias dos docentes, tambm vinham sendo
percebidas e discutidas entre o Instituto da Memria do Povo
Cearense (IMOPEC) e os grupos de professores e agentes cul-
turais que participam do curso de Formao a Distncia sobre
Memria e Patrimnio Cultural do Cear, realizado pela refe-
rida Organizao no Governamental (ONG). Em consonncia
com seus objetivos, esta instituio sugeriu aos membros do
curso a distncia a elaborao de jogos pedaggicos. A propos-
ta lanou luz para que os professores da educao bsica de v-
rios municpios cearenses elaborassem jogos didticos que in-
clussem nos seus contedos os bens culturais dos municpios
onde residiam e tambm das demais localidades cearenses.
Com esse propsito, 33 professores se reuniram em
uma ofcina realizada em Fortaleza, nos dias 5 e 6 de maro
de 2006. Como resultado, foram elaborados trs jogos pe-
daggicos que pretendem estimular alunos e professores a
descobrir, valorizar e preservar os lugares da memria do seu
municpio, da sua regio e do Cear (IMOPEC, 2006a, p.7;
ALENCAR NORONHA, 2007). Foram eles: Bingo Cultural do
Cear, Trilha da Cultura Cearense e Descobrindo o Cear.
4
O primeiro pargrafo da apresentao dos trs jogos,
diz que:
3
Narrativa de Diego Csar dos Santos. Professor de Histria. Integrante do curso
de formao a distncia sobre memria e patrimnio cultural do Cear oferecido
pelo IMOPEC, Grupo do municpio de Barbalha. In: Boletim Razes, Fortaleza,
n.54, abr/jun 2006, p.6-7.
4
O Instituto da Memria do Povo Cearense est sediado no Centro de Fortaleza-
-Cear, avenida Dom Manuel, 1197, CEP: 60060-091. Sua fundao data de
31 de maio de 1988. Possui a misso de Estimular o resgate e a atualizao da
memria do povo cearense em sua diversidade e contribuir para a construo de
suas identidades como sujeito histrico. Ver em: www.imopec.org.br. Os jogos
pedaggicos mencionados foram registrados no Cartrio Melo Jnior sob o n
295400, aos 5 de junho de 2006.
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
468 d
A memria de um grupo social, de um povo, assim como
a memria individual, possui pontos de referncia nos
quais ela est apoiada. Esses pontos de referncia so
as tradies, costumes, lendas e mitos, as paisagens,
as datas, os personagens, a msica, a culinria, a ar-
quitetura, os odores, o folclore e etc. Podemos chamar
esses pontos de referncias de lugares de memria
(IMOPEC, 2006a, p.7).
Logo, no que diz respeito, aos contedos do material
didtico elaborado, percebemos que eles foram produzidos
a partir do conceito lugares de memria, que foi difundi-
do pelo historiador francs Pierre Nora (1993). Para ele, os
lugares de memria existem porque no existem memrias
espontneas e naturais. Estes lugares sobre os quais as me-
mrias se ancoram possuem aspectos simblicos, funcionais
e materiais, e so referenciais da memria social. Assim, do
mais efmero minuto de silncio at os lugares fsicos mar-
cados pelas construes simblicas, como monumentos p-
blicos e museus, so reconhecidos como lugares de memria.
Todavia, importante ressaltar que esses referenciais foram
entendidos pelo historiador francs como lugares institucio-
nalizados, pensando ele, evidentemente, sobre a sociedade
europeia do sculo XX. As cartilhas do IMOPEC ampliaram
esse entendimento, pois, abarcaram tambm expresses das
mais diversas, mesmo aquelas no institucionalizadas.
Desta forma, as cartilhas apresentam desde referncias
s narrativas sobre personagens histricos, como o caso da
beata Maria de Arajo, padre Ibiapina, Leonardo Mota, Ra-
chel de Queiroz, Pedro Boca Rica, Dona Fanca, vaqueiros e
pescadores, dentre outros, aqueles construdos nas tradies
orais, como o lobisomem. De igual modo, elas abarcam tam-
bm as memrias construdas sobre cemitrios, casas de fari-
nha, engenhos, paisagens da Chapada do Araripe, das dunas
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
d 469
e da Caatinga. Alm destas, outras diversas manifestaes e
expresses dos saberes e das tradies socialmente compar-
tilhadas entre diferentes geraes foram contempladas, como
o caso da xilogravura, do artesanato (palha, barro e renda
de bilro), da culinria, como o baio de dois e a tapioca. Alm
disso, as festividades sagradas e profanas foram inseridas,
como a festa de Santo Antnio de Barbalha, a festa dos Care-
tas, em Jardim, e tambm as comunidades tradicionais como
as dos ndios Tapeba e Conceio dos Caetanos, dentre outras.
Por fm, os jogos apontam para os problemas sociais que
recobrem tais prticas, saberes e espaos, como as queimadas
e os desmatamentos que ocorrem na caatinga; a devastao
das dunas; a poluio dos rios cearenses; a destruio do pa-
trimnio arquitetnico das cidades; a perda de referncias do
patrimnio imaterial, dentre outras. (IMOPEC, 2006abc).
Nas narrativas de alguns dos professores que participa-
ram da elaborao dos jogos didticos, percebemos a expec-
tativa que foi gerada durante a elaborao e a avaliao dos
jogos, esta ltima realizada com os mesmos professores, em
uma segunda ofcina ocorrida em Fortaleza, nos dias 29 e 30
de abril de 2006.
5
O entusiasmo dos docentes ao participarem
da produo e por verem aspectos culturais das suas locali-
dades retratadas nos jogos didticos, bem como a expectativa
sobre os usos destes nas salas de aula, foram evidenciados nas
narrativas:
A elaborao dos jogos na ofcina de 2005 gerou certa
expectativa quanto ao impacto que eles causariam
dentro da escola onde sero aplicados. Apesar de terem
sido elaborados por ns, professores, havia sempre um
5
A segunda ofcina de jogos pedaggicos, que objetivou testar os jogos elaborados
pelos professores participantes da primeira ofcina, contou com 33 participantes,
residentes nos municpios de Alto Santo, Barbalha, Crato, Jaguaretama, Jaguari-
bara, Jaguaribe, Jardim, Juazeiro do Norte e Porteiras.
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
470 d
anseio, uma curiosidade quanto qualidade e aplica-
bilidade de tais recursos pedaggicos.
Quando da apresentao e teste dos jogos, na segunda
ofcina, j em 2006, podemos perceber que aquele ma-
terial por ns elaborado, tem um signifcado maior do
que imaginvamos. A qualidade do material e a riqueza
de contedo das cartilhas dos trs jogos superaram as
expectativas e todas as dvidas e incertezas geradas na
ofcina anterior foram substitudas agora pelo desejo
e anseio de compartilhar aquela experincia com os
alunos em sala de aula. No decorrer do encontro, j
era claro o entusiasmo dos professores ao identifcar
nos jogos elementos culturais signifcativos para sua
localidade. A partir de agora, alguns referenciais da
memria seriam reconhecidos como parte integrante da
riqueza cultural do nosso Estado, do nosso municpio
ou localidade.
O seu contedo proporciona ao aluno um maior contato
com o que h de mais signifcativo relacionado cultura,
em sua comunidade, municpio e em todo o territrio
cearense.
Partindo de consideraes tericas de que crianas e
adolescentes tm curiosidade por jogos e brincadeiras
e atravs deles se relacionam com o meio fsico e social,
resta agora usar da ludicidade enquanto ferramenta
pedaggica capaz de provocar a apropriao dos saberes
e fazeres produzidos historicamente pela humanidade.
6
Na narrativa percebemos claramente como a ludicidade
foi apontada como um elemento de destaque nos jogos. Logo,
horizontes de expectativas foram produzidos pelos professo-
res responsveis pela construo deste material educativo.
Em tais horizontes, a associao do ldico com os bens cultu-
6
Narrativa de Jos Erison de Lima. Professor da rede bsica de ensino. Integrante
do curso de formao a distncia sobre memria e patrimnio cultural do Cear
oferecido pelo IMOPEC, Grupo do municpio Alto Santo. In: Boletim Razes,
Fortaleza, n.54, abr/jun 2006, p.6.
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
d 471
rais das localidades dos alunos foi indicada como o diferencial
da proposta, ideal reforada pelas narrativas dos alunos: a
gente aprende mais brincando.
As professoras Brgida de Sousa Bezerra, Flaith Bezerra
Sales Xavier e Josefa Leonila de Souza, que naquele momento
lecionavam na rede estadual de ensino, no municpio de Jua-
zeiro do Norte, afrmaram que:
A participao na ofcina de jogos pedaggicos sobre me-
mria e patrimnio cultural do Cear, promovida pelo
IMOPEC, com a fnalidade de levar s escolas, atravs
do ldico, dados e informaes sobre o patrimnio cul-
tural cearense, veio contribuir de forma relevante para
o nosso crescimento profssional, possibilitando uma
maior interao entre o ensino-aprendizagem capaz de
desenvolver a contextualizao histrica do patrimnio
cultural do povo cearense entre as diversas realidades
de nossa gente, como tambm facilitar a aquisio de
conhecimentos e promover a interdisciplinaridade.
O estudo com a utilizao dos jogos possibilitar
uma maior integrao entre professores e alunos na
realizao de um desejo comum, que a alegria de
aprender por meio de atividades signifcativas,
alm de estimular o educando a buscar infor-
maes; a fazer pesquisas; a refetir; a expor
suas ideias e emoes a respeito dos lugares de
memria do seu municpio, promovendo, assim,
a construo de relaes signifcativas entre os
diversos lugares da memria do Cear, como
tambm ampliando sua insero no espao em
que vive.
7
(Grifo nosso).
Percepes semelhantes foram tecidas pelo professor
Erison Lima, que ao aplicar os jogos com seus alunos, no mu-
7
Narrativa das professoras Brgida de Sousa Bezerra, Flaith Bezerra Sales Xavier
e Josefa Leonila de Souza. Integrantes do curso de formao distncia sobre
memria e patrimnio cultural do Cear oferecido pelo IMOPEC, Grupo do muni-
cpio de Juazeiro do Norte. In: Boletim Razes, Fortaleza, n.54, abr/jun 2006, p.7.
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
472 d
nicpio de Alto Santo, notou os usos deste material pelos edu-
candos e a clara identifcao daqueles com os textos escritos
e as imagens presentes nas cartilhas.
Ao chegar Escola, tive a preocupao de mostrar,
primeiramente, a um grupo de professores por ocasio
de um planejamento mensal, at porque era necessrio
envolver mais algum no processo de aplicao dos
jogos. E, de imediato, houve adeso ideia e disposi-
o de alguns em ajudar o trabalho. Em Alto Santo, na
Escola Francisco Nonato Freire, onde os jogos j foram
trabalhados em vrias turmas de ensino fundamental e
mdio, notrio o interesse dos alunos em participar da
atividade, observando as imagens, fazendo as leituras
do contedo da cartilha, identifcando nesta, lugares
de memria do seu e de outros municpios cearenses,
participando das discusses etc.
8
Naquele mesmo momento, no ano de 2006, o material
educativo elaborado coletivamente pelos professores e mem-
bros do IMOPEC tambm foi avaliado por estudantes de cursos
de formao de professores (Licenciaturas Plenas), da regio
do Cariri cearense. Graduandos, estudantes do ensino mdio e
professores da rede municipal de Porteiras, membros do grupo
Retratores da Memria de Porteiras (REMOP), narraram:
Com jogos pedaggicos que refetem o patrimnio cultu-
ral dos cearenses, acreditamos que professores e alunos
tero um importantssimo instrumento no auxlio aos
estudos regionais e locais, o que tende a facilitar a com-
preenso de nossa realidade, como tambm de nossas
identidades culturais, ampliando, assim, nossos olhares.
Percebemos hoje a necessidade de uma educa-
o patrimonial. A falta de conhecimento sobre
8
Narrativa de Jos Erison de Lima. Professor da rede bsica de ensino. Integrante
do curso de formao a distncia sobre memria e patrimnio cultural do Cear
oferecido pelo IMOPEC, Grupo do municpio Alto Santo. In: Boletim Razes,
Fortaleza, n.54, abr/jun 2006, p.6.
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
d 473
nossos bens culturais, muitas vezes, leva-nos a
perdas de referncias culturais signifcativas do
nosso Cear, como o caso da Festa dos Caretas,
em Porteiras. Por sua vez, na medida em que h
a construo de conhecimentos a esse respeito,
acreditamos no fortalecimento dos ideais afeti-
vos de pertencimento, valor e identidade.
Estamos felizes em participar da elaborao dos jogos
e de sabermos que, juntos, estamos construindo um
novo amanh.
9
Desse modo, os professores que colaboraram na cons-
truo dos jogos passaram a se sentir como sujeitos imersos
na produo social da memria, em especial no que diz res-
peito escrita didtica sobre as localidades onde residem e
sobre os demais espaos cearenses. De igual modo, demons-
traram a satisfao e o prazer por conscientizar a populao,
por meio de recursos didticos que promovam a ludicidade,
para o entendimento (e a cobrana) dos seus direitos cultu-
rais. Por direitos culturais compreendemos
aqueles direitos que o indivduo tem em relao cultu-
ra da sociedade na qual faz parte, que vo desde o direito
produo cultural, passando pelo direito de acesso
cultura at o direito memria histrica (FERNANDES,
1993, p.271).
De acordo com Ori Fernandes (1993), o direito de pro-
duo cultural toma como referncia a criatividade humana
nas tessituras da cultura. Ou seja, parte do reconhecimento
de que todos somos produtores da cultura. Assim sendo, reca-
mos na prerrogativa do direito ao acesso daquilo que produ-
zimos, portanto, dos bens culturais frutos da sociedade a qual
pertencemos. Concomitantemente, tal entendimento aponta
9
Narrativa dos integrantes do curso de formao a distncia sobre memria e
patrimnio cultural do Cear oferecido pelo IMOPEC, Grupo do municpio de
Porteiras. In: Boletim Razes, Fortaleza, n.54, abr/jun 2006, p.7.
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
474 d
para o direito tradio e aos bens (materiais e imateriais)
representativos do passado da sociedade.
Assim, estreitamos os laos entre a histria e a educa-
o patrimonial. Para Ricardo Ori Fernandes (2009), a edu-
cao patrimonial caracterizada pelos fns atribudos ao
processo educativo, concernente ao patrimnio cultural. Em
outras palavras, ela direcionada formao dos cidados
cientes dos seus direitos culturais e, por conseguinte, cons-
cientes da importncia da salvaguarda e valorizao dos seus
bens culturais. Logo,
A educao patrimonial nada mais do que a educao
voltada para questes referentes ao patrimnio cultural,
que compreende desde a incluso, nos currculos escolares
de todos os nveis de ensino, de temticas ou contedos
programticos que versem sobre o conhecimento e a
conservao do patrimnio histrico, at a realizao de
cursos de aperfeioamento e extenso para os educadores
e a comunidade em geral, a fm de lhes propiciar informa-
es acerca do acervo cultural, de forma a habilit-los a
despertar nos educandos e na sociedade o senso de pre-
servao da memria histrica e o consequente interesse
pelo tema (FERNANDES, 2009, p.141-142).
Nessa construo, a utilizao das escolas, museus, bi-
bliotecas, arquivos e outros centros culturais, bem como dos
demais lugares e suportes de memria nas prticas educativas
fundamental para a compreenso da diversidade e, no con-
traditoriamente, da identidade cultural de uma determinada
sociedade. Portanto, para a construo de prticas de ensino
de histria que incorporem a diversidade cultural, como no
caso do uso de jogos pedaggicos sobre a memria e os bens
culturais dos cearenses.
Desse modo, a educao histrica e patrimonial corrobo-
ram tanto para a construo da conscincia crtica e histrica,
POR OUTRAS PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA
d 475
quanto para o fortalecimento da autoestima, elevao do senti-
mento de pertena e a construo das identidades culturais dos
discentes e docentes. De tal maneira, o trabalho com o ensino de
histria a partir dos jogos pedaggicos poder ser direcionado
construo e reconhecimento da cidadania cultural.
Consideraes fnais
Partindo das refexes sobre os prazeres e desprazeres
da histria (SILVA, 2003), e direcionando nossa anlise para
a complexidade que recobre a produo de materiais didticos
que incorporem os saberes e as referncias culturais dos edu-
candos nos processos de ensino-aprendizagem, percebemos
uma postura multicultural (tica e poltica) de professores
cearenses que, reunidos a convite do IMOPEC, construram
coletivamente trs jogos educativos, almejando colaborarem
com a formao dos educandos a partir da ludicidade.
Mediante as narrativas escritas dos professores, perce-
bemos os usos polticos dos saberes docentes na incorpora-
o dos lugares de memria dos cearenses e dos problemas
sociais a eles relacionados nos materiais didticos. Vimos
que esta foi uma ao em busca da produo e socializao
do prazer da histria para pblicos diversos, escolares e no
escolas. Nas palavras do professor Erison Lima: Sem dvi-
da, est sendo prazerosa essa experincia que torna a aula di-
nmica e participativa. E ele conclui dizendo: Certamente,
esses jogos contribuiro para um maior intercmbio entre os
municpios cearenses, uma vez que, trabalhados na comuni-
dade, tornam acessveis os locais da memria que antes pare-
ciam irrelevantes.
10
10
Narrativa de Jos Erison de Lima. Professor da rede bsica de ensino. Integrante
do curso de formao a distncia sobre memria e patrimnio cultural do Cear
CCERO JOAQUIM DOS SANTOS
476 d
Como em um jogo, cujos brincantes entrecruzam es-
pacialidades e temporalidades, para a construo dos sabe-
res didticos imprescindvel o entrelaamento entre sabe-
res diversos, dentre os quais est aquele que Tardif chamou
de saber docente. De igual modo, a construo do prazer na
histria suscita o acesso dos mltiplos sujeitos aos prazeres
tambm diversos, o que poder tornar a relao entre pr-
ticas de ensino de histria e os usos de materiais didticos
menos tediosa.
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Monteiro de Oliveira e Stanley Braz de Oliveira (Organizadores). 2013. 486p.
ISBN: 978-85-7282-603-7.
Este livro, com o formato fnal de 14cm x 21cm, contm 486 pginas.
O miolo impresso em papel Of-Set 75g/m
2
LD 64cm x 88cm.
A capa impressa no papel Carto Supremo 250g/m
2
LD 66cmx96cm.
Tiragem de 1.000 exemplares.
Impresso no ms de outubro de 2013.
Fortaleza-Cear.