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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades


Instituto de Psicologia




Vera Schroeder






O paradoxo na comunicao humana: mltiplos e duplos vnculos












Rio de Janeiro
2006
Vera Schroeder




O paradoxo na comunicao humana: mltiplos e duplos vnculos







Dissertao apresentada, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Social, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.











Orientador: Prof. Dr. Ronald Joo Jacques Arendt







Rio de Janeiro
2006















CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CEH/A






Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao


________________________________ _____________________
Assinatura Data

V476 Schroeder, Vera.
O paradoxo na comunicao humana : mltiplos e duplos vnculos /
Vera Schroeder. 2006. 99f.



Orientador: Ronald Joo Jacques Arendt.
Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Instituto de Psicologia.



1. Antipsiquiatria Teses. 2. Cincia Filosofia Teses. 3.
Racionalismo Teses. I. Arendt, Joo Jacques. II. Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. III. Ttulo.


CDU 616.89
Vera Schroeder


O paradoxo na comunicao humana: mltiplos e duplos vnculos


Dissertao apresentada, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Social, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.





Aprovada em 29 de junho de 2006.
Banca Examinadora:



______________________________________________
Prof. Dr. Ronald Joo Jacques Arendt (Orientador)
Instituto de Psicologia da UERJ

______________________________________________
Prof Dr Heliana de Barros Conde Rodrigues
Instituto de Psicologia da UERJ

______________________________________________
Prof. Dr. Silvio Donizetti de Oliveira Gallo
Universidade Estadual de Campinas





Rio de Janeiro
2006
DEDICATRIA



























Para meu pai, meu guri, em memria.
E para minha me.

Porque me ensinaram e ainda me ensinam
a conversar com a vida.
AGRADECIMENTOS


Esta dissertao foi tecida a vrias mos. Como num palimpsesto, trago aqui outras
anotaes, feitas por mim mesma numa outra poca. E ainda por detrs, deixo transparecer os
comentrios de tantas pessoas que souberam me ouvir criativamente. Esses comentrios se
misturaram aos meus, renovaram-se e ganharam um sentido prprio. Como eles tambm sero
lidos, tenho a obrigao de dizer quem so essas pessoas. Mas acima de tudo, o que tenho
mesmo o prazer em agradecer a cumplicidade nesta caminhada que aqui se encerra em
novos rumos.
Nesse sentido, gostaria de agradecer primeiramente ao meu orientador, professor Dr.
Ronald Joo Jacques Arendt pela acolhida e, acima de tudo, por ter me orientado de maneira
to serena e atenta s minhas incompreenses. Agradeo tambm aos comentrios e sugestes
do grupo de pesquisa, com trocas sempre to precisas.
Alguns comentrios ou sugestes de leitura provocaram verdadeiras guinadas no norte
da minha escrita. Gostaria, portanto, de agradecer as marcas indelveis deixadas por algumas
pessoas neste palimpsesto: professora Dr. Margareth Rago, indicando a genealogia do
paradoxo como um importante rumo a ser seguido; ao professor e Doutor Amir Geiger, pelas
conversas antropolgicas e sugestes de textos; ao professor Doutor Etienne Samain, pelo
carinho e generosidade no envio de textos complementares e por construir vnculos to
importantes em torno da obra de Bateson.
Por fim, gostaria de agradecer queles que arrancaram pedaos deste texto. Seus
rasgos deixaram este pergaminho menos retilneo e suas interferncias possibilitaram uma
construo muito mais surpreendente e apaixonada. Comeo agradecendo s rupturas feitas
por Roberto Freire e pelo nosso Incrvel Exrcito de Brancaleone (Joo da Mata, Jorge Goia,
Stfanis Caiaffo e Marcelo Leal). Branca, Branca, Branca! Leone, Leone, Leone! Muito
obrigada a Guaraciny Vieira de Assis pelas longas e anrquicas conversas. E ao professor
Doutor Paulo Pavo, pela cumplicidade neste caminho que s vezes se mostra to solitrio.
Agradeo ainda delicada compreenso cortante nas longas leituras de Renata Folhas e
Stfanis Caiaffo, nas tradues de ltima hora de Irene Ernest Dias, no apoio imagtico de
Eneida Dchery e Clarice Soter, aos meus irmos (to longe, to perto!), bem como ao
carinho maternal das Fulres (Joana Corra, Soraya Oliveira e Christiane Alcntara).


T bem de baixo pr poder subir
T bem de cima pr poder cair
T dividindo pr poder sobrar
Desperdiando pr poder faltar
Devagarinho pr poder caber
Bem de leve pr no perdoar
T estudando pr saber ignorar
Eu t aqui comendo para vomitar


Eu t te explicando
Pr te confundir
Eu t te confundindo
Pr te esclarecer
T iluminado
Pr poder cegar
T ficando cego
Pr poder guiar


Suavemente pr poder rasgar
Olho fechado pr te ver melhor
Com alegria pr poder chorar
Desesperado pr ter pacincia
Carinhoso pr poder ferir
Lentamente pr no atrasar
Atrs da vida pr poder morrer
Eu t me despedindo pr poder voltar


(T, de Elton Medeiros e Tom Z)
RESUMO


SCHROEDER, Vera. O paradoxo na comunicao humana: mltiplos e duplos vnculos.
2006. 99f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Instituto de Psicologia,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.

O objetivo deste estudo discutir o conceito de duplo vnculo, presente nas pesquisas
sobre o paradoxo na comunicao humana realizadas pela Escola de Palo Alto com a
coordenao de Gregory Bateson. Para isso, ser analisado de que maneira o paradoxo foi
empregado pela filosofia e pelos estudos matemticos em alguns momentos da histria do
conhecimento humano, sempre se opondo Verdade e Cincia. Assim, atravs de Deleuze,
Stengers, Despret e Latour, outros modelos cientficos e epistemolgicos sero apresentados,
contribuindo para uma melhor compreenso do pensamento de Bateson.

Palavras-chave: Batson, Gregory. Antipsiquiatria. Paradoxo. Duplo vnculo.
ABSTRACT


This study aims to discuss the concept of double bind, presented in the researches
about paradox in human communication developed by the Palo Alto school, under the
coordination of Gregory Bateson. For that, it will analyze in which manners the concept of
paradox was used by philosophy and mathematics studies in some moments of the knowledge
history, always opposing to Truth and Science. In this way, through Deleuze, Stengers,
Despret and Latour, other scientific and epistemological designs will be presented,
contributing to a better comprehension of Batesons ideas.

Keywords: Bateson, Gregory. Paradox. Double bind.
SUMRIO


INTRODUO .............................................................................................. 11
1 DO ESPANTO AO RACIONALISMO CIENTFICO ............................... 16
1.1 Incomodando a doxa e contrariando a altheia ........................................... 17
1.2 Contradio e opinio: a cincia de coisa alguma ....................................... 20
1.3 A matematizao da vida .............................................................................. 22
1.4 Russell e Gdel: limites iniludveis para a razo humana ......................... 24
1.5 A Modernidade e o Paradoxo ....................................................................... 28
1.6 A crtica Modernidade: Razo versus Razo ............................................ 29
1.6.1 A Teoria Crtica ............................................................................................... 31
1.6.2 Popper e a verdade falsevel ........................................................................... 32
2 A CINCIA NO PROVA NADA .............................................................. 34
2.1 Pontos de Vida: resultado de encontros ....................................................... 35
2.2 Adeus Epistemologia ................................................................................... 37
2.3 Por uma Epistemologia Poltica .................................................................... 39
2.4 Abandonando o Mito da Caverna ................................................................ 40
2.5 Jamais fomos platnicos ................................................................................ 43
3 POR UMA ANTROPOLOGIA SIMTRICA ............................................ 49
3.1 Sujeitos e Objetos: humanos falantes e o mundo calado ............................ 50
3.2 Caminhar nos labirintos com astcia .......................................................... 53
3.3 De Homo faber a fatiches ............................................................................... 54
3.4 Coletivo: uma arena de atores ....................................................................... 57

3.4.1 Recalcitrncia ................................................................................................... 58
3.4.2 Comunicao de Duplo-Clique: informao versus transformao ................ 60
3.5 Fatos e Valores na nova separao de poderes ........................................... 62
4 UMA EPISTEMOLOGIA DA COMUNICAO ..................................... 66
4.1 Seguindo os passos de Gregory Bateson ...................................................... 67
4.2 Cismas e ambigidades: O Cerimonial Naven ............................................ 68
4.3 Mead, Bateson e o Carter Balins .............................................................. 71
4.4 Teoria Geral da Comunicao e a Escola de Palo Alto ............................... 74
4.5 Linguagem Analgica e Digital ..................................................................... 75
4.6 Duplo Vnculo ................................................................................................ 78
4.7 A Antipsiquiatria e o Duplo Vnculo ............................................................ 80
4.8 Lgica + Patologia .......................................................................................... 83
4.9 Transcontextualidade: transcendendo a contradio ................................. 84
PERSPECTIVAS ........................................................................................... 88
REFERNCIAS .............................................................................................. 94

11






INTRODUO

Este projeto de dissertao procurou dar algumas respostas a antigas
inquietaes. E, assim como eu imaginava e temia, trouxe uma srie de novas
indagaes. Todas elas das antigas s mais recentes procuram compreender melhor
as relaes humanas e, mais precisamente, os aspectos ligados ao paradoxo na
comunicao humana.
O interesse em estudar esses assuntos surgiu no cotidiano do meu trabalho
ligado Somaterapia, uma terapia corporal e em grupo criada pelo escritor e ex-
psicanalista Roberto Freire. Desde o meu primeiro contato com a Somaterapia, em
1994, os estudos sobre a comunicao humana no mbito teraputico despertaram um
novo interesse. Pesquisas transdisciplinares que envolviam a psicologia, a comunicao
e a psiquiatria eram discutidas e trabalhadas nos grupos de formao e, posteriormente,
eram levadas para os grupos de terapia. De certo modo, essas pesquisas no mbito
teraputico apoiadas em estudos comunicacionais me remetiam graduao em
Comunicao Social (1990-1994), que sempre me pareceu ser um campo insatisfatrio,
sem muitas respostas ou perguntas inquietantes. Pelo contrrio, parecia oferecer
instrumentos cada vez mais acticos e adaptadores, sufocados por conceitos
deterministas, como a mass media e a indstria cultural. Por esse aspecto, esse texto a
concretizao de um elo entre o curso de graduao, em Comunicao Social, e o
trabalho que venho desenvolvendo na Somaterapia.
Num ambiente teraputico como o proposto pela Soma, a comunicao pautada
pelo racional e pela lgica se mostram insuficientes para compreender a imensa teia de
emoes e controles impostos socialmente e seu impacto sobre a individualidade.
justamente nesta relao indivduo versus sociedade que surgem os paradoxos
comunicacionais: como escapar das relaes hierrquicas e autoritrias com todas as
suas extenses emocionais, influenciadas por algo que muitas vezes no tangvel, nem
to pouco racional? Este "algo mais", para alm da razo, que j foi objeto de estudos de
filsofos, matemticos e psiclogos, foi tambm o questionamento que levou Roberto
Freire a criao da Soma, no incio dos anos 70.
12

Roberto Freire foi militante clandestino na Ao Popular (AP) na luta contra a
ditadura militar. A organizao clandestina denominada Ao Popular Marxista
Leninista (APML) surgiu da transformao do grupo de orientao catlica, a Ao
Popular, em agremiao de diretrizes marxistas. A matriz da APML, a antiga Ao
Popular (AP), liderou durante muitos anos o movimento estudantil. Foi formada em
Belo Horizonte em 1962, a partir de grupos de operrios e estudantes ligados Igreja
Catlica a Juventude Operria Catlica (JOC) e a Juventude Estudantil Catlica
(JEC). Durante esses anos, Freire trabalhava tambm com o teatro estudantil na
Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So Paulo, na premiada pea Morte e Vida
Severina, de Joo Cabral de Melo Neto, alm de outras incurses artsticas.
Suas inquietaes polticas traziam questionamentos ainda mais fortes frente
sua atuao enquanto psicanalista. Freire no encontrava na Psicanlise nem na
Psicologia tradicional, ferramentas necessrias para auxiliar nos conflitos emocionais e
psicolgicos de seus companheiros de luta que o procuravam, muito menos ferramentas
que pudessem ajudar na compreenso daquele momento scio-poltico. Da mesma
forma, a crtica marxista se mostrava to autoritria quanto o pensamento conservador.
Ser, portanto, atravs dos anarquismos que Freire ir criar a sua anarquia, o seu
pensamento libertrio.
Foi atravs da pea Paradise Now do grupo de teatro Linving Theatre, que
Roberto Freire entrou em contato com as pesquisas de um cientista, que na dcada de
1930 foi expulso da Sociedade de Psicanlise e do Partido Comunista Alemo: Wilhelm
Reich. Este grupo, liderado por Julian Beck e Judith Malina, desenvolveu um intenso
trabalho corporal na preparao dos atores, o que chamou a ateno de Freire.
Reich propunha um trabalho clnico que observava atentamente o corpo, alm de
estar muito prximo e muitas vezes atuante, como no caso das experincias da SexPol,
de 1934 a 1938 do momento poltico que a Alemanha vivia ento. Apesar de ser o
momento da ascenso do nazismo, muitos tericos achavam inaceitvel e entediante
querer misturar poltica e psicanlise. Mas essa no era a opinio de Freire. Foi, ento, a
partir dos estudos de Reich que ele criou a Soma, vinculando a tcnica teraputica
corporal e em grupo com a proposta libertria.
Alm dos referenciais trazidos pelo Socialismo Libertrio e pelas pesquisas de
Wilhelm Reich sobre o corpo e a emoo, Freire inicia, na dcada de 1990, uma
pesquisa em torno da Capoeira Angola. Seu objetivo era intensificar a prtica
bioenergtica, utilizando a riqueza da Capoeira Angola enquanto cultura popular como
um importante instrumento teraputico. Os dilogos de corpos que no fogem ao
13

enfrentamento e que se somam malcia e teatralidade visvel na mandinga dos
angoleiros, ser um novo campo de atuao na Somaterapia.
Os conceitos de organizao vital da Gestalterapia, atravs das pesquisas de
Frederick S. Perls, e as influncias do movimento antipsiquitrico, com os estudos de
David Cooper, Ronald Laing, Franco Basaglia, tambm serviro como importantes
alicerces tericos na Soma.
A Antipsiquiatria provocou importantes transformaes no campo psicolgico e
psiquitrico, questionando o modelo tradicional que havia at ento. O tratamento dado
aos pacientes, o papel da famlia na gnese dos problemas psicolgicos, alm do
significado social do que se entende por loucura sero alguns dos questionamentos
feitos pelo movimento antipsiquitrico. Este movimento estabelece uma importante
relao com a equipe da Escola Alto, coordenada pelo antroplogo ingls Gregory
Bateson, que ser uma espcie de mentor intelectual da antipsiquiatria.
Bateson investigar durante toda a sua vida de que maneira nos conectamos
com os outros. Isto , de que maneira tudo se entrelaa, criando tramas, laos e ns que,
segundo ele, a antropologia de maneira isolada era incapaz de compreender. Assim
como havia um algo mais para alm da razo em Reich, em Bateson havia tambm
um algo mais na comunicao humana.
A comunicao paradoxal, ilgica, ser um dos conceitos mais importantes da
obra de Bateson, que mais tarde serviro de referencial terico no s para a
Antipsiquiatria, como tambm para a Terapia Familiar Sistmica. Ambas identificam a
gnese da esquizofrenia na famlia que produz uma comunicao paradoxal, isto , uma
comunicao repleta de duplos vnculos.
Porm, a residia minha primeira inquietao, j que o paradoxo comunicacional
era sempre visto de maneira um tanto pejorativa, associado manipulao, controle,
enfim, algo que deve ser banido. Mas seu sentido tambm estava muito prximo da
incoerncia anrquica e das rebeldias presentes nas linguagens, sejam elas verbais ou
gestuais.
As pesquisas de Bateson me pareciam, ento, cada vez mais intrigantes e ao
mesmo tempo mais intransponveis, j que pouco estudadas no Brasil. Ao mesmo
tempo, Bateson um autor freqentemente citado, como no caso de Deleuze&Guattari,
que utilizam o conceito de plat a partir da obra Steps to an Ecology of Mind de
Bateson. Assim, procurando mais informaes, participei em 2001 como ouvinte de
uma disciplina sobre as pesquisas de Bateson, ministrada pelo professor Doutor Otvio
Velho, no Programa de Ps Graduao em Antropologia Social/Museu Nacional.
14

Mesmo sem estar formalmente ligada ao curso, estas aulas possibilitaram um acesso
importante compreenso do pensamento de Bateson.
A entrada no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da UERJ
(PPGPS), com a orientao do professor Ronald Arendt, alm das disciplinas cursadas
durante esse perodo, trouxeram um importante contato com referenciais terico-
metodolgicos. As pesquisas desenvolvidas pelo grupo coordenado pelo prof. Ronald
Arendt foram significativas, j que estavam sempre atentas s contribuies recentes de
autores que problematizam as dicotomias intrnsecas Cincia, o que se aproxima
bastante do pensamento de Bateson.
Porm, para se comear a falar de paradoxo comunicacional, percebi a
necessidade de se discutir as mltiplas possibilidades de definio que a filosofia e a
matemtica foram empregando nos diversos momentos da histria do conhecimento
humano ocidental. Este ser o tema do primeiro captulo deste texto. Vale ressaltar que,
de modo algum, procuro esgotar as discusses filosficas em torno das contradies e
paradoxos. Busco apenas algumas linhas-guia que possam me auxiliar neste caminho.
No segundo captulo, procuro compreender de que maneira a gnese do
paradoxo est atrelada diretamente razo e necessidade de dicotomias
epistemolgicas. Para isso, trago a crtica de Deleuze&Guattari ao modelo binrio, as
reflexes epistemolgicas de Isabelle Stengers e a distino feita por Bruno Latour entre
Cincia, como produo de verdades, e cincias, que no trabalham em esferas
compartimentadas e isoladas. Por fim, trago a anlise de nossa herana platnica e a
teoria das emoes de Vinciane Despret.
No Captulo III proponho um aprofundamento nas contribuies de Bruno
Latour, que levantar a impossibilidade de se produzir conhecimento a partir das
dicotomias natureza e cultura, humanos e no-humanos, indivduo e sociedade, e assim
por diante. O pensamento hbrido de Latour ser fundamental para percorrermos os
caminhos trilhados por Bateson, apresentados no Captulo IV. Neste ltimo captulo
iremos percorrer seus importantes conceitos, desde sua primeira obra Naven at
chegar ao conceito de duplo vnculo.
Os captulos talvez se apresentem muito independentes, ou demasiadamente
autnomos. Algumas relaes j sero apontadas no transcorrer dos captulos, mas a
anlise de como eles dialogam e se vinculam ser melhor aprofundada nas
perspectivas finais.
15

Por ltimo, gostaria de ressaltar que as citaes em ingls, francs e espanhol
sero mantidas conforme o texto original no corpo da pgina, seguindo sempre uma
traduo em nota de rodap.

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CAPTULO I
DO ESPANTO AO RACIONALISMO CIENTFICO

O paradoxo pode ser definido como uma confuso que toma o lugar da
coerncia, da exatido. Pensamentos incompletos e enigmticos. Caminhos de idias
que se bifurcam e se ignoram num enorme labirinto que parece no haver sada. A sada
mais do que a diferena. mais do que o dilema numa encruzilhada. o absurdo e o
extraordinrio. O devir daquilo que ainda no foi experimentado. A realidade ainda
inominvel. Movimento abrupto, desestabilizador. Anormalidade que provoca
perplexidades. E frente ao espanto, uma quietude ensurdecedora. Contradio e
ambigidade em cada palavra, em cada gesto. A certeza de que tudo, naquele momento,
incerto demais. Contraditrio demais. Inslito.
O paradoxo sempre fascinou a mente humana. Desde a Antigidade, tudo aquilo
que ia de encontro ao que estava estabelecido como verdade e contrariava o senso
comum, mas que mesmo assim fizesse sentido, inquietava matemticos e filsofos.
Estudos de diferentes pocas tentaro completar equaes que ainda estavam
abertas e geravam incompreenses. O sculo XIX ter importante destaque nesse
sentido, oferecendo novas e importantes compreenses a partir do pensamento
paradoxal. Estudos aprofundaram conceitos paradoxais tanto na rea da lgica, como da
epistemologia, da lingstica e da matemtica, sobretudo no desenvolvimento da teoria
da prova.
O paradoxo passa a ser uma palavra que, no toa, vem sendo to
freqentemente empregada para explicar e atacar a contemporaneidade. Para que
possamos compreend-la melhor, trago aqui alguns pontos que podero auxiliar a nossa
caminhada. No tenho aqui o objetivo de realizar um mapeamento filosfico completo.
Mas sim trazer para a reflexo os elos que se estabelecem entre a construo do
conhecimento humano com suas experincias e trocas e a suscetibilidade de incorrer
em contradies e paradoxos.



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1.1. Incomodando a doxa e contrariando a altheia

Todos os mitos gregos eram repletos de espanto (t thaumzein). Um espanto
cheio de admirao, que atravessava a dificuldade e movia o conhecimento. O que
igual pode ser tambm diferente? O que , pode tambm no ser? H alguma essncia
que me singulariza? E o que , pode ser dividido? Somos unos ou somos mltiplos?
Propores, nmeros e oposies marcaro as Escolas Pr-Socrticas (sculo VI a.C. ao
incio do sculo IV a.C.) e so o incio e o desenvolvimento da filosofia grega. Assim
como a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa (Pitgoras),
outros teoremas iro matematizar o universo, ordenando com rigor, atravs de nmeros,
tudo aquilo que fugia regra.
Dos deuses e tragdias para a cosmologia. Essa passagem, que marca a busca
por explicaes racionais sobre a origem e a ordem do mundo, tambm a criao de
uma srie de instrumentos conceituais da civilizao ocidental. Para se compreender a
natureza e todas as coisas que dela fazem parte, so criadas leis que partem da
observao de todas essas coisas (phsis). A Via da Verdade (altheia) estar sempre
sendo questionada pela Via da Opinio (doxa
1
). E ser neste conflito que surgir o
termo paradoxo ou aporia com o filsofo pr-socrtico Zeno.
Zeno de Elia (490-425 a.C.) tornou-se famoso pela sua maneira de
argumentar, sempre permeada de dilemas. Discpulo de Parmnides primeiro filsofo
a expor suas idias em verso e considerado o iniciador da lgica, isto , de um
pensamento que opera segundo exigncias internas de rigor, sem se preocupar se o que
pensado ou dito corresponde ou no experincia imediata que temos das coisas por
meio de nossos sentidos. (Chau, 2002, p.96).
Zeno segue os ensinamentos de Parmnides, defendendo suas teses e refutando
as crticas de outros filsofos. Mais do que criar novas verdades, Zeno procura
demonstrar de que maneira as contestaes adversrias se reduziam ao absurdo
(reductio ad absurdum). Para isso, cria uma argumentao baseada naquilo que os
gregos chamavam de aporia, isto , uma impossibilidade de chegar a algum lugar, uma
dificuldade insolvel. Seu raciocnio sem soluo procurava defender as teses de
imobilidade e o princpio da unidade, partindo sempre do pressuposto que o
deslocamento de tempo era igual ao deslocamento no espao. Trilha, portanto, o

1
Esta palavra possui vrios sentidos diferentes, porm comumente aceita como se conformar com a
norma estabelecida pelo grupo; adotar opinies j consagradas; deliberar e julgar segundo os dados
oferecidos pela situao e suas regras j estabelecidas.
18

raciocnio lgico de Parmnides: aquilo que , ; e impossvel que aquilo que , no
seja.
No famoso Paradoxo de Aquiles, Zeno nos coloca frente a uma hipottica
corrida entre o heri grego Aquiles, o dos ps ligeiros, e o mais lento de todos os
animais: a tartaruga. Nesta corrida, procurando diminuir possveis desvantagens,
generosamente oferecido tartaruga sair 80 metros frente da linha de largada. Porm,
quando Aquiles percorre os 80 metros, a tartaruga j teria percorrido 8 metros. No
intervalo de tempo que Aquiles percorrer esta distncia, a tartaruga teria andado mais
outra, e assim por diante.
Ou seja, sendo o espao divisvel, haver sempre a metade da metade da metade,
e assim por diante, da distncia entre os dois corredores. E mesmo havendo uma linha
de chegada, a idia de tempo finito e de distncia infinita de pontos se tornar
incompatvel, pois contraria o pressuposto inicial de que a variao de instantes dever
ser igual variao de pontos.
Os mesmos princpios sero demonstrados na aporia do arqueiro e sua flecha,
provando que jamais o arqueiro atingir seu alvo. Isto por que a flecha, ao voar, ocupa
um espao idntico a si mesma, ou seja, ela estar sempre em repouso. Mas para atingir
o alvo ela deveria estar em movimento. Zeno afirma, ento, que a flecha est em
movimento porque est em repouso; e estando em repouso, ela est tambm em
movimento, o que mais uma vez contraditrio.
Seus argumentos procuravam se opor s teses do ser descontnuo e divisvel dos
pitagricos e ao pensamento de Herclito, para quem todo ser uno porque mltiplo e
mltiplo porque um. Sua tese, que diz ser impossvel entrar duas vezes no mesmo rio,
busca a compreenso da vida como um devir eterno.
Mas, importante ressaltar, Zeno no procurava atravs de raciocnios
aporticos negar qualquer possibilidade de experincias de movimento, multiplicidade
ou unidade. Como ressalta a filsofa Marilena Chau (id., pp.100-1),
O que ele faz outra coisa: submete os dados da percepo e
da opinio s exigncias lgicas do pensamento. Usando
exclusivamente o pensamento e lanando mo exclusivamente
de raciocnios, ele mostra que a experincia do movimento e a
multiplicidade so irracionais, isto , contraditrias e absurdas.
(...) somente com os eleatas a filosofia chega compreenso de
que o pensamento no s difere da experincia sensorial, mas
possui leis prprias de operao e tem o poder para refutar o
testemunho dos sentidos.

19

Para defender, portanto, o pensamento de Parmnides e seus princpios de
identidade o que , e o princpio de no-contradio o que , , o seu contrrio,
no , Zeno utilizava a lgica para explicitar tambm as contradies entre
pensamento e os sentidos. Atravs da lgica demonstrava como o pensamento lgico
era insuficiente para compreender as experincias vividas. E se atravs da lgica elas
eram contraditrias, ento eram falsas. Para Aristteles, atravs de Zeno que surge
tambm a dialtica (dialektik), o confronto de duas idias opostas onde apenas uma
verdadeira.
Segundo o filsofo francs Michel Serres (1990, p.103), Zeno teria recebido o
apelido de Anfoteroglosso, alcunha cujo sentido o acusa de ter uma lngua bastante
solta e bfida, como a das vboras. Para Serres, o mtodo dialtico divide sempre em
dois segmentos at o infinito, levando no s abstrao, mas cria uma confuso
construda a partir de contradies, demonstraes e redues ao absurdo. Para ilustrar
melhor sua astcia, Serres traz o seguinte dilogo, relatado por Herclito, entre Zeno e
seu rei:
Revela o nome dos teus cmplices, ordena o rei. Os teus
guardas, responde Zeno, os teus amigos e a tua corte. (...)
Mas, de sbito, Zeno de Elia declara que tem revelaes
confidenciais que no pode nem deve fazer seno em voz muito
baixa e junto de quem de direito. Solto, aproxima-se do tirano, o
nico habilitado para o escutar, enquanto a sua boca se
aproxima do ouvido: no, ele no fala, mas ataca e morde. Com
os queixos apertados, como sanguessuga, vampiro, carraa, o
inventor da dialtica s largou a presa depois de morto. (ibid.)

Interessante notar que com a lgica de Parmnides formulada a Via da
Verdade (altheia), que atravs da dialtica ir invalidar o pensamento contraditrio,
por sua vez, a Via da Opinio (doxa). Mas, para que esse pensamento se sustente, surge
Zeno e logo aps a aporia, ou o paradoxo. Ou seja, para caminhar sem maiores
atropelos, a lgica ter que andar amparada na sua busca de compreenso do ser:
necessariamente de mos dadas com a contradio e o paradoxo. Sem uma contradio
no h a dialtica e, portanto, no ser eliminada a opinio falsa e escolhida a
verdadeira. E para sustentar essa verdade, perguntas ficariam sem respostas: as aporias.
A filosofia grega surge, portanto, da ligao e oposio entre altheia e doxa,
com fases muito distintas. Na fase inicial os filsofos falavam como adivinhos, poetas e
polticos. Com Pitgoras e Parmnides a doxa afastada, voltando apenas mais tarde
20

com os sofistas
2
, palavra utilizada para se referir aos grandes poetas antigos, os
primeiros educadores da Grcia. Finalmente, com Scrates e Plato, haver um esforo
gigantesco (Chau, 2002, p.44) para colocar a altheia no lugar da doxa. O discurso
filosfico, enquanto exerccio do pensamento e da linguagem, se utilizar da
contemplao desinteressada (theora), refutando mais uma vez os sentidos para se
chegar razo, cincia.
Este esforo socrtico e platnico nos mostra duas questes epistemolgicas. A
primeira se refere questo da diferena: tudo aquilo que de incio se colocava
diferente, aos poucos se viu como lados contrrios de uma mesma unidade. Logo
depois, como opostos irreconciliveis e, ento, como oponentes. A segunda questo nos
remete ao empirismo, j que a teoria contemplativa das cincias no criar nem
inventar seus objetos. A Cincia passa a estar sempre encarregada de descobrir algo
que, a priori, j estava l na Natureza.


1.2. Contradio e opinio: a cincia de coisa alguma

Dialgein significa desenvolver de forma completa um discurso. Este talvez seja
o sentido mais freqentemente atribudo a esta palavra. Mas este apenas um
significado possvel. A gnese dessa apalavra formada pelas palavras di e pelo verbo
lgein. Ambos riqussimos de significados. Di assume valores espao-temporais (entre,
durante, atravs), modais (com) e de diviso, separao, contraste ou oposio. Lgein
pode assumir a conotao de declarar, sentenciar, selecionar, optar; ou diviso,
separao; assim como raciocinar, dialogar ou conversar com.
Marilena Chau (2002, p.238) aponta a dialtica como o exerccio no violento
da linguagem. Porm, citando o helenista I.M. Crombie, a filsofa lembra que a
dialtica uma derivao de um verbo na voz mdia, dialegmai. A voz mdia, situada
entre a voz passiva e a voz ativa, seria como o verbo reflexivo da lngua portuguesa, na
qual o agente sofre o efeito da ao. Assim, na voz mdia, a palavra dialtica significa
entreter-se com algum, argumentar com algum no sentido de tambm ser afetado pela
fala. Podemos observar aqui a relao com o sentido comum da palavra dialtica,
apontando para o discurso. Todavia, esse verbo tambm era freqentemente empregado

2
Como observa Chau (id.), a palavra sofista se origina dos sinnimos sophists e sophs. Inicialmente os
gregos utilizavam a palavra sophists para indicar o ensino e a arte de saber, e sophs como um perito em
seu ofcio, um conhecimento tcnico que se ope ao saber terico ou contemplativo. Somente mais tarde,
nas disputas com Plato, que passa a ter o sentido pejorativo de mentiroso e charlato.
21

na voz ativa. E na voz ativa esse verbo se diz dialgo e significa escolher, classificar,
discriminar (id., p.238). Para dar respostas a uma boa pergunta, a dialtica aqui assume
um sentido muito mais prximo de um julgamento que um dilogo. A est, novamente,
o sentido e a medida do vigor dialtico: a capacidade de refutar o adversrio. E como
explica Chau (id., p.239), Plato aprendeu com Scrates a empregar as duas vozes do
verbo e esse emprego propriamente a dialtica platnica.
A multiplicidade e ambigidade de sentidos fazem com que a dialtica seja
compreendida por alguns como uma cincia, por outros como arte do debate. Mas, sem
dvida, foi o instrumento que se ops aos Duplos Dizeres (antilogias) relativistas dos
sofistas, que empregavam a mesma fora a duas opinies contrrias. Para a dialtica
platnica isso era inadmissvel: visto que essa contrariedade prpria da opinio, esta
no pode ser cincia de coisa alguma. (id., p.244).
A dialtica, portanto, evidencia a contradio, a negatividade do Homem e do
mundo ao seu redor. Ou seja, todas as coisas encerram em si mesmas uma oposio dual
forte ou fraco; bonito ou feio; 0 ou 1. Dessa oposio se tem a diferena e com ela o
conhecimento. No se pode negar aqui o vasto campo das descobertas e criaes feitas a
partir deste instrumento. Porm, um conhecimento que utiliza um mtodo dicotmico,
que separa para chegar ao uno, ao verdadeiro. Tomando como metfora o Mito da
Caverna de Plato, temos a dialtica ascendente como a construo a partir da
escurido. E a descendente como a tarefa de quem retorna caverna depois de ter
contemplado a verdade. Ou seja, respectivamente, das idias contraditrias essncia e
da verdade aos fragmentos desconexos. Seja ascendente ou descendente, ser atravs de
Plato que se inaugura no pensamento ocidental a idia de Razo. Uma Razo
determinada e com limites impostos apreenso da idia.
Como explica Chau,
a cada diviso (dicotomia) o que estava sob a idia do
Indeterminado torna-se mais determinado ou delimitado,
ficando sob a idia do Limite, at que se consiga a
determinao completa do objeto, isto , a essncia ou a
definio verdadeira da coisa procurada, que, sendo sempre
uma idia complexa, coloca-se sob a idia do Misto. Por isso a
essncia a que se chega uma idia boa, bela, justa e
verdadeira na qual se est unindo o que a pstis [f, crena] e a
doxa costumavam separar e est separado o que elas costumam
juntar (id., p.280).

Ou seja, operando por um processo criado por Plato, conhecido como
dicotomia (dikhotomia), purifica-se e se separa tudo o que era contraditrio e
22

heterogneo, mas que estava unido. Contemplando os termos que restam conservados,
tem-se o uno, a definio verdadeira, que servir de regra e critrio para separar outros
opostos e unir semelhantes.
Muito alm de estabelecer a diferenciao entre prs e contras, sim e no, a
dialtica passa a criar uma relao entre os princpios de razo e juzo, bem como suas
leis de direito. Como define Serres (1990) de maneira categrica, ela passa a ser
a arte de se impor atravs do dilogo ou de interrogar o
adversrio at o confundir, mtodo que sem dvida herdou de
Scrates e de todos aqueles para quem a verdade se define pela
derrota de outrem, conduta imposta pelo debate judicirio e que
o conduz fatalmente ao tribunal (p.103).

Isto , atravs do racionalismo, da logicizao e da moral, na filosofia socrtica
tomam acento, com um gosto de tdio da boca, a cientifizao e, ao seu lado, o
otimismo dialtico como evoluo e progresso social.

1.3. A matematizao da vida

A coerncia do pensamento, o mtodo dialtico e a verdade so proposies que
se tornaro os princpios elementares do pensamento lgico-matemtico e filosfico.
Clareza e consistncia, mtodo dedutivo e axiomas (aceitar sem prova certas
proposies) so os fundamentos que norteiam, portanto, no s a filosofia e a
matemtica, mas toda a Cincia. E assim como o que resta conservado aps a
purificao dialtica servir como regra futura, na matemtica, dos axiomas sero
derivados teoremas e postulados, a superestrutura lgica.
Interessante notar como um nmero extremamente pequeno de axiomas
formulou e sustentou numerosas proposies a partir de dedues. Durante mais de dois
mil anos a geometria era admirada por sua forma axiomtica, sendo reconhecida como o
modelo cientfico no que ele tinha de melhor. Essa renomada base axiomtica se inicia
com os gregos, com a geometria euclidiana.
Euclides de Alexandria (360-295 a.C.) foi o grande sistematizador da
matemtica grega. Pai da geometria plana, em trs dimenses, apresentou o axioma das
retas paralelas que mesmo no infinito jamais se tocariam. Dessa premissa tomada como
verdadeira foi possvel postular importantes teoremas. Porm, a matemtica ortodoxa se
viu frente a um dilema. Sem questionar a veracidade isto , a auto-evidncia deste
axioma, seria possvel deduzir uma srie de novos axiomas importantes para a lgebra e
23

a geometria. Contudo, essa era uma premissa que no fazia sentido, j que os gregos
intuam que haveria, sim, linhas que se encontravam no infinito. Como se poderia
resolver, ento, este problema?
Mais uma vez a lgica parecia contrariar o senso comum. Ao que tudo indicava,
era muito mais simples e fcil para os matemticos e porque no dizer, para os
cientistas solucionarem dificlimos problemas a partir de um raciocnio que se iniciava
com verdades pr-estabelecidas (axiomas), trazendo inclusive brilhantes dedues. Mas
colocar prova suas premissas isso s no era muito mais complexo, como parecia estar
no campo da intuio, portanto fora da realidade, da Razo e da Cincia.
Este caminho, o da metamatemtica
3
, foi iniciado somente no sculo XIX por
Gauss, Bolyai, Labachewsky e Riemann, comprovando que haveria uma
impossibilidade de deduo. Para muitos matemticos (Nagel&Newman, 2003),
Este resultado foi da mxima importncia intelectual. Em
primeiro lugar, chamava ateno da maneira mais
impressionante para o fato de que se pode dar uma prova da
impossibilidade de provar certas proposies dentro de um
dado sistema (p.19).

Estes estudos mostraram uma matemtica muito mais abstrata do que se
imaginava, preocupada apenas com a estrutura de seus enunciados lgicos. Sua deduo
deveria ter clareza e ser consistente, sem levar em considerao a natureza de seus
temas. A consistncia parecia bastar em se tratando de modelos finitos. O impasse
frente a essas contradies surgia nos modelos no-finitos, ou seja, modelos que no
esto cerrados em hipotticos teoremas que copiam e congelam a vida, na pretenso de
compreend-la.
A contradio relacionada aos estudos lgico-matemticos (antinomia) foi ainda
mais aprofundada nas teorias dos nmeros infinitos, desenvolvida pelo matemtico
russo por Georg Cantor (1845-1918), atravs da Teoria dos Conjuntos. Seus estudos
mostraram que mesmo um modelo claro pode ser tambm pouco consistente,
contrariando mais uma vez as leis mais elementares da lgica. Seus estudos relacionam
membros (ou sentenas) e classes (ou conjuntos) ao infinito. Isto , um hipottica classe
que pertence a outra, que pertence a outra, e assim ad infinitum.
Para ficar mais claro, um exemplo clssico de uma antinomia semntica (para
sair um pouco do campo da matemtica pura): Esta sentena falsa. Ou seja, esta
sentena somente ser verdadeira se for falsa. E ser falsa somente se for verdadeira.

3
Este termo foi pela primeira vez empregado pelo matemtico alemo David Hilbert (1862-1943),
sugerindo uma linguagem matemtica que versasse sobre a prpria matemtica.
24

Assim como na frase de Epimnides de Creta: Todos os cretenses so mentirosos.
Esta frase seria falsa, j que ele tambm de Creta. Ento ele mente e, mentindo, a frase
verdadeira. Ou no mente e, dizendo a verdade, a frase falsa.
Seja como for, podemos aqui definir uma caracterstica essencial da antinomia: a
sentena ou equao somente ser verdadeira se, e somente se, ela for falsa. E vice-
versa. Diferentemente dos paradoxos de Zeno, onde as contradies mostravam um
muro intransponvel para a lgica daquela poca, as antinomias apresentam auto-
contradies que, mesmo assim, possvel se chegar a algum entendimento. A soluo
da ambigidade se d na referncia a si mesma (sim, se e somente se; ou no, se e
somente se).
Porm, quando essa relao de membros e classes se torna ainda mais abstrata
ou subjetiva ( estudada em sistemas infinitos ou que suas variveis no podem ser
controladas), a antinomia passa a ser insolvel. Passa a se configurar um paradoxo.
As propostas de Cantor foram inaugurais para as teorias dos conjuntos. Ser
neste campo de pesquisas que Cantor tentar compreender a classe de nmeros infinitos,
ou seja, qual o tamanho ou a continuidade do infinito. Dividindo os nmeros em
naturais (0, 1, 2, 3...), racionais (que podem ser divididos em nmeros inteiros) e
irracionais (3,1415926), Cantor conclui que os nmeros reais seriam a soma dos
nmeros racionais e irracionais. Concluiu tambm que a maioria dos nmeros so
irracionais (ou transcendentais), perdendo assim sua finitude, sua totalidade. Seguindo
seu raciocnio, um nmero infinito poderia ser equiparado a uma de suas partes. Caa
por terra o velho axioma que o todo maior as partes.


1.4. Russell e Gdel: limites iniludveis para a razo humana

A teoria dos tipos lgicos, apresentada por Russell em 1901, mostrou novamente
um impasse na relao entre membros de uma determinada classe e as classes entre si.
Bertrand Russell (1872-1970) e Alfred North Whitehead (1861-1947) seguem este
princpio de antinomia nos estudos sobre a relao entre classes e membros na obra
monumental de 3 volumes Principia Mathematica, de 1910. Esta obra procurava reduzir
os problemas apresentados pela matemtica em problemas de consistncia da prpria
lgica formal.
Russell e Whitehead provaram que as vrias noes empregadas na anlise
matemtica (lgebra e clculo infinitesimal) so exclusivamente definidas por termos
25

aritmticos. Mostraram tambm que todas as noes aritmticas so axiomas dedutveis
de tautologias, isto , uma verdade lgica para todos os mundos possveis (por exemplo,
A = A). Alm disso, a matemtica no parecia estar muito atenta a possveis regras de
inferncia no explicitamente formuladas. Todas essas crticas levaram a concluses
que derrubaram quase 2 mil anos de codificaes e dedues aristotlicas. Para os
matemticos Ernest Nagel e James R. Newman, Russell e Whitehead confirmaram a
hiptese de que a lgica tradicional gravemente incompleta e falha mesmo em dar
conta de muitos princpios de inferncia empregados de maneira muito elementar no
raciocnio matemtico (Nagel&Newman, 2003, p.41).
Partindo do epigrama de Russell, que descreve a matemtica pura como o
asssunto em que no sabemos acerca do que estamos falando e se o que estamos
dizendo verdadeiro (id., p.21), talvez fique mais fcil compreender por que o
Principia Mathematica procurou vasculhar a enorme caixa-preta da matemtica. O
grande legado desses filsofos da cincia mostrar que o enunciado 1 + 1 = 2 apenas,
e somente apenas, poder ser compreendido como uma equao que parte de axiomas
fornecidos pela lgica formal. Dedues e frmulas podero nascer deste enunciado
seguindo regras pr-estabelecidas. um exemplo de enunciado claro e consistente e,
alm disso, possui um mnimo de inferncias. Com ele possvel se chegar a uma prova
absoluta. Mas a interpretao do enunciado ficar fatalmente limitada pelas tautologias
e axiomas dessa mesma lgica formal, caindo sempre em dilemas.
A teoria dos tipos lgicos, porm, no conseguiu eliminar construes auto-
contraditrias. Sua contribuio est em explicitar as regras de inferncia que ficavam
escondidas por detrs de teoremas. Para tanto, Russell props um paradoxo, atravs da
teoria dos tipos lgicos.
Em sntese, ele propunha o mundo dividido em classes. Imaginemos que h
apenas dois tipos de classes diferentes no Universo. Uma classe se chamar normal
se, e somente se, no contiver a si mesma como membro. E outra, que se chamar no-
normal se contiver a si mesma como membro da classe. Poderamos imaginar como
uma classe normal a classe dos psiclogos. Isto por que a prpria classe no um
psiclogo. E como no-normal todas as coisas pensveis, j que a classe das coisas
pensveis , em si, pensvel.
Seja N, por definio, o representante da classe de todas as classes normais,
pergunto: N uma classe normal? Se o for, dever pertencer a sua classe, o que seria
impossvel. Ento no-normal, j que por definio a classe que contm a si mesma
como membro. Mas N da classe dos normais, no poderia ser no-normal. Em
26

sntese, N normal porque no-normal. Dizer, portanto que N normal ser tanto
verdadeiro quanto falso.
Russell mostrava que cada vez que se eleva a relao de membros e classes a um
nvel superior, exigindo uma abstrao maior, a contradio deixava de ficar to clara.
O que teremos um paradoxo. Esse paradoxo apresentado por Russell evidenciou as
armadilhas dos tipos lgicos. O que houve, de fato, foi uma confuso quando se
relacionaram membros e classes. Pois para Russell (Watzlawick,Beavin&Jackson s/d,
p.173), tudo o que envolva a totalidade de um conjunto no deve ser parte do
conjunto. Isto , a pergunta confunde tipos lgicos diferentes. N no poderia ser
classe e membro ao mesmo tempo. A no ser que tivssemos, por exemplo, N e
N, distinguindo os nveis. dessa maneira que so feitas distines entre nmero e
quantidade, palavras e sentidos. Quando no h uma distino clara entre dois tipos
lgicos, parte-se para uma outra estrutura, a metamatemtica ou a metalinguagem. Um
outro nvel (ou uma outra classe) surgiria resolvendo assim a antinomia, saindo do
quadro circular, sempre auto-referente que, por ser contraditrio, invalida as duas
possibilidades. Ou seja, haveria sempre uma classe hierarquicamente maior que as
classes pr-estabelecidas.
Importante ressaltar que paradoxos e antinomias so considerados por muitos
autores como sinnimos (Nagel&Newman, 2003; Quine, 1976), j que nos dois casos
temos o princpio de auto-contradio e auto-referncia. Isto , uma frase contradiz a
outra, que por sua vez se volta contra a primeira e assim por diante. Porm, no caso da
antinomia, mesmo provocando uma certa confuso, h uma clareza final (se
verdadeira, ento falsa). J no caso do paradoxo, esclarece W. V. Quine (1976), a
auto-referncia no oferece clareza alguma, excluindo qualquer possibilidade de
coerncia. Assim, para Quine, o paradoxo de Zeno hoje, luz de novas leis da fsica
e da matemtica uma antinomia. Assim como o paradoxo dos Tipos Lgicos de Russell,
que considerada uma obra muito importante, porm datada quanto aos seus dilemas
lgicos (Winkin, 1991). Como explica Quine (id., p.12), one mans antinomy can be
another mans veridical paradox, and one mans veridical paradox can be another
mans platitude
4
.
De qualquer maneira, a pesquisa matemtica e a estrutura da lgica tero
grandes avanos a partir destas teorias e iro influenciar sobremaneira outros saberes,
como no caso de um dos alunos de Russell, Ludwig Wittgenstein (1889-1951), o qual

4
A antinomia para um ser humano pode ser para outro um verdadeiro paradoxo. E um verdadeiro
paradoxo para um ser humano pode ser para outro uma trivialidade.
27

aprofunda estes conceitos no campo da linguagem. Outras pesquisas, ligadas a outras
reas do saber, estaro trazendo perguntas igualmente instigantes. Mecanicistas e
Vitalistas, dois lados de uma mesma moeda, que, aps Newton, sero influenciados pela
Relatividade proposta por Einstein. O paradoxo da flecha do tempo e outras perguntas
sero desafios que a cincia busca novas respostas at hoje.
O Princpio da Incerteza, proposto por Werner Heisenberg em 1927, enquanto
um enunciado ligado s estruturas qunticas da matria, ir influenciar mais uma vez o
campo da filosofia, principalmente atravs de Prigogine e Stengers (Winkin, 1991). Para
Stengers, a qumica e a fsica formulam boas perguntas a partir de um outro universo
de linguagens, que supera em certa medida o modelo matemtico proposto por Russell.
Porm, j em 1931, um jovem matemtico alemo, Kurt Gdel, ento com 25
anos, publicou um artigo com um ttulo no mnimo provocativo: Uber formal
unentscheidbare Stze der Principia Mathematica und verwandter Systeme (Sobre as
Proposies Indecidveis dos Principia Mathematica e Sistemas Correlatos). At hoje
este pequeno artigo considerado um marco na histria da lgica e da matemtica.
Gdel foi alm em suas crticas matemtica, Cincia e filosofia feitas por
Cantor e Russell&Whitehead. Seus estudos so reconhecidos at hoje como
revolucionrias em sua larga significao filosfica (Nagel&Newman, 2003, p.14).
Gdel conclui que uma prova absoluta na aritmtica poder ser construda de maneira
lgica. Porm, ela ser totalmente improvvel. Em seu Teorema da Incompletude,
Gdel (id., p.82) fundamenta o seguinte enunciado: Se a aritmtica consistente, ela
incompleta. Isto , a matemtica parte de verdades lgicas tautolgicas e axiomticas
que so indemonstrveis nos enunciados matemticos. Ou seja, sempre haveria
limites iniludveis para a razo humana. (id.,p.:87). Neste caso, no s a interpretao
matemtica fica limitada, mas os prprios fundamentos bsicos da matemtica se
mostram incompletos.
Seus estudos mostraram tambm que h inmeros enunciados verdadeiros que
somente poderiam ser deduzidos de axiomas a partir de regras de inferncia muito bem
definidas. Ou seja, se com Cantor, Russell e Whitehead havia a possibilidade, atravs da
aritmtica e da lgica, de criar modelos de tipos lgicos ou nmeros que pudessem levar
a alguma interpretao, com a Prova de Gdel nem mesmo os nmeros inteiros podem
ser axiomatizados.



28

1.5. A Modernidade e o Paradoxo

Eis em que consiste acima de tudo o destino da nossa poca,
com a racionalidade e a intelectualizao que lhes so
prprias: o desencantamento (Entzauberung) do mundo, isto o
facto de precisamente os ltimos e mais sublimes valores se
terem retirado do espao pblico. (Einaudi, 1997, p.195).

Entretanto, o caminho proposto pela viso platnica e dualstica do mundo
separando e classificando sujeito-objeto, indivduo-sociedade, razo-emoo, cincia-
poltica, natureza-cultura ser o caminho seguido pelo Iluminismo (Aufklrung) e pelo
Positivismo nos sculos XVII e XVIII. Ou seja, h uma busca por mais clareza
(esclarecimento), ordem, consistncia que, logicamente, possam acelerar o progresso da
civilizao. O projeto de Modernidade ter o importante papel de realizar cortes
dicotmicos ainda mais cirrgicos.
A Modernidade descrita e, para muitos tericos (Einaudi, 1997), fundada por
Max Weber atravs da obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo busca
desenvolver um processo de racionalizao atravs de uma eficincia funcional,
baseada em leis, que procuram compreender estruturalmente o homem e o mundo. Sua
especificidade e verdades absolutas so a expresso de uma maturidade capaz de
enfrentar, com certezas e segurana, o obscurantismo. No h limites para o uso da
razo, como demonstrou Kant com sua autocrtica que eliminava qualquer passividade
atravs de um racionalismo crtico transcendental. Assim como a mente isolada e
distante, defendida por Descartes, nica capaz de respostas absolutas, e no relativas,
frente ao mundo exterior. O pensamento cartesiano exige um bem julgar atravs da
razo e de um crebro extirpado do corpo e das emoes. O olhar supremo sentido da
razo contempla de dentro para fora essa estranha realidade.
Assim tambm o fez Marx e Hegel. Em Hegel o saber se diferencia da totalidade
platnica revelado atravs da graa de Deus -, e passa a ser circular. No h um ponto
essencial ou imutvel. Como afirma Kojve (2002), a filosofia hegeliana torna
necessria a negao da identidade o no-ser criando um sistema circular que ser a
nica garantia da totalidade, isto , da verdade absoluta do saber (p.272). A
Fenomenologia do Esprito proposta por Hegel ter como o objetivo principal, portanto,
o desvelamento total para se produzir o saber absoluto. O real passa a ser ainda mais
racional e a dialtica em trs tempos (tese anttese sntese) passa a ser o fio que une
de um ponto ao outro a cincia, a conscincia, o trabalho com forma de transcendncia.
29

Assim, a fenomenologia ir descrever o processo de transformao do real em
certeza, da certeza em verdade. Mesmo combatendo o racionalismo crtico
transcendental de Kant, considerando sua filosofia servil para com a Natureza, Hegel
radicaliza a passividade Kantiana trazendo tona o conceito de alienao: o eu
temporal/histrico que precisa se desconectar, sair, para ser aquilo que . Ou seja, num
processo dialtico, a alienao hegeliana pressupe a negao da negao para retomar
a essncia de si.
Em Hegel, o Esprito a verdadeira essncia do homem, e a verdadeira forma
desse Esprito seu pensamento, sua lgica especulativa. Sua filosofia da moral estar,
portanto, atrelada ao Zeigeist (Esprito do tempo), o indivduo vivendo em
conformidade com os costumes do seu povo, resistindo s crticas e aos ataques
revolucionrios. Seno, perece: como criminoso ou louco (Kojeve, 2002, p.63). Com
isso, a subjetividade desconectada da realidade e que no busca a verdade, passa a ser
tratada como secundria; ou como restos inslitos.
O principal herdeiro intelectual da construo hegeliana, Karl Marx desloca o
processo de racionalizao para a transformao social, luta de classes e aos modos de
produo. Segundo Japiass e Marcondes (1996), em Hegel a dialtica era movimento
racional que permitia a superao das contradies, j
Marx faz da dialtica um mtodo. Insiste na necessidade de
considerarmos a realidade socioeconmica de determinada
poca como um todo articulado, atravessado por contradies
especficas, entre as quais a luta de classes (p.71).

A verdade deixa de ser abstrata e passa a se localizar no campo poltico e
econmico. Mais-valia e troca, mercantilizao, lucros e fetichizaes sero ao mesmo
tempo as condies de existncia e alienao. O processo hegeliano de superao da
alienao passa, portanto, a ser teorizado atravs do Materialismo Histrico e pela
dialtica marxista, objetivando a superao de antagonismos presentes nos meios de
produo.


1.6. A crtica Modernidade: Razo versus Razo.

O filosofo francs Henri Lefebvre (1901-1991), um importante crtico do assim
chamado mundo moderno, apontava como um trao caracterstico da Modernidade a
contradio. A linguagem, seu grande apoio no plano da cultura, da arte, passa a ser, ao
30

mesmo tempo, concreta e abstrata. Tomando Baudelaire como um poeta maldito da
Modernidade, Lefebvre (1969) o descreve como um poeta que apodera-se da
dualidade e do dilaceramento (p.203).
A contradio tambm se expressa pela fragmentao do indivduo, atomizado,
quebrado, dividido e confuso no meio da multido. Da mesma maneira que se tentava
compreender as antinomias matemticas atravs da metamatemtica, procurou-se
resgatar a identidade do homem moderno atravs de uma unidade de sentido, auto-
referente e circular. Seguindo novamente o olhar de Lefebvre, para chegar a pensar
em nossa Modernidade, indo mais longe do que a cultura e os
sintomas culturais (arte, poesia, linguagem, etc.), h somente
um mtodo: descobrir as contradies, compreender a
contradio ou as contradies essenciais. Este mtodo,
bastante conhecido sob o nome de dialtica, no fcil de ser
utilizado. As contradies formam geralmente ns bem
cerrados, tramas finas. Nos ns, nas tramas, como pegar as
pontas do fio e segui-las? O que mais freqente, seno
sempre, cortar-se os fios (id., p.220).

O processo teleolgico da Modernidade passa a ser, portanto, um princpio cada
vez mais ntido, considerando frmulas tais como: todo o real racional, todo racional
real ou a razo a certeza de ser toda a realidade. Alm disso, assinala importantes
separaes entre o Antigo e o Moderno, numa ruptura ainda maior na continuidade do
tempo. Com o avano do capitalismo, as contradies passaram a ser alvos ainda mais
colossais e, ao mesmo tempo, insolveis. Cidades e sujeitos cada vez mais novos e
solitrios. Mas, como aponta Lefebvre,
A impresso de solido no nova. Inquietude e angstia
foram ditas vrias vezes e quase recentemente com a maior
fora pelos romnticos que se apresentaram como modernos
no tempo deles. O novo, o verdadeiramente moderno no seria
a contradio entre a solido individual e a reunio de
multides ou de massas nas cidades gigantes, nas empresas
colossais, nos escritrios gigantescos, nos exrcitos, nos
partidos? (id., p.221).

Ou seja, como compreender a rede de relaes que se estabelece na
Modernidade, com suas comunidades cada vez mais densas e com a possibilidade cada
vez maior graas ao avano industrial e tecnolgico de ampliar estas relaes? A
atomizao do sujeito se ope superorganizao dos grandes centros urbanos, num
exemplo claro de como a oposio dialtica servir ainda como um modelo para o
entendimento da modernidade. Porm, suas contradies formam tramas cada vez mais
31

finas e sutis, com as quais a dialtica parecia se mostrar no s difcil de ser empregada,
como insuficiente.

1.6.1. A Teoria Crtica
Procurando refletir sobre as conseqncias do racionalismo no Mundo Moderno,
surgem importantes questes levantadas pela Teoria Crtica da Escola de Frankfurt.
Designao criada da dcada de 1950, seu pensamento traz cena, de imediato, as
figuras de Adorno, Horkheimer, Marcuse e Benjamin, membros da primeira gerao, a
partir dos quais tomou forma seu programa de investigao interdisciplinar. Resultado
de um esforo coletivo, no qual foram colocados em questo os limites tradicionais
entre cada disciplina isoladamente, filsofos, socilogos, economistas, historiadores e
psiclogos foram convocados a se organizar numa comunidade de trabalho duradoura
visando dar conta da amplitude das questes suscitadas pelo desenrolar do projeto da
modernidade ocidental e capitalista.
Inicialmente reunidos no Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt criado na
Alemanha em 1923, fechado em 1933 com a ascenso do nazismo, reinstalado nos
Estados Unidos em meados da dcada de 1930 e restabelecido, com grandes honrarias,
em Frankfurt, em princpios da dcada de 1950 os membros desta primeira gerao
mantiveram-se fiis aos seus propsitos. Desenvolveram e decantaram suas idias por
mais de quatro dcadas, at o fim da dcada de 1970, quando da morte, em 1979 do
ltimo deles, Herbert Marcuse. Com inspiraes hegelianas e marxistas, defenderam um
marxismo aberto e crtico, mantiveram-se hostis, quer ao capitalismo quer ao socialismo
na sua verso sovitica, vendo ambos, nas suas expresses concretas, como projetos
sociais no emancipadores para os seres humanos. Isto lhes valeu, permanentemente,
crticas acerbas, quer dos defensores do capitalismo, quer tambm dos setores de
esquerda, engajados politicamente em tentativas de aes diretas de mudana social,
que acusaram os frankfurtianos de inrcia poltica diante de um mundo que, segundo
eles, exigia mais ao e menos reflexo. A esta esquerda militante institucionalizada, os
representantes da Escola de Frankfurt continuaram respondendo com suas anlises
crticas contundentes, tentando tornar compreensvel a lgica da sociedade como
totalidade, com anlises desveladoras da sociedade burguesa e das perspectivas tericas
que consagravam a sua existncia.
As violncias nos contextos mundial e local, contextos de fome e tragdia que
deixam irreconhecveis os sonhos de progresso humano, trazem uma sensao de
impossibilidade terico-explicativa e, pior, de impotncia na ao vital. Adorno,
32

Horkheimer, Marcuse, Erich Fromm, Franz Neumann e outros pensadores ligados
Escola de Frankfurt nos deixaram a possibilidade de um pessimismo crtico: o homem
o nico animal que pode assumir um projeto de ocupao para o planeta; at agora,
escolheu o pior deles.
A Escola de Frankfurt, portanto, estabelece uma crtica modernidade. Mas o
faz substituindo o conceito de progresso da sociedade capitalista, pelo de catstrofe e
destruio. Adorno e Horkheimer, importantes membros da Escola de Frankfurt, iro
constatar que (Lwy, 1992 a razo teria servido civilizao moderna como um
instrumento que permitiu sua utilizao a servio da barbrie e de regresso social
(p.123).
A Escola de Frankfurt segue, portanto, os j conhecidos caminhos, procurando
reencontrar o sentido da razo atravs da prpria razo: uma razo sensvel em oposio
razo instrumental, que opera e mantm funcionando as engrenagens da Revoluo
Industrial e do capitalismo moderno. Isto , uma razo que pudesse abarcar tambm a
intuio, a emoo e a sensibilidade revelando outras verdades , em oposio razo
pautada em interesses utilitrios e que vinha dominando a racionalidade (racionalidade
substantiva) no projeto moderno.
A dicotomia mais uma vez agravada, como se precisssemos, racionalmente,
compreender as runas da razo. E quem vem sempre frente a razo, ou seria
possvel para os frankfurtinos uma sensibilidade racional? Acredito que no. De
qualquer modo, as runas por essa Escola vislumbradas so as mesmas de Weber: mais
uma vez, o que se constata a razo sendo a causa do desencantamento do mundo.
O ponto de toro proposto por Adorno apenas refora suas leis, oferecendo um
recorte ainda mais preciso entre natureza, poltica e discurso. Atravs da dialtica
negativa, a Teoria Crtica ope um Eu que reage ao no-Eu, alienado e irracional.

1.6.2. Popper e a verdade falsevel
Procurando obter critrios para a compreenso do que era Cincia e, portanto, o
que eram proposies verdadeiras e falsas, o filsofo Karl Popper (1902-1994)
prope um outro caminho que no o da dialtica. Sua crtica atingiu em cheio no s a
Teoria Crtica Adorno e Popper faro debates histricos sobre esses conceitos como
tambm o positivismo lgico, o marxismo e a psicanlise. Tomando sempre Einstein
como uma referncia de cientista, para Popper haveria um grande nmero de
pretendentes ilegtimos para a condio de cincia. E estes eram, antes de tudo, o
marxismo e a psicanlise (Stengers, 2002). Atravs do princpio de falseabilidade,
33

Popper afirma que somente poder ser considerada cincia aquela que aceita confrontos,
que possa ser falsevel. Alm disso, a lgica no seria suficientemente conclusiva,
apenas provisria. Comentando as proposies de Popper, Stengers (id.,p.39) explica
que, ao passo que nenhum acmulo de fatos, seja qual for, basta para confirmar uma
proposio universal, um nico fato basta para refutar (falsear) tal proposio.
Um de seus mais importantes pontos de partida a no aceitao de igualdade
entre as proposies no-cientficas e as proposies destitudas de sentido. Imre
Lakatos (1922-1974) e Paul Feyerabend (1924-1994), renomados discpulos de Popper,
daro continuidade investigativa em torno do racionalismo lgico no mbito das
cincias. Enquanto Lakatos buscava uma espcie de reconstruo racional dos critrios
acerca de uma possvel metodologia cientfica, Feyerabend destri qualquer
possibilidade de crena na objetividade e na razo. Seja como for, Popper abrir novas e
originais perspectivas para se pensar e repensar a contemporaneidade, onde as
constataes possam andar lado a lado com as intuies e as emoes. E, acima de tudo,
influenciar autores que no estaro mais obsessivamente preocupados nas demarcaes
racionais e metodolgicas para se pensar e fazer! cincia.

34





CAPTULO II
A CINCIA NO PROVA NADA

La ciencia a veces mejora las hiptesis y otras veces las
refuta, pero probarlas es otra cuestin, y esto tal vez no se
produzca jams salvo en el reino de la tautologa totalmente
abstracta.
5

(Bateson, 2002, p.37)

Como conhecer e, mais ainda, como se d o conhecimento do que o indivduo
e o coletivo na sociedade ps Contracultura da dcada de sessenta, ps Muro de Berlim
que trouxe a queda de tantos outros muros em 1989, mas que ainda vive a
construo de outros muros? Terrorismos e globalizaes, biopoder e de sociedade de
controle, chips e silicones esto na ordem dia. Uma Cincia preocupada com a
consistncia e clareza na busca por verdades absolutas, promovendo dicotomias que
expurgam contradies, fica catatnica frente a essas novas questes.
A filosofia francesa contempornea, por exemplo, tem optado por um outro
caminho, problematizando cada vez mais os instrumentos fornecidos pela razo
ocidental, como Verdade, Identidade e Dialtica. No entanto, a caixa de ferramentas
que dispomos para se abrir a caixa preta da Cincia parece muitas vezes estar
obsoleta. Nesse sentido, Deleuze (in Foucault, 1979) sugere que:
Uma teoria como uma caixa de ferramentas. (...) preciso
que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no
h pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que
deixa ento de ser terico, que ela no vale nada, ou que o
momento ainda no chegou. No se refaz uma teoria, fazem-se
outras; h outras a serem feitas (p.71).

Entretanto, um outro olhar torna-se possvel quando se questiona a tal caixa de
ferramentas, colocando perguntas tais como: quais normas devero ser seguidas para
que se estabelea um conhecimento? possvel estabelecer novos vnculos com os
objetos de estudo? E mais ainda, se um modelo dogmtico vem sendo seguido, ser que
a crise do sculo XX poder delimitar novos estudos ou apenas destruir os antigos?

5
A cincia s vezes melhora as hipteses e outras vezes as refuta, mas provar outra questo. Isto
talvez no se produza jamais, salvo no reino da tautologia totalmente abstrata. Grifo do autor.
35

Partindo destes questionamentos, a Cincia ganha novas e instigantes sugestes
de olhares, porque deixa de ser contemplativa (terica) e tautolgica (dogmtica e
universalista). Arrisca-se numa aproximao das diferenas. Diferenas que sugerem
multiplicidades, temporalidades; provocam movimentos que sem divises e teoremas
podem auxiliar na compreenso do sujeito contemporneo.


2.1. Pontos de Vida: resultado de encontros

Deleuze concebe o pensamento como sinestsico, o que
significa que a Idia inseparvel do afecto, da sensao da
diferena que faz nascer o pensar no pensamento e a
sensibilidade no sentido (Lins, 2004, p.44).

Esta , por exemplo, a proposta de Gilles Deleuze e Flix Guattari (1995),
filsofos que desafiaram a imagem de um mundo velho e cansado, onde toda a reflexo
parte de um Uno que depois se divide em dois. Esta lgica binria e dicotmica no
corresponderia natureza ou ao mundo: Refletir sobre a natureza seria, para
Deleuze&Guattari, compreender sua fragmentao catica. Sua no-linearidade se
expressa atravs da ausncia de uma raiz-piv, que pudesse servir de princpio para as
novas construes. No h mais um a priori, a partir do qual se inicia um teorema.
O modelo arborescente da modernidade necessita de uma unidade para ser
purificada aps a diviso ou para ser tomada enquanto verdade da qual, dedutivamente,
se chegar a outras verdades. Como explicam esses autores:
As relaes biunvocas entre crculos sucessivos apenas
substituram a lgica binria da dicotomia. A raiz pivotante no
compreende a multiplicidade mais que o conseguido pela raiz
dicotmica. Uma opera no objeto, enquanto a outra opera no
sujeito. A lgica binria e as relaes biunvocas dominam
ainda a psicanlise (a rvore do delrio na interpretao
freudiana de Schreber), a lingstica e o estruturalismo, e at a
informtica (id., p.13).

Corpo e alma, indivduo e coletivo e demais categorias passam a compor novas
dimenses. O homem e o mundo no poderiam mais ser a imagem de uma rvore,
vertical e fortemente enraizada. Esta imagem se aproxima muito mais do ideal
Iluminista e cartesiano, de um corpo esquecido que carrega a grande chama da razo.
Para as novas dimenses e multiplicidades do mundo, surge a imagem do rizoma,
palavra empregada na botnica para designar a extenso ramificada das ervas-daninhas
36

ou da grama. Atravs do rizoma, cria-se a possibilidade de compreender no s as
conexes e organizaes que se estabelecem, como tambm suas rupturas e linhas de
fuga daquilo que no se completa. No caminhar sem partida nem chegada do nmade,
nas trilhas heterogneas dos lobos e suas matilhas ou nas gavinhas e suas razes
mltiplas, a essncia se dissolve na rede. Como afirmam Deleuze e Guattari (id., p.15)
torna-se necessrio subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-
1.
Importante ressaltar que esses autores utilizam a imagem de plat na obra Mil
Plats, capitalismo e esquizofrenia a partir de uma descrio dos jogos relacionais
presentes na cultura de Bali, feita pelos antroplogos Margaret Mead e Gregory
Bateson. Deleuze e Guattari (id., p.33) descrevem um plat como aquele lugar que
sempre se localiza entre outros pontos geogrficos, evitando toda orientao sobre
um ponto culminante ou em direo a uma finalidade exterior. Bateson criou esse
termo para definir melhor essa estranha estabilizao intensiva nas relaes entre
mes e filhos e entre membros daquela tribo.
Como veremos com mais profundidade no captulo IV, Bateson em 1942 j
propunha uma anlise que, de certa maneira, antecipava a idia de uma rede conectada,
com deslocamentos e estabilizaes provisrias. Era assim que observava a
comunicao e a gestualidade corporal nas interaes balinesas, que nunca chegavam a
atingir um ponto culminante. Citando Bateson, o plat evitava, assim, a finalidade ou a
determinao atravs daquilo que vem de fora, a interao era produzida num plano de
imanncia segundo seu valor em si (ibid.).
Apesar de optar por um modelo no determinista, que questiona o papel da
verdade e da transcendncia, a filosofia deleuziana pressupe uma verdade. Como
esclarece o filsofo Daniel Lins (2004, p.56), embora esta afirmao, aparentemente,
parea paradoxal, essa nica verdade mltipla, e se afirma como multiplicidade. Ou
seja, a verdade estaria nas variaes e deslocamentos, em sublimes ocasies
intempestivas. A verdade se diz no encontro, transformando pontos de vista em pontos
de vida. Assim, a cincia passa a operar no intermezzo, no durante, lidando o tempo
todo com a bricolage de sentidos.
A relao que a verdade e o poder estabelecem ir se opor coero do discurso
unitrio, formal e metodolgico que a cincia vm oferecendo, tendo sempre alvos e
metas a serem cumpridas. Problemas que necessitam de respostas definidas. Esses
estudos surpreendem e sugerem a possibilidade de experimentao ao invs de
interpretao. Ou degustaes do pensamento enquanto corpo-pensamento. Paixes,
37

xtases e interesses sensveis ao invs de desvios da boa natureza, erro ou pensamento
negativo.
Porm, a recusa em Deleuze dos modelos cientficos que regem os enunciados
arborescentes, ou do modelo estruturalista para Foucault, antes de tudo a compreenso
de que o que est em jogo uma relao de poder. A produo de verdades passa a
entrar num campo necessariamente poltico, no qual a dialtica no poderia mais dar
conta das questes intrnsecas deste campo de batalha, j que evita a realidade aleatria
e dociliza platonicamente a acidez dos contrrios.


2.2. Adeus Epistemologia

Porm interessa-me, sobretudo, a qualidade do riso. No
quero um riso de troa ou um riso que seja de desprezo, da
ironia que identifica sempre e sem risco o mesmo para alm das
diferenas. Eu gostaria de tornar possvel o riso de humor que
compreende, aprecia sem esperar a salvao e pode recusar
sem se deixar aterrorizar.
(Stengers, 2002, p.29)

As contribuies de Foucault, mas principalmente de Deleuze e Guattari
ganharo novas tonalidades na obra da filsofa francesa Isabelle Stengers, que dar seu
adeus epistemologia na obra A Inveno das Cincias Modernas (Stengers, 2002,
p.50), numa aluso ao adeus de Feyerabend Razo.
Relacionando a conduta cientfica s vantagens que a etiqueta de cientificidade
nos fornece alm de suas lucrativas linhas de financiamento , Stengers procura
indagar acerca de como se poderia reinventar a cincia a partir de uma nova base
epistemolgica, sem tomar o sentido de verdade que, segundo Stengers (id., p.196) vem
sendo empregado de Plato a Heidegger, de Santo Agostinho a Lacan. Nesta busca,
Stengers prope um retorno aos sofistas para que tenhamos em nossas prprias mos a
medida de todas as coisas. Medida assume aqui o sentido de um devir, de uma
construo que une fatos e fices e no uma legitimao de padres. Prtica, tica e
esttica, ou seja, poltica e opinio restabelecem o fluxo desafiador de Protgoras, o
maior inimigo de Plato (Chau, 2002).
Ao invs de paisagens hierarquizadas, repletas de conquistas e redues (sejam
estas ao absurdo ou unidade essencial, Stengers (id., p.188) prope uma cincia da
ordem do acontecimento e no do direito. Os fatos no estariam mais na natureza,
38

espera da racionalidade de cientistas-juzes. Em seu lugar tomam acento cientistas bem
humorados que compartilham a paixo por se tornarem capazes de serem afetados por
todas as coisas, criando sentidos e inventando significados.
Procurando dar voz aos pesquisadores que investem contra o ideal de uma
cincia pura(id., p.11) Stengers faz interagir as propostas rizomticas aos estudos de
pesquisadores reunidos em torno dos Sciences studies, em instituies universitrias da
Europa, Amrica do Norte e Amrica Latina ou em centros de pesquisas como o Centre
de Sociologie de L'innovation, European Association for the Study of Science and
Technology e a 4S - Society for Social Studies of Science.
Estes estudos recebem tambm a denominao de antropologia das cincias, pela
abrangncia do seu campo de conhecimento, oferecendo um olhar que possibilita uma
nova proposta epistemolgica. So pesquisas desenvolvidas numa espcie de Colgio
Invisvel, com importantes alianas de estudo, assim como no caso dos trabalhos
desenvolvidos por Stengers em parceria com o russo Ilya Prigogine. Porm, vou me
deter mais nas alianas feitas com o socilogo francs Bruno Latour e a belga Vinciane
Despret.
Latour assim define a rea de conhecimento a que pertence:
Por falta de opes, nos autodenominamos socilogos,
historiadores, economistas, cientistas, polticos, filsofos,
antroplogos. Mas, a estas disciplinas venerveis,
acrescentamos sempre o genitivo: das cincias e das tcnicas.
Sciences studies a palavra inglesa; ou ainda este vocbulo por
demasiado pesado: Cincias, tcnicas, sociedades Qualquer
que seja a etiqueta, a questo sempre a de reatar o n grdio
atravessando, tantas vezes quantas forem necessrias, o corte
que separa os conhecimentos exatos e o exerccio do poder,
digamos a natureza e a cultura (Latour, 1994, p.09).

Para compreender a proposta epistemolgica oferecida por Latour, torna-se
imprescindvel dissociar as cincias da Cincia. Esta distino procura tornar clara e
colocar mais uma vez em cheque de que maneira a Cincia fez calar a poltica e as
opinies no consagradas, h vinte e cinco sculos, desde que ela buscou as verdades
sobre o mundo objetivo. Para a Cincia, esta objetividade est fora, na Natureza,
assim como a mente estaria dentro; embaixo, o social nada mais era que a multido, a
mixrdia incapaz de lidar com questes cientficas; acima deus, a espiritualidade.
As cincias, muito mais plurais e sem um saber compartimentado e dividido,
procuram sempre construir pontes que possam ligar todas essas reas, que na realidade
opera como um grande arranjo. A Cincia, portanto, se define para Latour (2004)
39

como a politizao pela epistemologia, a fim de tornar impotente a via pblica
ordinria, fazendo pesar sobre ela a ameaa de uma natureza indiscutvel (p.26).
Para Latour, mais do que uma caixa preta de fatos cientficos que ficou
hermeticamente fechada, quando seguimos as pistas deixadas e os passos dos cientistas
na produo de verdades da Cincia, nos deparamos com a caixa de Pandora, aludindo
ao mito grego que narra a histria da bela Pandora, a que possui todos os dons, e sua
imprudncia em abrir um grande vaso trazido do Olimpo como presente de casamento
dos deuses: todos os males escapam da caixa (ou do vaso), com a exceo da esperana.
Utilizando este mito para compreender o mundo atual, Latour (2001) avalia que
esgotamos os males escapados caixa da desastrada Pandora.
Embora a curiosidade irrefrevel que tenha instigado a
donzela artificial a abrir a caixa, no h motivo para deixarmos
de investigar o que restou l dentro. A fim de encontrar a
Esperana, que ficou bem l no fundo da caixa, precisamos de
um artifcio novo e mais complexo (p.343).

Discordando de Scrates, para quem s os cientistas poderiam falar de cincia,
Latour prope seguir os caminhos dos fatos at chegar aos pontos indiscutveis onde a
Cincia parece seqestrar as cincias.


2.3. Por uma Epistemologia Poltica

A crtica de Latour Cincia freqentemente taxada de irracional e relativista
ao extremo, como se suas teorias no levassem em conta a existncia de uma realidade,
com fatos e leis indiscutveis, como a lei da gravidade, por exemplo. Ou ainda porque,
discutindo a objetividade e a racionalidade conceitos to caros Cincia , estivesse
propondo caminhos desprovidos de qualquer rigor cientfico.
Talvez a crtica mais ferrenha tenha vindo do professor de fsica na Universidade
de Nova York, Alan Sokal. Seu artigo, que no passava de uma grande provocao s
teorias ps-modernas, procurava defender as cincias naturais das ameaas dos
efeitos perniciosos do jargo obscurantista e do relativismo visceral (Sokal e
Bricmont, 1998). Dessa forma, Sokal parece ter contribudo belicamente para essa
verdadeira guerra das cincias, procurando atingir no s conceitos de Latour, como
tambm de Derrida, Lakan, Lyotard, Bergson, Merleau-Ponty, Deleuze, Guattari,
Feyerabend e outros pensadores que de alguma maneira questionaram a realidade e a
verdade descritas pela Cincia.
40

Frente a essa querela e para definir melhor o que seriam as cincias, Latour
utiliza a expresso epistemologia poltica
6
, como forma de estabelecer uma interlocuo
com o senso comum, a prtica cotidiana. Uma epistemologia dita poltica estaria lidando
com estas complexas ligaes que foram separadas pela dupla ruptura.
Como esclarece Latour (2004):
Tenho o maior respeito por epistemlogos, meus colegas que
se esforam por compreender, com outras ferramentas que no
as minhas, o segredo das prticas cientficas. Eu respeito
igualmente estes epistemlogos polticos que concordam em
tratar como um mesmo problema de filosofia a teoria das
cincias e a politologia. Por outro lado no tenho o menor
respeito por aqueles que pretendem que o problema do
conhecimento seja distinguido da questo poltica, a fim de
manter sob controle o frenesi do mundo social. Contra estes
epistemlogos necessrio lutar (p.31).

Assim como o fez Stengers que d seu adeus epistemologia procurando criar
novas bases para as cincias , Latour aposta em uma epistemologia poltica frente
polcia epistemolgica, disposta a sempre anular o conhecimento ordinrio. A
concluso a que chega Latour que a Cincia no seqestrou as cincias. Havia uma
outra maneira, muito mais fcil. Ela simplesmente lhe roubou a poltica, calando o
mundo social atravs de fragmentaes.


2.4. Abandonando o Mito da Caverna

Para Latour (2001, 2004), a herana deste imbrglio comea l trs, na filosofia
grega. Para ele, ser atravs do Mito da Caverna, contada por Plato no Livro Stimo da
Repblica, que poderemos compreender melhor de que maneira se definiu a relao
entre Cincia e Sociedade.
A Carta Stima procurava expor a teoria do conhecimento dividindo os objetos
do conhecimento em mundo inteligvel e sensvel. Alm disso, colocava de um lado os
modos intelectuais e racionais, e de outro as crenas, opinies e imaginao. Operando
atravs da dialtica, as diversas hierarquias e graus de conhecimento sero superadas at
se chegar episteme, isto , cincia do saber verdadeiro. Como esclarecem Japiass e
Marcondes (1996),

6
Latour cria esta expresso procurando distingui-la da epistemologia (poltica) ou policial, que
continua calando as vozes da multido, e da epistemologia, que no est preocupada com as relaes de
poder que se estabelecem no interior das cincias.
41

O termo grego episteme, que significa cincia, por oposio a doxa
(opinio) e a techn (arte, habilidade), foi reintroduzido na linguagem
filosfica por Michael Foucault com um sentido novo, para designar o
espao historicamente situado onde se reparte o conjunto dos enunciados
que se referem a territrios empricos constituindo o objeto de um
conhecimento positivo (no-cientfico). Fazer a arqueologia dessa episteme
descobrir as regras de organizao mantidas por tais enunciados (p.84).

Procurando esclarecer ao jovem Glauco, seu pupilo, de que maneira se chega ao
conhecimento verdadeiro, Scrates narra o Mito da Caverna, onde seres humanos
acorrentados vivem na escurido, sem poder sequer ver a si mesmos. H apenas uma
fresta, por onde passa alguma luz. E dentro da caverna, abaixo de um muro, um fogo
ilumina seu interior. Com a pequena fresta de luz, imagens de pessoas e coisas do lado
de fora so projetadas na parede. Assim como a sombra de artefatos internos, feitos
pelos prisioneiros, era projetada pela luz do fogo. Os prisioneiros julgam, ento, que as
imagens das pessoas do lado fora ou de seus artefatos so reais. Tomam sombras por
realidade. Aps geraes, um dos prisioneiros, inconformado, decide sair da caverna,
quebrando os grilhes e escalando o enorme muro. Chegando ao mundo l fora, ele ter
que vencer dois desafios: a dor da luz e o espanto com toda a realidade exterior; e a
disposio de retornar a caverna, habituar-se novamente s trevas e convencer os outros,
cticos, a abandon-la.
Como analisa Chau (2002), conhecer a verdade seria, portanto, ver a realidade.
Todos os nossos sentidos estariam relacionados com o que sentimos. Mas a viso ser o
supremo instrumento da alma racional e da inteligncia. Sob a analogia da luz, a
ignorncia e a opinio seriam a cegueira e a escurido, ou seja, sem a viso no haver
um elo entre o mundo sensvel (o Sol) e o inteligvel (o Bem) e, portanto, no haver
produo de conhecimento. Alm disso, o artefato que liberta o prisioneiro (o filsofo) e
que permite a ascenso a graus hierarquicamente mais altos do conhecimento humano
(o muro) a dialtica.
Para Latour, somos todos herdeiros dessa alegoria que define claramente as leis
que regem a relao entre a Cincia e a sociedade a partir de duas rupturas. A primeira
delas a necessidade de se afastar todos os sentimentos subjetivos, a agitao vulgar e
ignorante da vida pblica. Tudo isso dever ser excludo, j que no existe nenhuma
ligao entre os artefatos do mundo dos humanos e as verdades da realidade externa.
Ser atravs desta primeira ruptura que ser criada a idia de Cincia e de mundo social.
A segunda ruptura se d no retorno caverna, o inferno social. Depois de contemplar
as leis que regem o universo, que no so feitas com as mos dos homens, o Sbio volta
42

para pr ordem e estabelecer o controle. Mais uma vez, nenhuma continuidade entre as
antigas e irrefutveis leis externas e as relaes internas dos prisioneiros.
Estas duas rupturas mostram a figura nica e herica do Sbio-Filsofo.
Somente ele ser capaz de ir e vir de um mundo ao outro, contemplando a realidade
objetiva e formulando leis. So essas duas rupturas que Latour busca levantar, mas que
vm sendo incessantemente aprofundadas pela Cincia.
Sem essas rupturas, a Cincia estaria ameaada, j que no teria mais todo o
obscurantismo e ignorncia para serem calados. No haveria possibilidade de
sobrevivncia num mundo onde as tcnicas, as teorias e os modelos no fossem
obrigados a definir absolutamente, e no relativamente, tudo e todos tais como so as
coisas. Segundo Latour (2001) essa concepo de sociedade foi inventada por razes
que de modo algum poderiam explicar fosse o que fosse (p. 132).
Latour se apia em Grgias, o discurso que Scrates fez ao sofista Clicles
indicando ali o incio da Guerra das Cincias e o instante em que se estabelece, atravs
de um grande acordo, a Constituio, que tambm poderia ser descrita como as regras
do jogo, atravs da diviso de papis. De um lado os sbios, os nicos capazes de lidar
com os saberes, criadores da Razo e do Direito (Scrates); de outro o relativismo e a
retrica dos demiurgos. A diviso em duas cmaras tambm poder ser compreendida
da seguinte maneira: a gesto da natureza cabe aos sbios-cientistas e a gesto da
sociedade cabe aos polticos. E haveria ainda um terceiro papel, uma espcie de rbitro
do jogo, ficando fora, mas, paradoxalmente tambm dentro da partida: um deus
suprimido em sua transcendncia.
Talvez tambm interessado na qualidade do riso de Stengers, de maneira
muito bem humorada e nem por isso menos precisa, Latour (2001) cria um outro final
para Grgias, com uma hipottica cena de Plato e Scrates num palco, encenando uma
tragicomdia. Como compartilho desse interesse e tambm acredito que o humor
assinala um risco e uma diferena, tomo a liberdade de citar esta passagem aqui:
Se juntarmos todos os sucessivos movimentos que Plato faz
Scrates executar no palco, teremos um ato extremamente
ardiloso: Na primeira cena, Scrates tira das pessoas de Atenas
sua sociabilidade bsica, sua moralidade bsica, seu
conhecimento bsico, que ningum antes negou que elas
possussem. Depois, numa segunda cena, despidas de todas as
suas qualidades, as pessoas so retratadas como crianas,
como animais de rapina, como escravos mimados, prontos para
atacar-se uns aos outros sempre que lhes der na veneta.
Mandados para a caverna, agarrando-se a meras sombras, do
incio a uma guerra de todos contra todos. Terceira cena:
43

alguma coisa precisa ser feita para manter essa turba horrenda
em xeque e estabelecer a ordem contra a sua desordem. nesse
ponto que, sob toques de clarins, a soluo chega. Razo e
Moralidade. Eis o quarto movimento. Mas, quando elas so
restitudas por Scrates, a partir do extico reino da
demonstrao geomtrica, as pessoas no conseguem
reconhecer o que lhes foi tirado, porque h uma coisa a mais e
uma coisa a menos! (...) Quinta cena: o professor Scrates
escreve na lousa sua equao triunfante: poltica mais
moralidade menos meios prticos igual a Estado Impossvel.
Sexta Cena, a mais dramtica: como o Estado impossvel,
mandemos tudo para o inferno! O deus ex machina baixa e os
trs juzes do Hades condenam todos morte exceto Scrates
e algumas outras almas! Aplausos... (pp.294-5).

No final, Latour ainda prope uma ltima brincadeira, como forma de eplogo.
Esta stima cena seria com a multido voltando para casa, depois de assistir a sua morte.
Talvez ela pudesse explicar a vingana das pessoas de Atenas forando Scrates a se
envenenar. E talvez essa tragicomdia tenha uma vantagem frente a tantas outras: no
final apenas um morre, e ele no faz parte do pblico.
Ou seja, a epistemologia, com suas cincias humanas e as exatas, tem uma
grande reputao; desde que bem distintas em seus campos de estudo. Caso se opte em
atravessar esses campos do saber, corre-se o risco de ningum compreender o que est
sendo dito. E, para Latour, esta fragmentao satisfez tanto os interesses dos sbios
como dos demiurgos: o afastamento da gritaria da multido enfurecida, o povo de
Atenas.


2.5. Jamais fomos platnicos

A psicloga belga Vinciane Despret tambm se apoiar no discurso de Grgias
para a anlise da herana da tradio platnica na cultura ocidental. Seguindo os
caminhos trilhados por Latour, Despret analisa o grande acordo na diviso de papis
atravs do afastamento necessrio da paixo (emoo) para a consolidao da verdade
(razo).
Para construir esse estudo etnogrfico, Despret (2001) parte de contribuies
antropolgicas de Gregory Bateson, Margaret Mead e Ruth Benedict. Apia-se ainda
nas concepes de cincia e emoo do filsofo William James, procurando encontrar
melhores respostas para uma teoria das emoes.
44

Para Despret, a etnografia possui muitas vezes um olhar reflexivo, que parte de
pressupostos j consolidados, ficando confusa frente a culturas que estabelecem uma
outra organizao de si e do mundo. Despret prope um olhar em perspectiva sobre si e
sobre o outro, em oposio ao contraste radical que a antropologia durante tanto tempo
sustentou, identificando o outro como selvagem ou primitivo. Com o olhar
sempre em perspectiva, no s temos novas respostas sobre quem somos a partir das
tradies de outras culturas, como tambm passamos a, surpreendentemente, nos ver
como um outro.
Como conseqncia dessa reflexibilidade investigativa, inmeras pesquisas e
publicaes so realizadas comprovando seus aspectos biolgicos e naturais de uma
autenticidade interior, que dever a todo custo ser controlada para que no transborde
numa incapacidade de convvio social. Porm, ao mesmo tempo em que a nossa cultura
tem um enorme fascnio sobre as emoes, paradoxalmente no sabemos muito bem
explic-la. Comumente, descrevemos a emoo como algo que vem de dentro e
transborda ou aquilo que nos transforma em refns, estabelecendo uma relao
completamente passiva.
Porm, o fascnio maior da cultura ocidental est na definio desta
autenticidade e na sua traduo laboratorial, tanto no caso da biologia como na
psicologia experimental. Isso sem contar o enorme progresso das pesquisas em
neurobiologia, que parecem relacionar a autenticidade com funes do corpo e da
mente, muito bem organizadas e classificadas no crebro.
As concepes cientficas parecem identificar mais enigmas do que respostas.
Algumas definies descrevem seres humanos habitados por duas pessoas diferentes:
a Razo e a emoo. Os dois seres, que vivem em conflito, se situam no organismo,
sendo que o primeiro na cabea, o segundo no corpo. A emoo seria algo ancestral, que
nos aproxima de outros seres, mas nem todos e nem tanto assim. J a Razo seria a
responsvel por um complexo sistema de classificao, fundamental na relao com
esse corpo possudo pela ancestralidade, que muitas vezes confundida com
autenticidade. A Razo, porm, no tem nenhum controle sobre esse sistema de
classificao, mas sabe que deveria ter.
Surgem a as mais variadas controvrsias no campo dos saberes sobre a emoo:
as emoes esto ligadas Natureza ou Cultura? Com concepes contraditrias, as
teorias psicolgicas precisam escolher um s campo para desenvolver suas pesquisas.
Assim, partindo do pressuposto que a emoo est no mundo, podemos dizer que
estamos com medo porque o mundo est violento. Mas podemos tambm partir do
45

pressuposto que a emoo est na alma, concluindo, ento, que o mundo se mostra
violento porque ns estamos sentindo medo. H ainda uma terceira possibilidade que
exclui o privilgio das duas anteriores: um medo que no consciente, mas que emana
de nossos corpos. Como explica Despret,
il sagit non seulement de trouver la bonne cause (le monde, la
conscience, le corps), mais il sagit aussi de stabiliser cette
cause soit le monde produit le sujet mu, et cest toujours lui
que le scientifique pourra se rfrer; soit cest la conscience;
soit cest le corps, et cest eux que le scientifique sadressera,
cest eux qui lui garantiront le bon accs. Mais il ne peut tre
question que lmotion change de cause, quelle transforme
celle-ci en effets, quelle se mette rsister aux dterminations
7
(id., p.25).

Assim, para Despret a psicologia estar sempre fragmentando o sujeito em
categorias internas e externas corpo e alma; alma e mundo na busca da resposta mais
coerente para o antigo dilema descrito acima. E essa fragmentao que garantir o
determinismo e a estabilizao necessria para o saber cientfico.
Frente a este modelo de causa-efeito, Despret oferece uma relao de afetar e ser
afetado por tudo e todos, transformando a emoo em algo sempre indeterminado. Para
Despret a emoo gerada no acontecimento, nas articulaes que se produzem entre o
corpo, o mundo e a conscincia. Denominamos medo quilo que foi co-afetado e que
estar sempre resistindo s estabilizaes. Assim, alm de trabalhar numa perspectiva
que une aquilo que foi fragmentado, devemos estar atentos s mudanas que estaro
sempre questionando o determinismo da Cincia. A construo de um mundo se dar a
partir dessas inmeras articulaes possveis, inscritas no tempo de uma histria,
sempre em mutao. Esta construo ser denominada por Despret de verso (versio),
ou seja, movimentos articulados que permitem a coexistncia de mltiplos saberes. A
verso estabelece uma relao direta com o sentido do devir deleuziano, com aquilo que
no est isolado, mas fruto de uma relao, dos agenciamentos e tradues que sempre
provocam transformaes. Em contraposio verso, o determinismo nico e
impositivo da viso que, presa a sua memria, apenas repete as estabilidades
conquistadas. No caso das emoes, a viso estar preocupada com as emoes j

7
trata-se no somente de encontrar a boa causa (o mundo, a conscincia, o corpo), mas se trata
tambm de estabilizar esta causa quer seja o mundo produzindo o sujeito emocionado, e sempre a ele
que o cientista poder se referir, quer seja o conscincia; quer seja o corpo, e ser a eles que o cientista
se dirigir, e sero eles que lhe garantiro o acesso adequado. Mas no se trata de dizer que a emoo
muda de causa, que ela se transforma em efeitos, que ela se mostra resistente s determinaes.
46

classificadas e catalogadas pela Cincia. Como esclarece Despret, une vision simpose
ou se refuse; une version se propose et se raconte
8
(id., p.43).
Para Despret, a dificuldade que temos em criar verses que no naturalizem a
emoo e tampouco a aprisionem em um lugar privilegiado a excitao no corpo ou a
exaltao na alma est relacionada com a histria das emoes, na luta entre Razo e
Paixo. Nesse sentido,

cest Platon que je demanderai de tmoigner de cette invention.
Platon, inventeur de notre me nous lgue de nombreuses dimensions
de nos passions. Nous retrouvons dans cette invention lide que les
passions sont en contraste avec la raison, et les dimensions de
passivit, de naturalit, dincontrlabilit de lmotion, ide et
dimenions unies dans configuration trs serre. Lttonnante
cohrence de cette configuration prend em apparance as source dans
domaine ds problmes pistmologiques
9
(id., p.47).

Assim como as demais cincias, a psicologia est intimamente ligada a essa
herana platnica. No s atravs do domnio da razo, mas tambm o papel importante
que a alma e sua dimenso ntima representam nessa garantia de uma pureza
epistemolgica.
Para Scrates, por exemplo, se o que vemos no exatamente o objeto, sua cor,
dimenso, etc., mas o encontro do olhar de cada um com o seu objeto, fatalmente
cairamos num relativismo que impediria o conhecimento objetivo. Portanto, no
haveria mais o ser: as coisas no so mais, no se definiriam mais. A emoo impede,
portanto, a objetividade e coloca o ncleo interno que estaria ligado autenticidade
e a lucidez mental em perigo na relao com o mundo. Nesse mundo que sempre
ameaa nos invadir, somente a Razo poder impedir que esses instantes intempestivos
de paixo nos faam romper o limite.
Despret aproxima-se, portanto, da proposio de retorno aos sofistas de
Stengers, compreendendo a concepo de realidade de Protgoras como uma construo
de relaes que se co-afetam. Isto , deixar-se afetar e ao mesmo tempo afetar o mundo
que se quer conhecer.
Importante ressaltar que a palavra afetar est relacionada a phtos, de onde se
origina a palavra paixo, sentimento e emoo. Assim como perturbao,

8
uma viso se impe ou se refuta; uma verso se prope ou se conta.
9
a Plato que eu pediria para atestar esta inveno. Plato, inventor de nossa alma, nos legou
numerosas dimenses de nossas paixes. Encontramos nessa inveno a idia de que as paixes
contrastam com a razo, e de que as dimenses de passividade, de naturalidade, de emoes
incontrolveis, idias e dimenses esto unidas em uma configurao muito rigorosa. A espantosa
coerncia desta configurao tem, aparentemente, sua fonte no mbito dos problemas epi stemolgicos.
47

acontecimento, mudana e sofrimento. Da a palavra patologia e patolgico. (Chau,
2002, p.508). Para Plato, impossvel um conhecimento fundado na sensao, pois
estaria vinculado ao sonho, loucura, doena e desorganizao. Na paixo, ce qui
tait hirarchis se trouve dans l dsordre et lanarchie
10
(Despret, 2001, p.:139). Ou
seja, atravs da excluso das emoes e da desordem anrquica que a racionalidade
poder seguir um caminho coerente na busca de verdades. Como afirma Despret (id.,
p.145) la connaissance objective (lobjet tel quem lui-mme, spar du sujet),
dsintresse, dpassione, en un mot, la raison.
11

Assim, alm das oposies entre Natureza e Cultura, Sujeito e Objeto, podemos
aqui trazer outras, que estariam mais relacionadas ao campo da psicologia, como Razo-
emoo; mundo interno (ntimo)-mundo externo; emoo sbita-controle. Alm delas,
Despret traz tona as categorias criadas por Freud, como um herdeiro de Plato. Para
Despret, a teoria freudiana se constri a partir da concepo do eu desorganizado que
se desenvolve conforme sua capacidade de reorganiz-lo. O reino da conscincia e da
razo estar o tempo todo controlando as emoes, em uma estrutura tripartida. O
sujeito, encerrado em si mesmo, a causa de seus males e o nico responsvel por
possveis transformaes. Assim, como afirma Despret, ao mesmo tempo em que a
prtica freudiana almeja fazer com que o homem entre em contato com suas emoes e
aquilo que lhe autntico, mostra-lhe como dever manter sempre contida a sua emoo
como condio de amadurecimento.
Porm, a herana platnica de oposio entre Razo e emoo e a inveno da
alma como dispositivo que nos afasta ainda mais da paixo no analisada por Despret
apenas como a base de uma construo cientfica. Pelo contrrio, Despret aponta a
Moral e a Poltica como alicerces desse sistema. Assim como analisou Latour, h uma
concepo poltica totalitria que polariza, intencionalmente, a massa em algo frgil e
forte, incontrolvel e manipulvel. Para este povo, nada melhor que um tirano que possa
organizar suas leis, poderes e exrcitos. Assim como no caso de indivduos instveis,
irracionais e impulsivos que, antes que a loucura dissolva sua personalidade, nada
melhor que um modelo psicolgico eficiente que reorganize a desordem da alma.
Como vemos, esta uma herana que carregamos h muito tempo, muitas vezes
sem perceber sua influncia, muito menos suas conseqncias. Muito se fez em nome

10
o que estava hierarquizado se encontra em desordem e anarquia.
11
o conhecimento objetivo (o objeto como tal, separado do sujeito), desinteressado, no apaixonado,
um uma palavra, a razo.
48

da Cincia e da Verdade. Assim como muito se tem desprezado tudo aquilo que
questiona os modelos j aferidos e eficazes.
Como alerta Despret, seguimos um modelo racional e fragmentado que
menospreza a emoo. O afeto passa a ser visto como um resduo de humanidade que
impede o acesso verdade.Assim, somente atravs de distanciamentos e neutralidades
se poder recuperar esse acesso. Alm disso, ser atravs desse modelo que fundada a
Cincia e a produo dos saberes. Porm, para Despret as emoes no possuem um
papel secundrio em relao Razo ou ao conhecimento. No possuem sequer um
lugar privilegiado, relacionando-se alma ou ao corpo. Pelo contrrio, as emoes so
ao mesmo tempo humanas e culturais, desafiam com humor e resistncia as
nomenclaturas cientficas na construo do ser humano. Sua proposta, portanto, a
criao de uma nova verso para a psicologia, na qual as emoes possam ser
percebidas enquanto mundos que habitamos e que construmos.


49





CAPTULO III
POR UMA ANTROPOLOGIA SIMTRICA

A Modernidade muitas vezes definida atravs do
Humanismo, seja para saudar o nascimento do homem, seja
para anunciar sua morte. (Latour, 1994, p.19)

Modernidade, Modernidade Tardia, Hiper-Modernidade ou Ps-Modernidade.
No importa mais o nome que se d crise que a sociedade vive no final do sculo XX
(Latour, 1994; 2001. Stengers, 2002). Assim como no importam mais os inmeros
sentidos que so atribudos a essas palavras e conceitos decorrentes dessa nomenclatura.
Isto porque todos eles so herdeiros da herana platnica, que insiste na diviso e a
conseqente discriminao de papis, mantendo um crculo vicioso que parece no ter
fim: refutar a contradio atravs de contradies purificadas. A impessoalizao, a
racionalizao e a compresso do tempo e do espao intensificaro os ns das tenses
na sociedade moderna. Suas crises e confuses desdobram-se num cotidiano que ao
mesmo tempo exalta e busca dissimular as contradies.
Frente a esse cenrio, Latour (2003) no se define nem como moderno, nem
como ps-moderno ou amoderno. Latour parte de uma hiptese segundo a qual a
Modernidade simplesmente no existe, nem nunca existiu. Para Latour, este termo
serviu apenas para a designar a flecha do tempo, que separava o passado das
novidades do futuro. Definia tambm o avano econmico de algumas civilizaes,
frente ao atraso de outros povos. Assim, o mundo e o sujeito se definiriam na
modernidade atravs do tempo e da dor: velocidade e desencantamento. Como afirma
Latour, os modernistas j choraram todas as lgrimas possveis para explicar que ser
moderno era terrvel (2004a, p.401). A crtica de Latour no se resume apenas aos
modernos, atingindo de maneira ainda mais contundente a ps-moderniodade. Para ele
(1994:15), os ps-modernos continuam acreditando nas promessas das cincias, ou
nas da emancipao, ou nas duas.
Apesar de filsofo, Latour (2004a) prefere se definir como um antroplogo das
cincias, por estabelecer uma relao direta com o que se compreende por science
studies e com o campo epistemolgico. Professor de sociologia no Centre de sociologie
50

de linnovation na cole Nationale Suprieure des Mines, as obras de Latour trazem
sempre as experincias realizadas em laboratrios, espaos onde humanos e no-
humanos constroem, segundo Latour, relaes muito mais intrincadas do que
fragmentadas.
Seja com o rtulo de socilogo, filsofo ou antroplogo, seu objeto de estudo o
matters of concern em oposio ao mattern of fact. Estes ltimos seriam os
ingredientes indiscutveis da Cincia, os fatos ligados a uma Natureza externa
inquestionvel, enquanto que os primeiros estariam muito mais preocupados com tudo
aquilo que possa estar afetando e sendo afetado na sua representao. Latour prope,
portanto, a inveno de um empirismo que reinterprete a relao que os objetos: eles
deixam de ser apenas fatos ligados Natureza e passam a ter tambm valor,
constituindo-se enquanto causas.
Muitos antroplogos, inclusive ele mesmo, consideram Latour um antroplogo
do centro, em aluso sua crtica ao modelo antropolgico tradicional, etnogrfico,
definido por Latour como a velha matriz antropolgica ou a matriz antropolgica
ordinria. Para Latour, a antropologia herdou dos modernos o mtodo de estudos que
ope Natureza e Cultura, oferecendo apenas dois campos de trabalho: o
mononaturalismo, enquanto uma antropologia fsica, e o multiculturalismo enquanto a
antropologia que registra as mais variadas culturas. Como ele mesmo afirma,
cientificismo obstinado, de um lado; respeito condescendente, do outro (2004,
p.340). Ser frente a essa concepo geral de antropologia que Latour desenvolve a
proposta de uma antropologia simtrica, procurando um equilbrio nessas relaes.


3.1. Sujeitos e Objetos: humanos falantes e o mundo calado

Toda a discusso sobre o abandono da distino entre o objeto e o
sujeito sempre um desastre porque a maioria dos leitores, tocados
pela filosofia alem, acreditam que a tarefa j foi realizada por Hegel
e seus descendentes, graas ao movimento da dialtica. Ora, a
dialtica, longe de resolver o problema, o torna insolvel, uma vez
que faz da prpria contradio o motor da histria, vale dizer, do
cosmo. (Latour, 2001, p.137).

Com o intuito de no criar outra guerra desastrosa, sujeitos e objetos passam a
ser designados por Latour atravs do par humanono-humano. Os cientistas, seus
instrumentos de pesquisa, suas fontes de financiamento, leis que regulamentam,
51

incentivam ou impedem seu desenvolvimento, enfim, estas inmeras articulaes fazem
parte daquilo que Latour passa a chamar de fluxo sangneo da cincia
12
(2001, p.97).
Este fluxo tambm poderia ser visto como uma trama que ocupa os espaos vazios
deixados pelas dicotomias, que sempre abandonam as contradies no caminho da
purificao.
Para Latour, a principal caracterstica do momento atual a grande proliferao
de eventos hbridos, que misturam natureza e cultura. Duas zonas ontolgicas
completamente distintas (humanos e no-humanos) se articulam e criam questes cada
vez mais insolveis para a Cincia. E o mais interessante nesta hiptese levantada por
Latour, justamente a experincia de um grande paradoxo criado pelos modernos:
quanto mais obsessivos eles ficam na realizao de purificaes, mais possibilidades
criam de tornar estes eventos hbridos. Isto , quanto mais se fragmenta o conhecimento,
um nmero ainda maior de articulaes ser formado. Como afirma Latour, o
dinamismo dos modernos ter feito constantemente outra coisa que aquela que
pretendiam fazer (2004a

, p.402).
Na investigao desta hiptese, Latour refaz o caminho trilhado por Newton,
Galileu, entre outros, com uma perspectiva que a da cincia em ao. Na visita que
Latour (2001) faz ao laboratrio de Louis Pasteur em meados do sculo XIX, por
exemplo, inmeras questes auxiliam na compreenso de um dos principais dilemas da
Cincia: os fatos j esto l, na Natureza, basta descobr-los? Ou no, eles so
construdos experimentalmente dentro dos laboratrios? Isto , os fatos so fabricados
ou eles so reais?
Para conseguir solucionar estes dilemas, Latour segue sua visita atravs do
artigo Mmoire sur la fermentation appele lactique (Memria sobre a fermentao
dita lctea), recorrendo s palavras do prprio Pasteur no registro das etapas dos
experimentos com o fermente lcteo e o lvedo de cerveja. Mesas, microscpios, gases,
recipientes e vrias substncias fazem parte deste conjunto que participar, uns mais
ativamente e outros menos, dos experimentos de Pasteur. Quando Pasteur prova que o
fermento uma coisa viva e que pode desencadear uma fermentao, isto , que o
fermento lctico se desenvolve sozinho (2001, p.141) podemos afirmar que Pasteur
descobriu uma coisa que j havia na Natureza, ou devemos afirmar que ele fabricou

12
Em muitos momentos seu objeto de estudo se aproxima de uma histria das cincias, recompondo os
passos dados pelos humanos e no-humanos nestas redes laboratoriais. Latour afirma que o seu trabalho
se situa ao lado da histria das cincias, da nova histria das cincias (2004 a, p.398).
52

artificialmente em seu laboratrio, em Lille? Isto , estas substncias possuem estruturas
orgnicas (status ontolgico) que independem da capacidade de imaginao de Pasteur?
Para Latour, as descries deixadas por Pasteur so fundamentais, pois
acompanham a transformao do fermento que, de algo irrelevante e at indesejvel,
que passa a ser algo extremamente original. Assim, podemos dizer que ele era real e j
estava l na Natureza a espera de um Pasteur. E que ele tambm foi fabricado em
complicados experimentos laboratoriais e, em 1857, apresentado Academia. Mas, para
Latour, nada foi real ou fabricado. Para ele, o experimento de Pasteur muito mais um
evento (id., p.143), que sugere deslocamentos e transformaes. E isto no pode ser
analisado de maneira isolada, depois recombinada. Como explica Latour,
No curso do experimento, Pasteur e seu fermento
intercambiaram e mutuamente aprimoraram suas
propriedades: Pasteur ajudou o fermento a mostrar quem era, o
fermento ajudou Pasteur a ganhar uma de suas muitas
medalhas (id., p.145).

Este intercmbio entre o cientista e seus experimentos invade as fronteiras das
categorias sujeito-objeto. Para Latour, Pasteur seguiu seus experimentos por um ponto
de vista completamente diferente das teorias vigentes, de Liebig e Berzelius, que
acreditavam que a fermentao estivesse liga morte e putrefao. Pasteur segue
outro caminho, permitindo que as extraordinrias transformaes do fermento pudessem
comunicar fosse o que fosse, deixando que ele desempenhasse o papel principal. (id.,
p.137). Ou seja, Pasteur e o fermento como atores, numa circulao de referncias que
transportam informao do humano ao no-humano e vice-versa.
Para Latour, a descrio de Pasteur oferece um exemplo de um realismo
construtivista ou uma outra possibilidade de empirismo que s possvel pelo no-
domnio do cientista. A simetria entre humanos e no-humanos, que transitam
ativamente neste coletivo, far com que uma entidade nova possa brotar de uma
entidade antiga. Ou seja, este novo Pasteur e este novo fermento, seriam outras
ontogenias resultantes de deslocamentos e translaes que ocorrem nos coletivos. Como
descreve Latour (2004, p.151)
O experimento desloca a ao de um quadro de referncia para
outro. Quem , nesse experimento, a fora ativa? Tanto Pasteur
quanto a sua levedura. Mais precisamente, Pasteur age para que a
levedura aja sozinha. Compreendemos por que foi difcil para Pasteur
escolher entre uma epistemologia construtivista e uma epistemologia
realista. Pasteur cria um cenrio no qual no precisar criar coisa
alguma. Ele desenvolve gestos, frascos e protocolos para que a
entidade, uma vez transferida, torne-se independente e autnoma.
53

3.2. Caminhar nos labirintos com astcia

Este cenrio criado por Pasteur, onde um coletivo formado por atores humanos e
no-humanos se entrelaam ininterruptamente, no poder ser construdo a partir das
ferramentas que a epistemologia oferece. Para Latour, a episteme deixa de levar em
conta as condies pragmticas do ato de decidir (2001, p.263). Estas condies
prticas, que exigem respostas imediatas, esto relacionadas ao que chamamos de
tcnicas. Como explicam Japiass e Marcondes (1996, pp.257-8),
Na Grcia antiga, entretanto, no havia interao entre a
cincia e a tcnica. A cincia como teoria era considerada um
conhecimento puro, contemplativo, da natureza do real, de sua
essncia, sem fins prticos. A tcnica por sua vez era um
conhecimento prtico, aplicado, visando apenas a um objetivo
especfico, sem relao com a teoria.

Latour (2001, p.201), ento, procura aproximar o caminho reto da razo e do
saber cientfico, episteme, da vereda tortuosa e esquiva do conhecimento tcnico,
metis.
13
Para Latour, devemos recorrer ao Mito de Ddalo para compreender a trama
que formam os coletivos. Ddalo consegue saber-fazer, vencendo o terrvel
Minotauro que ficava no centro do labirinto. Outras curvas so decifradas pela sua
inteligncia prtica atravs uma linha-guia, que percorre as espirais da concha com o fio
de Ariadne. E como mostra Latour, depois de sair do labirinto de Minos, a astcia de
Ddalo o ajudou a escapar mais uma vez, desviando a gua em ebulio do sistema de
tubulaes, que instalara no palcio, para o banho de Minos. (O rei morreu, cozido
como um ovo) (id., p.202).
Como afirma Latour,
Ddalo o melhor epnimo para a tcnica e o conceito de
daedalion [labirinto] a melhor ferramenta para penetrarmos a
evoluo daquilo que venho chamando de coletivo (ibid.).

O traado sempre linear da filosofia e da epistemologia tradicional se choca com
as curvas das espirais e dos labirintos tortuosos. Nesses espaos, as tcnicas (assim
como as tecnologias) se mostram muito mais criativas, devendo ser incorporadas e no
mais dissociadas. Para Latour (2001), as tcnicas assumem um sentido que no est

13
Segundo a filsofa Marilena Chau (2002:50) Metis (ou Mtis) era a Deusa grega que personificava a
inteligncia prtica, engenho e astcia para solucionar dificuldades, prudncia, expediente para
enfrentar uma situao complicada, maquinar ardis e armadilhas. uma qualidade psicolgica que
combina intuio, rapidez, engenho e astcia. Quem a possui, possui tambm o golpe de vista que
permite agarrar o kairs [o instante efmero que deve ser agarrado no momento certo para que ao no
fracasse].
54

ligado repetio mecnica, ou um saber menor. Pelo contrrio, elas propem
deslocamentos, mediaes e translaes dos atores nos coletivos. O domnio da tcnica
pressupe a proximidade com os artefatos, abrindo espao para a intuio e o inusitado,
como uma bricolage.
Alm disso, o labirinto-coletivo de Latour explicita um princpio de no-
contradio e um olhar no dicotmico. A realidade no ser somente relativa, nem to
pouco objetiva. Alis, objetividade e subjetividade so categorias abandonadas a partir
do momento que Latour associa humanos e no-humanos. A realidade passa a ser
expressa atravs do termo coletivo, que pode ser definido como um construtivismo
social, desde que no repudie o papel dos no-humanos.


3.3. De Homo faber a Fatiches

A associao de humanos e no-humanos num coletivo que ao mesmo tempo
real e construdo socialmente, segue a proposta de simetria que Latour pretende
realizar, unindo cosmologia e antropologia. Porm, importante ressaltar, a simetria
entre humanos e no-humanos no pretende transformar objetos inanimados em objetos
com alma, mas, como coloca Latour (2004, p.158), com uma poltica, sim. Nesse
sentido, a simetria passa a ser no s o abandono da noo dicotmica, mas aquilo que
se conserva ao longo de transformaes. (Latour, 2001, p.210).
Esta articulao entre os atores de um determinado coletivo questiona, portanto,
a expresso Homo faber (ou Homo faber fabricatus) de Hegel, Marx e Bergson, isto ,
um movimento dialtico que termina por fazer, de ns, filhos e filhas de nossas
prprias obras (ibid.). Sua crtica que parece estar ligada no s Fenomenologia do
Esprito hegeliana que descreve o homem e o conhecimento como a cincia da
experincia da conscincia (1996, p.102) , como tambm noo de fetiche, to cara
aos marxistas. Porm, questiona Latour,
Dizer que as relaes sociais so reificadas na tecnologia,
como quando, ao invs de estar diante de um artefato, estamos
na verdade diante de relaes sociais, repisar uma tautologia
e das mais implausveis, no caso. Se os artefatos nada mais so
que relaes sociais, ento porque a sociedade precisaria leva-
los em conta para inscrever-se em algo mais? Por que no se
inscreveria diretamente, uma vez que os artefatos de nada
valem? Porque (prosseguem os tericos crticos), graas aos
artefatos, a dominao e a excluso se ocultam sob o disfarce
de foras naturais e objetivas. A teoria crtica, desse modo,
55

oferece uma tautologia relaes sociais nada mais so que
relaes sociais qual acrescenta uma teoria da conspirao:
a sociedade se esconde por trs do fetiche das tcnicas (2001,
p.226).

A superao do mito do Homos faber implica considerarmos que aquilo que
fabricamos, consumimos ou utilizamos deixa de ser um mero artefato e passa a atuar
como mediador nestas relaes. Assim, mais do que intermediaes passivas, as
mediaes se refazem por inesperadas fontes de ao, permitindo configuraes de
coletivos e no mais de sociedades que intensificam o dilogo com os artefatos, no
mais se escondem atrs deles.
Para ilustrar melhor de que maneira ocorrem as articulaes e, ao mesmo tempo,
como impedimos que elas se estabeleam, Latour (2002) traz uma anedota de um
romancista da ndia, sobre uma pedra sagrada shaligram e a tentativa de um
brmane modernizador Jagannath de livrar os prias da humilhante alienao. A
pedra sagrada, das nove cores, representava a divindade desde seus ancestrais.
Jagannath resolve tir-la do altar para que todos os servos vissem que ela no passava
de uma pedra. Como conta Latour,
Jagannath tentou seduzi-los. Ele proferiu em seu tom professoral:
s uma pedra. Toquem-na e vocs vero bem. Se vocs no a
tocarem, sero sempre pobres homens. (...) Todo o grupo
amontoava-se o mais longe possvel, assustado, sem ousar fugir ou
ficar. (...) Jagannath sentiu-se esgotado e perdido. Tudo o que tentar
ensinar-lhes no servira para nada. Ele ameaou trmulo: Toquem,
toquem, vocs VO TOC-LA! (...) Foi como se o grito de um louco
animal enfurecido o dilacerasse por inteiro. (...) Os prias o achavam
mais ameaador que Bhutaraya. (...) Para os parias, a tenso era
muito forte. Mecanicamente, eles avanaram, tocaram de leve aquela
coisa que Jagannath lhes apresentara e partiram no mesmo instante.
Ele tomara os parias por coisas desprovidas de significao. Ele
meneava a cabea sem perceber que os parias haviam partido. A
noite cara quando compreendeu que estava sozinho (2002, pp.52-
3).

Latour ilustra com esta anedota a interao completamente paradoxal tpica dos
modernos, pois quanto mais Jagannath insistia com seus prias que a pedra era somente
uma pedra, mais valor lhe era dado. E por acreditar que seus prias eram completamente
alienados, no compreendendo que aquilo era uma simples pedra, que Jagannath
desejava que todos a tocassem. Mais ainda, revoltado com a crena dos prias,
Jagannath se transformava numa pessoa com muito mais poder e crena, mais forte que
o esprito demnio do deus local, Bhutaraya. Tudo se inverte!
56

Para Latour (2001), a noo de crena ingnua e de manipulao muito mais
uma acusao do que uma descrio feita pelos iconoclastas. Tomando o gesto de
Jagannath como exemplo,
o pensador crtico que inventa a noo de crena e
manipulao e projeta essa noo sobre uma situao na qual o
fetiche desempenha um papel inteiramente diverso (p. 310).

Mas se a crena est em Jagannath, como entender os prias e sua adorao a
alguma divindade? No caso do saligrama, este smbolo j dotado de um valor ou este
valor foi fabricado pelos prias? Latour dir que esta uma pergunta tpica dos
modernos. Sempre nos oferecendo apenas duas sadas, isto , ou somos ns que
projetamos nossa crena nos nossos dolos, ou so eles que atuam de modo a gerar esse
sentimento. Mas, como indaga Latour (2001), e se nos recusssemos a responder
pergunta real ou fabricado? (p.315).
Procurando uma outra sada, Latour cria a denominao fatiche
14
, numa
combinao das palavras fato e fetiche. Neste caso, o saligrama se torna um fatiche dos
objetos encantados (objets-fe) e os objetos feitos (objets-faits). Como explica Latour
(ibidem),
A soluo do fatiche no ignorar a escolha, como fazem
tantos ps-modernos, dizendo: Sim, claro, construo e
realidade so a mesma coisa; tudo se resume em iluso, contar
histrias e fazer crer. (...) O fatiche sugere um movimento
inteiramente inverso: por ser construdo que ele to real,
to autnomo, to independente de nossas prprias mos.
15


Dessa maneira, Latour coloca em p de igualdade a idia da crena e de um
Homo faber, isto , os dois casos so invenes para justificar o antropocentrismo
moderno. Porm, para Latour, a ao no est relacionada ao domnio, mas aos eventos.
Como no caso de Pasteur, que apreendido e modificado pelos seus experimentos,
estabelecendo mediaes com no-humanos que tambm sofrero deslocamentos e
transformaes. Ou como a pedra de Jagannath, onde as circunstncias ou
acontecimentos entre os parias, a pedra e toda sua historicidade que determinar a sua
crena. Analisada de maneira isolada, no havia crena nos parias. Quando forados a
demonstr-la, o sentido se invertia e transformava adorao em horror.

14
Em francs, a palavra faitiches formada a partir dos fonemas quase idnticos de feito e fato (fait), e
fetiche (ftiche). Latour faz um jogo de palavras, j que a sonoridade delas quase idntica: faitiche e
ftiche. Importante ressaltar que em algumas tradues tambm foi utilizado o termo fe(i)tiches para a
mesma designao.
15
Grifos do autor.
57

3.4. Coletivo: uma arena de atores

Alguns termos importantes na compreenso das idias de Latour sofrem
mudanas de um texto ao outro. Talvez porque o autor, assim como Pasteur fez com seu
fermento, deixe as transformaes ocorrerem na obra tanto quanto no cientista. Ou
talvez pelas influncias que este Colgio Invisvel exera sobre seu pensamento. Para
designar um ator, por exemplo, Latour (2001; 2004) emprega tambm os termos
atuante ou actante, com o intuito de no restringir a palavra aos humanos, alm de
indicar melhor a idia de uma ao inerente s entidades.
Outro exemplo o termo coletivo, que muitas vezes descrito como uma rede,
numa influncia clara da teoria ator- rede de John Law e Michel Callon, que buscam
caracterizar a sociologia como uma rede heterognea, influenciada por questes tcnicas
e conceituais, no se restringindo meramente ao social. Latour (1994) muitas vezes
segue este caminho na sua crtica modernidade, indagando:
ser nossa culpa se as redes so ao mesmo tempo reais como a
natureza, narradas como o discurso, coletivas como a
sociedade? (p.12).

E para que se siga a cincia em movimento, Latour (1994) tambm afirma que
a noo de traduo ou de rede. Mais flexvel que a noo de
sistema, mais histrica que a de estrutura, mais emprica que a
de complexidade, a rede o fio de Ariadne destas histrias
confusas (p.09).

Porm, enquanto no incio Latour apontava descaminhos e nos indagava se
realmente algum dia havamos sido modernos, ser atravs do coletivo e seus atores
que Latour aprofunda melhor sua proposta de simetria, sendo, portanto, atravs deles
que irei percorrer o hibridismo latouriano.
Ator, para Latour (2004), aquele capaz de se transformar num outro a cada
ensaio, que se mostra sensvel s diferenas. Assim como as transformaes ontolgicas
do fermento e o olhar atento de Pasteur, ou os vnculos que os parias estabeleciam com
o fatiche, o que caracteriza o coletivo ser a maneira como os humanos e no-humanos
se comunicam no coletivo. Esses agenciamentos e mediaes que, para Latour,
transformam um simples fermento num ator, ou um saligrama numa pedra. Para isso,
Latour parte da noo de proposio, em oposio ao antigo sistema do enunciado, que
para a filosofia da linguagem poderia apenas ser verdadeiro ou falso. J uma proposta
ou uma proposio indica a incerteza e no a exatido da referncia. Ela prope uma
58

associao nova e imprevista, que pode lhe trazer complicaes ou ampli-la, que pode
ser sustentada ou abandonada. Como explica Latour (1999),
Working in the vicinity of Isabelle Stengers' Whitehead, I have
acquired the habit of using the word propositions to describe
what is articulated. The word 'proposition' conjugates three
crucial elements: a) it denotes obstinacy (position), that b) have
no definitive authority (it is a pro-position only) and c) it may
accept to negotiate itself into a com-position without losing its
solidity.
16


Livre da arrogncia dos enunciados, as proposies estaro sensveis s
diferenas e disponveis para serem unidas atravs da articulao, deixando-se afetar
pelos outros. Assim, inarticulado seria aquele sujeito previsvel, que frente a diferentes
situaes, reage sempre da mesma maneira. J o sujeito articulado aprende e promove
mudanas atravs do outro, no isoladamente. Como define Latour (2004),
Diremos de um coletivo que ele mais ou menos articulado,
em todos os sentidos da palavra, isto , que ele fala h mais
tempo, que ele mais fino, mais astucioso, (...) que pode se
compor de maneiras mais diversas, que desdobra mais longas
listas de aes. Diremos, por contraste, que um outro coletivo
mais silencioso, que tem menos partes assumidas, menos
degraus de liberdade, menos artigos independentes, que mais
rgido (pp.156-7).

Alm das proposies serem articuladas, Latour (2004) caracteriza seu coletivo
atravs de hbitos, em oposio essncia. Ou seja, a comunicao no coletivo no se
choca de imediato contra a natureza indiscutvel e as indiscutveis identidades e
interesses (p.378). Assim, buscando uma realidade diversa daquela que est associada
antiga polmica da Caverna, Latour prope uma nova composio social, ao mesmo
tempo mais dinmica e mais conciliatria.

3.4.1. Recalcitrncia
Porm, assim como Latour busca compreender a cincia seguindo os passos de
suas aes, ser tambm atravs da ao que se definir um coletivo e seus atores.
Latour (2004) afirma que
Os atores se definem antes de tudo como obstculos,
escndalos, como aquilo que suspende a superioridade, que

16
Trabalhando na adjacncia do Whitehead de Isabelle Stengers, eu tenho adquirido o hbito de usar
as proposies das palavras para descrever o que articulado. A palavra proposio conjuga trs
elementos cruciais: a) ela denota obstinao (posio), que b) no tem uma autoridade definitiva (
apenas uma pro-posio) e c) ela pode aceitar negociar-se em uma com-posio, sem perder sua
solidez.
59

incomoda a dominao, que interrompe o fechamento e a
composio do coletivo. Para falar de maneira popular, os
atores humanos e no-humanos aparecem, ento, como,
importunos. pela noo de recalcitrncia que convm, de
modo especial, definir sua ao (p.150).

Recalcitrante a qualidade daquele que obstinado, insurgente. Como todo
rebelde que pode ser visto como teimoso ou como resistente desobedece s normas e
escapa a tentativas estabilizadoras e coercitivas. A recalcitrncia, portanto, est
relacionada ao risco que as aes sempre enfrentaro no coletivo, oferecendo aos atores
um teatro de arena, circular, onde o improviso e o inesperado substituiro a dependncia
do texto decorado. Como coloca Latour, nesta nova arena, substitui-se a evidente
diviso de papis por uma gama de incertezas, indo da necessidade liberdade (id.,
p.151). Atravs da recalcitrncia, Latour prope associar a realidade exterior com a
surpresa e o acontecimento, mais do que com o simples estar l da tradio
guerreira, a presena sustentada pelos matters of fact (id., p.146-7).
Em um interessante artigo intitulado How to talk about the body, Latour busca
aproximar seus conceitos com as pesquisas de Vinciane Despret e Isabelle Stengers,
trazendo suas crticas e propostas para o campo das cincias sociais e humanas. Latour
(1999) afirma, portanto, que para um evento ser cientfico ele deve ser interessante e,
para ser interessante, dever se colocar em risco. O no-domnio das cincias e dos
cientistas far com que se a arrisque o privilgio de estar no comando, colocando
perguntas tais como:
"Am I asking you the right questions ? Have I devised the
laboratory setting that allows me to change as fast as possible
the questions I ask depending on the resistance of your behavior
to my questioning ? Have I become sensitive to the possibility of
your reacting to artefacts instead of to my questions ?"
17


A questo fundamental para Latour, a diferena entre os laboratrios que tem a
frente os no-humanos e os laboratrios com humanos. Como afirma Latour,
Now, the truly revolutionary insight of Stengers-Despret's
epistemology is to have shown that this motto is paradoxically
harder to apply for humans than for nonhumans. Contrary to
non-humans, humans have a great tendency, when faced with
scientific authority, to abandon any recalcitrance and to behave
like obedient objects offering to the investigators only redundant

17
Estou lhe perguntando as questes corretas? Eu elaborei a organizao do laboratrio de modo que
me permita mudar o mais rpido possvel as questes que pergunto, dependendo da resistncia do seu
comportamento em relao aos meus questionamentos? Eu me tornei sensvel possibilidade de voc
reagir a artefatos ao invs de reagir aos meus questionamentos?.
60

statements, thus comforting those same investigators in the
belief that they have produced robust 'scientific' facts and
imitated the great solidity of the natural sciences ! The only true
discovery of most psychology, sociology, economics,
psychoanalysis, according to Stengers and Despret, is that,
when impressed by white coats, humans transmit objectivation
obediently : they literally mimic objectivity, that is, they stop
'objecting' to enquiry, contrary to bona fide natural objects
which, utterly uninterested by the inquiries, obstinately 'object'
to being studied and explode with great equanimity the
questions raised by the investigators not to mention their
laboratories! () Human science laboratories rarely explode !
18


Ou seja, nas cincias humanas os coletivos se mostram muito menos
interessados e interessantes. Sem afeto e sem estarem disponveis para serem afetados,
os coletivos se mostram muito menos apaixonados. Suas proposies procuram apenas
repetir as verdades j oferecidas pelos protocolos da Cincia. Sem diferenas, apenas
redundncias, as articulaes se estabilizam e se docilizam, ficam desprovidas de
perplexidades e espantos, seguindo risca a hierarquia estabelecida entre o cientista e
seu experimento.

3.4.2. Comunicao de Duplo-Clique: informao versus transformao
Num outro artigo de Latour (2004b), chamado No congelars a imagem, ou:
como no desentender o debate cincia-religio, os aspectos ligados comunicao
humana so abordados a partir das contribuies de William James, principalmente
atravs da relao entre o pragmatismo e a religiosidade em As variedades da
experincia religiosa. Latour busca compreender os regimes de enunciao da fala
assim como o fez seguindo os passos da cincia em ao observando as condies
prticas do dizer a verdade nas formas de discurso.

18
Agora, o insight realmente revolucionrio da epistemologia de Stengers-Despret ter mostrado que
este motivo paradoxalmente mais difcil de ser aplicado p humanos do que para no-humanos. Ao
contrrio dos no-humanos, os humanos tm a grande tendncia, quando frente autoridade cientfica,
de abandonar qualquer recalcitrncia e comportarem-se como objetos obedientes, oferecendo aos
investigadores apenas afirmaes redundantes, assim confortando aqueles mesmos investigadores na
crena de que eles produziram fatos cientficos robustos e imitaram a grande solidez das cincias
naturais! A nica descoberta realmente verdadeira da psicologia, sociologia, economia, psicanlise, de
acordo com Stengers e Despret, que, quando impressionados pelos jalecos-brancos, os humanos
transmitem objetivao obediente: eles literalmente imitam objetividade, ou seja, eles param de objetar
a pesquisa, contrariando os legtimos objetos naturais que, completamente desinteressados pela
pesquisa, obstinadamente objetam serem estudados e explodem com grande equanimidade as questes
levantadas pelos investigadores sem mencionar seus laboratrios! (...) Laboratrios de cincia humana
raramente explodem!
61

De acordo com Latour, tanto no verbo (verbum ou logos) religioso no modo de
pregar, quanto nos discursos presentes nas relaes pessoais, a comunicao se
estabelece atravs de uma conversa de transformao, pois pressupe mudanas tanto
em quem a profere como tambm no ouvinte.
Tomando como exemplo a pergunta Voc me ama? num discurso amoroso, o
que est sendo dito no se restringe ao contedo desta frase, to comum e banal. Porm,
ela capaz de transportar corpos ou de deslocar a pulsao do tempo. O discurso
amoroso no se expressa atravs de regimes de enunciados ou injunes que se
enquadram nos regimes da fala. Alm das palavras contidas nessa pergunta, silncios e
sorrisos iro compor acordes com braos e pernas. Outras frases sero construdas pelos
olhares e outras ainda pelo tom de voz. Ou seja, alm de intervalos e rupturas, nas
conversas de transformao com duplas injunes h uma troca de palavras, que versam
sobre determinado tema, porm esto carregadas de outros dizeres que podem ou no
contradizer o anterior. Como ressalta Latour, nesta conversa a pessoa deve ouvir as
duas injunes simultaneamente (id., p.367).
A capacidade performativa da conversa de transformao ser uma experincia
que vincula a proximidade sensibilidade e, portanto, s diferenas e mudanas que
ocorrem no tempo presente. Esta experincia ou evento possui um sentido de
urgncia e de envolvimento (kairs). Ou seja, mesmo que no haja resposta, alguma
coisa dita no instante seguinte, mesmo que no-verbalmente.
Alm disso, o sentido de urgncia coloca sempre o risco a experincia: um
simples gesto da hora errada ou uma palavra que no foi dita na hora esperada podem
frustar a experincia. Deslocamentos e riscos colocam em movimento a conversa de
transformao, num fluxo de re-interpretaes e re-presentaes. Ou seja, a conversa
no retorna compreeenso da primeira frase, mas se apresenta novamente frente aquilo
que lhe foi dito.
Porm, segundo Latour, estamos acostumados a um tipo de discurso que
privilegia a qualidade da informao e a forma como so apresentados os enunciados. A
comunicao vem sendo empregada muito mais como uma conversa de informao,
na qual seus interlocutores estaro preocupados com o contedo das mensagens,
enquadrando suas frases e as relacionado de acordo com premissas que possibilitem
decifrar o que est sendo dito. Preocupados com a linguagem que apenas transporta
informaes, os corpos se mostram ausentes, desviando a ateno para o distante ou
para o transcendente, com o objetivo claro de se chegar preciso.
62

Na tentativa de redirecionar a ateno e de retomar a proximidade entre os
emissores e receptores, surge uma armadilha na comunicao, a qual Latour (2004b)
define como comunicao de duplo clique, numa aluso aos comandos dados aos
computadores. Isto , a comunicao se torna repetitiva, retornando sempre ao primeiro
comando, primeira fala na busca por uma qualidade cada vez maior no transporte de
mensagens. Surgem, ento, perguntas tais como: Isto verdade? ou Isso factvel?.
As deformaes e rudos precisam ser extirpados, o que torna o discurso cada vez mais
vazio e sem sentido. Para Latour, essa armadilha nada mais do que um erro de
categorizao, pois exige uma objetividade e um valor de verdade que no poder ser
dado isoladamente, apenas numa resposta, nesse tipo de conversa.
Ou seja, cada vez mais estamos aptos a transportar apenas mensagens e no
mensageiros. Tanto na conversa de informao quanto na armadilha do duplo clique,
fatos e injunes possveis so restringidos como forma de evitar confuses e apreender
o mundo. Assim, o valor de verdade e a qualidade de informao se associam na
busca de fidelidade ou originalidade daquilo que est sendo dito. Ao invs de propor um
salto que para Latour seria mortal entre as palavras e o mundo, as conversas de
transformao lanam o olhar aos inmeros fatos que agenciam a construo da
verdade.


3.5. Fatos e Valores na nova separao de poderes

Como vimos, Latour expe o duplo sentido da palavra fato: um fato um fato
inquestionvel. Mas um fato feito, e fabricado na reaproximao da noo de valor.
Neste momento Latour novamente questiona alguns princpios epistemolgicos que
norteiam a Cincia. Para a filosofia (Japiass&Marcondes, 1996, p.100) o fato algo
que existe, que acontece, que nos dado pela experincia, isto , os fatos so dados
empricos e comprovaes realizadas de acordo com mtodos cientficos, que afetam
diretamente nossos sentidos. J o valor significa aquilo que d a algo um carter
positivo, relacionando-se diretamente com os fundamentos da moral, das normas e
das regras que prescrevem a conduta correta (id., p.268).
Como esclarece Latour (2004), o que surge neste questionamento , mais uma
vez, diviso clara de papis. De um lado os sbios, responsveis pela tarefa de lidar com
os fatos objetivos presentes na Natureza, relativos ao bem comum. Se os fatos so
comprovaes cientficas, ento so fabricados. Alm disso, devem ter passado por
63

muitos estgios e etapas, sempre registrando seu processo de acumulao de dados.
Mesmo que uma nova teoria possa derrubar todo o processo, devemos ter muito respeito
aos matters of fact.
Porm, do outro lado estavam os polticos e moralistas. E a eles cabia a perigosa
tarefa de definir os valores universais ou formais da tica, relativas ao mundo comum.
Como coloca Latour (2004),
a noo de valor tem, de incio, a insigne fraqueza de
depender inteiramente da definio prvia dos fatos para o
traado de seu territrio. Os valores chegam sempre muito
tarde, e se encontram sempre, se podemos dize-lo, postos diante
do fato acontecido. (...) Em seguida, mas somente em seguida,
os valores podero exprimir suas prioridades e seus desejos.
Uma vez que a clonagem das ovelhas e dos camundongos
tornou-se fato na natureza, poder-se-, por exemplo, apresentar
a grave questo tica de saber se se deve ou no clonar
mamferos, os humanos a compreendidos (pp. 171-2).

Isto , no importa to somente o que temos de concreto nas mos, assim como
no importa apenas o que somos. Fatos, artefatos e valores se misturam, exigindo que
teorias e prticas tambm se aproximem, acompanhando as transformaes dos
coletivos. Ou, como ilustra Latour (2001, p.319), como poderia um fato poderia ser
apenas um fato, sem nenhuma histria, nenhuma conseqncia, um fato calvo em vez
de um fato cabeludo?. Latour aqui mais uma vez prope intensificar as articulaes,
por mais arriscadas que sejam, nos coletivos. Assim como na imagem rizomtica, sero
esses agenciamentos e vnculos que permitiro novas perspectivas de coletivos e de
autonomia para os atores.
Assim, os fatos passam a ser inscries que carregam as marcas das
transformaes ocorridas. Essas materializaes das relaes como arquivos, signos
ou traos so, contudo, tambm imveis e no oferecem qualquer possibilidade de
deslocamento. o que Latour (2001) denomina como mveis imutveis, enfatizando o
movimento de deslocamento e as exigncias contraditrias da tarefa (p.350). Ou seja,
mesmo com as articulaes e translaes, algumas formas de relao no sofrero
qualquer tipo de transformao. Ou seja, h uma essncia que precisa ser resguardada,
ou uma diviso que ainda necessrio manter. Como esclarece Latour (2004),
No nos propomos, entretanto, a abandonar as diferenas
capitais que se exprimem desajeitadamente na distino dos
fatos e valores, mas abrig-las em outra parte, em uma outra
posio de conceitos, provando que elas a estaro mais
seguramente guardadas (p.179).

64

Latour ir criar uma nova configurao daquilo que passa a ser denominado
nova separao de poderes. Atravs de uma nova Constituio, protocolos,
ordenamentos, diplomacias, etc. faro parte de num Parlamento para humanos e no-
humanos.
Assim, reordenando sob uma nova Constituio, Latour (2004) criar duas
formas de poder e quatro exigncias que devem permitir ao coletivo proceder segundo
as formas de explorao do mundo comum (p. 188). O primeiro poder, o de
considerao tambm chamado de cmara alta , garantir as mltiplas proposies
dos fatos e a exigncia de reflexo dos valores. Isto , garantir a perplexidade e a
dvida frente realidade sempre em transformao. Porm, ressalta Latour,
preciso assegurar-se de que testemunhos confiveis, opinies
seguras, porta-vozes de crdito, tenham sido suscitados graas
a um longo trabalho de pesquisas e de provocao (no sentido
etimolgico de produo de vozes). Chamemos esta coao
de exigncia de pertinncia das assemblias (id., pp.190-1).

O segundo poder, de ordenamento ou cmara baixa , vai recuperar dos
valores a exigncia de hierarquia, e dos fatos, a exigncia de instituio (id., p.408).
preciso encontrar uma ordem para este pluriverso, assim como uma
exigncia de publicidade dos agrupamentos, que substitua
clandestinidade, permitida pela antiga noo de natureza. (...)
uma vez encerrada a discusso e estabelecida a hierarquia, no
se deve mais reabr-la, mas deve-se poder servir da presena
evidente destes estados do mundo com premissas indiscutveis
de todos os arrazoados futuros. Sem esta exigncia de
instituio, a discusso no se encerraria jamais e no se
chegaria mais a saber em qual mundo comum, evidente, seguro,
deveria desenvolver-se a vida coletiva. Esta a exigncia de
fechamento da discusso (id., p.191-2).

Latour retoma, portanto, a antiga separao de poderes entre fatos e valores para
identificar fraturas e confuses, conservando o ncleo de verdade que ela parece ter.
(id., p.179). Como esclarece Latour,
com essa nova separao de poderes e estas quatro questes,
no introduzimos nenhuma inovao perigosa: no fizemos
seno descrever, de maneira mais fechada, o que a impossvel
distino fato/valor tinha por objeto tornar indescritvel (id.,
p.192).

Assim, a noo de essncia retomada por Latour, devendo ser adquirida pela
instituio no no incio do processo de composio do coletivo quando se utiliza o
termo hbito , mas no pacto de aprendizagem que esta nova separao de poderes
65

instala, dando-lhe durabilidade e indiscutibilidade. Latour chama de pequena
transcendncia da experimentao [que] no promete levar tudo em conta, mas
excluir, assegurando se que os excludos podero coloc-la em perigo no golpe
seguinte (id., p.321). Ou seja, nem a moral paralisante, nem a condescendncia
relativista.
Em oposio palavra uni-verso, o pluriverso de Latour (2004) designar a
ampliao do coletivo, de um estado n para um estado n + 1 (p.323). Neste
pluriverso, a realidade no procura silenciar a multido, mas tambm no se torna
insignificante. Porm, suas vozes devero seguir certos protocolos, assim como algumas
articulaes devero contar com apoio de porta-vozes. Ou seja, como coloca Latour (id.,
p.359) fazer entrar as cincias na democracia, onde o cientista passa a exercer uma
diplomacia para a coneco dos mundos.
Ser, portanto, atravs de uma ecologia poltica que o pluriverso laturiano
encontrar possibilidades de construo. Mas, sempre bom lembrar: a quebra de
ordenamentos, exigncias e protocolos ficaro a cargo da recalcitrncia, aquela pea
chave e imprescindvel capaz de explodir laboratrios.
66





CAPTULO IV
UMA EPISTEMOLOGIA DA COMUNICAO

Qu pauta conecta al cangrejo com la langosta y a la
orqudea com el narciso, y a los quatro conmigo? Y a mi
contigo? Y a nosostros seis con la ameba, en una direccin, y
con el esquizofrnico retardado, en la otra?
19

(Bateson, 2002, p.18)

Os estudos de Latour propondo uma epistemologia poltica ou uma ecologia
poltica estabelecem uma relao interessante com o pensamento do antroplogo
ingls Gregory Bateson (1904-1980). Bateson talvez seja um belo exemplo de um
pesquisador que muito citado e admirado pela academia e, ao mesmo tempo, um dos
menos estudados e sem uma nica obra publicada no Brasil (a nica que havia, Mente e
Natureza, est fora de edio). Na maioria das vezes, seu nome lembrado como um
antroplogo influente nos trabalhos realizados durante o movimento antipsiquitrico da
dcada de 1950. Porm, como veremos mais adiante, seus estudos no se encerram no
conceito de duplo vnculo. Pelo contrrio, servem ainda hoje como fonte de
investigao no s para antropologia, como para a psicologia e outras reas do
conhecimento.
Para o antroplogo Etienne Samain (in Martins, Eckert e Novaes, 2005), a obra
de Bateson um incio da criao de uma nova epistemologia, uma epistemologia da
comunicao. Na verdade, Bateson estava dando passos para a construo de uma
estrutura que pudesse ligar a natureza e o pensamento, a comunicao e a antropologia,
a esttica e as questes de diferenas. Assim como Latour, Bateson estava interessado
nos vnculos que construmos e que, necessariamente, estariam associados ao que
chamamos de natureza, de mente ou de idia. Como ele mesmo diz,
The essays, spread over thirty-five years, combine to propose a
new way of thinking about ideas and about those aggregates of
ideas which I call minds. This way of thinking I call the

19
Qual a estrutura que conecta o caranguejo com a lagosta e a orqudea prmula, e os quatro
comigo? E a mim contigo? E ns seis com a ameba, por um lado, e com o esquizofrnico que internamos,
por outro?.
67

ecology of mind, or the ecology of ideas. It is a science which
does not yet exist as an organized body of theory or knowledge.
But the definition of an idea which the essays combine to
propose is much wider and more formal than is conventional.
The essays must speak for themselves, but here at the beginning
let me state my belief that such matters as the bilateral symmetry
of an animal, the patterned arrangement of leaves in a plant, the
escalation of an armaments race, the processes of courtship, the
nature of play, the grammar of a sentence, the mystery of
biological evolution, and the contemporary crises in mans
relationship to his environment, can only be understood in terms
of such an ecology of ideas as I propose
20
(Bateson, 2000, p.
xxiii)

Ou seja, para se compreender a educao, a indstria da guerra, jogos e
brincadeiras deve-se levar em considerao os aspectos interacionais que os compe. E
para Bateson a melhor palavra para designar esses sistemas de comunicao a
epistemologia, no sentido de uma biologia do conhecimento ou uma ecologia da mente.


4.1. Seguindo os passos de Gregory Bateson

A obra de Gregory Bateson pode ser dividida em quatro assuntos: biologia,
antropologia, psiquiatria e epistemologia, a partir da teoria sobre a ecologia dos
sistemas. Os quatro assuntos correspondem aproximadamente aos quatro perodos
cronologicamente bem definidos de sua vida, nos quais estes eram seus pensamentos
centrais.
Gregory Bateson nasceu em Grantchester, Inglaterra, em 9 de maio de 1904, e
morreu em Esalen, Estados Unidos, em 4 de julho de 1980. Membro de uma famlia da
grande burguesia intelectual inglesa, seu av era reitor do St. Johns College, em
Cambridge. Seu pai, William Bateson (1861-1926), foi o fundador da gentica,
enfrentando de um ponto de vista evolucionista, os postulados darwinianos. Bateson foi
sensivelmente influenciado pelo seu pai, compartilhando a admirao pelas idias de

20
Os ensaios, que cobrem mais de trinta e cinco anos de pesquisa, se renem para propor uma nova
maneira de pensar sobre idias e sobre aqueles agregados de idias que eu chamo de mentes. esta
maneira de pensar eu chamo de ecology of mind, ou de ecologia das idias. uma cincia que no
existe ainda como um corpo organizado de teoria ou conhecimento. Mas a definio de uma idia que
estes ensaios reunidos prope muito maior e mais formal que a convencional. Os ensaios devem falar
por eles mesmos, mas aqui no incio, deixe-me colocar minha crena de que muitos assuntos como a
simetria bilateral de um animal, o disposio organizada das folhas numa planta, o aumento de uma
corrida armamentcia, os processos do enamoramento, a natureza do jogo, a gramtica de uma sentena,
o mistrio da evoluo biolgica e a crise contempornea da relao homem/ambiente, podem somente
ser entendidas em termos de uma ecologia das idias como a que eu coloco
68

Lamarck (1744-1892) e, sobretudo, no modo de se fazer e pensar a cincia, abrindo
sempre a possibilidade de levantar importantes indagaes sobre os postulados vigentes.
Porm, em 1925, Bateson abandona as cincias naturais e opta pela
antropologia. Bateson dir mais tarde ao seu bigrafo, David Lipset, que sara desse
campo para entrar em algo que fosse eu e no o filho do meu pai (Lipset, 1982 apud
Winkin, 1998, p.36). Na antropologia, Bateson realiza importantes estudos, como a
monografia Naven. considerado por muitos um antroplogo menor e, por outros,
um pesquisador original. O certo que Bateson parecia no acreditar que a antropologia
fosse capaz de compreender as estruturas que conectam todas as coisas vivas.
Aps um perodo infrtil na sia, a servio do Ofcio dos Servios Estratgicos
Americanos, Bateson participa do nascimento da ciberntica, atravs de simpsios que
reuniram matemticos, lingistas, engenheiros, fsicos, etc. A partir desses simpsios,
Bateson encontra novamente um ponto interessante para prosseguir seus estudos e,
juntamente com o mdico Jurgen Ruesch, desenvolve pesquisas que sero o incio da
assim chamada Escola de Palo Alto.
Parte para as Ilhas Virgens em 1962, desenvolvendo estudos sobre a
comunicao dos golfinhos em ambiente natural. De 1963 a 1971, Bateson desenvolve
projetos para o Instituto de Pesquisas Martimas da Universidade do Hava, observando
a relao entre a comunicao animal e humana e seus processos de aprendizagem.
Passou seus ltimos anos no Instituto Esalen, em Big Sur, Califrnia.
Aps observar o caminho seguido por Gregory Bateson, podemos nos deter um
pouco em alguns de seus passos. Destacarei aqui Naven, Balinese Character, Teoria
Geral da Comunicao e o Duplo Vnculo.


4.2. Cismas e ambigidades: O Cerimonial Naven

Sob a influncia dos antroplogos Radcliffe-Brown e Malinowski, seus
primeiros trabalhos em antropologia o levaram em 1927 Nova Guin. O resultado ser
a publicao de seu primeiro livro: Naven The Culture of the Iatmul people of New
Guinea as revealed through a study of the naven ceremonial. A amplitude de seu
horizonte intelectual fazia com que desde cedo Bateson se interessasse por uma vasta
gama de assuntos. O que impressiona em Naven um trabalho publicado em 1936
a antecipao terica de uma correlao entre os pontos de vista estrutural, sociolgico e
cognitivo/emocional.
69

No estudo antropolgico da estrutura social do povo Iatmul, s margens do rio
Sepik (Nova Guin), Bateson descreve um fenmeno interacional chamado de
cismognese (schismogenesis
21
), definindo como:
a process of differentiation in the norms of individual
behaviour resulting from cumulative interaction between
individual.
22
(Bateson, 1958, p.175)

Bateson apresenta o conceito de cismognese um cisma no interior de um
sistema social como um ponto extremamente difcil em seu trabalho, pois para
descrever os contrastes na interao entre indivduos de ambos os sexos do povo Iatmul,
a antropologia fornecia duas teorias, radicalmente distintas: (a) um ethos determinado
pela cultura; (b) o contraste determinado pela fisiologia e pela hereditariedade (eidos).
Mas seus estudos acrescentam novos pontos de vista, que permitam uma opo que no
exclua um ao outro, pois though we invoke heredity we cannot exclude the influence of
culture and enviroment
23
(id., p.171).
Ou seja, a antropologia oferecia categorias que possibilitavam a compreenso
dos aspectos individuais (instinto, emoo, comportamentos) e sociais (sua organizao,
e seus aspectos culturais), os quais sero analisados a partir do conceito de pattern
(estrutura, configurao). Mas Bateson (2002) no compreendia essas estruturas como
algo fixo, imvel, mas como una danza de partes interactuantes (p.23). Esta dana,
ou esta dinmica existente em qualquer sistema (sejam as interaes dos membros da
tribo Iatmul, relaes de trocas, jogos ou a sociedade) ser construda a partir do
processo de cismognese. Bateson (1958) destaca duas caractersticas fundamentais na
cismognese:

1. A organizao (ou disciplina, normas, ordem) se d a partir das reaes de A
ao comportamento de B, das reaes de B afetando A e o comportamento anterior s
alteraes, ou seja, a interao ocorre sempre em sistemas circulares. Neste padro de
comunicao no existe incio ou fim, pois so sistemas dotados de retroalimentao;

2. Podem ser descritos como relaes construdas a partir da igualdade e da
diferena, caracterizando uma cismognese complementar ou simtrica. Por exemplo, se

21
Do grego skhisma, fenda, ciso, de onde se originam as palavras que comeam com esquizo; e gnesis,
origem.
22
um processo de diferenciao nas normas de comportamento individual resultante da interao
cumulativa entre indivduos.
23
ainda que se invoque a hereditariedade, ns no podemos excluir a influncia da cultura e do
ambiente.
70

um padro de comportamento no indivduo A for considerado ao mesmo tempo
apropriado e imperativo, enquanto B reage de forma submissa, encorajando
progressivamente os excessos de comportamento imperativo de A. Mudanas desse
gnero podem ser definidas como complementares. A cismognese simtrica definida
pela mudana progressiva a partir de um mesmo padro de comportamento, como, por
exemplo, a arrogncia. Neste caso, um indivduo ou grupos de indivduos criariam uma
relao de competio, respondendo uns aos outros com as mesmas atitudes, que
redundaria em mais atitudes arrogantes e assim por diante.
Aps definir e caracterizar este conceito, Bateson procura esclarecer sua prtica
de estudo:
For the moment we need not concern ourselves with defining
the exact position of this concept in regard to the various
disciplines which I have tried to separate. I think that we should
be prepared rather to study schismogenesis from all the points
of view structural, ethological, and sociological which I
have advocated; and in addition to these it is reasonably certain
that schismogenesis plays an important part in the moulding of
individuals. I am inclined to regard the study of the reactions of
individuals to the reaction of other individuals as a useful
definition of the whole discipline whichis vaguely referred to as
Social Psychology.
24
(Bateson 1958:175).

Isto , apesar de trabalhar numa interface entre a cultura e a hereditariedade,
ainda lhe faltavam instrumentos que pudessem lidar com as crenas, rituais,
simbologias. Ou seja, Bateson conseguia criar uma sada para compreender melhor o
povo Iatmul, unindo natureza e cultura. Porm, um amplo sentido sociolgico e
psicolgico ainda necessitaria ser abordado. E quanto a isso, a Psicologia Social nada
poderia fazer. Pelo menos no na dcada de 1930.
Analisando de que maneira os estudos de Bateson contrariavam os costumes
intelectuais da poca, o pesquisador belga Yves Winkin (1998) esclarece que:
Em primeiro lugar, trata-se de uma hiptese, ou seja, uma
construo intelectual. Os dados etnogrficos so encarados
como materiais ilustrativos, no como os juzes do tribunal dos
fatos. Importa finalmente pouco para Bateson que os fatos
contradigam a elaborao terica; nada vale uma bela idia.

24
Neste momento ns no precisamos nos preocupar em definir a exata posio desses conceitos em
relao s vrias disciplinas que eu tenho tentado separar. Eu acho que ns poderamos nos preparar
melhor estudando cismognese a partir de todos os pontos de vista estrutural, etholgico e sociolgico
como eu havia defendido; e, mais ainda, tenho a certeza que a cismognese movimenta uma parte
importante nos padres dos indivduos. Eu estou inclinado a considerar o estudo das reaes dos
indivduos s reaes de outros indivduos como uma definio conveniente de toda uma disciplina que
se refere vagamente Psicologia Social. Esta definio mantm o sujeito fortemente afastado do
misticismo. Grifo do autor.
71

Trata-se, evidentemente, de uma posio hertica aos olhos da
poca, para a qual o acmulo de dados primordial. (...) Em
segundo lugar, o conceito de cismognese faz um vaivm
permanente entre indivduo e sociedade. Um processo de
interao entre indivduos visto como um fator de
desequilbrio da sociedade inteira. A psicologia social est
intimamente misturada antropologia social e, pior ainda,
invade at a psiquiatria e a cincia poltica nos exemplos
propostos de generalizao possvel (pp.37-8).

As reflexes sobre o povo Itamul trouxeram, portanto, a hiptese de uma
interao que fosse o tempo inteiro dinmica, num processo contnuo de equilbrio e
desequilbrio. Contrariando as idias vigentes, Bateson propunha um fenmeno circular,
no-esttico e no qual podem ocorrer rupturas e exploses. Como afirma Winkin,
Naven um fracasso magistral quando de sua publicao em 1936 (ibid.).
Importantes discusses sobre essas interfaces se deram com a tambm
antroploga Margaret Mead (1901-1978). Em 1932, quando Bateson volta ao rio Sepik,
o j clebre casal de antroplogos Margaret Mead e Reo Fortune, que estavam
trabalhando na mesma regio, fazem uma visita a Bateson. importante ressaltar que
Bateson vinha com influncias de Durkheim, de Raddcliffe-Brown, enquanto Mead
seguia os passos de Franz Boas, observando sempre as relaes que a antropologia
estabelecia entre a histria e a cultura.
Essa troca de diferentes experincias aproxima cada vez mais os dois
pesquisadores e, em 1933, Mead volta a Nova Iorque e seu marido retorna para a
Inglaterra. No incio de 1936, Bateson e Mead se casam e, logo aps, iniciam uma
importante pesquisa em Bali.


4.3. Mead, Bateson e o Carter Balins

Nos anos de 1940, poca da publicao de Balinese Character, no se discutia as
questes epistemolgicas e heursticas que os diversos suportes comunicacionais (a fala,
a escrita, as visualidades) poderiam explorar, juntamente, respeitando os termos de suas
singularidades e de suas complementaridades enunciativas, representativas e
interpretativas. O livro uma tentativa de explorar, verbal e visualmente, de que
maneira uma criana nascida em Bali torna-se uma criana balinesa. Dito de outro
modo, mais do que estudar a cultura em Bali, procuravam compreender de que
maneira as crianas incorporavam a sua cultura. Mead e Bateson estaro atentos ao
72

carter, ao estilo de ser e de viver dos nativos desta pequena ilha vulcnica de uns
5.000 quilmetros quadrados, situada no Oceano ndico.
Dessa inquietao e dessa convivncia surgiram as primeiras documentaes
fotogrficas de comportamento em etnologia, publicadas em Balinese Character: A
photographic analysis (1942). Sero dois anos de trabalho de campo numa pequena
aldeia onde Bateson e Mead desenvolveram tcnicas para o registro do comportamento
no-verbal. Enquanto Margarteh Mead fazia perguntas, Bateson filmava e fotografava.
Sero 25 mil fotos na Leica e 7 mil metros de filme numa cmera de 16 mm. Um
verdadeiro marco na antropologia visual.
O conceito de cismognese ganha uma nova dimenso com as pesquisas em Bali
atravs das importantes contribuies de Margareth Mead. De todos esses registros
selecionados e comentados na publicao, um em especial merece destaque. Trata-se de
cerca de dois minutos de filme e nove fotografias que registram o comportamento entre
uma me e seu filho. Na obra Balinese character inserida uma seqncia de nove
fotografias, conforme abaixo, sendo intitulada As relaes com a me: o recalcamento
das emoes.

73

O texto que segue esta seqncia de fotos :
Em Bali, as emoes da criana so controladas pela me. Na
prtica, isso significa que o estmulo e a reao ao dando-
dando no assumem a curva ascendente que existe no caso do
amor e do dio em nossa cultura. A me balinesa estimula seu
filho, mas quando ele responde emocionalmente, ela se torna
insenvel e nunca deixa que a troca se encerre de um modo
afetivo. (Bateson&Mead, 1942, apud Winkin, 1998 p.41).

Assim, Mead enuncia um esboo do que Bateson chamar mais tarde de duplo
vnculo.
A me incita continuamente o filho a mostrar sua emoo
amor, cime ou raiva mas isso apenas para se afastar, romper
o lao, no momento em que o filho, preso numa espiral afetiva,
pede me alguma resposta emocional (...). Durante dois ou
trs primeiros anos de suas vidas, as crianas respondem a
esses estmulos (...). Mais tarde, a criana comea a se retirar
(...). O recuo que assinala o fim da primeira infncia para um
balins, e que ocorre entre a idade de 3 a 6 anos, uma
insensibilidade emocional total. E, uma vez estabelecida, a sua
insensibilidade persistir ao longo de toda a vida. (id., p. 39)

Ou seja, a relao entre pais e filhos em Bali marcada por interaes nas quais
a cada expresso de afeto segue-se uma demonstrao de indiferena. Para Mead, esta
relao pautada por contradies ir gerar um distanciamento progressivo da criana em
relao aos adultos. Alm disso, as relaes afetivas em Bali mostravam o controle que
a me exercia atravs do estmulo e insensibilidade criana, fazendo com que a
interao no apresentasse a curva ascendente da cismognse.
Porm, interessante e curioso ressaltar outro aspecto captado pelas lentes
destes antroplogos, mas que no foram descritos em Balinese Character: as fotografias
que registram os instantes de troca de carinhos e risos, me e filho parecem no
perceber a presena dos antroplogos, ou pelo menos os olhares no se dirigem para as
suas lentes. De maneira inversa, as fotografias que mostram a insensibilidade da me e
seu aborrecimento, registram tambm seu olhar voltado para o observador.
Pelo menos uma pergunta pode-se fazer a partir desta constatao: o olhar
intruso destes antroplogos influenciaria at que medida a troca de afeto entre a me e
filho? E, em decorrncia desta questo, podemos perguntar o mesmo substituindo a
palavra antroplogo por psiquiatra, psiclogo ou terapeuta.


74

4.4. Teoria Geral da Comunicao e a Escola de Palo Alto

A partir de um colquio realizado em Nova Iorque em 1942, organizado pela
Fundao Josiah Macy Junior, reunindo filsofos, matemticos e fsicos, Bateson entra
em contato com o conceito de feedback. Com ele, Bateson vislumbra a possibilidade de
aprofundar ainda mais a compreenso da comunicao humana em sistemas que, como
vimos anteriormente, na cismognese so sempre circulares e complementares ou
simtricos.
Porm, o conceito de feedback parecia-lhe ainda insuficiente, pois oferecia
apenas a possibilidade de crescimento linear e ascendente, a partir de um mesmo vetor.
Para ele, a comunicao seria sempre um sistema circular autocorretivo, procurando
sempre voltar estabilidade. Assim, idia de feedback, Bateson associa o conceito de
feedback negativo.
Em 1949 Bateson publicar um artigo recuperando os estudos de Balinese
Character, j que nas relaes balinesas a interao se apresentava de outra maneira,
com novas caractersticas. neste artigo que Bateson as descreve como um plat
termo empregado mais tarde por Deleuze e Guattari, como vimos no captulo II , uma
relao que no leva a um impedimento total, nem a uma exploso ou ruptura como ele
havia descrito na cismognese.
Essas idias vinham de um antroplogo e, inicialmente, no foram muito bem
aceitas pelos pesquisadores que participavam do colquio, como John von Neuman,
Warren McCulloch, Evelyn Hutchinson, Heinz von Foerster, entre outros. Eram
matemticos, fsicos, que ainda no acreditavam que as cincias sociais poderiam de
alguma maneira contribuir nesses trabalhos que, em 1948, Norbert Wiener dar o nome
de ciberntica.
Em 1951, Bateson e o psiquiatra Jurgen Ruesch publicam Communication: The
Social matrix os psychiatry. A comunicao humana ser abordada a partir desses
colquios (sero realizados mais de dez) e atravs de sua reflexo sobre os trabalhos
lgico-matemticos de Alfred Whitehead e a Teoria dos Tipos Lgicos de Bertrand
Russell. Bateson retoma o famoso paradoxo de Russell, descrito no primeiro captulo,
no qual as partes se relacionam, mas no correspondem ao todo. Partindo desta
compreenso, Bateson apresenta um exemplo associado comunicao:
75

Un autre paradoxe qui a essentiellement la mme structure est
celui de lhomme qui dit: Je mens. Est-ce quil dit la vrit?
25
(Bateson&Ruesh, 1988, p.222).

Em 1949, partindo para a compreenso do paradoxo na comunicao humana,
congrega em torno de si seu ex-aluno e engenheiro qumico John Weakland, um
estudante de comunicao social de Stanford, Jay Haley, e um jovem psiquiatra,
William Fry. Bateson, como etnlogo residente do Veteran Administration Hospital
(hospital vizinho Universidade de Stanford), coordena esta equipe e tambm
desenvolve estudos sobre a comunicao entre animais, principalmente lontras e
golfinhos.
Anos mais tarde, outros psiquiatras e antroplogos faro parte desta chamada
Escola de Palo Alto, como Don D. Jackson, Paul Watzlawick, Albert E. Scheflen,
Erving Goffman, Edward T. Hall, Ray Birdwhistell. Este Colgio Invisvel passa a ser
formado por pesquisadores no s de Palo Alto, Califrnia, como tambm da Filadlfia,
na Costa Leste. Todos buscavam repensar as questes relativas ao paradoxo na
comunicao humana. A chamada Escola de Palo Alto desenvolveu importantes
pesquisas sobre a interao familiar, voltando-se posteriormente para o estudo do
alcoolismo e esquizofrenia.
A equipe coordenada por Bateson parte de um pressuposto principal: a
impossibilidade de no comunicar. Isto , mesmo em silncio estamos comunicando que
no queremos conversar, ou que estamos aborrecidos, exaustos, contemplativos. Nesse
momento a linguagem no-verbal que passa a ser a responsvel pela emisso de
inmeras informaes, nem sempre coerentes e bvias. O conceito de cismognese,
calcado nas rupturas inerentes s relaes afetivas, a chave inicial para o
desenvolvimento destes novos estudos sobre a interao e o paradoxo comunicacional.
Outra chave importante ser a compreenso da distino entre as linguagens
analgica e a digital.

4.5. Linguagem Analgica e Digital

Segundo os estudos da equipe de Palo Alto (Watzlawick, Beavin&D. Jackson,
s/d), na comunicao humana podemos nos referir aos objetos de duas maneiras
inteiramente diferentes. Podem ser representados por semelhana, como num desenho,

25
Um outro paradoxo que tem a mesma estrutura aquele do homem que diz: Eu minto. Ele diz a
verdade?
76

ou ser referido por um nome. Tomando como exemplo a frase escrita O gato apanhou o
rato, os substantivos poderiam ser substitudos por desenhos; se a frase fosse falada,
poderamos apontar para o gato e o rato reais. Esses dois tipos de comunicao um por
semelhana ou analogia, outro pela palavra so equivalente aos conceitos de analgico
e digital, respectivamente. De acordo com esses pesquisadores,
Sempre que se usa a palavra para denominar alguma coisa,
esta coisa ser denominada arbitrariamente. As palavras so
sinais arbitrrios que se manipulam de acordo com a sintaxe
lgica da linguagem. No existe motivo algum para que as
quatro letras g a t o denotem um determinado animal.
Em ltima anlise, trata-se apenas de uma conveno semntica
da nossa linguagem e, fora dessa conveno, no existe
qualquer outra correlao entre uma palavra e a coisa que ela
representa, com a possvel mas insignificante exceo das
palavras onomatopicas. Como Bateson e Jackson sublinharam:
Nada existe particularmente como cinco no nmero cinco;
nada existe particularmente como mesa na palavra mesa
(id:56-7).

Na linguagem analgica, por outro lado, existe algo particularmente como-
coisa naquilo que usado para se expressar. Portanto, a comunicao analgica pode
se referir mais facilmente coisa que representa. A diferena entre esses dois modos de
linguagem talvez possa ser exemplificada pelo longo tempo que se escuta uma lngua
estrangeira no rdio, por exemplo, sem nenhuma compreenso desta lngua. Por outro
lado, atravs de gestos, sinais ou dos chamados movimentos intencionais, podemos
conversar com uma pessoa de uma cultura totalmente diferente da nossa.
A linguagem analgica, portanto, toda a comunicao no-verbal, no
postulada em nomes e palavras. Entretanto, a utilizao do termo no-verbal est
freqentemente restrita aos movimentos corporais, conhecidos como comportamento
cintico. Mas este termo abrange tambm postura, gestos, expresso facial, inflexo da
voz, seqncia, ritmo e cadncia das prprias palavras e qualquer outra manifestao
que o organismo seja capaz.
Vale ressaltar que o homem o nico organismo conhecido que usa os modos
analgico e digital de comunicao (id., p.58). Algumas pesquisas (que atraram
tambm a ateno de Bateson) apontam para a capacidade de baleias e golfinhos
utilizarem a linguagem digital. De qualquer maneira, no possvel duvidar que muitas
realizaes alcanadas pelo ser humano foram conseqncia do desenvolvimento de
uma linguagem digital. Basta observarmos o avano da tecnologia e as suas inmeras
contribuies, como no caso da informtica.
77

Entretanto, existe uma vasta rea em que confiamos quase exclusivamente na
comunicao analgica. Inclusive, freqentemente sem muitas mudanas na herana
analgica que nos foi transmitida pelos nossos mamferos ancestrais. Trata-se da rea de
relaes. Bateson demonstrou que as vocalizaes, os movimentos intencionais e os
sinais de humor dos animais so comunicaes analgicas pelas quais eles definem a
natureza de suas relaes, ao invs de fazerem declaraes denotativas sobre objetos.
A partir desses estudos, a equipe de Palo Alto estabeleceu tambm uma
importante relao entre os dois tipos de linguagem e os diferentes modos de
comunicao intra-organsmica. No sistema nervoso central, as unidades funcionais
(neurnios) recebem as chamadas cargas qunticas de informao atravs dos
elementos de conexo (sinapses). Quando chegam s sinapses, essas cargas geram
potncias excitatrias ou inibitrios ps-simpticos.
Esta parte especfica da atividade neural, consistindo na ocorrncia ou no-
ocorrncia do disparo, transmite informao digital binria. O sistema humoral, por
outro lado, no se baseia na digitalizao da informao. Esse sistema comunica-se
mediante a descarga de quantidades descontnuas de substncias especficas na corrente
sangnea. Sabe-se tambm que os modos neural e humoral de comunicao existem
no s lado a lado, mas que se complementam mutuamente e esto na contingncia um
do outro, muitas vezes atravs de processos muito complexos.
Para tornar estas diferenas bem claras, poderemos reverter aos modos digital e
analgico tal como so representados nos sistemas artificiais, como uma mquina
fotogrfica manual e as mquinas digitais. O desempenho, a exatido e a versatilidade
dos dois tipos de mquinas so muito diferentes.
As analogias usadas na mquina manual nunca so mais do que aproximaes da
imagem real, ou seja, uma fonte permanente de inexatido. Pequenos rolamentos,
engrenagens, caixas, lentes e demais artefatos nunca podero ser fabricados com
perfeio absoluta. Alm disso, mesmo quando o equipamento parece funcionar
perfeitamente, as analogias ainda estaro sujeitas a uma srie de outras interferncias,
como o olhar extremamente singular e decisivo do fotgrafo.
As mquinas digitais, por outro lado, procuram chegar sempre perfeio.
Quando no conseguem, arredondam de maneira lgica o foco, a entrada de luz, o
tempo de exposio. Mas isso somente se o espao para armazenar os dgitos no for
limitado.
Isto se aplica tambm comunicao humana: o material da mensagem dgita
muito mais preciso e abstrato que a o material analgico. A linguagem analgica
78

incapaz de introduzir em seu material duas verdades lgicas: a negao (por exemplo,
no quero bater em voc) e a alternao (se... ento, ou ... ou). Esta verdade lgica
somente poder ser fornecida pela linguagem digital, que possui uma sintaxe lgica,
relacionada diretamente ao nvel do contedo. As mensagens analgicas so, portanto,
invocaes de relaes ou proposies. Podemos propor com gestos amor ou dio, mas
o valor da mensagem somente poder ser dado no contexto daquela comunicao.
Um buqu de flores , sem dvida, um exemplo de linguagem analgica. Mas
depender da interao entre o emissor e o receptor interpretar se as flores recebidas so
um gesto de carinho, uma chantagem ou o pagamento de uma dvida. A linguagem
analgica, portanto, est associada diretamente s emoes e seu processo de traduo
para uma linguagem digital muitas vezes se torna incompatvel. Qual o significado
digital de uma voz trmula? Inclusive, este um dos problemas enfrentados pela
psicologia que se interessa pela digitalizao do material analgico, sabendo que sua
traduo poder se dar com poucos ou muitos rudos. E como foi descrito
anteriormente, no possvel no comunicar. O silncio ser sempre da palavra, nunca
da emoo. O mais difcil na maioria das vezes como foi tambm descrito por Despret
encontrar nomes para tantas.
O homem comunica-se combinando essas duas linguagens, como emissor ou
como receptor, traduzindo constantemente uma para a outra. Ao faz-lo, depara-se com
dilemas muito curiosos. No s impossvel haver traduo sem rudos do digital para o
analgico, como o inverso tambm extremamente difcil. Discutir a relao, por
exemplo, requer do casal uma traduo cuidadosa do modo analgico para o digital.
Finalmente, podemos imaginar os problemas decorrentes da coexistncia dos
dois modos, que tambm poder ser descrito como a dupla injuno proposta por
Latour. Assim a comunicao humana, combinando linguagens, palavras e sinais que
muitas vezes passam desapercebidos. Raros so os momentos que nos comunicamos
apenas por gestos ou somente por palavras desprovidas de emoo. E nessa
combinao de linguagens que surgem os paradoxos comunicacionais.


4.6. Duplo Vnculo

o paradoxo pode ser definido como uma contradio que
resulta de uma deduo correta a partir de premissas
coerentes.
(Watzlawick et al, s/d, p.169).
79

Haveria, segundo esses estudos, trs tipos de paradoxos: paradoxos lgico-
matemticos (antinomias), definies paradoxais (antinomias semnticas) e paradoxos
pragmticos (injunes paradoxais e predies paradoxais). Este ltimo tipo o de
maior interesse para este estudo, por ser um paradoxo que ocorre nas relaes entre os
indivduos. Alm disso, nele esto presentes as caractersticas dos dois primeiros tipos.
Os paradoxos pragmticos ocorrem mediante o seguinte contexto:
1. Uma forte interao complementar (cismognese complementar);
2. No quadro desta interao, comunicado sim e no ao mesmo tempo,
seja pelo mesmo canal, como por diferentes canais de comunicao (por exemplo, sim
digitalmente e no atravs da linguagem analgica);
3. A pessoa que ocupa a posio de inferioridade incapaz de dissolver o
paradoxo fazendo um comentrio sobre ele, metacomunicando a seu respeito atravs da
linguagem digital, pois isto seria o equivalente insubordinao.
Os efeitos deste paradoxo na interao humana foram descritos pela primeira vez
por Bateson, Jackson, Haley e Weakland num artigo intitulado Toward a Theory os
Schizophrenia, publicado em 1956, e presente no livro Steps to na Ecology of Mind
(Bateson, 1972). O grupo de pesquisadores abordou de maneira radicalmente diferente o
fenmeno da comunicao esquizofrnica, at ento vista como desordem do
pensamento, funcionamento dbil do ego, etc. Formularam a hiptese de que hbitos
comunicacionais no-convencionais resultaro, em certo sentido, em um determinado
tipo interao.
Apoiados nos estudos lgico-matemticos de Russell&Whitehead, a equipe
coordenada por Bateson estabelece uma relao entre a confuso de tipos lgicos
diferentes (classe e membros), com a estrutura dos nveis de comunicao.
Impermeabilidade, pontuao da seqncia de eventos, rejeio e outras caractersticas
da comunicao humana sero analisadas enquanto princpios da comunicao que
sofreram uma distoro, gerando uma comunicao patolgica.
A partir destes estudos, portanto, este grupo cria o termo dupla vinculao ou
duplo vnculo. O contexto neste caso sofre algumas alteraes:
1. A interao possui aqui um elevado grau de sobrevivncia fsica,
psicolgica ou ambos;
2. Alm da comunicao ser ambgua, as duas afirmaes excluem-se
mutuamente.

80

importante fazer uma distino entre o paradoxo pragmtico e a simples
contradio. Nossa percepo da realidade e nossa estrutura lgica de linguagem esto
baseadas firmemente na lei Aristotlica de que A no pode ser tambm no-A. Quando
nos deparamos frente a duas alternativas, excludentes, como, por exemplo, ir ou no ao
encontro marcado, temos que fazer uma escolha. Opta-se por uma e perde-se, ou sofre-
se a outra. Ou seja, a escolha logicamente possvel. Mas no caso do duplo vnculo, h
uma falncia da prpria escolha; nada possvel e uma srie oscilante, que se
perpetua a si mesma, posta em movimento (Watzlawick et al., s/d, p.196).
Ou seja, o receptor perdeu a capacidade de optar pela alternativa que seria
descobrir exatamente o que o(s) emissor(es) quer(em) dizer. De outra maneira, o
receptor perdeu a capacidade de lidar, ao mesmo tempo, com os dois modos de
linguagem (digital e analgica) que se contradizem. Alm disso, as tradues so
realizadas com muitos rudos e o resultado a perda do significado daquilo que dito.
O principal efeito ser a paralisia ou catatonia, sendo que o uso recorrente deste tipo de
comunicao resultar na perpetuao do comportamento paradoxal como um padro
comunicacional, tambm circular: a resposta ao duplo vnculo ser sempre outro duplo
vnculo.


4.7. A Antipsiquiatria e o Duplo Vnculo

fundamental nos determos um pouco mais nos estudos de Bateson sobre a
comunicao paradoxal, os trabalhos de sua equipe e a relao que se estabelece com a
antipsiquiatria. No se trata de negar os avanos decorrentes da proposta terica e
prtica da antipsiquiatria. A luta antimanicomial ainda hoje um reflexo claro de
importantes lutas enfrentadas j na dcada de 1950. O que se prope aqui analisar de
que maneira como o paradoxo, enquanto uma caracterstica da comunicao humana,
responsvel pelo humor, pelos jogos e fantasias, passa a receber uma compreenso
apenas patolgica pela sua equipe e, principalmente, nos anos posteriores atravs da
utilizao de suas teorias pela antipsiquiatria e pela terapia familiar sistmica.
O artigo publicado em 1956 Toward a Theory of Schizofrenia por Bateson e
sua equipe alcana um enorme sucesso e ser a marca do pensamento que iria levar
Jackson, Weakland e Haley a elaborar ao longo dos anos 1960 a terapia familiar
sistmica. E tambm a partir do conceito de duplo vnculo que antipsiquiatria ganha
sua fora terica. A loucura no se encerra mais no sujeito, agora atinge tambm o
81

social, a famlia. As anlises antropolgicas e sociais de Bateson servem como
comprovao e embasamento terico para o desenvolvimento da antipsiquiatria e
Bateson passa a ser respeitado como uma espcie de mentor intelectual de muitos
psiquiatras e antipsiquiatras.
Mas tambm neste momento que se estilhaa o grupo de Bateson. As
diferenas intelectuais entre ele e os membros de seu grupo delineavam-se nitidamente.
Bateson dir mais tarde:
Aceitarei [a opinio de que] os traos aparentes da esquizofrenia
podem ser produzidos pela invaso parasitria e/ou por experincia,
por genes e/ou por aprendizagem. Concederei at que a esquizofrenia
tanto uma doena do crebro quanto uma doena da famlia,
se o doutor Stevens [seu interlocutor] conceder que o humor e a
religio, a arte e a poesia sejam igualmente doenas do crebro ou
da famlia ou de ambos. (in Winkin, 1998, p. 50)

Enquanto Bateson procurava compreender as vrias combinaes de
compreenso do homem e do mundo que o cerca, a Escola de Palo Alto e a
antipsiquiatria preocupavam-se mais em compreender de que maneira a estrutura social,
e com ela o capitalismo, era responsvel pela esquizofrenia, pela loucura. No podemos
nos esquecer que este um momento singular: dcada de 1960, o mundo vivia a Guerra
Fria e a contracultura colocava em cheque os paradigmas da psicologia. A crtica de
Bateson, portanto, no se dirigia ao contedo poltico que suas consideraes tomavam.
Ele mesmo estabelecia esta correlao, analisando a corrida armamentcia e a influncia
que a informtica j comeava a exercer naquela poca. Porm, Bateson no concordava
com jogo ainda binrio e dialtico que a antipsiquiatria produzia. A influncia marxista
na antipsiquiatria era evidente, e se antes a medicina e a psiologia condenavam o louco
e inocentavam a famlia, agora o que se fazia era inocentar o louco e responsabilizar os
imperialistas ou a famlia. E esta inverso, para Bateson, era no s teoricamente
incorreta como perigosa.
Em julho de 1967, Bateson convidado a participar do Congresso sobre a
Dialtica da Libertao, realizado em Londres e organizado por quatro antipsiquiatras:
Ronald D. Laing, Joseph Berke, Leon Redler e David Cooper. Em conferncias
fortemente marcadas pela efervescncia poltica daquele momento, Bateson parece se
diferenciar fortemente de outros convidados como H. Marcuse, Stokely Carmichael,
Paul Goodman, entre outros.
David Cooper, conclui no encerramento que o que temos a fazer reconhecer
como somos oprimidos, sentir a violncia dessa opresso como um desespero
82

vitalizante (Cooper, 1968, p.205). Dir H. Marcuse, estamos lidando com a dialtica
da libertao (na verdade, uma redundncia, porque acredito que toda dialtica seja
libertao) (id., p.186).
Com um discurso bastante diverso, Bateson analisa a situao poltica do mundo
e constata que, de todos os males do universo, o mais importante desastre talvez tenha
sido o enorme aumento de arrogncia cientfica (id., p.44). O velho jogo de controlar e
ser (ou se sentir) controlado mais uma vez analisado criticamente por Bateson. Ele
coloca ainda que
De maneira idntica, no campo da Psiquiatria, a famlia um
sistema ciberntico do tipo que estou debatendo e, geralmente,
quando h patologia sistmica, os membros culpam-se uns aos
outros ou as vezes a si prprios. Mas, a verdade que essas
duas alternativas so fundamentalmente arrogantes e qualquer
uma delas admite que o ser humano individual tem poder total
sobre o sistema do qual ele ou ela faz parte (ibid.).

O que Bateson sugere, a opo de aposta nas duas vises (o que bem
diferente de no optar!), e esta, como ele mesmo diz, a mais difcil (id., p. 45).
interessante notar que, mesmo com os mesmos conceitos e definies como
sistemas, linguagem analgica, etc a antipsiquiatria utiliza a teoria do duplo
vnculo nos grupos de tratamento como forma de excluso de todo e qualquer tipo de
contradio, ambigidade e paradoxo na comunicao entre pacientes, familiares ou
funcionrios. David Cooper (1989), por exemplo, ressalta como Princpios de Mtodo:
Muito sucintamente, os princpios que aplicamos so os
seguintes:
1. Uma clarificao e eliminao sistemticas de padres de
comunicao, que consideramos esquizognicos, dentro da
famlia.
2. Clarificao e eliminao similares de tais padres de
comunicao entre pacientes e entre funcionrios e pacientes.
(p. 145).

Ao contrrio dos antipsiquiatras, Bateson achava absurdas as pesquisas que
contavam e verificavam o nmero de duplos vnculos estabelecidos em determinadas
famlias. Pesquisas que mais tarde normatizariam determinados procedimentos mdicos,
psiquitricos ou teraputicos.
Assim como a relao familiar muitas vezes caa em anlises simplistas, sendo
encarada como a uma relao de uma me dominadora e seu frgil filho que no suporta
confuses. Para Bateson, a antipsiquiatria e a terapia familiar sistmica pareciam
incorrer em erros behaviorizantes, trabalhando em termos binrios de punio-
83

recompensa, s que de modo invertido. J num breve artigo de 1963, Bateson insiste
no fato de que o duplo vnculo no deve ser compreendido como a relao entre o algoz
e sua vtima, mas um sistema dinmico, que sempre produzir conflitos.
nessa perspectiva que se deve entender como o duplo vnculo , para Bateson,
um princpio abstrato, que se aplica tanto arte, ao sonho, aos jogos e brincadeiras,
como esquizofrenia. Essa idia consiste em ver nessas diversas atividades uma mesma
criatividade, fundamentada na rebeldia dos nveis de mensagens: o comentrio torna-
se texto e vice-versa.
Assim, enquanto seus colegas e admiradores prosseguem seus trabalhos no
interior da psiquiatria, Bateson retoma a sua vasta interrogao sobre a comunicao.
Desta vez, realiza uma srie de estudos sobre a natureza dos jogos entre os animais,
como lontras e golfinhos. A linguagem, a aprendizagem, a evoluo biolgica esto
entre os fenmenos considerados por Bateson.


4.8. Lgica + Patologia

Em agosto de 1969, Bateson publica o artigo Double Bind, 1969, propondo a
reviso da anlise terica do conceito de duplo vnculo no artigo de 1956. Vrios
problemas no artigo inicial so reexaminados e descritos.
O primeiro problema apontado diz respeito reificao. Bateson esclarece que
na mente no h objetos ou eventos, mes ou coqueiros. Apenas percepes, imagens,
transformaes. Para ele a diferena que faz a diferena uma idia (Bateson, 1972,
p.272). Do mesmo modo poder ser compreendido o que , para Bateson, a
comunicao. Ou seja, nossos corpos so sistemas complexos que apenas percebem as
diferenas, compreendendo a diferena como algo imanente aos eventos ou relaes. O
que faz com que papel ou mesa existam realmente para mim sero as diferenas
que percebo na interao com esses objetos, tais como a flexibilidade, a cor, tamanho,
rigidez, etc.
Ainda refletindo sobre essa questo, num artigo escrito inicialmente em 1976,
Bateson (1991) afirma que a publicao do artigo sobre a relao entre a esquizofrenia e
o duplo vnculo em 1956 foi algo muito prematuro. Segundo Bateson, toda a equipe
estava fortemente e desastrosamente influenciada pela necessidade de se aplicar a
84

cincia no campo, na urgncia da cura. E, como afirma Bateson, the very Idea of
curing must always propose the Idea of power
26
(id., p.186).
O que se fez foi transplantar conceitos epistemolgicos de filsofos como
Russell, Whitehead e outros para dentro da confuso das cincias naturais, dividida
epistemologicamente entre corpo e mente. Assim, avalia Bateson, suas idias foram
identificadas como lgica + patologia. Nessas reflexes, ntida a frustrao de
Bateson com as padronizaes psiquitricas e as idias de famlias contaminadas que
somente poderiam ser curadas atravs de uma espcie de uma ditadura da coerncia
ou da sinceridade. Nesse sentido, ilustra Bateson (1991):
Mussen wir alles ansehen? Must we look at everthing?
said the German girl as she climbed the steps to enter the
British Museum
27
(p.187).

Assim, o segundo ponto ressaltado no artigo Double Bind, 1969 est relacionado
evidente preocupao de Bateson com relao aplicao da teoria do duplo vnculo.
Ou seja, o duplo vnculo estaria relacionado a um tipo de comunicao que no
poderia ser restringido a uma compreenso meramente patolgica. Alm disso, jamais
deveria ser compreendido como uma coisa e muito menos enumerado, como foi feito
atravs de pesquisas. Haveria na mente, portanto, apenas uma percepo (consciente ou
no) da diferena ou uma idia de paradoxo. Em determinado momento, Bateson sugere
uma dificuldade por parte dos psiclogos com relao epistemologia, gerando
incompreenso na relao entre as abstraes (como as emoes) e as palavras (como
cdigos nas mensagens). Epistemologicamente no existe dependncia, amor ou
hostilidade. Dependncia um cdigo verbal que descreve uma estrutura imanente,
numa determinada troca de mensagens. Assim, Bateson (1991) avaliar o conceito de
duplo vnculo como: that set of special cases of epistemological error called
schizophrenia
28
(p.189).


4.9. Transcontextualidade: transcendendo a contradio

Y la paradoja o dilema que nos desconcierta y desanima cuando
proyectamos corregir la obsolescencia o luchar contra ella es,
simplemente, el temor de que si nos desprendemos de lo

26
A idia efetiva de curar prope necessariamente a idia de poder.
27
Precisamos ver tudo? Perguntou a menina alem quando escalava os degraus para entrar no British
Museum.
28
aquela srie de casos especiais de erro epistemolgico chamado esquizofrenia.
85

obsoleto podemos perder la coherencia, la claridad, la
compatibilidad y aun la cordura.
29
(Bateson, 2002, p.236)

Apoiado ainda nas referncias de Russell&Whitehead, Bateson procura trazer
novas contribuies para o esclarecimento dos erros e acertos na sua teoria da
comunicao. Para no ficar preso a compreenses lineares, Bateson introduz, ento, o
termo transcontextual para seguir adiante na sua anlise. Como afirma Bateson (1972):
Double bind theory asserts that there is an experiential
component in the determination or etiology of schizophrenic
symptom and related behavioral patterns, such as humor, art,
poetry, etc. Notably the theory does not distinguish between
these subspecies. Within its terms there is nothing to determine
whether a given individual shall become a clown, a poet, a
schizophrenic, or some combination of these. We deal not with a
single syndrome but with a genus of syndromes, most of wich
are not conventionally regarded as pathological. Let me coin
the word transcontextual as a general term for this genus of
syndromes
30
(p. 272).

Isto , o que caracterizaria o humor, a poesia ou o aprendizado de uma forma
geral so as rupturas de modelos. As regras dos contextos so quebradas para que se
possa reinventar e criar novos aprendizados e relaes. Isto porque o conhecimento se
d no s aprendendo algo novo, mas atravs de um aprendizado secundrio (deutero-
learning), ou seja, aprender com o aprendizado.
A fim de esclarecer melhor o que seria uma comunicao transcontextual,
Bateson descreve sua experincia com um golfinho fmea (Steno bredanensis), durante
suas pesquisas no Instituto Ocenico do Hava. Ele observa minuciosamente como este
mamfero se relaciona com sua treinadora, atendendo a nveis de contexto cada vez mais
elevados.
A experincia se inicia com um comportamento condicionado, ou seja, a cada
seqncia de sons do apito da treinadora, seqncias de movimentos como saltos e giros
so realizados pelo golfinho, que recompensado com um alimento. Porm, depois de

29
E o paradoxo ou dilema que nos desconcerta e desanima quando planejamos corrigir a obsolescncia
ou lutar contra ela , simplesmente, o medo de que se nos desprendemos do obsoleto podemos perder a
coerncia, a claridade, a compatibilidade e ainda a sanidade.
30
A teoria do duplo vnculo diz que h um componente experimental na determinao ou etiologia do
sintoma esquizofrnico e modos de comportamento associados, como humor, arte, poesia, etc.
Notadamente a teoria no distingue entre estas subespcies. Nestes termos no h nada a determinar se
um dado indivduo deve se tornar um palhao, um poeta, um esquizofrnico, ou alguma combinao
disso. Ns lidamos no somente com uma nica sndrome, mas com um gnero de sndromes, cuja
maioria no convencionalmente reconhecida como patolgica. Deixe-me cunhar a palavra
transcontextual como um termo geral para este gnero de sndromes.

86

vrias perfomances, a treinadora quebra as regras que at ento vinham sendo seguidas
na relao com o animal. A recompensa somente ser dada quando a golfinho realizar
um movimento novo, diferente.
Algumas seqncias de movimentos so realizadas pelo animal na expectativa
de ser retribuda com o alimento. Porm, ela apenas repete as mesmas seqncias, com
movimentos sempre repetitivos que acabam no sendo recompensados. Aps vrias
seqncias, a golfinho emerge da gua com surpreendentes movimentos, numa
elaborada performance que inclua quatro movimentos nunca antes vistos.
Bateson analisa esta experincia como um exemplo de aprendizado que
distingue dois modos de se relacionar com o contexto: o primeiro relativo quilo que
ocorre no contexto especfico. Relaciona-se, portanto, aos atos mecnicos e de causa-
efeito, como por exemplo, nas experincias pavlovianas e behavioristas. A golfinho j
sabia que bastava um simples movimento para ganhar alguns peixes. Porm, algo
diferente acontece quando se prope um aprendizado que pressuponha levar em questo
o prprio aprendizado. Isto , uma classe da classe, ou o aprender com o aprendizado.
nesse momento que a golfinho passa a realizar movimentos completamente novos,
mostrando-se animada com a nova proposta.
Para Bateson, isto s ocorre quando h algum tipo de ruptura que quebre a
estabilidade antes conquistada. Somente com esta descontinuidade que se poderia
transcender uma aparente contradio dos tipos lgicos, promovendo uma a diferena.
Assim, de um aprendizado a outro ocorre um salto que faz com que a coerncia da
comunicao seja interrompida. Para Bateson, isso caracterizaria todos os organismos
vivos ou sistemas biolgicos.
Percorrendo os vnculos que unem aprendizado-contradio-diferena-idia,
Bateson (1972;2002) utiliza o aforismo do lingista e psiclogo polons Alfred
Korzybski (1879-1950): A Map is not the Territory, and the Name is not the Thing
named
31
. Ou seja, a compreenso do real se dar sempre atravs de representaes,
classificaes ou codificaes mentais que servem como base terica. Por isso sua
crtica cincia e aos cientistas que, presos a tautologias, limitam ou fragmentam o
campo de estudos na busca obsessiva por provas, porm apenas iro comprovar ou
formular indagaes. Analisando as questes levantadas (ou comprovadas) por Gdel,
por exemplo, Bateson (1988) faz a seguinte afirmao: Le thoricien peut laborer ss
theories seulement partir de ce que le praticien tait en train de faire la veille.

31
O mapa no o territrio e o nome no a coisa designada.
87

Demain, le praticien fera quelque chose de diffrent cause de ces thories mmes
32

(p.308).
Para encerrar este captulo, gostaria de trazer um trecho de um dos metlogos
apresentados por Bateson no livro Steps to an Ecology of Mind. Estes metlogos so
conversas sobre assuntos problemticos e nos quais se discute a prpria estrutura da
conversa. A conversa entre o pai (Gregory Bateson) e a filha (Mary Catherine Bateson)
levanta questes curiosas e surpreendentes, como O que um instinto, Papai, por
que os Franceses agitam os braos? ou Por que que as coisas sempre se colocam em
desordem?. A cada pergunta da filha, inmeros assuntos so abordados de maneira
cuidadosa e com muito humor. Trago, portanto, aqui um trecho do metlogo Quanto
que voc sabe?:
Daughter: Daddy, how much do you know?
Father: Me? Hmm I have about a pound of knowledge.
D: Dont be silly. It is a pound sterling or a pound weight?
F: Well, my brain weighs about two pounds and I suppose I use
about a quarter of it or use it at about a quarter efficiency. So
lets say half a pound. ()
D: Daddy, why dont you use the other three-quarters of your
brain?
F: Oh, yes that- you see the trouble is that I had school-
teathers too. And they filled up about a quarter of my brain whit
fog. And then I read newspapers and listened to what other
people said, and that filled up another quarter whit fog.
D: And the another quarter, Daddy?
F: Oh thats fog that I made for myself when I was trying to
think.
33
(Bateson, 1972, p.21-26).


32
O terico pode elaborar suas teorias somente a partir daquilo que o prtico estava fazendo no dia
anterior. Amanh, o prtico far algo diferente exatamente por causa dessas teorias.
33
Filha: Pai, quanto que voc sabe?
Pai: Eu? Hum! Tenho cerca de uma libra de conhecimento.
F: No fale assim. uma libra em dinheiro ou uma libra em peso? O que eu quero saber quanto que
voc sabe verdadeiramente?
P: Bem, meu crebro pesa cerca de duas libras e suponho que s uso uma quarta parte dele, ou, em
outras palavras, que o uso com cerca de um quarto de suas possibilidades. Portanto, vamos dizer, meia
libra.
(...)
F: Pai, por que voc no usa os trs outros quartos do seu crebro?
P: Oh, est bem... veja... o problema que eu tambm tive professores e eles encheram cerca de um
quarto do meu crebro com nvoa. Depois li jornais e ouvi o que os outros diziam e isso encheu mais um
quarto com nvoa.
F: E o terceiro quarto?
P: Oh! Isso foi o nevoeiro que eu mesmo gerei enquanto tentava pensar.
88




PERSPECTIVAS


Aquilo que rompe com uma compreenso linear ou binria o que nos define, o
que nos caracteriza de modo especial. Assim tambm acreditava Bateson, para quem o
paradoxo seria um instrumento extremamente importante na comunicao e jamais
deveria ser extirpado ou, atravs da dialtica, purificado. A criatividade, o humor, o
prazer andam de mos dadas com a perplexidade, com o E ao invs do OU. Adoram
verbos no infinitivo como erotizar, partir ou intransitivos como chove.
A recalcitrncia, tanto quanto o paradoxo, aquilo que nos diferencia. No caso
da comunicao paradoxal, lidamos com rudos e perdas, cismas e conflitos. Para
Latour, as redes de atores so formadas por obstculos, por tudo aquilo que possa ser
intempestivo e gerar incmodos. Nossos fatiches apostam numa construo
indeterminada, no entre deleuziano ou o plat batesoniano. Assim como a incerteza e
hesitao que acontecem nas tradues necessrias entre os modos digitais e analgicos.
Partindo de contribuies de Isabelle Stengers e de Vinciane Despret, essas
caractersticas devem pautar uma nova epistemologia, na qual a busca pelo
conhecimento possa promover a diferena, transformando as contradies, incoerncias
e verses em novas perguntas que o cientista possa fazer. Acredito que a questo trazida
por Bateson A Cincia no prova nada , assim como as crticas dos outros autores,
no sugere um simples abandono das cincias. Mas um abandono de um tipo de cincia
que h milnios se repete.
Assim, a inquietao de Bateson que o leva a construir um pensamento global,
procurando unir natureza e cultura (Naven), antropologia e psicologia (Escola de Palo
Alto), propondo uma nova epistemolgia, parece-me bastante prximo do pensamento de
Bruno Latour (1997), para quem as redes so ao mesmo tempo reais como a natureza,
narradas como discurso, coletivas como a sociedade (p.12).
Para Bateson, uma epistemologia pautada em relaes binrias e opostas seria a
gnese deste panorama de guerras, poluio ambiental, crescimento exagerado das
cidades e da pobreza. E para ele, o anarquista Piotr Kropotkin (1842-1921), atravs da
teoria do apoio mtuo entre as espcies, j teria mostrado um outro caminho,
89

compreendendo a vida tambm sob o enfoque da solidariedade e no apenas pelo da
competio entre as espcies (Bateson, 2002, p.232).
Mas digitalizao do mundo contemporneo nos coloca em situaes cada vez
mais rgidas. Como estabelecer uma comunicao frente massificao dos corpos, da
arte e da cultura? Estamos vivendo a perda da capacidade de receber, elaborar e retornar
mensagens de maneira original. E graas evoluo tecnolgica, estamos cada vez mais
hbeis na linguagem digital.
O principal problema : como lidar com as linguagens combinadas? Para
Bateson, este excesso de linguagens digitais no mundo contemporneo nos distancia
cada vez mais de uma linguagem ancestral, a linguagem analgica. E perda gradual do
uso desta linguagem tem nos causado uma extrema inabilidade em emitir e em traduzir
com poucos rudos uma linguagem digital. Normalmente, sua m traduo causadora
de conflitos, transformando-se em paradoxos insolveis ou patolgicos. Nossos corpos
parecem ter aprendido apenas a correr sempre em frente, sem saber girar. E sem a
habilidade no uso da linguagem analgica, perdemos cada vez mais a possibilidade de
emitir e compreender uma comunicao combinada, paradoxal. Os bancos das escolas
nos ensinam perfeitamente bem como emitir mensagens objetivas, sintticas e racionais.
O que queremos hoje so respostas lgicas e exatas: sim ou no.
Mas, ao mesmo tempo, o desenvolvimento da linguagem digital responsvel
pela criao de um mundo sem fronteiras, pela possibilidade de me conectar com Paris,
Berlim e Amap ao mesmo tempo. Para que perder isso? Indagando desta forma,
estamos novamente pensando como modernos, isto , de maneira digital: ou isso ou
aquilo, Zero ou 1. novamente a busca incessante pela verdade lgica. Sim, nos
sentimos seguros com esta possibilidade de verdade, mas graas segurana, ficamos
cada vez mais amedrontados em abandonar, mesmo que por um instante, esta
digitalizao. E muito menos misturar a ela uma outra linguagem, tirando assim sua
pureza dialtica. Isso seria a prpria barbrie!
Ou seja, no estamos conseguimos misturar e confundir conceitos, idias,
tornando cada vez mais difcil compreender e, principalmente interagir com as mais
variadas estruturas e contextos do mundo atual, que se apresenta cada vez mais
digitalizado e continua sendo, como sempre foi, repleto de mltiplos vnculos.
Assim, como se dissssemos que este jogo que deve ser jogado. E com esse
tabuleiro, com essas peas e regras. Estabelece-se um jogo de pontuaes, de soma-zero
e que vena o melhor. Nesse tipo de jogo racional, digital e dialtico -, apenas um
90

vencer: o gato ou o rato. E o preo a ser pago pela ditadura da razo a sensao de
perda da utopia.
Esta disputa interminvel entre contrrios vista de maneira singular por
Friedrich W. Nietzsche (1844-1900), para quem a filosofia grega comea e termina nos
pr-socrticos. Para Nietzsche (1992) a filosofia se encerra nas tragdias que narram a
morte, o renascimento e as lutas entre Dionsios o deus da embriaguez, da inspirao e
do entusiasmo e Apolo o deus da medida e da harmonia. Ao contrrio de uma
dicotomia, que dilacera e fragmenta em duas partes, Nietzsche via na relao dinmica
entre os lados dionisaco e apolneo o elo que uniria tudo aquilo que os pr-socrticos
ainda no haviam separado, como a natureza e o homem. Para Nietzsche, a partir de
Scrates o prottipo do homem moderno morre a filosofia e nasce o racionalismo
decadente. Como afirma Nietzsche (2003),
Aqui o pensamento filosfico sobrepassa a arte e a
constrange a agarrar-se estreitamente ao tronco da dialtica.
(...) Scrates, o heri dialtico no drama platnico, nos lembra
a natureza afim do heri euripidiano, que precisa defender as
suas aes por meio de razo e contra-razo, e por isso mesmo
se v to amide em risco de perder a nossa compaixo trgica;
pois quem pode desconhecer o elemento otimista existente na
esssncia da dialtica, que celebra em cada concluso a sua
festa de jbilo e s consegue respirar na fria claridade e
conscincia? Esse elemento otimista que, uma fez infiltrado na
tragdia, h de recobrir pouco a pouco todas as suas regies
dionisacas e impedi-las necessariamente destruio at o
salto mortal no espetculo burgus? (p.89).

Talvez o pensamento nietzscheniano j indicava o caminho que a Cincia vinha
tomando, graas a um modelo epistemolgico que sempre a sustentou. Como mostrou
Nietzsche, o apolneo ganha um predomnio exclusivista no mundo das purificaes e
digitalizaes. E em contrapartida, o princpio dionisaco da vida e seu gozo esttico
sero vistos como anormalidades, erotizaes vulgares ou demncias.
O que fica claro, que este novo modelo desenhado por todos estes autores se
difere muito do instrumento universal utilizado para aferir e solucionar contradies e
paradoxos: a dialtica e sua busca da verdade lgica, absoluta. Na rede proposta por
Latour, assim como na nova epistemologia de Bateson, os atores se definem antes de
tudo como rebeldes, como perplexidades.
Porm, gostaria de trazer aqui algumas problematizaes que possam abrir novas
perspectivas para a Psicologia Social, relacionando as questes trazidas nos dois
primeiros captulos e as propostas epistemolgicas de Latour e Bateson. Ou seja,
91

procuro aqui relacionar de que maneira a busca pela verdade est associada a um
modelo espitemolgico e, portanto, cientfico elaborado por esses dois autores.
Primeiramente, gostaria de analisar a principal caracterstica dos atores nos
coletivos ou redes. Para Latour o que caracteriza de maneira fundamental um ator a
sua recalcitrncia, sua surpreendente rebeldia. Porm, ao mesmo tempo busca um novo
modelo de regras e protocolos que possam estabiliz-lo nos parlamentos. Mas se o que
faltam nas cincias humanas so as exploses laboratoriais, por que mais uma vez
intensificar tanto a rigidez atravs de um novo parlamento, com duas cmaras, com
hierarquias e exigncias? No exatamente isso que foi criticado em Plato, fazendo
inclusive com que Latour propusesse o abandono da Caverna?
Parece-me que a proposta de Latour ainda associa necessariamente o espanto da
recalcitrncia com a barbrie da multido, ou com a cincia de coisa alguma dos
demiurgos. Resta saber quem ir delimitar esses novos papis, ou quais sbios subiro
Cmara Alta do palco para uma nova encenao. No seria insistir no mesmo erro?
Ainda refletindo sobre essa questo, trago as contribuies de Despret e sua
anlise de nossa herana platnica. Isto , Despret parece arriscar uma proposta muito
mais ousada e interessante quando afirma que vivemos sob o velho estigma de acreditar
que a emoo algo ameaador e que com a inveno da alma, no toa, foi
colocada parte.
Ou seja, apesar da crtica de Latour aos modernos e mais ainda aos ps-
modernos, permanece com o mesmo medo da Teoria Crtica com relao Razo:
analisa criticamente, mas ainda lhe garante um lugar privilegiado na sua Nova
Separao dos Poderes.
Nesse sentido, apesar das mltiplas articulaes e vnculos que garantem a
autonomia dos atores, a identidade retomada (N + 1) e com ela a ausncia de
descontinuidades e saltos. Aqui Latour no estabelece nenhuma meno proposta
deleuzina, que prope a subtrao do uno para a construo de uma multiplicidade
(como foi mostrado no captulo II). Fica claro, porm, a necessidade de se preservar um
ncleo da verdade. Assim, mais uma vez parece que recamos num imobilismo
absolutista. Na descrio da Nova Separao dos Poderes, por exemplo, Latour (2004)
afirma que:
O conceito que se pretende substituir a noo de valor deveria, pois,
prever um mecanismo de controle; de modo a evitar as inumerveis
pequenas trapaas, pelas quais se confunde, voluntariamente ou no,
a definio do possvel com a do desejvel. No esqueamos de
ajuntar essa quarta exigncia ao nosso caderno de encargos (p.174).

92

De maneira muito similar, o pensamento de Bateson , sem dvida, ainda muito
enriquecedor. A amplitude de suas idias parece antecipar muitas questes, alm de
aprofundar temas extremamente delicados. Porm ntida a viso estruturalista em seu
pensamento. Ser a partir de classes e conjuntos, hierarquias de tipos lgicos, formas,
modelos e demais categorias muito bem divididas e delimitadas que serviro de
referencias tericos para a construo de um pensamento que conecta todos os seres
vivos.
Porm, a vida para Bateson assim como a informao e a idia so
qualificadas pela diferena, pela possibilidade de transcendermos uma aparente
contradio. Mais uma vez, a aposta feita no deslocamento, nos saltos e giros que se
anima com as novidades. E no na coerncia, naquilo que tudo v e observa sem
esquecimentos ou ambigidades.
Vale ressaltar que, de acordo com Einaudi (1984),

A anlise da ambigidade, enquanto caracterstica tpica da
lngua natural, remete-nos de modo explcito e directo para
aqueles artigos nos quais se encontrar um tratamento terico
geral da expresso lingstica. Remete-nos, alm disso, no que
diz respeito aos tipos particulares de ambigidade, para
mbitos mais especfico dessa teoria. Para alm dos
procedimentos prprios das lnguas naturais, e de modo bem
mais radical, verificamos que a eliminao da ambigidade
caracteriza as linguagens artificiais, tal como prprio da
cincia: correspondendo necessidade de lgica das
linguagens cientficas, ambigidade ope-se coerncia.
Para o que diz respeito ambigidade intencionada, presente
em algumas manifestaes do discurso persuasivo; por outro
lado, as observaes feitas sobre a funo ldica da linguagem
podem situ-la no mbito do seu uso potico (p.282-3).

Ou seja, parece-me que estas anlises ainda esto presas a uma objetividade, um
modelo que esteja muito bem delineado e que possa, portanto, receber a etiqueta como
descreveu Stengers de cincia. Perdemos a possibilidade de conversas animadas por
ambigidades e contradies. Sem humor, falamos de cacofonias e catatonias.
Mesmo que Stengers tenha preferido dizer adeus epistemiologia e
aproveitando que Bateson disse adeus cincia, acredito que a crtica objetividade e
razo de Paul Feyerabend sejam no s interessantes como fundamentais para que
possamos analisar criticamente o modelo que seguimos h tanto tempo.
Para Feyerabend os princpios epistemolgicos que regem a cincia tornam a sua
relao com a realidade cada vez mais distante, alm de cair em armadilhas lgicas
93

quase infantis. Como esclarece Feyerabend o que os gregos inventaram no foi a
argumentao, como forma de troca de experincias. Mas sim uma autoridade no
discurso que conduzia a verdades universais. Assim Razo ou racionalidade significa
rejeitar certas opinies e aceitar outras (Feyerabend, 1991, p.19). Dessa maneira, o
julgamento do que passa a ser considerado racional ou irracional influenciam as
investigaes cientficas, mesmo quando parecem ambguas. E isto, como vimos, no
ocorre com tanta raridade, muito pelo contrrio.
Talvez a crtica anrquica de Feyerabend possa ainda parecer muito radical ou
imprudente. Mas me parece urgente a necessidade de reinventar as emoes e criar uma
nova proposta epistemolgica que no seja fragmentada, dicotmica e excludente. E que
isso se faa sem incorrer em caricaturas epistemolgicas, quando meras reformas so
feitas exteriormente sem colocar em cheque as estruturas, to fortemente arraigadas na
tradio ocidental.
Por fim, acredito que a matilha de coiotes de Freire, associada
irracionalidade anrquica tenha, sem dvida, produzido conversas de transformao
muito bem humoradas com Bateson.


94

REFERNCIAS


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