09 Perspectiva Ret+ Rica de Investigaci+ N y El Uso Social Del Discurso

Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
Facultad de Ciencias y Educacin

Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana

Documento de trabajo

[1]
Opsculo de la Tesis doctoral El orgullo del profesor: el funcionamiento del gnero discursivo epidctico.
Autor Mario Montoya Castillo

1. Perspectiva retrica de investigacin y el uso social del
discurso

Forsan et haec olim meminisse iuvabit
El ttulo de esta apartado puede parecer un poco paradjico y redundante, ya que toda
retrica se da en el marco de la vida social, la retrica no puede escapar de lo social.
Se trata hacer visible esta relacin, ubicando la retrica y sus variadas
representaciones
1
y su importancia en la vida social, para situar el papel de la retrica
en nuestro presente, razn por la cual el epgrafe puede convertirse en el hilo
conductor de estas lneas que siguen, pues en una perspectiva poltica, se trata de
hallar el lugar que ocupa la retrica en el tejido de la cultura de Occidente, donde es
olvidada, algunas veces, y otras en cambio, es reconocida por su importancia para
interpretar nuestro complejo presente. En tanto educadores comprometidos con la
innovacin de la escuela y la educacin, esperamos que, quizs un da nos acordemos
de esto [de la retrica] con jbilo, para bien de la educacin del pas.
En el marco de la retrica y el uso social del discurso, nos interesa indicar la
perspectiva retrica de investigacin que nos compromete. Con Cicern sabemos que
desde el origen de la humanidad hablar es situarse en un equilibrio de fuerzas (Cfr.
Cicern 1983) y, tambin sabemos, que cada vez que nos inscribimos en el
imperativo de la comunicacin, la tarea es siempre tratar de acortar dichas distancias
o, algunas veces, agrandarlas (Cfr. Meyer 2008), pues se trata de orientar la pregunta
de si podremos vivir juntos, pregunta que ocupa un lugar importante en las tareas de
la filosofa contempornea. As, ms all de interpretar a la retrica como la ciencia
de persuadir y convencer, estamos convencidos de que la retrica encara ese desafo
tan crucial de lo humano, en un presente que requiere acuciantemente de nuevas

1
La tarea es, pues, ver las diferentes formas de abordar la retrica. No se trata de ver el concepto de
representacin en retrica que es otra tarea que seguramente desarrollemos en otro espacio y en otro
tiempo.


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formas de solidaridad. En esta misma lnea, indicamos que nos interesa una
concepcin de comunicacin que sea interpretada como un estar para y con el Otro,
para construir, transformar, cambiar el mundo (Cfr. Restrepo 2012: 123-124),
siempre con Otro para movilizar los sentidos, las realidades. As, la retrica la
interpretamos como un campo en el que es posible formular la pregunta de si
podemos vivir juntos y, en consecuencia, la retrica sera toda aplicacin estratgica
de un sistema semitico (Cfr. Plantin & Muoz 2011) que nos permite acortar
distancias, que nos permite estar para con el otro, co-construyendo la realidad, el
mundo. En este contexto, podemos decir que hay retrica de lo verbal y de lo no
verbal, de lo consciente y de lo inconsciente (Cfr. Plantin & Muoz 2011).
2
De
acuerdo con los propsitos de nuestro trabajo, dirigimos la mirada a la retrica de lo
verbal para descifrar el funcionamiento del gnero discursivo epidctico en las
prcticas docentes de algunos profesores universitarios que interactan para co-
construir con primparos.
Centramos nuestro inters en el gnero discursivo epidctico como una fuente
importante para describir e interpretar las prcticas discursivas de profesores
universitarios. Lo anterior es un compromiso con la calidad de la educacin, pues este
camino es una posibilidad para disminuir la desigualdad social y para construir un
pas que pueda vivir en paz. La pertinencia social de este trabajo se ubica en la
comprensin del acto pedaggico como espacio que piensa y acta en defensa de lo

2
El campo de la retrica no aparece tan delimitado como se quisiera. Es dctil en demasa. En su
origen abarc la prctica y la tcnica discursivas relativas a los pleitos judiciales; luego se ampli a los
discursos polticos y a las alocuciones epidcticas. Dicho de otra manera: la retrica era una disciplina
o tcnica que tena como propsito principal ensear a construir discursos y pronunciarlos ante los
jueces y () ante los ciudadanos en un debate abierto o ante un pblico en una reunin
conmemorativa o festiva. () con el ensanchamiento progresivo de su campo, la retrica se convirti
en una tcnica o arte para la elaboracin y anlisis de cualquier tipo de discursos, incluido el cientfico.
() lo que se dice y cmo se dice no es lo nico que persuade, sino que tambin son importantes los
medios y los mecanismos mediante los cuales se transmite el enunciado, acomodados
convenientemente a las expectativas del pblico y al contexto: los gestos, los ademanes, el timbre de la
voz y todo aquello que puede otorgar poder persuasivo a la palabra; as mismo, la indumentaria, los
colores, el porte y los potentes mecanismos de transmisin o ejecucin, como los impresos, la pintura,
la msica, la escultura, la arquitectura, la publicidad, la fotografa, el cine y, en suma, las tecnologas
digitales (Cfr. Beristin & Ramrez 2013).


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social, vital para la ciudadana, siempre bajo una orientacin poltica fundamental:
buscar el inters comn. En este horizonte, el lenguaje constituye la posibilidad de la
vida social y entra en correspondencia con el pensamiento y la accin. Pensar,
mostrar, dilucidar el papel didctico del epidctico constituye el propsito
fundamental de esta tesis doctoral y, en consecuencia, constituye su pertinencia
social.
Asumimos una dimensin tico-poltica de la educacin que sita la reflexin desde
la lnea discursiva de retrica, educacin y argumentacin epidctica, para describir
el funcionamiento del gnero epidctico en las prcticas discursivas de profesores
universitarios, es decir, en aquellas que se despliegan en lo que llamaremos acto
pedaggico. As, este trabajo asume una posicin desde la pedagoga y la didctica,
para interrogar las prcticas discursivas de profesores universitarios desde el amplio
campo de la retrica, especficamente, desde la argumentacin epidctica y sus
manifestaciones en el discurso del profesor, que hemos denominado secuencias
epidcticas.
El aporte a la educacin se da en la posibilidad de abrir nuevas posibilidades para
describir, comprender e interpretar las prcticas pedaggicas desde el gnero
discursivo epidctico. Este trabajo es de una importancia mayor, pues el papel
didctico del epidctico en educacin es un terreno en el que no hay investigaciones,
pero su realizacin se considera necesaria y acuciante (Pernot 1993). Dicho de otra
manera, esta investigacin reconoce la importancia social-educativa del discurso de
los profesores en los procesos de enseanza y aprendizaje y, seala que la interaccin
maestro-alumno es uno de los aspectos centrales en el proceso educativo. Sin duda, lo
anterior es importante para pensar y proyectar la formacin de profesores y, adems,
potencia la produccin de conocimientos sobre prcticas discursivas de profesores:
planeacin de cursos, valoracin del conocimiento del profesor, evaluacin y
mejoramiento de las prcticas educativas, entre otras.


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En el contexto anterior, abordamos un campo de trabajo y delineamos la lnea
discursiva, como se dijo antes, de retrica, educacin y gnero epidctico. ste es un
campo complejo que exige una dimensin tico-poltica de la educacin que
comprenda e interprete el acto pedaggico como lo contingente, lo plural, como un
espacio de posibilidades que, a su vez, requiere y exige perspectivas transversales e
interdisciplinarias para cumplir el propsito de comprensin e interpretacin de dicho
acto.
La educacin como proyecto tico poltico exige algunas indicaciones. La primera es
que las relaciones entre tica y poltica se deben entender desde la educacin misma,
pues la educacin en s misma es tica y es poltica y, en consecuencia, siempre ser
prctica. Con lo anterior, se indica que la educacin es accin y no meramente un
acto natural; que es accin comunicativa y no solamente instrumental; que es accin
comunicativa y no solamente reproductiva; que no es solamente desarrollo individual
ni tampoco sola imposicin social. Ms bien entendemos la educacin como la
bsqueda de sentido, como un acto de entendimiento, como comprensin, como obra
en permanente construccin. As, es muy difcil pensar la educacin a partir de
esencialismos, a partir de un fundamento universal e inmutable, pues pensar la accin
de la educacin requiere pensarla como praxis y, en consecuencia, la tarea que se
tiene al frente siempre ser encarada desde la contingencia; dicho de otro modo, la
praxis humana siempre ser contingente, variable. Interrogar las prcticas es
interrogar lo contingente. Por esto mismo hemos dicho que la educacin no es un
movimiento natural, la educacin es accin y en tanto tal contingente. Podemos decir,
ahora, que interrogar las prcticas es interrogar lo contingente por cuanto nuestra
preocupacin es la accin pedaggica, el acto pedaggico, siempre cambiante,
siempre sorprendente, siempre acontecimiento, siempre prctica social. Esta
perspectiva, ubica dos aspectos importantes: no podemos saberlo todo y, en
educacin, es crucial estar abiertos a lo que viene.


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Estar abiertos a lo contingente, a lo que viene, es lo que los griegos denominaron
phrnesis, que es tematizada como la razn de lo contingente, es decir, la
construccin del espacio donde juega un papel central el azar, el kairs, la prudencia.
Lo que queremos sealar es que si entendemos la profundidad del acto pedaggico
podemos tener la capacidad para orientarnos frente a los embates de las
circunstancias de la vida; lo anterior tambin es una forma de invitar a entrar al
pensamiento creativo, siempre bajo el reconocimiento de que es el lenguaje el eje
articulador, es decir, el lenguaje como centro de nuestra reflexin-prctica.
3
Podemos
decir que all est uno de los aspectos fundamentales de lo que es el pensamiento
creativo y de lo que denominamos acto pedaggico, pues la sagacidad, la prudencia y
el momento oportuno, as como la creatividad, son fundamentales para alcanzar lo
que se quiere, como por ejemplo, la tarea de poder vivir juntos. Cada profesor,
normalmente, acta a la manera de Ulises quien recurre a todo tipo de maniobras
retricas y, en tanto tal, sta la retrica- juega un papel preponderante.
Trasgrediendo prcticas habituales y esquemas consagrados, propios de su poca,
Ulises introdujo sistemticamente nuevas formas de enfrentar los peligros y resolver
los problemas. En cada accin represent un ejemplo de prudencia, flexibilidad y
capacidad de respuesta (Cfr. Lpez s.f.).
Hasta aqu, podemos resumir de la siguiente manera: se quiere dar cuenta del
funcionamiento y la importancia de la argumentacin epidctica en las prcticas
discursivas de profesores universitarios en el acto pedaggico. Importante dejar claro,
aqu, que a pesar de que nombramos argumentacin epidctica, nos vamos a centrar
en lo que en este trabajo denominamos secuencias epidcticas de algunos profesores,
en razn a que el gnero discursivo epidctico es transversal. As, podemos
caracterizar el discurso, sus manifestaciones, sus partes; sin embargo, en el
imperativo de la comunicacin, todas convergen, por lo que diremos inicialmente que

3
Un ejemplo del lenguaje como centro de nuestra reflexin-prctica es La Odisea. Ulises enfrent
diversas circunstancias y realiz un sinnmero de giros de palabra para llegar a su tierra natal, a su
taca natal.


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el epidctico es una forma de estructuracin del discurso, de la palabra, tambin del
conocimiento, la sociabilidad humana y la poltica.
As, la perspectiva retrica de esta investigacin y el uso social del discurso estn
ligados por el gnero discursivo epidctico que, como ya se indic, sita el papel
fundamental que juega en toda comunicacin el espectador (theors), pues ste
evala, critica, analiza y vigila lo que se elogia, lo preferible y lo creble y est
siempre en la posibilidad de proponer observaciones al discurso del hablante, del
orador (Cfr. Pernot 1993). Desde esta mirada, diremos que el auditorio o el
espectador asumen el epidctico como valoracin, pues lo que hacen est ligado a
reforzar o a desvirtuar cierto tipo de creencias, cualesquiera que ellas sean, por lo que
el epidctico es realmente transversal, ya que este ejercicio se puede hacer en
cualquier campo del mundo de la vida: la ciencia, la poltica, la tica, la filosofa, la
cultura, entre otras.
4

Con lo anterior, diremos que el discurso epidctico teje comunidad; el papel de ste es
reforzar la adhesin a unos valores, lo cual ubica su papel en una funcin moralizante
en donde la virtud es lo medular, lo importante. En esta misma lnea, el epidctico
juega un papel fundamental en la ideologa. Pero este discurso se complejiza ms an
cuando lo que buscamos es exhortar, consolar, alabar, en el marco institucional. Sin
duda, hay maniobras estratgicas, tal como las llaman los pragmadialcticos, que
recurren al potencial tpico (uso de tpicos), a las consideraciones que exige la
audiencia, es decir, la del ajuste en las prcticas institucionales como la negociacin,
la mediacin, la sustentacin y, por ltimo, los mecanismos presentacionales que se
manifiestan en las figuras retricas.

4
El epidctico puede inscribirse, tambin, en el marco de discusin que ha existido siempre entre
retricos y filsofos. Esta relacin es de suma importancia para nuestro presente y contexto, pues se
ponen en correspondencia estas dos, filosofa y retrica, para pensar la educacin.



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Lo anterior, constituye la dimensin tico-poltica de la educacin desde las
posibilidades que ofrece el gnero epidctico, siempre desde la orientacin de que
todo discurso, es decir, todo lo humano, se sostiene como dice Gadamer (2004) en la
mediacin lingstica de la comprensin.
En el marco de la mediacin lingstica de la comprensin, diremos con Pernot
(1993) que en la poca clsica el discurso panegrico tena, principalmente, un
contenido deliberativo. Recordemos con nuestro autor que epideiknisthai significa
mostrar su talento en cualquier dominio por lo que est estrechamente relacionado
con la virtud, sta constitua su centro. En esta misma direccin, epideixis es una
conferencia, improvisacin brillante o lectura de un texto cuidadosamente
preparado. As, siguiendo con Pernot, diremos que la epideixis es una forma oratoria
practicada y criticada cuyos contenidos son diversos, pues el encomio, la censura, la
alabanza, la deliberacin son solo contenidos posibles (Cfr. Pernot 1993).
Es en el contexto anterior que decimos que no vamos a ocuparnos del gnero
discursivo epidctico como uno de los elementos de la triparticin aristotlica en
donde el oyente juzga si el objeto elogiado posee o no determinada virtud o cualidad,
sino ms bien, comprendemos que el oyente es un espectador o examinador del
talento del hablante: es una especie de juez que juzga sobre la calidad del discurso y
no interviene para escoger entre posiciones antagnicas (Cfr. Pernot 1993). Ahora,
para nuestro caso, el de las prcticas discursivas del profesor universitario, nos
interesan sus secuencias epidcticas que pueden atravesar todo el discurso, es decir,
no hay un discurso epidctico, claro y preciso, en ningn acto comunicativo y menos
en el discurso del profesor; lo que se encuentra son secuencias epidcticas que son las
que potencian dicho discurso en un concepto transversal, aplicable al consejo y al
alegato tanto como al elogio (Cfr. Pernot 1993).
Lo anterior requiere de una nueva orientacin y concepcin de lo que es la
argumentacin epidctica, pues aqu se toma distancia de esa mirada peyorativa y
despreciativa que tuvo este gnero, al ser interpretado solamente como el juego de


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ornamentacin, de estilstica. En realidad la mirada al epidctico desde esta
perspectiva est en proximidad con lo que es una teora de la accin. Baste decir aqu,
que en el Tratado de la argumentacin se indica que los otros dos gneros
discursivos (el deliberativo y el judicial), tienen efectos en el mundo de la vida,
gracias al papel que cumple el gnero epidctico, que no es otro que el de fortalecer la
adhesin. Lo anterior cuestiona esa mirada tradicional de la argumentacin epidctica
y avanza en dilucidar su importancia en diferentes esferas como la poltica, la
pedagoga, la didctica, la educacin, la publicidad, la ciencia, la educacin, la
esttica. En esta tesis nos ocupamos del epidctico y sus correspondencias con la
educacin, la pedagoga y la didctica.
El epidctico como valoracin?
El elogio y la censura interpretados como argumentacin epidctica se cuelan en
todos los espacios de la vida cotidiana; lo anterior significa que toda accin (humana,
social y poltica) est atravesada por este tipo de discurso. As, la manera como se
aborda el epidctico no puede estar anclada en una mera forma vaca, sino que, ms
bien, el epidctico en su complejidad pone en convergencia aspectos ticos que
muchas veces se dejan de lado. As, cuando se produce un elogio o una censura de
algo (un objeto, una persona, una representacin) podemos estar indicando que en
dicha accin de elogiar o censurar, se abriga un debate moral, pues este discurso
moviliza un conjunto de valores positivos o negativos, lo cual pone en escena un
modelo de realidad o, lo contrario, un antimodelo, pues con el epidctico siempre
sealamos las cosas buenas, bellas, malas o vergonzosas. Por ejemplo, cuando de
preferencias gastronmicas se trata, podemos sentir atraccin por ciertas cosas del
men (realidades) o, tambin, de acuerdo con nuestra historia, podemos sentir
disgusto por otras cosas (realidades). As, podemos decir con Dominicy & Frderic
(2001: 11-17) que tener un modelo o un antimodelo es ubicarse en la argumentacin
epidctica.


[9]

De acuerdo con lo anterior, diremos que el estudio del gnero discursivo epidctico es
una posibilidad inmensa para la ver la potencia del discurso, pues en este contexto,
este discurso es celebracin del lenguaje mismo, pues con el elogio y la censura se
habita tambin la actualidad de lo bello, es decir, con el epidctico desplegamos el
smbolo, el juego y la fiesta (Cfr. Gadamer 1991) como posibilidad de habitar el
mundo, contrario a lo que comnmente se conoce del epidctico como un discurso de
aparato o retrica vaca, que solo sirve para la decoracin. En consecuencia con lo
anterior, el epidctico no se interpreta en este trabajo como tal (una mera decoracin,
lo superficial, la diversin, un espectculo), sino ms bien el epidctico como un
anclaje poderoso de la vida social, cultural y poltica, es decir, el epidctico como una
retrica que permite avanzar por el camino de la significacin.
Insistimos en que el gnero epidctico lo interpretamos, en esta investigacin, ms
all de lo decorativo y ms bien lo ubicamos como un discurso vital y necesario, pues
la argumentacin epidctica nos recuerda siempre la posibilidad de vivir juntos, la
posibilidad de tejer lazo social, la posibilidad de ser y estar para con el otro para
transformar, cambiar y construir la realidad (Cfr. Restrepo 2012). As, dentro de los
propsitos de este trabajo tambin est el de revaluar la funcin del epidctico y verlo
como una forma de valorizacin
5
de la realidad, pero a la vez, interpretar el epidctico
como una posibilidad poderosa de construir realidad social y, en tanto tal, el
epidctico abarca toda actividad retrica en el sentido que crea las realidades en las
que vivimos.
Por los das en que escriba estas lneas, se produjo una amplia programacin de
ftbol en el pas y en el mundo. Se escuchaba hablar a periodistas, a tcnicos y a
aficionados, por diversos medios y espacios, sobre las virtudes y los defectos de los

5
Valorizacin f. Accin de valorizar. Valorizar 1. tr. Hacer que una cosa tenga valor o ms valor. 2.
Evaluar. Valorar 1. tr. Atribuir ms o menos valor a una persona o a una cosa. (). Sin adverbio,
significa atribuir mucho o considerable valor (Moliner 1998: 1354). En este trabajo se adopta la
palabra valorizacin pues el epidctico es una amplificacin, es hacer que una cosa buena o mala, fea o
bella tenga ms valor y, en tanto tal, la valorizacin es una forma de evaluar. Esta valorizacin es muy
poderosa para la construccin social de la realidad.


[10]

jugadores y se haca de tal forma que se propagaban vicios y virtudes de tal suerte
que el pblico o los diferentes auditorios se adheran a ellos por sus virtudes, pues se
daba una cierta imantacin, una atraccin que no se discuta, simplemente se aceptaba
y se segua hasta las ltimas consecuencias; dicho de otra manera se apoyaba al
jugador o al equipo, independiente de los argumentos, independiente de la
deliberacin. Se daba tambin el caso contrario, es decir, de aquellos que sentan
repulsin, que rechazaban al equipo o sus jugadores tambin hasta sus ltimas
consecuencias, independiente de que hubiese argumento alguno.
6
Pero lo que es de
inters aqu, es el hecho de que cualquiera que fuera el discurso, se utilizaba
fundamentalmente para animar, comprometer, desanimar, desestimular, segn las
inclinaciones o preferencias de los crticos o aficionados de los equipos en disputa.
Estas intenciones del elogio y la censura se inscriben en la retrica del elogio y la
censura y, la amplificacin
7
es la tcnica que usa el orador para lograr su propsito.
Recordemos, sin embargo, que dicha tcnica no necesariamente evoca y describe
minuciosamente las acciones, las virtudes, sino que ms bien referencia categoras
generales que el auditorio puede reconocer o, ms bien, se supone que conoce (Cfr.
Danblon 2001), es decir, la amplificacin tcnica permite que el auditorio vea
categoras generales a travs de las cuales es posible reconocer virtudes y vicios;
Como ya se ha indicado este reconocimiento provoca emociones, por lo que la

6
Es lamentable recordar que justamente por estas razones de repulsin y de imantacin al ftbol, es
decir, por una argumentacin epidctica que vehicula emociones, argumentos no necesariamente en el
marco de la deliberacin, se produce una gran cantidad de muertes absurdas. Una problematizacin
que sera de mucho inters abordar a futuro, podra ser el absurdo en la construccin social de la
realidad, en espacios como la poltica y los medios de comunicacin. Por ahora, seguimos nuestro
camino para mirar las posibilidades, las potencias de este discurso en el mbito educativo.
7
Ya indicamos la relacin que hay entre la amplificacin y los actos de habla ilocutivos. Nuestra
postura, siguiendo a Dominici & Franken (2001: 79-106), es que la amplificacin produce actos
discursivos o actos de habla expresivos, fundamentales para la comprensin de nuestro trabajo sobre el
epidctico. Tambin indicamos que en un contexto lingstico-pragmtico el acto de habla perlocutivo,
es fundamental a la hora de alcanzar la cohesin social, aquello que nombramos como homonoia,
aquellos que hace posible tejer lazo social, pues all se abre seguramente, una retrica epidctica como
una teora de la accin, pues refiere directamente a valorizaciones que se hacen de los vicios y virtudes
que se manifiestan siempre en las acciones. As, diremos, para resumir, que el epidctico y su tcnica
de amplificacin produce actos de habla expresivos y que una retrica epidctica est en relacin con
una teora de la accin.


[11]

argumentacin epidctica est coligada con las emociones, con los enunciados
poticos, con la catarsis
8
y, en consecuencia, con la motivacin, el compromiso y la
valorizacin, elementos centrales de este trabajo. En suma, siempre hay una
convergencia entre el epidctico, la emocin (pathos) y el ethos, especialmente
cuando el orador toma cierto tipo de riesgos cuando hace uso de la palabra. En
palabras de Dominicy (2001), diremos que el epidctico es una fbrica de
construccin de ethos.
9

As, por ejemplo, un entrenador podra decirle a sus jugadores que son los mejores,
los ms fuertes, comprometerlos para y en cada uno de los partidos, es decir, el
entrenador tendra la intencin de motivar y animar, para lo cual amplifica las
virtudes de sus jugadores, algo as, como dicen los entrenadores: darles confianza.
Pero puede suceder lo contrario, por ejemplo, con el caso de un periodista que no
gusta de tal o cual jugador o equipo. La tarea del periodista ya no es amplificar las
virtudes sino todo lo contrario, amplifica los defectos, amplifica los vicios, amplifica
aquello que repudia de un jugador o un equipo. As, a travs de la maniobra retrica
de amplificacin se busca intensificar la adhesin del auditorio a tomar parte o a estar
a favor de uno u otro jugador, de uno u otro equipo. Es por eso que la amplificacin
da cuenta de un ethos, el del agente que es censurado o elogiado, siempre con el fin
de intensificar la adhesin del auditorio y con ello conducir a tomar una decisin

8
El trmino griego k, que literalmente se transcribe katharsis, significa purificacin. ()
Platn (Crtilo 405 a) habla de las ceremonias de purificacin para los candidatos a la iniciacin en los
misterios de Eleusis. () Se habla de catarsis sobre todo en relacin con la idea aristotlica de la
tragedia. Segn Aristteles (Potica 1449 b), la tragedia describe en forma dramtica, no narrativa,
incidente que suscitan piedad y temor; de este modo se consigue la catarsis (purificacin) de estas
pasiones (Ferrater 2004: 501). Hay un aire de familia entre poesa y gnero epidctico; as, por
ejemplo, la produccin catrtica de una emocin elevada, de una accin elevada, puede estar ligada a
la naturaleza potica de un enunciado o de un discurso.
9
Vale la pena sealar aqu que el estudio del discurso epidctico, es decir, el discurso del elogio y de la
censura, permite tender un puente entre la teora del lenguaje y la argumentacin, entre la potica y la
filosofa del espritu (Cfr. Dominicy 2001). Lo anterior toma distancia enorme de lo que se conoce
como elogio paradjico que se utiliz en una perspectiva pedaggica y didctica para desplegar
ejercicios escolares que contribuan a la formacin de futuros oradores. Este trabajo era marcadamente
tcnico pues lo que se buscaba era la fluidez del discurso y, en ocasiones, se buscaba tambin generar
cambios de opinin.


[12]

(Danblon 2001: 19-47, Dominicy 2001: 49-77). Por ejemplo, cuando Iscrates hace el
elogio de Atenas quiere conducir a los ciudadanos a que hagan la guerra a los persas.
Tambin se puede ver esto con un vendedor de zapatos que elogia, con el propsito
de que el cliente los compre. Realmente, este asunto de la amplificacin para que el
auditorio tome alguna decisin es algo que se puede ver en el mundo de la vida
cotidiana, en la televisin, en la iglesia, en el prostbulo, en todas partes. Con lo
anterior podemos decir que describir el estado de las cosas es al mismo tiempo
describir un estado de creencias, aspecto fundamental a la hora de valorizar. Sin
embargo, insistimos, esta amplificacin se hace no de manera minuciosa sino, ms
bien, de manera muy general, es como si el auditorio descubriera, l mismo, el valor
argumentativo de la amplificacin durante la presentacin que hace el orador, como
expresin de una emocin que no ha podido ser controlada.
10

Esto que se dice del ftbol, del vendedor de zapatos, etc., se puede ver tambin en el
discurso del profesor, especialmente, cuando imparte sus clases a estudiantes de
primer semestre que se inician en el mundo universitario y disciplinar: los primparos.
De manera general, diremos que el profesor amplifica con el propsito de motivar y
comprometer a sus estudiantes en el camino de la formacin. Se puede visualizar
alguna correspondencia y proximidad entre el discurso de un entrenador que busca
motivar a sus jugadores y el discurso del profesor que epidcticamente motiva,
compromete a sus estudiantes en las actividades propias del mundo acadmico al que
ingresan; seguramente utilizar el epidctico de la censura con la intencin de mostrar
los peligros que pueden encontrar en el espacio de la vida universitaria, para alejarlos
de las malas prcticas que se pueden vivenciar en el espacio universitario, dicho de
otra manera, el profesor estar en el plano de la valorizacin permanentemente. Lo

10
Siguiendo a Ducrot et al (1980: 133), diremos que si se trata de una emocin que no ha podido ser
controlada estar en relacin con la interjeccin. Esto es de inters pues adems de mostrar la
posibilidad negativa y positiva de las interjecciones, asociadas por supuesto a la amplificacin, se
puede decir en un marco lingstico que la argumentacin se aproxima a los seudoargumentos de
enunciado exclamativos y a enunciados que realizan actos de habla o actos discursivos expresivos. As,
diremos que hay una lnea discursiva muy poderosa, configurada con la amplificacin-
seudoargumento-actos de habla expresivos.


[13]

interesante de la amplificacin es el hecho de que se muestra como desprovisto de
alguna intencin que intente persuadir al auditorio y, ms bien, la amplificacin se
presenta como si se tratara de un argumento natural, se pone en escena como si se
tratar de una exclamacin que no depende nicamente del orador. El juego de una
retrica epidctica consiste en que es el mismo auditorio quien descubre el valor
argumentativo de la amplificacin. Sin embargo, la amplificacin como argumento
no es inferencial, tal como sucede con argumentos deliberativos y judiciales (el
ejemplo y el entimema), sino ms bien la amplificacin es una imagen total que se da
para ser vista (Cfr. Dominicy 2001). Esta idea es muy cercana a la imagen de Grice
(1979), cuando nos indica que la amplificacin destaca la significacin natural o, en
trminos epidcticos, diremos que el elogio significa naturalmente que tal o cual
personaje es virtuoso, lo cual indica que el camino de la amplificacin se muestra, no
se dice.
11

Lo anterior abre una nueva ventana en esta discusin. A propsito del discurso
epidctico del profesor, suceden dos cosas que son de mucha importancia para este
trabajo. La primera, que los estudiantes se adhieren a las valorizaciones que hace el
profesor (tambin pueden efectivamente rechazarlas, pero esto no se produce,

11
Segn nos indica Platn, fue Gorgias el inventor del gnero epidctico. Para nuestro autor, los
sofistas eran capaces de persuadir, con bastante facilidad, en favor de una causa injusta y, tambin, en
favor de una causa justa. Ya sabemos que en la filosofa de Platn, lo anterior era visto como un signo
de inmoralidad pues los sofistas no tenan por objeto defender la verdad ni la justicia. Seguramente,
all empieza la historia triste del epidctico, pues la tcnica de la amplificacin se ocupa ms de la
emocin que de la razn, se ocupa ms del movere que del docere. Es por lo anterior que se reconoce
la importancia del trabajo de Aristteles, pues con dicho trabajo se busca situar el lugar de la retrica,
lejos de la mirada peyorativa de la manipulacin. Recordemos brevemente la triparticin que hace del
discurso Aristteles: el discurso deliberativo se muestra como lo til y lo perjudicial (aconsejar,
desaconsejar); el discurso judicial se muestra como lo justo y lo injusto, lo honorable (castigar,
condenar o perdonar). Con el discurso epidctico, en un contexto como el que haba creado Platn, se
haca ms patente el peligro de la retrica como manipulacin, pues como ya se ha indicado, en este
gnero discursivo se pone mucho ms en juego el tema de las emociones. Es posible encontrar all, las
razones por las cuales en Aristteles el epidctico no tiene por objeto el talante del orador, por lo que
este gnero tendra como fin lo esttico y, en el marco de las instancias retricas, el epidctico est en
correspondencia mucho ms directa con el pathos. Con lo anterior, podemos interpretar por qu la
amplificacin, con sus caractersticas poticas y expresivas mediadas por la emocin, pudo ser
considerada como intil y peligrosa y, por qu, el gnero epidctico fue considerado como poco
importante, sin ninguna funcin en el mundo social y poltico.


[14]

normalmente, en el momento del acto comunicativo, este hecho no se da en la
presentacin que hace el profesor). En este contexto, diremos que en el epidctico no
se toma ninguna decisin, ni se busca la verdad, ni la verosimilitud, sino que ms
bien se evocan decisiones que se debatieron con anterioridad y sobre las cuales todo
el mundo est de acuerdo. Como dijimos, el profesor busca que los estudiantes
adhieran a un conjunto de valores y acciones propios de la vida universitaria: el rigor,
la persistencia, la disciplina, la crtica, la lectura, la escritura, el estudio, entre otras.
El hecho de estar all, en este espacio, el universitario, significa que hay un orador
que propicia la adhesin a cierto tipo de valores y acciones y un auditorio que llega
en una actitud de aceptacin y recepcin a ese tipo de discurso.
12
As, adems de la
adhesin, vemos una segunda posibilidad: el consenso. En el marco institucional, la
voz del profesor intenta propagar un conjunto de elementos de una propuesta
curricular que ha sido discutida con antelacin, pero que para efectos de la
introduccin a este mundo universitario, lo que menos importa es la deliberacin all,
con los estudiantes. Sin embargo, a pesar de no haber deliberacin, hay un consenso
sobre lo que dice el profesor. Normalmente no se entra a discutir tal o cual postura
sino que se acepta el discurso del profesor como aquello que es ofrecido a los
estudiantes que, puesto en el marco institucional, es lo que la Universidad, en este
caso particular la Licenciatura, le ofrece a este grupo de primparos. Recordemos aqu
que los enunciados utilizados en la amplificacin son indiscutibles. As, por ejemplo
en una ceremonia la amplificacin no se discute, pues all se ponen en circulacin
valores que no estn puestos en discusin. Es por esto que el aula de clase puede
verse como un espacio ceremonial en donde la amplificacin est por fuera de la

12
En esta misma lnea diremos tambin que el epidctico puede mover a la accin y de hecho sucede
casi siempre, pues como ya se ha dicho, el gnero discursivo epidctico est en relacin directa con las
emociones (pathos) y se convierte en una fbrica de construccin de ethos. Por ejemplo en una
ceremonia de un lder poltico asesinado es posible que el discurso epidctico de esa ceremonia
produzca alteracin en el espectador y se conduzca a cierto tipo de accin. Un ejemplo tristemente
recordado es la muerte del lder poltico Jaime Pardo Leal. En su funeral se pronunci un discurso de
parte Bernardo Jaramillo Ossa, quien poco despus tambin fuera asesinado, lo cual desencaden un
conjunto de acciones en el auditorio que terminaron en disturbios casi inmanejables en la ciudad de
Bogot.


[15]

argumentacin y la intencin del orador es crear un efecto de evidencia a travs de su
discurso. Con Perelman y Olbrechts-Tyteca (1994: 91), diremos que el orador busca
con la argumentacin, aumentar o provocar la adhesin del auditorio a una tesis
presentada y, con esto, conducir al auditorio a la accin. En estas interacciones,
importa ms la posibilidad de motivar y comprometer a seguir el camino de la
formacin en educacin, lenguaje y humanidades y, como ya se dijo, ningn
estudiante estara, en principio, en desacuerdo con esto. Es por esto que decimos que
hay adhesin y consenso.
Decimos, entonces, que en el discurso del profesor circulan unos valores propios del
quehacer universitario sobre los cuales los estudiantes se adhieren porque estn de
acuerdo con ellos. As, la argumentacin epidctica contribuye a la construccin de la
realidad social, a la construccin de tejido social que los griegos denominaban la
homonoia.
13
Siguiendo con los primparos
14
diremos que ellos estn de acuerdo con la

13
: este trmino indica orden y unidad para las mentes y para los corazones. En los griegos se
utiliz para lograr la unidad poltica de la Grecia clsica (Cfr. Danblon 2001). Con Alejandro Magno
su uso se generaliz cuando ste aprob los principios para gobernar el imperio ms grande. La
poltica actual da cuenta tambin de esto a pesar de que vivimos en una poca marcada por el
individualismo. En fin, el profesor teje lazo social, da orden y unidad a las mentes y corazones de los
estudiantes, a partir de u conjunto de valores sobre los que por el momento, con estudiantes
primparos, no hay discusin.
14
Primparo es una palabra que se ajusta perfectamente a la perspectiva del epidctico como
valoracin. Primero, porque se puede estar en el plano del elogio, es decir, en el plano de ver las cosas
positivas, encomiables, ver las virtudes de aquellos que inician sus estudios universitarios. Se puede
decir de ellos que son pilos, juiciosos, disciplinados, con buen nivel acadmico, heroicos en el sentido
que tuvieron que librar muchas batallas para poder llegar all a ocupar un cupo en una universidad,
especialmente la pblica donde este asunto es muy competido. En trminos polticos se pueden
visualizar aspectos que no son propiamente virtudes de cada estudiante, virtudes del agente, sino ms
bien aspectos positivos en cuanto a las puertas que se abren para cada uno de ellos: inicio de una
carrera profesional en un pas donde estas posibilidades son pocas, ingreso al mundo universitario y su
despliegue de la mayora de edad, deseo y posibilidad de conocer. Primparo se inscribe muy bien en la
perspectiva epidctica, en segundo lugar, porque tambin se puede estar en el plano de la censura. Por
ejemplo, se podra indicar que estos jvenes primparos an estn en la minora de edad, an no tienen
el conocimiento y la experiencia de los ms avanzados, que an se encuentran en la ortopedia
intelectual que aspiran superar en el proceso de formacin. Ahora, en tercer lugar, primparos tambin
est en la perspectiva epidctica por la referencia a un ethos colectivo, donde describimos un estado de
cosas y, a la vez, describimos un estado de creencias y de valores. Con primparo estamos en la
valorizacin y esa forma de nombrar es ya una amplificacin. As, primparo es un epidctico que da
cuenta de una influencia del ethos social. Finalmente, primparo es un estado presente y as como el
epidctico no tiene un tiempo futuro, el primparo es una condicin sin futuro pues en segundo


[16]

idea, segn la cual, se va a la Universidad a estudiar, que es, por ejemplo, importante
ocupar una plaza en la universidad pblica; ahora, cuando el profesor hace el elogio
de la carrera, de su Facultad y de la Universidad misma, lo que busca es un efecto de
homonoia, es decir, una emocin colectiva
15
que crear una disposicin a la accin
(Cfr. Perelman & Olbrechts Tyteca 1994, Danblon 2001: 19-47). Una referencia
importante al sentido de la colectividad lo podemos ver en Aristteles cuando usa el
trmino atopos para designar una situacin absurda o un individuo irracional. Es
irracional (a-topos) quien no acoge ninguna ley, ningn lugar (topos) para fundar la
colectividad. Lo anterior puede conducir a una idea segn la cual razn es de
naturaleza colectiva (Cfr. Danblon 2001).
16
As, por ejemplo, los discursos de
acusacin, indignacin sea cual sea el motivo (la situacin absurda, el atopos)
recurren fuertemente a las emociones. Esto se ve frecuentemente en los medios de
comunicacin y en la poltica en donde los oradores establecen un lazo
pretendidamente natural entre el caso particular del acusado y la categora general de
atopos que viola o transgrede la homonoia. Es por esta razn que al poner la falta
personal de quien se acusa al rango de tipo, el orador puede reclamar un castigo
ejemplar, supuestamente para liberar a la sociedad de un peligro: los vicios del
acusado (Cfr. Danblon 2001). Esto lo vemos todos los das en los medios y en la
poltica, as como en el territorio escolar. Importante decir que cuando la homonoia
est amenazada, es decir, cuando no se respetan unos valores aceptados y adoptados
por la comunidad, aparece la indignacin que pone en escena las emociones (hay
emocin poltica, emocin del educador, emocin de la madre y el padre, emocin
del cura, cuando los valores que se han instituido se rompen). Con esto estamos

semestre se pierde dicha condicin. En tal sentido, tampoco tendra pasado. El primparo como el
epidctico se dan en un tiempo presente.
15
Para la homonoia el orador desabrocha todos los recursos discursivos y las formas extremas de
emocin, tanto para la censura como para el elogio.
16
Seguramente hoy sea necesario pensar en varias cosas para tejer comunidad, para poder vivir juntos:
la homonoia, la autoridad, la tradicin. Sin duda se vive en un relativismo marcado que hace pensar en
la comunicacin como una ilusin (Cfr. Meyer 2008), pero a la vez una actitud de querer acortar las
distancias que nos separan unos a otros, por esto mismo la importancia de meditar la comunicacin, de
pensar en una retrica que asuma la invitacin poltica de poder y querer vivir juntos.


[17]

indicando nuevamente lo transversal del epidctico pues al pasar de lo particular a lo
general, de la censura a la acusacin o indignacin, tambin vamos y venimos por los
caminos de lo judicial y de lo epidctico.
En la historia del epidctico es frecuente ver que los personajes objeto del discurso
epidctico (de elogio) no son exactamente individuos sino ms bien smbolos de
homonoia,
17
es decir, encarnacin de los valores sagrados que aseguraban la cohesin
de la ciudad. Un ejemplo, de nuestro presente, interesante de estos smbolos de
homonoia para asegurar la cohesin de la ciudad, sus valores sagrados, lo podemos
ver reflejado en el programa de cultura ciudadana desarrollado en el gobierno del
alcalde Mockus. En el Plan de desarrollo 2001-2003: Bogot para vivir todos del
mismo lado,
18
se muestra la problemtica de una no pertenencia a la ciudad, en razn
a la composicin multirregional de la poblacin, que hace necesario trabajar en
programas y acciones de cultura ciudadana que buscan la participacin e integracin
de los ciudadanos a la ciudad y a la solucin de sus problemas. Con ello se buscaba
mejorar el civismo y la urbanidad de los mismos; en nuestro registro diremos que se
buscaba la adhesin a un conjunto de valores que potenciaran al mximo la homonoia
para vivir todos del mismo lado, para poder vivir juntos En este contexto, podemos
decir que algunos ciudadanos, desde el punto de vista de civismo y urbanidad,
traicionan el juramento a la homonoia, pues su accionar se ubica por fuera de los
valores que se quieren instituir en toda la ciudadana.

17
La homonoia nos recuerda que en la antigedad la colectividad est por encima del individuo, pues
una buena ciudadana constituye la condicin sine qua non para ser individuo respetable; aquello que
los griegos denominaron kalos kagatos (k k), es decir el ideal de conducta de una persona.
Con Pernot (1993: 720-721), diremos que la cohesin de la ciudad los griegos la denominaron
homonoia que puede ser traducida como concordia o comunidad de sentimientos, lo cual era
considerado como el mayor bien de la ciudad. La homonoia era un deber cvico con el cual los
ciudadanos declaraban su respeto a las leyes de la ciudad.
18
Importante destacar la relacin que este nombre tiene con la perspectiva retrica que nos interesa en
este trabajo: la retrica como posibilidad de estar para y con el otro para la co-construccin de la
realidad. En el fondo, este plan de desarrollo destaca la importancia de tejer lazo social, es decir,
muestra la importancia de la homonoia, la idea de fortalecer la pertenencia a la ciudad.


[18]

Decimos entonces que la argumentacin epidctica (elogiar y censurar), entendida
como valorizacin tiende a reforzar la homonoia social, que se sita ms all de la
deliberacin pues, en el fondo, el epidctico tiene como resultado un tipo de consejo
que refuerza una disposicin hacia razonamientos, valores, costumbres y, en general,
representaciones ya establecidas y, por consiguiente, el epidctico puede tener como
resultado un consejo orientado a la accin de los estudiantes, desde una valorizacin
que se puede considerar como virtuosa. De acuerdo con lo anterior, diremos tambin
que el epidctico se puede desarrollar en una cultura que considera el discurso como
factor de cohesin social, como factor de cohesin de las comunidades, de las tribus.
A partir de estas consideraciones diremos con Emmanuelle Damblon (2001: 19-42)
que hay una retrica de la deliberacin y una retrica de lo epidctico. Esta distincin
de retricas plantea una problematizacin de sumo inters que podemos situar en la
definicin clsica, pues si entendemos esta retrica como el arte de alcanzar la
adhesin de un auditorio sobre aquello que aun no est definido, cmo es posible
que el gnero epidctico se siga considerando una actividad retrica? (Cfr. Danblon
2001). Dicho de otra manera: si los discursos epidcticos se presentan como si no
tuvieran ninguna consecuencia prctica, pues refieren a cosas no controvertidas, es
posible decir, entonces, que el epidctico pertenece a la retrica? Estas preguntas se
formulan en el marco de los discursos epidcticos que refieren a asuntos que ya han
sido juzgados.
Lo primero que diremos sobre este punto es que para la orientacin de nuestro trabajo
los gneros discursivos definidos por Aristteles en su Retrica son insuficientes,
pues nuestra mirada no constrie este gnero a lo meramente entretenido, sino que
este discurso, en nuestra orientacin, es una forma de interpretar la actividad retrica
como el ejercicio en el que el auditorio tiene por fin ltimo juzgar a partir de lo que el
orador le presenta y en tanto tal, esta interpretacin articular una pregunta, pues
recordemos que en retrica siempre habr una pregunta formulada que el auditorio
siempre debe resolver (Cfr. Meyer 2008, Danblon 2001). En tal sentido, el epidctico


[19]

cabe perfectamente en el marco de la retrica y ms bien tendramos que preguntar si
en el epidctico el auditorio juzga o no, es decir, cul es la pregunta que surge all.
Con Aristteles diremos que el orador debe juzgar el talante del orador y tambin
diremos que efectivamente en el epidctico hay una dimensin espectacular,
espectculo que se da como presentacin; la sola significacin lexical de epideixis
demostracin es un testimonio de esto (Cfr. Retrica 1358b, 1366a, 1366b,1367a,
1367b, 1368a). En Aristteles, el gnero epidctico tiene objetos diferentes para el
orador y para el auditorio, pues para el orador el objeto es la belleza o fealdad de
ciertas acciones, mientras que para el auditorio el objeto es juzgar sobre la belleza o
la fealdad del discurso mismo, pues indiquemos una vez ms que el auditorio juzga
sobre el talante del orador o, en otra direccin, diremos que el epidctico sera el
nico gnero discursivo donde el objeto del juicio no se confunde con el objeto del
discurso: no se pronuncia sobre la materia, uno aprecia la materia.
Estas indicaciones del epidctico desarrolladas hasta aqu, podemos relacionarlas con
una indicacin aristotlica referenciada por Aubenque (1997:130-131), al decir que la
adquisicin que una doctrina moral explcita, exige la existencia de un ethos
constituido con anterioridad a partir de las costumbres y hbitos inculcados. Veamos:
() para ser capaz de ser un competente discpulo de las cosas buenas y justas
y, en suma, de la poltica, es menester que haya sido bien conducido por sus
costumbres. Pues el punto de partida es qu, y si esto est suficientemente claro
no habr ninguna necesidad del porqu. Un hombre as tiene ya o puede
fcilmente adquirir los principios. Pero aquel que no posee ninguna de estas
cosas, escuche las palabras de Esiodo:
El mejor de todos los hombres es el que por s mismo comprende todas las
cosas; es bueno, as mismo, el que hace caso al que bien le aconseja; pero el que
ni comprende por s mismo no lo que escucha a otro retiene en su mente, ste, en
cambio, es un hombre intil (Aristteles 2000: 1095b 4-10).
Ahora, si decimos que la moral est en correlato con los hbitos y costumbres (ethos),
diremos tambin que en la tica de la decisin convergen lo tico y lo retrico (Cfr.
Dominicy 2001). Ya dijimos que el elogio presupone el consenso y que con ste se
moviliza una visin de preferencia tica que compromete toda la teora de la decisin.


[20]

Desde el punto de vista retrico podemos hablar de dos tipos de decisin: la decisin
racional y la decisin inmediata. La primera hace referencia a la decisin que surge o
es fruto del debate, es decir, una decisin que pone en escena los pros y los contras,
donde se evalan las ventajas y los inconvenientes que se podran generar de tal o
cual opcin. La decisin fruto de la deliberacin (boulesis) se denomina decisin
bouletica y se ha puesto en comn teniendo como centro el debate.
19
La segunda, la
decisin inmediata, es la decisin que toma a partir del consejo epidctico, es decir,
aquella decisin que se toma sin deliberacin, lo que se denomina una decisin
inmediata proairesis, que aparece como natural. Es una decisin donde la evidencia
se impone al auditorio. Ahora, para obtener este tipo de decisin, el orador del elogio
debe producir en el auditorio una revivificacin de la homonoia, para suscitar el
deseo de imitar a los grandes hombres cuyas virtudes se evocan por sus acciones
buenas y bellas (Cfr. Danblon 2001). Lo anterior indica que la decisin inmediata est
en correspondencia con la preferencia tica (proarsis), lo cual constituye el
ingrediente indispensable para todo elogio y para toda censura; as, podemos decir
que este es un anclaje fuerte del epidctico, entendido en el marco de la decisin
inmediata.
En este punto es importante recordar con Aristteles (2000) una pregunta central:
Deliberamos sobre todas las cosas y todo es objeto de deliberacin, o sobre algunas
cosas no es posible la deliberacin? (1112a 17); sobre esta pregunta Aristteles nos
ofrece una respuesta importante: deliberamos, entonces, sobre lo que est en nuestro
poder y es realizable. () todos los hombres deliberan sobre lo que ellos mismos
pueden hacer (1112a 30). Y, ms adelante, nos recuerda que no deliberamos sobre
los fines, sino sobre los medios que conducen a los fines. Pues, ni el mdico delibera
sobre si curar, ni el orador sobre si persuadir, ni el poltico sobre si legislar bien, ni
ninguno de los dems sobre el fin, sino que, puesto el fin, consideran cmo y por qu

19
Es de inters recordar aqu la formacin del trmino sum-boule, que significa literalmente voluntad
comn.


[21]

medios pueden alcanzarlo. Y si parece que el fin puede ser alcanzado por varios
medios, examinan cul es el ms fcil y mejor, y si no hay ms que uno para lograrlo,
cmo se lograr a travs de ste, y ste, a su vez, mediante cul otro, hasta llegar a la
causa primera que es la ltima en el descubrimiento (1112b 10-20). En suma,
podemos decir con Aristteles que hay una oposicin entre la bolsis y proarsis.
El primero (bolsis), hace referencia al deseo, la volicin y la voluntad cuyo centro
es fundamentalmente la referencia a los fines como la felicidad, la salud. El segundo
(proarsis), hace referencia a lo preferible ticamente y su centro son los medios
para alcanzar la felicidad, para conservar la salud, etc.
Con lo anterior podemos indicar varias cosas. La primera, que el epidctico puede ser
de una potencia enorme en un presente, en un tiempo que tiene pocas posibilidades de
proyeccin sobre el futuro, pues desde la bolsis se pueden forjar posibilidades de
futuro, es decir, fines buenos para una sociedad que los necesita acuciantemente. La
segunda, que habr de cierta manera un tipo de consejo desde la bolsis y otro tipo
de consejo desde la proarsis. Tercero, podemos decir tambin que hay una
proximidad entre el consejo y el elogio, es decir, entre el gnero discursivo epidctico
y el gnero discursivo deliberativo. Esta ltima indicacin la hizo Aristteles al decir
que el elogio y la deliberacin son una especie comn, porque, si a lo que se
precepta cuando se dan consejos se le cambia la expresin, eso mismo resulta un
encomio (Aristteles 1999: 1368a 1-5). Esto mismo, dicho de otra manera, es decir
que en muchos discursos convergen gneros hbridos que circulan entre lo epidctico
y lo deliberativo, pues ya se sabe que con una alabanza se puede iniciar el camino de
la decisin. Esto se ve por ejemplo, en una ceremonia fnebre en la que generalmente
hay una exhortacin a imitar al fallecido. Es decir, muchos discursos deliberativos
utilizan el elogio para llegar a una exhortacin; tambin son numerosos los discursos
epidcticos en lo que se puede encontrar el consejo.
Sobre lo anterior, es pertinente recordar con Pernot (1993: 710-711) que en
Aristteles y Quintiliano las virtudes que se evocan con el epidctico para alabar a


[22]

quien las posea o para censurar a quien no, aparecen tambin en el deliberativo,
cuando se exhorta tambin al auditorio para que las tenga. Esto se ve con frecuencia
en educacin y en el mundo de la vida cotidiana. Por ejemplo, cuando un vendedor,
desde la tcnica del elogio ofrece un producto, desplegando todas las virtudes de ste,
est produciendo un discurso deliberativo pues se aconseja para que el auditorio, en
este caso el cliente, tome la decisin. Es ms, el vendedor puede preguntar cosas que
en otros contextos (algo parecido a lo que sucede con el mdico) no sera posible.
As, se puede afirmar que es difcil trazar una frontera clara entre las funciones del
gnero deliberativo y aquellas del gnero epidctico (Pernot 1993: 117, 710-724).
Del mismo modo, diremos que en el gnero deliberativo como en el epidctico, tal
como ya se ha indicado, la referencia a la accin es crucial.
Ahora, lo importante es indicar que en la mayora de casos el trnsito a la accin no
depende de una deliberacin racional, pues la emocin provocada por el elogio, para
el caso que nos ocupa, el de los primparos, constituye un argumento natural, evidente
y necesario que no requiere de una decisin fruto de la deliberacin evaluada y
sopesada. As, a travs del elogio se puede tener un sentimiento de orgullo colectivo,
es decir, un reconocimiento de la homonoia, que en nuestro caso es una revivificacin
de los compromisos para con la Universidad, que deben tener los estudiantes
primparos: estudiar, responsabilidad, compromiso social, poltico, etc.
Lo anterior, es de mucha importancia para recordar que en todas las pocas, en todos
los tiempos, en todos los escenarios, en todos los lugares de la vida cotidiana, en
todos los contextos, en todas las situaciones y con fines prcticos, la produccin de
discursos epidcticos ha sido abundante, ya sea en la poltica, en lo social, en lo
ideolgico y que ste, el epidctico, instituye, por tanto, un lugar privilegiado de la
poltica, pues la decisin, la toma de decisin, est en relacin directa con la
aprobacin o con la discrepancia o el desacuerdo. Es decir, adherir o no adherir al
modelo o al antimodelo significa al tiempo la decisin (racional o inmediata) y el
desacuerdo o el acuerdo y, todo esto, depende bsicamente de un sistema de


[23]

evidencias sensibles que muestran la existencia de un mundo comn compartido o,
tambin, la existencia de mundos recortados en partes que son los que pueden generar
las distancias que se dan en la comunicacin. La idea del epidctico es, pues,
dependiendo de la situacin, avanzar en estrategias retricas que permitan la
homonoia, la puesta en escena de un mundo en comn, es decir acortar la distancia
entre uno y otro, o, por el contrario, poner en escena estrategias retricas que
aumenten las distancias entre uno y otro, es decir, pulverizar el sentido de comunidad,
habitar en un mundo demasiado recortado con partes exclusivas para cada quien. Un
ejemplo en el que se aumentan las distancias es el insulto. All, el hablante quiere
poner en un lugar diferente y lejano al otro, en un mundo no compartido. As, el valor
del epidctico como valorizacin es de suma importancia para el mundo de la vida.
20

Como hemos visto, el discurso epidctico se nutre de una tica de la preferencia
espontnea, lo cual potencia las posibilidades de instaurar el objeto del elogio o de la
censura como entidad buena o mala, que disfruta por natura de una buena o mala
fortuna (Cfr. Pernot 1993: 174-176). En esta misma direccin, diremos que hay una
relacin entre la amplificacin (auxesis), la proairsis y el azar,
21
pues con

20
Este tema de la distancia, aumentada o reducida en todo proceso comunicativo, tiene que ver con lo
que ya se ha indicado como ethos social. Desde el epidctico se ha dicho que alabar y censurar
instituyen la homonoia o por el contrario la pueden recortar. En esta misma perspectiva podemos decir
con Cela Conde (1997), que hay una fuerte influencia del ethos social en el ethos biolgico, es decir,
hay una interiorizacin del debate moral gracias al curso de la historia que muestra un trayecto donde
habr seleccin de preferencias o seleccin de repulsiones, es decir, una escogencia y, en tanto tal, una
toma de decisin de cosas bellas o cosas feas o una escogencia de cosas buenas o malas o, de otro
modo, la escogencia del modelo o del antimodelo, todo esto en la perspectiva de posibilitar o evitar la
homonoia, es decir, de tejer o destejer el lazo social. En trminos de Spinoza (1980) diremos que se
potencia una especie de connatus o, mejor, el deseo de auto-preservarse, auto-afirmarse y auto-
proyectarse en comunidad, en colectividad. Captulo X. En cuanto que los hombres son impulsados
unos contra otros por la envidia o por algn afecto de odio, son entre s contrarios; y, por consiguiente,
tanto ms temibles, ya que son ms poderosos que los dems individuos de la naturaleza. Captulo XI.
De todas formas, no son las armas las que vencen los nimos, sino el amor y la generosidad. Captulo
XII. Es til a los hombres, ante todo, asociarse entre ellos, y vincularse con los lazos que mejor
contribuyan a que estn unidos, y, en general, hacer aquello que sirva para consolidar la amistad
(Espinosa 1980: 243).
21
Recordemos brevemente lo siguiente del discurso aristotlico: bolsis que significa deseo, volicin;
bolusis que significa deliberacin; proairsis que significa libre eleccin. As, con Aristteles
decimos que en los actos voluntarios hay dos caracterizaciones: los espontneos y los actos elegidos o
actos de : es evidente que la eleccin [] es algo voluntario, pero no es lo mismo


[24]

Aristteles diremos que la amplificacin, entra con todo fundamento en el elogio,
puesto que se <cifra> en una superioridad y la superioridad es una de las cosas bellas.
Y por eso, aun si no con gentes de fama, conviene hacer comparaciones con
cualesquiera otros, dado que la superioridad, segn parece, revela virtud (Aristteles
1999: 1368a 21-26). Y ms adelante nos indica que
en general, adems, entre las especies comunes a todos los discursos la
amplificacin es la ms apropiada a los epidcticos (ya que stos toman en
consideracin acciones sobre las que hay acuerdo unnime, de modo que solo
hay que rodearlas de grandeza y belleza). Los ejemplos, por su parte, son a los
discursos deliberativos (puesto que es sobre la base del pasado como juzgamos
el futuro). Y los entimemas, en fin a los discursos judiciales (pues el suceso, por
ser oscuro, requiere sobre todo causa y demostracin) (Aristteles 1999: 1368a
27-33).
No perdamos de vista que los principios justificativos utilizados en las deliberaciones
derivan de los mismos que evoca el epidctico, es decir, los topoi razonables de la
ciudad.
22
En realidad esto enfatiza un poco ms la idea de Searle (1998), segn la cual

que ello, dado que lo voluntario tiene ms extensin; pues de lo voluntario participan tambin los nios
y los otros animales, pero no de la eleccin, y a las acciones hechas impulsivamente [sbitas] las
llamamos voluntarias, pero no elegidas (Aristteles 2000: 1111b 6-10). As que la caracterizacin del
acto espontneo y del acto elegido muestra que mientras que en el espontneo no hay como
antecedente una deliberacin, en la eleccin [] s la hay (Cfr. Aristteles 2000: 1135b 9-
11). Recordemos tambin que la deliberacin boultica puede surgir, como suele suceder, de los
hechos de la vida cotidiana, de nuestra experiencia social colectiva, de la deliberacin prctica. Es, por
decirlo de alguna manera, un intento del racionalismo por intelectualizar la proairsis, la eleccin
inmediata.
22
Ya dijimos con Aristteles (1999) que los topoi o lugares comunes son tipos de razonamiento sobre
lo probable que se pueden ver en formas abstractas o generales que se ligan a las conclusiones
dialcticas y retricas, especialmente por el vnculo que pueden establecer con el debate, el dilogo y
la controversia. Los topoi se hacen visibles en los entimemas, es decir, un entimema es la aplicacin de
un topoi a una situacin particular. Con Aristteles visualizamos dos clases: los demostrativos y los
refutativos. Por supuesto que los topoi no estn ligados nicamente a lo inferencial, sino que son
fundamentales para armar buenos argumentos, sean constructivos o persuasivos, sean destructivos o
disuasivos, argumentos que tienen en consecuencia una doble proyeccin: dialctica y retrica (Vega
2004: 288). Para el profesor Plantin los topoi constituyen un nivel de aprehensin de los fenmenos
de de conexin argumentativa, un punto de referencia cognoscitiva, integral de la lgica y del endoxal
(Plantin 2009: 14). En otra direccin, diremos que los topoi dan cuenta de una realidad, de una forma
de existencia popular donde se mezcla lo lingstico y lo cognoscitivo para definir en gran medida la
interaccin, especialmente en lo referido a las creencias y valores sociales y, de esta manera, el topos
permite dar sentido a un discurso concreto y constituye un mecanismo cognitivo bsico a partir del
cual interpretamos la realidad e interactuamos. () Un discurso se apoya en un conjunto de topoi que
esquematiza sistemas cognitivos representables en una estructura de red o de relaciones tpicas (Mart
2006: 5). Entonces, la importancia de los topoi es enorme, pues con estos lugares compartidos tambin


[25]

la racionalidad es, al menos en parte, una construccin de la vida social. Cuando se
habla de la racionalidad no decimos que sea solamente una categora natural que hay
que descubrir, sino que la racionalidad tambin est en esas evidencias de los
contextos prcticos en donde lo evidente se toma rpidamente como verdadero, sin
formular preguntas y sin solicitar justificacin. Para Aristteles (Tpicos 105a), un
enunciado como la nieve es blanca da cuenta de la evidencia y, en consecuencia,
ser suficiente con remitir a sus sentidos a quien solicite justificacin. El orador
epidctico crea con el discurso un efecto de evidencia, el cual podra llevar al
auditorio al tipo de decisin espontnea que es la . As, diremos que la
evidencia sobrepasa o supera a la justificacin pues se muestra en cierto sentido
autojustificada. Las cosas son as y no se discuten, no hay discusin. Esto es frecuente
en el discurso de los padres, de los profesores, de los medios de comunicacin, entre
otros. En suma, los actos voluntarios de eleccin [] no los podemos
asimilar, siguiendo a Aristteles, al apetito, al impulso, a al deseo o a la opinin. Si
fueran apetito e impulso estaramos hablando de algo que es comn a todos los
animales (racionales e irracionales). Si fuese un mero impulso jams estaramos
hablando de eleccin (Cfr. Aristteles 2000: 1111b 18-19). Si fuese un deseo podra
desearse algo imposible y, en tal sentido, diremos que no hay eleccin de lo
imposible (Aristteles 2000: 1111b 20-21). Y, finalmente, si fuese una opinin

se avanza en los procesos de comprensin discursiva pues son la articulacin del sentido comn
(doxa), es decir, son una potencia para la comunicacin, para el contacto entre interlocutor-
destinatario, por ser parte de la cognicin social (Cfr. Van Dijk 2000, 2003). As, es posible establecer
la relacin entre los topoi y el epidctico si interpretamos que all habr siempre un theros (un
espectador) que hace observaciones (theorai) acerca de lo que es elogiable, de lo que es digno de
credibilidad en el discurso del hablante. Dicho de otra manera, la contemplacin de los temas
expuestos en cualquier escenario, hace que el auditorio, el oyente, est llamado a formarse opiniones
que pueden o reforzar sus creencias o al contrario motivar a revisarlas, cualquiera que sea el campo:
poltica, tica, religin, filosofa, la seduccin, la propaganda, etc En esta perspectiva, diremos que
los topoi no dependen de una decisin racional, pues en la mayora de casos no hay deliberaciones y
consensos para la definicin de estos esquemas interpretativos, sino que ms bien hay un ejercicio de
imposicin a travs de diferentes mecanismos de poder. Los topoi como voces argumentativas
(verbales y no verbales) son fundamentales en los procesos de comprensin produccin de discursos,
pues son a la vez principios orientadores de las acciones, dicho de otro modo, de las compresiones
dadas en un grupo social y cultural pues all emergen todas las voces de la cultura: cognoscitivas,
epistmicas, ideolgicas, religiosas, ticas, estticas, polticas, etc


[26]

podra ser falsa o verdadera, mientras que la eleccin, la , tendra que ser
buena o mala.
En este mismo horizonte de sentido, los griegos distinguan dos tipos de consejo (Cfr.
Pernot 1993: 719-720). Un consejo que se da sobre cosas que son dudosas,
cuestionables o problemticas, cosas que an no se han decidido y, en consecuencia,
se inscriben en el marco de lo deliberativo; dicho de otra manera, consejos que se
ubican en el contexto social y poltico y que los griegos denominaron
sumbouleutikon. Otro consejo es el que se hace sobre las cosas que no se discuten,
incuestionables, aquellas cosas que admite una comunidad pero que es necesario
reactivar en el espritu del auditorio, a travs de estrategias retricas propias del
discurso epidctico y que los griegos denominaron parainesis. Veamos un poco la
etimologa de esta palabra que deriva del verbo par-aineo que significa aconsejar,
instruir. Tambin est formado a partir del substantivo ainos que hace referencia en
su origen a un discurso potico de alabanza (Cfr. Pernot 1993).
23
En este contexto,
reconocemos la importancia de la funcin parentica del elogio, es decir, de su papel
en el mundo de la vida social y cultural a travs de las prdicas moralizantes cuyo
centro es la virtud in medio stat virtus (Cfr. Pernot 1993). En tal sentido es que se
puede decir que el epidctico puede ser un laboratorio de mucha importancia para el
mundo de la vida.
24

23
Es por esto que diremos con Dominicy (2001) que la poesa y el gnero epidctico se fundan sobre el
mismo mecanismo mental: la evocacin.
24
Importante recordar en este apartado la importancia que tuvo el epidctico en la vida social y cultural
en la poca imperial y, recordar, tambin, que la divisin aristotlica ha suscitado controversias
relativas a la desvinculacin del epidctico de los intereses polticos (Cfr. Pernot 1993). Segn este
mismo autor, varios trabajos de los ltimos aos muestran una comn intencin de reivindicar el
carcter poltico de las formas literarias incluidas en el gnero epidctico, es decir, el epitafio, el
encomio y el panegrico. Lo anterior conduce a reconocer una incomprensin central, por parte de
Aristteles, de la funcin poltica del discurso epidctico al incorporar en una misma categora el
encomio, el panegrico y el epitafio (Cfr. Pernot 1993). Ahora, Laurent Pernot no solo referencia a
Aristteles y su sistema retrico pues tambin revisita a Platn, Iscrates y a los sofistas, para
continuar luego en la poca imperial. Con esto quiere mostrar, entre otras cosas, la insercin del elogio
(nosotros diremos del epidctico) en toda la tradicin de Occidente, en la que seguramente no podemos
evitar encontrar tensiones evidentes y constantes entre retrica y filosofa, as como tambin intentos


[27]

Por lo anterior, indicamos con Pernot (1993: 683-711) que si el panegrico de
Iscrates
25
pertenece al gnero sumbouleutikon, es decir, aqul en el que el orador da
consejo al auditorio a travs de su discurso deliberativo, ste no depende menos de lo
encomistico, pues el enkomion, el elogio ya lo hemos dicho, est en la proximidad
del epidctico. Para el caso de los primparos, podremos decir que el profesor puede
aconsejar, ofrecer preceptos que no necesariamente constituyen un discurso
deliberativo sino ms bien epidctico, pues un estudiante, ante ciertas afirmaciones no
se formulara preguntas como por ejemplo es, en verdad, importante estudiar
humanidades? En el discurso epidctico, ya hemos dicho, las decisiones ya estn
tomadas o presentadas como tal. Por lo anterior, diremos que el gnero discursivo
epidctico reafirma la dimensin tica espontnea, la cual podemos ver en la Retrica
de Aristteles y que se despliega y profundiza en muchos apartados que se ocupan de
la doctrina de la deliberacin moral defendida en la tica a Nicmaco.
Insistimos en recordar que para los antiguos el discurso era el centro de la vida
poltica, pues con ste se teja lazo social, siempre alrededor de unos valores que
definan la ciudad, la polis. As, podramos decir que el discurso fundaba la ciudad
ms que posibilitar la bsqueda de la verdad. Por esta misma razn, la retrica se
relacionaba con la poltica en tres mbitos de su competencia: los tribunales, las
asambleas y las grandes fiestas patrias (Cfr. Ramrez 2011: 84). Sin embargo, si se
revisa la Metafsica de Aristteles (1998: 99-149 Libro III), podemos observar que en
el mbito filosfico la concepcin de logos est ligada a legeim hablar, que
entendemos como significar algo; es decir, que la concepcin de lenguaje en
Aristteles es asertiva, siguiendo la idea platnica de descubrir y expresar la verdad
(Cfr. Dominicy 2001). En esta misma lnea debemos decir que en nuestro tiempo, la
concepcin del lenguaje no es precisamente platnica, pues no se trata de descubrir la

de conciliacin. En el marco poltico, seguramente este trabajo sea una forma de conciliacin al
mostrar que el epidctico no puede ser considerado un discurso menor.
25
Nos referimos al elogio que hace Iscrates con el propsito de conducir a Atenas a la accin, a sus
ciudadanos: hacer la guerra a los persas.


[28]

verdad, pues habitamos un mundo de pluralismos que potencian todo tipo de
relativismos: epistmicos, ticos, estticos, histricos. Lo anterior, hace que no sea
posible ir en bsqueda de la verdad sino, ms bien, habitar el mundo desde la
argumentacin, la justificacin y la construccin social de la realidad, en donde la
cohesin social, el respeto a las leyes es cada vez ms problematizador.
Ahora, lo que es de inters en este punto, est en indicar que las leyes siempre estn
orientadas o definidas desde los principios razonables que posibilitan al orador
(deliberativo y judicial) conducir sus razonamientos y justificar sus conclusiones.
Para que esto sea realmente posible, es decir, para que las leyes funcionen en el
mundo de la vida como justificacin con argumentos y razonamientos que sean
aceptados y a la vez para que conduzcan la accin, es necesario que dichas leyes
estn muy bien ancladas al interior de la comunidad, de la ciudad, del barrio, del pas.
Ya dijimos que Aristteles los ubic en los Tpicos, es decir, los lugares comunes de
la ciudad, en nuestro caso, los lugares comunes de la vida universitaria en el campo
del lenguaje, lugares comunes que son admitidos e interiorizados por una comunidad.
En el contexto anterior, diremos, entonces, que la razn antigua era colectiva y que la
homonoia era un centro fundamental para la racionalidad, pues tener razn era estar
prximo a unos valores propios de la comunidad, del colectivo. En nuestra poca
podramos sospechar de una razn colectiva, especialmente luego de constatar la
pulverizacin de los grandes relatos y de reconocer la potencia que tiene en este
momento lo local, lo contextual, la microfsica del poder, que se materializan en el
florecimiento de subjetividades y en la construccin de espacios diversos, diferentes.
Sin embargo, a pesar de lo anterior, es posible que el sentido de la homonoia cobre un
valor enorme y, en consecuencia, el gnero discursivo epidctico ocupe el lugar que
debe ocupar en la construccin social de la realidad. Es en este sentido que nos
interesa una comprensin de la comunicacin como un estar para y con el otro para
construir, modificar, transformar la realidad, es decir, una co-construccin humana
permanente. Pero es tambin en este sentido que nos interesa un desmontaje, una


[29]

resignificacin, una construccin, una deconstruccin de la retrica como la
posibilidad de poder vivir juntos. Para este propsito, el profesor Christian Plantin
inicia un desmontaje de la retrica entendida como persuasin, es decir, toma
distancia de esa definicin usual de retrica argumentativa que atraviesa todos los
tiempos de Occidente, desde la poca griega hasta mediados del siglo XX, con los
trabajos desarrollados por Perelman y Olbrechts Tyteca con el Tratado de la
argumentacin de 1958. Veamos:
El estudio se apoya sobre el modelo Question-Rponses para poner en
cuestin la ecuacin establecida discurso argumentativo=discurso de opinin
vs discurso de verdad que atraviesa desde la retrica de Scrates y Aristteles
hasta Perelman. En oposicin a esta predominancia concedida a lo persuasivo, el
artculo adopta una perspectiva dialogal en la comprensin de la argumentacin
e invita a prestar mayor atencin a la variedad de situaciones de confrontacin
de conclusiones. Esta redefinicin implica que cada uno de los discursos en
oposicin constituye un analizador del otro, son entre ellos gemelos
antagonistas. De esta manera, la argumentacin constituye un espacio donde se
desarrollan los discursos ofreciendo respuestas contradictorias a una cuestin
controvertida; ella se define ya no como obrera de la persuasin o del consenso
sino como mtodo de gestin de diferencias de opinin y representacin. En
conclusin, el trabajo sostiene que la retrica argumentativa no se define
necesariamente en relacin con la persuasin, que es ms bien una funcin del
lenguaje que sobrepasa los estudios retricos o argumentativos y constituye el
objeto de estudio de otras disciplinas cientficas. La teora de las interacciones
invita a prestar atencin, ms all de la mera persuasin, a fenmenos como la
co-construccin de conclusiones durante el encuentro efectivo con el otro, as
como a una funcin fundamental de la argumentacin: ofrecer palabras a los
conflictos, permitir la expresin y la profundizacin de las diferencias (Plantin
2011: 59).

Con lo anterior, podemos decir que el gnero discursivo epidctico puede garantizar
una repotenciacin de la homonoia, es decir, el elogio y la censura de las virtudes de
ciertos personajes, el elogio de la estructura curricular de la carrera, la censura de
ciertas prcticas de la vida universitaria, el elogio del equipo de profesores, el elogio
de todos aquellos elementos que contribuyen a sentirse orgulloso de ser profesor, de
all el ttulo de nuestro trabajo: el orgullo del maestro. Insistimos, una vez ms, en la
homonoia y en el peso del discurso en una sociedad o en una cultura pues esto hace


[30]

visible la posibilidad de pensar en la construccin de la realidad social.
26
Con Searle
(1991) diremos tambin, que la descripcin de una realidad social no puede poner al
margen la intencionalidad colectiva, algo que est muy prximo a lo que venimos
presentando como homonoia, siempre abarcadora de un contenido colectivo.
Continuando la senda retrica por la bifurcaciones de Searle, diremos que se podra
reconstruir una teora retrica bajo la problemtica del efecto, especialmente en
sociedades donde prima la fascinacin, y, otra teora retrica muy en la perspectiva
searleana de la intencin. Es decir, nuestra poca da cuenta de situaciones donde poco
importa el argumento ms fuerte y ms bien interesa la fascinacin; un ejemplo de
ello puede ser la propaganda, la poltica, la educacin. Ese efecto, tambin marcar la
posibilidad de una construccin social de la realidad. Sin embargo, es preciso decir
que en esa construccin desde la fascinacin es posible recordar a Platn, pues desde
los valores, desde las creencias tambin se puede dar la imposicin de poderes, la
dominacin, la manipulacin; dicho de otro modo, la posibilidad de construir
comunidad no siempre es un ejercicio justo y no siempre conduce a tener una buena
vida (Cfr. Platn Gorgias). Es por esto que siempre nos orienta la preocupacin por
una homonoia que recontextualice una pregunta central del siglo XX podremos vivir
juntos? (Touraine 2000), siempre en la perspectiva de poder vivir una buena vida que
permita resignificar la retrica como persuasin y mejor pensarla como posibilidad de
comunidad, como posibilidad de habitar en colectivo, una retrica que permita
aproximarnos a la homonoia en un presente que tanto lo necesita.

26
Sobre este punto de la construccin social de la realidad recordemos con Searle (1998) que siempre
hay una realidad objetiva. Searle caracteriza los hechos brutos y los hechos institucionales. Los
primeros existen independientemente de la representacin que podamos tener de ellos; los segundos,
son aquellos que no pueden existir sin la mediacin del lenguaje. En esta lnea de pensamiento diremos
con Gadamer (2004) que el lenguaje en cierta medida preforma el pensamiento. Para nuestro trabajo
diremos, entonces, que si no hay valores colectivos, si slo hubiese lenguaje privado, si no hubiese una
creencia colectiva, entonces, la consecuencia sera la imposibilidad de construccin de espacios
institucionales y estaramos condenados a su desaparicin. Por esta razn Searle alumbra ciertas
sombras del lenguaje, pues consideramos oportuno el dualismo planteado, pues el lenguaje juega un
rol para el caso de la construccin de la realidad social y, otro, para la descripcin de los hechos
brutos.


[31]

Terminemos este apartado indicando la importancia de las posibilidades expresivas
del lenguaje, pues recordemos que el epidctico pone en convergencia lo cognitivo y
lo emocional, si aceptamos que con el elogio y la censura siempre se da una
construccin de la realidad social (Cfr. Dominicy & Frderic 2001: 11-17), donde
aparecen los modelos, los antimodelos, las experiencias somticas ligadas a los
sentidos y a las emociones, las cuales modelan la accin (Cfr. Dominicy & Frderic
2001: 11-17). Siguiendo a Dominicy & Frderic (2001), diremos que la racionalidad
y la emocionalidad del gnero epidctico no pueden explicarse desde Aristteles,
solamente, pues la finalidad que persigue el orador del elogio y la censura debe
comprenderse, no solamente a partir del anlisis de los actos de habla y de la
realizacin del discurso, sino tambin en las posibilidades expresivas de este acto de
habla, de la cual los griegos tenan conciencia a la hora de definir la elocuencia, pues
all se ponen en escena la emocionalidad, la racionalidad.
En esta misma lnea, indicamos que las emociones siempre son una mediacin en
cualquier tipo de decisin tica y que dichas emociones limitan y guan nuestras
deliberaciones. Dicho de otra manera, en las decisiones ticas emergen los modelos o
los antimodelos que tambin modelan la accin (Cfr. Dominicy & Frderic 2001: 11-
17). Es por lo anterior que podemos decir que toda decisin tica est mediada por las
emociones y que la racionalidad y emocionalidad del gnero epidctico es de una
complejidad que despierta mucho inters para una teora de la decisin y, en
consecuencia, para una teora de la accin.
Para el caso de los primparos, la importancia de la homonoia est en tejer lazo social,
en instituir una comunidad que se motive, se comprometa y se anime a habitar el
mundo universitario desde las bondades que ofrece pero tambin tomando distancia
de los peligros que all se pueden encontrar.

09 Perspectiva Ret+ Rica de Investigaci+ N y El Uso Social Del Discurso

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