Literatura: El Ateneo de la Juventud

EL ATENEO DE LA JUVENTUD

En Mxico los movimientos poticos comienzan despus de 1910, ya que en la primera
dcada todava resonaban en el ambiente las voces de los modernistas.
La generacin del Ateneo de la juventud, que tanta importancia tuvo en la formacin de los
mexicanos, no cont propiamente con un poeta. . Alfonso Reyes comentaba de ella: "Era
aquella una generacin de ensayistas, filsofos y humanistas autodidactas que buscaron
sobre toda la madurez intelectual de la patria". En esta poca el mejor poeta fue Ramn
Lpez Velarde, quien oculto en su Jerez, Zac; dedicada su inspiracin a cantar al solar
nativo y a la patria.
Durante mucho tiempo su poesa no fue comprendida en su justo valor. Se le considero un
poeta sencillo, y por esa su simplicidad no fue atendido. Se le dio poca importancia por
haber escrito recuerdos de su ciudad natal, aorando su Jerez, con sus calles empedradas
con olor a tepalcate, y sus mujeres:
" Vasos de devocin, arcas piadosas
en que el amor jams se contamina
jarras cuyas paredes olorosas
dan al agua frescura campesina."


Lpez Velarde revela en sus obras un complejo caos interno. Frank Duster explica que su
poesa muestra un complicado juego de dualidades. Entre ellas alternan: "El sentimiento
religioso y el pecado de la carne; el amor y el deseo; la provincia y la ciudad". Lo cierto es
que su poesa es atormentada. Se le ha querido comparar con Baudelaire y se le tacho hasta
de satnico, pero nada de eso es cierto. Fue un hombre profundamente religioso, que sinti
vivamente la lucha que se entablo en su alma, entre carne y espritu.
Su obra potica se contiene en tres libros: La Sangre Devota, Zozobra y El Son del
Corazn. Pero de toda su poesa la mas famosa es "La Suave Patria", un amplio poema en
el que exalto a la provincia y a Mxico. Por esto cada vez que la patria se viste de fiesta y
de colores, Lpez Velarde es recordado como uno de los mas altos exponentes del parnaso
mexicano, y se estuchan las estrofas de su poema que dicen:

"Suave patria permite que te envuelva
en la mas honda msica de selva
con que me modelaste por entero
al golpe cadencioso de las hachas,
entre risas y gritos de muchachas
y pjaros de oficio carpintero".

Lpez Velarde escribi el poema: "Mi prima gueda" que presenta caractersticas
interesantes. Lalo y luego conteste el ejercicio:




MI PRIMA AGUEDA

Mi madrina invitaba a mi prima gueda
A que pasara el da con nosotros,
Y mi prima llegaba
Con un contradictorio
Prestigio de almidn y de temible
Luto ceremonioso.
gueda apareca, resonante
De almidn, y sus ojos
Verdes y sus mejillas rubicundad
Me protegan contra el pavoroso
Luto...
Yo era rapaz
Y conoca la o por lo redondo,
Y gueda que teja
Mansa y perseverante, en el sonoro
Corredor, me causaba
Calofros, ignotos...
Creo que hasta le debo la costumbre
heroicamente insana de hablar solo).
A la hora de comer, en la penumbra
Quieta del refectorio,
Me iba embelesando un quebradizo
Sonar intermitente de vajilla,
Y el timbre caricioso
De la voz de mi prima.
gueda era
(luto, pupilas verdes y mejillas
rubicundas) un cesto policromo
de manzanas y uvas
en el bano de un armario aoso.


ACTIVIDADES

1. De que aspectos de la vida en la provincia habla este poema?
2. Cules datos fsicos se conocen de gueda en el poema?
3. Qu quieren decir sus versos?
4. Escribe las metforas y analiza su significado.








SUS ORIGENES

Sus orgenes los encontramos con la creacin de la Academia de Letran en 1836. A partir
de entonces, las influencias intelectuales literarias clsicas, grecolatinas e hispanas que
dominaban fueron criticadas y confrontadas con las corrientes modernas (Goethe, Sller,
Ossian, Milton, Byron, entre otros) y con los contemporneos, en funcin de los problemas
nacionales. De la Academia salieron nuevas tendencias nacionalistas.
La nueva generacin buscaba la forma de llegar a las clases populares; as "en las novelas,
poemas y pinturas fueron apareciendo paisajes, personajes, costumbres y mentalidades
autctonos. La intelectualidad descubra su pas, su historia y su gente. Se
intercomunicaban de modo indirecto el mundo de las elites y el pueblo trabajador. La
huella de este se estampaba con imgenes costumbristas, cuentos, poemas de origen
popular". La gente se senta identificada con las obras intelectuales, sabia que no estaba
sola y que contaba con alguien que conoca sus necesidades y las revelaba a travs de ellas.
Se pretenda la unificacin cultural y social, as como contar con una identidad histrica de
la nacin, consolidad una unidad en torno a una sola lengua, se fomentaba la conciencia de
soberana, inviolabilidad del territorio y un proyecto poltico liberal burgus. Ya que la
burguesa es la nica clase histricamente capaz de dotar de un proyecto de autonoma
nacional al pueblo en lucha.

Se preocuparon por revalorar las manifestaciones de la cultura mexicana de todos los
tiempos, incluyendo la prehispnica y por extender los beneficios de la educacin al mayor
numero posible de personas, como lo manifiesta Margarita Carbo al citar "Justo Sierra y
Baranda fomentaron la publicacin de libros y revistas especializadas en la materia y
realizaron esfuerzos importantes movidos por la idea de convertir a Mxico en un pas de
ciudadanos conscientes, cultos y llenos de virtudes cvicas". Los ideales de los intelectuales
no se llevaron a cabo en su totalidad, pero sirvieron de pauta para otras generaciones
posteriores. Lo que es lamentable es que no sean vigentes en la actualidad en lo que
respecta a que seamos cultos y llenos de virtudes cvicas.
Las influencias que recibieron los intelectuales de Mxico, provenan de Europa y de
Amrica Latina. La mayor influencia y que dio forma al grupo de intelectuales
nombrndolo "El Ateneo de la Juventud" es el dominicano Pedro Henrquez Urea.


PEDRO ENRIQUEZ UREA Y EL ATENEO DE LA JUVENTUD

Es maestro de la Escuela de Altos Estudios y oficial mayor de la Secretaria de la
Universidad Nacional, abogado y escritor. Cuenta con una maestra en Artes y un
Doctorado en Filosofa. Hombre incansable, de gran visin, brindo grandes aportes a la
cultura de Mxico. Incursiono en variados temas y su obra escrita es extensa.
Vive en Mxico durante dos periodos: en el primero, de 1906-1914. Es periodista, redactor
del Imparcial y de El Diario, se relaciona con el grupo modernista y colabora en la Revista
Moderna de Mxico. Al mismo tiempo se identifica con los jvenes que publicaban la
revista Savia Moderna que empezaba a abrirse paso en la sociedad mexicana.
En el segundo, de 1921-1924, "Vasconcelos lo designa catedrtico en la Preparatoria y en
la Escuela de Altos Estudios y director de la Escuela de Verano y de su departamento de
Intercambio Universitario".
En 1923 se casa, adquiere el cargo de Director de Educacin del Estado de Puebla. Por
razones polticas le es imposible permanecer en Mxico, as que viaja a Argentina donde
reanuda su labor pedaggica y su trabajo intelectual, de 1924 hasta su muerte el 11 de mayo
de 1946.
Con la relacin que sostiene con el grupo modernista y con el de los jvenes de la revista
Savia Moderna. Pedro descubre su vocacin de maestro y promotor de la cultura. Con el
apoyo de Antonio Caso, constituyen un ncleo que trabaja activamente en su formacin
intelectual. En 1906 se inician las reuniones el grupo de intelectuales para leer a los
clsicos. Pedro Henrquez Urea "Los incita a estudios y lecturas mas amplios y exigentes,
corrige sus trabajos, abre sus horizontes y les infunde una norma de rigor, precisin y
claridad en sus trabajos en equipo..."
En 1907 constituyen la Sociedad de Conferencias, la cual en su primer ciclo ofrece seis y
en el segundo, en 1908, cuatro conferencias. Este ao es de gran importancia, as lo apunta
Pedro Henrquez "El ao fue decisivo, durante el se acabo de desaparecer todo resto de
positivismo en el grupo central de la juventud... Tambin se dieron cambios en la
orientacin filosfica y la aparicin de las grandes aspiraciones humanistas del mismo
grupo.
Para darle mas fuerza y formalidad al trabajo que vienen realizando, en octubre de 1909 se
constituye el grupo denominado "El Ateneo de la juventud", con 32 socios numerarios y 8
correspondientes. Antonio Caso es el presidente y Pedro Henrquez Urea el secretario.
Esta asociacin se distingui por su oposicin al positivismo, que daba justificacin
filosfica al porfiriato, as lo manifest Pedro Henrquez Urea cuando seala "sentimos la
opresin intelectual, junto con la opresin poltica y econmica del pas. Veamos que la
filosofa oficial era demasiado sistemtica, demasiado definitiva para no equivocarse". Eran
discpulos de los viejos maestros positivistas, pero se apartaron de la doctrina y la
criticaron"... el idealismo y racionalismo de Antonio Caso, y el antiintelectualismo y
voluntarismo de Jos Vasconcelos constituyeron los arietes que se usaron para el ataque".
Para poder incidir en la cultura del pas y difundirla en los barrios y centros de trabajo, los
atenestas fundan la Universidad Popular Mexicana el 13 de diciembre de 1912. Con esto
logran prolongar sus actividades una dcada ms. En 1913 fundan la Escuela de Altos
Estudios. El trabajo de los atenestas se puede resumir en los siguientes puntos:

* Es una generacin con propsitos claros, convencidos de su encomienda, rebelde e
inconforme ante la cultura porfiriana.

* Destruyen las bases sociales y educativas del positivismo y propician el retorno al
humanismo y a los clsicos.

* Recuperan, descubren y hacen circular a autores como Platn, Schopenhauer, Kant,
Brotroux, Bergson, Poincare, William James, Wundt, Nietzsche, Schiller, Lessing,
Winckelmann, Taine, Ruskin, Oscar Wilde, Croce y Hegel.


Representan la aparicin del rigor en un pas de improvisados. Son los primeros que
le imprimen seriedad a lo que hacen.

Es el primer centro libre de cultura bien organizado para dar forma social a una
nueva era del pensamiento.

Impugnan frontalmente el criterio moral del porfirismo; son una revolucin moral.

Renuevan el sentido cultural y cientfico de Mxico.

Son precursores directos de la Revolucin, critican al porfirismo por considerarlo
carente de valores humanistas, rigidez excesiva en lo educativo, desatendido de la
miseria. A su vez le imprimen nuevos valores: rebelda creadora, sentimientos de
responsabilidad ante las injusticias y afn de bsqueda de alternativas ante los
obstculos.


Pedro Henrquez Urea es un ejemplo de tenacidad, de lucha, como cita el dicho popular
"querer es poder", si se quiere, se puede; no se necesita mucho dinero para acceder a la
cultura. Ya que existen diversos centros que ofrecen eventos culturales gratuitos y a bajo
costo, como son las bibliotecas publicas o los museos por citar algunos. Lo que falta es el
compromiso de imprimirle seriedad a lo que hacemos y, eso es lo que ms trabajo cuesta,
como estudiantes de Maestra, debemos considerar a este autor un gua. Es un hombre
incansable, comprometido con su trabajo, exigente consigo mismo y con los dems. Se
podra decir que es perfeccionista.
El trabajo de los atenestas en las diversas conferencias que expusieron fue arduo, sin
embargo no fue tan numerosa la concurrencia a la que podan llegar. Los una la
inconformidad hacia el rgimen exigente, aunque no manifestaron puntos de vista
uniformes frente a la poltica debido a las diferencias particulares entre las formas de
pensamiento, aspiraciones e ideales de cada uno de sus miembros. Por ejemplo Antonio
Caso era reeleccionista, Alfonso Reyes sigui la causa de Bernardo Reyes, Jos
Vasconcelos es abiertamente antireeleccionista adems de catlico que se opone al
liberalismo de Martn Luis Guzmn. Es innegable el gran trabajo intelectual y cultural de
este grupo, que casi se vuelve una leyenda. Sin embargo, sus integrantes, seres mortales,
muestran fallas, no cuentan con fin comn entres sus miembros, les falta tomar acuerdos
sobre el destino del pas, se hacen patentes las contradicciones que se dan entre
generaciones, esto los orilla de desintegrarse y cada uno de los integrantes sigue su propio
camino.

Ciertamente que se oponen al positivismo y a la poltica del Porfiriato, pero no significan
una ruptura total frente al positivismo. As lo muestran al realizar un homenaje a Gabino
Barreda en 1908. Quieren un cambio, si pero sin violencia, en el fondo siguen siendo
conservadores, quieren libertad, orden y progreso. Los aportes culturales del Ateneo de la
Juventud son mas individuales que colectivas, destacan Alfonso Reyes, Julio Torri, Pedro
Henrquez Urea, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, entre otros. Con lo que respecta a su
obra colectiva, son una renovacin voluntariosa y temporal que no prosigue, se disuelve
rpidamente, los atenestas se dispersan, se aslan y salen del pas. Lo ms significativo de
su trabajo se refleja en su proyecto educativo que se prolonga en las acciones de
Vasconcelos como Secretario de Educacin. El mayor de sus logros es que tuvieron el valor
de poner en practica sus ideas, de escribirlas y ms que nada darle y tomarle seriedad a su
trabajo.

El grupo de los atenestas se constituyo antes de que estallara el movimiento
revolucionario, sin embargo sus ideas no tuvieron mayor influencia. Es en la etapa de
reconstruccin, cuando germinan, florecen y se consolidan sus ideas filosficas y pueden
determinar los caminos educativos. Tienen influencia nacional y ven reflejados con
satisfaccin sus anhelos en generaciones posteriores como la llamada de 1915 y la de 1929.


EL PERIODO DE TRANSICIN

Despus del caos, surge la imperiosa exigencia de una conciencia de integracin nacional.
El grupo del Ateneo sirvi de ruptura y a la vez de unin entre una etapa y otra. De ruptura
porque se opone al positivismo y a la cultura europea que predominaba en el Porfiriato. Y
de unin para la fase de reconstruccin con las generaciones posteriores que buscan una
cultura netamente nacionalista.

La generacin del 15, es un grupo que sigue los pasos del Ateneo de la Juventud, esta
integrado por jvenes de 20 aos o menos de edad. En lo individual y en conjunto, es vasta
la actividad que este grupo desempeara en los aos sucesivos. En este grupo son notorias
sus diferencias, esta conformado por un antroplogo y codificador, un critico de arte,
tericos de jurisprudencia, a un historiador y a tres polticos. Su mayor productividad la
tuvieron en las cuestiones administrativas del pas. La generacin de 1915 ha de actuar
plenamente a partir de 1921 cuando se acepta a Vasconcelos como figura guiadora, ya que
su labor es ms pedaggica que critica.