1

Currculo y la Pedagoga de Paulo Freire

Miguel Arroyo

Solo existe el saber
en la invencin y la reinvencin
en la bsqueda inquieta, impaciente,
permanente, que los hombres
hacen en el mundo, con el mundo
y con los otros.
Es tambin una bsqueda esperanzadora
Paulo Freire

Mas de una vez los educadores y educadoras de esta ciudad, de este estado no solo hablan de
educacin en sus encuentros, cons sus gestos, sino que tambin hacen a la educacin. Una de las cosas que
mas me impresiona, cuando vengo aqu, es que no solo los discursos son los que hablan cuentan lo que se hace
sino tambin los gestos, la convivencia, los smbolos. Todo esto habla hoy por el rostro de Paulo Freire.
Uno de los puntos que siempre me impresion en Paulo Freire es la capacidad que el tena de sintonizar
con los educadores y educadoras. No prestabamos tanta atencin a lo que l hablaba, pero, sobre todo, a su
figura humana. Ya percibiran que en la mayor parte de sus libros aparece su rostro, su mirar, aparece l, como
si hubiesememos entendido que l es lo importante. No es tanto su pedagoga, su mtodo, tal como aparece en
sus palabras, en sus libros, pero es l, su figura, la expresin mas fuerte de su pedagoga. No habla sobre un
mtodo, sobre nuevos mtodos. Nos consigui decir que la Pedagoga no son los pedagogos, la pedagoga
somos gente con gente. Que la fuerza pedagogica est en la relacin de gente con gente. De adultos,
pedagogos que aprenderan las artes de ser gente con los aprendices en las artes de ser humanos. Me gustara
decir que ustedes, en este Estado, estn consiguiendo tambin transmitir su pedagoga , en la convivencia, en
los encuentros, en cada gesto, en cada smbolo. Posiblemente sea esta una manera de aproximrnosla estilo de
Educar de Paulo Freire.
El tema que me fue propuesto: Currculo y Pedagoga de Paulo Freire, cuando vi este tema pense: no
se si Paulo Freire usa la palabra currculo. Y qued curioso al ver que l usa la palabra currculo. Mi pregunta
inicial seria esta: Paulo Freire y el Currculo, es una relacin forzada o una relacin posible? Cmo encontrar
esa relacin sin forzar el pensamiento de Paulo Freire?. Posiblemente cambiando la propia concepcin de
currculo, de lo contrario, siempre ser una relacin forzada.
Divido mi ponencia en dos partes, pensando que aqu estn reunidas y reunidos educadores y
educadoras de escuelas, comunidad escolar , las familias, los educandos, los consejos de infancia y de
adolescencia. Pensando que todos/as nos preocupamos con la infancia, la adolescencia, la juventud y la vida
adulta, queria colocar dos partes para mi ponencia:
Primera parte: en que Paulo Freire nos podria ayudar en la critica a los curriculos, que ah estan, y no
caer en la concepcin de currculo que est ah. en que podra ayudarnos como educadoras y educadores,
como familias, como educandos cuando queremos construir un currculo para nuestras escuelas, en que nos
podria ayudar para no caer en donde l nunca quizo caer.
Segunda parte: en qu parmetros, que ideas madres de Paulo Freire, en mi comprensin, nos podrian
ayudar a construir otro currculo, otra propuesta pedagogica para las escuelas. De estas dos partes la segunda
ser mas interesante.
Primera Parte
Crtica a los currculos bien comportados
Vamos a la primera parte: en que Paulo Freire nos puede ayudar para no caer en las concepciones
ultrapasadas de currculo. Yo aconsejara que leyeran el libro Pedagoga del Oprimido, ya tan conocido, pero
viene bien releerlo. En el captulo la concepcin bancaria de la educacin, Paulo nos habla de los curriculos y
contenidos que estn ah para criticarlos.
Recordemos su pensamiento:
Hablar de la realidad como alqo quieto, esttico, fragmentado, cuando no hablar o disertar sobre algo
completamente alejado a la experiencia existencial de lso educandos viene siendo, realmente la suprema
inquietud de la educacin(pedagoga del oprimido)
Una critica contundente a los contenidos que se reproduce en muchos areas y disciplinas escolares.
Esta sera una cuestin para el debate colectivo en las escuelas, en las areas de conocimientos. Repetimos los
mismos contenidos por aos, como platos congelados, enlatados. Nuestros saberes tienen vida, estn referidos
a la dinamica social, intelectual y cultural. Paulo en esto nos provoca otro interrogante: los contenidos en cada
area o disciplina son alejados a la experiencia social, cultural, existencial de los educandos?
2
Mas adelante en su mismo libro dice:
la tarea indeclinable del educador es ampliar a los educandos en los contenidos de su narracin.
Contenidos que son relatos de la realidad desconectados de la totalidad en que se encuadran y en cuya visin
ganarian significacin (obr cit)
Una pregunta a ser respondida por cada profesor y por cada colectivo escolar: como pensamos nuestra
docencia?. O qu nos proponemos con los contenidos que transmitimos..ampliar las cabezas de los
alumnos?ser esta la preocupain que guiar la reorganizacin curricular en nuestras escuelas?
Paulo Freire se preocupa con la funcin que terminamos cumpliendo cuando reduzimos el currculo a
contenidos estaticos, bien compartimentados, desconectados de la experiencia social y cultural de los
educandos. Los contenidos pasan a ser depositos y los educandos depositarios, vasijas, recipientes y los
profesores depositantes. Caimos en la concepcin bancaria de la educacin. Paulo nos muestra esa realidad
tan frecuente con frases mucho mas duras:
la narracin de que el educador es sujeto, transforma a los educandos en vasijas, en recipientes a ser
llenados por el educador, en cuanto mas va agrandando los recipientes con sus depositos, tanto mejor el
educador ser. Cuanto mas se deje dcilmente llenar, tanto mejores educandos sern. De esta manera, la
educacin se torna un acto de depositar, en que los educandos son lso depositarios y el educaor el
depositante En esta concepcin vancaria de la educacin, el nico margen de accin que se ofrece a los
educandos es el de recibir los depositios, guardarlos y organizarlos (ob cit)
Paulo dijo esto hace mas de 40 aos. La concepcin bancaria continua tan actual en la concepcin y
prctica curricular de tantas escuelas. Qu cambio en estas dcadas?
En la dcada del 80, intentabamos cambiar los contenidos fragmentarios, alienantes, por contenidos
crticos, pero continuamos con el estilo bancario. Los contenidos pasaron a ser depositos crticos, los alumnos
recipientes de contenidos ahora crticos y los profesores, depositantes de conocimientos criticos. Esta seria
tambin una cuestin para el debate en las escuelas y en las areas y disciplinas: en que medida la opcin por un
curriculum que contemple los contenidos crticos han cambiado la funcin bancaria de la educacin. han
cambiado o reforzado el papel de los docentes como depositantes de los contenidos, como depositos y sobre
todo de los educandos, como depositarios, vasijas ahora de saberes todos como criticos por profesores criticos y
concientes. La mera substitucin de contenidos alientantes por contenidos crticos sera suficiente para
reorganizar los currculo?
En la dcada del 90 avanzamos en la defensa de nuestro derecho como docentes de construir los
curriculos a participar en la seleccin y ordenamiento de los contenidos. en que cambi? achico o agrand la
participacin? la lgicca bancaria continua siendo al misma?.
Entiendo que Paulo Freire no concibe el currculo como un ordemaniento, como un parametro de
contenidos, de conocimientos a ser seguidos por las escuelas, ni siquiera construidos democrticamente.
Tenemos que tener un poco de cuidado. La escuela puedo no cambiar, el currculo puedo no cambiar por el
hecho de construirlo democrticamente. No es el carcter participativo el que cambia automticamente la
escuela es su currculo.
Para Paulo lo que est en cuestin es la lgica del ordenamiento de los contenidos y sobre todo del
papel que cada uno de los sujetos de la accin educativa pasa a cumplir. La participacin podra significar un
avace en alterar esta lgica bancaria y el papel de los depositos, depositantes y depositarios. Si la participacin
se reduce al hecho de discutir colectivamente, la elaboracin de temas sin alterar esas lgicas, el avance ser
limitado. Podemos ahora pensar ser sujetos mas activos de la manutencin de las lgica que Paulo tanto critico
en los ltimos 40 aos.
Podemos construir curriculos incorporando esos avances, podemos sin perder la critica que Paulo hace a
la lgica bancaria.
La preocupacin con la elaboracin de contenidos crticos concientizadores, puede caer, y de hecho ha
caido, frecuentemente en tratarlos como depositos y hasta tratar a los educandos como depositarios, vasijas,
recipientes de lso conocimientos de una elite conciente y concientizadora. Un aparente partir del saber de lso
educandos o de la comunidad escolar no es garantia que se trate su saber como sentido comn, acrtico a ser
limpiado de las mentes de los educandos para inculcar nuestra visiones y saberes ciertos. Paulo Freire siempres
se contapuso a cualquier forma de adoctrinamiento, a cualquier forma de deposito inclusive contenidos crticos.
Siempre se contrapuso a lo que denunci, como diversas formas de invasin cultural.
De esta misma forma, podemos partir de un relevamiento participativo de los saberes populares,
podemos escoger tematicas conectadas con la experiencia existencial de los educandos, sera un rico proceso
educativo, seran tematicas proximas a sus vivencias, los educandos podran ser mas sujetos de la produccin y
aprensin del saber, podemos tematizar a tal punto la realidad que es el como ve o vemos la realidad, que
tendremos el foco de los educandos como sujetos plenos o reducido a cabezas a ser concientizadas. La
vivencia existencial de los educando de que Paulo Freire tanto nos habla es mucho mas de lo que su sentido
3
comun o su postura cognitiva frente a la realidad. El se coloca como preocupacin pedagogica la posibilidad de
humanizacin, de poder ser o no seres humanos, de ser mas, no solo de tener una visin mas critica. Podemos
partir de cmo ve la realidad y tematizar su vision, pero sin esclarecer su condicion de sujetos humanos totales
como experiencia existencial y humana en esa realiad, sus posibilidades de irese construyendo como humanos.
Paulo no parte de la visin de que el pueblo es un ser inconciente a er concientizado, parte de la visin
de ser humanocomo ser inconcluso, conciente de su inconclusin y de su permanente movimiento en la
bsqueda de ser mas. Esta es la preocupacin central de la practica pedagogica: que saberes, que vivencias
contribuyen para que en el tiempo de la escuela los educadores y educandos sean mas, se formen en la totalidad
de su condicin humana. Hacer la escuela, del currculo un palco para concienciar y adoctrinar, por mas critica
que sea la forma de tratar las tematicas siempre sera una forma bancaria de invasin cultural.
Pensemos en otros puntos en lo que Paulo Freire nos podra ayudar a repensar el currculo.
Paulo no nos va a aconsejar a ordenar los contenidos de las escuelas a partir de una logica cientificista,
que es lo que tenemos ah. No se dejo engaar por el cientificismo irresponsable que domina nuestros curriculos
al contratio critica ese cientificismo, critica la logica de las certezas, la logica de los conocimientos a ser
transmitidos, a ser impuestos, inclusive las lgicas que organizar el conocimiento escolar.
Paulo no est preocupado pro los contenidos enlatados, archivados, est preocupado, sobre todo, por
una educacin que termina archivando a los seres humanos educandos y educaores.
En la concepcin bancaria de la educacin, la nica margen de accin, que se ofrece a los educando es
la de recibir los depositos, guardarlos y organizarlos. Los hombres no pueden ser educadores y educandos si
archivan.
La posibilidad de ser del ser humano son las preocupaciones de Paulo como educador. Ah l situa la
critica mas radical a los modelos curriculares disciplinados y fragmentados, porque fragmentados disciplinana,
archivan no tanto los conocimientos, como a los sujetos de la accin educativa, consecuentemente limitan sus
posibilidades de formarse como humanos.
En otro punto, Paulo no nos aconsejar un currculo con jerarquias, con pesos diferenciados para
determinados conocimientos, sobre otros. .. Para l todo es humano, todo saber es humano.
En el fondo la concepcin de currculo de Paulo es otra. Nos habla repetidamente de estar contra los
curriculos tecnificados, que ven la realidad como algo parado, estanco; estar en contra de los contenidos
compartimentalizados, biem comportados. Paulo est en contra del conocimiento alejado de las experiencias y
vivencias de los educandos. Consecuentemente, el est en contra de esos modelos, esa tradicin, esa lgica
curricular que tanto nos ocupa y preocupa.
Una relectura atenta de su pensamiento y de su practica ser una oportuna orienaciin para que los
colectivos docentes repiensen las lgicas curriculares, las culturas docentes, tan arraigadas en el cotidiano
escolar.
Segunda parte
Paso a la segunda parte. Si Paulo Freire no nos aconsejaria ese tipo de currculo, que consejo nos
podria dar para construirnos los curriculos de la escuela. Pienso que podriamos como desafo, como una tarea
de cada esucela, de cada colectivo, destacar algunas ideas nuestras de su pedagoga, de su pensar pedagogico
y sobre todo de su hacer pedagogico, podriamos construir algunos ncleos que nos ayudaran a construir otro
currculo.
Primer punto: Paulo Freire saca el foco de los contenidos para colocarlo en los sujetos. Vamos a hablar
un poco sobre eso. Seria extremadamente rico construir otro currculo, centrado en los sujetos humanos , que
hacen a la practica educativa.
Segundo punto (que me parece fundamental): la concepcin, pensar desde una concepcin
humanizadota o deshumanizadora, Cmo repensar el currculo teniendo en cuenta esa humanizacin?
Tercer punto: la cultura una tematica tan recurrente, quizas menos destacada en los escritos de Paulo
Freire que la concientizacin, pero reafirma que estuvo ausente de los saberes escolares.
El currculo es la experiencia existencial de los educandos y educadores
Vamos a comenzar por el acento que le pone al sujeto. Paulo Freire est mas preocupado con el sujeto
de la accin educativa que con los contenidos de la accin educativa. El hace una critica muy dura al
contenidismo. En esa critica el saca el foco de los contenidos. Para l lo que interesa es quin est inserto en la
accin educativa. Que sujetos. Paulo recupera los sujetos. Que falta hace recuperar a los sujetos cuando
pensamos en la reorientacin curricular. Poco se habla de los sujetos educadores y educandos de la accin
educativa. Es mas facil habalr de la escuela, de los curriculos, de la comunidad escolar y nunca hablar de
nosotros educadores.
4
Para P:F: educar siempre ser una relacin de gente con gente, de adultos con nios. Es la marca
prctica de alguien que conduce a alguien en las artes de ser alguien. Un arte complicada, un arte medeiada por
los saberes, que no se agotan en los contenidos que se transmiten. Para Paulo Freire el carcter renovador de
la educacinesta en el carcter intrinsicamente renovado de toda relacin humana entre humanos. Nos
formamos en el dialogo, en la interaccin con otros humanos, nos formamos en la relacin con el conocimiento,
este puede ser mediador de esta relacion como tambin puede suplantar esta relacin.
Cada educando se educa, se forma en la convivencia con otros seres humanos. Dnde los educandos
crecen como humanos? Cmo aprenden esos valores, esas artes y esas culturas?, Ser fuera o dentro de la
escuela? Solo aprendemos a ser gente conviviendo con gente. El conocimiento de la realidad, las letras, las
ciencias, son mediadoras de las relaciones educativas. Mediadoras fundamentales en la formacin humana.
Entonces la pregunta tendr que ser esta. Cul es la centralidad que vamos a dar a la accin del sujeto
en el currculo, en la practica pedagogica de la escuela, en el repensar los saberes de la escula? por donde
comenzar la elaboracin del currculo en la educacin bsica? volviendo nuestro mirar para los educadores y
educandos, quienes son ellos?. Sus condiciones de vida, sus valores, sus culturas, sus saberes, sus horizontes
humanos La critica que Paulo Freire hace a los contenidos escolares es por ser completamente ajenos a la
experiencia existencial de los educandos Para l toda produccin e aprensin del saber, inclusive escolar,
implica en una accin de los sujetos que aprenden. solo existe saber en la invencin, en la reivindicacin, en la
bsqueda inquieta, impaciente, permanente, que los hombres hacen en el mundo, con el mundo y con los
otros fuera de la bsqueda, fuera de la praxis los hombres no pueden ser(ob cit)
Si toda accin educativa y todo aprendizaje implica una accin de los sujetos que aprenden, si los
saberes escolares no pueden ser ajenos a la experiencia existencial de los educandos tenemos que iniciar por
ah, por conocer a los sujetos.
No solo apenas conocer la realidad social, econmica, poltica, sino como educadores conocer quienes
son los educandos, como experimentan existencial y humanamente esa realidad. En que la realidad y hasta las
ciencias, los conocimientos los afecta en sus posibilidades de formarse como humanos.
Partir del conocimiento social, antropologico, poltico de la realidad para mejor transmitirla a los
educandos puede ser un avance, pero puede tambien apenas reproducir la concepcin bancaria que Paulo tanto
critica. Podemos estar apenas renovando los saberes depositaods. Miradas mas totalizantes sobre la realidad
son necesarias. Podemos tener una conciencia critica, lucida sobre la realidad, las ideologas, las relaciones
sociales y saber mucho o poco sobre los educnados y sus procesos de poder o no ser humanos.
A veces damos tanta centralidad al conocimiento de la realidad y de sus multiples determinaciones que
excluimos a los educandos. Podemos escoger un tema y mirarlo desde cada disciplina curricular y dejamos de
lado a los educandos, sus procesos de aprensin de los conocimientos, sus avances en su formacin plena
como sujetos cognitivos, ticos, corporeos, estticos, de memoria de identidades, de cultura, etc. Somos
educadores/as profesionales en la formacin de los educandos. Es nuestro oficio. Que saber profesional
tenemos sobre la formacin de la mente humana? sobre la formacin de un sujeto etico? sobre los complejos
procesos de construccin de identidades?
Paulo Freire parte de los educandos. No se afirm como educador por los analisis sociologicos o
antropologico, politicos o economico que nos lego, pero s por su sensibilidad afinada, pedagogica para con los
procesos de poder o no poder ser seres humanos en esta realiad, tan deshumana. Siempre se pregunto
conocer la realidad por qu y para qu? Porque su interes como educador eran los seres humanos formandose
y deformandose en esta realidad. Y sobre esos seres humanos en el mundo que proyecta su mirar.
Partir de los educandos sera el mejor camino para pensarnos en el currculo y en nuestra practica
educativa. Ser posible elaborar un currculo donde los conocimeitnos no sean ajenos a la experiencia
existencial de los educandos?.
Cuando el currculo es pensado como una relacin entre sujetos, entendemos por qu Paulo Freire tanto
insistia en las posturas docentes y en las relaciones humanas, en la prctica educativa. La postura mas
importante ser reconocer, que cada educando es gente. Pablo habla de una serie de valores: dialogo,
sensibilidad, amor. Insiste en que toda relacion humana para que sea educativa tiene que ser amorosa. En la
ltimas dcadas solo escuchamos hablar que la relacin escolar debe ser tcnica, competente, fria.
Pablo nos recomienda recuperar el amor en la relacin pedagogica, recuperar el cuidado. hay que
cuidar el brote para que la vida continue. Esta concepcin no es contraria a profesionalismo.
Pablo reconoce en los educandos sujetos sociales, colectivos, en relaciones sociales. Sabe que la
relacin pedagogica no es apenas una relacin aislada con el educando. Los sujetos educadores y educandos
son sujetos sociales. El aprenddio su pedagoga en los movimientos sociales. En el primer capitulo de
pedagoga del oprimido el nos recuerda