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Carta de nuestro santo padre

Atanasio, arzobispo, a
Marcelino sobre la
interpretacin de los salmos
San Atanasio
Querido Marcelino, admiro tu fervor cristiano. Sobrellevas perfectamente
tu actual situacin, y, aunque mucho te haga sufrir, no descuidas en
absoluto la ascesis. Pregunt al portador de tu carta por el gnero de
vida que llevas ahora que est s enfermo me ha informado que si bien
dedicas tu tiempo a toda la !scritura santa, tienes, sin embargo, con
mayor frecuencia el libro de los Salmos entre las manos, tratando de
comprender el sentido que cada uno esconde. "e felicito, pues tengo
idntica pasin por los Salmos, como la tengo por la !scritura entera.
#all$ndome en una ocasin %invadido& por seme'antes sentimientos,
tuve un encuentro con un anciano estudioso y quiero transcribirte la
conversacin que sobre los Salmos, ( )Salterio en mano* ( sostuvo
conmigo. +o que aquel vie'o maestro me transmiti es agradable y, al
mismo tiempo instructivo. #e aqu, lo que me di'o-
"oda nuestra !scritura hi'o m,o, tanto del Antiguo como del .uevo
%"estamento&, est$ , tal como est$ escrito, inspirada por /ios y es 0til
para ense1ar %2 "m.3,45&. Pero el libro de los Salmos, si se refle6iona
atentamente, posee algo que merece una especial atencin.
7ada uno de los libros, en efecto, nos ofrece y nos entrega su propia
ense1an8a- !l Pentateuco, por e'emplo, relata el comien8o del mundo y
la vida de los Patriarcas, la salida de 9srael de !gipto como tambin la
entrega de la legislacin. !l "riteuco relata la distribucin de la tierra, las
ha8a1as de los 'ueces, como tambin la genealog,a de /avid. +os libros
de los :eyes y de las 7rnicas relatan los hechos de los reyes. !sdr$s
describe la liberacin del cautiverio, el retorno del pueblo, la
reconstruccin del templo y de la ciudad. +os %libros de los& profetas
predicen la venida del Salvador, recuerdan los mandamientos, advierten
y e6hortan a los pecadores, como tambin profeti8an acerca de las
naciones. !l libro de los Salmos, es como un 'ard,n en el que no slo
crecen todas estas plantas, ()y adem$s melodiosamente cantadas* (,
sino que nos muestra lo que le es privativo, ya que al cantar %salmos&
a1ade lo suyo propio.
7anta los acontecimientos del ;nesis en el salmo 4<- +os cielos
pregonan la gloria de /ios, y el firmamento proclama la obra de sus
manos %Sal 4<,4&, y en el salmo 23- +a tierra y todo lo que contiene es
del Se1or el mundo y todo lo que lo habita =l lo fund sobre los mares
%Sal 23,4(2&. +os temas del =6odo, .0meros y /euteronomio los canta
hermosamente en los salmos >> y 443- 7uando 9srael sali de !gipto, la
casa de ?acob, de un pueblo b$rbaro, ?ud$ fue su santuario e 9srael su
dominio %Sal 443,4(2&. Similares temas canta en el salmo 4@A- !nvi a
Moiss su siervo, y a Aarn, su elegido. +es confi sus palabras y sus
maravillas en la tierra de 7am. !nvi la oscuridad y oscureci pero se
rebelaron contra sus palabras. "ransform sus aguas en sangre, y dio
muerte a sus peces. Su tierra produ'o ranas, hasta en las habitaciones
del rey. #abl y se llen de t$banos y de mosquitos todo su territorio
%Sal 4@A,25(34&. !s f$cil descubrir que todo este salmo como tambin el
4@B fueron escritos en referencia a todos estos acontecimientos. +as
cosas que se refieren al sacerdocio y al tabern$culo las proclama en
aquello del salmo 2<- al salir del tabern$culo, diciendo- Cfre8can al
Se1or, hi'os de /ios, ofr8canle gloria y honor %Sal 2<,4&.
+os hechos concernientes a ?osu y a los 'ueces los refiere brevemente
el salmo 4@5 con las palabras- Dundaron ciudades para habitar en ellas,
sembraron campos y plantaron vi1as %Sal 4@5, 35(3>&. Pues fue ba'o
?osu que se les entreg la tierra prometida. Al repetir reiteradamente
en el mismo salmo, !ntonces gritaron al Se1or en su tribulacin, y l los
libr de todas sus angustias %Sal 4@5,5&, se est indicando el libro de los
?ueces. Ea que cuando ellos gritaban les suscitaba 'ueces a su debido
tiempo para librar a su pueblo de aquellos que lo aflig,an. +o referente a
los reyes se canta en el salmo 4F al decir- Algunos se glor,an en carros,
otros en caballos, pero nosotros en el nombre del Se1or nuestro /ios.
!llos fueron detenidos y cayeron pero nosotros nos levantamos y
mantenemos en pie. )Se1or, salva al :ey y esc0chanos cuando te
invocamos* %Sal 4F,<(4@&. E lo que se refiere a !sdr$s lo canta en el
salmo 42B %uno de los salmos graduales&- 7uando el Se1or cambi la
cautividad de Sin, quedamos consolados %Sal 42B,4& y nuevamente en
el 424- Me alegr cuando me di'eron, vayamos a la casa del Se1or.
.uestros pies recorrieron tus palacios, ?erusaln ?erusaln est edificada
cual ciudad completamente poblada. Pues all, suben las tribus, las tribus
del Se1or, como testimonio para 9srael %Sal 424, 4(A&.
Pr$cticamente cada salmo remite a los profetas. Sobre la venida del
Salvador, y de que aquel que deb,a venir, ser,a /ios, as, se e6presa el
salmo AF- !l Se1or nuestro /ios vendr$ manifiestamente, y no se callar
%Sal AF,2(3& y el salmo 44>- )Gendito el que viene en el nombre del
Se1or* .osotros los hemos bendecido desde la casa del Se1or el Se1or
%es& /ios y l se nos manifest %Sal 44>, 25(2>&. =l es el Herbo del
Padre, como lo canta el 4@5- =l envi su Herbo y los cur, los salv de
sus corrupciones %Sal 4@5,2@&. !l /ios que viene es l mismo el Herbo
enviado. Sabiendo que este Herbo es el #i'o de /ios, hace decir al Padre
en el salmo AA- Mi cora8n ha proferido un Herbo bueno %Sal AA,4&, y
tambin en el salmo 4@F- /e m, seno antes de la aurora yo te he
engendrado %Sal 4@F,3&. IQuin puede decirse engendrado por el Padre,
sino su Herbo y su Sabidur,aJ. Sabiendo que es a l al que el Padre
dec,a- Que sea la lu8, y el firmamento y todas las cosas, el libro de los
Salmos tambin contiene palabras similares- !l Herbo del Se1or afian8
los cielos y por el !sp,ritu de su boca toda su potencia %Sal 32,5&.
%!l salmista& no ignoraba que el que deb,a venir fuese tambin el
Kngido, ya que propiamente de l habla %como su'eto principal& el salmo
AA- "u trono, oh /ios, permanece por los siglos de los siglos es cetro de
rectitud el cetro de tu :eino. #as amado la 'usticia y odiado la iniquidad-
por eso /ios, tu /ios, te ha ungido con el leo de la alegr,a en
preferencia a tus compa1eros %Sal AA,>(<&. Para que nadie se imagine
que l viene slo en apariencia, aclara que es este mismo el que se har$
hombre y que es por l por quien todo fue creado, y por ello afirma en
el salmo <5- +a madre Sin dir$ - un hombre, un hombre fue
engendrado en ella, el Alt,simo en persona la ha fundado %Sal <5,B&. +o
que equivale a afirmar- !l Herbo era /ios, todo fue hecho por l, y, !l
Herbo se hi8o carne. 7onociendo, igualmente, el nacimiento virginal, el
Salmista no se call, sino que lo e6pres claramente en el salmo AA, al
decir- !scucha, hi'a m,a, y mira, inclina tu o,do, olvida tu pueblo y la
casa de tu padre, porque el rey est prendado de tu belle8a %Sal AA, 44(
42&. .uevamente, esto equivale a lo dicho por ;abriel, )Algrate, llena
de gracia, el Se1or est contigo* %+c 4,2<&. /espus de haber afirmado
que l es el Kngido, muestra a rengln seguido su nacimiento humano
de la Hirgen, al decir- !scucha, hi'a m,a. ;abriel la llama por su nombre,
Mar,a, porque es un e6tra1o, ( en cuanto a parentesco se refiere ( pero
/avid, el salmista, ya que ella es de su familia, la llama con toda ra8n
su hi'a.
#abiendo afirmado que se har,a hombre, los salmos muestran
lgicamente que l es pasible seg0n la carne. !l salmo 2 prev la
con'ura de los 'ud,os- IPor qu se rebelaron los paganosJ IPor qu
concibieron vanos proyectosJ +os reyes de la tierra se prepararon, los
'efes se con'uraron contra el Se1or y contra su Kngido %Sal 2, 4(2&. !n
el salmo 24 el Salvador mismo da a conocer su gnero de muerte- ...me
aprisionas en el polvo de la muerte, me rodea un tropel de mastines la
asamblea de los perversos me circunda. "aladraron mis manos y mis
pies. #an contado todos mis huesos. !llos me miraron vigilantes, se
dividieron mi ropa y echaron a suerte m, t0nica %Sal 24,4>(4F&. "aladrar
sus manos y sus pies, Iqu otra cosa es, sino indicar su crucifi6inJ
/espus de ense1ar todo esto, a1ade que el Se1or padeci por causa
nuestra, y no, por la suya. E, con sus propios labios, afirma nuevamente
en el salmo <>- Pesadamente reposa sobre m, tu ira %Sal <>,4>&, y en el
salmo 5<- #e devuelto lo que no hab,a arrebatado %Sal 5<,B&. Pues si
bien no deb,a pagar las cuentas de crimen alguno, l muri, ( pero
sufriendo por causa nuestra, tomando sobre si la clera que nos estaba
destinada, por nuestros pecados, como lo dice en 9sa,as, =l carg
nuestras flaque8as lo que se hace evidente cuando afirmamos en el
salmo 43>- !l Se1or los recompensar por mi causa, y el !sp,ritu dice en
el salmo >4, que l salvar a los hi'os del pobre, y quebrantar a los que
acusan en falso... pues l rescatar al pobre del opresor, y redimir al
indigente que no tiene protector %Sal >4, A.42&.
Por eso predice tambin su ascensin a los cielos, diciendo en el salmo
23- Pr,ncipes, levanten sus portones y abran sus puertas eternas y
entrar el rey de la gloria %Sal 23,>.F&. !n el A5- /ios asciende entre
aclamaciones, el Se1or al sonido de trompeta%s& %Sal A5,5&. "ambin su
sentarse %a la derecha de /ios& lo anuncia en el salmo 4@F- /i'o el
Se1or a mi Se1or, sintate a mi derecha hasta que ponga a tus
enemigos como tarima para tus pies %Sal 4@F,4&. #asta la destruccin
del diablo se anuncia a voces en el salmo F- "e sientas en tu trono cual
'ue8 que 'u8ga 'ustamente. :eprendiste a los pueblos y pereci el imp,o
%Sal F,B(5&. "ampoco call que recibir,a plena potestad de 'u8gar, de
parte del Padre, y que vendr,a con autoridad sobre todo, al afirmar en el
>4- )Ch /ios, concede tu 'uicio al rey, y tu 'usticia al hi'o del rey, para
que 'u8gue a tu pueblo con 'usticia, y a tus pobres con rectitud %Sal
>4,4(2&. E en el salmo AF dice- 7onvocar al cielo en lo alto, y a la tierra,
para 'u8gar a su pueblo...E los cielos proclamar$n su 'usticia, pues /ios
es 'ue8 %Sal AF,A.5&. E en el <4 leemos- /ios est en pie en la asamblea
de los dioses, y rodeado de dioses, %los& 'u8ga %Sal <4,4&. Sobre la
vocacin de los paganos mucho se habla en nuestro libro, pero sobre
todo en el salmo A5- Pueblos todos, aplaudan, aclamen a /ios con voces
'ubilosas %Sal A5,2&. /e manera similar en el >4- /elante suyo se
postran los et,opes, y sus enemigos lamer$n el polvo los reyes de
"arsis, y las islas, ofrecen sus dones. +os reyes de Arabia y de Sab$ le
ofrecer$n regalos. E lo adorar$n todos los reyes de la tierra todos los
pueblos le servir$n %Sal >4,F(44&. "odo esto lo cantan los Salmos y se
anuncia en cada uno de los otros +ibros.
.o siendo un ignorante, %el anciano& agregaba- en cada libro de la
!scritura se significan realidades idnticas, sobre todo en relacin con el
Salvador, pues todos est n ,ntimamente relacionados y sinfnicamente
concordes en el !sp,ritu. Por eso, del mismo modo que es posible
descubrir en el Salterio el contenido de los otros +ibros, tambin se
encuentra con frecuencia el contenido del primero en los restantes. As,,
por e'emplo, Moiss compuso un himno e 9sa,as canta y #abacuc suplica
con un c$ntico. M$s a0n, en todos los libros es posible hallar profec,as,
leyes y relatos. !l mismo !sp,ritu lo abarca todo, y de acuerdo al don
asignado a cada cual, proclama la gracia peculiar, repartindola en
plenitud, sea como capacidad de profeti8ar, o de legislar, o de relatar lo
sucedido, o el don de los Salmos. Si bien el !sp,ritu es uno e indivisible,
de l provienen todos los dones particulares y en cada don est
totalmente presente, aunque cada uno lo percibe seg0n las revelaciones
y dones recibidos y en la medida y forma de las necesidades, de modo
que en la medida en que cada uno se de'a guiar por el !sp,ritu se hace
servidor del Herbo. !s por eso, como lo di'e m$s arriba, que cuando
Moiss est legislando, algunas veces tambin profeti8a y otras canta y
los Profetas al profeti8ar algunas veces proclaman mandatos, como
aquel- + vense, purif,quense. +impia tu cora8n de toda inmundicia, Ch
?erusaln %9s 4,45 ?r A,4A&, y otras veces relatan historias como lo hace
/aniel con los acontecimientos concernientes a Susana, o 9sa,as cuando
relata lo de :absaces y Senaquerib. !l rasgo caracter,stico del libro de
los Salmos, como ya di'imos, es el del canto, y por ello modula
melodiosamente lo que en otros libros se narra con detalle. Pero algunas
veces hasta legisla- Abandona la ira y de'a la clera %Sal 35,<&, y
Ap$rtate del mal, obra el bien anhela la pa8 y corre tras ella %Sal
33,4B&. E otras veces relata el camino de 9srael y profeti8a acerca del
Salvador, como lo di'imos m$s arriba.
+a gracia del !sp,ritu es com0n %a todos los libros&, estando la misma
acorde a la tarea encomendada y seg0n el !sp,ritu la concede. +os m$s
y los menos no provocan distincin alguna siempre que cada cual
efect0e y lleve a cabo su propia misin. Pero aun siendo as,, el libro de
los Salmos tiene, en este mismo terreno, un don y gracia peculiares,
una propiedad de particular relieve. Pues 'unto a las cualidades, que le
son comunes y similares con los restantes +ibros, tiene adem$s una
maravillosa peculiaridad- contiene e6actamente descritos y
representados todos los movimientos del alma, sus cambios y
mudan8as. /e modo que una persona sin e6periencia, al irlos
estudiando y ponderando puede irse modelando a su imagen. Pues los
otros libros slo e6ponen la ley y cmo ella estipula lo que se deba, o
no, cumplir. !scuchando las profec,as slo se sabe de la venida del
Salvador. Prestando atencin a las descripciones histricas slo se llega
a averiguar los hechos de los reyes y de los santos. !l libro de los
Salmos, adem$s de dichas ense1an8as, permite reconocer al lector las
mociones de su propia alma y se las ense1a, por el modo como algo lo
afecta o lo turba de acuerdo a este libro puede uno tener una idea
apro6imada de lo que debe decir. Por eso no se contenta con escuchar
simplemente, sino que sabe cmo hablar y cmo actuar para curar su
mal. !s cierto que tambin los otros libros tienen palabras que prohiben
el mal, pero este tambin describe cmo apartarse de l. Por e'emplo,
hacer penitencia es un precepto, hacer penitencia significa de'ar de
pecar aqu, se indica no slo cmo hacer penitencia y lo que es
necesario decir para arrepentirse. As, mismo Pablo di'o- +a tribulacin
produce en el alma la constancia, la constancia la virtud probada, la
virtud probada la esperan8a, y la esperan8a no queda defraudada
%:m.B,3(B&. +os Salmos describen y muestran, adem$s, cmo soportar
las tribulaciones, lo que debe hacer el afligido, lo que debe decir una ve8
pasada la tribulacin, cmo cada uno es puesto a prueba, cuales son los
pensamientos del que espera en el Se1or. +o de dar gracias en toda
circunstancia es tambin un precepto. +os Salmos indican lo que debe
decir aquel que da gracias. Sabiendo, por otra parte, que los que
pretenden vivir piadosamente ser$n perseguidos, aprendemos de los
Salmos cmo clamar cuando huimos en medio de la persecucin, y qu
palabras dirigir a /ios una ve8 escapados de ella. Somos invitados a
bendecir al Se1or, encontramos las e6presiones adecuadas para
manifestarle nuestra confesin. +os Salmos e6presan cmo debemos
alabar al Se1or, qu palabras le rinden homena'e de modo adecuado.
Para toda ocasin y sobre todo argumento encontraremos entonces
poemas divinos adecuados a nuestras emociones y sensibilidad.
4. "odav,a esto de asombroso y maravilloso tienen los Salmos- al leer
los dem$s libros, aquello que dicen los santos y el ob'eto de sus
discursos, los lectores lo relacionan con el argumento del libro, los
oyentes se sienten e6tra1os al relato, de modo que las acciones
recordadas suscitan mera admiracin o el simple deseo de emularlas. !l
que en cambio abre el libro de los Salmos recorre, con la admiracin y el
asombro acostumbrados, las profec,as sobre el Salvador contenidas ya
en los restantes libros, pero lee los salmos como si fueran personales. !l
auditor, igual que el autor, entran en clima de compuncin, apropi$ndose
las palabras de los c$nticos como si fueran suyas. Para ser m$s claro, no
vacilar,a, al igual que el bienaventurado Apstol, en retomar lo dicho.
+os discursos pronunciados en nombre de los patriarcas, son
numerosos Moiss hablaba y /ios respond,a !l,as y !liseo,
establecidos sobre la monta1a del 7armelo, invocaban sin cesar al
Se1or, diciendo- )Hive el Se1or, en cuya presencia estoy hoy* %4 :e
4>,4 2 :e 3,A&. +as palabras de los restantes santos profetas tienen por
ob'eto al Salvador, y un cierto n0mero se refieren a los paganos y a
9srael. Sin embargo, ninguna persona pronunciar,a las palabras de los
patriarcas como si fueran suyas, ni osar,a imitar y pronunciar las
mismas palabras que Moiss, ni las de Abrah$n acerca de su esclava e
9smael o las referentes al gran 9saac por necesario o 0til que fuera,
nadie se animar,a a decirlas como propias. Aunque uno se compadeciera
de los que sufren y deseara lo me'or, 'am$s dir,a con Moiss- )Mustrate
a m,* %!6 33,43&, o tampoco- Si les perdonas su pecado, perdnaselo si
no se lo perdonas, brrame del libro que t0 has escrito %!6 33,42&. Aun
en el caso de los profetas, nadie emplear,a personalmente sus or$culos
para alabar o reprender a aquellos que se aseme'an por sus acciones a
los que ellos reprend,an o alababan nadie dir,a- )Hive el Se1or, en cuya
presencia estoy hoy* Quien toma en sus manos esos libros, ve
claramente que dichas palabras deben leerse no como personales, sino
como pertenecientes a los santos y a los ob'etos de los cuales hablan.
+os Salmos, )cosa e6tra1a*, salvo lo que concierne al Salvador y las
profec,as sobre los paganos, son para el lector palabras personales, cada
uno las canta como escritas para l y no las toma ni las recorre como
escritas por otro ni tampoco referentes a otro. Sus disposiciones %de
$nimo& son las de alguien que habla de s, mismo. +o que dicen, el
orante lo eleva hacia /ios como si fuera l quien hablara y actuara. .o
e6perimenta temor alguno ante estas palabras, como ante las de los
patriarcas, de Moiss o de los otros profetas, sino que m$s bien,
consider$ndolas como personales y escritas referidas a l, encuentra el
cora'e para proferirlas y cantarlas. Sea que uno cumpla o quebrante los
mandamientos, los Salmos se aplican a ambos. !s necesario, en
cualquier caso, sea como transgresor, sea como cumplidor, verse como
obligado a pronunciar las palabras escritas sobre cada cual.
2. L+as palabras de los SalmosM me parece que son para quien las canta,
como un espe'o en el que se refle'an las emociones de su alma para que
as,, ba'o su efecto, pueda recitarlos. #asta quien slo los escucha,
percibe el canto como referido a l- o bien, convencido por su conciencia
y compungido se arrepiente o bien, oyendo hablar de la esperan8a en
/ios y del au6ilio concedido a los creyentes, se alegra de que le haya
sido otorgado y prorrumpir en acciones de gracias a /ios. As,, por
e'emplo, Icanta alguno el salmo terceroJ :efle6ionando sobre sus
propias tribulaciones, se apropiar de las palabras del salmo. As, mismo,
leer al 44SS y al 45SS de acuerdo a su confian8a y oracin el recitado
del B@SS ser e6presin de su propia penitencia el B3SS, BBSS, 4@@SS y
el A4SS e6presan sus sentimientos sobre la persecucin de la que l es
ob'eto son sus palabras las que le cantan al Se1or. As, pues, cada
salmo sin entrar en mayores detalles, podemos decir que est compuesto
y es proferido por el !sp,ritu, de modo que en esas mismas palabras,
como ya lo di'e antes, podamos captar los movimientos de nuestra alma
y nos las hace decir como provenientes de nosotros, como palabras
nuestras, para que trayendo a la memoria nuestras emociones pasadas,
reformemos nuestra vida espiritual. +o que los salmos dicen puede
servirnos de e'emplo y de patrn de medida.
3. !sto tambin es don del Salvador- hecho hombre por nosotros,
ofreci por nosotros su cuerpo a la muerte, para librarnos a todos de la
muerte. Queriendo mostrarnos su manera celestial y perfecta de vivir la
plasm en s, mismo para que no seamos ya f$cilmente enga1ados por el
enemigo, ya que tenemos una prenda segura en la victoria que en favor
nuestro obtuvo sobre el diablo. !s por esta ra8n que no slo ense1,
sino que practic su ense1an8a, de modo que cada uno lo escuche
cuando habla y mir$ndolo, como se observa un modelo, acepte de l el
e'emplo, como cuando dice- Aprendan de m,, que soy manso y humilde
de cora8n %Mt 44,2F&. .o podr$ hallarse ense1an8a m$s perfecta de la
virtud que la reali8ada por el Salvador en su propia persona- paciencia,
amor a la humanidad, bondad, fortale8a, misericordia, 'usticia, todo lo
encontraremos en l y nada tienes ya que esperar, en cuanto a virtudes,
al mirar detenidamente su vida. Pablo lo dec,a claramente- Sean
imitadores m,os, como yo lo soy de 7risto %4 7o 44,4&. +os legisladores,
entre los griegos, tienen gracia 0nicamente para legislar el Se1or, cual
verdadero Se1or del universo, preocupado por su obra, no solamente
legisla, sino que se da como modelo para que aquellos que lo desean,
sepan cmo actuar. Aun antes de su venida entre nosotros, lo puso de
manifiesto en los Salmos, de manera que al igual que nos provey de la
imagen acabada del hombre terrenal y del celestial en su propia
persona, tambin en los Salmos, aquel que lo desea, puede aprender y
conocer las disposiciones del alma, encontrando como curarlas y
rectificarlas.
A. #ablando con mayor precisin, puntualicemos entonces que si bien
toda la !scritura divina es maestra de virtud y de fe autntica, el libro
de los Salmos ofrece, adem$s un perfecto modelo de vida espiritual. Al
igual que quien se presenta ante un rey asume las correctas actitudes
corporales y verbales, no sea que apenas abra la boca, sea arro'ado
fuera por su falta de compostura, tambin a aquel que corre hacia la
meta de las virtudes y desea conocer la conducta del Salvador durante
su vida mortal, el sagrado +ibro lo conduce primero, a travs de la
lectura, a la consideracin de los movimientos del alma, y a partir de all,
va representando sucesivamente el resto, ense1ando a los lectores
gracias a dichas e6presiones. !n este libro llama la atencin que algunos
salmos contengan narraciones histricas, otros admoniciones morales,
otros profec,as, otros s0plicas y otros, todav,a, confesin.
!n forma de narracin tenemos los siguientes- 4< A3 A< AF >2 >5
<< <F 4@5 443 425 y 435.
!n forma de oracin tenemos al- 45 5> <F 4@4 434 y 4A4.
+os proferidos como s0plica, y peticin instante son el- B 5 > 44 42
4B 2A 2> 3@ 3A 3> A2 B3 BA BB B5 B< BF 5@ 53 <2 <B
<> 43> 43F y 4A2.
!n forma de s0plica 'unto con accin de gracias tenemos el 43<.
!ntre los que slo suplican tenemos- 3 2B 5< 5F >@ >3 >< >F
4C< 422 42F y 43@.
+os salmos F >A F4 4@A 4@B 4@5 4@> 44@ 44> 43B y 43> tienen
forma de confesin.
Aquellos que entrete'en narracin con confesin son- F >A 4@B 4@5
44> 43B y 43>.
Kn salmo que combina confesin con narracin y accin de gracias es el
44@.
!l salmo 35 tiene forma de admonicin.
+os que contienen profec,a son- 2@ 24 AA A5 y >B.
!n el 4@F tenemos anuncio 'unto con profec,a.
+os salmos que e6hortan y prescriben y como que ordenan son- el 2<
32 <@ FA FB F5 F> 4@2 4@3 y 443.
!l salmo 4AF combina la e6hortacin con la alaban8a.
/escriben la vida hornada por la virtud los- 4@A 44 44< 42A y 432.
Aquellos que e6presan alaban8a son- F@ 442 445 43A 4AA 4AB
4A5 4A< y 4B@.
Son accin de gracias- < F 4> 33 AB 52 >5 <A 44A 44B 42@
424 423 42B 42< y 4A3.
Aquellos que anuncian una promesa de bienaventuran8a son- 4 34 A@
44< y 42>.
/emostrativo de alegre prontitud con %ribetes& de c$ntico el 4@>.
Ctro hay que e6horta a la fortale8a, el <@.
"enemos los que reprochan a imp,os e inicuos, como el 2 43 3B B4 y
B2.
!l salmo A es una invocacin.
!st$n aquellos salmos que hablan Ldel cumplimientoM de votos, como el
4F y el 53.
"ienen palabras de glorificacin al Se1or- 22 25 3< 3F A4 54 >B
<3 F5 F< y 4B4.
Acusaciones escritas para provocar vergNen8a son- B> y <4.
Se encuentran acentos h,mnicos en A> y 5A.
!l 5B es un canto de '0bilo y se refiere a la resurreccin.
Ctro, el FF, es 0nicamente canto de '0bilo.
B. !stando, entonces, los salmos dispuestos y ordenados de esta
manera, les es posible a los lectores, ( como ya lo di'e antes (, descubrir
en cada uno de ellos los movimientos y la constitucin de su alma, del
mismo modo que descubren el gnero y la ense1an8a que cada uno les
transmiten. 9gualmente se puede aprender de ellos las palabras a decir
para agradar al Se1or, o con cu$les palabras e6presar el deseo de
corregirse y arrepentirse o de darle gracias. "odo esto impide, al que
recita literalmente estas e6presiones, caer en la impiedad. Ea que no
slo tendremos que dar ra8n de nuestras obras al ?ue8 %supremo&, sino
hasta de toda palabra in0til %Mt 42,35&. Si quieres bendecir a alguno,
aprendes cmo hacerlo y en nombre de quin, en los salmos 4 34 A@
44 44< y 42>. Si deseas censurar las con'uras de los 'ud,os contra el
Salvador, ah, tienes al segundo de nuestros poemas. Si los tuyos te
persiguen, y muchos se levantan contra ti, recita el tercero. Si estando
afligido invocaste al Se1or, y porque te escuch quieres darle gracias,
entona el cuarto, o el >A, o el 44A. Si atisbas que los malhechores te
preparan trampas y quieres que muy de ma1ana tu oracin llegue a sus
o,dos, recita el quinto. Si la amena8a de castigo del Se1or te
intranquili8a, puedes recitar el 5 o el 3>. Si algunos se re0nen para
tramar algo contra ti, como lo hi8o A'itfel contra /avid, y llega a tus
o,dos, canta el salmo > y conf,a en el Se1or, l te defender .
5. Si, observando la e6tensin universal de la gracia del Salvador y la
salvacin del gnero humano, quieres conversar con /ios, canta el
salmo <. IQuieres entonar el c$ntico de la vendimia, para dar gracias al
Se1orJ "ienes nuevamente a tu disposicin el < y tambin el <3. !n
honor a la victoria sobre los enemigos y la liberacin de la criatura, sin
gloriarte t0, sino reconociendo que estos hechos magn,ficos son obra del
#i'o de /ios, recita el ya mencionado salmo F. Si alguien quiere
confundirte o asustarte, ten confian8a en el Se1or y repite el salmo 4@.
Al observar la soberbia de tantos y como el mal crece, al punto que ya
no hay acciones santas entre los hombres, busca refugio en el Se1or y
di el salmo 44. IProlongan los enemigos sus ataquesJ .o desesperes
como si /ios te olvidara, sino invcalo cantando el salmo 42. .o te
asocies en modo alguno con los que blasfeman imp,amente contra la
Providencia, m$s bien suplica al Se1or recitando los salmos 43 y B2. !l
que quiera aprender quin es el ciudadano del reino de los cielos debe
decir el salmo 4A.
>. .ecesitas orar porque tus adversarios asedian tu alma, canta los
salmos 45 <B <> y 4A@. Si quieres saber cmo re8aba Moiss, ah,
tienes el salmo <F. IDuiste liberado de tus enemigos y perseguidoresJ
7anta el salmo 4>. I"e maravillan el orden de la creacin y la providente
gracia que en ella resplandece, como tambin los preceptos santos de la
+eyJ 7anta entonces el 4< y el 23. Hiendo sufrir a los atribulados,
consulalos orando y recit$ndoles las palabras del salmo 4F. Hes que el
Se1or te conduce y pastorea, gui$ndote por el camino recto, )algrate
de ello y salmodia el 22* I"e sumergen los enemigosJ !leva tu alma
hasta /ios salmodiando el 2A y ver s que los inicuos quedan malogrados
. I"e asechan los enemigos, teniendo sus manos totalmente manchadas
de sangre, y no buscan m$s que perderte y confundirteJ !ntonces, no
conf,es tu 'usticia a un hombre, ( )toda 'usticia humana es sospechosa*
(, p,dele al Se1or que te haga 'usticia, ya que l es el 0nico ?ue8,
recitando el 2B 3A o A2. 7uando te asaltan violentamente los enemigos
y se congregan como un e'rcito y te desprecian como si a0n no
estuvieras ungido, y por eso te hacen la guerra, no tiembles, canta m$s
bien el salmo 25. +a naturale8a humana es dbil, y si La pesar de elloM
los perseguidores se hacen tan desvergon8ados e insisten, no les hagas
caso, suplica en cambio al Se1or con el salmo 2>. Si quieres aprender
cmo ofrecer sacrificios al Se1or con accin de gracias, recita entonces
con inteligencia espiritual el salmo 2<. Si dedicas y consagras tu casa,
esto es, tu alma que hospeda al Se1or, como tambin la casa corprea
en la que moras f,sicamente, recita con accin de gracias el 2F y entre
los salmos graduales el 425.
<. Si ves que eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a
causa de la verdad, no pierdas el $nimo por eso, ni temas a los que se
te oponen, sino ap$rtate de ellos y contemplando el futuro, salmodia el
trigsimo. Si al ver a los bauti8ados y rescatados de su vida corruptible,
ponderas y admiras la misericordia de /ios, canta en favor suyo tus
alaban8as con el salmo 34. Si deseas salmodiar en compa1,a de
muchos, re0ne a los hombres 'ustos y probos, y recita el 32. Si ca,ste
v,ctima de tus enemigos y saga8mente pudiste evitar sus asechan8as,
re0ne a los hombres mansos y recita en su presencia el salmo 33. Si ves
el celo para cometer el mal que impera entre los transgresores a la +ey,
no pienses que la maldad es algo natural en ellos, como lo afirman los
here'es, sino recita el 3B y te convencer s de que a ellos les corresponde
la responsabilidad por el pecado. Si ves a los malvados cometer muchas
iniquidades, y envalentonarse contra los humildes, y quieres e6hortar a
alguien que ni se 'unte con los inicuos ni les tenga envidia, pues su
porvenir quedar truncado, entonces di para ti mismo y para los otros el
35.
F. Si, por otra parte, queriendo prestar atencin a tu propia persona, y
viendo que el enemigo se dispone a atacarte, ( pues le agrada provocar
a este tipo de personas (, quisieras fortalecerte contra l, canta el salmo
3<. Si teniendo que soportar ataques de los perseguidores quieres
aprender las venta'as de la paciencia, recita entonces el 3F. 7uando
viendo multitud de pobres y mendigos, quieres mostrarte misericordioso
con ellos, ser s capa8 de serlo gracias a la recitacin del salmo A@, ya
que con l alabar s a los que ya actuaron compasivamente, y e6hortar s
a los dem$s a que obren de igual manera. Si ansiando buscar a /ios,
escuchas las burlas de los adversarios, no te turbes, sino que
considerando la recompensa eterna de tal nostalgia, consuela tu alma
con la esperan8a en /ios, y, superados los pesares que te acongo'an en
esta vida, entona el salmo A4. Si no quieres de'ar de recordar los
innumerables beneficios que el Se1or otorg a tus padres, como el
6odo de !gipto y la estancia en el desierto, y qu bueno es /ios y cu$n
ingratos los hombres, tienes al A3 >> << 4@A 4@B 4@5 y 443. Si
habindote refugiado en /ios, poderoso defensor en el peligro, quieres
darle gracias y narrar sus misericordias para contigo, tienes el AB.
4@. )Pecaste, sientes vergNen8a, buscas hacer penitencia y alcan8ar
misericordia* !ncontrar s palabras de arrepentimiento y confesin en el
salmo B@. Aun si debes soportar calumnias por parte de un rey inicuo, y
ves cmo se envalentona el calumniador, al'ate de all, y usa las
e6presiones que encuentras en el B4. Si te atacan, te acosan y quieren
traicionarte, entreg$ndote a la 'usticia, como lo hicieron 8ifeos y filisteos
con /avid, no pierdas el valor, ten $nimo, conf,a en el Se1or y al$balo
con las palabras de los salmos B3 y BB. +a persecucin te sobreviene,
cae sobre ti y sin saberlo penetra inesperadamente en la cueva en la
que te escond,as, ni entonces temas, pues aun en ese aprieto encontrar
s palabras de consuelo y de memorial indeleble en los salmos B5 y 4A4.
Si quien te persigue da la orden de vigilar tu casa, y t0, a pesar de todo,
logras escapar, da gracias a /ios, e inscribe el agradecimiento en tu
cora8n, como sobre una estela indeleble, en memorial de que no
pereciste y entona el salmo B<. Si los enemigos que te afligen profieren
insultos, y los que aparentaban ser amigos lan8an acusaciones en contra
tuya, y esto perturba tu oracin por un breve tiempo, reconfrtate
alabando a /ios y recitando las palabras del BA. 7ontra los hipcritas y
los que se glor,an desfachatadamente, recita, ( para vergNen8a suya (,
el salmo B>. 7ontra los que arremeten salva'emente contra ti y quieren
arrebatarte el alma, contrapn tu confian8a y adhesin al Se1or cuanto
m$s se envalentonen ellos, tanto m$s descansa en l, recitando el 54. Si
perseguido, huyes al desierto, nada temas por estar all, solo, pues
tienes a /ios 'unto a ti, a quien, muy de madrugada, puedes cantarle el
52. Si te aterran los enemigos y no cesan en su con'ura contra ti,
busc$ndote sin descanso, aunque sean muchos no te afli'as, ya que sus
ataques ser$n como heridas causadas por flechas arro'adas por ni1os,
entona, entonces %confiado&, los salmos 53 5A 5F y >@.
44. Si deseas alabar a /ios recita el 5A, y cuando quieras catequi8ar a
alguno acerca de la resurreccin, entona el 5B. )9mploras la misericordia
del Se1or*, al$balo salmodiando el 55. Si ves que los malvados
prosperan go8ando de pa8 y los 'ustos, en cambio, viven en afliccin,
para no trope8ar ni escandali8arte recita tambin t0 el >2. 7uando la ira
de /ios se inflama contra el pueblo, tienes palabras sabias para su
consuelo en el >3. Si andas necesitado de confesin, salmodia el F >A
F4 4@A 4@B 4@5 4@> 44@ 44> 42B y 43>. Quieres confundir y
avergon8ar a paganos y here'es, demostrando que ni uno solo de ellos
posee el conocimiento de /ios, sino 0nicamente la 9glesia catlica,
puedes, si as, lo piensas, cantar y recitar inteligentemente las palabras
del >B. Si tus enemigos te persiguen y te cortan toda posibilidad de
huida, aunque ests muy afligido y grandemente confundido, no
desesperes, sino clama, y si tu grito es escuchado, da gracias a /ios
recitando el >5. Pero si los enemigos persisten e invaden y profanan el
templo de /ios, matando a los santos y arro'ando sus cad$veres a las
aves del cielo, no te de'es intimidar ni temas su crueldad, sino
compadece con los que padecen y ora a /ios con el salmo ><.
42. Si deseas alabar al Se1or en d,a de fiesta, convoca los siervos de
/ios y recita los salmos <@ y FA. E si nuevamente los enemigos todos,
se re0nen, asalt$ndote por todas partes, profiriendo amena8as hacia la
casa de /ios y ali$ndose contra la piedad, no te amilane su multitud o
su poder, ya que tienes un ancla de esperan8a en las palabras del salmo
<2. Si viendo la casa del Se1or y sus tabern$culos eternos, sientes
nostalgia por ellos como la ten,a el Apstol, recita el salmo <3. 7uando
habiendo cesado la ira y terminada la cautividad, quisieras dar gracias a
/ios, tienes al <A y al 42B. Si quieres saber la diferencia que media
entre la 9glesia catlica y los cism$ticos, y avergon8ar a estos 0ltimos,
puedes pronunciar las palabras del <5. Si quieres e6hortarte a ti y a
otros, a rendir culto verdadero a /ios, demostrando que la esperan8a en
/ios no queda confundida, sino que, todo lo contrario, el alma queda
fortalecida, alaba a /ios recitando el F@. I/eseas salmodiar el S$badoJ
"ienes el F4.
43. IQuieres dar gracias en el d,a del Se1orJ "ienes el 23 o, Ideseas
hacerlo en el segundo d,a de la semanaJ- recita el A>. IQuieres glorificar
a /ios en el d,a de preparacinJ- tienes la alaban8a del F2. Porque
entonces, cuando ocurri la crucifi6in, fue edificada la casa aunque los
enemigos trataron de rodearla, es conveniente cantar como c$ntico
triunfal lo que se enuncia en el F2. Si te sobrevino la cautividad, y la
casa fue derribada y vuelta a edificar, canta lo que se contiene en el FB.
+a tierra se ha librado de los guerreros y ha aparecido la pa8- reina el
Se1or y t0 quieres hacerlo ob'eto de tus alaban8as, ah, tienes el F5.
IQuieres salmodiar el cuarto d,a de la semanaJ. #a8lo con el F3 pues
en un d,a como ese fue el Se1or entregado y comen8 a asumir y
e'ecutar el 'uicio contrario a la muerte, triunfando confiadamente sobre
ella. Si lees el !vangelio, ver s que en el cuarto d,a de la semana los
'ud,os se reunieron en 7onse'o contra el Se1or, y tambin ver s que con
todo valor comen8 a procurarnos 'usticia contra el diablo- salmodia,
respecto a todo esto, con las palabras del F3. Si, adem$s, observas la
providencia y el poder universal del Se1or, y quieres instruir a algunos
en la obediencia y en la fe, e6hrtalos ante todo a confesar
laudativamente- salmodia el FF. Si has reconocido el poder de su 'uicio,
es decir que /ios 'u8ga atemperando la 'usticia con su misericordia, y
quieres acerc$rtele, tienes para este propsito las palabras del
centsimo entre los salmos.
4A. .uestra naturale8a es dbil, si las angustias de la vida te han
asimilado a un mendigo, y sintindote e6hausto buscas consuelo, entona
el 4@4. !s conveniente que siempre y en todo lugar demos gracias a
/ios si deseas bendecirlo, espuela tu alma recitando el 4@2 y el 4@3.
IQuieres alabar a /ios y saber, cmo, por qu motivos, y con qu
palabras hacerloJ "ienes el 4@A 4@5 43A 4AB 4A5 4A> 4A< y 4B@.
IPrestas fe a lo que ha dicho el Se1or y tienes fe en las palabras que t0
mismo dices cuando re8asJ Profiere el 44B. ISientes que vas
progresando gradualmente en tus obras, de modo que puedes hacer
tuyas las palabras- olvidando lo que queda detr$s m,o, me lan8o hacia lo
que est delante %Dlp 3,43&J- puedes entonces entonar para cada uno de
los pelda1os de tu adelanto uno de los quince salmos graduales.
4B. I#as sido conducido al cautiverio por pensamientos e6tra1os y te
hallas nost$lgicamente tironeado por ellosJ I"e embarga el
arrepentimiento, deseas no caer en el futuro y, sin embargo, sigues
cautivo de ellosJ )Sintate, llora, y, como lo hi8o anta1o el pueblo,
pronuncia las palabras del 435* I!res tentado y as, sondeado y
probadoJ Si superada la tentacin quieres dar gracias, utili8a el salmo
43<. I"e hallas nuevamente acosado por los enemigos y quieres ser
liberadoJ Pronuncia las palabras del 43F. I/eseas suplicar y orarJ
Salmodia el B y el 4A2. Si se ha al8ado el tir$nico enemigo contra el
pueblo y contra ti, al modo de ;oliat contra /avid, no tiembles, ten fe, y
como /avid, salmodia el 4A3,. Si maravillado por los beneficios que /ios
otorg a todos y tambin a ti, quieres bendecirlo, repite las palabras que
/avid di'o en el 4AA. IQuieres cantar y alabar al Se1orJ +o que debas
entonar est en los salmos F2 y F>. IAun siendo peque1o, has sido
preferido a tus hermanos y colocado sobre ellosJ .o te glor,es ni te
envalentones contra ellos, sino que atribuyendo la gloria a /ios que te
eligi, salmodia el 4B4, que es un poema genuinamente dav,dico.
Supongamos que deseas entonar los salmos en los que resuena la
alaban8a a /ios, es decir que van encabe8ados por el Aleluya, puedes
usar- el 4@A 4@B 4@5 444 442 443 44A 44B 445 44> 44< 43A
43B 4AB 4A5 4A> 4A< 4AF y el 4B@.
45. Si al salmodiar quieres destacar lo que se refiere al Salvador,
encontrar s referencias pr$cticamente en cada salmo- as,, por e'emplo,
tienes el AA y el 4@@, que proclaman tanto su generacin eterna del
Padre como su venida en la carne el 24 y el 5< que preanuncian la cru8
divina, como tambin todos los padecimientos y persecuciones que
soport por nosotros el 2 y el 4@< que pregonan la maldad y las
persecuciones de los 'ud,os y la traicin de ?udas 9scariote el 2@, AF y
>4 proclaman su reinado y su potestad de 'u8gar, como tambin su
manifestacin a nosotros en la carne y la vocacin de los paganos. !l 4B
anuncia su resurreccin de entre los muertos el 23 y A5 anuncian su
ascensin a los cielos. Al leer el F2, FB, F> o F<, caes en la cuenta y
contemplas los beneficios que el Salvador nos otorg gracias a sus
padecimientos.
4>. !sta es la caracter,stica que posee el libro de los salmos, para
utilidad de los hombres- una parte de los salmos han sido escritos para
purificacin de los movimientos del alma otra parte para anunciarnos
profticamente la venida en la carne de nuestro Se1or ?esucristo, como
arriba di'imos. Pero en modo alguno debemos pasar por alto la ra8n
por la que los salmos se modulan armoniosamente y con canto. Algunos
simplotes entre nosotros, si bien creen en la inspiracin divina de las
palabras, sostienen que los salmos se cantan por lo agradable de los
sonidos y para placer del o,do. !sto no es e6acto. +a !scritura para nada
busc el encanto o la seduccin, sino la utilidad del alma esta forma fue
elegida sobre todo por dos ra8ones. !n primer lugar, conven,a que la
!scritura no alabara a /ios 0nicamente en una secuencia de palabras r
pida y continua, sino tambin con vo8 lenta y pausada. !n secuencia
ininterrumpida se leen la +ey, los Profetas, los libros histricos y el
.uevo "estamento la vo8 pausada es empleada para los Salmos, odas y
c$nticos. As, se obtiene que los hombres e6presen su amor a /ios con
todas sus fuer8as y con todas sus posibilidades. +a segunda ra8n
estriba en que, al igual que una buena flauta unifica y armoni8a
perfectamente todos los sonidos, del mismo modo requiere la ra8n que
los diversos movimientos del alma, como pensamiento, deseo, clera,
sean el origen de los distintas actividades del cuerpo, de modo que el
obrar del hombre no sea desarmnico, conflictuado consigo mismo,
pensando muy bien y obrando muy mal. Por e'emplo, Pilato que di'o-
ning0n delito encuentro yo en l para condenarlo a muerte %?n 4<,3<&,
pero obr seg0n el querer de los 'ud,os o, que deseando obrar mal,
estn imposibilitados de reali8arlo, como los ancianos con Susana o que
aun abstenindose de adulterar sea ladrn, o, sin ser ladrn sea
homicida, o, sin ser asesino sea blasfemo.
4<. Para impedir que sur'a esa desarmon,a interior, la ra8n requiere
que el alma, que posee el pensamiento de 7risto %4 7o 2,45&, como dice
el Apstol, haga que ste le sirva de director, que domine en l sus
pasiones, ordenando los miembros del cuerpo para que obede8can la
ra8n. 7omo plectro para la armon,a, en ese salterio que es el hombre,
el !sp,ritu debe ser fielmente obedecido, los miembros y sus
movimientos deben ser dciles obedeciendo la voluntad de /ios. !sta
tranquilidad perfecta, esta calma interior, tienen su imagen y modelo en
la lectura modulada de los Salmos. .osotros damos a conocer los
movimientos del alma a travs de nuestras palabras por eso el Se1or,
deseando que la melod,a de las palabras fuera el s,mbolo de la armon,a
espiritual en el alma, ha hecho cantar los Salmos melodiosa, modulada y
musicalmente. Precisamente este es el anhelo del alma, vibrar en
armon,a, como est escrito- alguno de ustedes es feli8, )que cante* %St
B,43&. As,, salmodiando, se aplaca lo que en ella haya de confuso,
$spero o desordenado y el canto cura hasta la triste8a- Ipor qu est s
triste alma m,a, por qu te me turbasJ %Sal A4, 5.42 y A2,B& reconocer
su error confesando- casi resbalaron mis pisadas %Sal >2,2& y en el
temor fortalecer la esperan8a- el Se1or est conmigo- no temo Iqu
podr$ hacerme el hombreJ %Sal 44>,5&.
4F. +os que no leen de esta manera los c$nticos divinos, no salmodian
sabiamente, sino que buscando su deleite, merecen reproche, ya que la
alaban8a no es hermosa en boca del pecador %Si 4B,F&. Pero cuando se
cantan de la manera que arriba mencionamos, de modo que las palabras
se vayan profiriendo al ritmo del alma y en armon,a con el !sp,ritu,
entonces cantan al un,sono la boca y la mente al cantar as, son 0tiles a
s, mismos y a los oyentes bien dispuestos. !l bienaventurado /avid, por
e'emplo, cantando para Sa0l, complac,a a /ios y ale'aba de Sa0l la
turbacin y la locura, devolvindole tranquilidad a su alma. /e idntica
manera los sacerdotes al salmodiar, aportaban la calma al alma de las
multitudes, inducindolas a cantar un$nimes con los coros celestiales. !l
hecho de que los Salmos se reciten melodiosamente, no es en absoluto
indicio de buscar sonidos placenteros, sino refle'o de la armoniosa
composicin del alma. +a lectura mesurada es s,mbolo de la ,ndole
ordenada y tranquila del esp,ritu. Alabar a /ios con platillos sonoros,
con la c,tara y el salterio de die8 cuerdas, es, a su ve8, s,mbolo e
indicacin de que los miembros del cuerpo est n armoniosamente unidos
al modo que lo est n las cuerdas de que los pensamientos del alma
act0an cual c,mbalos, recibiendo todo el con'unto movimiento y vida a
impulsos del esp,ritu, ya que vivir n, como est escrito, si con el !sp,ritu
hacen morir las obras del cuerpo %:m$<,43&. Quien salmodia de esta
manera armoni8a su alma llev$ndola del desacuerdo al acorde, de modo
que hall$ndose en natural acuerdo nada la turbe, al contrario con la
imaginacin pacificada desea ardientemente los bienes futuros. Gien
dispuesta por la armon,a de las palabras, olvida sus pasiones, para
centrada go8osa y armoniosamente en 7risto concebir los me'ores
pensamientos.
2@. !s por tanto necesario, hi'o m,o, que todo el que lee este libro lo
haga con pure8a de cora8n, aceptando que se debe a la divina
inspiracin, y, benefici$ndose por eso mismo de l, como de los frutos
del 'ard,n del para,so, emple$ndolos seg0n las circunstancias y la
utilidad de cada uno de ellos. !stimo, en efecto, que en las palabras de
este libro se contienen y describen todas las disposiciones, todos los
afectos y todos los pensamientos de la vida humana y que fuera de
estos no hay otros. I#ay necesidad de arrepentimiento o confesin les
han sorprendido la afliccin o la tentacin se es perseguido o se ha
escapado a emboscadas est uno triste, en dificultades o tiene alguno de
los sentimientos arriba mencionados o vive prsperamente, habiendo
triunfado sobre tus enemigos, deseando alabar, dar gracias o bendecir al
Se1orJ Para cualquiera de estas circunstancias hallar la ense1an8a
adecuada en los Salmos divinos. Que eli'a aquellos relacionados con
cada uno de esos argumentos, recit$ndolos como si l los profiriera, y
adecuando los propios sentimientos a los en ellos e6presados.
24. !n modo alguno se busque adornarlos con palabras seductoras,
modificar sus e6presiones o cambiarlas totalmente lea y c$ntese lo que
est escrito, sin artificios, para que los santos varones que nos los
legaron, recono8can el tesoro de su propiedad, recen con nosotros, o
m$s bien, lo haga el !sp,ritu Santo que habl a travs de ellos, y al
constatar que nuestros discursos son eco perfecto del suyo, venga en
nuestra ayuda. Pues en tanto en cuanto la vida de los santos es me'or
que la del resto, por tanto me'ores y m$s poderosas se tendr$n, con
toda verdad, sus palabras que las que agreguemos nosotros. Pues con
esas palabras agradaron a /ios y al proferirlas ellos lograron, como lo
dice el Apstol, conquistar reinos, hicieron 'usticia, alcan8aron las
promesas, cerraron la boca a los leones apagaron la violencia del
fuego, escaparon del filo de la espada, curaron de sus enfermedades,
fueron valientes en la guerra, recha8aron e'rcitos e6tran'eros, las
mu'eres recobraron resucitados a sus muertos %#b 44, 33(3B&.
22. "odo el que ahora lee esas mismas palabras Lde los SalmosM, tenga
confian8a, que por ellas /ios vendr$ instant$neamente en nuestra
ayuda. Si est afligido, su lectura procurar un gran consuelo si es
tentado o perseguido, al cantarlas saldr$ fortalecido y como m$s
protegido por el Se1or, que ya hab,a protegido antes al autor, y har$ que
huyan el diablo y sus demonios. Si ha pecado volver en s, y de'ar de
hacerlo si no ha pecado, se estimar dichoso al saber que corre en
procura de los verdaderos bienes en la lucha, los Salmos dar$n las
fuer8as para no apartarse 'am$s de la verdad al contrario, convencer a
los impostores que trataban de inducirle al error. .o es un mero hombre
la garant,a de todo esto, sino la misma !scritura divina. /ios orden a
Moiss escribir el gran 7$ntico ense1$ndoselo al pueblo al que l
constituyera como 'efe le orden transcribir el /euteronomio,
guard$ndolo entre sus manos y meditando continuamente sus palabras,
pues sus discursos son suficientes para traer a la memoria el recuerdo
de la virtud y aportar ayuda a los que los meditan sinceramente. 7uando
?osu, hi'o de .un$ penetr en la tierra prometida, viendo los
campamentos enemigos y a los reyes amorreos reunidos todos en son
de guerra, en lugar de armas o espadas, empu1 el libro del
/euteronomio, lo ley ante todo el pueblo, recordando las palabras de la
+ey, y habiendo armado al pueblo sali vencedor sobre los enemigos. !l
rey ?os,as, despus del descubrimiento del libro y su lectura p0blica, no
albergaba ya temor alguno de sus enemigos. 7uando el pueblo sal,a a la
guerra, el arca conteniendo las tablas de la +ey iba delante del e'rcito,
siendo proteccin m$s que suficiente, siempre que no hubiera entre los
portadores o en el seno del pueblo prevalencia de pecado o hipocres,a.
Pues se necesita que la fe vaya acompa1ada por la sinceridad para que
la +ey d respuesta a la oracin.
23. Al menos yo, di'o el anciano, escuch de boca de hombres sabios,
que antiguamente, en tiempos de 9srael, bastaba con la lectura de la
!scritura para poner en fuga los demonios y destruir las trampas
tendidas por ellos a los hombres. Por eso, me dec,a Lmi interlocutorM,
son del todo condenables aquellos que abandonando estos libros
componen otros con e6presiones elegantes, hacindose llamar
e6orcistas, )como les ocurri a los hi'os del 'ud,o !sceva, cuando
intentaron e6orcisar$ de esa manera*. +os demonios se divierten y
burlan cuando los escuchan por el contrario tiemblan ante las palabras
de los santos y ni o,rlas pueden. Pues en las palabras de la !scritura est
el Se1or y al no poder soportarlo gritan- )"e ruego que no me
atormentes antes de tiempo* %+c <,2<&. 7on sola la presencia del Se1or
se consum,an. /el mismo modo Pablo daba rdenes a los esp,ritus
impuros y los demonios se somet,an a los disc,pulos. E la mano del
Se1or cay sobre !liseo el profeta, de modo que profeti8 a los tres
reyes acerca del agua, cuando por orden suya el salmista cantaba al son
del salterio. 9ncluso ahora, si uno est preocupado por los que sufren, lea
los Salmos y les ayudar much,simo, demostrando igualmente que su fe
es firme y vera8 al verla /ios conceder la completa salud a los
necesitados. Sabindolo el santo di'o en el salmo 44<- meditar sobre
tus decretos, no olvidar tus palabras y tambin- tus decretos eran mis
cantos, en el lugar de mi peregrinacin. !n ellas encontraron salvacin
al decir- si tu ley no fuese mi meditacin, ya habr,a perecido en mi
humillacin. "ambin Pablo buscaba confirmar a su disc,pulo, al decir-
medita estas cosas vive entregado a ellas para que tu aprovechamiento
sea manifiesto a todos %4 "m$A,4B&. Pract,calo igualmente t0, lee con
sabidur,a los Salmos y podr$s, ba'o la gu,a del !sp,ritu, comprender el
significado de cada uno. 9mitar s la vida que llevaron los varones santos,
quienes entusiasmados por el !sp,ritu de /ios esto di'eron.