ETNOCIENCIAS

N 00 Junio de 2003


El boletn Etnociencias invita al envo de artculos, informaciones y colaboraciones, las
cuales deben ser remitidas al Comit Editorial para su consideracin. Los artculos
firmados son de entera responsabilidad de sus autores. Se autoriza la toma de
informacin del boletn, citando la fuente.

Comit Editorial:

Eliana Angulo
Rosario Quinez
Carlos Loboa
Hctor Barco
Santiago Arboleda
Csar Asprilla

Editor

Csar Asprilla Mosquera

Colaboradores
Gilberto Tascn
Fernando Chiripa,
Gonzalo Hlamo,
Harlington Mlaga
Adriana Espinosa
Jorge Libreros
Mirna Mosquera
Ricardo Castillo
Eliana Angulo
Santiago Arboleda


Para comunicarse con los editores:
Etnociencias
Etapa 5 Casa 7
Barrio Ciudadela de Puertos
Buenaventura - Valle del Cauca Colombia
Tel: (092)2442166
c.e: etnociencias@yahoo.com










Contenido


C Co on no oc ci im mi ie en nt to o: : m mi ir ra ad da a o oc cc ci id de en nt ta al l v vs s
o ot tr ra as s m mi ir ra ad da as s: : E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s










El Problema Cultural
Las etnociencias
Mirada occidental del conocimiento
Paradigma cientfico occidental
El Racismo epistemolgico de occidente
El Mtodo objetivo y medible
Otras miradas: las Etnociencias
Caractersticas de la cosmovisin de los pueblos tradicionales
En Colombia no se practica la pluralidad de conocimientos

C Co on no oc ci im mi ie en nt to o t tr ra ad di ic ci io on na al l d de e l lo os s p pu ue eb bl lo os s i in nd d g ge en na as s

U Un na a m mi ir ra ad da a a a l la a p pr ro ot te ec cc ci i n n d de el l c co on no oc ci im mi ie en nt to o t tr ra ad di ic ci io on na al l

P Pr ri io or ri id da ad de es s d de e I In nv ve es st ti ig ga ac ci i n n e en n E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s

S Si is st te em ma as s T Tr ra ad di ic ci io on na al le es s d de e P Pr ro od du uc cc ci i n n
M Me ed di ic ci in na a T Tr ra ad di ic ci io on na al l. .
S So ob be er ra an n a a y y S Se eg gu ur ri id da ad d A Al li im me en nt ta ar ri ia a. .
B Ba an nc co os s d de e G Ge er rm mo op pl la as sm ma a
V Va al lo or ra ac ci i n n, , R Re es sc ca at te e y y P Pe er rp pe et tu ua ac ci i n n d de e S Si is st te em ma as s T Tr ra ad di ic ci io on na al le es s d de e C Co on no oc ci im mi ie en nt to o
R Re ec co on ns st tr ru uc cc ci i n n E Et tn no oh hi is st t r ri ic ca a. .

























































Presentacin


E El l P Pa ac c f fi ic co o e en n l la a l l g gi ic ca a d de e l la a m mo od de er rn ni id da ad d o oc cc ci id de en nt ta al l e es s v vi is st to o p po or r a aq qu ue el ll lo os s q qu ue e
p pr ro of fe es sa an n e el l m mo od de el lo o g gl lo ob ba al li iz za an nt te e d de e d de es sa ar rr ro ol ll lo o, , c co om mo o u un na a r re eg gi i n n d de es se ea ad da a
c co on ns si id de er ra ad da a d de es sp pe en ns sa a p po or r s su u r ri ic ca a d di iv ve er rs si id da ad d b bi io ol l g gi ic ca a y y m mi in ne er ra al l p pa ar ra a h ha ac ce er r r re ea al li id da ad d
e el l p pr ro oy ye ec ct to o e ec co on n m mi ic co o d de el l g gr ra an n c ca ap pi it ta al l, , p po or r e el ll lo o l la a r re eg gi i n n e es s d di is sp pu ut ta ad da a e e i in nt te er rv ve en ni id da a
p po or r a ac ct to or re es s e ex xt te er rn no os s q qu ue e u us sa an nd do o l la a v vi io ol le en nc ci ia a d de es sp pl la az za an n a a m mi il le es s d de e c ca am mp pe es si in no os s, ,
p pu ue eb bl lo os s i in nd d g ge en na as s y y a af fr ro od de es sc ce en nd di ie en nt te es s e en n e el l c co on nt te ex xt to o d de e l la a c co oy yu un nt tu ur ra a n ne eo ol li ib be er ra al l. .














A Ad di ic ci io on na al lm me en nt te e, , e en n C Co ol lo om mb bi ia a e es st t e en n m ma ar rc ch ha a u un na a n nu ue ev va a e es st tr ra at te eg gi ia a g gl lo ob ba al l e en n e el l p pl la an no o
a ag gr r c co ol la a, , i in nd du us st tr ri ia al l, , t te ec cn no ol l g gi ic co o y y j ju ur r d di ic co o; ; l la a q qu ue e p pe er rm mi it te e a a l la as s n na ac ci io on ne es s m m s s
i in nd du us st tr ri ia al li iz za ad da as s ( (p po ob br re es s e en n b bi io od di iv ve er rs si id da ad d) ) c cr re ea ar r m mo on no op po ol li io os s s so ob br re e m mu uc ch ho os s p pr ro oc ce es so os s
b bi io ol l g gi ic co os s y y f fo or rm ma as s d de e v vi id da a a a t tr ra av v s s d de el l u us so o d de e l la a P Pr ro op pi ie ed da ad d I In nt te el le ec ct tu ua al l ( (P PI I) ). .

L La as s l le ey ye es s d de e P PI I c co on nc ce er rt ta ad da as s e en n e es sp pa ac ci io os s t tr ra an ns sn na ac ci io on na al le es s c co om mo o l la a O Or rg ga an ni iz za ac ci i n n
M Mu un nd di ia al l d de el l C Co om me er rc ci io o ( (O OM MC C) ), , E El l A Ac cu ue er rd do o G Ge en ne er ra al l S So ob br re e A Ar ra an nc ce el le es s y y C Co om me er rc ci io o
( (G GA AT TT T) ), , A Ac cu ue er rd do o s so ob br re e A As sp pe ec ct to os s d de e l la a P Pr ro op pi ie ed da ad d I In nt te el le ec ct tu ua al l R Re el la ac ci io on na ad do os s c co on n e el l
C Co om me er rc ci io o ( (T TR RI IP PS S) ) s so ol lo o r re ec co on no oc ce en n c co om mo o v ve er rd da ad d e el l c co on no oc ci im mi ie en nt to o o oc cc ci id de en nt ta al l. . L La a P PI I
p pe er rm mi it te e l la a o ob bt te en nc ci i n n d de e p pa at te en nt te es s s so ob br re e o or rg ga an ni is sm mo os s v vi iv vo os s y y s se e u ut ti il li iz za a p pa ar ra a p pr ri iv va at ti iz za ar r e el l
c co on no oc ci im mi ie en nt to o t tr ra ad di ic ci io on na al l d de e l lo os s p pu ue eb bl lo os s I In nd d g ge en na as s, , A Af fr ro oc co ol lo om mb bi ia an no os s, , R Ro om m ( (G Gi it ta an no os s) ) y y
R Ra ai iz za al le es s. .

T Te en ni ie en nd do o e es st te e m ma ar rc co o d de e r re ef fe er re en nc ci ia a n na ac ce e e el l B Bo ol le et t n n E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s, , c co om mo o i in ni ic ci ia at ti iv va a d de el l
G Gr ru up po o E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s i in nt te eg gr ra ad do o p po or r p pr ro of fe es so or re es s y y e es st tu ud di ia an nt te es s d de e l la a U Un ni iv ve er rs si id da ad d d de el l
P Pa ac c f fi ic co o, , c co on n e el l p pr ro op p s si it to o d de e c co on nt tr ri ib bu ui ir r a a v va al lo or ra ar r, , p pr ro ot te eg ge er r y y p pe er rp pe et tu ua ar r l lo os s s si is st te em ma as s d de e
c co on no oc ci im mi ie en nt to o t tr ra ad di ic ci io on na al l, , e en nt tr re e o ot tr ro os s. .

E El l g gr ru up po o E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s t ti ie en ne e g gr ra an n p pr re eo oc cu up pa ac ci i n n p po or r e el l c co on no oc ci im mi ie en nt to o y y l lo os s c co on nt te en ni id do os s
q qu ue e d de em ma an nd da a l la a t te eo or r a a d de el l e et tn no od de es sa ar rr ro ol ll lo o y y e el l d de e s su u c co om mp po on ne en nt te e d de e e et tn no oe ed du uc ca ac ci i n n, ,
b b s si ic ca am me en nt te e e en n e el l s se en nt ti id do o d de e r re ev vi is sa ar r l lo os s s su us st te en nt to os s e ep pi is st te em mo ol l g gi ic co os s d de e l la as s e et tn no oc ci ie en nc ci ia as s
q qu ue e c co on nf fl lu uy ye en n e en n l la a r re ef fe er ri id da a t te eo or r a a. .

En esta direccin, el grupo, desde su inicio viene realizando esfuerzos por
incorporar la investigacin participativa para la construccin de un referencial
epistemolgico propio, en el cual la produccin del conocimiento incorpora los
aportes de las comunidades, considerados frecuentemente como no cientficos.

El boletn Etnociencias es una publicacin bimensual informativa y de debate sobre
diversidad biolgica, tnica y cultural dirigida a estudiantes; docentes; campesinos;
pescadores; pueblos y organizaciones Afrocolombianos, Indgenas, Rom (Gitanos),
Raizales y dems grupos de inters, entre otros.

En el boletn se incluyen experiencias, propuestas y temas como: las etnociencias
(Etnobotnica, Etnolingstica, Etnomatemtica, Etnozoologa, Etnobiologa etc.); uso y
conservacin de recursos genticos; impactos de las nuevas biotecnologas; patentes y
polticas pblicas.

E En n e es st te e p pr ri im me er r n n m me er ro o d de el l B Bo ol le et t n n E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s s se e p pr ro op po on ne e u un n d de eb ba at te e s so ob br re e e el l
c co on no oc ci im mi ie en nt to o, , p po or r u un n l la ad do o s se e a an na al li iz za a e el l p pa ar ra ad di ig gm ma a c ci ie en nt t f fi ic co o o oc cc ci id de en nt ta al l q qu ue e d de e m ma an ne er ra a
i im mp pe er ri ia al l s se e i im mp po on ne e c co om mo o n ni ic ca a f fo or rm ma a d de e p pr ro od du uc ci ir r c co on no oc ci im mi ie en nt to o d de es sd de e h ha ac ce e m m s s d de e
c ci in nc co o s si ig gl lo os s, , p po or r o ot tr ro o l la ad do o, , s se e c co on ns si id de er ra an n l la as s e et tn no oc ci ie en nc ci ia as s m ma an ne er ra a c co om mo o o ot tr ra as s c cu ul lt tu ur ra as s
p pr re em mo od de er rn na as s p pr ro od du uc ce en n c co on no oc ci im mi ie en nt to os s q qu ue e a a p pe es sa ar r d de e s si ig gl lo os s d de e i in nv vi is si ib bi il li id da ad d, ,
i in nq qu ui is si ic ci io on ne es s, , i im mp po os si ic ci io on ne es s, , d di is sc cr ri im mi in na ac ci i n n y y d de es sc ca al li if fi ic ca ac ci i n n p po or r p pa ar rt te e d de e o oc cc ci id de en nt te e
h ha an n r re es si is st ti id do o, , r re es si is st te en n y y e es st t n n v vi ig ge en nt te es s g ge en ne er ra an nd do o p pr ro op pu ue es st ta as s e en n l la a b b s sq qu ue ed da a d de e u un n
m mu un nd do o d di if fe er re en nt te e. .




CONOCIMIENTO: MIRADA OCCIDENTAL Vs OTRAS MIRADAS
ETNOCIENCIENCIAS
Por: Grupo Etnociencias : Eliana Angulo, Rosario Quinez, Hctor Barco, Carlos
Loboa, Santiago Arboleda, Csar Asprilla

Para hacer una aproximacin a la temtica propuesta, es pertinente conceptualizar
algunos trminos que aportan al debate y la reflexin.
El Problema Cultural
Amilcar Cabral, considerado como el principal terico a nivel mundial de la cultura
popular (Varela, 1985), Define la cultura como: ...la expresin dinmica del tipo de
relaciones prevalecientes en el seno de una sociedad, por un lado, entre el hombre
(considerado individualmente o en forma colectiva) y la naturaleza, y, por otro, entre
los individuos, los grupos de individuos, las capas o las clases sociales ... (Cabral,
1976).
La cosmovisin que tenga un individuo o una comunidad sobre el mundo, determina
su forma de relacionarse con la naturaleza y necesariamente orientan sus actitudes en
la vida cotidiana.
Cada cultura tiene una manera de mirar el mundo. La cultura posee una serie de
componentes que en su conjunto la conforman y la caracterizan. Se trata de los
valores (la esencia misma de la cultura) y desde all se producen conocimientos,
tcnicas, imgenes que, en definitiva se expresan por las conductas o actitudes.
Percepcin: Es la forma como los individuos captan el mundo en el cual viven y lo
externo a ellos. Los instrumentos para lograrlo son los sentidos.

Conocimiento: Es el resultado de la aplicacin de la capacidad de percepcin que
tienen los seres humanos para interpretar el mundo y actuar sobre l. El conocimiento
constituye la principal herramienta con que cuenta un individuo o una comunidad para
transformar la naturaleza, satisfacer sus necesidades, aprovechar sus potencialidades
y orientar su desarrollo social y econmico. De este modo el conocimiento es un
producto derivado de la actividad intelectual y generado de manera tradicional o
siguiendo el mtodo cientfico occidental.
Las etnociencias
Etnociencias son los cuerpos de conocimiento establecidos como sistemas de
explicaciones y como maneras de hacer, qu han sido acumulados a travs de las
generaciones en ambientes naturales y culturales distintos (DAmbrosio, 1999).
As mismo el MEN (2000) define las Etnociencias como la suma de conocimientos y
saberes que circulan en una comunidad tnicamente diferenciada y que se referencian
desde otra lgica cultural entendida sta como un sistema de cogniciones
compartidas... Las etnociencias parten del repertorio del lenguaje, valores, actitudes,
rituales, visin del mundo, normas, sistema de toma de decisiones, sistemas de
clasificacin y categoras de orden cualitativo que le han permitido a las grupos
humanos tnicamente diferenciados resolver problemas a lo largo de la historia..."
Esto no difiere de los conceptos actuales de Ciencia y Tecnologa, salvo el nfasis
cedido reconociendo la especificidad que es el resultado del ambiente natural y
cultural.
Conocimiento tradicional
Son todos aquellos conocimientos, costumbres y creencias (materiales y espirituales)
que son transmitidos verbalmente, en habilidades y experiencias de generacin en
generacin en el seno de un pueblo o una comunidad. Son enriquecidos en cada
generacin, se manifiestan de forma sistematizada o no y han sido adquiridos y
probados en la prctica.
Son una acumulacin dinmica, son patrimonio colectivo, son un sistema organizado de
investigacin y descubrimientos, con experiencias milenarias de practicar, mirar, aprender,
probar, asumir y transformar esa realidad. Dada su estrecha y continua inter-relacin hombre-
naturaleza, las formas de uso y las tcnicas de manejo de los recursos, responden a un
conocimiento profundo e integral de ese medio, responden a una visin particular de mundo.
Recurso Natural
Un elemento de la naturaleza pasa a ser un recurso natural en la medida en que haya
un conocimiento que lo identifique, valore y oriente su utilizacin individual o social.
Elementos tangibles e intangibles de los recursos naturales
Los recursos naturales estn compuestos por elementos tangibles e intangibles, los
cuales estn indisolublemente ligados entre s.
Los elementos tangibles, como su nombre lo indica, son lo que se puede tocar, los
componen los ecosistemas, las especies, los organismos o partes de ellos y los
productos o derivados de stos.
Los elementos intangibles son el conocimiento, la innovacin o la prctica asociados
al recurso natural, y en general toda contribucin presente, pasada y futura que
permita identificar un uso y un valor a un elemento o conjunto de elementos del medio
natural.

Mirada occidental del conocimiento
La ciencia es una expresin de la cultura. Por lo tanto el paradigma cientfico se
genera desde la cosmovisin de la cultura. Cmo es la visin de la cultura occidental
que hoy domina el mundo?
Es una visin del mundo all afuera. El ser humano, desde la perspectiva de esta
cultura, se sita fuera y por encima de la Naturaleza. No se siente parte de la
Naturaleza y tampoco se pregunta qu es?..
En una cultura en la que predominan los intereses del individuo sobre los de la
comunidad, el mundo es visto como una suma de elementos aislados que se manejan
por separado, se apropian y se venden. La relacin con la naturaleza es de
competencia por la explotacin comercial de los recursos naturales.
La cultura dominante, llamada occidental, tambin se expresa por conductas y una de
ellas es su manera de hacer ciencia.
En el devenir histrico esta cultura se ha apropiado del trmino ciencia, desde el
momento que comienza a dominar el mundo. Esto arranca desde los siglos XV y XVI
con la aparicin del capitalismo, la invasin a otros continentes, el colonialismo, el
imperialismo y la esclavitud.
El reconocimiento de la ciencia de occidente como el nico modo vlido de
conocimiento y la consiguiente descalificacin de cualquier otra forma de conocer el
mundo no son sino parte de un mecanismo que intenta justificar un sistema de
dominacin.
Paradigma cientfico occidental
A las personas que hacen ciencia se las llaman cientficos y conforman una
comunidad, la comunidad cientfica que comparte: conceptos, valores y tcnicas que
no se pueden discutir por sujetos externos a sta comunidad excluyente. Es lo que se
llama el paradigma cientfico.
Del paradigma se derivan las distintas disciplinas construyendo cada una de ellas su
propio paradigma.
El filsofo Thomas Kuhn (1962) en su libro: La estructura de las revoluciones
cientficas, fue quien acu el concepto de paradigma cientfico. Este autor identifica
perodos de normalidad y perodos de revoluciones cientficas a travs de la historia.
Siempre refirindose a los conocimientos producidos por la cultura occidental, ya que
son los nicos a los cuales se les llama conocimientos cientficos.
En los perodos de normalidad el paradigma no es discutido y los conocimientos se
acumulan. En otros momentos de la historia se producen crisis de los paradigmas.
Es cuando los mismos son cuestionados y se produce un cambio de paradigma.
Un ejemplo: por siglos el paradigma consensuado estableca que la Tierra era el
centro del universo y haba un orden ya establecido e inmvil. En un momento dado
esta concepcin esttica se cambia por otra dinmica. La tierra deja de ser el centro.
Es lo que se conoce como revolucin copernicana, ya que fue Coprnico (1473-
1543) quien demuestra que los planetas son los que giran alrededor del Sol y no el Sol
alrededor de la Tierra.
Se produce all el cambio de paradigma. Siempre se produce un perodo de transicin
ya que el nuevo paradigma no es aceptado automticamente de un da para otro,
existe la resistencia al cambio, hasta que al fin el nuevo paradigma se fortalece y se
impone.
El Racismo epistemolgico de occidente
La cultura occidental no reconoce como ciencia a los conocimientos generados por
otras culturas. El Maestro Mexicano Vctor M. Toledo (1994) analiza magistralmente
este hecho: ... Durante el siglo XVIII y buena parte del XIX, las doctrinas del
determinismo racial permearon las ideas y el discurso de numerosos intelectuales
europeos. Eran por supuesto los tiempos de la expansin de Europa a travs de sus
dos principales baluartes: uno econmico (el capitalismo industrial), el otro
cognoscitivo (la ciencia y la tcnica). Fue la poca en que el racismo popular o
folklrico tom cuerpo de racismo cientfico al ser postulado, defendido y argumentado
con evidencias supuestamente derivadas de un mtodo (Rose,1976). El nmero y la
variedad de pensadores, naturalistas y filsofos que bajo diferentes matices asumieron
la idea de la superioridad de una raza (la europea) y la inferioridad (establecida sobre
diversos gradientes) de las otras es impresionante.
La lista incluye naturalistas tan connotados como Buffon, Galton, Darwin, Huxley,
Agassiz, Humboldt y toda una gama de filsofos que incluye a Hume, Voltaire, Raynal,
De Paw, Comte y el apstol de la filosofa europea de entonces, Hegel (Gerbi, 1982).
En el campo de la antropolga, las tesis del racismo cientfico fueron postuladas por
James Cowles Prichard, nada menos que el ms eminente antroplogo ingls de la
primera mitad del siglo XIX (Harris, 1979).
Curiosamente, el desprecio hacia las culturas indgenas de Amrica tuvo su origen en
el desprecio hacia la naturaleza americana. Esta tesis fue postulada por Buffon hacia
mediados del siglo XVIII. Esta "teora general de la inferioridad de la naturaleza
americana" defendida por Buffon estableca la inmadurez, debilidad y degeneracin de
los seres vivos de Amrica, los cuales daban lugar a una naturaleza insalubre tanto
para los animales superiores como para los pueblos civilizados. La "teora" se basaba
en hechos como la menor talla de los mamferos americanos en relacin a los
europeos, la ausencia en Amrica de animales de gran talla y el fenmeno del
achicamiento o encogimiento de los animales domsticos de Europa llevados a
Amrica.
Esta teora fue de inmediato extendida y aplicada a los indgenas americanos, a
quienes Voltaire consider poco industriosos adems de estpidos, y con "...menos
sensibilidad, menos humanidad, menos gusto y menos instinto, menos corazn y
menos inteligencia..." a decir de De Paw (Gerbi, 1982). La inferioridad de los indgenas
americanos fue pues una tesis compartida por numerosos intelectuales. Entre el
enorme volumen de argumentos esgrimidos para demostrar la supuesta inferioridad de
los habitantes de Amrica, finalmente encontramos el de su incapacidad para dominar
a la naturaleza y dar lugar a una civilizacin como la europea.
La legtima paternidad de la supuesta inferioridad epistemolgica corresponde a
Francis Bacon a travs de su tratado Novum Organum publicado en 1620. Bacon di
lugar a un mito prevaleciente hasta nuestros das: las culturas indgenas son inferiores
por varias razones, pero fundamentalmente porque son incapaces de dominar el
mtodo cientfico, nica manera de dominar a la naturaleza y de avanzar por las rutas
del progreso humano y social. Con ello se abri una vigorosa tradicin de "falsa
conciencia" o de cientificismo que se conserva hasta nuestros das...
La ciencia de occidente es para producir riqueza
Para la cultura occidental la sociedad, llamada sociedad moderna, est conformada
por un conjunto de individuos que se distribuyen en estratos jerrquicos. Esta
sociedad, estructurada piramidalmente, funciona con una lgica de competitividad,
predominando los valores utilitaristas y las imgenes de xito asociadas al poder y al
tener.
Es muy elocuente lo que qued registrado de la expresin de Bacon (1561-1626)
considerado como uno de los fundadores del mtodo experimental: a la Naturaleza se
le debe arrancar sus secretos y si es preciso torturarla como se tortura a la mujer, para
as dominarla y someterla...
Desde este paradigma social (como llama el fsico contemporneo Fritjof Capra a la
cultura), la ciencia no tiene como finalidad conocer la Naturaleza solamente, sino
explicar sus fenmenos para explotarla, para extraer, para obtener utilidades
cuantificables en trminos monetarios.
Para esta concepcin, la Naturaleza no es ms que un almacn de recursos. Con el
devenir de la historia hasta se la ve como enemiga: all estn los microbios, las plagas,
toda suerte de males que hay que combatir y dominar. Se trata al decir de
Schumacher (autor de Lo pequeo es hermoso) una ciencia de la manipulacin. As
se genera una cultura de competitividad, de consumismo, de individualismo y de xito
medible en progreso segn la acumulacin de bienes, de prestigio y de poder.
Otro aspecto a tener en cuenta es que con el cambio de paradigma suscitado en
occidente en los siglos XV y XVI se rompe el vnculo con la tica. Hasta ese entonces
la Filosofa (amor al saber) comprenda todo lo conocido. El sabio era probo, justo,
honesto. Los griegos, los descubridores del logos (la razn), decan que la Naturaleza
podra ser conocida, tal vez explicada, pero siempre admirada, no alterada, jams
violada.
Con la llegada de la edad moderna esto se rompe. El ser sabio no tiene nada que ver
con lo bello, con la bondad ni con la justicia. la creciente acumulacin de evidencias ha
puesto cada vez ms al descubierto el fracaso de la ciencia occidental como garante
de progreso y bienestar humanos adems, ha develado su participacin en proyectos
socialmente inmorales, por ejemplo, en 1985 ms de la mitad de los cientficos
norteamericanos estaban involucrados directa o indirectamente en proyectos militares
(Toledo, 1994).

El Mtodo objetivo y medible
Newton (1642-1727) es considerado el padre de la fsica, el desarrollo de esta prim
sobre las otras disciplinas. Todas han pretendido seguir su mtodo. Un mtodo
considerado objetivo y medible. La fsica newtoniana es una fsica de leyes, una fsica
mecnica. Newton hablaba de la mecnica celeste. Conociendo las leyes se podra
predecir los fenmenos, controlarlos y manipularlos.
Esta idea (paradigma) de que todo es mecnico y regido por leyes, llev a la biologa a
intentar descubrir las leyes de la mecnica de la vida. Esta mirada ha provocado
consecuencias e impactos en la salud humana. Se considera al organismo humano
como un cuerpo cerrado, un individuo limitado por la piel. Adems con una visin
dualista: cuerpo/mente, separados entre s.
A partir de Descartes (1596-1650), la medicina occidental se dedic a estudiar el
cuerpo que se lo entiende como una mquina en donde cada rgano sera una pieza.
De all la multiplicidad de especialistas en piezas: cardilogos, neurlogos,
gastroenterlogos, dermatlogos, etc. Es as como hoy al asistir a una consulta el
mdico se expresa ms o menos as: ...yo le puedo decir de lo mo, el corazn est
bien....de lo dems hable con el neumonlogo y con el traumatlogo...
Con Freud (1856-1939), se comienza a estudiar la otra parte: la psiquis. Lo que hoy se
llama medicina psicosomtica es un intento para relacionar las dos partes.
Un tema insoslayable es el acceso a los alimentos en la sociedad actual. La mayora
de las innovaciones en biotecnologa agrcola han sido dirigidas a obtener beneficios
econmicos ms bien que empujadas por la necesidad. La verdadera fuerza
propulsora de la industria de ingeniera gentica no es hacer a la agricultura del tercer
mundo ms productiva, sino preferiblemente generar ganancias (Busch et al 1990).

Esta manera de ver el mundo, de posicionarse fuera contra la Naturaleza, est
llevando a una acelerada desaparicin de especies vivas. Es lo que se llama prdida
de la biodiversidad. De continuar esta tendencia, la supervivencia de la especie
humana est en riesgo. Se dice, y ya no admite discusin, que las enfermedades
nuevas y las enfermedades re-emergentes (la neumona atpica por ejemplo) que
conforman un problema cada vez ms grave en salud pblica, son originadas por la
intervencin humana. Con mayor exactitud deberamos identificar las tecnologas
intrusivas propias del paradigma utilitarista de la cultura occidental.
Este modelo cultural que se impone en la hoy llamada globalizacin, ha demostrado
capacidad para profundizar la pobreza, las inequidades, los conflictos sociales, la
explotacin y la exclusin y, por otra parte, daar en forma cada vez ms profunda y
extensa a la biosfera, que es el nico hbitat como especie que tienen los humanos;
occidente es responsable de: las contaminaciones qumicas, radiactivas y genticas;
deforestacin; erosin; destruccin de la capa de ozono; efecto invernadero; etc.

Otras miradas las: Etnociencias
A pesar de las dictaduras de verdades oficiales: religiosas y cientficas . Hay otras
miradas acerca del conocimiento. Las miradas de otras culturas. Otras realidades,
otras verdades, otras formas de conocer, manejar, utilizar, visualizar, percibir y soar
la naturaleza han permanecido, en espacios no cientficos a la manera de occidente,
se han transmitido de generacin a generacin, milenio a milenio, pueblo a pueblo,
persona a persona ( Escobar, 2001 ).
Existe una cultura dominante, la occidental, globalizante, que pretende con los medios
masivos de comunicacin y con la educacin formal, someter a las otras culturas e
integrarlas. Se ha explicitado claramente el propsito de homogenizar las culturas
Sin embargo, las culturas dominadas resisten y desarrollan estrategias de
supervivencia. Estas culturas son muchas y variadas, sin embargo parecera que
todas ellas tendran algo en comn: sentirse parte de la Naturaleza.
Este sentido de pertenencia desarrolla otra lgica. Una lgica de cooperacin con la
vida, de respeto a la vida, valores que generan conocimientos y procederes no
agresivos. Lo mstico y lo tico estn unidos.
Los conocimientos tradicionales se relacionan principalmente con el territorio, el uso
de los recursos naturales y el ambiente. Se expresan en la forma de trabajar la tierra o
la agricultura, la organizacin, la cosmovisin, la prctica espiritual, la medicina
tradicional y las relaciones entre especies animales y vegetales, en su manejo.
Tambin se reflejan en la cultura, religin, educacin, la salud y el estado del medio
ambiente. Los conocimientos tradicionales son los elementos que distinguen a cada
pueblo y estn basados en la relacin que tiene dicho pueblo con su entorno natural.
"El conocimiento tradicional es compartido, pertenece a un colectivo, es solidario y no
se vende". "El Conocimiento Tradicional se adquiere por la Voz de la Naturaleza"
(URACCAN, 2002).
Caractersticas de la cosmovisin de los pueblos tradicionales
Integralidad y totalidad. En esta cosmovisin no se percibe, ni se piensa, ni se siente
un hecho o una circunstancia al margen del conjunto, pues se concibe que la
naturaleza, la sociedad y el hombre es consustancial e inmanente y por lo tanto no
puede existir algo sino en el seno de todo lo dems.

En esta concepcin el universo es una totalidad orgnica en la que lo primordial es
mantener el equilibrio interno. Todo el cosmos se encuentra relacionado entre iguales,
esta visin iguala la tierra, la gente, el conocimiento y la cultura. Es la nica base para
que una visin sobre la biodiversidad tenga un sentido real.

El conocimiento y la cultura conforman una unidad indisoluble con el medio, con la
tierra que son fundamentales para la creacin y construccin del conocimiento.


El conocimiento es colectivo y vivencial. Para esta cosmovisin lo fundamental es
vivir la naturaleza, el mundo, la sociedad y el hombre mismo. Somos parte del cosmos,
como parte integral de ese todo. Para los pueblos Rom, Razales, Indgenas y
Afrocolombianos el mundo est dndose siempre, generndose y regenerndose,
creando y recreando as mismo.

Es propio del universo el carcter de la vida con ese flujo permanente de la
transformacin: se nace, se crece, se reproduce y se muere.

El conocimiento de la realidad slo se consigue a travs de la experiencia de unidad y
convivencia, debido a esto el conocimiento se vive: conocer la naturaleza, la sociedad
y el hombre es saber vivir ese proceso. Este conocimiento no se agota nunca en la
prctica, se nutre as mismo de la contemplacin y la recreacin de lo existente.

La innovacin y adaptacin a los ambientes han sido por milenios y el conocimiento se
transfiere de generacin en generacin. Aunque el conocimiento especializado sobre
las plantas y los cultivos es confiado a personas altamente respetadas, este no es de
propiedad privada. El cuerpo del conocimiento generalmente se mantiene en forma
colectiva para beneficio de las generaciones futuras y es acrecentado para el beneficio
de toda la comunidad.

La propiedad individual sobre las cosas vivas o el conocimiento acerca de stas es
inconcebible y constituye un sacrilegio.

Dilogo, igualdad, reciprocidad y oralidad. En esta cosmovisin por encontrarse
todo relacionado e integrado, al ser el hombre partcipe en las relaciones que
establece con la realidad (naturaleza, sociedad, hombre) son de mutuo dilogo y
reciprocidad con todo su entorno natural y social.

Este dilogo se establece entre iguales, es decir que el hombre no se coloca por
encima de las plantas, los animales, la selva. En esta cosmovisin el hombre no es el
depredador ni el conquistador brutal de la naturaleza, es simplemente un elemento
ms de ella y comprende el papel del entorno y las partes.

En la cosmovisin de las comunidades tradicionales el conocimiento se transmite
mediante la tradicin oral. As, los elementos constituyentes de la estructura social
juegan un papel muy importante en la transmisin del conocimiento.


En Colombia no se practica la pluralidad de conocimientos

En Colombia, la diversidad y el pluralismo son la caracterstica del medio ambiente y la
sociedad. Tenemos una rica diversidad biolgica, tnica y cultural. Esta diversidad ha
dado origen a una pluralidad de sistemas de conocimientos respecto a los usos y
manejo de la diversidad biolgica en cuanto alimentacin y medicina bsicamente.

Sin embargo, bajo la influencia colonial y la mirada complaciente de las diferentes
instituciones de investigacin gubernamentales, nuestro patrimonio biolgico e
intelectual es desvalorizado. Se prioriza la investigacin, el desarrollo cientfico y los
modelos de desarrollo guiados por una visin occidental del mundo, colocando as los
mltiples sistemas de conocimiento en una jerarqua de sistemas en el que el
conocimiento occidental es impuesto a los dems con el fin de invalidarlos.

De esta manera el conocimiento cientfico occidental es respaldado por toda una
estructura jurdica, institucional y econmica; esta visin promueve los derechos de
propiedad intelectual en el contexto de la globalizacin econmica en el nivel regional,
nacional e internacional, constituyendo el principal instrumento de proteccin a las
inversiones de capital relacionadas con la biotecnologa para patentar formas de vida y
conocimientos.

Los sistemas de conocimiento tradicional en el pas, carecen de proteccin jurdica
que reconozca su carcter colectivo y los derechos de los grupos tnicos sobre los
mismos son ignorados y desconocidos, por instituciones que trabajan en territorio de
pueblos tradicionales.

Para finalizar se propone a todos las entidades que desarrollan investigaciones
en territorio de pueblos tradicionales:

Usar una concepcin pluralista del conocimiento, que implique respetar los
diferentes sistemas en su lgica y fundamentos epistemolgicos.

Que un solo mtodo (el occidental) no sirva de medida de exactitud cientfica para
todos los sistemas de conocimiento.

Se propone que la diversidad no quede reducida al lenguaje y la lgica de los
sistemas de conocimiento occidental.


Bibliografa Consultada y Citada


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Unidade e Luta I. Ed. Seara Nova. Lisboa, Portugal.

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13p.

- CENTRO DE INVESTIGACIONES ETNOBIOLOGICAS, 1996. Documento de
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de etnomatemtica. Ponencia presentada en el Primer Congreso Internacional de
Ethnomathematics que tuvo lugar en la Universidad de Granada Espaa, de 2 a 5 de
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Political Economy of Science. The Macmillan Press Ltd. Londres. Las tesis racistas de
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recientemente con las tesis de Arthur Jensen, publicada en 1969, quien, utilizando las
pruebas psicolgicas del IQ pretenda demostrar la inferioridad de negros, asiticos y
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P Pr ri io or ri id da ad de es s d de e I In nv ve es st ti ig ga ac ci i n n e en n E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s
P Po or r: : G Gr ru up po o E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s

E El l g gr ru up po o E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s p pr ro op po on ne e i in ni ic ci ia ar r u un n p pr ro oc ce es so o d de e d de eb ba at te e, , r re ec cu up pe er ra ac ci i n n y y
c co on ns st tr ru uc cc ci i n n f fi il lo os s f fi ic ca a, , t ti ic ca a y y c cu ul lt tu ur ra al l, , d do on nd de e e el l r re es sp pe et to o a a l lo o s sa ag gr ra ad do o d de e l la a v vi id da a s se ea a e el l
e ej je e d de el l d de eb ba at te e. . U Un n p pr ro oc ce es so o e en n e el l c cu ua al l n no o s se e p po on ng ga an n p pl la az zo os s y y s se e i in nt te en nt te e i in nv vo ol lu uc cr ra ar r a al l
m m x xi im mo o d de e p pe er rs so on na as s, , e ex xp pe er ri ie en nc ci ia as s d de e v vi id da a y y s so oc ci ie ed da ad d. . E El l g gr ru up po o E Et tn no oc ci ie en nc ci ia as s o ob bs se er rv va a
c co om mo o e es st tr ra at t g gi ic ca as s, , b b s si ic ca am me en nt te e l la as s s si ig gu ui ie en nt te es s l l n ne ea as s g ge en ne er ra al le es s d de e i in nv ve es st ti ig ga ac ci i n n: :


Sistemas tradicionales de produccin: Adelantar estudios detallados de las
tecnologas tradicionales y prcticas de manejo empleadas tanto en la
agricultura, como en la caza y pesca. proyectos orientados a la produccin de
abonos cultural y ambientalmente viables para el Pacfico. Profundizar en el
conocimiento de las cultivariedades autctonas de las regiones, ya que estas
pueden constituir un recurso muy importante como base para el
mejoramiento gentico y para el incremento de la produccin, ante el riesgo
que desaparezcan por la introduccin de cultivariedades ajenas a las zonas.

Medicina tradicional: es uno de los aspectos ms relevantes conexo entre la
biodiversidad y el conocimiento tradicional, particularmente para el uso de plantas
o animales, dentro de la farmacopea de las comunidades tradicionales. Como
prioridad de accin, debe estar el realizar investigaciones de los recursos
vegetales y animales utilizados por las comunidades para la deteccin,
conservacin y aprovechamiento de los productos promisorios.

Soberana y Seguridad Alimentaria: Adelantar estudios que revelen la
existencia de muchas especies animales y vegetales silvestres, con una gama
de productos susceptibles de ser industrializados para garantizar la soberana y
seguridad alimentaria.

B Ba an nc co os s d de e G Ge er rm mo op pl la as sm ma a. . I In ni ic ci ia ar r u un na a l la ab bo or r e en nc ca am mi in na ad da a a al l a ac co op pi io o d de e
c cu ul lt ti iv va ar ri ie ed da ad de es s p pr ro om mi is so or ri ia as s a au ut t c ct to on na as s c co on n d de es st ti in no o a a l la a c co on ns se er rv va ac ci i n n i in n s si it tu u e en n
b ba an nc co os s d de e g ge er rm mo op pl la as sm ma a i im mp pu ul ls sa an nd do o z zo ot te ea as s c ca as se er ra as s, , j ja ar rd di in ne es s b bo ot t n ni ic co os s
c co om mu un ni it ta ar ri io os s. .

V Va al lo or ra ac ci i n n R Re es sc ca at te e y y P Pe er rp pe et tu ua ac ci i n n d de e S Si is st te em ma as s T Tr ra ad di ic ci io on na al le es s d de e
c co on no oc ci im mi ie en nt to o: : E En n e es st te e s se en nt ti id do o i in nv vi it ta am mo os s a a l la as s e en nt ti id da ad de es s d de el l o or rd de en n g gu ub be er rn na am me en nt ta al l
p pa ar ra a q qu ue e a ap po oy ye en n i in ni ic ci ia at ti iv va as s c co om mu un ni it ta ar ri ia as s, , e en nc ca am mi in na ad da as s a a l la a p pe er rp pe et tu ua ac ci i n n d de el l
c co on no oc ci im mi ie en nt to o t tr ra ad di ic ci io on na al l d de e l la as s c co om mu un ni id da ad de es s I In nd d g ge en na as s, , R Ra ai iz za al le es s, , R Ro om m y y
A Af fr ro oc co ol lo om mb bi ia an na as s y ya a q qu ue e e es st te e s se e t tr ra an ns sm mi it te e p po or r v v a a o or ra al l y y f f c ci il lm me en nt te e p po or r p pr ro oc ce es so os s
p po oc co os s e ev vi id de en nt te es s s se e e es st t p pe er rd di ie en nd do o i ir rr re ev ve er rs si ib bl le em me en nt te e. .

R Re ec co on ns st tr ru uc cc ci i n n e et tn no oh hi is st t r ri ic ca a: : P Pa ar ra a l la a v va al lo or ri iz za ac ci i n n d de e l la as s p pr r c ct ti ic ca as s t tr ra ad di ic ci io on na al le es s
d de e u us so o d de e l lo os s r re ec cu ur rs so os s, , d de e s su us s p pr ri in nc ci ip pi io os s d de e r ra ac ci io on na al li id da ad d e ec co ol l g gi ic ca a y y s su u
s si ig gn ni if fi ic ca ac ci i n n c cu ul lt tu ur ra al l; ; p pa ar ra a c co on nt tr ri ib bu ui ir r a a c ca ar ra ac ct te er ri iz za ar r l lo os s r ra as sg go os s s si in ng gu ul la ar re es s d de e l la as s
c cu ul lt tu ur ra as s t tr ra ad di ic ci io on na al le es s s su ur rg gi id do os s d de e l la a i in nt te er ra ac cc ci i n n h ho om mb br re e n na at tu ur ra al le ez za a; ; p pa ar ra a i in nf fo or rm ma ar r a a
l la a c co om mu un ni id da ad d m me ed di ia an nt te e d di ia ag gn n s st ti ic co os s d de e l la a r re ea al li id da ad d b bi io ol l g gi ic ca a, , c cu ul lt tu ur ra al l, , s so oc ci ia al l y y
p po ol l t ti ic ca a; ; p pa ar ra a a ay yu ud da ar r a a c co on nf fo or rm ma ar r l la as s i id de en nt ti id da ad de es s d de e l la a c co om mu un ni id da ad d; ; p pa ar ra a i id de en nt ti if fi ic ca ar r
l lo os s v va al lo or re es s c cu ul lt tu ur ra al le es s p pr ro op pi io os s d de e l la as s c co om mu un ni id da ad de es s c co on ns st tr ru ui id do os s e en n l lo os s p pr ro oc ce es so os s d de e
a ad da ap pt ta ac ci i n n a al l m me ed di io o a am mb bi ie en nt te e. . A Ap pu un nt ta an nd do o a a f fo or rt ta al le ec ce er r l lo os s p pr ro oc ce es so os s d de e
e et tn no oe ed du uc ca ac ci i n n y y e et tn no od de es sa ar rr ro ol ll lo o. .



CONOCIMIENTO TRADICIONAL DE LOS PUEBLOS INDGENAS*


Por: Gilberto Tascn, Fernando Chiripa,
Gonzalo Hlamo, Harlington Mlaga
Estudiantes Indgenas Universidad del Pacfico

Los conocimientos y prcticas de los numerosos Pueblos Indgenas de todo el mundo
han sido objeto de gran atencin en aos recientes: Occidente de ha dado cuenta que
su ciencia y tecnologa, reproducibles, verificables y expresables en nmeros, no son
las nicas. A menudo, el mundo comercial y cientfico despus de haber usado, usado,
explotado y duplicado los conocimientos occidentales y orientales, se han fijado en la
sabidura que poseen nuestros pueblos como un nuevo recurso. Un recurso que
sirve para identificar fcilmente plantas medicinales valiosas, diseos artsticos,
tecnologas, prcticas tradicionales de manejo del ecosistema y conocimientos sobre
los ecosistemas mismos.

En la conquista de nuevos recursos, se olvida frecuentemente que dichos
conocimientos no pertenecen a una persona natural o jurdica sino al Pueblo o
Pueblos, naciones y nacionalidades indgenas. Tan cierto es esto que durante varias
generaciones hemos desarrollado, cuidado, mantenido y en la mayora de casos
enriquecido y aportado con nuevos descubrimientos nuestros saberes indgenas. Esto
constituye parte de nuestra cultura, que est en intima relacin con nuestras tierras y
territorios, cosmovisin, religin, la colectividad y nuestro ser indgena.

El gran capital, la ciencia occidental y muchos estados pretenden ahora considerar
estos conocimientos como bienes y recursos ajenos a los pueblos indgenas
desconociendo nuestros derechos colectivos, culturas, tierras y territorios, libertad de
religin, instituciones con jurisdiccin propia, desarrollo autnomo, en resumen: a
nuestro derecho a la autodeterminacin.

Para las culturas no indgenas esta diferencia conceptual es muy difcil de
comprender. El mundo occidental en forma impaciente quiere imponer sus leyes,
regulaciones y estndares a todo lo que encuentra a su paso, sometiendo desde la
perspectiva de la sociedad dominante y tecnolgica, al proceso de globalizacin y al
libre mercado al resto de las sociedades en el planeta. Los conocimientos se han
convertido en bienes o en cosas que se pueden comprar y vender al mejor postor de
acuerdo a la libre oferta y la demanda e incluso capitalizar. De esta manera, los
conocimientos y saberes son considerados simplemente como propiedad intelectual
sometidos a regmenes jurdicos de propiedad intelectual como los derechos de
patentes, de marcas registradas, de autor o de origen.

Ante las nuevas amenazas contra nuestros derechos, culturas y estilos de vida, los
pueblos indgenas necesitamos informarnos de manera rigurosa, propiciar espacios
locales, nacionales e internacionales para discutir, formular y planificar estrategias y
acciones organizadas y coordinadas para dar respuestas inteligentes a los biopiratas,
compaas transnacionales y otros, que pretenden usar nuestros conocimientos
desconociendo nuestros derechos.

En ese orden de ideas, apoyamos incondicionalmente propuestas como el boletn
Etnociencias, pues se convierte en un instrumento institucional que nos permite
informacin adecuada, la interiorizacin, la discusin, el seguimiento sistmico y
propicia la participacin propositiva en las decisiones sobre el tema de la diversidad
biolgica y el conocimiento tradicional asociado temas que inciden en forma directa la
vida de las comunidades.

* Sntesis del documento: COICA. 1999. Biodiversidad, Derechos Colectivos y
Rgimen Sui Generis de Propiedad Intelectual. COICA OMAERE OPIP. Quito.



U UN NA A M MI IR RA AD DA A A A L LA A P PR RO OT TE EC CC CI IO ON N D DE EL L C CO ON NO OC CI IM MI IE EN NT TO O
T TR RA AD DI IC CI IO ON NA AL L Y Y E EL L A AC CC CE ES SO O A A L LO OS S R RE EC CU UR RS SO OS S B BI IO OL L G GI IC CO OS S

P Po or r: :
E Es st tu ud di ia an nt te es s d de e S So oc ci io ol lo og g a a
S Se ex xt to o S Se em me es st tr re e N No oc ct tu ur rn no o
U Un ni iv ve er rs si id da ad d d de el l P Pa ac c f fi ic co o
Nosotros los y las estudiantes del sexto semestre de Sociologa de la Universidad del
Pacfico, participantes del Seminario Taller de la asignatura Medio Ambiente II sobre
la Biodiversidad, Propiedad Intelectual y Derechos Comunitarios, celebrado en el
Recinto Universitario durante los das 22 y 23 de junio del presente ao; despus de
una larga jornada de trabajo e intercambio de experiencias hemos concluido lo
siguiente:


Sobre la Proteccin de los Conocimientos Tradicionales
Los y las participantes coincidimos en la necesidad de proteger los conocimientos
tradicionales. Consideramos oportuno adoptar en el Pacfico y en el pas la propuesta
legislativa sobre proteccin de derechos colectivos y acceso a los recursos biolgicos,
vigente en los pases de la Organizacin para la Unidad Africana (OUA).
Planteamos la necesidad de proteger los conocimientos tradicionales por las
siguientes razones: i) Sentimos los peligros y las amenazas internas y externas que
actualmente enfrenta la diversidad cultural y biolgica en nuestras comunidades. ii) La
prdida de los conocimientos tradicionales implica la prdida de nuestras identidades,
culturas y tradiciones como pueblos afrodescendientes, indgenas y comunidades
tnicas, as como la expropiacin de nuestros recursos. iii) Para nosotros el
conocimiento tradicional adems de ser la base de nuestra identidad, nos da una
sensacin de paz y vida armnica. iv) El conocimiento tradicional contribuye a la
conservacin de la diversidad biolgica y por ende es la base del sustento y desarrollo
de nuestros pueblos.
Adicionalmente, se debe proteger el conocimiento comunitario por la existencia de
empresas nacionales y transnacionales que explotan los conocimientos tradicionales
para sus propios beneficios, practicando la biopiratera. Por la aplicacin de las
polticas de globalizacin que impulsan la prdida de la diversidad cultural al imponer
patrones culturales homogneos. Y por la carencia en nuestro pas, de medidas
polticas y jurdicas que reconozcan, valoren y protejan el conocimiento tradicional.
Logros y Tareas del Taller
* Se elabor un borrador de documento que contiene una adaptacin al Pacfico de la
ley sobre proteccin de derechos colectivos y acceso a los recursos biolgicos vigente
en los pases de la Organizacin para la Unidad Africana (OUA).
* Se formul un perfil de proyecto para la Socializacin, difusin y concertacin de la
propuesta sobre proteccin del conocimiento tradicional y acceso a los recursos
biolgicos con Consejos Comunitarios, Organizaciones de Pueblos Indgenas,
Afrodescendientes, ONGs, Instituciones y grupos de inters del Pacfico.
* Se conform un comit de seguimiento con las funciones de: i) presentar la
propuesta a las directivas de la Universidad del Pacfico para que la institucin sea la
dinamizadora del proceso; ii) asegurar la gestin del perfil de proyecto; iii) establecer
alianzas regionales, nacionales e internacionales que nos ayuden a travs de
orientaciones tcnicas y legales en el proceso de socializacin, concertacin y
aprobacin de la propuesta legislativa que protege nuestros recursos biolgicos y el
conocimiento tradicional asociado.
* Con el propsito de crear una lnea de investigacin en Etnociencias y fortalecer el
Proyecto Educativo de la Universidad del Pacfico, sugerimos a la Institucin contratar
como asesores a especialistas en conocimiento tradicional, sabios tradicionales
(Comadronas, Jaibans, Mdicos tradicionales, Botnicos, Curacas, hierbateros,
Chamanes, Sobanderos etc).
* Seguir impulsando actividades como este seminario, en el Pacfico, donde se puedan
conocer los avances y tratados existentes a nivel nacional e internacional en
biodiversidad, propiedad intelectual, transgnicos, soberana y seguridad alimentaria e
intercambiar experiencias que contribuyan a orientar nuestras propuestas de forma
coherente.