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NORMAS BSICAS PARA LA

FORMACIN SACERDOTAL EN MXICO



DOCUMENTO APROBADO POR LA CEM
DIMENSIN DE SEMINARIOS
NORMAS BSICAS PARA LA FORMACIN SACERDOTAL EN MXICO
Documento Aprobado por la CEM
Versin 12 de diciembre de 2011

NDICE
I. EL SEMINARIO, COMUNIDAD ECLESIAL DE FORMACIN SACER-
DOTAL
1. Naturaleza del seminario 15
a. El sacerdocio, identifcacin con Cristo (Hb 5,1) 16
b. En la Iglesia: Misterio, comunin y misin 17
c. Para el mundo 18
2. Desafos para la formacin sacerdotal en un cambio de poca 18
3. El seminario y su misin en la Iglesia comunin 20
4. Naturaleza de las normas 22
a. Contenido y estructura 22
b. Las debidas adaptaciones 23
II. PROCESOS DE PASTORAL VOCACIONAL PREVIOS AL INGRESO AL
SEMINARIO
1. Una pastoral vocacional en sentido amplio 24
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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2. Promocin, acompaamiento y discernimiento de las vocaciones 24
3. Los criterios de admisin 26
III. LA PASTORAL DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MENOR
1. Identidad del seminario menor 29
2. Agentes de formacin 30
a. La comunidad eclesial 30
b. El seminarista guiado por el Espritu Santo 31
c. La familia 31
d. La comunidad formativa 31
e. La escuela 32
f. Subsidios de formacin 33
3. Dimensiones de la formacin 33
a. Dimensin humana: personal y comunitaria 33
b. Dimensin espiritual y vocacional 34
c. Dimensin intelectual 36
d. Dimensin apostlica 37
e. Descripcin global del itinerario: perfles de ingreso y de egreso 37
IV. LA PASTORAL DE LA FORMACIN SACERDOTAL EN EL SEMINA-
RIO MAYOR
1. Identidad del Seminario Mayor 39
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5
2. Agentes de formacin 40
a. La comunidad eclesial 40
b. El seminarista guiado por el Espritu Santo 41
c. La comunidad formativa 42
d. La familia 45
e. Los profesores 45
f. Otros agentes subsidiarios 46
3. Dimensiones de la formacin 47
a. Dimensin humana: madurez y fdelidad 48
a) En general 48
b) Aspectos personales 48
c) Aspectos comunitarios 50
b. Dimensin espiritual: santidad como vivencia de la caridad pastoral en el
amor a Cristo y a la Iglesia 51
a) En general 51
b) Con relacin a la Trinidad 53
c) Con relacin a la Iglesia 55
d) Con relacin al hombre y su entorno 57
e) Procesos y medios 58
c. Dimensin intelectual: pasin por la verdad y dilogo evangelizador 61
a) En general 61
b) Los estudios flosfcos 63
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c) Los estudios teolgicos 64
d. Dimensin pastoral: servicio de comunin y misin para la salvacin 65
a) En general 65
b) Formacin pastoral terica 67
c) Formacin pastoral prctica 69
4. Seguimiento e informes sobre el proceso formativo del candidato 70
5. Etapas de la formacin 71
a. Curso introductorio
a) Caractersticas del Curso Introductorio 71
b) Perfles de ingreso al Curso Introductorio 71
c) Perfles de egreso del Curso Introductorio 72
b. Etapa de Filosofa
a) Caractersticas de la etapa flosfca 73
b) Perfles de ingreso a la etapa flosfca 74
c) Perfles de egreso de la etapa flosfca 74
c. Etapa de Teologa
a) Caractersticas de la etapa teolgica 75
b) Perfles de ingreso a la etapa teolgica 76
c) Perfles de egreso de la etapa teolgica 76
d. Etapas especiales 77
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V. ACCESO A MINISTERIOS Y RDENES
1. En general 79
2. Admisin como candidatos a las rdenes sagradas 80
3. Ministerios laicales 80
a. Lectorado 81
b. Acolitado 81
4. Orden sagrado 82
a. Diaconado 82
b. Presbiterado 83
VI. HACIA LA FORMACIN PERMANENTE
1. Naturaleza de la formacin permanente y preparacin para ella desde el
seminario 84
2. Responsables 85
3. Caractersticas y dimensiones 85
a. Integral y diversifcada 85
b. Dimensiones 86
CONCLUSIN 87
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SIGLAS DE LOS DOCUMENTOS USADOS EN LA ELABORACIN
DE LAS NORMAS
AAFE Congregacin para la Educacin Catlica, Carta Circular sobre algu-
nos aspectos ms urgentes de la formacin espiritual en los Semina-
rios (6-I-1980).
AP Paulo VI, Motu proprio Ad pascendum sobre el diaconado, (15-
VIII-1972).
CFL Congregacin para el Clero-Pontifcio Consejo para los Laicos-
Congregacin para la Doctrina de la Fe-Congregacin para el Cul-
ti Divino y la Disciplina de los Sacramentos-Congregacin para los
Obispos-Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos-Con-
gregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostlica-Pontifcio Consejo para la Interpretacin de los
Textos Legislativos, Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de
la colaboracin de los feles laicos en el sagrado ministerio de los
sacerdotes (15-VIII-1997).
CNH Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral de los Obispos
de Mxico Conmemorar nuestra historia desde la fe, para compro-
meternos hoy con nuestra patria (1-IX-2010).
CNP Conferencia del Episcopado Mexicano, Exhortacin pastoral del Epi-
scopado Mexicano sobre la misin de la Iglesia en la construccin
de la paz para la vida digna del pueblo de Mxico Que en Cristo,
nuestra paz, Mxico tenga vida (15-II-2010).
CIC Codex Iuris Canonici (25-I-1983).
CIV Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate sobre el desa-
rrollo humano integral en la caridad y en la verdad (29-VI-2009).
CS Benedicto XVI, Carta a los seminaristas (18-X-2010).
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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DA V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,
Documento de Aparecida (2007).
DCE Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est sobre el amor
cristiano (25-XII-2005).
DFSPMF Congregacin para la Educacin Catlica, Directrices sobre la forma-
cin de los seminaristas acerca de los problemas relativos al matri-
monio y a la familia (19-III-1995).
DMVP Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y vida de
los presbteros (31-I-1994).
DAS CESV Y OSMEX, Decreto sobre la admisin al seminario de candi-
datos provenientes de otros seminarios o de familias religiosas (27-
IV-1999).
DMPO Congregacin para los Obispos, Directorio para el ministerio pasto-
ral de los obispos (22-II-2004).
DPFS Congregacin para la Educacin Catlica, Directrices sobre la prepa-
racin de los formadores en los seminarios (4-XI-1993).
DP III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento
de Puebla (1979).
EA Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Ame-
rica sobre el encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conver-
sin, la comunin y la solidaridad en Amrica (22-I-1999).
EDC Congregacin para la Educacin Catlica, La enseanza del derecho
cannico para los aspirantes al sacerdocio (2-IV-1975).
EDSI Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estu-
dio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de
los Sacerdotes (30-XII-1988).
EFS Congregacin para la Educacin Catlica, La enseanza de la floso-
fa en los seminarios (20-I-1972).
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EIC Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos,
Carta circular sobre los escrutinios acerca de la idoneidad de los
candidatos (10-XI-1997).
EN Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi acerca de la
evangelizacin en el mundo contemporneo (8-XII-1975).
EPIFS Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre el estudio
de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal (30-XI-1989).
FC Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio sobre
la misin de la familia cristiana en el mundo actual (22-XII-1981).
FICS Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones sobre la for-
macin de los futuros sacerdotes para el uso de los instrumentos de la
comunicacin social (19-III-1986).
FR Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et ratio sobre las relaciones
entre fe y razn (14-IX-1998).
FTFS Congregacin para la Educacin Catlica, Documento para la forma-
cin teolgica de los futuros sacerdotes (22-II-1976).
FSM Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, Algunas normas
sobre la formacin en los seminarios mayores (25-IV-1987).
GS Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes sobre
la Iglesia en el mundo actual (7-XII-1965).
IFLS Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre la forma-
cin litrgica en los seminarios (3-VI-1979).
LC Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis cons-
cientia sobre libertad cristiana y liberacin (22-III-1986).
LG Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium so-
bre la Iglesia (21-XI-1964).
LN Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis nun-
tius sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (6-VIII-
1984).
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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MC Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los obispos de la
Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana
(15-X-1989).
MN Po XII, Exhortacin Apostlica Menti Nostrae (23-IX-1950).
MQ Paulo VI, Motu proprio Ministeria quaedam (15-VIII-1972).
MS Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram sobre la m-
sica en la Liturgia (5-III-1967).
NCAC Congregacin para la Educacin Catlica, La normativa cannica re-
lativa a la admisin al seminario de candidatos provenientes de otros
seminarios o de familias religiosas (8-III-1996).
NMI Juan Pablo II, Carta apostlica Novo millennio ineunte (6-I-2001).
OBEFSM CEVYM-OSMEX, Ordenamiento bsico de los estudios para la for-
macin sacerdotal en Mxico (24-X-2009).
OECS Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para la edu-
cacin en el celibato sacerdotal (11-IV-1974).
OFESMM OSMEX, Orientaciones para la formacin espiritual en los semina-
rios mayores de Mxico (20-XII-1990).
OS Juan Pablo II, Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis sobre la or-
denacin sacerdotal reservada slo a los hombres (22-V-1994).
OT Concilio Vaticano II, Decreto Optatam totius sobre la formacin
sacerdotal (28-X-1965).
OUCP Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el uso
de las competencias psicolgicas en la admisin y en la formacin de
los candidatos al sacerdocio (29-VI-2008).
PAH Pontifcia Comisin para los Bienes Culturales de la Iglesia, Forma-
cin de los futuros presbteros en el cuidado de los bienes culturales
de la Iglesia (15-X-1992).
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PDV Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores Dabo
Vobis sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual
(29-III-1992).
PF Congregacin para la Doctrina de la Fe, Professio fdei et iusiurandum
fdelitatis in suscipendo offcio nomine Ecclesiae exercendo (1-VII-
1988).
PGCP Congregacin para el Clero, Instruccin El presbtero, pastor y gua
de la comunidad parroquial (18-X-2002).
PMH Congregacin para la educacin catlica, Carta sobre la pastoral de
la movilidad humana en la formacin de los futuros sacerdotes (25-I-
1986).
PMP Congregacin para el Clero, El presbtero, maestro de la palabra, mi-
nistro de los sacramentos y gua de la comunidad, ante el tercer mile-
nio cristiano (19-III-1999).
PNPV Comisin Episcopal de Seminarios y Vocaciones, Mxico, Plan Na-
cional de Pastoral Vocacional (2000).
PO Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis (7-XII-1965).
PP Juan XXIII, Carta Encclica Princeps Pastorum (28-XI-1959).
PPDI Congregacin para la Educacin Catlica, El perodo propedutico.
Documento informativo (1-V-1998).
PTH Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre los cri-
terios de discernimiento vocacional en relacin con las personas de
tendencias homosexuales antes de su admisin al seminario y a las
rdenes sagradas (4-XI-2005).
REEF Congregacin para la Educacin Catlica, Decreto de reforma de los
estudios eclesisticos de flosofa (28-I-2011).
RFIS Congregacin para la Educacin Catlica, Ratio fundamentalis insti-
tutionis sacerdotalis (19-III-1985).
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RMi Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio sobre la perma-
nente validez del mandato misionero (7-XII-1990).
RP Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Reconciliatio et
Paenitentia sobre la Reconciliacin y la Penitencia en la misin de
la Iglesia hoy (2-XII-1984).
SA Secretariado para los no creyentes, Nota Studium atheismi et institu-
tionem ad dialogum cum non credentibus habendum (10-VII-1970).
SAC Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Sacramentum
caritatis sobre la Eucarista fuente y culmen de la vida y de la mi-
sin de la Iglesia (22-II-2007).
SC Paulo VI, Carta Encclica Sacerdotalis Caelibatus sobre el celiba-
to sacerdotal (24-VI-1967).
SCH Juan Pablo II, Constitucin apostlica Sapientia Christiana sobre
las universidades y facultades eclesisticas (15-IV-1979).
SCDE Congregacin para el Clero, El sacerdote confesor y director espiri-
tual ministro de la misericordia divina (9-III-2011).
SD IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documen-
to de Santo Domingo (1992).
SNC Secretariado para los no creyentes, El dilogo con los no creyentes
(28-VIII-1968).
SPS Benedicto XVI, Carta Encclica Spe Salvi sobre la esperanza cris-
tiana (30-XI-2007).
TMA Juan Pablo II, Carta Apostlica Tertio millennio adveniente (10-
XI-1994)
VD Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Verbum Domi-
ni sobre la palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia
(30-IX-2010).
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DV Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum verita-
tis sobre la vocacin eclesial del telogo (24-V-1990).
VMFIE Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la for-
macin intelectual y espiritual (25-III-1989).
VS Juan Pablo II, Carta Encclica Veritatis Splendor sobre algunas
cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia (6-
VIII-1993).
II CIVoc II Congreso Internacional para las Vocaciones (Roma), Documento
fnal (10 al 16-V-1981).
II SE II Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos, Roma,
Vigsimo aniversario de las conclusiones del Concilio Vaticano II
(25-XI al 8-XII-1985).
II CCLVoc Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, Departamento de Vo-
caciones y Ministerios DEVyM, II Congreso Continental Latinoa-
mericano de Vocaciones, Cartago Costa Rica (30-I al 5-II-2011).
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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I. EL SEMINARIO, COMUNIDAD ECLESIAL
DE FORMACIN SACERDOTAL
Subi al monte y llam a los que l quiso y vinieron donde l. (Mc 3,13)
1. NATURALEZA DEL SEMINARIO
1. La Iglesia es continuadora de la misin de Cristo (cf. DA 30-32) a travs de la multi-
plicidad de carismas y ministerios que el Espritu otorga libremente a quien l desea
(cf. 1 Co 12,12; 1 Pe 4,10-11).
En la Iglesia, misterio de comunin y misin, enriquecida por Dios con diversidad
de vocaciones, el don del sacerdocio ministerial es ofrecido a discpulos llamados a
una misin particular: prolongar en la historia la misma misin salvadora de Jess en
favor de los hombres, querida por el Padre (cf. 1 Tm 2, 4) y animada por el Espritu
Santo (cf. Jn 20, 21-23; Hch 1, 8; 2, 4; PDV 14).
2. La vocacin al ministerio sacerdotal va dirigida a varones bautizados, llamados
como todo fel a la santidad, bajo la peculiar confguracin con Jesucristo, Buen Pas-
tor (cf. CIC 1024; OS). El camino de su respuesta exige aportar de manera ntegra la
originalidad de la propia persona, en la riqueza de su identidad y de su constitucin
como ser corpreo y espiritual, consciente y libre, en relacin permanente y necesa-
ria para su existencia a travs de la comunicacin, que le permite la interaccin para
la complementariedad, en una dinmica constante de conversin y disponibilidad a
la accin de la gracia.
Como ser en relacin, la totalidad de sus vnculos constitutivos queda incorporada a
la forma propia de su estado de vida, en la cual debe ser ante todo hombre de comu-
nin y de servicio.
La ordenacin sacerdotal, que constituye en la Iglesia un sacramento, imprime carc-
ter y se confere para toda la vida.
3. Para iniciar el camino de formacin de los discpulos misioneros de Jesucristo que
son llamados por el Padre al ministerio sacerdotal, el Espritu ha suscitado la insti-
tucin del Seminario, comunidad eclesial que revive la experiencia de los apstoles
reunidos en torno a Jess Resucitado y en el cual los futuros sacerdotes oran juntos,
celebran una misma liturgia que culmina en la Eucarista; a partir de la Palabra de
Dios reciben las enseanzas que van iluminando su mente y moldeando su corazn
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para el ejercicio de la caridad fraterna y de la justicia, prestan servicios pastorales
peridicamente a diversas comunidades, preparndose as para vivir una slida es-
piritualidad de comunin con Cristo Pastor y docilidad a la accin del Espritu, con-
virtindose en signo personal y atractivo de Cristo en el mundo, segn el camino de
santidad propio del ministerio sacerdotal (DA 316; cf. 1 Pe 5,1-3; OT 4; PDV 60;
DMPV 4).
a. El sacerdocio, identifcacin con Cristo (Hb 5,1)
4. El sacerdocio es un don de Dios para el mundo, pues a travs de los pastores l
rene, alimenta y cuida a la comunidad cristiana, y por el ministerio proftico, sa-
cerdotal y pastoral, lleva adelante la misin de salvar a la humanidad a travs de la
Iglesia (cf. PDV 16-18; DA 193).
Los presbteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, nico y supremo
Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya en medio
del rebao que les ha sido confado... Son una representacin sacramental de Jesu-
cristo Cabeza y Pastor... Existen y actan para el anuncio del Evangelio al mundo y
para la edifcacin de la Iglesia, personifcando a Cristo y actuando en su nombre
(PDV 15; cf. 43). Son una imagen viva y transparente de Cristo sacerdote (PDV
12).
5. La vida y ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y de la accin del
mismo Cristo (PDV 18). Por tanto, el sacerdote est llamado a ser imagen viva
de Jesucristo, Esposo de la Iglesia (PDV 22; cf. 43), instrumento vivo de la obra
de Salvacin (cf. PDV 25), epifana y transparencia del Buen Pastor que da la
vida (cf. PDV 49). Mediante la ordenacin, recibe el mismo Espritu de Cristo que
lo hace semejante a l, para que pueda actuar en su nombre y vivir en s sus mismos
sentimientos (cf. PDV 33 y 57).
6. Esta identidad est en la raz de la naturaleza de la formacin que debe darse en
vista del sacerdocio y, por lo tanto, a lo largo de toda la vida sacerdotal (PDV 11).
Por ello, los candidatos al sacerdocio deben prepararse con gran seriedad y aco-
ger y vivir el don de Dios, conscientes de que la Iglesia y el mundo tienen absoluta
necesidad de ellos; deben enamorarse de Cristo Buen Pastor; moldear el propio
corazn a imagen del suyo; estar dispuestos a salir por los caminos del mundo como
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imagen suya, para proclamar a todos a Cristo, que es Camino, Verdad y Vida (PDV
82).
7. Por lo tanto, aquellos discpulos misioneros que han sido llamados por Dios para
desempear libre, generosa y voluntariamente este ministerio, debern prepararse
adecuadamente para responder a las exigencias de dicha misin, pues su vocacin
es un llamado a confgurarse, por el sacramento del Orden, con Cristo Cabeza y
Pastor, Siervo y Esposo de la Iglesia (cf. PDV 3) mediante una ligazn ontolgica
especfca (PDV 11). En efecto, el Espritu Santo, consagrando al sacerdote y
confgurndolo con Jesucristo, crea una relacin entre el Seor Jess y el sacerdote:
relacin ontolgica y psicolgica, sacramental y moral (PDV 72).
8. Formarse para el sacerdocio es aprender a dar una respuesta personal a la pre-
gunta fundamental de Cristo: Me amas? (Jn 21,15). Para el futuro sacerdote, la
respuesta no puede ser sino el don total de su vida (PDV 42). El presbtero, a ima-
gen del Buen Pastor, est llamado a ser hombre de la misericordia y la compasin,
cercano a su pueblo y servidor de todos, particularmente de los que sufren grandes
necesidades. La caridad pastoral, fuente de la espiritualidad sacerdotal, anima y
unifca su vida y ministerio (DA 198).
9. Hay una formacin inicial, que se da en el seminario y una formacin perma-
nente, que se prolonga a lo largo de toda la vida, en las distintas dimensiones de la
madurez sacerdotal: humana, espiritual, intelectual y pastoral. Se trata de todo un
proceso que conduce a una plena identifcacin y asimilacin con Cristo Salvador,
encarnado, muerto y resucitado, de quien depende toda la gracia sacerdotal: Yo soy
la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fru-
to; porque separados de m no pueden hacer nada (Jn 15,5).
b. En la Iglesia: Misterio, Comunin y Misin
10. La vocacin sacerdotal, como llamado de Dios, puede entenderse nicamente desde
el misterio de la Iglesia: en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia, misterio de
comunin y misin. No debe comprenderse como un simple deseo personal, sino
como un regalo de Cristo a su Iglesia, regalo que consiste en la participacin en su
nico sacerdocio. El sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn de
los feles (cf. LG 10; DA 193).
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11. Por lo tanto, la formacin del futuro sacerdote y el discernimiento sobre la idoneidad
de los candidatos es competencia nica y exclusiva de la Iglesia (cf. CIC 232), ya
que slo en ella se nace a la vida de gracia y se desarrolla la vocacin sacerdotal, que
de suyo es eclesial y misionera (cf. PDV 12 y 16) y ha de llevar en todo momento
la impronta de la comunin, como eje de formacin y sentido del itinerario (cf. DA
291).
c. Para el mundo
12. La construccin del Reino de Dios en el mundo, tema central de la predicacin de
Cristo (cf. Mc 1,15; Mt 3,2), sigue siendo el horizonte misionero de la Iglesia. In-
serto en la cultura actual, el presbtero est llamado a conocerla para sembrar en
ella la semilla del Evangelio, es decir, para que el mensaje de Jess llegue a ser una
interpelacin vlida, comprensible, esperanzadora y relevante para la vida del hom-
bre y de la mujer de hoy, especialmente para los jvenes (DA 194). El candidato al
ministerio sacerdotal deber estar capacitado para construir este Reino por medio del
dilogo, desde la Iglesia hacia el resto de la humanidad, tomando en cuenta la din-
mica de la inculturacin. Para esto, su formacin ha de llevarlo a construir en s una
cosmovisin cristiana slida, a la vez que abierta a otras formas distintas de expresar
la realidad.
13. Urge una seria formacin en perspectiva misionera de horizonte universal, para al-
canzar un espritu genuinamente catlico que habite [a los futuros sacerdotes] a
mirar ms all de los lmites de la propia dicesis, nacin, rito... y estar abiertos a
las necesidades de la Iglesia y del mundo, especialmente atentos a los ms alejados
(RMi 67; cf. DA 199).
2. DESAFOS PARA LA FORMACIN SACERDOTAL EN UN CAMBIO DE POCA
14. Con gratitud y alegra la Iglesia vive su misin de evangelizar en todos los tiempos
(cf. EN 14). Dios convoca a quienes quiere hacer partcipes de la misin de su Hijo
en el orden del presbiterado y la Iglesia los rene en los seminarios a fn de capaci-
tarlos para enfrentar los retos que el discipulado y la misin les exigen. Sin embargo,
en la poca actual se viven innumerables cambios, los cuales en su conjunto estn
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19
dando lugar a un autntico y verdadero cambio de poca (cf. DA 44), con mltiples
desafos para la humanidad, para la Iglesia y para sus instituciones formativas.
15. Esta poca se caracteriza por una gran diversidad cultural que en muchos casos ge-
nera temor, fragmentacin y crisis de sentido. La formacin sacerdotal deber ser
tal que busque generar una comprensin unitaria de esta realidad plural para que le
permita a cada futuro sacerdote construir su propia identidad y ejercer su libertad con
discernimiento y responsabilidad (cf. DA 33-42).
16. De entre los desafos que se presentan destaca la cultura emergente, caracterizada
por una sobrevaloracin de la subjetividad individual. El desinters por el otro, la
ausencia de proyecto a largo plazo, el aislamiento afectivo, la indiferencia ante el
pasado, la incertidumbre ante el futuro, la adiccin a las sensaciones, el hambre por
el espectculo y otros elementos de la cultura actual, desafan el proceso formativo
exigiendo una experiencia personal y vivencial de la fe y un lenguaje testimonial (cf.
DA 290) que no pretenda uniformar la cultura, sino evangelizarla en su pluralidad
(cf. DA 43-59).
17. Otro desafo importante lo presenta la globalizacin desde la lgica de mercado,
casi siempre injusta y excluyente. La verdad, la justicia, el amor, la dignidad y los
derechos de todos, exigen trabajar por una globalizacin de ndole diferente, marca-
da por la solidaridad y la justicia, que se esfuerce por superar la exclusin, respetar
los derechos de todos, distribuir justamente los bienes, superar el autoritarismo y la
corrupcin, garantizar empleos dignos y sufcientes, fortalecer el respeto y el aprecio
por los pueblos indgenas, acoger al migrante sin afanes de explotacin, velar por la
integridad de la creacin y su biodiversidad. Este desafo no reta slo a la enseanza
en las aulas, sino a la formacin sacerdotal en su vida y prctica cotidianas (cf. DA
60-97).
18. Es necesario hacer notar tambin el desafo que surge de la tecnologa y de su cons-
tante innovacin. Sin perder de vista el bien inmenso que puede lograrse a travs
del uso adecuado de la misma, no deben ocultarse tampoco los riesgos que su abuso
puede ocasionar. Formar en este contexto presenta desafos nunca antes imaginados,
pues exige educar para el uso de estos medios, pero al mismo tiempo reglamentarlo.
19. Los futuros sacerdotes deben ser formados en una seria y aguda conciencia histrica
y, al mismo tiempo, en el conocimiento y comprensin de la compleja realidad social
de Mxico. Esta realidad desafa y compromete la formacin de los futuros pastores,
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
20
quienes estn llamados a responder a ella desde el Evangelio como heraldos de espe-
ranza y paz (cf. CNH; CNP).
20. En este cambio de poca, con sus luces y sombras, nos encontramos todos los miem-
bros de la comunin eclesial: obispos, formadores, seminaristas, profesores, prro-
cos que acompaan en el apostolado, laicos comprometidos, personas consagradas,
candidatos al seminario y las familias de todos. Por lo tanto, parece indispensable
superar la idea de un seminario constituido slo por sacerdotes y seminaristas, para
avanzar hacia la construccin de una verdadera comunidad formativa en comunin
eclesial.
3. EL SEMINARIO Y SU MISIN EN LA IGLESIA COMUNIN
21. Para llevar a cabo la tarea de formar a los futuros sacerdotes, la Iglesia que peregrina
en Mxico cuenta con diversos tipos de seminarios y casas de formacin, orientados
a responder a las exigencias formativas que plantea la variedad de procedencias y
experiencias de los discpulos misioneros llamados por Dios al sacerdocio, y la
atencin de algunas necesidades pastorales especfcas en la Iglesia. Todos estos se-
minarios y casas de formacin han de regirse por la normativa de la Iglesia universal
y local en lo referente a la formacin sacerdotal.
22. Las casas de formacin de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostlica que preparan candidatos a las rdenes sagradas, han de atenerse a la
normativa de la Iglesia universal y a las presentes normas bsicas en lo relativo a la
formacin especfcamente sacerdotal, y educar a sus futuros presbteros en el esp-
ritu de comunin, propio de la Iglesia universal y local a la que pertenecemos todos.
23. Adems de los seminarios tradicionales -diocesanos o interdiocesanos-, la Iglesia de
Mxico cuenta con experiencias formativas especiales que la enriquecen y amplan
sus horizontes de atencin pastoral
*
. Tambin estos seminarios y casas de formacin
* Ejemplos concretos son el Seminario de Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe para Vocaciones Adul-
tas, el Seminario Hispano de Santa Mara de Guadalupe (para formar sacerdotes procedentes de los gru-
pos hispanos de EUA y Canad que despus regresen a trabajar en sus dicesis de origen, especialmente
en la atencin de inmigrantes hispanos); los Seminarios diocesanos Redemptoris Mater (cuyo proceso de
formacin incluye la participacin directa y personal en el Camino Neocatecumenal, como itinerario de
formacin cristiana al servicio de las parroquias), y la Residencia de la Universidad Pontifcia de Mxico, la
cual, aunque alberga en su mayora a sacerdotes, tambin acompaa la vocacin de seminaristas de diversos
puntos de la Repblica Mexicana que, por distintas causas, se encuentran estudiando en dicha universidad.
CEVyM - Dimensin de Seminarios
21
deben regirse por la normativa de la Iglesia universal y local en lo referente a la for-
macin sacerdotal.
24. Para la formacin de vocaciones de edad madura, donde sea necesario y posible,
establzcanse seminarios dedicados a este fn, en los cuales se asegure la interiori-
zacin y maduracin de una experiencia kerigmtica y se cuide la slida formacin
humana, espiritual, intelectual y pastoral de los futuros sacerdotes. Estos seminarios
debern observar la normativa cannica de la Iglesia y lo sustancial de las Normas
Bsicas para la Formacin Sacerdotal que se establece en este documento, pero en
su propio reglamento se atender cuidadosamente a las necesidades peculiares de los
candidatos y a la debida relacin con la dicesis que los enva y/o con aquella en la
que ejercern su ministerio (cf. CIC 233, 2; RFIS 9; DP 868).
25. En caso de conveniencia o necesidad, pueden conformarse seminarios interdiocesa-
nos o regionales, cuya ereccin, estatutos y proyecto formativo debern atenerse a la
normativa especfca de la Santa Sede al respecto (cf. CIC 237,2; 259,1; RFIS 30 y
33-35) y a lo dispuesto por las presentes Normas Bsicas.
26. En espritu de comunin eclesial y de fraterna solidaridad y subsidiariedad, un semi-
nario puede recibir a los seminaristas de otra u otras dicesis que as se lo soliciten
en razn de alguna necesidad particular. En este caso, establzcanse claramente en-
tre los Obispos diocesanos (y equiparados) de las Iglesias particulares implicadas y
entre las autoridades de los seminarios involucrados, los trminos de la admisin y
acompaamiento de los candidatos en cuestin (cf. NCAC; DAS).
27. Los seminarios pueden asociarse entre ellos. Una expresin de esta posibilidad es
la Organizacin de Seminarios de Mxico (OSMEX), a travs de la cual los semi-
narios y la Conferencia del Episcopado Mexicano orientan y acompaan la tarea de
la formacin sacerdotal en Mxico, y se ocupan de la formacin permanente de los
formadores. Por lo cual, todos los seminarios de Mxico han de esforzarse por ser
parte activa, solidaria y corresponsable de esta organizacin, manifestando as la
comunin eclesial en la delicada tarea de formar a los futuros presbteros.
28. Los seminarios de Mxico pueden asociarse tambin por provincias o grupos de
provincias eclesisticas, siempre en comunin y coordinacin con la Comisin Epis-
copal para Vocaciones y Ministerios (CEVyM), especialmente en su Dimensin de
Seminarios.
29. Cuando algn candidato procedente de un seminario o de alguna orden religiosa,
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
22
congregacin, instituto de vida consagrada o sociedad de vida apostlica, pide ser
admitido en otro seminario o casa de formacin sacerdotal, el rector o superior co-
rrespondiente debe solicitar el informe escrito sobre el aspirante. A su vez, constituye
un grave deber para los rectores de los seminarios y para los superiores religiosos,
proporcionar diligente y detalladamente la informacin requerida sobre la persona
en cuestin, a fn de que pueda discernirse la conveniencia de su admisin al semi-
nario o casa de formacin (cf. DAS 3-4; NCAC).
No debe admitirse a un candidato que ha sido expulsado de un seminario o casa de
formacin por razones debidamente justifcadas (cf. DAS 9; NCAC).
4. NATURALEZA DE LAS NORMAS
30. Los obispos, primeros responsables de la formacin en los seminarios, hemos estu-
diado y discernido estas prescripciones y, habindolas aprobado, las establecemos
como norma que ha de orientar la tarea de la formacin de los futuros pastores en
Mxico.
a. Contenido y estructura
31. El presente documento recoge los aportes de un gran nmero de consultas eclesiales
y encuentros de formadores de las diversas dimensiones, realizados en jornadas de
estudio y asambleas de seminarios, coordinados por la Comisin Episcopal para
Vocaciones y Ministerios, a travs de la Organizacin de Seminarios de Mxico, a
quienes agradecemos cordialmente sus servicios.
32. Sustentadas en los documentos de la Iglesia universal y continental, las presentes
normas contienen los principios esenciales que han de orientar la formacin de los
futuros pastores en Mxico, aunque corresponde a cada seminario, bajo la gua
y autoridad pastoral de su obispo diocesano, concretar la manera en la que las
presentes normas se encarnen en las directrices, estatutos, reglamentos, proyectos
y/o itinerarios de formacin propios.
33. Las normas se han estructurado teniendo en cuenta a la persona en relacin y en proceso
gradual de formacin, considerando la dimensin vocacional como transversal a
toda la formacin, insistiendo en la integracin de las cuatro dimensiones formativas
CEVyM - Dimensin de Seminarios
23
(humana, espiritual, intelectual y pastoral) en la persona del formando, considerando
la compleja trama de realidades de las cuales provienen actualmente los candidatos
al sacerdocio, y destacando la progresividad de las etapas formativas.
34. Las presentes normas abordan los ejes esenciales sobre los que gira la tarea de la for-
macin sacerdotal: el seminario como comunidad eclesial de formacin, los procesos
de pastoral vocacional previos al ingreso al seminario, la pastoral de la formacin en
el Seminario Menor, la pastoral de la formacin sacerdotal en el Seminario Mayor,
el acceso a ministerios y rdenes, y la vinculacin entre la formacin en el seminario
y la formacin permanente del clero, particularmente de los neo-presbteros.
b. Las debidas adaptaciones
35. La obra educativa exige una constante revisin y renovacin. Por eso, la Exhortacin
Apostlica Postsinodal Pastores dabo vobis recomienda: Revsense oportunamente
las Rationes de cada nacin o rito, ya sea con ocasin de las consultas hechas
por las Conferencias Episcopales, ya sea en las visitas apostlicas a los seminarios
de las diversas naciones, para integrar en ellas diversos modelos comprobados de
formacin (PDV 61).
36. El camino recorrido por los seminarios mexicanos se ha visto iluminado por las
Normas Bsicas previas, que unifcaron criterios y consolidaron un estilo de
formacin, promoviendo la necesaria apertura para que cada dicesis pudiera hacer
en sus seminarios las debidas adaptaciones. Se dio lugar a un sano equilibrio e
integracin de las cuatro dimensiones de la formacin, propiciando asimismo una
progresividad pedaggica de sus diversas etapas. Sus normas sirvieron de referencia
para la ereccin de nuevos seminarios o la reestructuracin de otros.
37. Con la experiencia de los ltimos aos y a la luz del Magisterio ms reciente, las
Normas Bsicas que ahora presentamos actualizadas, seguramente favorecern la
continuidad de nuestros proyectos formativos y respondern ms adecuadamente a
los nuevos desafos que la realidad plantea a la Iglesia de Mxico en el contexto de
un cambio de poca.
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II. PROCESOS DE PASTORAL VOCACIONAL
PREVIOS AL INGRESO AL SEMINARIO
Boga mar adentro, y echen sus redes para pescar. Simn le respondi: Maestro,
hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, por tu pa-
labra, echar las redes. (Lc 5,4-5)
1. UNA PASTORAL VOCACIONAL EN SENTIDO AMPLIO
38. La condicin de discpulo brota de Jesucristo como de su fuente, por la fe y el bau-
tismo, y crece en la Iglesia, comunidad donde todos sus miembros adquieren igual
dignidad y participan de diversos ministerios y carismas. De este modo se realiza en
la Iglesia la forma propia y especfca de vivir la santidad bautismal al servicio del
Reino de Dios (DA 184; cf. II CCLVoc 7).
39. La diversidad de vocaciones en la Iglesia se orienta a la comunin y a la misin. Por
eso la Iglesia, asamblea de los llamados, tiene como una de sus tareas fundamentales
anunciar la buena nueva de la vocacin, es decir, el llamado personal de Dios que
invita a todo hombre y a toda mujer a la edifcacin del cuerpo de Cristo, mediante
el don de s mismo en la santidad (cf. Ef 4,11-13; 1 Cor 14,12; II CCLVoc 64, 79).
40. Por lo tanto, cada dicesis ha de sentirse responsable de la promocin de todas y
cada una de las diversas vocaciones que existen en la Iglesia. Para ello, a la luz del
Plan Nacional de Pastoral Vocacional, deber articular un trabajo conjunto entre las
diversas instancias diocesanas, en especial las que tienen que ver ms directamente
con la promocin de las vocaciones: la comisin de pastoral juvenil, la comisin para
la vida consagrada, la comisin para la pastoral vocacional sacerdotal, etc. Debe ve-
larse especialmente por la estrecha relacin entre la comisin de pastoral vocacional
y el seminario (cf. II CCLVoc 78, 81).
2. PROMOCIN, ACOMPAAMIENTO Y DISCERNIMIENTO DE LAS VOCACIONES
41. El misterio de la vocacin sacerdotal, como todas las vocaciones en la Iglesia, tiene
su origen en el ntimo e inefable misterio de Dios; es decir, nace del amor del Padre,
de la gracia de Jesucristo y del don de la unidad del Espritu Santo. Este misterio se
CEVyM - Dimensin de Seminarios
25
revela y auto-comunica a los hombres en Cristo, constituyendo en l y por medio del
Espritu Santo la Iglesia, Misterio, Comunin y Misin (cf. PDV 12).
42. En la Iglesia y a travs de la Iglesia Dios llama gratuitamente a algunos miembros de
su pueblo a participar en el sacerdocio ministerial de Jesucristo. Este llamado slo
puede ser percibido, acogido y vivido en la fe. Compete a la comisin de pastoral
vocacional y al seminario proveer de un proceso de clarifcacin y discernimiento,
que ayude, a quien ha sido llamado, a responsabilizarse del don gratuito recibido,
optando por una vida personal y eclesial, cada vez ms comprometida (cf. Jn 15, 16;
DP 860; PDV 35-36; DA 314-315).
43. El deber de fomentar las vocaciones sacerdotales compete a toda la comunidad cris-
tiana encabezada por el Obispo (cf. OT 2; II CCLVoc 19). Por lo tanto, cada Iglesia
particular establezca una pastoral vocacional, como una de las acciones prioritarias
dentro de su plan orgnico de pastoral, que comprometa a todos los agentes de evan-
gelizacin, de modo especial a los padres de familia, educadores, presbteros y di-
conos, religiosos, religiosas y apstoles laicos. Favorzcase la dimensin vocacional
en toda pastoral, especialmente en la pastoral familiar y juvenil, mediante formas
concretas de participacin: seminaristas en familia, equipos parroquiales de pastoral
vocacional etc., de modo que se genere una autntica cultura vocacional que impreg-
ne todas las dimensiones y mbitos de la pastoral (cf. II CCLVoc 52-53).
44. Destnese, al menos, un sacerdote idneo que, con un equipo eclesial, promueva toda
la pastoral vocacional, dedicando especial empeo a las vocaciones sacerdotales (cf.
CIC 233; II CIVoc 29; PDV 41; PNPV 518; II CCLVoc 120) y ofrzcanse a este equi-
po los medios necesarios -cursos, seminarios, herramientas para el acompaamiento,
etc.- para formarse convenientemente en la promocin, discernimiento y acompaa-
miento de las vocaciones sacerdotales.
45. Siguiendo la pedagoga de Jess, que tuvo compasin por las multitudes desampa-
radas, y su exhortacin expresa a orar, promuvase constantemente la oracin por
las vocaciones, para que el Seor enve obreros a su mies (cf. Mt 9, 36-38; DP 862 y
882; PDV 38; II CCLVoc 135).
46. Para la promocin de las vocaciones sacerdotales, tngase presente el Plan Nacional
de Pastoral Vocacional e inclyanse las diversas alternativas de formacin sacerdotal
presentes en la Iglesia en Mxico.
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47. Experimentando la solicitud por todas las Iglesias, procuren los obispos alentar el
trabajo de sus comunidades diocesanas a fn de promover vocaciones al servicio de
las Iglesias particulares ms necesitadas, incluso ms all de las propias fronteras,
a fn de que se manifeste ms claramente la dimensin universal y misionera de la
vocacin sacerdotal (cf. DA 199).
48. Tngase particular cuidado en el acompaamiento y discernimiento de las voca-
ciones, de modo que nicamente ingresen a los seminarios los candidatos que ma-
nifesten los signos mnimos indispensables de idoneidad para asumir un proceso
formativo (cf. II CCLVoc 80), los cuales se explicitan a continuacin. Considrense,
tambin, oportunamente, los diversos orgenes familiares, sociales y culturales de los
candidatos, de modo que se les asegure un acompaamiento personalizado.
3. LOS CRITERIOS DE ADMISIN
49. Criterios de admisin al Seminario Menor. Para admitir un candidato al Seminario
Menor, obsrvense los siguientes criterios:
a) Dimensin humana:
Salud fsica y psquica, avalada, en caso necesario, por estudios clnicos y psicolgicos
previos.
Equilibrio de juicio proporcional a la edad.
Sufciente capacidad de socializacin con ambos sexos de acuerdo a la edad.
Identidad sexual masculina en evidente camino de maduracin.
Capacidad de desprendimiento, renuncia y generosidad.
Aprecio por su familia, cultura y situacin social de procedencia.
Apertura y disponibilidad para la formacin sacerdotal.
Sinceridad, honestidad y transparencia en su opcin vocacional.
Ausencia de adicciones.
b) Dimensin espiritual:
Experiencia inicial de relacin con Dios y de fe en l.
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27
Rectitud de intencin.
Indicios de inquietud por la vocacin sacerdotal.

c) Dimensin intelectual:
Para alumnos que ingresan al Bachillerato, haber concluido los estudios de Secundaria
y poseer el certifcado ofcial.
Carta ofcial de buena conducta por parte de la escuela de procedencia.
Coefciente intelectual sufciente para enfrentar los estudios de Bachillerato.
Cultura general bsica de acuerdo a la edad y etapa escolar.
Conocimiento elemental de la doctrina cristiana.
d) Dimensin apostlica:
Signos que manifesten inters y amor, al menos incipientes, por el servicio y por la
misin apostlica de la Iglesia.
50. Criterios de admisin al Curso Introductorio. Para aceptar a un candidato al Cur-
so Introductorio, sganse los siguientes criterios:
a) Dimensin humana:
Salud fsica y psquica, avalada, en caso necesario, por estudios clnicos y psicolgicos
previos.
Equilibrio de juicio proporcional a la edad.
Personalidad sufcientemente clara desde el punto de vista relacional.
Identidad psico-sexual masculina claramente defnida.
Recta conciencia moral.
Razonable asimilacin de su realidad familiar e integracin a ella.
Sufciente capacidad de relacin de acuerdo a la edad.
Apertura y disponibilidad para la formacin sacerdotal.
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b) Dimensin espiritual:
Experiencia inicial de fe, de cercana y de familiaridad con Dios. Esto implica la
conciencia de la vocacin bautismal y, por lo tanto, de la identidad discipular y
misionera del cristiano.
Percepcin inicial del llamado de Dios y deseo de seguirlo en el ministerio presbiteral.
Rectitud de intencin en el discernimiento de la vocacin.
Signos de que se busca la vocacin sacerdotal para dedicarse al servicio de los dems
en la Iglesia, y no como una fuga a experiencias humanas fallidas o como la bsqueda
de protagonismo social o eclesial, o de un modo cmodo de vida.
Disposicin inicial para abrazar el celibato sacerdotal, la cual deber ser cultivada y
madurada a lo largo del proceso formativo.
c) Dimensin intelectual:
Haber concluido los estudios de Bachillerato o equivalente y contar con el documento
ofcial que avale dicha conclusin.
Coefciente intelectual sufciente para enfrentar satisfactoriamente los estudios
universitarios.
Ausencia de graves difcultades de atencin y aprendizaje.
Cultura general bsica de acuerdo a la edad y etapa escolar.
Conocimiento mnimo de la doctrina cristiana.
d) Dimensin pastoral:
Experiencia de Iglesia madurada en el contexto de una parroquia o de alguna otra
realidad eclesial.
Una experiencia apostlica al menos incipiente.
Signos de un sincero inters y amor por la misin apostlica de la Iglesia.
CEVyM - Dimensin de Seminarios
29
III. LA PASTORAL DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MENOR
Se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la
vida eterna? (Mt 19,16)
1. IDENTIDAD DEL SEMINARIO MENOR
51. El Seminario Menor es una comunidad eclesial educativa destinada a la formacin
cristiana de adolescentes y jvenes con indicios de vocacin al sacerdocio ministerial.
Su fnalidad es proporcionar elementos de formacin humana, espiritual, intelectual y
apostlica en un proceso de acompaamiento y discernimiento vocacional, para que
respondan al llamado de Dios, mediante una opcin libre, consciente, responsable y
gozosa (cf. Mt 19,16-22; CIC 234, 1; RFIS 11; DP 869-870; PDV 63; DA 322).
52. Dadas las circunstancias sociales y culturales de nuestro pas, los seminarios menores
tienen una importancia peculiar en la preparacin de adolescentes y jvenes llamados
a seguir a Cristo Redentor, con espritu de generosidad y pureza de intencin (PDV
63), sea para continuar su formacin en el Seminario Mayor, sea para responder a
su compromiso bautismal en otra vocacin especfca. Consrvense los seminarios
menores donde existan y provase su ereccin donde se crea oportuno (CIC 234 1).
53. Es conveniente crear otras instituciones destinadas tambin a cultivar los indicios de
vocacin sacerdotal, que ofrezcan a adolescentes y jvenes un ambiente comunitario
y una gua sistemtica para el discernimiento vocacional (cf. CIC 234; OT 3; RFIS
18; DP 870; PDV 64; SD 81). Estas instituciones no se deben considerar alternativas,
sino slo parte o actividades correspondientes a la pastoral vocacional, no debiendo,
por tanto, suplir la existencia del Seminario Menor en la dicesis, sino fortalecer
sus fnalidades. Como ejemplos pueden mencionarse los crculos vocacionales y la
experiencia de seminaristas en familia.
54. El Seminario Menor podr revestir diversas modalidades en su organizacin y
estructura de acuerdo a las circunstancias y condiciones de cada dicesis, pero
manteniendo los principios anotados en el nmero 51 de estas Normas Bsicas.
Donde se considere oportuno, instityanse caminos de seguimiento escolarizado en
etapas anteriores a la Preparatoria, con las debidas adaptaciones.
55. Tomando en cuenta las directrices contenidas en estas Normas Bsicas, as como
las circunstancias particulares, corresponde a cada seminario elaborar los estatutos,
programas y reglamentos propios, que rijan la vida comunitaria y favorezcan la con-
secucin de los objetivos de la formacin.
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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2. AGENTES DE FORMACIN
a. La comunidad eclesial
56. Toda la comunidad diocesana, presidida por el Obispo, en espritu de comunin y
participacin, es responsable, si bien en diferente forma, del fomento de las vocacio-
nes y de la buena marcha del Seminario Menor. Por tanto, procrese la integracin de
la comunidad eclesial educativa, para que cada uno de los agentes, desde su situacin
especfca, asuma su compromiso en el proceso de acompaamiento vocacional (cf.
RFIS 11; cf. PDV 65; SD 69, 2).
57. La cercana del Obispo al Seminario Menor es de capital importancia para ayudar a
los formandos a comprender e interiorizar la naturaleza eclesial de la vocacin cris-
tiana y sacerdotal, y para crecer en el amor a la Iglesia universal, al Papa y a la Iglesia
particular.
58. La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de s misma al
seminarista, lo debe acompaar con la oracin, acogerlo cuando visita la comunidad,
respetarlo y favorecer su proceso vocacional. El prroco, como promotor vocacional
y educador, es responsable de colaborar en el proceso vocacional del seminarista, to-
mando en cuenta la etapa propia de su formacin (cf. PDV 41 y 68), acompandolo
en el cultivo de su vocacin y en los servicios que preste en la comunidad parroquial,
as como orientndolo para que vaya alcanzando paulatinamente la natural indepen-
dencia de la familia de origen.
59. Favorzcase una coordinacin y colaboracin del Seminario Menor con la pastoral
familiar, juvenil y vocacional de la dicesis (cf. PDV 68; SD 80), integrando a los
seminaristas como destinatarios de dichas pastorales, desembocando en una accin
de apoyo especfco en el proceso de asimilacin del adolescente de su piedad inicial
hacia una respuesta de fe a Cristo.
60. Procrese la comunicacin con el Seminario Mayor a fn de que estimule la etapa
vocacional del Seminario Menor y permita valorar la gradualidad y continuidad de
la formacin. Sin embargo, los formadores estn atentos para que no se generen
relaciones ambiguas o de dependencia entre los seminaristas de ambas etapas forma-
tivas.
CEVyM - Dimensin de Seminarios
31
b. El seminarista guiado por el Espritu Santo
61. Tngase presente que el seminarista mismo, guiado y fortalecido por el Espritu San-
to, es protagonista necesario e insustituible, aunque no nico, de su propia formacin
(cf. PDV 69). Por ello, debe ser dcil al acompaamiento formativo y poner en juego
todas sus facultades y capacidades, responsabilizndose de su propio proceso.
c. La familia
62. La familia juega un papel insustituible en el desarrollo de la personalidad humana y
cristiana del seminarista, as como en su proceso vocacional, por lo cual, se le debe
motivar a que acompae su camino formativo con la oracin, el respeto, el testi-
monio, el buen ejemplo de las virtudes domsticas, y la ayuda material y espiritual,
sobre todo en los momentos de difcultad (cf. PDV 68; SD 214).
63. Los formadores conozcan a las familias de las cuales proceden los seminaristas, rea-
lizando visitas al hogar, entrevistndose con los familiares, valorando la experiencia
religiosa de la familia, elaborando, en caso necesario, estudios socioeconmicos, etc.
Asimismo, mantengan una relacin cercana con las familias de los seminaristas y
lleven a cabo con ellas un programa conveniente de pastoral familiar. Adems, cui-
den que los jvenes tengan relacin con su propia familia, que se interesen por ella
y que no pierdan el contacto ni se desarraiguen de su contexto socio-cultural (cf. OT
3; PDV 68; DFSPMF 33).
64. Teniendo en cuenta la grave crisis por la que atraviesa actualmente la institucin fa-
miliar, los formadores deben prestar particular atencin a la familia y a la estructura
educacional que de suyo constituye, as como al proceso de los seminaristas que
provienen de familias con algn tipo de disfuncin.
d. La comunidad formativa
65. Constityase y capactese un equipo de formadores idneos y bien preparados, que
vivan en comunidad su sacerdocio y desempeen con gozo esta misin pastoral es-
pecializada. Dicho equipo deber estar integrado por un responsable del Seminario
Menor, un director espiritual y colaboradores competentes. Asegrese la armona
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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con la comunidad de formadores del Seminario Mayor, bajo la gua del rector (cf.
PDV 66; SD 68 y 73).
66. En razn de la delicada tarea que representa acompaar procesos de maduracin pro-
pios de la adolescencia, los formadores del Seminario Menor deben ser sacerdotes
slidos, de probado equilibrio emocional, maduros afectiva y sexualmente, que ha-
yan resuelto sus propios confictos personales y superado con xito la adolescencia;
conocedores de la psicologa, de la espiritualidad y de los procesos adolescentes,
observadores profundos y agudos, armados de talento pedaggico, paciencia, amplia
tolerancia a la frustracin, energa, disponibilidad y profundidad espiritual, clara-
mente vivida.
67. Promuevan los formadores relaciones convenientes y oportunas de los seminaristas
con los diversos miembros de la Iglesia diocesana, especialmente con el Obispo, el
presbiterio y las parroquias (cf. RFIS 12).
68. Faciltese en forma prudente y apta la colaboracin de religiosos y feles laicos
-hombres y mujeres- en la formacin de los seminaristas (cf. PDV 66; SD 93, 95
y 109). Asimismo, ofrzcase a los seminaristas la posibilidad de entablar un trato
natural y espontneo con todo tipo de personas, especialmente con la mujer, lo cual
resulta decisivo en esta etapa de la vida y de la formacin.
e. La escuela
69. La escuela ejerce una infuencia signifcativa en el proceso de maduracin del se-
minarista. Por lo tanto, los formadores del seminario velen para que, en la medida de
lo posible, los seminaristas se eduquen en instituciones que ofrezcan una esmerada
preparacin acadmica, pero tambin un ambiente propicio para su desarrollo inte-
gral y el crecimiento en los valores.
70. Si por alguna razn la escuela no provee de los elementos sufcientes que le corres-
ponde ofrecer a nivel humano y acadmico, o ms an, si sus lneas educativas o su
ambiente resultan nocivos para el cultivo de la vocacin de los candidatos, los for-
madores deben subsanar dichas defciencias mediante un acompaamiento cercano
y oportunos subsidios.
71. Edquese y acompese a los seminaristas para que su testimonio de fe, su talante
CEVyM - Dimensin de Seminarios
33
humano y su responsabilidad acadmica, estn a la altura de jvenes discpulos mi-
sioneros de Jesucristo que alientan a otros jvenes a descubrir la belleza y la alegra
de ser discpulos (cf. Jn 1,40-41).
f. Subsidios de formacin
72. El Seminario Menor, segn sus necesidades y de acuerdo con el espritu de comu-
nin eclesial, puede contar con subsidios que promuevan y faciliten la formacin in-
tegral de los seminaristas en sus distintas dimensiones, como pueden ser los recursos
psicopedaggicos, tanto en el seguimiento personal como en el comunitario, pero
siempre respetando la normativa de la Iglesia sobre este particular (cf. OUCP).
3. DIMENSIONES DE LA FORMACIN
a. Dimensin humana: personal y comunitaria
73. La formacin humana en el Seminario Menor ha de promover el desarrollo integral
de la personalidad de los seminaristas adolescentes y jvenes, y favorecer su realiza-
cin humana y cristiana, a travs de un ambiente familiar de corresponsabilidad y de
un trato respetuoso y sano entre formadores y formandos (cf. PDV 43 y 63; SD 54).
74. Edquese a los seminaristas para que adquieran y/o se fortalezcan en las virtudes de
la honradez, la sinceridad, la responsabilidad, la disciplina, la solidaridad, la cons-
tancia, la laboriosidad, el hbito del silencio, la gratitud, el recto uso de los bienes
materiales, la conservacin de los recursos naturales, la cortesa, el ejercicio respon-
sable de la libertad y, sobre todo, el aprecio por la dignidad de la persona y por sus
derechos y obligaciones (cf. Flp 4,8; OT 11; RFIS 14; SD 164, 165 y 169; PDV 43).
75. Promuvanse en los seminaristas el conocimiento, la valoracin y la aceptacin de su
realidad personal, familiar y socio-cultural, de tal suerte que las integre en su proceso
de formacin.
76. Brndense y cultvense los elementos necesarios para una progresiva madurez afec-
tiva de los seminaristas, que abarque, principalmente, la educacin en el amor y en
la libertad, en la recta conciencia moral, en la sexualidad bien integrada, en la verda-
dera amistad y en la castidad. Para ello, promuvase el acompaamiento personal y
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34
frecuente del seminarista por parte de la comunidad de formadores, especialmente de
su director espiritual, el trato afectivo con la propia familia, as como la sana y real-
mente provechosa convivencia con muchachos y muchachas de su edad, a fn de que
puedan asumir, desde la fe, el valor y la dignidad del amor humano, e ir discerniendo
paulatinamente su vocacin al sacerdocio, que implica el celibato (cf. PDV 44).
b. Dimensin espiritual y vocacional
77. La formacin espiritual en el Seminario Menor ha de estar orientada a que el semi-
narista vaya fortaleciendo progresivamente su identidad cristiana y encaminndose,
segn su etapa, al discernimiento de su vocacin en la Iglesia (cf. PDV 19). Ha
de partir de la realidad de fe inicial que presentan los adolescentes, ordinariamente
cargada de contenidos de piedad popular, con expresiones propias, que han de ser
analizadas y asimiladas de manera personalizada, de modo que se armonicen con la
formacin en la fe que les d el seminario (cf. DA 262).
78. En los seminarios menores debe desarrollarse un proceso de evangelizacin centrado
en el anuncio claro y gozoso de la persona de Jess de Nazaret, Hijo de Dios, de tal
manera que los seminaristas reciban el kerigma con toda su fuerza y puedan tomar la
decisin de seguir a Cristo con un mayor convencimiento (cf. EN 22).
79. El proceso de formacin espiritual, que se inicia con la evangelizacin y con la
catequesis, y madura con la vida litrgica y con los actos de piedad, debe llevar al
seminarista a un encuentro personal con Cristo, modelo de vida, el cual se vaya tra-
duciendo en una vivencia comunitaria de la fe, bajo sus aspectos caritativo, social y
apostlico-ministerial (SD 26; cf. PDV 45).
80. Brndese a los seminaristas una conveniente catequesis, adaptada a su realidad, in-
quietudes y lenguaje, de modo que fcilmente puedan introducirse en los misterios
de la fe, en orden a la conversin y a una vida coherente con su compromiso bautis-
mal (cf. SD 23, 49; DA 263).
81. Inciese a los seminaristas en el aprecio por los valores evanglicos: caridad, espritu
de sacrifcio, de renuncia, del recto uso de los bienes materiales, de la castidad y de
la obediencia, a fn de prepararlos a una vida de entrega generosa al servicio de Dios
y de la comunidad (cf. Mt 5,1-12; Gal 5,22-24; PDV 27 y 48).
CEVyM - Dimensin de Seminarios
35
82. Promuvase en los seminaristas una iniciacin adecuada y progresiva a la vida litr-
gica, sobre todo a la participacin en la Eucarista y en el sacramento de la Recon-
ciliacin; a la celebracin de la Liturgia de las Horas; a la oracin mental, inspirada
en la lectura atenta y amorosa de la Palabra de Dios, y a otras prcticas de piedad,
especialmente el santo Rosario, como expresin y vivencia de su sacerdocio bautis-
mal (cf. RFIS 52; PDV 38 y 47- 48).
83. Acompese a los seminaristas en el acercamiento progresivo a la Sagrada Escritura,
de modo que la Palabra de Dios leda, meditada, acogida y vivida, se constituya en
un elemento medular y fundamental de su crecimiento en la fe y de su discernimiento
vocacional (cf. VD 72 y 82).
84. Pngase especial cuidado en fomentar en los seminaristas una autntica y flial de-
vocin a la Santsima Virgen Mara, particularmente en la advocacin de Guadalupe
(cf. LG 67; PDV 45; SD 15), y a San Jos, formadores de Jess. Propnganseles,
tambin, otros modelos oportunos de santidad, especialmente los santos sacerdotes
de nuestra patria mexicana.
85. El seminarista ha de iniciar el camino de un sabio y prudente acompaamiento espi-
ritual, que tenga en cuenta las caractersticas, inquietudes y necesidades propias de
su edad. Resulta vital que puedan comprender la direccin espiritual existencialmen-
te, de forma que lleguen a sentirla como una necesidad, antes que como una norma
impuesta, y a solicitarla con insistencia confada a sus educadores en la fe (cf. PDV
40).
86. El equipo formador del seminario debe ser solidario y corresponsable en la tarea de
educar integralmente a los seminaristas, respetando la distincin entre fuero interno
y fuero externo, la prudencia y discrecin del director espiritual y la libertad de los
seminaristas para escoger confesores, primeramente de entre los sacerdotes que el
Obispo, de acuerdo con el rector, nombre para esta tarea, o de entre otros fuera del
seminario (cf. CIC c. 240 1; PDV 66).
87. Una de las tareas ms importantes del Seminario Menor es el acompaamiento y el
discernimiento vocacionales. Por lo tanto, aydese a que los seminaristas disciernan
y cultiven las cualidades humanas e intelectuales, la recta intencin y las actitudes
evanglicas, especialmente la generosidad en el seguimiento de Jess, que son sig-
nos de su posible vocacin sacerdotal (cf. PDV 63).
88. Faciltese a los seminaristas un claro y amplio conocimiento de las diversas voca-
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ciones especfcas y estados de vida, a travs de los cuales pueden responder a Dios,
de modo que al concluir la etapa del Seminario Menor, opten conscientemente por
la formacin sacerdotal en el Seminario Mayor, o por otros caminos de realizacin
cristiana (cf. SD 79; cf. PDV 68).
89. Proporcione el Seminario Menor a los seminaristas los elementos que les ayuden
a situarse crticamente frente a la infuencia hedonista, consumista y secularista de
nuestra sociedad, a fn de estar en condiciones de un mejor discernimiento vocacio-
nal (cf. 1Jn 2,14-17; PDV 44).
c. Dimensin intelectual
90. La dimensin intelectual en el Seminario Menor busca dar a los seminaristas una
formacin humanstica-cristiana mediante la adquisicin de conocimientos y el de-
sarrollo de habilidades y actitudes que se orienten a formar integralmente al sujeto
humano.
91. Los jvenes que se preparan en el Seminario Menor deben alcanzar un aceptable
nivel acadmico medio-superior con las adaptaciones propias de cada seminario. Es
necesario que obtengan el certifcado civil correspondiente (cf. CIC 234 2).
92. Los seminaristas aprendan bien la lengua nacional, alcanzando un sufciente conoci-
miento de sus etimologas griegas y latinas. Donde se crea conveniente, estdiense
las lenguas autctonas. Los seminaristas indgenas aprendan a hablar y a escribir
bien su propia lengua indgena (cf. CIC 249). Adems, cultvense las materias nece-
sarias y tiles en su preparacin para la etapa del Seminario Mayor.
93. La comunidad de formadores procure con esmero que los seminaristas reciban tam-
bin una formacin humanstica y literaria, con una visin cristiana de los valores
humanos y de la historia, tanto universal como nacional y regional, que favorezca el
desarrollo armnico de todas sus cualidades (cf. CIC 234 1).
94. Conscientes del surgimiento de la nueva cultura mundial favorecida por los medios
de comunicacin y por el desarrollo tecnolgico, edquese a los seminaristas en el
recto uso de los medios de comunicacin social como la televisin, el cine, la pren-
sa, la radio, el internet y las redes sociales, y capacteseles para que sepan utilizarlos
CEVyM - Dimensin de Seminarios
37
como medios que los ayuden a vivir la comunin humana y a realizar procesos de
evangelizacin.
95. Procrese, a nivel personal y comunitario, el equilibrio adecuado en el uso de dichos
medios, dentro del espritu de pobreza y austeridad, y guese a los seminaristas a
amar y practicar la lectura, el estudio, el silencio y la meditacin, a fn de evitar la
prevalencia de lo superfcial, dispersivo y alienante.
d. Dimensin apostlica
96. Todo hombre que acoge la Palabra divina y se entrega al Reino se ha de convertir en
testigo de la Buena Nueva (cf. Mt 28,16-20; EN 24); por tanto, el Seminario Menor
debe ofrecer elementos que ayuden al seminarista a dar testimonio de su fe y pro-
mover una iniciacin en el apostolado de acuerdo a la edad y nivel de formacin,
brindando la debida preparacin, acompaamiento y oportuna evaluacin.
97. El Seminario Menor se ha de insertar vitalmente en la vida de la dicesis, de manera
que ejerza una infuencia benfca, principalmente en la juventud, con la ayuda de los
formadores y de sacerdotes experimentados, que reciban y acompaen a los semina-
ristas en su experiencia apostlica (cf. RFIS 12; PDV 68).
98. Los seminaristas tomen conciencia de que su compromiso apostlico no se reduce a
sus prcticas de apostolado, sino que abarca toda su vida, comenzando por su propio
hogar, su parroquia y el mismo seminario.
99. Desde esta etapa, edquese a los seminaristas de modo que el trabajo apostlico,
prudentemente graduado, sea un elemento para favorecer el crecimiento de su vida
espiritual y el conocimiento de la realidad, discernir la autenticidad de su llamado, y
difundir con alegra su propia experiencia vocacional.
e. Descripcin global del itinerario: perfles de ingreso y de egreso
100. Perfles de ingreso de los candidatos al Seminario Menor. Se encuentran ya des-
critos en el nmero 49 de estas Normas Bsicas.
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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101. Perfles de egreso del Seminario Menor
a) Dimensin humana. Se espera que al concluir la etapa del Seminario Menor, el semi-
narista haya alcanzado un sufciente conocimiento y aceptacin de s mismo, con-
solidado su identifcacin psico-sexual masculina, madurado en la aceptacin de su
realidad familiar, madurado la conciencia moral que le ayude a crecer en coherencia
de vida y autenticidad de comportamiento, crecido en la valoracin y respeto de la
dignidad de las dems personas, en la capacidad para establecer relaciones sociali-
zadoras, as como en la responsabilidad, la honestidad y la valoracin y aprovecha-
miento de los recursos que se le proporcionan para su formacin.
b) Dimensin espiritual y vocacional. De un seminarista que ha concluido la etapa del
Seminario Menor se espera que haya crecido en el conocimiento y amor por la per-
sona de Jess, la aceptacin y seguimiento de Jess como modelo de identifcacin
personal, el aprecio y praxis de la vida sacramental y de la oracin, el inters y res-
ponsabilidad en el discernimiento de la propia vocacin, y la apertura al acompaa-
miento espiritual.
c) Dimensin intelectual. El seminarista que ha terminado la experiencia de Seminario
Menor deber haber desarrollado la capacidad de atencin, concentracin y refexin
de acuerdo a su edad, y desarrollado los hbitos de lectura, aprendizaje y estudio
como herramientas bsicas para los estudios superiores. Superada la tensin de un
aprendizaje puramente memorstico o enciclopdico, ejercer conforme a su edad un
discernimiento crtico de la realidad que vive. Adems, habr concluido satisfacto-
riamente sus estudios de Bachillerato y contar con el certifcado ofcial que avale
dicha conclusin.
d) Dimensin apostlica. Al trmino de la etapa del Seminario Menor, el seminarista
habr adquirido conciencia de la dimensin apostlica y misionera de la vocacin
bautismal, madurado en el espritu de servicio, y aprendido a perseverar en un com-
promiso apostlico convencido y entusiasta con alguna comunidad parroquial.
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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IV. LA PASTORAL DE LA FORMACIN SACERDOTAL
EN EL SEMINARIO MAYOR
Instituy doce para que estuvieran con l y enviarlos a predicar. (Mc 3,15)
1. IDENTIDAD DEL SEMINARIO MAYOR
102. El Seminario Mayor es una comunidad educativa, animada y guiada por el Obispo,
donde los candidatos al sacerdocio, como discpulos y misioneros de Jesucristo, revi-
ven en la Iglesia la experiencia vital y formativa de la comunidad apostlica reunida
en torno al Seor (cf. Mc 3,13-15). Esta experiencia eclesial tiene como fnalidad
proporcionar a los alumnos una formacin estrictamente sacerdotal orientada a la
confguracin con Cristo Buen Pastor (cf. OT 4; RFIS 20; PDV 60; CS Introduccin;
DA 316).
103. Para lograr este objetivo, el Seminario Mayor ha de ofrecer una formacin inicial,
que sea integral y gradual, a fn de favorecer el pleno desarrollo de la personalidad
humana, cristiana y sacerdotal de los candidatos al sacerdocio, a travs de una esme-
rada formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral (cf. DP 875; PDV 61; DA
319).
104. El Seminario Mayor es necesario para la formacin sacerdotal (cf. OT 4); ms an,
es el medio ordinario y ptimo (cf. PDV 60) y su espacio privilegiado (cf. DA 316).
Por consiguiente, todo aspirante al sacerdocio deber integrarse a un Seminario Ma-
yor durante todo el tiempo de la formacin, o al menos durante cuatro aos, cuando
a juicio del obispo lo exijan las circunstancias, a tenor del canon 235.
105. Cuando sea posible y conveniente, cada dicesis ha de contar con su propio Semi-
nario Mayor. Si ello no fuera posible, los seminaristas sern encomendados a otro
seminario o se erigir un seminario interdiocesano (cf. CIC 237); en ambos casos,
los seminaristas seguirn los programas y reglamentos de la institucin a la cual sean
enviados.
106. Cada seminario deber tener su propio plan de formacin orgnico y unitario, as
como su propio reglamento (cf. CIC 243). Ambos deben ser aprobados por el Obispo
diocesano, o por los obispos interesados si se trata de un seminario interdiocesano.
107. En las dicesis o regiones donde los candidatos al sacerdocio provienen de culturas
autctonas, han de buscarse sistemas adecuados de formacin, sea para superar el
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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peligro de ser menos exigentes y desarrollar una educacin ms dbil de los valores
humanos, cristianos y sacerdotales, sea para revalorizar los elementos buenos y
autnticos de sus culturas y tradiciones (PDV 55).
108. El seminario legtimamente erigido tiene personalidad jurdica ipso iure. Su repre-
sentante es el rector (cf. CIC 238).
109. Estas Normas Bsicas se adaptarn a las circunstancias particulares de cada semina-
rio y se determinarn con ms precisin los aspectos (sobre todo disciplinares) que se
referen a la vida diaria de los futuros pastores y al orden de todo seminario (cf. CIC
243; PDV 61).
2. AGENTES DE FORMACIN
a. La comunidad eclesial
110. La Iglesia particular es el sujeto comunitario que tiene la gracia y la responsabilidad
de acompaar a cuantos el Seor llama a ser sus ministros en el sacerdocio, y es el
Espritu de Jess el que da la luz y la fuerza en el discernimiento y en el camino
vocacional. No hay, por tanto, autntica labor formativa hacia el sacerdocio sin el
infujo del Espritu de Cristo. Todo formador debe ser plenamente consciente de esto
(cf. PDV 65).
111. El presbiterio, los religiosos y los laicos deben ser conscientes de la labor especfca
que les corresponde en la formacin de los aspirantes al sacerdocio. De acuerdo con
el Obispo y el rector, promuvanse las relaciones mutuas y escchese su parecer en
la elaboracin de los planes de formacin del seminario (cf. PDV 68).
112. La comunidad parroquial de los candidatos, y muy en especial su prroco, ofrecen
una aportacin original y particularmente valiosa a la formacin del futuro sacerdo-
te: La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de s mis-
ma al joven en camino al sacerdocio, lo debe acompaar con la oracin, acogerlo
entraablemente en los tiempos de vacaciones, respetar y favorecer la formacin
de su identidad presbiteral, ofrecindole ocasiones oportunas y estmulos vigorosos
para probar su vocacin a la misin (PDV 68; cf. DA 164). Los formadores estn
atentos para que no se pierdan los necesarios lazos de comunicacin.
113. Los distintos apostolados y centros de pastoral diocesanos a los que son enviados los
CEVyM - Dimensin de Seminarios
41
seminaristas para su formacin pastoral-prctica, especialmente los sacerdotes res-
ponsables de ellos, tienen una misin muy importante en la formacin de los futuros
sacerdotes. El equipo formador del seminario est en constante comunicacin con
ellos, escuche sus observaciones y solicite su ayuda para determinados aspectos de
la formacin de los candidatos (cf. PDV 68; DA 322).
114. Tambin las asociaciones y movimientos juveniles, signo y confrmacin de la vita-
lidad que el Espritu asegura a la Iglesia, pueden y deben contribuir a la formacin
de los aspirantes al sacerdocio, en particular de aquellos que surgen de la expe-
riencia cristiana, espiritual y apostlica de estas instituciones. Los jvenes que han
recibido su formacin de base en ellas y las tienen como punto de referencia para su
experiencia de Iglesia, no deben sentirse invitados a apartarse de su pasado y cortar
las relaciones con el ambiente que ha contribuido a su decisin vocacional, ni tienen
por qu cancelar los rasgos caractersticos de la espiritualidad que all aprendieron
y vivieron, en todo aquello que tienen de bueno, edifcante y enriquecedor. Tambin
para ellos este ambiente de origen contina siendo fuente de ayuda y apoyo en el
camino formativo hacia el sacerdocio... Por tanto, es necesario que, en la nueva
comunidad del Seminario que el obispo ha congregado, los jvenes provenientes
de asociaciones y movimientos eclesiales aprendan el respeto a los otros caminos
espirituales y el espritu de dilogo y cooperacin, se atengan con coherencia y cor-
dialidad a las indicaciones formativas del Obispo y de los educadores del Semina-
rio, confndose con actitud sincera a su direccin y a sus valoraciones (PDV 68).
115. La participacin del seminarista y del presbtero diocesano en espiritualidades
particulares o instituciones eclesiales, es ciertamente, en s misma, un factor benf-
co de crecimiento y de fraternidad sacerdotal. Pero esta participacin no debe obs-
taculizar sino ayudar el ejercicio del ministerio y la vida espiritual que son propios
del sacerdote diocesano (PDV 68).
b. El seminarista guiado por el Espritu Santo
116. El seminarista, guiado y fortalecido por el Espritu Santo, es protagonista necesario e
insustituible de su propia formacin (cf. PDV 69). Por ello debe crecer en la concien-
cia de que el agente por antonomasia de su formacin es el Espritu Santo, acogiendo
las mediaciones humanas de las que el Espritu se sirve, y aceptando la formacin
que le propone la Iglesia a travs del seminario. Por lo tanto, abierto a la verdad sobre
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
42
s mismo y sobre la vocacin recibida, ha de asumir, libre y responsablemente sus
propios valores, y superar sus limitaciones, integrando y consolidando un proceso de
transformacin en Cristo, con el acompaamiento y discernimiento de sus formado-
res, a quienes ofrecer su colaboracin personal, convencida y cordial, para que su
formacin sea verdadera y efcaz (cf. PDV 69). En esta perspectiva, es muy til que
el seminarista elabore peridicamente un proyecto personal de vida que le ayude a
precisar y dar seguimiento a sus decisiones y compromisos esenciales en el camino
de preparacin al sacerdocio.
117. Orintese oportunamente a abrazar otro estado de vida a aquellos candidatos que, a
juicio del rector y su equipo formador, en acuerdo con el Obispo, no sean encontra-
dos idneos para el ministerio sacerdotal (cf. RFIS 40).
c. La comunidad formativa
118. El primer representante de Cristo en la formacin sacerdotal es el Obispo. l es quien
reconoce como autntica la llamada interior del Espritu. A l corresponde, despus
de una diligente consulta, nombrar al rector y a los dems formadores, e interesarse
en todo lo relacionado con la vida del seminario y, en forma particular, procurar la
formacin permanente, la creciente capacitacin y la actualizacin de los formadores
(cf. CIC 259; RFIS 28; PDV 65; DPFS 65-71).
119. El Obispo debe hacerse presente en el seminario con frecuencia, para convivir con
los formadores, escucharlos, orientarlos, alentarlos e incluso removerlos oportuna-
mente cuando no estn cumpliendo con su misin formativa; tratar personalmente
a los seminaristas, sobre todo a los que estn ms cerca de la sagrada ordenacin.
Esto ayuda a la comunidad del seminario a vivir su insercin en la Iglesia diocesana,
autentifca y estimula la fnalidad pastoral que constituye lo especfco de toda la
formacin de los aspirantes al sacerdocio y contribuye a la formacin del sentido de
Iglesia (cf. CIC 259 2; PDV 65).
120. Para llevar a cabo la compleja y delicada tarea de la formacin sacerdotal, el Obispo
hace corresponsables suyos a algunos presbteros idneos, y debidamente formados
que actan en estrecha comunin y colaboracin con l, asumiendo sus directrices
y representndolo en la comunidad del seminario. La comunidad de formadores del
Seminario Mayor debe contar con un rector y, si el caso lo pide, con un vicerrector;
por lo menos un director espiritual, un ecnomo y sufcientes formadores y profeso-
CEVyM - Dimensin de Seminarios
43
res, para asegurar el proceso integral de la formacin humana, espiritual, intelectual
y pastoral, as como la administracin de los recursos necesarios (cf. CIC 239 y PDV
66).
121. Los formadores deben contar con un ntido espritu de fe, de obediencia y de co-
munin, un amor probado a la Iglesia y a su Magisterio, madurez humano-afectiva,
equilibrio psicolgico, una clara y transparente capacidad de amar, sentido pastoral,
capacidad de observacin, de escucha y de dilogo, as como atencin positiva, cr-
tica y madura a las diversas culturas modernas. Sus funciones y el modo como parti-
cipan de la responsabilidad formativa del Obispo, debern defnirse en los estatutos
o en el reglamento de cada seminario (cf. RFIS 27), en armona con los cnones
correspondientes y las Directrices sobre la preparacin de los formadores en los
seminarios (cf. CIC 239, 240, 253, 261).
122. La principal y ms grave responsabilidad de la direccin del seminario recae sobre
el rector. l preside y dirige la comunidad del seminario en nombre del Obispo, re-
presentando su autoridad y dando cauce a sus directrices formativas. Respetando el
fuero interno, tiene la responsabilidad de velar por la formacin armnica e integral
de los seminaristas, y juzgar, escuchando y acogiendo la opinin de sus colabora-
dores, sobre la idoneidad de los candidatos para continuar en las distintas etapas
del itinerario formativo, para recibir los ministerios laicales y/o ser promovidos a
las rdenes sagradas. Como coordinador y cabeza del equipo formador, con solcita
caridad fraterna, ha de fomentar la santifcacin sacerdotal de sus integrantes, impul-
sando el espritu de comunin, de estrecha colaboracin y de corresponsabilidad (cf.
RFIS 29; PDV 61; DPFS 60).
123. El vicerrector es el responsable inmediato de la comunidad de formadores y de la
marcha de la casa de formacin a l encomendada, en directa dependencia del rector
(cf. DPFS 64).
124. El director espiritual es el responsable inmediato de la formacin, animacin y
coordinacin espiritual del seminario. Coordina, adems, al equipo de directores es-
pirituales que otorgan acompaamiento espiritual personalizado a los seminaristas
(DPFS 61).
125. Los asesores de grupo o prefectos de disciplina tienen bajo su cuidado el desarrollo
integral de cada seminarista, perteneciente al grupo o a la seccin de grupos a su
cargo (cf. DPFS 64).
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126. El prefecto de estudios es el responsable inmediato de coordinar las actividades aca-
dmicas y de animar la formacin permanente de los profesores. En caso de que los
seminaristas asistan o se vinculen a algn instituto, escuela o facultad (cf. nmeros
203 y 204 de las presentes Normas), mantendr la comunicacin oportuna con di-
chos centros.
El bibliotecario se encarga del cuidado de la biblioteca, de actualizar los fondos bi-
bliogrfcos y hemerogrfcos, y de ofrecer estos fondos a la consulta e investigacin
de los alumnos del seminario (cf. DPFS 64).
127. El director o coordinador de las actividades de la pastoral coordina y anima la
formacin y la actividad pastoral de los seminaristas, de acuerdo con el proyecto de
formacin del seminario, con el proyecto pastoral de la dicesis, de las parroquias
y de los distintos apostolados diocesanos a los cuales son enviados los seminaristas
(cf. DPFS 63).
128. El ecnomo se encarga, en nombre del rector, de todas las actividades relacionadas
con la administracin de los bienes temporales del seminario, conforme a las normas
del derecho, tanto cannico como civil (cf. DPFS 64). Su ejercicio ha de favorecer
el sentido de justicia, pobreza y responsabilidad en el uso de los bienes, que ha de
asimilar la comunidad formativa.
129. Procrese, al elegir a los miembros de la comunidad de formadores, que sean sacer-
dotes con sufciente madurez humana y cristiana, con experiencia en el ministerio
pastoral, identifcados con su sacerdocio, que vivan en comunin con el Obispo y
con sus hermanos sacerdotes, sean sensibles a la problemtica del mundo y de la
Iglesia, estn dispuestos a entender, aceptar y amar a los jvenes en su proceso per-
sonal (cf. PDV 66; RFIS 30) e interesados en capacitarse permanentemente, a fn de
ser competentes doctrinal y pedaggicamente para el ejercicio de este ministerio. Es
oportuno que la comunidad de formadores tenga una cierta estabilidad y que resida
en el seminario (PDV 66; DPFS 24 y 26; DA 317). Asimismo, es indispensable que
los formadores conozcan a fondo la realidad y los planes pastorales de la dicesis, a
fn de que los esfuerzos formativos permitan ofrecer a la Iglesia particular el tipo de
pastores que el Espritu le pide para cada momento histrico.
130. Los miembros del equipo formador integren, con el rector, una comunidad pres-
biteral con unidad de criterios y de accin corresponsable en la formacin de los
CEVyM - Dimensin de Seminarios
45
seminaristas, y sean solidarios, principalmente cuando se toman las decisiones ms
importantes en la direccin del seminario (cf. PDV 66).
131. Es oportuno contar tambin -en forma prudente y adaptada a los diversos contextos
culturales- con la colaboracin de religiosos y feles laicos, hombres y mujeres, en
la labor formativa de los futuros sacerdotes. Tngase en cuenta el valor inestimable
del testimonio y el trabajo de las religiosas que prestan su ayuda en la atencin de
numerosos seminarios.
132. El Obispo, el presbiterio y la comunidad diocesana estimen el ministerio en el se-
minario como una pastoral prioritaria y decisiva para la dicesis; por lo cual, los
formadores no deben ser sobrecargados con otros ministerios, menos an si estos son
incompatibles con el del seminario, en razn del tiempo y de la responsabilidad (cf.
RFIS 37).
d. La familia
133. Cudese con especial atencin la relacin entre el futuro sacerdote y su familia.
Orintese a las familias para que acompaen el camino formativo del seminarista
con la oracin, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domsticas y la ayuda
espiritual y material, sobre todo en los momentos difciles (PDV 68), y a su vez,
exijan su correspondiente testimonio y compromiso.
134. Es recomendable realizar una conveniente pastoral en favor de las familias de los
candidatos al sacerdocio, mxime teniendo en cuenta que actualmente un alto por-
centaje de seminaristas proviene de familias desintegradas e incluso disfuncionales
(cf. OECS 85; PDV 68; DFSPMF 33).
e. Los profesores
135. Cuantos introducen y acompaan a los futuros sacerdotes en su formacin acadmi-
ca, tienen una particular responsabilidad educativa; por lo cual, dediquen el tiempo
necesario para participar activamente tambin en la formacin humana, espiritual
y pastoral de los seminaristas, y sean testigos cualifcados de la fe que profesan y
ensean, pues su responsabilidad formativa es integral y no se reduce al mbito aca-
dmico (cf. RFIS 38; PDV 67).
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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136. Para la enseanza de las disciplinas flosfcas, teolgicas y cannicas, los profesores
debern tener, por lo menos, la licenciatura en una universidad o facultad reconocida
por la Santa Sede u otras instituciones de enseanza superior, o ser verdaderamente
expertos en la disciplina que imparten, de modo que estn realmente a la altura de
la complejidad de los tiempos y sean capaces de afrontar, con competencia, claridad
y profundidad, los interrogantes vitales del hombre de hoy (PDV 56; cf. CIC 254;
SCH 50). Por lo tanto, cada dicesis procurar la especializacin de los profesores
que necesite (cf. CIC 253 1-2).
137. Promuvanse reuniones peridicas entre los profesores de cada seminario, para ana-
lizar sus respectivos programas, compartir experiencias, promover el dilogo inter-
disciplinar y tomar acuerdos necesarios en orden a la formacin integral de los alum-
nos. Asimismo, fomntese su asistencia a cursos y encuentros para actualizarse en
sus materias y en los mtodos pedaggicos (cf. RFIS 38; FTFS Cap. IV).
138. Los profesores de ciencias eclesisticas, que ejercen su funcin por mandato de la
Iglesia, son testigos de la fe; por tanto, dentro de la justa libertad de investigacin y
enseanza, mantnganse feles a la autntica Tradicin y al Magisterio, de tal manera
que el seminarista distinga claramente la enseanza de la Iglesia, y est abierto al
estudio de los nuevos avances de las ciencias. Cuiden, en particular, su concepcin
acerca de la naturaleza de la teologa y del ministerio sacerdotal, as como el estilo y
el espritu con que se desarrolla su enseanza; atiendan, asimismo, a la profundidad
en la formacin doctrinal y a la referencia constante a la realidad (cf. DP 877; PDV
67).
f. Otros agentes subsidiarios
139. Para apoyar la formacin integral de los futuros sacerdotes, en algunos casos es til
que el seminario pueda contar con la colaboracin de psiclogos, pedagogos y otro
tipo de especialistas que, sin formar parte del equipo formador (cf. OUCP 6), ofrez-
can servicios preventivos, consultivos, educativos y teraputicos. Los superiores del
seminario deben asegurarse de que estos especialistas sean personas de comunin
eclesial, competentes y confables desde el punto de vista cientfco, profesional,
doctrinal y moral (cf. RFIS 39; cf. OUCP 6). Incluso, donde se considere oportuno,
este auxilio puede organizarse a modo de departamento especializado, pero siempre
respetando absolutamente la libertad y la intimidad de las personas (CIC 220) y ate-
CEVyM - Dimensin de Seminarios
47
nindose a la normativa de la Iglesia sobre este particular (cf. OUCP, especialmente
los nmeros 5, 6, 7, 11-13 y 15).
140. El discernimiento de las vocaciones le corresponde a la Iglesia, mientras que los
recursos psicolgicos y pedaggicos son nicamente un valioso apoyo en la labor de
los formadores (RFIS 39 con sus notas; cf. OUCP 1, 5-7 y 15). Es responsabilidad
del Ordinario y de los Superiores Mayores competentes el regular el recurso a estos
agentes subsidiarios (OUCP 7).
3. DIMENSIONES DE LA FORMACIN
141. La formacin de los futuros sacerdotes persigue la madurez integral de los mismos,
por lo cual ha de potenciar el armnico desarrollo y la interaccin dinmica de las
dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral, en la persona del seminarista
(cf. DA 319), a fn de que ste vaya consolidndose gradualmente en la madurez y en
la fdelidad, en la santidad como amor a Cristo y amor a la Iglesia, en la pasin por la
verdad, en la capacidad de dilogo, y en la opcin por la comunin y la misin como
dinmica de vida.
142. En todas las dimensiones de la formacin, hgase una referencia constante a la rea-
lidad concreta de la nacin, de la regin y de la propia dicesis (cf. DP 875; SD 84;
PDV 10 y 31; DA 318), sobre todo en lo que se refere a la experiencia religiosa (cf
DA 258).
143. En la integracin de las dimensiones formativas, tmese en cuenta el proceso de
conversin y vocacional de cada seminarista, para conducirlo a la madurez en Cristo,
capacitndolo gradualmente para ser gua y cabeza de la comunidad cristiana y para
colaborar, unido a su Obispo y a su presbiterio, con espritu de pastor, en la construc-
cin del Reino de Dios, favoreciendo as un mundo ms justo, humano, fraterno y
habitable (cf. DP 864 y 875).
144. En la unidad de un solo proceso formativo, el Seminario Mayor debe integrar arm-
nicamente todas las dimensiones formativas y todos los recursos de que dispone, en
un marco de corresponsabilidad de las personas y de continuidad en los objetivos,
planes y programas estratgicos de cada dimensin (cf. CIC 244), a fn de alcanzar el
objetivo propio de la formacin sacerdotal: la maduracin vocacional de los candi-
datos como hombres de comunin, discpulos misioneros confgurados existencial-
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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mente con Jesucristo Cabeza, Esposo, Pastor y siervo de la Iglesia, de quien sern
presencia sacramental por la ordenacin sacerdotal.
a. Dimensin humana: madurez y fdelidad
Hasta que lleguemos al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de
Cristo. (cf. Ef 4,13)
a) En general
145. La dimensin humana es el fundamento indispensable de toda la formacin sacer-
dotal. Con ella el Seminario Mayor persigue, en continuidad con las etapas anterio-
res, la formacin gradual de hombres maduros, responsables y equilibrados, feles a
su condicin humana y cristiana, honestos y veraces, capaces de obrar en libertad,
ecunimes, aptos para tomar decisiones bien ponderadas, virtuosos, disciplinados y
alegres, que se esfuercen por refejar en s mismos la perfeccin humana que brilla
en el Hijo de Dios hecho hombre, a fn de que, desde una actitud de dilogo que lleve
a la comunin, sirvan de puente y no de obstculo a los dems en el encuentro con
Jesucristo Redentor del hombre (cf. OT 11; PDV 43; DA 321 y 322).
146. Los formadores estn atentos al proceso personal de cada formando, para acom-
paarlos adecuadamente (cf. OECS 57-61; PDV 44) y discernir a tiempo los casos
de inadecuada identidad psicosexual, falta de sentido de la verdad y la justicia, o
cualquier otro desequilibrio de la personalidad que los haga no aptos para la vida y
el ministerio sacerdotal (cf. OUCP 10). Tngase en cuenta que la promocin de can-
didatos no idneos compromete no slo el bienestar y la realizacin de las personas
interesadas, sino tambin de la Iglesia, e incluso puede llegar a tener repercusiones
penales, cannicas y civiles.
b) Aspectos personales
147. Aydese a los seminaristas a descubrir el valor personal, comunitario y espiritual de
la disciplina, el autocontrol y la autodireccin, la generosidad y el espritu de servi-
cio. En orden a un proceso de desarrollo humano integral y progresivo, aplquense
gradualmente las normas del seminario al grado de madurez de los candidatos, de
manera que, a medida que avancen en el sentido de la responsabilidad, vayan tenien-
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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do mayor mbito de libertad y participacin (cf. OT 11; RFIS 26; DP 877; PDV 60 y
61; DA 322).
148. Edquese a los seminaristas para que asuman su realidad personal, su cultura y su
historia familiar. Estn abiertos a las realidades nacionales e internacionales mar-
cadas por los cambios continuos (cf. DA 61), y sean sensibles a las necesidades de
sus hermanos, sobre todo de los pobres y de los que ms sufren, ofrecindoles la
salvacin que Cristo nos otorga (cf. RFIS 47; OECS 84; LC 61-68; DP 1255; SD
243-251).
149. Insstase en la educacin de la conciencia moral, ntimamente relacionada con la for-
macin en la libertad responsable, la cual exige que la persona sea duea de s mis-
ma, sin doblez de corazn, superando toda forma de egosmo y relativismo, abrin-
dose con generosidad al servicio del prjimo (cf. PDV 44; DP 878). Esta educacin
exige el conocimiento y la prctica de los principios y enseanzas de la doctrina de
la Iglesia.
150. Pngase especial cuidado en la madurez afectiva de los seminaristas, promoviendo
la educacin en el amor oblativo que conduzca su afectividad y sexualidad, hacin-
doles conscientes del papel determinante del amor en la existencia humana. Apren-
dan a relacionarse sin ambigedades con toda clase de personas, empezando por la
propia familia; sean capaces de vivir la amistad serena y profunda, habitundose a
tratar a hombres y mujeres con el respeto, el sentido de la complementariedad y la
prudencia que exige el celibato que abrazarn por el Reino de los cielos (DA 196 y
321; cf. CS 6).
Exclyase del camino al sacerdocio a quien practique la homosexualidad, presente
tendencias homosexuales arraigadas o sostenga la as llamada cultura gay (cf. PTH
2), as como a quien manifeste tendencias de pederastia o rasgos de cualquier otro
desequilibro afectivo grave, ofrecindole la ayuda humana y espiritual para su nece-
saria sanacin integral, y encauzndolo a buscar la santidad en otro estado de vida.
151. Frmese a los seminaristas en el cuidado integral de su salud, en la higiene personal,
en un ordenado rgimen de vida, en la prevencin de adicciones, vicios y trastornos
psicolgicos, as como en el aseo y cuidado de sus espacios de habitacin y trabajo.
Ofrezca el seminario una alimentacin balanceada y la atencin mdica necesaria,
en corresponsabilidad con el seminarista y su familia. Promuvase con empeo la
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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prctica de los deportes y el ejercicio fsico en la vida de los seminaristas, ya que el
deporte es fuente de salud fsica y psquica, y fomenta el sentido comunitario.
152. Tengan los seminaristas un porte digno y varonil, aprendan a comportarse con respe-
to y urbanidad y a cuidar su presentacin externa, de manera que exprese su opcin
por una vida evanglica, evitando lo superfuo o impropio de un futuro ministro del
Seor (cf. CIC 285 1 y 2).
153. Edquese a los seminaristas sobre el sentido comunitario de los bienes materiales y
la responsabilidad de compartirlos solidaria y generosamente. Enseseles tambin
a administrar honradamente sus propios bienes y los de la Iglesia, y a dar cuenta de
ellos (cf. SD 169; 170; 192 y 193). Involcrese a los seminaristas y sus familias en
una cooperacin razonable para los gastos que generan sus estudios y formacin, de
acuerdo a la propia situacin econmica. Ensenseles a ser agradecidos con la pro-
pia dicesis y los bienhechores que proveen su formacin, aprovechando al mximo
los esfuerzos y sacrifcios que se hacen por ellos, y orando por quienes les hacen el
bien.
154. Edquese a los seminaristas a usar adecuadamente el tiempo libre para el descanso,
la oracin, la convivencia fraterna, la lectura formativa, y el ejercicio de actividades
artsticas, culturales y recreativas.
155. Frmese a los seminaristas en el uso recto, prudente, responsable, legal y pastoral de
los medios de comunicacin social.
c) Aspectos comunitarios
156. Dese particular importancia a la formacin para la vida comunitaria y para las vir-
tudes que sta exige: amor a la verdad, lealtad, respeto por la persona, sentido de la
justicia, fdelidad a la palabra dada, compasin, sinceridad, discrecin, coherencia, y
equilibrio de juicio y de comportamiento (cf. PDV 43 y OT 11). Dicha formacin es
fundamental para quienes han sido llamados a responsabilizarse de las comunidades
cristianas, a ser hombres de comunin y de dilogo, a formar parte de un solo presbi-
terio y a integrarse en una pastoral eclesial y orgnica, en ntima comunin jerrquica
con el Obispo y con el Romano Pontfce (cf. CIC 245, 2; PDV 43 y 60; SD 74; DA
324).
CEVyM - Dimensin de Seminarios
51
157. Cuando las comunidades sean muy numerosas, stas podrn organizarse en otras
ms pequeas, cada una bajo la responsabilidad de un sacerdote de la comunidad
educativa, para que la formacin sea a la vez personal y comunitaria. Hgase esto de
tal manera que no impida experimentar los benefcios pedaggicos de la comunidad
ms amplia del seminario, especialmente en el aspecto litrgico y en el de la con-
vivencia. Evtese tanto el aislamiento como la rivalidad con otras comunidades, y
mantnganse en constante comunicacin con el rector y con todo el equipo formador
(cf. OT 7; RFIS 23; OECS 73).
158. Estas pequeas comunidades han de promover e impulsar las distintas dimensiones
formativas, favorecer el dilogo interpersonal, la amistad profunda, la valoracin de
los carismas de cada integrante, la fraternidad y el apoyo mutuo. De esta manera, el
sentido de fraternidad propiciado en el seminario constituir el inicio de un proceso
de comunin presbiteral.
159. Favorzcase la participacin de los seminaristas en su formacin, y establzcanse
canales efectivos de dilogo, discernimiento y decisin comunitaria, con el fn de
que ellos colaboren organizadamente, segn su nivel formativo, en la bsqueda del
bien comn, y as se preparen a participar corresponsablemente en la accin pastoral
de la dicesis (cf. CIC 239 3; RFIS 24; PDV 69).
160. Frmese a los futuros sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes ciudadanos y
desarrllese en ellos la capacidad y disponibilidad para colaborar en actividades de
promocin humana, servicio social, obras de bien comn, solidaridad y proteccin
del medio ambiente (EN 29; LC 81, 89-91; DP 470-479).
b. Dimensin espiritual: santidad como vivencia de la caridad pastoral en el amor
a Cristo y a la Iglesia
Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da
mucho fruto, porque separados de m no pueden hacer nada. (Jn 15,5)
a) En general
161. La formacin espiritual de los futuros pastores, entendida como camino de santif-
cacin en el amor a Cristo y a la Iglesia, ha de orientarse a su progresiva y gradual
confguracin con Cristo Cabeza de la Iglesia, Profeta, Sacerdote y Servidor, a travs
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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de un seguimiento radical a su persona y a su Evangelio, bajo la gua del Espritu
Santo, persuadidos de que el ministerio pastoral, fel e incansablemente vivido, ser
la fuente primera de su santifcacin (cf. CIC 245 1; PDV 24). Esto requiere que
antes los seminaristas se hayan encontrado vitalmente con Cristo Resucitado y hayan
iniciado un proceso de identifcacin como sus discpulos misioneros (cf. DA 319;
AAFE).
162. La espiritualidad que han de asimilar los candidatos al sacerdocio ministerial debe
ser profundamente trinitaria, flial, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, pastoral,
misionera y encarnada en el mundo de hoy, y, por lo tanto, caracterizada por la in-
timidad con el Padre por Cristo en el Espritu Santo (cf. OT 8), el amor a la Iglesia
hasta dar la vida por ella como el mismo Cristo, y la relacin de encuentro y entrega
compasiva y liberadora en favor del hombre, que los lleve, si es preciso, a un au-
tntico herosmo en su compromiso evangelizador (DP 281; PDV 49).
163. Al considerar a los candidatos al sacerdocio como llamados a desarrollar la vida
espiritual hacia la santidad, es necesario tener en cuenta que, como jvenes postmo-
dernos, normalmente han asumido algunos elementos culturales que condicionan su
insercin en procesos serios de conversin y, en concreto, de crecimiento espiritual
en orden al sacerdocio ministerial. Entre los elementos que pueden difcultar la for-
macin espiritual de los futuros sacerdotes, fguran la fragmentacin de la persona-
lidad, la falta de solidez interior, la inestabilidad, la carencia de sufciente educacin
en la fe, la indecisin, el miedo y la difcultad para asumir compromisos defniti-
vos, la avidez nunca satisfecha de experiencias intensas pero breves, la acentuacin
desproporcionada de la subjetividad, el consumismo, el relativismo, el eclipse del
sentido de la vida, el pluralismo tico, el frentico deseo de seguridad y garantas
en todos los aspectos de la existencia, el pragmatismo, la concepcin desacralizada
del hombre y del mundo, el debilitamiento de la identidad espiritual, la fatiga para la
interiorizacin y para el silencio, la reduccin de la experiencia espiritual al campo
de las sensaciones, y el debilitamiento de la conciencia de pecado (cf. DA 44-47; 320
y 321).
164. Existen tambin elementos culturales asumidos por los jvenes que ingresan a los se-
minarios que pueden favorecer su formacin espiritual: la bsqueda de la verdad, la
inquietud por la trascendencia, la reafrmacin de la propia identidad, la valoracin
de la dignidad y de la libertad de la persona, la apertura y la pluralidad, la solidaridad
y el inters por la justicia social, la creatividad, la necesidad de agrupamiento y de
comunidad, el inters por otras experiencias, la capacidad de manejo de la tcnica y
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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de la informtica, la apertura a otros mundos, el deseo de ser acompaados y com-
prendidos.
b) Con relacin a la Trinidad
i. Con relacin al Padre
165. Una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre el s-
lido fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios uno y trino, que es
unidad y comunin inseparable, nos permite superar el egosmo para encontrarnos
plenamente en el servicio al otro. La experiencia bautismal es el punto de inicio de
toda espiritualidad cristiana (DA 240). Por ello, es necesario que, consciente de
su condicin bautismal, el futuro sacerdote cultive un hondo sentido de su fliacin
divina en Cristo, realizada por la accin del Espritu Santo, creciendo cada vez ms
en la relacin confada y amorosa con Dios Padre, y en la conciencia de ser elegido y
enviado por l para insertarse en la misin de Cristo (DA 241; cf. DMVP 3; cf. 1Jn
3,1-2; Rm 8,14-17; Jn 17,18).
ii. Con relacin a Cristo
166. Jess llam a los Doce ante todo para que estuvieran con l (cf. Mc 3,13). En efec-
to, los Evangelios nos presentan la vida de trato ntimo y prolongado con Jess
como condicin necesaria para el ministerio apostlico (PDV 60); por tanto, los
seminaristas, acogiendo libremente el llamado del Seor, aprendan, a ejemplo de los
discpulos, a ir madurando en la relacin amistosa con l, la cual nace como don
inestimable de Cristo (cf. Jn 15,15) y requiere la respuesta humana en un continuo
proceso de encuentro con el Maestro, de conversin, discipulado, comunin y mi-
sin (cf. CS 1). Este encuentro con Jesucristo ha de ser una experiencia de existencia
plena (cf. DA 243).
167. Los seminaristas han de enamorarse de Cristo Buen Pastor y modelar el propio
corazn a imagen del suyo (cf. PDV 82). Por tanto, frmense en la espiritualidad
del Corazn del Seor (PDV 49), infamado en amor y misericordia para con los
pobres y pecadores, y encuntrense personalmente con l mediante la acogida del
anuncio kerigmtico, la meditacin fel de la Palabra de Dios, la participacin
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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activa en los sagrados misterios de la Iglesia y el servicio de la caridad a los ms
pequeos (PDV 46).
168. Como comunidad testimonial que acoge en la fe, el equipo formador acompae a
los seminaristas para que, partiendo de su identidad bautismal, maduren progresi-
vamente en la conciencia de su vocacin especfca al ministerio sacerdotal, como
continuadores de la misin de Cristo, enviados como l por el Padre y conducidos
por el Espritu Santo. Aydeseles a vivir confados a la Providencia, aprendiendo a
dejar en ella todas sus preocupaciones, buscando en su vida solamente el Reino de
Dios y su justicia, conforme al espritu del Sermn de la Montaa (cf. Mt 57).
169. Siguiendo el ejemplo de Cristo, que se hizo obediente al Padre hasta la muerte,
aprendan los seminaristas la verdadera y madura obediencia sacerdotal, la cual se
caracteriza por ser apostlica, comunitaria y pastoral (cf. PDV 28; Flp 2,5-8; Hb 5,6-
10). Sepan presentar confadamente sus iniciativas y sus propuestas, e incluso insistir en
ellas cuando tengan razones evanglicas y pastorales, estando siempre dispuestos a acatar
con fe y con madurez las decisiones de sus legtimos superiores (cf. PO 15).
170. Con el fn de unirse al Seor, Pastor y Esposo de la Iglesia, con un amor indiviso, y
capacitarse para hacerse todo para todos en su ministerio sacerdotal, los candida-
tos al sacerdocio han de ser educados y acompaados con el mximo cuidado en un
proceso gradual que los disponga para asumir y vivir el celibato por el Reino de los
Cielos, como una respuesta radical y evanglica para seguir ms de cerca a Cristo
(cf. Mt 19,12). Considrenlo como un don de Dios que ha de ser pedido con fe y
humildad, acogido con generosidad y vivido con alegra, como un valor que los con-
fgura con Cristo y como una opcin por un amor ms grande a l y a su Iglesia (cf.
PDV 50; OT 10; CIC 247; RFIS 48; OECS 9; DP 692; DA 321), y no simplemente
como una norma cannica ni como una condicin extrnseca al ministerio sacerdo-
tal. Con la ayuda de una sana psicologa, conozcan a fondo sus motivaciones y sus
emociones ms profundas, para llegar a vivir con gozo y plenitud su entrega total,
defnitiva y exclusiva al Seor y a su Iglesia.
171. Siguiendo el ejemplo de Cristo pobre, en los seminarios se deber insistir en la auste-
ridad y el espritu de pobreza y de sacrifcio (cf. DP 878), lo cual dar al seminarista
libertad interior y exterior para vivir la opcin preferencial por los pobres, mediante
una vida sencilla y responsable en la administracin de los bienes, acostumbrndose
a privarse generosamente de las cosas no necesarias, y considerando a los ms po-
bres y dbiles como especialmente encomendados a l. Esta pobreza evanglica ha
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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de entenderse como sumisin de todos los bienes al Bien Supremo de Dios y de su
Reino, y no reducirse slo a los aspectos materiales (cf. PDV 30; RFIS 50; LC 45-50;
66-68; Flp 2,3-11; Flp 4,11-13).
iii. Con relacin al Espritu Santo
172. Acompese a los seminaristas para que aprendan a cultivar la relacin con el Es-
pritu Santo mediante la invocacin, la oracin y el discernimiento, creciendo en la
docilidad a sus mociones e inspiraciones, de modo que su vida y su desarrollo voca-
cional sean verdaderamente guiados por el Espritu de Dios, Maestro interior de los
discpulos misioneros de Cristo y artfce de la autntica confguracin con el Buen
Pastor. Los formadores han de ayudar al seminarista, a travs del dilogo continuo y
particularmente por medio de los escrutinios, entendidos como discernimiento y di-
logo formativo, para que aprendan a descubrir las mociones del Espritu, la voluntad
del Padre, la docilidad en Cristo.
c) Con relacin a la Iglesia
i. Con relacin a la Iglesia universal
173. La vocacin sacerdotal nace y se desarrolla en la Iglesia, con la Iglesia y para la Igle-
sia, que es sacramento de Cristo para la salvacin del mundo (cf. LG 1). Aprendan
los seminaristas, con la ayuda y ejemplo de sus formadores, a descubrir su misterio,
comunin y misin, a identifcarse con ella, a desarrollar el sentido de pertenencia a
ella, a amarla y a entregarse a ella como signo de su fdelidad a Cristo (cf. PDV 12;
Ef 5,25). Cultvese en particular el vnculo con el Papa, sucesor de san Pedro, y con
sus colaboradores.
174. Fomntese en los seminaristas la conciencia de la Iglesia como comunin, en el re-
conocimiento de los diversos dones y carismas, vocaciones y responsabilidades que
el Espritu suscita en ella. Aprendan tambin a estar abiertos a las necesidades de la
Iglesia universal y dispuestos a trabajar en las dicesis ms necesitadas y en regio-
nes de misin (cf. PDV 59; CFL). Provea el Seminario medios y tiempos para estar
informados de la vida de la Iglesia en otros lugares del pas y del extranjero.
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ii. Con relacin a la Iglesia particular
175. Los seminaristas han de prepararse para su futuro compromiso con la Iglesia parti-
cular mediante la incardinacin (cf. PDV 31; 32; 59; 74) y a tener un trato profundo
con el Obispo, con el presbiterio y con la dicesis (cf. PDV 59).
176. Ensese a los futuros sacerdotes a descubrir y estimar el valor espiritual de la in-
cardinacin a una Iglesia particular como manifestacin de la comunin sacramental
del Obispo y su presbiterio, y a no reducir su visin sobre ella al aspecto meramente
jurdico, desarrollando la capacidad de confanza en los dems miembros de la co-
munidad, en la disposicin al dilogo y en la opcin por la verdad y la comunin.
En efecto, el ministerio de los presbteros es, ante todo, comunin y colaboracin
responsable y necesaria con el ministerio del Obispo, en su solicitud por la Iglesia
universal y por cada una de las Iglesias particulares, al servicio de las cuales cons-
tituyen con el Obispo un nico presbiterio. Cada sacerdote, tanto diocesano como
religioso, est unido a los dems miembros de este presbiterio, gracias al sacramen-
to del Orden, con vnculos particulares de caridad apostlica, de ministerio y de
fraternidad (PDV 17). Participen, por ello, en los momentos ms importantes de
la propia dicesis y prevanse oportunidades de dilogos personales y comunitarios
con el Obispo diocesano.
iii. Con relacin a la Iglesia comunin
177. Frmese a los futuros sacerdotes para que comprendan, interioricen y asuman que
es en el misterio de la Iglesia, como misterio de comunin trinitaria en tensin
misionera, donde se manifesta toda identidad cristiana y, por tanto tambin la iden-
tidad especfca del sacerdote y de su ministerio (PDV 12), por lo cual, la ecle-
siologa de comunin resulta decisiva para descubrir la identidad del presbtero, su
dignidad original, su vocacin y su misin en el pueblo de Dios y en el mundo (PDV
12).
178. Los futuros sacerdotes habitense desde el seminario, a amar a la Iglesia, entregan-
do con fe sincera la propia voluntad al servicio de los dems. Presten obediencia
y atencin a la persona y al magisterio del Romano Pontfce y del propio Obispo.
Cumplan por ntima conviccin las disposiciones de sus formadores. Para ello, se
debe insistir en la formacin para el sentido sobrenatural de la aceptacin de la auto-
ridad entendida como servicio, as como en el justo equilibrio entre las inderogables
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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exigencias disciplinares y la participacin de los seminaristas en su formacin (cf.
PDV 28, 49; OT 11; PO 15).
iv. Con relacin a la Virgen Mara y a los Santos
179. Valorando su piedad inicial, que han de madurar a travs de la formacin, aprendan
los seminaristas con sentido de fe a conocer, amar e imitar a la Santsima Virgen
Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Ella es modelo de respuesta vocacional
para los discpulos misioneros y fgura de la Iglesia, quien en su advocacin de Gua-
dalupe, se manifesta entre nosotros como evangelizadora, madre amorosa de todos
los mexicanos y forjadora de nuestra nacionalidad (cf. CIC 246, 3; PDV 82; SD 36;
DA 320; Nican Mopohua).
180. Cultvese tambin una especial devocin y amor a san Jos, esposo de la Virgen
Mara, imitando su vida de fe y su pronta respuesta a la accin de Dios en l; ambos,
Mara y Jos, son formadores de Jess Sacerdote. Asimismo, los seminaristas conoz-
can, aprecien e imiten la vida de los santos, especialmente de los santos sacerdotes,
misioneros y seminaristas (cf. SD 36).
d) Con relacin al hombre y su entorno
i. Consigo mismo
181. Ofrzcanse a los seminaristas los elementos que les ayuden a madurar en una ar-
mnica y constructiva relacin consigo mismos como imagen y semejanza de Dios,
hijos del Padre en Cristo y templos del Espritu Santo, y a cultivar la unidad de vida
propia de los bautizados que aspiran al sacerdocio (cf. Ef 4,1; 2Cor 6,3-7). Gocen
de oportunidad de conocerse ms a s mismos en su interioridad, con la ayuda de las
ciencias humanas.
ii. Con los dems
182. Frmese a los futuros sacerdotes para que la relacin con Cristo y con su Iglesia se
manifeste en la relacin con hombres y mujeres en autntica fraternidad, y en una
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evanglica insercin en la cultura, pues la expresin de la identifcacin con Cristo
sacerdote incluye la fdelidad a Dios y la solidaridad con los seres humanos, que
tienen su fuente en el misterio de la Encarnacin. Acompeseles para que se conso-
liden en el amor oblativo a toda la humanidad y ste se exprese particularmente en la
solicitud por los pobres y en un amor misericordioso por los pecadores (cf. PDV 49;
GS 32; EA 70; DA 479 y 480).
183. En esta doble vertiente y a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, el seminarista
debe fomentar la bsqueda de la justicia y de la verdad, la promocin y defensa de la
dignidad humana, y colaborar para que quienes no tienen voz expresen su palabra, en
orden a una accin transformadora y liberadora de las personas y de las estructuras
temporales, para contribuir, desde su propia identidad sacerdotal, al advenimiento
del Reino de Dios en nuestra Patria, siempre en la perspectiva de la reconciliacin y
la paz como valores propios del Evangelio en este campo. Por eso, evite militar en
partidos polticos, y adherirse a falsas ideologas y olvidar, cuando trata de promo-
ver el bien, que el mundo es redimido slo por la cruz de Cristo (PDV 58; cf. CIC
287; LC 61-96; LN 11, 5ss; DP 711; Plan Orgnico de la CEM, Trienio 1986-1988;
EA 56; DA 382-398).
iii. Con relacin a la naturaleza
184. Cultvese una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente en
la naturaleza (SD 169). Explictese la nueva relacin establecida con ella por el
misterio de la Encarnacin, a travs del cual Cristo asumi todo lo creado.
185. Edquese a los seminaristas para que tengan ante la naturaleza una actitud no de due-
os, sino de promotores de su recta valoracin y administracin (EA 25; DA 83-87;
cf. VD 108).
e) Procesos y medios
186. Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identifcndose profundamente con
l y su misin, es un camino largo, que requiere itinerarios diversifcados, respetuo-
sos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales
(DA 281). Por eso, la formacin espiritual necesita ser asumida como un proceso
CEVyM - Dimensin de Seminarios
59
orientado al crecimiento y madurez integrales del seminarista como hombre, como
cristiano y como futuro sacerdote. Cada proceso espiritual y vocacional es nico e
irrepetible, marcado por diversas etapas y un crecimiento gradual, pero tambin por
saltos de cualidad, rupturas de ritmo, tensiones, momentos de difcultad, e incluso
retrocesos. Por lo tanto, en la formacin espiritual de los seminaristas ha de prestarse
suma atencin a la personalizacin, gradualidad e integralidad de los procesos. Los
formadores han de estar muy cercanos a los alumnos en sus procesos, y no esperar
que ellos se acerquen a consultarles. Un buen formador debe combinar la audacia y
creatividad para buscar a la oveja en peligro, as como esperar los tiempos de retorno
y de conversin.
187. La Palabra de Dios, proclamada y actualizada en las celebraciones litrgicas, asimi-
lada en la meditacin y en la Lectio divina, contemplada y expresada en los deberes
cotidianos, es central en la vida espiritual del seminarista, alimento slido para su fe
y la gua ms segura para aprender el estilo de vida de Jess (cf. PDV 47; cf. VD 72,
82, 86 y 87; DA 249).
188. La oracin en sus diversas formas es el camino adecuado para vivir la experiencia de
Dios a ejemplo de Cristo, que siempre estaba en profunda comunin con su Padre.
Para ello, los seminaristas profundicen en su amistad con Cristo mediante el cono-
cimiento y el ejercicio de los diversos modos de oracin; valoren especialmente la
Liturgia de las Horas, como oracin de Cristo y de la Iglesia; aprecien la adoracin
eucarstica, las visitas al Santsimo Sacramento y cultiven la oracin personal diaria
en el silencio y la soledad, como atmsfera espiritual indispensable para percibir la
presencia de Dios y dejarse conquistar por l (cf. PDV 47; CS 1). Asimismo, bsque-
se que el seminario sea una autntica escuela de oracin para la vida, de modo que su
prctica se convierta en un hbito personal, que permanezca vivo y creciente durante
el ministerio sacerdotal. Para ello pngase especial atencin a los retiros y ejercicios
espirituales, que son momentos privilegiados para experimentar el encuentro perso-
nal con Jesucristo vivo.
189. Cudese la participacin activa y consciente de los seminaristas en la liturgia de la
Iglesia, particularmente en la celebracin diaria de la Eucarista, que luego habrn de
presidir y realizar en la persona de Cristo, y que es momento esencial de su jornada,
fuente y culmen de toda espiritualidad, plenitud de la caridad pastoral y pilar funda-
mental en la edifcacin de la comunidad cristiana (cf. PDV 48; LC 10; II SE, 1985,
II, B, b, 2; CS 2; cf. SAC 52 y 55). Han de llegar a ser hombres eucarsticos.
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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190. Todo el ao litrgico ha de ser un camino espiritual hacia la interiorizacin del miste-
rio de Cristo. Celbrense con especial devocin y solemnidad las principales festas
del Seor, aprovchense debidamente los tiempos litrgicos y edquese a los futuros
pastores para dar al domingo la importancia que debe tener en la vida de la Iglesia y
de cada pastor.
191. En la vivencia del sacramento de la Penitencia, descubran los seminaristas la gracia
y la alegra de la reconciliacin con Dios y con los hermanos, la conciencia de sus
propios pecados, la urgencia de convertirse a Cristo en una donacin radical de s
mismos, el sentido pascual de la penitencia, as como la necesidad de pedir frecuen-
temente el perdn a travs del ministerio de la Iglesia. Para esto, provase de experi-
mentados confesores ordinarios y extraordinarios (cf. PDV 48; CIC 240 1; 246,4;
CS 3).
192. En la vida del seminario, pngase empeo para realizar los actos de piedad y las
devociones recomendadas por la Iglesia. Valrense y promuvanse debidamente las
manifestaciones de piedad popular que tienen ms arraigo en nuestro pueblo, de
manera que se integren como camino de seguimiento e identifcacin con Cristo.
Fomntense con especial cuidado y cario las diversas formas de devocin a Mara
Santsima, forjadora de la espiritualidad sacerdotal; en particular el Rosario. Asi-
mismo, propngase el ejemplo de los santos y de sacerdotes ejemplares de nuestra
patria y de cada dicesis, como testigos de generoso seguimiento a Cristo, as como
de nuestros mrtires (cf. SD 36; DA 258-265).
193. Frmese a los seminaristas para que descubran y asuman la necesidad insoslayable
de velar por la solidez de la propia vocacin mediante el ejercicio continuo y conven-
cido del examen de conciencia, del discernimiento espiritual, el dilogo formativo y
de la revisin de vida (cf. CS 6).
194. Asegrese que todos los seminaristas tengan su propio director espiritual de entre los
aprobados por el Obispo (CIC 239 2), pues la direccin espiritual es un medio de
gran valor en la progresiva maduracin de la respuesta vocacional. Por lo tanto, bus-
que el candidato crecer en la conciencia de la importancia de la direccin espiritual y
acudir a ella libre, convencida y responsablemente (PDV 81; cf. CIC 246 4; SCDE
66-72).
CEVyM - Dimensin de Seminarios
61
c. Dimensin intelectual: pasin por la verdad y dilogo evangelizador
Si ustedes se mantienen en mi palabra sern verdaderamente mis discpulos,
y conocern la verdad y la verdad los har libres. (Jn 8,31.32)
a) En general
195. La fnalidad de la formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio es la con-
fguracin del perfl sapiencial del pastor, de modo que los seminaristas conozcan,
crean, amen y afrmen la verdad, desarrollando un conocimiento amplio y slido de
las ciencias sagradas y una cultura general en consonancia con nuestro tiempo, que
los capacite para anunciar adecuadamente el Evangelio a los hombres, y los lleve a
dialogar y a discernir crticamente la cultura de nuestro tiempo (cf. CIC 248; RFIS
59; VS 32; 62-64; NMI 54-56; DA 323; OBEFSM 1).
196. La formacin intelectual debe estar en armnica y constante relacin con el creci-
miento humano, espiritual y pastoral (cf. PDV 51; OBEFSM 2).
197. La formacin intelectual en el Seminario Mayor debe durar por lo menos siete aos,
a saber: un trienio para la flosofa y disciplinas afnes, y un cuatrienio para los es-
tudios teolgicos, dejando en libertad a cada seminario la modalidad concreta para
realizar estas dos etapas fundamentales de la formacin sacerdotal.
198. La formacin intelectual en el seminario deber ofrecer una exposicin completa,
sistemtica y jerarquizada de las distintas disciplinas, como un conjunto slido, espe-
cie de espina dorsal, evitando tratar solamente las cuestiones de actualidad o temas
seleccionados arbitrariamente. Se debern esclarecer las relaciones mutuas entre las
diversas asignaturas flosfco-teolgicas, de modo que los futuros pastores perciban
la unidad y el sentido de la doctrina.
199. De acuerdo con la fnalidad especfca del Seminario Mayor, los profesores han de
esforzarse por clarifcar la razn de ser y la importancia de las asignaturas que im-
parten, en la formacin integral de un pastor del Pueblo de Dios, respetando la natu-
raleza misma de cada disciplina.
200. Teniendo en cuenta lo que determina el Ordenamiento Bsico de los Estudios para
la Formacin Sacerdotal en Mxico, cada seminario prevea lo relativo al calendario
escolar, los horarios de clase, el nmero de horas de cada asignatura (dando prioridad
a las materias sistemticas), las formas y perodos de evaluacin, los mtodos, los
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trabajos de investigacin, y otros elementos pedaggicos que estimulen la participa-
cin activa de los alumnos y el trabajo en equipo.
201. Para garantizar la asimilacin de un ncleo doctrinal bsico, adems de los exmenes
semestrales o anuales que no deben omitirse, los alumnos debern sustentar los ex-
menes De universa philosophia y De universa theologia al fnal de cada una de estas
etapas, y adems elaborarn un trabajo cientfco de investigacin (cf. RFIS 63, 93).
202. Procrese la asesora de profesores que motiven y acompaen a los seminaristas en
la lectura y comprensin de los textos y autores importantes, a fn de que aprendan
a recurrir a las fuentes, evitando reducir su conocimiento de los temas y asignaturas
slo al estudio de manuales. Considrense los profesores como formadores integra-
les de los alumnos, y no reduzcan su servicio slo al campo acadmico.
203. Donde se considere oportuno, establzcanse institutos, escuelas o facultades de Fi-
losofa y Teologa, dentro de los cuales se pueda llevar a cabo parte de la formacin
intelectual (cf. SCH). Valrese tambin, en cada caso, la conveniencia de formalizar
el reconocimiento de estos estudios en los mbitos eclesiales y civiles.
204. Aprovechen los seminarios las posibilidades que ofrecen diversas instituciones ecle-
siales, como la Universidad Pontifcia de Mxico, para capacitar a alumnos y profe-
sores. Procuren afliarse a esta ltima para obtener el bachillerato pontifcio. Man-
tengan contacto con los principales centros de cultura, tanto en la Patria como en el
extranjero (intercambio cultural, canje de revistas, intercambio de planes de estudio,
de profesores, etc.). Cuando sea necesario, acudan a otros centros universitarios para
el estudio de materias afnes a la formacin sacerdotal. Procrese el dilogo de pro-
fesores y alumnos con quienes generan los espacios culturales de la comunidad:
universitarios, escritores, periodistas, legisladores, etc.
205. Cada seminario debe contar con una biblioteca bien dotada y actualizada para la me-
jor preparacin de sus profesores y el aprovechamiento de los alumnos, orientando a
estos ltimos a las lecturas formativas y a la investigacin, despertndoles el inters
y el sentido crtico ante las publicaciones de actualidad y las revistas de mayor divul-
gacin en el campo cultural, flosfco, teolgico, etc. (cf. CIC 254 2; RFIS 92).
206. Aprovchense adecuadamente los recursos tecnolgicos que ofrecen los medios de
comunicacin social y el internet para complementar los estudios de los alumnos.
207. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable,
CEVyM - Dimensin de Seminarios
63
que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto
sagrado, de manera especial el canto gregoriano, unido a las palabras, constituye una
parte integral de la liturgia solemne. Por consiguiente, dese gran importancia a la en-
seanza y a la prctica musical en los seminarios y frmense con esmero profesores
encargados de la msica sagrada (MS 112, 115).
b) Los estudios flosfcos
208. Para lograr los objetivos de la formacin sacerdotal, es necesaria una profunda pre-
paracin flosfca, que tiene como fnalidad perfeccionar la formacin humana de
los seminaristas, consolidar su estructura mental y su mtodo de estudio, llevarles a
un conocimiento y a una comprensin ms profunda de la persona, de su libertad, de
sus relaciones con los dems, con el mundo y con Dios. De esta forma, se les ayuda a
penetrar y a vivir ms profundamente su fe, disponindolos para los estudios teolgi-
cos y para la futura accin pastoral en dilogo con el hombre de hoy. Esta formacin
debe enriquecerse con la sabidura antigua y actual, y apoyarse en el patrimonio
siempre vlido de los grandes flsofos cristianos, particularmente santo Toms de
Aquino (cf. PDV 52; RFIS 70; CIC 251; EFS; REEF; OBEFSM 5-9).
209. Dese la debida importancia a la flosofa sistemtica en todas sus partes, ya que lleva
a la adquisicin de un slido y coherente conocimiento del hombre, del mundo y
de Dios, y ofrece certeza de verdad ante la mentalidad subjetivista y relativista de
nuestro tiempo, as como criterios vlidos para discernir las diversas culturas y los
fundamentos flosfcos de las diferentes corrientes teolgicas (cf. PDV 52; RFIS 71;
FR 64-74).
210. Prstese especial atencin al estudio y anlisis del fenmeno del atesmo contem-
porneo, terico y prctico, del secularismo, y de las corrientes de pensamiento que
ejercen ms infuencia en nuestro tiempo, como son: el liberalismo, el neo-liberalis-
mo, el relativismo, el positivismo, el marxismo, el postmodernismo, el subjetivismo,
el fenmeno de la globalizacin, etc., orientando a los seminaristas para juzgarlas
crticamente a la luz de la razn y de la fe (cf. RFIS 80; DP 55, 56, 435; PDV 51; DA
43-59).
211. En los cursos de la historia de la flosofa, intgrese un estudio especial sobre aque-
llos pensadores que han contribuido a formar la cultura mexicana y latinoamericana.
La flosofa aplicada y otras materias afnes no han de disponerse para ofrecer una
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simple erudicin enciclopdica y superfcial, sino para responder a las exigencias de
la nueva evangelizacin, con sus consecuencias para la promocin humana y la in-
culturacin del Evangelio, y como til complementacin de las materias principales,
a las que deben subordinarse (cf. RFIS 64, 73; SD 84).
212. Ofrzcase a los seminaristas una adecuada visin de la situacin histrica, social,
antropolgica, poltica, cultural, educativa y religiosa de nuestra Patria, en orden a
un ejercicio pastoral encarnado, con la ayuda de las llamadas ciencias del hom-
bre, como la sociologa, la psicologa, la pedagoga, la ciencia de la economa y la
poltica, la ciencia de la comunicacin social (PDV 52; cf. RFIS 64; SD 285; DA
33-34).
c) Los estudios teolgicos
213. La formacin teolgica debe llevar al candidato al sacerdocio a poseer una visin
completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de la expe-
riencia de fe de la Iglesia (PDV 54). Esto implica el estudio de la Palabra de Dios
escrita en el libro sagrado, proclamada, celebrada y trasmitida en la Tradicin viva de
la Iglesia, e interpretada autnticamente por su Magisterio, pues la Sagrada Escritura
es el alma de toda teologa (cf. VD 29, 31 y 32). Sea la verdad revelada el alimento
de la vida espiritual del seminarista, la cual se especifca por la caridad pastoral,
pues la refexin teolgica tiene su centro en la adhesin a Jesucristo, Sabidura de
Dios, e introduce al creyente en la Iglesia (cf. PDV 53). De esta forma, el semina-
rista estar capacitado para dar razn de ella en su ministerio, para vivirla, anunciarla
y exponerla en bien de los feles (cf. PDV 53 y 54; RFIS 76; OT 16; CIC 252; FTFS;
OBEFSM 10-16).
214. Mantngase un sano equilibrio entre la investigacin positiva y la refexin sistem-
tica, como componentes inseparables y complementarios del mtodo teolgico (cf.
FTFS 29), siguiendo el ejemplo de santo Toms de Aquino.
215. La teologa asume nuevas funciones en el mundo de hoy; por lo mismo, la formacin
de los futuros pastores debe hacerse ms amplia y con una dimensin misionera (cf.
PDV 32). La nueva situacin del mundo, la vida eclesial misma, el ecumenismo, las
ciencias humanas, las diversas interpretaciones teolgicas, el pluralismo religioso,
la evangelizacin de las culturas, la inculturacin del mensaje de la fe y la ecologa,
plantean nuevas cuestiones, muchas de las cuales han de considerarse en los tratados
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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teolgicos, convenientemente enriquecidos y renovados (cf. RFIS 90; FTFS 9-16;
PDV 55; SD 84; DA 323). Cuntese para ello con bibliografa actualizada e imbuida
de un verdadero sentido eclesial (cf. II SE 1985, II, B, a) 4).
216. Los seminaristas deben estudiar y analizar la realidad socio-cultural de Mxico y
Latinoamrica con rigor cientfco y sentido crtico fundado en criterios de fe, en
perspectiva pastoral y en el marco de un estudio slido y sistemtico de la Doctrina
Social de la Iglesia y de los documentos emanados de la CEM y del CELAM. Conoz-
can las diversas respuestas que las corrientes teolgicas en Mxico y Latinoamrica
van ofreciendo a la problemtica particular de nuestra Iglesia, y aprendan a buscar
por s mismos, con la gua de maestros experimentados, basados en el Magisterio de
la Iglesia, aportes a la solucin de los desafos que nos ofrece la realidad. Inclyase,
en el tiempo y forma ms oportunos, un conocimiento sobre la legislacin civil y
sobre el estatuto jurdico y administrativo de la Iglesia en Mxico (cf. LC 71 y 72;
LN 11, 12 y 14; PDV 54 -55; EDSI 75).
217. Los profesores y los alumnos recuerden siempre que la teologa trata de compren-
der y ahondar la fe de la Iglesia, profesada, vivida y celebrada por sus miembros, y
custodiada, explicada e interpretada autnticamente por el Magisterio de la Iglesia.
Por ello reviste una particular importancia el estudio de la doctrina del Concilio Ecu-
mnico Vaticano II, de los documentos posteriores del Magisterio universal y de los
documentos de la Iglesia en Amrica Latina (cf. II SE, 1,6; PDV 53).
218. La formacin teolgica debe tomar muy en cuenta los elementos de la vida cristiana
de nuestro pueblo, entre los que destacan el hecho guadalupano, un gran ejemplo de
evangelizacin perfectamente inculturada, las mltiples manifestaciones de la pie-
dad popular, expresin privilegiada de la inculturacin de la fe, las semillas del Ver-
bo y su desarrollo en nuestras culturas indgenas, la relacin entre fe y compromiso
social, las implicaciones y condicionamientos de la historia de la evangelizacin en
Mxico, etc., los cuales piden una seria refexin teolgica y pastoral, para que el
seminarista sea capaz de leer, a la luz del Evangelio, los signos de los tiempos (cf.
PDV 55; SD 36; DA 323).
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d. Dimensin pastoral: servicio de comunin y misin para la salvacin
Simn de Juan, me amas? Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero.
Le dice Jess: Apacienta mis ovejas. (Jn 21,16)
a) En general
219. Frmese a los seminaristas para la comprensin, valoracin y apropiacin existen-
cial de la caridad pastoral como principio interior y dinmico que anima toda la vida
espiritual del sacerdote, a fn de que ella determine su modo de pensar, de sentir, de
juzgar y de actuar, y se constituya en pilar y centro unifcador esencial de su vocacin
(cf. PDV 23; 1 Pe 5,1-4).
220. Aunque toda la vida del seminario debe tener como fnalidad la formacin del pastor,
debe darse una formacin terica y prctica especfcamente pastoral, fundamentada
en una cristologa que reconozca la centralidad de Jesucristo y conduzca al encuentro
con l; en una slida eclesiologa que tenga en cuenta las dimensiones de la Iglesia
como misterio, comunin y misin; en una antropologa que considere el desarrollo
integral del hombre (cf. PDV 59; SD 1, 31,54,65,121; RFIS 94; CIC 255; DA 319 y
322) y en una espiritualidad diocesana.
221. Los objetivos generales de la formacin pastoral sern, en primer lugar, desarrollar la
vocacin apostlica, comn a todo cristiano en virtud de su bautismo y confrmacin,
como base de la preparacin especfca del discpulo misionero llamado a comunicar
la caridad de Cristo Buen Pastor; y en segundo lugar, aprender los principios y m-
todos propios del ministerio de ensear, santifcar y gobernar al Pueblo de Dios, para
ser, en fraternidad sacramental, prvidos colaboradores del orden episcopal que han
asumido la comunin y la misin como dinmica de vida (cf. OT 4; RFIS 94; PDV
57 y 58; DA 319 y 322). Todo esto acompaado por un proceso de conocimiento de
la dicesis, comprensin de las exigencias de la vida sacerdotal en ella, el amor a la
misma y la insercin prctica en el Plan Diocesano de Pastoral.
222. Tngase presente que la fnalidad pastoral asegura a la formacin humana, es-
piritual e intelectual, algunos contenidos y caractersticas concretas, a la vez que
unifca y determina toda la formacin de los futuros sacerdotes (PDV 57) y que
las experiencias pastorales, discernidas y acompaadas en el proceso formativo,
son sumamente importantes para corroborar la autenticidad de las motivaciones en
el candidato y ayudarle a asumir el ministerio como un verdadero y generoso ser-
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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vicio en el cual el ser y el actuar, persona consagrada y ministerio, son realidades
inseparables (DA 322).
223. Por tanto, preprese a los seminaristas para llegar a ser agentes responsables de la
edifcacin de la Iglesia en la comunin, y del dinamismo de la nueva evangelizacin
que exige una clara y decidida actitud misionera. Recuerden los formadores que la
tarea evangelizadora arranca de la experiencia de Dios, se acompaa por el testimo-
nio de vida y se desarrolla en la accin pastoral, cuya fnalidad es la construccin
del Reino de Dios (cf. SD 23; 28-30; EN 7-8; DP 659; DA 316). Tngase en cuenta
la participacin de prrocos y responsables de distintas instancias pastorales en la
formacin de los futuros sacerdotes.
b) Formacin pastoral terica
224. Puesto que la pastoral no es solamente un arte ni un conjunto de exhortaciones,
experiencias y mtodos, sino que posee una categora teolgica plena (PDV 57),
imprtase gradualmente a los futuros presbteros la teologa pastoral, a lo largo de los
estudios en el Seminario Mayor, en ntima relacin con los otros tratados teolgicos,
especialmente con la teologa moral y con las dems dimensiones de la formacin
(cf. PDV 57; RFIS 79; FTFS II, 7).
225. La formacin pastoral tomar en cuenta todo el proceso de la evangelizacin que la
Iglesia debe impulsar para estar efectiva y concretamente al servicio del Reino de
Dios: kerigma, catequesis, comunin y misin (cf. EN 21-24; RMi 20; DA 278). Por
eso, ha de prestar suma atencin en orientar a los seminaristas para que sean capaces
de suscitar y acompaar autnticos procesos evangelizadores, evitando la atencin
unilateral sobre la dimensin cultual del ministerio ordenado.
226. Para que los futuros pastores sean capaces de generar y acompaar verdaderos pro-
cesos evangelizadores, pngase especial cuidado en la formacin catequtica y ho-
miltica; en la celebracin de los sacramentos, en la preparacin al ministerio de
la reconciliacin, en la direccin espiritual para los diversos estados de vida; en la
administracin parroquial, en el conocimiento de la Ley de Asociaciones Religiosas
y Culto Pblico y de las responsabilidades que asume el sacerdote como represen-
tante legal ante instancias civiles; en el uso de los medios de comunicacin; en las
relaciones con los no catlicos y los no cristianos, en la atencin a los fenmenos
de indiferencia religiosa, en el dilogo con los constructores de la sociedad, con la
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cultura moderna y con quienes prestan otros servicios necesarios para la edifcacin
del Cuerpo de Cristo. No se omita un estudio sobre las denominaciones no catlicas
y no cristianas que tienen presencia en nuestra patria y en la propia regin (cf. RP 29;
SNC; SA; CIC 256 1; RFIS 94).
227. En nuestro pas se presenta con particular importancia el fenmeno de la movilidad
humana. Es necesario que en todos los seminarios se impartan conocimientos acerca
de las causas, repercusiones y dimensiones del mismo, as como involucrarse pro-
gresivamente en las grandes lneas de accin pastoral dirigida a ayudar a las personas
implicadas en l (cf. RFIS 83, 95; PMH).
228. Dado que nuestro pas es un amplio mosaico cultural, con un alto ndice de mestizaje
tnico e indgena, es necesario que los seminarios proporcionen una visin apropiada
de nuestros pueblos originarios, de su historia, de su cultura y de su situacin actual,
y programen disciplinas antropolgicas y lingsticas, as como otras actividades,
encaminadas a que tanto el mensaje cristiano como todas las ramas de la pastoral, se
encarnen en los diferentes grupos indgenas que existen en nuestra patria, especial-
mente en las respectivas dicesis. Si es necesario, aprendan el idioma de los pueblos
donde desarrollarn su ministerio.
229. Ante los desafos de las culturas actuales, desarrllese la conciencia crtica en los fu-
turos pastores, para que disciernan los valores y antivalores de esas culturas (cf. SD
252ss; DA 40, 43-59), y prepreseles para comprender cada vez mejor y acompaar
con actitudes pastorales las maneras de sentir y vivir, asumir y expresar el misterio
de Dios y de Cristo, por parte de nuestro pueblo (cf. SD 36).
230. Frmese a los seminaristas tcnica, doctrinal y moralmente para el trabajo en y con
los medios de comunicacin social existentes, especialmente la radio, la televisin,
la prensa y el internet, fundamentado en una slida capacitacin para la comunica-
cin humana (cf. SD 284; EA 72; DA 485 y 487).
231. Ensese a los futuros pastores a valorar y conservar los bienes culturales de la Igle-
sia (cf. PAH), conociendo la historia y los rasgos propios del mestizaje que en ellos
aparece.
232. Conozcan los seminaristas las estructuras pastorales de la Iglesia y en particular las
de su propia dicesis; la naturaleza y los derechos de los institutos religiosos; el fun-
cionamiento y fnalidad de los movimientos del apostolado de los laicos, as como
las gracias y carismas de los diferentes miembros del Pueblo de Dios, a fn de que
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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estn capacitados para trabajar en los planes de pastoral orgnica a nivel diocesano,
regional y nacional (cf. PDV 59).
c) Formacin pastoral prctica
233. Como parte del plan de formacin, durante el perodo de estudios y principalmente
en las vacaciones, los seminaristas deben iniciarse en la prctica pastoral, median-
te diversas experiencias adecuadas a su edad, etapa de formacin y circunstancias.
Estas experiencias deben ser determinadas de acuerdo con el proyecto de formacin
pastoral del seminario, los planes pastorales de las comunidades parroquiales a las
que son enviados, y el plan diocesano de pastoral, y realizadas con el acompaamien-
to de los formadores y del prroco o sacerdote encargado de la comunidad donde el
seminarista presta su servicio pastoral (cf. CIC 258), del cual se espera un autntico
testimonio sacerdotal.
234. Para una mejor formacin y una madura preparacin para las rdenes sagradas, po-
dr disponerse, si lo juzga oportuno el propio Ordinario, que los seminaristas -todos
o algunos- interrumpan su estancia en el seminario durante determinado tiempo, para
hacer una experiencia pastoral, para la insercin en una comunidad indgena, cam-
pesina o urbana, con el acompaamiento de un sacerdote ntegro y experto. No se
excluyan otras experiencias laborales o acadmicas que tambin favorezcan la con-
frmacin vocacional o la consolidacin de ciertos elementos formativos, as como
la integracin afectiva con su propia familia (cf. RFIS, 42).
235. Terminado el curso flosfco-teolgico es muy conveniente que los candidatos al
presbiterado ejerzan durante, al menos, seis meses, el ministerio diaconal, conforme
a un plan y con la asesora de un sacerdote idneo para ello, a fn de obtener una ms
plena maduracin de la propia vocacin, y una mejor asimilacin de las asignaturas
pastorales aprendidas en el seminario, y para que realicen ms conscientemente el
paso al ministerio sacerdotal (cf. CIC 1031 1; RFIS 42).
236. Ejerctese a los seminaristas en una pedagoga que sea vivencial, participativa y
transformadora, y en las diferentes metodologas pastorales (cf. SD 119).
237. En la planeacin de las actividades pastorales del seminario, dese preferencia a la
atencin de aquellas prioridades para la evangelizacin que la Iglesia, a nivel univer-
sal, latinoamericano y local, ha sealado:
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a) Una nueva evangelizacin de nuestro pueblo, caracterizada por una permanente y deci-
dida actitud misionera y orientada a la formacin de discpulos y misioneros (cf. DA
362 y 365) a la que todos estamos llamados (cf. DA 144), con nfasis en la pastoral
vocacional (cf. EA 40), con especial protagonismo de los laicos y, entre ellos, los
jvenes y la familia (cf. EA 44 y 47; DA 209-215, 443 y 446), atenta a la educacin
continua de la fe y a su celebracin, a la catequesis (cf. EA 69; DA 297-300) y a la
liturgia, y abierta a trascender nuestras propias fronteras (cf. DA 374 y 377).
b) Una promocin integral del pueblo mexicano desde una evanglica y renovada opcin
por los pobres (cf. EA 58; DA 391-398) y al servicio de la vida y de la familia (cf.
DFSPMF; DA 437 y 469). Para ello, aprendan a hacer un conveniente anlisis de la
realidad, a la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia.
c) Una evangelizacin inculturada que penetre los ambientes urbanos (cf. EA 21; DA 517
y 518) y que se encarne en las culturas indgenas (cf. EA 64; DA 529-531) con una
efcaz accin educativa y una moderna comunicacin (cf. SD 302; EA 72; DA 485).
238. En todo Seminario debe haber un encargado de esta dimensin. Es conveniente que
cuente con un consejo de pastoral que le ayude en su funcin de promover, organizar,
coordinar y evaluar peridicamente la formacin pastoral terica y prctica de los
seminaristas.
4. SEGUIMIENTO E INFORMES SOBRE EL PROCESO FORMATIVO DEL CANDIDATO
239. Elabore el asesor de grupo un informe anual sobre el proceso formativo de cada se-
minarista, el cual sintetice lo trabajado por el formando en las cuatro dimensiones,
lo dialogado con el formador en el acompaamiento y en las entrevistas personales,
las conductas verifcables y objetivas del seminarista, las observaciones del equipo
formador, y los puntos especfcos que el candidato necesita seguir atendiendo. Este
informe debe contar con el visto bueno del rector, ser conocido y analizado por la
comunidad de formadores, y dialogado con el interesado, de manera que sirva para
dar seguimiento a su desarrollo formativo.
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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5. ETAPAS DE LA FORMACIN
a. Curso Introductorio
Maestro, dnde vives? l les respondi: Vengan y lo vern. (Jn 1,38.39)
a) Caractersticas del Curso Introductorio
240. Puesto que la fnalidad y la forma educativa especfca del Seminario Mayor exigen
que los candidatos al sacerdocio se adentren en l con una preparacin previa, antes
de iniciar los estudios eclesisticos debe existir un Curso Introductorio, cuya dura-
cin no ser menor de un ao, y en el cual podrn ser admitidos nicamente aquellos
candidatos que hayan vivido un proceso previo de acompaamiento, discernimiento,
formacin y seleccin vocacional (cf. OT 14; EN 48; PDV 62). Si fuera necesario,
esta etapa propedutica puede tambin aprovecharse para una conveniente nivela-
cin acadmica y cultural de los candidatos.
241. Los objetivos del Curso Introductorio son: proporcionar a los aspirantes al sacerdo-
cio ministerial, una intensa formacin humana y espiritual centrada en el misterio de
Cristo y de la Iglesia, profundizar en el discernimiento vocacional en una vivencia
comunitaria que integra a los candidatos provenientes de orgenes diversos, iniciarse
en la experiencia pastoral y en el conocimiento de la Iglesia local, as como adquirir
una visin global de los objetivos y contenidos de toda la formacin sacerdotal (cf.
OT 14; PDV 62).
b) Perfles de ingreso al Curso Introductorio
242. El perfl de ingreso de los aspirantes al Curso Introductorio se encuentra defnido en
el nmero 50 de las presentes Normas.
243. El Curso Introductorio, con el cual inicia el itinerario formativo del Seminario Ma-
yor, recibir a aquellos jvenes que, habiendo terminado sus estudios a nivel medio
superior o la etapa del Seminario Menor, aspiren a la formacin sacerdotal. Acp-
tese, por tanto, slo a quienes hayan hecho una opcin personal, aunque inicial, por
Cristo en el sacerdocio ministerial, despus de un oportuno acompaamiento y dis-
cernimiento vocacional.
244. En los procesos de admisin de los candidatos al Curso Introductorio se deben ex-
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tremar precauciones y razonables exigencias. Para ello, examnense atentamente las
condiciones familiares de donde procede el candidato, sus aptitudes fsicas y psico-
afectivas, sus cualidades humanas y morales, espirituales e intelectuales y, sobre
todo, su rectitud de intencin, cuidando que no busque el sacerdocio con el propsito
de promoverse social o econmicamente, ni como huida de su realidad (cf. CIC 241
1; RFIS 39; DP 763).
245. El discernimiento inicial que se realiza para admitir a un joven al proceso formati-
vo del Curso Introductorio, debe verifcar la presencia de cualidades objetivas que
ofrezcan la esperanza fundada de poder madurar en el candidato progresiva e inte-
gralmente, con la ayuda de la formacin en vistas a la vida ministerial. Por eso, no
se admita a jvenes con inconsistencias psico-afectivas graves, trastornos severos
de personalidad, bajo coefciente intelectual, difcultades severas de comprensin
de lectura y/o escritura, o trastornos orgnicos que imposibilitaran el ejercicio del
ministerio.
246. Presenten los candidatos una solicitud de admisin dirigida al Obispo, acompaada
de los informes y documentos exigidos conforme al canon 241 2.
c) Perfles de egreso del Curso Introductorio
247. Dimensin humana. Al concluir el Curso Introductorio los seminaristas habrn ini-
ciado un proceso de maduracin e integracin de la propia personalidad, a partir del
crecimiento en la veracidad y la sinceridad, el auto-conocimiento, la auto-acepta-
cin, la maduracin afectivo-sexual, la asimilacin de la propia historia y de la rea-
lidad familiar, el auto-cuidado integral y el desarrollo de las actitudes que permiten
establecer sanas relaciones interpersonales e integrarse activa y constructivamente a
la vida comunitaria. Asimismo, los seminaristas habrn desarrollado hbitos elemen-
tales que les permitan seguir madurando en las cuatro dimensiones formativas.
248. Dimensin espiritual. Se espera que al concluir el Curso Introductorio los semina-
ristas hayan vivido una profunda experiencia de reiniciacin cristiana y emprendido
un camino kerigmtico-catequtico-mistaggico (cf. DA 290) que les permita irse
consolidando paulatinamente como discpulos misioneros que van madurando en
el amor a Cristo y a la Iglesia, a partir del encuentro con el Seor, la conversin, el
amor y la escucha atenta de la Palabra de Dios, la personalizacin de la fe, la vida
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litrgico-sacramental, la docilidad a la gracia, la oracin, el acompaamiento espiri-
tual, una slida piedad mariana y un serio discernimiento vocacional.
249. Dimensin intelectual. Los seminaristas egresados del Curso Introductorio habrn
alcanzado una nivelacin cultural que les permita afrontar los estudios flosfco-
teolgicos. Por lo tanto, se habrn afanzado en un mtodo de estudio, en el hbito
de la lectura, la comprensin, la refexin, la expresin y la redaccin, as como en la
adecuada disciplina y organizacin personales que les faciliten un estudio efcaz.
250. Dimensin pastoral. Al concluir el Curso Introductorio los seminaristas comprende-
rn el apostolado como una dimensin intrnseca de la vida cristiana, habrn adquiri-
do un conocimiento elemental de la Iglesia local y se habrn iniciado en la experien-
cia pastoral.
b. Etapa de Filosofa
Yo soy el camino, la verdad y la vida. (Jn 14,6)
a) Caractersticas de la etapa flosfca
251. El objetivo especfco de esta etapa es que el seminarista contine, mediante la vi-
vencia comunitaria, la integracin de su personalidad humana y cristiana iniciada
en el Curso Introductorio, y consolide su opcin por el sacerdocio como estado de
vida propio. Esto incluye seguir potenciando la maduracin en la fe, el conocimiento
y aceptacin de s mismo y la madurez afectiva, as como el desarrollo y fortale-
cimiento de una conciencia crtica y dialogante frente a las diversas corrientes de
pensamiento acerca de Dios, del hombre y del mundo.
252. La etapa de flosofa debe durar al menos tres aos.
253. Todos los aspectos de la formacin en este perodo tendrn un adecuado sentido
pastoral que permitir a los futuros presbteros insertarse en el mundo actual y pre-
pararse para ejercer su ministerio afrontando las exigencias y desafos del tiempo
presente.
254. Por ser la Filosofa la etapa decisiva para la opcin vocacional, estn los formadores
especialmente atentos a la situacin personal de los seminaristas, acompandolos
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y orientndolos en sus dudas y problemas, a travs de un dilogo franco y sincero, y
siendo para ellos un estmulo con el testimonio de su propia entrega.
b) Perfles de ingreso a la etapa flosfca
255. El perfl de ingreso deseable para los candidatos a la etapa flosfca corresponde al
perfl de egreso de los seminaristas del Curso Introductorio (cf. nmeros 247-250 de
las presentes Normas).
c) Perfles de egreso de la etapa flosfca
256. Dimensin humana. El seminarista que ha concluido la etapa flosfca, se habr
consolidado en la integracin de una personalidad masculina en relacin, equilibra-
da, madura, responsable y libre, consciente de sus alcances y de sus lmites, com-
prometida en el desarrollo armnico y jerarquizado de sus potencialidades y de las
diversas dimensiones de su persona, capaz de establecer relaciones interpersonales
sanas, constructivas y duraderas y de comprometerse establemente con responsabili-
dades y proyectos.
257. Dimensin espiritual. Al concluir la etapa flosfca, el seminarista habr madurado
en la conciencia de su condicin bautismal y en la vivencia de una espiritualidad
trinitaria, de modo que pueda llamar Padre a Dios; habr profundizado en el conoci-
miento, relacin, identifcacin y seguimiento de Cristo; habr alcanzado una slida
disciplina espiritual y defnido su opcin por el seguimiento de Cristo a travs de la
vida sacerdotal en la comunin de la Iglesia.
258. Dimensin intelectual. Al trmino de la etapa flosfca el seminarista se habr afan-
zado en un mtodo propio de estudio, habr adquirido una slida disciplina acad-
mica y habr desarrollado las habilidades intelectuales que le permitan un estudio
efcaz. Asimismo, habr adquirido y asimilado una amplia cultura flosfca que se
expresar en la pasin por la verdad y en un pensamiento crtico capaz de analizar
objetivamente la realidad, comprender y dialogar con diversos enfoques culturales y
sistemas de pensamiento.
259. Dimensin pastoral. Al concluir la etapa flosfca, el seminarista habr madurado
su sentido de pertenencia activa a la Iglesia como discpulo misionero de Jesucristo,
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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asumiendo el apostolado como opcin vital y empendose para que su estilo de vida
sea un testimonio evangelizador. Asimismo, habr desarrollado la responsabilidad,
la creatividad y la generosidad apostlicas.
c. Etapa de Teologa
Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. (Jn 10,11)
a) Caractersticas de la etapa teolgica
260. El objetivo especfco de la etapa teolgica es que los seminaristas consoliden una
opcin fundamental que los lleve a vivir en referencia clara a Dios como Padre y,
en consecuencia, a confgurarse con Cristo Buen Pastor, asumiendo sus criterios,
actitudes y estilo de vida, hacindose aptos para ejercer en la Iglesia el ministerio sa-
cerdotal como hombres de comunin y pastores comprometidos, pobres, obedientes
y castos, capaces de entregar la vida por sus hermanos, en una docilidad consciente
al Espritu Santo.
261. Para lograr esta fnalidad, acompese a los seminaristas para que se consoliden en
convicciones que se manifesten en: una conducta habitual caracterizada por la pro-
fundidad en la vida interior, en la vida sacramental y en la oracin; en la caridad e
iniciativa pastoral; en la sensibilidad y en el amor a la Iglesia; en el sentido de comu-
nin con el Papa, con el Obispo y con el presbiterio; en la conciencia de las exigen-
cias del ministerio sacerdotal; en la disposicin de servicio y en el aprecio por una
vida austera y pobre. Insstase en la formacin para la obediencia y en la meditacin
asidua de la Palabra de Dios, particularmente a travs de la Lectio divina (cf. PO 8;
OT 20).
262. Especialmente durante esta etapa, ofrzcase a los futuros sacerdotes una esmerada
formacin y un cuidadoso acompaamiento que los ayuden a discernir y madurar
integralmente para asumir el celibato sacerdotal de manera responsable, libre,
consciente, convencida y gozosa. Aydeseles a comprender e interiorizar la
naturaleza, la fnalidad y las motivaciones espirituales y pastorales ms profundas
del celibato, que no se limitan al aspecto sexual, sino que se presentan en apegos
afectivos a personas, familias, rasgos culturales, que impiden la universalidad del
amor. Procdase con una pedagoga realista que tenga en cuenta las difcultades
objetivas que pueden presentarse en la vida celibataria (en la etapa de seminario y
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en la vida ministerial) y orintese a los seminaristas para que disciernan si poseen o
no el carisma del celibato, y para que descubran si cuentan o no con la estructura y
la madurez personales que les permitirn asumirlo coherente y serenamente durante
toda la vida (SC 63). Adems, advirtase a tiempo a los candidatos no idneos sobre
la inconveniencia de continuar en el camino hacia el ministerio ordenado (SC 64).
263. Para que los seminaristas se inicien gradualmente en lo que ser su vida y
ministerio pastoral, promuvase en el seminario un clima de libertad, confanza y
responsabilidad, y ofrzcanse mrgenes amplios de accin y participacin desde el
seminario; cultiven el trabajo en equipo, aprendan a discernir y animar los diferentes
carismas del Pueblo de Dios; conozcan de cerca el dinamismo de la planeacin y
realizacin de la pastoral diocesana (cf. PO 8; RFIS 22 y 24; DP 875).
264. Consideren los seminaristas la admisin como candidatos a las rdenes sagradas, la
institucin en los ministerios de Lector y Aclito, y la recepcin misma del Diaco-
nado y del Presbiterado, como la expresin gradual de la manifestacin concreta del
amor gratuito de Dios y, en respuesta, de su compromiso defnitivo con Cristo y con
la Iglesia. Preprense oportunamente a recibirlos (cf. CIC, 1034; IFLS 37 y 38).
b) Perfles de ingreso a la etapa teolgica
265. El perfl de ingreso deseable para los candidatos a la etapa teolgica corresponde al
perfl de egreso de los seminaristas que han concluido la etapa flosfca (cf. nmeros
256-259 de las presentes Normas).
c) Perfles de egreso de la etapa teolgica
266. Los seminaristas que concluyen la etapa teolgica poseern la madurez y la for-
macin humana, espiritual, intelectual y pastoral necesarias para asumir una per-
sonalidad sacerdotal, sustentada vitalmente en la consagracin total y defnitiva de
su existencia al servicio del Reino de Dios mediante el sacramento del Orden (cf.
OFESMM 71). Adems, sern plenamente conscientes de la importancia y necesidad
de la formacin permanente en la vivencia del ministerio sacerdotal.
267. Dimensin humana. Al concluir la etapa teolgica el candidato al sacerdocio habr
consolidado su personalidad y madurado en la vivencia de su afectividad y sexuali-
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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dad, de modo que sea capaz de vivir serena y fecundamente en el celibato la fdelidad
a Dios, a la Iglesia y a la vocacin recibida, mediante un amor oblativo expresado
en el servicio, en una manifesta espiritualidad de comunin y en una conducta de
respeto a la dignidad humana, a la vida, a la justicia.
268. Dimensin espiritual. Al concluir la etapa teolgica, el candidato al sacerdocio,
dcil a la accin del Espritu Santo, habr logrado tal comunin e identifcacin de
vida con Cristo Buen Pastor, que podr ser signo viviente e instrumento efcaz de su
caridad pastoral en la Iglesia, por el servicio de la Palabra, de la santifcacin y de la
conduccin del pueblo de Dios (cf. OFESMM 71).
269. Dimensin intelectual. Al concluir la etapa teolgica el candidato al sacerdocio ser
capaz de dar razn de su fe, habr profundizado y asimilado el mensaje revelado a
travs de una amplia cultura bblica, teolgica, espiritual y pastoral; habr desarro-
llado una slida capacidad de refexin y anlisis teolgico fel al Magisterio de la
Iglesia y adquirido las habilidades que le permitan iluminar teolgicamente la reali-
dad de su vida personal y aplicar sus conocimientos al ejercicio del ministerio de la
palabra, de la santifcacin y de la conduccin del Pueblo de Dios.
270. Dimensin pastoral. Como resultado de todo el proceso formativo en el seminario, el
candidato que concluye la etapa teolgica, se habr consolidado en un amor maduro
y profundo a Cristo y a la Iglesia, asumiendo ante todo la actitud de la obediencia
de modo que, desde su realidad diocesana, se proyecte en la misin como dinmica
de vida; habr desarrollado ampliamente la iniciativa, la creatividad y el celo pas-
toral vividos en comunin, teniendo la caridad pastoral como elemento unifcador y
dinamizador de la totalidad de su vida. Adems, conocer la realidad pastoral de la
dicesis y har propios sus proyectos y lneas pastorales.
d. Etapas especiales
271. Durante el perodo flosfco-teolgico ofrzcase, a los seminaristas que lo necesi-
ten, la posibilidad de interrumpir temporalmente su estancia en el seminario, o in-
cluso separarse indefnidamente de l, para clarifcar, madurar, confrmar o defnir su
vocacin sacerdotal. Si fuera necesario, exjase esta interrupcin; pero en cualquiera
de los casos, brndese un adecuado acompaamiento (cf. RFIS 42).
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272. La modalidad y duracin de las etapas especiales pueden ser muy variadas, depen-
diendo del sujeto particular y de la fnalidad que se persigue para su bien. Por ello,
las etapas especiales deben ser personalizadas. En cualquier caso, el candidato debe
ser consciente de los objetivos que se persiguen con dicha etapa y de los indicadores
que servirn como referencia para su eventual reincorporacin al proceso formativo.
De todo ello debe quedar constancia escrita.
273. Prstese suma atencin a que cuando un alumno deje el proceso formativo del semi-
nario, sea cual sea la causa, y no slo en los casos de expulsin, quede clara constan-
cia escrita en el archivo del seminario sobre las razones de la salida.
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V. ACCESO A MINISTERIOS Y RDENES
No te precipites en imponer a nadie las manos. (1 Tm 5,22)
1. EN GENERAL
274. El proceso de maduracin del compromiso vocacional ante la Iglesia, en orden al
Diaconado y al Presbiterado, tiene como elementos particularmente signifcativos
el rito de admisin como candidatos a las rdenes sagradas y la institucin de los
ministerios laicales del lectorado y del acolitado; y como culmen, la recepcin de las
sagradas rdenes. Para esto, cada seminarista ha de prepararse con el mayor empeo
y seriedad, en un clima de oracin y discernimiento, con la direccin y aprobacin
de sus formadores, especialmente de su director espiritual, del rector y de su propio
Obispo diocesano.
275. La comunidad del seminario, junto con la comunidad parroquial y la familia, deber
ayudar a discernir la idoneidad del candidato, en especial, tratando de corroborar
que, al solicitar los ministerios y las rdenes sagradas, acta con completa libertad y
un grado sufciente de transparencia, y posee rectitud de intencin, y apoyarlo con su
cercana y oracin (cf. CIC 1026 y 1029; MN; PP).
276. Corresponde al obispo diocesano decidir las fechas oportunas para la admisin de
candidatos a las rdenes sagradas, para la recepcin de los ministerios laicales, y
para conferir el Diaconado y el Presbiterado. El rector comunicar estas fechas a los
interesados y a la comunidad del seminario.
277. El proceso para la admisin como candidatos a las rdenes sagradas, para la recep-
cin de los ministerios laicales y para la ordenacin de dicono y presbtero seguir,
de acuerdo a los tiempos establecidos por el Cdigo de Derecho Cannico y por el
Obispo diocesano respectivo, los siguientes pasos:
a) Discernimiento orante del seminarista sobre la pertinencia de solicitar la admisin
como candidato a las rdenes sagradas, los ministerios laicales o las sagradas rde-
nes, y la consulta a sus formadores, especialmente a su director espiritual.
b) Solicitud manuscrita del seminarista, dirigida al Obispo diocesano, a travs del rector.
c) Consulta del rector a la comunidad del seminario y, en caso de rdenes sagradas, del
Obispo a la comunidad parroquial.
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d) Escrutinios del equipo formador (cf. CIC 1025, 1029, 1050-1052; EIC, Anexo 5), ha-
biendo consultado a personas cercanas que conozcan al candidato.
e) Presentacin del informe por parte del rector al Obispo diocesano, junto con la corres-
pondiente documentacin del candidato.
f) Consulta al correspondiente Consejo de rdenes y Ministerios (cf. EIC, Anexo III).
g) Respuesta por escrito del Obispo diocesano al candidato. Tambin el Obispo har saber
su resolucin al rector y, a travs de ste, a la comunidad del seminario.
2. ADMISIN COMO CANDIDATOS A LAS RDENES SAGRADAS
278. La solicitud para ser admitido como candidato a las rdenes sagradas y su cele-
bracin litrgica, puede hacerse a partir del primer ao de teologa (cf. IFLS 37),
considerando de cualquier manera la realidad de cada candidato. A travs de esta
celebracin, el seminarista expresa pblicamente su intencin de consagrarse a Dios
en el sacramento del Orden, comprometindose a dar los pasos necesarios en su for-
macin, conocidos a partir del dilogo de Escrutinio con su formador. La comunidad
da testimonio de que posee las dotes que lo hacen idneo para el ministerio, celebra y
se compromete a orar y a trabajar, a fn de que el Seor se digne llevar a feliz trmino
la obra buena en l comenzada.
279. Ningn seminarista puede recibir la ordenacin diaconal o presbiteral sin antes haber
sido admitido como candidato a las rdenes sagradas, y haber sido instituido en los
ministerios de Lector y Aclito por la autoridad correspondiente (cf. CIC 1016 y
1019) y segn el rito establecido por el Pontifcal Romano (cf. CIC 1034; AP, I).
3. MINISTERIOS LAICALES
280. Los ministerios de Lector y Aclito son conferidos al candidato como una prepara-
cin para el sacramento del Orden; por lo cual, antes de ser instituidos lectores y ac-
litos, los seminaristas deben ser admitidos como candidatos a las rdenes sagradas
(cf. MQ VIII, XI; AP Intr., II; IFLS 37).
281. Los candidatos debern presentar un examen segn el ministerio solicitado, y reali-
CEVyM - Dimensin de Seminarios
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zarn el debido retiro espiritual. Resrvese un tiempo sufciente al ejercicio de cada
ministerio; para lo cual, evtese conferir, en una sola ocasin, ambos ministerios a un
mismo candidato (cf. MQ, X; AP IV).
a. Lectorado
282. El lectorado es un ministerio instituido mediante un rito litrgico propio con una
bendicin especial, para leer pblicamente la Palabra de Dios (cf. MQ, V). El lector
es un servidor de la palabra y de la comunidad eclesial, pues est llamado a ser ani-
mador de la escucha y acogida de la Palabra de Dios, encargndose de proclamarla,
principalmente en la asamblea litrgica, pero adems, siendo evangelizador, cate-
quista, mistagogo y testigo con su vida de aquella Palabra de Dios que ha de trans-
mitir (cf. VD 58).
283. El lectorado es una forma de ejercer el sacerdocio bautismal. El seminarista, mien-
tras no haya recibido la imposicin de manos del Obispo, es un laico llamado a ser
cada vez ms consciente de las exigencias de su bautismo y, por lo tanto, del disci-
pulado y del compromiso apostlico que implica.
284. Adems, con la recepcin del lectorado, el seminarista fortalece su compromiso de
asumir la escucha y acogida de la Palabra de Dios como un elemento medular de su
vida espiritual, y se dispone cada vez ms a vivir una de las dimensiones esenciales
de su futuro ministerio diaconal y presbiteral: el ministerio de la Palabra, por lo cual
ha de madurar en la prctica asidua de la Lectio divina.
b. Acolitado
285. El acolitado es un ministerio instituido mediante un rito litrgico propio con una
bendicin especial, para ayudar al dicono y prestar su servicio al sacerdote (cf. MQ,
VI).
286. El acolitado hace al seminarista un verdadero servidor y ministro del altar, lo cual
representa un medio muy valioso para que profundice en la vivencia de la ministeria-
lidad eclesial y contine madurando en este aspecto esencial de su futuro ministerio
presbiteral: la santifcacin de los feles a travs de los sacramentos, particularmente
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de la Eucarista, siendo misionero y promotor de la comunidad, mediante el testimo-
nio de la caridad y el acompaamiento de las comunidades.
4. ORDEN SAGRADO
287. Slo deben ser ordenados aquellos que, segn el juicio prudente del Obispo y con-
sideradas todas las circunstancias, renen los rasgos de idoneidad exigidos por la
Iglesia y expresados en estas Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal; a saber,
quienes se han encontrado personalmente con Cristo, manifestan una fe ntegra,
estn movidos por recta intencin, poseen la ciencia debida, gozan de buena fama
y costumbres intachables, virtudes probadas, salud fsica y psquica, madurez afec-
tiva, capacidad probada para guardar el celibato y la obediencia, y otras cualidades
congruentes con el orden que van a recibir, y que no estn afectados por ninguna
irregularidad o impedimento (cf. CIC 1029, 1041, 1042).
288. Los candidatos, antes de recibir el Diaconado o el Presbiterado, manifestarn en su
solicitud, escrita de su puo y letra, que desean recibir el orden libre y espontnea-
mente, que conocen y aceptan lo que al sacramento se refere y las obligaciones que
lleva consigo, y que se dedicarn de modo perpetuo al ministerio eclesistico segn
la intencin de la Iglesia (cf. CIC 1028; 1036).
289. Los candidatos al Diaconado y al Presbiterado debern presentar el examen corres-
pondiente al orden sagrado que recibirn y, en el caso del presbiterado, presentar
oportunamente y aprobar el examen Ad audiendas; adems deben hacer ejercicios
espirituales, al menos durante cinco das (cf. CIC 1039).
290. Deben extenderse constancias frmadas por el Obispo, tanto de la admisin como
candidato a las rdenes sagradas y de la recepcin de los ministerios laicales, como
de las rdenes sagradas, para el interesado, para el archivo del seminario y para el
archivo de la curia. En caso de rdenes, se notifcar al prroco donde el ordenado
fue bautizado, para que se haga el asentamiento en el libro correspondiente (cf. CIC
1053, 1054, 535 2).
a. Diaconado
291. Para ser promovido al Diaconado, se requiere haber sido admitido como candidato a
las rdenes sagradas y haber recibido y ejercido los ministerios de Lector y Aclito.
CEVyM - Dimensin de Seminarios
83
Entre el acolitado y el diaconado debe haber un intersticio al menos de seis meses
(cf. CIC 1035 2).
292. Los candidatos no deben ser admitidos al diaconado antes de que hayan asumido
pblicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligacin del celibato segn la cere-
monia prescrita (CIC 1037). De esto quede constancia escrita y frmada por cada
candidato. Igualmente, deben hacer su profesin de fe y el juramento de fdelidad (cf.
CIC 833 6; PF).
293. Los aspirantes al presbiterado slo pueden ser promovidos al diaconado despus
de haber terminado el quinto ao del ciclo de estudios flosfco-teolgicos (CIC
1032), equivalente al tercero de teologa, y habiendo cumplido 23 aos de edad.
b. Presbiterado
294. nicamente debe conferirse el Presbiterado a quienes hayan cumplido 25 aos de
edad, gocen de sufciente madurez y, al menos, despus de seis meses de haber re-
cibido el Diaconado. Queda reservada a la Sede Apostlica la dispensa de la edad
requerida, cuando el tiempo sea superior a un ao (cf. CIC 1031 1 y 4).
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VI. HACIA LA FORMACIN PERMANENTE
Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti
por la imposicin de mis manos. (2 Tm 1,6)
1. NATURALEZA DE LA FORMACIN PERMANENTE Y PREPARACIN PARA ELLA DESDE EL SE-
MINARIO
295. Las presentes normas no pretenden legislar lo relativo a la formacin permanente de
los presbteros -entendida como fdelidad al ministerio sacerdotal y como proceso
de continua conversin (cf. PDV 70)-, pero s indicar la absoluta necesidad de cui-
dar la continuidad entre la formacin inicial que ofrece el seminario y la formacin
permanente en la vida ministerial.
296. La formacin permanente es el conjunto de auxilios especfcos, planteados de ma-
nera sistemtica, orgnica e integral, que en la dinmica vocacional y de gracia, ayu-
dan al presbtero a mantenerse en un proceso continuo de maduracin y santifcacin
y, por lo tanto, en condiciones para vivir cada vez mejor la caridad pastoral. Esta
formacin exige del sacerdote una actitud vital para aprender, crecer, corregirse y
mejorar continuamente (cf. PDV VI; DMPV III).
297. Durante la etapa del Seminario Mayor, frmese a los seminaristas para que com-
prendan y asuman la necesidad y los fundamentos de la formacin permanente en
su futura vida ministerial (cf. 2 Tm 1,6; 1 Tm 4,14). Ha de rechazarse como abso-
lutamente falsa y peligrosa la idea de que la formacin presbiteral concluye con su
estancia en el seminario (PDV 76). Por el contrario, la conciencia de la formacin
permanente brota cuando el candidato comprende la grandeza del misterio que es el
Sacerdocio de Cristo y confronta su experiencia de vida con dicho misterio.
298. El seminario, al fomentar en los futuros sacerdotes la disposicin para la formacin
permanente, ha de ayudarles a reconocer la propia vida y el futuro ministerio como
un proceso que pasa por etapas y va enfrentando situaciones diversas, a adquirir y
afanzar la conciencia de la propia responsabilidad en la vigilancia sobre la vocacin
recibida, a cultivar la vida de gracia, y a alentar el deseo y el compromiso de asumir
la formacin permanente (cf. 1 Tm 4,12-16).
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2. RESPONSABLES
299. Elabrese en cada dicesis, en coordinacin con la comunidad de formadores del se-
minario y la comisin diocesana para el clero, un plan especial de formacin integral
para los diconos transitorios recin egresados del seminario y para los neopresbte-
ros.
300. Cada sacerdote debe ser el primer convencido de la necesidad de la formacin per-
manente y el primer comprometido con ella; al obispo diocesano corresponde velar
para que exista un proyecto orgnico e integral en este rubro y animar a los sacer-
dotes para que lo asuman con responsabilidad; a la comisin diocesana para el clero
corresponde animar y fomentar en los presbteros la conciencia sobre la importancia
de la formacin permanente, alentar su participacin en el proyecto especial disea-
do para ellos, y presentarles de modo orgnico las diversas ofertas en la dicesis y
fuera de ella. Por su parte, el seminario, adems de fomentar en los seminaristas la
disposicin a un crecimiento continuo, tambin despus de recibir la ordenacin, ha
de colaborar con la comisin para el clero en el diseo y continua revisin y actua-
lizacin del proyecto de formacin permanente para los diconos transitorios y los
neopresbteros.
3. CARACTERSTICAS Y DIMENSIONES
a. Integral y diversifcada
301. La organicidad de la vida exige que la formacin permanente sea integral, es decir,
que cubra las ms diversas dimensiones de la vida presbiteral y que ayude a la inte-
gracin de estas dimensiones en la unidad de vida, con base en la caridad pastoral.
302. La formacin permanente tambin ha de ser diversifcada. La pluralidad y diversidad
de tareas eclesiales y situaciones personales, as como la debida unidad e integridad
de la accin pastoral eclesial, exigen establecer un adecuado equilibrio entre los as-
pectos de formacin comn y especfca: la formacin comn es la que todo presb-
tero debe recibir y la formacin especfca es la que cada presbtero necesita en razn
de la propia misin eclesial.
La formacin permanente ha de ser gradual. Ha de partir de la experiencia pastoral,
Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico - Documento Aprobado por la CEM
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destacando los cambios que implican en la vida personal los pasos de una etapa a
otra.
Tambin es necesario diferenciar las realidades que derivan de la edad, la formacin
generacional y las situaciones particulares que cada sacerdote vive.
Asimismo, es fundamental el fomento de la cultura de la prevencin sobre la amplia
gama de aspectos que el sacerdote necesitar ir enfrentando a lo largo de su vida
ministerial.
b. Dimensiones
303. Dimensin humana. El sustrato humano de todo el ejercicio ministerial exige pres-
tar una especial atencin a la madurez y al equilibrio afectivos, al ejercicio de la
libertad, a la madurez en las relaciones humanas, a la capacidad para reconocer las
propias crisis y solicitar la ayuda de personas idneas, al cuidado de la salud y a la
prevencin de enfermedades (cf. DA 321-322). En este sentido, los auxilios psicol-
gicos deben ser rectamente aprovechados, de modo que se evite tanto la suposicin
de que estos recursos resolvern automticamente los problemas, como la posicin
contraria de negarles cualquier crdito.
304. Dimensin espiritual. La formacin espiritual del presbtero debe centrarse en la con-
tinua y progresiva maduracin en la caridad pastoral. Para ello se deben considerar
como elemento integrante y primario para la formacin permanente del presbtero
los ejercicios espirituales anuales, organizados en tal modo que sean para cada uno
un tiempo de autntico y personal encuentro con Dios y revisin de la propia vida
personal y ministerial (DMPO, 91). La direccin espiritual debe ocupar tambin un
lugar privilegiado en la formacin permanente (cf. SCDE 74-76).
305. Dimensin intelectual. En esta dimensin se debe favorecer el conocimiento cada
vez ms profundo de las condiciones culturales del entorno en que se ejerce el minis-
terio y la continua actualizacin teolgica, as como de la comprensin del sentido
teolgico de los planes diocesanos de pastoral, sus contenidos e implicaciones doc-
trinales, las lneas concretas para la transmisin de la fe, y la elaboracin de textos y
documentos necesarios en la comunidad en la que realiza su ministerio.
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306. Dimensin pastoral. En este rubro la formacin permanente del presbtero ha de
fomentar un cultivo particular de los recursos que favorecen el mejor servicio evan-
gelizador a las comunidades cristianas, de acuerdo con el plan diocesano de pastoral,
particularmente en temas de administracin, cuestiones morales y jurdicas, y el em-
pleo de los medios de comunicacin. Asimismo, se ha de cultivar en los presbteros
la conciencia de su consagracin para la Iglesia universal y, por tanto, la disponibili-
dad para la misin ad gentes y para el ejercicio del ministerio en la modalidad fdei
donum.
CONCLUSIN
307. La formacin sacerdotal es una de las acciones pastorales ms delicadas y nobles
de la Iglesia. Los obispos de Mxico expresamos nuestro reconocimiento y gratitud
a cuantos participan en ella, en todos los niveles eclesiales. Animamos en particular
a las comunidades de formadores a perseverar alegremente en la tarea que se les ha
encomendado, asegurndoles que se encuentran en lo ms ntimo de nuestra solici-
tud pastoral. Agradecemos tambin la generosidad de los seminaristas que se com-
prometen con rectitud de intencin a responderle al Seor en el hermoso camino del
ministerio sacerdotal.
308. Encomendamos a los involucrados en la formacin sacerdotal, el estudio y aplica-
cin de las presentes Normas. Adptense, conforme a ellas, los instrumentos utili-
zados en la formacin, particularmente los reglamentos de los seminarios. Espera-
mos que tambin puedan servir para fortalecer la comunin entre nuestras iglesias
particulares y las diversas instancias de coordinacin eclesial a nivel de Provincias
Eclesisticas y de la Conferencia del Episcopado Mexicano.
309. Invitamos a todas las comunidades eclesiales a renovar su compromiso con la pas-
toral vocacional, especialmente a travs de la oracin y del testimonio cristiano,
convocndolos a lanzar de manera explcita la invitacin a los jvenes cristianos a
seguir al Seor en este camino. Recomendamos a las familias cristianas cultivar en
su seno el aprecio por la vocacin sacerdotal. Estamos seguros de que el Seor no
deja de llamar trabajadores para su campo, y que tampoco deja de bendecir con su
gracia a quienes con sinceridad y dcilmente responden a su llamado.
Alentamos a todos los sacerdotes a perseverar felmente en su crecimiento espiritual
y ministerial, recordando con gratitud el periodo de gracia de su formacin inicial.
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La transparencia de su vida motivar a las nuevas generaciones a reconocer el atrac-
tivo de la vocacin sacerdotal.
310. Imploramos de Santa Mara de Guadalupe, cuya casa fue escuela de bien y de gra-
cia (CS 7), la bendicin y proteccin sobre los seminarios y centros de formacin
sacerdotal de nuestro pas, sobre los formadores y seminaristas, sobre los colabora-
dores en la formacin y los bienhechores. Madre de Jesucristo, que estuviste con
l al comienzo de su vida y de su misin, lo buscaste como Maestro entre la mu-
chedumbre, lo acompaaste en la cruz, exhausto por el sacrifcio nico y eterno, y
tuviste a tu lado a Juan, como hijo tuyo: acoge desde el principio a los llamados al
sacerdocio, protgelos en su formacin y acompaa a tus hijos en su vida y en su
ministerio, oh Madre de los sacerdotes. Amn (PDV 82).
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COMISIN EPISCOPAL PARA VOCACIONES Y MINISTERIOS
12 de Diciembre de 2011 - Solemnidad de Nuestra Seora de Guadalupe
Mxico, D.F.

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