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MARGINLIA

Grupo de Estudos Transdisciplinares em Comunicao e Cultura


da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
II ENCONTRO NACIONAL DA REDE DE GRUPOS DE
Natal, 21 a 24 de novembro de 2013
PESQUISA EM COMUNICAO
Caderno de Resumos
Seo de Informao e Referncia
Catalogao da publicao na Fonte. UFRN/Biblioteca Central Zila Mamede
Encontro Nacional de Redes de Grupos de Pesquisa em Co-
municao (2. : 2013 : Natal, RN).
Pesquisa em comunicao / Organizadores Alex Gale-
no... [et al.]. Natal : EDUFRN, 2013.
Evento realizado de 21 a 24 de novembro de 2013.
ISBN 978-85-425-0118-6
1. Comunicao Epistemologia Congressos. 2. Comuni-
cao Cincia Congressos. I. Galeno, Alex. II. Ttulo.

CDD 302.201
RN/UF/BCZM 2013/77 CDU 007
APRESENTAO
Colegas,
Vocs tm em mos um roteiro da navegao do nosso
evento. Uma bssola que apresenta direes e passagens que
indicam as coordenadas: resumos expandidos, ttulos e horrios
das sesses temticas, conferncias e os breaks.
Pedimos a ateno e empenho dos navegantes na lei-
tura e cumprimento do roteiro. Do contrrio, o nosso barco ter
difculdades para acessar cidades esplndidas (Rimbaud).
Mesmo sendo um barco brio e vido por acontecimentos
intensivos, devemos evitar possveis ice bergs organizativos ou
riscos de naufrgios. Cada tripulante, portanto, sinta-se part-
cipe e mobilize seus remos para que faamos a travessia com
beleza, leveza, imerso e experimentao.
Os Organizadores
GRUPOS PARTICIPANTES
GRUPO/LIDERES PESQUISADOR PARTICIPANTE
MARGINLIA UFRN
- Alex Galeno
- Josimey Costa
Josimey Costa
Alex Galeno
Maria Rita Xavier
Ana Eliza Trajano Soares
Fagner Frana
Thiago Tavares
Carmem Rivera Parra
Jucieude Lucena
Betnia Franklin
Angela Almeida
Gerlzia Azevedo
Michelle Medeiros
Soraia Hopfner
Renato Maia
Juliana Bulhes
Ana Ceclia Arago
Patrcia de Carvalho Silva
Ana Tzia Patrcio de Melo
Cardoso
FILO COM ECA / USP /
UNISO
- Ciro Marcondes
Ciro Marcondes
Lauren Colvara
Elenildes Dantas
Danielle Naves
Ana Paula Gouveia
Bruna Queiroga
Tales Thomaz
Mal Damazio
Aldrin Jonathan
Maurcio Liesen
Vanessa Matos dos Santos
Tarcyanie Cajueiro
Felipe Maia Ferreira
AMORCOM UCS
- Maria Luiza Cardinale
Maria Luiza Cardinale Baptista
Ricardo Augusto de Souza
Lais Allende Prates
Jennifer Bauer
Ronaldo Velho Bueno
Renata Chies Paschoali
Natalia Biazus
Jessica Souza
Jonatas dos Reis Silva
Rafael Muller
ESPACC Espao/
Visualidade/
Comunicao/Cultura
- Lucrecia D Alessio Ferrara
- Regiane de Oliveira
Nakagawa
Adriano Miranda
Fbio Sadao Nakagawa
Lucrcia DAlessio Ferrara
Regiane de O. Nakagawa
Adriana Maciel Gurgel Santos
Marlia Santana Borges
Michiko Okano
Adriana Vaz Ramos
Thiago Machado Balbi
Comunicao, Cultura e
Poltica UFRJ
Liv Sovik
Erly Guedes Barbosa
Thiago Arajo Ansel
Camila Calado Lima
Grupo de Pesquisa
Jornalismo e a Construo
da Cidadania/USP
- Alice Mitika Koshiyama
Suzana Rozendo Bortoli
Alice Mitika Koshiyama
Lieli Karine Vieira Loures
Cristiane Oliveira Reimberg
Ben-Hur Demeneck
Tatiana Aoki Cavalcanti Silva
Davi Lopes Gentilli
Grupo de Estudos
e Pesquisa em
Comunicao, Cultura e
Identidade-UFPI/PI
- Gustavo Fortes Said
Gustavo Fortes Said
Leila Sousa
Afonso Rodrigues
Nbia Andrade
Raquel de Holanda
Nina Cunha
Narrativas
Contemporneas UFPE
- Eduardo Duarte
Eduardo Duarte Gomes da Silva
Daniel Monteiro do Nascimento
Raquel do Monte Silva
Mariana Maciel Nepomuceno
Georgia da Cruz Pereira
Lylian Caroline Maciel Rodrigues
Mrcia Larangeira Jcome
COM VERSAES
- Gustavo de Castro
Gustavo de Castro
Ciro Incio Marcondes
Gabriela Pereira de Freitas
Luza Spinola
Tiago Quiroga
Victor Stoimenoff
Vernica Guimares Brando
Grupo de Pesquisa em
Comunicao e Prticas
de Consumo ESPM/SP
- Rose Melo Rocha
Simone Luci Pereira
Grupo de Estudos em
Cultura Visual/UFC
Silas de Paula
Silas de Paula
rico OLiveira
Aisthesis Laboratrio de
experimen-tao esttica
e direo de arte UFF
Eliany Salvatierra Machado
Eliany Salvatierra Machado
India Mara Martns
Grupo de Pesquisa
Midiatizao e Processos
Sociais - Unisinos/RS
- Jairo Ferreira
Ana Paula Rosa
Ricardo Zimmermann
Fiegenbaum
Moiss Sbardelotto
Marcelo Salcedo Gomes
Jairo Ferreira
Monalisa Pontes Xavier
Grupo de Pesquisa
Midiatizao e Processos
Sociais - Unisinos/RS
- Pedro Gilberto Gomes
Pedro Gilberto Gomes
Paulo Roque Gasparetto
Carlos Sanchotene
Grupo de Pesquisa
Midiatizao e Processos
Sociais - Unisinos/RS
- Jos Luiz Braga
Jos Luiz Braga
Caroline Cassali
Elosa Klein
Carlos Jahn
Edu Jaques Filho
Grupo de Pesquisa
Midiatizao e Processos
Sociais - Unisinos/RS
- Antnio Fausto Neto
Antnio Fausto Neto
Viviane Borelli
Demtrio Soster
Midia, Instituio e Poder
Simblico
- Luis Mauro
Luis Mauro
Grupo de Pesquisa em Mdia
e Estudos do Imaginrio
UNIP
- Malena Segura Contrera
Maurcio Ribeiro
CISC- PUC/SP
- Norval Baitello Junior
Heirinch Fonteles
Relao das Sesses Temticas e
Resumos Apresentados
Clique nos ttulos para acessar os textos
ou em Sumrio para voltar relao.
22/11 TARDE
SESSO TEMTICA 1
Epistemologia e Comunicao
BLOCO A

01 Radicais e Livres: Provocaes para uma reforma
taxogrfca a partir da comunicao
Danielle Naves de Oliveira
02 Tecnomdia: o pensamento do hoje via obsolescncia e
disfuno do aparato miditico
Soraya Guimares Hoepfner
03 EXCOMMUNICATIO Por uma teoria negativa da
comunicao
Maurcio Liesen
04 Os desdobramentos da Nova Teoria da Comunicao
Ciro Marcondes Filho
05Comunicabilidade e dialogismo: possveis aproximaes
epistemo-lgicas entre William Stephenson e Mikail Bakhtin
Gustavo Said
06 Entremeios do Dilogo Um Atravessar Comunicacional
Malu Damzio
07 Imagens-totens em circulao: fxao de valor entre
regulao e chancela
Ana Paula da Rosa
08 Espaos de indefnio tica nos processos miditicos
Carlos Alberto Jahn
08a Interlocues epistemolgicas em comunicao
Tiago Quiroga
BLOCO B
9 O comunicar como objeto epistemolgico
Lauren Ferreira Colvara
10 Um novo olhar sobre a comunicao e a forma de
estud-la
Pedro Gilberto Gomes
11 A Experincia Sensvel das Imagens: subjetividade,
imaginrio e dinmicas sociais
Eduardo Duarte
12 Festividade e o Outro: a alteridade em jogo
Aldrin Jonathan Souza Santos
BLOCO C
13 Caosmose e Afetiv(Aes) Inscriacionais do Acontecimento
Comunicacional Amoroso
Maria Luiza Cardinale Baptista
14 Comunicao-encontro: amorosidade e autopoiese no
encontro com o outro
Ricardo Augusto de Souza
15 Comunicao-viagem: a curiosidade como guia e o amor
como combustvel
Rafael Muller
16 Comunicao-confito: potncia de narrativa e autopoiese
na zona de confito
Jennifer Bauer Eme
17 Comunicao-caos: redescobrir-se, em meio ao caos e
amorosidade
Jssica Souza
18 Comunicao-trama de saberes e seres: cultivo do jeito
amoroso de ser
Jnatas dos Reis
19 Comunicao-campos de foras: autopoiese tambm nas
relaes pblicas
Natalia Biazus
20 Comunicao-movimentao desejante: o acionamento
de investig(aes)
Las Alende Prates
21 Comunicao-complexa: afetivaes inscriacionais
Renata Chies
22 Comunicao-teoria fuxo: contnuo movimento do devir e
hibridizao
Ronaldo Velho Bueno
SESSO TEMTICA 2
Filosofa, Tcnica e Subjetividade
BLOCO A
23 A inscrio das tecnologias nos processos de midiatizao:
contexto, mtodo e questes
Jairo Ferreira
24 A questo da tcnica
Elenildes Dantas
25 Imagem, Corpo e Revoluo Digital: Enfrentamentos Scio-
Tecno-Culturais no Mundo Contemporneo
Ana Ceclia Arago Gomes
26 Pensamento tcnico e comunicao na cibercultura:
crtica do rtulo de era da comunicao para o mundo
tecnolgico contemporneo
Tales Thomaz
BLOCO B
27 Repensar os Audiovisuais Educativos em uma Proposta
Metaprica: A Dimenso do Sensvel
Vanessa Matos dos Santos
28 O Ornamento do Caminho do Meio: Uma Lgica Filosfca
das Possibilidades Comunicacionais Ainda Pouco Explorada.
Ana Paula Martins Gouveia
29 Comunicao e Cidadania da Mulher: poder, valores e
prticas da sociedade brasileira
Alice Mitika Koshiyama
30 Subjetividade e Cultura Meditica: Entre o desejo e a
responsabilidade social
Tarcyanie Cajueiro Santos
31 A complexidade do conceito de midiatizao e a
construo de novas comunidades de pertencimento
Paulo Roque Gasparetto
23/11 MANH
SESSO TEMTICA 3
Literatura e Msica
BLOCO A
32 Alimentao e Iconofagia: Rascunho para um Diagnstico
Cultural
Michelle Medeiros
33 Uma literatura emancipatria
Carmen Rivera Parra
34 Balzac e a comunicao: elementos para pensar a Nova
Teoria da Comunicao?
Alexsandro Galeno Arajo Dantas
35 LVI-STRAUSS: mitos em composio musical
Betania Maria Franklin de Melo
36 Do grave ao agudo: fenmenos comunicacionais em
culturas sonoras
Felipe Maia Ferreira
37 Afetos qumicos comunicao e vnculos sociais nas
festas de msica eletrnica
Thiago Tavares das Neves
38 Migrao, comunicao e escuta musical elementos
para um debate
Simone Luci Pereira
38a O som como elemento fundante da cultura
Luiza Spnola Amaral
SESSO TEMTICA 4
Cinema, Comunicao e Subjetividade
BLOCO A
39 Dispositivo e processo: a relao entre documentrio
brasileiro contemporneo e processo de criao
Georgia Cruz
40 Fraturas e errncias no cinema contemporneo
Raquel do Monte
41 Metporos: uma proposta de pesquisa para estudar
Cinema
Eliany Salvatierra Machado
42 Gesto, Rosto e Morte na Joana Darc de Dreyer
Ciro Incio Marcondes
43 A Desorganizao da Linguagem: A Contribuio de
Antonin Artaud e seu Cinema para o Estudo da Comunicao
Fagner Torres de Frana
44 A noo de acontecimento no documentrio
Ana Tzia Patricio de Melo Cardoso
45 A esttica singular de Luiz Fernando Carvalho
Mariana Nepomuceno
46 Ensaio Sobre Uma Viso De Mundo: Pensando A Civilizao
atravs do Cinema
Renato Maia
47 A criao de atmosferas no audiovisual contemporneo
India Mara Martins
48 A esttica da paisagem urbana luz do cinema
Raquel Holanda
49 Universos flmicos dinmicos: a promessa do flme interativo
na era da convergncia miditica
Daniel Monteiro
BLOCO B
50 Dispositivos Interacionais & Circuitos de Comunicao
Jos Luiz Braga
51 Dispositivos interacionais psi na sociedade em
midiatizao
Monalisa Pontes Xavier
52 F na mdia: a busca de legitimidade e autenticidade da
IURD via TV Record
Heinrich Fonteles
53 Intermitncias do epistemolgico na constituio das
Teorias da Comunicao
Lus Mauro
54 O Contato e as TIC em uma sociedade que se midiatiza
Marcelo Salcedo Gomes
55 Contribuies do Estudo da Midiatizao para Renovar o
Olhar sobre a Comunicao
Ricardo Z. Fiegenbaum
56 Comunicao e religio: uma interface de pesquisa entre a
circulao e a reconstruo sociossimblica
Moiss Sbardelotto
SESSO TEMTICA 5
Virtualidades
BLOCO A
57 Biopoltica e Esttica nas experincias dos projetos sociais
de comunicao
Lylian Rodrigues
58 Jornalismo e redes sociais online: estratgias de contato e
captura do leitor no perfl de Zero Hora no Facebook
Carlos Sanchotene
59 Reciprocidade e dom no ciberespao: uma anlise dos
tutoriais no youtube
Ana Eliza Trajano Soares
60 Os relacionamentos amorosos na contemporaneidade
atravs das redes sociais da internet: o exemplo do Badoo
Maria Rita Pereira Xavier
61 Comunicao atravs dos amadores
Edu Jacques Filho
23/11 TARDE
SESSO TEMTICA 6
Visibilidades e cidades
BLOCO A
62 A cidade pelo gosto
Victor Stoimenoff
63 Assim o que se parece (fotografa)
Angela Almeida
64 Desenho e Pintura em Antonin Artaud A Esttica da
Crueldade
Gerlzia de Oliveira Azevedo
65 Consideraes sobre fotografa contempornea
Bruna Queiroga
66 Cultura Visual: a potica e a poltica das imagens
Silas de Paula e rico Oliveira
66a Espao, Imagem e Imaginrio: consideraes sobre o
problema do lugar no ambiente miditico
Maurcio Ribeiro da Silva
BLOCO B
67 Mediao e interao: por uma arqueologia dos processos
comunicativos
Lucrcia DAlessio Ferrara
68 O Minhoco: entre curvas e retas
Regiane Miranda de Oliveira Nakagawa
69 Nas dobras do tempo e da comunicao: os processos de
renovao urbana em So Paulo e Berlim
Adriana Maciel Gurgel Santos
70 Avenidas Paulistas possveis: por uma epistemologia da
comunicao por meio do olhar
Marlia Santana Borges
71 Entre Japo e Brasil imagem de bairros multitnicos
Michiko Okano
72 O circuito Barra-Ondina e a espetaculizao da cidade do
carnaval
Fbio Sadao Nakagawa
73 Graftes, pichos e bombs: espetacularizao e
carnavalizao nas ilustraes da cidade
Adriana Vaz Ramos
74 Cartografa do Medo: as estratgias de poder da imagem
na cidade de So Paulo
Adriano Miranda Vasconcellos de Jesus
75 Espaos residuais: entre o aproveitamento e o descarte
comunicacional dos lugares da cidade
Thiago Machado Balbi
BLOCO C
76 Beleza brasileira
Gustavo de Castro
77 A Esttica do Fluxo atravs da Artemdia Contempornea
Gabriela Pereira de Freitas
78 Por uma beleza ampliada: imaginrio do feio no Brasil
Vernica Guimares Brando
78a Comunicao e corpo: o caso da beleza brasileira
Liv Sovik
79 Consumo cultural e expresses de subjetividade nas
paisagens da cidade midiatizada
Josimey Costa da Silva
80 A Tessitura da Cidade que se Entretece: Comunicao
Urbana e Expresses Subjetivas na Produo e no Consumo
Simblicos em Natal-RN
Patrcia de Carvalho Silva
Josimey Costa da Silva
81 Experincia esttica e cidadania: a constituio da
experincia pblica entre comunidades virtuais e espao
urbano
Mrcia Larangeira Jacome
82 Olimpadas 2016, o discurso da cidade integrada e as
remoes de favelas cariocas
Camila Calado Lima
83 Midiatizao de mulheres em situao de rua: um novo
olhar sobre a comunicao
Suzana Rozendo Bortoli
84 Confito Esttico e as Formas Sujas da Cultura Popular
Thiago Araujo Ansel
SESSO TEMTICA 7
Imprensa, Jornalismo e Meios
BLOCO A
85 O cotidiano jornalstico: organizao do trabalho, prazer e
sofrimento
Cristiane Oliveira Reimberg
86 Alimentao: diretrizes para uma nova abordagem
miditica
Tatiana Aoki
87 Jornalismo global e a construo da cidadania: jornalistas
e as respon-sabilidades diante de uma dissoluo do binmio
assunto de interesse nacional/assunto externo
Ben-Hur Demeneck
88 Circulao de saberes em Jornalismo
Caroline Casali
89 Crise e Debilidade da Mediao Jornalstica
Antonio Fausto Neto
90 Aproximaes e tensionamentos entre a circulao crtico
miditica e o jornalismo
Elosa Klein
91 Acoplamentos e Reconfguraes do Jornalismo
Demtrio de Azeredo Soster
BLOCO B
92 A Construo da Identidade Cultural Piauiense na Revista
Revestrs
Afonso Rodrigues Bruno Neto
93 Um Olhar Sobre Si: a oferta de identidades piauienses nas
Caravanas Meu Novo Piau e TV Cidade Verde 25 anos
Leila Lima de Sousa
94 Identidade e Telenovela: As Representaes do Piau na
Novela Cheias de Charme da Rede Globo de Televiso
Nbia de Andrade Viana
95 Identidade Cultural do Piau na Telenovela Cheias de
Charme: uma anlise da personagem Chayene
Nina Cunha
96 Televiso e educao: refexes sobre o uso da televiso
na escola
Jucieude de Lucena Evangelista
Mrcia de Oliveira Pinto
Maria Soberana de Paiva
97 Direito informao em emissora pblica de
comunicao: anlise do telejornal Reprter Brasil
Davi Lopes Gentilli
98 Crime sem castigo: questes de gnero na imprensa
brasileira: o caso Roger Abdelmassih
Lieli Loures
99 Interao entre jornal e leitor: regramentos, estratgias
discursivas e silncios
Viviane Borelli
100 Construo discursiva do feminino marcado por
racialidades em revistas femininas e processos de
subjetivao de mulheres negras
Erly Guedes Barbosa
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SESSO TEMTICA 1
Epistemologia e Comunicao
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BLOCO A
01 Radicais e Livres: Provocaes para uma
reforma taxogrfca a partir da comunicao
Danielle Naves de Oliveira
1. Anotaes preliminares
No presente texto predomina o carter especulativo,
embora a ambio seja de manifesto. Vemos nas Cincias da
Comunicao uma necessidade, simultnea, tanto de plastici-
dade terica quanto de assentamento poltico. E importante
cuidar para que essas duas instncias no se confundam, j
que uma garante liberdade outra.
Da plasticidade terica, h boas noticias: nos ltimos 20
anos, pelo menos, o debate epistemolgico da Comunicao
tem mostrado avanos, como se constata no trabalho de vrios
dos grupos aqui representados e tambm no GT da Comps.
As direes de pesquisa so diversas e no-unnimes, o que
pode ser lido como enriquecimento para a rea.
Quanto ao assentamento poltico, as difculdades so
maiores e sinalizam que ainda estamos longe de alcanar um
terreno minimamente propcio, onde possamos trabalhar indi-
vidualmente com autonomia e, coletivamente, pelo desenvol-
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vimento cientfco do nosso campo. Num primeiro plano, h o
sufoco das exigncias de produtividade, avaliaes individuais
e institucionais, prazos e fnanciamentos. no plano de fundo,
contudo, que vemos uma estrutura que no deixa margem
para conquistas polticas na Comunicao.
Essa estrutura so os outros, portanto, como diria Sartre, o
inferno. So os outros porque no fomos ns, os comuniclogos,
que a inventamos. Mesmo assim somos compelidos a aliment-
-la. Limito-me, aqui, a apresentar o sintoma maior da estrutura,
a Tabela de reas do Conhecimento (TAC) da Capes, na qual
a Comunicao integra a grande rea das Cincias Sociais
Aplicadas.
O ttulo radicais e livres diz respeito justamente posio
inadequada da Comunicao na TAC que, por sua vez, j na
distribuio das grandes reas apresenta incoerncias crassas.
Trata-se, assim, de um problema que comea na raiz da tabela
e cujos desdobramentos comprometem a liberdade das disci-
plinas especfcas, dispostas nos galhos mais superfciais. Diante
disso, nossa atuao no pode seguir outro caminho que o da
radicalidade.
No termo taxogrfco subentende-se, ao menos inicial-
mente, uma reviso no s de nomenclatura (taxonomia) e sim
da organizao de uma nomenclatura j existente. A reforma,
portanto, implica mudanas em toda a tabela e no somente
na Comunicao. Afnal, esta ltima arroga-se como ponto de
partida da mudana.
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2. Um passeio pelas grandes reas
Tabelas so exigncias de um mundo categrico. Cada
coisa em seu lugar. De acordo com o site da Capes, que apre-
senta a ltima verso da TAC, a classifcao das reas do
Conhecimento tem fnalidade eminentemente prtica, obje-
tivando proporcionar aos rgos que atuam em cincia e
tecnologia uma maneira gil e funcional de agregar suas
informaes
1
.
Se a fnalidade prtica e funcional, a causa
no mnimo negligente. possvel que, em curto prazo, um
nmero considervel de pesquisadores, grupos, programas e
instituies de fomento se benefciem de tal diviso alinhada
mentalidade produtivista. Porm, o modelo no discute suas
prprias bases e no prev espao para o aparecimento de
novas disciplinas.
2
1 Capes: http://www.capes.gov.br/avaliacao/
tabela-de-areas-de-conhecimento
2 Em 2005, formou-se uma nova comisso para reorganizar a tabela
(a terceira, em 20 anos, segundo Renato Janine Ribeiro). A comis-
so foi formada por: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (Capes), Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfco e Tecnolgico (CNPq), Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado do Rio Grande do Sul (FAPERGS), Financiadora de Estudos
e Projetos (Finep), Secretaria Especial de Desenvolvimento Industrial
do Ministrio do Desenvolvimento Industrial (SDI/MD), da Secretaria
de Ensino Superior do Ministrio da Educao (Sesu/MEC) e da
Secretaria de Industria e Comrcio, Cincia e Tecnologia do Estado
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SUMRIO 31
A atual TAC formada por quatro nveis: grande rea,
rea, sub-rea e especialidade. Nesse contexto, a Teoria da
Comunicao faz parte do terceiro nvel, portanto uma sub-
-rea. Antes de entrarmos nesse detalhe disciplinar, considere-
mos as oito grandes reas:
1. Cincias exatas e da terra
2. Cincias biolgicas
3. Engenharias
4. Cincias da sade
5. Cincias agrrias
6. Cincias sociais aplicadas
7. Cincias humanas
8. Multidisciplinar
primeira vista, nenhuma das grandes reas exclusiva-
mente terica, podendo mesclar em suas bifurcaes tanto
teoria como aplicao. Apenas rea 6 cabe a exclusiva
denominao aplicada, o que soa injusto, impreciso e inc-
modo. importante lembrar que a aplicao no nenhum
mal, pois oriunda da diviso aristotlica dos saberes, funda-
mental para a realizao cientfca. Em toda cincia h lugar
para teoria, aplicao, experimentao e produo.
Tomemos como exemplo a grande rea 1, Cincias exa-
tas e da terra. Nela, a organizao parece mais harmnica
e simples do que nas outras. O segundo nvel formado por:
matemtica; probabilidade e estatstica; cincia da compu-
de So Paulo. O resultado fnal, no entanto, mostrou poucos avanos
em relao tabela anterior.
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tao; astronomia; fsica; qumica; geocincias. Em todas h
especialidades aplicadas e tericas. Se quisermos observar o
terceiro nvel, basta tomar a matemtica, que tem desdobra-
mentos conceituais, aplicados e experimentais.
O mesmo poderia acontecer com a Comunicao. Mas a
tabela anmala por princpio. Se e a categorizao um mal
necessrio, ela teria, pelo menos, que ser categrica e no mis-
turar alhos com bugalhos. A grande rea 6 uma aberrao
epistemolgica e restrita s cincias sociais. Em seu esquadro,
alm da Comunicao, esto: direito; administrao; turismo;
economia; arquitetura e urbanismo; planejamento urbano e
regional; demografa; cincia da informao; museologia;
servio social. O problema que h inmeros outros saberes
aplicados espalhados por outros ramos das sete grandes reas
restantes. Nas Humanas, de acordo com o princpio da TAC,
no deveria haver cincia aplicada, mas constam: flosofa,
sociologia e psicologia, com especialidades aplicadssimas
como treinamento de pessoal ou estimulao eltrica e
com drogas.
Poderamos passar horas pescando incoerncias na TAC.
Mas passemos avante.
3. A Comunicao
essa altura, j est claro que a grande rea 6, Cincias
sociais aplicadas precisa ser eliminada para que uma nova
categorizao seja gerada. A mudana no diz respeito uni-
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SUMRIO 33
camente Cincia da Comunicao, mas a todas as outras
includas na classifcao.
Seria muito precoce e impertinente, aqui, sugerir um novo
modelo, pois este deve resultar de um processo de discusso e
trabalho conjunto. Sabemos das difculdades de implementa-
o e andamento de comisses de TAC. Nos ltimos 20 anos
aconteceram, pelo menos, trs tentativas de reformulao,
com trabalhos exaustivos que, infelizmente, foram parcial ou
insufcientemente fnalizados.
Igualmente importante a realizao de um levanta-
mento histrico e documental das TACs no Brasil, com suas
infuncias, origens, expoentes, transformaes e adaptaes,
alm de seus vnculos com instituies e sociedades de incen-
tivo pesquisa como CAPES, CNPq e SBPC.
A TAC deve representar no somente os grupos de pes-
quisa aqui reunidos, mas toda a rea Brasileira das Cincias
da Comunicao. Trata-se, portanto, de esforo conciliatrio
e estabelecimento de dilogos com prximos e distantes. Sem
aspirao unanimidade, a tentativa a de uma realizao
poltica que amplie e trate com justia as conquistas de nossa
rea, que reconhea sua trajetria e historicidade, que abranja
suas diversas especialidades tericas, aplicadas e experimen-
tais, e que, ainda, reserve flego para novas subdisciplinas e
temas de pesquisa emergentes.
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02 Tecnomdia: o pensamento do hoje via
obsolescncia e disfuno do aparato miditico
Soraya Guimares Hoepfner
Este um projeto de pesquisa performativo que tem
como objetivo investigar a natureza das tecnologias miditi-
cas (tecnomdia) a partir da observao do carter particular
de determinados aparatos miditicos quando na condio
de obsoletismo ou disfuncionalidade. Assim, os estados de
inatualidade e inatividade dos objetos miditicos seleciona-
dos para a pesquisa so considerados o acesso fenomenol-
gico essencial compreenso fundamental da relao entre
existncia humana-mquina (microdimenso tcnica) e da
relao entre o existncia humana-mundo (macrodimenso
temporal). Em seu estado de disfuno ou obsolescncia, tais
artefatos miditicos transcendem seu tempo e seu modo de
ser/atuar, servindo desta forma como evidncia material dos
conceitos de imediaticidade e tecnicidade que buscamos
compreender.
A pesquisa tem carter performativo, ou seja, a investi-
gao baseia-se em uma interveno analtica dos artefa-
tos miditicos selecionados. Tal carter implica em que, neste
modo de investigao, a prtica no constitui apenas a meto-
dologia adotada, mas ela integra, em especial, o objetivo da
pesquisa, enquanto modelo ideal de abordagem para estudos
transdiciplinares em flosofa da mdia, gerando ainda, alm de
resultados qualitativos, o projeto tambm prev gerar dados
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quantitativos e visuais. Do ponto de vista de embasamento te-
rico, a pesquisa segue de perto uma abordagem fenomeno-
lgica inspirada nas contribuies de Martin Heidegger para
o pensamento da contemporaneidade, a saber, as premis-
sas heideggerianas sobre tecnicidade e ser. O projeto almeja
ainda posicionar-se teoricamente para alm das perspectivas
j estabelecidas pela flosofa da tcnica e flosofa da mdia, ou
seja, o estudo busca eminentemente superar tecnicalidades e
midiaticidades, com vistas a repensar paradigmas dialticos,
tais como tecnologia x natureza; teoria x prtica; ao x pen-
samento; humano x mquina, etc.
Devido necessidade de anlise prtica de aparatos
miditicos obsoletos e disfuncionais tidos como evidncias
fenomenolgicas materiais, o projeto prentede estabelecer seu
estudo de caso a partir da vasta coleo de aparatos miditi-
cos do Sc. XX, mantidos pelo Medienarchologischer Fundus
(arcevo de arqueologia da mdia) do Instituto de Cincias da
Msica e da Mdia da Universidade Humboldt em Berlin (IMM
HU). O projeto almeja os seguintes resultados: a) Ilustrao din-
mica dos resultados da pesquisa na forma de um mapa GIS na
web; b) Elaborao de uma caracterizao do fenmeno tec-
nomdia; c) Documentao de uma metodologia de pesquisa
performtica, proposta como modelo padro para estudos flo-
sfcos da mdia.
Keywords: Tecnomdia, Tecnicidade, Filosofa da mdia,
Arqueologia da mdia, Filosofa da tcnica
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Contribuio do projeto para os estudos da comunicao
O presente projeto situa-se em uma rea de conhe-
cimento hbrida, na qual o questionamento flosfco funda-
menta e guia a investigao cientfca. O objetivo do projeto
fornecer uma abordagem flosfca modelo para a anlise
de tecnologias miditicas, sendo parte essencial dessa pro-
posta a adoo de um mtodo investigativo adequado para
este novo campo, qual seja, o de uma pesquisa informativa,
na qual o processo o resultado a ser alcanado, em vez da
tradicional comprovao prtica ou terica de uma hiptese
pr-formulada.
No obstante o vis flosfco de questionamento, o
estudo tem como questo central um elemento caro aos estu-
dos da comunicao: a refexo acerca do que mdia, for-
mulada no presente projeto em termos de como a mdia. Na
escolha pelo questionar flosfco que pergunta pelo modo de
ser (como ) em detrimento de um questionar cientfco que
domina o mbito da quididade (o que ) do objeto de pes-
quisa, o projeto tenta abrir caminho para uma espcie de flo-
sofa aplicada, acreditando ser este um modo de questionar
que em muito contribuiria para os estudos da mdia, sobretudo
porque, justamente, seu objeto de pesquisa tem um modo de
ser particular, diferente de outros objetos das cincias humans
e sociais. Deste modo, o fo condutor da investigao, a ten-
tativa de uma caracterizao da essncia presente em todo
e qualquer objeto miditico, para alm de qualquer que seja
expresso (discurso), forma (estrutura) e funo (meio), fnda
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por corroborar a afrmao da particularidade deste objeto e,
consequentemente, a particularidade de um modo de inves-
tigar que atende especifcidade do objeto, em vez do
contrrio.
Em sntese, a investigao pressupe que objetos midi-
ticos quebrados ou defasados, em sua condio de estar,
respectivamente inativo e inatual nos fornecem um cenrio
privilegiado de observao do fenmeno miditico. Assim, a
investigao prtica orienta-se por trs perguntas flosfcas?
1) Como pensamos tempo atravs da transcedncia funcional
peculiar do objeto miditico obsoleto? 2) Como pensamos o
carter essencial e geral do fenmeno miditico, exposto pela
dinmica de aparncia do objeto miditico ativo/inativo? 3)
Como estes objetos diferem de outros objetos tcnicos, ou seja,
em que sentido se d o sentido de mdia?
Deste modo, ao centrar-se na manipulao e observa-
o de determinados objetos miditicos e, neste processo,
analisar seus respectivos modos de ser quanto aos aspecto de
obsoletismo e disfuncionalidade, o projeto busca, acima de
tudo, superar os paradigmas da tecnicalidade e da mediali-
dade, ou seja, equilibrar-se em uma interseo entre o que seria
a abordagem j bem-estabelecida da flosofa da tecnologia
ou da flosofa da mdia. Nesta interseo, acreditamos que
abriria-se o espao no qual se daria o dilogo com os estudos
da comunicao social, sobretudo no tocante necessidade
fundamental de uma interveo prtico-analtica na qual jus-
tamente esta manipulao/observao dos objetos miditicos
o resultado determinante.
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No tocante questo central dessa pesquisa, a identif-
cao de um sentido geral e essencial para o fenmeno deno-
minado mdia, atravs da observao de objetos miditicos em
estado de inatividade ou inatualidade, importante contextu-
alizarmos que, independentemente das diferentes escolas de
pensamento, parece ser um consenso a necessidade de legi-
timao do fenmeno mdia como uma entidade conceitual.
Isto no outra coisa do que a sinalizao da independncia
e afrmao da teoria das mdias como campo de estudo, den-
tro do tradicional vis dos da comunicao. J no mbito de
uma investigao flosfca, denotamos que o questionar por
um sentido geral e essencial, no qual mdia seria compreendida
como uma regio ontolgica, contribui para o exerccio de
uma flosofa aplicada, voltada para pensar o hoje (princpio
flosfco per si). Deste modo, muito alm do que poderia ser
visto como uma questo para os historiadores da flosofa ou
preocupao exclusiva dos bibliotecrios, cada vez mais desa-
fados pelo movimento fusional das reas do saber, a questo
sobre a determinao da mdia como autntico problema
flosfco revela-se uma necessidade para a compreenso da
prpria tarefa da flosofa em nossa confgurao de mundo
atual, ou seja, a discusso do lugar da flosofa em tempos de
informao.
Na hiptese da indicao de um sentido geral, um signo
comum, que permearia a multiplicidade de aspectos e mani-
festaes, esta se demonstraria possvel, precisamente porque
base de tais manifestaes tecnolgicas revela-se algo que
no est passvel de ser investigado objetivamente, pois diz
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respeito a uma situao de mundo, uma indicao do que
somos e como somos no presente. Neste sentido, pensamos
sobretudo em um dilogo com Heidegger e o que o flsofo
entende como facticidade, ou seja, a dimenso temporal do
presente na qual o acontecimento de mundo d-se abertura
para pensar o sentido de ser. justamente neste sentido que
pensar mdia passa a ser questo inevitvel e necessria para a
flosofa, sem que contudo jamais possa ser equivocadamente
apreendida como seu objetivo fnal. Alm disto, tambm com
Heidegger, nos voltamos para a dimenso ontolgica da tec-
nicidade, e assim acreditamos ser possvel adquirir tambm um
outro olhar sobre as tecnologias miditicas. Somos capazes de
uma refexo para alm da agencialidade humana, intencio-
nalidade histrica, utilitarismo. Na perspectiva heideggeriana,
passamos a perceber no fazer humano, na vontade poltica e
no determinismo tecnolgico, o carter elementar do advento
de ser. Tecnologias no so portanto modos de fabricao da
realidade, mas sim modos de apario da realidade. Se optar-
mos por um dilogo com Heidegger, devemos aceitar que se ,
somente medida que opera-se uma espcie de apropriao
eventual a partir da qual algo pode vir luz; uma coisa, qual-
quer coisa surge enquanto tal. Centrarmo-nos em tal dimenso
temporal, na qual questionar o que hoje perfaz a tarefa da
flosofa, faz justamente com que uma refexo sobre o modo de
ser das tecnologias miditicas, enquanto fenmenos do nosso
hoje, tornem-se urgentes para uma tarefa do pensar. Assim,
a compreenso da presena e predominncia das tecnolo-
gias midaticas em todos os campos da vida, so como que
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uma necessidade flosfca, onde no extremo da radicalizao
uma flosofa da mdia soaria redundante. Um olhar para o hoje
no pode se furtar a um olhar sobre as tecnologias miditicas
e nesta premissa da facticidade que baseia-se e justifca-se a
presente proposta de investigao.
Por fm, no tocante aos estudos da comunicao, embora
muito tenha se avanado nos ltimos anos em direo a uma
abertura de fronteiras do conhecimento e de iniciativas transdici-
plinares, podemos de maneira geral observar que justamente
o caminho segmentado e compartimentalizado do saber, este
mesmo sob qual se ergueu o prprio conceito moderno de univer-
sidade, uma grande barreira para o lougro de resultados cientf-
cos nas reas das humanidades. Por um lado, no tocante teoria
da mdia, vemos a problemtica da caracterizao do objeto de
estudo (inerente afrmao de um campo cientfco); em outra
instncia, vemos o dilema do gap entre teorizao e prticas de
comunicao, o que muitas vezes relega o trabalho de inves-
tigao neste campo ao tratamento ctico igualmente dado
pesquisa flosfca. Neste segundo ponto, advogamos por um
engajamento do pesquisador de teoria da comunicao com
seu objeto; no primeiro ponto, advogamos por uma aproximao
com um modo de pensar que, embora mantenha-se eminente-
mente cientfco, privilegie o questionar aberto, onde a fantasia
dos macro-conceitos (sociedade, homem, tecnologia, mdia) pos-
sam ser repensados e questionados. justamente neste ponto que
o exerccio de pensar flosfco, este que a todo momento volta ao
princpio, coloca-se como um desafo necessrio aos comuniclo-
gos e precisamente esta contribuio que gostaramos de fazer.
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03 EXCOMMUNICATIO Por uma teoria
negativa da comunicao
Maurcio Liesen
Agora s espero a despalavra:
a palavra nascida para o canto desde os pssaros.
A palavra sem pronncia, grafa.
Quero o som que ainda no deu liga.
Quero o som gotejante das violas de cocho.
A palavra que tenha um aroma ainda cego.
At antes do murmrio.
Que fosse nem um risco de voz.
Que s mostrasse a cintilncia dos escuros.
A palavra incapaz de ocupar o lugar de uma imagem.
O antesmente verbal: a despalavra mesmo.
Manoel de Barros
A tese aqui apresentada o resultado de um trabalho
de doutorado desenvolvido durante quatro anos de pesqui-
sas, cuja proposta a de arruar uma despalavra: a excomu-
nicao. Paradoxalmente, a ex-comunicao a prpria
ex-posio do reino da despalavra. E por ser ela mesma uma
despalavra, a excomunicao carrega em si uma dupla nega-
tividade: indefnvel e, ao mesmo tempo, incontornvel. O
prefxo ex assume aqui a mesma funo do prefxo des do ttulo
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do poema de Manoel de Barros: ele atribui no apenas uma
simples negao, mas um deslocamento fundamental: ele
o inegvel que se pr-supe, que constitui a comunicao,
mas que resiste qualquer conceituao: ao mesmo tempo
em que possibilita, o prefxo ex assegura a impossibilidade da
sua re-presentao. Este trabalho , portanto, uma tentativa
de expor um conceito outro de comunicao, de ex-pr uma
fgurao capaz de manifestar uma comunicao que no
se realiza no nvel lingustico, mas no pr-representacional. Um
comunicar que no se estrutura em signos, mas se mostra: uma
comunicao existencial, intransitiva, inexprimvel ou mstica2.
A excomunicao no seu manifestar-se percebida em
uma experincia radical de passibilidade. Revelao de uma
presena sem a Verdade, sem a plena comunho com essn-
cias e dogmas incontestes, ela se d na percepo enten-
dida como medialidade a partir da presena do outro o
alm do mim que atrai e se retrai. A excomunicao a mani-
festao de uma comunicao sem Deus: no apenas uma
negao de qualquer estrutura apriorstica, mas tambm do
essencialismo metafsico. Excommunicatio: excomunho e
excomunicao. Excomunho que resiste comunidade
que no permite excomungados. Excomunicao que resiste
ao apriorismo sgnico que no admite o inexprimvel. Este o
campo de tenses no qual se move a presente pesquisa. Nela
esto as linhas gerais para a proposta de uma teoria negativa
da comunicao, cuja defesa ser efetivada a partir de uma
reelaborao negativa dos seus trs conceitos fundamentais:
a comunicao, o medium e a comunidade. Estes trs termos
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so o ponto de partida para qualquer teoria que se propo-
nha a descrever o fenmeno comunicacional. Grosso modo,
assume-se neste trabalho a comunicao como a fgurao
de uma experincia radical de alteridade; o medium como
a descrio dos modos de percepo desta experincia e a
comunidade como a incorporao das possibilidades de sua
ocorrncia. O pensamento da negatividade ajuda na aceita-
o do inexprimvel ao desenvolvimento desses conceitos ou
quase conceitos, j que atuam mais como modos de descre-
ver fenmenos que escapam qualquer sedimentao onto-
lgica (a resposta ao o que) ou hermenutica (tal como),
assumindo antes a caracterstica do pronome relativo que3.
Que a marca da presena de uma ausncia fundamental:
ele marca o negativo da signifcao, ou seja, aquilo que no
possui nenhum conhecimento de si. A negatividade rabisca o
enigma da condio. Ela ressalta algo que se d com ou na
comunicao, mas que no se comunica por ela. Ela se retrai
no momento da experincia. A excomunicao inoperante.
Estes termos aparentemente nebulosos so insistente-
mente elaborados e reelaborados no decorrer deste trabalho,
na esperana de que eles se manifestem de forma mais enf-
tica. Por sua vez, com o intuito de arruar a proposta de uma
teoria negativa da comunicao, so necessrios trs
anteparos que constituem a diviso dos captulos desta
tese de doutorado, a saber: a descrio da dimenso existen-
cial e mstica do conceito de comunicao; a abordagem da
categoria flosfca do outro na constituio da experincia
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comunicacional; e, por fm, a projeo dos conceitos negati-
vos de medium, comunidade e comunicao.
Como j se deixa perceber, este trabalho no est ali-
nhado aos estudos e teorias da comunicao que partilham
dos pressupostos lingustico, mediacional ou sgnico (como sis-
tema de orientao, ponto de partida ou de chegada para
as suas refexes). Ao contrrio, ele busca atuar no limiar des-
sas abordagens: uma tentativa de evidenciar os limites de tais
apriorismos e mostrar o que para alm ou aqum deles resta
para a comunicao. Mas o local desta tese bem delimi-
tado: as inquietaes, confitos e dilogos partem daquilo que
recentemente foi exposto como o campo ps-hermenutico4.
A excomunicao uma proposta para situar a comunica-
o sob a perspectiva de uma flosofa negativa dos media,
elaborada principalmente pelo flsofo alemo Dieter Mersch5
dentro de um contexto ps-hermenutico. A caracterizao
deste lugar, onde a presente tese vai buscar seus principais
referenciais tericos, abordado num tpico especfco ainda
nesta introduo.
Antes deve-se ressaltar que esta proposta no signifca,
sob qualquer hiptese, uma superao ou necessidade de
esquecimento de qualquer outra teoria do chamado campo
da comunicao. Muito mais do que uma reviso crtica des-
sas outras teorias, esta tese se prope a apresentar um outro
caminho ou uma abordagem suplementar: um outro aparato
conceitual para se observar um mesmo fenmeno, ressaltando,
contudo, diferentes aspectos. Como demonstrado no decorrer
desta pesquisa, as implicaes metodolgicas da sua proposta
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no so concorrentes com qualquer teoria. E as suas implica-
es ticas e polticas caracterizam-se de outra forma do que
aquelas apresentadas pelas teorias do a priori lingustico, mas
cuja refexo incontornvel e
necessria para manifestao de um contraponto atual
imposio de uma sociedade da comunicao.
Para exemplifcar o posicionamento deste outro olhar,
pode-se recorrer diferenciao entre as perspectivas medial
e sgnica das recentes teorias dos media, como proposta
pela flsofa alem Sybille Krmer, em seu livro Medium, Bote,
bertragung [Medium, Mensageiro, Transmisso], publicado
em 2008. Krmer aponta para duas abordagens: uma voltada
para o que transmitido signicamente e outra para o que tra-
duzido medialmente: Na perspectiva semiolgica, o oculto
do sentido est atrs do sensual; na perspectiva mediolgica,
ao contrrio, o oculto da sensao est atrs do sentido6. Em
outras palavras, o signo deve ser perceptvel, mas o que nele
perceptvel, secundrio: o signifcado que importante,
ou seja, aquilo que tomado costumeiramente por ausente,
invisvel, ou at mesmo imaterial. O signo em geral concebido
como algo que est para uma outra coisa, que indica algo
alm de sua materialidade. O medium, por sua vez, funciona
justamente ao contrrio: o que ns percebemos a prpria
mensagem, que surge no acontecimento medial. O medium
o secundrio: ele se neutraliza, se recolhe no seu uso. Ao con-
trrio da relao sgnica, que atrs do sensrio encontra-se
o sentido, a perspectiva medial prope que atrs da mensa-
gem visvel se esconde o medium invisvel7. Tal concepo do
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mdium como algo que se esconde no momento da sua mani-
festao desenvolvida extensivamente pela obra do flsofo
Dieter Mersch, cuja proposta culmina em uma teoria negativa
dos media. Para Mersch, os media possuem a capacidade de
esconder sua medialidade na medida em que ela ocorre: Sua
presena tem o formato de uma ausncia8. A estrutura do
medial, portanto, no pode ser mediada. Ela se mostra. O que
passvel de observao no o medium, mas a sua apa-
rio fenomnica como medialidade, pois o medium algo
que torna alguma coisa presente, mas que no se deixa apre-
ender neste processo. Ele no pode ser tematizado. Da a sua
negatividade. A partir dessa perspectiva, este trabalho busca
esboar uma teoria negativa da comunicao. A insufcincia
inerente comunicao. No uma falta, como algo que
pode ser suprido ou preenchido por outra coisa que estava pre-
sente, mas sim, o insatisfatrio, o inadequado. Por outro lado,
comunicar algo que ex-cede, que se desdobra no como
a busca de um eu para um outro, mas como aquilo que cede,
um mim que se abre para a insufcincia como passibilidade. O
desenrolar desta tese busca exibir esta insufcincia fundamen-
tal. E dada a sua complexidade fenomenal, qualquer teoria
da comunicao refete impreterivelmente essa insufcincia.
Mesmo com o risco de contrair o desgaste desta palavra, o
gesto de excomungar a comunicao do seu lugar-comum
terico (semiose, troca, compreenso, traduo ou transmis-
so), torna-se necessrio para ressaltar alguns aspectos em
torno deste termo que, se por um lado, foram deixados de lado
pela curta tradio das teorias da comunicao no Brasil, por
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outro lado, est fortemente presente na histria do pensamento
do sculo XX em sua tentativa de pensar os limites do prprio
pensamento.
Para abarcar tal proposta, cinco gestos tericos so exe-
cutados durante este trabalho: 1. A refexo sobre os movi-
mentos do pensamento ocidental nos quais a comunicao
foi tratada como categoria ou conceito; 2. a acentuao da
dimenso existencial da comunicao, pois ela surge como
um problema terico na medida em que a existncia humana
tematizada; 3. a apresentao de uma abordagem nega-
tiva e ps-hermenutica da comunicao; 4. a caracterizao
da dimenso tica instaurada na acepo de uma comuni-
cao como diferena, como insufcincia fundamental; 5. a
reelaborao negativa dos trs conceitos fundamentais para
composio de uma teoria negativa da comunicao: comu-
nicao, medium e comunidade.
O no uma recusa de qualquer reivindicao constru-
tivista de soberania, seja lingustica ou estrutural, contra qual-
quer reivindicao totalizadora. A negatividade, portanto,
uma abordagem do precrio, do provisrio. a impossibilidade
de dispensa da presena, como algo que possa ser negado.
A negatividade uma dupla fgurao: trata-se de uma
constelao quiasmtica que produz um cruzamento entre
negao e afrmao e que se deixa apenas ser marcada indi-
retamente9. essa forma desviada, deslocada e crepuscular
que embala a despalavra excomunicao. uma tentativa de
ex-pr a no conceitualidade e incontornabilidade da exco-
municao. A aposta da ps-hermenutica se constitui na afr-
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mao de que esse jogo de transparncia e opacidade no
se distingue em esquemas de uma experincia imediata nem
nos fantasmas de uma mudez mstica, mas sim que ele ine-
rente desde o princpio s prticas de signifcao ou media-
o como uma co-lateralidade, uma co-ocorrncia que no
se pode ignorar. Esse olhar fronteirio no novo. O flsofo ale-
mo Friederich Nietzsche j havia denunciado desde o sculo
XIX o carter frgil e provisrio das interpretaes. As investiga-
es fenomenolgicas de Heidegger j se movimentaram nas
margens do pensamento. A flosofa tica de Emmanuel Levinas
trouxe para o centro do pensamento aquilo que no pode ser
apreendido conceitualmente: o outro. O conceito de dif-
rance de Jacques Derrida evidenciou o aspecto inapreensvel
do infnito jogo de diferenas dentro da linguagem. O pensa-
mento heterolgico de Georges Bataille, o discurso noturno de
Maurice Blanchot, e a flosofa do fora e do aberto de Jan-Luc
Nancy fornecem os elementos para se pensar a comunicao
e a obra para alm das categorias hermenuticas, semiticas
ou estruturais.
Estes e outros autores aparecem no decorrer deste traba-
lho para subsidiar o argumento de que a comunicao, sob um
ponto de vista ps-hermenutico, uma experincia existencial
de perturbao de sentidos, cujo rudo to perseguido pelas
chamadas teorias matemticas da comunicao constitui-se
como um elemento chave para a fgurao dos elementos que
escapam s tradicionais abordagens da experincia comuni-
cativa. A excomunicao justamente uma tentativa de tra-
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zer para o palco aquilo que resiliente aos lugares-comuns da
comunicao na prpria experincia comunicativa.
1 Maurcio Liesen doutorando em Cincias da
Comunicao pela ECA/USP e pesquisador do FiloCom.
Mestre em Comunicao pela UFRJ (2010) e graduado em
Comunicao Social pela UFPB (2007), atualmente desen-
volve suas pesquisas na Universitt Potsdam como bolsista
do Deutschen Akademischen Austauschdienst (DAAD).
Homepage: mauricioliesen.wordpress.com.
2 Mstico no sentido em que o flsofo austraco Ludwig
Wittgenstein defniu em seu Tratactus Logicus-Philosophicus:
Certamente h o inexprimvel. Ele se mostra, ele o mstico
[Es gibt allerdings Unaussprechliches. Dies zeigt sich, es ist das
Mystische] (WITTGENSTEIN, Ludwig. Werkausgabe in 8 Bnden
Band 1: Tractatus logico-philosophicus.
Tagebcher 19141916. Philosophische Untersuchungen.
10 ed. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1997, p. 85
[6.522]). Todas as citaes de obras em lngua estrangeira,
cujas verses em portugus no sejam referenciadas, so tra-
dues livres dos originais feitas pelo autor deste trabalho.
3 MERSCH, Dieter. Posthermeneutik. Hamburg: Akademie-
Verlag, 2010, p. 82 ss. e passim.
4 Cf. MERSCH, Dieter, op. cit.; GUMBRECHT, Hans-Ulrich.
Productions of Presence: what meaning cannot convey.
California: Stanford University Press, 2004; GUMBRECHT, Hans-
Ulrich. Corpo e forma: ensaios para uma crtica no-hermenu-
tica. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
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5 MERSCH, Dieter. Was sich zeigt. Materialitt, Prsenz,
Ereignis, Mnchen: Fink, 2002; MERSCH, Dieter.
Medientheorien zur Einfhrung, Hamburg: Junius Verlag,
2006; MERSCH, Dieter. Posthermeneutik, Hamburg: Akademie-
Verlag, 2010; MERSCH, Dieter. Tertium datur: Einleitung in eine
negative Medientheorie, in: In: MNKER, Sefan & ROESLER,
Alexander (orgs.). Was ist ein Medium?, Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 2008; MERSCH, Dieter. Ereignis und Aura:
Untersuchungen zu einer sthetik des Performativen, Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 2002.
6 KRMER, Sybille. Medium, Bote, bertragung: kleine
Metaphysik der Medialitt. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
2008, p. 34.
7 Ibid., p. 35.
8 MERSCH, Dieter. Tertium datur: Einleitung in eine negative
Medientheorie, p. 304.
9 MERSCH, Dieter. Posthermeneutik. Hamburg: Akademie-
Verlag, 2010, p. 26.
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04 Os desdobramentos da Nova
Teoria da Comunicao
Ciro Marcondes Filho
Props-se no Projeto da Nova Teoria as bases de uma
investigao comunicao enquanto fenmeno autnomo,
que dispensa a salvaguarda e a tutela das cincias sociais.
Comunicao como cincia que estuda a forma como os dados
imediatos chegam conscincia, cujo patrono Bergson, mas
cujas razes vm j de Espinosa; comunicao como cincia
da percepo, das afeces e das sensaes, vista no da
perspectiva das cincias cognitivas, mas como encarnao,
no sentido de Francisco Varela, a saber, incorporando cultura
e sociedade, em uma palavra, a flosofa. Props-se que se
comece aqui efetivamente o estudo do processo que associa
sinais externos e mente humana, que investiga seu agir con-
junto, a percepo, ponto nuclear da comunicao.
Husserl representante de uma nova era da sociedade
humana o ltimo quartel do sculo XIX e o primeiro do
sculo XX em que todas as idias, as prticas sociais, a sub-
jetividade sofrem um violento abalo em suas convices em
vista da introduo de inovaes tcnicas que prenunciam a
sociedade da comunicao. Trata-se das mquinas que regis-
tram a imagem, o som, o movimento e a escrita dos homens
(aparelho fotogrfco, fongrafo, cinematgrafo, mquina de
escrever), que vo progressivamente ocupando o lugar dos
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humanos, relegando-os periferia do sistema; mquinas que
iro constituir um mundo paralelo ao materialmente vivido, um
mundo de glamour e de fantasias e que traz consigo o sonho
da humanidade, a relativizao da morte com a instaurao
da imortalidade atravs dos aparelhos tcnicos de gravao e
reproduo.
As novas tcnicas abalaram os rumos do pensamento flo-
sfco e fzeram os pensadores se reposicionar diante da nova
realidade. Husserl, aprofundando-se na percepo, seguiu
um caminho paralelo s investigaes de Bergson, infuenciou
Merleau-Ponty, Levinas, Lyotard. Sua investigao centrou-se
no fenmeno humano da captao dos sinais externos e de
seu tratamento na interioridade de cada indivduo. Todos esses
crebros so precursores dos estudos de comunicao mas
no levam a obra s ltimas consequncias.
O mesmo contexto impressionou tambm Horkheimer e
Heidegger. O primeiro, iniciando os estudos crticos da era dos
grandes sistemas comunicacionais, aponta, ao chefar a Escola
de Frankfurt, para a descoberta mais revolucionria no campo
das comunicaes sociais, a indstria cultural, conceito este
que, apensar da magia, permaneceu subexplorado pelo seu
grupo e pela inteligncia da poca. Heidegger, ex-orientando
de Husserl, localizou o problema de seu tempo (os anos 20 do
sculo passado) na incapacidade de a cultura ocidental disso-
ciar ser e ente, mantendo o ser preso a uma concepo meta-
fsica, imvel e platnica, forma essa mantida intacta at sua
poca, deixando atrofadas as potencialidades do ser. Mais
ainda, despertou a conscincia do Ocidente para os equvo-
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cos da tcnica, que se apoderava do pensamento humano
sem que este pudesse perceber sua astcia em faz-lo cair em
suas tramas.
Mas nenhum deles construiu, de fato, uma cincia da
comunicao no verdadeiro sentido da palavra. No ps-
-guerra, herdeiros do Crculo de Viena voltaram a se reunir nos
Estados Unidos e constituram o Crculo Ciberntico, recolo-
cando a questo da comunicao. Especialmente Heinz von
Foerster ir dizer que a comunicao no existe, algo impos-
svel, ou ento, improvvel (Niklas Luhmann). Eles pem efetiva-
mente o dedo na ferida. E de uma nova forma, considerando
a ciberntica, a importncia do observador, as novas idias
da auto-organizao e da autopoiese, tudo isso atualizando
as proposies originais de Grgias. desse mesmo crculo que
sai tambm Gregory Bateson, um dos pesquisadores do tema
que mais se aproxima daquilo que a Nova Teoria procurava, ou
seja, o mapeamento dos componentes da comunicao, de
sua qualidade, de seus equvocos e seus malentendidos.
Alm dessa ontologia, que defne a comunicao de
forma original, a Nova Teoria props um outro tipo de meto-
dologia, um quase-mtodo, modelo de estrutura de investi-
gao que procura se adaptar s caractersticas dinmicas,
moventes, permanentemente em transformao do fenmeno
comunicacional. Trata-se de um indito modo de observao
que acompanha a vitalidade do fenmeno e que se constri
em contiguidade com ele. Metporo o procedimento de pes-
quisa em que a atividade do pesquisador vai abrindo sempre
novos caminhos, criando continuamente outras formas, sempre
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buscando um ajuste ao fenmeno que est sendo estudado,
que , por sua vez, eternamente mutante.
Refnamento dos resultados do projeto anterior, voltamo-
-nos, no caso presente, a um aprofundamento operacional
dos fenmenos comunicacionais, neste caso, ao processo de
recepo/fruio da comunicao, especialmente aplicado
s formas plsticas da comunicao: fotografa, cinema,
manifestaes estticas, musicais, literrias, assim como s for-
mas de comunicao presencial entre dois agentes, grupos e
crculos maiores. Este momento trata dos produtos culturais que
se utilizam da fco para realizar a comunicao. Especial des-
taque se d fotografa e, mais particularmente, ao cinema.
Com base no referencial terico e epistemolgico da Nova
Teoria, esta proposta busca trabalhar intensivamente a comu-
nicao engendrada por esses processos, especialmente no
que se refere sua capacidade de quebrar modelos e hbitos
instalados no receptor. O cinema tem a potencialidade de pro-
duzir trepidaes atravs de sua atuao especfca no ncleo
emprico da realizao da comunicao, ou seja, no processo
de afeco, percepo e dos perceptos, que Deleuze chama
de blocos de sensaes . O cinema, de forma mais bem-suce-
dida que as demais artes, e incomparavelmente superior s
formas discursivas de comunicabilidade tem mais condies
de realizar a promessa de comunicao , carente em outros
meios, ou seja, produzir choques e violncia perceptiva que
mexem com o pensamento.
Deixando o cinema, o projeto caminha na direo de uma
construo terica das formas do sentir e do receber a comu-
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nicao, trabalhando exaustivamente com os fundadores do
debate sobre a percepo, chegando at autores contempo-
rneos que elegeram, como ns, o fenmeno da comunicao
como o ponto central de toda uma trama de relaes huma-
nas, sociais e polticas que defnem a contemporaneidade.
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05 Comunicabilidade e dialogismo: possveis
aproximaes epistemolgicas entre
William Stephenson e Mikail Bakhtin
Gustavo Said
A formao da subjetividade individual sempre foi um tema
controverso nas Cincias Humanas e Sociais. Grosso modo, as
discusses se dividiam entre duas correntes epistemolgicas: o
subjetivismo idealista, que pregava a total e completa forma-
o do sujeito conforme sua livre atuao e o papel de sua
conscincia no meio social, e o objetivismo abstrato, que via
o sujeito amarrado cultura e linguagem, preso s estrutu-
ras de diversas ordens. Em ambas, no era possvel pensar o
sujeito fora dos quadros de um psiquismo individualista regido
pela conscincia nem de uma lgica metafsica que retirava
dele toda e qualquer liberdade de ao.
Das primeiras dcadas do Sculo XX at agora, muita coisa
mudou no estudo da subjetividade. No entanto, do conceito
de self dos primeiros interacionistas simblicos, passando pelo
inconsciente da psicanlise, da fenomenologia humanista de
Heidegger ao existencialismo sartreano, passando pela psico-
logia da gestalt e pela psicologia cognitivo-comportamental,
os diferentes aportes, nas diversas subreas do conhecimento,
traduzem quase sempre as mesmas questes de fundo onto-
lgico-epistemolgico: quem o sujeito? Como ele se forma?
Qual o papel dos outros na formao da subjetividade? Por
conseguinte, permanece como uma constante a velha dvida
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metodolgica: possvel descrever e analisar a subjetividade?
Como possvel perceb-la?
Em 1935, o fsico e psiclogo britnico William Stephenson
criou um mtodo de estudo da subjetividade, conhecido por
Q. Essa metodologia possibilita uma traduo objetiva nme-
ros, fatores de fenmenos subjetivos, atravs da comparao
dos pontos de vista de membros de um grupo, estabelecendo
relaes entre a opinio ou impresso dos respondentes, no
que tange a uma determinada amostra de variveis. O obje-
tivo principal identifcar em processos interativos interpesso-
ais o conjunto de elementos que conformam a subjetividade
individual.
A Metodologia Q foi desenvolvida especialmente para
estudar a subjetividade humana, entendida, nesse caso, como
o campo afetivo composto por sentimentos, motivaes, ati-
tudes, crenas e opinies de cada indivduo. Articulados, estes
elementos conformam um sistema atravs do qual as pes-
soas analisam o mundo e, a partir da, tomam suas decises,
baseadas nas relaes que estabelecem com outras pessoas.
Desta forma, conscincia, subjetividade e comunicao so
conceitos que se articulam na perspectiva de Stephenson.
Eles se coadunam num outro conceito, criado por Stephenson
para designar as formas de auto-expresso que resultam e s
podem ser parte da interao social: a comunicabilidade.
Para Roman & Apple (apud Alves-Mazzotti,1998), a subje-
tividade no pode ser identifcada apenas com o que ocorre
na cabea das pessoas. Segundo os autores, na medida em
que ela abarca a conscincia humana, h que reconhec-
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-la como assimtrica, isto , como sendo determinada por ml-
tiplas relaes de poder e interesses de classe, raa, gnero,
idade e orientao sexual, portanto, como um processo que
institudo nas relaes intersubjetivas, por sua vez mediadas por
fenmenos comunicacionais. Em consequncia, o conceito de
subjetividade tem de ser discutido e problematizado em rela-
o conscincia. Nesse sentido, no foroso admitir que
existem na Metodologia Q rastros epistemolgicos de uma flo-
sofa da conscincia e de uma flosofa da linguagem.
Ao considerar a construo da subjetividade individual
dentro de uma rede de relaes, dando margem intersubje-
tividade, a Metodologia Q se aproxima do pensamento do fl-
sofo russo Mikail Bakhtin, que, segundo Clark e Holquist (1998),
difere de outros flsofos que se dedicaram ao tema porque
construiu uma flosofa da linguagem que se aplica s preocupa-
es relativas vida cotidiana, colocando a dinmica social
da prtica observvel da linguagem como a fora especifca-
dora que estrutura as relaes interpessoais no Zwischenwelt,
ou mundo na conscincia intermdia (Ibid., p. 36). Cumpre
ressaltar que Bakhtin e Voloshinov, em Marxismo e Filosofa da
Linguagem (2004), j propunham a ultrapassagem da apo-
ria representada pela dicotomia entre subjetivismo idealista e
objetivismo abstrato, seja porque, no primeiro caso, a lngua
vista como um ato meramente individual, descurando de seu
carter social, seja, como na segunda proposta, pela supres-
so da conscincia lingustica dos interlocutores nas situaes
concretas, histricas e reais de uso da lngua. Na obra citada, o
foco da anlise desviado da lngua para a linguagem, enten-
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dida como forma especfca histrico-social de interao
entre sujeitos intercomunicantes. Na perspectiva bakhtiniana,
a linguagem deve considerar o contexto (o lugar, o tempo),
as caractersticas e intenes dos interlocutores, as semiologias
verbais e no-verbais, as formas de interao, tudo aquilo que
participa da construo do sentido de um discurso.
Como se percebe pela refexo anterior, a formao da
subjetividade individual, em Bakhtin, est relacionada inte-
rao sgnica. Com efeito, a lngua pensada na sua inesta-
bilidade, como um fuxo ininterrupto de atos de fala capazes
de atribuir valor aos objetos. Da compreender-se trs possveis
desdobramentos dessa primeira assertiva: 1) no h conscin-
cia do eu sem linguagem, quer dizer, a prpria conscincia s
pode surgir e se afrmar como realidade mediante a encarna-
o material em signos; 2) no h conscincia do eu sem o
outro, ou seja, o pensamento humano s se torna pensamento
autntico sob as condies de um contato vivo com o pen-
samento dos outros, materializado na voz dos outros, na cons-
cincia dos outros, que s pode ser expressa na palavra; 3)
portanto, no h eu nem outro que no se expresse em termos
de linguagem. Numa leitura crtica do idealismo dialtico hege-
liano, Bahktin percebe no signo lingustico seu aspecto social e
ideolgico, que relaciona a conscincia individual com a inte-
rao social. Bakhtin, no entanto, no articula a confgurao
terica de seu pensamento a operaes metodolgicas que
possibilitem o estudo da subjetividade dentro da rede de inte-
raes sgnicas que conformam o contexto social em que se
molda interdiscursivamente o sujeito.
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Na tentativa de relacionar o pensamento do flsofo russo
com a metodologia desenvolvida por William Stephenson, esse
texto parte de uma questo a subjetividade se conforma e se
expressa no dilogo e no confronto das diferentes vozes, como
pensa Bakthin? e segue por uma possvel resposta mesma,
por sua vez encadeadora de uma nova pergunta: se a resposta
for afrmativa, os fatores de um estudo Q podem representar
em termos metodolgicos esse dilogo entre vozes, o ponto
comum em que o pensamento subjetivo pode ser intudo do
contato com o pensamento dos outros, materializado na rela-
o expressa com outros pensamentos?
Por outro lado, a relao entre o pensamento de Bakthin
e a Metodologia Q s pode se encetar dentro de um mesmo
quadro epistemolgico, assumindo-se como plausvel o argu-
mento de que as ideias desenvolvidas por Stephenson per-
tencem tambm ao domnio da flosofa da linguagem e da
flosofa da conscincia, nas quais se inscreve a obra bakhti-
niana. Por suposto, assumindo-se que a metodologia criada
por Stephenson apenas parte de um constructo terico mais
amplo, a noo de subjetividade dever ter elementos comuns
em ambas as proposies: haver sujeito consciente de seus
pensamentos em Bakhtin e na Metodologia Q? Para essas duas
propostas, o sujeito o autor exclusivo e nico dos seus pensa-
mentos? E mais: o sujeito refm do outro ou a subjetividade
produto da intercomunicao?
O ponto central apresentado nesse artigo que os pen-
samentos, e, por conseguinte, a conscincia, so resultantes
de relaes intersubjetivas. Mas essas relaes no tornam o
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sujeito refm do outro. Ao contrrio, para Bakhtin, segundo
Oliveira (2012, p.06):
nossa subjetividade formada a partir do outro,
no nos fundimos nele. Produzimos sempre algo
novo. O sujeito cria em resposta s imagens
que lhe so dadas pelo outro. A imagem que
fao de mim nunca coincide com a imagem
do outro, mas sempre aprendo com a imagem
que tenho do outro, sempre transcendo aquela
imagem e crio um campo de potencial aberto.
Fundir levaria apenas a um empobrecimento
porque destruiria a exterioridade e a alteri-
dade, substituindo processos interativos por
produtos consumados.
Por suposto, depreende-se que a relao com a alteri-
dade, para Bakhtin, tem sempre um aspecto transformador e,
possivelmente, enriquecedor, no que tange formao das
subjetividades. Na anlise de obras literrias, Bakhtin percebe
um conjunto de vozes que se expressa no texto. Essas vozes se
manifestam de forma interativa, o que sugere existir em cada
texto uma heteroglossia dialogisada. Pode-se pensar analoga-
mente em termos da construo da subjetividade: a presena
de vozes variantes em dilogo dentro de um mesmo texto ou
na conscincia de um indivduo pode ser demonstrada?
O objetivo desse texto , exatamente, discutir a pos-
sibilidade de, usando-se a Metodologia Q e comparando-
-se os conceitos de dialogismo (Bakhtin) e comunicabilidade
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(Stephenson), demonstrar a polifonia que performa a subjetivi-
dade individual.
Referncias
ALVES-MAZZOTTI, A. J. O mtodo nas cincias naturais e
sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. Sao Paulo:
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WOLF, Amanda. Q Methodology and its applications: refec-
tions on Theory. In: Operant Subjectivity the international jour-
nal of Q methodology. Ohio: Kent State University, 2011.
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06 Entremeios do Dilogo Um
atravessar Comunicacional
Malu Damzio
INTRODUO
Essa pesquisa parte da conceituao de comunicao
como um fenmeno, e se prope a investigar a possibilidade
do Acontecimento comunicacional nos dilogos.
Entendendo que o dilogo algo que atravessa as pes-
soas envolvidas, possvel supor que nem toda conversa pode
ser caracterizada como dilogo. A conversa trata de assuntos
triviais, da comunicao ftica e no gera transformao nas
pessoas que dela participam. J o dilogo uma relao de
comunicao, um processo de mudana que produz efeitos
nas partes envolvidas, seja criando sentimentos, ou descons-
truindo ideias. algo que transforma e marca; comunicacio-
nal. Alm disso, h tambm a ocorrncia de comunicao por
recursos no-verbais na situao de dilogo. A expresso cor-
poral e o rosto podem comunicar tanto quanto a fala.

Eu no possuo o outro, no o submeto, mas con-
siderando a alteridade tout court (o feminino),
eu o acolho, o recebo, o hospedo, o trago
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para dentro de mim. Ao contrrio, quando sub-
meto o outro, cria se o tdio, o desinteresse.
(Marcondes Filho, 2010, p. 46)
As conversas podem se transformar em dilogos medida
em que evoluem de um simples modo de se informar algo, para
uma espcie de comunicao que atravesse o Outro, que o
marque. Trocar informaes uma forma de interao social,
mas no , necessariamente, algo que te faa perceber o
Outro, que te faa sentir que ele est ali e que te penetre de tal
forma que impacte sobre voc.
MARCO-TERICO REFERENCIAL E METODOLOGIA
A linha de pesquisa do professor Ciro Marcondes Filho
no segue os mtodos tradicionais de pesquisa cientfca.
O FiloCom (Ncleo de Estudos Filosfcos da Comunicao)
adota o processo do metporo, que integra a Nova Teoria da
Comunicao. A pesquisa metaprica baseia-se em um objeto
de estudo que se abre, que se revela ao pesquisador. como
um poro que se permite mostrar e deixa transparecer a verda-
deira essncia do ser por um tempo, resultando em um acon-
tecimento comunicacional. Esses poros se abrem e se fecham
rapidamente; so constitudos de uma substncia efmera.
Poros levam a uma sada. Essa sada aparece,
torna-se visvel, efetiva, mas no fca, no se
estabelece, no perdura, escapa outra vez.
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como uma fulgurao. a chance que os
fatos do ao observador de aparecerem.
(MARCONDES FILHO, 2010, p. 261)
A utilizao do metporo como forma de investigao da
comunicao, considera a dinmica da experincia de mundo,
das relaes que nele se inserem, tendo em vista a presena
intrnseca do pesquisador-observador e as correlaes que se
estabelecem a partir dessa condio primeira. O metporo
a forma utilizada para a apreenso do Acontecimento comu-
nicacional, fenmeno que se insere em uma conceituao de
comunicao como relao ativa a partir da alteridade.
O procedimento metaprico opera em trs
momentos da pesquisa: no estabelecimento
das condies de possibilidade da mesma, no
ato da sua prpria observao (o caminhar
nmade) e na apresentao fnal de seus resul-
tados. (MARCONDES FILHO, 2010, p.265)
Portanto, o desenvolvimento desta pesquisa coloca o pes-
quisador como ponto de observao. Sendo assim, os dilo-
gos sero percebidos e relatados a partir de uma relao de
alteridade entre o pesquisador e o Outro e os elementos ao
seu redor. Para uma ampla compreenso do assunto, o estudo
estar ancorado em uma bibliografa que aborde a Nova Teoria
da Comunicao, buscando, assim, uma base terica para
melhor entendimento das questes relacionadas ao aconteci-
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mento comunicacional, mais especifcamente a assertivas que
envolvam o dilogo.
RESULTADOS E DISCUSSO
A pesquisa est em seu incio, e, desde j, podemos per-
ceber alguns fatores que parecem infuenciar na constituio
do dilogo, e formular algumas hipteses acerca da ocorrn-
cia deles:
Os perodos do dia apresentam diferentes caractersticas,
se comparados, com relao ocorrncia de comunicao.
A noite parece acentuar o sentimento de alteridade e tornar o
ser mais aberto s informaes que recebe. Isso faz com que
haja uma maior possibilidade de acontecer dilogos durante
esse perodo. Como e por que isso ocorre so perguntas esto
no roteiro de estudos da pesquisa. Uma hiptese a compa-
rao entre tarefas rotineiras do dia e da noite. A maioria das
pessoas trabalha em perodo diurno e tem tempo livre na parte
da noite, estando mais aberta e, principalmente, mais dispon-
vel a ouvir e perceber o Outro.
REFERNCIAS
MARCONDES FILHO, Ciro. Princpio da razo durante: o con-
ceito de comunicao e a epistemologia metaprica, Tomo
V. So Paulo: Paulus, 2010.
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MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador de silncios: Formas de
construir e de desconstruir sentidos na Comunicao Nova
Teoria da Comunicao II. So Paulo: Paulus, 2004.
MARCONDES FILHO, Ciro. At que ponto, de fato, nos comuni-
camos? So Paulo: Paulus, 2007
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So
Paulo: Martins Fontes, 1996.
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07 Imagens-totens em circulao: fxao
de valor entre regulao e chancela
Ana Paula da Rosa
A palavra comunicao nunca esteve to em voga.
Est em todos os lugares como sinnimo de dispositivo, se dis-
seminando assim como se disseminam os prprios dispositivos
miditicos, entendo-os para alm de seu vis meramente tec-
nolgico, mas tambm em suas dimenses semio-tcnico e
discursivas (Ferreira, 2008). Contudo, isso no signifca necessa-
riamente que a facilidade de acesso ao uso de mecanismos
e ferramentas represente uma maior facilidade de comunica-
o, talvez o oposto. Da difculdade de encontrar caminhos
para comunicar com o outro, consigo mesmo, dos processos
mais banais de trocas de mensagens, rumamos para a comu-
nicao pela comunicao, onde o termo se esvazia, dirige-se
para o que Vilm Flusser (2008) chama de nulo-dimenso. Ou
seja, a comunicao que tanto se preconiza parece se afastar
da exequibilidade na mesma medida em que se defende a
sua existncia, seria porque j ultrapassamos o momento de
discusso da comunicao como conceito ou porque sequer
chegamos a entend-la e ao mesmo tempo estamos enreda-
dos em suas lgicas?
Diante de tais perguntas, recupero aqui as provocaes
iniciais de David Gunkel no I Encontro da Rede Nacional de
Grupos de Pesquisa, ocorrido em 2012, em que o autor proble-
matizava se a mudana do paradigma comunicacional estava
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em responder o que era comunicao ou para quem comu-
nicamos? Para tentar responder o questionamento deste ano,
quanto ao em que a pesquisa em curso renova o olhar sobre a
comunicao e a forma de estud-la? preciso primeiro fazer
um movimento de olhar para a pesquisa a partir da endogenia,
na concepo de Belting (1994), ou seja, de dentro para fora,
e depois fazer o movimento inverso, de exogenia, de fora para
dentro.
Os estudos comunicacionais que venho me dedicando
com maior ateno nos ltimos anos no mbito do mestrado,
do doutorado e na esfera do ensino superior, junto aos Grupos
de Pesquisa de Midiatizao e Epistemologia na Unisinos,
mais recentemente no Grupo Estudos de Comunicao
Organizacional: Imagem, Discursos e processos Identitrios da
Universidade Tecnolgica Federal do Paran, que est sob
minha coordenao, e o GP Imagem e regimes de interao
do PPGCOM da Universidade Tuiuti do Paran, dizem respeito
ao estudo das imagens inscritas na midiatizao a partir do jor-
nalismo. Constata-se que cada vez mais as imagens so inscritas
em dispositivos miditicos sejam eles jornalsticos ou de atores
individuais que se reapropriam e reinscrevem estas imagens
fotojornalsticas em seus espaos, criando novas circulaes.
H a um carter replicante e reverberador da comunicao,
que parece se dar em eco. No se trata mais de uma comu-
nicao linear, de mo nica como durante anos tratou-se
na teoria da comunicao e que j h muito se considera um
modelo ultrapassado. Porm, no se trata, tambm, de uma
comunicao circular simplesmente, focada em um feedback
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ou um em retorno. O que identifco em minhas pesquisas, e no
conjunto dos estudos que vem sendo feitos sobre midiatizao
das imagens, refere-se a uma perspectiva de comunicao
em eco, onde as vozes se amontoam, se sobrepem a partir
de um produzido, independentemente de quem seja o pro-
dutor inicial, ou o ponto de partidas das inscries de sentido,
ainda que a circunstncia desta produo seja fundamental
para ser investigada e compreendida. Isto implica dizer que as
inscries mltiplas das imagens em dispositivos diversos revela
uma faceta dos estudos de hoje, a impossibilidade de pensar a
comunicao fora da circulao.
Entretanto de que ponto se fala em circulao? A tem-
tica j foi abordada por diversos autores, Vern (2004) a compre-
ende, em seus estudos iniciais, como um espao de defasagem
entre as gramticas de produo e reconhecimento. Fausto
Neto (2010) como um lugar de produo, funcionamento e
regulao de sentidos, sendo que para Ferreira a circulao
se constitui como o aspecto central da midiatizao. Como
tenho me dedicado problemtica da midiatizao das ima-
gens, em especial, penso a circulao como um jogo de regu-
laes chancelado pelas instituies miditicas jornalsticas,
que resulta em uma fxao de valor que possvel de ser reto-
mada na distribuio, ainda que isso no signifque que a circu-
lao seja apenas e somente distribuio. No entanto, a partir
desse pressuposto, possvel olhar para comunicao e para
a forma de estud-la avanando, em certa medida, na mobi-
lizao do conceito de circulao ao considerar que se trata
de um consumo-produtivo e de uma produo-consumidora
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que se equivalem em termos de fora na inscrio de materiais
signifcantes, porm o lugar de chancela, de valorizao ainda
cabe esfera jornalstica, como se esta legitimasse as demais
inscries j feitas, restringindo a possibilidade de novas inscri-
es, ainda que estas existam e estejam disponveis, mas no
tem poder de circular.
Para tratar do universo das imagens tcnicas, nesta ambi-
ncia da midiatizao, recorro ideia de totem, um termo
que de algum modo permite buscar explicaes no apenas
para o qu se comunica, mas para o que se convoca quando
se realiza a comunicao. Neste sentido, a sede do ver e do
ser visto, traduzida pela crise da visibilidade instaurada, revela
de um lado uma espcie de crena na imagem que circula,
que mesmo posta em distribuio repetidas vezes, exposta
exausto no ampliando a possibilidade de perspectivas sobre
um determinado tema. De outro, h um descrdito da foto-
grafa, que j se sabe no ser a cpia do real. Mesmo diante
disso, observa-se que algumas imagens ultrapassam os aconte-
cimentos durando para alm deles, o caso do 11 de setem-
bro que mesmo no sendo o foco, foi retomado e reacionado
diante da exploso da bomba na maratona de Boston seja
por jornais, seja por blogs ou mesmo por posts no facebook.
As imagens-totens so imagens autorreferenciais que so pro-
duzidas na circulao, que s existem nesta tramitao e que
permitem mobilizar a trade freudiana de lembrana, repetio
e perlaborao. Isto , a bomba de Boston trouxe mente a
lembrana efetiva do acontecimento do 11 de setembro, com
suas imagens, seus horror, suas chamas. No entanto, recordar
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o 11 de setembro, que teve recm comemorado seus 12 anos
de modo ritualstico, como diria Van Gennep, ou sincrnico na
viso de Harry Pross, nada mais do que uma forma de impedir
a lembrana de outras imagens e cenas do acontecimento,
uma forma de restringir a interpretao do ocorrido, convo-
cando imagens que j povoam o imaginrio coletivo, que inte-
gram o universo do social. Assim, possvel perlaborar o
novo, ou seja, elaborar o atentado de Boston confgurando-o a
partir da imagem do atentado do 11 de setembro.
Dito de outro modo, a imagem totmica das torres
gmeas reacionada em 2013 como uma lembrana de um
acontecimento, inserida em dispositivos miditicos jornalsticos,
ligando um caso ao outro. A restrio de acesso s imagens de
Boston diferentes das veiculadas jornalisticamente geram a sua
replicao em eco, de tal modo, que se torna impossvel no
ver as fotografas que foram publicadas e reiteradas, ainda que
outras imagens tentem criar mecanismos de ruptura da hege-
monia posta. Porm, a partir da imagem-totem elabora-se os
sentidos produzidos do acontecimento. Desta maneira, tem-
-se a circulao com um jogo de regulaes, onde vrios ato-
res ofertam materiais signifcantes, porm somente as imagens
que so chanceladas pelas instituies jornalsticas, recebem
poder de fxao e, portanto, so valorizadas para serem nova-
mente reinscritas, reinseridas e perambular nos dispositivos via
distribuio.
Todo este processo parece-me ser uma forma de pensar
como contribuir para renovar o olhar sobre a comunicao e
a forma de estud-la. Um aspecto relevante considerar que
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a tecnologia, embora seja central na apropriao da comu-
nicao, seja pela facilidade do uso dos equipamentos, seja
pelas profundas mudanas de usos e prticas sociais que se
instauraram em nosso cotidiano, no a nica responsvel
pelo momento de transformao em que vivemos. As explica-
es para o que convocamos quando comunicamos parecem
cada vez mais necessrias porque dizem respeito s estruturas
profundas do social, na expresso de Cassirer (1994), ou neces-
sidade da construo de laos sociais que conforme Durkheim
(2009) uma necessidade to antiga quanto o prprio homem.
Ento, tendo em vista a carncia humana por laos, a paixo
por imagens, a sua voluntarizao por se fazer imagem em dis-
positivos, como o Instagram por exemplo, e o consumo cada
vez maior de imagens pelas imagens, o que se prope pen-
sar a fotografa jornalstica como registro de um sentido social,
no como uma abstrao, mas para verifcar o efeito que a ins-
crio destas imagens em dispositivos difusos (blogs, youtube,
jornais,revistas) capaz de gerar e como a circularidade das
mesmas imagens altera o prprio acontecimento jornalstico.
Parte-se da proposio organizadora, sobre o objeto em
anlise, de que a totemizao das imagens, identifcvel na dis-
tribuio, circulao na medida em que resulta da produo
de valor (fxao simblica), incidindo em processos de comu-
nicao midiatizados, e, infere-se nos processos sociais correla-
tos ao tema do acontecimento. Do ponto de vista semitico,
acionado um processo de perda ou apagamento do refe-
rente, o qual reforado por operaes de linguagem cons-
titudas a partir da inscrio em dispositivos miditicos difusos.
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Do ponto de vista scio-interacional, trata-se de uma relao
social mediada por imagens, que convoca estruturas profun-
das do social, portanto, relaes totmicas (Cassirer, Durkheim),
sendo que as trocas de materiais signifcantes se do em fuxos,
isto , circulao. Porm, se de um lado as trocas so fudas,
de outro, acredita-se que o miditico adere s imagens, hierar-
quizando o conjunto de imagens com direito de reconheci-
mento e inscrio na produo, que podem ou no ser postas
em circulao. Se isto renova o olhar sobre a comunicao,
precipitado dizer, mas possvel dizer que provoca o olhar. E
todo tipo de provocao motivador num espao onde mui-
tos questionamentos j foram feitos, nem sempre com respostas
acopladas, mas como afrma Braga (2007) as perguntas impor-
tam mais, talvez porque nos permitam continuar se movendo.
PALAVRAS- CHAVE: midiatizao; circulao; imagens;
jornalismo
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08 Espaos de indefnio tica
nos processos miditicos
Carlos Alberto Jahn
1. Introduo
O contexto emprico da comunicao dos ltimos 20
anos desafa a Epistemologia da Comunicao no sentido
de descrever, explicar e gerar programas de pesquisa que
deem conta do fenmeno da comunicao contempornea.
uma pauta implicada na agenda de constituio da rea.
No PPG de Comunicao da Unisinos rea de concentrao
em Processos Miditicos a Linha de pesquisa Midiatizao
e Processos Sociais vem trabalhando a comunicao social
desde a perspectiva dos processos de midiatizao. As rela-
es estreitas entre os dois termos de denominao da Linha
constituem os objetos de pesquisa e o ngulo especial de
relacionamento.
Nesta compreenso, a perspectiva midiatizao encom-
passa os processos semio-tecno-culturais da comunicao,
algo alm das aes da mdia seja esta assumida como
indstria cultural, seja enfatizada pelo ngulo das tecnologias
ou por ngulos deterministas apriorsticos das situaes estu-
dadas. O objeto investigado a comunicao social que,
nas prticas sociais, fator gerador de situaes indetermina-
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das e lugar privilegiado para pesquisa e produo de conhe-
cimento. Por isso, leva a uma preocupao com as questes
metodolgicas, epistemolgicas e ontolgicas do Campo da
Comunicao
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.
2. Sntese de problema e sua angulao
O ponto de partida da nossa tese
2
que em processos
sociais em contexto de midiatizao, a interao de institui-
es, processos sociais, participantes implicados ou a socie-
dade o lugar onde ocorre o fenmeno comunicacional.
(Braga, 2012a). A comunicao processo e resultado de
transformaes, e, do ponto de vista dos participantes, um
processo tentativo. Nesta perspectiva, a tese investiga a inven-
o social de dispositivos interacionais e seus circuitos. Esses
dois ngulos intrigantes possibilitam caracterizar um conjunto
de lugares de observao: a inveno do dispositivo, as inte-
raes, os circuitos e suas aes comunicacionais, tentativas
do processo, os episdios comunicacionais, os episdios intera-
cionais, alm de eixos especfcos.
1 Aqui nos apoiamos no texto O que nos faz pesquisadores da Linha
Midiatizao&Processos Miditicos, texto motivacional debatido na
atividade acadmica, Seminrio de Tese 2012, PPG Comunicao,
Unisinos.
2 O titulo provisrio Espaos de indefnio tica em processos
miditicos. Um estudo de casos mltiplos a partir da caracterizao
dos dispositivos de mediao, dos circuitos comunicacionais e das
lgicas tentativas dos processos.
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Assumimos que: 1) demandas institucionais nas mais dife-
rentes prticas sociais lanam mo da multiplicao das tec-
nomediaes setoriais, com usos da informao e das aes
comunicacionais; 2)aes institucionais convertem ferramentas
em dispositivos, inventam socialmente arquiteturas de mdia;
3)atores individuais inventam socialmente seus circuitos e fu-
xos comunicacionais margem da mdia; 4) na mdia, seja no
entretenimento ou na imprensa, est em desenvolvimento um
redesenho das zonas de contato, lgicas de interface, articu-
lao das plataformas ofertas de sentido e reestruturao das
organizaes e das suas estruturas; 5) a comunicao social
traz um novo desafo tico por articular mltiplos funciona-
mentos institucionais, econmicos, polticos, jurdicos e sociocul-
turais que afeta as ticas deontolgicas.
luz destas premissas, os processos interacionais so um
lugar de pesquisa do comunicacional. Neles se inscrevem os
redesenhos da gesto das sociedades, da reestruturao das
prticas sociopolticas, dos processos coletivos de produo de
sentido e na conduo de muitas pautas individuais. Por isso,
na inveno social dos dispositivos e dos circuitos (e seus ajus-
tes!) emergem as mltiplas afetaes e interdeterminaes,
com diferentes ritmos (sociais, culturais, institucionais e pesso-
ais), racionalidades, sensibilidades e insensibilidades.
Contudo, as lgicas e as operaes padro da comuni-
cao seguem sendo as da mdia, mas os fenmenos comu-
nicacionais em circulao esto para alm da comunicao
produzida nos e pelos meios. Novos atores passaram a desen-
volver dispositivos interacionais, arquiteturas de mdia, proces-
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sos interacionais, circuitos e fenmenos comunicacionais. Os
processos comunicacionais ali gestados, decorrem dos dire-
cionamentos social e interacional. A partir de demandas das
instituies e dos atores h invenes sociais sobre ferramentas
tecnolgicas e sobre o direcionamento interacional. Os fen-
menos comunicacionais (dos processos sociais e dos atores indi-
viduais) passam a afetar a estruturao dos processos sociais, a
comunicao entre os participantes sociais implicados nos pro-
cessos, a comunicao com participantes de outros processos
sociais e com a mdia. So processos tentativos e, no raro, se
pode caracterizar seus circuitos como circuitos canhestros.
(Braga, 2012b).
Ao mesmo tempo, nos prprios processos miditicos his-
toricamente tornados vigentes surgem reavaliaes, via cr-
ticas com especifcidades. Em geral, essas criticas so aes
institucionais de ajuste do campo ao ambiente midiatizado e
nem sempre respondem satisfatoriamente s aes novas ou
criam espaos de indeterminao novos para os quais no
h respostas prontas. Desde o eixo da tica, pode-se caracte-
riz-los como situaes onde os sentidos dos valores ticos e
ordenamentos de conduta vigentes nas prticas sociais vaci-
lam e necessitam reconsiderao e reelaborao. No contexto
das sociedades em midiatizao, com sociedades pluralistas,
essas indeterminaes (inveno social, processos tentativos e
canhestros) se tornam um problema tico que afeta a tica
aplicada.
Em cada atividade social nos diferentes mbitos da vida
existem bens internos (metas) que trazem exigncias morais
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especfcas
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. (Cortina, 2005). Para traz-los tona na sociedade,
os especialistas de cada campo elaboram e assumem contra-
tos coletivos de conduta que se traduzem em valores e hbitos.
Ambos so subjetivos, mas funcionam como contratos, como
gramticas, que ordenam as condutas e esto voltados para
dentro das comunidades a quem so dirigidos. Permitem deli-
berao sobre meios para alcanar os fns e por isso lanam
mo de mecanismos especfcos e estratgias para alcanar
os bens internos de cada atividade. A concretizao (e per-
cepo!) dos bens internos confere a moralidade e legalidade
(observncia do quadro constitucional e da legislao com-
plementar) da atividade social.
No contexto da midiatizao ocorre uma reconfgurao
dos campos sociais, das suas lgicas e prticas, com atravessa-
mento de campos. O estudo de processos sociais em contexto
de midiatizao sinaliza que essa tendncia envolve tradu-
o (compartilhamento?) e incorporao de novos valores
e hbitos pelos membros das atividades sociais implicadas. Tais
atravessamentos e indeterminaes geram indefnies ticas,
legais e de saberes. Exigem negociaes e novos desenhos,
em geral criando novos subcampos.
Do ponto de vista do eixo da tica, um aspecto que nos
parece intrigante a chamada ao protagonismo moral das
3 Exemplos que caracterizam atividades sociais e seus respectivos
bens internos: da Sade, bem estar fsico-corporal do paciente; da
docncia, a transmisso da cultura e a formao de pessoas crticas;
das biotecnologias, a pesquisa em prol de uma humanidade mais
livre e feliz.
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instituies. Para alm das lgicas das aes individuais a pr-
tica dos padres de ao individual em cada rea ganham
destaque as lgicas da ao coletiva. Para que as consequ-
ncias sejam benfcas e que os bens internos de uma ativi-
dade social apaream, as instituies precisam desenvolver e
incorporar os novos valores e hbitos. Elas passam a ser vistas
como cristalizaes da ao humana. Tal quadro de indetermi-
nao suscita refexes e demanda investigao sob o eixo da
tica e sobre a midiatizao.
A ttulo de concluso do item, importante frisar que
no nos colocamos sob o prisma de uma autocomunicao
dos campos ou dos indivduos e nem de uma creditao da
midiatizao ao aumento do nmero de tecnologias de comu-
nicao disponveis e em uso. Por outro lado, queremos reforar
que nos colocamos numa perspectiva heurstica sobre questes
da midiatizao, anguladas desde o eixo da tica aplicada.
3. Corpus, Objetivos e observveis
Para estudar essas problemticas, nossa investigao arti-
cula um corpus com seis processos miditicos em constituio
observados em recortes temporais superiores a dois anos. So
eles: videomonitoramento de um trecho da BR-116; videomo-
nitoramento de ruas e parques e audiomonitoramento de um
bairro (Canoas-RS); uma Atividade Acadmica 100% EaD de
um curso de Especializao em Educao; duas colunas jor-
nalsticas Pgina 10 (Zero Hora) e Jos Simo (FSP) e o blog
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Pergunte ao Urso. Os casos permitem um olhar transversal sobre
processos de diferentes atividades. Esto a servio da mobili-
dade urbana, da produo da segurana pblica municipal,
de processos de ensino-aprendizagem na educao superior,
da comunicao poltica e do entretenimento. um corpus
que contempla casos em fase planejamento e implantao
dos processos interacionais e das prticas comunicacionais e
casos com usos consolidados, mas em remodelao.
A estratgia metodolgica combina Estudo de Caso (Yin,
2005) com Paradigma Indicirio (Ginzburg, 2004). No momento
descritivo de cada caso trabalhamos com trs operadores indu-
tivo-dedutivos: a inveno social do dispositivo interacional; o
circuito comunicacional; e as lgicas tentativas dos processos
subscritos ao eixo tica, especifcamente, aos espaos de
indefnio tica. Algumas indagaes orientam a coleta de
dados: Como o processo social (a atividade social ou as aes
institucionais) inventa, socialmente, o dispositivo interacional?
Em qual contexto ele est inserido? Quais lgicas articulam o
dispositivo e o processo interacional internamente, em seus dis-
tintos estgios de desenvolvimento e em suas distintas relaes
com os contextos e atores? Quais so os atravessamentos entre
atividades sociais? Como o dispositivo e o processo interacio-
nal do respostas? Quais as especifcidades comunicacionais
do caso? Quais as prticas comunicacionais? Quais fenme-
nos comunicacionais esto em circulao? Como o dispositivo
interacional afeta as aes do processo social? Como se do/
deram as negociaes, especialmente para a inveno do
circuito e dos fuxos comunicacionais? Quais os ajustes na ati-
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vidade social e entre as atividades que compartilham o disposi-
tivo? Quais indeterminaes apareceram no recorte temporal
observado e como foram encaminhadas? As descries destes
ngulos, a partir de cada caso, fornecero uma rede ampliada
de implicaes (Campbell, 2005) da qual inferiremos variveis
de interesse e fontes de evidncia.
Para fns prtico-didticos de operacionalizao da inves-
tigao emprica escolhemos alguns casos prximos, com
temticas semelhantes. Acreditamos que essa seleo prefe-
rencial ajudar a gerar contrastes e a evitar o perigo de abso-
lutizaes ou generalizaes apressadas. Contudo, o Estudo de
Caso, no isento de riscos. H o perigo do perder-se na pro-
fuso de ngulos e busca de variveis que poderiam levar
excessiva disperso e gerao infnita de problemas da ordem
do diagnstico.
Para diluir essa ameaa nos aproximamos do Paradigma
Indicirio. Ele ajudar a selecionar e organizar as variveis, com
foco no gerar proposies de ordem geral sobre os espaos de
indeterminao. Outro desafo, na etapa de relacionar vari-
veis que caracterizam os fenmenos, est na operacionaliza-
o das selees a partir do problema de pesquisa, em funo
dos objetos suas lgicas de articulao interna, desenvolvi-
mento e relaes com o contexto e do conhecimento terico
disponvel (sobre os objetos e mbitos em que esses se pro-
cessam). Por isso, nos colocamos num horizonte que entende
a Comunicao quando disciplina indiciria (Braga, 2008);
ento, se parte para fazer proposies de ordem geral a partir
dos dados singulares obtidos (p. 7).
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As perguntas que a tese visa responder so: Como emer-
gem os espaos de indeterminao nos processos sociais em
contexto de midiatizao? Como os espaos de indetermina-
o geram espaos de indefnio tica? Como os espaos
de indefnio tica nas atividades sociais afetam a tica da
comunicao contempornea? Quais proposies o estudo
desde o eixo da tica permite inferir sobre processos sociais
em contexto de midiatizao?
O objetivo geral visa caracterizar processos sociais em
contexto de midiatizao sob o eixo da tica a partir de um
desentranhamento. Para a consecuo do objetivo geral def-
nimos trs objetivos especfcos: 1.Descrever os dispositivos inte-
racionais, os circuitos comunicacionais e as lgicas tentativas
dos processos miditicos investigados; 2.Identifcar os espaos
de indefnio tica emergentes nos casos investigados; 3.Inferir
proposies sobre os processos miditicos e a sociedade em
contexto de midiatizao.
4. Proposta de conhecimento comunicacional
Nos itens 2 e 3, indiretamente, esto referidos os aspec-
tos metodolgicos e tericos a pesquisa est tentando gerar.
Nosso estudo est inscrito no horizonte da midiatizao sob
uma perspectiva heurstica onde as noes midiatizao, cir-
cuitos, interaes e dispositivos interacionais podem ser rediscu-
tidos, no como conceitos prontos e nem mesmo subordinados
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Comunicao, mas em desentranhamento ao serem pro-
blematizados desde um eixo especfco.
Referncias
BRAGA, J.L. Interao como contexto da Comunicao.
Matrizes (2012a), v. 1. P.25-41, 2012a
----------------. Circuitos versus campos sociais. In: Mattos, Maria
ngela; Janotti Junior, Jeder; Jacks, Nilda (org.) Mediao
& Midiatizao. 1 ed. Salvador/Brasilia: EDUFBA/COMPS,
2012b.
CORTINA, A. tica. So Paulo: Loyola, 2005.
FAUSTO NETO, A; FERREIRA, J.; BRAGA, J.L.; GOMES, P.G. (orgs).
Midiatizao e Processos Sociais. Aspectos Metodolgicos.
Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2010
GINSBURG, C. Chaves do Mistrio: Morelli, Freud e Sherlock Holmes.
In: Eco, H. O Signo trs (1991). So Paulo: Perspectiva, 2004.
MARTIN-BARBERO, J. Deconstruccin de la critica. Nuevos
itinerarios de la investigacin. In: LOPES, M.I.V e FUENTES, R.N.
Comunicacin: campo y objeto de estudio. Guadalajara, 2001.
RODRIGUES, A.D. Prefcio. In: Livro Comps 2012. UFBA, 2012.
YIN, R. Estudo de Caso. Planejamento e Mtodos. 3 edio.
Bookman, 2005.
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08a Interlocues epistemolgicas em comunicao
Tiago Quiroga
O projeto Interlocues Epistemolgicas constitui-se
uma linha de pesquisa do Grupo de Estudos e pesquisas em
Comunicao Organizacional (GEPCOR) cujo objetivo con-
tribuir ao debate epistemolgico em comunicao a partir
da constituio de um amplo dilogo temtico entre pesqui-
sadores de Teoria da Comunicao. Partindo do pressuposto
epistemolgico que concebe cada rea do conhecimento
como sendo constituda por realidades especfcas, a disci-
plina pretende avanar em torno daquelas que seriam parti-
cularidades prprias ao campo da comunicao. Adota-se
a suposio de que, no presente crculo de estudos, uma das
principais demandas hoje refere-se identifcao (apresen-
tao/nomeao) das questes que, de fato, constituem seu
debate epistemolgico. Sugere-se que um destes temas seja
exatamente o problema de uma quase inexistente e interes-
sada interlocuo terica nos domnios da comunicao.
Trabalha-se com a hiptese de que a proliferao dos discur-
sos dedicados ao acompanhamento tecnolgico no apenas
radicaliza a fragmentao do campo, posto que transforma
meios em fns, sacramentando o vis aplicativo da rea, mas,
sobretudo, acaba tambm por chancelar uma atividade cien-
tfca demasiadamente desreferencializada. Como resultado,
tem-se o aprofundamento da ausncia de regularidades dis-
cursivas que poderiam produzir algum acmulo epistemolgico
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comum. No nos referimos ao alcance de concordncias, mas
de marcos refexivos compartilhados, fundamentais ao debate
em questo. Partindo, ento, da atividade hermenutica como
princpio de autonomia, a pesquisa pretende no apenas deli-
near uma crtica s abordagens instrumentais em que o fen-
meno da comunicao aparece, cada vez mais, esvaziado de
qualquer ontologia, mas pensar efetivamente em que medida
no seria a prpria interlocuo, entre os pesquisadores da
rea, um recurso epistemolgico essencial ao enfrentamento
do imperativo da disperso tcnica, bem como do mime-
tismo terico que tm marcado o campo da comunicao.
Como procedimento metodolgico a ideia realizar um amplo
mapeamento dos conceitos bsicos em teoria da comunica-
o e, em seguida, a partir de seus domnios, iniciar os diversos
dilogos que os envolvem atentando para a possibilidade de
eleger questes comuns que possibilitem maior verticalizao
em torno dos marcos refexivos em comunicao. Em termos
epistemolgicos o presente procedimento procura identifcar
linhas de fora que acenem ao que seria a produo de uma
originalidade interpretativa nas teorias a qual possa nos ajudar
a qualifcar a proposio acerca de uma especifcidade dis-
cursiva no campo da comunicao.
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BLOCO B
09 O comunicar como objeto epistemolgico
Lauren Ferreira Colvara
A comunicao como campo cientfco est mar-
cada tanto pela forte contaminao da Sociologia e da
Antropologia, como tambm pela dinmica da Sociedade da
Informao que fxa o pesquisador no meio material. As rela-
es comunicativas teriam assim sido deixadas de lado, no
observadas. Por isso a proposta da substituio da comuni-
cao por um comunicar, ou seja, deixar a posio do passivo
(a ao pronta e dada como certa) para a incerteza, para o
fenmeno, o comunicar em seu acontecimento. Sendo assim,
esta substituio exige revises. Foram elaborados quatro pon-
tos matrizes a serem desenvolvidos em redes de tenses (pon-
tos nodais), construir uma rede analgica de onde podem
sair infnitas retas para inmeros cruzamentos. Um raio-objeto
(o comunicar) ser o eixo inicial do qual sair trajetrias que
atingiro outro ponto, constituindo assim uma posio com-
pletamente outra dentro do espao analgicos das ideias. O
caminho da pesquisa se faz e se desfaz, o que restar so as
narrativas, os relatos das experincias tericas e empricas do
pesquisador. Estudar o comunicar estar atento metaporica-
mente aos vrios movimentos, aos pontos nodais que apare-
cem e desaparecem. Os quatro pontos sero traados em um
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plano, ou seja, em um objeto emprico, produes audiovisuais.
A inteno da explorao est na possibilidade de transforma-
o durante a reviso. Afnal, estamos em novas relaes, de
camadas de sensibilidade que foram alteradas pela virada tec-
nolgica (tecnototemismo). O imprevisto no est somente no
fenmeno (objeto espistemolgico), mas no uso das tcnicas
(objeto emprico) o que traz a obrigatoriedade da fexibilizao
do pesquisador para acompanhar o fenmeno vivo cient-
fca, epistemolgica e metaporicamente.
As bases estratgicas do estudo far-se-o por meio de
pontos nodais traados a partir destes pontos cardeais (o
comunicar; o fenmeno e o instante; as camadas do sentido;
o audiovisual). Tenses estabelecidas e traadas pelo prprio
fenmeno em seu Acontecimento. H em cada ponto cardeal
um aglomerado terico e que se por demais prximos pode-
riam resultar em erros tericos grotescos, mas que traados e
ligaes auxiliam a uma refexo.
A primeira reviso seria baseada na necessidade da des-
construo da bipolaridade entre o material e o no material.
Admitindo-se que a primeira polaridade seria a comunicao
como o meio e suas dimenses e a segunda a comunicao
como a interao e a mediao, o que resulta na eterna con-
fuso entre meios e objetos; entre objeto emprico e objeto epis-
temolgico. A proposta da substituio da comunicao por
um comunicar, ou seja, deixar a posio do passivo (a ao
pronta e dada como certa) para a incerteza, para o fenmeno,
o comunicar em seu acontecimento. A proposta seria o apro-
fundamento no debate triangulado por Ciro Marcondes Filho,
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Jos Luiz Braga e Lucrcia DAlessio Ferrara sobre o comunicar
como um fenmeno e a constituio do campo da comuni-
cao. E posteriormente contribuindo, no intuito de contribuir
nesta discusso, inserir a problemtica das camadas de sentido
e os paradoxos como condio do comunicar como esttica
e percepo. (3 Crculo Ciberntico com nfase em Gergory
Bateson)
A segunda reviso estaria em assumir a fenomenologia
como uma episteme comunicante e social. Esse posiciona-
mento do objeto epistemolgico ser o comunicar consequ-
ncia direta das discusses alavancadas pela Nova Teoria da
Comunicao desenvolvida por Ciro Marcondes Filho, lder do
FiloCom. H o estudo programado de autores da fenomenolo-
gia como Henri Bergson, Merlau-Ponty, Emmanuel Levinas.
O terceiro ponto estaria relacionado a medialidade
(Gnter Anders), ou seja, em como o espao do entre e do
indeterminado tem sido ocupado com sentidos prontos que
que impediriam/atrapalhariam o comunicar. O tecnotote-
mismo que traz esta fxao no canal fariam os meios sentirem
e pensarem pelo sujeito? Tornando assim o comunicar algo
raro (MARCONDES FILHO) ou indeciso (FERRARA). A fxao do
canal e da imagem seria o ponto de partida para as expe-
rincias metapricas. Essas inspiradas em trabalhos da Profa.
Marlia Franco a cerca da memria afetiva audiovisual. Explorar
as camadas de sentido das imagens audiovisuais e da mem-
ria traz uma nova angulao para o comunicar, podendo ele
acontecer para alm do instante, mas na durao da reme-
morao da lembrana. Para tanto usaremos as produes
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audiovisuais e as camadas de sentido, explorar os quatro pon-
tos, buscando a possibilidade da transformao e da reviso.
Afnal, para haver incomunicabilidade deve-se partir do pres-
suposto que h o comunicar, seja como inteno, seja como
sensibilidade.
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10 Um novo olhar sobre a comunicao
e a forma de estud-la
Pedro Gilberto Gomes
Para responder questo sobre a contribuio que a
pesquisa sobre a Plurivocidade do Conceito de Midatizao
pode dar para o estudo da comunicao, vou centrar-me em
duas perguntas e um deslocamento: a pergunta pelos proces-
sos midiaticos, a pergunta pela ambincia e o deslocamento
anlise de uma sociedade dos meios para uma sociedade em
midiatizao. Obviamente, so refexes iniciais e sujeitas a cr-
ticas e complementaes.
A pergunta pela pergunta nos processos miditicos
Para qualquer desenvolvimento do conhecimento, a
pergunta o ponto de partida. Quem no possui nenhum
problema, nenhum questionamento, no pode avanar na
produo do conhecimento. Duas situaes impedem a per-
gunta: o pleno conhecimento (no h sobre o que indagar) e
a absoluta ignorncia (no sabe sobre o que perguntar).
O processo de perguntar, contudo, no envolve apenas
uma resposta concreta a um desconhecimento externo. O
questionamento sobre algo envolve, necessariamente, inquirir-
-se sobre si mesmo. Isto , quem somos ns que perguntamos?
Como nos posicionamos frente vida e frente ao objeto de
nossa pergunta?
No caso concreto dessa refexo, nossa pergunta volta-se
para alguns conceitos em particular: midiatizao e ambin-
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cia. Como, na discusso, podemos compreender os processos
miditicos? Qual o papel e que posio se encontram os dispo-
sitivos tecnolgicos de comunicao? Como se pode compre-
ender e explicitar o que entendemos por midiatizao? Que
relao o conceito de ambincia entabula com aquele dos
processos miditicos? Entretanto, para o que interessa nesse
momento, o centro da ateno est constitudo pela pergunta
pelo conceito de midiatizao.
2. A pergunta pela ambincia
Faamos uma pequena digresso pelo desenrolar da pes-
quisa em comunicao. O seu percurso comeou com uma
abordagem quantitativa. Vale recordar que, inicialmente, ela
estava ainda tateando em busca de uma metodologia ade-
quada. Devedora das outras cincias, a pesquisa em comu-
nicao assumia os postulados das cincias sociais que, para
a compreenso da realidade, baseavam-se em dados quanti-
tativos. Registre-se que havia uma infuncia muito grande das
cincias exatas. Exigia-se um universo grande de amostra que
permitisse a generalizao para o todo. Era a busca pela repre-
sentatividade na pesquisa,
Nesse momento, as cincias sociais descobriam e valori-
zavam os estudos qualitativos, tendo em vista a peculiaridade
do objeto pesquisado. Fiel sua dvida com as cincias sociais,
a pesquisa em comunicao assumiu a dimenso dos estudos
qualitativos.
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Contudo, faltava-lhes a considerao dos macrofenme-
nos. Nessa perspectiva, os dispositivos tecnolgicos so apenas
uma mnima parcela, a ponta do iceberg, de um novo mundo,
confgurado pelo processo de midiatizao da sociedade
1
.
Estamos vivendo hoje uma mudana epocal, com a criao
de um bios miditico
2
que incide profundamente no tecido
social. Surge uma nova ecologia comunicacional
3
. um bios
virtual. Mais do que uma tecno-interao, est surgindo um
novo modo de ser no mundo, representado pela midiatizao
da sociedade. Esse modo de ser no mundo assume o deslo-
camento das pessoas do palco (onde so sujeitos e atores)
plateia (onde sua atitude passiva).
Assumindo-se a midiatizao como um novo modo de ser
no mundo, tende-se a superar a mediao como categoria
para se pensar os meios hoje, mesmo sendo essa mais do que
um terceiro elemento que faz a ligao entre a realidade e o
indivduo, via mdia, pois contempla a forma como o recep-
1 De acordo com Luhmann, (...) convence muito pouco a idia de
que s se trata, de qualquer forma, de um anexo de outros sistemas
de funo, que se servem dos meios de comunicao como um
meio tcnico para divulgar suas comunicaes. (...) Eles no podem
ser reduzidos, enquanto comunicao social de grande repercusso,
mera tcnica (LUHMANN, Niklas. A realidade dos meios de comuni-
cao. So Paulo: Paulus, 2005. 119).
2 Na feliz expresso do pesquisador Muniz Sodr.
3 As idias que seguem e embasam a refexo foram desenvolvidas
em: GOMES, Pedro Gilberto. A flosofa e a tica da comunicao no
processo de midiatizao da sociedade. So Leopoldo: Ed. Unisinos,
2006. Ver, principalmente, o captulo 6.
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tor se relaciona com a mdia e o modo como ele justifca e
tematiza essa mesma relao. Por isso, estrutura-se como um
processo social mais complexo que traz no seu bojo os meca-
nismos de produo de sentido social.
Entretanto, isso no basta. Estamos numa nova ambincia
que, se bem tenha fundamento no processo desenvolvido at
aqui, signifca um salto qualitativo, uma viragem fundamental
no modo de ser e atuar.
Como foi afrmado acima, h um aspecto descurado na
refexo das cincias sociais: a considerao da midiatizao
como um processo sistmico, mais abrangente e que est pos-
sibilitando uma viso de totalidade da sociedade. imperioso
produzir ferramentas adequadas para trabalhar, sistemica-
mente, esse objeto complexo que desafa a argcia dos pes-
quisadores das cincias da comunicao.
Para alcanar a totalidade do objeto, o pesquisador deve
tomar distncia das manifestaes particulares para contem-
plar o mosaico do ambiente formado. Os macrofenmenos, na
dimenso holstica, aditam novas vises que transcendem o sin-
gular e permitem que se forme a imagem do que se estrutura
na sociedade em midiatizao.
3. Da sociedade dos mdias sociedade em midiatizao
A refexo meta-miditica leva-nos contemplao da
questo da midiatizao, como um ponto de chegada na
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evoluo e desenvolvimento a partir do que foi chamado de
sociedade dos mdias.
A trajetria da sociedade dos mdias sociedade em
midiatizao um processo lento e gradual que se desenvolve
em dois eixos profundamente interligados. De um lado, temos o
eixo do tempo que nos insere na perspectiva de uma evoluo
cronolgica que vai dos primrdios da conscincia e chega
aos dias atuais. O segundo eixo situa-se na dimenso qualita-
tiva, de complexidade cada vez mais crescente nas relaes,
inter-relaes e interconexes humanas. a bissetriz de ambos
que espelha a fecha simblica da evoluo humana..
Sobre a situao, Joel Rosnay
4
afrma:
Estamos prestes a viver uma mudana de para-
digma. Penso que essa mudana de paradigma
e essa transio entre a sociedade industrial e a
sociedade informacional so a causa de alguns
dos grandes problemas que temos hoje, tanto
sociolgicos quanto socioeconmicos, polticos
ou culturais. Frente a essas mudanas, devem-
-se fazer trs coisas. Em primeiro lugar, enten-
der; em segundo, experimentar; e em terceiro,
aprender
5
.
4 ROSNAY, Jol de. Un cambio de era. In RAMONET, Ignacio. Las
post-televisin. Multimedia, Internet y Globalizacin. Madrid: Icaria,
sd., p.17-32.
5 Idem, p. 31.
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Fiquemos no primeiro passo utilizado por ele para fazer
frente s mudanas. Isto , sublinhemos o passo do entendi-
mento, da interpretao. Diz ele:
No se trata de deixar passar esta revoluo
tecnolgica pretextando que se trata de tecno-
logia e que mais uma que se soma s outras.
No, j no estamos nas lgicas de substituio,
mas nas lgicas de integrao. Lgicas de inte-
grao que abrem novos espaos. Depois da
logosfera da linguagem, limitada pelo espao e
tempo, da grafosfera da escritura, no limitada
nem no tempo nem no espao, e da midios-
fera da televiso, entramos na ciberesfera, das
comunicaes eletrnicas. Temos que inventar
novas relaes que sejam compatveis com
isso, caso contrrio outros iro conquistar este
novo espao no nosso lugar. Deve-se entender,
portanto, essas ferramentas
6
.
At aqui se confgura o que se pode chamar de sociedade
dos meios. Depois da quebra do paradigma da oralidade com
a inveno da escrita, a humanidade foi aperfeioando e sofs-
ticando seus dispositivos comunicacionais num nvel de com-
plexidade crescente. O desenvolvimento da tcnica esteve
(e est) umbilicalmente unido especializao dos meios de
comunicao.
6 Idem ibidem.
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No obstante, essa volta tribo, a retribalizao de
McLuhan, estrutura-se em bases totalmente distintas. No um
retorno idlico ao passado oral, mas a uma dimenso de aldeia
global: uma glo(tri)balizao. a sntese de algo novo com ele-
mentos do passado.
Entretanto, tal como aconteceu com a passagem da ora-
lidade grafa, em determinado momento, aquilo que parecia
ser um elemento a mais de complexifcao da tecnologia exis-
tente, um degrau a mais a ser galgado no plano do desenvolvi-
mento das tecnologias de comunicao, teve conseqncias
radicais para o modo de ser no mundo social.
Portanto, esse quarto estgio no apenas um passo a
mais no processo de evoluo. A ciberesfera representa um
salto qualitativo, com tanta fora de rompimento quanto o foi
a inveno da escrita. Hoje acontece o que se poderia nomear
de salto quntico no processo de evoluo social. Contudo,
esse salto acontece silenciosamente e vai transformando a exis-
tncia da humanidade. Da Internet 1.0, passando pela Iternet
2.0, estamos observando, lentamente, a confgurao de um
homem simbitico, na feliz expresso de Joel Rosnay
7
.
Um dos primeiros que anteviram isso foi Pierre Teilhard
de Chardin. Wolfe comenta que, para o jesuta francs, Deus
estava dirigindo, nesse exato momento, o sculo XX, a evolu-
o do homem para a noosfera (...) uma unifcao de todos
7 ROSNAY, Joel. Homem simbitico. Perspectivas para o Terceiro
Milnio. Petrpolis: Vozes, 1997.
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os sistemas nervosos humanos, todas as almas humanas, por
meio da tecnologia
8
. Teilhard de Chardin
menciona o rdio, a televiso e os computa-
dores em especial com pormenores consider-
veis, e alude ciberntica. [...] Esta tecnologia
estava criando um sistema nervoso para a
humanidade, escreveu ele, uma membrana
nica, organizada, inteiria sobre a terra, uma
estupenda mquina pensante. [...] A era da
civilizao terminou, e a da civilizao unif-
cada est comeando
9
.
Wolfe identifca a noosfera, a membrana inteiria aduzida
por Chardin, com a rede inconstil de McLuhan. Para ele, a
civilizao unifcada no outra coisa que a aldeia global do
pensador canadense. Ainda citando Teilhard, Wolfe constata:
Podemos pensar (escreveu Teilhard) que essas
tecnologias so artifciais e completamente
exteriores aos nossos corpos, mas na realidade
elas so parte da evoluo natural, profunda,
do nosso sistema nervoso. Podemos pensar que
estamos apenas nos divertindo, ao us-las,
ou apenas desenvolvendo o nosso comrcio,
ou apenas propagando idias. Na realidade,
8 WOLFE, Tom. Introduo. In: MCLUHAN, Marshall. McLuhan por
McLuhan. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p. 17.
9 Idem ibidem.
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o que estamos fazendo nada menos do que
continuar num plano superior, por outros meios,
a obra ininterrupta da evoluo biolgica. Ou,
para dizer de outro modo, completa Wolfe: O
meio a mensagem
10
A produo de Teilhard de Chardin vasta e abrangente.
Entretanto, para o que aqui nos interessa, basta-nos o seu livro
sobre o futuro do homem. Numa srie de conferncias publi-
cadas ao longo da dcada de 1940, Teilhard traa uma linha
de refexo que procura compreender para onde caminha a
humanidade, tendo em conta o crescimento populacional e o
desenvolvimento cientfco e tecnolgico.
Marshall McLuhan
11
, quase um quarto de sculo depois,
vai assumir muito dessa posio. Para ele, os meios eltricos ten-
dem a criar uma espcie de interdependncia orgnica entre
todas as instituies da sociedade, o que d nova nfase
posio de Chardin de que a descoberta do eletromagnetismo
deve ser considerada como um prodigioso acontecimento bio-
lgico. Se as instituies polticas e comerciais adquirem um
carter biolgico por fora dos meios eltricos de comunica-
o, agora explicvel que biologistas como Hans Selye pen-
sem no organismo fsico em termos de rede de comunicao.
Essa posio aparece claramente quando afrma:
10 Idem, p. 18
11 MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses
do homem. Traduo: Dcio Pignatari. 8 ed. So Paulo: Cultrix, 1996.
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Depois de trs mil anos de exploso, graas
s tecnologias fragmentrias e mecnicas, o
mundo ocidental est implodindo. Durante as
idades mecnicas projetamos nossos corpos no
espao. Hoje, depois de mais de um sculo de
tecnologia eltrica, projetamos nosso prprio
sistema nervoso central num abrao global,
abolindo tempo e espao (pelo menos naquilo
que concerne ao nosso planeta). Estamos nos
aproximando rapidamente da fase fnal das
extenses do homem: a simulao tecnolgica
da conscincia, pela qual o processo criativo
do conhecimento se estender como j se fez
com nossos sentidos e nossos nervos atravs
dos diversos meios e veculos. [...] So poucas
as possibilidades de responder a essas questes
relativas s extenses do homem, se no levar-
mos em conta todas as extenses em conjunto.
Qualquer extenso seja da pele, da mo,
ou do p afeta todo o complexo psquico e
social
12
.
Estes so apenas alguns pensamentos que podero nos
ajudar na refexo desse fenmeno fuido e quase inatingvel
da sociedade em midiatizao e a sua contribuio para o
estudo do fenmeno da comunicao hoje.
12 Idem, p. 17.
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11 A Experincia Sensvel das Imagens:
subjetividade, imaginrio e dinmicas sociais
Eduardo Duarte
A proposio em que me debruo nesse instante visa dar
continuidade as pesquisas desenvolvidas pelo grupo Narrativas
Contemporneas, que tem trabalhado h 07 anos a imagem
como um propulsor de experincias sensveis. O percurso da
experincia sensvel do social prtico objetivo, juntamente com
o social imaginrio e a subjetividade individual que faz emergir
a constituio do sentido partilhado das performances comu-
nicativas. Nosso interesse estudar a interelao de instncias
de experincias aparentemente distintas num quadro de pro-
cessos sempre em movimento e em fuxo.
Nesse sentido, essa pesquisa se prope, como projeto
guarda-chuva que abrigar empirias e fenmenos trazidos
por meus orientandos, conhecer a experincia que efeitos
estticos de flmes, programas televisivos, games e outros con-
juntos audiovisuais desencadeiam na constituio de senti-
dos ao imaginrio, nas impresses sensveis da subjetividade e
provocao de agenciamentos objetivos dinmicos no grupo
social.
Trata-se de um desafo metodolgico de composio mul-
tidisciplinar que possa compreender as diversas dimenses da
experincia.
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Percurso Terico Conceitual
O que aqui pretendo delinear como um percurso terico
conceitual serve tambm como a prpria fundamentao
terica da proposio a ser apresentada, pois do amadureci-
mento dessas refexes novos questionamentos desdobraram a
incluso de outros sistemas de pensamento que fundam as pro-
blemticas dessa pesquisa. Nesse sentido, pretendo discorrer
brevemente sobre alguns apontamentos flosfcos que alicer-
am a refexo do grupo trazendo-os at o presente momento.
Comeo apresentando o trabalho do fsico Thomas Kuhn
(2000), que sugere que h em toda estrutura paradigmtica
um componente sociolgico aceito por uma maioria estvel de
autoridades cientfcas que determinar a sua validade. Kuhn
aproxima o desenrolar das estruturas cientfcas ao longo da his-
tria ao evento da evoluo biolgica das espcies. Segundo
o fsico, teorias e abordagens variadas e frequentemente dspa-
res concorrem entre si para obterem a primazia e a legitimidade
sobre as descries do real. Teorias que brotam de paradigmas
que sucumbiram num processo seletivo da histria e da socio-
logia das ideias que acabam por tornarem-se perifricas, em
seguida fracas e, por fm, silenciam, diante da estabilizao de
uma verso acerca da realidade. Mas o processo evolutivo das
estruturas cientfcas continua em movimento e quando uma
certa teoria no possui mais capacidade de adaptao em
seu meio histrico sociolgico obrigada a ceder lugar para
uma nova concorrncia de sistemas de pensamento capazes
de fornecer uma mais adequada verso sobre o mundo.
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O processo evolutivo descrito por Kuhn no se esgota ape-
nas no ambiente cientfco. O que o fsico tem por inteno na
obra A Estrutura das Revolues Cientfcas a proposio de
uma forma de abordagem da histria cultural das mentalida-
des. Trata-se de um modelo que possui como meta a descri-
o de fenmenos em movimento. Movimentos orgnicos de
formao, de transformao, desenvolvimento e desapareci-
mento de ideias.
Apontando as mesmas instncias, mas seguindo um outro
caminho, Gilles Deleuze (1998) produziu uma obra fundamental
sobre estados de impermanncia estrutural, sobre fuxos de pen-
samentos que criam misturas cognitivas (em cincia, flosofa e
arte) que iro derivar de um olhar comprometido com o movi-
mento. A Lgica do Sentido reconstri e recoloca sob uma luz
contempornea toda uma linhagem de flsofos pouco explo-
rados at ento. Algumas abordagens, como as dos Esticos
e a de Epicuro, que haviam sido vencidas no processo seletivo
da evoluo das ideias, so retomados por Deleuze em sua
inteno de construir um outro paideuma, um paideuma de
flosofas esquecidas.
Encontramos em Gilles Deleuze (1997) a inteno de def-
nir a flosofa como sendo um discurso que tem por base o di-
logo. Para ele a flosofa, mquina geradora de conceitos, se
constri em dilogo com campos que no so os seus. Ser
em dilogo com as descobertas cientfcas, com os perceptos
e afectos da arte que a flosofa gerar seus conceitos. Ou seja,
ser no movimento de desterritorializao, no movimento de
abandono de identidades, na ao de ir em encontro com um
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no si mesmo que o pensamento se processar inaugurando
um novo territrio. A fuga, o abandono, serviro de met-
foras no apenas para as circunvolues da flosofa em busca
de gerar seus conceitos. Em Deleuze encontramos estas ima-
gens como esteio para a prpria produo artstica e comuni-
cacional, seja ela audiovisual, literria ou plstica.
Nesse sentido, os conceitos de desterritorializao e reter-
ritorializaodeleuzianos, so muito caros a esse projeto, pois
a reconstruo de estruturas narrativas a partir da funcia de
territrios estticos distintos que se comunicam e geram uma
cognio nova parte do fenmeno de construo de territ-
rios comunicativos hbridos, que expressam uma nova espacia-
lidade e temporalidade.
Essas estruturas hbridas que nascem de composies tex-
tuais distintas podem ser vistas como metatextos. O que nos
leva a refexo do que Edgar Morin (1996, p. 268) chama de um
macroconceito. Ou seja, o resultado da articulao recproca
de vrios conceitos que se associam fazendo emergir um con-
ceito macro, que no pode ser dito de outra forma que no
seja pela emergncia da articulao dos conceitos associa-
dos. Fazer emergir esse metatexto conceitual o grande desa-
fo que no nos permite saber a priori quais os elementos e em
que ordem devem ser dispostos para fazer surgir uma imagem
esperada.
As estruturas narrativas hbridas comunicam-se, expres-
sam-se em sua novidade, sem que essa antes pudesse ter sido
planejada. Ela o resultado de uma abertura que a experi-
mentao permite. Ela est para alm do valor intencional de
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seus realizadores, pois no jogo comunicativo das valoraes
sociais que ela assumir um territrio mvel de sentido.
O cinema, por exemplo, se bifurca com o surgimento do
vdeo-clip e do vdeo game. Estes dois fenmenos narrativos
possuem componentes oriundos do cinema, porm reposicio-
nam estes componentes somando-os a outros advindos de
novos avanos tecnolgicos. As artes plsticas se bifurcam
quando fazem uso de cmaras de vdeo, criando narrativas
hbridas de cinema documentrio com poticas performti-
cas. A fotografa, por sua vez perde seu carter de documento
quando assume as intervenes digitais no seu processo cria-
tivo e informativo, criando verdadeiros curto-circuitos entre
registro documental e composio imaginria, entre realidade
e fco. A bifurcao do teatro ocorre quando o status de
representao passa a se confundir com o de apresenta-
o, quando atores no simulam dores e prazeres, porm, se
impem situaes de dor e prazer reais. Por outro lado o teatro
pode aproximar-se da televiso atravs dos espetculos-revista
ou dos programas de auditrio. A esttica da produo vide-
ogrfca digital invade a esttica cinematogrfca criando o
cinema digital, um produto hbrido e com uma infnidade de
outras opes de criao narrativa.
No campo comunicacional
Neste sentindo, a multiplicidade de recomposies de
suportes narrativos da imagem desdobra novas possibilidades
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pratica comunicativa que por sua vez agenciam a emergn-
cia de nveis diversifcados de efeitos sensveis, dos mais sutis aos
mais impactantes; do desempenho comunicativo mais silen-
cioso ao mais retumbante; das formas mensurveis s impal-
pveis e soturnas reconstrues do imaginrio. Se cogitamos
essa dupla fora do desempenho de uma imagem, criamos
espaos para refexes mais qualitativas, observamos a parti-
cipao de outras plataformas perceptivas dentro do mesmo
conjunto lgico e intencional da performance comunicativa.
O que se observa, com isso, a possibilidade de construirmos
na mesma ideia, no mesmo conceito, campos de deriva para
a dimenso do sensvel.
Essa combinao inspira a ideia que compreendo cons-
truir-se da performance comunicativa, que ao mesmo tempo
racional, mensurvel, lgica; como tambm produz marcas
emocionais de resposta imediata ou que se acumulam pro-
duzindo na dimenso imaginrio um quadro de experincias
vividas. A performance sensvel da comunicao no est no
espectro das mesmas possibilidades metodolgicas de avalia-
o exclusivamente quantitativas, ou de registros descritivos res-
tritos a evidncias ou ainda a anlises baseadas em categorias
rgidas. Os rastros desses ecos culturais evocam outros formatos
ou paradigmas e observaes, que precisam ser descobertos
e/ou aprofundados, a fm de que as dimenses do imponder-
vel possam ser minimamente equalizadas nas anlises dos efei-
tos performticos dos atos comunicativos.
A imagem surge para ns como um propulsor de experi-
ncias sensveis. Exatamente isso me motiva indagar se poss-
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vel acompanhar as ramifcaes, ou melhor, as capilarizaes
de efeitos sensveis das imagens na prtica social ativa, tanto
quanto nas dimenses do imaginrio e da subjetividade. pos-
svel acompanhar e conhecer a experincia que efeitos estti-
cos de flmes, programas televisivos, games, fotografas e outros
conjuntos audiovisuais desencadeiam na constituio de sen-
tidos ao imaginrio, nas impresses sensveis da subjetividade e
provocao de agenciamentos objetivos dinmicos no grupo
social? Seria possvel criar prticas metodolgicas que priori-
zassem o fenmeno da experincia, no estudo das imagens,
observando-a em seu percurso multifacetado de expresses
objetivas e subjetivas?
o percurso da experincia sensvel do social prtico
objetivo, juntamente com o social imaginrio e a subjetividade
individual que faz emergir a constituio do sentido partilhado
das performances comunicativas, entretanto, como possvel
conhecer as experincias sensveis que se desencadeiam des-
ses processos? possvel realmente estudar a interelao de
instncias de experincias aparentemente distintas num qua-
dro de processos sempre em movimento e em fuxo?
Aqui surge o desafo que trago da experincia do estgio
ps doutoral para as minhas pesquisas. As abordagens propos-
tas pelos sistemas estudados nos abrem caminhos diferentes
para pensar o conceito de experincia e imaginar possibili-
dades operacionais na pesquisa cientfca em comunicao.
O que nos interessa conhecer est no movimento que os afe-
tos produzem objetivamente no mundo, no que mobiliza seus
agentes nas prticas sociais, mas tambm no que imprime
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sobre o imaginrio e a subjetividade. Esse o lugar em que me
encontro para observar a constituio da experincia esttica,
ou a experincia sensvel nos conjuntos de objetos audiovisuais,
como o cinema, programas de televiso, games, fotografa e
na cultura audiovisual, que me so propostos pelos projetos de
pesquisa de meus orientandos e nos meus artigos.
Por ltimo, reapresento o que acabou por se transformar
numa hiptese de trabalho. A compreenso, como ponto de
partida, que o individual e o social esto profundamente imbri-
cados numa mesma teia de relaes auto recursivas. De onde
quer que partamos na indagao inicial sobre nossos temas e
problemas de pesquisa, creio ser possvel acompanhar a experi-
ncia esttica da imagem observando princpios que permitam
conhecer a construo de sentidos no imaginrio, na subjetivi-
dade e suas articulaes nos contextos sociais, ou vice versa.
Ou seja, conhecer onde o subjetivo social e onde o social
subjetivo na construo e partilha dos valores agenciados na
performance comunicativa da imagem. Metodologicamente
o desafo dessa proposio a efetivao de uma anlise mul-
tidisciplinar que possa compreender as diversas dimenses da
experincia.
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12 Festividade e o Outro: a alteridade em jogo
Aldrin Jonathan Souza Santos
A pesquisa examina a questo da alteridade no mbito
de festas promovidas por estudantes universitrios. O referencial
terico adotado consiste na Nova Teoria da Comunicao[1],
que entende a comunicao como algo no trivial e incompa-
rvel mera troca de informaes; ela pressupe relao com
o Outro distinta de uma relao Eu-Coisa, que no modifca,
no abala e no produz nenhum sentido novo nos envolvidos.
O objetivo do estudo consiste na investigao sobre a natureza
das relaes estabelecidas em festas promovidas por universi-
trios: relao Eu-Tu que se assemelha alteridade, em que
eu me diluo no outro ou relao Eu Isso que estabelece
uma relao em que nenhuma das partes modifcada.
O mtodo de pesquisa proposto est vinculado s pr-
ticas que estruturam os projetos desenvolvidos pelo Ncleo de
Estudos Filosfcos da Comunicao (FiloCom), trata-se da epis-
temologia metaprica. O metporo tem a inteno de deixar
que a pesquisa se revele ao observador, mais um caminhar
do que propriamente um caminho. O pesquisador coloca-se na
posio de desbravador que vive e sente os efeitos da comu-
nicao. O observador ser parte integrante do ambiente,
no observando a construo da cena de longe, mas sendo
parte constuinte e indissocivel desta. Busca-se a apreenso
sensvel do real, sem conceitos e que se d no durante do
acontecimento.
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[1] Proposta encontrada em: MARCONDES FILHO, Ciro.
Princpio da razo durante: o conceito de comunicao e a
epistemologia metaprica, Tomo V. So Paulo: Paulus, 2010.
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BLOCO C
13 Caosmose e Afetiv(Aes) Inscriacionais do
Acontecimento Comunicacional Amoroso
Maria Luiza Cardinale Baptista
O presente texto apresenta a refexo sobre o contraponto
entre caosmose e afetivaes inscriacionais, como elemen-
tos de proposio de uma teoria amorosa da Comunicao,
associada a prticas de investigao inscriacionais, essen-
cialmente marcadas por afetivaes especulares e desejan-
tes. Entende-se que a proposio coerente com o carter
mutacional e caosmtico dos fenmenos comunicacionais,
considerados, aqui, como acontecimentos que resultam de
processos de desterritorializao e encontros de corpos afeti-
vados. O texto uma tentativa de responder pergunta geral
do Encontro: Em que sua pesquisa pode renovar o olhar sobre
a comunicao e a forma de estud-la?. A produo desta
inscriao, deste texto, orientou-se por trilhas, que correspon-
dem s linhas de vida, no sentido da Esquizoanlise, de Flix
Guattari e Gilles Deleuze e tambm em textos de Suely Rolnik.
Linhas que vm se insinuando nos meus estudos, compondo-se,
combinando-se, como prprio dos pressupostos com os quais
eu trabalho. No entrelaamento das linhas, foram estabeleci-
dos plats, cuja marca o que venho chamando de Trama de
Saberes.
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Nesse incio de viagem inscriacional, alguns cuidados
so necessrios. Pela dimenso de complexidade do percurso,
parece importante sinalizar as trilhas e plats, como inscries
referenciais, ndices de um devir caminho a ser percorrido. O
termo plat est sendo usado, aqui, como zona de intensi-
dade contnua, sentido atribudo por Gilles Deleuze e Flix
Guattari (1995, p.8). Mais do que para o leitor, percebo que
enuncio para mim mesma, na tentativa de no me perder, na
proporo do que isso possvel.
TRILHA PLAT
Viso complexa e sistmica da teia da
vida (Edgar Morin, Fritjof Capra, Cremilda
Medina, Ilya Prygogine)
Cenrio de Mutaes Con-
temporneas da Cincia e
Trama de Saberes.
Esquizoanlise e o Paradigma tico-Est-
tico (Flix Guattari, Gilles Deleuze e Suely
Rolnik)
Caosmose e Universos de
Referncias Incorporais e a-
signifcantes, na composio
de campos de foras em
lgicas rizomticas.
Biologia Amorosa e do Conhecimento
(Humberto Maturana e Francisco Varela)
Autopoiese e enaco, no
agenciamento de afeti-
vaes inscriacionais.
Nova Teoria da Comunicao
(Ciro Marcondes Filho)
Comunicao e Amorosi-
dade
Desterritorializaes dese-
jantes e especulares.
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Plat Trama de Saberes O cenrio de mutaes con-
temporneas da Cincia foi referido por mim, em outros textos,
como cenrio de desmanche, tempos de desmanche. Nesse
sentido, a mutao parece estar relacionada a uma altera-
o profunda de substncias constitutivas do conhecimento.
Mudam as substncias e os estados e encadeamentos em
que elas se apresentam. No h solidez nas orientaes, nem
mecnicas defnidas a priori, em lgicas lineares, mecanicistas e
reducionistas, mas, cada vez mais, percebemo-nos imersos em
cenrios mutantes que se desmancham e se constituem con-
tinuamente num frenesi semelhante a processos qumicos de
ebulio. Poder-se-ia dizer, ento, que os fenmenos parecem
ferver e, assim, evaporar-se rapidamente, desmanchando-se,
escorrendo-se por entre os nossos dedos, diante do nosso olhar
ou, at mesmo, da nossa imaginao.
No caos contemporneo, percebe-se tanto a grandiosi-
dade da complexidade, mas tambm a emergncia de inten-
sidades abstratas, na constituio de campos de foras, que
no s interferem nos fenmenos, mas, muitas vezes, tendem a
conduzi-los. Produzir cincia nesse cenrio implica em aciona-
mento de aberturas, de coragem, de ousadia e de reconheci-
mento de si mesmo no processo, bem como de ampliao da
percepo das relaes e entrelaamentos. Tambm implica
em desapego a macrovises explicativas, os paradigmas tota-
lizantes, para um processo tambm de desterritorializao de
saberes, de disposio para transitar em outros territrios e ten-
tar ampliar a compreenso das conexes. Fica sinalizado aqui,
tambm, que em substituio lgica da linearidade, entende-
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-se ser pertinente considerar a lgica rizomtica, na dimenso
de heterognese maqunica, onde simultaneamente convivem
os territrios existenciais e os universos de referncia incorporais
e a-signifcantes, a que se refere Guattari (1992).
Plat Caosmose Plat contemporneo, marcado pelo
caos em mltiplas dimenses, social, econmico, poltico e
tambm em termos de maquinismos e redes miditicas. A
expresso d ttulo a um livro de Felix Guattari (1992), trazendo
a composio a partir de caos, osmose e cosmo. A associao
das palavras, nessa fuso, informa sobre a condio catica
e de osmose que caracteriza o cosmo. Universos corporais e
incorporais. Dimenses visveis e invisveis, que se entrelaam,
na composio da trama complexa, de saberes, de vivncias,
de sujeitos, envolvidos em relao, por muitos agenciamen-
tos, em uma engrenagem maqunica que se movimenta por
maquinismos abstratos, mais que nas expresses semiolgicas e
nas axiomticas territorializadas.
Interessante, nesse sentido, o que afrma Peres et al. (2000,
p.37): [...]a perspectiva esquizoanaltica acredita que duas
lgicas permeiam a tessitura tica, na contemporaneidade: a
lgica pulstil (presente nos corpos vibrteis, que no repelem
o mundo da sensorialidade, visto que procuram uma existn-
cia plena e para isso desejam afetar e ser afetados) e a lgica
maqunica (presente nos corpos transformados em mquinas
homeostticas, que perdem qualquer potncia de expresso
e constroem uma economia narcsica do sujeito). [grifo meu]
(PERES et al, 2000, p.37)
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Do prprio Guattari (1992, p.102), destaco a citao: O
mundo s se constitui com a condio de ser habitado por
um ponto umbilical de desconstruo, de destotalizao e
de desterritorializao, a partir do qual se encarna uma posi-
cionalidade subjetiva. H vrias conexes possveis, a partir
dessa afrmao. A primeira delas a das exploses gerado-
ras de universos, com a desconstruo das estrelas. Parece
que, neste ponto, a viso de Guattari alinha-se com saberes
de outras reas, como a da Astronomia, que ensina que uma
estrela s explode no ponto mximo de tenso e massa, no
seu pice, como uma espcie de gozo do Universo, que gera
outra existncia, outro tipo de existncia, em sntese, gera
transformao. O mesmo parece ocorrer com sujeitos, grupos,
movimentos sociais, com a ecloso de processos subjetivos de
sujeitos singulares e coletivos. Dos estudos de Maturana, a partir
da clula, compreenso do Universo fsico, com Fritjof Capra,
tudo parece fazer parte de uma narrativa universal, perme-
ada pela lgica da fsica quntica, pelos conhecimentos do
tomo. Somos o todo, somos integrantes do universo caosm-
tico. Entender isso parece um bom comeo para entender pro-
cessos comunicacionais, os acontecimentos e, principalmente,
a incomunicabilidade.
Aqui, vale ressaltar a conexo com o conceito de
autopoiese, conceito utilizado a partir de Maturana (1998).
Autopoiese autoproduo, reinveno de si, o que signi-
fca desconstruo para reconstruir posteriormente uma outra
condio de existncia, desterritorializar, para reterritorializar
territrios existenciais, a partir de um ponto umbilical do qual
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se encarna uma posicionalidade subjetiva, para retomar a
citao de Guattari. como se Guattari dissesse que a vida
se produz de exploses mltiplas e contatos de universos sub-
jetivos, sob o que ele chama de foco de caosmose. Tem-se,
aqui, o que o prprio autor referiu como a reconciliao entre
o caos e a complexidade. O foco de caosmose relaciona-se
diretamente com o ncleo de autopoiese, [...] sobre o qual se
realizam constantemente e se formam, insistem e tomam con-
sistncia os territrios existenciais e os universos de referncias
incorporais (GUATTARI, 1992, p.102)
Plat Afetivaes Inscriacionais e Autopoiese Plat
de acionamentos desejantes do sujeito, no sentido de
investig(aes), que permitam se inscrever, criar e produzir
aes voltadas a devires conhecimentos, pesquisas, devires pro-
cessos comunicacionais. Nesse sentido, a lgica inscriacional
afetivante se prope como algo que aciona os afetos, as pul-
saes do que Rolnik (1986) chama de corpo vibrtil do sujeito,
levando-o desse modo produo de vida, s produes que
o provoquem continuamente a continuar produzindo o que lhe
d alegria e renova a potncia dos territrios existenciais e, ao
mesmo tempo, dos universos de referncia incorporais.
Nesse plat, tem-se a sinalizao para o agenciamento
da potncia de subjetivao que pe o sujeito em movimento
de inscriao e autopoiese, ou seja, movimento de produzir
sua marca em aes que o inscrevem, reinventando-o como
sujeito que pode, que tem a potncia de realizar algo. Ento,
acionamento de potncia de realizao e, na realizao, pro-
duzir marca que inscriaciona, que inscreve, faz o registro do si
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mesmo em condio e momento de entrega. Trata-se de pro-
cesso de se mostrar e se entregar, condio por si s desafa-
dora. Mais detidamente, tenho pesquisado, h vrios anos, o
que ocorre com os processos de escrita, uma das possibilida-
des inscriacionais potencializadoras do sujeito. Afrmo, nesse
sentido, que, quando o sujeito se inscreve, ele se reinventa, se
potencializa. o que ocorre nos processos de escrita, que expli-
quei da seguinte maneira:
Os melhores textos tambm tm um tempo
de fervura, as preliminares, as afetiv(aes).
Assim, o autor vai sendo afetivamente afe-
tado pelo texto, em um processo semelhante
ao embriagar-se, perder-se de si mesmo.
Simultaneamente, busca a si prprio e ao outro,
a quem vai se entregar inscrito, inscriacionado.
So muitas provocaes, muitos atiamentos,
em um jogo de insinuaes, em que o texto se
mostra e se esconde, assim, meio como quem ri
do nosso desejo de escrever...
At que essa fervura chega a um ponto do
soltar-se ... e o texto... jorra!
Resultado: alegria, prazer e contentamento
consigo mesmo e com o Outro.
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A proposta envolve os pressupostos da construo de
dispositivos afetivos de investigao em Comunicao, na
perspectiva da Amorosidade e Autopoiese. A viagem que
proponho, aqui, neste texto, pretende partilhar elementos que
constituem o que eu venho chamando de os substratos inscria-
cionais de afetivao, resultantes da interao terna e afetiva
de sujeitos, na construo da investigao em Comunicao e
da produo de narrativas, que constituem territrio privilegiado
do acontecimento comunicacional. Esses substratos so agen-
ciados pela desterritorializao. Parece que o deslocamento,
o engate, o que pe o sujeito em movimento, uma das cha-
ves para a criao de novidade, de (re)novao, de (re)inven-
o. Por isso, tenho dito que a desterritorializao desejante
da comunicao tem a potncia de gerar o acontecimento,
em si, justamente porque o sujeito se desprega do si mesmo,
das amarras territorializadas dos maquinismos de subjetivao
dos seus territrios existenciais. Para o encontro-acontecimento
comunicacional, h que se pr na estrada, em direo ao
Outro, ao acontecimento comunicacional amoroso.
Plat Acontecimento Comunicacional Amoroso Fiquei
pensando que deveria comear a apresentao deste plat
enfrentando algumas resistncias, com a pergunta: E por que
no falar de amor?. Tenho me deparado, nos ltimos anos, com
olhares e risos, que expressam textos vrios, demonstrando
tantas vezes desconforto ou menosprezo de algumas rodas de
conversa acadmicas, com a temtica do amor associada
Cincia e Comunicao. Curioso que no estou sozinha e,
muito pelo contrrio, estou bem acompanhada. Paulo Freire,
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Edgar Morin (2003), Ilyia Prigogine (2001), Humberto Maturana
(1998), Bauman (2004), Lus Carlos Restrepo (1998), Roland
Barthes (1986), para citar apenas alguns, ousaram, eles mais
que eu, a falar de amor, relacionado produo de conheci-
mento, educao, comunicao e tambm arte. Muito
bem, mas ento, qual o problema de considerar o aconteci-
mento comunicacional pelo vis da amorosidade?
Compreendo que a abordagem vai contra a cincia dos
grupos-controle, dos protocolos engessados, traduzidos em
seis lnguas ou mais, testados 20 vezes, para ajustes das tradu-
es, vai contra matematizao da vida e da metodologia
cientfca no vis tradicional, no metaprico. Tambm contra-
ria e incomoda a lgica das hipteses rgidas, cuidadosamente
construdas e marcadas pelo carter premonitrio presunoso
do devir, do que deveria ser a descoberta, o resultado da pes-
quisa. Na ironia dos corredores, na brincadeira com a palavra
amor, no silncio engasgado ou no silncio que ignora, per-
cebo o incmodo. Prefro pensar que se trata de uma condio
que, ao incomodar, pode vir a (des)acomodar, a engendrar
linhas de fuga, de reinveno de percursos, de novos trajetos
de novas viagens investigativas, pode desterritorializar, o que,
pelos meus estudos, uma possibilidade promissora.
Seguindo a lgica do princpio da razo durante e das pro-
posies da Nova Teoria da Comunicao, entendo tambm a
comunicao no acontecimento e esse acontecimento como
sendo marcado pela heterognese, pelo caos, pelas explo-
ses csmicas, caosmticas, transmiditicas, de confronto de
narrativas e cuja potncia est na inscrio, nos acionamentos
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desterritorializantes e reterritorializantes, o que s possvel com
acionamento desejante e especular, com amorosidade plena,
que geradora de confana. Afrmo, nesse sentido, que o
amor, a condio amorosa, aumenta a potncia do aconte-
cimento comunicacional. Nas condies de reconhecimento
do outro como legtimo outro na convivncia tende-se a cons-
truir cumplicidades nos processos de signifcao que, na sua
lgica de acolhimento mtuo, possibilita maior entendimento
e realmente afetivao mtua e transformao dos sujeitos
envolvidos, que o que caracteriza a comunicao.
A comunicao acontece efetivamente no encontro de
corpos subjetivos, no entremear-se, na conjuno signifcacio-
nal e, para isso, necessrio que exista uma espcie de contrato
amoroso, preciso querer estar no outro, viajar para o territ-
rio existencial do outro, a tal ponto de misturar-se e apreender
um pouco dos universos de referncia incorporais. Isso nada
tem a ver com concordncia ou subservincia amorosa. Isso
nada tem a ver com o amor romntico, cuja tradio muito
mais o culto ao desequilbrio, como algo que, ao mesmo tempo
em que enaltecido pelos poetas como o motor da vida,
desqualifcado como condio que faz o sujeito escapar s
engrenagens produtivas e de valorizao de uma sociedade
maqunica produtivista e classifcatria, pela lgica da acumu-
lao do capital. Nesse sentido, a ironia que emerge quando
se decide falar de amor na academia parece relacionar-se
com a oposio arcaica emoo-razo, amor-produo.
Maturana (1998, p. 25) afrma, no entanto, que o [...]
amor o reconhecimento do outro como legtimo outro na
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convivncia e que no h separao entre emoo e razo.
A emoo o que aciona a ao, o que pe o sujeito em
ao, at mesmo nas situaes aparentemente mais racionais.
Ora, se o outro legtimo outro, o princpio tico, de respeito s
condies de cada sujeito envolvido tem que ser o plat refe-
rencial das relaes, na vida, e, claro, tambm dos processos
comunicacionais. A Comunicao, em especial, precisa partir
desse pressuposto, j que as relaes se produzem em funo
de coordenaes de relaes, que se estabelecem no entre-
laamento de sujeitos. Os processos comunicacionais se fazem
com o agenciamento de redes de afetos que vibram, movi-
mentando campos de foras que se compem em planos de
signifcao emergente e com potncia de devir. Depois, esses
planos misturam-se, mesclando-se, produzindo, a sim, sentidos
partilhados.
Esses processos de afetivao tendencialmente permitem
vislumbrar as brotaes de criatividade e de foras colaborati-
vas que se entrelaam, aglutinam e vo, atravs de sucessivas
recurses organizacionais, ganhando visibilidade, sonoridade,
existncia territorializada. A expresso dos sinais e a potncia
geradora de acontecimentos comunicacionais vo se dar
no movimento, no deslocamento e na composio interacio-
nal entre os sujeitos e processos envolvidos. A comunicao
essa viagem, esse deslocamento em direo ao Outro. Nesse
sentido, o acontecimento comunicacional amoroso, porque
implica o reconhecimento do outro, como legtimo outro na
convivncia, implica em deslocamento do si mesmo para o
outro. Depende diretamente da disposio de encontro ca-
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tico e confitual, encontro de corpos vibrteis, de corpos inten-
sidades, marcados mais ou menos por maquinismos abstratos,
mais ou menos regidos por lgicas do Capitalismo Mundial
Integrado ou por outros maquinismos de aprisionamento do
processo de subjetivao, que estiverem instalados.
Depois da viagem....
Assim, minha produo terica parte do cenrio de muta-
es contemporneas da Cincia, da trama de saberes, de
caosmose, para tentar entender os fuxos e processos intera-
cionais e de subjetivao, que se produzem entre os territrios
existenciais e os universos de referncias incorporais e a-signif-
cantes, na composio de campos de foras em lgicas rizo-
mticas. A proposio de plats, de intensidades contnuas,
que sinalizam para as afetivaes inscriacionais autopoiticas,
como geradoras de amorosidade e comunicao, a partir
de desterritorializaes desejantes e especulares, parece ser
o que tenho para oferecer na discusso da Nova Teoria da
Comunicao.
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14 Comunicao-encontro: amorosidade
e autopoiese no encontro com o outro
Ricardo Augusto de Souza
O Amorcom!, Grupo de Estudos e Produo em
Comunicao, Amorosidade e Autopoiese nos proporciona um
espao semanal os encontros caticos em que, ao mesmo
tempo, desconstri-se o formato clssico de comunicao e
trabalha-se a produo de outro, referenciado, sobretudo, na
dimenso social, no entrelaamento humano e na constitui-
o de uma tica das relaes sociais. Diante disso, destaca-
-se a importncia do (re)conhecimento do olhar do outro nesse
processo de construo coletiva de constante renovao. O
olhar do outro e o olhar para o outro. Isso est no fundamento
da compreenso do amor, como reconhecimento do Outro,
como legtimo outro, na convivncia, com base em Maturana
(1998).
A proposta de um espao no formato roda de conversa
1

faz com que a aprendizagem da comunicao se d na mais
simples das formas, ao mesmo tempo em que sinaliza para o
fato de que o processo de comunicao se efetiva no aconte-
1 A vivncia das rodas de conversa inspirada nos Crculos de
Leitura, de Paulo Freire, e, mais recentemente, em uma rica experi-
ncia de pesquisa na rea de Educao, no sul do Rio Grande Sul,
ligada comunidade de pomeranos. A tese de doutoramento de
Carmo Thum (2009) teve a superviso de textos, metodolgica e de
aspectos da escrita cientfca, feita pela coordenadora do Amorcom!
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cimento do encontro com o outro (MARCONDES FILHO, 2010).
Esse outro carrega consigo um olhar e uma viso de mundo
que infuenciam diretamente o processo comunicacional e,
portanto, a ocorrncia ou no da comunicao. Durante os
Encontros Caticos da Comunicao, ao ouvir a fala dos cole-
gas, observo esses diversos outros e acabo me descobrindo
como outro tambm, estranhando-me e reinventando-me
no encontro.
O Amorcom!, ento, na prtica, alia-se proposio de
uma nova forma de entender a comunicao. Aciona-se nas
produes das vivncias e das pesquisas uma mistura ca-
tica de olhares e realidades, ou seja, uma mistura de outros,
combinados numa construo coletiva, que tem como subs-
trato e orientao o amor, conforme ensina Maturana (1998).
Essa mistura faz emergir do grupo um olhar hbrido e sensvel.
Vejo nesse olhar um indicativo do que pode vir a ser uma Nova
Teoria da Comunicao, com um vis mais humano, uma teo-
ria que seja comprometida com as diferentes realidades e que
se renove constantemente, diante das contradies produzi-
das pela vida em sociedade.
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15 Comunicao-viagem: a curiosidade
como guia e o amor como combustvel
Rafael Muller
H poucos meses, descobrimos em grupo que pes-
quisa e enfado no so sinnimos, nem palavras derivadas
uma da outra. Pesquisar o infnitivo de um verbo infnito.
Basta comear a conjug-lo em nossas vidas e as pessoas
do singular unem-se no plural, na multiplicidade de conte-
dos e vivncias. Vivncias essas tomadas por amorosidade
e autopoiese. Partindo do contato com o outro, edifcamos
conhecimento slido e permevel aos fuxos de informaes
externas ao Eu.
O Amorcom! encanta e faz brilhar os olhos de cada
participante. Em certo sentido, todos voltam infncia,
frente ao desconhecido, por se sentirem acolhidos e com
confana para avanar, resgatando o que Paulo Freire
chama de curiosidade epistemolgica. A curiosidade serve
de guia; o amor, de combustvel. E dessa maneira seguimos,
cada qual com seu objetivo. Nos encontros semanais, tra-
amos rotas, desbravamos caminhos, constituindo-nos como
turistas de ns mesmos e dos outros, porque comunicao
tambm isso, segundo Baptista (2013): viajar ao lugar do
outro. Experimentar sensaes novas, desfrutar da viso, do
horizonte e das percepes alheias. Enquanto isso, escul-
pimo-nos como pesquisadores. Ento, no meio do caos dos
encontros, surge a vida, a teia da vida, lembrando Capra
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(1997). Talvez esse vis conceitual relacionando comunica-
o viagem seja tambm uma das contribuies do grupo
Nova Teoria da Comunicao, a partir das formulaes de
Baptista (2013).
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16 Comunicao-confito: potncia de
narrativa e autopoiese na zona de confito
Jennifer Bauer Eme
Desde minha primeira participao, no primeiro Encontro
Catico, sa da sala me sentindo capaz. No esquecerei nunca
mais da sensao que tive no fnal do nosso encontro. Sa me
sentido uma p e s s o a! O Amorcom! veio me mostrar algo que
estava muito prximo de mim que eu no enxergava, talvez
por estar mesmo to prximo.
Pude expandir no s meus referenciais bibliogrfcos, mas
tambm meu crculo de amizades e, principalmente, a amoro-
sidade em mim e minha potncia de autopoiese. Hoje, fazendo
parte de um grupo como esse, tento levar para os outros cam-
pos da minha vida os saberes que partilhamos em nossos encon-
tros. Tenho aproveitado cada informao trocada com meus
colegas e tambm com a professora. Percebo que minha afe-
tividade se ampliou e ela tem me ajudado a ser mais racional
(por incrvel que parea). Ser afetiva tem me levado a pensar
mais, antes de tomar uma deciso que possa ou no envolver
s a mim.
Talvez por colocar essa afetividade em toda a minha vida,
meu foco de interesse de pesquisa algo que me parece cru-
cial para pensar o Jornalismo e a Comunicao como um todo.
Tenho me dedicado a pensar como um jornalista profssional
se comporta em uma zona de confito. Que aspectos interfe-
rem nas prticas do profssional em um local tenso como este?
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Como se produz comunicao no confito? Mais que isso: ser
que, em certo sentido, em termos conceituais, a produo da
Comunicao sempre confito?
Penso que meus estudos podem contribuir para repensar
a forma como o jornalista visto na sociedade. Alm de pro-
fssional, esse jornalista tem seu lado humano, afetado em uma
zona de confito. Quem consome informao precisa aprender
a se colocar no lugar do outro, nesse caso, de quem escreve.
Quem escreve, por sua vez, tem que se colocar no lugar de
quem vivencia diretamente o confito. Talvez nesse ponto
esteja o cerne da questo: a necessidade de constantemente
ter que lidar com o lugar do outro, com o confito em terras
estranhas, que o Universo do outro, como algo inerente
comunicao. Em zonas de confitos externos, essa condio
da Comunicao se exacerba e convida refexo profunda
do conceito e das prticas comunicacionais.
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17 Comunicao-caos: redescobrir-se,
em meio ao caos e amorosidade
Jssica Souza

Quando que eu iria imaginar me encontrar e me redes-
cobrir em meio ao caos e amorosidade? Foi exatamente o
que aconteceu quando decidi entrar em um grupo de pes-
quisa que tem por base a complexidade interacional do amor.
Desenvolvendo um novo conceito terico, o Amorcom! nos faz
perceber que a pesquisa est longe de ser algo maante e que
nossos projetos so a reaplicao dos nossos prprios EUS.
Atravs de encontros caticos, dos dilogos e da troca
de experincias, compreendemos que a essncia da comu-
nicao a relao. Ento, nada melhor do que essa rela-
o ser harmnica e afetiva, embora, em sua prtica, ela
seja, por essncia, intensa e transformadora. Como ensina
a lder do grupo, professora Maria Luza Cardinale Baptista:
Comunicao a interao de sujeitos, sendo que o sujeito
s existe em relao ao outro e o outro tudo que no eu. E
assim vamos fazendo, das vivncias, parte integrante do nosso
referencial terico, pois, como prope Maturana (1998), a emo-
o o grande referencial do agir humano.
A autopoiese nos permite forescer junto s nossas pro-
dues e hoje entendo o que Baptista (1999-2001) chama de
paixo-pesquisa e o quanto essa paixo o que nos move.
Dessa maneira, em meio a um caos de pensamentos e quere-
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res, a partir dos encontros, fui vislumbrando, redescobrindo o
que , de fato, comunicao e, mais do que isso, me desco-
bri como uma comunicadora e pesquisadora amorosa.
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18 Comunicao-trama de saberes e
seres: cultivo do jeito amoroso de ser
Jnatas dos Reis
H um ano, aproximadamente, quando o projeto do
AMORCOM! Grupo de Estudos e Produo em Comunicao,
Amorosidade e Autopoiese ainda estava em fase inicial, na
Universidade de Caxias do Sul, eu apostei que pudesse ser algo
promissor. O grupo me foi apresentado, numa conversa casual,
por um amigo meu muito querido. Vamos l, voc vai gostar.
um grupo de pesquisa que est comeando agora, mas tem
muito a nossa cara. No comeo, eu no entendi muito a pro-
posta... Amorcom? me perguntei mentalmente: que raios
isso?. E, confesso, fui ao primeiro encontro movido pela curio-
sidade. Naquele tempo, que hoje me parece to longnquo,
s havia eu e meu amigo Ernani, no primeiro encontro catico.
Estvamos s ns dois na sala, aguardando a chegada da
professora para o primeiro encontro catico ter incio. As pala-
vras encontro e catico passavam pela minha mente e os
momentos de espera que se seguiram foram de nervosismo.
Milhares de coisas passavam pela minha cabea no momento.
As suposies. As ideias. O caos.
Nessas rodas de conversa, podemos ser ns mesmos e
debater sobre as mais diversas teorias e assuntos do dia a dia.
Acabamos, meio que por consequncia, a vivenciar o conhe-
cimento no momento que ele surge, experenciamos a comu-
nicao como acontecimento. Conseguimos tambm trazer
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nossas vivncias, experincias e acontecimentos da vida fora
da universidade para dentro do Amorcom!, o que enriquece
e nos motiva mais como investigadores da comunicao em
si. O caos dos encontros, por outro lado, nada tem de caos
propriamente dito. O que outrora havia me deixado nervoso
no primeiro encontro, apenas me instiga mais a cada dia. O
caos referido diz respeito diversidade, diversidade de idades,
diversidade de ideias, diversidade de ideais, diversidade de
cursos participantes do grupo (muitos inclusive fora dos galhos
da rvore comunicao)... Doutores, mestres ou estudantes
de graduao, todos tm muito que contribuir para a constru-
o do conhecimento. Sinceramente, isso o que me faz amar
tanto a comunicao, isso o que me impulsiona a querer pes-
quisar e aprender cada vez mais. Isso o que me fez brilhar os
olhos naquele primeiro encontro e me mantm Amorcom!.
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19 Comunicao-campos de foras:
autopoiese tambm nas relaes pblicas
Natalia Biazus
Quem diria que eu participaria de um grupo de pesquisa
acadmica nas sextas noite? Quem diria que eu fosse pegar
o nibus para casa com a Professora Doutora pela USP e con-
versar sobre coisas mundanas? Quem diria que eu fosse capaz
de ser uma pesquisadora em comunicao? Quem diria que
eu ouviria uma Professora Universitria falar sobre a importncia
do amor no processo comunicacional e que isso faria sentido
para mim? Quem diria que eu estaria aqui escrevendo um relato
sobre minha participao no grupo Amorcom! para o Encontro
Nacional sobre discusses da Nova Teoria da Comunicao?
Quem diria que algum dia eu entraria em contato com a Nova
Teoria da Comunicao e com a Psicomunicao?
Sou acadmica da habilitao em Relaes Pblicas e
estou no curso h mais de sete anos. Tempo esse marcado por
momentos de crise de identidade com o curso e muitas incom-
preenses. At que foi chegado o momento em que acre-
ditei que meu destino seria trabalhar dentro de empresas na
rea de marketing, eventos ou comunicao interna, o que
ensinado e aprendido dentro da Universidade. Acreditei que
estaria fadada eternamente a ser uma emissora que enviaria
uma mensagem por meio de um canal com a defnio de
um cdigo a um receptor; ou pior, que seria o prprio receptor,
sendo capaz de realizar seu grande feito de emitir um feed-
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back, quase que uma prestao de contas ao emissor. O con-
tato com o Amorcom!, no entanto, abriu novos horizontes.
Antes da percepo da comunicao de maneira dife-
rente, os Encontros Caticos proporcionaram perceber-me de
maneira diferente. E que maneira essa? Uma maneira em
que me reconheo enquanto um sujeito complexo, como uma
espcie de campos de foras, marcado por mltiplas infun-
cias, conforme o conceito de Baptista (2013), em seu trabalho
terico da Psicomunicao. Em que compreendo a importn-
cia do amor no processo comunicacional. E mais, aprendo
que o amor, nas palavras de Humberto Maturana, o reco-
nhecimento do outro como legtimo outro na convivncia, e
que a aceitao do outro, parte tambm de uma aceitao
de si mesmo, e que para aceitar e respeitar a si mesmo deve
haver uma conexo entre os afazeres e o viver desse sujeito.
Essa compreenso abriu um questionamento: como posso eu
aceitar-me e respeitar-me, se o que eu fao, minha atuao
profssional em Relaes Pblicas, no est adequado ao meu
viver? Acredito ser importante ressaltar que esse processo de
dar-me conta at a compreenso da necessidade de vol-
tar-me teoria, aconteceu de maneira natural, sem haver um
caminho traado com prazos e metas preestabelecidas. um
processo vivo, acontecendo no acontecimento, na medida
em que eu participo, que crio condies para a chegada do
novo e que me permito estar presente.
Os Encontros Caticos so o nosso alicerce, nosso ponto de
partida, que se renova a cada semana, nossa alavanca moti-
vadora para seguirmos em nossas pesquisas e tambm acre-
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ditar em ns mesmos. Ns: eu, meus colegas, a Profe, o grupo,
todos juntos, todos sujeitos potentes. Hoje fca mais claro para
mim, quando leio nos textos da lder do grupo: Sujeitos poten-
tes tm redes de relaes. Redes de relaes afetivas em que
eles se mostram e so vistos como potentes, construindo iden-
tidade em lao. (BAPTISTA, 2011). Vida longa ao Amorcom!
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20 Comunicao-movimentao desejante:
o acionamento de investig(aes)
Las Alende Prates
O Amorcom! por si s um grupo que se diferencia na
graduao. No grupo temos uma possibilidade de ampliao
do conhecimento em dimenses mais sensveis. Nas nossas
prticas, o conhecimento cientfco se mistura com as nossas
emoes e sentimentos. Somos instigados a enxergar atravs
do que os olhos podem ver, mas tambm a partir do que sen-
timos. Assim, vamos produzindo como sujeitos investigadores,
buscando compor nosso relato tico e cuidadoso da realidade
investigada.
A amorosidade est presente em nossos Encontros
Caticos, como sugere o nome do grupo. Isso refete a maneira
com que pensamos e agimos. Sentamos em forma de crculo.
Todos podem nos ver e conversar... medida que vamos
falando, contamos o que est acontecendo em nossas vidas,
tambm falamos das leituras que estamos fazendo e as nossas
dvidas e refexes. A lgica a da roda de conversa, que brota
de diferentes fos condutores, podendo ser alterado a qualquer
momento, conforme a vivncia do grupo. Nesses momentos,
encaixamos teorias com a vivncia. Nossas discusses vo sur-
gindo a partir da, onde trocamos leituras, pensamentos e expe-
rincias. Nossos encontros se traduzem em boas conversas,
troca de experincias sobre o dia a dia e compartilhamento
das discusses tericas que estamos fazendo, bem como das
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vivncias da pesquisa de cada um. Durante os encontros somos
provocados a pensar aquilo que nos incomoda, mas tambm
aquilo que nos desperta interesse, tambm a questionar as coi-
sas como so, as informaes que recebemos e buscar novas
formas de exercer a profsso. Eu diria que o Amorcom! um
grupo de movimentaes. Estamos, aos poucos, nos movimen-
tando em direo quilo que desejamos e isso parece ajudar
a refetir aspectos intrnsecos Comunicao, o que Baptista
chama de investimentos desejantes, em busca da felicidade.
A movimentao intrnseca ao processo de comunicao
depende do acionamento desejante do movimento.
Enquanto grupo, pensamos de maneira plural, respei-
tando as diferenas e entendendo que essas diferenas nos
possibilitam identifcar e reconhecer semelhanas, assim como
agenciar novos olhares e vivncias. Esse processo marcado
pela transformao complexa dos sujeitos, na rede das rela-
es. Acredito que a contribuio que podemos oferecer
Nova Teoria da Comunicao so as pistas que temos a partir
da unio nos encontros caticos, do encontro de corpos que
transforma, do acionamento do desejo, da amorosidade, das
pulses, de movimentos e aes e de querer, de fato, mudan-
as em nosso meio.
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21 Comunicao-complexa:
afetivaes inscriacionais
Renata Chies
Temos buscado, no Amorcom! e com a Nova Teoria
da Comunicao, a ampliao da compreenso da
Comunicao, que parte do desmonte do termo, com a ideia
de ao de tornar comum. O que se percebe, nesse sentido,
a dimenso de imensa complexidade que existe em qual-
quer processo comunicacional, numa proporo infnita, que
se amplia todos os dias, em funo da complexidade social e
tecnolgica, alm da prpria condio do processo de comu-
nicao, em si mesmo.
Catico. Entendo que essa palavra pode descrever
tanto a comunicao quanto os encontros do Amorcom!
Comunicao, mistrio e magia so apenas alguns dos ingre-
dientes que compem esses encontros caticos, nos quais
a pesquisa e a produo esto presentes. O que se produz,
a partir do encontro das experincias diversas, algo meio
mgico, que se percebe derivar da abertura de cada um para
o encontro, em laos de amizade e de amor, no sentido de
Maturana (1998), atributos indispensveis ao fazer comunica-
o. Em suma, no Amorcom!, pesquisamos envolvidos afetiva-
mente em um processo desejante de recriao de ns mesmos,
no qual vamos cada vez mais a fundo na complexidade da
comunicao.
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22 Comunicao-teoria fuxo: contnuo
movimento do devir e hibridizao
Ronaldo Velho Bueno
Foi em uma noite de quarta-feira que surgiu-me o convite.
Sereno, mas avassalador; pacfco, mas insurgente; opsculo,
mas aurora. A Professora Dra. Maria Luiza Cardinale Baptista
props-me os Encontros Caticos da Comunicao como
alternativa ao ortodoxo sistema de erudio e pesquisa, pro-
fundamente atrelado ao pensamento positivista e mecanicista.
E eu, sendo um sujeito entrpico, sempre tendendo ruptura
da ordem e ao caos, encarei o convite por um vis convoca-
trio e instigante. De forma imagtica, posso sintetizar e com-
parar meu contato com o AMORCOM! como o impacto entre
duas partculas atmicas, ou como a coliso csmica entre
duas galxias; um encontro que sempre resulta em transforma-
es para ambas as partes.
Fundamentada sob a gide da Nova Teoria da
Comunicao, proposta por Ciro Marcondes Filho, e dos con-
ceitos da autopoiese, de Humberto Maturana e da comunica-
o-trama de Maria Luiza Cardinale Baptista, o AMORCOM!
e nossos Encontros Caticos propiciam-nos a pluralizao
da teoria atravs de sua prxis. A autoproduo de conheci-
mento, possibilitada por um contexto pedaggico libertrio,
objetivando a autonomia como via para o fomento do senso
crtico, como props Paulo Freire, ocasiona a horizontalizao
do discurso, intrnseco estrutura dialgica. Dessa forma, com
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a democratizao e a socializao do fuxo comunicacional,
o conhecimento passa a fazer parte de um processo cole-
tivo, dialtico e permanente. No em busca de uma suposta
essncia nica, sublime e platnica, mas resultado do cont-
nuo movimento e do devir, numa dialtica sempre suscetvel
contestao e negao. A contribuio de nossas produ-
es no Amorcom! so as prticas de subverso do esttico,
dos padres, do status quo; de afrmao das tramas/teias de
interao, sendo elas objetivas ou subjetivas; do debate e da
refexo das individualidades e da coletividade, bem como
a proposio da autopoiese para a construo de conheci-
mento hbrido, profundo e vivo, que seja tambm um conheci-
mento que ajude a reinventar a prpria comunicao.
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SESSO TEMTICA 2
Filosofa, Tcnica e Subjetividade
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BLOCO A
23 A inscrio das tecnologias nos processos de
midiatizao: contexto, mtodo e questes
em que sua pesquisa pode renovar o olhar sobre
a comunicao e a forma de estud-la
Jairo Ferreira
CONTEXTO PROPOSITIVO
A renovao do olhar sobre a comunicao oferecida,
em primeiro nvel, pela linha de pesquisa em que nos inscreve-
mos, Midiatizao e Processos Sociais. Minha leitura da linha
de que ela busca objetos que no esto defnidos em outras
abordagens da comunicao que esto presentes na rea:
a que acentua o maquinrio-tecnologia em suas incidncias
sobre a sociedade, o discurso e a comunicao; a que acen-
tua a perspectiva da comunicao em geral desde fenme-
nos da natureza, anterior a cultura e sociedade humana; a
que acentua a comunicao como subsumida em processos
scio-antropolgicos (economia, poltica e cultura); e as que
acentuam o lugar do signo como chave para compreenso
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dos processos scio-antropolgicos. A problemtica da midia-
tizao relacional, e nasce de tentativas de elaborar ques-
tes, proposies, hipteses e conceitos que se colocam na
interface entre essas abordagens.
no mbito do contexto dessa contribuio de linha de
pesquisa que desenvolvemos nossas contribuies especfcas.
Elas podem ser situadas em trs nveis em que desenvolvemos
nossas refexes.
Primeiro nvel sobre a circulao. Consideramos que esse
central para a compreenso da comunicao a partir dos
processos miditicos. Nem produo, nem recepo, mas cir-
culao. No apenas codifcao/decodifcao, mas tam-
bm usos e prticas nas interaes com dispositivos miditicos
como referncia das (in) conversao social.
Estamos desenvolvendo o conceito de circulao
enquanto processo de valorizao/desvalorizao, ou constru-
o-desconstruo de valores sociais. Ou seja, h circulao
se um determinado valor questionado, integrado a outro,
negado, etc. Essa circulao antesala da (in) conversao
social possvel. A circulao enquanto valorizao/desvalo-
rizao uma perspectiva no desenvolvida no campo da
comunicao, e, nesse sentido, agrega no mbito da linha de
pesquisa em que estamos ngulos que talvez permitam perce-
ber processos no visveis com outros ngulos.
A anlise da circulao no reduzida, em nossa perspec-
tiva, s operaes discursivas, nem aos fuxos sociais que so
referncias das interaes em anlise. No primeiro dois casos,
a circulao mais ou menos pressuposta nas anlise scio-
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-discursivas. A midiatizao, em nossa perspectiva, deve incluir,
sem excluir as duas anteriores, as incidncias das tcnicas e
tecnologias de comunicao. Esse tem sido um problema que
atravessa a nossa pesquisa h alguns anos.
O segundo nvel de anlise sobre o conceito de dispo-
sitivos. por estar inserido no mbito da circulao que, em
nossa perspectiva, o objeto dispositivo, sem deixar de ser
objeto das teorias sociais crticas, passvel de importao
ao nosso campo epistemolgico, para pensar a comunicao
miditica.
O central dessa importao sua adaptao a linhagens
de investigao que esto presentes nas questes e problemas
quando se estuda a midiatizao. Nesse sentido, ele condensa
mediaes tcno-tecnolgicas, semio-discursivas e scio-
-antropolgicas. Nossa formulao propositiva: o dispositivo
um lugar de inscrio e, tambm, operaes estruturantes de
novos processos interacionais, usos e prticas sociais. Nesse sen-
tido, o dispositivo no mediao entre produo e recep-
o. lugar de ruptura, descontinuidade.
O terceiro nvel sobre a transformao de instituies e
indivduos. A hiptese de que a comunicao miditica
central na transformao de instituies e indivduos, na medida
em que altera correlaes discursivas, conversacionais, de uso,
apropriaes e prticas que abrem novos processos de apro-
priao de signos na vida social.
Esse terceiro nvel o mais visvel e compartilhado nas
anlises de rea. Ou seja, j um senso comum da rea a
afrmao de que indivduos e as instituies miditicas e no
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miditicas esto se transformando em processos articulados
com os processos miditicos. Entretanto, esse senso comparti-
lhado, visitado por diversas angulaes que agrupamos no
primeiro pargrafo deste resumo ampliado.
Nesse nvel tambm transformao das instituies a
investigao sobre a midiatizao, em nossa perspectiva, pro-
cura compreender os fundamentos dessas diversas angulaes,
considerando processos empricos em anlise, de um lado, e os
pressupostos tericos e flosfcos que informam os seus autores.
O MTODO ENQUANTO OPERAO COGNITIVA
Nossa proposies anteriores so construdas numa pers-
pectiva de mtodo que acentua o valor da inferncia abdu-
tiva. Nesse sentido, uma ruptura com os processos dedutivos
e indutivos clssicos. A interposio da abduo em ambos
processos valoriza a criao de novas inferncias no cho de
fbrica de uma formao midiatizada singular o Brasil. Assim,
nos colocamos no contexto da geopoltica do conhecimento
cientfco. A fora que temos a abduo, ou seja, uma infe-
rncia, que articule, criativamente, teorias disponveis e campo
de observao. Dividimos essas inferncias entre as propositi-
vas e as questionadoras.
Propositivas, no sentido de que toda a inferncia no
apenas uma diagnose, mas tambm prognose e prescrio,
onde as dimenses objetivas (materiais) e subjetivas (imate-
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riais) se articulam em cadeias sucessivas de argumentaes
possveis.
O diagnstico analtico e crtico. Crtico pois nenhum
pesquisador faz pesquisa revelia de seus valores individuais,
pessoais, de suas flosofas. Essas flosofas acabam por retor-
nar e avaliarem as situaes analisadas. Aqui vale a mxima:
mesmo o se dizer sem flosofa uma flosofa.
J a prognose a percepo de movimento que est
subjacente a sua anlise e crtica (a prognose pode ser por
exemplo: de que o candidato X pode ganhar a eleies se fzer
aes R, S e T). Ela pouco explorada no campo da comunica-
o, que ainda est tentando resolver sua difculdade de diag-
nose e ser reconhecido perante outros campos cientfcos. Mas
ela ser cada vez mais demandada, inclusive porque os ofcios
que se informam em sua epistemologia fazem, sem parar, diag-
noses (o jornalismo e a publicidade em especial). A diagnose
com fundamentos em epistemologias herdeiras do cientifcismo
certamente poder trazer novos cenrios interpretativos vida
social, alm daqueles desenhados pelas agncias de MKT dis-
tribudas em instituies miditicas diversas e pelas consultorias
comprometidas com estratgias
A dimenso prescritiva da inferncia remete ao carter
poltico da pesquisa sobre midiatizao e, especifcamente,
sobre a circulao. Trata-se, nessa dimenso, de sugerir aes
estrategicamente orientadas. nessa esfera que em que a
comunicao pode resgatar o seu lugar de cincia social.
A grande difculdade dessa dimenso prescritiva o estigma
deixado pela cincia administrativa, em que a comunicao
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est a servio de estratgias de instituies e do poder. Nessa
perspectiva administrativa, a prescrio instrumental, com
baixo poder analtico e contaminado por diagnoses e progno-
ses marcadas ideologicamente.
Entretanto, mesmo a diagnose, prognose de prescrio
ps-instrumental, analtica e crtica, est subsumida nas floso-
fas de seus autores anunciadas ou implcitas.
QUESTES ESPECFICAS EM CURSO
Nesse contexto terico-propositivo e de mtodo, nossa
pesquisa atual busca uma anlise do lugar que as tcnicas e
tecnologias ocupam nas investigaes sobre processos miditi-
cos. No se trata, assim, de dizer qual o lugar que ocupam em
nossas proposies, e sim de investigar que lugar ocupam nas
investigaes conduzidas por outros pesquisadores que se refe-
rem explicitamente s tcnicas e tecnologias digitais online.
O que h de compartilhado entre esses investigadores? Que
descontinuidades podemos observar entre eles? O que a intitu-
lada Web 2.0 como processo ontolgico (nos sentido de uma
experincia scio-comunicacional real) vem possibilitando em
termos de enfoque epistemolgico compartilhado e diferen-
cial no campo de estudos constitudos pelas hipteses sobre a
midiatizao?
Nosso objetivo com a problematizao a partir dessas
questes questionar as nossas proposies apresentadas em
contexto.
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Um ano aps iniciarmos essa investigao, conclumos
que essas questes/problema vem se constituindo em central
nos debates sobre midiatizao. Ela acentuada por autores
como Mige, Proulx, Flichy, Scolari, Carlon, entre outros que
estamos acompanhando em suas investigaes. O que h
de compartilhado? H uma ruptura entre os meios massivos e
os meios digitais online. Essa proposio se transformou quase
em senso comum, o que produz um problema epistemolgico
s diversas perspectivas de pesquisa sobre processos miditi-
cos: como reconhecer essa ruptura sem passar pelo reconhe-
cimento de que as tcnicas e tecnologias no se constituem
apenas em meios, mas so operadores? Como reconhecer seu
lugar de operao sem neutralizar ou zerar outros operadores
(o signo e o discurso; a natureza; os usos, as prticas e as intera-
es, conforme suas preferncias de partida)?
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24 A questo da tcnica
Elenildes Dantas
A questo da tcnica surgiu durante o mestrado quando
estudava o Imaginrio do Aquecimento Global j que para
alguns estudiosos, a capacidade tcnica do homem que
est causando as mudanas climticas, para o doutorado a
proposta entender a relao entre imaginrio e a capaci-
dade tcnica.
A importncia desse estudo para a comunicao evi-
dente, a relao do homem com a tcnica hoje o tema mais
instigante das cincias humanas, pois o homem moderno ou
ps-moderno essencialmente um homem envolvido pela tc-
nica, de tal forma que se quer conseguimos perceber nosso real
grau de dependncia. Vivemos na sociedade da imagem ou
telemtica, criada pelo quarto bios, um mundo codifcado, a
partir de um totalitarismo programado, que nos prende dentro
de uma caverna de espelhos, nos tornando indivduos tautis-
tas e dislxicos, desejosos por ser mquina, ao mesmo tempo
em que sofremos com o horror vacui. A sociedade espectral
tornou-se um lugar deste vcuo, onde s vemos a ns mes-
mos e, falamos para ns mesmos, na qual o outro desaparece
inteiramente, e na qual, paradoxalmente, apesar de tanto pro-
gresso tecnolgico em comunicao, ningum se comunica.
Muniz Sodr (2002) descreve a existncia de um quarto
bios formado pelos meios de comunicao e pela tecnocul-
tura, alm dos trs defnidos por Aristteles: o bios theoretikos,
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da vida contemplativa; bios politikos, da vida poltica; e o bios
apolaustikos, da vida prazerosa, vida do corpo, descritos no
texto tica a Nicmaco. Cada bios , assim, um gnero qua-
lifcativo, um mbito onde se desenrola a existncia humana,
determinada por Aristteles a partir do Bem (to agathon) e da
felicidade (eudaimania) aspirados pela comunidade. (SODR,
2002: 25).
O poder dos media como quarto bios seria a agenda-
-setting, ou seja, a capacidade de criar uma agenda coletiva,
tanto pelos assuntos que ela fala quanto pelos que ela cala.
Para ele, o que h de mais preocupante na tecnocultura a
anulao da autorrefexo e aceitao sem questionamentos
dos discursos dos medias. Pois, segundo Sodr, a tecnocultura
implica uma transformao das formas tradicionais de socia-
lizao, alm de uma nova tecnologia perceptiva e mental.
Implica, portanto, um novo tipo de relacionamento do indiv-
duo com referncias concretas. (SODR, 2002: 28).
Para Sodr, na tecnocultura, a diferena dos valores dis-
solve-se na equivalncia geral da forma-produto. Em vez da
seduo da razo argumentativa, a fascinao tecnonarc-
sica obtida pela retrica do imaginrio. Por isso, segundo ele,
o espao pblico da contemporaneidade cada vez mais
construdo pelas dimenses variadas do entretenimento ou
da esttica, em sentido amplo, cujos recursos provm do ima-
ginrio social, do ethos sensorial e do subjetivismo primitivo.
Profundamente afetada pela esfera do espetculo, a vida
comum torna-se medium publicitrio e transforma a cidadania
poltica em performance tecnonarcsica., (SODR, 2002: 40).
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Mas, segundo Sodr, dos media para o pblico no parte
apenas infuncia negativa, mas principalmente emocional e
sensorial, com o pano de fundo de uma estetizao generali-
zada da vida social, onde identidades pessoais, comportamen-
tos e at juzos de natureza supostamente tica passam pelo
crivo de uma indivisvel comunidade do gosto, segundo ele, o
gosto mdio, estatisticamente determinado. No h dvida
de que a opinio pblica existe, mas como uma estratgia de
buscar o que de algum modo j se tem., (SODR, 2002: 44).
Sodr defne o ethos de um indivduo ou de um grupo
como a maneira ou o jeito de agir, isto , toda a ao roti-
neira ou costumeira, que implica contingncia, quer dizer, a
vida defnida pelo jogo aleatrio de carncias e interesses, em
oposio ao que se apresenta como necessrio, como dever-
-ser, e conclui: O grande problema da tica o seu afasta-
mento das questes de contedo e princpio, para aspectos
puramente formais ou simplesmente defnidos por uma prtica
profssional., (SODR, 2002: 107).
A ideia de que os meios de comunicao, ou mais gene-
ricamente a tecnocultura, cria um quarto bios, ou seja, cria uma
nova forma de estar no mundo, de agir e perceber o mundo
j est presente em crticos da teoria da comunicao como
Vilm Flusser, Dietmas Kamper, entre outros por meio de concei-
tos como totalitarismo programado e caverna orbital.
O homem telemtico, segundo Dietmar Kamper, teria
um parentesco entre o homem e a mquina, enquanto um
medial antropolgico. A palavra telemtico, formada a par-
tir das palavras tele-comunicao e mais auto-mtico, por
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estudiosos franceses. Kamper afrma que o telemtico de fato
surgiu, mas no pode mais acabar, porque o mundo genuina-
mente humano dos media sobreps-se, recalcou-se e, substituiu
de tal forma aquele outro mundo, que existe agora tambm
um mundo sem seres humanos, em que j no mais possvel
nenhuma manifestao direta sobre o senso do humano, assim
como tambm nenhum dito ou nenhum mito, a no ser atravs
da contestao da imanncia medial do Imaginrio contra a
prevalncia do exterior e de toda transcendentalidade.
Para Dietmar Kamper, nossa sociedade mais do que um
mundo codifcado uma caverna orbital, pois ns continuamos
na caverna tal qual no mito de Plato, s que em uma caverna
de espelhos, onde s vemos a ns mesmos, cuja caverna ali-
mentada pelos meios de comunicao. Em contrapartida, ns
s olhamos para ns mesmos: o outro uma fgura meditica.
Este abastecimento promovido pela indstria cultural corres-
ponde a uma energia circulante, embora s venhamos a ver
ns mesmos no contato meditico.
A questo levantada por Kamper saber se existe algo
alm da caverna de espelhos alimentada pelos media, ou se
correto dizer que eles abrangem atualmente a totalidade da
sociedade, ou que constituem a ltima totalidade que faz refe-
rncia desagregao social, ou ainda se representam da
mesma forma como o dogma determinou a sociedade medie-
val e o dinheiro, a sociedade burguesa , fundamentalmente
estruturas das sociedades ps-modernas.
Segundo a viso do pensador alemo, a sada da huma-
nidade seria a ento redescoberta do corpo atravs das artes
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e das danas. Pois, apesar de os corpos, por defnio, no
aparecerem mais no interior dos novos meios visuais acelerados
de comunicao, eles so efcazes nos seus pressupostos da
mediao deles, sendo dependentes, quer seja como corpos
humanos, que produzem e consomem, quer seja como apare-
lhos e mquinas, que lanam, sustentam e carregam imagens,
sendo que quem acompanha a tendncia da desmaterializa-
o mediatizada j no os encontra mais.
Vilm Flusser, em O Mundo Codifcado diz que para se
compreender o homem preciso entender primeiro as suas
ferramentas, seu modo de fabricao. Segundo ele, o Homo
sapiens antes de tudo um Homo faber, pois a capacidade
de criao foi que diferenciou os sapiens dos homindeos ante-
riores, ou seja, a tcnica faz parte da prpria constituio do
homem sapiens e por meio da tcnica que permanecemos
evoluindo.
Flusser divide a histria humana em trs perodos marca-
dos por revolues industriais ou de capacidade de fabrica-
o do Homo faber, de acordo com as ferramentas e tcnicas
utilizadas pelo homem, tais como: mos, ferramentas, mqui-
nas e meios eletrnicos. A primeira Revoluo Industrial teria
sido a das ferramentas, quando ocorre o nascimento do Homo
faber, onde o homem a constante e a ferramenta a variante.
quando o homem se afasta da natureza para ento observ-
-la. A segunda Revoluo Industrial a revoluo das mqui-
nas, ocorrida a partir do sculo XIX, em que a mquina ento
a constante e o homem a variante, sendo que desta vez, o
homem expurgado do processo produtivo, no apenas a
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natureza. J a terceira revoluo industrial, a que est em
curso, em que a substituio das mquinas mecnicas est
sendo realizada pelos equipamentos eletrnicos que preten-
dem converter em coisas as simulaes de informaes gen-
ticas. A terceira revoluo devolveu a mobilidade ao homem,
por meio da rede telemtica, que transformou o mundo em um
mundo codifcado. Assim, a terceira revoluo a revoluo
biolgica, ao contrrio da revoluo industrial predecessora
que era apenas mecnica.
Para Flusser, o mundo codifcado est invadido de no-
-coisas, de elementos impalpveis e de informaes. E as
no-coisas so inapreensveis, pois tm apenas a funo de ser-
virem a contextos meramente decodifcveis. Para ele ainda,
esta revoluo cria um novo homem, o Homo ludens, que no
quer fazer, mais sim desfrutar, que no homem de ao, mas
sim de busca de sensaes. Alm do mundo da natureza e da
cultura, tambm somos cercados pelo mundo do lixo, segundo
Flusser, que cada vez mais chama nossa ateno. Ele descreve
a histria humana como um crculo vicioso, da natureza para
a cultura e da cultura para o lixo e, deste de volta para a natu-
reza. Para ele, a histria comea com a inveno da escrita.
Segundo Flusser, esta revoluo em curso da sociedade
do futuro ser sem classes, dotada por programadores progra-
mados, no que ele denomina de totalitarismo programado.
Mas um totalitarismo sem opresso, pois os indivduos se senti-
ro livres por poder decidir em que tecla apertar, sem se darem
conta que no importa a tecla, pois o programa que cria as
opes, ou seja, todas as opes j esto programadas. Sendo
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assim, para Flusser, o objetivo do mundo codifcado esconder
que ele consiste em um tecido artifcial. Seria como se vivsse-
mos numa Matrix.
Seguindo ainda esta mesma linha conceitual, o homem
ps-industrial ou ps-histrico seria programado por imagens.
Em cada revoluo, a imagem teve um papel signifcativo. Na
primeira revoluo industrial, a das ferramentas, a imagem sig-
nifcava uma revelao adquirida graas a um afastamento
do mundo, j na revoluo das mquinas, a imagem represen-
tava uma contribuio particular para a histria pblica, que
exigia ser processada por outros, no obstante na revoluo
dos equipamentos eletrnicos, as imagens vm a signifcar um
mtodo para se programar o comportamento dos funcionrios
da sociedade ps-industrial. Assim, a imagem pr-histrica
mtica, sagrada, enquanto a imagem histria engajada poli-
ticamente, ao passo que a imagem ps-histrica tem a funo
de transformar o receptor em objeto.
Mas as formas imagticas das quais se refere Flusser, no
so eternas porque esto fora do espao e do tempo, no
prescindindo serem criaes divinas ou do homem, sendo que
a cultura ps-industrial a cultura do imaterial, que no se trata
de modifcar a realidade, mas sim de realizar as possibilidades
dadas por ela.
No entanto, hoje se busca materializar as formas proje-
tadas, ou os chamados modelos. Antes se buscava dar forma
s matrias, pois informar signifca originalmente impor forma
matria. Sendo que fabricar apoderar-se de algo da natu-
reza, transform-lo em outra coisa, dar-lhe uma aplicabilidade
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e, utiliz-la para um devido fm. Flusser afrma, que por sermos
seres alienados, necessitamos dar sentido ao mundo por meio
de cdigos. Neste aspecto, para ele, comunicao tambm
substituio, pois ela substitui a vivncia daquilo a que se refere.
Assim, a revoluo tcnica que teve incio no sculo XIX,
culminando em meios de transporte e comunicao rpidos
que continuam, at hoje, a evoluir numa velocidade espan-
tosa. Nossa relao com o mundo cada vez mais imagial,
mediada pelos meios tecnolgicos de comunicao. Sabemos
como nosso planeta visto do espao, por meio de imagens,
conhecemos at o formato de nossa galxia por imagens teles-
cpicas, podemos se quisermos ver at um beb chupando o
dedo do p ainda na barriga da me. Apesar de poucos terem
estado nos pases asiticos, conhecemos as grandes planta-
es de arroz do Vietn, a grande muralha da China, o trnsito
catico de Bombaim, ou seja, a oferta de imagens cada vez
mais numerosa e variada.
Por outro lado, o horror vacui seria o mal-estar da civiliza-
o atual. No frenesi do mundo telemtico, o homem se v
obrigado a se manter em constante movimento, tendo horror
ao vazio e lentido, por medo de perder o bonde da hist-
ria. Quando me agito, quando busco fazer muitas coisas ao
mesmo tempo, quando no paro e s penso em mim mesmo,
o mundo no existe, eu s o toco superfcialmente, epidermica-
mente, sou um autista, (MARCONDES FILHO, 2007, p. 72).
Nesta acepo, o homem telemtico o homem que
deseja ser mquina, aquele que inveja a imortalidade das
mquinas. De certo modo, o homem telemtico no s deseja
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ser mquina, mas deseja ser mercadoria tambm, ou seja, ser
um bem consumvel. A ligao entre moda e publicidade
no se atm s mercadorias; pessoas tambm so avaliadas
segundo critrios de objetos novos e com design atualizado.
(MARCONDES FILHO, 2008, p. 142).
O discurso da sociedade telemtica tautolgico, por-
que a mensagem que envio a mesma que recebo e, por-
que vivemos num universo comum em que se fala a mesma
coisa no discurso pr-fabricado dos media. Vivemos todos num
contnuo atmosfrico meditico comum e, tautolgico, sendo
que temos o progresso tcnico como nova teologia. Ou como
tautismo enquanto confuso entre realidade representada e
realidade expressa.
Bibliografa
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25 Imagem, Corpo e Revoluo Digital:
Enfrentamentos Scio-Tecno-Culturais
no Mundo Contemporneo
Ana Ceclia Arago Gomes
A comunicao est no centro da grande mutao que
parece operar na cultura contempornea. A comunicao
prolonga a flosofa realando as grandes questes tradicionais
sobre o real, o vnculo, o imaginrio, etc., com conceitos reno-
vados. Nesse cenrio, refetir sobre a importncia da comunica-
o e em como as tecnologias de comunicao e informao
vm modifcando as relaes humanas e o prprio conceito
de comunicao. Trata-se de uma anlise que leva em consi-
derao os mltiplos vetores sociais, histricos, subjetivos, tem-
porais e culturais que constituem estes fenmenos. O estudo
entende comunicao como a construo de vnculos afeti-
vos e comunicativos que o ser humano cria com o outro, e hoje
essas relaes acontecem a partir dos excessos de informao
e imagens proporcionados pelas novas tecnologias de infor-
mao e comunicao. Compreende-se que h um impacto
e uma mudana signifcativa nas formas de produo imag-
tica e nos processos de vinculaes humanas (seja na comu-
nicao, na construo da subjetividade e na sociabilidade),
fcando clara a relao existente entre o excesso e poder das
imagens produzidas por meio da tecnologia e seu impacto na
relao do homem com sua mdia primria, o corpo, na cultura
e na sociedade contempornea. Haja vista que as manifesta-
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es e os signifcados so produzidos em meio a um Zeitgeist,
em que cada vez mais somos cooptados por um sensorium
digital que corrobora para uma in-comunicao e para certa
escassez nas experincias cotidianas.
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26 Pensamento tcnico e comunicao
na cibercultura: crtica do rtulo de
era da comunicao para o mundo
tecnolgico contemporneo
Tales Thomaz
Desde o incio do sculo XX a comunicao se tornou
questo central para o pensamento ocidental. O surgimento
das tecnologias do virtual, no ltimo quarto do sculo, fez com
que a refexo sobre o tema se tornasse ainda mais necessria
e urgente. Nesse sentido, a primeira questo que se coloca o
que a comunicao propriamente dita. Muitas foram as ten-
tativas de compreender o fenmeno. O que comea a fcar
cada vez mais claro que comunicao no a transmisso
de alguma coisa entre duas pessoas, como costumava-se crer.
Em seu lugar, comeam a ganhar espao ideias alternativas,
como a que postula que a comunicao em vez de algo
transmissvel, quase material um evento, um aconteci-
mento raro, algo que ocorre com uma pessoa e a altera, pro-
voca e faz pensar.
Partindo desse ponto, uma nova perspectiva pode se abrir
no estudo a respeito do contemporneo, especialmente em
relao ao fato de proliferarem tecnologias digitais de comuni-
cao. Essas tecnologias marcam a histria de tal maneira que
convencionou-se chamar de cibercultura os tempos atuais,
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numa referncia ideia ciberntica de controle e administra-
o tecnolgicos da existncia. Ocorre que frequentemente
os estudos atuais que tocam no assunto das tecnologias da
comunicao tomam-nas como meros meios ou instrumentos
de realizao dos fazeres humanos. Parece, inclusive, a pr-
pria continuao seja vendo a situao de forma positiva,
seja anunciando a runa da humanidade do ideal ciberntico
mencionado acima. Ao longo de toda a modernidade foi mar-
cante a ideia de que a conscincia humana est no centro,
o sujeito, enquanto as demais coisas so objetos.
Mas h tambm a refexo sobre o fenmeno tecnolgico
que busca entender a essncia da tcnica, inspirada majorita-
riamente na obra do flsofo alemo Martin Heidegger. Alm
dele, diversos outros pensadores procuraram pensar qual o sen-
tido da tcnica para o ser humano, em vez de concentrar suas
pesquisas nas possibilidades de uso e/ou abuso. Do ponto de
vista da essncia da tcnica, a tecnologia aparece muito mais
como a materializao de uma forma de saber do que como
um instrumento manipulvel. uma forma de saber que tenta
controlar tecnicamente as circunstncias do entorno e que se
instala no ser humano ainda antes da prpria existncia dos
objetos tecnolgicos da modernidade. dessa forma de saber
que surgem, apenas posteriormente, os objetos tecnolgicos
que vo dar a iluso humana de controle. Nomeia-se aqui essa
forma de saber, bem como a iluso de controle que emana
dela, como pensamento tcnico.
Para muitos pensadores, o pensamento tcnico est avan-
ando na cibercultura, o que suscita alguns questionamentos
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em relao comunicao: qual a relao do pensamento
tcnico, defnido como aquele em que o homem tenta se
apoderar do real e control-lo, com a comunicao? Como
fca o acontecimento comunicacional num contexto em que
a interpelao do real se d de maneira exclusivamente tc-
nica, entendendo-se tcnica nesse sentido mais amplo? Como
o pensamento tcnico se manifesta na cibercultura e qual
a condio da comunicao virtual diante disso? em torno
desses questionamentos que se desenvolve esta pesquisa.
Considerando-se a proposta da pesquisa, a discusso gira
basicamente em torno de trs tpicos, que sero abordados
adiante neste resumo: [1] o pensamento tcnico e a iluso
humana de controle sobre a existncia; [2] a comunicao
como acontecimento; e [3] a contemporaneidade como era
de avano e primazia das tecnologias do virtual.
1. Pensamento tcnico e iluso de controle
A cultura ocidental moderna est fundada em pressu-
postos iluministas, segundo os quais o homem o agente de
transformao do mundo e de si mesmo, sendo socialmente
investido de todo o poder para alterar a ordem vigente em
nome de um futuro melhor. A vida humana passa a ser des-
crita como o controle do sujeito sobre o objeto, privilegiando-
-se estabilidade, ordem, linearidade, unicidade, objetividade e
outros valores tipicamente modernos, todos apoiados sobre a
trade razo-cincia-tecnologia. No pensamento ocidental da
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modernidade, a conscincia tida como soberana, como fun-
damento do mundo. , de fato, uma concepo antropocn-
trica, humanista, que modela praticamente todo o Ocidente a
partir de ento.
esta concepo antropolgica da existncia que, no
entender de Martin Heidegger, funda o problema de uma
compreenso verdadeira da tecnologia e, especialmente,
da essncia da tcnica. Para Heidegger (2007), a concepo
antropolgica da tcnica, que v a tecnologia como um ins-
trumento, correta numa avaliao superfcial, mas esconde
o que realmente est em jogo na tcnica moderna. Para
encontrar isso, seria preciso superar a dicotomia sujeito/objeto,
especialmente a viso humanista que garantia ao sujeito proe-
minncia nessa relao.
Para Heidegger, a tcnica mais do que um meio ou
instrumento; um modo de levar luz algo que antes estava
oculto, um modo de desencobrimento ou desocultamento do
real. um modo de produzir, um modo de fazer com que algo
que no estava presente anteriormente se mostre no reino da
existncia. isso que os gregos chamavam de aletheia, isto
, verdade; verdade desencobrimento, levar algo luz. A
tcnica , portanto, um modo de verdade ou um modo de
saber. Esse modo de saber se baseia na capacidade de tudo
mensurar, de tudo representar numericamente, que a cincia
moderna em especial a fsica j apontava antes mesmo do
surgimento da tecnologia (MICKLE, 1998). Com o nmero vem
a capacidade de representar toda a natureza de forma calcu-
lvel, e aumentam as possibilidades de manipulao do real.
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A tcnica moderna est intimamente ligada com a converso
do mundo em imagem na modernidade, ou seja, a concep-
o de que o real pode ser inteiramente representado.
Aquilo que desencoberto ou desabrigado pela tc-
nica moderna aparece, dessa forma, como disponibilidade
<Bestand> para uma fnalidade especfca. um modo de dis-
por as coisas para um uso que o prprio esquema tcnico j
pr-estabeleceu. O homem participa desse esquema como
aquele que atende ao apelo para desafar a natureza. Ele
invocado a desencobrir as coisas de maneira tcnica. Sua par-
ticipao no como senhor do processo. Antes, ele invo-
cado a utilizar o pensamento tcnico para desafar a natureza
como disponibilidade. Essa , para Heidegger, a essncia da
tcnica, Ge-stell, traduzida geralmente como armao. A
armao o apelo ao homem para que interpele o real como
disponibilidade esvaziado da sua condio prpria para
a reproduo nica e exclusivamente do prprio esquema
posicionador.
Fica claro que a essncia da tcnica no est no fato de
ela ser um instrumento disposio do homem, mas no fato de
ela ser uma forma de pensar responsvel por inculcar a ideia
de medir, administrar e programar o real.
2. Comunicao como acontecimento
Por sua vez, o fenmeno da comunicao pensado
nesta pesquisa a partir da perspectiva adotada da Nova Teoria
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da Comunicao. Normalmente compreende-se a comunica-
o como algo que passa de um ponto ao outro, ideia lan-
ada e consolidada pela teoria matemtica da comunicao
e pela primeira ciberntica. Entretanto, no existe a mera trans-
misso de algo quando se trata de seres humanos envolvidos.
Merleau-Ponty (2011) mostra que, quando se abandona a pers-
pectiva antropocntrica que proporcionava a dicotomia entre
sujeito e objeto, nota-se que essa espcie de espelhamento nos
dois plos do suposto processo comunicacional simplesmente
no ocorre de fato.
Para Marcondes Filho, a comunicao acontece quando
um conjunto de informaes provoca uma ruptura do modo
consolidado de pensar a respeito de algo, quando as diversas
sinalizaes do cotidiano se rearranjam de tal forma na per-
cepo que se produz sentido novo. A comunicao ocorre
quando h essa ruptura, ou seja, um acontecimento.
A comunicao envolve necessariamente certo inc-
modo, alterao nos sistemas fechados. Dessa perspectiva, nem
toda troca de informao comunicao como no clssico
modelo linear de comunicao. Em vez disso, a comunicao
acontecimento raro, que rompe a estabilidade do indivduo
e provoca novos pensamentos, sentimentos e sensaes.
Comunicao um instante nico, irrepetvel, que efetiva-
mente provoca mudanas na forma de pensar. Mas preciso
lembrar que a comunicao plena, absoluta, total imposs-
vel (MARCONDES FILHO, 2008, p. 16). Como diz Merleau-Ponty,
impossvel colocarmo-nos inteiramente dentro do outro. O
mximo que possvel a constituio de um projeto comum,
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mas que ainda experimentado de forma individual por cada
um dos participantes. Alm disso, h coisas que difcilmente
podem ser comunicadas.
por isso que comunicao no existe como mera trans-
misso de informaes ou emisso. Dessa forma, a comunica-
o parece se colocar fora da alada do controle humano.
Esse um ponto importante para discutir a questo da comu-
nicao no pensamento tcnico. Este pretende tudo controlar
e administrar. Pode-se afrmar que a concepo de comuni-
cao como transmisso ou emisso est inserida na perspec-
tiva do pensamento tcnico. Mas, se a comunicao esse
acontecimento raro, irrepetvel, ela est mais para o objeto
maligno de Baudrillard (1996), que no se submete a escrut-
nio, do que para o objeto que obedece a todas as prerrogati-
vas do sujeito, como dizia a lgica do pensamento tcnico.
3. Cibercultura e comunicao
A ideia de que possvel controlar o real ilusria; assim o
tambm o querer-dominar a tcnica para a realizao das
fnalidades humanas. O mundo tecnolgico desenvolve-se em
rumo prprio, impossvel de ser determinado pelo ser humano.
O mundo tecnolgico se renova com tal rapidez, em compa-
rao com o tempo histrico, e por caminhos to imprevisveis,
ao largo da visada das instncias polticas tpicas da moderni-
dade, que somente por equvoco pode-se justifcar a iluso de
onipotncia do sujeito de outrora, como se este estivesse no
comando da cibercultura.
No entanto, ainda assim, possvel dizer que persiste na
cibercultura o ideal do pensamento tcnico. No outra a uto-
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pia da cibersociedade, apontada tambm por Arthur Kroker:
o carter da capacidade de potencializao humana, o
indivduo podendo se apossar de tudo, inclusive do universo
(MARCONDES FILHO, 2009, p. 64). Rdiger (2007, p. 169) afrma
que, aparentemente, o sentido essencial do que se projeta
via tecnocultura a interveno em um mundo construdo
como espao de controle absoluto e realizao dos desejos do
sujeito. A cibercultura seria, assim, a fase em que a armao
se encontra mais imbricada no cotidiano.
J se v por a como o pensamento tcnico parece ser um
empecilho para a ocorrncia do acontecimento comunica-
cional. A comunicao aquilo que no se programa, no se
controla, que no pode ser submetido na cadeia do esquema
posicionador da armao.
Na cibercultura, h xtase de informao, mas no
comunicao. excesso que no fm acaba se realizando no
seu prprio contrrio. O excesso de informao obsesso por
conexo, interligao, que leva adeso velocidade dos
media digitais parece ser dessa natureza, realizando-se no
seu prprio contrrio, a incomunicabilidade, em plena era de
saturao meditica. A lgica da velocidade e do excesso
que rege a interatividade tipicamente cibercultural est mais
para o sempre-igual de Adorno (1995) do que para o novo
pressuposto na comunicao. As sinalizaes perdem a impor-
tncia que teriam para o pensamento e para a comunicao,
convertem-se apenas em matria-prima para a reproduo
do prprio esquema posicionador, em prol da perenizao do
pensamento tcnico.
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Na cibercultura, h profuso de informao, mas isso
da ordem da estabilidade, a iluso humana de controle. A
comunicao do campo do objeto, do inesperado, daquilo
que surpreende. Dessa perspectiva, portanto, parece imposs-
vel sustentar que cibercultura seja incondicionalmente era da
comunicao, como muitas vezes se supe.
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BLOCO B
27 Repensar os Audiovisuais Educativos em uma
Proposta Metaprica: A Dimenso do Sensvel
Vanessa Matos dos Santos
Os movimentos de transformaes vivenciados pelas
sociedades contemporneas tem centralizado a questo dos
usos da mdia em situaes educacionais. Comunicadores e
educadores encontram nos materiais audiovisuais diferentes
possibilidades de ensino e aprendizagem. J no se trata ape-
nas de potencializar o processo educativo, mas de explorar
novas formas de compreenso e explorar o relacionamento
diferenciado com o contedo. A utilizao de diferentes sen-
tidos implica uma ampliao das possibilidades de aprendi-
zagem, porque o mesmo contedo pode ser disponibilizado
segundo diferentes aspectos.A linguagem audiovisual con-
voca diferentes posturas perceptivas do telespectador, desde
a imaginao at a reinveno da afetividade.Soma-se a isso
o fato de que estes materiais tambm incorporam um poten-
cial ldico marcante que, por sua vez, tambm pode ser utili-
zado de forma educativa. Importante destacar que sob o rtulo
audiovisual possvel perceber um amlgama de tcnicas e/
ou materiais, de forma a possibilitar a experincia sensorial con-
creta e direta; experincia representativa e experincia simb-
lica (SUBTIL; BELLONI, 2002, p.53).
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Ainda que impliquem uma tecnologia de alto custo de pro-
duo, os materiais audiovisuais so de grande valia em cursos
ministrados em formato de educao a distncia (EAD), tanto
que este potencial logo foi percebido pelo setor de produo
audiovisual. Hoje, em uma busca rpida pela web, possvel
perceber que j existem produtoras que realizam apenas pro-
jetos educacionais. Em que pese o fato de muitas produes
terem excelente qualidade conteudstica e tcnica (qualidade
de som, imagem, roteiro etc), muitos fcam esvaziados em sua
dimenso mais essencial: a comunicacional. Destaque-se
que diferentes materiais audiovisuais, tais como flmes diver-
sos, podem ser utilizados de forma educativa, dependendo
do planejamento do comunicador / educador. Entretanto, os
materiais aos quais nos referimos dizem respeito queles espe-
cialmente planejados com objetivos didticos, quer seja para
uso em sala de aula ou em ambientes virtuais. Para incio deste
debate, importante resgatar a assertiva de Franco (s/a, p.9)
para quem os audiovisuais devem ser experimentados como
vivncia cultural escolar e no como suporte pedaggico de
disciplinas e contedos especfcos. Partir dessa compreenso
de uso dos audiovisuais j pressupe, de antemo, superar o
vis puramente tcnico de uso desses materiais e iniciar o per-
curso rumo uma proposta de comunicao efetiva.
Recentemente, a discusso sobre os materiais audiovisuais
tem sido deslocada para a possibilidade da interatividade, ou
seja, para a obteno de retorno mediante uma resposta ao
contedo exibido por meio dos vdeos de simulao. A grande
promessa est centrada no fato do Sujeito espectador poder
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guiar a prpria leitura, ritmo do contedo, possibilidade de gra-
var etc.
Embora apresentem um imenso potencial, esses materiais
ainda carecem de sistemas de avaliao no que se refere ao
contedo, estrutura, linguagem, esttica etc. O mesmo ocorre
com relao defnio do gnero em que se enquadram,
para viabilizar uma avaliao sria e parametrizada. Ainda
assim, a avaliao padronizada no quer dizer, necessaria-
mente, que o material vai sensibilizar o Sujeito para a aprendi-
zagem de um determinado contedo. Ao mesmo tempo em
que qualifca a produo com a introduo de parmetros, a
avaliao considera que todos os Sujeitos so iguais, gerando
um movimento de massifcao. A massifcao, por sua vez,
um dos pontos nevrlgicos das propostas que envolvem a
EAD: a individualidade do Sujeito, com suas fragilidades e forta-
lezas, nem sempre levada em considerao. O ideal de uma
educao personalizada acaba fcando cada vez mais dis-
tante. Isso, no entanto, no exclusivo da EAD e pode fazer-se
presente tambm na sala de aula presencial. O que ocorre
que, em situao de EAD, essa questo se torna mais evidente,
porque a sensao de solido iminente. Tal situao indica
que, de alguma forma, o processo de comunicao pode no
ter se efetivado a ponto de tocar o Sujeito e despert-lo para
novas experincias, sensaes, emoes e afetividades.
Nesse sentido, importante destacar que compreende-
mos a comunicao de acordo com os pressupostos da Nova
Teoria da Comunicao que se respalda em uma proposta de
trabalho que respeita a dinmica dos acontecimentos e con-
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textos em que ocorrem.Um dos pontos mais intrigantes dessa
nova teoria est justamente concentrado na ideia de realizar
a pesquisa com base no metporo, na apreenso do acon-
tecimento comunicacional. Os audiovisuais, de acordo com
essa lgica, podem ser compreendidos alm das fronteiras
cotidianamente conhecidas, o que abre um novo horizonte de
investigao cientfca ainda no explorado. Compreender o
audiovisual no apenas para entreter ou informar, mas para
potencializar uma experincia educativa por meio da comuni-
cao, principalmente em situaes de EAD constitui-se em um
desafo para o qual no estamos preparados. Os estudos sobre
a recepo e a construo de sentido, por si s,no conseguem
explicar o que efetivamente faz com que um audiovisual seja
mais bem compreendido em detrimento de outro. Inicialmente,
acreditava-se que a qualidade tcnica fosse responsvel por
transmitir a ideia de algo claro, transparente, prximo e, com
isso, pudesse aproximar contedo e Sujeito. O que se verifca,
aps diversos investimentos em televisores de tela plana, LCD,
plasma, digital, 3D, interativos, entre outros adjetivos e carac-
tersticas, que vdeos caseiros conseguem aproximar muito
mais as pessoas do que fantsticas produes e efeitos visu-
ais. Consideradas as propores, possvel inferir que, embora
muita importncia seja dada para a qualidade da imagem e
do som de uma produo audiovisual de uma maneira geral,
a histria que realmente se sobressai. Isso explica, por exem-
plo, porque os maiores ndices de acesso e visualizaes no
Youtube, por exemplo, no so necessariamente as melhores
produes do ponto de vista da qualidade da imagem e do
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som. No raro, no possuem qualidade alguma, visto que mui-
tas sequer chegam a ser produzidas no sentido estrito da pala-
vra, sendo apenas gravadas e compartilhadas. Ainda assim,
so as mais visualizadas, compartilhadas e, inclusive, traduzidas
para outras lnguas. Isso, no entanto, no signifca que exista
efetivamente um fenmeno comunicacional.
Os sujeitos se movem no sentido de acessar esses vdeos,
mas o alto nmero de acessos no quer signifcar que existe
comunicao efetiva ocorrendo. No mximo, o que est em
curso um interesse por parte desses Sujeitos em acessar e
conhecer determinado vdeo.Muitos desses materiais no con-
seguem atingir o Sujeito, mexer com seu imaginrio e alterar
as estruturas pr-estabelecidas com vistas a criar algo novo e,
em ltima instncia, efetivamente estabelecer a comunicao
(MARCONDES FILHO, 2011). Parte-se, portanto, da hiptese de
que possvel re-pensar a produo de materiais audiovisuais
educativos para situaes de EAD de acordo com a dinmica
proposta pelo metporo. Assume-se, de antemo, que por mais
claros e objetivos que possam parecer estes materiais, existem
camadas de silncio no compreendidas entre os materiais pro-
duzidos e o Sujeito receptor. Destaca-se aqui a necessidade de
compreender a forma como cada Sujeito constri os signifca-
dos diante de uma obra audiovisual, bem como estar sensvel
para compreender a forma como o imaterial o atravessa e o
modifca enquanto novo Ser.Fica claro, portanto, a comunica-
o acontece no entre, no durante.Isso implica em nos questio-
narmos em que medida a produo audiovisual realizada por
um produtor, jornalista, comunicador pode impactar o Sujeito
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aprendiz que consome o material audiovisual. Mesmo ao rea-
lizar um esforo por reproduzir cenas do cotidiano do pblico
ao qual se destina o material, visando justamente impactar o
sujeito receptor, existe uma questo maior que envolve o acon-
tecimento comunicacional que, por sua vez est relacionado
s dinmicas do Sujeito diante dos fenmenos diversos. Isso
no pode ser dominado e nem compreendido por meio das
metodologias clssicas porque ultrapassa o plano da objeti-
vidade e recai sobre a apreenso do momento, do durante,
uma vez que a apreenso da dinmica precisa ser feita na
brevidade que implica sua ocorrncia como fenmeno natural
e espontneo.Essas dinmicas, permeadas pela subjetividade
dos Sujeitos, colocam novos desafos ao pesquisador que, dis-
tante de buscar padres, busca justamente estar sensvel para
a compreenso e registro do acontecimento comunicacional
que pode ou no ocorrer durante uma exibio audiovisual, por
exemplo. Nesse sentido, o pesquisador do metporo no est
desconectado do contexto; ele faz parte daquilo que pesquisa
e sua sensibilidade pode e deve garantir um registro pormeno-
rizado daquilo que observa, vivencia, compartilha, participa.
A sada para esta compreenso que, inclusive, autoriza o pes-
quisador a libertar-se das amarras do mtodo, est justamente
em encontrar sadas pelos poros. Nesse sentido, e buscando
estes caminhos, esta pesquisa busca oferecer um relato meta-
prico dessas dinmicas, viabilizando uma contribuio para a
aplicao da Nova Teoria da Comunicao na produo de
audiovisuais voltados para EAD.
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Palavras-chave: Audiovisuais educativos, Metporo;
Educao a distncia.
Referncias
FRANCO, Marilia. Hiptese-cinema: mltiplos olhares.
Disponvel em: http://www.educacao.ufrj.br/artigos/n9/2_hipo-
tese_cinema_e_seus_multiplos_dialogos_8_a_3.pdf Acesso em:
15 jul 2013.
MARCONDES, Ciro. Princpio da razo durante, vol.III, tomo 5,
O conceito de comunicao e a epistemologia metap-
rica. So Paulo, Paulus: 2010.
SANTOS, Vanessa Matos. Materiais audiovisuais para a educa-
o a distncia: acontribuio dos estilos de aprendizagem.
315 fs. Tese (Doutorado em Educao Escolar) Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de
Cincias e Letras, Campus de Araraquara SP.
SUBTIL, Maria Jos; BELLONI, Maria Luiza. Dos audiovisuais
multimdia: anlise histrica das diferentes dimenses do uso
dos audiovisuais na escola. In: A formao na sociedade do
espetculo. Edies Loyola, 2002.
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28 O Ornamento do Caminho do Meio:
Uma Lgica Filosfca das Possibilidades
Comunicacionais Ainda Pouco Explorada.
Ana Paula Martins Gouveia
Resumo:
Neste projeto de ps-doutorado, pretendo traduzir,
comentar, contextualizar eatualizar (no sentido de aplicar
questo especfca a ser aqui desenvolvida) um dos textos mais
signifcativos da flosofa e da lgica budista tibetana e discutir
a relao direta deste com a Nova Teoria da Comunicao,
desenvolvida por Ciro Marcondes Filho, particularmente no que
concerne ao quase mtodo proposto por ele, o Metporo. O
texto a ser trabalhado, O Ornamento do Caminho do Meio (tib.:
dbu ma rgyan), foi originalmente escrito em snscrito e, como
grande parte dos textos deste perodo, tem o seu original desa-
parecido; todavia, a traduo do mesmo para o tibetano foi
orientada e supervisionada pelo prprio autor, Shantarakshita,
um prncipe indianodo sculo VIII. O objetivo deste projeto
identifcar como a lgica da manifestao dos fenmenos e
as efetivas possibilidades comunicacionais entre os seres den-
tro da perspectiva apresentada no texto de Shantarakshita
toca, evidencia e talvez at amplie aspectos da Nova Teoria
da Comunicao apresentada e proposta por Ciro Marcondes
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Filho. Alm disso, considero relevante ressaltar a importncia
de trazer tona um universo de conhecimentos oriundos do
pensamento flosfco tibetano/indiano que, mesmo quando
mencionado, em geral, tratado de forma por vezes bastante
simplista ou pouco aprofundada. A proposta aqui a de resga-
tar estes textos e poder tornar este conhecimento milenar mais
acessvel tanto aos pesquisadores da comunicao, quanto
de outras reas que possam se interessar por este campo ainda
pouco explorado, particularmente no contexto brasileiro.
Se um tesouro inesgotvel fosse enterrado no cho
embaixo da casa de um homem pobre, o homem no
saberia disso e o tesouro no lhe diria: Eu estou aqui!
Ma i t r e y a ( T h e Ma h a y a n a U t t a r a t a n t r a
Shastra)
O objetivo deste projeto identifcar como a lgica da
manifestao dos fenmenos e as efetivas possibilidades comu-
nicacionais entre os seres dentro da perspectiva apresentada
no texto de Shantarakshita toca, evidencia e talvez at amplie
aspectos da Nova Teoria da Comunicao apresentada e
proposta por Ciro Marcondes Filho. Alm disso, considero rele-
vante ressaltar a importncia de trazer tona um universo
de conhecimentos oriundos do pensamento flosfco iniciado
na ndia e posteriormente desenvolvido no Tibete que, mesmo
quando mencionado, em geral, tratado de forma bastante
superfcial no Brasil.
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Quando entrei em contato pela primeira vez com o pro-
jeto de pesquisas ligado Nova Teoria da Comunicao
e sua respectiva proposta metodolgica, o metporo, tive
a certeza de que havia encontrado um campo de trabalho
frutfero em que minha formao na rea da comunicao,
da flosofa oriental (particularmente da tibetana) e como tra-
dutora pudessem se conciliar e trazer alguma contribuio a
comunidade cientfca brasileira, especialmente por saber da
extrema carncia de pesquisas srias que efetivamente con-
sigam conciliar de forma produtiva um saber que, sob o olhar
de muitos, pode parecer to estrangeiro. Posto que um dos
pilares do pensamento budista justamente o aprimoramento
da nossa compreenso sobre os processos mentais, a partir
da investigao e descrio destes, para que pudessem ser
transmitidos a outros com os mesmos tipos de preocupao,
a possibilidade de poder trabalhar com tais processos dentro
do departamento de comunicao, particularmente ligada
ao ncleo de Estudo Filosfcos da Comunicao (FiloCom), ao
qual sou fliada, pareceu-me singularmente signifcativa, visto
que as reas da comunicao e especialmente da flosofa
enquanto campo de refexo sobre a realidade, o mundo tal
qual se apresenta diante de ns, e mesmo ns enquanto seres
inerentes a estas possveis realidades so condizentes com os
principais focos de contemplao do pensamento flosfco a
ser investigado. Considero tambm importante ressaltar que,
de forma similar s investigaes flosfcas da Madhyamaka,
a Nova Teoria da Comunicao de Marcondes rompe com as
investigaes anteriores que se baseiam em evidncias con-
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cretas e no esto muito interessadas no que as coisas so,
mas sim como as coisas funcionam; o autor tira o foco deste
objeto de estudos sobre o funcionamento da comunicao e
efetivamente pensa no que de fato tal comunicao.
Ciro Marcondes Filho prope uma expanso do universo
perceptivo do ser que se comunica e que comunicado,
quanto maior esta expanso, maior a possibilidade de que
o acontecimento comunicacional efetivamente acontea;
entendendo por acontecimento comunicacional o momento
em que algo se transforma no ser que foi tocado, que foi comu-
nicado. A real comunicao, que difere da mera informao
e mais ainda da simples sinalizao, acontece no instante em
que algo se modifca na pessoa, o instante do insight, da meta-
morfose, do permitir que algo nos permeie, de estar aberto,
poroso, s trocas. O momento do acontecimento comunica-
cional bem-sucedido, teria uma fora que, a meu ver, se
equipararia ao que Gaston Bachelard descreveu como ins-
tante potico, um instante de quebra, de rachadura do lugar
comum, onde a poesia fecunda e fecundada.
Assim sendo, a comunicao exige do receptor uma
abertura, um poros, no necessariamente convencional, para
que possa acontecer. como querer colocar gua em um
vaso; se o vaso est cheio, a gua imediatamente ir trans-
bordar, mas quanto maior o espao livre, maior a capacidade
de reteno da gua. Refetindo sobre o conceito de vacui-
dade, quando menos a pessoa estiver preenchida mental-
mente por seus ininterruptos fuxos de emoes, pensamentos,
percepes, julgamentos, maior ser a capacidade de efeti-
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vamente absorver informaes provenientes das mais diversas
fontes comunicacionais externas e mesmo internas. Esta expan-
so seria uma condio quase que sine qua non do processo
de comunicao. Poder explicar como este processo ocorre
partindo das perspectivas do texto de Shantarakshita a ser tra-
balhado e sua confuncia com as premissas da Nova Teoria
da Comunicao um dos objetivos fundamentais desta
pesquisa.
No livro, O Escavador de Silncios, de Ciro Marcondes
Filho, o autor, escreve: Falou-se... do pensamento nmade,
na acepo de Vilm Flusser. Para este autor, nmades so as
pessoas que vo atrs de algo, no importando a meta per-
seguida; a busca nunca terminada, nem mesmo quando se a
atinge. Para o pensamento nmade, todas as metas so esta-
es intermedirias, esto juntas ao caminho e, como totali-
dade, o caminhar um mtodo sem meta. O investimento
no caminho e o abandono da meta tem parentesco com o
budismo e com sua doutrina do vcuo. H tambm uma pro-
ximidade entre a lei da produo condicionada do budismo
e o nosso pensamento nmade, pois, enquanto aquele fala
do manifestar-se de fenmenos que so puramente ilusrios,
ns sugerimos a apreenso do transitrio em sua permanente
mutabilidade.
Dentro deste contexto, acredito que poderia ter algo a
contribuir para a linha de pesquisas justamente neste aspecto.
Ao falar da doutrina do vcuo, que muitas vezes tambm
conhecida como uma forma de percepo da vacuidade
dos fenmenos, este projeto tem por objetivo trabalhar com
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um texto que se preocupa justamente em expor e refetir sobre
a vacuidade em tibetano: stong pa nyid, que um neolo-
gismo a partir do snscrito shunyata. Segundo o erudito Yongey
Mingyur Rinpoche, o termo vacuidade (que descrita como
a base que torna tudo possvel), provavelmente uma das
palavras, um dos conceitos, mais mal-entendidos da flosofa
budista. Muitos dos primeiros tradutores dos termos budistas em
snscrito e tibetano interpretam a vacuidade como o Vazio
ou o Nada erroneamente relacionando a vacuidade com
a idia de que nada existe. Nada estaria mais longe da ver-
dade de acordo com a percepo flosfca budista.
Quando Buda disse que a natureza da mente na ver-
dade, a natureza de todos os fenmenos a vacuidade, ele
no quis dizer que sua natureza fosse verdadeiramente vazia. A
palavra tongpa signifca vazio, mas somente no sentido de algo
alm da nossa habilidade em perceber com nossos sentidos e
nossa capacidade de conceitualizar. Uma sugesto alternativa
de traduo seria inconcebvel ou que no pode ser nome-
ado. A palavra nyi, ao ser agregada a outra palavra, transmite
um senso de possibilidade um senso de que tudo pode sur-
gir, tudo pode acontecer. Quando se fala sobre a vacuidade,
no sobre o nada, mas sim sobre o potencial ilimitado que
algo tem de surgir, mudar ou desaparecer.
Este pensamento, de alguma forma, tambm se refete
nas novas teorias da fsica, mesmo no estado de vcuo, as
partculas continuamente aparecem e desaparecem. Assim,
apesar do aparente vazio, esse estado , na verdade, muito
ativo, repleto de potencial para produzir algo. Neste sentido,
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o vcuo compartilha certas caractersticas com a qualidade
vazia da mente. A mente essencialmente vazia no sen-
tido de que desafa a descrio absoluta; entretanto, todos os
pensamentos, emoes e sensaes perpetuamente surgem
a partir dessa base indefnvel e incompletamente conhecida.
O corao da pesquisa, que a relao direta com a Nova
Teoria e o Metporo, e de como a possibilidade de comunica-
o se estabelece e eventualmente se efetiva dentro e fora do
discurso visvel, digamos assim, ser feita simultaneamente ao
processo de traduo e comentrios do e sobre o texto e no
como um dilogo posterior; o que tornar possvel um entre-
meio constante e uma apreenso mais acurada ligada a per-
cepo de uma possvel efetividade comunicacional; que, de
acordo com as premissas tratadas no discurso de Shantarakshita
a ser estudado, s seria possvel atravs de uma realizao da
natureza ilusria dos fenmenos e do processo da expanso
da prpria percepo do receptor/emissor que abre espao
para que a comunicao efetivamente possa acontecer. No
que concerne a metodologia, segundo Marcondes, o met-
poro uma opo de procedimento da pesquisa que no se
confunde com a rigidez de um mtodo. Tradicionalmente o
saber ocidental utiliza-se de mtodos (meta + odos) como uma
rota instituda, caminho pavimentado, autopista marcada por
seus guard rails, da qual no se pode evadir. Para Heidegger,
ele tecnologia, ele Descartes e de essncia tecnolgica,
vinculado a uma vontade prometeica de dominao. Um ato
investigativo que no observa o vivente mas o mata para dis-
sec-lo. O metporo (meta + poros), ao contrrio, uma via se
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faz e se desfaz o tempo todo, que escapa, que no tem exis-
tncia prvia, que gerao contnua. Cada nova pesquisa
sugere uma recomposio de procederes. a chance que os
fatos do ao pesquisador de aparecerem, exigem a ateno
do observador.
Se pensarmos no termo vacuidade como um campo de
possibilidades latentes, seria justamente partindo de um cami-
nho no defnido, mas possvel, que se daria a aproximao do
pesquisador com os eventos comunicacionais a serem obser-
vados, posteriormente relatados e assumidos como integrantes
de um comunicar; sendo assim, o trabalho a ser desenvolvido,
traria luz aspectos da flosofa tibetana, particularmente no
que concerne a natureza dos fenmenos e o potencial impl-
cito na vacuidade de todas as coisas, que se imbricam neste
novo olhar sobre a comunicao proposto por Marcondes e o
princpio da razo durante descrito por ele. interessante per-
ceber que h alguns pontos em comum tanto em relao ao
metporo e sua falta de uma razo prvia e, quem sabe,
at certo ponto, uma no tentativa de racionalizao do intan-
gvel, e um ponto levantado por Immanuel Kant que est em
total acordo com as argumentaes de Nagarjuna e do pr-
prio Buda; onde se diz que a extenso da razo pura para alm
da esfera emprica resulta no em conhecimento, mas em anti-
nomias, contradies. Este apenas um breve relato de um
universo muito mais denso e profundo, mas espero que tenha
sido possvel expor os pilares da pesquisa para que, agora, se
possa abrir um dilogo.
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29 Comunicao e Cidadania da Mulher: poder,
valores e prticas da sociedade brasileira
Alice Mitika Koshiyama
Na realizao de estudos sobre o tema mulheres e meios
de comunicao percebemos um crescimento dos estudos e
dos processos de veiculao dos direitos, o incremento de pol-
ticas pblicas e de organizaes no governamentais e gover-
namentais destinadas a promover os direitos das mulheres. No
entanto, se as mulheres so consumidoras, trabalhadoras e sujei-
tos de direitos, no conseguimos ultrapassar as perspectivas con-
servadoras que tornam aceitveis aes de violncia e destrato
da mulher, em nveis de violncia psicolgica, moral e fsica. E
percebemos que os estudos da comunicao mostram uma
incapacidade cientfca de equacionar a questo, por trabalhar
em bases empiristas que impossibilitam o equacionamento do
tema a partir dos valores entranhados nas prticas legitimadas
nas relaes sociais que defnem os lugares sociais de homens
e mulheres ao longo da histria. O trabalho fundamenta-se na
percepo da comunicao como parte do processo da his-
tria. Esta consiste no processo de construo, manuteno e
destruio de valores, conforme refexes elaboradas por Agnes
Heller (O cotidiano e a histria, Rio, Paz e Terra). No conjunto de
variveis intervenientes na construo da histria, em que con-
siste a comunicao? Eis o desafo que enfrentamos.
Palavras-chave: Jornalismo, Cidadania da Mulher, Gnero,
Histria.
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30 Subjetividade e Cultura Meditica: Entre
o desejo e a responsabilidade social
Tarcyanie Cajueiro Santos
Este texto um desdobramento de uma pesquisa fnan-
ciada pela Fapesp, na modalidade jovem pesquisador, inti-
tulada Comunicao, consumo e novas subjetividades: um
estudo sobre as prticas mediticas, culturais e sociais na con-
temporaneidade, que teve incio em 2008 e terminou em 2012.
Procura-se perceber as relaes entre desejo e regulao social
nos anncios publicitrios, levando em conta a comunicao,
a cultura e as subjetividades. Trata-se de um estudo terico, que
no primeiro momento se debruar com autores que abordam
as subjetividades e depois a questo do desejo. A comunica-
o, entendida como acontecimento e vnculo o eixo
sobre o qual a pesquisa se apoia. Debruaremos-nos sobre os
contornos de uma nova cultura de consumo atravs da anlise
dos anncios publicitrios que focam sobretudo, a sustentabili-
dade. Buscamos, desta forma, refetir sobre as transformaes
no discurso publicitrio e suas relaes com o contexto socio-
cultural, assim como suas repercusses sobre as subjetividades,
procurando entender a importncia do desejo e a forma como
este canalizado na alta modernidade. Compartilhamos da
ideia comum a muitos autores de que a cultura do consumo
que hoje toma corpo no est mais alicerada no entreteni-
mento, status e hierarquia sociais, mas no que Giddens chama
de refexividade, ou seja, no uso regularizado de conheci-
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mento sobre as circunstncias da vida social como elemento
constitutivo de sua organizao e transformao (GIDDENS,
2002, p. 26), que incide diretamente sobre a autoidentidade
dos indivduos no contexto das sociedades ps-tradicionais. A
publicidade porta-voz de uma irradiao de valores e vises
de mundo que integra e perpassa a cultura da mdia, cuja nar-
rativa e imagens veiculadas fornecem os smbolos, os mitos e
os recursos que ajudam a constituir uma cultura comum para
a maioria dos indivduos em muitas regies do mundo de hoje
(KELLNER, 2001, p.9).
O discurso miditico hoje predominante o da sustentabi-
lidade, tendo como foco o consumo consciente e a qualidade
de vida. Nesse caso, os anncios publicitrios sobre a sustenta-
bilidade aparecem no apenas como canalizadores de vises
de mundo, como tambm seus irradiadores. O que chama
ateno em suas estratgias narrativas a crescente preocu-
pao com o homem e ao mesmo tempo a responsabilizao
que este passou a ter sobre si prprio e o seu entorno, expressas
atravs da temtica do consumo responsvel, consciente,
sustentvel, socioambiental ou verde. Tal preocupao
retoma corpo no pensamento ambientalista hegemnico inter-
nacional, que deixou de relacionar a crise ambiental ao cres-
cimento demogrfco, chamando ateno para uma nova
forma de defnir a principal causa dos problemas ambientais:
os hbitos de consumo e estilos de vida (Portilho, 2005, p.15).
A importncia desse discurso internacionalizado corresponde
a sua crescente hegemonia sobre as mais diversas esferas que
compem o tecido social, como Organizaes no gover-
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namentais, entidades governamentais e as empresas que se
apropriaram desse discurso, s para citar algumas. Assim, inde-
pendentemente dos termos utilizados e da luta ideolgica em
torno dele, na publicidade brasileira, eles convergem, para o
que Rocha (1994;2005;2007) tem apontado em seus trabalhos
como a temtica da responsabilidade social e da quali-
dade de vida.
Os discursos da responsabilidade social e da quali-
dade de vida inserem-se em um novo estgio na cultura do
consumo, cujo alicerce parece se constituir nas temticas da
sade e da autoconstruo de si, visando o indivduo e a vida
como um bem supremo. O conceito de sustentabilidade con-
densa os discursos de qualidade de vida e responsabilidade
socioambiental. Trata-se de permitir que a livre expresso, uma
das maneiras de interpretar e praticar a cidadania possa ser
exercida sobre a base material que sustenta a vida humana
(RIBEIRO, 2010, p.339). Junto com a qualidade de vida e a res-
ponsabilidade socioambiental, a sustentabilidade aparece
como um paradigma que articula diversos segmentos da socie-
dade, uma nova utopia, tomando lugar das metanarrativas
orientadoras de sentido, como a apologia ao progresso e ao
desenvolvimento a qualquer custo. Os anos 1990, no Brasil, o
momento em que a publicidade incorpora em sua temtica as
causas sociais, que vo muito alm dos valores da sociedade
de consumo por ela tradicionalmente defendidos.
O anncio do Mcdonalds
3
aparece como um exemplo
desse processo ao fornecer ao consumidor informaes de
como os seus produtos so produzidos, advertindo para o fato
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de seu leo de fritura no ter corantes, com baixssimo teor de
gordura trans. Para os que se preocupam com os animais, o
anncio diz que os rebanhos so criados de acordo com a
poltica do bem-estar animal, que garante um tratamento digno
para os animais durante seu crescimento at o abate. Neste
caso, o McDonalds sabe que o consumidor no deseja ape-
nas saciar a sua fome ou o seu desejo de comer um hambr-
guer, por exemplo. O ato do consumo tambm o de decidir
sobre a sua sade, sobre a sade dos animais e at mesmo do
planeta. E h um ponto aqui que talvez possamos associar ao
surgimento de um maior autocontrole por parte de determina-
das pessoas ou segmentos sociais que, ao no tolerar viver com
mais riscos e incertezas, procuram evitar consumir produtos que
possam causar danos a elas ou a outros
4
. No consumo, todos os
prazeres devem ser permitidos, contudo, segundo Zizek:
A fm de ter uma vida repleta de felicidade e
prazeres, a pessoa tem que evitar os excessos
perigosos, manter a forma, levar uma vida sau-
dvel, no molestar os outros [...] De modo que
tudo proibido se no estiver destitudo de sua
substncia e, assim, acabamos por levar uma
vida completamente regulada (ZIZEK, 1994,
p.98).
Por conseguinte, a publicidade ao retratar e mobilizar um
dado valor social quer seduzir o consumidor, oferecendo-lhe
mais do que um simples produto. Isto tambm pode remeter ao
processo chamado branding, ou seja, da importncia do con-
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ceito, do estilo e experincia de vida associado imagem da
marca em detrimento do produto em si, que foi personifcado
em marcas como a Nike, com o slogan Just do it ou como a
Apple com o Think different. Aqui a marca adquire um signif-
cado, uma identidade, transcendendo em muito seu aspecto
meramente funcional, ou seja, mais do que um produto, a
marca personifca uma ideia. E esta lgica vai ser extrapolada,
ainda na dcada de 1980, por meio do nonsense publicitrio
(Lipovetsky, 1989; Fontenelle, 2002), quando a publicidade leva
ao paroxismo a lgica do absurdo, o jogo do sentido e do no
sentido, e isto num espao em que, sem dvida, a parada a
inscrio da marca, mas que e este o ponto essencial de
fato no se atribui os meios necessrios para garantir a prpria
credibilidade (Lipovetsky, 1989, p.138). Por outro lado, a ques-
to que fca a de como podemos entender essa estratgia
da publicidade e do marketing que no se liga ao entreteni-
mento nem ao absurdo ou ao simulacro de si prprio, mas ao
lado espiritual, saudvel, ou mesmo tico do produto?
Estaria havendo a uma mudana nos padres de consumo e,
portanto, da cultura, razo pela qual, segundo Lipovetsky, o
modelo dessa sociedade no o mais o Dionsio, mas o zen
(2006, p.6)? E do ponto de vista da comunicao miditica,
que mudanas esto ocorrendo j que a indstria publicit-
ria que assegura os recursos para o espao miditico? Haveria
a uma mudana no consumidor e na cultura de consumo em
geral, fazendo-nos pensar que j no se trata mais de uma cul-
tura de massa pautada pelo entretenimento, mas de um outro
tipo de consumo, baseado numa cultura do acesso, como
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defende Rifkin (2001) e de outro tipo de comunicao? Estas
so algumas questes nas quais nos apoiamos para futuras
refexes. A metodologia utilizada baseou-se na anlise de dis-
curso dos anncios publicados na revista Veja, cuja inspirao
vem de Foucault a partir da perspectiva da biopoltica e da
noo de dispositivo deste autor. Foucault (2008) considera a
linguagem central na construo da vida social, sem desconsi-
derar a importncia de uma perspectiva histrica e social sobre
as condies de produo dos textos.
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31 A complexidade do conceito de midiatizao e a
construo de novas comunidades de pertencimento
Paulo Roque Gasparetto
A pesquisa se prope a examinar o fenmeno da midia-
tizao da religio e a forma como a mdia afeta as prticas
sociais a partir de duas dimenses de carter terico para
contribuir para a explicao da complexidade do conceito de
midiatizao, de modo que ele possa ser considerado um ope-
rativo para a pesquisa em mdia e religio tomando como
referncia e apontando-se para o fato de que a midiatiza-
o afeta as prticas religiosas e faz surgir novas formas de
agrupamentos. No entanto, ao lado desse papel central
da mdia, percebemos, tambm, que h uma religio que
emerge da relao da mdia com a sociedade que, por
sua vez, permeada por diversas lgicas que ultrapassam o
controle da produo.
Palavras-Chaves: Complexidade; Midiatizao; Religio;
Considerao Introdutria
No primeiro passo, partimos do uso do conceito referido na
esfera dos estudos num dilogo para realizar uma fenomeno-
logia da midiatizao da sociedade, que, o seu turno percebe
que o termo midiatizao encontra-se em mltiplos textos. Ali,
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estuda-se qual o conceito de midiatizao, que na verdade,
no possui uma compreenso unvoca nos diversos ambientes.
Como j se nota, o conceito de midiatizao abarca
vrios matizes e signifcado entre pesquisadores e programas
de ps-graduao dinamizados pelo trabalho terico e por
operaes metodolgicas.
Os aportes de pesquisadores vinculados Universidade do
Vale do Rio dos Sinos
1
expressa um conceito de bios miditico
mais abrangente que a anlise dos dispositivos tecnolgicos.
uma confgurao de constituio de ambincias e de novas
interaes. A tcnica complexa, esgarada, passa a redesenhar
o modo de ser dos campos sociais e dos seus processos. Ou seja,
as prticas miditicas afetam prticas sociais, e tambm as prti-
cas miditicas afetam de tal ponto as prticas religiosas trazendo-
-as para o seu ambiente, nas suas lgicas e nas suas operaes.
Segundo Pedro Gilberto Gomes, o que est surgindo um
novo modo de ser no mundo, representado pela midiatizao
da sociedade. Supera-se a mediao como categoria para se
pensar a realidade hoje. Podemos dizer que a midiatizao
nos coloca numa outra galxia que supera a chamada Aldeia
Global. um processo mais avanado do que uma simples
retribalizao. A Galxia Miditica (ou midiatizada) cria o fen-
1 Programa de Ps-graduao em Cincias da Comunicao, que
tem os Processos Miditicos como rea de Concentrao, vincula-
dos Linha de Pesquisa Midiatizao e Processos Sociais: Antnio
Fausto Neto, Jos Luiz Braga, Jairo Ferreira e Pedro Gilberto Gomes.
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meno da glo(tri)balizao.
2
Segundo o autor, esse aspecto
sinaliza a possibilidade da busca de uma viso unifcada da
sociedade. Um novo modo de ser no mundo confgurado pela
midiatizao social num retorno ao Uno.
Para Antnio Fausto Neto, na sociedade da midiatiza-
o o desenvolvimento de processos e protocolos de ordem
sociotcnico-discursiva que vo redesenhando a questo dos
vnculos sociais.
3
Estes so submetidos a uma nova ambincia,
cujo funcionamento decorre de novas estratgias enuncia-
tivas. Tecnologias so convertidas em meios de interao e
redefnidoras de prticas sociais.
4
Neste sentido, a midiatizao estrutura-se como um pro-
cesso mais complexo que traz no seu interior os mecanismos de
produo de sentido social. Uma chave para a compreenso
e interpretao da realidade.
Alguns estudos, que do outros passos, procuram ressal-
tar que conceitos e experimentaes aonde vm midiatiza-
o como a assuno de realidades da vida cotidiana pelos
meios de comunicao por meios de coberturas jornalsticas.
2 GOMES, Pedro Gilberto. 2008. Midiatizao e processos sociais na
Amrica..., op. cit.
3 FAUSTO NETO, Antnio. Enunciao, auto-referencialidade e
incompletude. Revista FAMECOS: mdia, cultura e tecnologia, PUCRS
Porto Alegre, n. 34, dezembro de 2007.
4 Idem, p. 80.
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Mesmo assim no mbito da midiatizao alguns autores
como Jean-Pierre Poitou
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considera que os dispositivos atu-
ais de comunicao tornam manifesto o carter essencial da
atividade mental de realizar-se graas aos mediadores. Neste
sentido, os processos cognitivos esto, necessariamente, inscri-
tos dentro dos dispositivos. Isso faz com que a noo de dis-
positivo possua uma posio fundamental na antropologia do
conhecimento.
Nesse contexto de mltiplas vozes e da centralidade do
fenmeno da midiatizao insere-se o trabalho investigativo
na esperana que estas pesquisas contribuam no processo de
compreenso do fenmeno da midiatizao no mundo em
que vivemos.
Lugar da conversao
Tentamos, nesta parte fnal, examinarmos algumas con-
versaes destas questes sobre de como as pesquisas podem
ajudar a compreender a complexidade dos processos miditi-
cos. Buscar uma compreenso mais aprofundada do assunto
nos remete necessariamente a um contexto vasto e complexo
no qual convergem uma srie de fatores e perspectivas que
vo nos ajudar a descobrir a relevncia desse estudo, desde
uma perspectiva miditica e comunicacional.
5 Jean-Pierre POITOU. Ce que savoir sy prendre veut dire: Ou du
dialogue homme/machine, p. 49.
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Tendo como contexto de referncia a midiatizao da
religio. Estamos trabalhando sobre esse tema h pelo menos
dez anos. No mestrado mostramos uma parte do dispositivo
miditico na ao da produo.
6
No doutorado a proposta
visou investigar o processo comunicacional na instncia da
recepo telemiditica religiosa.
7
Buscando descrever e com-
preender os sentidos e as estratgias de construo das novas
comunidades de pertencimento.
Na verdade ainda reconheamos as difculdades dessas
duas partes interligadas, fazer avanos sobre esses pontos de
articulao entre produo e recepo, juntamente com a
plurivocidade do conceito de midiatizao continua o nosso
desafo. Segundo Vern, a articulao entre produo e
recepo dos discursos a questo fundamental. Compreender
essa articulao constitui, hoje, o desafo principal tanto no
6 GASPARETTO, Paulo Roque. A midiatizao do neodevociona-
lismo religioso: a experincia da TV Cano Nova. Dissertao de
Mestrado. So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Unisinos Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao,
2005. O trabalho apresenta a refexo sobre o papel das mdias na
construo da manifestao de novas religiosidades no Brasil, espe-
cialmente na elaborao de prticas televisivas neodevocionais.
7 GASPARETTO, Paulo Roque. Midiatizao da religio: processos
miditicos e a construo de novas comunidades de pertencimento.
Estudo sobre a recepo da TV Cano Nova. Tese de doutorado.
So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao, 2009.
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plano da teoria como no da pesquisa.
8
Assim, um desafo
estudar produo e recepo por meio dos pontos de articu-
lao entre um e outro.
Nesta nova ambincia, a religio no somente entra nas
casas das pessoas, mas tambm acaba reintroduzindo em seu
discurso a corporeidade, conseguindo fazer uma interao
com o cotidiano das pessoas. Os aportes de Vern

nos aju-
dam a entender a relao entre produo e recepo, e de
modo especial o processo de apropriao que resulta dessa
negociao.
9

Neste sentido, esta articulao dual bastante seme-
lhante desenvolvida por mim em meu trabalho doutoral, a
partir do diagrama de Vern
10
em que aparece a negocia-
o entre produo e recepo gerando a apropriao, por
ngulos de reinterpretao prprios, parti dele para fazer um
8 VRON, Eliso. Fragmentos de um tecido. So Leopoldo, Editora
Unisinos, 2004.
9 VRON, Eliseo & LEVASSEUR, Martine. Ethnographie de lexposition:
lespace, le corps et sens. Bibliothque publique dinformation. Centre
Georges Pompidou, BPI, Paris, 1989.
10 Eliso Vron faz uma anlise do funcionamento de uma exposi-
o cultural, em que as suas condies de produo pela institui-
o e as suas condies de leitura pelos visitantes, conduzem, de
acordo com o autor, a duas interrogaes: qual a natureza do ato
de expor e como esse ato afeta o sentido do que exposto? A outra
interrogao referia-se ao peso relativo da motivao de visita e o
que necessrio construir para compreender os comportamentos
da visita?
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segundo diagrama visando compreender os fuxos do processo
de interao em que a produo expe e o nvel da recepo
apropria-se das mensagens televisivas religiosas. Assim, para
tornar visvel a problemtica desses dois polos da produo e
da recepo construmos abaixo o nosso esquema, a partir do
texto de Vern da Ethnographie de Lexposition, onde ele apre-
senta na forma de diagrama o seu modelo.
>>>> VER ESQUEMA.
Vale destacar que a diferena entre o diagrama do Vern
e o nosso est na negociao que ocorre da apropriao. De
acordo com Vern, entre o expositor da obra de arte e os
visitantes que fazem o reconhecimento da mesma, existe
uma proposta sugestiva de certo roteiro para ser seguido pelos
consumidores da exposio. J no nosso diagrama, aborda-
mos a produo que prope os programas televisivos religiosos
e a recepo que se apropria deles ao seu modo, conforme as
condies do mundo da vida.
Conforme dizamos, esse fuxo do processo de interao
entre produo e recepo, onde se realiza o processo de
apropriao. O nvel da produo expe e o nvel da recepo
compe a partir de operaes que so feitas junto oferta.
Dentro da perspectiva expressa, vivemos em um mundo
que os fuxos dessas relaes so construdos tanto pelas insti-
tuies que produzem os contedos, quanto pelos receptores
que as recebem.
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Trata-se, evidentemente, do funcionamento das socie-
dades ps-miditicas em que existe uma convergncia tec-
ngica a nvel de produo, mas aos mesmo tempo h uma
transformao radical nos modos de recepo, como nos diz
Vern: La situacin en que estamos entrando es radicalmente
diferente y nos obliga a repensar el concepto mismo de recep-
cin, porque los procesos de consumo se vuelven mucho ms
complejos. El receptor no es meramente activo: ser el opera-
dor-programador de su proprio consumo multimeditico.
11
Isso signifca dizer, claro, que estaramos em algo novo,
uma nova forma de vida que faz emergir objetos complexos.
A recepo em tempos de complexidade um novo objeto e
est associado diretamente na construo de novos coletivos
no mbito da midiatizao.
Como so construdos esses novos coletivos uma ques-
to crucial que tentamos persegui-los em nossas pesquisas. Na
verdade, os meios esto produzindo constantemente seus pr-
prios coletivos obtidos por esforos permanentes na articula-
o entre a oferta e demanda, mas sempre negociada pela
recepo.
A preocupao central a de perceber a extrema hete-
rogeneidade dos discursos miditicos quando trabalhamos a
produes e a recepo. A comunidade de pertencimento
11 VERN, Eliseo. La televisin, esse fenmeno masivo que conoci-
mos, est condenada a desaparecer. Entrevista con Carlos Scolari
y Paolo Bertetti, en Alambre: Comunicacin, informacin, cultura,
Milo, Marzo de 2008.
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no produzida somente pela produo, mas pela apropria-
o que os fis fazem dessas mensagens no seu dia a dia.
Nota em concluso
Dentro da perspectiva expressa fundamental importn-
cia contribuir para a explicitao do conceito de midiatizao
de modo que melhor sirva para explicar a realidade complexa
em que vivemos hoje.
Reconhecemos a centralidade da midiatizao que
afeta as prticas sociais e faz surgir novas formas de agrupa-
mentos. No entanto, ao lado desse papel central da mdia
percebemos, tambm, que h uma religio que emerge da
relao da mdia com a sociedade e, por sua vez, perme-
ada por diversas lgicas que envolvem processos de intera-
es gerando-se interfaces entre produo e recepo de
discursos.
No mbito dessa questo, situa-se a complexidade da rela-
o entre a produo e a recepo que nos d uma dimen-
so do ambiente no qual estas duas partes se gestam e que se
caracterizam pela multimodalidade de operaes, cruzamen-
tos, contatos e processualidades de complexos dispositivos.
A midiatizao gera efeitos, mas no somente efeitos
de uma consequncia imediata e unilateral da oferta produ-
tiva. E tambm no so necessariamente aqueles efeitos pre-
vistos pela produo, mas aqueles que so consequncia do
trabalho de apropriao realizada pelos receptores, inclusive
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produzidos por lgicas diferentes. Uma nova realidade que faz
emergir relaes complexas entre a produo e a recepo.
Referncias
FAUSTO NETO, Antnio. Epistemologia do zigue-zague. Primeiro
Seminrio de epistemologia e pesquisa em comunicao,
Unisinos, maio de 2009.
---------------------, Enunciao, auto-referencialidade e incom-
pletude. Revista FAMECOS: mdia, cultura e tecnologia, PUCRS
Porto Alegre, n. 34, dezembro de 2007.
GASPARETTO, Paulo Roque. Midiatizao da religio: processos
miditicos e a construo de novas comunidades de perten-
cimento.Estudo sobre a recepo da TV Cano Nova. Tese
de doutorado. So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos
Sinos Unisinos Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Comunicao, 2009.
GOMES, Pedro Gilberto. 2008. Midiatizao e processos sociais
na Amrica Latina. Organizadores: Antnio Fausto Neto, Pedro
Gilberto Gomes, Jos Luiz Braga e Jairo Ferreira, So Paulo:
Paulus (Coleo Comunicao).
VRON, Eliseo & LEVASSEUR, Martine. Ethnographie de
lexposition: lespace, le corps et sens. Bibliothque publique
dinformation. Centre Georges Pompidou, BPI, Paris, 1989.
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-----------------------, Jean-Jacques. Smiotique ouverte. Itinraires
smiotiques em communication, Paris, Lavoisier, Herms
Science, 2007.
----------------------, La televisin, esse fenmeno masivo que
conocimos, est condenada a desaparecer. Entrevista con
Carlos Scolari y Paolo Bertetti, en Alambre: Comunicacin,
informacin, cultura, Milo, Marzo de 2008.
23/11 MANH
SESSO TEMTICA 3
Literatura e Msica
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BLOCO A
32 Alimentao e Iconofagia: Rascunho
para um Diagnstico Cultural
Michelle Medeiros
As bocas sugam um rio de carne, legumes e tortas vitaminosas.
Salta depressa do mar a bandeja de peixes argnteos!
Os subterrneos da fome choram caldo de sopa,
olhos lquidos de co atravs do vidro devoram teu osso.
Carlos Drummond de Andrade
O que so imagens? Que movimentos provocam em ns?
Como eram capazes de outrora realizar um movimento end-
geno, de interiorizao, no homem? Como a crise das imagens
relaciona-se com o movimento exgeno? O que iconofagia?
Essas sero as questes norteadoras deste breve ensaio.
Para abordar o tema da imagem utilizarei como referencial as
ideias de Norval Baitello, semioticista da cultura, sobretudo em
seu livro A era da iconofagia (BAITELLO, 2005). A problemtica
concreta que guiar a refexo ser a da alimentao: ontem,
tratada como alimento e, hoje, frequentemente, como con-
sumo de imagens de alimentos. Trarei dois exemplos concretos:
um extrado da obra Em busca do tempo perdido de Marcel
Proust e outro de Roland Barthes, semiologista que infuenciou-
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-infuencia at hoje o pensamento de alguns semioticistas da
cultura.
O trabalho est dividido em cinco sees: (1) As ima-
gens: interiorizao e exteriorizao; (2) A busca da imagem
perdida: a produo da imagem interiorizada.; (3) Imagens
exgenas: os alicerces da iconofagia; (4) A iconofagia: uma
pista para pensar a crise na alimentao contempornea e (5)
um fechamento.
As imagens: interiorizao e exteriorizao
O que so imagens? So fantasmagricas em sua ori-
gem mais remota. Possuem a presena de uma ausncia e a
ausncia de uma presena. Fundaram seu prprio mundo, o
mundo das imagens, onde so independentes do mundo da
vida e das coisas e tentam a todo custo nos seduzir a nos trans-
ferirmos para l. Imagens em um sentido mais amplo podem ser
confguraes de distinta natureza, em diferentes linguagens:
acstica, olfativas, gustativas, tteis, proprioceptivas ou visuais.
A imagem nasce na caverna, nasce na palavra que conta a
origem do mundo, nasce no interior. Por isso, em seu movimento
natural deveria representar um vetor de recordao, de inte-
riorizao. Imagens com expressivos vetores de interiorizao
so notveis na histria das imagens artisticamente produzidas:
pintura, fotografa, literatura, cinema, msica, dana (BAITELLO,
2005, p. 46).
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Hans Belting quem prope as categorias de imagens
endgenas e exgenas, que permitem um tipo de anlise de
impacto sobre o meio -ambiente comunicacnional, possibi-
litando um diagnstico do potencial dialgico das imagens
como fora imaginativa, quando seus vetores dominantes
conduzem interiorizao, ou como fora desnvinculadora,
dissociativa, quando seus vetores so mera exterioridade, reme-
tendo apenas imagens exgenas (BELTING, 2007).
Vejamos um exemplo na literatura com Marcel Proust. A
cena, do primeiro volume da obra Em busca do tempo perdido,
exemplo de uma imagem endgena, tem uma fonte vetor de
interiorizao, de recordao, ao narrar o efeito de uma taa
de ch de tlia e um bolinho chamado madalena sobre o autor
(PROUST, 2009, p.71-3).
As imagens gustativas e olfativas a funcionam como um
convite para um processo interior, de uma busca por algo que
no a imagem em si. A verdade buscada estava nele, no pr-
prio narrador. A partir deste disparo imagtico h a busca de
uma nova imagem, a imagem perdida, a imagem interiorizada.
A busca da imagem perdida: a produo da imagem
interiorizada
Ele, portanto, continua com seu mergulho em busca
da razo do frmito que as imagens gustativas e olfativas lhe
causaram.
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[...] Chegar at a superfcie de minha clara
conscincia essa recordao, esse instante
antigo que a atrao de um instante indntico
veio de to longe solicitar, remover, levantar
no mais profundo de mim mesmo? No sei. []
(PROUST, 2006, p. 73)
Ainda que destaquemos uma certa disposio do narra-
dor para o alcance da razo do frmito de uma imagem feliz,
importante salientar que o retorno Combray, ao verdadeiro
paraso interior, casa natal e onrica, ocorreu pela memria
involuntria, que foi estimulada pelas imagens olfativas e gusta-
tivas. Tudo isso que toma forma e solidez, saiu, cidade e jardins,
de minha taa de ch (PROUST, 2006, p. 74).
Imagens como essas abrem as portas do nosso mundo
perceptivo e nos convidam a um processo rumo ao interior, s
nossas origens: terra natal, a casa materna, casa onrica,
do sonho, ao tero, caverna. A partir dessa imagem liter-
ria somos capazes de empreender viagens a espaos interio-
res, verdadeiros processos de subjetivao. So imagens que
agenciam enunciaes coletivas, como diria Gilles Deleuze em
Crtica y Clnica (DELEUZE, 1996).
O mundo das imagens, todavia, vive um processo infa-
cionrio. Imagens que fecham as portas para o mundo por
serem construdas a partir de um forte vetor de exteriorizao
so cada vez mais presentes hoje em dia (BAITELLO, 2005).
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Imagens exgenas: os alicerces da iconofagia
As imagens servem para nos fazer viajar no tempo, recor-
dar e ressuscitar sensaes e tempos perdidos. [] Quando
mais nada subsiste de um passado remoto, aps a morte das
criaturas e a destruio das coisas, sozinhos, mais frgeis porm
mais vivos, [] o odor e o sabor permanecem ainda por muito
tempo, como almas [] suportando sem ceder, em sua got-
cula impalpvel, o edifcio imenso da recordao (PROUST,
2009, p. 73, 4). As imagens servem para eternizar. A motivao
primeira da criao das imagens pelo homem foi a fuga da
morte (BAITELLO, 2005).
Hoje, entretanto, as imagens convidam fuga do corpo.
Esto em profuso por todos os lados. Distantes, abstratas e
desencarnadas de interioridades, vazias e ocas, fantasmas de
apario sbita e efmera, que sero sucessivamente substitu-
dos por mais fantasmas, como uma imagem sucede outra,
infnitamente, sem levar a qualquer outra coisa que no seja
uma imagem.
Essa sociedade imagtica serial abre espao para o
fenmeno, denominado por Norval Baitello de inconofagia:
devorao de imagens, por imagens e a gula das prprias ima-
gens. Por medo da morte principiamos a produzir imagens dos
mortos. Por medo das imagens de morte aceleramos a produ-
o das imagens para afastar a vivncia da morte. As imagens
comeam a se superfcializar, de tal forma que remetem ape-
nas a outras imagens, vivem um processo exgeno, portanto.
Ao falar dos degraus da iconofagia Baitello fala das (1) ima-
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gens que se repetem e do (2) consumo de imagens: comea-
mos a consumir imagens, no mais as coisas, mas apenas seus
atributos imagticos. (BAITELLO, 2005).
A iconofagia: uma pista para pensar a crise na alimentao
contempornea
Se a imagem endgena, literria, nos leva a um pro-
cesso de subjetivao sobre o alimento, o mesmo no acon-
tece com a imagem exgena: h uma desmaterializao da
comida por meio de imagens, cada vez mais eco, cada vez
menos oikos, como mostra Baitello (2005), cada vez menos se
comem alimentos, cada vez mais se comem imagens de ali-
mentos (embalagens, cores, formatos, padres de alimentos: o
termognico, o hiperptotico, a fbra).
Roland Barthes (2009), fez uma anlise sobre as fotogra-
fas de alimentos apresentadas pela revista Elle e detectou um
convite superfcialidade do alimento, cobertura. A contem-
plao de algo inacessvel, consumido apenas pelos olhos e,
por isso, uma cozinha ornamental. Diz ele:
Nesse tipo de cozinha, a categoria substan-
cial dominante a cobertura; fazem-se todos
os esforos para alisar as superfcies, para arre-
dond-las: com o intuito de esconder o ali-
mento sob o sedimento liso dos molhos, cremes,
fondants e geleias. evidente que isso se deve
prpria fnalidade da cobertura, que de
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ordem visual, e a cozinha da Elle uma cozi-
nha puramente para a viso, sentido distinto.
(BARTHES, 2009, p. 130).
Fondants, coberturas, geleias. Coberturas. A devorao
da casca. O consumo de imagens de alimentos e no de ali-
mentos em si. O mesmo convite superfcialidade pode ser
percebido nas numerosas capas de revistas que convidam
perda de peso ao propor a dieta de algum macronutriente
carboidratos, lipdeos, protenas ou vendendo a imagem de
alguma celebridade seminua. Consuma-me ou devoro-te.
Encontram solo propcio, neste cenrio, o sobrepeso e a
obesidade. Primeiro, como fruto desta inabilidade de o homem
lidar com o alimento-imagem. Vendido habilmente pela publi-
cidade alimentar. E, segundo, como doena tambm por
serem incompatveis com as imagens-padro de beleza: os
corpos obesos fogem lei da produo em srie. Tais imagens
contemporneas chegam para desprivatizar nosso espao de
individualidade.
Fechamento
Portanto, percebemos que como instrumento de diag-
nstico da cultura contempornea, indo sempre em direo
s suas razes, as ideias da semittica da cultura prestam um
grande servio analtico. Aqui exemplifcamos utilizando a ques-
to das imagens.
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A alimentao, na medida que uma questo biolgica,
tambm uma questo cultural. Por isso, pensar a questo
atual da alimentao, requer uma passagem por este diag-
nstico cultural. Aqui, as ideias de Norval Baitello demonstraram
ter um potencial gerador de refexes centrais sobre o tema.
Destacou-se a importncia das imagens endgenas, como a
literria, como um convite ao eu que come e que come ali-
mentos. E das imagens exgenas como pistas para pensar
problemas relacionados ao tema contemporaneamente, por
exemplo, a obesidade.
Roland Barthes tambm parece ser um importante autor,
para pensar este diagnstico cultural referente alimentao
contempornea. Em muitas de suas obras o tema da alimen-
tao uma constante: Mitologias (O vinho e o leite, O bife
com batatas fritas, Cozinha ornamental), A aventura semiol-
gica (A cozinha dos sentidos), ensaio Por um psicossociologia
da alimentao contempornea, O imprio dos signos (A gua
e o foco, Palitos e A comida descentrada), Rumor da lngua
(Leitura de Brillat-Savarin), Como viver juntos (seo Alimento),
O prazer do texto, Roland Barthes por Roland Barthes, Poltica
(Senhores e escravos: sobre Casa-Grande e Senzala de Gilberto
Freyre). Refexes sobre o seu trabalho merecem desdobra-
mentos neste campo de refexo em ascenso: a alimentao
e a cultura.
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REFERNCIAS
BAITELLO, Norval. A era da iconofagia. So Paulo: Hackers
Editores, 2005.
BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DIFEL, 2009.
DELEUZE, Gilles. Crtica y clnica. Barcelona: Anagrama, 1996.
BELTING, Hans. Antropologa de la imagen. Buenos Aires/
Madrid: Kartz Editores, 2007.
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido. So Paulo:
Editora Globo, 2006. ( O caminho de Swann, 1)
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33 Uma literatura emancipatria
Carmen Rivera Parra
Em que sua pesquisa pode renovar o olhar sobre a
comunicao e os estudos de comunicao?
Eu estou comeando uma pesquisa a partir dos ensaios
de Virginia Woolf sobre literatura: Um teto todo seu, Trs gui-
neias, O leitor comum. Neles a autora desenvolve sua con-
ceio principal sobre a potncia da escrita, sobre o que ela
pode: o ato de escrever pode ser um meio de emancipao
dos sujeitos envolvidos nele. A escrita tem sido um meio de difu-
so das ideias polticas, tem um rol fundamental em revolues
e revoltas, em perodos de ditadura, mesmo na clandestini-
dade, tem sido a nica via para que as ideias circulassem e
que os homens e as mulheres continuaram acrescentando seus
espritos nos tempos de imposio da pobreza de ideias. A
escrita tem sido o meio de denncia dessa pobreza, de denn-
cia da injustia geral, assim como da reivindicao da justia e
de novos mundos para os homens e as mulheres. Esse um fato
incontestvel. E poderia supor uma ligao evidente com algu-
mas teorias da comunicao, as mais divulgadas. A palavra
escrita circula, viaja, pode atravessar fronteiras e proibies. Ela
tem como natureza essa viajem possvel, pode cair nas mos
de qualquer um, pode sempre achar um destinatrio, mesmo
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um destinatrio nunca imaginado nem desejado. A palavra
escrita ter uma inteno quando ela fala, por exemplo, das
ideias da poltica, mas no seu caminho, na sua direo, podem
acontecer inmeros desvios. Segundo Jacques Rancire ser
esse aspecto da palavra que acha um destinatrio qualquer
o que Plato sancionar com antecipao na sua critica da
palavra escrita: mesmo se o analfabetismo parece segurar a
correta correlao entre palavras e destinatrios, no momento
que nas palavras podem circular no papel fca aberta a pos-
sibilidade de que qualquer um receba palavras que falam de
outros mundos, de outros desejos, numa outra lngua que no
estava destinada para ele. Uns dos crculos da comunicao
seria quebrado por um desordem.
Mas o que nos interessa especialmente essa outra lngua.
Talvez a diversidade dos modos da lngua no seja exclusiva da
palavra escrita. Todos conhecemos a diversidade e mudana
continua das falas da lngua, a introduo de modalidades
novas de palavras, a inveno de outras, a mudana das sig-
nifcaes, a variedade semntica dos giros gramaticais, etc.
E mesmo, essa outra lngua fcaria para muitos fora da comu-
nicao. Conhecemos o exemplo de autores como Jean-Paul
Sartre, quem para compreender a comunicao opera uma
distino neta entre a lngua ordinria, veculo de ideias, e a
lngua potica, ocupada apenas em si mesma. A lngua ordi-
nria permite comunicar, pode ser o corpo de ideias, e essa
a potncia poltica que a lngua ordinria tem na mudana do
estado de coisas do mundo. A poesia como a literatura, por
falar simplesmente, pouco poderia fazer neste mundo.
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Porm, tambm outros autores como Rancire acham
que a lngua ordinria compartilha a mesma matria da lngua
da poesia, e por extenso, da literatura como gnero trans-
versal da palavra escrita. A comunicao, mesmo a comu-
nicao no sentido comunista, no precisaria se separar da
poesia e da literatura. O escritor no teria que estar envolvido
numa causa poltica especifca no afora da literatura para
que a sua escrita opere mudanas o suporte estados de coi-
sas. No haveria, em concluso, um mundo do estado de coi-
sas, e um mundo da lngua que poderia agir sobre ele apenas
numa das suas modalidades possveis. Por continuar falando
em mundos, antes bem haveria mltiplos mundos construdos
e comunicados por confguraes diferenciadas e mesmo hie-
rarquizadas da lngua comum. Nesse sentido a comunicao
poderia talvez ser compreendida segundo sua capacidade de
ligar mundos, ou se queremos sair dessa denominao pode-
mos nos referir a atores clssicos das cincias sociais: grupos
sociais, mbitos laborais, classes econmicas, etc. A comuni-
cao seria restrita ou aberta em diversos graus segundo sua
disposio para ligar mais ou menos mundos, mbitos... Mas
essa disponibilidade, mais uma vez, no dependeria da lngua
como matria, no dependeria apenas, por exemplo, dum uso
corrente da mesma, o pelo contrrio do uso de termos especia-
lizados como no caso dos jarges tcnicos, do uso de palavras
sofsticadas ou o uso de palavras vulgares. Qualquer um pode
dispor de eles, mesmo com esforo, e mesmo se os usos e efei-
tos desses termos no coincidem com os previstos pelo autor.
Antes bem, essa disposio dependeria das relaes que na
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escrita mesma se estabelecem por meio dessa matria comum
da lngua: relaes hierarquizadas, relaes igualitrias, quase
na sintaxe mesmo, mas em relao tambm ao tipo de mundo
de relaes que a escrita mesma constri. A literatura no pre-
cisaria fazer referencia a um mundo exterior a ela do estado
de coisas para tentar estabelecer um mundo de relaes. A
comunicao, nesse sentido, teria lugar no interior mesmo da
escrita, nessa superfcie povoada de palavras que a literatura
como arte geral da escrita. A outra lngua da escrita, da litera-
tura, seria ento a conjuno dessa palavra sem destinatrio
defnido com essa lngua das ligaes que permite perceber
mundos diversos.
Nesse sentido concordaramos com a conceio do pro-
fessor Ciro Marcondes Filho da comunicao como um encon-
tro. Quase estaramos tentados de citar Foucault no prefcio
de As palavras e as coisas no fragmento da sua parfrase de
Lautramont: Mas todos esses vermes e serpentes, todos esses
seres de podrido e de viscosidade fervilham, como as slabas
que os nomeiam, na saliva de Eustenes: a que todos tm
seu lugar-comum, como, sobre a mesa de trabalho, o guarda-
-chuva e a mquina de costura.... Talvez seja um exagero tra-
zer a citao de Foucault, mas coloca de um jeito claro como
as relaes so feitas de linguagem, e mesmo a mesa comum
onde elas esperam para ser retomadas.
No caso da minha pesquisa sobre a ligao da literatura
e a emancipao a partir da obra de Woolf, se tivermos que
a interrogar sobre a comunicao, e tendo em conta as refe-
xes que colocamos mais acima, comearamos por interro-
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gar os textos a partir das relaes que eles estabelecem entre
sujeitos e capacidades, entre sujeitos e espaos, entre sujeitos
e sujeitos, entre os diversos mundos que eles mostram. Podemos
tambm dizer que interrogaramos os processos de subjetiva-
o que eles propem, pois eles apresentam a existncia e a
necessidade de emancipao das mulheres como um fato,
mas ligados, mesmo necessariamente, ao ato da escrita.
Nesse sentido, minha pesquisa, na atualidade, poderia
supor uma contribuio aos estudos sobre a comunicao sob
a pobre perspectiva da negao: em lugar de um processo
de transmisso de unidades de informao, tentaria estudar a
comunicao como um processo de encontro entre diversos
elementos que passvel de produzir mudanas nesses elemen-
tos e nos seus ambientes; em lugar de um esquema de orienta-
o das capacidades humanas (e mesmo das mquinas) em
funo de resultados conhecidos e limitados a uma utilidade,
tentaramos compreender a comunicao como um processo
imprevisvel nos resultados que opera nos sujeitos; em lugar de
um processo antropologicamente destinado a no se realizar,
a perder-se em obstculos e barulho, como um processo que
est sempre tendo lugar mas que precisa de sujeitos que atuem
em relao a ele...
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34 Balzac e a comunicao: elementos para
pensar a Nova Teoria da Comunicao?
Alexsandro Galeno Arajo Dantas
1 Descrio dos objetivos
a) Objetivo Geral
Analisar imagens literrias que permitam uma refexo
sobre elementos da Nova Teoria da Comunicao (NTC).
b) Objetivos especfcos
Problematizar a relao entre literatura - comunicao
- sociedade
Identifcar na NTC elementos epistmicos que dialoguem
com a literatura
Elencar imagens literrias na obra de Balzac que possam
estabelecer conexes com a NTC
2 Metodologia
Para problematizar a relao entre literatura-comunica-
o-sociedade ser realizada reviso de literatura em obras
livros, artigos e vdeos- que tratem sobre o tema especfco.
Com o objetivo de identifcar na NTC os elementos que
possam dialogar com a literatura, ser realizada leitura dos sete
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volumes da obra. Em seguida, ser construdo um dirio digital
contendo notas e comentrios sistematizados, apontando os
elementos de interesse para esta pesquisa.
Quanto ao trabalho com as obras literrias de Honor
de Balzac, decorrer da seguinte maneira: (1) leitura inicial da
obras do autor, especifcamente, da Comdia Humana, que
somam 17 volumes; (2) eleio das obras de interesse para
uma anlise mais aprofundada. As obras sero selecionadas
de acordo com a relao que estabeleam com o tema geral
deste estudo; (3) nova leitura das obras escolhidas; e (4) produ-
o de um arquivo, uma espcie de dirio digital, contendo a
sistematizao dos pontos de interesse para a anlise.
Com tais dados em mos, as categorias de anlise sero
explicitadas e, em seguida, os resultados sero apresentados e
discutidos.
Como destaca Ciro Marcondes Filho, a partir de Flusser,
somos imaginadores e, por isso, vivemos mediados por ima-
gens. A literatura, sobretudo, uma grande usina de imagens.
Neste sentido, uma NTC no poderia prescindir do seu uso. De
romances, sobretudo, para problematizarmos sua ontologia e
epistemologia (MARCONDES FILHO, 2010).
3 Justifcativa
Como nos disse Georges Bataille literatura comunica-
o, o que relembra Edgar Morin para quem a literatura nos
fornece antenas para o mundo e vestimentas para a vida.
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Morin evoca La Rochefoucauld para dizer que se no houvesse
romances de amor, provavelmente, este nunca seria conhe-
cido. A literatura fornecedora de imagens que dizem sobre
nossa ao diante do mundo. Das vezes em que l-se alguns
romances de Balzac, percebe-se o apelo visual e, ento, os lei-
tores podem tornar-se leitores-espectadores no desenrolar das
leituras (BATAILLE,1989, p. 10; MORIN, 1997, p. 20)
Um exemplo disso quando se tomado pelo sentimento
da compaixo com o sofrimento do Pai Goriot em funo do
abandono de suas flhas, ou quando percebe-se a soberba
do personagem Vautrin ou, ainda, quando o leitor se depara
com aspectos de uma tica da convenincia do persona-
gem Eugne de Rastignac: um estudante provinciano que
deseja o reconhecimento social da burguesia francesa a todo
custo. Para talo Calvino a literatura faz chover na imagina-
o. Assim, pode-se exercitar a condio de imaginadores
(CALVINO, 1990).
Escrever, assim como flosofar, como diz Montaigne,
aprender a morrer. Signifca o exerccio de algo intranqilo. Ou
ainda, como questiona Rilke em suas Cartas a um jovem poeta:
Quais escritores seriam capazes de morrer se lhes fosse negada
a possibilidade de escrever? O poeta aconselha que se esca-
vem respostas profundas. (MONTAIGNE, 2010; RILKE, 2010, p. 25)
Essas uma pergunta que jornalistas, escritores, cientistas
teriam de fazer. Pois no se trata meramente de um estilo de
escritura, mas de um exerccio cotidiano para a vida. Mesmo
porque, como afrmou Roland Barthes, seja qual for o estilo e
seu refnamento, sempre haver algo de bruto. Algo que toma
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uma forma sem destino ou de um deslocamento nmade,
diria Gilles Deleuze, que viabilize a realizao dos passeios, das
vagabundagens e dos nomadismos necessrios na inveno
de seus textos (BARTHES, 2000; DELEUZE; GUATTARI, 1997).
Escrever, portanto, uma vagabundagem estilstica atra-
vs do passeio das palavras. A palavra ser o desnudamento
corporal e, tambm, o prprio abismo para quem escreve.
Diferentemente da fala, a escrita no deveria ser um fenmeno
de velocidade, mas algo pacientemente esculpido e denso.
Possivelmente, o rush das redaes e do mercado editorial
impossibilitam o go slow, isto , uma certa lentido para que as
palavras no sejam um mero ajuntamento de letras reunidas
e compostas sobre assuntos que reproduzem rotineiramente a
vida. claro que o jornalismo dirio (diurnalis) no poder deixar
de tratar dos fatos triviais, mas no deveria, nunca, descuidar-
-se com o frescor da escritura e com os bons surtos forais em
seu estilo. A literatura um meio de evitar que a imaginao
jornalstica se transforme em mero exerccio retrico e enfado-
nho no cotidiano (BARTHES, 2000).
Por isso, ser necessria uma outra formao. Aquela que
no centrada no modelo tecnolgico e na cultura comuni-
cacional de produzir informaes breves ou apenas Notcias
Breves, como j advertia Balzac (BALZAC, 1999). E nesta dire-
o que a NTC Principio da Razo Durante, elaborada por
Ciro Marcondes Filho caminha. Uma proposio epistemol-
gica para se pensar a comunicao que privilegia aspectos
literrios, artsticos e flosfcos:
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Para Proust, os signos, conforme leitura de Gilles
Deleuze, representam felmente o alcance da
comunicabalidade; eles violentam o pensa-
mento e isso que precisamos investigar nas
prticas comunicacionais. Juntando a isso,
dizemos que eles nos fazem pensar, nos foram
a pensar, nada mais que isso, a comunica-
o. Na opinio de Proust, somente pela arte
(em nosso caso: tambm pela pesquisa comu-
nicacional) podemos sair de ns mesmos, saber
o que o outro v a partir de seu universo, que
no o nosso, emuma palavra, investigar a
incomunicabilidade humana tanto presencial
como diante dos sistemas e das tecnologias
virtuais da comunicao. (MARCONDES FILHO,
2012, p.77,8)
As idias, como defniu Balzac em seu romance auto-
biogrfco Luis Lambert, so como foraes da natureza. A
literatura germina o imaginrio e faz com que seus percursos
se prolonguem pelos passos vagabundos da escrita. Neste
aspecto, explicita-se a afrmao de Bataille de que literatura
comunicao. Tal assertiva vale para problematizar qual-
quer media. Pensa-se, inclusive, que a internet dever ser um
espao de incentivo aos profssionais de comunicao, sobre-
tudo, se for considerada a gerao que no conheceu o exer-
ccio lento e paciente da escrita lpis e no caderno. Gerao
denominada por Michel Serres de Polegarzinhas. Surgir uma
netliteratura? Uma webliteratura parece algo pertinente j
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que um tipo de comunicao horizontal e aberta ao infnito
(SERRES, 2013).
No se pode esquecer que o escrever relaciona-se ao uni-
verso cultural do tecer. Como o vocbulo texto, que se origina
da antiga tcnica feminina de tecer, o universo da internet
surge como metfora de uma teia. No teria Balzac, com a
sua Comdia Humana, antecipado uma comunicao hiper-
textual, na medida em que criou o mtodo narrativo do reapa-
recimento de personagens em romances distintos? Romances
que se conectam e ou se linkam infnitamente. O universo rizo-
mtico da Comdia pode contribuir com uma nova epistemo-
logia pelo seu modelo recursivo e de religao entre saberes
distintos? Balzac, acredita-se, recupera o sentido etimolgico
da palavra complexus o que tece em conjunto e relaciona-
-se ao apelo tico das palavras complexere (abraar), com-
municatio (comunicao) e communicare (comunicar, estar
em comunho). A partir desses enunciados que pretende-se
desenvolver esta pesquisa.
4 Referncias
Citadas
BALZAC, Honor de. Os jornalistas. Rio de Janeiro: Ediouro,
1999.
BARTHES, Roland. O grau zero da escrita. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
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BATAILLE, Georges. A literatura e o mal. Porto Alegre: L&PM,
1989.
CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. So Paulo: Editora
34, 1997. (Capitalismo e esquizofrenia, 5)
MARCONDES FILHO, Ciro. A nova teoria da comunicao.
Documento base do Seminrio: 10 anos de Filocom: A Nova
Teoria nos 44 anos de Eca, 22 a 26 de novembro de 2010, na
ECA USP. So Paulo, 2010.
MARCONDES FILHO, Ciro. Fascinalo e misria da comunica-
o na cibercultura. Porto Alegre: Editora Sulina, 2012.
MONTAIGNE, Michel de. Os ensaios. So Paulo: Penguin
Companhia, 2010.
MORIN, Edgar. Meus demnios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Porto Alegre:
L&PM, 2010.
SERRES, Michel. Polegarzinha. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2013.
Base para a pesquisa
Honor de Balzac: A comdia Humana (Editora Globo)
Ciro Marcondes Filho: Srie Nova Teoria da Comunicao
(Editora Paulus)
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35 LVI-STRAUSS: mitos em composio musical
Betania Maria Franklin de Melo
Este trabalho parte da pesquisa de doutoramento
focado no estudo das Mitolgicas de Claude Lvi-Strauss (1908-
2009), no qual as linguagens, mito e msica, esto relaciona-
das segundo o autor. Lvi-Strauss prope que a compreenso
dos mitos ocorre de maneira similar com a partitura orquestral,
desta forma, a tese seguiu a tetralogiana investigao dos ter-
mos musicais usados na anlise, como tambm, a nomeao
dada aos captulos do primeiro volume principalmente. Vrios
procedimentos de composio e formas intitularam a tetralo-
gia. Compositores em pares foram categorizados como: Bach
e Stravinskipara o cdigo, Beethoven e Ravel para a mensa-
gem e Wagner e Debussy para os mitos. (LVI-STRAUSS, 2004a).
Na grandeza do estudo antropolgico, na totalidade
deoitocentos e treze mitos da obra, (LVI-STRAUSS, 2005), cria-
mos msica para oito mitos at o momento, com texto base-
ado na narrativa. Selecionamos seis composies para este
artigo.A proposta de elaborao musical permite que oconhe-
cimento desta cultura se amplie e sensibilize o ouvinte por meio
da percepo instrumental e vocal. No decorrer de mais de
vinte anos, o pesquisador francs, pesquisou tribos indgenas,
e iniciou no Brasil,(1935-1939), a academiafrancesa e brasileira
reconheceu a envergadura da obra, no entanto, estes mitos
ainda no foram escutados, em contraponto a mensagem do
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autorqueos mitos no foram feitos para serem lidos e sim escu-
tados.(LVI-STRAUSS, 2004a).
Lvi-Strauss ao tratar da comunicao entre os indivduos
escreveu: Em toda sociedade, a comunicao opera pelo
menos em trs nveis: comunicao de mulheres; comunica-
o de bens e de servios; comunicao de mensagens.
(LVI-STRASS, 1980, p. 25). A partir disto, vemos que os mitos
comunicam entre si, como a msica tambm. E, se foram esta-
belecidos entre estas linguagens uma relao, por que no
melodiar as narrativas e intensifcar a forma de sensibilidade na
escuta?
Diante dos termos dados em oposio, contrastes ou em
simetria, temas como: o incesto, assassinato,demais aconteci-
mentos e crenas fazem parte da sociedade que eleva a natu-
reza como extenso da prpria vida. Ao pensar a antropologia
harmonizada msica, Lvi-Strauss pontuou que a estrutura do
mito correspondia ao de uma partitura musical que tambm
pensamos, confgura-se como uma estrutura rgida no uso da
linguagem especfca da arte musical.
Nas narrativas,a sequncia dos acontecimentos no se
do como um romance com fnal feliz. Muitas vezes, no se
sabe o heri da histria, porque um personagem da maldade
adiante se torna a vtima, como no mito referencial, o M1. Lvi-
Strauss aplica: O pensamento mtico, totalmente alheio
preocupao com pontos de partida ou de chegada bem def-
nidos, no efetua percursos completos: sempre lhe resta algo a
perfazer(LVI-STRAUSS, 2004a, p. 24).De repente um animal se
transforma em humano e vice-versa, esta questo entre anima-
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lidade e humanidade, e tambm os termos utilizados na obra,
em oposio como as categorias empricas, O cru e o cozido,
o seco e o molhado, o mel e as cinzas refetem ambigidades
mticas. Assim, mostrou que os mitos no tm fm e que a terra da
mitologia redonda: Porm, se a cadeia se fecha no mito dos
gmeos, que encontramos duas vezes no caminho, talvez isto
se deva ao fato que a terra da mitologia redonda ou, dito de
outra maneira, porque ela constitui um sistema fechado (LVI-
STRAUSS, 2004b, p. 219). O Mito opera como um ritornello. Tm
meios, voltam, repetem so recriados, continuam e aparentam
ter um fm. Porm, so infnitos. No existe um verdadeiro tr-
mino na anlise mtica, nenhuma unidade secreta que se possa
atingir ao fnal do trabalho de decomposio. Os temas desdo-
bram ao infnito(LVI-STRAUSS, 2004a, p. 24). O ritornelloque
um termo musical tambm visto como elemento presente no
itinerrio mtico, seja o heri ou outro personagem ele sempre
retorna ao seu lugar, propondo um estado de repetio ou de
circularidade.
O primeiro exemplo musical que apresentamos refere
primeira narrativa ou M1, por ser eles numerados. Os aconteci-
mentos histricos do desaninhador de pssaros se do quando
as mulheres vo colher folhas para fabricao dos estojos
penianos para enfeitar os rapazes, uma delas violentada,
e ao chegar em casa, o marido percebe que em sua cintura
havia penas do enfeite dos rapazes, e assim resolve provocar
uma dana para observar qual dos rapazes usa a mesma pena
que a esposa trouxera no cinto. Para sua surpresa, era seu pr-
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prio flho. Sedento de vingana manda o flho para o Ninho das
Almas. (LVI-STRAUSS, 2004a, p.58-59).
Vrias categorias esto envolvidas como: os personagens:
mulher, rapaz, esposo, av; como os instrumentos: marac,
chocalho; os animais: colibri, juriti, gafanhoto, lagartixa, urubu,
peixe, veado; os territrios: foresta, casa, praa da dana, a
casa da av, o ninho das almas, a montanha e outros luga-
res. No universo destes elementos constitutivos possvel assi-
nalar um pentagrama especfco para cada categoria, como
a leitura de cada instrumento musical tem sua especifcidade
no que concerne a alturae nesta abrangncia de pentagra-
mas a linguagem dos mitos pode ser estabelecida conforme a
associao dada pelo autor, uma grade orquestral refetindo a
riqueza sonora comparada a riqueza abrangente dos elemen-
tos que constituem os mitos.
O segundoe terceiro exemplo musical se encontra
emSonata das boas maneiras, ttulo da segunda parte das
Mitolgicas 1. Nesta, constam narrativas do Mito 14 ao Mito 64.
Sublinhamos dois mitos com mesmo ttulo para contextualizar a
forma Sonata: o M14 A Esposa do Jaguar da tribo Ofai e a o
M46 A Esposa do Jaguar da tribo Bororo. Na narrativa do M14,
o Jaguar deixa uma carcaa no mato e no aparece literal-
mente, e uma jovem ao encontrar no caminho revela o desejo
de comer muita carne. Ele se aproxima, promete o sonho
e casa-se com ela. A fgura do Jaguar aparece como bom
e sedutor porque a mulher afrma a bondade do Jaguar em
proporcionar carne para todos da aldeia e permitir que esco-
lham at o tipo da caa. H como uma modulao diante da
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dvida anterior de seus familiares sobre a bondade do Jaguar.
Na narrativa do M46, o Jaguar por ter salvado a vida do ndio,
recebe como recompensasua flha e casa-se com ela. Uma vez
grvida, ouve a recomendao do Jaguar antes de ir caar,
que ela no risse, porque ao sorrir sentiria dores. A mulher no
conteve o riso estando grvida, sentiu dores e o Jaguar volta
e faz o parto, era de gmeos. Novamente a fgura do Jaguar
aparece como bom e sedutor em meio ao seu pedido. (LVI-
STRAUSS, 2004a, p.108).
O quarto exemplo musical refere-se ao mito M29, da tribo
Xerente, Origem das Mulheres. Este mito conta que no existiam
mulheres e que s havia homens homossexuais. Certo dia,todos
viram no refexo da gua de um pequeno rio, a imagem de
uma mulher. Tentaram pegar o refexo e ela estava no alto
da rvore, fzeram descer a mulher e dividiram entre eles em
pedaos. Cada um levou o seu pedao e puseram o pacote
na parede da cabana. E todos os pedaos foram transforma-
dos em mulheres. Assim, cada homem fcou com uma mulher
e todos levavam sua mulher quando iam caar. (LVI-STRAUSS,
2004a, p. 139).
O quinto exemplo musical se atrela ao Mito, M81, da tribo
Tukuna, A vida breve. Nesta narrativa h um dilogo entre a
jovem e o esprito da velhice, possibilitando a troca entre a
juventude e a velhice. Assim, nos tempos antigos em que os
homens no conheciam a morte, uma jovem reclusa durante
o perodo de sua puberdade, no respondeu aos deuses imor-
tais. Passado um tempo ela respondeu, o que foi considerado
erro, porque nesse dilogo o Esprito Velhice se instalou na sela
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que ela estava, trocou de pele com ela, passando ele a fcar
jovem e ela a fcar velha. Desta forma, os humanos envelhe-
cem e morrem, explica o mito. (LVI-STRAUSS, 2004a, p. 189).
O sexto e ultimo exemplo musical destaca a cultura do
hidromel. O mito, M214, do segundo volume das Mitolgicas,
Do mel s cinzas. Este mitotraz a histria de um tempo em que
o hidromel no era conhecido. Ento, um velho experimentou
o mel com gua, diluiu e bebeu, enquanto todos temiam ser a
bebida um veneno. Ele disse no ter medo da morte, bebeu e
caiu, ningum quis beber o hidromel. Durante a noite, voltou a
si e explicou que o hidromel no era veneno e todos podiam
beber. No baixo tronco de uma rvore todos aceitaram e bebe-
ram todo o hidromel. O pssaro veio e construiu uma barrica e
transformou-se em homem. (LVI-STRAUSS, 2004b, p.100).
Na Amrica do sul o mel e o tabaco se encontram em
correlao oposio e tambm compartilham propriedades
com produtos naturais. O mito Hidromel que representa a jun-
o do mel com a gua tambm narrado. O interesse se
dava na equivalncia do mel fermentado com o veneno, a
inveno do Hidromel opera com a passagem da natureza
cultura.
Sobre as duas modalidades da mitologia citadas por Lvi-
Strauss (2011a),vemosa implcita que se refere mitologia ritua-
lista e a explcita s narrativas. Ou seja, a mitologia da literatura
oral consegue discernir o aspecto da descontinuidade e conti-
nuidade. A forma do ritual prevalece se houver descontinuidade
do pensamento mtico, uma maneira de ressurgir da memria
as evocaes guardadas e os signifcados que s o ritual elege.
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A discusso na tetralogia repousa no fato que no ritual a afetivi-
dade se encontra no eixo das prticas. Dada a concepo de
mundo, h recusa nestas representaes simblicas:
O ritual no uma reao vida, uma reao
ao que o pensamento faz dela. No responde
diretamente nem ao mundo nem experincia
do mundo, responde ao modo como o homem
pensa o mundo. (LVI-STRAUSS, 2011, p. 656).
As manifestaes afetivas infuem no intelecto e esta ope-
rao caracteriza as cincias humanas. Explicou Lvi-Strauss, se
do contrrio fosse, caberia biologia ou a outras cincias tratar
disto. Do ritual, o autor diz tentar lanar a relao da mitologia
com a msica, exemplifcando a msica vocal e a instrumental.
Da maneira que a msica vocal ou o canto (diferente da ins-
trumental) necessita da linguagem como suporte, o campo do
mito tambm. Por ser a linguagem articulada, a funo que d
signifcado ao mito faz interseco e dependncia da lingua-
gem: [...] pode-se dizer que os campos respectivos da lingua-
gem articulada, do canto vocal e do mito interseccionam. Na
zona em que recobrem, manifesta-se uma afnidade entre eles,
atestada pelos casos frequentes em que os mitos so efetiva-
mente cantados. (LVI-STRAUSS, 2011, p. 646). Por isso, os mitos
se movem.
Passados mais de 70 anos da pesquisa dos mitos amern-
dios, hoje se fossem devolvidos s sociedades a que pertencem
esta interpretao soldada no plano de origem a narrativa
no teria o mesmo som. A interpretao mvel porque os
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mitos traduzem a cultura e esta dinmica, tanto para as tribos
que os mitos emergiram como para os intrpretes. Os sons dos
mitos no so os mesmos para leitores de diferentes pocas,
para informantes nem tradutores das lnguas. Mas a msica dos
mitos em partitura se manter como uma linguagem univer-
sal. A elaborao sonora descrita em partitura far com que
os sons se tornem propagados para futuras interpretaes. A
msica comunica, mas para que exista necessita que a lingua-
gem da semitica a torne interpretada, a menos que a razo
sonora sobrepuje. Ou seja, a apreciao sem o conhecimento
da notao musical opere tambm como linguagem. Na nar-
rativa, os sons esto instalados, porm no permitem que o
resultado sonoro seja estabelecido de forma universalizada,
como acontece na decodifcao da msica ocidental. Os
mitos dependem da linguagem, enquanto a msica dos mitos
pode ser revelada pelo sentido sonoro fornecido pelo ouvinte.
Dizemos que a msica dos mitos se encontra no plano
antecessor partitura porque eles produzem sons e a msica se
instala por e para esses. Na criao musical ao se ouvir o mito,
se transmite o sentido da audio dada aos sons.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LVI-STRAUSS, Claude. A noo de estrutura em etnologia;
Raa e historia; Totemismo hoje. Traduo de Eduardo P.
Graeff, Incia Canelas, Malcom Bruce Corrie. 2. ed. So Paulo:
Abril Cultural, 1980. (Os pensadores).
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______. O cru e o cozido. Traduo de Beatriz Perrone-Moiss.
So Paulo: Cosac &Naify, 2004a. (Mitolgicas, 1).
______. Do mel s cinzas. Traduo de Carlos Eugnio
Marcondes de Moura, Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo:
Cosac Naify, 2004b. (Mitolgicas, 2).
______. A origem dos modos mesa. Traduo de Beatriz
Perrone-Moiss. So Paulo: Cosac Naify, 2006. (Mitolgicas, 3).
______. O homem nu. Traduo de Beatriz Perrone-Moiss. So
Paulo: Cosac Naify, 2011. (Mitolgicas, 4).
______. ERIBON, Didier. De perto e de longe. Traduo de La
Mello, Julieta Leite. So Paulo: Cosac Naify, 2005.
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36 Do grave ao agudo: fenmenos
comunicacionais em culturas sonoras
Felipe Maia Ferreira
O sentido da viso fundamental para marcos da flosofa
ocidental. A ideia atmica de Demstenes, o plano das ideias
de Plato, o modo de pensamento cartesiano e o Iluminismo,
cujo prprio ttulo traz a luz (essencial para ver), so exemplos
dessa importncia. Mesmo o cristianismo, enquanto religio
sedimentar da cultura eurocntrica, apoia-se no poder dos
olhos para criar uma, como manda o lugar-comum, viso de
mundo.
Por que no perguntar-se, contudo, sobre uma audio
de mundo?
Um dia nas grandes cidades signifca estar sujeito a diver-
sas ondas sonoras. O despertador do smartphone indica que
hora de acordar. Os rudos da cozinha sinalizam um caf da
manh. Os barulhos de automveis em disparada, britadeiras
incansveis e engrenagens operrias trazem a rotina. O siln-
cio inclume -- ou levemente rompido dos escritrios tambm
impe-se como som na ausncia dele mesmo. Cada espao
reveste-se de uma paisagem imagtica, mas tambm sonora,
to identitria quanto a primeira, mas relegada.
Pela sua prpria natureza, esses sons espalham-se, refe-
tem-se, reverberam, atacam, acomodam, incomodam, sensi-
bilizam e morrem. Seus nicos limites so amplitude, frequncia,
timbre e tempo.
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Paralelamente, a tecnologia que os produz, cria e reifca
outros modos de escuta pautados pela msica. Pode-se dizer
que nunca ouviu-se tanta msica quanto atualmente. Mais:
nunca produziu-se e distribuiu-se tanta msica como atual-
mente. Se h pouco mais de um sculo o termo ainda vivia
somente em rituais sob o fardo das Artes, com A maisculo e
acompanhado pelo prefxo Belas ou sufxo Populares, hoje a
msica torna-se palavra to corriqueira quanto as prticas que
a cercam.
O mesmo smartphone que desperta tambm tem uma
coleo enorme de faixas em arquivos digitais. Seno, suas
conexo mveis permitem que musicotecas de Alexandria
sejam acessadas com poucos toques na tela. O caf da manh
pode vir acompanhado de canes do rdio, de um canal de
clipes da TV ou mesmo de toca-discos que, em alguns mode-
los contemporneos, consegue transformar ranhuras de vinil
em bits e bytes. No caminho para o trabalho, as ondas sonoras
urbanas podem ser interrompidas pelos alto-falantes do carro
ou pelos fones de ouvido conectados a um dispositivo que,
como o smartphone, oferece uma enxurrada musical. Mesmo
em ambientes de trabalho ela reside: a msica segue a esteira
de onipresena do som aliada na clere renovao da tec-
nologia, na permeabilidade da rede e nas prticas de uma
sociedade que segue ajustando-se s mudanas enquanto
foras-motriz.
Dessa atmosfera de molculas agitadas qual se prope
uma audio de mundo advm o primeiro questionamento
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desta pesquisa: quando, como, por quem e por que se d o
acontecimento comunicacional nessas culturas sonoras?
Como corpus dessa indagao, foram escolhidas as
seguintes formas de escuta: a msica ao vivo em bailes funk e
em festas de msica eletrnica, o consumo de msica online
pela internet e em dispositivos reprodutores de MP3, a audi-
o de msica em lugares urbanos por meio de pequenos
aparelhos individual e coletivamente e, por fm, a escuta de
msica movida a grandes sistemas sonoros em locais pblicos
e fechados.
A abordagem nessas modalidades tenta responder a
questo pedra-chave do trabalho, mas tambm sustenta-se na
sua busca por viv-las. Fazer parte dessas ondas sonoras gra-
ves, mdias e agudas como ente integrante e atuante delas
condio sine qua non no s a pesquisa, que debrua-se
sobre a experincia comunicacional, mas tambm ao som. Ele,
em sua essncia, s existe no indivduo quando toca seu corpo.
A tomada perceptiva desse fenmeno cabe como uma luva
ou como uma onda que s ressoa sob determinada frequncia.
Referncias bibliogrfcas
AIELLO, RITA (org.). Musical Perception. Nova Iorque: Oxford
University Press, 1994.
BERTHOU, BENOT. La musique Du XXe sicle. Paris : ditions de
la Seine, 2005
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HENRIQUES, JULIAN. Sonic Bodies: Reggae Sound Systems,
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MARCONDES FILHO, CIRO J. (org.). Pensar-pulsar: cul-
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MERLEAU-PONTY, MAURICE. Fenomenologia da percepo.
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Brasileira. 2 Edio. So Paulo: Editora 34, 2010.
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37 Afetos qumicos comunicao e vnculos
sociais nas festas de msica eletrnica
Thiago Tavares das Neves

A dimenso dos afetos est completamente associada a
histria da sociedade e da cultura. No existiria vida social e
cultural se no fosse o afeto uma pea basilar na mediao
entre os homens. So os afetos que permitem a construo
da existncia humana, afnal todos precisam criar vnculos, fr-
mar laos para que a sociedade se estabelea. O ser humano
homo sapiens demens
1
, ser invadido pela racionalidade e
pela afetividade, movido pelas pulses, por foras, pelo desejo.
Desejo de estar junto, de se comunicar, de ser reconhecido
pelo outro, de criar vnculos, de afetar e ser afetado.
O afeto compreendido neste trabalho sob a tica spi-
nozista. Spinoza, flsofo do sculo XVII, j falava a respeito dos
afetos como ao de afetar. Spinoza compreendia os afetos
como afeces do corpo e as ideias dessas afeces. As afec-
es so imagens ou marcas corporais que remetem a um
estado do corpo afetado e implica a presena do corpo afe-
1 De acordo com Edgar Morin, a especifcao homo sapiens per-
manece insufciente para explicar o ser humano. Um ser que exclu-
sivamente constitudo de razo excluindo as esferas da loucura e do
delrio, privado de vida afetiva, de imaginrio, do ldico, do esttico,
do mitolgico e do religioso. A terminao sapiens-demens inclui a
face da loucura, do delrio, da afetividade. (MORIN, 2005).
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tante (o corpo que afeta). O afeto seria o processo de transi-
o de um estado para o outro. Atravs das afeces no s
a potncia de agir do afeto aumentada ou diminuda, esti-
mulada ou refreada, mas tambm as ideias dessas afeces.
Por exemplo, quando a potncia de agir aumentada surge o
sentimento da alegria, quando diminuda, da tristeza. a potn-
cia que defne a fora de um afeto. A potncia de agir varia
em funo de causas exteriores. O afeto uma ao quando
o sujeito a causa de uma dessas afeces, e uma paixo
quando o indivduo afetado. (SPINOZA, 2010). Para Spinoza, o
corpo humano pode ser afetado de muitas maneiras, por cor-
pos exteriores, por objetos e cabe a cada ser humano julgar,
de acordo com seu afeto, o que bom e o que mau. Uma
fotografa, por exemplo, pode afetar um sujeito de diversas
maneiras, seja ao trazer uma boa recordao, seja uma m
lembrana; um cachorro afetado pela presena do dono
ao abanar o rabo de alegria, ou mordendo-o caso esteja com
raiva; o cheiro de uma comida afeta o sujeito seja despertando
a vontade de comer ou no. Spinoza reconheceu a existncia
de apenas trs afetos primitivos: a alegria, a tristeza e o desejo.
Todos os outros afetos esto relacionados a esses trs.
De acordo com esses pressupostos tericos pretende-se
enxergar as festas de msica eletrnica como um grande labo-
ratrio do presente. Tais festas eventos possibilitam tambm a
formao de vnculos sociais por meio dos afetos e da comu-
nicao ali estabelecida. No so apenas expresses de um
vazio contemporneo em busca de sentido, mas sim formado-
ras do cimento societal e estruturante da cultura.
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As festas de msica eletrnica englobam diversos even-
tos. Este universo abrange as raves comerciais, underground e
em lugares abertos em contato com a natureza. As comercias
geralmente tm grande divulgao na mdia. So realizadas
em arenas, estdios ou locais para shows, trazendo grandes
DJs
2
conhecidos mundialmente. H tambm as do tipo under-
ground, em que a divulgao geralmente pouca, comumente
realizada de forma oral, acontece em lugares abandonados,
e os frequentadores habitualmente j se conhecem entre si.
Outro tipo de festa de msica eletrnica so as raves em luga-
res abertos: praias, stios, granjas, cujo intuito de destacar o
contato com a natureza.
importante ressaltar as festas de msica eletrnica que
acontecem em casas- noturnas (clubes e bares). Clubes e
bares tambm so relevantes no contexto desse tipo de festa,
porm no so raves em stricto sensu. Algumas vezes, o espao
2 Dee Jay ou DJ (disk jockey) o artista da festa, o que controla a
vibe (energia) dos danantes. Ele mixa (mistura), a batida de duas
ou mais msicas na mesma velocidade, nas mesmas bpm (batidas
por minuto). A fgura do DJ remonta poca dos msicos de Jazz
dos anos 50, na qual os fs se reuniam num clube para escutar os lan-
amentos e danar. Era o f que durante o intervalo dos shows mos-
trava as msicas, para manter a vibrao da galera. Nos dias atuais,
existem trs tipos de DJs: o DJ mbile (mvel), o rdio DJ (opera nas
estaes de rdios) e o club DJ (DJ ofcial, residente, fxo de um
clube). Dados extrados do texto Sobre a cultura da msica eletr-
nica e cibercultura de Cludio Manoel Duarte de Souza, retirado do
site http://www.pragatecno.com.br. Visitado no dia 7 de janeiro de
2009.
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reservado para raves mensais ou a rave acontece apenas
uma vez naquele clube. Tudo isso negociado com os promoters
da casa. Uma das diferenas das raves para festas em clubes,
de acordo com os frequentadores, incluem o horrio que na
maioria das vezes no dura muito tempo nas casas-noturnas
(5 a 7 horas de durao), enquanto nas raves o tempo bem
maior, algumas raves chegam a durar 12 a 24 horas. relevante
ressaltar que a cena rave comeou em clubes. Eles fazem parte
da histria. (SYLVAN, 2005).
A pesquisa de anlise qualitativa que est sendo desen-
volvida tem o intuito de responder as seguintes perguntas: Qual
o signifcado dos afetos nas festas de msica eletrnica? Que
tipos de afetos so desenvolvidos? H relaes afetivas entre
corpos e msica? Os afetos so construtores de vnculos sociais
ou promovem apenas trocas comunicacionais naquele ins-
tante vivido?
A pesquisa espera fornecer recursos para compreender
como se do as trocas afetivas nas festas de msica eletrnica
e qual o signifcado dessas trocas para a sociedade e cultura
contempornea. Dessa maneira, faz-se necessrio combi-
nar vrias tcnicas de investigao (observao etnogrfca,
entrevistas em profundidade, aplicao de questionrios, regis-
tro imagtico, grupo focal) para tentar mergulhar no ambiente
desses indivduos, e, a partir da, procurar depreender o signif-
cado complexo dos afetos nestas festas, abrigando as dimen-
ses do social, cultural, comunicacional, psicolgico, biolgico
e histrico.
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Os afetos nas festas de msica eletrnica podem ser provo-
cados pela ao da msica sobre os indivduos, dos participan-
tes entre si ou por meio das drogas especialmente o ecstasy,
conhecido popularmente como E.
A msica um importante ativador do efeito desta subs-
tncia no corpo, mas possvel sentir alguns dos seus efeitos
mesmo sem ingeri-la. O E se transformou no elemento-chave
das festas de msica eletrnica, sendo consumido em bastante
quantidade desde as primeiras raves. O ecstasy pode propi-
ciar uma profunda experincia de comunicao interpessoal
e de autodescoberta. Quando um grande nmero de pessoas
tomam E juntos, a droga cria uma atmosfera de intimidade
coletiva, um senso eltrico de conexo entre completos estra-
nhos. As emoes comandam o corpo exaltando o sentimento
de estar-junto entre os participantes criando uma atmosfera de
excitao coletiva. As emoes so elevadas ao pico sob seu
uso e o principio do prazer, com intuito de alcanar a felicidade
naquele momento, parece dominar todo o corpo nessas festas.
O ecstasy ou outras drogas possibilitam uma maior abertura do
indivduo ao outro, uma sensao de bem-estar que ajuda na
germinao da sociabilidade entre os danantes.
A abertura para o outro s se d por meio da comunica-
o. A comunicao compreendida que como condio
da existncia humana, a construo de pontes para atra-
vessar o vazio entre o si e o outro. De acordo com Georges
Bataille (1992, p.104): A existncia comunicao e que
toda representao da vida, do ser, e geralmente de qualquer
coisa, deve ser revista a partir da. Segundo sua etimologia,
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a palavra vem do latim communicatio e signifca estabelecer
uma relao com algum, mas tambm com um objeto cultu-
ral. Os indivduos esto entrelaados na e pela comunicao
desde sua histria flogentica. As molculas, as clulas, os cor-
pos tecem juntos uma teia comunicacional com o ecossistema,
esto imbricados nos organismos e na sociedade. A comuni-
cao abraa dimenses fsicas, qumicas, biolgicas, sociais,
histricas, flosfcas, psicolgicas e culturais. a espinha dorsal,
aquilo que liga. Para ser preciso comunicar, tecer relaes
com o mundo, com o outro. De acordo com Merleau-Ponty
(2006, p. 569): comunicando-nos com o mundo que indubi-
tavelmente nos comunicamos com ns mesmos. Ns temos o
tempo por inteiro e estamos presentes a ns mesmos porque
estamos presentes no mundo..
Nas festas de msica eletrnica, a comunicao acon-
tece, principalmente, na instncia corprea. O corpo dana,
treme, pula, pulsa, emite, recebe, simboliza, transcende, exta-
sia. Mdia primria por excelncia, a primeira forma de di-
logo do sujeito com o meio. (PROSS, 1990). A comunicao se
efetua por meio de uma simbologia corporal que se expressa
na dana, nos gestos, nas conversas, no comportamento, na
despesa de energia. Harry Pross (1980) fala da densidade de
comunicao, correspondente uma mtua dependncia
de um conjunto de signos que tendem ao reconhecimento
comum possibilitando o entendimento recproco. Nas festas
de msica eletrnica notvel esse reconhecimento, levando
sempre em considerao os signos que os participantes carre-
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gam no corpo, vestindo-se, comportando-se e danando de
forma parecida.
H tambm comunicao sonora. A msica conduz o
movimento dos danantes, ela quem manda no corpo.
Fazendo uso do pensamento de Ciro Marcondes Filho (2004), a
comunicao entre o corpo e a msica encontra-se no meio
do caminho, na razo durante, na imputao de sentindo ao
processo comunicacional que ali se desenvolve. O simples ato
de escuta musical j um exemplo, em alguns casos, normal
nessas festas ver pessoas encostadas em caixas acsticas, s
vezes, at em cima delas tentando sentir o som ao mximo.
No param de danar. A msica o guia, melhor, guiada
pelo DJ que cumpre papel relevante na interao entre a pista
de dana e o disk jockey.
No se pode esquecer tambm do papel dos vnculos
sociais. De acordo com Norval Baitello (2009)
3
, o vnculo passa
a ser um dos conceitos centrais para a etologia, por ser o resul-
tado de aes (inatas ou aprendidas) do ser vivo que o apro-
ximam do outro ou reforam e alimentam uma proximidade j
existente. O vnculo pode ser compreendido tambm como um
movimento de preenchimento de uma carncia, que prenun-
cia uma nova carncia. A incompletude dos seres humanos,
em especial, obriga constituio emergencial e permanente
de vnculos sociais, que usam o corpo como meio para se
propagar.
3 FILHO, Ciro Marcondes (org.). Dicionrio de Comunicao. So
Paulo: Paulus, 2009.
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So diversos os fatores que favorecem o estabelecimento
de vnculos nas festas de msica eletrnica. Quando o ecstasy
comea a fazer efeito, facilita a comunicao e aumenta a
empatia entre os presentes; a forma de danar parecida per-
mite que cada um se enxergue no outro; o gosto em comum
pela msica; a maneira de vestir semelhante; e por ser uma
atividade ritualstica que acontece com frequncia as pessoas
so, na maioria das vezes, as mesmas e a criao de vnculos
sociais torna-se possvel.
As festas de msica eletrnica operam como fractais
necessrios para enxergar a funo do afeto para a comuni-
cao e para edifcao de vnculos sociais. A contribuio
de Spinoza basilar para pensar os afetos na comunicao.
Por exemplo, quando h comunicao entre dois sujeitos,
ambos so modifcados, afetados pelo processo, uma troca,
uma partilha, uma ao de um sobre o outro. A comunicao
pode ser equivalente ao processo de transio de estados a
que Spinoza se referia. Um objeto, um signo, pode agir sobre
um sujeito e modifc-lo, o estado do indivduo alterado e
a comunicao acontece. A publicidade, por exemplo, tem
como principal objetivo afetar as pessoas, incitar o desejo e
despertar alegria nos consumidores ao adquirir o produto. Nas
festas de msica eletrnica o processo no diferente, uma
das hipteses levantada pela pesquisa que a lgica a
mesma, e dentro dessa lgica a possibilidade de construo
de vnculos essencial para se pensar a cultura e a sociedade
contempornea com suas razes arcaicas.
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Publisher Brasil, 1996. SPINOZA, Benedictus de. tica. Belo
Horizonte: Autntica, 2010.
SYLVAN, Robin. Trance formation the spiritual and religious
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38 Migrao, comunicao e escuta
musical elementos para um debate
Simone Luci Pereira
Resumo
A partir das questes suscitadas pela pesquisa recm-ter-
minada sobre imigrantes ouvintes do bolero em S.Paulo, busca-
-se discutir a questo da escuta musical e suas narrativas como
elementos que atuam na construo de imaginrios e prticas
sociais relativas s disporas e interculturalidade, em que a
memria surge como referncia poltica para a construo e
apropriao de espaos materiais e simblicos. Neste processo,
a produo musical, audiovisual e a as redes de sociabilidade
articuladas e apropriadas pelos imigrantes tm nas mdias e no
entretenimento canais de expresso e visibilidade na constru-
o de formas de insero social na esfera pblica, articulando
de maneira complexa local, global, virtual.
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38a O som como elemento fundante da cultura
Luiza Spnola Amaral
As mitologias da criao, s mais diversas e distantes,
apontam um trao originrio comum proveniente do som, que
remete a experincia divina esfera acstica. Seja pelo hlito
ou respiro de Deus, confrmado pelas escrituras hebraicas, basi-
lares das trs grandes religies monotestas ocidentais; seja
pela vibrao da palavra inarticulada, OM, na tradio dos
Upanishads, como forma de expresso da sonoridade origin-
ria, o divino se revela enquanto som e depende, portanto, da
experincia auditiva. O som originrio antecede no somente
a palavra, mas tambm a voz:
A confuso entre voz e som, que seria tpica de
um pensamento mstico arcaico, tambm per-
faz um horizonte de sentido que parece cons-
tranger o voclico a confrontar-se antes de
tudo com o mbito dos sons, em vez de depen-
der imediatamente do sistema da palavra.
(CAVARERO, 2011: 34-35).
Embora Cavarero, em sua tese de doutoramento, nos
revele o signifcado prprio da voz, ou seja, a unicidade carnal
do corpo que a emite e sua dimenso relacional, no deixa
de advertir sobre o desprezo flosfco pelo tema, proveniente
da inclinao grega para uma universalidade abstrata e sem
corpo do logos. A consequncia, milnios depois, sobretudo no
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campo da lingustica, foi a reduo da voz perspectiva sist-
mica e semntica da lngua, onde a palavra aparece muda,
apenas como signo. Conforme descreve a autora, a situao
comea a mudar nas primeiras dcadas do sculo XX com os
estudos sobre as culturas orais, onde a voz ressurge soberana:
o semntico, ainda no submetido s leis congelantes da
escritura, dobra-se musicalidade do voclico (idem: 25).
Interessante, entretanto, o caminho escolhido pela
autora. Debruada sobre a Bblia hebraica, ela apresenta a
fora que antecede a palavra pela soberania do voclico, do
som da voz. A Palavra, modelada pelo texto bblico, deveria
ser proclamada no ato da leitura, de forma que som e palavra
constitussem dois lados de uma mesma moeda. Refexo sinto-
mtico da prpria escrita hebraica, composta por um alfabeto
consonntico que, at o sculo VI antes da compilao do
Texto Massortico, omitia as vogais, que deveriam ser inseridas
pela voz. Nesse sentido, podemos determinar dois nveis de
comunicao, um que se estabelece mediante a visualidade
e literalidade da palavra escrita, funcional para a transmisso
de contedos; e outro auditivo, denominado por Cavarero
comunicao originria, onde a Palavra apenas percep-
o auditiva. Nas palavras da autora: Na fase mais antiga da
religio hebraica, Deus voz, ou mesmo sopro, no palavra
(Idem: 36).
Dois termos recorrentes nas escrituras sagradas corrobo-
ram essa afrmativa. So eles, ruah e qol (hebraico), que na ver-
so grega da Septuaginda
1
foram traduzidos por, pneuma e
1 Nome da verso da Bblia hebraica para o grego.
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phon. O sentido de ruah est mais prximo do sopro, do respiro
divino, j o qol o som, o efeito acstico do sopro e a voz do
criador. Ambos relativos boca de Deus, [phon e pneuma]
evocam a trama essencial entre voz e respirao, uma trama
que na Bblia judaica tambm autorrevelao pneumtica e
sonora, bem como criao (idem: 35). da que a leitura vocal
do texto se faz repleta de sentido, no apenas visual e literrio,
mas, sobretudo, auditivo, onde som no se limita a signifcante
da palavra, mas a prpria Palavra que vibra. Observem:
[A ideia de comunicao encontrada na cul-
tura hebraica] afrma que os falantes se comu-
nicam entre si na voz de Deus que vibra no som
da lngua deles. A vibrao do qol divino na
palavra articulada , de fato, a comunicao
originria que torna possvel, ulterior e secund-
ria, qualquer outra comunicao. (Idem: 37).
E conclui etimologicamente a autora:
Na tradio hebraica, a Palavra sagrada ,
antes de tudo, um evento sonoro confrmado
no prprio modo como chamada a Bblia,
miqr, isto , leitura, proclamao (do verbo
qar, chamar, proclamar, declarar, presente
tambm no prprio termo Coro). (Idem: 38)
A leitura do Alcoro tambm confrma a esfera sonora
da Palavra e auditiva da experincia divina, na medida em
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que exige a proclamao em voz alta com ondulao do
corpo. A musicalidade que provm da leitura em voz alta e
que vibra pela palavra, atualiza o som original, a voz de Deus.
Comungando da mesma origem semita dos hebreus, tambm
na antiga cincia rabe so recorrentes os vestgios que con-
frmam a presena do evento acstico originrio como parte
sonora da linguagem, como confrmam os estudos do pesqui-
sador Amnon Shiloah. Num pequeno artigo que compe o livro
Variantology 5, ao analisar os escritos deixados por um dos mais
representativos nomes do incio da alquimia rabe, Jabir ibn
Hayyan (sculos VIII e IX), analisa exatamente os fundamentos
tericos e flosfcos capazes de trazer tona a conexo entre
msica e origem da linguagem. A base desse cruzamento,
como demonstra o autor, se d justamente enquanto a pala-
vra som.
Em rabe, o termo correspondente ao qol hebreu o sawt
que, de acordo com Shiloah, a palavra chave nas discusses
que permeiam o tema, confrmando a dimenso sagrada na
rercepo auditiva. O papel predominante da voz como dis-
positivo de comunicao independente da palavra, est em
diversos escritos do alquimista rabe. Neles, tambm se encon-
tram teorias acerca da funo sonora das vogais na revitali-
zao do texto escrito, e especulaes embasadas nas leis
Pitagricas da harmonia numrica como base metodolgica
comum para se pensar a cincia da msica, da poesia, da
morfologia, da melodia, do ritmo e da poesia; de forma que
a mesma lei regente dos fenmenos celestes se refetisse nos
terrenos. De acordo com Shiloah, para os msticos, a voz sim-
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bolizava a vida divina e colocavam o homem em ressonn-
cia com a vibrao celeste e universal (Variantology 5: 480). E
continua:
A prevalecente defnio harmonia dos nme-
ros dada ao ritmo e msica por Jabir remonta
a alma do mundo e a alma do indivduo. A alma
do mundo contempla a alma do indivduo, que
deve expressar ou incutir sua prpria harmonia
em msica e linguagem. (SHILOAH, 2011, p. 488)
2
Com o pressuposto de que o pensamento alqumico deve
ser compreendido pela lgica da mutao, ou da transmuta-
o, podemos sugerir que, neste contexto, a preocupao de
Jabir ibn Hayyan era o de compreender de que forma o som
se transmutava em palavra e msica. Ou, para fcarmos com
as palavras de Shiloah, como o som instintivo se transmutava
em som inteligvel. Como coloca o autor, as discusses flos-
fcas da poca giravam em torno da dvida: se a voz natural
ao homem, a linguagem e a msica tambm o so? Fiquemos
ento com a resposta do prprio Jabir, citada por Shiloah no
artigo aqui analisado:
2 Traduo Livre: The prevailing defnition harmony of numbers
given to rhythm and music by Jabir goes back to the soul of the world
and the individual soul. The soul of the world endows and permeates
the individual soul, which is said to express or to instill its proper har-
mony into mans music and language.
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A afrmao de que a linguagem se d devido
a uma instituio e a uma conveno aci-
dentais errnea porque a linguagem uma
substncia de origem natural; portanto, no
derivada de uma instituio, mas de uma inten-
o da alma e todos os seus atos so substan-
ciais. [] (apud SHILOAH, 2011, p. 488)
3
O que pretendemos deixar claro at aqui que embora
a cincia da linguagem de tradio grega tenha evoludo em
direo a um logos desvocalizado e, portanto, sem corpo,
como aponta Adriana Cavarero; na raiz arqueolgica que fun-
damenta as bases teolgicas das trs maiores religies monote-
stas ocidentais, ou seja, o judasmo, o cristianismo e o islamismo,
o som da voz constitui parte indissocivel da palavra, de forma
que ela a antecede enquanto evento sonoro, e a transcende
enquanto presena divina. A esfera visual e insonora da signi-
fcao da palavra se torna secundria mediante a presena
divina audvel. Como concordam ambos os autores aqui traba-
lhados, essa comunicao originria no s anterior a lingua-
gem, como fundamenta sua origem e transcende seu sentido.
Muitos sculos depois, e agora numa Alemanha subdivi-
dida em dois diferentes sistemas polticos, Joachim Ernst Berendt
(1922 - 2000), a voz mais importante para o jazz naquele pas,
3 Traduo Livre: The assertion pretending that language is due to
an institution and a convention and that it is but an accident is wrong
because language is a substance and of natural origin; hence, it does
not derive from an institution but from an intention of the soul and all
its acts are substantial.
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no mais interessado na msica, mas justamente no elemento
que faz dela transcendncia, elabora uma pea radiofnica
para tratar do som: Nada Brahma: die Welt ist Klang, que logo
se transformou num livro, com edio brasileira: Nada Brhma:
o mundo e o universo da conscincia. No segundo captulo,
Berendt retoma essa antiga questo flosfca, que remente a
hermtica alqumica que vai da Voz Palavra e que os flsofos
da lingustica denominam som voclico e linguagem, quando
refete sobre as milenares frmulas mntricas denominadas por
ele substncia primeva do mundo. A substancialidade da lin-
guagem, como na Palavra hebraica, j se mostra evidente na
abertura do captulo. Observem:
O mundo som. Imediatamente, pe-se a
questo: que tipo de som? Trata-se de uma
questo-chave, pois, pelo fato de o mundo
ser som, fazer essa pergunta signifca o mesmo
que perguntar qual a substncia primeva do
mundo. (Berendt, 1993: 31)
A resposta est evidente em diversos trechos do captulo,
mas pode ser sintetizada nas palavras do suf Hazrat Inayat Khan
citado por Berendt:
Ao estudar a cincia da respirao, a primeira
coisa que notamos o fato de ela ser audvel;
uma palavra em si, pois o que chamamos
de palavra s uma manifestao verbal da
respirao produzida pela boca e pela lngua.
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Mediante a habilidade da boca, a respirao
se faz voz, da por que o estado primevo de
uma palavra a respirao. Se dissermos: No
incio era a respirao, isso o mesmo que dizer
no incio era o Verbo (apud: Berendt, 1993: 47)
Vemos assim, que tambm na sabedoria mstica do sufsmo,
voz e respiro so indissociveis da palavra, de forma que o som,
ou a esfera audvel dessa compilao, tem o mesmo sentido
de tornar perceptvel a sonoridade da qual surge o universo e
o homem. Assim, antes da palavra, somos envolvidos pelo som,
pelo no expresso, que possibilita a comunicao originria
do encontro entre o homem e a boca de Deus ou o mergulho
na vibrao primeva. O som se torna sentido da palavra. Da
sua aproximao com os mantras budistas que, segundo Lama
Govinda na voz de Berendt, expressam sentimentos, mas no
conceitos; afeioamentos, mas no ideias. (apud Berendt,
1993: 40). E continua ele:
Assim como uma partitura musical escrita no
consegue transmitir a impresso espiritual e
emocional da msica tocada ou ouvida, da
mesma forma a anlise intelectual de um man-
tra no transmite a vivncia de um iniciado,
nem revela seus efeitos profundos que s so
obtidos mediante uma prtica persistente e
duradoura. (apud Berendt, 1993: 44).
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As pequenas slabas mntricas, assim como a arcaica
escrita sagrada, s produzem sentido quando pronunciadas,
que seria o mesmo que dizer, quando encarnadas. Como falar
tambm se escutar, o encontro com a dimenso sagrada ou
dissoluo do ego, se faz mediante a experincia sensria do
corpo, capaz de transcender os opostos, homem e Deus, ego
e universo. Assim, pela dimenso audvel da voz que o corpo
vincula-se ao transcendente, que pr-racional, ilgico e ino-
minvel. De forma que, a comunicao originria s pode ser
alcanada mediante a experincia concreta do corpo. Neste
caso, o referente da palavra o que a transcende; o signif-
cante, a presena divina e o signifcado, o corpo que ouve.
Se a palavra provm do Som e se a msica, como o man-
tra e a leitura em voz alta, em ltima instncia, pretende atingir
a dimenso audvel da Palavra, concluiremos esse breve texto
com uma passagem de Vilm Fluesser quando, no seu livro
Los Gestos, analisa a singularidade do gesto de ouvir msica,
que como ele mesmo coloca, diferencia-se radicalmente da
escuta do discurso, o logos, que precisa ser decifrado. Na
escuta musical, ou sonora, nos diz ele:
O ouvinte de msica no se concentra propria-
mente, seno que concentra no interior de seu
corpo as ondas sonoras que lhe chegam. Isso
signifca que na escuta musical o corpo se faz
msica e a msica se faz corpo. (Flusser, 1994:
74)
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Da, podemos dizer que, na comunicao originria ou
transcendente a linguagem s pode ser pensada enquanto
percepo antropolgica. E que o sagrado s pode ser com-
preendido enquanto experincia concreta, corprea.
Referncias Bibliogrfcas
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Brahma. A msica e o universo da conscincia. Traduo de Zilda
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SESSO TEMTICA 4
Cinema, Comunicao e Subjetividade
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BLOCO A
39 Dispositivo e processo: a relao entre
documentrio brasileiro contemporneo
e processo de criao
Georgia Cruz
A presente pesquisa est em desenvolvimento e visa a tra-
balhar com uma prtica que tem se mostrado recorrente na
produo audiovisual contempornea: a criao de dispositi-
vos flmicos que tem por objetivo estabelecer como central o
processo da flmagem em detrimento do controle sobre o que
dele devm. Ao abordamos essa centralidade do processo,
nos deteremos em flmes que integram a produo documen-
tria brasileira, tomando como marco de referncia temporal
o Cinema da Retomada.
Podemos citar como exemplos dessa produo as obras de
cineastas e documentaristas como Cao Guimares (Acidente,
2003), Sandra Kogut (Passaporte Hngaro, 2001), Eduardo
Coutinho (Edifcio Master, 2002; Jogo de Cena, 2007; Moscou,
2009), Kiko Goifman (33, 2003; e Filmefobia, 2009), dentre outros.
Realizadores cujas produes nos sero fundamentais
para compreender essa estratgia flmica de explicitao do
processo como algo central para o projeto artstico, mais que
apenas a necessidade de chegar ao fnal da trajetria que
traam, o processo se torna o personagem principal, indepen-
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dente, no mais das vezes, da realizao efetiva da proposta
que motiva o flme. A experincia do flme e a experincia do
processo de criao flmica expostos pela imagem ganham
mais mportncia.
Ao longo dos anos 2000 podemos observar um aumento
na presena de flmes de dispositivo na produo brasileira. A
interseo com referncias e trajetrias vindas da videoarte e
das artes plsticas parece estimular a aposta em flmes proposi-
tivos que criam protocolos, regras e parmetros restritivos para
lidar com a realidade. (Lins & Mesquita, 2008; p.58). Essas pro-
dues trabalham com a premissa de por em jogo, de estabe-
lecer situaes e ambientes, uma espcie de experimentao
com a realidade a fm de ver de que maneira essa realidade se
comporta, de que forma esse real atua.
Esse dilogo com as artes contemporneas e visuais pro-
porciona outros regimes de visualidade e formas de abordagem
temtica, um redirecionamento do olhar para as possibilidades
imagticas e narrativas. Alm disso, h toda uma discusso que
se tem feito em torno do campo do documentrio mesmo, bem
como da tica cinematogrfca, da produo dessas obras,
uma forma de pensar o fazer cinema, haja vista haver uma
refexo metacinematogrfca que atravessa essas produes,
uma vez que os processos esto declarados, as regras do jogo
so apresentadas logo. Quando no apresentadas didatica-
mente, so possivelmente inferidas.
Esta centralidade no processo de construo do flme,
possibilitada pelos dispositivos armados pelos documentaris-
tas, confgura-se como um desafo que tem consequncias de
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ordem esttica, tica e poltica, cuja questo geradora passa
por defnir novas regras para a prtica documental.Seu estudo
passa por defnir ainda outros caminhos para a compreenso
da imagem flmica e o acesso que essa imagem proporciona
ao processo de criao flmico.
Procedimentos que a cada produo integram, de forma
mais ou menos consequente, uma prtica documental que se
pe sob o risco do prprio processo. Uma das questes que sur-
gem dessa prtica documental a descentralizao do poder
dos cineastas sobre a sua prpria obra a um s tempo, que d
ao processo de flmagem uma abertura explcita aos jogos e
tenses que o dispositivo pode acionar.
Dessa forma, pode-se dizer que os documentrios que
se utilizam de dispositivos flmicos muitas vezes usados para
construir narrativas e em outras para descontru-las buscam
encontrar um tipo de abordagem a cada proposio, onde
o Outro esse ente com o qual o cineasta se relaciona, seja
como temtica, seja como personagem faz parte de um jogo
de tenses entre controle e descontrole.
Mas de que forma se d a relao entre os dispositivos
utilizados como estratgia narrativa e os processos de criao?
Como esse processo aparece no flme? De que forma se d a
conhecer ao pblico? Todos esses questionamentos levantam
importantes discusses sobre essa produo contempornea,
sobre os caminhos que o cinema documentrio contempo-
rneo tem percorrido, quais apostas estticas tem sido feitas,
quais as experincias que a imagem cinematogrfca nos traz.
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A pesquisa aqui proposta surge como forma de responder
a estas questes acerca da relao dos modos de criao que
tem marcado a produo documentria brasileira contempo-
rnea, mais propriamente a relao entre processo de criao
e dispositivo como estratgia narrativa.
Assim, dentre os documentrios nacionais realizados na
ltima dcada, buscou-se aqueles que tivessem uma rela-
o processual declarada na prpria formulao de seus dis-
positivos. Os flmes preliminarmente selecionados abordam o
momento criador e no se colocam como obras acabadas.
So produes com um carter hbrido tanto do ponto de vista
da narrativa, quanto do ponto de vista dos regimes de ima-
gem que os compem. H ainda a presena marcante do
realizador (ou daquele que opera a cmera) dentro do qua-
dro, como personagem desses documentrios, em sua maioria,
autobiogrfcos.
Dessa forma, pretendo analisar o dispositivo narrativo nos
flmes e sua relao com o processo de criao explicitado
e perceptvel na tela, as diferenas estabelecidas de acordo
com os dispositivos constitudos em cada um dos document-
rios e os regimes imagticos resultantes de todo esse processo.
Existe um interesse claro sobre esse durante do processo flmico,
essa experincia que se d com o flme em curso, que acon-
tece no entre.
O corpus preliminar levantado para realizao desta pes-
quisa constitudo pelos flmes Rua de Mo Dupla (2002), de
Cao Guimares; Passaporte Hngaro (2002), de Sandra Kogut;
Moscou (2009), de Eduardo Coutinho. Esse corpus vem sendo
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repensado e no momento existe uma possibilidade de altera-
o dos flmes que o compe, podendo ser acrescentadas
outras produes medida que os resultados forem sendo
obtidos.
Metodologicamente temos trabalhado com as perspec-
tivas da Crtica de Processo e da Anlise Flmica, alm disso
temos incorporado o princpio da razo durante como um bom
aporte para compreender esse processo de criao que se d
a perceber pelo prprio fuxo das imagens.
A Crtica de Processo, segundo Ceclia Almeida Salles
(2008), visa a tratar o processo criativo artstico, em especial
na produo contempornea, com o intuito de dar a esses
trabalhos e pesquisas caracterizados pelo seu dinamismo
um olhar que seja capaz de abarcar o movimento, dado
que leituras de objetos estticos no se mostram satisfatrias
ou efcientes.(p.16). Dessa forma, alm de pensar a obra de
arte, preciso pensar tambm novas metodologias que deem
conta da variedade de obras, para acompanhar esses varia-
dos processos de criao.
A anlise flmica tem como propsito a fragmentao do
objeto analisado para que, a partir desse desmembramento e
sua subsequente recomposio, possa-se extrair uma anlise,
uma concluso (Vanoy & Goliot-Let, 2005). Segundo Aumont
& Marie (2009), a anlise varia de acordo com o objeto de an-
lise e seu objetivo possibilitar uma melhor apreciao da obra
a partir de sua compreenso mais clara. Aqui analisaremos os
flmes que constituem o corpus a partir de uma perspectiva de
sua formulao narrativa de seus dispositivos e da esttica.
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J o princpio da razo durante nos traz a noo de quase-
-mtodo (metporo). Esses conceitos so desenvolvidos por Ciro
Marcondes Filho no projeto de desenvolvimento de uma Nova
Teoria da Comunicao e se apresentam como uma nova
forma de abordagem e percepo dos fenmenos comunica-
cionais. H aqui uma outra perspectiva para o desenvolvimento
de pesquisas na comunicao, a relao dos pesquisadores
com seus objetos e o acompanhamento dos processos em
fuxo, no durante. O metporo pretende um caminho de pes-
quisa em que a experincia do pesquisador com seu objeto
sejam levados em considerao, sendo essa experincia um
fator de legitimao dos resultados ao longo do processo de
pesquisa. A pesquisa aqui apresentada tem se baseado nos
trs procedimentos do metporo que dizem respeito ao enten-
dimento das condies de aplicao do quase-mtodo para
o objeto; a observao do objeto e a apresentao de seus
resultados.
Ao cruzar essas perspectivas de abordagem, essa pesquisa
contribui para o desenvolvimento da relao entre estudos de
comunicao, imagem flmica, cinema documentrio e an-
lise de processo de criao. Uma vez que aqui pretendemos
abordar de uma maneira diferenciada os estudos de processo
de criao e sua insero no campo.
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40 Fraturas e errncias no cinema contemporneo
Raquel do Monte
A pesquisa de doutorado que desenvolvo versa sobre a
compreenso do fenmeno da errncia no cinema mundial
contemporneo. Para compreender esteticamente a mate-
rialidade visual desta experincia sensvel percorro, partindo
dos flmes, epistemes distintas que possibilitam o dilogo trans-
disciplinar entre Filosofa, Comunicao e Artes. Neste sentido,
compreendo o objeto flmico como catalisador de uma repre-
sentao espao-temporal de uma existencialidade que car-
tografa um estar no mundo, que abarca uma virada subjetiva,
que ressignifca a percepo, que desterritorializa os processos
mimticos.
Neste sentido, no trnsito, lano olhares acerca de um
perder-se de si, espcie de ode do perder-se na cidade ben-
jaminiano condio primeira do fneur, o nmade citadino
moderno que entre encanto e nostalgia percorre um local em
constante alterao. Aqui, a cidade uma imagem metaf-
rica que nos indica o espao de pensamento/conhecimento
que iremos desenhar com suas inmeras vielas, grandes aveni-
das, largos, entroncamentos. Para traar o caminho (mtodo),
ou melhor, os caminhos da pesquisa pego alguns bondes. No
entanto, como nmades que somos, no descartamos a impre-
visibilidade das nossas andanas. Como uma cartografa, os
vrios mapas traados a partir das inmeras viagens vivencia-
das e percebidas segundo um corpus preliminar, que se baseia
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no apenas na noo restrita da viagem como deslocamento
de um ponto A ao B, mas indicam que a melhor vereda a per-
correr deve ser aquela que considere a rede, o imbricado,
o rizomtico. Usarei a linha de Ariadne invertida convicta da
sua impossibilidade de esgotamento, mas considerando a sua
natureza labirntica e ainda as escolhas que se originam nos
processos. Esta opo aponta para a prpria instabilidade do
sistema de pensamento que estou construindo, mas ao mesmo
tempo convoca construo de uma topologia que articula
vrias razes epistmicas, favorecendo desta maneira uma
arquitetura singular. Neste percurso as posies sujeito-objeto
so desconstrudas e no lugar desta dualidade surge uma uni-
dade que simultaneamente sujeito e objeto, ou seja, a obser-
vao do fenmeno comunicacional j pressupe um cosmo
que se constitui holisticamente.
O movimento pensado aqui atravs do fenmeno da
errncia, que em si j indica um duplo: o xodo dos persona-
gens e a natureza da imagem cinematogrfca. Diante disto,
o mtodo escolhido orientar-se-, inicialmente, pela busca
do espao-entre, do pensamento fronteirio. Para perceber o
espao liso que abriga o acontecimento que testemunho, olho,
lano mo, como instrumento, da intuio sensvel que arti-
culada a partir das infnitas impresses ou descries do fen-
meno observado. Essa postura se ope intuio cartesiana,
exclusivamente intelectiva. Adota-se a intuio como forma
de conhecimento que navega entre a nossa conscincia e o
interior do objeto. Sendo assim, sinto-me vinculada, preliminar-
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mente, ao procedimento metaprico que, entre outras coisas,
refete uma busca de captar no prprio objeto o seu sentido.
Com relao aos flmes que busco dialogar a proposio
passa por lanar-se a eles, misturar-se, contaminar-se com eles
para em seguida relat-los j impregnada destes objetos arts-
ticos. Sendo assim, a primeira vista, delimitamos o cruzamento
com viajantes como Travis, do flme Paris, Texas, de Wim Wenders,
1984, que entre paisagens, reaproximaes e desencontros
cruza conosco e nos mobiliza a pensar o quo frgil a nossa
memria, a nossa relao com o mundo, como sendo o ponto
arquetpico inicial da nossa trajetria. Travis est em todos ns
medida que ao acompanh-lo e ao aproximarmo-nos dele
especularmente revelamos a nossa fragilidade, o nosso reen-
cantamento face ao mundo e acima de tudo a nossa busca
ancestral que aponta simultaneamente para o apaziguamento
e a exacerbao da nossa potncia, rompendo e alinhavando
a nossa prpria existncia. Assim, pensar a representao dos
sujeitos diaspricos contemporneos na produo cinemato-
grfca brasileira tentar lanar olhares sobre o processo de
ressignifcao existencial que extrapola a dimenso exclusi-
vamente poltica e reconstri novas possibilidades de estar no
mundo. Ele reduplica-se, de alguma maneira, em Gerry, narra-
tiva dirigida por Gus Van Sant que apresenta dois personagens
que percorrem uma regio desrtica localizada em algum lugar
entre os Estados Unidos e a Argentina. Os passos dos Gerrys, os
seus corpos em movimento, somados aos procedimentos da
cmera, paisagem, a experincia temporal que aquela visu-
alidade nos convoca traduz a matria sensvel que me rela-
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ciono. H ainda exemplos como a produo grega Paisagem
na neblina, Theo Angeloupolus, que traz Alexandros e Voula
movidos pelo desejo incessante de encontrar a si, ao outro, ao
estranho, origem. Percorremos entre apreenso e ansiedade
os vrios percursos que eles fazem intuitivamente para encon-
trar a ideao do pai. So nestas veredas que cruzamos com o
tempo que sempre foi objeto de refexo no campo do cinema.
Na tradio narratolgica ele era visto como uma categoria
de constante apreciao. Ao nos distanciar desses discursos
institudos, vamos partir da empiria suscitada pela experincia
da temporalidade expressa nos flmes para compreender de
que maneira o cinema contemporneo ressignifca este dado
sensvel, instando-nos a um regime de vidncia no qual quatro
linhas do tempo, demarcadas a partir da potica proustiana
apontadas por Deleuze o tempo perdido (signos do amor), o
tempo que se perde (signos mundanos), o tempo que redesco-
brimos (signos sensveis) e o tempo redescoberto (da arte) se
entrecruzam. Neste sentido, o contato com o flme pernambu-
cano Eles voltam (2012), do diretor Marcelo Lordello e vence-
dor do ltimo Festival de Braslia, conduz como a experincia
da temporalidade confgura um estar no mundo que convoca
a uma errncia que investe no fuxo, no trnsito permanente,
que alimenta simultaneamente um devir imagem e uma exis-
tncia singular. Para tanto, partiremos de uma metodologia
que se ancora, sobretudo, no pressuposto bergsoniano da
intuio e por outro lado se nutre da proposta deleuziana de
que o cinema, atravs dos seus personagens e da sua tcnica,
funciona como disparador conceitual: A flosofa se ocupa
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de conceitos; ela os produz, os cria. A pintura cria um deter-
minado tipo de imagens, linhas e cores. O cinema cria outro
tipo de imagens, imagens-movimento e imagens-tempo; O
que me interessa so as relaes entre arte, cincia e flosofa.
No existe privilgio de uma dessas disciplinas sobre as outras.
Cada uma delas criadora. O verdadeiro objeto da cincia
criar funes, o verdadeiro objeto da arte criar agregados
sensveis e o objeto da flosofa criar conceitos. (MACHADO,
2010, p. 14). Sendo assim, acompanho a errncia de Cris, ado-
lescente abandonada na estrada pelos pais que empreende
uma viagem, dangerosssima viagem de si a si mesma, percorre
lugares, desencontra-se, rever pessoas, volta pra casa. Cris e a
composio do planos, o tempo das sequncias, os incontveis
planos sequncia, os movimentos de cmera, o ritmo da mon-
tagem. Todo este conjunto de signos convida a pensar as fragi-
lidades, os estranhamentos, as ressignifcaes constantes e a
prpria existncia. Aqui, delineamos uma existncia que acon-
tece no movimento e refete-se no acontecimento. O aconte-
cimento, na ptica de Deleuze, passa-se num tempo liso, no
pulsado, futuante, ainico. Ele coextensivo aos devires, ao
meio, ao intempestivo, de certo modo cesura. (PELBART,
2004, p.61). Metafsicamente, observamos o acontecimento
como o momento de ecloso ou aparecimento atravs do
qual o ser acede quilo que ele tem de prprio. o prprio ser
que se revela a, sendo, por isso, diferente dos demais aconte-
cimentos histricos ordinrios. O ser tem lugar no movimento,
que faz advir ele a si prprio, que lhe d acolhida. Neste pro-
cesso trans-subjetivo, encontramos tambm na compreenso
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do Dasein, a ideia que abarca que a existncia a espera do
poder-ser, uma expectativa do chegar-se a si prprio o cami-
nho para si de uma possibilidade. Sendo assim, a nossa busca
nesta altura do texto tentar sentir e este ser que ex-stase que
tem a habilidade de sair de si e ir na direo daquilo que j no
ou ainda no foi, tudo viabilizado pela experincia temporal.
Os nossos olhares buscam perceber no flme as nuances das
questes flosfcas a partir da materialidade imagtica, sendo
assim, possibilitamos um mergulho num conhecimento afetivo,
que ocorre nas bordas e que o tempo todo se desterriotorializa,
que nmade por excelncia.
Ao articular todas estas cinematografas pretendo dese-
nhar uma cartografa de uma nova dimenso topogrfca
constituda atravs das experincias que envolvem as dimen-
ses temporais e espaciais, compreendendo, sobretudo, como
os discursos cinematogrfcos, atravs da sua materialidade
imagtica, ressignifcam esteticamente os fuxos existenciais
experienciados pelos personagens flmicos e ancoram lugares
de concretizao de experincias estticas que representam
um devir existencial na interface com o humano.
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41 Metporos: uma proposta de
pesquisa para estudar Cinema
Eliany Salvatierra Machado
Apresentao da proposta de pesquisa
Aps dez anos acompanhando as pesquisas e os estudos
do Filocom, grupo de pesquisa coordenado por Ciro Marcondes
Filho na Escola de Comunicao e Artes da Universidade de
So Paulo, voltei meus estudos para questes flosfcas do tipo:
o que Educomunicao?,O que pesquisa fenomenol-
gica? eO que esttica?.
Durante a pesquisa do doutorado, na mesma Escola de
Comunicao e Artes, no perodo de fevereiro de 2005 a feve-
reiro de 2009, estudei o que estava se consolidando ou, proviso-
riamente, amalgamando-se com o nome de Educomunicao.
Parto da questo do pesquisador Marcondes Filho sobre o
que Comunicao para refetir e, principalmente, analisar a
Educomunicao.
Na tese defendida em 2009,trabalhamos com os flsofos
Emmanuel Levins e Martn Buber, para discutir o dilogo e a
alteridade, questes-chave para a Educomunicao. Para
pensar a metodologia do fenmeno educomunicativo apre-
sento o metporos.
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Atualmente, trabalhando no departamento de Cinema
e Vdeo da Universidade Federal Fluminense, estudamos o
metporos como uma proposta de pesquisa para observar o
fenmeno esttico com o cinema. Como parte da pesquisa,
rastreamos o termo esttica em textos considerados clssicos
pela flosofa.
Em 2012,juntamente comos alunos, estudamos Plato, tre-
cho do livro III de A repblica; Aristteles, Captulos I a XII da
Potica; Plotino, Trecho de Sobre a Beleza; Sto. Toms de
Aquino, Trechos de Contra Gentiles e Suma Teolgica e D.
Hume, Do padro do Gosto.
Em 2013, j estudamos: Baumgarten, Parte III da Esttica;
Kant, Pargrafos selecionados da Crtica da Faculdade do
Juzo; e Schiller, Sobre a Educao Esttica do Homem em
uma Sequncia de Cartas.Est previsto o estudo dos seguintes
pensadores at o fnal do atual perodo letivo: Schelling, Hegel,
Schopenhauer, Marx, Nietzsche, Heidegger, Adorno, Walter
Benjamin, Merleau-Ponty e Deleuze.Todos foram selecionados
por tratarem do termo ou das questes da esttica.
Introduo Comunicao como acontecimento
Para que possamos entender o que signifca realizar o
metporos como um procedimento de pesquisa, consideramos
necessrio compreender anteriormente o que Marcondes Filho
propes por comunicao como acontecimento. Com esse
objetivo, comeamos defnindo o que no comunicao
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para o pesquisador:troca, compartilhamento e muito menos
passagem. Antes disso, comunicao aquilo que nos fora
a pensar, que nos incomoda, que mexe conosco, com as nos-
sas ideias e est associado expresso esttica.Comunicao
como expresso esttica no sentido de aisthesis relao sen-
svel com o mundo.
Para Marcondes Filho, uma comunicao densa, aconte-
cimento, est prxima da arte, ambas como forma de apre-
enso sensvel do mundo. Ocorre igualmente em contato com
objetos culturais das produes televisivas, cinematogrfcas,
teatrais, nos espetculos de dana, nas performances, nas ins-
talaes, na possibilidade de criao de situaes similares,
inclusive em ambientes de relacionamento virtual.
Pensando a Comunicao como acontecimento,surge a
essncia de um projeto de pesquisa intituladoMetporos: uma
proposta de pesquisa para estudar cinema. O que ocorre entre
uma pessoa e um flme que toca; que atravessa; que fora a
pensar? Como ocorre o fenmeno da comunicao, na pers-
pectiva do acontecimento, entre o espectador e o flme?
possvel capturar a comunicao, a estesia no momento que
ela acontece durante o flme?
Introduo ao metporos
Aps vinte anos estudando o territrio dos fenmenos comu-
nicacionais e suas ocorrncias fenomenolgicas, Marcondes
Filho apresenta, em 2008, o debate sobre Metporo.
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O estudo sobre uma nova teoria da comunicao e outra
forma de pesquisar os fenmenos comunicacionais denomi-
nada por Marcondes Filho de metposfaz parte da pesquisa
intituladaPrincpio da razo durante, uma ontologia e uma
epistemologia dos fenmenos comunicacionais.
Metporo est relacionado com o que tradicionalmente
na academia se entende por mtodo de pesquisa. Porm,
paraMarcondes Filho, o termo mtodo carrega a ideia de
caminho j traado (meta + odos = caminho que vai para o
outro lado). Ao que ele considera: percurso necessrio, camisa
de fora da pesquisa, conjunto de procedimentos estabeleci-
dos aos quais ela (pesquisa) tem que se dobrar.
O Metporo uma proposta que respeita o seu objeto,
que a comunicao entendida aqui como acontecimento.
O processo tenta, ento, apreender a fugacidade, a efemeri-
dade e o carter fortuito do acontecimento comunicacional.
So caractersticas bsicas do acontecimento comunica-
cional, segundo Marcondes Filho:
1. O objeto novo, gil, cobrando do procedimento
investigativo uma atitude igualmente dinmica;
2. O objeto transitrio, exige que o pesquisador atribua
legitimidade a esse estadopassageiro;
3. O objeto est assentado no movimento, da impondo
ao estudioso uma atitudeemparelhada no mesmo
processo;
4. O acontecimento no avisa que ir se dar: cabe ao
pesquisador a identifcao de suafulgurao e a ini-
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ciativa de acompanh-la. As quatro caractersticas
novidade, efemeridade, movimento e imprevisibilidade
fcam mais evidentes quando as defnimos segundo
a razo inversa: o objeto no conhecido nemcon-
ceituado; no permanece por muito tempo; no est
parado, estacionado ou congelado e, por ltimo,
no avisa quando ir acontecer novamente.
No Metporo, escreve Marcondes Filho, cabe apelar
para a estratgia de uma preservao do no-conhecido, do
ainda-no-desvendado, assegurando-lhe a potencialidade de
continuar a existir.
O pesquisador no metporos
O pesquisador precisa participar, misturar-se com o objeto
(comunicao). necessrio fazer o jogo para pegar o enredo,
acompanhar os movimentos, participar do clima, imergir no
processo para viver com ele, para sentir sua pulsao.
Ao contrrio do que alguns mtodos de pesquisa
propem(o afastamento, a objetividade e a imparcialidade),
no metporos a indicao a mistura, fazer parte. No se
trata, propriamente, de apreender e muito menos de compre-
ender, masde sentir as vibraes, a fora, a energia prpria e
encontrar uma forma de apresent-lo ao outro, repass-lo, de
manter os efeitos vibrantes.
O desafo conseguir pensar em uma cincia transitria.
Um saber que se dedique aoinstvel, quilo que s se mostra
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no exato momento por efeito das foras que interagemno aqui
e no agora. Desta maneira, esse processo nunca ser captu-
rado em sua totalidade, pois sempre transitivo.
O pesquisador, nessa linha de pensamento, deve focalizar
o exame da ocorrncia como esta se d, que efeitos provoca,
qual a lgica de seu impacto, de sua atrao, de seu meca-
nismo de seduo, numa atitude em que no se visa um saber
fnal, uma construo aser reverenciada, uma descoberta que
irradie pelos tempos futuros.
Metporo se inicia pela apreenso do fenmeno porinter-
mdio da intuio sensvel e intelectual. No se trata de um
mtodo dedutivo, tampoucoindutivo, mas da apresentao
de constataes, impresses ou descries relativaa umsenso
artstico, que nos revela aquilo que os seres so em si prprios,
por oposio aoconhecimento discursivo e analtico que
exerce uma abordagem do conhecimento do exterior.
Marcondes Filho explica que o Metporo toma como modo
de apreenso do real a captura instantnea, sensvel,sem con-
ceitos, tal qual se observa na relao esttica com o mundo.
Ele permite um tipo deinferncia pela qual podemos captar o
que no est presente. A evidncia no exterior, como pen-
sava o idealismo, mas do prprio mundo, do mundo vivido.
Com a intuio sensvel, com o ato de nos transportarmos
para o interior de um objeto, realizamos asimpatia, isto , fun-
dimo-nos com o que h de nico no objeto. Diferente das cin-
cias positivas, o Metporo no analisa, no adota um ponto de
vista sobre a coisa, no disserta sobre ela, mas buscacapt-la
nasua prprio concretude.
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O pesquisador deve considerar trs coisas:
A primeira delas que ele um observador ou, nas pala-
vras de Marcondes Filho, um espectador que, em movimento,
v a vida tambm em movimento.
A Segunda, entender o seu lugar no Metporo: estamos
no mundo, no estamos fora dele oususpensos, ou seja, no
estamos desconectados.
Por ltimo, a terceira que o mundo, em movimento, d-
-nos uma infra-estrutura de operaes do pensamento, nos d
um campo aberto, um espao livre do saber.
O pesquisador, ao colocar-se no espao liso deve fazer
as observaes e o seuinstrumento a sua intuio sensvel. O
pesquisador deve ser objetivo, mas com uma objetividade sem
aspas, pois ele se envolve, participa, uma objetividade subje-
tiva. Por isso, Marcondes Filho critica trabalhos que so escritos
com distanciamento, nos quais no percebemos o pesquisador
e diz: no s a gramtica que busca a objetividade com
aspas. tambm a orientao dada ao pesquisador, pois a
academia no v com bons olhos a escrita na primeira pessoa.
O que devemos ver? Ou o que possvel ver no metapro?
Possveis respostas so:
A construo de sentido;
A realizao do acontecimento; e
Atransformao incorprea promovida pela efetiva-
o do ato comunicacional.
O sentido, contudo, no est relacionado, aqui, com sig-
nifcado, e sim com as sensaes. O caminho proposto por
Marcondes Filho aponta para a possibilidade de sairmos de um
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mtodo que nos aprisiona. Trata-se de uma sada pelos poros:
Os poros so a nica coisa que podem conduzir da obscuri-
dade luz.
Para explicar a ideia de poros, o autor cita Sarah Kofman.
Poros a abertura de uma passagem num espao catico;
ele introduz vias, cria direes possveis, caminhos de fuga, ele
vence a aporia. Poros, diz ela, dissipam a obscuridade que
reina na noite das guas primordiais, abrindo as vias por onde o
sol pode levar luz do dia e as estrelas so capazes de traar
o cu de rotas luminosas das constelaes. a opo para
quem no pretende seguir umcaminho estriado, contaminado
por uma teoria imvel, rgida, travada, mas que busca o cami-
nho liso, aberto, indeterminado, difuso, livre.
Os poros so a possibilidade de sada, repete Marcondes
Filho, mas uma sada que no se torna o caminho defnitivo,
uma sada sempre com outras sadas. Por isso, ele nofala de
mtodos, mas de Metporos (meta + poros). Poros, uma passa-
gem, um vislumbro, uminsight.
Metporos , pois, um procedimento. Contudo, reco-
nhece os limites do ver, a impossibilidade de se chegar a um
todo. O pesquisador deve ser despretensioso ereconhecer que,
quando v algo de frente, jamais, ao mesmo instante, conse-
guir visualizar a parte de trs. Marcondes Filho fala de poros
enquanto passagem: construir uma passagempara o outro
lado, cavar na superfcie da gua, no monte de gro, abrindo,
no vento, atos que desfazem em seguida tudo o que acaba-
mos de abrir.
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Dentro de tantas novas possibilidades, como no se apai-
xonar pelo conceito de Metporos? Contudo, no para possu-
-lo, mas para vivenciar a energia de ser espectador dealgo que
est vivo, pulsante, e no morto. O grande desafo, contudo,
a capacidade narrativa do estudioso, sua habilidade emtrans-
formar, para o registro no apenas o acontecimento, como
tambm o que o envolve, material e imaterialmente, tentando
repassar para o leitor a fora, o nimo, a vitalidade, emsuma: a
vida do evento comunicacional.
O Cinema, o flme como evento comunicacional
Como percebemos um flme? Quais so os elementos que
esto presentes no momento comunicacional na recepo
flmica?
A apreenso de um flme esttica? Como ocorre?
So essas as questes que estamos tentando tratar na pre-
sente proposta de pesquisa.
Bibliografa
DUARTE, Rodrigo. O belo autnomo: textos clssicos de est-
tica, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1997.
MARCONDES FILHO, Ciro. O princpio da razo durante: o con-
ceito de comunicao e a epistemologia metaprica: nova
teoria da comunicao III: tomo V, So Paulo, Paulus, 2010.
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42 Gesto, Rosto e Morte aa Joana Darc de Dreyer
Ciro Incio Marcondes
Gesto e cinema silencioso
A relao entre o cinema silencioso e os paradigmas dos
olhar e do gesto por si s autoevidente e necessria, mas
talvez, em seus detalhamentos, menos bvia do que possa
parecer. Dentro de um espectro de expectativas que incluem,
ao mesmo tempo, a diminuio ou apagamento da fala, e
um multidimensionamento da imagem, o cinema silencioso
parece conservar em suas contingncias um difcil registro de
seus sentidos, um desarranjo de suas prprias pistas, deixando
restar apenas o trao daquilo que um dia poderia ter sido. De
alguma forma, a metfora de mscara morturia da realidade,
preconizada por Bazin para todo tipo de cinema, parece ser
ainda mais vigorosa no mbito da tela silenciosa. Os persona-
gens do cinema mudo parecem mais fantasmagricos, mais
esquemticos, mais oblquos e mais morfolgicos em relao
realidade do que aqueles do cinema falado, que so simples-
mente melhor mentidos, mais magistralmente falseados.
Se estes personagens silenciosos se parecem, portanto,
mais como anagramas flmicos da prpria realidade (e vere-
mos adiante como o rosto destes personagens pode ser uma
completa tbua de leitura do mundo), se sua relao com o
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mundo que os gerou, de maneira indexical (foram captura-
dos deste mesmo mundo pelo processo de revelao fotogr-
fca), no passa de tangencial, se se assemelham a uma srie
de estilemas de composio que buscam uma totalidade (ver
Eisenstein), que tipo de representao a que efetivamente
norteia a leitura de um flme mudo? De incio, antes mesmo
que possamos pensar especifcamente no flme O martrio de
Joana DArc (La passion de Jeanne DArc, de Carl Theodor
Dreyer, 1928), que to bem problematiza estes tensionamentos,
podemos pensar, a priori, em como as instncias do gesto e do
olhar intuem uma proposio geral para a experincia do flme
mudo. Ao mesmo tempo, a velha correlao entre a profun-
didade geral da imagem, coadunada expertise imbuda no
trabalho da montagem acabam formando um quadrado de
possibilidades para estes personagens geomtricos, anagrmi-
cos, pensados como estruturas sempre em funo da arte do
flme silencioso.
O martrio de Joana DArc pertence um perodo muito
especfco de flmes crepusculares da histria do cinema silen-
cioso. Mais precisamente, est localizado em uma instncia
histrica que no vai mais ser aquela do amadurecimento tc-
nico e do engrandecimento narrativo da arte cinematogrfca,
entre O nascimento de uma nao (1914), de Griffth, e a che-
gada de um cinema de vasta conotao simblica, altamente
plasmado nas vicissitudes de imagens geradoras de outras inf-
nitas imagens, cristais, como as defnia Gilles Deleuze. Estes fl-
mes, no fazendo parte das chamadas vanguardas heroicas
(Buuel, Man Ray, Ren Clair, Duchamp, entre outros) dos anos
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1920, coincidem primeiro em sua periodicidade, curiosamente
muito prxima da chegada do cinema falado, e tambm
por estarem encarregados do fardo de fazer do cinema um
instrumento de representao no-convencional (ou sequer
um instrumento de representao), fazendo de suas sequn-
cias, dnamos. A razo histrica e a motivao esttica para
que, em cantos diferentes do mundo, alguns flmes apresentas-
sem essa motivao, em um perodo to curto da histria do
cinema, ainda alvo de especulao. Porm, o flme francs
O martrio de Joana DArc, realizado pelo mestre dinamarqus
Carl Theodor Dreyer em 1928, certamente se junta a outros fei-
tos notveis como os de Murnau (Aurora, 1927), Dovzhenko
(Terra, 1930), Kinugasa (Pgina de loucura, 1926) ou Vertov
(Homem com uma cmera, 1929) , como um dos mais singula-
res da histria desta forma de arte.
Uma das motivaes da forte impresso que o flme
causa sobre o espectador incauto certamente o uso do pri-
meiro plano, poca ainda restrito, em praticamente qualquer
outro flme, a um elo narrativo que se encadeia necessidade
de se mostrar alguma coisa com mais proximidade, para fns
de esclarecimento da narrativa. Este uso, griffthiano, ganha
em Dreyer uma potncia at ento praticamente indita no
cinema. Sem pudor, o diretor dinamarqus vai costurar as falas,
retiradas diretamente dos autos originais que condenaram
Joana DArc fogueira, a uma sintaxe composta praticamente
apenas por rostos. Este desfle de perfs dura praticamente
todos os 110 minutos do flme, tornando-o uma experincia de
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robusta proximidade com os atores (todos, sem maquiagem),
uma experincia extica do olhar e um exerccio do gesto.
O fulcro experimental que norteia O martrio de Joana
DArc est concentrado na atuao de Maria Falconetti.
Encontrada em um pequeno teatro em Paris, sem nenhuma
experincia anterior ou posterior com a arte do cinema, a atriz
ganhou a histria com uma atuao de difcil defnio. Em
primeiro lugar, quase apenas seu torso e seus gestos faciais
que aparecem no flme, graas predileo de Dreyer pelo
primeiro plano, o close e o hiperclose como cdigo primrio
de sua narrativa. Em segundo lugar, Dreyer concentra toda a
histria do flme (sua fbula, na terminologia de Bordwell) no
processo de Joana DArc, submetendo a personagem a um
intenso interrogatrio por parte da igreja e dos juzes ingleses,
deixando a personagem no tenebroso limite entre a revela-
o, a angstia e a tortura. Maria Falconetti, na pele de Joana
DArc, , portanto, uma fgura transtornada e confusa, abatida
pelo cativeiro e pelos diversos processos (mquinas de tortura,
sangrias) s quais ela vai sendo submetida at que pudesse,
enfm, confdenciar que mentira, que no era enviada por
deus, que no ouvia vozes que a ordenavam que libertasse a
Frana do jugo da Inglaterra (durante a Guerra dos Cem Anos).
Por fm, a direo de Dreyer, realizando cortes longitudinais nos
rostos dos personagens, ou posicionando-os geometricamente
nas laterais dos planos, ou fxando a cmera no olhar oblquo,
misto de angstia e loucura, de Maria Falconetti, faz do flme
um deslizamento na superfcie destes rostos, tornando-os signi-
fcantes, peas para um mapeamento dos cdigos gestuais e
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faciais humanos, revolucionando a arte de atuar. sabido (Cf.
flme Radiografa da alma) que Dreyer pressionava Falconetti a
jamais sair de sua personagem, mesmo enquanto dormia. Esta
tcnica, um tanto tirnica, da possesso, acabou por render
uma atuao que transcendia, at ento, todo o sentido para
o qual a atuao cinematogrfca se dirigia. Dreyer fez, de sua
apropriao do primeiro plano e da atuao em minscula
distncia, uma sintaxe nova para o cinema. Os rostos de seus
personagens e as molduras nas quais estes rostos se inseriam se
tornaram um guia para a prpria compreenso da realidade
do cinema. Nunca, antes ou depois, o conceito de fotogenia
proposto por Louis Delluc teve tanta pregnncia. Agigantados,
os aspectos destes rostos se tornam mapas de decodifcao
do insuportvel. Frequentes, repetidos, fantasmagricos, estes
so rostos insuportveis, que ultrapassam at mesmo o rea-
lismo proposto pelo diretor a respeito do flme: [...] o resultados
dos primeiro planos era que o espectador recebia o mesmo
impacto que Joana recebendo as perguntas, e sendo tortu-
rada por elas (DREYER apud GMEZ GARCA, 1997, p. 125). As
atuaes, neste flme, so impactadas, portanto, pela tortura:
no apenas a tortura sofrida pela personagem, mas a tortura
das imagens em si, que no so imagens de coisas torturan-
tes, mas sim de rostos torturantes. Em poucos flmes somos to
impactados por este tipo de fantasmagoria do rosto. Esta apo-
ria derridiana que o flme nos sugere (rostos insuportveis, mas
que, no entanto, temos a obrigao de suportar) vai se ligar,
conforme veremos, ao sentido geral do flme, relacionado com
o martrio e a morte, em uma primeira instncia, e o conceito
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levinasiano de esforo, em uma segunda. Antes, porm,
necessrio investigar mais a maneira como o gesto e o olhar se
ligam a estes rostos insuportveis, e de que maneira estas duas
estruturas, alinhadas pela montagem flmica de Dreyer, tornam
o prprio flme um acontecimento possvel.
O gesto um conceito caro a Giogio Agamben. Para o
flsofo italiano, o sculo XX desaprendeu a praticar seu gestual.
Esta concluso ele tira a partir de estudos sobre a sndrome de
Tourette, um quadro clnico comum no fnal do sculo XIX, em
que o doente passa a perder controle de seus movimentos, exe-
cutando um gestual aleatrio ou repetitivo, constantemente. O
desaparecimento deste modelo de Tourette no incio do sculo
XX para Agamben no um sinal de que esta doena tenha
encontrado cura defnitiva, mas sim o de que a atribuio de
doena para este fenmeno tenha sido largada para trs e
que toda a sociedade ocidental tenha se adequado ao ges-
tual patolgico de Tourette, perdendo a naturalidade gestual
original:
A dana de Isadora e Diaghilev, o romance
de Proust, a grande poesia de Pascoli a Rilke e,
enfm, no modo mais exemplar, o cinema mudo
traam o crculo mgico no qual a humani-
dade procurou pela ltima vez evocar aquilo
que lhe estava escapando das mos para sem-
pre (AGAMBEN, 2007, p.11).
Para Agamben, portanto, a fantasmagoria principal do
cinema mudo residiria em sua tentativa de cristalizar o gesto,
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j perdido ou desaparecido fora de suas instncias miditicas.
No surpreende, portanto, que ele posicione o gesto, e no a
imagem, como elemento central do cinema, j que em toda
imagem est sempre em ao uma espcie de ligatio, um
poder paralisante que preciso desencantar, e como se de
toda histria da arte se elevasse um mudo chamado para a
liberao da imagem no gesto (Idem, p. 12). Esta centralidade
do gesto em busca de uma fuga da representao vital para
que um flme como O martrio de Joana DArc se assente em
termos conceituais. Afnal de contas, se os mltiplos olhares do
flme se dirigem para longe de uma signifcao direta, ou seja,
representacional, para onde eles se dirigem? Qual seria uma
ontologia para este gestual? Agamben aponta o gesto como
movimento que tem em si mesmo seu prprio fm, a exibio da
prpria medialidade (da o cinema chamando ateno para o
corao de suas prprias articulaes estruturais), a comunica-
o de uma comunicabilidade. O gesto, portanto, se basta, j
que se concentra na possibilidade de uma comunicabilidade,
e um flme feito inteiramente de gestos, como O martrio de
Joana DArc, busca uma relao entre seus temas principais (a
morte, o esforo...) e esta mesma comunicabilidade, fechando
um ciclo no representacional, no hermenutico, mas estrutu-
ral, esquemtico, programa de suas prprias possibilidades de
comunicao.
Bibliografa
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AGAMBEN, Giorgio. Notas sobre o gesto. In: IANNINI, Gilson.
(Org.). Arteflosofa. No 4. Ouro Preto: IFAC, 2008.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esqui-
zofrenia. Vol. 3. So Paulo: Ed. 34, 1996.
DERRIDA, Jacques. Apories. Paris: ditions Galile, 1996.
GMEZ GARCA, Juan Antonio. Carl Theodor Dreyer. Madrid:
Fundamentos, 1997.
LEVINAS, Emmanuel. Existence and existents. Amsterdam:
Martinus Nijhoff/The Hague, 1978.
SLOTERDIJK, Peter. Esferas II. Madrid: Siruela, 2004.
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43 A Desorganizao da Linguagem: A
Contribuio de Antonin Artaud e seu
Cinema para o Estudo da Comunicao
Fagner Torres de Frana
RESUMO
Segundo uma famosa sentena de Jacques Lacan, o
inconsciente humano estruturado pela linguagem. Em outras
palavras, a linguagem a morada do ser. Esta a base da
psicanlise, como a conhecemos pelo menos desde o dou-
tor Freud. Foi ele quem elaborou aquilo que fcou conhecido
como talkingcure, ou seja, a cura pela palavra. A fala a
janela pela qual o inconsciente libera suas injunes internas,
seus traumas, faltas, desejos, compulses, neuroses, psicopa-
tias. No que o inconsciente carregue um sentido. Mas atravs
da palavra pode-se chegar origem de doenas nervosas as
quais o sintoma apenas sobrenada na superfcie. Seguindo esse
caminho seria possvel trabalhar o processo de cura. O estudo
da comunicao humana tambm tem seu alicerce, em geral,
nesse tipo de proposta. Desde as primeiras escolas, os estudio-
sos do fenmeno comunicativo tentam lastrear suas concluses
principalmente na compreenso de alguns elementos bsicos
como emissor, receptor, mensagem e meio, entre alguns outros
que foram sendo acrescentados com o passar do tempo. Mas
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praticamente todas elas tm a palavra como principal foco de
ateno. A proposta desse resumo problematizar, a partir do
cinema idealizado por AntoninArtaud(Marselha, 4 de setembro
de 1896 Paris em 4 de maro de 1948), a comunicao que
est para alm (ou aqum) da linguagem, aquilo que trans-
cende o especifcamente lingustico, que est fora do texto.
No campo da comunicao, esta tem sido tambm uma
das preocupaes do jornalista e socilogo Ciro Marcondes
Filho (2010). Ao evocar as lembranas trazidas por certos obje-
tos ou situaes, por uma memria involuntria suscitada por
uma situao puramente sensitiva, Marcel Proust, estudado por
Marcondes Filho,proporciona uma refexo sobre a comunica-
o que se desenrola dentro de uma noo de Acontecimento,
caro na obra de Deleuze, ou seja, de certa forma, fora do
tempo, para alm dele, para alm da linguagem, aquilo que
no pode ser simplesmente descrito, mas apenas vivido, uma
nica vez. Isso signifca que a racionalidade pura e simples no
nos transporta voluntariamente para o evento, mas preciso
uma srie de linhas de fora que se cruzam para formar a sin-
gularidade da situao e o seu reavivamento, embora no da
mesma fora e somente uma vez. Tal revival no alcanado
por uma narrativa pura e simples. Est mais perto do estado
da arte. Por isso as palavras apenas no o alcanam. O que
Van Gogh tenta nos comunicar poderia ser transmitido em lin-
guagem? E o que dizer de Bach ou Beethoven? Por mais que
se sente explicar sua nona sinfonia, nada substitui a escuta
silenciosa e atenta e o deixar-se transportar. D-se o mesmo
quando aspiramos um perfume, vemos o cu pintar-se com as
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cores idnticas aquele dia especial, ao ouvirmos aquela can-
o marcante, ao comermos aquela comida saborosa que
uma vez provamos em Veneza ou Madagascar.
nesse sentido de uma comunicao total que trabalha
AntoninArtaud em sua arte. O teatro de AntoninArtaud prope
uma linguagem para alm da simples representao baseada
na palavra escrita, em textos lineares, encadeados, dotados
de lgica e coerncia internas. Trata-se de fazer a linguagem
exprimir o inabitual, o inusitado, uma violncia primordial, semi-
nal, originria, arcaica. Em O teatro e seu duplo (2006), sua
obra mais conhecida, Artaud trata do teatro como arte inde-
pendente e dotada de autonomia. Sua fora estaria na possibi-
lidade de separar-se da escrita, da palavra pura, liberando sua
capacidade de experimentao para alm das formas fxas.
A linguagem dos signos poderia atingir o espectador de forma
mais imediata, dispensando a iniciao aos cdigos escritos
que difcultam a experincia mais diretamente comunicativa
com a arte. Ao invs da cultura pela palavra, que paralisa o
pensamento, Artaud aposta na cultura pelo gesto espontneo.
Esta operaria por meio de gritos, sinais, onomatopeias e modu-
laes vocais associadas expresses corporais, explorao
do espao e dilogo entre objetos cnicos. O modelo para
esta refexo o teatro oriental, o qual, segundo Artaud, soube
conservar da linguagem mais que sua articulao gramatical,
mas sua relao com o corpo, o movimento, a respirao e
seus aspectos eminentemente sonoros.
O mesmo se d no campo da stima arte. Para ele, um
cinema que apela aos sentidos, capaz de reduzir a participa-
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o do entendimento levaria a uma compresso enrgica do
texto, pois as palavras pouco falam ao esprito; a extenso e os
objetos falam; as imagens novas falam, mesmo que feitas com
palavras (ARTAUD, 2006a, p. 98). O cinema seria como uma
verdadeira liberao, necessria e precisa, de todas as foras
sombrias do pensamento (ARTAUD, 2006b), um choque infigido
aos olhos, tirado da prpria substncia do olhar, agindo direta-
mente no crebro sem intermdio do discurso, no proveniente
de circunstncias psicolgicas. Artaud busca o que ele chama
de cinema visual, mais que textual, no sentido de exibir os nos-
sos atos em sua barbrie original e profunda.
Artaud atuou em cerca de vinte flmes. Escreveu sete
roteiros, dos quais apenas um foi flmado, A concha e o clrigo
(1928), sob a direo de GermaineDulac, com quem tentou
pr em prtica seu ideal esttico cinematogrfco. A disposio
formal do roteiro dominada por trs elementos: a rapidez, a
metamorfose e a transparncia. So acontecimentos que se
sucedem com extrema rapidez e formas que se encadeiam
e dissolvem-se umas nas outras. Em uma das cenas, segundo
o prprio roteiro, uma mulher aparece ora com a bochecha
inchada, enorme, ora mostrando a lngua, que se alonga at o
infnito e na qual o clrigo se agarra como se fosse uma corda.
Ora ela aparece com o seio terrivelmente inchado (2006b, p.
163).
Para sua principal bigrafa, Florence de Mredieu (2011),
com esse flme Artaud pretendeu excluir todo aspecto narra-
tivo em favor unicamente da dimenso plstica, embora tam-
bm considerar-se contra um cinema puramente abstrato. Sua
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terceira via, diz Mredieu, a de encontrar uma lgica de
imagens, que se engendram, se deformam, se combinam. Ele
desenvolve isso criando uma concepo orgnica e fnal-
mente muito bergsoniana (ou deleuziana) de cinema: a de
um vivente que se move, se transforma (p. 359).
Embora tenha atuado em duas dezenas de flmes,
Artaud no conseguiu realizar seu projeto pessoal de cinema,
nem deixou herdeiros. O cinema artaudiano, portanto, est
por vir. Gosto de todos os tipos de flme. Mas todos os tipos
ainda esto por criar (ARTAUD, 2006b, p. 169), diz. Aqui foi pos-
svel apenas trabalhar com uma hiptese, no sentido de gerar
pensamento. Por isso, embora Bazin (1989) discuta a ideia de
cinema crueldade com base em outros diretores, fca quase
impossvel formular um exemplo de experincia concreta efe-
tivamente artaudiana, com exceo de A concha e o clrigo.
Alis, ele prprio fcou insatisfeito com o resultado das flmagens
e promoveu, junto com um grupo de surrealistas, um tumulto no
dia de sua primeira exibio pblica. O presente texto serve,
no entanto, como ponto de partida para se fazer essa refexo,
que ser desenvolvida ao longo dos prximos anos.
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44 A noo de acontecimento no documentrio
Ana Tzia Patricio de Melo Cardoso
A presente pesquisa consiste na refexo sobre a noo de
acontecimento, luz do pensamento de Edgar Morin, particu-
larmente refetida em documentrios. Neste sentido, a pesquisa
extrai do fazer documental o foco nas questes cotidianas, de
onde se parte dos fatos para se questionar as realidades sociais.
Observamos atentos o quanto os estudos da Comunicao
tm traado esforos e refexo para compreender as nuances
desta sociedade.
Desta forma, para a refexo que nos propomos nesta pes-
quisa, descobrimos que todo documentrio deve ser observado
a partir do acontecimento instante, aquele fato acionador, e
reiteramos o pensamento de Morin (2005), quando apresenta-
mos uma possibilidade conceitual para designar a noo de
acontecimento, como aquele que incita no fazer documen-
trio.
Com Lins e Mesquita (2008) descobrimos um pensamento
crtico a respeito de uma lgica miditica, pois tambm acre-
ditamos que o interesse hoje est na forma minuciosa de como
a mdia organiza os acontecimentos do interior onde tudo
acontece dentro de uma lgica miditica, capturando de
forma simultnea todos os envolvidos, e na maioria das vezes
atua como uma formadora de consensos, que podemos tam-
bm constatar nas coberturas jornalsticas a perda ou a redu-
o do sentido.
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Assim, no exemplo documentrio, analisamos a hiptese
de como o procedimento documental, com foco em revelar
uma histria particular, pode de fato fazer com esse particular
refita o universal, o que fnda por confgurar-se em uma socio-
logia do presente, conforme proposta por Edgar Morin, que
busca estudar os acontecimentos da atualidade, o questiona-
mento da tendncia do momento, a curiosidade voltada para
o cotidiano, partindo dos fatos para questionar as realidades
sociais.
Ao percebermos essa no delimitao do campo, como
bem aponta Morin (1969), devemos assim viver a tenso per-
manente entre o singular e o universal, o fenomnico e o funda-
mental, o emprico e o terico, a compreenso e a explicao.
preciso saber propor questes universais, assim como obter
refexes gerais. Na histria, qualquer campo encontra-se
aberto e atravessado por correntes que ultrapassam seus limi-
tes geogrfcos.
Por partir de uma relao com o real, o documentrio
muitas vezes relacionado a funes sociais, e no a servio
da arte e do entretenimento, mas sim, como um canal s mino-
rias, fazendo denncias, revelando o lado desconhecido do
cotidiano das pessoas. Neste sentido, ao valorizar essa apro-
ximao com o real, a liberdade de criar a partir dos acon-
tecimentos pode fcar em segundo plano, correndo-se o risco
do gnero documentrio ser vinculado mais ao jornalismo do
que ao cinema.
Vimos que assim como outras indstrias, o audiovisual tam-
bm utiliza de estratgias de divulgao e comercializao
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com seus produtos. Segundo Lipovetsky (2009, p. 232) no se
trata mais de informar o pblico sobre o lanamento de um
flme, mas sim, de elev-lo condio de acontecimento, de
espetculo imperdvel do qual todo mundo fala e que pre-
ciso ver. Para ele a comunicao do cinema , antes de
mais nada, cinema da comunicao. No cinema dentro do
cinema, mas cinema acontecimento, cinema global. Nesse
sentido que consideramos tambm importante trazer discus-
so os processos de registro e difuso de imagens e smbolos,
num processo de mediao, pois so tantas as ideias que sur-
gem no dia-a-dia da grande legio de documentaristas em
nosso pas.
Mesmo dedicado trajetria de um nico indivduo, o
documentrio no se esgota numa subjetividade. Bazin (2005,
apud Novaes, P. 82) observa os flmes documentais como um
recorte cultural do mundo fundado em conceitos visuais de
construo do outro, e do mundo. Observamos que a mdia
um importante elo entre o que acontece no mundo e a repre-
sentao das imagens desses acontecimentos, ela atua como
uma formadora de consensos. Em grande parte das coberturas
miditicas, vimos a perda ou a reduo do sentido.
Entendemos, ento, que os acontecimentos intervm de
maneira mltipla e decisiva na histria humana, conforme j
apontamos, tanto externamente vida social, por catstro-
fes naturais, como de cunho social, mas externas a uma dada
sociedade, por guerras, invases. Como tambm aspectos
internos s sociedades, como os acontecimentos polticos, os
confitos sociais ou as crises.
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Podemos aproximar a noo de acontecimento de
Foucault acepo que Morin d a ela: presente o aconte-
cimento impedi-lo de se dissipar na disperso do tempo, no
esquecimento, guard-lo no esprito como aquilo que deve
ser pensado. Recolher do j pensado memria como pen-
samento sobre aquilo que foi pensado, no sentido ainda, de
aguardar o no pensado que a se esconde (Foucault, 1972, p.
153-155). O que buscamos levantar a discusso no que
tange o aspecto acionador do que ser tratado pelos docu-
mentaristas em seus roteiros, em suas produes. Nesta pers-
pectiva aquilo que est na esfera do escondido, nas camadas
submersas da sociedade.
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45 A esttica singular de Luiz Fernando Carvalho
Mariana Nepomuceno
A proposta de estudo que proponho envolve a produo
televisiva recente do diretor Luiz Fernando Carvalho, a partir de
Hoje Dia de Maria, em 2005.Esta minissrie marca o comeo
de uma trajetria de experimentaes estticas que j pode-
riam ser observadas de forma sutil na srie Os Maias, baseada
na obra do escritor portugus Ea de Queirs. Os Maias foi ao
ar no mesmo ano (2001) que Lavoura Arcaica, primeiro longa
do diretor, com roteiro baseado no livro homnimo de Raduan
Nassar. Ambas possuem aproximaes de estilo que geram
uma singularidade e at um certo trao de autoria do diretor
mas que no se confguram da mesma forma a partir da minis-
srie de 2005.
A produo recente de Luiz Fernando Carvalho se destaca
por levar televiso comercial um mix de linguagens e de refe-
rncias estticas que conduzem o espectador a uma queda
livre, a um salto no escuro. Em Afnal o Querem as Mulheres, con-
ceitos de Freud e ironias sobre o duplo so diludos em um ritmo
alucinante comum ao cinema e pouco visto na televiso bra-
sileira. Mesmo quando ele trabalha a partir de textos literrios,
inclusive aqueles que j pertencem ao imaginrio cultural brasi-
leiro e, por isso mesmo, so facilmente acessados. Exemplos:Hoje
Dia de Maria inspirada em contos da oralidade popular bra-
sileira condensados por Cmara Cascudo; A Pedra do Reino
surgiu a partir do livro Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe
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do Sangue do Vai-e-Volta, de Ariano Suassuna; Capitu uma
transposio de Dom Casmurro, de Machado de Assis. O texto
de Machado de Assis ganha tons de pera bufa, apresentadas
em imagens flmadas num nico espao.
Talvez justamente por utilizar recursos que podem ser
considerados singulares (a recusa em usar narrativa em off
em Capitu, a mistura entre o sonho e a realidade em Afnal
o que querem as mulheres? por exemplo, a permanncia da
atmosfera medieval do universo de Ariano Suassuna recriada
em Tapero, na Paraba), o diretor evita situar o seu trabalho
com textos j existentes como adaptaes, preferindo o uso
do termo aproximao. Ainda assim, ele busca colocar as
obras de que se aproxima dentro de questes relevantes para
o contemporneo: Na minissrie (Capitu), estou reafrmando
a dvida presente em Dom Casmurro como parte do processo
cultural da modernidade, como processo dialtico da moder-
nidade, e acredito que isso no amoral ou imoral, isso no
um pecado.Alicerada por essa viso do diretor, percebe-se
nas minissries uma linguagem visual complexa que desafa os
limites da TV comercial e coloca em xeque a relevncia da
audincia e da crtica para o que produzido para a televiso.
Aproximaes caminhos possveis
Se a tragdia do amor entre dois irmos une a tessitura de
Os Maias Lavoura Arcaica, Capitu se diferencia por jogar no
luz, mas sim ironia a tudo aquilo que poderia ser igualmente
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fatdico a seus personagens. O fo que costura as duas sries
a presena de textos literrios situados temporalmente no
passado. Mas, em Capitu, esse passado transformado, um
fragmento reconstrudo no s da memria de Bentinho, cuja
ao de recontar a vida j s vistas da morte inspirada nas
Memrias Pstumas de Brs Cubas, tambm de Machado de
Assis. Provavelmente, no rastro desta obra que a amargura
de Bentinho em Dom Casmurro cede lugar para a espirituosi-
dade tomada de emprstimo de Cubas. O respaldo para essas
homenagens de Carvalho a Machado de Assis, autor que faz
parte da tradio da Lngua Portuguesa encontram eco na
importncia que o conceito de nostalgia assume para compre-
ender o contemporneo. Podemos seguir a proposta de BOYM
(2001), que sugere um passado recontado, contaminado pelos
olhos do presente, uma nostalgia que coloca a refexo sobre o
passado a partir da reconstruo atravs de uma narrativa ir-
nica e fragmentria. Uma recriao mtica tangenciada pela
nostalgia e pelo tom farsesco que est presente, por exemplo,
no sebastianismo da microssrie A Pedra do Reino. A produo
traz um passado fccional que no se compromete com a his-
toriografa ofcial do Brasil.
Existe uma demarcao no necessariamente terri-
torial dessas questes. Na apresentao do site do Projeto
Quadrante
4
, do qual fazem parte A Pedra do Reino e Capitu,
encontra-se um texto integrante do caderno de anotaes de
Luiz Fernando Carvalho afrmando o seguinte: Como dizia o
grande Guimares Rosa, a brasilidade indizvel. apenas
4 Inserir explicao. Ateno para as referncias!
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uma tentativa, um desejo de reencontrar e contar o meu pas.
Esse contar o pas no se prende a nacionalismos. Na ver-
dade, parece se tratar de um movimento de busca de singula-
ridades abertas ao atravessamento.
A presena da esttica teatral, a movimentao de cmera
e os planos longos tpicos do cinema, alm dos cortes de cenas
semelhantes estrutura narrativa dos quadrinhos apontam
uma hibridizao de expresses estticas presente na obra de
Luiz Fernando Carvalho. Essa possibilidade est afnada com a
percepoque SHOHAT & STAM (2006) possuem sobre o sincre-
tismo no cinema brasileiro, tanto em relao temtica quanto
forma. Em Afnal o que querem as mulheres, por exemplo,
assumido o dilogo com a esttica da pop art dos anos 60. Em
A Pedra do Reino, a direo de arte foi inspirada nas obras de El
Greco, Goya e Velsquez. J Suburbia tem um tom documental
e recebeu infuncia da blaxpoitation na trilha sonora.
Se em Capitu o sculo XIX trazido para os tempos atuais,
com direito a abertura da srie flmada em um metr, o pas-
sado desaparece face o presente. A atmosfera onrica toma
fora e o espao tambm perde delimitao. Este pequeno
exemplo aliado presena do passado, ao excesso presente
nas imagens sugere, como perspectiva operativa de leitura
investigaes sobre o barroco. Michel Maffesoliresgata as ori-
gens portuguesas dessa palavra, inicialmente usada como
designao dada prola irregular, assimtrica. A incorpora-
o do conceito do barroco mais corrobora que afasta as intui-
es comentadas sobre a presena da nostalgia e da ironia
nas obras de Carvalho realizadas desde Hoje Dia de Maria.
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O barroco lembra, de acordo com Maffesoli, que o mltiplo
o que tem muitas partes, mas tambm o que dobrado de
muitos modos. Ele cita a nfase dada por Deleuze ao labirinto
contnuo da alma, algo que a modernidade no pde resolver
cartesianamente. A esttica barroca resgata o que no retil-
neo, o que no defnido nem defnitivo:
Neste ponto da pesquisa, enxergo a experincia esttica
disparada pelas microssries Hoje Dia de Maria, A Pedra do
Reino, Capitu, Afnal o Querem as Mulheres e Suburbiapossvel
de ser alcanada no somente pelas proximidades com o con-
junto artstico delimitado pelo Barroco referendado por Wlffin
como acontece em Os Maias e Lavoura Arcaica. O encontro
com as microssries pode ser tomado como um encontro a partir
do barroco como um tipo de sensibilidade, conforme Maffesoli
aponta. Ele intui que uma das chaves, um dos segredos do
barroco, sua movimentao: do interior ao exterior, enraiza-
mento-tenso para o alto, matria-esprito, objetivo-subjetivo,
histria-tempo. Para resumir essas dialticas, ele sugere o sair de
si contido na etimologia da palavra xtase. O contemporneo
seria uma multiplicidade desses xtases, hbeis ao escape de
condies doutrinrias, e que possibilitam o deslocamentoa
um estado quase mgico de fuso do interior e do exterior.
No campo comunicacional
Luiz Fernando Carvalho um dos diretores de ncleo da TV
Globo, principal emissora do pas. Nos ltimos anos, a empresa
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tem se inserido em um cenrio complexo, em que sua liderana
ameaada tanto pela concorrncia de outras emissoras de
TV aberta, principalmente pela Record, quanto pelos canais
de TV fechada e pelo crescimento do pblico que trocou a
televiso pela Internet. Nesse campo minado, a Globo tem bus-
cado opes que possam trazer novos ares as suas produes.
Recentemente, a novela Avenida Brasil trouxe estratgias distin-
tas das suas antecessoras poucos personagens, movimenta-
o de cmera aproximada com a do cinema, jogos de claro
e escuro, por exemplo. Amor Vida, novela que est no ar, usa
constantemente uma cmera nervosa com enquadramentos
irregulares, na tentativa de dar mais realismo s cenas. neste
contexto que projetos com maior liberdade de criao audio-
visualtm ganhado fora, como aqueles liderados pelo ncleo
do diretor Guel Arraes (o programa Esquenta, que busca man-
ter um vincula com os morros do Rio de Janeiro, um exemplo).
Dentro deste contexto, a pesquisa sobre a esttica da obra
recente de Luiz Fernando Carvalho vale-se para pensar pers-
pectivas e possveis sinais e sintomas das narrativas imagticas
trazidas pelo audiovisual e pela televiso aberta contempor-
nea. No caminhando para um aprisionamento desta produ-
o mas buscando integrar a seu fuxo pensamentos e imagens
que possam estar ao seu lado. Neste primeiro momento,a com-
panhia de caminhada a sensibilidade barroca e as expresses
estticas que esto alinhadas a esta sensibilidade, com todas
as suas multiplicidades, metamorfoses e instabilidades que lhes
so prprias e esto presentes no cinema de Peter Greeanaway
e Ettore Scola e nos quadros de Giuseppe Arcimbold.
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46 Ensaio sobre uma Viso de Mundo:
Pensando a civilizao atravs do cinema
Renato Maia
RESUMO EXPANDIDO
A proposta desta pesquisa pensar sobre civilizao atra-
vs do cinema relacionando ao que no percebemos; que
no conseguimos enxergar no processo civilizador. Os flmes
utilizados abordam a cegueira fsica e metafrica. Tal escolha
determinante justamente por ter a caracterstica de con-
traposio crtica unilateral que generaliza como negativo
o excesso de imagens da contemporaneidade, ou seja, os
flmes estudados abordam criticamente o oculacentrismo, a
centralidade no olhar em detrimento dos demais sentidos, que
fundamenta as relaes na atualidade. Portanto, a afrmao
que o cinema pode ser utilizado para subverter os possveis
aspectos alienantes que a profuso de imagens pode causar.
Tomo como estratgia sociolgica a tipifcao ideal de
uma civilizao onde as formas institucionalizadas e perpetua-
das atravs do adestramento e da domesticao causaram e
continuam a causar mal-estar e desarmonia social. A tentativa
de fuga do caos que se instaura fator determinante para a
cegueira generalizada.
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Assim, procuro subsdios para a pesquisa nos flmes sobre
cegueira e nas teorias de pensadores como: Edgar Morin,
Norbert Elias, Sigmund Freud, Jack Goody, John Zerzan, entre
outros que, em alguns momentos, as teorias se colidem e tam-
bm conseguem despertar mais dvidas, instigando ao pensar
e elaborar ideias convergentes e novas teorias que possibilitem
perceber o que se camufa na histria das ideias, das invenes,
do progresso, da evoluo, das anomias e dos consen-
sos que fzeram se concretizar a civilizao ocidental. A aten-
o tambm se volta para as cegueiras existentes at mesmo
nas teorias e flmes que estruturam a construo da pesquisa:
at que ponto no h uma espcie de imposio colonia-
lista e sujeio voluntria e involuntria atravs da produo
de conhecimento? Mais uma questo inquietante. Contudo,
talvez o obstculo mais difcil de transpor e que se evidencia
como grande desafo superar as minhas prprias cegueiras,
mas como Clarice Lispector j dizia: necessrio certo grau de
cegueira para poder enxergar determinadas coisas; a ttica
adotada seguir o exemplo das pessoas com limitaes visuais
que desenvolvem outras formas de percepo contra o con-
dicionamento/adestramento a qual somos submetidos desde
que nascemos. A produo do conhecimento se caracteriza
assim como um malabarismo de ideias procurando realizar a
partilha de saberes em movimento, resgatar a vivacidade e o
imprevisvel do fazer cientfco.
A pesquisa prope a utilizao de ferramentas ainda no
totalmente reconhecidas pela academia, como o uso de flmes
na anlise sociolgica. Isso talvez contrarie alguns leitores bem
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ajustados ao habitus acadmico e da, ainda predominante,
exigncia de objetividade na produo de textos cientfcos.
Talvez esta exigncia obedea ao paradigma positivista que
acreditava/acredita na necessidade de separar o sujeito do
objeto cientfco para evitar a contaminao com valores
ideolgicos do pesquisador. No entanto, o desenvolvimento do
trabalho, fundamentado atravs da autocrtica, est submetido
constante vigilncia epistemolgica apontada como um cri-
trio fundamental para a produo cientfca desde a dcada
de 1940 por Gaston Bachelard e desenvolvida na contempora-
neidade por Pierre Bourdieu (2004). A vigilncia permanente,
mas tambm sem autopoliciamento, sem as preocupaes
comuns aos textos cientfcos onde se almeja rebuscar a escrita
para conseguir a legitimidade acadmica enquanto produto
cientfco. A sociologia aqui construda realmente como um
esporte de combate
1
; combate at mesmo s imposies das
instncias de consagrao
2
.
1 Referncia ao documentrio produzido sobre Pierre Bourdieu em
2001 por Pierre Charles. Em um perodo de trs anos (1998-2001),
Bourdieu acompanhado em palestras, manifestaes sociais, entre-
vistas para rdio e TV, tentando registrar suas posies tericas e seu
processo de criao. No documentrio Bourdieu afrma que a socio-
logia um esporte de combate, no uma ferramenta para validar as
decises da elite dominante. As pessoas precisariam da sociologia
para entender as origens das dissimetrias, das violncias simblicas, e
reagir, buscando uma sada para o fatalismo econmico da ideolo-
gia hegemnica atual.
2 Conceito proposto por Pierre Bourdieu para defnir as instituies
que credenciam o que legtimo ou ilegtimo na produo cultu-
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Como em um flme que consegue subverter os padres de
gneros cinematogrfcos (drama, documentrio, aventura,
romance, etc.) a tentativa deste trabalho no se enquadrar
nas ortodoxias acadmicas, nas disciplinas impostas e isoladas
e tambm pretende ir alm das pr-noes e paixes que o
envolvimento com o tema propicia investigando sociologica-
mente atravs das potencialidades cognitivas do cinema as
cegueiras produzidas pelo perodo da vida humana denomi-
nado civilizao.
A conceituao de cinema tenta superar a afrmativa de
mais um meio de comunicao de massa, produto da indstria
cultural e potencial veculo de legitimao ideolgica. A tenta-
tiva ir alm desse aspecto redutor e realizar o contrrio: inves-
tigar e enaltecer a perspectiva do cinema como ferramenta
de pesquisa e instrumento de auxlio metodolgico.
Para possibilitar um desenvolvimento terico que permita
unir a teoria do cinema com a anlise sociolgica, busquei
desenvolver uma ferramenta conceitual que extrasse a potn-
cia do conceito primeiramente proposto por mile Durkheim de
fato social, conceito ampliado por Marcel Mauss posteriormente
como fato social total, mas que no fcasse restrita a concepo
proposta por Durkheim/Mauss. Se o fato social total compreende,
na teorizao de Mauss (2003), fenmeno tambm jurdico, eco-
ral de uma sociedade. Instituies como a escola, academia, igreja,
famlia, etc., so responsveis pelas construes simblicas que con-
sagram determinadas formas de expresso artsticas e culturais. Ver:
BOURDIEU, Pierre. O mercado dos bens simblicos. In: A economia
das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987.
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nmico, de morfologia social, esttico, etc. e que coloca em
ao a totalidade da sociedade e de suas instituies, o fato
social complexo tambm obedece mesma defnio com a
diferena de possuir o carter complexo permitindo perceber o
fenmeno de forma no mutilada e tambm no generalizante,
ou seja, no obedece ao paradigma da simplifcao.
Ao utilizar o cinema como fato social complexo possvel
perceber o tecido de acontecimentos, aes e tambm inte-
raes e retroaes; determinaes, acasos e no a anlise
linear e rigidamente estabelecida que, possivelmente, estaria
inadequada para o estudo do cinema no formato aqui pro-
posto. Cinema que simultaneamente um fenmeno de comu-
nicao, mas tambm artstico, industrial, diversifcadamente
cultural. Fenmeno que ao mesmo tempo produz e produ-
zido de forma recursiva, que a todo momento submetido a
interferncias, deslocamentos, ambiguidades. Uma tecnologia
que resulta justamente de uma produo da civilizao, ao
mesmo tempo em que produz flmes que contestam a forma
do ser civilizado. A teoria da complexidade possibilita enfrentar,
conviver e saber trabalhar com esse tipo de contradio.
A apropriao do conceito de fato social que proponho
retira a ambio de totalidade. A insero do complexo tem o
objetivo justamente de fazer compreender que existe a possibi-
lidade da incerteza, da incompletude e que jamais poderemos
ter um saber total.
O cinema tem conquistado relativo espao como mdia
pedaggica principalmente por professores que atentam para
o que tem acontecido na contemporaneidade na proliferao
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das relaes mediadas por imagens, no que Michel Maffesoli
(1995) chamou de mundo imaginal. No entanto, grande parte
do uso do cinema com fns educativos ainda acompanha a
superfcialidade propiciada pelas imagens do entretenimento
e do espetculo. Tanto como recurso pedaggico em sala de
aula quanto como fundamentao terica nos escritos aca-
dmicos a utilizao de imagens permanece ainda como um
aditivo, um suporte ilustrativo. Na sala de aula h o srio desvir-
tuamento do uso de flmes como forma de compensao dos
horrios sem aulas. Os flmes perdem o potencial de fazer pen-
sar, de propiciar o debate e o aprendizado. Nos escritos aca-
dmicos, os flmes geralmente so utilizados para exemplifcar
alguma teoria ou como demonstrao retrica e de erudio
dos autores. Poucos so os que conseguem perceber o cinema
como ferramenta que potencializa o aprendizado e pode ser
usada como um fm em si e no apenas como acessrio.
Ensaio sobre a cegueira (2008), A pessoa para o que
nasce (2004), Danando no escuro (2000), A cor do para-
so (1999), entre outros, so flmes que abordam a questo da
cegueira e estaro incorporados nesta pesquisa no obede-
cendo anlise flmica tradicional. Os contedos narrativos,
as formas representacionais, as questes estticas e as tcni-
cas inerentes produo de cada flme no so analisadas
separadamente, mas fazem parte tambm do corpus terico
conciliando a teoria flmica com a anlise sociolgica e com
elementos da antropologia scio-audiovisual. Os flmes estrutu-
ram o trabalho dando uma ordem sequencial como dispositivos
de provocao do pensamento.
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A pesquisa sendo realizada neste formato se evidencia
como de fundamental importncia para pensarmos as possibili-
dades de utilizao dos meios de comunicao para alm das
suas funes determinadas. O cinema como ferramenta de
pesquisa sociolgica contribui, assim, diretamente para novas
abordagens comunicacionais e cientfcas.
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47 A criao de atmosferas no
audiovisual contemporneo
India Mara Martins
Resumo
O objetivo desta etapa da pesquisa A criao de atmos-
feras no audiovisual contemporneo refetir sobre as noes
de visvel e invisvel a partir dos estudos fenomenolgicos e a sua
crtica para ampliar o entendimento da categoria atmosfera
e sua presena no universo flmico e nas interfaces digitais. Deste
modo pretendemos problematizar a relao das pequenas per-
cepes (Leibniz) com a criao de atmosferas no audiovisual
contemporneo. A atmosfera faz parte dos fenmenos invisveis,
apesar de ser constituda a partir de elementos flmicos concre-
tos. As pequenas percepes fazem parte do regime do visvel,
mas contribuem para revelar as imagens nuas, que so imagens
despojadas de sua signifcao verbal, mas que arrastam con-
sigo contedos-no conscientes, subliminares e fenomenolgi-
cos (GIL, 1996).
Palavras-chave: Atmosfera; Audiovisual; Production Designer;
Tecnologia
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Introduo
O que motivou este ensaio foi a tentativa de entender
o campo de estudo dos fennemos do invisvel, ou metafen-
nemos
1
, como prope Jos Gil. Especialmente a atmosfera
flmica, que apesar de ter origem em situaes presentes no
regime do visvel, se confgura como sensaes que no so
visveis. Ins Gil defne a noo de atmosfera como sendo um
espao mais ou menos energtico, composto por foras vis-
veis ou invisveis, que tm o poder de desencadear sensaes e
afetos nos receptores. a natureza dessas foras, o seu ritmo e
a sua relao que determinam o seu carter (GIL, 2005, p. 22).
De acordo com Gil, a atmosfera um sistema de for-
as que est ligado a um espao determinado. Mas como
este espao em se tratando do espao cinematogrfco? Ao
se deparar com a imagem cinematogrfca o espectador se
defronta com um espao diverso de seu universo cotidiano, que
o espao da superfcie da imagem. E no somente, j que
outra relao se constituir atravs dos elementos de percep-
o, pois alm de perceber a superfcie da imagem tambm
entrar em contato com um espao representado, ou seja, um
espao tridimensional ilusrio, mas referente ao espao real
devido a certos graus de analogia. Todos os elementos refe-
rentes percepo do espao possuem correspondentes em
relao aos graus de analogia com a realidade, sendo os ndi-
1 o estudo do vastssimo campo de fenmenos de fronteira e de um
invisvel radical, no inscrito, no manifesto, mas que tem efeitos (por
isso mesmo) no visvel. (GIL, )
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ces de profundidade (alcanados com a perspectiva linear)
um dos mais importantes. Contudo, Aumont destaca que as
atuaes da luz e da cor (perspectiva tonal), alm da expres-
so da matria tambm possuem um papel decisivo. Quando
se materializa atravs dos recursos do dispositivo cinematogr-
fco, o espao passa a ser um lugar.
O texto flmico tambm pode produzir alm destes signif-
cados j associados ao lugar real, certo nmero de signifcados
prprios. No caso da localizao num espao completamente
fctcio, o sentido deste se torna mais livre. Mesmo quando os
lugares entram num flme, ligados a uma referncia geogrfca
existente, seu valor semntico no fca a este restrito. A dire-
o de arte atravs da criao de lugares pode organizar um
sistema de produo de sentido. Este um dos motivos pelos
quais o cinema considerado uma arte do espao por alguns
autores: O cinema faz da durao uma dimenso do espao
(FAURE, 1953). Jamais antes do cinema nossa imaginao fora
arrastada a um exerccio to acrobtico da representao do
espao quanto aquele que nos obrigam os flmes (EPSTEIN,
1948).
Embora tenha esta ligao com o espao, a atmosfera
no deve ser confundida com clima ou ambiente. Na lingua-
gem corrente e na meteorologia, a atmosfera est associada
ao ar. Uma atmosfera leve entendida como molculas de
ar dispersas. J uma atmosfera carregada sugere uma forte
presso, que pode levar um aumento da densidade do ar.
O Clima pode ser entendido como uma srie de estados de
atmosfera. Gil acredita que podemos relacionar estes estados
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naturais aos estados do clima cinematogrfco. A atmosfera
uma consequncia do clima. porque existe certo tipo de
clima que uma atmosfera determinada pode se manifestar.
Por exemplo, num clima de terror, vrias atmosferas coexis-
tem: tensa, pesada, densa, etc.. O clima fundamentalmente
mais geral do que a atmosfera. As diferenas entre as noes
podem ser as seguintes: o contexto (de opresso poltica, por
exemplo) o espao de criao do clima (tenso), que est
no primeiro plano, apresenta-se estvel, e geral. A atmosfera
(pesada) tambm est em primeiro plano, mas verstil e par-
ticular (uma piada sobre o ditador pode dispersar a tenso e
gerar uma atmosfera menos tensa). J o ambiente (pode ser
uma reunio familiar, uma festa, etc.) est em segundo plano,
apesar de verstil, geral. No cinema, o ambiente como um
pano de fundo, que d certo tom cena flmica, mas no tem
um papel semntico fundamental (GIL, 2005, p.32).
De acordo com Ins Gil a atmosfera cinematogrfca se
divide em duas categorias principais: a atmosfera espectato-
rial, que estuda o fenmeno que existe entre o espectador e o
flme a partir da crena ou do reconhecimento de representa-
o, que pe em causa os processos do reconhecimento de
identifcao e de distanciamento, entre outros, e a atmosfera
flmica, que se interessa pelos elementos flmicos visuais e sono-
ros e pela relao entre eles. Contudo, cada vez mais observa-
mos que esta diviso funciona do ponto de vista da criao e
da anlise da atmosfera no audiovisual. Mas como a atmosfera
depende da percepo do espectador para existir, observa-
mos uma relao de dependncia da atmosfera flmica, ou
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talvez, uma possibilidade de pensar a atmosfera como uma
noo conceitual ligada diretamente aos estudos de especta-
torialidade. Pois os elementos flmicos so utilizados para gerar
uma determinada atmosfera, mas em ltima instncia, para
que ela ocorra, depende do espectador.
Na tentativa de sistematizar ainda mais os estudos sobre
atmosfera, Gil prope que no interior da atmosfera flmica, temos
dois tipos de atmosfera: a dramtica e a flmica. A primeira a
atmosfera dramtica, porque expressa essencialmente a par-
tir da diegese. Podemos dizer que esta a atmosfera encon-
trada especialmente em alguns gneros (drama, terror) e para
se concretizar nas telas do cinema dependia de uma srie de
fatores e sua interrelao (a direo, a fotografa, a iluminao,
a cenografa, a performance dos atores e a prpria relao
da equipe, que colaborava para criar um clima propcio para
o desenvolvimento de certas atmosferas). Um cineasta con-
temporneo que desenvolve a atmosfera dramtica de modo
interessante o taiwans radicado nos EUA Ang Lee, em flmes
como Lust, Caution (2007) e O segredo de Brokeback Mountain
(2005).
O segundo tipo de atmosfera associada aos elemen-
tos plsticos porque diz respeito forma da imagem flmica, e
aos elementos que constituem o seu espao plstico. A atmos-
fera flmica se diferencia da dramtica, por ter sua nfase nos
aspectos visuais e poder ser constituda de forma indepen-
dente, sem a presena de todos os elementos citados anterior-
mente. Um bom exemplo so os cenrios do flme Capito Sky
e o Mundo de Amanh, Kerry Conran (2003), que foram desen-
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volvidos em diferentes produtoras de efeitos visuais ao redor do
mundo. Neste caso, a atmosfera est relacionada diretamente
criao de mundos possveis, para os quais no basta ape-
nas criar um espao fsico, mas transmitir ao espectador uma
atmosfera psquica, que gerada por este espao. Esta tem
sido uma necessidade tambm de outras mdias audiovisuais,
como os games. no campo do design que encontramos uma
abordagem que coloca a atmosfera como um dos elementos
fundamentais para representar o espao de forma verossmel
em suas diferentes dimenses (inclusive psicolgica), seja no
cinema, animao ou em um game. Weiye Yin, designer chins
especializado na rea de scene design, acredita que atravs
da atmosfera acentuamos certos temas ou sugerimos deter-
minadas emoes, que ativam a subjetividade do pblico e
fazem uma ilustrao ganhar magnitude. Novamente, temos
o processo de espectatorialidade como o destino fnal da
atmosfera criada.
2. A atmosfera: perspectivas e apropriaes das pequenas
percepes no campo do audiovisual
Ins Gil afrma a percepo da atmosfera faz-se atra-
vs dos sentidos: da vista, do olfato, do ouvido, do gosto ou
do tato. Ela se refere a Tellenbach, que ressalta o aspecto inti-
mista e particular da atmosfera, quando a associa ao gosto
em Got et Atmosphre. Mesmo a atmosfera muito especfca,
dita abstrata, do domnio da percepo sensorial, porque,
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de uma maneira ou de outra, ela atravessa os pontos da pele
do espectador e se materializa enquanto sensao fsica (GIL,
2005, p. 21). , portanto, um elemento flmico que se constitui
nos momentos da produo/ps-produo e se estende at
a etapa fnal do processo da realizao cinematogrfca, na
exibio, quando sentida de maneira emocional atravs da
experincia individual do espectador. Considerando o modo
de percepo da atmosfera, observamos uma aproximao
da noo de atmosfera com as imagens nuas.
As imagens-nuas so imagens despojadas de sua signif-
cao verbal (isso inclui todo tipo de imagem, no apenas as
de contedo psquico como o sonho) desde um pedao de
muro cinzento, que entrevisto ao virar da esquina, ao con-
junto de formas e cores que constitui uma pintura (GIL, 1996).
Para o flosofo portugus estes exemplos revelam que estamos
mergulhados num mundo de imagens-nuas; que a imensa
maioria das percepes que preenchem os nossos dias de
imagens-nuas; que so elas que provocam os sonhos, como
observava Freud (imagens andinas, que passavam desaper-
cebidas no fuxo das macropercepes). elas se associam
tambm os pensamentos fugidios e imperceptveis que Leibniz
chamava pensamentos voadores (penses volantes) e que
vo ter importncia decisiva na associao livre da cura ana-
ltica; que formam o material imagtico das tcnicas publicit-
rias, do cinema e de todas as artes; que a cada instante, nas
relaes entre os seres humanos, so os milhares de imagens-
-nuas que constituem a imagem do rosto e do corpo do outro,
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que transportam signifcaes mudas e informaes muito mais
ricas que as verbais (GIL,1996).
De acordo com Jos Gil quando analisadas estas ima-
gens revelam caractersticas insuspeitadas, pois arrastam
consigo contedos no-conscientes de sentido, de uma no-
-conscincia que convm distinguir do inconsciente freudiano
por um lado, e de todos os claros obscurossubliminares ou
fenomenolgicos por outro (GIL, 1996). Tais contedos so
produtores de pequenas percepes, o que implica toda uma
semitica particular, j que no entram facilmente nas diferen-
tes classifcaes conhecidas de signos (em particular, na de
Peirce). Jos Gil vai lembrar que Leibniz j observara, que as
pequenas percepes encontram-se associadas a foras: a
percepo das imagens-nuas provoca um apelo de sentido,
como se estimulasse o esprito procura da signifcao verbal
ausente. Para Jos Gil atravs da descrio dessas foras e
movimentos, que iremos nos aproximar da imagem-nua.
No audiovisual contemporneo observamos uma articu-
lao entre as macro-percepes, quando temos a percep-
o de espaos imensos em sua totalidade e das pequenas
percepes, como o caso da violncia de um pelo de barba
irrompendo sobre a pele de uma pessoa (abertura do seriado
televisivo Dexter)
2
, a representao dos elementos do san-
2 Em Dexter, observamos que so as pequenas percepes, que
revelam a violncia intrnseca ao personagem, atravs do primeirs-
simo plano, nas atividades cotidianas como fazer a barba, fritar ovos
com bacon, vestir sua camisa, que se torna uma espcie de mscara
sobre o seu rosto.
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gue, vistos atravs do microscpio. Este ltimo um exemplo
de situaes que no seriam visveis sem a tecnologia apro-
priada. Mas se j tnhamos esta tecnologia para ver o micro,
hoje temos a possibilidade de represent-lo atravs da tecno-
logia digital. Mas isso no se limita representao das peque-
nas percepes, mas de fenmenos que seriam invisveis para
o olho humano, como o caso da trajetria de uma fecha
ou de uma gota d gua antes de atingir o cho (Hero, 2000,
Zhang Yimou).
Consideramos as pequenas percepes, o aspecto vis-
vel, apesar de no nomeado das imagens nuas, que criam
determinadas atmosferas e envolvem o espectador. Neste sen-
tido, entendemos que o estudo da atmosfera flmica faz parte
da comunicao, claro que uma outra noo de comunica-
o. Comunicao como expresso esttica no sentido de ais-
thesis relao sensvel com o mundo. Encontramos esta noo
explicitada na proposta de uma nova teoria da Comunicao
por Ciro Marcondes Filho. A nova teoria entende como comu-
nicao, o acontecimento e, apresenta como mtodo o
Metporo, que nos parece adequado como metodologia
para esta pesquisa, porque uma proposta que respeita o seu
objeto. Pois busca apreender a fugacidade, a efemeridade e
o carter fortuito do acontecimento comunicacional. A atmos-
fera tambm apresenta uma instabilidade como fenmeno,
por isso no pode ser pesquisada a partir de mtodos que no
considerem esta instabilidade e fugacidade como parte intrn-
seca do objeto e defnidora de sua essncia.
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48 A esttica da paisagem urbana luz do cinema
Raquel Holanda
Andar pelas ruas e praas pblicas de uma cidade,
acompanhar o seu movimento cotidiano, o ritmo prprio
estabelecido pela vida urbana, diante das relaes sociais e
comerciais que nela se desenvolvem. Despertar sentidos numa
cidade a partir de seus cheiros, fragmentos de lembranas esti-
mulados por ambientes, lugares, objetos e rostos andarilhos que
fazem de um passeio em uma cidade uma experincia nica.
Ver isso atravs de um flme perceber certo olhar sobre uma
realidade factual, que traz consigo valores e conceitos prprios
de um tempo, de um dado momento.
Esses olhares tornam visveis as mudanas que acon-
tecem nas cidades, suas transformaes fsicas e sociais.
Considerando a Revoluo Industrial como um dos estopins
das alteraes no modo de vida urbano, as inovaes no sis-
tema de produo defagraram, a partir do fnal do sculo XVIII,
uma srie de acontecimentos que redirecionou as funes das
cidades e motivou o surgimento dos grandes centros urbanos.
O ritmo que a produo fabril implantou no desenvolvimento
das tcnicas produtivas tambm teve consequncias nas for-
mas de comunicao da sociedade, aperfeioando os meios
j existentes e inventando novas formas de expresso como
maneira de atender as necessidades da nova vida urbana.
Nos primeiros anos do sculo XX, esse crescimento avassala-
dor das cidades dirigia os olhares de jovens cineastas que, se
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utilizando de tcnicas ainda experimentais e ensasticas deste
novo meio de expresso artstica e comunicacional, produziam
flmes que revelavam a urbanizao da vida nas cidades. Em
Pernambuco, por exemplo, este movimento foi acompanhado
por Gentil Roiz, Jota Soares, Ary Severo, dentre outros cineas-
tas que registraram o Recife e suas transformaes atravs de
produes cinematogrfcas como Retribuio (1923/25), de
Gentil Roiz, A Filha do Advogado (1926), de Jota Soares, Aitar
da praia (1925) de Gentil Roiz; e outros flmes do conhecido
Ciclo do Recife.
O modo de vida capitalista e a imerso da vida urbana
num circuito cada vez mais inerente aos preceitos de uma socie-
dade da comunicao de massa resignifcou no s as formas
das produes artsticas, mas suas prprias categorizaes. O
valor artstico da categoria arte ultrapassou as barreiras da
arquitetura, pintura, escultura e agora acompanha o deline-
amento das chamadas artes menores. Mas de que maneira
essas transformaes incidem nas modifcaes da paisagem
urbana? Esta apenas uma das indagaes que esta pesquisa
pretende observar atravs dos registros cinematogrfcos e das
produes fccionais que expem a cidade como uma perso-
nagem de suas obras (CUNHA FILHO, 2006).
A cidade pensada enquanto o ponto de partida de
toda construo, um organismo cultural complexo, uma rea-
lidade inseparvel da tida sociedade urbana. Mas analisar este
espao atravs de produes cinematogrfcas pode ter sen-
tido enquanto valor histrico-artstico? Como um lugar pode ser
enquadrado? Para Peixoto (2004), o lugar inscrito no tempo,
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fugitivo e efmero (PEIXOTO, 2004, p. 259). Pensar, ento, a
cidade nos dias atuais observar, cada vez mais, este lugar
como uma paisagem fuda, insculpida em frgeis e tnues
imagens. A paisagem contempornea, segundo Peixoto, um
extenso lugar de trnsito:
As paisagens so a arquitetura da cidade das
imagens. (...) Paisagens entre pintura, fotogra-
fa e cinema. Paisagens entre essas linguagens
e o vdeo, lugar de composio das imagens.
Paisagens entre todas essas formas artsticas e a
arquitetura, que se confunde com o imaginrio
da cidade. Grande cruzamento que constitui
a paisagem contempornea. (PEIXOTO, 2004,
p.233)
As paisagens urbanas surgem, como descreve Argan
(2010), nos itinerrios urbanos dirios de uma pessoa que
deixa trabalhar a memria e a imaginao: anota as mnimas
mudanas, a nova pintura de uma fachada, o novo letreiro de
uma loja... (ARGAN, 2010, p.232). As paisagens urbanas podem
ser tidas como dados visuais construdos mediante valores e
sentidos de uma pessoa, grupo ou sociedade referente a uma
cidade.
As incessantes transformaes vivenciadas pela cidade,
desde o fnal do sculo XIX e que ganhou impulso aps metade
do sculo XX, alteraram tambm a forma como a cidade se
relaciona com a cultura, com a arte. A arquitetura, por exem-
plo, vista no incio desse processo como uma extenso da arte
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que pensaria a criao de espaos de vivncia social, aos
poucos foi vendo suas obras e organizaes sendo resignifca-
das, sem levar em consideraes suas proposies iniciais. O
uso dos espaos urbanos como ambientes de experincia com
a cultura desse lugar tambm deixou de ser algo habitual.
Ao tempo em que as cidades se modernizavam e atu-
alizavam ao novo modo de vida que o capitalismo industrial
condicionava, se expandia na Europa e nos demais continen-
tes a utilizao do cinema como forma de expresso artstica
e registro desse momento. O cinema d incio a uma realidade
onde a experincia atravs da imagem nunca foi to prdiga.
E acompanhar as transformaes das paisagens urbanas atra-
vs do cinema, alm de uma experincia esttica a utiliza-
o de um fenmeno esttico para tal fnalidade.
O cinema revela imagens que no se pode descrever,
proporciona uma experincia esttica que frui os sentidos
daquilo que inefvel. Desde seu surgimento, quando apenas
as imagens contavam suas histrias, o cinema j mostrava as
paisagens construdas pelos ambientes nos quais as suas tramas
se desenrolavam, Deleuze ao falar sobre o cinema mudo argui:
O cinema mudo sempre mostrou a civilizao,
a cidade, o apartamento, os objetivos de uso,
de arte ou de culto, todos os artefatos poss-
veis. Todavia, ele lhes comunica uma espcie
de naturalidade, que parece ser o segredo e
a beleza da imagem muda. (DELEUZE, 2009, p.
268).
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O cinema, aqui, colocado como um meio capaz de
nos mostrar a cidade de maneira excepcional, dando sentidos
que seriam outrora, difceis de serem verbalizados, inexprimveis.
O encanto gerado pela imagem e som cria verdadeiro sen-
tido de espao a todos os seus elementos ilusrios (PEIXOTO,
2004, p.259).
Diante do contexto at o momento discutido, esta pes-
quisa tem como questo central a investigao das trans-
formaes das paisagens urbanas das cidades de Recife e
Amsterdam a partir das imagens captadas pelo cinema, fonte
documental indispensvel para acompanhar essas mudanas.
Essa pesquisa objetiva-se a uma a investigao das trans-
formaes das paisagens urbanas a partir das imagens ence-
nadas pelo cinema. Partindo do conceito de fruio esttica,
a experincia proporcionada pelas imagens das cidades de
Recife e Amsterdam, captadas em flmes realizados em dife-
rentes momentos, ser o ponto de partida da anlise das inces-
santes modifcaes da paisagem urbana dessas cidades a fm
de exprimir a(s) esttica(s) surgida(s) a partir desta experincia,
assumindo um olhar crtico sobre as transformaes urbanas
fsico-culturais nos dias de hoje, que permitir pensar sobre a
efemeridade do espao urbano e refexes sobre a relao
entre cinema, histria e cidade.
A memria da paisagem urbana das cidades de Recife
e Amsterdam. Este o ponto de partida desta pesquisa que
de maneira interdisciplinar busca nos estudos cinematogrf-
cos, flosfcos, histricos e sociais um aporte para uma refexo
sobre as transformaes na paisagem urbana dessas cidades.
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Compreender a maneira como a paisagem urbana de
uma cidade se encontra nos dias de hoje requer um retorno
ao passado, memria dessa cidade. A imagem da cidade
uma decorrncia de sua histria, do seu processo construtivo,
das agregaes sociais que a vivncia em sociedade atribui
a estes espaos. A cidade e suas imagens so, assim, formas
sensveis, apropriando-se, aqui, do conceito de Rancire: toda
forma sensvel falante, trazem em si marcas de sua histria e
os signos de sua destinao (RANCIRE, 2009, p.35). A cidade
se adaptou produo em massa, inseriu nos usos cotidianos
de seus habitantes o tempo da vida moderna, fez dos meios
de comunicao elementos indispensveis para a interao
social e o reconhecimento do que acontece no seu contexto.
A experincia esttica, sem sombras de dvida, diferente
nesses novos ambientes.
Como na cidade que grande parte da existncia do
homem se d, tambm a cidade a fonte das imagens cria-
das em nossas memrias. Argan (2010) argumenta que essas
imagens do espao urbano real que servem para a existncia-
-na-cidade podem ser visuais ou auditivas e, como todas as
imagens, podem ser mnemnicas, perceptivas, eidticas.
Por isso, ao se falar em cidade, muitas imagens ou assun-
tos podem vir tona, muitos deles sendo uma das causas ou
consequncias dos problemas de integrao da vida social ao
contexto econmico e tecnolgico que h algumas dcadas
tornou-se a prioridade quando a questo modernizao. A
cidade no consegue mais coordenar de maneira funcional
seus diversos aglomerados sociais, a aparelhagem de vastos
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territrios (ARGAN, 2004, p.512), a paisagem urbana constru-
da deixa de ser vista a partir de suas qualidades estticas indi-
viduais, alterando-se para um sentido perceptvel a partir dos
grandes planos de observao.
O cinema, como arte de recepo coletiva, proporciona
a revelao da cidade de maneira fragmentada e individua-
lizada, formada por um conjunto de imagens que constituem
o espao urbano real de uma pessoa, e que nos revela suas
memrias e percepes dessa paisagem urbana. Esse senti-
mento de pertencimento a um lugar visto por Cullen (2008),
como o recinto, ou compartimento exterior, constitui, possivel-
mente, o meio mais efcaz e mais imediato de provocar nas
pessoas essa sensao de posio ou de identifcao com
aquilo que as rodeia (CULLEN, 2008, P. 31).
No cinema, a paisagem urbana pode ser compreendida
como a protagonista da experincia esttica com esse tempo,
com essas constantes transformaes; a cidade enquanto
espao em que os indivduos e os diversos grupos sociais se inse-
rem e vivem no sentido amplo.
Relacionar as imagens da cidade com as fruies est-
ticas que despontam a partir da experincia de sua exibio
em obras cinematogrfcas mergulhar num campo investiga-
tivo que concebe tais imagens como formas que fxam e visu-
alizam um determinado ponto de um contexto urbano. Uma
viso sobre aquele cenrio urbano encenada pelas imagens
de um flme. Imagens que juntas revelam a paisagem urbana
da cidade.
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Como refexo acerca do contexto cultural que atual-
mente o Recife e Amsterdam vivem, esta pesquisa acredita
que a lacuna que a crtica cultural e a academia deixa aberta
quando se prope a analisar as constantes mutaes nas formas
de produo artsticas de maneira individualizada e sem acom-
panhar a evoluo da prpria cidade que serve de bero para
tais experimentaes um ponto que necessita de investigao.
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49 Universos flmicos dinmicos: a promessa do
flme interativo na era da convergncia miditica
Daniel Monteiro
O presente resumo do meu projeto de pesquisa de mes-
trado em desenvolvimento no Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco
(PPGCOM-UFPE) traz como ponto nevrlgico uma discus-
so acerca do flme interativo como um problema cultural e
comunicacional.
Se ainda hoje os meios de comunicao broadcasting,
em especial a TV, mantm um padro hegemnico de distri-
buio de bens culturais a partir do conceito de grade de pro-
gramao, organizada por horrios fxos de difuso em fuxo
contnuo. Por outro lado, a digitalizao dos meios de comu-
nicao, a convergncia e a integrao entre as mdias e a
difuso da tecnologia mvel de comunicao esto mudando
nossa percepo de tempo e de espao. Uma nova subjetivi-
dade tempo-espacial est transformando o modo de pautar as
polticas pblicas capazes de confgurar a linha de produo
da cadeia produtiva, formatar hbitos de consumo e, especial-
mente, organizar socialmente o fornecimento de informao e
entretenimento.
Vale ainda destacar que, na ltima dcada, a conver-
gncia dos meios de comunicao est redirecionando a
construo da narratividade pela possibilidade de hibridismos
narrativos em diferentes suportes de mdia, em especial na hiper-
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mdia (meio e linguagem da internet). A partir do momento em
que esses hibridismos narrativos se mesclam no ambiente do
ciberespao (atual ambiente de convergncia das mdias) e o
espectador, e tambm usurio, pode interagir com os artefatos
digitais, surge a possibilidade da emergncia de novas experi-
ncias estticas com produtos audiovisuais desenvolvidos espe-
cialmente para esse ambiente. No perdendo de vista que a
cadeia produtiva miditica abrange tanto um conceito e um
mtodo quanto um estilo de vida, buscamos problematizar a
transmidiao (transmediation) e a ludifcao (gamefcation)
enquanto tecnologias criativas e sociais necessrias e/ou suf-
cientes para que a interatividade se torne fenmeno social
mais amplo, principalmente, no que tange fruio de bens
culturais audiovisuais.
Se por um lado, a produo cultural ainda hoje pen-
sada, primordialmente, como modelo de negcio e tudo isso
est cada vez mais se consolidando, redirecionando e agen-
dando a mdia e consequentemente, nossas vidas. Nossas
formas de sentir. E de pensar. Por outro lado, a convergncia
miditica tende a expandir a possibilidade de participao
nesse modelo porque permite maior acesso produo, ao
consumo e circulao de bens culturais.
A TV digital interativa e a hipermdia inauguram comple-
xidades novas para o audiovisual, mais semelhantes ao vide-
ogame do que ao cinema e TV propriamente dita, onde
os bens culturais fuem em mltiplas direes (um para todos,
todos para todos, todos para um etc.) de produo, distribui-
o e consumo. dentro desse panorama emergente das
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novas mdias digitais e das artes narrativas que o flme interativo
se insere enquanto um problema cultural e comunicacional. E,
como tal, buscamos tratar o tema escolhido com rigor metodo-
lgico, porm, sem perder o olhar crtico e sensvel.
Transcinemas, hiperflme, cinema digitalmente expandido,
flme-jogo, ciberflme, machinema, flmes de audincia mvel,
flme interativo. Muitos so os nomes encontrados para os pro-
dutos audiovisuais interativos realizados at hoje. Esses so os
universos flmicos dinmicos que propomos como foco de nossa
discusso.
Nossa questes norteadoras so: I) Quais so as provoca-
es que esses novos produtos audiovisuais estimulam no ima-
ginrio social enquanto experincias estticas? II) Como essas
experincias provocam o pblico a provarem novas vivncias
emocionais e ontolgicas, gerando uma reorganizao do
imaginrio social, da produo e do consumo da fco audio-
visual contempornea?
No podemos deixar de frisar que, a priori, o que nos inte-
ressa como objeto de estudo so os produtos audiovisuais que
permitem ao espectador/usurio/interator (EUI) agir e interagir
pela: conduo narrativa da histria; opo de acompanhar
o ponto de vista do personagem escolhido narrativas audio-
visuais multilineares e/ou multissequenciais e/ou multiformes,
que possuem ramifcaes em suas histrias, sejam eles con-
vergentes, que possuem mais de uma opo de caminho a
ser seguido, mas que sempre levar o EUI a um fnal nico, ou
divergentes, que alm de possuir mais de uma opo de cami-
nho, tambm possuem mais de um fnal ; ou o acesso a con-
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tedos complementares por meio da interatividade, atravs do
uso de mouse, teclado, joystick, tela sensvel ao toque, ou um
embrionrio sensor de movimento em suportes como os tablets,
ou mesmo por meio de sensores que captam movimento e/ou
voz como o kinect para o vdeo-game X-box 360, da Microsoft.
Como exemplo temos: I) A Gruta (2008), o flme interativo
do brasileiro Filipe Cotijo que possui 11 (onze) fnais diferentes e
30 (trinta) possibilidades de interao. Onde, a interatividade
se d por links textuais nos quais se podem escolher as aes
dos personagens e conduzir a narrativa e/ou ponto de vista dos
personagens e; II) a srie de quatro flmes interativos chamada
Touching Stories (2010), aplicativo desenvolvido para o iPad, na
qual a interao se d tocando, balanando e girando o pr-
prio equipamento. Desse modo, se pode navegar, abrir e reve-
lar variaes em cada uma dessas histrias.
Como fundamentao terica, partimos da refexo de
que as novas mdias digitais so estruturas hbridas que nascem
de composies textuais distintas (assumindo por texto, aqui,
qualquer produto semitico), ou seja, so metatextos. O que
nos leva refexo do que Edgar Morin chama de um macro-
conceito. Tambm encontramos em Gilles Deleuze e Felix
Guattari, outro caminho de fundamentao terica atravs da
Filosofa. Para eles a Filosofa, mquina geradora de conceitos,
se constri em dilogo com campos que no so os seus. Ela se
faz em dilogo com as descobertas cientfcas e tecnolgicas,
com os perceptos e afectos da literatura, do cinema e demais
artes narrativas, assim a flosofa gera seus conceitos.
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A partir dos estudos da narrativa em novas mdias, trans-
midiao e hipermdia Manovich; Murray; Simons; Gosciola,
Fechine e etc. de um levantamento sobre teorias, pesquisas
e abordagens nas reas de narratologia Barthes; Eco; Vogler,
entre outros e da ludologia (game studies) Ryan; Jull; Frasca
e etc. , buscamos investigar a emergncia da noo de
texto por referncia de mquina: a noo de cibertextuali-
dade. E por esta em relao hipermdia (meio e linguagem).
Destacamos tambm a importncia da ludologia no contexto
do estudo das narrativas clssicas (orais, literrias e flmicas)
para analisar esses novos conjuntos sensveis capazes de resig-
nifcar o eu e o outro na realidade contempornea. Por isso,
tambm nos caro a noo de ludifcao a incorporao
de elementos e mecnicas de jogos para enriquecer contextos
diversos normalmente no relacionados a jogos. Em particular,
nos interessa o contexto relacionado experincia sensvel pro-
porcionada a partir dos flmes interativos.
pertinente reiterar que a digitalizao dos meios de
comunicao e a convergncia e integrao entre as mdias
iniciaram um novo momento de experimentao de novas lin-
guagens e formatos audiovisuais: A possibilidade de misturar o
audiovisual com estruturas cibertextuais para se obter uma nar-
rativa flmica interativa.
Por fm, e no menos importante, destacamos que o pro-
jeto apresentado possibilita um estudo interdisciplinar a partir
do dilogo com pesquisas realizadas por professores, mestran-
dos e doutorandos dos Programas de Ps-graduao em
Comunicao Social, Design e Informtica. Inclusive j existe
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parcerias e debates entre essas reas do conhecimento direta-
mente envolvidas no desenvolvimento dos jogos digitais, e apli-
cativos interativos para a hipermdia e a TVi nos Programas de
Ps-graduao da UFPE.
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BLOCO B
50 Dispositivos Interacionais &
Circuitos de Comunicao
Jos Luiz Braga
1. Introduo
Essa uma questo de trabalho delicada pois uma
determinada interpretao de seu sentido implicaria defender
a importncia e a originalidade daquilo que estamos pesqui-
sando para o qu nos faltaria provavelmente distanciamento.
A efetiva contribuio de uma pesquisa ou de um encaminha-
mento refexivo depende do acolhimento, dos usos e da pro-
cessualidade agonstica que a rea de conhecimento resolva
dar s questes, procedimentos e resultados da pesquisa.
Em outro ngulo, porm, a questo em debate no II
Encontro evidencia toda sua relevncia. Trata-se, aqui, de
fazer observar o que uma pesquisa est tentando gerar. Em vez
de simplesmente mostrar o que estamos pesquisando, deve-
mos refetir sobre sua especifcidade e explicitar, para alm dos
objetivos prprios de conhecimento a respeito de seus objetos
em investigao, o sentido dessa busca enquanto conheci-
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mento comunicacional. Ou seja: qual o ngulo especfco de
entrada da pesquisa no espao de refexo da rea.
A diferena entre apenas mostrar a pesquisa e explicitar
tais refexes sutil. Trata-se, no segundo caso, ainda de mos-
trar a pesquisa como o fazemos em geral em todas as circuns-
tncias em que exista essa possibilidade ou requerimento em
congressos, seminrios, proposies da pesquisa para agncias
de fomento, relatrios subsequentes, reunies de linha ou grupo
de pesquisa; ou bancas de defesa, quando somos mestrandos
e doutorandos. A pergunta que nos foi oferecida para esse
encontro especial exige, porm, um pequeno deslocamento
de nosso prprio olhar sobre a pesquisa. Devemos dar um passo
atrs para ampliar o campo de viso e perceber a pesquisa
como uma ao relativa ao campo de conhecimento em que
se inscreve.
Em sntese, mais que defender a oferta (o que corres-
ponderia quela interpretao do primeiro pargrafo, referida
como de execuo delicada), trata-se de esclarecer a oferta
que toda pesquisa por defnio faz, refetindo sobre que conhe-
cimento este. Esse gesto de esclarecimento j qualifcaria a
refexo como um movimento de ordem epistemolgica.
2. A pesquisa em andamento
A pesquisa que tenho em andamento (2011-2016) deno-
mina-se Dispositivos Interacionais estudo de casos em con-
texto de mediatizao. importante evitar a interpretao
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de que dispositivos, aqui, se refeririam a meios ou tecnolo-
gias. Diversamente, entendemos dispositivos como sistemas
de relaes, em sentido foucaultiano; como matrizes organiza-
doras dos episdios comunicacionais que os acionam. Para o
estudo desta questo, proponho hipteses sobre o conceito de
dispositivo interacional, sobre aspectos tentativos da comu-
nicao, sobre relaes entre cdigo e inferncia nos dis-
positivos e sobre os circuitos em mediatizao. Assinalando a
variedade de tipos de dispositivos e circuitos, a pesquisa trata
de analisar um pequeno nmero destes: de comunicao cr-
tica; de experincia esttica; de aprendizagem; de proces-
sos acadmicos; de ao social; de interao polmica; de
produo colaborativa; de formao de comportamento;
de apoio psicolgico; de articulao entre meios de massa e
redes sociais, entre outros. So tomados casos singulares corres-
pondentes. Cada caso investigado por meio de anlise per-
formativa, como processo para perceber as lgicas implcitas
das prticas observadas. O objetivo caracterizar os fenme-
nos comunicacionais e perceber componentes relevantes de
cada interao e seu sistema de relaes, descrevendo as ten-
tativas dos processos e de suas articulaes com o contexto.
Para o desenvolvimento desse programa, o ponto de
partida um conjunto de proposies em elaborao desde
pesquisas anteriores, j complementadas nas investigaes em
curso. So adotadas como bases heursticas para o trabalho
descritivo-inferencial dos observveis as seguintes perspectivas:
1. A comunicao sempre uma ao entre participan-
tes o modo pelo qual a sociedade produz seus varia-
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dos processos interacionais viabiliza o funcionamento
de ambientes de articulao, dando espao (parcial-
mente normatizado) para os participantes sociais exer-
cerem suas estratgias de fala e de escuta.
2. A comunicao tentativa se realiza probabilistica-
mente, com graus variados de sucesso.
3. O episdio comunicacional, que a comunicao sin-
gular, se desenvolve no mbito de dispositivos intera-
cionais produzidos em processo histrico e acionveis
nos contextos especfcos dos participantes.
4. Os dispositivos interacionais, por sua vez (assim como os
cdigos, para-cdigos e sistemas de normas acionados
em uma interao) so gerados, desenvolvidos, man-
tidos e transformados pelos prprios episdios intera-
cionais que tentativamente os exercem, em sua ttica
para ampliar a probabilidade de resultados de intera-
es sociais sucessivas.
5. O conceito de cdigo, em comunicao, deve ser
alargado, para abranger todas as normas, regularida-
des e informaes que aparecem como elementos
compartilhados entre participantes de uma interao
ou que possam servir de referncia comum a estes,
mesmo por acionamentos dspares.
6. Cdigos so sempre necessrios para o processo
interacional; mas, mesmo na concepo alargada
proposta acima, so insufcientes, dependendo ainda
de inferncias ad-hoc.
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7. preciso, porm, evitar um dualismo entre cdigos e
inferncias, como se fossem coisas no s diferentes
mas tambm mutuamente impenetrveis. A comuni-
cao transformadora dos cdigos que viabilizam
a interao porque estes no so outra coisa seno o
estado provisrio das coisas j compartilhadas.
8. Em cada episdio interacional, mesmo os mais simples,
entra em cena uma pluralidade de cdigos, com pon-
derao relativa no pr-estabelecida.
9. Uma apreenso abrangente do comunicacional no
pode esquecer a escala em que a comunicao
criadora de cdigos. Mesmo fazendo uma distino
entre comunicao fraca (usuria de cdigos) e uma
comunicao forte (criadora, transformadora), a dife-
rena entre elas apenas de escala, de perceptibili-
dade, de intensidade temporal.
10. Os dispositivos interacionais so modulados pelos con-
textos e processos institucionais especfcos em cujo
ambiente ou referncia se desenvolvem.
11. A circulao comunicacional deve ser pensada para
alm do crculo curto de manifestao/resposta.
sobretudo um fuxo contnuo adiante que, embora
produza retornos e contrafuxos, no se organiza
em termos de um ponto de partida e um ponto de
chegada.
12. Cada setor da sociedade participa de circuitos mlti-
plos. Os circuitos interacionais alargados da sociedade
em mediatizao atravessam campos sociais estabele-
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cidos, modifcando sua esfera de legitimidade e sua
capacidade de refrao e isso ocorre inclusive no
que se refere ao campo dos media.
Proposies deste tipo no tm pretenso explicativa a
respeito da Comunicao. Trata-se, expressamente, de hip-
teses inferidas em processo abdutivo, formuladas de modo a
serem utilizadas como estimulao heurstica, para gerar novas
perguntas e observaes mais fnas. sobre os observveis
empricos que essas hipteses so testadas no para confrmar
sua pertinncia, e sim para aperfeioar e substituir conforme a
solicitao do que se perceba na ocorrncia interacional em
estudo. Esse , alis, o modo de derivao das proposies e
perguntas at agora elaboradas.
3. O sentido dessa perspectiva enquanto busca de
conhecimento comunicacional
Em um campo de conhecimento em formao (sem
bases tericas abrangentes e consensuais, como referncia de
partida), entendo que o fenmeno comunicacional ocorrente
na prtica social o que deve ser observado, para a refexo
e para a inquirio. Por mais que existam preferncias diversif-
cadas sobre os ngulos pelos quais esse fenmeno complexo
deva ser observado, estamos todos convencidos de sua exis-
tncia; e temos perspectivas de senso comum a seu respeito.
Trata-se, ento, nessa linha refexiva, de refetir sobre o
senso comum, buscando ir alm dele na caracterizao do
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fenmeno. As descobertas e proposies feitas sobre essa base
permitiro, nos debates da rea, elucidar sua produtividade
epistemolgica e aperfeioar as prprias percepes, propos-
tas e conceitos tentativos desenvolvidos.
Creio que a interao social o objeto mais produtivo
e abrangente, em sua diversidade, como fenmeno no qual
podemos encontrar pistas sobre o comunicacional. Para tra-
balhar esse objeto, procuro observ-lo em duas confguraes
principais, enquanto dispositivos interacionais e enquanto
circuitos de comunicao. Essas duas confguraes viabili-
zam inquiries muito diversifcadas o que necessrio, dada
a variedade de modos de apario do fenmeno.
As bases refexivas de explicitao desses dois conceitos
tm servido como heurstica para minhas observaes; e estas,
por sua vez, tm direcionado aquelas refexes. Algumas das
proposies heursticas assim trabalhadas so aquelas listadas
acima, no item 2 deste texto.
Um segundo ngulo de abordagem complementa esse
trabalho de caracterizao do fenmeno. Com base em
algumas referncias histrico-flosfcas sobre produo de
conhecimento em reas novas (Alain, 1947: 295-304), considero
que um trabalho necessrio, no mbito da comunicao o
desenvolvimento de perguntas e hipteses que esto fora do
horizonte de percepo das disciplinas de Cincias Humanas e
Sociais estabelecidas. Assim, aquele modo de caracterizao
do fenmeno comunicacional no tem o objetivo de propor
uma teoria explicativa da comunicao. Volta-se antes para
estabelecer bases mnimas sobre as quais possam ser feitas
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perguntas tentativas (no chanceladas pelas disciplinas vizi-
nhas). por esse processo que a pesquisa busca desentranhar
o comunicacional.
O que tenho em elaborao, portanto, corresponde
a uma construo refexiva sobre aqueles ngulos bastante
abrangentes a respeito de um fenmeno referido, atravs de
conjecturas que funcionam como movimento heurstico isto ,
servem de base para desenvolver perguntas que, por sua vez,
levam a novas hipteses; que viabilizam ainda outras pergun-
tas. Nesse jogo sucessivo, a expectativa a de uma apreenso
crescentemente aprofundada de caractersticas do fenmeno;
de realizao de correes de percurso; e de alguns desenvol-
vimentos refexivos mais abstratos, em nvel conceitual.
Os artigos em que tais perspectivas vm sendo desenvolvi-
das so os seguintes:
BRAGA, Jos Luiz. Comunicao, disciplina indiciria. Matrizes,
Ano 2, vol. 1, srie 2. So Paulo: ECA/USP, p. 73-88, 2008.
_____. Comunicao aquilo que transforma linguagens,
Alceu, PUC-RIO, vol. 10, srie 20, p. 41-54, 2010.
_____. Experincia esttica & Mediatizao, in Souza Leal,
Bruno; Mendona, Carlos; Guimares, Csar (orgs.). Entre o
sensvel e o comunicacional. Belo Horizonte, Autntica, p.
73-87. 2010.
_____. Nem rara, nem ausente tentativa. Matrizes, Ano 4, n 1,
jul./dez. So Paulo: ECA/USP, p. 65-81, 2010.
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_____. Dispositivos Interacionais. Apresentado ao Grupo de
Trabalho Epistemologia da Comunicao, no XX Encontro da
Comps. Porto Alegre, UFRGS, 2011.
Disponvel em <http://www.compos.org.br/data/biblio-
teca_1657.doc>.
_____. La poltica de los internautas es producir circuitos. In
Carln, Mario e Fausto Neto, Antonio (orgs.) Las polticas de los
internautas, Editora La Crujia, Buenos Aires, Argentina, 2011.
_____. Uma teoria tentativa. E-Comps, vol. 15, srie 3, p.
1-17, 2012.
_____. Circuitos versus campos sociais, in Mattos, Maria
ngela; Janotti Jnior, Jeder; Jacks, Nilda (orgs.) Mediao &
Midiatizao. Salvador, EDUFBA, p. 31-52, 2012.
_____. Interao como contexto da comunicao. Matrizes,
vol. 1, srie 6. So Paulo: ECA/USP, p. 25-41, 2012.
_____. O que a comunicao transforma? (indito)
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51 Dispositivos interacionais psi na
sociedade em midiatizao
Monalisa Pontes Xavier
No contexto da sociedade em acelerado movimento de
midiatizao, nos deparamos com uma srie de transforma-
es que atravessam os mais variados campos sociais, rede-
fnindo-os segundo emergentes lgicas de funcionamento e
regulao social. medida que a mdia passa a atuar como
processo interacional de referncia (BRAGA, 2006), se capilari-
zando em tantos espaos quanto possvel e promovendo outros
modos de interao social, atentamos para a importncia de
olhar para os processos que neste espao se confguram, a fm
de compreender os dispositivos tentativos que os fazem funcio-
nar, bem como os prprios campos que tendem a se movimen-
tar nos tensionamentos, muitas vezes se reconfgurando, seja
nos limites de suas prprias fronteiras, seja nos agenciamentos
produzidos com outros campos, dos quais resultam construes
hbridas.
Um exemplo dessas construes hbridas o que ocorre
com o campo social psi que, como tantos outros campos
sociais, se viu atravessado por novas circunstncias que fnda-
ram por colocar em movimento suas regularidades. Os peri-
tos da subjetividade passaram a constituir experincias sociais
de produo de circuitos e de dispositivos interacionais que
esto continuamente conduzindo a questionamentos de seus
tradicionais cdigos de interao no contexto da midiatiza-
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o. Assim, outras interaes e outros dispositivos vo sendo
tentados, testados, inventados, abandonados, recriados, mis-
cigenados no espao dos agenciamentos constitudos entre
esses saberes e as instncias de mdia. o que ocorre quando a
produo de informao/conhecimento psi se faz presente
em sites que se proliferam cada vez mais rpido, em inmeras
revistas femininas, em programas de rdio, em quadros em pro-
gramas de tev, em jornais de grande circulao local e/ou
nacional, etc.
Com isso, no espao dessas construes midiatizadas, a
circulao de saberes e prticas psi aponta para signifca-
tivos indcios de alteraes nos modos de comunicao que
a sociedade cria e nos conduz a pensar por novos olhares os
insurgentes e proliferantes dispositivos interacionais que deli-
neiam as tentativas invenes sociais para comunicar. Dentre
eles, situamos um amplo conjunto de mbitos de circulao dos
saberes e prticas psi na sociedade em geral, que abrange
desde livros a situaes cotidianas de tenso social, passando
por congressos, debates, demandas sociais, problemas psi
socialmente formulados, discusses abrangentes de sofrimen-
tos, patologias, relaes entre sofrimento e cultura, interfaces
com a flosofa, o senso comum e/ou a auto-ajuda, espaos inte-
rativos de sites e servios de atendimento online, publicaes
jornalsticas e matrias televisivas, entre tantos outros espaos
de circulao, a partir do qual selecionamos nosso observ-
vel, que diz respeito a produes psi presentes na mdia que
apontam para uma possvel transformao da consulta.
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Para falar da consulta transformada vamos nos ocupar
dos agenciamentos entre campos, que uma criao prpria
da sociedade em midiatizao e sintetiza as experimentaes
que conduzem a coisas novas, a descobertas, a atualizaes,
a validaes em diferentes contextos, fazendo vivo o contedo
de nossa investigao e livrando-o de se tornar obsoleto frente
historicidade do mundo. Nesta sociedade, como sabido,
dentre os inmeros dispositivos interacionais insurgentes, desta-
camos os que caracterizamos como dispositivos interacionais
psi, ou seja, aqueles que promovem um certo tipo de intera-
o pautada na abordagem de questes referentes a conte-
dos de ordem psquica e/ou subjetiva.
Aconselhamentos amorosos e comportamentais, solu-
es de problemas de relacionamento, respostas para con-
fitos interpessoais e de sexualidade, auxlio no controle das
emoes, prescries de modos de ser e bem-estar, dvidas
sobre condutas e criao de flhos, entre tantos outros fazeres
que se proliferam resguardados pela legitimidade de um perito
psi e popularizam os saberes e prticas assim caracterizados,
tornando-os acessvel ao grande pblico e, assim, passando a
participar da constituio de modos de ser, da produo de
subjetividade. Este tipo de interao, no cenrio da midiatiza-
o, se desloca para ambincia miditica, marcando tambm
um deslocamento de objeto e de processos que nos leva a afr-
mar a existncia de uma modalidade de consulta que passa a
coexistir com o formato cannico, a qual estamos nomeando
consulta transformada.
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Ilustrativos da situao interacional que a consulta
transformada so: a coluna Vida ntima do Jornal o Globo,
de autoria do psiquiatra, psicanalista e literato Alberto Goldin,
a participao consulente da psicloga Anahy Damico no
Programa Casos de Famlia, do SBT, e o circuito psicolgico ela-
borado por Olga Tessari em seu site www.ajudaemocional.com.
Nos trs casos pesquisados, nos deparamos com uma prtica
deambulante que se inscreve no entre espao do aconselha-
mento, da autoajuda e da afrmao perita resguardada pela
titulao de profssional psi. Os mesmos nos levam a proble-
matizar a transformao da prtica nestes espaos vigente,
chamando-nos a ateno para a especifcidade da interao
que a se erige, bem como para os tensionamentos de campo
estabelecidos, que vo marcar as singularidades dos campos
sociais envolvidos Psicologia/Psicanlise e Comunicao na
atualidade.
Goldin recebe cartas de seus leitores e responde aos con-
fitos que os afigem. Nas respostas, uma espcie de crnica
pautada em signifcativos referentes do fazer psicanaltico,
com acionamentos tericos e tcnicos que, ao mesmo tempo
em que o diferem do literato, o aproximam de algumas regu-
laridades cannicas que garantem o marca do psicanalista
na coluna. Damico, por sua vez, j se apresenta no programa
Casos de Famlia como a psicloga responsvel pela mediao
e emisso de parecer perito a respeito dos casos apresentados,
sendo sua fala uma espcie de fnalizao tcnica um misto
de prescrio e aconselhamento dos problemas exposto no
dia. Por fm, Olga Tessari autora de um site de ajuda psicol-
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gica como ela prpria nomeia que oferta os mais variados
servios: consulta mediada por computador, aconselhamento,
leituras, palestras, vdeos, participao em programa de rdio
e web-tev, entre tantas outras possibilidades de ajuda psicol-
gica mediada por recursos tecnolgicos.
Os trs profssionais desenvolvem prticas em ambien-
tes que tensionam a forma tradicional de fazer Psicologia/
Psicanlise, embora exemplifquem abordagens contempor-
neas das questes psquicas frente s quais o prprio conse-
lho profssional da categoria Conselho Federal de Psicologia
passa a se posicionar a respeito, como o caso da Resoluo
12/2005, que regulamenta em termos experimentais o atendi-
mento psicolgico mediado por computador. Temos que dispo-
sitivos de interao so tentados, ganham evidncia e buscam
legitimao nos diferentes contextos. Cabe-nos, diante disso,
buscar compreender a produo desses dispositivos de inte-
rao que passeiam na interface das questes psi no que se
refere aos modos possveis de interao por eles proporciona-
dos na sociedade contempornea.
A partir desta proposta, acreditamos estar em consonn-
cia com um objetivo maior que o de refetir sobre o campo
da Comunicao no momento em que este se encontra. Ao
transpor as elaboraes prprias Comunicao, pensando
suas afetaes e reverberaes nos mltiplos espaos de pro-
duo de conhecimento e delineamento de prticas con-
temporneos, a partir de um estudo de interface, embora no
fgure como novidade, nos parece importante para proble-
matizar a rea de conhecimento em questo e assim faz-la
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avanar, renovando o olhar direcionado para ela, bem como
a forma de estud-la, na medida em que o balizamento sobre
este processo se desloca do que a Comunicao nos diz sobre
ela mesma para o que as incidncias da Comunicao nos
espaos sociais nos diz sobre este campo de saber.
Isto se justifca na medida em que concebemos que os
processos interacionais, ao mesmo tempo em que nos falam de
uma produo socialmente circulante, tambm caracterizam
a Comunicao. Logo, ao assumir como ngulo de entrada
na pesquisa em Comunicao o olhar pela interface que pro-
duz um tipo distinto talvez novo de interao, cremos estar,
em grandes linhas, falando das apropriaes sociais dos dis-
positivos e processos interacionais, da produo de modos de
ser e das complexas dinmicas de relao entre a mdia e a
sociedade, ou seja, estamos pensando o prprio movimento
de midiatizao da sociedade em sua articulao com os pro-
cessos sociais.
Novidade a no nos parece ser a renovao de olhar ou
a forma de estudar, at porque em se tratando de um campo
aberto, em processo contnuo de constituio, talvez seja dif-
cil se no desnecessrio marcar a novidade, muito embora
este novo se concretize nas mais variadas tentativas e criaes
que da possam brotar, j que o lugar de intercesso entre os
campos em questo aponta para o devir: devir interagir, devir
comunicar, devir psi.
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52 F na mdia: a busca de legitimidade e
autenticidade da IURD via TV Record
Heinrich Araujo Fonteles
Resumo expandido:
A f nas imagens da mdia (IURD-TV Record) demonstra,
no s a atualidade do fenmeno religioso, que, na superfcie
da magicizao, exacerba o processo do desencantamento
do mundo com uma aparncia de um recrudescimento do
encanto da f, mas tambm ilustra a forma pela qual os diver-
sos segmentos sociais e religiosos podem ser reconhecidos na
cultura: via mobilidade virtual. As prticas e aes comunica-
cionais das neorreligies apontam, descrevem e exemplifcam
esse fenmeno da midiatizao da comunicao religiosa, o
qual se pode nomear como f na mdia. O estudo apresenta as
mudanas implementadas na Rede Record pela IURD a partir
de 2006 para ter mais legitimidade e autenticidade na socie-
dade brasileira ao promover um pseudo afastamento da reli-
giosidade ao focar-se nas imagens calcadas no telejornalismo.
A aposta no jornalismo uma busca por legitimao e mais
autenticidade, mas isso no aconteceu por acaso, e sim como
estratgia deliberada, visto que a entidade dissimula a ideia de
um afastamento religioso ao no usar o veculo como meio de
propagar uma mensagem dominantemente religiosa. Esta foi
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transferida para o horrio da madrugada e para espaos com-
prados em outras emissoras. Esse percurso demonstra como um
campo social faz usos de diferentes meios e estratgias para se
frmar na cultura, reproduzindo esse sistema econmico midi-
tico, legitimando seus suportes dominantes, na medida em
que, como componente das representaes sociais, deposita
f neles. Assim, o uso do processo da realidade e da religiosi-
dade exposto por Flusser (2002) interessa na medida em que o
campo social (religioso ou miditico) precisa se impor para pro-
teger/esconder o outro. A ida da IURD para a TV (representativa
desse fenmeno das tele religies) faz com que esta opere por
meio das imagens visuais distncia, sentidas por um esquema
de proximidade (jornalismo), camufando as complexidades
inerentes das proximidades. Assim, observa-se como o campo
religioso saiu da periferia das decises (burgo) para a centra-
lidade da vida moderna, fazendo usos dos meios modernos
de comunicao, enaltecendo e justifcando um paradigma
econmico que se encontra em exausto. A pesquisa funda-
mentou-se nas teorias da imagem e mdia para tentar explicar
e entender a cultura imagtica por que passa a contempora-
neidade, na qual tanto o segmento neopentecostal, matriz da
IURD quanto a mdia, retratada pela mdia e jornalismo atual,
expressam a atualidade do fenmeno da passagem do texto
escrito para as imagens tcnicas propostas por Flusser e que
essas mesmas s tem adquirido poder por que se estruturam
em mdia terciria teorizada por Pross. Por fm, as imagens visu-
ais tcnicas ascenderam a uma categoria na qual parecem
substituir as narrativas mticas. E essa substituio favorece um
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esquema de continuidade e sobrevivncia do segmento reli-
gioso no paradigma de mercado, numa cultura calcada na
imagem miditica. A IURD e as demais neorreligies nesse
esquema expem um momento histrico da crise entre texto
e a imagem. Imagem miditica que sinaliza uma nova relao
do sujeito com a f. F esta que confa na mdia como estrat-
gia de sobrevivncia.
Palavras-chaves: F na Mdia; TV Record; IURD
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53 Intermitncias do epistemolgico na
constituio das Teorias da Comunicao
Lus Mauro
A interpretao das questes disciplinares e institucionais
da rea de Comunicao como um problema epistemolgico
um dos principais desafos do Projeto de Pesquisa Teorias da
Comunicao: Processos, Instituies e Epistemologia, desenvol-
vido pelo Grupo de Pesquisa Mdia, Instituies & Poder Simblico,
do PPG em Comunicao da Faculdade Csper Lbero. Em linhas
gerais, a proposta poderia ser descrita como uma oportunidade
de apreender alguns dos processos de institucionalizao das
questes epistemolgicas da rea, tal como se apresentam, em
particular, no ensino da disciplina Teorias da Comunicao.
Embora a princpio esse problema possa ser tomado como
uma questo vinculada a uma pedagogia da Comunicao,
o vnculo que se busca aqui no pensar a questo como um
problema de ensino-aprendizagem, mas de observar como as
questes epistemolgicas efetivamente se inscrevem dentro
do discurso de uma disciplina fundamental dentro dos cursos
de Comunicao. possvel dizer que a visibilidade das proble-
mticas epistemolgicas trabalhadas em revistas acadmicas,
grupos de pesquisa e, em particular, no GT Epistemologia da
Comunicao da Comps, de alguma maneira encontra sua
objetivao no momento em que orientam, ou podem orien-
tar, a defnio do que ser efetivamente construdo como
o canon da rea. Na medida em que a visibilidade desse
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canon deve ser haurida de algum lugar especfco, poss-
vel eleger uma disciplina acadmica especfca como eixo ao
redor do qual se desenvolvem as questes de pesquisa.
Uma das premissas fundamentais da pesquisa, desenvol-
vida a partir de trabalhos preliminares, a ausncia de consen-
sos a respeito de questes epistemolgicas bsicas da rea de
Comunicao (Martino, L. M. S., 2008; 2011). H inmeros aportes,
conceitos e teorias vinculadas aos estudos da rea, bem como
diversas proposies a respeito dos temas e objetos de estudo,
mtodos e problemticas. Mesmo sua constituio disciplinar/inter-
disciplinar objeto de dissenso, assim como a validade de deter-
minados aportes epistemolgicos diante dos cenrios miditicos
que se apresentam diante da investigao em Comunicao.
Essa pluralidade, sem dvida, pode ser vista como um
indcio da vitalidade da rea, sobretudo quando se obser-
vam os caminhos tomados pelas discusses epistemolgicas
desde o incio dos anos 2000. Nota-se, mesmo sem uma pes-
quisa exaustiva, na observao das discusses institucionali-
zadas nos espaos de discusso, como revistas acadmicas e
os Encontros da Comps, entre outros, a defnio de alguns
caminhos, as mudanas de foco a respeito do que deve ser
discutido, a incluso/excluso de temas referentes ao universo
das pesquisas em Comunicao. Dessa maneira, se em pers-
pectiva sincrnica nota-se uma pluralidade de abordagens,
uma observao diacrnica revela igualmente uma genealo-
gia de debates, proposies diversas e debates que sugerem
uma pluralidade de vozes no propsito de se pensar, em termos
quase metalingusticos, o prprio saber da rea.
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Essas discusses, no entanto, ganham uma dimenso espe-
cfca quando se pensa nas demandas de objetivao institu-
cional desses saberes, observveis sobretudo na constituio
de disciplinas acadmicas que sero responsveis por compar-
tilhar com os quase dois mil estudantes de Comunicao que
se graduam todos os anos nas diversas habilitaes o que o
pensamento da rea. Pensar a comunicao, nesse sentido,
no est desligado de se estudar a Comunicao, na medida
em que a organizao disciplinar dos saberes no est desli-
gada das discusses a respeito do que ou no constitutivo
dos espaos de investigao da rea.
A escolha dos saberes que devem convergir no espao de
ensino e pesquisa deriva de critrios e premissas referentes s
consideraes de validade desses saberes; ao escolher deter-
minados conceitos ou autores para compor um programa de
ensino ou para balizar uma disciplina terica, pesquisadores e
professores deparam-se com o desafo epistemolgico de distri-
buio dos espaos de luz e de sombra a determinados sabe-
res, defnindo, ainda que de maneira tentativa e provisria, o
que constitui a base terica dos saberes da rea veja-se, por
exemplo, Sholle (1995) ou Silva (2006). Os critrios de escolha de
alguma maneira indicam a articulao dos indivduos e institui-
es com o espectro de saberes da rea, tecendo uma intersec-
o ambivalente entre o institucional e o epistemolgico, como
recordam Snchez e Campos (2009) ou Lozano e Vicente (2010).
A questo reveste-se de especial destaque quando se
pensa, nesse aspecto, que o epistemolgico, em seu vnculo
com o institucional, no escapa das demandas tcnicas, buro-
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crticas, polticas e econmicas presentes nesse processo. A
escolha de temas para compor uma disciplina acadmica
nem sempre objeto de livre deciso por parte dos docentes
e pesquisadores, por vezes levados a observar programaes
pr-defnidas institucionalmente ou a partir de demandas de
mercado que, em tese, teriam as condies de defnir o que
interessa ou no para determinada formao acadmica.
Se a pluralidade de pontos de vista referentes a uma epis-
temologia no deixa de ser, em si mesma, objeto de disputa
pela defnio de signifcados e valores, o espao institucio-
nal pode dar outra dimenso a essa questo, amplifcando-
-a, como recorda Braga (2006) ou, em perspectiva diferente,
Mattos (2003), no terreno da formao. Por se tratar da defni-
o de critrios de escolha referentes constituio de sabe-
res da rea de Comunicao, a perspectiva aqui trabalhar a
institucionalizao como um problema epistemolgico.
A eleio da disciplina Teorias da Comunicao como
ponte entre o institucional e o epistemolgico deve-se a uma
srie de fatores relacionados a vrias instncias. beira do
trusmo, seria lcito esperar de uma disciplina que traz em seu
ttulo nome da rea acompanhado de uma indicao concei-
tual oferecesse um repertrio terico para se pensar as tem-
ticas includas dentro dessa fronteira disciplinar, como defnem
Russi-Duarte (2010) e Luiz C. Martino (2007). No entanto, nesse
momento que o dissenso epistemolgico se objetiva: a disci-
plina Teorias da Comunicao parece refetir as indefnies
tericas, metodolgicas e conceituais da rea, apresentando-
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-se como um espao privilegiado para se observar a inscrio
desses problemas dentro do espao institucional.
Vale marcar uma diferena entre Teoria da Comunicao
enquanto disciplina curricular e o problema do estabelecimento
de Teorias vinculadas/pertencentes rea de Comunicao.
Os dois problemas, no entanto, caminham paralelos, de maneira
que seria no mnimo redutor pensar a questo do estabeleci-
mento de Teorias da Comunicao, enquanto questo epis-
temolgica, da disciplina Teorias da Comunicao, quanto
mais porque esse exatamente um espao privilegiado de
disciplinarizao das discusses epistemolgicas ou, em outros
termos, sua inscrio em um conjunto de prticas e defnies
de prticas vinculadas a espaos institucionais.
Certamente h, nos cursos de Comunicao, inme-
ras disciplinas tericas costumeiramente opostas tcnicas
ou prticas, que poderiam ser estudadas a partir do que se
prope. No entanto, vale observar que algumas dessas disci-
plinas, como Sociologia da Comunicao ou Psicologia da
Comunicao parecem se constituir, ao menos pela obser-
vao dos nomes, na interseco de outras reas do saber
constitudas, enquanto Teoria da Comunicao parece se
direcionar na constituio de um ncleo de discusses, ideias
e teorias especfcas da Comunicao, critrio a partir do qual
se elege essa disciplina como eixo para o desenvolvimento das
pesquisas.
Nesse sentido, a observao das proposies epistemol-
gicas, se por um lado pode se distanciar ligeiramente da pers-
pectiva de uma discusso a respeito de mtodo e objeto que
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enfoque essas problemticas em si, abre espao para que se
pense, em termos prximos de uma arqueologia institucional
das prticas do saber, o que foi ou vem sendo considerado
epistemolgico dentro da rea de Comunicao.
Em termos mais amplos, se possvel ou mesmo desejvel
pensar em algum tipo de articulao prxima a essas questes,
pode-se dizer que os padres de institucionalizao de uma
rea so articulados e interseccionados com suas problem-
ticas epistemolgicas na medida em que essa relao no se
frma apenas sobre uma base poltica, econmica, de campo
ou paradgimtica, no sentido que uma sociologia da cin-
cia, no sentido de Bourdieu (2006), ou uma arqueologia, na
perspetiva de Foucault (2001) poderia propor; pensar a institu-
cionalizao como problema epistmeolgico signifca, neste
caso, observar como as indagaes a respeito de mtodo,
objeto, limites e fronteiras tericas de uma rea se articula com
as questes institucionais. Para usar os nomes e as coisas, partir
da Epistemologia da Comunicao para observar a elabora-
o das Teorias da Comunicao, seja como quadro terico
de referncias, seja como disciplina acadmica.
Referncias
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2006.
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54 O Contato e as TIC em uma
sociedade que se midiatiza
Marcelo Salcedo Gomes
Tendo em vista a preciso cirrgica da questo cen-
tral do evento: Em que sua pesquisa pode renovar o olhar
sobre a comunicao e a forma de estud-la? Propomos uma
resposta organizada a partir de trs eixos que correspondem
a produo de nosso perodo de mestrado na linha de pes-
quisa Midiatizao e Processos Sociais do PPG em Cincias da
Comunicao da Unisinos (2011-2012). A diviso proposta, alm
de organizar de forma racional nossa possvel contribuio ao
campo da comunicao, serve de autorefexo para o incio
de nosso processo de doutoramento. Tendo em vista a nfase
na questo de um olhar renovado, seccionamos nossa exposi-
o em: I. Relato dos resultados achados em nossa dissertao
de mestrado; II. Exploraes sobre o papel das TICs em uma
sociedade em midiatizao e seu impactos na sociedade e na
cultura e III. Proposta de uma caminho metodolgicos para se
entender as imagens a partir de uma interface entre semitica
peirceana e processos sociais.
***
I. Nossa pesquisa de mestrado, que culminou na disser-
tao A midiatizao do Contato nos retratos da National
Geographic (GOMES, 2013), almejou algum grau de inovao,
quando props compreender a representao fsionmica
dos rostos e da presena humana nas fotografas da revista,
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como pontencializadoras, no s de discursos miditicos, mas
tambm da dimenso preliminar de um certo tipo de fotojor-
nalismo de afeces que se produz atravs do conceito de
Contato.
O Contato, em nossas elaboraes, uma qualidade,
especifcamente comunicacional, que certos tipos de retratos
tm de despertar a nossa percepo do outro, mobilizada
atravs da expresso do afeto no rosto e no olhar. Uma sensa-
o pr-cognitiva de atrao e proximidade com o rosto retra-
tado que produz um nvel de intimidade como se pudssemos
ver suas almas. a midiatizao de um olhar presente em
determinados tipos de imagens em primeiro plano, viabilizada
por processos de produo tcnica, que tem como sua princi-
pal caracterstica nos levar a alteridade que de outra maneira
s ser realizaria presencialmente. Desta maneira nos (re)coloca
na condio de observadores ativos, mesmo no regime de
mediao fotogrfca.
Esta tendncia ao reconhecimento da face como instn-
cia comunicativa primeira algo que nos inato, que faz parte
da constituio do nosso aparelho psquico e integra a nossa
cognio. Neste sentido o Contato no visto como fsicali-
dade, como algo que precisa estar ligado ou conectado, mais
como uma funo da prpria comunicao. Este Contato,
portanto, no a expresso de um retrato em uma circunstn-
cia particular, mas a expresso da qualidade de uma comuni-
cao mais genrica que desperta um conjunto de afetos que
tm a potencialidade de tornarem-se cones culturais. H uma
disposio psquica para o Contato, como se estivssemos
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preparados para nos comunicar, seja face-a-face ou atravs
de mediaes tcnicas e, neste ltimo sentido, caberia falar de
midiatizao do contato.
Talvez o Contato que intentamos desvelar esteja relacio-
nado com a necessidade de interao com o outro, que na
sociedade midiatizada se realiza por meio de ligaes socio-
-tcnicas, cujas indcios se encontram nas materialidades dos
retratos, ou seja, o signo imagtico toma o lugar do outro na
representao da fsionomia e da presena humana nas fotos.
Suportado pela tcnica, reproduz-se um Contato que , ori-
ginalmente, de origem scio-antropolgica, mas que aqui se
(re)confgura via dispositivo miditico para dar conta da falta
deste outro presencial.
Quando nos referimos a signo fotogrfco, adotamos as
concepes da Semitica peirciana que nos permitiu pensar
na dimenso do Contato como primeiridade, ou seja de uma
qualidade fundamental da prpria comunicao. Peirce cha-
maria de primeiridade do signo icnico, e que um primeiro
nvel da estruturao da semiose comunicacional. S a partir
deste primeiro Contato se segue a estabilizao da dimen-
so indicial da secundidade que atualiza o objeto no espao/
tempo, para fnalmente culminar na ordem do simblico da ter-
ceiridade, na qual se daria a signifcao. Desta forma, parece
que o Contato est mais relacionado com uma dimenso pr-
-signifcado, algo que estaria no nvel da imagem-afeco, em
Deleuze (1983).
O trabalho originou-se de questionamentos que surgi-
ram a partir de respostas obtidas em nossa pesquisa anterior
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(GOMES, 2010). Apesar de nossas descobertas acerca de o por-
que as fotografas parecem fantsticas, a partir de um estudo
sobre a produo fotogrfca da revista, ainda nos intrigava o
fato de que certos retratos possuem uma dimenso expressiva
que sensibilizam o leitor independentemente dos processo de
signifcao postos em marcha pelo discurso jornalstico.
Na busca por algo que fzesse avanar a pesquisa, nos
deparamos com questes epistemolgicas de primeira gran-
deza. Se, por um lado, uma parte dos tericos do campo da
comunicao defendem que as fotografas s poderiam ser
analisadas em seu contexto discursivo, contedo e represen-
tao, portanto submisso a certos pressupostos socio-antrol-
gicos, outros trabalham com a possibilidade de compreender
as fotografas em sua essncia como imagem. Divergncias
parte, nosso esforo foi de congregar alguns conhecimen-
tos destes dois modos de pensar, construindo um modelo pr-
prio que, por um lado, visa descoberta das caracterstica de
certos retratos em primeiro plano, portanto ontolgicas. E por
outro se inscreve em um contexto scio-histrico denominado
midiatizao, ou seja, o Contato que se estabelece atravs dos
retratos da National Geographic caracterstica da sociedade
midiatizada.
A delimitao de nossa questo de pesquisa veio de infe-
rncias abdutivas a partir da observao dos prprios retratos
nas pginas da revista. Percebemos, depois de muito observar
os materiais, que na visualizao do rosto humano em primeiro
plano, produz-se uma experincia que sensibiliza o observador.
como se despertasse uma caractersica comunicacional que
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nos inata, sem a preocupao de signifcar simbolicamente
qualquer discurso. Por um momento se abstrai a situao
espao-temporal e a expresso da fsionomia vista em deta-
lhes ampliados nos retratos ganha o valor intrnseco do todo, de
uma qualidade fundamental que denominamos de Contato.
Ciente de que estamos inscritos em um programa com rea de
concentrao em Processos Miditicos, no buscvamos um
estudo de semitica pura, ou de esttica das imagens, ou de
anlise do discurso, ou ainda de sociologia/antropologia visual.
O que almejvamos era uma compilao destes ou de outros
conhecimentos disponveis, que nos ajudassem a entender que
possveis caractersticas, presentes nas fotografas da National
Geographic, asseguram sua autenticidade comunicacional.
Alguns autores afrmam que, em boa medida, parte
da representao que os norte-americanos constroem dos
outros povos do mundo e de sua prpria identidade, como
apontam Lutz e Collins (1993) e Baitz (2004 e 2005) se apresenta
atravs de signos imagticos advindos da National Geographic
durante mais de um sculo de publicao. J Hawkins (2010),
acredita que este processo mais complexo, existindo media-
es que permitem um maior dilogo entre a produo e a
recepo. Ns poderamos, outrossim, estudar o discurso jor-
nalstico produzido pela revista, os processos de representao
deste ou daquele povo, ou tentar desvendar a construo
de sentido a partir de determinado tema ou grupo social. Ao
invs disto, preferimos nos propor o desafo de descobrir o que
h nas prprias fotografas, ainda que sirvam para potenciali-
zarem e referendarem os discursos ideolgicos e culturais dos
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veculos de comunicao, que lhe atribuem uma dimenso
comunicacional to expressiva a ponto de tornarem-se cones
da cultura globalmente midiatizada.
neste nterim que se trata de um tipo especfco de
fotojornalismo que produz determinados discursos que afetam
e so afetados pela sociedade (midiatizao), mas que, simul-
taneamente, determinados tipos de fotografas da revista pos-
suem uma dimenso que um primeiro nvel da estruturao
de uma semiose comunicacional (Contato). E a ocorre uma
ciso com os estudos que assumem que toda fotografa de
imprensa possui a mesma classifcao e est necessariamente
subsumida pelos discursos das mdias. Em boa medida, isto
que a pesquisa intenta desmistifcar. Nem toda a fotografa de
imprensa possui a mesma categoria, se analisada em termos
semiticos. E nem mesmo as fotografas de um mesmo suporte,
como a revista National Geographic, poderiam ser classifca-
das como homogneas. Est certo que o conjunto das foto-
grafas, envolucradas em um dispositivo miditico denominado
National Geographic Magazine juntamente com artigos, ttulos,
legendas, editoriais e todo projeto grfco, que tm sido con-
siderado como extraordinrio ao longo do tempo. Todavia,
podemos notar que h certos tipos de retratos que ganham
notoriedade e extrapolam as pginas da revista, tornando-
-se verdadeiros cones culturais, como o caso da celebrada
Menina Afeg.
Estas fotografas, de uma antropolgica midiatizada,
digamos assim, desde as primeiras edies, retratam povos que
devem ser desvendados pelos olhares ocidentais civilizados.
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Neste jogo de representaes, o fotgrafo assume o papel do
explorador, do desbravador de novos horizontes, aquele que
aponta sua cmera para o desconhecido, enquanto os retra-
tados assumem o papel do outro, do quase selvagem que
causa estranhamento e admirao. Os retratos, mais que os
demais grandes temas fotogrfcos da revista (vida animal,
botnica, paisagens, objetos arqueolgicos, inovaes cientf-
cas etc), parecem trazer tona com maior clareza a dimenso
interacional em que opera a comunicao midiatizada.
A representao da fsionomia humana atravs do rosto
nos retratos a forma mais expressiva de que o fotojornalismo
pode dispor para tentar estabelecer afetos que sero no
mais da ordem da inteligibilidade dos sentidos ofertados, mas
da potencialidade de engendramento de sentidos a serem
construdos no prprio fuxo comunicacional. A fgura humana
na imagem se constitui pelo processo de reconhecimento de
uma identidade, que poder ser de personalidade (persona-
gens miditicos consagrados) ou de tipo tnico, sendo que,
na quase totalidade das vezes, na National Geographic ser
deste ltimo, estabelecido atravs dos modos da presena do
indivduo na imagem: as vestes, o cenrio, a pose, os gestos, a
expresso corporal, a fsionomia facial etc. Alm da tipicidade
tnica, cada rosto humano representado nos retratos porta-
dor da singularidade pessoal que ativa nossa capacidade psi-
colgica de reconhecimento facial, uma das mais elaboradas
faculdades humanas. Como afrmou Benjamin (1989, p. 102):
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(...) renunciar ao homem para o fotgrafo a
mais irrealizvel de todas as exigncias. Quem
no sabia disso, aprendeu com os melhores
flmes russos que mesmo o ambiente e a pai-
sagem s se revelam ao fotgrafo que sabe
capt-los em sua manifestao annima, num
rosto humano. Mas essa possibilidade em
grande medida condicionada pela atitude da
pessoa representada.
Nas imagens fotojornalsticas, entretanto, parece no
ser possvel analisar a representao fsionmica sem levar em
conta o contexto no qual foi capturada a cena, que normal-
mente se refere a um regime discursivo complexo. O que sig-
nifcaria dizer que toda individualizao dos sujeitos, possvel
na recognoscibilidade dos retratos nos lbuns de famlia, por
exemplo, fca assimilado, no caso da fotografas de imprensa,
situao do instante fotogrfco e sua dimenso espao/tem-
poral de signifcao. Todavia, h uma dimenso comunicacio-
nal em um tipo especfco de fotografa, as imagens de rosto
em primeiro plano, que parecem conter um vetor intrnseco a
toda comunidade humana, que independe do contexto hist-
rico para nos mobilizar os afetos (EKMAN, 1999). como se este
fenmeno fzesse parte da comunicao, independentemente
do realismo da cena formada pelo discurso jornalstico, mas
que no deixa de ser verdadeiro na medida em que existe na
realidade emprica, pois nos afeta pela sua expresso e no
pela sua signifcao, assim como o faz a arte.
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Diante do exposto acima, o foco da pesquisa recai sobre
um conjunto de retratos da National Geographic (fotografas
que contm a presena de humanos) e sua relao com o
aspecto comunicacional do fotodocumentarismo midiatizado
da revista. A investigao buscou analisar de forma emprica a
presena humana nas imagens e suas implicaes no afeto e
no sensvel como tambm a dimenso pela qual a fsionomia
dos rostos humanos em primeiro plano se constitui como uma
espcie de Contato sensorial e psicolgico, que opera dentro
de um projeto miditico amplo.
Percebemos, em nossas anlise empricas, que h uma
tendncia, observada pelo padro da produo imagtica
da revista National Geographic, para a sensibilizao do lei-
tor acerca das fotografas do peridico. Essa sensibilizao,
no sentido mesmo de despertar emoo atravs da visuali-
zao de tais imagens, oferecida pela instncia produtora,
parece no decorrer apenas do contedo: diversidade cul-
tural, tnica e scio-econmica das pessoas retratadas; mas
de um fenmeno que percebemos quando folhamos a revista
e nos deparamos com fotografas em que h a presena de
seres humanos, muitas das quais ocupam uma ou duas pginas
inteiras da publicao. A tcnica fotogrfca utilizada, em mui-
tos casos, estabelece uma espcie de intimidade entre obser-
vadores e retratados, principalmente quando produz grandes
closes que mostram a fsionomia em detalhes to particulares
que, fora do universo fotogrfco, s uma relao muito pr-
xima poderia produzir.
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No estamos afrmando que o Contato uma carac-
terstica dominante de todas as imagens da revista. Nota-se
que so as fotografas de pessoas, denominadas de retratos,
em que a busca pelo Contato fca mais evidente ou mais apa-
rente. A beleza melanclica, encontrada no rosto humano,
como observou Benjamin (1989, p. 174), seria a ltima trin-
cheira da aura. Percebemos que em muitos destes retratos
h uma dramaticidade que nos move em busca do outro
(os olhos fxos em direo ao observador, a expresso enig-
mtica que nos interpela, a naturalidade da cena, a ideia
de que alguma ao est, esteve ou ir acontecer, a busca
pela informao extra-quadro, a tentativa de adivinhar o pen-
samento do retratado na hora da tomada da foto), mas, ao
mesmo tempo, ainda esto l as informaes sobre a cultura
do ser fotografado, suas roupas tpicas, seus acessrios, objetos
pessoais e o prprio cenrio que o distingue em seu contexto
social e cultural. Desta forma, a questo da pesquisa foi: Qual
a natureza do Contato viabilizado pelos retratos da National
Geographic? Partimos da premissa de que, na visualizao
destes retratos humanos, produz-se uma espcie de Contato
que de uma dimenso comunicativa abstrata que neutra-
liza, ou torna secundrio em um primeiro momento, o contexto
scio-histrico em que foram produzidas. A partir da anlise da
fsionomia facial e da presena humana nos retratos tnicos da
revista, pretendamos entender a importncia das implicaes
deste Contato na constituio do ato comunicacional e do seu
papel no trabalho do dispositivo miditico.
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O estudo buscou refetir terica e criticamente sobre as
caractersticas, propriamente comunicacionais deste tipos de
imagens midiatizadas, que do sustentao ao discurso jorna-
lstico (stricto sensu) e miditico (lato sensu), mas simultanea-
mente, possuem uma potncia icnica de despertar afetos.
Consideramos que a investigao colabora com os estudos
tericos sobre fotojornalismo, especialmente fotodocumen-
tarismo da revista National Geographic e seus cones globais,
que, segundo nosso levantamento bibliogrfco, mostraram-se
raros no s no Brasil, como internacionalmente.
Nosso trabalho almejou contribuir, com os estudos sobre a
midiatizao e os processos sociais, foco de nossa linha de pes-
quisa. A investigao, espera-se, deve colaborar com refexes
sobre a midiatizao das imagens, em especial da fotografa
de imprensa. A relevncia deste trabalho est, sobretudo, na
proposta de demonstrar que as imagens utilizadas na comu-
nicao midiatizada, ainda que sirvam para potencializarem
e referendarem os discursos ideolgicos e culturais dos vecu-
los de comunicao, possuem tambm uma dimenso de
Contato que prpria da comunicao humana.
***
II. Esta segunda dimenso se refere a pesquisas reali-
zadas em interao com as refexes da linha de pesquisa
Midiatizao e Processos Sociais, principalmente referentes a
produo de 2 artigos a partir dos seminrios: I Seminrio da
Escola de Altos Estudos Fundamentos Sociais das TICs, com
o Professor da Universidade de Grenoble, Dr. Bernard Mige; II
Seminrio da Escola de Altos Estudos/Capes, intitulado Mutao
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da comunicao: Emergncia de uma cultura da contribuio
na era digital, com o professor Prof. Dr. Serge Proulx. Tais traba-
lhos, abrangem questes que prope a investigao de ques-
tes novas sobre a midiatizao e as tecnologias digitais.
O primeiro artigo, Uma perspectiva sociotcnica das tec-
nologias da comunicao e informao e sua importncia na
constituio de uma sociedade midiatizada, discute a funda-
mentao sociotcnica das TIC na confgurao da comuni-
cao midiatizada contempornea luz do pensamento de
Bernard Mige. A partir da defnio de alguns conceitos como
mdia e inovao, problematiza-se a pregnncia dos discursos
tecnodeterministas e a supervalorizao de uma espcie de
comunicao experimental viabilizada por atores sociais con-
siderados revolucionrios, mas que quando submetida a uma
anlise emprica mostra-se frgil. As tecnologias convertidas em
meios parecem estar se encaminhando mais para a comple-
mentao do modelo comunicativo tradicional do que para
lhe causar rupturas radicais.
Contrariando um bom nmero de estudos realizados no
Brasil, os quais assumem as chamadas novas mdias (ligadas
principalmente a tecnologias digitais) como protagonistas na
realizao dos processos comunicativos contemporneos,
Bernard Mige (2009) considera que h uma certa euforia por
parte de tecnlogos, representantes da indstria e do marke-
ting, determinados atores sociais e pesquisadores de diversas
reas (informtica, economia, administrao etc; e mesmo
da comunicao) ao realizarem seus prognsticos, muito mais
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sobre suas prprias crenas e esperanas do que sobre a an-
lise emprica dos fatos.
Mige nos alerta que, durante as ltimas trs dcadas,
alguns tericos tm apostado suas fchas naquilo que deno-
mina tecnodeterminismo, ou seja, na proliferao de dis-
cursos sociais que atribuem os problemas da comunicao/
informao s questes tcnicas, como que acreditando que
as inovaes pudessem garantir uma espcie de revoluo
tecnolgica e comunicacional que por sua prpria constitui-
o poderia arrastar a reboque processos e prticas sociais. De
forma ponderada e consistente, Mige argumenta que as pr-
prias concepes do que sejam estes novos meios de comuni-
cao, tanto para as correntes francfonas denoninadas TIC
(Techniques de linformation et de la Communication), quanto
para as de origem anglo-saxnicas, chamadas New Media,
parecem confusas e imprecisas.
Nos parece evidente, portanto, que as mdias tradicio-
nais esto implicadas com as TIC, na medida que estas ltimas
confguram uma complementaridade do modelo de comu-
nicao j enraizado pelos denominados meios de massa.
Reformulaes sociotcnicas tm descolcado os estudos de
comunicao para a dinmica da circulao e do papel do
dispositivo miditico nas construes de sentido e na organi-
zao social. Esta ecologia comunicacional, composta, tanto
pelas mdias tradicionais (TV, rdio, Imprensa Impressa etc)
como por novas tecnologias convertidas em meios, conf-
guram uma nova ambincia comunicacional complexa, um
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novo entorno miditico, que alguns tericos esto chamando
de midiatizao.
Se por um lado, o discurso do tecnodeterminismo se
mostra frgil e, por vezes fantasioso, por outro, rupturas sociais
importantes tem ocorrido pela viabilizao de uma comunica-
o midiatizada mais horizontal e plural. O ms de junho de
2013 j pode ser considerado um marco na histria poltica,
social e, por que no dizer, comunicacional do Brasil. A onda
de manifestaes por melhores servios pblicos que tomou as
ruas do pas mobilizando milhes de pessoas deixou atnitos os
polticos brasileiros acostumados com a passividade do povo.
Os conglomerados miditicos foram surpreendidos pelas
crticas dos manifestantes sua forma monoltica de comuni-
cao. Diante deste cenrio, o segundo artigo, objetivou, a
partir do conceito de sociedade em rede (CASTELLS, 2002),
propor um debate sobre esta espcie de revoluo midiati-
zada que vem ocorrendo globalmente. Entendemos a midia-
tizao, assim como Fausto Neto (2010) e Ferreira (2011), como
uma reorganizao scio-tecno-discursiva que altera o modo
de interao humana e constitui um novo ambiente no qual
a realidade inteligvel se constri via processos miditicos na
dinmica da circulao e segundo o fuxo da prpria rede.
O movimento brasileiro, salvo suas particularidades, con-
verge com uma postura que vem sendo adotada por jovens do
mundo todo, como se viu nos Indignados da Espanha, Occupy
Wall Street, Primavera rabe, Revolta na Turquia e alguns outros,
que tm como caractersticas comuns: mobilizao a partir das
redes de relacionamento (Twitter, Facebook etc), apartida-
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rismo, descrena nas formas de representatividade da poltica
tradicional, ausncia de lderes, descentralizao das pautas
reivindicatrias que, genericamente, giram em torno da cons-
truo de um mundo mais justo e participativo, assim como a
prope Proulx (2010). Resta-nos saber como esta expanso da
comunicao mediada por computador (peer-to-peer) poten-
cializa um novo modelo de cultura da participao que visa
suplantar as defcincias da Sociedade Moderna?
Para tal empreendimento, analisamos a circulao de
materiais relativos aos protestos, tanto nas redes de relaciona-
mento quanto no jornalismo tradicional, procurando enten-
der a complexidade das disputas simblicas e da construo
dos sentidos. Nossa proposio central que na medida que
os atores sociais se midiatizam, ou seja, comeam a produzir
comunicao segundo lgicas de mdia, o poder representa-
tivo poltico e as instituies miditicas corporativas se enfra-
quecem pela prpria obsolescncia dos modelos existentes.
Criou-se a possibilidade das pessoas obterem informao inde-
pendentemente dos meios de comunicao tradicionais, de
se auto-organizarem sem a necessidade de lideranas, de se
mobilizarem nos espaos urbanos sem a necessidade da con-
vocao de partidos polticos ou sindicatos, ou seja, diminui-se
o papel das instituies mediadoras.
***
III. No contexto societal contemporneo, as imagens
ganham cada vez mais espao na vida dos indivduos e gru-
pos, constituindo os imaginrios e operando como vetores de
sentido. O mundo midiatizado parece estar se (re)descobrindo
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em termos de imagens. Prova disso a avalanche de fotogra-
fas, ilustraes, animaes, vdeos etc, que alcana o sujeito
urbano diariamente. Desde as peas publicitrias dispostas
pelas cidades, passando pelos meios de comunicao social,
pela internet. At os cones dispostos nas pequenas telas dos
telefones celulares parecem apontar para uma proliferao
do signo imagtico.
Reconhecendo a natureza sgnica da imagem, propo-
mos pensar a fotografa, objeto central de nossas investigaes,
a partir da semitica de Charles Sanders Peirce, por se tratar
de uma lgica que contm as categorias universais presentes
nos mais diversos fenmenos, portanto, adequada anlise da
visualidade de um modo geral e fotogrfca em particular.
Uma concepo que nos parece bastante promissora a de
Vern (1997, p. 51) no texto De la imagen semiolgica a las dis-
cursividades: El tiempo de una fotografa, no qual o autor relata
a fracasso de alguns autores estruturalistas, como Greimas, na
tentativa de estabelecer uma semiolgia de la imagen: La
supuesta universalidade de una teora lingstica ha sido trans-
ferida com excesso a objetos que no pueden separarse de
prcticas sociales especfcas. Para Vern, os estudos sobre
as imagens precisa passar de semiologia a semitica, levando
em considerao o que estes dois termos signifcam histrica-
mente. O primeiro est ligado a uma tentativa de conceber
uma tcnica de anlise de corpus, como se fosse possvel ins-
tituir uma espcie de gramtica da imagem, o segundo est
relacionado com a obra de Peirce e se estabelece como uma
teoria geral dos sentidos da sociedade e da cultura, portanto
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no se traduz na tentativa de estabelecer um disciplina capaz
de traduzir signos de maneira imperialista, conforme Vern
(1997, p. 68): [...] la semitica, en la medida en que es una teo-
ra da la produccin de sentido puede (y debe) articularse con
las conceptualizaciones de la historia, de la antropologia, de la
sociologa, de las ciencias polticas y de la economa.
A soluo que Vern oferece, parece resolver de uma
vez por todas o problema da pretenso pouco produtiva e
exaustiva de estabelecer um mtodo que possa dar conta da
analise de signos sem levar em conta que na nossa sociedade
midiatizada h uma quantidade infnita de semioses possveis a
partir de dois distintos movimentos do discurso. O primeiro uma
convergncia entre produo e recepo, dinamizado por
uma constante busca pela articulao, e o segundo a diver-
gncia, resultante da evoluo da sociedade, e porque no
dizer da sociedade que se midiatiza, onde ocorre constantes
disputas de sentido.
REFERNCIAS
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lidade tcnica. In: BENJAMIN, Walter. Mgia e tcnica, arte
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55 Contribuies do Estudo da Midiatizao
para Renovar o Olhar sobre a Comunicao
Ricardo Z. Fiegenbaum
Discorro brevemente sobre a questo que se coloca
para este encontro: em que minha pesquisa pode reno-
var o olhar sobre a comunicao e a forma de estud-la.
Desenvolverei uma tentativa de resposta em dois pontos. No
primeiro, fao um relato suscinto sobre a minha pesquisa; no
segundo, coloco o acento sobre o desenvolvimento embrio-
nrio de uma perspectiva epistemolgica da midiatizao e
processos sociais. Mas como se ver, ao fnal, essa diviso no
assim to severa.
1. Minha pesquisa estuda os processos de midiatizao
da sociedade. Mais especifcamente, volta-se para a anlise
das implicaes da dinmica miditica sobre instituies no
miditicas, instituies miditicas e atores individuais. Busca
compreender como a midiatizao afeta cada uma dessas
instncias em suas estratgias de difundir valores, obter visi-
bilidade e estabelecer e manter vnculos. Nessa perspectiva,
afrma a centralidade dos dispositivos miditicos, porque
neles que se realizam esses embates estratgicos que confgu-
ram o mercado discursivo midiatizado. Eles atuam como orga-
nizadores e dinamizadores dos processos de interao em que
aquelas trs instncias esto implicadas.
O conceito de dispositivo baseia-se em Ferreira que
os toma na perspectiva de acoplamentos sistmicos de trs
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dimenses scio-antropolgica, semiolingustica e tcnica-
-tecnolgica. Nesse sentido, dispositivo miditico uma mate-
rialidade tecnolgica, simblica e social, ou seja, tem uma
consistncia tcnico-tecnolgica visvel, que inseparvel de
sua essncia simblica (de lugar de circulao de sentidos),
portanto, discursiva, e que serve para produzir comunicao
auto e heterorreferenciando-se continuamente. um sistema
articulado de operaes tecno-simblicas e sociais, no qual se
materializam os processos de produo, circulao e consumo
de sentidos, por meio da organizao e da dinamizao dos
processos pelos quais as estratgias de valores, de visibilidade e
de vnculos se realizam. um operador sistmico de estratgias
de valores, de visibilidades e de vnculos. Os dispositivos midi-
ticos constituem-se, assim, como o lugar observvel dos pro-
cessos miditicos. So miditicos porque suas operaes so
presididas pelo habitus miditico e porque possibilitam a oferta
coletiva de sentidos num mercado discursivo (Vern).
Essa perspectiva terico-metodolgica que afrma a cen-
tralidade dos dispositivos miditicos no processo de interao
das trs instncias, acolhendo, organizando e dinamizando as
suas estratgias de valor, visibilidade e vnculo, desloca a an-
lise da midiatizao dos polos de produo e de recepo
para a dinmica da circulao, tanto dos sentidos nos disposi-
tivos como dos prprios dispositivos. Ressalte-se, ainda, que os
dispositivos miditicos no se constituem a si mesmos ao acaso.
Eles so constitudos por uma das instncias, as quais exercem
sobre eles uma espcie de fora gravitacional. Por causa dessa
relao original, que os dipositivos miditicos tm com a sua
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instncia instituidora, que se pode mobilizar as categorias de
auto e heterorreferencialidade para observar a circulao.
Em sntese, portanto, minha pesquisa visa estudar os pro-
cessos de midiatizao nos quais instituies no miditicas,
instituies miditicas e atores individuais esto implicados,
analisando as operaes sistmicas que ocorrem nos dispositi-
vos miditicos. Resulta da, de um lado, a necessidade de qua-
lifcar os conceitos de dispositivo miditico e de midiatizao;
de outro, a exigncia de explicitao das categorias analticas
de valor, visibilidade e vnculo e de auto e heterorreferencia-
lidade. Essas duas demandas da pesquisa, se levadas ao seu
refnamento, podero abrir novas perspectivas para renovar
o olhar sobre a comunicao e a forma de estud-la (assim
espero). Em outras palavras, signifca colocar os dispositivos
miditicos como objetos de estudo da comunicao contem-
pornea e desenvolver, a partir das categorias explicitadas,
metodologias de anlise que podem resultar numa compreen-
so melhor dos fenmenos comunicacionais das sociedades
midiatizadas.
2. Isso posto como plano geral da pesquisa, exponho,
nesse segundo tpico, algumas consideraes para pensar
uma epistemologia da midiatizao e processos sociais, inse-
rindo-me, assim, no mbito dos estudos do Grupo de Pesquisa
Epistemologia da Comunicao (Epistecom). Parto da hiptese
de que discursos e prticas sociais se constituem enquanto pro-
cessos paralelos e mutuamente implicados que tm na midiati-
zao o seu ponto de acoplamento. Essa proposta sustenta-se
sobre uma abordagem terica-metololgica que consiste da
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relao campo/sistema e envolve necessariamente o con-
ceito de dispositivo miditico e as categorias referidas ante-
riormente. A fm de tornar mais clara essa relao, tomo como
objeto analisvel as recentes manifestaes de rua e a cober-
tura jornalstica.
Os processos sociais, como os recentes protestos das ruas,
e a circulao miditica desses acontecimentos colocam em
paralelo dois processos simultneos, que, no entanto, se afe-
tam mutuamente. De um lado, um processo social de prtica
poltica que toma as ruas e alcana as esferas de poder insti-
tudos; de outro, um processo miditico de produo de senti-
dos, que se realiza no mbito das redes sociais e das instituies
jornalsticas tradicionais. A observao dessas prticas sociais
e discursivas em sua dinmica processual singular para com-
preender como a sociedade midiatiza-se ao passo clere em
que os dispositivos miditicos vo ocupando o lugar central de
mediao, organizao e dinamizao dessas prticas.
A teoria dos campos sociais de Bourdieu e a teoria dos
sistemas de Luhmann so a base terica para essa anlise.
Conforme assinala Pfeilstetter operando a la vez con una teora
de la comunicacin y una teora de las prcticas, tenemos dos
instrumentos tiles para distinguir entre accin y discurso, vin-
culndolos comparativamente al mismo tiempo en un marco
terico comn (PFEILSTETTER, 2012, p. 507). Alm disso, los
conceptos de campo/sistema proporcionan modelos sufcien-
temente abstractos para permitir observar estructuras sociales
complejas y ausentes de centros nicos que marcan las socie-
dades modernas, como para asegurar que son los procesos y no
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los elementos el centro de nuestro anlisis (PFEILSTETTER, 2012,
p. 507, grifo meu). Em outras palavras, Bourdieu e Luhmann tm
como objeto de anlise os processos e no as estruturas que
constituem a sociedade. Essa perspectiva permite estudar a
midiatizao como circulao, na qual prticas sociais e dis-
cursos se implicam mutuamente enquanto operam a dinmica
social com suas disputas de poder e de sentidos.
Assim, se na Sociologia de Bourdieu, o objeto de estudo
so as formas de poder ou capitais que se revelam pela obser-
vao das prticas sociais, sendo as prticas sociais o resul-
tado do embate entre duas estruturas em confito: o habitus e
o campo, em Luhmann, o objeto da Sociologia a suceo
de atos comunicativos que estabelecem ou no conectivi-
dade. Em outras palavras, no so as relaes de poder que
lhe interessam, mas a comunicao Bourdieu, a seu tempo,
entende a comunicao como uma expresso de poder, ao
que Luhmann contrape que essa evidncia , antes, um resul-
tado da comunicao, ou seja, a comunicao vem antes de
qualquer esquema de diferenciao social e pela comunica-
o que os elementos da estrutura social so comunicveis e
socialmente partilhados.
Resulta da que essa dinmica processual, que envolve a
prtica dos agentes no campo poltico e a prtica discursiva
que caracteriza o miditico constitui, em minha perspectiva,
o modo como a sociedade se midiatiza. E aqui estamos tra-
zendo a relao campo/sistema para o campo da comunica-
o. Nesse sentido, prtica social e prtica discursiva operam
acoplamentos de uma sobre a outra, produzindo discursos e
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aes polticas. A midiatizao o processo pelo qual o midi-
tico produz diferena nas prticas sociais e discursivas. Altera
o habitus, como sistema de estruturas estruturadas e estrutu-
rantes, modifcando o prprio campo e reorganizando as dis-
putas de poder dos seus agentes, qualifcando os capitais em
jogo, e modifca tambm a comunicao, na medida em que
opera sobre as prticas discursivas. Nesse sentido, a diferencia-
o que Luhmann diz que os meios de comunicao simboli-
camente generalizados produzem no sistema e que os leva a
distinguir entre auto e heterorreferencialidade tambm, em
minha perspectiva, a diferenciao que se pode observar no
habitus na presena dos meios como dinheiro, poder, amor,
etc. Em ambas teorias, os processos sociais envolvem, simulta-
neamente, autonomia e dependncia. Essas operaes resul-
tam em tenses (Bourdieu) ou irritaes (Luhmann) que por
meio de processos de seleo auto e heterorreferentes man-
tm o habitus e o sistema de comunicao operando as suas
estratgias.
Na perspectiva de Luhmann, esse processo visa reduzir a
complexidade do ambiente para que o sistema continue ope-
rando em seus limites. Em Bourdieu, isso oferece ao agente um
modo de atuao e de percepo dessa atuao dentro de
um campo. Em ambos os casos, estabelecem-se a as fronteiras,
que so, de um lado limites de sentido e, de outro, de poder.
Mas o que permite o acoplamento dos processos e a opera-
o de um sobre o outro so os dispositivos miditicos. Neles se
manifestam as disputas de poder e de sentido e construmos,
assim, um novo olhar sobre os estudos da comunicao. Ao
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observar as estratgias realizadas pelas instituies no midi-
ticas, pelas instituies miditicas e pelos atores individuais nos
dispositivos miditicos, percebe-se o trabalho dos sistemas de
valor, de visibilidade e de vnculo de cada instncia em movi-
mentos de resistncia, de acomodaes e de acoplamentos.
Os dispositivos miditicos, pelas caracatersticas acima descri-
tas, so singulares no acolhimento dessas estratgias, organi-
zando e dinamizando esses processos.
No fm, o que resulta mesmo a midiatizao como resul-
tado de uma sociedade que atua e se comunica cada vez
mais por processos miditicos organizados e dinamizados pelos
dispositivos miditicos.
Nada disso, porm, certeza. Antes, so angstias genu-
nas de quem se sabe em processo e que entende que produzir
conhecimento tarefa coletiva, de interlocuo crtica e desa-
fadora, e que no basta apenas colocar questes ou elencar
perguntas. Antes, o que estimula a mente para que se afadi-
gue em busca de uma verdade, de uma crena, a existncia
de uma dvida real e viva, capaz de poder colocar em dvida
tambm as prprias premissas (PEIRCE, 1877, p 1-15). Por isso,
responder a questo colocada para este seminrio a respeito
das novidades de nossa pesquisa buscar a sada para deixar
a irritao da dvida e abraar o aconchego da crena, ou
seja, deixar o estado de desconforto em que a inquirio nos
coloca, para encontramos a indicao mais ou menos segura
de como pesquisar no campo da comunicao.
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Referncias
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56 Comunicao e religio: uma interface
de pesquisa entre a circulao e a
reconstruo sociossimblica
Moiss Sbardelotto
Em que sua pesquisa pode renovar o olhar sobre a comunicao
e a forma de estud-la?
Introduo
Nossa atual pesquisa em nvel de doutoramento nasce de
nosso interesse por uma interface especfco dos estudos em
Comunicao, a saber, a midiatizao da religio, ou os pro-
cessos comunicacionais e miditicos que embebem as atuais
prticas religiosas das sociedades contemporneas.
Nossa pesquisa anterior
1
, em nvel de mestrado, abordou
os chamados rituais online em sites catlicos brasileiros
2
, bus-
1 Seus resultados foram publicados em livro, intitulado E o Verbo
se fez bit: A comunicao e a experincia religiosas na internet
(Aparecida: Santurio, 2012).
2 O interesse pelo mbito catlico se deve a muitos fatores. Os resul-
tados do ltimo Censo Demogrfco 2010 mostram o crescimento da
diversidade dos grupos religiosos no Brasil. Embora com uma perda
de fis (em 1872, 99,7% da populao brasileira era catlica), o
perfl religioso da populao brasileira ainda se mantm: em 2010,
o pas continua conservando a histrica maioria catlica. De 73,6%
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cando compreender, a partir de uma perspectiva comunica-
cional, como se do as interaes entre fel-sagrado para a
vivncia, a prtica e a experincia da f nesses rituais. Pudemos,
assim, aprofundar a refexo sobre a complexidade da inter-
face entre o fenmeno da comunicao em suas ocorrn-
cias concretas, como o caso das prticas comunicacionais
desenvolvidas na internet e o fenmeno religioso a partir da
apropriao de dispositivos miditico-comunicacionais para a
sua ocorrncia.
Em nvel de doutoramento, nossa pesquisa busca aprofun-
dar como se do os processos de circulao e de reconstruo
do catlico no fuxo comunicacional das redes sociodigitais.
Ou seja, analisar desdobramentos que a midiatizao digital e
a conectividade das redes sociodigitais geram na experincia,
na prtica e na doutrina catlicas, alm de examinar proces-
sualidades comunicacionais (interfaces, protocolos e lgicas)
que esto implicadas na reconstruo dos construtos catlicos
que circulam nas redes sociodigitais. Pois, nelas, a vida social
encontra-se em constante pulsao a partir das conversas
sobre o que est acontecendo
3
. Nessas interaes sociais
em 2000, os catlicos eram 64,6% em 2010. Portanto, h uma grande
relevncia scio-histrico-cultural da Igreja Catlica no Brasil, dentro
de um cenrio de grande mobilidade e sincretismo religiosos. Dados
disponveis em http://migre.me/dXrg7.
3 Chama a ateno que em duas das principais redes sociodigi-
tais, o Twitter e o Facebook, essa expresso encontra-se ipsis litteris
em suas pginas principais. O Twitter afrma: Bem-vindo ao Twitter.
Descubra o que est acontecendo, agora mesmo, com as pessoas
e organizaes que lhe interessam (grifo nosso). J no Facebook,
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tecnologicamente mediadas, manifestam-se lgicas midiati-
zadas nas prticas dos indivduos, que envolvem tambm as
estratgias de instituies sociais como a Igreja. As instituies
religiosas, assim, precisam se reposicionar nesse novo cenrio e
vo sendo impelidas pela nova complexidade social a modif-
car suas prprias estruturas comunicacionais e sistemas internos
e externos de signifcao do sagrado.
Um olhar comunicacional sobre o religioso
Nossa pesquisa, nesse sentido, parte de um ponto de vista
especfco sobre o religioso: o comunicacional. No se trata de
uma pesquisa sobre a Comunicao a partir do ponto de vista
teolgico ou das Cincias da Religio, mas sim uma pesquisa
da Comunicao sobre um mbito social, a saber, o religioso.
Em nosso objeto especfco, podemos ver fuxos de sentido
em rede que moldam e fazem circular comunicacionalmente
(por meio de imagens, textos, vdeos etc.) construtos catli-
cos. Nisso, percebemos ainda a circulao comunicacional,
na qual a sociedade diz isto catlico, isto no . Nos fis
comuns que tomam a palavra e dizem o catlico midiatica-
mente para a sociedade em geral, entrevemos a reconstruo
e a ressignifcao das crenas e das prticas religiosas, pro-
vocando deslocamentos e alteraes muito relevantes para a
pesquisa, mediante as trajetrias comunicacionais dos sentidos
o usurio se depara com a seguinte pergunta: O que est aconte-
cendo, [nome do usurio]?.
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e discursos. No fuxo comunicacional de sentidos incessante que
marca as mdias digitais, o catlico , assim, uma complexa
construo social a partir dos mais variados polos da circulao
comunicacional, no delimitados aos papis de produo e
recepo, mas constituindo-se enquanto tais justamente em
sua ao circulatria. No nos interessa analisar que cat-
lico esse, mas sim como ele se forma e se constitui isto , os
processos comunicacionais envolvidos nessa ao social.
Nesses ambientes digitais, portanto, h inmeros sentidos reli-
giosos em circulao, por meio de certas lgicas e regularidades.
No apenas as instituies eclesiais, nem somente as instituies
miditicas, mas tambm a sociedade em geral, nos mais diversos
mbitos da internet, falam sobre e fazem algo com o catlico.
E isso se d em um processo simultneo de procepo (produ-
o-recepo) ou prossumo (produo-consumo). O religioso
passa a circular nos meandros da internet , e esse cruzamento de
sentidos colabora para a circulao e a reconstruo do cat-
lico, fomentando o surgimento de um novo catolicismo mar-
cadamente midiatizado.
Nesse sentido, o mbito de feixes de relaes que se estru-
turam cada vez mais em redes complexas de discursividades e
de funcionamento dos signos (FAUSTO, 2009, p.3) ser anali-
sado, dentro dos limites da pesquisa, em sua totalidade, com
suas relaes, conexes e interconexes (GOMES, 2009, p.13),
a partir da perspectiva da midiatizao. Assim, ultrapassa-se
o objeto em si para buscar a apropriao da totalidade dos
processos miditicos, no buscando mais sua fragmentao
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em produtor, produo, contedo, veculo, pblico, receptor,
recepo (cf. GOMES, 2009).
Midiatizao e tecnologias digitais
Para alm da experincia religiosa, portanto, nossa pesquisa
busca perceber como se d a experimentao religiosa nas redes
sociodigitais. Para alm do carter privado de um ritual online,
interessa-nos como se constituem as manifestaes pblicas do
fenmeno religioso nas redes digitais. Para alm de uma prtica
ritual de f, queremos analisar como se d a prtica sociocomu-
nicacional sobre o catlico. Em suma, o que os usurios fazem
para alm da oferta religiosa disponvel na internet, em termos de
reconstruo e de circulao dos sentidos e discursos religiosos
catlicos, nos fuxos comunicacionais do ambiente digital.
Nesse sentido, nossa anlise nasce de pistas e indcios que
nos afetam e que observamos especifcamente em interaes
via Twitter e grupos de temtica religiosa no Facebook. Se a
realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios
que permitem decifr-la (GINZBURG, 1989, p.177). Assim, mins-
culas particularidades das interaes entre internautas podem
ser pistas para reconstruir grandes transformaes sociocomu-
nicacionais, pois, quando as causas no so reproduzveis, s
resta inferi-las a partir dos efeitos (Ibid., p.169).
Em termos comunicacionais, os meios passam a ser marca,
modelo, matriz, racionalidade produtora e organizadora de
sentido (MATA, 1999, p.84), inclusive das prticas religiosas da
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sociedade. Por isso, preciso transcender os fenmenos indivi-
duais e se concentrar na anlise dos processos miditicos mais
amplos, com suas inter-relaes, interconexes na sociedade
(GOMES, 2009, p.8). Segundo Vern (1997, p.14), supera-se,
assim, uma noo puramente linear entre causa e efeito para
uma confgurao de processos e um emaranhado de circui-
tos de feedback. Em sntese, quanto mais uma sociedade se
midiatiza, tanto mais ela se complexifca (VERN, 2002, p.13,
traduo nossa).
Assim, dentro da lgica da midiatizao, os processos
sociais miditicos passam a incluir, a abranger os demais, como
o religioso, que no desaparecem mas se ajustam (BRAGA,
2006, p.2). Como afrma Mata (1999), surge uma nova racionali-
dade que supera a interao propriamente dita e manifesta-se
mais em um nvel sociocultural: nasce, assim, uma nova natu-
reza scio-organizacional (cf. FAUSTO NETO, 2005). o caso da
religio, que passa a se remodelar e a se reconstruir a partir
desse novo contexto social.
Assim, baseamo-nos em um aporte metodolgico de
pesquisa baseado no pensamento sistmico e complexo da
midiatizao em busca de uma perspectiva de anlise mais
ampla: a do objeto organizado ou sistema cuja explicao
no pode mais ser encontrada unicamente na natureza dos
seus constituintes elementares, mas se encontra tambm em
sua natureza organizacional e sistmica, que transforma o car-
ter dos componentes (MORIN, 2002, p.127).
Nossa pesquisa, portanto, pode contribuir em termos epis-
temolgicos e metodolgicos para conjugar uma perspectiva
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micro (ginzburguiana, a partir das microinteraes no inte-
rior de redes digitais) com uma perspectiva macro (da midia-
tizao, a partir dos efeitos sociais dessas microinteraes no
caldo do fenmeno religioso contemporneo). Especialmente
por se situar numa fronteira comunicao com o fenmeno
religioso, nossa pesquisa pode permitir a percepo de um
polo de tenso social contemporneo, alm de oferecer, no
contato com o fenmeno religioso, um ponto de vista marginal,
fronteirio, interfacial dos processos sociomiditicos.
Por outro lado, para compreender o fenmeno da recons-
truo e da circulao do catlico nas redes sociodigitais,
importante acompanhar Mige (2009) em sua defnio
de mdia, conceito que permeia tambm a sua defnio do
fenmeno da midiatizao. Segundo o autor, as mdias no
so entendidas apenas como aparatos tecnolgicos, mas sim
como dispositivos sociotcnicos e sociossimblicos, baseados
cada vez mais no conjunto de tcnicas (e no mais em uma
nica tcnica, como antigamente) (MIGE, 2009, p.110). Nesse
contexto, as tecnologias da informao e da comunicao
propriamente ditas so apenas a base material das mdias
(MIGE, 2009, p.111). As mdias, portanto, so dispositivos tc-
nicos que ganham sentido a partir dos usos e prticas sociais.
So interfaces sociotcnicas que passam a estabelecer redes
complexas de circulao comunicacional.
Nesse contexto, a midiatizao pode ser entendida como
uma ao das mdias, pois aponta para os fenmenos
midiatizados pelo intermdio no das numerosas instncias de
mediao social, mas pelo intermdio de mdias no sentido
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especfco do conceito (MIGE, 2009, p.83). A midiatizao
revela aquilo que, nas relaes interindividuais e mesmo inter-
grupais ou intraorganizacionais, se produz quando uma Tic, ou
melhor, um dispositivo, interpe-se entre Eu e Voc, Eu e Ns,
Ns e Ns. Ou seja, as modifcaes dos prprios atos de
comunicao, tambm em mbito religioso.
A circulao em ao
Com a midiatizao digital da religio, ocorre um des-
vio da autoridade eclesial e uma autonomizao dos fis em
prticas religiosas conectadas. Com o avano da internet, os
amadores ocuparam o centro do palco e se encontram hoje
no corao do dispositivo de comunicao. Isso porque as tec-
nologias digitais so profundamente marcadas pelos comporta-
mentos de autonomia individual e de conectividade [mise en
connexion] (FLICHY, 2010, p.15, traduo nossa), contribuindo
para o desenvolvimento de novas prticas sociais e religiosas.
Vemos a que no possvel falar em midiatizao sem
levar em conta os processos de circulao. Nas redes sociodi-
gitais, podemos perceber que, para alm da produo ecle-
sial histrica e tradicional do Catlico ofcial, entra em jogo
tambm uma instncia que no apenas recebe informao,
mas tambm reconstri o que recebido e faz circular a sua
reconstruo. Dessa maneira, a circulao pode ser entendida
como um trabalho complexo de linguagem e tcnica, que
manifesta uma atividade construcionista (FAUSTO NETO, 2010,
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p.3). Portanto, no h circulao sem reconstruo e, vice-versa,
no h reconstruo sem circulao, pois aes respondem a
outras aes e atuam sobre outras aes, e sentidos s tm sen-
tido sobre outros sentidos. Ao abordar a reconstruo do religioso
em redes sociodigitais, nossa pesquisa tambm pode contribuir
com o entendimento desse dispositivo central do processo de
comunicao que a circulao (FAUSTO NETO, 2010).
Nesse mbito, importante destacar que circular pro-
duzir um efeito de distino, diferenciao essa que ocorre a
partir dos capitais econmicos, culturais e polticos [e religiosos]
(FERREIRA, 2005, p.76) dos agentes miditicos envolvidos no pro-
cesso de produo de sentidos. O que o estudo da circulao
no permite identifcar, justamente no processo de circulao,
relaes explicativas sobre o prprio sucesso da reproduo,
transformao e constituio de poder simblico no campo
das mdias (Ibid.), e tambm para alm dele, incluindo agen-
tes de outros campos, como o religioso, no caldo da midiatiza-
o. Como indica Ferreira (2010, p.74), a comunicao como
circulao est na base da proposio da comunicao dia-
lgica, e o valor do dilogo enquanto comunicao pode
traduzir o esquema bsico da circulao, em que cada um
dos interlocutores , idealmente, produtor e receptor dos atos
de linguagem. Nossa pesquisa contribui, nesse sentido, com a
anlise dos processos de circulao em um mbito especfco
de dilogo, a saber, religioso, em que processos de produ-
o de sentido e atos de linguagem ocorrem continuamente
em redes sociodigitais.
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Nossa pesquisa, tambm, contribui com uma compreen-
so mais acurada da interface comunicao/religio e da
circulao a partir especifcamente do papel da tecnologia
nessas prticas sociocomunicacionais, daquilo que, concreta
e especifcamente, conecta esses dois mbitos, possibilita a
circulao e provoca o interesse de pesquisa comunicacional
(para alm dos efeitos sociais acima abordados). Analisando
uma sociotecnicidade especfca da contemporaneidade, a
saber, os meios digitais, poderemos aprofundar a compreen-
so das mdias como dispositivos sociotcnicos e sociossimb-
licos (MIGE, 2009, p.110), ou seja, uma relao sinrgica de
processos sociais e processos tecnolgicos para a produo de
sentido social.
Mige (2009) se recusa a analisar a tcnica como uma
instncia exterior sociedade. Para o autor, preciso anali-
sar os desenvolvimentos tcnicos atravs de suas determina-
es sociais [...] e das lgicas sociais da comunicao, que
se manifestam como processo, ou seja, como movimento da
sociedade bem identifcado, em curso, feito de mutaes e
mudanas diversas, e em torno do qual, a longo prazo, se afron-
tam e se confrontam as estratgias dos atores sociais envolvi-
dos (MIGE, 2009, p.18). Ou seja, a esfera tcnica tambm
feita de social ou seja, manifesta-se uma dupla mediao,
que ao mesmo tempo tcnica, pois a ferramenta utilizada
estrutura a prtica, mas a mediao tambm social, porque
os motivos, as formas de uso e o sentido atribudo prtica se
alimentam no corpo social (JOUT apud MIGE, 2009, p.46).
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Segundo o autor, importante perceber como essa dupla
mediao tcnica e social se articula, sem pensar que o
social determinado pela, depende da ou se adapta tc-
nica. Ao invs de determinismo, Mige (2009, p.21) prefere
falar em enraizamento social de determinadas determina-
es tcnicas. Para o autor, todo dispositivo tcnico modi-
fca numa certa medida a comunidade, e institui uma funo
que torna possvel o advento de outros dispositivos tcnicos
(MIGE, 2009, p.45). Portanto, ocorreria uma tecnicizao da
ao (JOUT apud MIGE, 2009, p.47), que se manifesta, em
nosso caso de estudo, tambm na construo e vivncia do
religioso. As prticas e processos religiosos, dessa forma, tam-
bm passam a operar mediante novos modos de fazer, estru-
turados a partir da racionalidade da tcnica (JOUT apud
MIGE, 2009, p.47).
Essa racionalidade, hoje, baseia-se no fenmeno da
midiatizao digital, por exemplo, a partir das redes sociodi-
gitais. Segundo Mige (2009, p.32), a inovao sociotcnica
atual est centrada no digital (digitalizao, compresso dos
dados) e na internet (rede fsica integrada). A se manifestam
novas modalidades miditicas como a self-media, a autome-
dia ou ainda a plurimedia. A digitalizao, portanto, manifesta-
-se como uma construo social, cujos contornos resultam ao
mesmo tempo das limitaes ligadas s lgicas socioeconmi-
cas dominantes e da ao mais ou menos efciente de diver-
sos grupos sociais (TREMBLAY & LACROIX apud MIGE, 2009,
p.37). Assim, tambm no digital manifestam-se determinaes
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tcnicas que se articulam e se complexifcam a partir de uma
construo social.
Essas determinaes tcnicas da sociotecnicidade con-
tempornea apresentam determinadas matrizes interacionais e
modos prticos compartilhados para fazer avanar a interao
comunicacional na e entre a sociedade (BRAGA, 2011, p.5).
Chamamos essas matrizes de dispositivos conexiais, ou seja, sis-
temas scio-tcnico-simblicos heterogneos de conexo digital
que organizam a comunicao entre os atores em rede, sejam
eles indivduos ou instituies. Em suma, os dispositivos dispem o
mundo e a sociedade; o mundo e a sociedade dispem os dis-
positivos; e por meio deles a sociedade dispe o mundo. E se a
essncia de toda rede a conectividade (KERCKHOVE, 1999),
a internet o meio [mdia] conectado por excelncia, a tec-
nologia que torna explcita e tangvel essa condio natural da
interao humana (Ibid., p.25, traduo nossa). Nesse sentido,
as interaes sociais possibilitadas pelos dispositivos conexiais,
portanto, vo alm dos laos sociais tradicionais: elas operam por
reconexes scio-tcnico-simblicas. Ou seja, conexes novas,
ultraconexes que vo alm do j dado em termos sociais, tc-
nicos e simblicos sobre o religioso, e nas quais que se manifesta
a inveno social sobre o catlico nos processos de circulao
comunicacional. na reconexo que os internautas constroem a
partir do que j existe social, tcnica ou simbolicamente por meio
de prticas conectadas (MIGE, 2009, p.185), que se somam a
prticas mais tradicionais de construo do catlico.
Portanto, a partir de nosso estudo, poderemos analisar as
redes sociodigitais no como estruturas j dadas, bastando ana-
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lis-las e explic-las. Toda rede uma ao de conexo, um tra-
balho em rede (network), que se d a partir de condicionamentos
do dispositivo (interfaces, protocolos). Ou seja, as conexes no
existem em si mesmas, mas so construdas e mantidas cons-
tantemente pela ao social de comunicao via dispositivos
conexiais. Elas existem enquanto relaes de poder, disputas por
controle, aes de reconstruo, inveno e tambm subverso
dos indivduos em rede. Indo alm de uma anlise meramente
tecnolgica ou computacional das chamadas redes sociais,
reconhecemos que a essncia das redes no est apenas na
rede, mas em seus complexos modos de apropriao pela socie-
dade. E a interface religiosa um mbito privilegiado embora
ainda fortemente negligenciado para a anlise desses proces-
sos comunicacionais.
SESSO TEMTICA 5
Virtualidades
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57 Biopoltica e Esttica nas experincias
dos projetos sociais de comunicao
Lylian Rodrigues
A investigao est inserida no campo comunicacional
das interaes sociais, que compem o mundo comum em
suas fronteiras e fraturas. Os processos sociotecnolgicos, em
suas combinaes tcnicas, culturais e prxis, esto em vias de
constituio de instituies e linguagens da midiatizao e no
podem dispensar estudos sobre a produo e troca de sentidos
representaes, memrias assim como os modos de vncu-
los lugar de percepo do outro e efeitos estticos. A comu-
nicao o lugar de transmisso de tradies, regularidades,
cognio, conectividade tanto quanto de expresses pessoais,
partilhas de sentido e do sensvel e vinculao. A partir destes
elementos, so construdas noes de estrutura social, utopias
tecnolgicas, autonomia individual, fuxo de pensamentos e
valores.
Os processos comunicacionais compem, contempora-
neamente, a formao de uma esfera social a partir da apro-
priao e produo, tecnolgica e difusa, na mo do plo
da escuta (ou usurio). Cada vez mais, o indivduo particular e
miditico, pode fazer-se ver e ouvir pelo coletivo, pluralizando
a cadeia de experincias e provocando (potencialmente)
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experincias estticas a partir dos textos, das imagens e dos
sons que se compem. Propomos pensar os efeitos estticos
da experincia singular (DEWEY, 2010) como um desloca-
mento de conscincia e, portanto, tambm de subjetivao.
Alterar a percepo sobre o outro e, conseqentemente, sobre
mim mesmo tem estreita relao com a construo dos vn-
culos sociais. no campo da comunicao, pelas interaes
de troca, difuso e mediao de experincias, nas relaes
entre tecnologia e vida, racional e sensvel, que se mobilizam
as dimenses estticas sobre deslocamentos e sobre a consti-
tuio social de uma esfera pblica racional e sensvel.
Problematizamos, nesta tese, como os processos socio-
tecnolgicos vm afetando prticas sociais no que tange
emancipao poltica do sujeito, em suas fronteiras de pblico
e privado, indivduo e massas, nas aes comunicativas, assim
como nas fraturas provocadas sobre o lugar-comum de quais-
quer pessoas. um estudo sobre os possveis modos de insero
poltica e social pela tecnologia eletrnica, avaliando legitimi-
dades, discursos, partilhas e experincias das pessoas deno-
minadas vulnerveis sociais, a priori, excludas socialmente.
Questionam-se as apropriaes, as transmisses e a circulao
esttica da experincia nas redes sociais para compreender as
partilhas de sentido e visibilidade dessas pessoas.
Partimos dos vdeos do YouTube e algumas de suas mate-
rialidades -comentrios, sinalizaes, links-, exploramos as
expresses reprodutivas, reinventadas, em suas heterogenias
culturais e seus efeitos de visibilidade, espetculo e partilha sen-
svel. Para tanto, foi necessrio colocar as primeiras questes
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sobre a condio do sujeito vulnervel social, determinante
social e individual e, em seguida, a estrutura eletrnica e virtual,
fracionando, especialmente, o lugar da emisso na economia
informacional e cultural.
A ao do indivduo sobre a representao e a apre-
sentao de lugares de pertencimento passa pelas prticas
sociais herdadas, de valores e julgamentos, e atualizadas, no
cotidiano, na bricolagem e na tecnologia. A virtualidade ele-
trnica acumula noes de organizao diferenciada sobre os
arranjos sociais, em suas divises de tarefas, papis estabeleci-
dos e exerccio de poder institucional a partir de processos des-
contnuos sobre a economia, o usurio e a esfera pblica. Ao
mesmo tempo, notrio no processo comunicativo o aspecto
relacional, em que o fuxo processual e emerge das partes
em relao, usurios, mdias de massa e governo, passado e
presente, crtica e experimentao.
Os vdeos e as expresses humanas sobre os vdeos deman-
daram uma observao em fuxo, produzindo efeitos de sen-
tido e estticos sobre um corpo social. Emergindo, a partir de
ento, possibilidades de circularem realidades e recriar reali-
dades sobre a percepo do outro, e sobre si mesmo. Neste
momento, nos escapavam as subjetividades dos que posta-
vam seus vdeos. Por isso, houve a recuperao (em memria
e atualizaes) da experincia do estgio docncia. Naquele
perodo, o material audiovisual foi disparado junto ao grupo de
alunos para perceber a interao com os produtos em circula-
o esttica e experimentar questes de investigao.
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A inteno era compreender as possibilidades de legi-
timar a emancipao poltica no s do mundo simblico
dos sujeitos que circulam suas experincias, mas tambm no
mundo da vida prtico. Neste ltimo caso, a partir de emails
trocados, relatos escritos e conversas informais, mas, sobretudo,
das evidncias sensveis da partilha com este grupo, a investi-
gao permite compreender deslocamentos e movimento do
pensamento que legitimam experincias estticas e produo
de conhecimento a partir da comunicabilidade inteligvel entre
pensamento, imagem, som e inventividade humana.
ao de pertencimento social tela--tet tornou-se
imprescindvel a relao tet-a-tet. No que diz respeito s
expectativas de movimento e fuxos de pensamento e da ao
social, tecnologia e esttica dispararam graus de interatividade,
distncia e proximidade que provocam diferentes sentidos e
sensibilidades. Instaurou-se durante a pesquisa nveis e desnveis
sobre a emergncia social e pragmtica, por um lado, e, por
outro, a sensao de pertencimento a um mundo simblico.
Ambas, no parecem excluir o valor subjetivo de insero na
vida comunitria, mas do diferentes graus de interatividade e
efeitos de sentido e esttico.
A emancipao poltica da pessoa do vdeo passa pela
compreenso que ela v em si mesma uma razo para ganhar
o mundo. Tal construo de subjetividade que se constitui nos
processos sociais em vias de midiatizao, no mais apenas
exterior; pois ela tambm uma mdia e processa rompimen-
tos de determinaes, potencialmente. Ao mesmo tempo, se
insere no mundo comum, legitimada por discursos regulares,
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estereotipados e tradicionais. Desse modo, no se defne uma
emancipao ou interveno poltica universal ou centrali-
zada, completamente nova ou diferente de tudo que j fora
visto, mas calcada em rede, em micro espaos, em passos sem
saltos, com experincias cumulativas que se compem de nar-
rativas dispersa, fragmentadas, vividas, refexivas, difusas e hbri-
das sobre lugares e tempo.
Como minha pesquisa inova o campo cientfco da
comunicao?
Em realidade, no vislumbro um campo de debate origi-
nal, novo ou inovador. Acredito que esta investigao um
corpo to coletivo de autores da rea e colegas interlocuto-
res do doutorado e mestrado, em comunicao, que no teve
pretenso em fraturar ou romper com pessoas to dialgicas
com o trabalho. Portanto, no mximo, ele est inserido em um
fuxo de pensamento sobre a rea da comunicao que se
encontra questionando os vnculos sociais no s a partir de
suas representaes e signifcaes, mas das suas concepes
simblicas e, sobretudo, estticas.
A linguagem, que me torna comum ao outro, ganha outras
dimenses alm de palavras, imagens, visualidades ou sonori-
dades. No se trata do olho que v, o ouvido que escuta ou a
mo que tateia. H algo que envolve a percepo, um campo
que se expressa no mundo e parte dele, mas no se coagula
nele. Parece-me um sopro ao ouvido, ligeiro. Ao mesmo tempo,
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uma pausa, no vazio. como os olhos, as mos e o ouvido per-
cebem o mundo ao redor e conecta-se a ele e a outras cria-
turas humanas, criando e inventando relaes possveis que
caminha meus interesses de investigao.
Redigindo os ltimos fragmentos da tese, ainda h ques-
tes e so muitas. Inclusive a que duvida sobre o que se soube
ao longo do processo. Certamente, no sinto que cheguei a
um fm, porque nem mesmo afrmo que consegui fechar um
problema ou redigir em palavras o conhecimento adquirido
com os estudos estticos. H a um grande desafo, se que
h chance de ser tomado como tarefa: redigir a percepo.
Julgo que ela pode ser capturada, em sua frao no acon-
tecimento, de modo despercebido e desconhecido, especial-
mente no imediato dos nossos sentidos. Como? No sei. Mas,
indico ainda que ao acionar a memria para resgat-la, mui-
tas intervenes a reinventam. Neste caso, a inventividade
humana tornou-se questo fundamental para a continuidade
desta investigao.
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58 Jornalismo e redes sociais online:
estratgias de contato e captura do leitor
no perfl de Zero Hora no Facebook
Carlos Sanchotene
Resumo
Novos protocolos e dispositivos interacionais esto transfor-
mando as relaes do jornalismo com seus leitores, afetando,
de modo especfco, o trabalho voltado para a constituio
de vnculos das organizaes jornalsticas com seu pblico.
Nesse sentido, o artigo busca compreender tais transformaes
a partir de um caso especfco: o perfl do jornal Zero Hora no
Facebook. Ao estudarmos o jornalismo em redes sociais online,
apreendemos uma nova arquitetura comunicacional decor-
rente dos processos crescentes de midiatizao que j pro-
duzem mudanas no mbito da produo e circulao dos
discursos. Assim, buscamos responder algumas questes: Como
se do as mudanas de prticas jornalsticas em redes sociais
online? Que estratgias de vnculos com o leitor, o jornal Zero
Hora adota em sua pgina no Facebook? Ao refetirmos sobre
o assunto estaremos contribuindo com as pesquisas no campo
da comunicao, uma vez que as redes sociais online consti-
tuem-se como objetos em constante mutao, sendo necess-
rio perceber, debater e analisar seus funcionamentos enquanto
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dispositivos interacionais fortemente caracterizadores da socie-
dade atual.
Palavras-chave: jornalismo; redes sociais, Facebook; contatos;
vnculos.
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59 Reciprocidade e Dom no Ciberespao:
Uma Anlise dos Tutoriais no Youtube
Ana Eliza Trajano Soares
RESUMO
Esta pesquisa trata dos vdeos tutoriais do Youtube e as
relaes criadas a partir deles na perspectiva da reciprocidade
baseada na teoria da Ddiva. Entendemos o Youtube como
uma rede social e para a pesquisa utilizaremos vrios tutoriais,
onde sero analisados: motivaes e as formas da comunica-
o e trocas estabelecidas. A anlise partiu do clssicoMauss
e as suas releituras comCaille e Godbout auxiliados porAime e
Cossetta. Um fenmeno que chama a ateno pela grande
repercusso, crescimento da modalidade dos vdeos e tam-
bm pela grande utilidade dos mesmos na rede. Elementos
para anlise que vm do paradigma clssico e a pesquisa no
ciberespao faz com que este surja cheio de possibilidades,
pois se trata de um territrio em expanso e reconfgurao
constante.
A teoria do Dom de Marcel Mauss aponta que as presta-
es, a vida social so pautadas em trs aes: dar, receber
e retribuir. Ele reconhece que no h aes desinteressadas,
desde as sociedades arcaicas das quais ele realiza sua pes-
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quisa observa as formas de trocas e estando em questo no
s coisasmateriais, mas tambm favores e servios:
Ademais, o que eles trocam no so exclusi-
vamente bens e riquezas, bens mveis e im-
veis, coisas teis economicamente. So, antes
de tudo, amabilidades, banquetes, ritos, servi-
os militares, mulheres, crianas, danas, festas,
feiras, dos quais o mercado apenas um dos
momentos (...) (MAUSS, 2003, p. 191)
Ele aponta que a partir destas trocas os vnculos sociais
iam sendo tecidos, os contatos entre as tribos e famlias, porm-
depois do estabelecimento do sistema capitalista essas trocas
pautaram-se em sua maioria por valores estabelecidos econo-
micamente, o que hoje conhecemos to naturalmente como
compra e venda, a predominncia do mercado.
As refexes primeiras apontam a cerca da ddiva que na
sociedade atual, as formas encontradas desta na sua maioria
se restringem a prestaes de determinadas comemoraes
ou festas durante o ano. O dom estar no sentido colocado
por Mauss e resgatado por releituras contemporneas princi-
palmente de Caille e Godboutcomo algo que obrigao e
liberdade se misturamA ddiva um jogo constante entre liber-
dade e obrigao(GODBOUT,1998) e seu principal valor no
o monetrio como observamos na sociedade capitalistaUma
primeira caracterstica de um sistema de ddiva consiste no
fato de que os agentes sociais buscam se afastar da equivaln-
cia de modo deliberado(...) (GODBOUT, 1998). Essas prticas
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com traos de antigas tradies so fundamentais tambm
hoje para a manuteno e o surgimento de relaes com os
outros(Sennett, 2004), estes que nos so na maioria das vezes
devido complexidade da teia onde estamos inseridos os nos-
sos estranhos.
As novas confguraes destes rituais de Dom so o foco
do nosso trabalho, e as observaremos a partir do ciberespao,
este entendido como um espao de trocas, aberto, mltiplo
e em constante crescimento. O objeto de nossa anlise so
os tutoriais do Youtube,que so vdeos sobre os mais diversos
assuntos que consistem basicamente em ensinam atravs de
um passo a passo o funcionamento de algo, ou como reali-
zar alguma determinada atividade. Algo que pode ser uma
lanterna de espio ou um motor, e atividades que vo desde
como maquiar-se at descobrir senhas de email.
Nossa pesquisa ainda em fase de andamento trata dessa
rede de relaes aqui entendida como uma dinmica da reci-
procidade, o dom como colocado pela Teoria da Ddiva
promotor de relaes. O fuxo da comunicao que acontece
a todo instante no Youtube proporciona uma rede complexa
de doadores e recebedores a uma primeira vista estes os so
estranhos uns aos outros, e a partir dessas relaes onde no
se pe em comum somente o resultado do trabalho, mas tam-
bm algo de si como coloca Mauss: a coisa dada no uma
coisa inerte (MAUSS, 2003, p.200).
As questes levantadas para a pesquisa consistem em
entender as motivaes de dedicar-se a uma atividade que
demanda tempo, conhecimento e experincia, como so
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os tutoriais que estamos analisando. Selecionamos canais de
vdeos sobre programao de computadores, esses canais
tm as caractersticas de no possurem propagandas e na
sua maioria no revelam as identidades dos seus donos prin-
cipalmente em relao as suas imagens. Essas caractersticas
foram observadas a partir das descries dos seus perfs e dos
prprios vdeos. E nos questionamos: para qual retorno? Existe
um retorno material, tendo em vista que no nosso sistema capi-
talista tempo dinheiro? Qual a motivao de tal dedicao?
Como se dar a relao entre estes usurios? E ainda entender
a criao dos vnculos nesta rede social.
A possibilidade apresentada pela internet de uma comu-
nicao mais horizontal que vertical atrai e suscita muitas
questes, encontra-se quase tudo free, qualquer um que estar
conectado a web pode ser o emissor e esta pode ganhar mui-
tas utilidades. O caso dos tutoriais do Youtubeque iremos nos
debruar na pesquisa, ser colocado como uma das formas
modernas de ddiva na internet, como colocam os autores:Di
certo il web, attraversolareciprocitdelloscambio, crearela-
zione, comunit, gruppi, persino, trib. Spazioaperti, chefanno
da ponte verso altrimondi e luoghi e spazi(...) (AIME e COSSETTA,
2010, p.8)pois j identifcamos pesquisas com o software livre, os
blogs, as redes sociais, a wikipedia e o fle sharing.
Procurar atravs de a pesquisa buscar um aspecto positivo
da internet, espao onde se podem enxergar vrias expresses
de trocas e reconhecimento pelo outro mesmo que esse me
seja um total estranho. A novidade que podemos tentar tra-
zer na pesquisa a comunicao aqui abordada como essa
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troca recproca que faz com que surja a relao entre diferen-
tes, entre estranhos, a relao entre mim e o outro, uma troca
que no tenha como fnalidade a equivalncia, tendo em vista
a complexidade da relao entre os seres que no pode ser
reduzida a uma racionalidade econmica.
Referncias
AIME, Marco; COSSETTA, Anna. Il dono al tempo de Internet.
Torino: Giulio Einaudieditore, 2010.
CAILL, Alain. Nem holismo nem individualismo metodolgicos
Marcel Mauss e o paradigma da ddiva. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, So Paulo, v. 13, n. 38, p. 5-37, out. 1998.
GODBOUT, J.T..Introduo ddiva. Rev. bras. Ci.
Soc. [online]. 1998, vol.13, n.38, pp. 39-52. ISSN 0102-6909.
http://dx.doi.org/10.1590/S0102-69091998000300002.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac e
Naify, 2003.
SENNETT, Richard. Respeito: A Formao de um Carter em um
Mundo Desigual. Rio de Janeiro: Record, 2004.
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60 Os relacionamentos amorosos na
contemporaneidade atravs das redes
sociais da internet: o exemplo do Badoo
Maria Rita Pereira Xavier
A pergunta principal deste trabalho saber em qual estado
predomina as relaes afetivas entre casais heterossexuais na
contemporaneidade. Uma caracterstica contempornea que
chama a ateno a troca de parceiros instantnea e a res-
signifcao do amor enquanto valor tico-moral, na socie-
dade atual. (mudana dos padres do amor romntico, do
casamento, da famlia) uma problematizao sobre a cultura
amorosa. O amor e como ele se traduz nos relacionamentos no
Badoo.
O Badoo uma rede social voltada para conhecer pes-
soas e expandir o crculo de amizades.O servio gratuito, at
certo ponto, e permite que o usurio crie uma conta ou uti-
lize o login de outras redes sociais como o Facebook, Yahoo,
Google, etc. Aps o cadastro, se pode interagir com pessoas
que esto ao seu redor atravs de um comunicador instant-
neo na prpria rede. Uma das opes do programa que o
perfl indique sua localidade e aproxime pessoas que esto na
mesma cidade, por exemplo.
O Badoo ocupa um terceiro espao entre
redes sociais comuns e os sites de namoro.
No Facebook, por exemplo, h um constran-
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gimento em tentar adicionar gente nova. J
no site de namoro, aps achar uma pessoa, o
usurio tende a deixar o servio, explica Alice
Bonasio, diretora de marketing da empresa no
Brasil. (Simo, 2012).
A proposta da pesquisa realizar uma investigao a res-
peito de uma possvel transformao no amor, atravs do com-
portamento de usurios em um site na internet. O site Badoo.
Pretendo problematizar a cultura da sociedade atual atravs
dos relacionamentos amorosos na internet. O enfoque do tra-
balho diz respeito ao comportamento dos indivduos contem-
porneos nessas relaes, para apreender de que maneira a
confgurao da cultura na modernidade lquida e sociedade
do consumo, atua sobre as relaes no campo emocional e
tambm que papel a internet desempenha neste contexto.
A partir desta proposio, pretendo mobilizar os campos
terico e emprico identifcando os possveis efeitos do con-
sumo nessas condutas amorosas. O campo emprico se consti-
tuir atravs de uma cartografa do comportamento atual das
pessoas em relao ao amor e as suas perspectivas de buscar,
ou no, um envolvimento amoroso na internet, mais especifca-
mente na rede social chamada Badoo. A inovao deste tra-
balho para a comunicao se d por meio desta investigao
na internet, para pensar como essa alterao radical nos meios
de comunicao, proporcionada pela internet, reverbera na
comunicao interpessoal dos usurios de redes sociais.
As condutas emocionais, assim como todos os outros tipos
de relao, so projetos da cultura. Entende-se aqui o con-
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ceito de cultura empreendido por Bauman em O mal-estar da
ps modernidade (1998), no qual o modelo seria o de cultura
como consumidor cooperativo, onde no se distingue facil-
mente o autor do agente e espera-se que cada membro
atue em ambos os papis. Deste modo, cada sociedade modi-
fca ou desenvolve uma frmula mais geral pelo qual as pessoas
se relacionam, seja no amor, no trabalho, nas amizades, etc.
Mobilizo Zygmunt Bauman, especialmente, porque minha
hiptese principal surge da sua categoria de Liquidez apli-
cada ao campo afetivo, na qual se supe que os valores
sociais atribudos aos relacionamentos amorosos contempo-
rneos foram perpassados pelos valores do consumo, ou seja,
relaes cada vez mais rpidas, sem perspectivas de compro-
misso e com expectativas semelhantes s que so atribudas s
mercadorias, em geral.
Proposies como as de Bauman (2004), Sennett (2012)
e Illouz (2011) apontam para uma modifcao nas relaes
interpessoais da sociedade atual. Ambos apostam em afrouxa-
mento de laos entre as pessoas e na interveno do consumo
e/ou capitalismo, que parece estar ocupando uma posio de
mediao nessas relaes. A tentativa deste trabalho apre-
ender para a maneira na qual as relaes amorosas/afetivas
esto sendo afetadas pela estrutura social vigente.
A internet, ento, aparece como um dispositivo potencia-
lizador desta tendncia de comportamento ao tornar possvel
que se tenha ao mesmo tempo o impulso de liberdade e a nsia
por pertencimento, atravs do aproximar-se e do afastar-se;
ao proporcionar proteo atravs da distncia, proporciona
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tambm proteo das consequncias que estes anseios tra-
zem em relao ao Outro. O ideal de conectividade luta para
apreender a difcil dialtica desses dois elementos inconcili-
veis, pois promete uma navegao segura entre a solido e o
compromisso. Para Bauman, nos chats o que importa no so
as mensagens em si, mas a circulao delas. O ir e vir que for-
mam a mensagem, se pertence conversa e no ao conte-
do dela. (BAUMAN, 2004, Pg. 25)
O mercado, ento, atua como intermedirio nas ativida-
des de estabelecer e desmanchar relaes interpessoais, ao
aproximar e separar as pessoas, conect-las e desconect-las,
aceit-las e delet-las, etc. Segundo Illouz (2011) a criao do
capitalismo caminhou concomitante a criao de uma cultura
afetiva intensamente especializada, e que quando nos con-
centramos na dimenso dos sentimentos podemos ter condi-
es para revelar outra organizao social do capitalismo.
Na nova cultura da afetividade, desenvolvida ao longo
do Sc. XX, o eu privado foi publicamente posto em ao
e atrelado aos discursos e valores das esferas econmicas e
polticas. O capitalismo afetivo pode ser traado como uma
cultura em que os discursos e prticas afetivos e econmicos
moldam uns aos outros, produzindo um movimento abrangente
em que o afeto se torna um aspecto essencial da vida econ-
mica e a vida afetiva segue a lgica das relaes econmicas
e da troca.(Illouiz, pag.11, 2011)
Nesta linha de raciocnio o mercado tambm altera as
relaes humanas no trabalho e no lar, no domnio pblico e
nos mais ntimos domnios privados. Narra o viver como uma
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sucesso de problemas que quase sempre tm sua soluo dis-
ponvel nas prateleiras das lojas. Vende atalhos para todos os
tipos de objetivos, fornece engenhocas e servios sem os quais,
na ausncia de habilidades sociais, relacionar-se com outras
pessoas e desenvolver um modus vivendi duradouro seriam
tarefas assustadoras para um nmero cada vez maior de pes-
soas. Transmite aos lares a mensagem de que tudo ou poderia
ser uma mercadoria e como tal deve ser tratado. Isso signifca
que como as coisas deveriam ser como mercadorias devem
ser encaradas com suspeita ou rejeio caso se recusem a se
enquadrar no padro de objeto de consumo.(BAUMAN, 2007)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN. Zygmunt. Vida Lquida. Traduo de Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
________. Zygmunt. Amor Lquido. Sobre a fragilidade dos
laos humanos. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
________. Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Traduo
de Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998.
COSTA, J. F. (1998). Sem fraude nem favor: estudos sobre o
amor romntico. (5a ed.). Rio de Janeiro: Rocco
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com.br/revista-exame/edicoes/1002/noticias/o-negocio-do-
-ferte-na-webConsultado em: 05.05.2013.
ILLOUZ, Eva. O amor nos tempos do capitalismo. Trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2011
ROMANINI, Vinicius. Badoo, uma rede social de paquera.
Reportagem, 17/05/2012. Disponvel em: http://exame.abril.
com.br/revista-exame-pme/edicoes/0048/noticias/badoo-
-uma-rede-social-de-paqueraConsultado em: 08.05.2013.
SIMO, Mairins. Badoo: um dos virais mais bem sucedidos da
histria. Entrevista em 10.05.2012. Disponvel em:http://www.
administradores.com.br/entrevistas/marketing/badoo-um-dos-
-virais-mais-bem-sucedidos-da-historia/78/ Consultado em:
05.05.2013.
SENNETTT, Richard. Juntos. Os rituais, os prazeres e a poltica da
cooperao. Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro-So
Paulo: Editora Record, 2012.
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61 Comunicao atravs dos amadores
Edu Jacques Filho
Poderamos considerar que a massa foi a categoria anal-
tica privilegiada nos estudos de comunicao iniciais, ento na
primeira metade do sculo XX (MIGE, 2000).As incertezas sobre
a ao dos meios, premente naquele momento, ocupava a
ateno dos analistas, ainda inexperientes com esse tipo de
objeto. Durante o mesmo sculo a engenharia proporcionou
inovaes na forma de nos comunicarmos individualmente e
em grupo. O mais recente advento que vem estabelecer-se
como desafo constituio de um saber cientfco no nosso
campo a internet.
A consolidao de uma infraestrutura possibilitou que
a tecnologia de redes digitais se expandisse comercialmente
e se tornasse referncia no incio do sculo XXI. O problema,
para ns, nascente dessa aposta comunicacional a crtica
dos modelos de pesquisa tradicionais. A pergunta centrada
naquela categoria, massa, necessita de reviso.
O contexto formado a partir da rede infotcnica e a
apreenso dos agentes sociais sobre seus mecanismos adquire
um estatuto diferenciado no marco histrico que experimenta-
mos. O conceito ainda em desenvolvimento de midiatizao
vem auxiliar nessa problemtica. Um fenmeno compreendido
segundo discursos diferidos e difusos (BRAGA, 2007).
Em pesquisa de mestrado ainda em curso atentamos a
esses tpicos. Tomamos como problema os modos como fs
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de Harry Potter desviam os sentidos da narrativa industrial. Ora
a derivao que denominam de fanfctionsou atravs de pos-
tagens no Facebook, eles ilustram a capacidade de ao do
indivduo em posse das ferramentas digitais. O agente tratado
usualmente como consumidor foi dotado assim de capacidade
de expresso, no necessariamente com interesse de auferir
lucro.
Esses grupos amadores, sejam fs ou outra forma de orga-
nizao, demonstram a capacidade de auto-organizao
atravs da internet. Tal apropriao social gradualmente
incorporada ao mercado, j que as aes despretensiosas aca-
bam por se tornar ofcinas s corporaes. So exemplos disso
as transformaes de jogos modifcados em ttulos venda,
como Counter Strike e Defense of the Ancients, ou, no domnio
da literatura, a publicao da ex-fanfction50 Tons de Cinza.
O objeto emprico na dissertao so as maneiras pelas
quais fs transformam os sentidos fundados pela escritora
Joanne Rowling em criaes com motivos distintos. Ainda esta-
mos em um momento preliminar para efetuar apontamentos
sobre em que consistem esses motivos, se necessidade de
expresso, se vontade ldica etc. Entretanto, as formas em que
tomam a narrativa se tornaram exemplopara organizao de
fs na era da internet.
O mtodo empregado sustenta a via da construo de
hipteses para enriquecer a anlise. dizer, alm de reconhe-
cer as inferncias clssicas das cincias, a deduo e a indu-
o, recorremos a uma infexo que pretende construir o caso
da pesquisa (FERREIRA, 2012).
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Mas se pode estabelecer um corte epistmico nessa abor-
dagem: so aquelas iniciativas fenmenos de experimentao,
de reconhecimento, aes livres, ou seriam prticas construdas
num espao de tempo com essncia cristalizada seja qual for?
Essa pergunta de aspecto simples coloca as pesquisas dentro de
uma amplitude temporal. Problematizando sua reposta pode-
mos entender se as inferncias podero se estender no futuro
ou seu signifcado momentneo (MIGE, 2009).
Assim propomos um trabalho a partir desses grupos de
amadores a agir com as ferramentas digitais. A plataforma cha-
mada de web 2.0, embora forme um conceito vago, representa
a aposta em investimentos coletivos de contedo. Temos como
exemplo mais claro a wikipedia, mas tambm blogs, Twitter,
Facebook. Os agenciamentos que decorrem desses espaos,
exceo do primeiro, so aparentemente descoordenados,
o que exige aproximaes frequentemente quantitativas para
analisar seus termos. nessa encruzilhada sobre os rumos que o
pesquisador deve tomar que apostamos na construo do caso.
Apesar da liquidez dos usos individuais que se desenvol-
vem atualmente podemos estabelecer alguns pontos de refe-
rncia. J citamos Harry Potter sobre a razo do fandom
1
e
wikipedia como enciclopdia coletiva. Uma no mbito da cul-
tura e outra no do conhecimento. Outros projetos emergem
1 Neologismo de lngua inglesa que mistura as formas fan e domain.
Em traduo equivaleria a domnio dos fs. aplicado a objetos
especfcos, como o fandom de Harry Potter, o fandom de Game of
Thrones.
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com gratuidade na internet,seja com o tema de acesso infor-
mao (wikileaks) ou peties digitais (Avaaz).
O discurso tecnolgico que testemunhamos por vezes
reclama caractersticas herdadas da ciberntica do sculo XX.
Mas a interconexo no resolve imediatamente problemas de
ordem poltica. Estudamos, na dissertao, o mbito da cultura,
mas mesmo nessa aproximao so observadas assimetrias nas
relaes entre agentes. H moderadores, postadores, designers
que condicionam a organizao do material de modo que a
nuvem de contedo no seja to arbitrria assim. Ademais,
claro que alguns indivduos se destacaro na esfera da internet,
obtendo maior audincia que os demais. A que entendemos a
importncia desses grupos organizados como ncoras.
No caso de fs temos uma comunidade que se autodeno-
mina fandom e possui normas tcitas no seu modo de agir. No
uma iniciativa recente, fs existem, pelo menos em relao
a produtos mediticos, desde os anos 1970 (JENKINS, 1992). O
que ocorre uma mutao na forma de se organizarem e sua
expanso com a internet (FLICHY, 2010). Desses ncleos desli-
zam sentidos tanto para a indstria como para agentes comuns
que se deparam com as criaes em circuitos abertos, como
o Facebook.
A dinmica de amadores (fs, modifcadores...) repre-
senta o potencial de investimento do indivduo fora das leis
de mercado, fora das exigncias do ofcio. A pesquisa em
Comunicao pode apreend-los como modelo de estudo
mesmo para as aes, instveis, que executam, pois delas fo-
rescem novos hbitos de consumo e expresso simblica. O ato
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de escrever, de assistir a contedos de humor, de se instruir, de
escutar msica, podem estar se inspirando em plataformas que
foram apostas individuais mais do que projetos corporativos. A
sociedade parece reconhecer a si mesma a partir dos usos que
so manifestados nos dispositivos digitais. claro que boa parte
desse cenrio enfrenta ora a utopia poltica da igualdade (de
acesso e de expresso), ora a invaso do setor fnanceiro (vide
bolha das pontocom), mas esses momentos so incidentais e
parecem no demover a midiatizao de ser assumida aos
poucos atravs de prticas.
Um bom ponto de partida para analisarmos na pesquisa
a observaodo que se repete como qualidade ao longo des-
ses processos, o que anlogo na sua constituio ao longo
dos projetos amadores, e qual o sentido que eles incorporam no
conjunto social. Esse ltimo tpico, sobre as funes, as homo-
logias, menos aparente e necessita de esforo aprofundado.
As perguntas que direcionamos ao campo da Comunicao
so as seguintes: como podemos assumir os atores individuais
fora de sua aura de massa, j em posse das tecnologias digitais?
Como tal fenmeno modifca as relaes sociais?
Referncias
BRAGA, Jos Luiz. Midiatizao como processo interacional
de referncia. In: Imagem, visibilidade e cultura miditica
Encontro da XV Comps. MDOLA, Ana Silvia; ARAJO, Denize
Correa; BRUNO, Fernanda (orgs.). Porto Alegre: Sulina, 2007.
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FERREIRA, Jairo. O caso como referncia do mtodo: possi-
bilidade de integrao dialtica do silogismo para pensar a
pesquisa em comunicao. In: Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.
27, p. 161-172, dez. 2012.
FLICHY, Patrice. Le sacre de lamateur: Sociologie des Passions
Ordinaires Lre Numrique. Seuil: Paris, 2010.
JENKINS, Henry. Textual Poachers: television fans and participa-
tory culture. New York: Routledge, 1992.
MIGE, Bernard. O pensamento comunicacional. Petrpolis:
Vozes, 2000.
___. A sociedade tecida pela comunicao: tcnicas da infor-
mao e comunicao entre inovao e enraizamento social.
So Paulo: Paulus, 2009.
23/11 TARDE
SESSO TEMTICA 6
Visibilidades e Cidades
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BLOCO A
62 A cidade pelo gosto
Victor Stoimenoff
Resumo
O gosto constitui-se numa das formas por excelncia de
conformar hierarquias. O capital cultural, tal como defnido por
Bourdieu, inegavelmente um forte fator de segmentao, de
diferenciao social. Um conceito que reduziria a ideia de cul-
tura a uma de suas acepes clssicas, uma espcie de sinnimo
de educao formal. O excessivamente popular, dentro desta
viso dicotmica, estaria direcionado ao grupo formados pelos
supostos menos exigentes. A chamada msica brega sempre
foi alvo de acaloradas controvrsias entre a autoproclamada
elite cultural, bem como entre os crticos musicais e jornalistas
que associavam o gnero a uma produo de gosto duvidoso,
de menor qualidade musical e artstica. Inmeros artistas con-
sagrados pelo grande pblico receberam ao longo da carreira
um tratamento diferenciado por parte da crtica especializada
por possurem atributos supostamente bregas.O Brasil dos lti-
mos anos testemunhou diversas transformaes econmicas e
sociais que, obviamente, reverberam na ideia de nao e de
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beleza compartilhada fora e dentro do pas. A ideia do brasi-
leiro comum reifcada pela mdia nativa, vive um processo de
contnua mudana. Fenmenos como a ascenso das classes
C e D certamente contribuem para subverter o que seria enten-
dido por brasilidade e por bom gosto ou, dito de outra maneira
o que considerado bonito no pas e aquilo que no deve ser
mostrado.O interesse recente da mdia hegemnica em torno
do tecnoberga paraense parece romper as fronteiras geogr-
fcas e simblicas tradicionais da indstria fonogrfca e midi-
tica nacional. Ao introduzir um alargamento do imaginrio de
Brasil para alm do eixo Rio -So Paulo, o fenomeno contribui
para difundir uma esttica duplamente perifrica: a periferia
brasileira sendo projetada por meio da periferia de Belm.
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63 Assim o que se parece (fotografa)
Angela Almeida
Minha obsesso tanto na pesquisa quanto no prprio ato
de fotografar compreender o que ultrapassa os limites do vis-
vel na fotografa, tentando assim captar os sentidos que extra-
polam a forma ou o que pode surgir entre o real e o imaginrio,
a fco e a verdade, a cultura e a natureza, o belo e o feio; ou
at mesmo a fotografa que pode sugerir mais do que expor.
Como mtodo de escrita e anlise, eu me inspirei na enci-
clopdia chinesa de Borges, que ordena e divide os animais
em categorias como: pertencentes ao imperador, embalsa-
mados, domesticados, fabulosos, ces em liberdade etc. Nesse
sentido, passei a transferir essa taxonomia esse corpo para o
universo das imagens fotogrfcas, de modo que ordenei algu-
mas categorias como: pertencentes abstrao; ao universo
das coisas; a uma certa desordem esttica; cultura do corpo;
ao humano em sua relao de f; s sombras que se humani-
zam; ao humano.
Fazendo referncia enciclopdia de Borges, Foucault
(1992, p. 9), no prefcio do seu livro As palavras e as coisas,
comenta:
[...] que a enciclopdia chinesa citada por
Borges e a taxinomia que ela prope conduzem
a um pensamento sem espao, a palavras e
categorias sem tempo nem lugar mas que, em
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essncia, repousam sobre um espao solene,
todo sobrecarregado de fguras complexas, de
caminhos emaranhados, de locais estranhos,
de secretas passagens e imprevistas comunica-
es [...].
No rastro tambm de construir espaos assim, pensamen-
tos sem espao, palavras sem tempo, fguras complexas, fui
me alimentando de imagens de fotgrafos como Numo Rama,
Marcelo Buainain, Juan Esteves e Eustquio Neves.
Quanto a este trabalho, tanto a narrativa como as ima-
gens no esto dispostas de forma linear e sim se propem a
transitar por territrios estranhos e talvez desconhecidos, em
constante processo de imprevistas comunicaes. E se esta-
mos falando de imprevistas comunicaes, nada como lanar
laos ao pensamento inovador do terico da comunicao,
Ciro Marcondes Filho (2004, p. 15), que desenvolve um conceito
em que pensa a comunicao como
[...] algo no estvel, fxo, consistente; nela
nada se transfere, ela no uma coisa, menos
ainda uma coisa nica que como vai, assim
recebida. Por isso, no sendo nada, ela no
pode encerrar nenhuma verdade, no pode
ser traduzida, no h uma chave que nos diga
o que a coisa signifca, quer dizer, representa.
O mesmo autor mostra, ainda, que comunicao [...]
um processo, um acontecimento, um encontro feliz, o momento
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mgico entre duas intencionalidades, que se produz no atrito
dos corpos (MARCONDES FILHO, 2004, p. 15). Assim, a comu-
nicao, para ele, realiza-se tambm no silncio, no contato
dos corpos, nos olhares, nos ambientes. Podemos exemplifcar,
ento, como a possibilidade no ato de contemplao de uma
imagem, uma possibilidade de comunicao (MARCONDES
FILHO, 2010).
Ademais, tomei o rumo das ideias desenvolvidas por Aby
Warburg quando trata as imagens como portadoras de uma
memria coletiva, as quais so capazes de criar pontes entre
os tempos histricos (DIDI-HUBERMAN, 2013). Para isso, segundo
Didi-Huberman (2013, p. 31), Warburg ps em prtica um cons-
tante deslocamento [...] no pensar, nos pontos de vista flo-
sfcos, nos campos de saber, nos perodos histricos, nas
hierarquias culturais, nos lugares geogrfcos.
A partir dessas ideias, as imagens aqui foram seleciona-
das e se colocam por vizinhanas de sentidos, muito mais do
que por autoria. Por exemplo, as imagens da srie Riobaldos:
homens imaginrios (de minha autoria) podem se avizinhar de
algumas das da srie Dispora, do autor Numo Rama. J a foto-
grafa de Numo pode, do mesmo modo, avizinhar-se da foto-
grafa de Koudelka que, por sua vez, pode avizinhar-se da de
Marcelo Buainain, ou de alguma das imagens de Juan Esteves,
de Eustquio Neves e assim por diante. Por conseguinte, os per-
cursos aqui so bifurcados, fudos e, s vezes, incertos.
Nessa perspectiva, mesmo sendo bastante complexas
essas ideias de Warburg, seguir alguns rastros inspirado nelas
tentador. Para Warburg, as imagens so circulares, elas regres-
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SUMRIO 455
sam em culturas variadas e tempos variados, de forma que a
arquitetura desse pensamento o impulsionou a organizar seus
livros a partir de afnidades eletivas. Seus livros passaram, ento,
a ser colocados nas estantes a partir de vizinhanas de assuntos
e relaes e no pelo sistema intrnseco de seu contedo.
Outrossim, as imagens aqui selecionadas colocam-se tam-
bm na fuidez dos tempos histricos, nos limites das categorias
estticas, no deslocamento do pensamento, na diversidade
das autorias. Ressaltando tambm que o importante na esco-
lha de qualquer dessas imagens o sentido dos limites de visibi-
lidade que se justifca no conjunto desta obra.
Talvez essa cartografa desejada mostre-se muito prxima
do termo bodenlos, criado por Vilm Flusser, que signifca
sem cho, sem fundamento. Flusser emprega essa expres-
so em vrios sentidos, escolho aqui o da possibilidade e pro-
cura de sentidos arrancados da realidade, porm j no reais
fccionais como a prpria fotografa e o que ela pode exprimir
como fantasmag