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Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar

N 18 mai./jun./jul./ago. 2009 Quadrimestral Maring Paran Brasil ISSN 1519-6178






Modernidade e ps-modernidade Consideraes habermasianas
Maikon Chaider Silva Scaldaferro
*


Resumo: O presente artigo, tendo como referencial terico a obra O Discurso Filosfico da
Modernidade, do filsofo alemo Jrgen Habermas, pretende apontar como que se d a gnese
terica e histrica do conceito de modernidade, compreendendo o significado desta e de uma
possvel ps-modernidade.
Palavras-chave: Modernidade. Ps-modernidade. Razo.
Abstract: The present article, used as theoretical referential in the book The Philosophical
Discourse of Modernity, of the German philosopher Jrgen Habermas, tries to show how takes
place the theoretical and historical genesis of the concept of modernity, understanding his
meaning and even a possible pos-modernity.
Key words: Modernity. Pos-modernity. Reason.

*
Ps-graduando do curso de especializao em Histria Poltica "Poder e Cultura na Histria" e mestrando em
Filosofia na Universidade Federal do Esprito Santo.
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Na sua empreitada para compreender a
gnese e as caractersticas determinantes
da modernidade, Habermas desenvolveu
sua anlise sob duas perspectivas, uma
sociolgica e outra filosfica. No entanto,
a que mais nos interessa aqui a filosfica.
Em nosso itinerrio buscaremos primeiro
esclarecer que desde a perspectiva
sociolgica Habermas falar de uma
modernidade social, enquanto da
perspectiva filosfica ele falar de uma
modernidade cultural, que foi certificada
por Hegel, de acordo com o filsofo de
Frankfurt. Em seguida abordaremos os
problemas decorrentes dessa modernidade
cultural, a qual mais nos interessa nesse
momento. Tais problemas sero
identificados primeiramente por Hegel e
ele tambm ser o primeiro a apontar as
solues. Habermas em sua leitura da
filosofia moderna indicar Hegel como
sendo o primeiro a tratar de maneira
filosfica os problemas da modernidade
buscando solues para estes. Essas
solues apresentadas por Hegel se
mostraram insatisfatrias no decorrer da
modernidade. Isso permitiu o surgimento
de trs vias diferentes (hegelianos de
esquerda, hegelianos de direita e
Nietzsche) que visaram dar conta dos
problemas que o filsofo idealista no
conseguiu resolver. Os hegelianos de
esquerda e os hegelianos de direita ainda se
atm ao programa do Esclarecimento, e
com isso pretendem revisar o conceito de
razo desde uma nova perspectiva. Por
outro lado, na viso habermasiana
Nietzsche abandona por completo esse
programa, e finca o p no outro da razo.
Esse projeto de Nietzsche (assim como ele
descrito por Habermas) criar um campo
frtil para o anncio da ps-modernidade
pelo filsofo francs Jean-Franois
Lyotard. Ao final de nosso trabalho
tentaremos entender se uma despedida da
modernidade anunciada pela ps-
modernidade de fato uma realidade ou
no. Com isso pretendemos esclarecer qual
o significado da ps-modernidade para
Habermas.
1. O fundamento da modernidade
Quando Habermas fala de modernizao
social ele est falando do processo de
diferenciao entre economia e poder.
Estes dois mbitos (economia e poder) que
antes do advento da sociedade burguesa
permaneciam interligados, agora passam a
se organizar em dois ncleos
funcionalmente distintos: a empresa
capitalista e o aparelho burocrtico do
Estado. Weber entende esse processo
como a institucionalizao de uma ao
econmica e administrativa racional com
respeito a fins (HABERMAS, 2000, p.4).
Ou seja, essa modernidade social se
reproduz atravs de uma razo que traa
estratgias para atingir determinados fins.
Se eu quero atingir determinado fim tenho
que usar determinados meios. Doravante, o
que nos interessa aqui a modernidade
cultural, visto que sobre ela que
Habermas se debrua em O Discurso
Filosfico da Modernidade.
Para entender o que Habermas chama de
modernidade cultural preciso ter em
vista que ele, na esteira das investigaes
de Hegel, coloca em sua gnese trs
eventos chave histricos: a Reforma
Protestante, a Revoluo Francesa e o
Iluminismo. a partir desses trs eventos
que Habermas pensa a modernidade do
ponto de vista filosfico. Vejamos o
porqu disso.
A modernidade em seu incio foi
anunciada como a chegada dos novos
tempos, dos tempos modernos. Essa
chegada dos novos tempos no se limitava
a um sentido puramente cronolgico, ou
seja, os novos tempos no eram somente
os fatos mais recentes ocorridos, mas sim
uma ruptura de grandes propores com a
tradio vigente.
Na medida em que a modernidade se
apresenta rompendo com a tradio
anterior (a tradio medieval) ela no se
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estabiliza somente negando aquilo que lhe
antecede, mas antes ela quer se legitimar,
ou seja, ela quer justificar a ruptura se
afirmando. Para a modernidade se
legitimar ela tem que se certificar de si, e
se certificar de si dizer qual o seu
fundamento, dizendo assim em que ela se
diferencia da tradio anterior.
Habermas indica Hegel como aquele que
primeiramente tomou como problema
filosfico a necessidade da modernidade se
certificar de si. Em O Discurso Filosfico
da Modernidade, o filsofo de Frankfurt
afirma que Hegel tem em vista como tarefa
de sua filosofia apreender em pensamento
o seu tempo (HABERMAS

, 2000, p.25),
e isso quer dizer: indicar o princpio dos
novos tempos, certificar-se do fundamento
da modernidade.
Tomando como referencial a j citada obra
de Habermas, podemos perceber que na
busca de levar a modernidade ao nvel do
conceito, Hegel pe como princpio dos
novos tempos a subjetividade. O que aqui
se chama de subjetividade comporta quatro
conotaes: a) individualismo: no mundo
moderno surge a idia do indivduo, que se
entende dotado de uma singularidade nica
e que pode fazer valer suas pretenses; b)
direito de crtica: no mundo moderno
aquilo que se busca ser aceito
universalmente tem que ser reconhecido
como legtimo por cada um, sendo assim,
se encontra aberto crtica; c) autonomia
da ao: no mundo moderno advm a idia
do homem como aquele que pode dar leis a
si mesmo; d) filosofia idealista: no mundo
moderno a filosofia coloca como objeto do
conhecimento o prprio Eu que conhece.
Aqueles eventos histricos citados
anteriormente marcam a chegada dos
novos tempos porque foram eles que
serviram de aguilho para o princpio da
subjetividade. Assim vemos na Reforma o
protestantismo afirmar contra a autoridade
da tradio a soberania do sujeito que
passa a ter acesso ao divino sem
mediaes. J a Revoluo Francesa fez
valer contra a sujeio s leis divinas e da
tradio a vontade do sujeito que almeja a
liberdade. Da vemos que a Declarao
dos Direitos do Homem e o Cdigo
Napolenico realaram o princpio da
liberdade da vontade como fundamento
substancial do Estado, em detrimento do
direito histrico (HABERMAS, 2000,
p.26). O Iluminismo, por sua vez, ao
tripartir a cultura em trs mbitos
diferentes e autnomos (cincia, moral e
arte) tambm afirma o princpio da
subjetividade. Vemos ento a cincia agora
objetivando um mundo desencantado, onde
diante da contestao de todos os milagres
o sujeito se encontra liberto para conhecer
as leis da natureza. A moral passa a ter
como fundamento no idias
transmundanas que determinam o certo e o
errado, mas antes se assenta na autonomia
de um sujeito racional que discerne como
vlido o que ele deve fazer. Por outro lado
tal autonomia funda-se na exigncia de
que cada um persiga os fins do bem-estar
particular em consonncia com o bem-estar
de todos os outros (HABERMAS, 2000,
p.27). J a arte no se sujeita mais a
expressar uma educao moral ou a vida
das divindades. A auto-realizao
expressiva torna-se o princpio de uma arte
que se apresenta como forma de vida
(HABERMAS, 2000, p.27). A arte
romntica expe maximamente esse ideal,
assim como a propagao da literatura
autobiogrfica, ambos tem como elemento
principal a exteriorizao do Eu por
parte do artista.
O que o Iluminismo promove um
processo de diferenciao onde cincia,
moral e arte constituem, em termos
wittgensteinianos, jogos de linguagem
prprios. Isso quer dizer que os enunciados
desses trs mbitos da cultura seguem cada
um sua prpria lgica, e cada um se
mantm independente um do outro.
Essa diferenciao da cultura em trs
mbitos diferentes e autnomos promovida
pelo Iluminismo o que Habermas
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caracteriza como modernidade cultural.
Habermas diz que Hegel entendeu essas
diferenciaes no mbito da cultura como
cises de uma realidade em conflito. por
atribuir modernidade esse carter de uma
poca de cises que Hegel almejar com
sua filosofia superar o estado que fora
arremessado no s a razo, mas o
sistema inteiro das relaes vitais. Com
isso o que Hegel quer com sua filosofia
promover uma reconciliao das cises da
modernidade.
2. Hegel e a reconciliao das cises da
modernidade
Habermas entende que a avaliao feita
por Hegel da modernidade, caracterizando-
a como uma poca de cises, se orienta por
uma viso voltada para as conturbaes
sociais e polticas que se efetivaram como
o advento do Esclarecimento na sociedade
europia do sculo XVII. A Europa que
passara por um processo de secularizao
no conseguiu sob a gide da razo
promover aquela unidade social que a
religio promovia mesmo com todas as
suas represses. Dessa forma, agora o
indivduo se via livre demais, mas no se
reconhecia fazendo parte de uma
coletividade.
Na tentativa de promover essa
reconciliao das cises da modernidade, a
filosofia de Hegel passa por trs momentos
distintos, segundo Habermas. No primeiro
momento Hegel quer reconciliar a
modernidade atravs de passados
exemplares. Assim ele recorre aos modelos
de comunidade do cristianismo primitivo e
da plis grega. Essa alternativa logo ser
abandonada assim que Hegel reconhecer
na modernidade um elemento inexistente
nesses passados exemplares, a saber, a
economia capitalista.
Em um segundo momento, Hegel v na
arte um possvel reconciliador da
modernidade. Essa atravs da criao de
uma nova mitologia criaria uma religio
popular compartilhada pelo povo e pelos
filsofos. Contudo, Hegel v surgir diante
de si o primeiro romantismo que com uma
poesia de ciso dificilmente convocada
para ser a educadora da humanidade
(HABERMAS, 2000, p.48). Isso serve de
motivo para Hegel abandonar a utopia
esttica e partir para esse que seria o
momento definitivo: a reconciliao
atravs do Esprito Absoluto.
Com a idia de Esprito Absoluto Hegel
tem em mente um sujeito de macro-
propores. nessa fase de sua filosofia
que Hegel mais valoriza a histria. No
entanto, Hegel valoriza os perodos
histricos medida que os compreende
como etapas do desenvolvimento do
Esprito Absoluto. A histria do mundo
a manifestao do Divino, o absoluto
desenvolvimento do Esprito em suas
formas mais elevadas (HEGEL, 2001, p.
103).
Nesse desenvolvimento histrico a
Liberdade o objetivo, o propsito nico
para qual o Esprito tende e se realiza. E
para Hegel a realizao da Liberdade s
possvel no Estado, e isso significa que o
Esprito s se realiza no Estado. Diante
disso, Hegel ver o Estado como a
vontade divina como esprito presente ou
atual que se desenvolve na formao e na
organizao do mundo (HEGEL, 1997,
p.233). O princpio reconciliador das
cises da modernidade ser o Estado
entendido como a Idia divina como ela
existe sobre a terra (HEGEL, 2001, p.91).
Ao atribuir ao Estado forte o ttulo de o
Esprito Absoluto na Terra, Hegel j
veria ento sua realidade histrica como a
modernidade reconciliada. Habermas
conclui o seguinte a respeito dessa
reconciliao realizada por Hegel:
Depois que o Esprito deu um
empurro na modernidade, depois que
encontrou uma sada para suas aporias,
depois que ele no apenas se
apresentou na efetividade, mas nela se
tornou objetivo, Hegel v a filosofia
livre da tarefa de confrontar a
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existncia vil da vida social e poltica
com seu conceito. A esse embotamento
da crtica corresponde a desvalorizao
da atualidade, qual os criados da
filosofia viraram as costas
(HABERMAS, 2000, p.62).
O encadeamento lgico que Hegel deu aos
fatos histricos faz parte disso que ficou
conhecido como Sistema do Esprito
Absoluto. A histria nada mais era do que
marcha do Esprito e a poca de Hegel o
fim da histria, a modernidade
reconciliada. O que o sistema de Hegel
fizera foi eliminar o contingente e o
transitrio.
3. Duas novas tentativas de reconciliao
Dentro do discurso filosfico da
modernidade Habermas vai atribuir um
papel essencial a trs filsofos ps-
hegelianos: Feuerbach, Kierkegaard e
Marx. Ao advogarem em nome do peso da
existncia, tais filsofos recuperaram a
capacidade de crtica da filosofia ao
mostrarem como insatisfatrias as solues
propostas por Hegel bem como ao
afastarem a idia de uma realidade
histrica reconciliada pelo Esprito
Absoluto. Da podemos ver Feuerbach
falando da existncia sensvel
determinando a prpria natureza interior do
homem. J Kierkegaard insiste na
singularidade e existncia histrica do
indivduo que no se deixa reduzir s pr-
determinaes do Esprito Absoluto. Por
fim temos Marx entendendo que a
atividade produtiva e a cooperao dos
indivduos socializados formam o medium
do processo de autoconstituio histrica
da espcie (HABERMAS, 2000, p.77).
Esses filsofos acenaram para aquilo que
escapava a todo panlogismo do sistema
hegeliano.
Se, por um lado, tomada como factual
uma modernidade cindida que precisa ser
reconciliada, por outro lado, a
compreenso de que a filosofia de Hegel
no conseguiu realizar essa reconciliao
tida como certa. nessas duas
constataes que se apiam ento as trs
perspectivas filosficas diferentes
referidas, que daro continuidade ao
discurso filosfico da modernidade: os
hegelianos de esquerda, os hegelianos de
direita e Nietzsche.
A esquerda hegeliana voltada para a
prtica e atenta revoluo, quer mobilizar
o potencial de razo historicamente
acumulado (HABERMAS, 2000, p.80).
Da a razo se configura como uma razo
revolucionria. O trabalhador atravs da
prxis toma conscincia de que o sujeito
agente que produz a realidade histrica.
Contudo ele v aquilo que fruto de seu
trabalho ser apropriado pelo capitalista.
Desse modo ele promove a revoluo
atravs de uma razo emancipadora que
visa recuperar aquilo que lhe foi tomado,
reconciliando assim a realidade histrica
atravs do comunismo que extingue a
guerra civil que se encontra encoberta no
interior da sociedade burguesa.
Habermas entende como limitada essa
perspectiva da esquerda hegeliana, pois a
razo que promove a reconciliao advm
do prprio trabalho. Entretanto, a
racionalidade do trabalho se constitui como
uma racionalidade instrumental com
respeito a fins. Por exemplo, se quero
produzir um sapato tenho que usar
determinado couro, seguir certas tcnicas
de confeco, etc. Dessa forma, como que
uma razo que se configura como
manipulao de objetos que me so dados
pode ser o elemento decisivo para uma
reconciliao da cultura e da sociedade?
Para Habermas das [...] relaes entre um
ator e um mundo de objetos perceptveis e
manipulveis (HABERMAS, 2000, p.93)
no pode nascer um poder unificador, pois
uma reconciliao demanda uma relao
maior que uma relao sujeito-objeto,
exige uma relao onde um sujeito se pe
diante de outro o reconhecendo como
sujeito, ou seja, requere uma inter-
subjetividade. A relao sujeito-objeto
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posterior a essa relao intersubjetiva que
o homem constitui no mundo.
A direita hegeliana tal como a esquerda v
a realidade cindida graas a uma
modernidade que tem como princpio a
subjetividade. Porm, a direita hegeliana
no recorre a uma razo que promover a
revoluo, mas antes a uma razo que
efetue uma rememorao da tradio. Os
hegelianos de direita entendem que uma
razo revolucionria solapa
[...] a autoridade das instituies fortes
e das tradies simples; com isso
estorvam a operao de compensao
que uma modernidade tem de executar
consigo mesma, que a sociedade
racionalizada tem de executar com os
poderes sustentadores que so o Estado
e a religio (HABERMAS, 2000,
p.82).
A crtica de Habermas aos hegelianos de
direita que esses reduzem o alcance da
razo, na medida em que essa no mais
pode projetar o futuro se no for desde
uma reafirmao das tradies do passado.
4. Nietzsche: um ponto de inflexo no
discurso filosfico da modernidade
Com a constatao feita por Hegel acerca
das cises da modernidade, trs foram as
concepes de razo desenvolvidas com o
intuito de reconciliar tais cises. Assim,
primeiramente a razo foi concebida como
autoconhecimento do Esprito Absoluto
(Hegel), depois como razo agente da
revoluo (hegelianos de esquerda) e por
fim como razo rememorativa das
tradies (hegelianos de direita). Essas trs
concepes de razo falharam na tentativa
de se apresentarem como equivalente do
poder unificador da religio e superar as
cises da modernidade a partir das foras
motrizes da prpria modernidade
(HABERMAS, 2000, p.124).
Diante desse quadro o pensamento de
Nietzsche se apresentar como um ponto
de inflexo no discurso filosfico da
modernidade. Segundo Habermas,
Nietzsche tinha diante de si duas
alternativas: tentar mais uma vez criticar
aquele conceito de razo subjetivista e
projetar um novo conceito de razo (tal
como fizeram Hegel, os hegelianos de
direita e os hegelianos de esquerda); ou
ento abandonar por completo esse
programa. Nietzsche escolhe a segunda
alternativa e renuncia a uma nova reviso
do conceito de razo (HABERMAS,
2000, p.124), fincando o p no que seria o
outro da razo, a saber, o mito. Sem o
mito [...] toda cultura perde sua fora
natural e criadora: s um horizonte cercado
de mitos encerra em unidade todo um
movimento cultural (NIETZSCHE, 2007,
p.133).
Habermas aponta que Nietzsche nessa sua
empreitada de dar cabo razo tem como
ponto de vista a seguinte situao:
Por um lado, o esclarecimento
histrico apenas refora as cises
sentidas com as conquistas da
modernidade; a razo, apresentada na
forma de uma religio cultural, no
desenvolve mais nenhuma fora
sintetizadora, capaz de renovar o poder
unificador da religio tradicional. Por
outro, modernidade est barrado a
restaurao. As imagens metafsico-
religiosas das civilizaes antigas so
elas mesmas j um produto do
esclarecimento, demasiado racionais,
portanto, para ainda contrapor ao
esclarecimento radicalizado da
modernidade (HABERMAS, 2000,
p.126).
Vemos que Nietzsche ao constatar o
malogro de uma reconciliao pela razo
das cises da modernidade no acredita
que tal empreendimento (reconciliao das
cises da modernidade) possa ser realizado
atravs de um apelo de volta s origens.
Isso porque a vida arcaica e o mito foram
dissolvidos por um processo de
racionalizao iniciado por Scrates e que
tem na modernidade seu ltimo estgio.
Dessa forma, Nietzsche apesar de tudo
moderno demais para advogar um retorno
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literal ao passado, mas acredita que a arte
pode servir de mediao entre o presente e
a pr-histria mtica (ROUANET, 1987,
p. 240).
A experincia esttica de uma nova
mitologia renovada pela arte permitiria o
acesso ao dionisaco. Nietzsche, tal como
os romnticos, conclama Dionsio
1
, o deus
grego do xtase, da loucura e das
metamorfoses incessantes. O dionisaco
seria a experincia da falta de limites, o
sujeito que se livra das convenes sociais
e no age mais segundo um conhecimento
terico do mundo ou de acordo com uma
norma moral.
O xtase do estado dionisaco, com sua
aniquilao das usuais barreiras e
limites da existncia, contm, enquanto
dura, um elemento letrgico no qual
imerge toda vivncia pessoal do
passado. Assim se separam um do
outro, atravs desse abismo do
esquecimento, o mundo da realidade
cotidiana e o da dionisaca
(NIETZSCHE, 2007, p.52).
Somente numa arte que d acesso ao
dionisaco que estaria a salvao da
modernidade. Essa arte dionisaca que
celebra o renascimento do mito teria como
mxima expresso a proposta
revolucionria de Richard Wagner: O
drama musical. No uma razo
cientfica ou moral que possibilitar um
sentimento de unidade com o todo que
rompe com o princpio da individuao,
que rompe com o solipsismo do sujeito
fruto de uma modernidade cindida. Cabe

1
Entretanto, o romantismo associa Dionsio
figura de Cristo. O fato de Dionsio ser o deus do
vinho cujo regresso est por acontecer permitiu aos
romnticos essa interpretao. O que permanece
como pano de fundo dessa interpretao a
inteno de um rejuvenescimento do Ocidente
cristo. No pensamento de Nietzsche o deus grego
no mais associado ao deus cristo salvador.
Dionsio antes o anticristo que expurga a moral
crist e a racionalidade de um Ocidente decadente.
O Dionsio de Nietzsche vem para promover uma
despedida do Ocidente e no um rejuvenescimento
tal como anunciaram os romnticos.
arte moderna mais avanada promover essa
ruptura com o princpio da individuao,
atravs do xtase, da perda dos limites, da
desdiferenciao.
O pensamento nietzscheano pretende
mostrar que o conhecimento terico e a
ao moral no permitem a reconciliao
de uma modernidade cindida medida que
so frutos da razo, e foi da prpria razo
que nasceram as cises da modernidade.
As consideraes habermasianas indicam
que Nietzsche transforma a arte nesse
elemento reconciliador empurrando-a para
o campo do irracional, coisa que at ento
no existia no discurso filosfico da
modernidade. O fato de Nietzsche
empurrar a arte para o campo do irracional
no o exclui do discurso filosfico da
modernidade, pois sua filosofia no se livra
daquela diferenciao e autonomizao dos
trs mbitos da cultura (cincia, moral e
arte). Entretanto, Habermas identifica em
Nietzsche um ponto de inflexo no
discurso filosfico da modernidade, ou
seja, a filosofia nietzscheana inaugura uma
mudana de curso. Essa mudana de curso
permite surgir o discurso dos ditos ps-
modernos.
5. O discurso ps-moderno
Nietzsche nunca se intitulou ps-moderno
ou anunciou a entrada na ps-
modernidade. O slogan ps-moderno s
ganha repercusso a partir da publicao
da obra La Condition Postmoderne
2
, do
filsofo francs Jean-Franois Lyotard.
Lyotard designa de ps-moderno o estado
da cultura aps as transformaes que
afetaram principalmente os campos da arte,
da cincia e da moral. Essas
transformaes tm como causa a falncia
dos metarrelatos da modernidade.
Expliquemos.
Segundo Lyotard, o que caracteriza a
modernidade que a filosofia cria
metarrelatos para legitimar as cincias, as

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Traduzido no Brasil como O Ps-Moderno.
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artes e as normas. Por exemplo, pensemos
na questo: o que me permite dizer que
uma lei justa? O filsofo moderno ao se
deparar com tal questo recorre a algum
grande relato como a dialtica do Esprito,
a emancipao do sujeito racional, a
emancipao do trabalhador, o
desenvolvimento da riqueza, dentre outros
discursos. Tendo em vista a questo que
indicamos, podemos dizer que o filsofo
moderno faz uso desses metarrelatos por
almejar uma universalidade que
determinaria a racionalidade de um
enunciado normativo.
Desse modo, esse estado da cultura que
Lyotard designa de ps-moderno um
estado de incredulidade em relao aos
metarrelatos (LYOTARD, 1988, p. XVI).
A incredulidade em relao aos
metarrelatos a incredulidade em relao a
uma racionalidade universal que confira
um fundamento realidade. Essa
incredulidade era a incredulidade de
Nietzsche quando este se recusou a revisar
mais uma vez o conceito de razo e
depositou suas esperanas na inconstncia
e indeterminao da experincia esttica.
Nietzsche conclamava um levante
dionisaco contra o Ocidente decadente que
oprimiu a mutabilidade da prpria vida em
nome do universalismo da razo. O
filsofo ps-moderno transforma a
promessa de libertao que se dar com o
retorno de Dionsio num estado factual da
cultura. Da a ps-modernidade se
configura como o abandono do Ocidente
de uma busca de um fundamento universal
racional que reconcilie a realidade cindida.
Diante disso as esferas da cultura vm
ento se transformar ao se libertarem dos
punhos de ao de uma razo universal.
Dessa forma as cincias no mais
concebem modelos fixos de como se deve
proceder. Pelo contrrio, h uma
combinao de tradies e a revalorizao
de tradies que a cincia expurgou para
fora do campo do conhecimento, tal como
a astrologia, a alquimia, o xamanismo, etc.
o vale tudo que enuncia a defesa de
um pluralismo metodolgico. J a moral
entendida como uma busca de
fundamentao de normas de
comportamento universal renunciada
pelo homem ps-moderno. O certo e o
errado so definidos por padres de
comportamento que eu compartilho dentro
de um determinado grupo. Por fim temos a
arte agora despatologizada, ou seja, no
mais est presa ao sentimentalismo de um
sujeito que exterioriza suas dores e
alegrias. A arte agora anti-aurtica
comunga do nonsense, do pastiche, perfila
uma ironia que recai sobre si mesma, ela
parece pedir em altas vozes para no ser
levada a srio demais.
Com essas transformaes o filsofo ps-
moderno pretende enunciar o salto da
cultura para fora da modernidade. Salto
este que s possvel a partir do momento
em que se ignora o horizonte conceitual
fundamental em que se formou a
autocompreenso da modernidade
europia (HABERMAS, 2000, p.8)
atravs da filosofia de Hegel.
6. Consideraes finais: modernidade ou
ps-modernidade?
A ps-modernidade tem como primeiro
pressuposto o fato de que ela experimenta
uma descontinuidade, o distanciamento
em relao a uma forma de vida ou de
conscincia na qual anteriormente se havia
confiado de maneira ingnua e irrefletida
(HABERMAS, 1992, p. 127). Segundo os
ps-modernos, nessa forma de vida
ingnua que a modernidade confiava.
Podemos entender essa ingenuidade
atribuda modernidade pela ps-
modernidade a partir de Lyotard. O
filsofo francs ao falar da relao
metarrelato-modernidade pretende indicar
o homem moderno no se desvinculando
do mito que ele tanto negara. Isto porque a
prpria razo, concebida como fundamento
universal da realidade, se configurou como
um mito atravs dos metarrelatos.
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Habermas nos permite entender em O
Discurso Filosfico da Modernidade que
aquele primeiro pressuposto onde se apia
a ps-modernidade est equivocado.
Entendamos o porqu.
Vimos que a modernidade se certificou de
si ao identificar como seu fundamento o
princpio da subjetividade que se
configurou na esfera da cultura atravs da
diferenciao e autonomizao entre
cincia, moral e arte. Assim, podemos
perceber que em nenhum momento a
modernidade caracterizou como seu
fundamento o uso de metarrelatos para
legitimar esses trs mbitos da cultura. Por
isso Habermas afirma que os ps-
modernos s saltam para fora da
modernidade na medida em que formam
um conceito de modernidade no
condizente com a prpria compreenso que
esta (modernidade) formou de si.
Vimos que aquela diferenciao e
autonomizao dos mbitos da cultura que
caracteriza a modernidade ainda
permanecem na esfera de compreenso dos
ditos ps-modernos. Dessa forma o
pensamento ps-moderno se arroga
meramente uma posio transcendental,
quando, de fato, permanece preso aos
pressupostos da autocompreenso da
modernidade [...] (HABERMAS, 2000,
p.8).
Se a ps-modernidade no se legitima a
partir de um salto para fora da
modernidade, to pouco pode se certificar
de si vendo seu fundamento na crtica a
modernidade. Pois, no h nada de mais
moderno que a crtica filosfica da
modernidade (ROUANET, 1987, p. 23).
Vimos isso nas tentativas dos filsofos de
reconciliarem uma modernidade cindida.
Diante desse quadro, como ento
Habermas compreende o fenmeno ps-
moderno? Qual o real significado da ps-
modernidade para o filsofo de Frankfurt?
Se nem os ditos ps-modernos conseguem
se livrar daquelas compreenses que
caracterizam a modernidade (isto , a
compreenso de uma cultura que
autonomiza e diferencia cincia, moral e
arte), podemos ento dizer que a ps-
modernidade enquanto estado real de uma
cultura no existe. Isso porque aquelas
alteraes histricas visualizadas por
Hegel, e que determinavam o fundamento
da modernidade diferenciando ela da
tradio antiga, em nada se alteraram.
Habermas v na ps-modernidade mais um
estado de conscincia do que um estado
da cultura. A ps-modernidade se
apresenta somente no discurso daqueles
que se decepcionaram com o projeto
moderno. Em resumo, a ps-modernidade
se configura como um projeto que visa
substituir a modernidade e no como uma
caracterstica determinante de uma poca
da histria. A modernidade cultural, e
tambm a social (que abordamos
brevemente), ainda vigoram em nossos
dias.
certo que da modernizao cultural (e
no somente da social) resultaram
motivos de dvida e desespero quanto ao
projeto da modernidade (HABERMAS,
1982, p.109). Isso acabou promovendo o
discurso ps-moderno que trabalha visando
expurgar por completo os contedos
universalistas da racionalidade moderna.
Para Habermas o que o discurso ps-
moderno no percebe que o culto a um
pluralismo sem critrio das idias gera um
relativismo exacerbado, uma sensao de
tanto faz. Se tanto faz, por que ento
nos determos nas patologias da
modernidade em vez de deixarmos tudo
como est? Dessa forma, o discurso ps-
moderno pode se configurar em
determinadas situaes como um discurso
conservador, pois ele abre a possibilidade
de legitimar e conservar o estado atual da
cultura e da sociedade.
Embora o discurso ps-moderno muitas
vezes se estagne na iluso de que os
problemas da modernidade sero
resolvidos atravs de uma fuga desta,
Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar
N 18 mai./jun./jul./ago. 2009 Quadrimestral Maring Paran Brasil ISSN 1519-6178

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Habermas entende que ele (discurso ps-
moderno) tambm pode ter o seu valor.
Nesta medida, os que se declaram ps
no so apenas oportunistas de faro
atilado; temos que lev-los a srio como
sismgrafos do esprito de uma poca
(HABERMAS, 2002, p.12). poca esta
que pretende exorcizar uma modernidade
doente, que muitas vezes sob a gide da
razo produziu barbries tais como: a
expanso imperialista pela Amrica e
frica, Guerras Mundiais, destruio dos
recursos naturais do planeta, fome e
misria no terceiro mundo, dentre outras.
Mas tambm uma poca que hesita diante
da de-ciso de qual caminho seguir.
Se a ruptura com a modernidade no
existe, o discurso ps-moderno muitas
vezes capaz de captar na cultura um
desejo de ruptura. Por isso Habermas
sempre buscou em seus escritos
decodificar o discurso ps-moderno com o
intuito de adquirir recursos que o
auxiliassem em sua reviso do conceito de
razo sem se desarraigar desse momento
histrico da prpria modernidade. O modo
como Habermas realiza essa reviso do
conceito de razo no ser mostrado aqui,
sendo esse tema a proposta de estudos
posteriores.
3


Referncias
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moderna; Modernidade: um projeto inacabado. In:
ARANTES, Otlia Beatriz Fiori & Paulo Eduardo.
Um ponto cego no projeto esttico de Jrgen
Habermas: arquitetura e dimenso esttica depois
das vanguardas. So Paulo, Brasiliense, 1992.
__________. O discurso filosfico da
modernidade: doze lies. Trad. Luiz Srgio Repa,
Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes,
2000.
__________. Pensamento ps-metafsico: estudos
filosficos. 2. ed. Trad. Flvio Beno Siebeneichler.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 2002.

3
Falo aqui da minha pesquisa de mestrado: A
superao do pensamento metafsico na filosofia
poltica de Jrgen Habermas.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na
histria: uma introduo geral filosofia da
histria. 2. ed. Introduo de Robert S. Hartman;
traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro,
2001.
__________. Princpios da filosofia do direito.
Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes,
1997. (Clssicos)
LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. 3. ed.
Trad. Ricardo Correia Barbosa. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1988.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia
ou helenismo e pessimismo. Traduo notas e
posfcio J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
ROUANET, S. P. As razes do Iluminismo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987.