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MAGALI DO NASCIMENTO CUNHA

VINHO NOVO EM ODRES VELHOS.


Um olhar comunicacional sobre a exploso
gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil











Tese apresentada rea de
Concentrao: Comunicao da
Escola Comunicao e Artes da
Universidade de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do
ttulo de Doutora em Cincias da
Comunicao, sob a orientao do
Prof. Dr. Luiz Roberto Alves.







So Paulo
2004

MAGALI DO NASCIMENTO CUNHA








VINHO NOVO EM ODRES VELHOS.
Um olhar comunicacional sobre a exploso
gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil











Tese apresentada rea de
Concentrao: Comunicao da Escola
Comunicao e Artes da Universidade de
So Paulo, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Doutora em
Cincias da Comunicao, sob a
orientao do Prof. Dr. Luiz Roberto
Alves.







So Paulo
2004













COMISSO JULGADORA




Ismar de Oliveira Soares (ECA/USP)


Laan Mendes de Barros (Faculdade Casper Lbero)


Leonildo Silveira Campos (UMESP)


Luiz Roberto Alves (ECA/USP, orientador)


Mauro Wilton de Souza (ECA/USP)





Data da Defesa: 25 de junho de 2004

Aprovada, com louvor e com indicao para publicao












































Ao Claudio e ao Guilherme, expresses vivas de amor.











































No existimos para dizer o que , mas para fazer o que no .
Cornelius Castoriadis

Agradecimentos
















Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo, pela oportunidade
oferecida de espao para formao e reflexo;

Ao prof. dr. Luiz Roberto Alves, pelo interesse no trabalho e
pela orientao motivadora;

Ao corpo diretivo da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista/ Universidade Metodista de
So Paulo, pelo estmulo
e apoio nos momentos decisivos do
desenvolvimento do trabalho;

Ao corpo docente da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista/
Universidade Metodista de So Paulo, pelo companheirismo,
pelo interesse e pelas sugestes para o contedo,
em especial ao prof. dr. Trcio Machado de Siqueira pela assessoria bblica
e pelo incentivo no estudo do tema;

Aos docentes e discentes integrantes do Grupo de Pesquisa Discursus
da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista/
Universidade Metodista de So Paulo, em especial
ao prof. dr. Clvis Pinto de Castro, pela colaborao
no estudo de caso e nas reflexes do tema;

A Paulo Roberto Salles Garcia, pela amizade e pela reviso
e copidesque do texto final;

A Claudio de Oliveira Ribeiro, esposo, companheiro, consultor, pela pacincia, pelo apoio,
pelo incentivo, pelas sugestes e pela
leitura dos contedos e por tantas coisas 24 anos mais...





RESUMO
Uma anlise comunicacional da exploso gospel e sua expresso entre os diferentes
segmentos do cenrio religioso evanglico contemporneo no Brasil o objeto deste trabalho.
Inicialmente um movimento musical, o gospel explodiu na ltima dcada do sculo XX entre
os evanglicos e deu forma a um modo de vida configurado pela trade msica-consumo e
entretenimento. Esse modo de vida se expressa, especialmente, em novas formas de culto
religioso e na relativizao da tica protestante restritiva de costumes. A referida trade
caracterizada pelas transformaes advindas do reprocessamento das culturas das mdias,
urbana e de mercado entre os evanglicos e da busca de superao da crise entre
protestantismo e sociedade que tem marcado a histria deste segmento no Brasil. Entretanto, a
anlise embasada nos estudos culturais e nas cincias da religio revelou que esses traos de
modernidade da cultura gospel esto entrecruzados com a tradio, com a conservao de
traos da identidade protestante no Brasil como o dualismo igreja vs. mundo, o
individualismo, o intimismo religioso, o sectarismo, a rejeio da diversidade de
manifestaes culturais e religiosas, o antiecumenismo e o antiintelectualismo. O estudo sobre
este encontro do antigo com o novo, do tradicional com o moderno remete compreenso da
cultura gospel como uma cultura hbrida. Uma estratgia de adaptao modernidade e suas
expresses hegemnicas seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo
globalizado no campo scio-histrico com a garantia de preservao da expresso cultural
religiosa tradicionalista, j conhecida e aprovada no corao das igrejas. O hibridismo
aqui compreendido como criao estril, uma modernidade de superfcie passvel de tenses:
o vinho novo em odres velhos.





ABSTRACT
This study is a communicational analysis of the gospel explosion and how that explosion is
currently expressed amidst the different segments that are part of the contemporary Protestant
religious scenario in Brazil. Initially a musical movement, this evangelical movement referred
to as gospel, in the last decade of 20
th
century Brazil, has assumed three additional
components that ultimately define it and shape its lifestyle: music, consumer consumption,
and entertainment. This new life form is expressed in new ways of worship as well as the
relativization of the restrictive Protestant behavioral ethic. These three additional elements
arise as a result of the re-elaboration of three distinct cultures; the media, the urban world and
the Protestant market and are a result of the search to overcome the history of tension between
the Brazilian Protestant community and Brazilian society. However, based on cultural studies
and the studies of religious sciences, we see that the modernity expressed in the current gospel
culture maintains certain conservative Protestant characteristics such as the dualism between
Church and the World, individualism, personal religious experience, sectarianism, and the
rejection of cultural and religious diversity and as such is anti-ecumenical and anti-
intellectual. As with any study of the old and the new, traditional and modern, we see that
gospel culture is a hybrid culture; a strategic adaptation to modernity and its hegemonic
expressions be it Pentecostalism, in the realm of religion, or globalized capitalism in the
socio-historic realm. But what seems at first shaped by modernity, gospel, in fact, only
appears modern while in reality continues to secure traditional Protestant characteristics in
order to preserve its own culture. Hybridism, in this case, is not new and dynamic as the word
might suggest, but a sterile creation, a modern face under which lie the same tensions: New
wine into old wineskins.





SUMRIO
Introduo .....................................................................................................................13
Parte I. Orientando o olhar: referenciais tericos em comunicao, cultura e
religio ............................................................................................................27
Captulo 1. O referencial dos estudos culturais ......................................................... 28
1. 1 O conceito de cultura como ponto de partida ....................................31
1.2 O lado oculto do receptor se revela ....................................................35
1.3 Culturas no plural: a noo de hegemonia em pauta ..........................38
1.4 A cultura das mdias como cultura hegemnica .................................45
1.5 Ps-colonialismo e modernidade nos rumos do debate sobre a
cultura: a noo de hibridismo cultural ..............................................47
Captulo 2. O referencial dos estudos de religio ...................................................... 61
2.1 A matriz religiosa brasileira e o protestantismo no Brasil .................62
2.2 Bases da construo do modo de vida protestante no Brasil: a
cultura evanglica ...............................................................................67
2.2.1 A herana europia puritana e o destino manifesto......................... 68
2.2.2 Sectarismo: a cultura protestante antipopular ..................................72
2.2.3 As tentativas de inculturao no protestantismo histrico ..............77
2.3 As recentes transformaes no cenrio religioso evanglico .............80
2.3.1 O avano do capitalismo globalizado...............................................81
2.3.2 A hegemonia pentecostal .................................................................84
2.3.3 O crescimento numrico.................................................................. 87

2.3.4 A religio de mercado e o mercado da religio ...............................88
2.3.5 A ampliao da presena na mdia ..................................................95
2.3.6 A busca de inculturao no mundo urbano ....................................103
Interldio I: Elucidaes a partir do olhar sobre os referenciais tericos
em comunicao, cultura e religio .....................................................107
Parte II. Fixando o olhar: A configurao da cultura gospel de
movimento musical a um modo de vida religioso ................................. 115
Captulo 3. A exploso gospel no Brasil ....................................................................116
3.1 Origem e sentido do termo gospel .................................................... 118
3.2 O movimento gospel no Brasil .........................................................123
3.2.1 O movimento de popularizao da msica evanglica dos anos
50e 60 ............................................................................................124
3.2.2 O Movimento de Jesus e a revoluo musical jovem dos
anos 70........................................................................................... 126
3.2.3 A modernizao da cultura religiosa evanglica e o processo de
modernizao do Brasil ................................................................131
3.3 A exploso gospel dos anos 90 .........................................................137
3.3.1 Os pioneiros do rock cristo ..........................................................138
3.3.2 A popularizao do termo gospel ...............................................140
Captulo 4. O poder sagrado da msica na cultura gospel .....................................145
4.1 O poder dos artistas gospel: instrumentos de Deus .......................... 148
4.1.1 Do mundo antes, de Deus agora, mas sempre artistas................... 152
4.1.2 Ritmos para todos os gostos ..........................................................158
4.1.3 Muitos nomes mas um s discurso ................................................161
4.2 O poder dos ministrios de louvor e adorao: um novo
avivamento ....................................................................................164
4.2.1 Ministros levitas e no artistas........................................................166
4.2.2 Saem os conjuntos jovens, entram os ministrios de louvor ......... 170

4.2.3 O modelo Diante do Trono ..........................................................73
4.2.4 O avivamento do mercado fonogrfico ......................................... 178
4.2.5 Um discurso comum multiplicado .................................................181
Captulo 5. Consumo e entretenimento: ritos que produzem sentido .................. 196
5.1. Cristos: segmento de mercado ....................................................... 197
5.1.1. Consumir no pecado ..............................................................199
5.1.2. Sociedade com Deus .....................................................................200
5.1.3 Mdia evanglica: mediao do consumo ......................................203
5.2 A conquista da diverso: quase como todo mundo ..........................206
5.2.1 A dana ..........................................................................................208
5.2.2 O carnaval ......................................................................................210
5.2.3 Os espetculos profissionais e amadores....................................... 212
5.2.4 Os jogos e outras distraes ...........................................................220
5.2.5. A mdia .........................................................................................221
5.2.6 As tribos evanglicas .....................................................................229
Interldio II. Elucidaes a partir do olhar sobre a configurao da
cultura gospel .................................................................................. 233
Parte III. Revelando o olhar: a cultura gospel como cultura hbrida ....................241
Captulo 6. A cultura gospel e os protestantes histricos de misso: um
estudo de caso ........................................................................................242
6.1 Origem e elaborao dos dados da pesquisa de campo .......................245
6.1.1 Seleo da amostra ............................................................................245
6.1.2 Definio dos instrumentos .............................................................. 246
6.1.3 Coleta dos dados ...............................................................................247
6.1.4 Processamento e anlise dos dados ...................................................251
6.2 A exploso gospel: um novo modo de culto evanglico ..................... 251
6.2.1 Louvor, adorao e tecnologia: o poder da msica ..........................251

6.2.2 O discurso gospel no discurso do culto ............................................ 254
6.2.3 Da apatia ao dinamismo: o discurso da liderana sobre o novo
modo de culto ....................................................................................259
6.3 A exploso gospel: o acesso evanglico mdia .................................263
6.4 A exploso gospel: o acesso evanglico ao consumo e diverso ......267
6.5 Um modo de vida novo no modo de vida velho.................................. 270
Capitulo 7. O hbrido gospel: vinho novo em odres velhos ................................275
7.1 Insero na modernidade: sacralizao do consumo, mediao
da tecnologia e dos meios de comunicao ...................................277
7.2 Sacralizao de gneros musicais populares brasileiros ...................281
7.3 Relativizao da tradio de santidade protestante puritana:
valorizao do corpo e insero social ........................................284
7.4 Rompimento com as teologias escapistas e pregao de
insero no sistema socioeconmico ............................................ 287
7.5 Desenvolvimento de uma prtica religiosa avivalista: mstica,
emoo e renovao .....................................................................290
7.6 Reprocessamento da teofania das tradies monrquicas de
Jerusalm .......................................................................................292
7.7 Desterritorializao e padronizao do modo de vida gospel ..........295
7.8 Conservao de elementos da cultura evanglica brasileira
responsveis pela crise entre protestantismo e sociedade
brasileira ........................................................................................299
Concluso ....................................................................................................................304
Bibliografia ..................................................................................................................316
Anexos ..........................................................................................................................332



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INTRODUO

A motivao para este estudo deriva-se de uma primeira abordagem sobre as igrejas
evanglicas no Brasil que tomou a forma de dissertao de Mestrado, defendida e aprovada na
Universidade do Rio de Janeiro em 1997: Crise, esquecimento e memria. O Centro
Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Esse
trabalho teve por objetivo uma reflexo acerca da experincia de criao do novo em meio s
igrejas protestantes histricas implantadas no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, por
meio das misses norte-americanas, caracterizadas pelo sectarismo e por diversas formas de
conservadorismo. Tratava-se da emergncia, no seio de uma realidade histrica, de um
processo de instituio possvel, mas silenciado e, posteriormente, quase esquecido: a
insero dos ideais ecumnicos de unidade e responsabilidade sociopoltica como
componentes da identidade dessas igrejas.
Este processo ocorreu no decorrer do sculo XX, provocando tenses, conflitos, perseguies
e reaes, cuja busca de elucidao foi parte do trabalho. Desde que o silenciamento foi
imposto e que outras mudanas atingiram esse movimento, diversos grupos desempenharam
marcante papel para que os ideais sobrevivessem, ainda que margem do que havia sido
institudo oficialmente no quadro do que hoje pode ser denominado protestantismo brasileiro.
Um deles foi o que formou o Centro Ecumnico de Informao (CEI) uma associao de
cristos atuante nos anos de 1965 a 1975, com publicaes informativas e formativas, que, em
1974, transformou-se no Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI).
O cenrio das igrejas evanglicas nos anos 80 e 90 posterior ao da pesquisa citada quando
emergiram com fora a msica gospel, a mdia e o mercado evanglicos provocou novas
reflexes. Se no processo anterior houve resistncia e criatividade em busca de mudana

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ento silenciada e negada pelos setores dominantes do protestantismo, no recente,
modificaes so amplamente promovidas, sem reaes, por meio de elementos que, ao
mesmo tempo, reforam aspectos do sectarismo e do conservadorismo que marcam o
protestantismo. O que isto significa? mesmo o novo que se institui? Pode haver convivncia
do novo com o antigo? Anteriormente, o novo buscava transformar o antigo eles no se
sobrepunham. Como isto pode ocorrer, diferentemente, no momento recente?
Uma observao preliminar da expresso gospel entre os evanglicos no Brasil, em busca de
respostas a estas perguntas, levou a uma srie de novas indagaes relacionadas natureza do
fenmeno: O que ela representa para os evanglicos no Brasil? Quais so as transformaes
que provoca no seu modo de vida? O que realmente novo? O que explica a padronizao na
forma de culto religioso e na relativizao de doutrinas e costumes entre os evanglicos
brasileiros? a exploso gospel um produto do processo de expanso da mdia evanglica?
Como entender as manifestaes da modernidade presentes no modo de vida gospel que
convivem com a conservao de aspectos da tradio protestante?
Estas questes levaram constatao de que a exploso gospel uma expresso cultural que
marca o cenrio religioso contemporneo, em especial o evanglico. Anlises preliminares
indicaram que a insero de novos elementos constituidores de um modo de vida seria
mediada pela mdia evanglica. Tal mediao permite, portanto, a configurao da cultura
gospel: as formas de realizao do culto religioso, de expresso verbal e no-verbal e de
comportamento construdas pelos adeptos das igrejas evanglicas a partir da produo
fonogrfica e dos espetculos de promoo destes produtos. As novas significaes se
manifestam predominantemente na instituio de uma forma nova de cultuar e na
reinterpretao e relativizao de suas doutrinas e costumes as quais permeiam todo o
segmento evanglico, estabelecendo um padro.
Dessa forma, tornou-se necessria uma avaliao, sob a perspectiva comunicacional, acerca
da emergncia de um novo modo de vida em meio a um grupo social brasileiro. Este o
objetivo do trabalho. O grupo social em questo aquele formado pelas igrejas evanglicas
brasileiras e seus adeptos e o modo de vida, a cultura gospel, construdo a partir da vivncia
dos diferentes segmentos que compem o complexo cenrio religioso evanglico e das
mediaes que sobre ela operam. Este processo foi iniciado nas ltimas dcadas do sculo XX
e permanece em curso nos primeiros anos do atual momento marcado por transformaes no
campo sociopoltico-econmico-cultural-religioso, estreitamente relacionadas ao avano do

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capitalismo globalizado e consolidao das culturas miditica e urbana, filhas da
modernidade.
Por isso, a opo pelo termo exploso como classificao do fenmeno gospel. Evita-se
aqui o uso da expresso impacto, amplamente utilizada por analistas deste e de outros
fenmenos culturais, em especial em tempos de revoluo tecnolgica, que pressupe a idia
de fora, de choque, de um corpo contra um outro, de uma ao que procede do exterior para
o interior. Opta-se, portanto, pela noo de exploso que exprime as irrupes nascidas dentro
de um processo, os momentos ou circunstncias, ou eventos, que mudam completamente a
rota de acontecimentos.
O objeto da presente pesquisa , pois, esta exploso cultural e sua expresso entre os
diferentes segmentos do cenrio evanglico. Trata-se de um fenmeno contemporneo em
curso, que tem causado perplexidade no campo prtico de ao das igrejas, e instigado
reflexes como esta, no campo acadmico, muito em funo do lugar da mdia e do mercado
de consumo no processo.
A partir da hiptese de que um novo modo de vida foi construdo entre os evanglicos
brasileiros na contemporaneidade e de que esta construo mediada por uma srie de
aspectos da conjuntura scio-histrica e religiosa, foram estabelecidos objetivos especficos
para o trabalho centrados no lugar da mdia na construo da cultura gospel: (1) Elaborar uma
sntese crtica dos estudos recentes no campo dos estudos culturais e das cincias da religio
que do suporte terico compreenso da exploso gospel; (2) Identificar as mediaes
presentes no processo de construo da cultura gospel entre os evanglicos no Brasil; (3)
Localizar e enfatizar, nesse quadro, o lugar da mdia e do consumo na experincia religiosa
evanglica expressa na realidade cotidiana dos indivduos e das comunidades; (4) Analisar
como se d a expresso cultural gospel entre os evanglicos, com a ateno voltada
especialmente para os que integram o segmento histrico de misso, por serem os que mais
experimentam mudanas na forma de cultuar e de se comportar em sociedade ao participarem
da construo desse modo de vida.
Para buscar a confirmao da hiptese e atingir os objetivos propostos, algumas decises se
fizeram necessrias a fim de que o trabalho no se limitasse a uma mera narrativa.
Primeiramente, a demarcao de uma base terica que contribusse com a compreenso dos
fenmenos culturais em meio ao processo de globalizao e de ajuste dos diversos grupos
sociais lgica do mercado e com a anlise do cenrio religioso evanglico no Brasil luz

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desta conjuntura. Essa base terica foi encontrada nos estudos culturais e nas cincias da
religio e representa o alicerce a sustentar as anlises que se seguiro.
Outro passo foi a descrio da exploso gospel no Brasil e o processo de construo de uma
expresso religiosa que vai muito alm de um movimento musical mas constituiu-se um modo
de vida, uma cultura religiosa.
Este percurso conduziu, finalmente, tentativa de elucidao das caractersticas bsicas da
cultura religiosa gospel e as bases nas quais se assenta, e que a configuram de forma unvoca
entre os evanglicos brasileiros.
Todavia, os estudos desenvolvidos no campo da comunicao e da cultura e no das cincias
da religio, o levantamento de informaes sobre os elementos que configuram a cultura
gospel e o estudo de caso, por meio da observao de comunidades religiosas na regio do
Grande ABC paulista, conduziram a novos caminhos que proporcionaram pesquisa um
desenvolvimento alm dos objetivos e da hiptese inicial. A hiptese foi corroborada mas
estimulou novas elucidaes e o olhar comunicacional ampliado: o foco abriu-se a partir da
necessidade de compreenso da convivncia do novo com o antigo. Novas mediaes foram
percebidas e revelaram, por sua vez, um processo que levou a noes desenvolvidas pelos
estudos culturais contemporneos, colocando em destaque a noo de hibridismo cultural e a
perspectiva da reconverso ambas remetentes a um eixo: o capitalismo globalizado o
que ser abordado ao longo do trabalho.
Uma etapa preliminar: definindo terminologias...
Na construo da identidade das igrejas protestantes no Brasil, um ponto relevante a forma
como aqueles que abraavam a f protestante se auto-identificavam. Dar nome criar
identidade, estabelecer uma marca. O termo protestante raramente foi e tem sido utilizado
para identificar os no-catlicos no Brasil; ele mais usado por historiadores e estudiosos da
Teologia e da Religio.
Para os missionrios era importante adotar um nome que representasse aquela nova
experincia vivida no Brasil e que demarcasse a negao do catolicismo. Para isso foi
escolhida a expresso crente em nosso Senhor Jesus Cristo, ou, numa abreviao, crente.
O nome caracterizava o processo de converso, que era a pregao central da mensagem
protestante: passava-se da incredulidade e da desobedincia a uma nova vida de crena e
obedincia. Os convertidos comeavam assim a se auto-identificar como crentes.

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No entanto, os missionrios norte-americanos tambm tinham sua identidade, a prpria forma
de se auto-identificarem: eles eram evangelicals ou evanglicos, ou seja, os adeptos do
conservadorismo protestante, que desejavam afirmar a sua fidelidade ao Evangelho e no
Cincia ou razo humana. Essa corrente protestante promoveu o movimento das Alianas
Evanglicas em todo o mundo. Eram associaes caracterizadas pela teologia dos
movimentos pietistas, fundamentalistas e avivalistas e pela busca da unio de todos os
protestantes a fim de formar uma frente nica de combate ao catolicismo interpretado como
empecilho ao avano missionrio iniciado no final do sculo XVIII. A influncia desse
movimento alcanou o Brasil expressivamente no incio do sculo XX, com o avano dos
projetos missionrios protestantes em todo o mundo, patrocinados pelas Alianas
Evanglicas. Muitas denominaes brasileiras acrescentaram aos seus nomes a expresso
evanglica e o termo crente, j usado de forma pejorativa, foi substitudo por
evanglico para designar os adeptos e as igrejas no-catlicas.
Depois de difundido pela Europa a partir do sculo XVI, o protestantismo estabeleceu-se nos
Estados Unidos por intermdio dos colonos ingleses no sculo XVII. Estes so os dois pontos
de partida das correntes protestantes que instalaram, na Amrica do Sul e no Brasil, a nova
confisso crist. Num primeiro momento, chegaram ao Brasil, vindos do Velho Continente,
anglicanos ingleses e luteranos alemes. Eles vieram, a partir dos primeiros anos do sculo
XIX, incentivados pela "abertura dos portos s naes amigas". Mais tarde, ainda nesse
sculo, chegaram ao Brasil fluxos de missionrios j ento instalados nos Estados Unidos:
congregacionais, presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais. Posteriormente, j no
alvorecer do sculo XX, foi a vez dos grupos pentecostais.
Esta complexidade, que se aprofunda pela multiplicidade de denominaes protestantes,
levaria os estudiosos tentativa de elaborao de tipologias, elas prprias mltiplas e, por
suposto, provisrias e insatisfatrias. A dissertao de mestrado j referida, que estudou a
configurao identitria do protestantismo brasileiro, levou adoo de uma sntese prpria,
em que se buscou realar as origens das confisses e as formas de sua implantao. O
interesse na pesquisa dos fenmenos comunicacionais que envolvem a expresso religiosa
evanglica no Brasil conduziu reelaborao de tal sntese, que pode apresentar a seguinte
organizao:
a) Protestantismo Histrico de Migrao, que tem razes na Reforma do sculo XVI,
chegou ao Brasil com o fluxo migratrio estabelecido a partir do sculo XIX, sem

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preocupaes missionrias conversionistas. representado pelas igrejas Luteranas, Anglicana
e Reformada;
b) Protestantismo Histrico de Misso (PHM), tambm originado da Reforma do sculo
XVI, veio para o Brasil trazido por missionrios norte-americanos no sculo XIX.
Corresponde s igrejas Congregacional, Presbiterianas, Metodista, Batista, e Episcopal;
c) Pentecostalismo Histrico, assim chamado por suas razes nas confisses histricas da
Reforma, veio para o Brasil no incio do sculo XX com objetivo missionrio. caracterizado
pela doutrina do Esprito Santo, ou seja, pela condio que os adeptos devem assumir de um
segundo batismo, o batismo do Esprito Santo, caracterizado pela glossolalia (o falar em
lnguas estranhas). Composto pelas Igrejas Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil
e Evangelho Quadrangular;
d) Protestantismo de Renovao ou Carismtico, que surgiu a partir de expurgos e divises
no interior das chamadas igrejas histricas, em especial na dcada de 60, caracterizado por
posturas influenciadas pela doutrina pentecostal. Mantm vnculos com a tradio da Reforma
e com a estrutura de suas denominaes de origem. formado pelas Igrejas Metodista
Wesleyana, Presbiteriana Renovada e Batista de Renovao, entre outras;
e) Pentecostalismo Independente que, sem razes histricas na Reforma do sculo XVI,
surgiu (e surge ainda hoje) de divises teolgicas ou polticas nas "denominaes histricas" a
partir da segunda metade do sculo XX. Tem como especificidades sua composio em torno
de uma liderana carismtica, a pregao da Teologia da Prosperidade e da Guerra
Espiritual, a prtica constante de exorcismos e curas milagrosas e o rompimento com o
ascetismo pentecostal histrico. Sua enumerao dificlima dada a profuso constante de
novas igrejas: entre outras, Deus Amor, Brasil para Cristo, Casa da Bno e Universal do
Reino de Deus.
f) Pentecostalismo Independente de Renovao que apareceu no final do sculo XX e
ganha fora no incio do sculo XXI. Possui as caractersticas do Pentecostalismo
Independente (alguns autores tratam este grupo de igrejas integrado ao outro) mas diferem
dele por terem como pblico-alvo as classes mdias e a juventude, estruturando seu modo de
ser para alcan-los. Esse modo de ser atenua a nfase no exorcismo e nos milagres e ressalta
a prosperidade e a guerra espiritual. Grupo de igrejas composto pela Renascer em Cristo,
Comunidades (Evanglicas, da Graa), Sara a Nossa Terra e Bola de Neve, outras.

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Cumpre mencionar que h ainda grupos que, a rigor, no so considerados protestantes pelos
estudiosos do assunto, embora aceitos, no senso comum, como tais. So as Igrejas dos Santos
dos ltimos Dias (Mrmons), Adventista e as Testemunhas de Jeov. Eles tm como trao
comum o fato de originarem-se nos Estados Unidos como fruto de experincias msticas de
seus lderes.
esta, basicamente, a teia complexa que forma o mundo evanglico brasileiro, o qual vem
experimentando transformaes vrias ao longo de sua histria, influenciado pelos diferentes
contextos scio-histricos nos quais est inserido.
Portanto, evanglicos aqui se refere aos adeptos do cristianismo no-catlico-romano que
formam o quadro das igrejas do protestantismo brasileiro. Foi entre eles que nasceu a
expresso denominada gospel, inicialmente relacionada msica mas posteriormente
vinculada a outras manifestaes de cultura.
O Captulo 3, que discorre sobre a exploso gospel no Brasil (gnese do movimento gospel e
a exploso dos anos 90), traz uma abordagem da origem estadunidense do termo gospel e de
sua ressignificao no Brasil. Em sntese, gospel (evangelho, no ingls) utilizado para
expressar o gnero de msica negra norte-americana, nascida no incio do sculo XX nas
celebraes de comunidades protestantes negras.
As razes desse gnero musical remontam ao final do sculo XVIII, quando os escravos
africanos nos Estados Unidos adaptaram hinos religiosos protestantes e injetaram vrios
elementos de sua tradio musical, tais como os ritmos sincopados e o padro pergunta-
resposta. Assim nasceram os negro spirituals, que esto na base de toda a msica negra norte-
americana, no blues, no ragtime e nas msicas religiosas populares do movimento urbano do
revival (reavivamento) do sculo XIX.
A msica gospel no se inspirou tanto na clssica hinologia protestante. Com bases no
movimento revival, e a busca de uma religio mais popularizada, ela era mais emocional e
espontnea. Havia o canto coral mas tambm destaque para cantores-solo. Nas origens, o
forte tom religioso do gnero restringia o gospel ao espao religioso; no entanto, o alcance de
pblico e a mercantilizao do gnero, especialmente a partir dos anos de 1950, fizeram com
que a msica transcendesse o espao das igrejas e deixasse de ser msica religiosa para se
transformar em uma fora da cultura negra estadunidense.
No Brasil, at os anos de 1990, o uso do termo gospel era o mesmo. Ele passa a ser utilizado a
partir de ento pelo mercado fonogrfico evanglico em ascenso para expressar a produo

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musical de cunho religioso que adota ritmos contemporneos, desde o rock e as baladas
romnticas, tradicionalmente utilizadas como alternativas msica sacra evanglica, at o
samba, o pagode, o funk e o rap. Fala-se, entre os evanglicos, de um movimento gospel, que
transformou a forma de esse grupo religioso manifestar-se por meio da msica.
O movimento gospel no um fenmeno exclusivamente evanglico mas tambm se refere a
outros grupos cristos, como o catlico-romano; portanto, gospel no sinnimo de
evanglico. No entanto, este trabalho dedica-se ao estudo do processo entre os evanglicos e
esta uma das afirmaes da tese porque so os maiores responsveis pela exploso gospel
e de sua constituio como expresso de cultura. No h distino substancial da expresso
entre os catlico-romanos, mas seria necessria uma nova pesquisa para avaliar essa dimenso
do fenmeno, pois observaes preliminares indicam que este grupo religioso segue a trilha
do que se manifesta entre os evanglicos com um reprocessamento luz de suas tradies.
Explicitada a conceituao dos termos relacionados ao objeto da pesquisa, sero introduzidas
a seguir as partes que compem o trabalho e a forma como conduziram tese de que a
exploso gospel representa a construo de uma expresso cultural hbrida, fenmeno do
capitalismo globalizado.
O gospel como elemento da modernidade
A primeira parte deste trabalho representa o resultado de todo o esforo de interrogar a
exploso gospel no Brasil sob os olhares dos estudos culturais e das cincias da religio.
Neste sentido, necessrio registrar que o objeto aqui no a f religiosa, mas a dimenso
histrico-social e cultural que compe, junto com a significao de f, a exploso gospel. Da
mesma forma, os instrumentos utilizados para a reflexo no so teolgicos, mas
comunicacionais, sociolgicos e filosficos.
Esses foram instrumentos para a busca de explicaes e respostas a perguntas que emergiram
da observao preliminar do fenmeno gospel. Tais perguntas so sintetizadas nas seguintes
indagaes: como compreender o fenmeno do entrecruzamento de aspectos da tradio
protestante com as manifestaes de modernidade presentes em propostas pentecostais no
fenmeno urbano brasileiro, no avano da ideologia do mercado de consumo e na cultura das
mdias? Como conceituar este entrecruzamento que produz a manifestao cultural aqui
denominada cultura gospel, que une elementos to distintos e at passveis de tenses?

21
Tornou-se evidente, com essas indagaes, que reconhecer o encontro do tradicional e do
moderno constituiu-se em algo imperativo no procedimento de pesquisa.
O olhar dos estudos culturais partir de um conceito de cultura que promoveu a reelaborao
do pensamento comunicacional, em especial a partir dos anos 70. Trata-se da passagem de
uma teoria fundada no tecnicismo, centrada nos meios, para uma reflexo articuladora das
prticas de comunicao com os fluxos culturais, focada nas mediaes o espao de crenas,
costumes, sonhos, medos, que configura a cultura cotidiana. As anlises que relacionam o
receptor e o consumidor apenas mdia referem-se to-somente aos impactos
comportamentais e pouco ou quase nada ao jogo poltico e cultural em questo. Os novos
estudos, ao privilegiarem as expresses de cultura, elegem novos sujeitos e do vez ao
receptor, que passa a ser interpretado no mero ponto passivo de chegada e de depsito de
informaes. A recepo passa a ser vista como um contexto complexo e contraditrio, de
muitas perspectivas e dimenses, em que as pessoas vivem o seu cotidiano e nele que se
envolvem em relaes de poder estruturais e histricas, as quais extrapolam as suas prticas.
Por outro lado, o estudo desse processo corre o risco de romantizar este poder do receptor
e torn-lo um ser independente, autnomo, que, no processo comunicacional, coloca-se acima
das relaes de poder que o envolvem. Para escapar dessa possibilidade, o olhar
comunicacional deve manter em pauta a questo da hegemonia e ter por horizonte a relao
de subordinao presente nas culturas populares, em especial no contexto latino-americano,
em que se articulam relaes, paradoxais por vezes, de resistncia e submisso, de oposio e
cumplicidade.
Ao manter vista o tema da hegemonia, a cultura das mdias emerge como uma cultura
hegemnica no contexto do paradigma da globalizao e do consumo. O mercado,
atravessando os pases, ter-se-ia consolidado como uma instncia fundamental de produo de
sentido. Neste quadro, as massas no importariam mais, e, sim, o mercado. Por isso, a cultura
das mdias no deve ser concebida apenas como uma verso atualizada da cultura de massa,
mas um novo quadro das interaes sociais, uma nova forma de estruturao das prticas
sociais marcada pela existncia dos meios. Nesse sentido, a midiatizao da sociedade,
fenmeno da sociedade global, torna-se a reconfigurao do processo coletivo de produo de
significados por meio do qual um grupo social se compreende, se comunica, se reproduz e se
transforma a partir das novas tecnologias e meios de produo e transmisso de informao
no mundo moderno.

22
neste contexto que se busca explicar os processos paradoxais experimentados no interior de
grupos sociais que vivem a emergncia do novo em meio preservao do antigo. o
encontro entre o tradicional e o moderno, entre o antigo e o contemporneo, que gera o
conceito de hibridismo cultural, desenvolvido por pensadores estadunidenses, europeus e
latino-americanos.
O olhar comunicacional sobre os fenmenos da modernidade contribui com a compreenso da
exploso gospel? As indicaes das cincias da religio nos estudos sobre o cenrio
evanglico contemporneo revelam que sim. As culturas da mdia, da urbanidade, do
consumo, todas originrias da modernidade, passam a mediar o modo de vida evanglico no
Brasil nas ltimas dcadas. Alm delas, os movimentos religiosos contemporneos que
desenvolvem uma teologia e uma prtica que respondem aos anseios da sociedade moderna
tambm se convertem em mediaes culturais.
Uma descrio analtica sobre as recentes transformaes no cenrio evanglico, confrontadas
com as bases de construo da cultura religiosa evanglica no Brasil, ser desenvolvida na
primeira parte do trabalho. Ela ser encerrada com um conjunto de elucidaes que alimentam
a compreenso de que o gospel constitudo como um modo de vida. Uma delas relaciona-se
ao conceito de hibridismo cultural que passar a ser adotado aqui para orientar as anlises do
fenmeno gospel.
Um conceito prprio de hibridismo cultural foi construdo visando responder particularidade
da expresso cultural gospel, da forma como o moderno convive com o tradicional neste
modo de vida. O gospel passa a ser classificado como uma cultura hbrida, por resultar do
entrecruzamento de aspectos tradicionais do modo de ser protestante construdo no Brasil com
as manifestaes de modernidade presentes em propostas pentecostais, no fenmeno urbano
brasileiro, no avano da ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias. A leitura
descritiva e analtica da cultura gospel passa a ser, portanto, realizada a partir desse
referencial.
O modo de ser gospel
Assentado na base terica dos estudos culturais e das cincias da religio, este trabalho
descrever o fenmeno gospel a partir da identificao dos elementos que o caracterizam: a
msica, o consumo e o entretenimento. Esta descrio ser desenvolvida na segunda parte da
pesquisa.

23
No h farta bibliografia sobre essa expresso contempornea entre os evanglicos. Escassas
so as anlises, dispersas em poucos livros, artigos acadmicos e anais de seminrios de
estudos. Os trabalhos acadmicos marcadamente os das cincias da religio tm as
atenes voltadas para o campo pentecostal. As poucas iniciativas no campo da comunicao
seguem o mesmo caminho e insistem na anlise da produo miditica evanglica.
Revela-se aberto, portanto, o espao para a pesquisa da articulao destes aspectos msica,
mdia, consumo que, aliados ao entretenimento, formam o gospel como uma expresso
cultural. Essa orientao terica levou opo metodolgica da busca de fontes gospel para
compreenso do fenmeno; ou seja, alm de se recorrer bibliografia disponvel, buscou-se
observar e analisar diretamente as produes gospel, tais como:
programas das rdios evanglicas de maior audincia em diferentes horrios (Aleluia,
Manchete Gospel e Melodia);
programas de TV (Clip Gospel, Conexo Gospel, Gospel Line, Movimento Jovem,
Clip RIT, programao da Rede Gospel, Show da F, Espao Alternativo);
CDs comercializados pelo mercado fonogrfico evanglico produzidos pelos cantores
e grupos mais popularizados;
fitas de vdeo com os shows dos grupos musicais mais populares;
as principais revistas promotoras da expresso gospel (Eclsia e Enfoque Gospel,
distribudas em bancas de jornais e revistarias, e Consumidor Cristo, de circulao
restrita);
as principais pginas eletrnicas na internet (Gospel Music Caf, LouvorNet,
Ministrio de Louvor Diante do Trono, Associao de Msicos Cristos,
Evanglicos.com, Bible World Net, Aleluia.com); e
as principais produes literrias de lderes gospel (livros e artigos em pginas
eletrnicas).
A observao e a anlise dessas produes gospel foram realizadas de dezembro de 2002 a
junho de 2003. Alm disso, foram feitas visitas s duas edies da Feira Internacional do
Consumidor Cristo, onde foram colhidos depoimentos dos organizadores e de participantes.
Esta pesquisa apresentar, na segunda parte, a construo de um quadro descritivo e analtico
da expresso gospel e a caracterizao do fenmeno como constituinte de um novo modo de
vida evanglico que traz em si a conservao de aspectos da tradio protestante brasileira. O

24
quadro apresenta primeiramente a origem estadunidense do termo e o sentido que lhe foi
atribudo no Brasil, alm de levantar a memria da gnese do movimento gospel no Pas,
basicamente musical, que levou exploso dos anos 90, que amplia as dimenses do
movimento.
Este quadro histrico-conceitual permitir compreender o significado estabelecido pelos
evanglicos em torno da msica e seu lugar no s nas prticas de culto mas como mediao
entre Deus e seus seguidores. A partir da exploso gospel no Brasil, a msica religiosa
reveste-se de um poder que torna cantores, grupos musicais e participantes de reunies que a
entoam em instrumentos de Deus.
Este quadro se completa pela descrio do duo consumo-entretenimento na configurao do
gospel. Estes dois elementos so ritos que produzem sentido experincia religiosa dos
evanglicos, alm de transform-los em segmento de mercado, scios de Deus e membros da
sociedade sintonizados com a lgica hegemnica do capitalismo globalizado.
Ao final desta segunda parte tambm ser indicado um conjunto de elucidaes
comprobatrias da hiptese estabelecida mas ao mesmo tempo instigadoras de novas
percepes que ampliam o campo de anlise do fenmeno.
Um novo velho modo de vida
Como o gospel se manifesta no cotidiano dos evanglicos? Como se revela o hibridismo no
jeito de ser evanglico? A pesquisa que gerou a segunda parte do trabalho indicou a
constituio desse modo de vida mas no a forma como ele se expressa no cotidiano. Como os
evanglicos constroem o modo de vida gospel no cotidiano de suas prticas religiosas?
Para responder a esta indagao, o trabalho apresenta dois captulos que formam a sua terceira
parte. Um deles descreve a opo metodolgica por um estudo de caso no cenrio das
transformaes provocadas pela exploso da cultura gospel, em busca da compreenso de
como essa forma cultural se expressa entre os evanglicos. Optou-se por um dos segmentos
evanglicos, o Protestantismo Histrico de Misso, por se revelar o que vive de forma mais
intensa mudanas estimuladas pelo modo de vida gospel.
Razes para esta afirmao sero detalhadas no Captulo 6, bem como a metodologia e a
anlise dos dados da pesquisa realizada pelo Grupo de Pesquisa Discursus, da Universidade
Metodista de So Paulo. O estudo de caso busca comprovar a hiptese de ser o gospel uma
manifestao cultural hbrida e a percepo do cruzamento de um modo de vida novo no

25
modo de vida velho. Este estudo, aliado ao conjunto de captulos descritivos da exploso
gospel no Brasil, levou elaborao de um elenco de componentes que caracterizam a cultura
gospel descritos e analisados no Captulo 7.
Este elenco de caractersticas da cultura gospel traz memria a metfora encontrada nos
escritos bblicos, adotada como ttulo deste trabalho: Vinho novo em odres velhos unio
que corrompe, destri, inviabiliza. esta a natureza da cultura gospel? Uma corrupo, uma
anomalia? A concluso a que a terceira parte do trabalho conduz busca responder a esse
questionamento, tendo como meta uma anlise no complacente mas crtica do fenmeno. O
crtico aqui no significa a condenao da cultura gospel mas o resultado de um exerccio
intelectual que busca ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir uma atitude crtica
tica, especialmente em relao s formas de intimismo, de sectarismo, de exclusivismo
religioso e afirmativas do capitalismo globalizado.
Por ser o gospel um fenmeno contemporneo em curso, este trabalho no pode nem se deve
pretender conclusivo ou buscar esgotar o tema. A tese aqui defendida procurar responder ao
hoje do cenrio religioso evanglico, que instituinte e no institudo, ou seja, no algo
acabado mas em construo. A temtica continuar viva e dinmica e esta pesquisa pretende
oferecer a ela uma contribuio, ainda que modesta, ao indicar, por meio de uma forma de
olhar, as questes que parecem ser fundamentais para a interpretao do processo da exploso
gospel no Brasil.

26


27




PARTE I
ORIENTANDO O OLHAR: REFERENCIAIS TERICOS
EM COMUNICAO, CULTURA E RELIGIO
Ao optar pelo estudo de uma expresso cultural religiosa evanglica do Brasil o que est
aqui denominado cultura gospel , este trabalho penetra em dois campos: os estudos culturais
e as cincias da religio. Importa, por conseguinte, a dedicao de algumas pginas ao registro
das contribuies destes dois campos do conhecimento. No entanto, a insero de tal registro
visa menos apresentao minuciosa do seu desenvolvimento e de suas variantes e mais aos
destaques relacionados aos aspectos que servem de referncia terica ao objeto aqui estudado.
Esta parte do trabalho contemplar dois captulos. O primeiro ser dedicado aos referenciais
tericos dos estudos culturais que devero contribuir com as anlises do objeto; o segundo
captulo trar anlises desenvolvidas nos estudos da religio que ajudam na compreenso dos
processos que envolveram a configurao da cultura evanglica no Brasil e das
transformaes no cenrio religioso evanglico contemporneo que mediam a configurao
cultural.
Espera-se que estes recursos tericos sirvam de orientao para o olhar comunicacional
dirigido ao fenmeno gospel. Uma primeira aproximao sobre o tipo de orientao que eles
podem proporcionar ser apresentada na forma de elucidaes a serem descritas ao final
desta parte.


28




CAPTULO 1
O REFERENCIAL DOS ESTUDOS CULTURAIS
Apesar de a gnese dos estudos culturais remeter Inglaterra na dcada de 1960, na Amrica
Latina, e conseqentemente no Brasil, recente a adoo desta terminologia como referncia
para esse campo de reflexo, ainda que os estudos sobre cultura tenham amplo e significativo
trajeto no Continente e no Pas.
1

O interesse dos estudos culturais definir o estudo da cultura prpria da sociedade
contempornea como um campo de anlise conceitualmente relevante, pertinente e
teoricamente fundamentado. A conceituao de cultura como um processo, uma construo
que se inscreve na histria e nas relaes dos grupos sociais entre si, elemento-chave para o
desenvolvimento das anlises.
Estudiosos deste campo relacionam as contribuies de Richard Hoggart e Raymond
Williams, professores de literatura que atuavam em classes do operariado na Inglaterra dos
anos 50, como fundamentais para o processo que, em 1964, levou criao do Centre of
Contemporary Cultural Studies, na Universidade de Birmingham. O CCCS baseava-se nas
obras desses dois autores e do historiador Edward P. Thompson. Stuart Hall e Paddy Whannel

1
Luiz Roberto Alves trata deste tema intitulando-o Uma relao ainda incmoda: os estudos culturais e as
culturas brasileiras. In: LOPES, Maria Immacolata de Vassalo (Organizadora). Temas contemporneos em
comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. p. 235-241. No artigo, o estudioso da cultura brasileira e dos
processos comunicacionais a ela relacionados busca explicar a no-designao dos estudos da cultura no Brasil
como estudos culturais por meio do reconhecimento de trs elementos: 1) a fora dos estatutos cientficos e
seu lento deslocamento no rumo da interdisciplinaridade; 2) a matria humano-poltica do arco-ris cultural
brasileiro demanda menos ligao a um quadro terico de referncia do que a destruio dos vus que
encobrem e mistificam a realidade, seguida imediatamente pela tessitura de valores e projetos capazes de criar e
recriar projetos de vida na sociedade injusta; e 3) o encontro dos estudos da cultura no Brasil com a matria
viva e ativa da memria, do gesto e da luta, resultado da busca de projetos de vida.


29
so outros pesquisadores que se integraram ao CCCS e alcanaram projeo com suas
reflexes.
Nessa etapa dos estudos culturais, alguns pensadores passaram a ser privilegiados: Georg
Lkacs (Histria e Conscincia de Classe, de 1923), Mikhail Bakhtin (a filosofia da
linguagem e as anlises da cultura popular), Walter Benjamin, Lucien Goldmann, Jean-Paul
Sartre, Louis Althusser (ideologia e o seu papel ativo na reproduo social), Roland Barthes
(a especificidade do cultural). Destaque foi dado obra de Antonio Gramsci e sua concepo
de hegemonia.
Toda esta base terica foi apropriada de forma crtica, da a originalidade de CCCS, que
atingiu o seu auge na dcada de 1970, sob a direo de Stuart Hall perodo que coincidiu
com a era de ouro da New Left. A originalidade dos estudos culturais consistia em
apresentar diferentes reas de pesquisa como, por exemplo, etnografia, media studies, teorias
da linguagem e subjetividade, literatura e sociedade, e vincular as abordagens a questes
suscitadas por movimentos sociais, como o feminista (os estudos feministas j percorriam o
caminho das relaes de poder entre os sexos e a mdia). Os estudos culturais alimentaram
esse trajeto por meio do romance, do cinema, da novela, que passaram a ser estudados sob
este spectrum tanto por autoras norte-americanas como britnicas: Janice Radway, Laura
Mulvey, Ann Kaplan, Tnia Modleski e Charlotte Brundson. A holandesa Ien Ang destaca-se
tambm com estudos neste campo.
Os media studies ganharam espao na dcada de 1970 dando nova forma aos estudos de
recepo. Stuart Hall, em especial, desenvolveu trabalho de refutao dos postulados da
anlise funcionalista norte-americana e de estabelecimento de uma forma diferente de
pesquisa crtica sobre os meios de comunicao, baseada no papel ideolgico da mdia e a
natureza da ideologia. Hall, no artigo sobre a comunicao televisiva Encoding and
Decoding in Television Discourse, redigido por volta de 1973, afirmou que a audincia , ao
mesmo tempo, o receptor e a fonte da mensagem. Isto acontece pelo fato de a codificao
(produo) ser uma resposta s imagens que a instituio televisiva faz na audincia e a
cdigos profissionais. Hall admitiu a viso de mundo, a situao vivida, a mediao, como
integrantes do processo de decodificao. Para Stuart Hall, a leitura do receptor pode ser
hegemnica (quando ele aceita e reproduz a mensagem), negociada (quando o receptor
parcialmente partilha da mensagem e s vezes modifica e resiste a ela de acordo com seus
interesses) ou de oposio ou contra-hegemnica (oposio direta ao cdigo dominante o


30
receptor entende a mensagem mas no a partilha, a rejeita e cria uma alternativa; por exemplo,
o movimento feminista).
2

A partir da fortaleceu-se a corrente que reconhecia um papel ativo do receptor como
construtor do sentido do que se veicula no processo comunicacional, ganhando destaque a
importncia do contexto da recepo. A etnografia passou a ser privilegiada nesta base
conceitual. O movimento em direo ao receptor obteve assim muitas contribuies como as
de Lucien Sfez, Mauro Wolf, Roger Silverstone, John Fiske, Elihu Katz, David Morley,
James Curran, James Lull.
Os novos rumos apontaram para referncias tericas importantes nos estudos culturais. Vale
mencionar as reflexes do antroplogo norte-americano Clifford Geertz, para quem a cultura
uma rede complexa de significaes que confere um sentido comum ou pblico aos
comportamentos e discursos dos atores individuais3; os caminhos percorridos por Michel de
Certeau, que trata dos usos e dos modos de fazer, insistindo na capacidade do receptor de
desviar, contornar a racionalidade dos dispositivos estabelecidos pela ordem estatal e
comercial; e a noo de habitus desenvolvida por Bourdier.
As mais recentes contribuies dos estudos culturais adentram as abordagens referentes ps-
modernidade, globalizao, ao multiculturalismo e ao ps-colonianismo. Aqui ganham eco
as anlises de pesquisadores da Amrica Latina que inserem nessas reflexes contemporneas
sobre cultura temas como o consumo, o hibridismo e as mediaes. Destacam-se nas bases
latino-americanas os trabalhos de Jess Martin-Barbero e de Nestor Garca Canclini como os
de maior projeo. De outros continentes so referncia o j citado Stuart Hall, Homi K.
Bhabha, Paul Giroy, Edward Said, Robert Young, Gayatri Chakrabarty Spivak e Angel Rama,
dentre outros.
Esta breve descrio do desenvolvimento dos estudos culturais aqui apresentada como pano
de fundo para a introduo de um elenco de conceitos que emergem das abordagens
trabalhadas nesse campo. Esses conceitos tornaram-se referencial e suporte para a reflexo
sobre o objeto em questo neste trabalho cultura religiosa evanglica no Brasil, mais
especificamente a cultura gospel e passam a ser analisados e reavaliados a seguir.

2
O artigo de 1973 foi reeditado em HALL, Stuart. Encoding/Decoding. In: CENTRE FOR
CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (Editor). Culture, Media, Language: Working papers in Cultural
Studies, 1972-1979. London: Hutchinson, 1980. p. 128-138.
3
A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989.


31
1.1. O conceito de cultura como ponto de partida
A principal motivao para a gnese dos estudos culturais britnicos foi a adoo de uma
postura contrria abordagem predominante da cultura sob o ponto de vista da hierarquizao
(refinada/culta, popular/medocre), originada em escritos do sculo XIX como os do ingls
Matthew Arnold.
Arnold desenvolveu uma compreenso de cultura relacionada a caractersticas como beleza,
inteligncia e perfeio. Para ele, esses valores relacionados cultura deveriam ser
buscados a fim de que o mundo pudesse tornar-se um lugar melhor. Cultura, portanto, seria
algo perfeito, refinado, a ser alcanado no por todas as pessoas. A noo de um mundo ideal,
uma essncia verdadeira a ser atingida fora deste mundo, expressa a idia platnica que
inspira Arnold, explicitamente revelada em sua obra:
... a formao do esprito e do carter deve ser a nossa real preocupao. (...)
A palavra grega , uma natureza de fina essncia, d exatamente a
noo de perfeio com a qual concebemos a cultura: uma perfeio
harmoniosa, uma perfeio na qual as caractersticas de beleza e inteligncia
esto ambas presentes, que une (...) as duas coisas das mais nobres
doura e luz. O o homem que se inclina doura e luz; o
, por outro lado, nosso Filisteu [referncia bblica figurada
relacionada a homens brbaros]. O imenso significado espiritual dos gregos
deve-se ao fato de terem sido inspirados por esta idia central e feliz do
carter essencial da perfeio humana; e a concepo equivocada de cultura
de Mr. Bright, como um fragmento do grego e do latim, vem ela mesma,
depois de tudo, desta maravilhosa conseqncia de os gregos terem afetado o
prprio mecanismo de nossa educao, e ela prpria um tipo de
homenagem a isto.
4

O caminho trilhado pelos pensadores britnicos na primeira metade do sculo XX, com os
ento embrionrios estudos culturais, era justamente o oposto ao escolhido por Matthew
Arnold. Uma obra que marca forte ruptura com este referencial terico The long revolution,
de Raymond Williams, publicada em 1965. Ele rompe com a tradio literria que coloca a
cultura fora da sociedade e reflete e parte da concepo de que ela um processo scio-

4 the formation of the spirit and character must be our real concern.This is admirable; and, indeed, the Greek
word , a finely tempered nature, gives exactly the notion of perfection as culture brings us to conceive it:
a harmonious perfection, a perfection in which the characters of beauty and intelligence are both present, which
unites () 'the two noblest of things, sweetness and light.' The is the man who tends towards sweetness
and light; the , on the other hand, is our Philistine. The immense spiritual significance of the Greeks is due
to their having been inspired with this central and happy idea of the essential character of human perfection; and
Mr. Bright's misconception of culture, as a smattering of Greek and Latin, comes itself, after all, from this
wonderful significance of the Greeks having affected the very machinery of our education, and is in itself a kind
of homage to it. ARNOLD, Matthew. Culture and Anarchy. 3. ed. New York: Macmillan and Co., 1882. p. 15.
In: UNIVERSITY of Toronto English Library. Disponvel em:
<http://www.library.utoronto.ca/utel/authors/arnoldm.html>. Acesso em: 10 jun. 2003.


32
histrico que cria e assimila sentidos. Williams rompe tambm com a vertente redutora do
marxismo e defende um marxismo complexo, que torna possvel o estudo da relao entre a
cultura e outras prticas sociais. A obra que revela esta perspectiva Marxismo e Literatura.
5

Foi com esse princpio que Raymond Williams empreendeu uma ampla investigao para
elaborar sua compreenso de cultura. Ele recorreu histria para assimilar o processo de
construo do termo e suas transformaes e elencou os diferentes usos nas mais variadas
disciplinas e sistemas de pensamento. O resultado dessa investigao encontra-se disseminado
em expressiva parcela de sua obra e tornou-se referncia para estudiosos da cultura de
diferentes campos de investigao.
Os estudos de Williams sobre o termo cultura reafirmam a compreenso de que os
conceitos so construdos de acordo com o contexto scio-histrico. Os escritos em Marxismo
e Literatura tornam pblicas essas idias.
6
O autor indica os conceitos de sociedade,
economia, cultura, como formulaes histricas relativamente recentes.
Sociedade era compreendida como companheirismo, associao, realizao comum, antes
de se tornar a descrio de um sistema ou ordem geral. Economia, do grego oikonomia,
significava a forma de administrao da casa, depois passou a ter o sentido da administrao
de uma comunidade, antes de tornar-se a descrio de um determinado sistema de produo,
distribuio e troca. Cultura, antes mesmo dessas transies referidas, nasceu do verbo
latino colere, relacionado ao crescimento e cuidado de colheitas e animais e, por extenso, ao
crescimento e o cuidado das faculdades humanas.
As transformaes no termo cultura devem-se articulao com a Filosofia e com a
Histria. Manifestam-se com fora com o Iluminismo, assumem outra dimenso com o
Romantismo e ganham novos contornos com o Marxismo.
O resultado deste processo, de acordo com Raymond Williams, foi o estabelecimento, na
contemporaneidade, de trs principais tipos de definio de cultura: (1) idealizado, em que a
cultura compreendida como um estado ou processo da perfeio humana, com base em
valores absolutos e universais; (2) documental, relacionado produo de obras que
envolvem a imaginao e o intelecto, e que so produzidos para a posteridade, da mesma
forma que o pensamento e a experincia humana so os tesouros da cultura e (3) social
(antropolgico e sociolgico), que relaciona a cultura a um modo de vida global dentro do

5
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
6
Cf. Id.ibid. p. 17-18.


33
qual percebe-se um sistema de significaes essencialmente envolvido em todas as formas
de atividade social. Neste tipo de definio, esto includos elementos que, para seguidores
de outras noes, no so cultura: a organizao da produo, a estrutura familiar, a estrutura
das instituies sociais, as formas de comunicao social
.7
O que prevaleceu ao longo dos diferentes contextos scio-histricos, de acordo com os
estudos de Williams, foi um sentido mais comum de cultura como bem adquirido por
intermdio da educao intelectual e artstica, o que constituiu a idia das humanidades,
reflexo do ser culto em contraposio ao ser inculto.
Na obra Cultura, em que se dedica ao estudo das manifestaes artsticas como expresso de
cultura, Raymond Williams indica que j era possvel observar certa convergncia prtica
entre (1) o sentido social de cultura como modo de vida global e (2) o sentido mais
especializado de cultura como atividades artsticas e intelectuais. Estas ltimas, segundo o
autor, devido nfase em um sistema de significaes geral, passam a ser definidas de
maneira muito mais ampla, de modo a incluir no apenas as artes e as formas de produo
intelectual tradicionais, mas tambm todas as prticas significativas desde a linguagem,
passando pelas artes e filosofia, at o jornalismo, moda e publicidade que constituram esse
campo complexo e necessariamente extenso.
8
Para Raymond Williams, essas variaes de sentido no uso da cultura como um termo no
devem ser vistas como negativas, algo prejudicial ao estudo da cultura; pelo contrrio, tm
que ser percebidas como uma complexidade genuna, pois correspondem a elementos da
prpria experincia: a cultura dinmica. Para o estudioso, h uma referncia significativa em
cada um dos trs principais tipos de definio, portanto a relao entre eles deve desafiar a
anlise da cultura no sentido de que necessrio focalizar o processo como um todo e, ento,
relacion-lo aos estudos particulares.
Em suma, as anlises decorrentes da ampla investigao de Williams o levaram a um
rompimento com a noo elitista de cultura. Seguindo a linha iniciada pelo grupo que fundaria
mais tarde o CCCS, a cultura passou a ser interpretada como parte determinante e no s
como a parte determinada da atividade social. Cultura , portanto, compreendida como o
processo social geral de dar e assimilar sentidos comuns da a expresso cunhada por
Raymond Williams: Culture is ordinary.

7 Cf. WILLIAMS, Raymond. The Long Revolution. London: Chatto & Windis, 1961. p. 41-43
8 Cf. Idem. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 12-13.


34
A cultura ordinria: este o fato mais importante. Toda sociedade humana
tem sua prpria forma, seus prprios propsitos, seus prprios sentidos.
Toda sociedade humana os expressa nas instituies, nas artes e na
aprendizagem. O fazer de uma sociedade significa descobrir os sentidos e
direes comuns, e o seu crescimento um debate ativo e um
aperfeioamento sob as presses da experincia, do contato e da descoberta,
que se inscrevem no territrio. A sociedade em crescimento est l, ainda
assim ela tambm feita e refeita em cada mente individual. O fazer de uma
mente , primeiramente, o lento aprendizado de formas, propsitos e
significados. Uma cultura tem dois aspectos: os sentidos e as direes
conhecidos, para os quais seus membros so dirigidos; as novas observaes
e sentidos, que so oferecidos e testados. Esses so os processos ordinrios
das sociedades humanas e das mentes humanas, e ns vemos por meio deles
a natureza de uma cultura: que ela sempre tanto tradicional como criativa;
que ela tanto os mais ordinrios sentidos comuns quanto os sentidos
individuais mais finos. Ns usamos a palavra cultura nestes dois sentidos:
para significar um modo de vida global os sentidos comuns e para
significar as artes e o aprendizado os processos especiais de descoberta e
esforo criativo. Alguns autores reservam a palavra para um ou outro destes
significados; eu insisto em ambos, e no significado de sua conjugao. As
questes que eu levanto sobre cultura so questes sobre profundos
significados pessoais. A cultura ordinria em toda sociedade e em toda
mente.
9

Com esta expresso, ele refere-se cultura como o processo social de dar e receber sentidos
um lento desenvolvimento de sentidos comuns formados por aquelas direes j conhecidas
com as quais os sujeitos esto acostumados, mas tambm pelas novas observaes e os novos
sentidos que so recebidos e testados. Para Williams, esse processo comum, ordinrio, nas
sociedades e nas mentes humanas. Da a cultura ter a natureza de ser sempre tradicional e

9
Culture is ordinary: that is the first fact. Every human society has its own shape, its own purposes, its own
meanings. Every human society expresses these, in institutions, and in arts and learning. The making of a society
is the finding of common meanings and directions, and its growth is an active debate and amendment under the
pressures of experience, contact, and discovery, writing themselves into the land. The growing society is there,
yet it is also made and remade in every individual mind. The making of a mind is, first, the slow learning of
shapes, purposes, and meanings, so that work, observation and communication are possible. Then, second, but
equal in importance, is the testing of these in experience, the making of new observations, comparisons, and
meanings. A culture has two aspects: the known meanings and directions, which its members are trained to; the
new observations and meanings, which are offered and tested. These are the ordinary processes of human
societies and human minds, and we see through them the nature of a culture: that it is always both traditional and
creative; that it is both the most ordinary common meanings and the finest individual meanings. We use the word
culture in these two senses: to mean a whole way of life the common meanings; to mean the arts and learning
the special processes of discovery and creative effort. Some writers reserve the word for one or other of these
senses; I insist on both, and on the significance of their conjunction. The questions I ask about our culture are
questions about deep personal meanings. Culture is ordinary, in every society and in every mind. WILLIAMS,
Raymond. Culture is ordinary. In: GRAY, Ann, MCGUIGAN, Jim (Editors). Studies in Culture: An Introductory
Reader. London: Arnold, 1997. p. 5-14. In: WASHINGTON State University. Learning Topics. Disponvel em:
<http://www.wsu.edu:8001/vcwsu/commons/topics/culture/culture-definitions/raymond-williams.html>. Acesso
em: 22 nov. 2002. O ensaio Culture is ordinary foi originalmente publicado na obra N. MACKENZIE,
MacGibbon and Gee (Editors) Convictions, 1958. Recentemente foi republicado tambm em: RESOURCES of
Hope: Culture, Democracy, Socialism. London and New York: Verso, 1989. p. 3-18; HIGGINS, John (Editor).
The Raymond Williams Reader. Oxford: Blackwell, 2001.


35
criativa formada pelos sentidos comuns (do modo de vida global) e pelos processos de
descoberta (as artes e a aprendizagem).
1.2. O lado oculto do receptor se revela
O pensamento de Raymond Williams, acima destacado como importante referncia terica na
compreenso de cultura que orienta este trabalho, possui, entretanto, um forte componente
que se revela limitador: trata da cultura no singular. O historiador do CCCS Edward
Thompson foi um crtico da obra de Williams justamente neste aspecto. Ele escreveu The
Making of the English Working Class, em 1968, como um contraponto obra The Long
Revolution, e deu forma a uma nova matriz conceitual. Thompson criticou Williams por
permanecer preso a uma tradio literria evolucionista, que aborda a cultura no singular,
quando os estudos da histria revelam culturas no plural. Para Thompson a histria
construda pelas lutas, pelas tenses e pelos conflitos entre culturas e modos de vida, o que se
relaciona s formaes de classe.
Os tericos que se embasam na noo de cultura no singular criaram a categoria subcultura
para explicar modos de vida particulares dentro de uma sociedade.
10
Ou seja, haveria uma
cultura global de um determinado grupo social, que se subdividiria em modos de vida
particulares como classes sociais, grupos tnicos, grupos religiosos, grupos etrios, etc. O
objeto em questo neste trabalho o modo de vida cristo evanglico no Brasil seria, por
exemplo, nessa perspectiva, uma subcultura.
No entanto, a compreenso da cultura como uma produo scio-histrica, que trabalha os
sentidos comuns a partir das relaes dos grupos sociais entre si, dificulta a afirmao de que
existam subculturas de uma cultura global. O que se toma por subculturas seriam culturas
inteiras, sentidos construdos por um determinado grupo social que no processo de relao
com outros grupos produzem sentidos comuns que formam o modo de vida de uma sociedade.
Portanto, este trabalho quer reafirmar o que alguns tericos da cultura j indicaram: as
sociedades so pluriculturais. Esta pluralidade se manifesta por meio dos focos culturais de
naturezas diferentes que, em atividade, se entrecruzam e produzem cultura.
Esse contexto das mutaes e das anlises culturais que valorizam a subjetividade promoveu
um repensar do conceito de mediaes, dando maior dimenso expresso latino-americana
dos estudos culturais.

10
Cf. CUCHE, Danys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. p. 101.


36
O conceito de mediao amplamente utilizado nas Cincias Sociais e refere-se: (1) relao
entre duas ou mais partes, sendo todo o processo de interveno que possibilite a efetivao
desta relao; (2) a instrumentais, sendo os instrumentos ou recursos dos quais se pode lanar
mo para se analisar e compreender um fenmeno social ou para se elaborar uma teoria; (3)
ao ato de canalizar o conhecimento social e os valores culturais de uma agncia institucional
para uma audincia
.11
Nos estudos culturais, Raymond Williams trabalha com a noo de mediao quando se refere
relao social inerente a objetos e situaes. Quando analisa, por exemplo, a imprensa
popular, na obra Newspaper history: from the 17th century to the present day, investiga as
mediaes polticas (formas de agrupamento e expresso do protesto). Williams indica com
suas reflexes que se as significaes sociais surgem a partir das relaes sociais, essas
mesmas relaes so, portanto, mediaes no processo social de significao. As mediaes
so, pois, relaes presentes nas prprias prticas sociais e no algo estranho, externo.
12

dessa herana dos estudos culturais que o conceito de mediao retrabalhado para
alimentar o pensamento comunicacional desenvolvido na Amrica Latina, a partir,
especialmente, do trabalho de Jess Martin-Barbero nos anos 80. A definio aqui expressa
nas palavras do prprio pesquisador:
O que eu comecei a chamar de mediaes eram aqueles espaos, aquelas
formas de comunicao que estavam entre a pessoa que ouvia o rdio e o
que era dito no rdio. No havia exclusivamente um indivduo ilhado sobre o
qual incidia o impacto do meio, que era a viso norte-americana. (...)
Mediao significa que entre estmulo e resposta h um espesso espao de
crenas, costumes, sonhos, medos, tudo o que configura a cultura cotidiana.
(...) Ento, tentar medir a importncia dos meios em si mesmos, sem levar
em conta toda essa bagagem de mundo, da vida, da gente, estar
falsificando a vida para que caiba no modelo dos estudos dos meios.
13

A obra de Martin-Barbero que marca a construo deste novo referencial para os estudos de
comunicao na Amrica Latina Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e
hegemonia, de 1987. Nela ele introduz o tema como uma aposta: ele busca mudar o lugar
das perguntas; ou seja, investigar os processos de constituio do massivo (...) a partir das
mediaes e dos sujeitos, isto , a partir das articulaes entre prticas de comunicao e

11 Cf. OSULLIVAN, Tim et al. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura. Piracicaba: Unimep,
2001. p. 151.
12 Cf. SOUSA, Mauro Wilton de. Novos olhares sobre prticas de recepo em comunicao. In: LOPES, Maria
Immacolata de Vassalo (Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom,
1997. p. 286.
13 MARTIN-BARBERO, Jess. Comunicao e mediaes culturais. Revista Brasileira de Comunicao, So
Paulo, vol XXIII, n. 1, p. 151-163, jan./jun. 2000. Entrevista.


37
movimentos sociais. Essa inverso se d, segundo o pesquisador, porque a comunicao
tornou-se uma questo de mediaes mais do que de meios, questo de cultura, portanto.
por isso que
as mediaes so esse lugar de onde possvel compreender a interao
entre o espao da produo e o da recepo: o que se produz na televiso no
corresponde unicamente a requerimentos do sistema industrial e a
estratagemas comerciais mas tambm a exigncias que vm da trama
cultural e dos modos de ver.
14
Pode-se sintetizar uma definio de mediaes como os elementos que operam na produo
de sentidos de um indivduo ou uma coletividade.
15.
Seria o espao de crenas, costumes,
sonhos, medos, tudo o que configura a cultura cotidiana.
Essa compreenso passou a determinar a complexidade dos estudos de recepo. Limitar
esses estudos anlise da relao do receptor com os meios de comunicao tcnicos (a
mdia) significa eliminar a perspectiva mais ampla de anlise da recepo, que abrange as
relaes sociais e culturais e suas significaes histricas. Isso inclui a mdia mas no
depende dela. Nesse sentido, os estudos que envolvem o receptor e o consumidor apenas com
a mdia referem-se to-somente aos impactos comportamentais e pouco ou quase nada ao jogo
poltico e cultural em questo.
A recepo era antes uma dimenso oculta e ignorada pois todo privilgio era dado ao
processo da emisso. Os novos olhares do vez ao receptor, interpretado como sujeito do
processo e no mero ponto passivo de chegada e de depsito de informaes. Se antes o que
se buscava estudar eram os impactos, os efeitos dos meios sobre as pessoas, o que passa a ser
alvo maior dos estudos hoje o que as pessoas fazem com os meios.
16


14 MARTIN-BARBERO, Jess apud LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Metodologia para o estudo de
recepo de telenovelas no Brasil. Comunicao e Sociedade 2. So Bernardo do Campo, vol. 14, n. 1-2, p. 93-
112, 2000. p. 99.
15 Operar o termo utilizado por Maria Immacolata Vassalo de Lopes para explicar o processo. Para a autora,
o termo se aplica diante do fato de as mediaes serem dispositivos embutidos em prticas: domsticas,
cotidianas, subjetivas, narrativas, profissionais, tcnicas. Cf. Ibidem. p. 110.
16
No Brasil, Mauro Wilton de Sousa pesquisador de destaque no campo da recepo, com a produo de
trabalhos orientadores desta pesquisa como: Sujeito, o Lado Oculto do Receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995; A
recepo sendo reinterpretada. Novos Olhares, So Paulo, n. 1, p. 39-46, 1. sem. 1998; Prticas de recepo
mediticas como prticas de pertencimento pblico. Novos Olhares, So Paulo, n. 1, p. 12-30, 1 sem. 1999;
Novos cenrios nos estudos da recepo miditica. In: TRIVINHO, Eugnio, LOPES, Dirceu Fernandes
(Organizadores). Sociedade Meditica. Significao, mediaes e excluso. Santos: Leopoldianum, 2000. p. 77-
92; Novos olhares sobre prticas de recepo em comunicao. In: LOPES, Maria Immacolata de Vassalo
(Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. p. 277-290. Outra
pesquisadora de destaque Maria Immacolata de Vassalo Lopes com diversas obras j citadas. Destaca-se a
pesquisa, realizada em 1997, intitulada Recepo de telenovela: uma explorao metodolgica, coordenada
pela pesquisadora e veiculada na obra LOPES, Maria Immacolata Vassallo de, BORELLI, Slvia Helena Simes,


38
Isso indica que a recepo vem sendo trabalhada mais como conjunto de relaes sociais e
culturais mediadoras da comunicao como processo social. Os processos de recepo devem
ser vistos como parte integrante das prticas culturais que articulam elementos tanto
subjetivos como objetivos, tanto micros (ambiente imediato controlado pelo sujeito) como
macros (estrutura social que escapa a esse controle). A recepo ento um contexto
complexo e contraditrio, de muitas perspectivas e dimenses, em que as pessoas vivem o seu
cotidiano. Ao mesmo tempo, ao viverem no cotidiano, elas se envolvem em relaes de poder
estruturais e histricas, as quais extrapolam as suas prticas.
Tal compreenso refora o pensamento de que a produo e reproduo social do sentido
envolvida nos processos culturais no somente uma questo de significao, mas tambm
de poder. O afastamento dessa proposta para uma tendncia romantizada, presente em
algumas anlises, pode fazer com que esses estudos: (1) se restrinjam defesa liberal da
cultura de massas ou da cultura das mdias como cultura do povo; (2) promovam uma defesa
descontextualizada dos meios que seriam os possibilitadores de audincias ativas.
A proposta de trabalhar as relaes complexas entre comunicao e cultura num denso
contexto social e poltico local deve ter por horizonte a relao de subordinao presente nas
culturas populares e subcontinentais, em especial no contexto latino-americano, em que se
articulam relaes, paradoxais por vezes, de resistncia e submisso, de oposio e
cumplicidade.
1.3. Culturas no plural: a noo de hegemonia em pauta
A noo de cultura no plural alimentou a corrente dos estudos culturais que tem se dedicado
s abordagens do multiculturalismo. O conceito de multiculturalismo foi elaborado a partir do
reconhecimento de que as sociedades no so homogneas no que diz respeito s tradies e
s prticas culturais, mas h uma diversidade. Essa diversidade, no entanto, longe de ser
elemento desagregador, componente do processo de inter-relacionamento entre os distintos
grupos de uma determinada sociedade, o que envolve relaes de poder. Esse reconhecimento
gera conseqncias para a compreenso da cultura: 1) torna necessrio repensar a cultura
como uma unidade, como algo homogneo por exemplo, a noo de cultura nacional; 2)
torna necessrio rever compreenses sobre pluralidade ou diversidade cultural: no apenas

RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com a telenovela. Mediaes, Recepo, Teleficcionalidade. So Paulo:
Summus, 2002.



39
reconhecer as muitas expresses de cultura em uma determinada sociedade mas as relaes de
poder desiguais entre elas.
Este repensar promovido pela construo do conceito de multiculturalismo coloca mais uma
vez em pauta a contribuio de Gramsci e seu conceito de hegemonia. Alguns estudiosos da
cultura afirmam que o conceito de hegemonia est defasado em tempos de globalizao e
reconverso cultural continuada.
17
Gramsci foi referncia dos estudos culturais em seus
primeiros tempos e a noo de hegemonia aqui enfatizada como tema-chave da
contemporaneidade, o qual permite a manuteno da perspectiva crtica embutida no
desenvolvimento desta corrente.
Hegemonia, do grego eghestai, significa conduzir, ser guia, ser lder; ou tambm do verbo
eghemoneuo, significa ser guia, preceder, conduzir, relacionado a estar frente, comandar,
ser o senhor. Na Grcia antiga, a palavra eghemonia referia-se direo suprema do
exrcito. Hegemnico era expresso relacionada ao chefe militar, ao guia e tambm ao
comandante do exrcito.
Com base na origem grega, o termo passou a ser freqentemente usado no campo da poltica
para determinar situaes de domnio, por meio de coao direta e efetiva. O que se tornou
singular na teoria de Gramsci foi que ele conseguiu estabelecer a diferena entre domnio e
hegemonia. A hegemonia passou a ser interpretada como uma complexa combinao de
foras polticas, sociais e culturais ativas. Tal conceito est presente em vrias obras de
Gramsci uma preocupao que lhe constante: como se realiza a hegemonia de uma
classe; como se deve alcanar a hegemonia do proletariado; e as questes especficas de
manifestao da hegemonia, como em relao ao proletariado na Itlia.
O conceito de hegemonia fundamentado de forma mais ampla na obra O materialismo
histrico e a filosofia de Benedetto Croce, um dos quatro volumes dos Cadernos do Crcere,
notas que Gramsci redigiu na priso nos anos de 1929 a 1935.
18
O pensador parte da noo de que todo ser humano filsofo, ainda que de forma simples e
popular, pelo mero fato de ser humano, de possuir linguagem, de assumir o senso comum, de
aderir a uma religio. E a linguagem determinante para ele: porque tem a capacidade de
falar, o ser humano trabalha sua concepo do mundo (uma conscincia que lhe dada pelo

17
Ver CULTURA HEGEMNICA. In: COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. So Paulo:
Iluminuras, 1997.
18
Este volume foi traduzido no Brasil sob o ttulo Concepo dialtica da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1966.


40
ambiente em que vive), que lhe oferece influncias as mais diversas e contraditrias. Portanto,
a conscincia do ser humano resultado de uma relao social, do processo e da dinmica
social, e uma conscincia subordinada, espontnea, no crtica e no consciente do que e
do que pode vir a ser.
Deixando o campo do indivduo e pensando nos grupos sociais, Gramsci avalia que as classes
sociais subalternas tm uma concepo de mundo que lhes definida pelas classes
dominantes, cuja ideologia relaciona-se aos seus prprios interesses e sua prpria funo
histrica e no aos interesses e funo histrica das primeiras (as classes operria e
camponesa). O autor afirma existirem canais que tornam possvel que a ideologia das classes
dominantes chegue s classes dominadas/subalternas. Esses canais possibilitam que as classes
dominantes construam a sua influncia e, por conseguinte, as conscincias da coletividade e a
prpria hegemonia. So eles: a escola (profissional para os subalternos; ginasial para os
dominantes); a religio; o servio militar; a mdia (livro, jornal, rdio e cinema); as
manifestaes do folclore.
Hegemonia para Gramsci , portanto, o processo que une e conserva unido um bloco social
marcado por contradies de classe. Isso tornado possvel por meio da ideologia. Um grupo
ou classe hegemnico, dirigente e dominante quando consegue articular foras
heterogneas, por meio de aes polticas, ideolgicas e culturais, e impedir que os contrastes
entre essas foras gerem conflitos. A exploso de conflitos, Gramsci conclui, provocaria uma
crise na ideologia dominante e uma possvel recusa dessa ideologia, o que geraria crise
poltica das foras no poder.
Para ele, o desafio para o ser humano no aceitar passivamente que a marca da prpria
personalidade seja estabelecida por elementos externos. Para isso, preciso elaborar a prpria
concepo do mundo, de forma consciente e crtica, para ser guia de si mesmo e participar
ativa e conscientemente na produo da histria do mundo. O autor vai alm e diz que o ser
humano por si s no pode realizar isso com pura reflexo pessoal; esta conquista resultado
de um processo social, de uma formao poltico-ideolgica (e aqui entra o papel do partido).
Essa formao tem que levar em conta a superao da contradio entre ao e concepo do
mundo. Isso porque Gramsci considera que ainda que dominadas, as classes subalternas
realizam aes reivindicatrias, espontneas, diante das necessidades efetivas que lhes
atingem. Essas aes geram lutas e movimentos que se contradizem com a concepo de
mundo que receberam por educao, que induz a uma passividade. Essa contradio passa a


41
ser marcada pelas aes sem conscincia, espontneas; espasmdicas, seguidas de
estagnao; rebelies desesperadas, seguidas de passividade.
A formao poltico-ideolgica deve levar as classes subalternas construo de uma
concepo de mundo nova, com unidade entre teoria e prtica, entre poltica e filosofia. Para
Gramsci, as classes subalternas permanecero nessa condio enquanto no avanarem na
unificao teoria-prtica, concepo-ao. E essa concepo nova deve partir do prprio senso
comum, criticando-o, depurando-o e levando-o ao que o autor denomina bom senso, que
significa a viso crtica do mundo.
Gramsci trabalhou essas noes inspirado por Lnin e a sua recusa ao determinismo
mecnico, isto , a compreenso de que o ser humano no tem poder sobre si mesmo mas
conduzido por uma fora oculta que explica todas as coisas que ocorrem. De acordo com a
anlise de Lnin, as categorias econmicas haviam-se transformado nessa fora determinista
que conduz e dirige o destino das pessoas. Nesse caso, no sobra lugar para a iniciativa
poltica e, portanto, para a hegemonia. Contra o determinismo mecnico, Gramsci, com base
na reflexo de Lnin, concebe a sociedade como um todo, complexo, que pode ser explicado a
partir da economia e das relaes de produo e de mercado, mas no redutvel base
econmica. Nessa compreenso, as categorias econmicas j so resultado de um processo e
esto em processo, assim como outros elementos que compem a formao social, pois os
seres humanos mudam e modificam o seu ambiente.
Aqui reside um ponto crucial na compreenso de hegemonia de Gramsci, que o fato de que
hegemonia se conquista da a recusa ao determinismo e a valorizao da ao poltica. A
conquista de hegemonia precisa ser entendida como um processo que leva as classes
subalternas a perceberem que as concepes aprendidas no correspondem aos seus interesses
e a construrem sua concepo autnoma. Hegemonia, nesse sentido gramsciano, no apenas
poltica, mas tambm um fato cultural, moral, de concepo do mundo traduz-se numa
reforma intelectual e moral.
19
Quando Gramsci refere-se hegemonia, ele tem bases em Lnin, que assenta o conceito na
ditadura do proletariado a forma poltica que expressa o processo de conquista e de
realizao da hegemonia. Nesse sentido, ela a capacidade de direo, de conquistar alianas,
de fornecer uma base social ao estado proletrio. Em resumo, a hegemonia do proletariado

19
Referncia para os estudos culturais britnicos, a noo gramsciana de hegemonia foi trabalhada por Raymond
Williams na obra Marxismo e Literatura. Williams acrescentou noo o conceito de contra-hegemonia e de
hegemonia alternativa para expressar a insubmisso das classes subalternas e a capacidade delas de subverter e
resistir ao processo de dominao. Cf. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 115-116.


42
realiza-se na sociedade civil, e a ditadura do proletariado a forma estatal da hegemonia. Isso
significa fazer da questo meridional (mentalidade corporativa luta apenas pelas questes de
determinado segmento operariado, por exemplo) uma preocupao nacional (adquirir
mentalidade de classe luta de todo o operariado), aliada a questes de outros segmentos
trabalhadores (camponeses, por exemplo).
O tema das alianas bastante significativo nessa compreenso, pois aqui se coloca o papel
do intelectual. Gramsci apresenta o intelectual (o advogado, o professor, o mdico, o padre)
como elaborador da hegemonia, pois garante o consenso e base s foras dominantes (por
meio da persuaso e da educao). Portanto, era preciso encontrar nos intelectuais liberais
avanados que se abriam s lutas da classe trabalhadora uma mediao, um contato, uma
aliana. Isso porque, para Gramsci, a hegemonia se realiza quando descobre mediaes
(ligaes com outras foras sociais), encontra vnculos tambm culturais e faz valer no
campo cultural as prprias posies.
20

Esse reconhecimento gramsciano da resistncia ante o conformismo e da capacidade de
colocar em xeque a hegemonia da classe dominante que brotam das aes e das alianas
promovidas pelas classes subalternas fez emergir leituras que homogenezam as culturas
subalternas. Essas leituras, distorcionantes da obra de Gramsci, apresentam essas culturas
como um todo autnomo, como oposio ou alternativa cultura hegemnica, numa
compreenso simplista e at mesmo idealista da forma como as culturas subalternas se
configuram.
21
A distoro se explica porque o que Gramsci diz o contrrio: uma cultura
subalterna o porque no possui conscincia de si. Tal cultura heterognea, isto , nela
convive a influncia da classe dominante juntamente com elementos que brotam da condio
de classe oprimida. Portanto, a subalternidade de uma classe se d porque ela no autnoma,
no homognea.
Nesse sentido, a heterogeneidade das classes subalternas se d pela assuno de elementos da
cultura dominante, pela reelaborao deles, articulando-os de modo diferente, mas
conservando-se, no todo, no lugar indicado pela cultura hegemnica. Portanto, no h cultura
antagonista ou alternativa na viso de Gramsci. As culturas subalternas so algo que se
manifesta dentro da cultura dominante, ainda que para resistir a ela e transform-la.

20
Esta reflexo, iniciada em 1925 com o artigo La questione meridionale, foi ampliada com a obra Os
intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982.
21
Da resultaram as noes de massa homognea, presentes em orientaes oriundas da Escola de Frankfurt,
que alimentaram muito do pensamento sobre a cultura de massa dos anos de 1970-80 e o enfoque maniquesta
e conspirativo em relao s culturas e aos processos de comunicao.


43
Os crticos que indicam defasagem no conceito de hegemonia como referncia contempornea
ignoram o que est contido na proposta gramsciana e seu ponto crucial de que
hegemonia no se constri pelo uso da coao, da fora, fazendo com que as pessoas
concedam mais poder contra a sua prpria vontade. A construo da hegemonia est na busca
de consentimento voluntrio para os modos de se conceber o mundo que, coincidentemente,
combinam com os interesses do bloco de poder.
Nos estudos culturais, o conceito de hegemonia aplicado s investigaes de como os
sentidos e as atividades cotidianas so organizados e interpretados de tal forma que
transformam os interesses do bloco do poder em interesses coletivos, naturais, inevitveis,
indiscutveis, imutveis, o que significa uma necessidade aplicada a todas as pessoas. Esses
estudos focalizam as instituies consideradas imparciais ou neutras, representantes de todos
os segmentos sociais, independentes de classe, raa ou sexo o Estado, a Lei, o sistema
educacional, a famlia, a mdia , agncias culturais que compem o espao no qual a
hegemonia se estabelece e se exercita. O bloco de poder que expressa hegemonia por meio
das agncias constitudo no s pela classe econmica dominante, mas tambm pelos
aliados dessa classe e pelas classes subalternas que percebem seus interesses como idnticos
aos dos grupos dominantes.
22
O conceito de hegemonia, construdo a partir da proposta de Gramsci como um processo, um
complexo de experincias, relaes e aes, revela uma dinmica que opera no campo da
conscincia e das representaes. por isso que este mesmo conceito foi utilizado por Stuart
Hall para inaugurar os estudos de audincia que colocaram a recepo como prtica complexa
de construo social de sentido. Hall criou o modelo de codificao/decodificao a partir da
noo de que cada segmento social tem a prpria identidade e o prprio cdigo.
23
Da a
utilizao do conceito de hegemonia para examinar os modos de codificao da audincia, as
formas como os significados do que veiculado pela mdia podem ser negociados ou mesmo
subvertidos.
A noo de hegemonia aparece hoje na anlise multicultural quando so refletidos os
processos de incorporao dos diferentes grupos que integram uma sociedade a uma cultura

22
Cf. OSULLIVAN, Tim et. al. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura. Piracicaba: Unimep,
2001. p. 121-123.
23
Cf. Encoding/decoding. In: CENTRE FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (Editor). Culture,
Media, Language: Working papers in Cultural Studies, 1972-1979. London: Hutchinson, 1980. p. 128-138.


44
dominante. Grupos tnicos que esto sob uma mesma nomenclatura que designa a
predominncia de um dos grupos sobre os outros seriam o caso mais freqente. No Brasil, por
exemplo, a teoria da miscigenao historicamente sufocou as culturas afro e indgenas
determinando uma supremacia branca, da colonizao, como unificadora desses elementos
diversos.
No mundo ps-moderno, globalizado, as sociedades esto cada vez mais
fragmentadas/segmentadas em funo do mercado e, por isso mesmo, multiculturais com
experincias culturais de naturezas diferentes sendo vivenciadas e intercambiadas.
Parafraseando-se Edgar Morin, um indivduo adulto acorda num domingo pela manh, l o
jornal dirigido ao segmento A, faz caminhada no parque mais prximo, almoa num
restaurante de shopping, aproveita para olhar as ltimas novidades das vitrines, visita um
centro cultural mantido por uma instituio bancria, participa do culto da comunidade
evanglica mais prxima de sua casa e encerra o dia no escritrio de seu apartamento,
participando de uma sala de bate-papo de um provedor da internet, aberta a homens solteiros
de 30-40 anos.
24
Como refletir esta dinmica da contemporaneidade sem desconsiderar as
relaes de poder e de subalternidade que esto nela imbricadas?
O que se percebe que os estudos mais recentes que ligam cultura e comunicao viveram
uma transformao diante da nfase no papel dinmico do receptor, da resistncia nas tticas e
estratgias do cotidiano, e do rompimento com as teorias maquiavlicas e conspiratrias dos
dominantes vs. dominados. A partir de meados da dcada de 1980 os enfoques passaram a ser
a subjetividade, etnografia das audincias, as mediaes no processo de recepo e o papel do
consumidor (inclusive de cultura) como protagonista dos processos sociais. A crtica
conseqente conspirao e viso do receptor como elemento passivo promoveu,
especialmente na Amrica Latina , que tambm vivia o processo de redemocratizao
poltica , uma ruptura com as referncias que alimentaram a reflexo at ento, e uma busca
intensa pelo novo. Jess Martin-Barbero, e sua teoria das mediaes, e Nestor Garca
Canclini, com suas teorias sobre consumo e hibridao cultural, tornaram-se os papas dessa
nova etapa.
As pesquisas em comunicao, centradas na recepo, embasadas no culturalismo e na teoria
das mediaes, tenderam, por conseguinte, a dissociar as prticas cotidianas de comunicao

24
Cf. MORIN, Edgar. Cultura de Massas no sculo XX. O esprito do tempo. Neurose. Vol 1. 6. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1984. p. 16.


45
das relaes de poder.
25
Nessa nova interpretao, h uma ausncia da crtica cultural e
poltica. O modelo das mediaes, na busca de ruptura com a abordagem ideolgica dos
fenmenos de comunicao (Escola de Frankfurt, especialmente), teria se vacinado das
preocupaes com a anlise da dominao poltica e ideolgica da comunicao, deslocando o
eixo da problemtica da comunicao para o da cultura e da subjetividade. Passa-se da
sociologia/poltica e da semitica para a antropologia e a psicologia como disciplinas de base
na anlise das mediaes. A anlise volta-se para a relao sujeito-prticas culturais,
passando-se ao risco (muitas vezes concretizado) de compreender a subjetividade como algo
autnomo ou conformado apenas por elementos psicolgicos e antropolgicos desprovidos de
carga poltico-ideolgica. Os porqus so descartados para dar vez descrio dos comos e o
qus.
Uma abordagem crtica das culturas contemporneas no pode descartar a noo de
heterogeneidade cultural, com o reconhecimento, em especial no que diz respeito s culturas
populares, das articulaes nelas presentes de relaes, paradoxais por vezes, de resistncia e
submisso, de oposio e cumplicidade. A noo de hegemonia no como domnio e
imposio mas como seduo e convencimento torna-se, portanto, fundamental,
principalmente na compreenso do papel da mdia como canal de comunicao e mediao
dos processos de negociao cultural.
1.4 A cultura das mdias como cultura hegemnica
No contexto da mudana de paradigmas nos estudos comunicacionais surgiu a noo de
cultura das mdias.
26
A base da reflexo que o conceito de cultura massiva j no tem sido
suficiente para expressar o que se vivencia na nova conjuntura da comunidade global. A idia
de cultura de massa foi construda a partir da compreenso de que havia um conjunto de
objetos produzidos para as massas e consumidos por ela. Ela tem embutida a nfase numa
sociedade em que as maiorias consomem de forma complexa e indiscriminada, subordinadas
indstria cultural, e, conseqentemente, s classes dominantes que fabricariam produtos sob
estratgias de poder econmico e ideolgico.

25
Esta crtica apontada por LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Recepo dos meios, classes, poder e
estrutura. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo, n. 23, p. 101-110, jun. 95.
26
Abordagens sobre esta noo podem ser encontradas em: MATA, Maria Cristina. De la cultura masiva a la
cultura mediatica. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 56, p. 80-91, out. 99; BISBAL, Marcelino.
Comunicacin y cultura: para pensar el massmediatico. Estudios venezolanos de comunicacin.Caracas, n. 92, p.
45-55, 4. trim. 95; e KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o
moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001.


46
A noo cultura das mdias procura dar conta das transformaes do contexto sociopoltico-
cultural que atingem a compreenso da cultura de massa. Esse contexto introduziu uma
dimenso dinmica noo da cultura de massa fazendo-a ir alm das bases referenciadas na
padronizao/estandartizao de mensagens/bens e do seu consumo indiscriminado para
refletir as configuraes de sentido caractersticas de situaes e momentos determinados:
valores, modos de vinculao entre os indivduos, divises do tempo, organizao do espao
pblico e do espao privado, modos de legitimao, etc. Esta alterao no percurso permitiu o
reconhecimento da cultura massiva como um estado do desenvolvimento da modernidade.
A cultura das mdias no deve ser concebida apenas como uma verso atualizada da cultura de
massa, um estado mais avanado no intercmbio de produtos culturais com o aprimoramento
das tecnologias e instituies dedicadas produo de mensagens e o uso e consumo dessas
tecnologias e meios. Deve ser compreendida, isto sim, como um novo quadro das interaes
sociais, uma nova forma de estruturao das prticas sociais, marcada pela existncia dos
meios. Nesse sentido, a midiatizao da sociedade, fenmeno da sociedade global, precisa ser
reconhecida como a reconfigurao do processo coletivo de produo de significados por
meio do qual um grupo social se compreende, se comunica, se reproduz e se transforma, a
partir das novas tecnologias e meios de produo e transmisso de informao.
A idia de midiatizao da sociedade indica que j no mais possvel usar a categoria
massa para explicar a conjuntura presente. A cultura das mdias vai alm ao refletir o
paradigma da globalizao e do consumo: o mercado, atravessando os pases, teria se
consolidado como uma instncia fundamental de produo de sentido. Neste quadro, as
massas no importariam mais, e, sim, o mercado. Na cultura das mdias, diferena e
padronizao convivem sincronicamente, pois no mbito do mercado, base dessa cultura,
que os indivduos e os grupos sociais constroem suas identidades, partilham expectativas de
vida, modos de ser, e o poder se torna virtualizado.
Douglas Kellner caracteriza a cultura das mdias como aquela veiculada por meio de imagens,
sons, espetculos, informaes, que mediam a construo do tecido social, ocupando o tempo
de lazer das pessoas, fornecendo opinies polticas, oferecendo formas de comportamento
social. uma cultura da imagem que explora a viso e a audio e com isso trabalha com
idias, sentimentos e emoes. Para isso, trata-se de uma cultura de alta tecnologia, o que a
torna um setor dos mais lucrativos na economia global. Alm disso e um dado primordial ,
a cultura das mdias parte do mercado, isto , trabalha como uma indstria que precisa
produzir em massa para servir ao mercado em expanso. Os produtos da mdia so, portanto,


47
a mercadoria que oferecida com o objetivo de fornecer lucro aos grandes empresrios da
comunicao, da a necessidade de grande audincia e de ser eco das aspiraes do pblico.
Kellner adverte que a cultura das mdias no um sistema de doutrinao ideolgica rgida
que faz com que as pessoas concordem com o capitalismo existente e seus promotores, mas
trabalha sim com os prazeres propiciados pela mdia e pelo consumo.
27
O autor acrescenta:
O entretenimento oferecido por esses meios freqentemente
agradabilssimo e utiliza instrumentos visuais e auditivos, usando o
espetculo para seduzir o pblico e lev-lo a identificar-se com certas
opinies, atitudes, sentimentos e disposies. A cultura de consumo oferece
um deslumbrante conjunto de bens e servios que induzem os indivduos a
participar de um sistema de gratificao comercial. A cultura da mdia e a de
consumo atuam de mos dadas no sentido de gerar pensamentos e
comportamentos ajustados aos valores, s instituies, s crenas e s
prticas vigentes.
.28
A considerao sobre a capacidade de resistncia dos receptores e de construo de leituras
prprias das mensagens fornecidas pela mdia considerada pelos estudiosos em suas
abordagens sobre a cultura das mdias. De acordo com Douglas Kellner, a cultura das mdias
deve ser criticada a fim de ser utilizada como mediao pedaggica para a democratizao da
sociedade. to errneo dar as costas cultura da mdia e ignor-la quanto abra-la de
modo acrtico, pois, afinal vive-se na (ps)modernidade e caminha-se para o futuro, diz ele.
29

Integra este processo, portanto, a compreenso do que acontece com as culturas nesta relao
com a (ps)modernidade.
1.5 Ps-colonialismo e modernidade nos trilhos do debate
sobre as culturas: a noo de hibridismo cultural
O termo hibridismo, originrio das cincias biolgicas (o cruzamento de duas espcies
diferentes), tem sido utilizado com freqncia, desde as ltimas duas dcadas do sculo XX
no campo dos estudos culturais. Na Europa e na Amrica do Norte, o termo comeou a ser
intensamente trabalhado nos anos 80 nos estudos sobre ps-colonialismo e multiculturalismo
desenvolvidos por diversos autores, dentre os quais sero destacados aqui Hommi Bhaba e
Stuart Hall.
30
Na Amrica Latina, o autor que mais se destaca nessa abordagem Nestor

27
Cf. KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-
moderno. Bauru: EDUSC, 2001. p. 11.
28
Id.ibid.
29
Cf. Id.ibid. p. 430.
30
Respectivamente com as obras publicadas no Brasil: O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001, e A
identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999.


48
Garcia Canclini, com a obra Cultura Hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade
(1989). O livro resultado de um exerccio de releitura das culturas latino-americanas luz
do fenmeno da ps-modernidade.
A presena da idia de hibridismo na discusso da cultura no nova: ela apareceu com fora
no sculo XIX e incio do XX. Robert Young investiga essas origens e as conecta aos estudos
do sculo XVIII que relacionavam os diferentes grupos humanos como parte do reino animal,
escala hierrquica da Grande Cadeia do Ser.
31
Os africanos foram colocados na base da
famlia humana, prximos ao macaco, e at se discutia se eles deveriam ser considerados
espcies de macacos ou de humanos. De um lado, havia aqueles que defendiam a unidade das
espcies humanas, baseados em teorias antropolgicas, por exemplo; de outro, estavam os
defensores dos ideais colonialistas e escravagistas, que advogavam que os brancos e os negros
pertenciam a duas espcies diferentes, idias que eram corroboradas, por exemplo, por
estudiosos do campo da medicina. A idia de hibridismo apareceu para explicar que as
diferentes raas humanas eram resultado de diferentes espcies que se cruzaram. Da passou-
se a desenvolver uma teoria cientfica sobre mestiagem e miscigenao para explicar
biologicamente o cruzamento de raas ou etnias.
No Brasil, Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Afrnio Peixoto, doutores que uniam medicina e
antropologia, foram os precursores do pensamento etnogrfico brasileiro, fortemente
influenciado pelas idias de Joseph Arthur, conde de Gobineau, que chefiou a misso
francesa ao Rio de Janeiro entre abril de 1869 e maio de 1870 e estudou a mestiagem no
Brasil. poca hbrido era utilizado para explicar a formao de indivduos gerados a partir
de ato sexual entre pessoas de raas diferentes. Posteriormente, termos foram criados para
explicar a mistura das raas: mulato, cafuzo, caboclo.
A investigao de Robert Young demonstra como essas teorias do hibridismo alimentaram o
pensamento racista e o de pureza racial, to fortes na defesa do colonialismo quanto na defesa
do arianismo por Hitler. Essas idias penetraram a teoria social do sculo XIX e XX com
elaboraes nada metafricas da hibridao. De acordo com Young, as bases do pensamento
eram os diferentes efeitos da conjuno de corpos dspares teorias que herdaram aquele
conhecimento produzido no sculo XVIII em relao interao sexual entre as raas.
Um dos primeiros registros da transposio de hibridismo do campo da biologia e da
gentica para o das culturas encontra-se na obra de Mikhail Bakhtin. Ao estudar os fenmenos

31
Cf. YOUNG, Robert. Colonial desire. Hybridity in theory, culture and race. London/New York: Routledge,
1995. p. 6-19.


49
vinculados linguagem, ele deparou-se com o que ele denominou o potencial
heteroglssico da linguagem.
32
Segundo o autor a linguagem contm registros, dialetos ou
gneros diferentes, em especial a linguagem falada, que est constantemente formada da
interseco de grupos sociais e sistemas de crenas diferentes.
Ao estudar o gnero literrio da novela, que traz em si a diversidade e as contradies da
lngua falada, Bakhtin indicou que ela mais estratificada e heteroglssica; para explicar isso
lanou mo de termos como estilizao, pardia, polmica oculta e hibridizao. Por
hibridizao ele entende o processo em que a linguagem, at mesmo numa simples frase, pode
ter uma dupla verbalizao:
a mistura de duas linguagens sociais dentro dos limites de uma simples
elocuo, um encontro, dentro da arena de uma elocuo, entre duas
conscincias lingsticas diferentes, separadas uma da outra por uma poca,
por diferenciao social ou por algum outro fator.
33

Bakthin usa como exemplo de construo hbrida a novela Don Quixote, de Cervantes, e sua
linguagem da ironia misturada na linguagem clssica. Ele diferencia a hibridizao orgnica
da semntica: na primeira h mistura e fuso, que forma algo opaco e homogneo, sem fazer
uso do contraste e das diferenas existentes; na segunda, h a dialogicidade, com as
diferenas demarcadas em dilogo. Os hbridos semnticos intencionais so inevitavelmente
dialgicos internamente (de forma distinta dos hbridos orgnicos). Dois pontos de vista no
esto misturados, mas colocados um contra o outro dialogicamente.
34
Esta forma de
hibridizao lingstica torna possvel a contestao, a disposio das diferenas culturais
umas contra as outras, de forma politizada e de forma dialgica. Para o autor, a hibridizao
no discurso torna possvel uma voz desmascarar outra, onde o discurso autoritrio desfeito.
Essa perspectiva de Bakhtin, de subverso da autoridade discursiva, serviu de inspirao para
que o termo hibridao fosse retrabalhado por autores como Homi Bhaba e Stuart Hall, que
buscaram nele uma abordagem crtica ao princpio colonial da pureza ou homogeneidade
tnica. Esses autores, e outros da corrente ps-colonialista, criticam o nacionalismo cultural
fundado no mito da pureza racial e abordam o hibridismo como a penetrao mtua dos plos
renegados pelo discurso colonial: centro e periferia, oprimido e opressor, foras hegemnicas

32
Cf. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The University of Texas Press, 1981. p. 262-263.
33
It is a mixture of two social languages within the limits of a single utterance, an encounter, within the arena of
an utterance, between two different linguistic consciousnesses, separated from one another by an epoch, by
social differentiation or by some other factor. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The
University of Texas Press, 1981. p. 358.
34
Intentional semantic hybrids are inevitably internally dialogic (as distinct from organic hybrids). Two points
of view are not mixed, but set against each other dialogically. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination.
Austin: The University of Texas Press, 1981. p. 358.


50
e foras subversivas. O hbrido no seria um elemento mas um processo resultante do
encontro/intercmbio da periferia com o centro e da periferia com as diferentes periferias.
Deste encontro/intercmbio novas identidades so produzidas resultantes de um processo de
negociao cultural.
Em sua obra de maior destaque, O local da cultura (coletnea de artigos redigidos nos anos
80 e incio dos 90), Homi Bhabha enfatiza o lugar da diferena e da alteridade em meio
prevalncia de um discurso colonial da uniformidade. A diferena e a alteridade nunca esto
em oposio, de fora, mas so uma presso, uma presena, agindo de forma constante. O
hibridismo, para Bhabha, seria justamente a subverso do conceito de identidade pura
dominante por meio da ambivalncia estabelecida pela negao, variao, repetio e
deslocamento a recusa da autoridade pura e original.
35
Nessa obra, ele no deixa claro que
Bakhtin quem lhe serve de inspirao; cita Derrida, Foucault e Freud como fontes, apesar de
toda a perspectiva bakhtiniana da subverso e da dialogicidade tensionadora dos discurso
intencional hbrido permear a reflexo.
Em um artigo mais recente Bhabha explicita o seu prprio conceito de hibridismo trabalhado
a partir das idias de Bakhtin:
Na verdade Bakhtin enfatiza o espao de enunciao onde as negociaes de
duplicidade discursiva, s quais no me refiro como dualismo ou binarismo
[grifo do autor], produzem um novo ato discursivo. Em meu prprio trabalho
desenvolvi um conceito de hibridismo para descrever a construo da
autoridade cultural em meio s condies de antagonismo ou desigualdade
poltica. Estratgias de hibridizao revelam um movimento de isolamento
na inscrio autoritria do signo cultural. () A estratgia ou discurso
hbrido abre espao para negociao na qual poder desigual mas sua
articulao pode ser ambgua. Tal negociao no assimilao nem
colaborao. Ela torna possvel a emergncia de uma agncia intersticial
que recusa a representao binria do antagonismo social. As agncias
hbridas encontram sua voz numa dialtica que no busca supremacia ou
soberania cultural. Elas deploram a cultura parcial, da qual emergem para
construir vises de comunidade, e verses da memria histrica, que do
forma narrativa s posies de minoria que elas ocupam; a parte de fora da
parte de dentro: a parte no todo.
36


35
Cf. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p. 159-162.
36
Indeed Bakhtin emphasizes a space of enunciation where the negotiations of discursive doubleness by which I
do not mean duality or binarism [grifo do autor] engenders a new speech act. In my own work I have developed
the concept of hybridity to describe the construction of cultural authority within conditions of political
antagonism or inequity. Strategies of hybridization revel an estranging movement in the authoritative, even
authoritarian inscription of the cultural sign. () the hybrid strategy or discourse opens up a space of negotiation
where power is unequal but its articulation may be equivocal. Such negotiation is neither assimilation nor
collaboration. It makes possible the emergence of an interstitial agency that refuses the binary representation of
social antagonism. Hybrid agencies find their voice in a dialectic that does not seek cultural supremacy or
sovereignty. They deploy the partial culture from which they emerge to construct visions of community, and
versions of historic memory, that give narrative form to the minority positions they occupy; the outside of the


51
Homi Bhabha usa a expresso in-betweeen (o estar entre) para se referir aos espaos
proporcionados a partir das estratgias pessoais ou comunitrias de colaborao e contestao
que geram novas identidades no ato de definir a idia mesma de sociedade. Para o autor,
nestes interstcios (a sobreposio e o deslocamento das diferenas) que os valores culturais,
os interesses comunitrios e as experincias coletivas de nacionalidade so negociados.
Bhabha adverte que o hbrido no o Um e nem o Outro: o valor transformador de mudana
reside na rearticulao, ou traduo, de elementos que no so nem o Um (a classe
trabalhadora como unidade) nem o Outro (as polticas de gnero) mas algo a mais, que
contesta os termos e territrios de ambos.
37

Para Homi Bhabha o ps-colonialismo oferece uma lembrana salutar das relaes
neocoloniais que esto presentes na nova ordem mundial e da diviso do trabalho
multinacional. Dentro desta nova ordem h explorao e novas estratgias de resistncia, o
que d forma ao hibridismo cultural.
Stuart Hall usa a idia de hibridismo para criticar a noo de cultura nacional, criada a partir
do processo da industrializao e do desenvolvimento da modernidade. Hall indica que o que
prevalece nessa noo a unificao das diferenas de classe, gnero ou raa numa
identidade cultural, numa grande famlia nacional. A crtica reside, portanto, em pensar a
cultura nacional dessa forma unificadora, uma identidade que anula e subordina a diferena
cultural. Para sua argumentao contrria a esta compreenso, Hall evoca a formao das
naes europias e a imposio de uma hegemonia cultural mais unificada, conquista por
conquista processo tambm experimentado nas colnias asiticas, africanas e americanas
estabelecidas pelas naes ocidentais modernas. A idia de nao e de cultura nacional
procura anular as diferenas presentes nas expresses culturais dos conquistados, e a melhor
forma de manifestar isso tem sido na criao da acepo de um nico povo. Etnia o termo
que passa a ser utilizado para referir-se a essa unidade de caractersticas culturais de um povo
(lngua, religio, costume, tradies, etc).
Stuart Hall nega esta compreenso afirmando que as naes modernas so, todas, hbridos
culturais. E toma o exemplo da Europa Ocidental:
[ela] no tem qualquer nao que seja composta de apenas um nico povo,
uma nica cultura ou etnia. (...) Como observou Renan, as naes lderes da
Europa so naes de sangue essencialmente misto: a Frana [ao mesmo
tempo] cltica, ibrica e germnica. A Alemanha germnica, cltica e

inside: the part in the whole. BHABHA, Homi. Cultures in-between. In: HALL, Stuart, DU GAY, Paul.
Questions of cultural identity. London/Thousand Oak/New Delhi: Sage, 1996. p. 58.
37
Cf. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p. 55, 69.


52
eslava. A Itlia o pas onde... gauleses, etruscos, pelagianos e gregos, para
no mencionar outros, se intersectam numa mistura indecifrvel. As ilhas
britnicas, consideradas como um todo, apresentam uma mistura de sangue
celta e germnico, cujas propores so particularmente fceis de definir.
38
O autor descarta, portanto, a idia da nao como identidade cultural unificada, adotando a
noo de hibridismo para considerar que as identidades nacionais no esto livres da
diversidade cultural, das divises e das contradies internas. A partir da, ele pensa a
contemporaneidade, suas expresses ps-modernas e o processo de globalizao do mundo
menor e das distncias mais curtas. Com isso estariam surgindo novas identidades no uma
destruio das identidades nacionais mas novas identificaes locais e novas identificaes
globais.
Um dos fenmenos recentes, fruto dos processos de globalizao, so as intensas migraes.
Massas de migrantes de pases empobrecidos massacrados pela excluso sistmica, aliadas a
um grande contingente de refugiados polticos, em especial da sia e do Extremo Oriente,
refugiam-se em busca de sobrevivncia nos pases ricos do Norte. A conseqncia deste
processo, segundo Stuart Hall, tem sido uma intensificao das misturas tnicas nesses
pases e uma pluralizao de culturas nacionais e de identidades nacionais. Da o autor
passar a trabalhar com a idia de formaes de identidade que atravessam e intersectam as
fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra
natal. Tais pessoas tm vnculos com seus lugares de origem e com suas tradies
carregam traos de suas culturas, linguagens e histrias mas so obrigadas a negociar com
as novas culturas nas quais esto inseridas a fim de no perderem completamente sua
identidade. Portanto, elas so obrigadas a renunciar ao absolutismo tnico e ambio de
redescobrir qualquer pureza cultural perdida.
Para Stuart Hall, essas so culturas hbridas, frutos dos novos tipos de identidade que nascem
da ps-modernidade. So identidades da nova dispora, aquela criada pelas migraes ps-
coloniais.
39
Ele alerta que h duas posturas em relao ao hibridismo: uma positiva, de que
este fonte criativa de novas formas culturais mais apropriadas contemporaneidade; e outra
mais crtica, que v nele perigos por conta de sua indeterminao, dupla conscincia e
relativismo. Hall cita Salman Rushdie, migrante exilado, enraizado na cultura islmica e

38
A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 62, 64-65.
39
Cf. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 89.
Vale lembrar que Hall chama a dispora ps-colonial de nova, pois sua referncia a dispora do povo judeu
a disperso/deslocamento da terra de origem experimentada em diversos momentos de sua histria desde tempos
anteriores a Cristo marcada pelas narrativas da memria da terra natal, da no-adaptao nova terra e do
sonho de retorno e restaurao da terra.


53
imerso na cultura ocidental europia, que elaborou o seu conceito de hibridismo na defesa de
seu livro Versos Satnicos, pelo qual foi condenado morte por grupos radicais islmicos:
[hibridismo] a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas e inesperadas
combinaes de seres humanos, culturas, idias, polticas, filmes, msicas. O livro alegra-se
com os cruzamentos e teme o absolutismo puro.
40

assim que tanto na perspectiva de Homi Bhabha quanto na de Stuart Hall, partilhadas por
outros culturalistas, o hibridismo assume uma perspectiva poltica, na forma de diferena
cultural, uma cultura diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes. O
hibridismo torna-se, pois, um terceiro elemento que est entre o tradicional e o
contemporneo. Stuart Hall admite as tentativas de reconstruo de identidades purificadas
tambm presentes na contemporaneidade, diante do hibridismo e da diversidade, por meio do
ressurgimento do nacionalismo, em especial na Europa Oriental, e do crescimento do
fundamentalismo. Eis a, para o autor, um renascimento da etnia.
Numa abordagem latino-americana, Nestor Garcia Canclini encontra na categoria
hibridao um mtodo para descrever as mutaes culturais do continente em tempos de
globalizao e consumo. Ele usa o termo para expressar o fenmeno da contemporaneidade
que so os cruzamentos/inter-relaes/mestiagens/sincretismos resultantes do impacto ou
choque do moderno sobre o tradicional, do culto sobre o popular, o massivo, possibilitado
principalmente pelo desenvolvimento tecnolgico. Canclini trabalha a reflexo a partir da
questo: como estudar as culturas hbridas que se desenvolveram como manifestao direta da
ps-modernidade? Culturas Hbridas tornou-se um paradigma terico-metodolgico para os
estudos de cultura na Amrica Latina.
Para Canclini, a modernidade latino-americana ainda no terminou de chegar, pois o
Continente experimentou vrios processos desiguais e combinados de modernidade. ,
portanto, necessrio elaborar uma reflexo sobre os avanos, as contradies e os fracassos
dessa modernidade. Para isso, preciso uma abordagem interdisciplinar: reunir os saberes dos
campos de estudos que se tm debruado sobre a questo da cultura antropologia,
sociologia, histria, comunicao, outros.
O processo de hibridao descrito por Canclini a partir de trs aspectos: a interrupo e a
mescla das colees organizadas ao longo do processo cultural; a desterritorializao dos
processos simblicos; e a expanso dos gneros considerados impuros (o popular

40
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 92.


54
massivo). Na hibridao cultural no se pode dizer que a modernizao provoca o
desaparecimento das culturas tradicionais nem que o destino dos grupos tradicionais ficar de
fora da modernidade. O problema que se coloca no conservao e resgate de tradies
inalteradas, mas perguntar como elas esto se transformando, como interagem com as foras
da modernidade. A urbanizao, o consumo, o aparato tecnolgico e a mdia so fatores
determinantes do processo de hibridao descrito por Canclini.
Uma leitura atenta de Culturas Hbridas leva concluso de que hibridismo no o tema
central do livro mas sim a modernidade latino-americana, a dinmica das fronteiras culturais e
as apropriaes mtuas nas intervenes presentes na fronteira Tijuana/San Diego
(Mxico/EUA). Percebe-se, na obra de Canclini, o esforo de inserir a reflexo sobre a
diversidade cultural latino-americana nfase dos anos 80 na discusso sobre hibridao
desencadeada em outros continentes. O esforo revelado na despreocupao de conceituar o
termo hibridao ou culturas hbridas, ou seja, na definio da forma como o conceito
usado na obra h apenas uma nota de rodap no captulo introdutrio. Nessa nota, Canclini
lista os termos correlatos sincretismo e mestiagem e mostra preferncia pelo ltimo que
abarca as mesclas interculturais, no apenas raciais (limitao do termo mestiagem), e inclui
as formas modernas de hibridao, mais alm do sincretismo (termo que se refere na maior
parte das vezes a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradidionais).
A lacuna conceitual tenta ser preenchida em artigos de defesa s crticas obra. Nesses
escritos, Canclini explica que elaborou a noo de hibridao como um conceito social que
busca definir as mesclas interculturais, tanto na perspectiva clssica como as inter-raciais,
inter-religiosas como nos entrelaamentos entre o tradicional e o moderno, e entre o culto, o
popular e o massivo. Esse conceito se aplica, segundo o autor, devido ao fato de as classes de
fuso multicultural se mesclarem e se potencializarem entre si. Canclini acrescenta que para
se compreender o termo hibridao, na forma como ele trabalha, preciso a compreenso
de que no adquire sentido por si s, mas por meio de uma constelao de conceitos. Os
principais so: modernidade-modernizao-modernismo, diferena-desigualdade,
heterogeneidade multitemporal e reconverso.
O pesquisador denomina o processo de hibridismo como uma reconverso cultural, e recorda
ser este um termo elaborado a partir de noo de reconverso trabalhada por Pierre
Bourdier. Esta idia, segundo Canclini, ajuda a caracterizar o hibridismo no como uma
simples mescla de estruturas ou prticas sociais, mas como o processo de reconverso tanto
dos setores hegemnicos quanto dos setores populares que querem apropriar-se dos benefcios


55
da modernidade.
41
Da ser possvel afirmar que Canclini encontrou na hibridao uma
categoria auxiliar reflexo sobre a diversidade cultural ento em curso na Amrica Latina.
No Continente o termo passou a ser utilizado por Canclini, predominantemente, para
expressar a mesclagem do velho e do novo, do tradicional e do moderno, em especial na
anlise de fenmenos comunicacionais em pases como o Brasil, que viveram processo de
modernizao tardia.
42
Ficou em segundo plano a perspectiva mais poltica do uso do termo
no que se refere reconverso para apropriao dos benefcios da modernidade (nfase do
estudo de Canclini).
Apesar de hibridismo ter-se tornado conceito-chave para as teorias culturais na
contemporaneidade nos mais diversos campos de estudo, no so poucas as abordagens
crticas tanto em relao forma como tericos utilizam o termo quanto em relao postura
complacente com as questes poltico-sociais nas quais as mutaes culturais em tempos de
globalizao e consumo esto envoltas.
43
Robert Young possui uma perspectiva crtica,
freqentemente citada em recentes abordagens dos estudos culturais na Europa e na Amrica
do Norte. Ao investigar o termo, o pesquisador alerta que, sem perceber, a teoria cultural
contempornea est repetindo os padres de pensamento que definiam cultura e raa h dois
sculos. Ao usar o hibridismo, os tericos dos estudos culturais, segundo Young, longe de
demarcarem separao do pensamento racista do passado, revelam cumplicidade com ele.
[O termo hibridismo] pode ser usado de diferentes formas, receber diferentes
inflexes e referncias aparentemente discretas, mas ele sempre reitera e
refora a dinmica da mesma economia conflitiva cujas tenses e divises
ele reordena em sua prpria estrutura antittica. No h um nico, ou
correto, conceito de hibridismo: ele muda conforme se repete, mas ele
tambm se repete conforme muda. Ele mostra que ainda estamos presos a
partes da rede ideolgica de uma cultura que pensamos e presumimos ter
superado. A questo se as velhas categorias essenciais da identidade
cultural, ou de raa, eram realmente to essenciais ou foram construdas de
forma retrospectiva como mais solidificadas do que eram. Quando olhamos
textos da teoria racial, achamos que so de fato contraditrios, dilacerantes e
j desconstrudos. Hibridismo aqui um termo-chave em que onde quer que

41
Culturas hbridas y estratgias comunicacionales. Estudios sobre las culturas contemporneas. poca II.
Colima, vol. III, n. 5, p. 109-128, jun 1997.
42
Um exemplo pode ser tomado do resultado da pesquisa registrada na obra LOPES, Maria Immacolata Vassallo
de, BORELLI, Slvia Helena Simes, RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com a telenovela. Mediaes,
Recepo, Teleficcionalidade. So Paulo: Summus, 2002. Uma das hipteses tericas e de trabalho foi: A
telenovela um gnero representativo da modernizao tardia por combinar arcaico e moderno (produto cultural
hbrido). p. 36.
43
O prprio Canclini elenca crticas e delas se defende no artigo Culturas hbridas y estratgias
comunicacionales. Estudios sobre las culturas contemporneas. poca II. Colima, vol. III, n. 5, p. 109-128, jun
1997.



56
emirja sugere a impossibilidade de essencialidade. Se assim, ao
desconstruir tais noes essencialistas de raa hoje ns podemos estar
repetindo o passado mais do que nos distanciando dele ou oferecendo uma
crtica a ele.
44

Com base em uma perspectiva crtica, se Young tem como referncia tericos culturais do
Norte, William Rowe, em artigo publicado na Revista de Crtica Literaria Latinoamericana,
questiona o uso canclinista do termo hibridismo em bases semelhantes.
45
Ele inicia a
abordagem alertando para perigos no fenmeno nas teorias contemporneas da transferncia
dos conceitos, os quais passam a atravessar fronteiras geogrficas e disciplinares. Sem
desconsiderar as possibilidades positivas nesse processo, Rowe destaca as tendncias danosas
pois, segundo ele, perde-se de vista a histria dos conceitos, sua formao, os lugares, tempos
e pessoas que o enunciaram. com base nesta idia que Rowe rememora que hbrido e
mestio so utilizados normalmente com um acento pejorativo ou racista. Neste ponto, para
o pesquisador, a operacionalidade do conceito se choca com os sentidos cotidianos da
palavra.
Outro questionamento parte da prpria etimologia da palavra e trabalhado por Irene
Machado.
Hybris sinnimo de ultraje em grego e se refere a mesclas que violam leis
naturais. O hbrido um ultraje para o pensamento que acredita na existncia
de uma natureza harmoniosa, fonte de equilbrio, simetria, pureza. O hbrido
formao resultante de espcies diferentes e, por isso, no lhe dada a
condio de fertilidade. Como se pode ver, a acepo que se encontra na raiz
grega da palavra pouco tem a dizer sobre o quadro do hibridismo da cultura,
a no ser que os hbridos sejam, de fato, considerados anomalias ou
monstruosidades impregnadas de negativismo. A grande dvida, e uma
questo no menos complexa, : contra que lei natural o hbrido cultural se
ope? No mbito da investigao sociocultural, o hbrido multicultural
porque resulta do encontro de confrontaes nas quais uma cultura se impe
sobre outra. Neste caso, a cultura do vencido tem valor de lei natural, em
relao com a qual a cultura do vencido pode ser considerada anomalia. (...)

44
It may be used in different ways, given different inflections and apparently discrete references, but it always
reiterates and reinforces the dynamics of the same conflictual economy whose tensions and divisions it re-enacts
in its own antithetical structure. There is no single, or correct, concept of hybridity: it changes as it repeats, but it
also repeats as it changes. It shows we are still locked into parts of the ideological network of a culture that we
think and presume that we have surpassed. The question is whether the old essentialing categories of cultural
identity, or of race, were really so essentialized, or have been retrospectively constructed as more fixed than they
were. When we look at texts of racial theory, we find that they are in fact contradictory, disruptive and already
deconstructed. Hybridity here is a key term in that wherever it emerges it suggests the impossibility of
essentialism. If so, in deconstructing such essentialist notions of race today we may rather be repeating the past
than distancing ourselves from it or providing a critique of it. YOUNG, Robert. Colonial desire. Hybridity in
theory, culture and race. London/New York: Routledge, 1995. p. 27.
45
Cf. La regionalidad de los conceptos en el estudio de la cultura. Revista de Crtica Literaria LatinoAmericana,
Lima-Hannover, n. 50, p 165-172, 2 sem. 1999.


57
O sincretismo entendido pelo prisma da mentalidade cultural europia pode
ser considerado monstruosidade por resultar da mescla, leia-se impureza.
Estudar o campo de foras dessa confrontao foi a arma dos estudos
multiculturais. Ser esta a nica alternativa?
46

A pesquisadora evoca Bakhtin e sua compreenso de hibridismo como dialogismo num nico
enunciado, para oferecer uma resposta negativa sua pergunta. Para Irene Machado, a cultura
no espcie hbrida, uma anomalia, no sentido do determinismo, que no vale para
compreenso do hibridismo cultural. A cultura se constri historicamente graas aos
encontros entre elementos formadores de hbridos, ou seja, linguagens, sistemas, signos,
mediaes. E no so espcies acabadas.
William Rowe, indo alm da crtica ao termo, pergunta: se Canclini estuda a interseco de
distintas temporalidades e territorialidades, como ele interpreta os processos? Quais so os
modelos (sociais) que baseiam a sua compreenso? Ele referenda um comentrio feito sobre
a obra de Canclini
47
que afirma serem as posies do autor de Culturas Hbridas
excessivamente otimistas e que este apresenta os processos mas no os sujeitos, cujo
sofrimento, resistncia e desejo por sociedades alternativas ficam de fora. Rowe ainda
pergunta: em que medida o livro se articula a partir de uma proposta modernizadora
tipicamente mexicana?.
48

Esta dimenso alimentou a crtica ao que Maria Cristina Mata denomina posturas
complacentes, referindo-se ausncia de crtica nas novas teorias culturais latino-americanas
ante a abordagem meramente descritiva dos processos.
49
Ela pergunta sobre o fenmeno do
hibridismo, na forma defendida por Nestor Garcia Canclini: qual o sentido disto que est se
vivendo? Para Maria Cristina Mata, o que importa no s descrever o fenmeno mas

46
MACHADO, Irene. Liminalidad y intervalo: la semiosis de los espacios culturales. Signa, Madrid, n. 10, p.
19-40, 2001. p . 25.
47
No dado crdito ao comentrio no artigo de Rowe j citado. Apesar do destaque ao comentrio, ele apenas
menciona que foi feito em um dos Talleres sobre mestizaje de Jalla Tucumn.
48
Em outro artigo no mesmo exemplar da Revista de Crtica Literria Latinoamericana, Neil Larsen tambm
expressa sua crtica ao conceito de hibridismo da seguinte forma: La hibridez funciona, como principio tico o
simplemente `crtico', slo en relacin negativa a un principio de pureza u homogeneidad. En el caso, digamos,
de un nacionalismo cultural fundado en un mito de pureza racial, la insistencia en los hbrido de la cultura
tiene un valor crtico obvio. Pero lo culturalmente hbrido en relacin a una pureza menos ideolgica o
hegemnica tratndose, por ejemplo, de la proteccin de los derechos lingsticos de una minora tnica e
vuelve un principio bsicamente ambiguo. Y en relacin a la homogeneidad como propiedad econmica e.g.,
un alto grado de igualdad en la distribucin de la riqueza la hibridez ya se convierte en principio totalmente
intil, si no sofista. He aqu las limitaciones de una inmanencia textual siempre que el objeto de la crtica no se
limite l mismo a una forma de identidad abstracta y sincrnica. LARSEN, Neil. Hacia un segundo
historicismo en la crtica latinoamerican[ist]a. Revista de Crtica Literaria LatinoAmericana, Lima-Hannover,
n. 50, p. 87-90, 2 sem. 1999. p 89.
49
Cf. MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de Comunicacin,
Caracas, n. 81, p. 56-59, 1. trim. 93. Entrevista.


58
analisar o sentido dele para que no se chegue a leituras complacentes como: que bom, que
formidvel, que hoje os chicanos tm nos Estados Unidos o seu prprio canal de televiso,
quer dizer, tm o seu prprio modo de expressar-se, isto um avano no sentido da
democratizao das comunicaes. Indagar pelo sentido seria perguntar a que Rowe se
referiu: aos sujeitos.
Para Maria Cristina Mata, o mero fato de que os chicanos tenham seu canal e recebam
mensagens em seu idioma no garantia de nada: um avano na democratizao das
comunicaes ou uma formidvel estratgia do mercado, para que eles ampliem sua
capacidade de consumo? O desafio da anlise crtica e no descritiva seria questionar se na
proposta discursiva destes canais de televiso h alguma alterao do dominante, se
realmente h uma ampliao dos discursos sociais possveis, ou se nada mais do que o
mesmo em espanhol. Ou seja, no descrever complacentemente as novas expresses
culturais mas perguntar-se em que os processos como hibridismo cultural esto transformando
a vida da maioria da populao.
Maria Cristina Mata adverte quanto ao perigo de teorias como a do hibridismo cultural
transformarem-se em pensamento tranqilizador:
Assim (...) se desata um processo perverso porque inocenta o campo da
cultura massiva, as operaes de produo que se realizam com certas
tecnologias a partir do poder de emitir e que preconstituem temticas, modos
de consumo e os prprios consumidores. Porque, em suma, aceitando que a
hegemonia se constri com a cumplicidade ou acordo dos setores
subalternos, e, inclusive, com a aceitao de sua diferena e oposio, se
minimiza o peso das vontades e estratgias hegemnicas que se despregam
do campo cultural. (...) Por trs do que geralmente se mostra ou aparece
como pensamento crtico tratando de compreender a cultura de massas, a
hibridez cultural, as relaes que sujeitos diferenciados estabelecem com ela
, na realidade o que existe um pensamento tranqilizador. Um
pensamento que se compraz em descrever uma srie de novos fenmenos,
sem advertir que eles no so seno manifestaes da mesma cultura que se
pretende questionar. Diria que justamente num momento em que sentimos
que os meios so to constitutivos do que somos e do que nos est passando,
nos encontramos com o pensamento mais leviano sobre eles que possa haver
existido. Com um pensamento meramente descritivo ou de mera
complacncia. E neste sentido que creio que o problema no est em saber
se podemos saber mais acerca dos meios, mas se podemos saber de outro
modo.
50


50
As (...) se desata un proceso perverso porque inocenta el campo de la cultura masiva, las operaciones de
produccin que se realizan con unas ciertas tecnologas desde el poder de emitir, y que preconstituyen temticas,
modos de consumo y a los propios consumidores. Porque en suma, aceptando que la hegemona se construye con
la complicidad o acuerdo de los sectores subalternos, e incluso con la aceptacin de su diferencia y oposicin, se
minimiza el peso de las voluntades y estrategias hegemnicas que se despliegan en el campo cultural. (...) Tras
lo que suele mostrarse o aparecer como pensamiento crtico tratando de comprender la cultura de masas, la


59
possvel, portanto, concluir, num outro olhar sobre a posio de Maria Cristina Mata, que o
pensamento complacente, alm de se despir da anlise mais densa e da abordagem crtica,
elimina as tenses e os conflitos, proporcionando uma mescla harmnica. Podemos relacionar
a mesma concluso ao que foi indicado por Robert Young, em sua crtica reutilizao do
termo hibridismo, to caro aos tericos culturalistas contemporneos que valorizam a
diferena e a pluralidade em oposio homogeneizao harmnica das teorias raciais
hegemnicas.
Tal abordagem crtica foi realizada tambm por Luiz Roberto Alves ao indicar que o conceito
de hibridao esconde as lutas sociais e elabora uma mistura conformadora e congeladora. Ele
recupera o uso de hibridismo, sincretismo e mestiagem como um caminho da
folclorizao do social, da cultura nacional harmonizadora de diferenas, na linha
trabalhada por Robert Young.
Luiz Roberto Alves recupera a posio de Canclini de que
os estudos sobre hibridao tm desacreditado os enfoques maniquestas que
opunham frontalmente dominadores e dominados, metropolitanos e
perifricos, emissores e receptores e, ao contrrio, mostram a
multipolaridade das iniciativas sociais, o carter oblquo dos poderes e os
servios recprocos que se efetuam em meio das diferenas e
desigualdades.
51

Recupera para confront-la ao afirmar que a idia de hibridao apaga as desigualdades e os
conflitos delas decorrentes, bem como as lutas e a organizao popular como resistncia e
sobrevivncia perante as modernizaes que no produziram justia para as maiorias, as
contradies dos regimes de trabalho, a precariedade dos direitos sociais, as disparidades
regionais, os modos trgicos de crescimento das grandes cidades e a brutalidade das polticas
fundirias. Isto independente de quaisquer processos de hibridao, da histria elitizada e
autoritria, colonizada e retrica, tradicional e modernizadora da Amrica Latina. Para
Alves, reconhecer os sentidos da sociedade elitista e autoritria, a par da capacidade
organizatria do povo e seu esforo em dialetizar o poder, no ser um trabalho maniquesta.

hibridez cultural, las relaciones que sujetos diferenciados entablan con ella, etc. en realidad lo que existe es un
pensamiento tranquilizador. Un pensamiento que se complace en describir una serie nuevos fenmenos, sin
advertir que ellos no son sino manifestaciones de la misma cultura que uni pretende cuestionar. Dira que
justamente en un momento en que sentimos que los medios son tan constitutivos de lo que somos y de lo que nos
est pasando, nos encontramos con el pensamiento ms liviano sobre ellos que pueda haber existido. Con un
pensamiento meramente descriptivo o de mera complacencia. Y en ese sentido es que creo que el problema no
estriba en saber si podemos saber ms acerca de los medios, sino si podemos saber de otro modo. MATA,
Maria Cristina apud BISBAL, Marcelino. Comunicacin y cultura: para pensar el massmediatico. Estudios
venezolanos de comunicacin, Caracas, n. 92, p. 45-55, 4. trim. 95, p. 51-52.
51
Cf. ALVES, Luiz Roberto. Poltica de Formao e Formao Poltica de Gestores para a Comunicao e a
Cultura. In: BACCEGA, Maria Aparecida (Organizadora). Gesto de Processos Comunicacionais. So Paulo:
Atlas, 2002. p. 133-155.


60
No inteno desta pesquisa esgotar as crticas ao conceito de hibridismo, apenas elencar
diferentes abordagens com as quais elas tm sido formuladas. Importa, pois, concluir que o
campo dos estudos culturais apresenta hoje uma polaridade: se, por um lado, o conceito de
hibridismo exposto como fundamental ao estudo da cultura contempornea, por outro ele
rechaado e apontado como nocivo a uma compreenso ampla e crtica dos processos
culturais. O debate continua vivo e dinmico e este trabalho pretende oferecer a ele uma
modesta contribuio.




61
CAPTULO 2
O REFERENCIAL DOS ESTUDOS DE RELIGIO
Os estudos de religio no Brasil ganharam expresso no meio acadmico no sculo XX
principalmente no campo das cincias sociais, com o trabalho desenvolvido por integrantes da
escola francesa de Cincias da Religio Roger Bastide, Lvi-Strauus, mile Leonard
que atuaram na Universidade de So Paulo na primeira metade do sculo passado. A partir
da, cientistas sociais abriram linhas de pesquisa sobre religio, orientaram projetos e
organizaram centros de pesquisa. Surgiram tambm institutos de pesquisa dedicados ao
estudo da religio fora do mbito universitrio.
Inicialmente, os fenmenos do catolicismo e das religies afro-brasileiras eram os temas
privilegiados. Somente na segunda metade do sculo XX, o protestantismo ganhou espao nas
reflexes, devido, em especial, ao crescimento do pentecostalismo. Nomes como Emlio
Willems e Cndido Procpio Ferreira Camargo despontam como pesquisadores nacionais
neste campo do conhecimento.
Na passagem do sculo XX para o sculo XXI, houve um perceptvel avano da dimenso
religiosa e esotrica na sociedade brasileira e a conseqente adeso de pessoas aos mais
diferentes grupos religiosos, o que gerou um desenvolvimento ainda maior das pesquisas no
campo das Cincias da Religio.
52
Consolida-se a contribuio de centros de referncia como
a Universidade de So Paulo/USP, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/PUC-SP,
a Universidade Metodista de So Paulo/UMESP e o Instituto de Estudos da Religio/ISER,
que possuem rico acervo de produo acadmica.
Os pontos que passam a ser introduzidos neste captulo como base para a anlise do objeto
deste estudo a cultura gospel alimentam-se do conhecimento produzido nas ltimas
dcadas e representam contedo compulsrio para a reflexo sobre o cenrio religioso
evanglico no Brasil.

52
Sobre o fenmeno religioso no Brasil da passagem do sculo XX para o XXI ver ROLIM, Francisco Cartaxo,
BITTENCOURT Filho, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So
Paulo: Ave Maria, 1996; CALIMAN, Cleto (Organizador). A seduo do sagrado. O fenmeno religioso na
virada do milnio. Petrpolis: Vozes, 1998; LIBANIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo:
Loyola, 2002.


62
2.1 A matriz religiosa brasileira e o protestantismo no
Brasil
A pluralidade de experincias religiosas no Brasil tem colocado, para os estudiosos da
religio, o desafio de compreenso a partir de elementos que ultrapassem a interpretao
exclusivamente religiosa e alcancem os chamados fatores sociais. Um dos que defende esta
abordagem o norte-americano Richard Niebuhr, que, ao estudar as origens sociais das
denominaes crists, afirmou:
O que verdade em tica e poltica verdade em teologia. (...) Por trs das
divergncias de doutrina deve-se procurar as condies que fazem com que
ora uma ora outra interpretao parea mais razovel, ou, ao menos, mais
desejvel. Considerando a teologia deste ponto de vista, descobrir-se- como
as exigncias da disciplina da Igreja, as demandas da psicologia racional, o
efeito da tradio social, a influncia da herana cultural e o peso dos
interesses econmicos desempenham seu papel na definio da verdade
religiosa.
53

Da mesma forma, Carlos Rodrigues Brando, ao estudar as manifestaes da diversidade
religiosa brasileira, concluiu:
O sagrado uma das dimenses que o poltico ocupa na formao social
para preservar-se a si prprio como uma forma de poder, e para preservar o
poder da ordem profana a que serve e de onde retira a sua prpria frao de
poder religioso.
54

Com este desafio foi que alguns pesquisadores da religio no Brasil chegaram a conceitos que
buscam explicar a existncia de referncias que so comuns a todas as religies em meio a
toda a diversidade do contexto brasileiro. A noo de traos comuns em meio diversidade
sociocultural j foi alvo de muitos estudos brasileiros e gerou obras clssicas, como Razes do
Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (1
a
edio, 1936), e O Povo Brasileiro. A formao e o
sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro (1
a
edio, 1996). Os pesquisadores da religio buscaram
nos muitos trabalhos produzidos a compreenso das razes e das referncias religiosas na
cultura brasileira a fim de explicar a convergncia de expresses advindas da experincia
religiosa indgena, europia e africana. So conceitos encontrados para explicar este
processo:
Matriz simblica de uso comum, criado por Carlos Rodrigues Brando. O pesquisador
explica que sobre tal matriz que cada grupo religioso faz seu prprio recorte e

53
NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Bernardo do Campo/So Paulo:
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio/ASTE, 1992. p. 18-19.
54
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo. So Paulo: Brasiliense, 1980. p. 295.


63
combina seu repertrio de crenas. dentro dela que coexistem todos os deuses e
demnios e todas as modalidades de relaes entre eles e os homens.
55

Elementos bsicos da religio popular, desenvolvido por Rubem Csar Fernandes.
Refere-se composio de um mundo comum a partir de aspectos que esto presentes
em todas as religies brasileiras: natureza, seres humanos, almas dos mortos,
divindades positivas e negativas, um Deus soberano. O relacionamento entre as partes
varia segundo as diferentes vises.
56

Religiosidade mnima brasileira, elaborado por Andr Droogers. Trata-se do substrato
religioso das religies existentes no mercado brasileiro, que garante uma postura
religiosa mnima, que pode ser complementada pelas religies concretas. A mdia
seu maior veculo de expresso, pois traduz por meio dela o que todos pensam e no
h debates sobre a sua verdade: o credo mnimo Deus e f.
57

Matriz religiosa brasileira, proposto por Jos Bittencourt Filho. Diz respeito a um
substrato religioso-cultural evidenciado a partir de formas, condutas religiosas,
estilos de espiritualidade e condutas religiosas uniformes. Segundo Bittencourt Filho,
o termo busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos religiosos que
se amalgamaram num decurso multissecular, portanto objeto de estudo e no uma
categoria de definio.
58

Esses conceitos tm em comum a noo de que h toda uma cosmoviso que alimenta um
sistema de crenas e valores religiosos, que perpassam horizontalmente as diversas
expresses religiosas brasileiras e cujas principais crenas so:
Compreenso de Deus: Deus um Deus que ajuda, abenoa, ilumina, acompanha,
protege. Por isso, Deus objeto de peties e desejos, capaz dos impossveis. um
Deus prtico. Mas nem sempre sua vontade coincide com a do fiel, que deve aceitar,
sem reclamar, o que lhe acontece. Muitas vezes acontecimentos desagradveis so

55
Cf. BRANDO, Carlos Rodrigues. O nmero dos eleitos: religio e ideologia religiosa em uma sociedade de
economia agrria no Estado de So Paulo. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 3, p. 53-92, out. 1978, p. 77.
56
Cf. FERNANDES, Rubem Csar. Os cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo s religies populares. So
Paulo: Brasiliense, 1982. p. 135.
57
Cf. DROOGERS, Andr. A religiosidade mnima brasileira. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, vol. 14, n.
2, p. 62-87, mar. 1988. p. 65.
58
BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio de
Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. p. 40-41.


64
interpretados como castigo de Deus, que capaz de perdoar e curar, dependendo do
cumprimento de deveres e obrigaes.
59

Compreenso da relao com Deus: ela direta, no necessita intermediaes, da o
prprio clero ser dispensvel. Deus amigo, prximo. Surge com isso uma averso
ao rito e um apego ao culto sem obrigaes nem rigor, intimista e familiar.
60

Compreenso da oposio divindades positivas vs. negativas: Deus soberano,
portanto, o Diabo no deve ser levado a srio da zombaria com ele, que se torna at
motivo de fantasia do Carnaval. Essa atitude pode esconder, no entanto, um verdadeiro
medo do Diabo. Isso explica o fato de nas religies concretas o Diabo ocupar lugar
destacado, muitas vezes acima de Deus.
61

Compreenso de f: pensamento positivo ou otimismo, segurana, confiana. Quem
passa por problemas, quem quer vencer na vida, tem que ter f.
62

Relao com as instituies religiosas: desapego tendncia ao trnsito religioso. O
que importa sentir-se bem em um ambiente religioso. A vida ntima do brasileiro
nem bastante coesa, nem bastante disciplinada, para envolver-se consciente, no
conjunto social. Ele livre, pois, para se abandonar a todo o repertrio de idias,
gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os freqentemente sem
maiores dificuldades.
63

neste contexto religioso que surge o protestantismo brasileiro, ele prprio complexo, plural,
desde suas origens, relacionados ao contexto britnico e estadunidense.
Na Inglaterra, raiz do protestantismo norte-americano trazido para o Brasil, as diversas
expresses do protestantismo europeu j haviam re-significado muitos dos elementos da
Reforma do sculo XVI, criados por Lutero, Calvino e outros reformadores, e adaptados
realidade da Igreja nacional.
64
A diversidade de significaes, ainda que contraditrias entre
si, deu forma a um todo coerente, que revestiu de motivao o empreendimento missionrio

59
Cf. DROOGERS, Andr. A religiosidade mnima brasileira. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, vol. 14, n.
2, p. 62-87, mar. 1988; BITTENCOURT FILHO, Jos, ibidem.
60
Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. p. 110.
61
DROOGERS, Andr, op. cit.
62
Id.ibid.
63
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. p. 112.
64
Cf. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a
construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em
Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
1997. Cap. 2.


65
que levou norte-americanos protestantes, financiados por suas igrejas e por sociedades
missionrias autnomas, para a Amrica Latina, frica e sia a partir do sculo XIX.
Estes so os dois pontos de partida das correntes protestantes que instalaram, na Amrica do
Sul e no Brasil, o protestantismo. Num primeiro momento, chegaram ao Brasil, vindos da
Europa, anglicanos ingleses e luteranos alemes.
65
Eles vieram, a partir dos primeiros anos do
sculo XIX, incentivados pela abertura dos portos s naes amigas promovida pelo
Prncipe Regente de Portugal, D. Joo VI. Mais tarde, ainda nesse sculo, chegaram fluxos de
missionrios j ento instalados nos Estados Unidos: congregacionais, presbiterianos,
metodistas, batistas e episcopais. S posteriormente, j no alvorecer do sculo XX, que enfim
aportam no Pas os grupos pentecostais.
Como fica relacionada esta complexa teia do protestantismo brasileiro matriz religiosa
brasileira acima descrita? Por comparao, se o Catolicismo promoveu, no seu interior, a
acomodao dessa matriz, convivendo com os sincretismos e considerando catlicas todas as
pessoas alcanadas por sua pregao e pelos seus sacramentos (eucaristia, batismo, crisma,
matrimnio, uno dos doentes, penitncia, ordem), com o protestantismo foi diferente: a
marca foi a rejeio. Ao chegarem ao Brasil, as misses protestantes histricas
(congregacionais, presbiterianas, metodistas, batistas e episcopais) desqualificaram as
expresses religiosas nativas bem como as diversas manifestaes culturais nacionais, ambas
estreitamente vinculadas, e interpretadas como atraso e paganismo. A pregao apresentava o
protestantismo como nica e verdadeira religio, e a postura de negao das manifestaes
culturais autctones apresentava as prticas e costumes anglo-saxes como os verdadeiros
valores culturais. O pentecostalismo, implantado no incio do sculo XX, adotou a mesma
postura.
66


65
Aqui est sendo considerado o processo de implantao definitiva do protestantismo no Brasil. Algumas
expresses protestantes j haviam tentado se estabelecer em terras brasileiras no sculo XVI e no sculo XVII,
mas, diante das circunstncias de sua implantao respectivamente, a ocupao francesa do Rio de Janeiro,
com a expedio comandada por Villegagnon (1555), para escapar da perseguio religiosa e implantar no Novo
Mundo uma nao crist reformada; e a ocupao holandesa no nordeste do Brasil, em nome da expanso
colonialista e capitalista da Companhia das ndias, visando o comrcio do acar foram sufocadas pelo poder
portugus. O xito dos franceses foi simblico: realizaram o primeiro culto protestante em terras no-europias
(10 de maro de 1557). Cf. MENDONA, Antnio Gouva. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no
Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 18-19; e idem. Evoluo histrica e configurao atual do Protestantismo
no Brasil. In: _______, VELASQUES Filho, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So
Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990. p. 25-27.
66
Uma abordagem mais aprofundada desta postura foi trabalhada pela autora desta tese em Crise, esquecimento
e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio
de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas,
Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. Cap. 2.


66
No entanto, foi o encontro de elementos marcantes da pregao missionria protestante com a
religio mstica popular, portadora da matriz religiosa brasileira como por exemplo, o
individualismo (como a devoo aos santos), o utilitarismo (o fazer por onde para merecer o
favor de Deus) e o igualitarismo (a idia de que todos pecaram e so iguais perante Deus, face
ao mundo desigual que as pessoas pobres enfrentavam) , que possibilitou a expanso do
protestantismo brasileiro. Trata-se de um paradoxo diante da postura de rejeio: os novos
crentes aderiam nova f com base nas crenas e nos valores que j lhes eram prprios.
67

A constatao desse paradoxo relaciona-se indicao de Jos Bittencourt Filho em seus
estudos, de que a catequese do Protestantismo Histrico de Misso (PHM) no conseguiu
desarraigar, entre os seus adeptos, os traos da matriz religiosa. O pesquisador afirma que
essas expresses embutidas no inconsciente dos adeptos foram gradualmente minando a
ortodoxia rgida e eclodiram nas diversas modalidades de carismatismo que, a partir dos
anos de 1960, provocaram profundas cises internas nas denominaes tradicionais.
68

J os pentecostais carregam outro paradoxo, no que diz respeito ao relacionamento com a
matriz religiosa brasileira. Ao mesmo tempo em que a combate, a refora: ao mesmo tempo
que no lhe renega a eficcia simblica, instaura a guerra santa, afirmando-se como portador
de um poderio espiritual superior. Ali o sincretismo verbalmente combatido, porm

67
As dificuldades com o espao fechado pelos catlicos nas reas urbanas, fizeram com que os missionrios
descobrissem a populao livre e pobre, habitante das reas rurais como a potencial receptora da mensagem
protestante. Essa parcela da populao brasileira, marcada pela busca de terra e trabalho, quase esquecida pelo
catolicismo oficial, dotada de uma mstica e uma espiritualidade distantes dos padres oficiais religiosos,
acolheu a pregao protestante fundamentalista, pietista e pr-milenarista e foi responsvel pelo crescimento do
Protestantismo Histrico de Misso (PHM), pelo menos nos primeiros cinqenta anos de presena no Pas. (...) A
religiosidade da populao livre e pobre era bem diferente da que pertencia classe dominante. As pessoas
livres, brancas, mamelucas que eram pobres , e as negras libertas tinham pouco contato com o clero, que, por
ser escasso, raramente servia s reas onde se fixavam; por isso, at recusavam este clero e cultivavam sua
prpria experincia religiosa. Tinham um forte sentido de liberdade, pelo nomadismo, e apegavam-se mais aos
santos do que a Deus ou a Cristo.
A pregao protestante de reforo do individualismo (como a devoo aos santos) e do igualitarismo (a idia de
que todos pecaram e so iguais perante Deus, face ao mundo desigual que aqueles pobres enfrentavam)
encontrou amplo espao no mundo rural. A popularidade adquirida pelos missionrios foi reforada pela
contraposio aos padres: os missionrios no usavam roupas clericais, no estabeleciam relaes visveis com
os fazendeiros, hospedavam-se nas casas pobres. Outro aspecto era que o culto protestante podia ser realizado
em qualquer lugar e no exigia as despesas apresentadas pelos padres para manuteno das capelas. Era como se
Deus caminhasse pela trilha do caf com as famlias.
O resultado foi que famlias inteiras passavam pelo processo de converso e aderiam ao protestantismo, que era
propagado medida que essas famlias mudavam-se e levavam a mensagem consigo, formando novos ncleos.
CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a
construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em
Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
1997. p. 88, 108-109.
68
BITTENCOURT FILHO, Jos. Abordagem Fenomenolgica. In: ROLIM, Francisco Cartaxo,
BITTENCOURT FILHO, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So
Paulo: Ave Maria, 1996. p. 43-44. Na tipologia aqui adotada, o resultado foi o surgimento do Protestantismo de
Renovao ou Carismtico.


67
praticado sob nova roupagem.
69
Aqui, a situao diferente daquela do PHM. Neste houve
simples rejeio, ao classificar as expresses da matriz religiosa como elementos do mal,
supersties, atraso. Se os traos da matriz se manifestaram presentes ao longo da histria do
PHM, no foi por permisso ou acomodao mas por resistncia e criatividade dos adeptos
diante dos contedos impostos pela instituio. A postura pentecostal, por seu turno, foi de
reprocessamento da religiosidade matricial, adicionando-lhe valores, isto , a matriz
permanece intacta mas realocada em novo esquema religioso, biblicamente fundamentado.
Os valores esto relacionados organizao daquilo que pertence a Deus e daquilo que est
sob o domnio do Diabo.
70

Uma primeira concluso, apresentada pelos estudos da religio, a propsito dessa anlise
que o sucesso de uma proposta no cenrio religioso brasileiro est vinculado sua
aproximao com a matriz religiosa e ao fato de esta aproximao carregar uma linguagem e
uma prtica condizentes tanto com as aspiraes religiosas das maiorias como com os fatores
sociais que as permeiam (recuperando-se aqui a afirmao de Niebuhr citada no incio desta
parte). O processo contrrio o distanciamento da matriz pode significar a pouca adeso a
uma proposta religiosa, ou mesmo a sua extino. Esta seria uma forte causa da estagnao e
decadncia do PHM em terras brasileiras.
71


2.2 Bases da construo do modo de vida protestante no
Brasil: a cultura evanglica
Do ponto de vista cultural, na tentativa de implantao do protestantismo no Brasil, a situao
que os missionrios estadunidenses encontraram era significativamente diferente daquela
vivenciada no pas de origem. Em primeiro lugar, nos Estados Unidos a religio havia sido
instituda como parte da construo do prprio pas; e segundo, os missionrios traziam
consigo o puritanismo do sul dos Estados Unidos.

No Brasil, eles encontraram uma religio j
estabelecida e assimilada por quase quatro sculos, num processo de vnculo cultural bastante
semelhante ao ocorrido naquele pas norte-americano. Os protestantes identificaram o que

69
BITTENCOURT FILHO, Jos. Abordagem Fenomenolgica. In: ROLIM, Francisco Cartaxo,
BITTENCOURT FILHO, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So
Paulo: Ave Maria, 1996. p. 46.
70
Cf. BONFATTI, Paulo. A expresso popular do sagrado. Uma anlise psico-antropolgica da Igreja Universal
do Reino de Deus. So Paulo. Paulinas, 2000. p. 58-62.
71
Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio
de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. 46-48.


68
representava o catolicismo na constituio do povo brasileiro e puderam definir o que seria a
pregao da nova f que traziam, um novo sentido para sua atuao no Brasil: impor aos
catlicos uma nova viso de mundo; salv-los do ponto de vista religioso e cultural.
A primeira funo dos missionrios passou a ser o convencimento dos ouvintes de que a
religio e a cultura deles eram pags e os levariam ao inferno. O anticatolicismo passa a ser
uma das grandes caractersticas da pregao missionria.
Pode-se assim dizer que a base da construo da cultura do PHM foi a negao das
manifestaes culturais populares e do catolicismo, a qual pode ser compreendida levando-se
em conta duas de suas bases: a herana europia puritana de reforma da cultura popular e o
destino manifesto.
2.2.1 A herana europia puritana e o destino manifesto
Na pesquisa de Peter Burke sobre o que ele denominou a reforma da cultura popular na
Europa na Idade Moderna, os grupos religiosos so indicados como um dos responsveis pelo
processo que representou o aniquilamento da cultura popular europia. Essa reforma seria a
tentativa sistemtica de modificar as atitudes e valores do restante da populao ou (...)
aperfeio-los.
72
Os reformadores tinham objees particularmente contra formas de religio
popular, dramatizaes populares, canes, danas, imagtica, jogos, festas sazonais e, mais
especificamente, o Carnaval. Tanto catlico-romanos quanto protestantes expressavam-se
contrrios s manifestaes culturais populares, interpretando-as teologicamente como
posturas de paganismo e de licenciosidade em muitos momentos. Os protestantes, porm, iam
alm e acrescentavam lista prticas oficiais da Igreja Catlica Romana como prticas pr-
crists.
73

Peter Burke indica em seus estudos que os calvinistas eram mais veementes na condenao do
que os luteranos, lembrando que Lutero tinha at relativa simpatia pelas tradies populares
e no se opunha totalmente s imagens ou santos nem ao Carnaval. O movimento puritano,
que nasce do calvinismo, representou uma das mais severas expresses contrrias s
manifestaes culturais populares. Ele foi uma tendncia inglesa fortemente inspirada pelos
movimentos protestantes de outras regies da Europa, com os quais os ingleses entraram em
contato desde a segunda metade do sculo XVI.

72
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 231.
73
Cf. Id.ibid.. p. 233.


69
Os puritanos eram grandes estudiosos da Bblia e reivindicavam reformas na Igreja
Anglicana, vista por eles como muito romanizada. J poca, em razo das perseguies da
igreja oficial inglesa, muitos emigraram para a Amrica do Norte a fim de construir uma nova
sociedade, mais coerente com suas aspiraes, onde passariam a exercer grande influncia. A
motivao dos puritanos era usar do direito e da liberdade da nova terra para estabelecer um
novo Estado puritano que servisse de orientao a todos os cristos em toda parte do mundo.
74

Diferentemente dos catlicos, que tendiam mais para a purificao das festas, por exemplo,
os puritanos trabalhavam para sua eliminao.
75

Os puritanos norte-americanos desenvolveram a crena de ser o povo escolhido por Deus para
realizar, espiritual e racionalmente, seus projetos. Assim justificavam a liderana que
buscavam obter e a autoridade de que passaram a desfrutar no empreendimento da nova nao
americana.
Com base nestas concepes, foram institudas as significaes centrais do protestantismo
norte-americano, onde esto calcados, do ponto de vista cultural e ideolgico, os principais
valores que constituram o american way of life
76
. Ao analisar este processo, Scvan
Bercovitch comenta:
Os puritanos forneceram a base bblica para aquilo que viemos a chamar de
o mito da Amrica. Neste sentido, sua influncia aparece mais claramente na
persistncia extraordinria de uma retrica assentada na Bblia e na forma
pela qual os americanos retornam recorrentemente a essa retrica,
especialmente em pocas de crise, como uma fonte de coeso e
continuidade.
77

O no-abrasileiramento do protestantismo trazido no sculo passado deveu-se muito, portanto,
aos condicionamentos sociais do protestantismo norte-americano, embutidos nas mensagens e
prticas desenvolvidas no Brasil que revelavam a ideologia liberal predominante na sociedade
de origem. A viso era de que a sociedade brasileira encontrava-se em estgio inferior de
desenvolvimento devido, em grande parte, aos estreitos vnculos com o catolicismo. A

74
Cf. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a
construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em
Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
1997. p. 61-62, 64.
75
Burke ainda identifica em sua obra a questo descrita nesta parte deste trabalho: o problema que os
missionrios enfrentavam ao pregar o cristianismo fora da Europa, num quadro cultural estranho. BURKE, Peter.
Cultura popular na Idade Moderna. 2 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 232.
76
Aqui, a conhecida interpretao de Max Weber atinge, sem dvida, seu clmax: a tica protestante, mais do
que fundando o esprito capitalstico, transformando-se at os mnimos detalhes em modelo absoluto no s da
vida privada, mas da organizao da vida coletiva (Cf. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So
Paulo: Pioneira, 1983).
77
A retrica como autoridade. In: SACHS, Viola et al. Brasil & EUA. Religio e Identidade Nacional. Rio de
Janeiro: Graal, 1988. p. 142.


70
evangelizao era o destino manifesto da nao norte-americana com vistas expanso do
modelo liberal sinal da bno de Deus e libertao do povo brasileiro da ignorncia e
do subdesenvolvimento.
A partir dos estudos que Antnio Gouva Mendona fez dos relatos oficiais, cartas e dirios
produzidos pelos missionrios protestantes no Brasil, possvel distinguir um quadro da
imagem que os missionrios tinham do catolicismo brasileiro. Para eles, a Igreja Catlica era
afetada por uma cegueira: os sacerdotes e telogos desconheciam e abandonavam a Bblia e
os adeptos eram ignorantes quanto f. Era uma religio idoltrica, pag, cheia de superstio
e fanatismo, cujo valor era a pompa e a diferenciao entre os ricos e os pobres. No poderia
ser considerada uma confisso crist porque se havia afastado do Evangelho.
78

Os protestantes associavam o Catolicismo brasileiro do sculo XIX ao da pr-Reforma:
prtica das indulgncias, uso mgico dos sacramentos e da figura do papa como
corporificao da Igreja e falta de conscincia dos membros de pertencimento Igreja. Os
fiis catlicos passam a ser convidados a abandonar o paganismo e converterem-se ao
cristianismo. No Brasil, o espao no era para uma Reforma, mas para a apresentao de
uma alternativa religiosa verdadeira.
O anticatolicismo, aliado s prticas e idias missionrias, levou o PHM a adotar uma viso
de mundo predominantemente anglo-sax. Os missionrios traziam outra linguagem e, junto
com a doutrina protestante, pregavam tambm os seus valores culturais. As ilustraes dos
textos didticos, as vestimentas, a postura do corpo, os instrumentos musicais, a hinologia
revelavam estilos peculiares aos norte-americanos.
Tudo isto ajuda a indicar a medida do choque que se estabelece entre este protestantismo e as
diferentes manifestaes culturais brasileiras constitudas pela composio de influncias
indgenas, negras e euro-ibricas que, no Brasil, foi capaz de produzir uma imensa variedade
de estilos regionais
79
. Para os missionrios, as expresses da cultura local estavam to
identificadas com a Igreja Catlica Romana que o smbolo do rompimento com o catolicismo
passava a ser a ruptura com os valores autctones.
Para disseminao desses ideais e dessa doutrina, os missionrios adotaram basicamente duas
posturas: o estabelecimento de comunidades (estratgia proselitista) e o estabelecimento de
escolas (estratgia educacional). A implantao de escolas foi a prtica escolhida por parte

78
Cf.O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 81-92.
79
Uma descrio desta variedade de estilos e de manifestaes culturais populares pode ser encontrada na obra
de SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.


71
das misses protestantes, com introduo de mtodos pedaggicos modernos e com nfase na
necessidade de modernizao e democratizao do Pas. Essa estratgia baseava-se em dois
objetivos: transformar a cultura brasileira, modernizando-a e democratizando-a, por meio da
formao, entre os membros das classes mais privilegiadas, das futuras elites do Pas;
incrementar a estratgia proselitista de difuso da doutrina protestante entre as camadas
inferiores da populao. O primeiro objetivo foi perseguido por meio do estabelecimento de
colgios e o segundo, com as escolas paroquiais.
80
No entanto, a elite, que fez uso dos
colgios, manifestou-se desinteressada na religio.
A segunda estratgia levou o PHM a caminhos inimaginados pelos missionrios. O
estabelecimento de comunidades encontrou no incio algumas dificuldades. As denominaes
procuraram fixar-se nas reas urbanas e no obtiveram boa resposta dos fiis, especialmente
por causa da forte presena fsica da Igreja Catlica. Somente no incio do sculo XX o
protestantismo ganharia espao nessas regies.
A expanso das congregaes ganhou fora quando os missionrios decidiram buscar
alternativas aos obstculos da cidade e acompanhar a "trilha do caf" os movimentos
naturais do avano pioneiro da populao livre e pobre em busca de terra e trabalho
81
. Apesar
de alguns conflitos com a Igreja Catlica nas localidades interior de So Paulo, Rio de
Janeiro, Minas Gerais , os missionrios protestantes conseguiram ganhar adeptos entre a

80
Cf. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas,
1984. p. 80. As obras de RAMALHO, Jether Pereira. Prtica Educativa e Sociedade. Um Estudo de Sociologia
da Educao. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, e de MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao
protestante no Brasil. Juiz de Fora/So Bernardo do Campo: EDUFJF/Editeo, 1994, apresentam estudos
detalhados sobre as caractersticas da prtica educativa dos colgios protestantes.
81
Esta categorizao homens livres e pobres encontra-se nos estudos de FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho.
Homens Livres na Ordem Escravocrata, So Paulo: tica, 1976. Segundo estes estudos, os homens livres e
pobres formavam a maior parte da populao rural. Eram excludos do sistema econmico, ento centrado na
monocultura de exportao com mo-de-obra escrava. Com o processo gradual de abolio da escravatura, os
homens livres e pobres tornam-se necessrios ao sistema agrcola brasileiro e, sistematicamente, passam a ser
inseridos no sistema juntamente com os imigrantes estrangeiros. Este numeroso grupo de pessoas era composto
basicamente por brancos, mulatos, mamelucos pobres e negros alforriados que formavam o setor de servios da
sociedade brasileira. Estavam presentes na cidade e no campo, onde realizavam pequenos trabalhos para
sobreviver (os chamados biscates) ou chegavam a possuir pedaos de terra (os chamados stios) que poderiam
ser muito pobres, apenas para subsistncia, ou razoveis extenses com pequeno excedente para
comercializao. Um elemento fundamental referente aos "homens livres e pobres" na segunda metade do sculo
XIX era o fato de eles serem despossudos dos meios de produo. Apesar de muitos possurem terras (resultado
da ocupao de reas virgens), no tinham meios para ser inseridos no sistema de exportao, ou seja, no sistema
capitalista, e atingir a classe dominante. O pequeno excedente que alguns conseguiam alcanar em sua produo
no representava uma acumulao necessria para que se alcanasse o nvel da grande monocultura escravista
dos fazendeiros. Desta forma, ainda que sitiantes, os homens livres eram pobres, e tinham como nico bem a
terra, que muitas vezes era abandonada pois os ocupantes seguiam em busca de novas terras. Esse fato reala
uma caracterstica desse campesinato brasileiro na poca, que era o no-apego terra, mas ao seu cultivo. Os
homens livres e pobres que no eram sitiantes constituam parcerias com os grandes fazendeiros e se
estabeleciam como arrendatrios nas grandes pores de terra ou mesmo l viviam apenas com a permisso dos
donos. Muitas famlias sobreviviam sob essas condies nas reas rurais brasileiras na poca.


72
populao livre e pobre. A estratgia foi iniciada pelos presbiterianos, que se expandiram na
regio cafeeira e ali se fixaram definitivamente. Foi a "brecha" encontrada pelos grupos
protestantes para a implantao definitiva de sua forma religiosa.
Com isso, o investimento do PHM deu-se na construo de uma identidade comunitria rural.
No final do sculo XIX e no incio do XX, as pessoas que viviam no campo eram orientadas
por um rgido cdigo moral que procurava manter cada um em seu devido lugar, o que parecia
responder perfeitamente s posturas pietistas pregadas pelos missionrios; tanto as elites
rurais como os pobres eram orientados pela tradio. O bairro rural era um centro de unidade
e a liberdade individual era bem limitada. Isolados da sociedade global, dos centros urbanos,
os novos crentes poderiam cultivar a nova f e se expandir.
Em resumo, a educao se dirigiu elite enquanto a evangelizao massa pobre, o que
aconteceu no por estratgia missionria do PHM mas por fora da estrutura e da ideologia da
sociedade brasileira do sculo XIX. As motivaes que delimitaram o protestantismo
estadunidense no eram, portanto, brasileiras. As misses parecem ter chegado ao Brasil com
a inteno de atingir as classes dirigentes capazes de mudar a configurao social do Pas,
mas diante de sua impermeabilidade religiosa a alternativa foi a massa pobre, configurando
um protestantismo comunitrio rural, sectrio e anticatlico.
2.2.2 Sectarismo: a cultura protestante antipopular
O processo de construo de uma cultura de negao do catolicismo e de racionalizao e
interiorizao da f por meio da converso levou o PHM a optar pela recusa das tradies e
prticas litrgicas herdadas da histria do cristianismo, que inclui o repdio ao uso da imagem
como mediao material e simblica na vida das igrejas. A linguagem dos gestos, dos
smbolos e das imagens litrgicas passou a ser associada ao catolicismo e, por isso,
descartada. O privilgio estava reservado para a palavra falada.
Peter Burke indica que o ritual e o teatro eram usados pelos protestantes no perodo inicial da
Reforma. No decorrer do tempo, porm, as peas e as imagens perderam importncia para os
protestantes por trs possveis razes: 1) porque sua tarefa foi considerada encerrada; 2)
porque o povo se tornou mais letrado; 3) porque os reformadores, mais rigorosos, que
consideravam estas expresses como algo essencialmente mau, conseguiram impor sua
vontade aos moderados.
Segundo Burke,


73
na Europa calvinista, as paredes das igrejas eram brancas e nuas. O teto, o
plpito ou os monumentos fnebres podiam ser decorados, mas o
vocabulrio ornamental se reduzia a poucos termos simples: flores,
querubins, lembretes da mortalidade, como ampulhetas ou caveiras, ou
emblemas, como o grou com uma pedra no p, simbolizando vigilncia.
Tanto na rea luterana como na rea calvinista, muitas vezes v-se que a
igreja ou templo decorado com textos. (...) Num grau muito maior do que
os catlicos, a cultura popular protestante era uma cultura da Palavra.
82


Foi assim que as construes dos templos protestantes no Brasil, j limitadas no incio pela lei
imperial, passaram a ter pouca expresso simblica da f.
83
Por vezes ousava-se utilizar uma
cruz. Um templo ou outro admitiu um vitral ou uma torre. Sinos no eram utilizados. Os
pastores abandonaram as togas e as estolas e adotaram os ternos. Os santurios passaram a
conter apenas o plpito e a Bblia.
Na tradio crist, o valor da imagtica foi reconhecido com a construo de toda uma
simbologia representada por cones, cores, vestes. Se o protestantismo da Reforma do sculo
XVI j havia reduzido o uso dos smbolos, em especial os icnicos, no PHM o divino passou
a ser representado pela linguagem verbal: os protestantes lem, cantam, ouvem e, sobretudo,
pregam
84
.
O instrumento musical protestante era o rgo, com repdio aos instrumentos populares de
percusso ou cordas. A hinologia mormente a grande fonte de inspirao espiritual,
emocional e de veiculao de contedos teolgicos estruturou-se por meio de verses de
hinos tradicionais europeus e norte-americanos ou mesmo de canes populares daquelas
naes. Isto refletia o sentido de negao das culturas autctones assumido pelo PHM: o
popular anglo-saxo era admitido; o latino, no
85
.
A tica puritana de restrio dos costumes ganhou, no PHM, uma nova significao: era uma
forma de comunicar a negao do catolicismo e marcar a identidade protestante. O vesturio
formal, a Bblia em punho na caminhada para o culto ou para outras atividades da igreja e o
exerccio da moralidade protestante como a guarda do domingo exclusivamente para o
servio da igreja, a abstinncia da bebida alcolica, do fumo, da participao em festas
danantes e populares, em especial o Carnaval, e dos divertimentos populares como o teatro, o
cinema, a msica popular
86
significavam que os crentes acreditavam que assim estariam
mostrando ao mundo que tinham a Jesus como nico Senhor de suas vidas. Porm, no

82
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 251-252.


74
apenas o testemunho aos outros era visado, seno o que se deveria prestar, em qualquer
circunstncia, a si mesmo.
Os missionrios que implantaram o PHM no Brasil adotaram uma espcie de uniformidade na
propagao desses elementos da f protestante (teologia, costumes, forma do culto) mas, ao
mesmo tempo, mantiveram o esprito divisionista. No Brasil, isso se configurou e se
consolidou por meio da converso de uma cultura religiosa para outra, o que significou que o
fato de ser minoria levava os grupos protestantes a reforarem sua coeso interna, com base
em racionalidades religiosas. Dessa forma, a caracterstica cismtica e divisionista do
protestantismo encontrou espao no Brasil e provocou muitos conflitos. Havia concorrncia
entre as denominaes, agravada pela passagem de fiis e pastores de uma para outra e pelas
polmicas, como por exemplo, em relao aos batistas, que rebatizavam os fiis que se
transferiam de outras igrejas protestantes.
Outro problema que provocou cismas e conflitos surgiu das relaes entre as igrejas
protestantes brasileiras e os missionrios estrangeiros. Muitas lideranas brasileiras passaram
a ressentir-se das formas de tutela dos norte-americanos: autoritarismo, incompreenso dos
hbitos nacionais e demonstrao de superioridade tnica (os brasileiros eram tratados como
"nativos", por exemplo). A primeira das grandes denominaes a experimentar uma diviso,
como fruto de conflitos desta natureza, foi a Igreja Presbiteriana. Os conflitos com os
missionrios, somados polmica interna quanto possibilidade de "crentes" integrarem a
maonaria, geraram tenses que resultaram na fundao, em 1903, da Igreja Presbiteriana
Independente. Os presbiterianos experimentariam outras cises no decorrer do sculo XX.
O divisionismo era fonte de outro problema: o institucionalismo excessivo. Havia um rito de
ingresso rigoroso para os convertidos. Para integrar o livro de membros (fruto da necessidade
de auto-identificao por causa da concorrncia entre as vrias denominaes), os convertidos

83
O texto da Constituio de 1823 registra em relao religio no Pas: "Artigo 5 - A religio Catlica
Apostlica Romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu
culto domstico ou particular, em casas para isto destinadas, sem forma alguma exterior de templo". REILY,
Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. p. 28.
84
ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 131-132; BURKE, Peter, op.cit, p.
238-239.
85
Cf. ALVES, R. Ibidem. p. 103-105, 131-132. Esta postura difere, por exemplo, da estratgia assumida por
Lutero na Europa, relatada por Peter Burke. Lutero, evitando um rompimento com as tradies culturais,
utilizava canes populares na nova hinologia protestante que organizava, substituindo as letras por contedos
religiosos, mas mantendo as melodias. Esta prtica de Lutero encontrava resistncias entre os reformadores. Cf.
BURKE, Peter. Ibidem. p. 246-249.
86
Peter Burke indica a moral como uma grande objeo cultura popular. As festas eram denunciadas como
ocasies de pecado, de embriaguez, glutonaria e luxria, estimulando a submisso carne e ao Diabo. Cf.
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 235-236.


75
eram observados por um perodo (para oferecerem evidncias de que houve uma converso
nova f) e depois submetidos a exames de experincia e conhecimentos religiosos. Muitas
pessoas eram reprovadas, e as aprovadas deveriam assumir compromissos formais perante a
igreja reunida de adotar um comportamento frente a sociedade em geral que demonstrasse sua
nova opo religiosa. A congregao ento passava a exercer o papel de vigilncia por meio
de uma rigorosa disciplina. O ingresso numa igreja protestante significa o rompimento com a
cultura, s vezes at com laos familiares
87
.
Nas reas rurais, a convivncia de familiares e vizinhos normalmente dava-se nos domingos e
feriados e no trabalho dos mutires comunitrios. Havia, nesses dias, muita festa com bailes,
jogos de competio, bebida alcolica prticas repudiadas pelos protestantes, que deveriam
repelir o cio, no guardar os feriados santos, reservar o domingo para o culto, no ingerir
lcool, no danar ou cantar cnticos populares (smbolos do profano). Dessa forma, os
protestantes se afastavam da convivncia comunitria. A tica surge como normas do
provisrio, como modo de vida da espera e da recusa, da desqualificao do mundo.
88
Esse
modo de ser e viver afastava os protestantes do universo em que viviam: terminavam
tornando-se grupos pequenos e fechados. Para os catlicos, os protestantes eram os de fora,
e vice-versa.
Outro fator crtico enfrentado pelo PHM era o racionalismo. Apesar de ter encontrado espao
entre a populao pobre e analfabeta das reas rurais brasileiras, o PHM parece no se ter
adaptado nova realidade e manteve uma prtica intelectual que lhe era prpria nos Estados
Unidos. Trata-se de uma viso que, como j afirmado, repudiava o intelectualismo no
sentido de todo discurso elaborado que visasse a substituir a Palavra, difundida por ela mesma
mas no a influncia racionalista que afastava a emoo e o desejo por meio de um
controle ampliado sobre a subjetividade. Nesse sentido, o culto protestante era discursivo e
racional: nas palavras de Antnio Gouva de Mendona, mais uma aula do que um encontro
com o sagrado.
89
No inclua o gesto e a imagem. O pequeno espao para a emoo era
reservado para o momento dos cnticos, que tambm eram discursos. Por isso, participar de
um culto protestante exigia um certo domnio da linguagem.

87
MENDONA, A. G. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So
Paulo: Paulinas, 1984. p. 152.
88
Id.ibid. p. 152-156.
89
Cf. MENDONA, A. G. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil.
So Paulo: Paulinas, 1984. p. 152-156.


76
Outra manifestao de crise deu-se na relao igreja e sociedade brasileira pois, ao apresentar-
se como negao das expresses culturais autctones e exigir dos fiis um comportamento
diferenciado das normas de conduta vigentes, o PHM afastou muitos simpatizantes e possveis
adeptos e criou barreiras com a sociedade em geral, especialmente com os jovens.
Nova face da crise deu-se pela prpria identidade rural, j que o xodo para as grandes
cidades, paralelamente forte urbanizao de muitas regies a partir dos anos de 1930,
provocou profundas mudanas na vida do campo e dos migrantes, que passavam a viver nas
cidades
90
. As igrejas protestantes foram as primeiras a enfrentar o esvaziamento, pois os
adeptos, contaminados pela tica da ascenso social, teriam sido os primeiros a migrar para as
cidades. Muitas fecharam e outras se tornaram pequenas congregaes.
No entanto, os protestantes que mudavam de vida no renegavam a f; pelo contrrio,
imbudos de um esprito missionrio, levavam consigo o desejo de construir novas
comunidades e realizar novas converses. Porm, a crise se dava em virtude da falta de
propostas ou projetos coerentes com as transformaes sociopolticas e culturais que o sculo
XX estava trazendo com o processo de industrializao e urbanizao e com novas formas de
pensar teolgico. Os protestantes fundavam comunidades urbanas, mas transplantavam para
elas as caractersticas e rituais do mundo rural, como por exemplo, a realizao de atividades
durante toda a semana, a condenao do uso de calas compridas pelas mulheres, a
recriminao de cabelos compridos e barbas para os homens o controle da vida particular de
cada pessoa pelo pastor ou por lideranas leigas.
Essa postura chegava a aproximar novos adeptos, mas em nmeros inexpressivos, o que
demarcava um nvel de rejeio da sociedade brasileira quela proposta que se tornou incapaz
de acompanhar as transformaes que ela experimentava. O PHM permanecia fiel aos
smbolos de f das igrejas-mes, que nos Estados Unidos j estavam ajustadas s mudanas
sociais que o sculo XX impunha.
A relao crtica entre igreja e sociedade determinou um afastamento do PHM dos
movimentos sociais, tornando quase nula a presena protestante na poltica e na vida
comunitria e cultural do Pas. A inadequao da proposta teolgica do protestantismo imps
uma paralisao e mesmo uma diminuio numrica, que se agravariam aps os anos de 1960
com as transformaes ocorridas no interior da Igreja Catlica Romana. A abertura

90
Em 1940 o Brasil rural detinha cerca de 70% da populao do Pas. Em 1950, este nmero j havia cado para
cerca de 65%, em 1960 para cerca de 55%, e no ano 2000 alcanou o ndice de 15%. Cf. CAMPOS, Leonildo
Silveira. Modelos eclesiolgicos e mundo rural. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n.17, nov./dez.
1993, p. 6-7.


77
proporcionada pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), fruto de movimentos internos em todo
o mundo por muitas dcadas, levou o catolicismo a assumir linhas muito prximas das
propostas da Reforma do sculo XVI, o que enfraqueceu a pregao polmica do PHM. Outro
fator gerador da crise foi o crescimento do pentecostalismo aps os anos 30, alcanando maior
expresso na dcada de 50.
2.2.3 As tentativas de inculturao no protestantismo histrico
A busca de superao da crise e da construo de uma cultura evanglica mais integrada s
manifestaes culturais brasileiras foi deflagrada no PHM j nos seus primrdios pelos
movimentos nacionalistas, inicialmente com catlicos convertidos que procuraram mesclar as
duas tradies, ou mesmo outras integrantes da religiosidade e da mstica populares. Miguel
Vieira Ferreira, um mstico catlico, por exemplo, converteu-se ao presbiterianismo e passou
a liderar comunidades. Foi rejeitado pelo protestantismo oficial, acusado de sincretismo, pois
em suas comunidades mantinha os hbitos espirituais catlicos, adotava idias e prticas
espritas e ainda expresses do positivismo, combinando-os com a pregao protestante.
Fundou a Igreja Evanglica Brasileira em 1879.
91

Experincias como a de Ferreira demarcam o incio de movimentos, dentro do PHM, para
realizar o que os primeiros missionrios no desenvolveram efetivamente: uma integrao
realidade brasileira e uma experincia de reforma do catolicismo. Estas iniciativas foram logo
abafadas pelos missionrios, que, na maioria, retiraram o apoio aos convertidos.
O nacionalismo no PHM fez brotar, no Brasil, os movimentos por unidade das igrejas. Eles j
se espalhavam pelo mundo no incio do sculo XX gnese do movimento ecumnico ,
como resultado da conscincia da negatividade do divisionismo protestante, interpretado por
alguns grupos como escndalo para a propagao da f. Os movimentos por unidade do incio
do sculo XX pregavam cooperao e foram responsveis pela articulao de grupos, os mais
diversos, no interior do PHM, que lhe deram novas expresses e sinais de uma presena mais
significativa na vida do Pas. Essa proposta ganhou visibilidade, em especial com a fundao,
em 1934, da Confederao Evanglica do Brasil (CEB), associao de cinco das seis igrejas
formadoras do PHM (a Igreja Batista no aderiu oficialmente).
92
Os movimentos de unidade

91
Cf. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas,
1984. p. 67-70 e tambm CSAR, Waldo. Um ecumenismo voltado para o mundo. Esboo para uma histria do
ecumenismo no Brasil. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 26, mai./jun. 1995, Suplemento Debate, p. 3-4.
92
A CEB atuou significativamente na representao das igrejas do PHM no Brasil ante os diversos segmentos
sociais. Uma de suas marcas foi o Setor de Responsabilidade Social, vinculado ao Departamento de Estudos,


78
tambm introduziram a responsabilidade sociopoltica dos cristos. A fundao do Conselho
Mundial de Igrejas (1948) deu forma a essa significao, com a articulao de diferentes
movimentos e motivaes para a ao crist.
O novo pensamento teolgico que ento emergiu alimentou e deu sustentao a todo esse
movimento. A forma de fazer teologia, reintroduzindo, tambm, a interrogao como
exigncia crist, procurou contextualizar o estudo da Bblia e os ideais da Reforma
Protestante, isto , relembr-los, reinterpret-los e ressignific-los luz dos desafios do tempo
presente. Resultado, em grande parte, da ativa contribuio de telogos como Karl Barth,
Emil Brunner, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, essa nova teologia havia nascido na Europa
no incio do sculo XX, mas fora obstruda, no Brasil, pela ao fundamentalista
(antiintelectualista e contrria a qualquer leitura crtica da Bblia). No entanto, a partir dos
anos 50, ela passou a ganhar espao no Brasil, sobretudo por influncia do ensino nos
seminrios teolgicos.
93

O movimento ecumnico e o novo pensamento teolgico introduziram, por exemplo, a noo
de inculturao ou endoculturao, a partir de uma avaliao crtica das estratgias
missionrias na Amrica Latina, frica, sia e Oceania. A expresso passou a indicar o
desafio de relacionar o Evangelho s culturas a partir de dentro, isto , de uma imerso e
contextualizao do Evangelho s variadas manifestaes culturais. J na segunda conferncia
missionria internacional realizada em Jerusalm (1928) o tema da identidade crist em
contextos tnicos, nacionais e culturais diferentes abriu o debate ecumnico acerca das
expresses culturais do Evangelho e ganhou espao permanente na agenda do movimento
desde ento.

que, durante a sua existncia (1955-1964) organizou uma consulta e trs conferncias de estudos, que, segundo
historiadores do Protestantismo brasileiro, marcaram a histria da CEB. Segundo Jos Bittencourt Filho, por
meio do Setor de Responsabilidade Social, pela primeira vez, os evanglicos decidiram elaborar um projeto
conjunto de participao efetiva relevante na realidade nacional. Isto, de forma autctone, ou seja, autnoma em
relao s igrejas-mes situadas nos Estados Unidos da Amrica. Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Do
Kairs protestante: Trs Dcadas de Conferncia do Nordeste. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n. 8,
mai./jun. 1992, Suplemento Debate, p. 17. A consulta (1955) adotou um tema at ento pouco comum ao
vocabulrio das igrejas do PHM: A responsabilidade social da Igreja. As conferncias adotavam temticas que
procuravam acompanhar os grandes temas nacionais como A Igreja e as rpidas transformaes sociais no
Brasil (1957, tempo das metas de JK), Presena da Igreja na evoluo da nacionalidade (1960, com a
efervescncia dos debates ideolgicos inspirados pela experincia cubana e a obsesso pelo novo") e Cristo e o
processo revolucionrio brasileiro (1962, quando palestrantes no-cristos foram convidados a expor suas
idias, uma exposio de obras de artistas nordestinos foi includa no programa, e o tema repercutiu na imprensa
secular - rdio e TV). Cf. CSAR, Waldo. 200 mil desempregados, 70 mil prostitutas. Contexto Pastoral,
Campinas/Rio de Janeiro, n. 8, mai./jun. 1992, Suplemento Debate, p. 10.
93
Cf. CUNHA, M. N. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da
identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e
Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. p. 132-135.


79
Os ideais de unidade e responsabilidade sociopoltica e o novo pensamento teolgico
encontraram uma sntese na atuao dos movimentos de juventude evanglica (estudantil e no
interior das igrejas). Tais movimentos formaram lideranas expressivas para o PHM e para o
movimento ecumnico nacional e internacional durante os anos 10 a 60 e realizaram
atividades que transformaram a atuao do protestantismo no Brasil, como os acampamentos
de trabalho social em reas empobrecidas. Esse processo foi liderado por clrigos e leigos,
lderes ou, muitas vezes, membros das bases eclesiais, jovens e adultos, que possibilitaram a
formao de movimentos que passaram a desafiar, por suas mudanas, o isolamento do PHM.
O pice deu-se nos anos 50 e 60, e foi interrompido pela reao conservadora das cpulas,
reforadas pelo panorama repressivo que, desde o golpe militar de 1964, se desencadedou na
vida do Pas.
Reassumindo o controle dos espaos eclesisticos, os grupos dirigentes promoveram o
aniquilamento daquela experincia e geraram, assim, uma nova crise no seio do PHM que, em
conseqncia dos muitos expurgos e perseguies realizados (aos departamentos da
Confederao Evanglica do Brasil, a professores e alunos dos seminrios teolgicos, s
organizaes de juventude), acabou por resultar em novas cises, em prises e exlios. A
reao dos dirigentes pode ser compreendida como o resultado de um histrico fechamento
inculturao, com a qual o PHM de toda forma deveria, cedo ou tarde, se defrontar. Os grupos
conservadores negavam a pluralidade e a diversidade de expresses, trabalhando para que
prevalecesse apenas a sua concepo de igreja e de f. Este "medo do novo" era expresso no
somente em relao aos grupos ecumnicos, mas tambm a outras manifestaes e prticas
diferenciadas do modo de ser trazido pelos missionrios, como, por exemplo, a ao
pentecostal e dos movimentos de renovao carismtica.
Entre as muitas lideranas do PHM que foram silenciadas pela censura nos anos 60, algumas
se organizaram em grupos que procuravam instituir formas coletivas de sobrevivncia diante
da represso (interna e externa s igrejas) e de abertura de espaos que garantissem ainda a
difuso e a visibilidade das novas expresses, agora fadadas clandestinidade. No entanto,
esses espaos terminaram por reforar o movimento ecumnico mas no as igrejas do PHM,
naquele momento mais isoladas, em busca da preservao da sua tradio, que viam
ameaada.
O golpe de 1964 facilitou no PHM a retomada de espao dos setores ultraconservadores, que
buscavam sepultar o passado recente e mergulhar as igrejas num isolamento que reforou
ainda mais o sectarismo. So escassos os estudos sobre esse perodo da histria do PHM;


80
possvel encontrar alguns poucos artigos de autores como Jos Bittencourt Filho, que
classifica a fase como a Idade das Trevas do protestantismo
94
, com base em trs aspectos:
a) o vazio deixado pelas lideranas expurgadas no campo da produo de reflexo e da
elaborao de propostas pastorais foi preenchido por um movimento avivalista carismtico,
que se alimentou das influncias do pentecostalismo urbano que crescia, em especial a partir
dos anos 50. Este movimento representava uma alternativa via conservadora quanto forma
de expresso da f mas mantinha a teologia fundamentalista e as caractersticas sectrias
negadoras das diferentes manifestaes culturais.
b) a represso e as perseguies ao pensamento e s prticas contrrias teologia dos grupos
de poder no PHM, no s ao pensamento mais aberto, considerado de esquerda, mas tambm
aos movimentos carismticos, com sua teologia pentecostalizada e sua prtica de culto
avivada. A represso e perseguio gerou um cisma nas principais denominaes, resultante
na criao das igrejas do Protestantismo de Renovao ou Carismtico.
c) a tentativa de rearticulao da juventude por meio da abertura ao de entidades
paraeclesiticas vinculadas direta ou indiretamente "direita religiosa" norte-americana. Era a
busca da preservao das bases da tradio do PHM recorrendo-se s razes norte-americanas.
A presena destes grupos no Brasil foi expressiva e deixou marcas profundas na gerao
jovem dos anos 70 do PHM, o que ainda tem efeitos no presente aspecto que exige anlises
mais elaboradas.
95

2.3 As recentes transformaes no cenrio religioso
evanglico
Os anos 80 inauguraram uma nova etapa no processo de construo da cultura evanglica
brasileira com significativas transformaes no cenrio religioso evanglico. A abertura
poltica alcanada pelo povo brasileiro na passagem dos anos 70 para 80 representou tambm
uma conquista no interior das igrejas do PHM. Os grupos conservadores abriram lentamente
os espaos de poder, o que permitiu que algumas lideranas afastadas recuperassem espao de
ao. Em 1982 foi criado o primeiro conselho de igrejas do Brasil, o Conselho Nacional das
Igrejas Crists (Conic), que congregou as principais integrantes do PHM (menos a

94
Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Protestantismo: avanos e tropees. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n.
249, jan./fev. 1990, p. 32-34.
95
Este tema ser retomado no Captulo 3, por meio do olhar especfico que a participao das paraeclesisticas
na gnese do movimento gospel.


81
Congregacional e a Batista) e a Igreja Catlica, fruto do trabalho dos grupos ecumnicos que
atuaram na clandestinidade no perodo anterior.
Foi possvel constatar a presena do PHM, por meio de igrejas, grupos ou indivduos, nos
movimentos sociais e populares, partidos de esquerda e sindicatos. Ao mesmo tempo, o
aumento do peso social dos protestantes inaugurou sua presena forte na poltica partidria a
ponto de se formar uma bancada evanglica no Congresso Nacional, fato indito no cenrio
protestante e que deu novos contornos sua identidade, construda com base na separao
igreja-mundo.
No entanto, estas expresses de engajamento social ainda no davam ao PHM a sintonia que o
aproximasse das culturas populares. O abismo que o separava das manifestaes culturais
brasileiras desde a sua chegada ao Brasil, aumentado pelas crises que alimentaram o PHM em
toda a sua histria, ainda era um fato. Um fenmeno dos anos 80 reconfigurou todo esse
processo: o chamado neopentecostalismo. O surgimento e o crescimento de novas formas de
pentecostalismo a partir desse perodo desencadeara, o desenvolvimento de um novo modo de
ser protestante no Brasil e delinearam uma nova cultura, com reflexos intensos no PHM.
2.3.1 O avano do capitalismo globalizado
A queda do Muro de Berlim forte smbolo da diviso do mundo nos dois sistemas
sociopolticos e econmicos de poder, o capitalismo e o socialismo , em 1989, provocou a
exploso de movimentos que levaram derrocada do modelo de socialismo imposto pela
Unio Sovitica, principalmente depois do trmino da Segunda Guerra Mundial. Esse
acontecimento no s delineou um novo mapa mundi diviso e extino de pases e criao
de outros como provocou um esprito de rendio mundial vitria do capitalismo liberal
como o sistema sociopoltico e econmico. O pensador naturalizado norte-americano
Francis Fukuyama, intrprete de Hegel, chegou a afirmar que se havia alcanado o fim da
Histria tudo j tinha sido realizado com o capitalismo sendo absolutizado, como fora
final do governo humano.


82
A partir de ento, os pases capitalistas mais ricos do planeta passaram a liderar a
implementao de polticas de ajuste nova ordem mundial. A doutrina alimentadora do
sistema capitalista o liberalismo assumiu novos contornos diante dos novos tempos da o
uso da expresso neoliberalismo usada para definir a nova face do sistema liberal, a
doutrina que embasa e fomenta o desenvolvimento do capitalismo globalizado.
As polticas do capitalismo globalizado configuraram-se basicamente no ajuste poltico-
econmico ao livre mercado. Elas passaram a ser implementadas nos pases ricos e pobres,
fortemente a partir dos anos 90, sob a idia de que o mundo experimentava um processo de
globalizao. So bases das polticas do capital globalizadas: abertura total para o mercado
mundial, sem restries (importaes e exportaes) e estmulo ao consumo; investimentos
em aparatos tecnolgicos, especialmente no campo da informatizao; eliminao da presena
do Estado na economia, reduzindo, ao mximo, o nmero de empresas estatais, favorecendo a
iniciativa privada em todos os segmentos sociais.
96

Esse contexto histrico vem sendo marcado pela estratgia de se levar s ltimas
conseqncias o princpio da maximizao da acumulao do capital", o que significa o
desenvolvimento das foras de produo de forma intensa e extensa e das relaes de
produo em escala mundial. Passam a ser desenvolvidas relaes, processos e estruturas de
dominao poltica e de apropriao econmica em nvel global, ultrapassando-se territrios,
fronteiras, naes e nacionalidades. Consagram-se as estruturas mundiais de poder cujas
funes so assumidas por organizaes multilaterais e corporaes transnacionais.
A base da anlise deste contexto realiz-la pelo prisma da geo-histria, isto , "as realidades
locais, provinciais, nacionais, regionais e mundiais vistas como espaciais e temporais".
97

Implica compreender relaes, processos e estruturas sociais, econmicos, polticos e
culturais em sua dinmica geo-histrica. Os fatos interpretados pelos seus prprios
desdobramentos, uns nos outros, concretizam-se em realidades locais, provinciais, nacionais,
regionais e mundiais, envolvendo continentes, ilhas e arquiplagos, produzindo configuraes
e movimentos das economias-mundo, sempre em moldes geo-histricos.
98
Dessa forma, para
que o livre mercado pudesse se expandir e se consolidar como fora mundial, as fronteiras
nacionais foram relativizadas, perdendo a importncia poltica, e o Estado foi debilitado.

96
Cf. FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Unesp, 1997; IANNI, Octavio. Teorias da
globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996; Idem. A sociedade global. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1993; ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994;
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao. As conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
97
IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. p. 49.
98
Cf. Id.ibid. p. 50.


83
Com a globalizao, preciso repensar o conceito de Estado-Nao, j que as possibilidades
de projetos de capitalismo ou socialismo nacionais ficam limitadas ou mesmo anuladas diante
desse processo de mundializao econmica. O princpio de soberania do Estado-nao, na
verdade, est sendo recriado. O emblema Estado-nao passa a ser fico.
99
A mudana de
conceito do Estado-Nao reflete na identidade do indivduo, que antes se espelhava em
valores culturais predominantes de sua realidade imediata e especfica no tempo e no espao,
e hoje recebe uma carga de padres, valores, ideais, signos e smbolos que circulam
mundialmente. Segundo Octavio Ianni,
no horizonte da sociedade global, so outras e novas as condies sociais e
econmicas, polticas e culturais nas quais se envolve e desenvolve o
indivduo, o sujeito outro que passa a ser elo de mltiplas redes de
comunicao, interpretao, divertimento, aflio, evaso. Cada indivduo
pode ser um feixe de articulaes locais, nacionais, regionais e mundiais,
cujos movimentos e centros de emisso esto dispersos e desterritorializados
mundo afora. Seu modo de ser, compreendendo aes, relaes, reflexes e
fantasias, passa a ser cada vez mais povoado pelos signos espalhados pela
aldeia global o ser humano torna-se cidado-mundo.
100

Para o cidado-mundo, o espao do mercado e do consumo torna-se, assim, lugar no qual so
engendrados e partilhados padres de cultura. Neles, em escala mundializada, materializam-
se as foras socialmente hegemnicas.
Na sociedade global so outros os laos. O contrato social e o indivduo se ampliam pela
simultaneidade, instantaneidade, desterritorializao dos sentidos, novos e recriados. O
cidado-mundo, que Ianni menciona, um cidado-consumidor. Alis, o prprio conceito de
cidadania apresenta um outro sentido. Ser cidado significa ter o direito de consumir os bens
produzidos. "A cidadania vigente, efetiva, indiscutvel a da mercadoria".
101
Para o
pesquisador, ao contrrio do que a ideologia hegemnica quer fazer pensar, a essncia da
cidadania "est expressa na moeda global, o dlar, e cujo idioma o ingls, a vulgata de todo
mundo".
Em virtude da complexidade do processo, a cidadania colocada em perigo. Segundo Ianni,
ser cidado implica ter autoconscincia e esta s acontece em condies nas quais o indivduo
possa elaborar, criar, renovar, dar sentido para realizar-se como sujeito e, desta forma, realizar
a to propalada cidadania. No novo contexto, o perigo est no fato de que so poucas as
pessoas que renem condies para se informarem e posicionarem diante dos acontecimentos

99
Cf. IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. p. 41, 48.
100
Idem. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. p. 122.
101
Id.ibid. p. 108.


84
mundiais, relacionando-os s implicaes locais, regionais, nacionais e continentais.
102
"O
consumo se desvenda, assim, como uma instituio formadora de valores e orientadora de
conduta.(...) O espao do mercado e do consumo tornam-se, assim, lugares nos quais so
engendrados e partilhados padres de cultura".
103

Com a revoluo tecnolgica, estratgia determinante para a disseminao dessa nova
doutrina, houve um deslocamento do eixo central de acumulao de capital: da propriedade
privada para a apropriao do conhecimento tcnico e cientfico, ou propriedade intelectual. A
informao passa a ter espao privilegiado, bem como os canais de comunicao. Cerca de
10% da economia mundial passa a ser centradas na informao e na comunicao, e a
previso de que, no sculo XXI, a indstria da comunicao e informao seja a maior do
mundo. A competio entre grandes corporaes de comunicao e informao para servir
aos maiores segmentos do mercado mundial assume agora a necessidade de controlar at os
mercados mais remotos para vender seus produtos. As atividades de consultoria de marketing
ganham cada vez mais espao no mundo do trabalho.
Como conseqncia desse processo, explicitam-se a escalada do desemprego e a construo
de um novo conceito de trabalho, diante da desvalorizao da mo-de-obra convencional, em
funo da automao e da especializao tcnica e em detrimento das polticas sociais
pblicas. Soma-se a tudo isso a radicalizao da situao de misria das populaes pobres
(denominada excluso sistmica). De acordo com a lgica de mercado, para se estar includo
no atual sistema necessrio que o indivduo seja capaz de consumir e tenha um mnimo de
domnio dos aparatos tecnolgicos, o que deixa de fora um enorme contingente de massas
humanas, que, excludas, "no tm salvao" e so destinadas prpria busca de
sobrevivncia ou mesmo passveis de eliminao pela morte. Com isso, individualismo e
competio transformam-se em palavras de ordem do atual sistema.
2.3.2 A hegemonia pentecostal
O surgimento de um significativo nmero de igrejas pentecostais a partir dos anos 80, com
ampla adeso de pessoas das mais diferentes camadas sociais, estimulou uma srie de
investigaes no campo pastoral e teolgico e tambm nas universidades, gerando estudos
especialmente no campo da sociologia da religio. O fenmeno, por suas caractersticas

102
IANNI, O. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. p. 113-114.
103
ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 121.


85
peculiares, passou a ser denominado neopentecostalismo
104
e aqui referido como
Pentecostalismo Independente.
O Pentecostalismo Independente assim denominado por distinguir-se do Pentecostalismo de
Misso. Ambos tm nfase na dimenso mstica e emocional da expresso religiosa, no
entanto, enquanto o de Misso tem razes fora do Brasil e baseado em um corpo de
doutrinas calcadas no batismo do Esprito Santo, na busca de santificao e na tica restritiva
de costumes, herdadas, na maioria, de trabalho missionrio, o Pentecostalismo Independente
caracterizado pelo surgimento de um sem-nmero de igrejas autnomas, organizadas em
torno de lderes, e baseia-se nas propostas de cura, de exorcismo e de prosperidade sem
enfatizar a necessidade de restries de cunho moral e cultural para se alcanar a bno
divina. Alm disso, como j descrito anteriormente, reprocessa os traos da matriz religiosa
brasileira, adicionando-lhe valores o que de Deus e o que do Diabo norteados por uma
interpretao dos textos da Bblia e na valorizao da utilizao de smbolos e representaes
icnicas.
Quem mais simboliza a fora desse movimento a Igreja Universal do Reino de Deus, que
cresce em nmero de adeptos e em acumulao de capital, chegando a ser proprietria de
veculos de comunicao social nos diferentes formatos (imprensa especializada e secular,
emissoras de rdios, redes de televiso em canais abertos e fechados, gravadora).
105

Entretanto, nos anos 90, o movimento pentecostal independente levou ao surgimento de outro
tipo de igrejas, que tambm destacam as propostas de cura e de prosperidade mas privilegiam
a busca de adeptos da classe mdia e de faixa etria jovem e a msica como recurso de

104
Entre outros estudos, ver: ANTONIAZZI, Alberto et. al. Nem anjos nem demnios. Interpretaes
sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994; CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e
mercado. Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/Umesp, 1997; CAMPOS JR, Luiz.
Pentecostalismo. So Paulo: tica, 1995; CSAR, Waldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das
igrejas crists. Promessas e desafios. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, 1999; CORTEN, Andr. Os
pobres e o Esprito Santo. O pentecostalismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1996; GUTIRREZ, Benjamn,
CAMPOS, Leonildo Silveira (Organizadores). Na fora do Esprito. Os pentecostais na Amrica Latina: um
desafio s igrejas histricas. So Paulo/So Bernardo do Campo: Pendo Real/Cincias da Religio, 1996;
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais. Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999;
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil. Uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985;
Idem. Pentecostalismo. Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995. (Teologia e Libertao, srie VII:
Desafios da Religio do Povo, tomo VI); PENTECOSTES e Nova Era: fronteiras, passagens. Religio e
Sociedade. Rio de Janeiro, v. 17, n. 12, 1994.
105
Uma ampla pesquisa sobre esta fora da Igreja Universal do Reino de Deus foi desenvolvida por Leonildo
Silveira Campos e publicada na obra de sua autoria Teatro, templo e mercado. Petrpolis/So Paulo/So
Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/Umesp, 1997.


86
comunicao. So elas as Comunidades (Evanglica, da Graa) e a Igreja Renascer em
Cristo
106
este grupo aqui denominado Pentecostalismo Independente de Renovao.
Essa presena pentecostal percebida na vida do Pas principalmente de duas formas: um alto
investimento em espaos na mdia (compra de rdios, jornais e canais e redes de TV, aumento
do nmero de programas nos canais seculares) e presena no Poder Pblico, destacando-se,
por exemplo, a contribuio para o estabelecimento de uma "bancada evanglica" a partir do
Congresso Constituinte de 1986, fornecendo o maior nmero de deputados. O confronto da
Igreja Universal do Reino de Deus com a Igreja Catlica e com os cultos afro-brasileiros e os
episdios envolvendo acmulo de patrimnio do bispo Edir Macedo, lder da Igreja
Universal, na virada dos anos 80 para os 90, tiveram ampla cobertura da imprensa secular, o
que popularizou a discusso sobre o crescimento pentecostal.
107

O crescimento pentecostal passou a exercer uma influncia decisiva sobre o modo de ser das
demais igrejas evanglicas, inicialmente perplexas diante do fenmeno. Em primeiro lugar,
ele provocou incmodo em relao a um aspecto que marcou as igrejas histricas no Brasil
a estagnao e o no-crescimento numrico significativo e promoveu uma espcie de
motivao para a concorrncia e busca do aumento do nmero de adeptos. A influncia se
concretizou de maneira especial no reforo aos grupos chamados avivalistas ou de
renovao carismtica. Esses grupos, a partir da similaridade de propostas e posturas com o
pentecostalismo, passaram a conquistar espaos importantes na prtica religiosa das igrejas
histricas e a abrir espao para que elas alcanassem algum crescimento numrico.
108


106
Sobre o novo formato no movimento neopentecostal e sua relao com a mdia ver SIEPIERSKI, Carlos
Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: ABHR, 2003; MARTINHO, Luiz Marinho S.
Mdia e Poder Simblico. So Paulo: Paulus, 2002; DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e o
mercado de msica gospel no Brasil. So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio).
Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo,
2002.; MATAYOSHI, Leda Yukiko. Bem aventurados os que se comunicam como marca. A Igreja Renascer em
Cristo. So Paulo, 1999. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Ps-Graduao em
Comunicao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999; e BARBOSA, Srgio Carlos. Religio e
Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So Paulo, 2000. Dissertao (Mestrado em
Cincias da Religio) Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So
Bernardo do Campo, 1997.
107
Os conflitos envolvendo a Igreja Universal do Reino de Deus e a Rede Globo de Televiso, divulgados pela
segunda como resultado do desrespeito f catlica majoritria e pela primeira como fruto da ameaa que a
aquisio da Rede Record representava ao imprio global, levaram produo pela Rede Globo da minissrie
Decadncia, no ano de 1995. A minissrie, estrelada pelo ator Edson Celulari, narrava a histria do fundador
de um grupo religioso, cujo sucesso devia-se a condutas e articulaes sociais de moral condenvel.
108
Sobre este assunto ver os artigos de BITTENCOURT Filho, Jos: Movimento Carismtico: construo
invertida da realidade? Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 1, abr./mai. 1991, p. 5; Protestantismo
histrico: crescimento e estagnao. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 25, mar./abr. 1995, p. 6;
Pastoral e identidade evanglica. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 30, jan./fev. 1996, p. 5;
CUNHA, Magali do Nascimento. A vida e a misso da Igreja Metodista (1987-1997): uma tentativa de


87
2.3.3 O crescimento numrico
Os dados do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2000
revelaram o que j vinha sendo dito e alardeado pelos grupos evanglicos brasileiros: o Brasil
est deixando de ser um pas predominantemente catlico. Os nmeros demonstram um
crescimento significativo de evanglicos do ramo pentecostal mas tambm do ramo histrico.
Pesquisadores tm concludo que esse aumento no um processo que ocorre de modo
natural, mas fruto de um projeto de expanso dos evanglicos no Brasil, aliado ao fato de
que os grupos atuam separadamente, de modo desarticulado em acirrada competio.
109

A Amaznia e o Nordeste tm sido plos de crescimento evanglico, especialmente entre
indgenas (batistas) e rea de resistncia do catolicismo (pentecostais). As periferias das
regies metropolitanas tambm se destacam na ampliao do nmero de evanglicos. A tabela
a seguir mostra os nveis desse crescimento em relao ao catolicismo e a outras religies
110
:

Anos Populao
total
Catlicos Evanglicos
de Misso
Evanglicos
Pentecostais
Evanglicos
Total
Outras
religies
Sem
religio
1970 93.470.306 85.775.047
= 91,8%
---- ---- 4.833.106
= 5,2%
2.157.229
= 2,5%
704.924
= 0,8%
1980 119.009.778 105.860.063
= 89,0%
4.022.330
= 3,4%
3.863.320
= 3,2%
7.885.650
= 6,6%
3.310.980
= 3,1%
1.953.085
= 1,6%
1990 146.814.061 122.365.302
= 83,3%
4.338.165
= 3,0%
8.768.929
= 6,0%
13.157.094
= 9,0%
4.345.588
= 3,6%
6.946.077
= 4,7%
2000 169.870.803 125.517.222
= 73,9%
8.477.068
= 5,0%
17.975.106
= 10,6%
26.452.174
= 15,6%
5.409.218
= 3,2%
12.492.189
= 7,4%

O quadro aponta um amplo crescimento dos evanglicos em geral, na casa dos 6,6 pontos
percentuais, em relao ao censo de 1990, e dos 10,4 pontos percentuais em relao ao censo
de 1970, que ainda no distinguia os evanglicos de misso dos pentecostais. Com a distino
ocorrida no censo de 1980, percebe-se que os pentecostais no aparecem como minoria entre
os evanglicos: os ndices revelavam equilbrio de fora numrica 3,4% de evanglicos de
misso e 3,2% de pentecostais. A supremacia numrica dos pentecostais comeou a se tornar
visvel com o censo de 1980, que registrou 3% de evanglicos de misso e 6% de evanglicos
pentecostais. Essa diferena foi mantida no censo de 2000 com os ndices de populao, que

avaliao. In: CASTRO, Clvis Pinto de, CUNHA, Magali do Nascimento. Forjando uma nova Igreja. Dons e
Ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo, 2001. p. 53-80; Idem. Tempo de nostalgia ou de recriar
utopias? Um olhar sobre os anos de 1980, vinte anos depois. In: RIBEIRO, Cludio, Lopes, Nicanor. 20 anos
depois. A vida e a misso da Igreja em foco. So Bernardo do Campo: Editeo, 2002. p. 21-46.
109
Cf. JACOB, Csar Romero, et al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de
Janeiro/So Paulo/Braslia: PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003. p. 216-217.
110
Cf. Id.ibid. p. 34


88
so de 5% para os evanglicos de misso e de 10,6 para os pentecostais, mas os pentecostais
revelam taxa de crescimento superior: 4,6% contra 2% dos evanglicos de misso.
O crescimento evanglico traz reflexos no catolicismo h decrscimo de 8,4 pontos
percentuais. As anlises indicam que essa diminuio deve-se, primordialmente,
incapacidade de a Igreja Catlica acompanhar as transformaes que acontecem no cenrio
religioso brasileiro, fruto de sua prpria organizao, muito institucionalizada. J o
crescimento dos evanglicos, alm das explicaes descritas acima, justifica-se tambm pela
feio poltico-religiosa do plano de expanso das igrejas, conforme se pode observar com a
consolidao da bancada evanglica nos ltimos mandatos no Congresso Nacional e o
desempenho de Anthony Garotinho, candidato evanglico Presidncia da Repblica no
pleito de 2002.
De acordo com estudiosos do fenmeno, essa diversificao religiosa no exclusividade do
Brasil, pois se verifica em outras partes do mundo, incluindo regies ricas como Estados
Unidos e Europa. O pluralismo religioso tem-se revelado, portanto, uma das caractersticas do
mundo atual, com o aparecimento de novos movimentos religiosos ao lado das religies
tradicionais, ao mesmo tempo em que a secularizao ganha espao.
2.3.4 A religio de mercado e o mercado da religio
Paralelamente a esse processo descrito, surgem no Brasil duas correntes religiosas
denominadas Teologia da Prosperidade e Guerra Espiritual, que do base pregao
neopentecostal e tambm captam ampla receptividade entre as igrejas histricas. Aqui, um
fator sociopoltico e econmico que possibilita o sucesso dessas formas religiosas: as polticas
neoliberais novas manifestaes do capitalismo.
Todo esse processo interfere no cenrio religioso e provoca mudanas das quais essas
correntes so um exemplo forte. Na lgica de excluso, que caracteriza a poltica neoliberal,
prega-se a incluso social com promessas de prosperidade material ("Vida na Bno"),
condicionada fidelidade material e espiritual a Deus. Nesse caso, os vencedores da grande
competio social por um espao no sistema seriam os escolhidos de Deus e a acumulao
de bens materiais interpretada como as bnos para os filhos do Rei (ou Prncipes). Na
mesma direo, prega-se que necessrio destruir o mal que impede que a sociedade
alcance as bnos da prosperidade, por isso, os filhos do Rei devem invocar todo o poder
que lhes de direito para estabelecer uma guerra contra as potestades do mal representadas,


89
no imaginrio evanglico, principalmente pela Igreja Catlica Romana, os cultos afro-
brasileiros e os promotores da Nova Era. Os estudiosos dessas correntes teolgicas indicam
que elas so resultado do chamado movimento da confisso positiva.
111

A pregao sobre o direito a reinar com Deus e desfrutar das suas riquezas e do seu poder
parece responder necessidade de aumento da auto-estima dos membros das igrejas
tradicionais, inferiorizados pelo crescimento pentecostal e vitimados pelas polticas
neoliberais excludentes implantadas no Pas. Por outro lado, a confisso positiva carrega
elementos da matriz religiosa brasileira: concebem-se pobreza, doena, as agruras da vida,
qualquer sofrimento do cristo como resultado de um fracasso concretizao da falta de f
ou de vida em pecado. Individualismo e competio tambm se tornam palavras de ordem, no
que diz respeito a pessoas ou a grupos.
Um exemplo pode ser tomado da prtica de igrejas evanglicas que intensificaram, nas
ltimas dcadas, o estabelecimento de alvos para as diversas aes eclesiais, principalmente
para o crescimento numrico da membresia e a aquisio de patrimnio. Uma visita a pginas
da Internet de diferentes igrejas, em mbito nacional ou local, torna possvel visualizar uma
amplitude de referncias a esta nova postura. Os exemplos a seguir so ilustrativos.

Prezado Irmo !
O Carto de Crdito Batista Visa feito sob medida para voc: seu, atende suas
necessidades e no custa mais por isso. Tambm de todos ns porque a partir do
momento que voc adquiri-lo, voc esta possibilitando que os projetos batistas se
realizem. Como?
Cada vez que voc utilizar o Carto de Crdito Batista Visa nos milhares de
estabelecimentos credenciados no Brasil e no exterior, parte da receita arrecadada ser
repassada para financiar projetos especiais como o denominado "Fundos Novas
Fronteiras" que engloba, entre outros, o "Plano Global de Comunicao" da CBB.
E mais: Aderindo ao programa Smart Club*, suas compras so bem recompensadas.
Sempre que voc utilizar o Carto de Crdito Batista Visa, suas despesas sero
transformadas em pontos que podero ser trocados por prmios a sua escolha, tais como:
passagens areas, hospedagens, jantares, ingressos e muito mais!
112



111
Cf. GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era. Uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da
Prosperidade. 5. ed. So Paulo: Abba Press, 1999; MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo
pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999; ROMEIRO, Paulo. Supercrentes. O Evangelho segundo
Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade. 6.

ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1996; Idem.
Evanglicos em crise. Decadncia doutrinria na igreja brasileira. 3. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1997.
112
CONVENO BATISTA NACIONAL. Disponvel em <http://www.batistas.org.br> ou
<http://www.cartaobatista.com.br>. Acesso em: 22 ago. 2002.


90

ALVOS DE F:
REA DE ADORAO: 1. 90% dos membros presentes regularmente aos cultos
dominicais. 2. 80% das famlias realizando sistematicamente culto domstico. 3.
Realizar um culto com crianas, no santurio, uma vez por semestre. 4. 50% dos
membros freqentando o culto de orao s sextas e o estudo bblico s quartas. (...)
REA DE EVANGELISMO 1. Organizar at o fim deste ano 3 clulas em lares. 2. Chegar
ao ano 2003 com a Igreja totalmente envolvida em clulas. 3. Aquisio de som
apropriado para evangelismo em pblico. 4. Aquisio de Kombis para o trabalho de
evangelismo. 5. Aquisio de um terreno para a Frente Missionria em Riacho Grande.
6. Terminar a construo do templo da Congregao. 7. Realizar cultos evangelsticos
com apoio da Igreja nas frentes missionrias. 8. Receber como membros 72 pessoas
em 1998. 9. Atingir a mdia de 2% ao ms de almas para Cristo. REA DE EDUCAO
CRIST 1. 80% dos membros matriculados na E.B.D. (...) ESTATSTICA DESAFIADORA
PARA A IGREJA: 300 membros em Janeiro de 1998. 372 membros em Janeiro de 1999.
461 membros em Janeiro de 2000. 571 membros em Janeiro de 2001. 708 membros
em Janeiro de 2002. 877 membros em Janeiro de 2003.
113




Observam-se pelo menos duas conseqncias desta nova postura no cenrio religioso
evanglico no Brasil. Uma delas diz respeito ao corpo pastoral. A eficincia passa a ser um
valor a ser buscado pelos lderes das diferentes igrejas luz do que ocorre no mercado
secular. Neste, um funcionrio estimulado a mostrar resultados, isto , colaborar com a
empresa para que ela atinja os objetivos de maior lucratividade com o menor custo possvel.
Nas igrejas, um pastor eficiente deve liderar uma comunidade que apresente resultados:
crescimento do nmero de membros e aumento de patrimnio da igreja e dos seus membros.
s lideranas em escala hierrquica superior, cabe a tarefa de cobrar o alcance desses
objetivos, estabelecendo alvos numricos a serem atingidos pelos pastores e igrejas isso
estimula a busca de reconhecimento e, conseqentemente, a competio.
114

Outra alterao no modo de ser das igrejas evanglicas o investimento em atividades sociais,
nfase nunca to intensa entre esse grupo quanto nas ltimas dcadas. um movimento
prprio das polticas neoliberais que prevem a ao dos governos e empresas por meio de
programas sociais que amenizem os efeitos da excluso social (da um significativo nmero
de programas sociais, fundaes, etc.). As intervenes esto sob o rtulo Responsabilidade
Social, cujo propsito primeiro o chamado marketing social, ou a conquista de um maior

113
IGREJA PRESBITERIANA INDEPENDENTE DE DIADEMA. Disponvel em:
<http://netministries.org/see/churches/ch06279>. Acesso em: 22 ago. 2002.
114
Cf. BARBOSA, Ricardo. A Igreja no mercado e profissionalismo religioso. Contexto Pastoral, Rio de
Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 6-7; CAVALCANTI, Robinson. Neoliberalismo e neomundanismo. Contexto
Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 8; MO SUNG, Jung. Neoliberalismo, eficincia e pastoral.
Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 5; CUNHA, Magali do Nascimento. A vida e a misso
da Igreja Metodista (1987-1997): uma tentativa de avaliao. In: ______, CASTRO, Clvis Pinto de. Forjando
uma nova igreja. Dons e Ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo, 2001. p. 58-59.


91
nmero de consumidores por meio de boas aes, sem discutir ou interferir nas causas
estruturais ou polticas que geram a necessidade dessas intervenes.
115

Da mesma forma as igrejas investem em trabalhos sociais desprovidos de anlise crtica em
relao ao funcionamento da sociedade e de atuao perante as causas dos efeitos que eles
visam a atingir.
116
Alm disso, na mesma linha das empresas, as igrejas utilizam-se da ao
social como proselitismo, para conquistar maior nmero de consumidores/adeptos, ou como
marketing institucional para construir imagem positiva com o grande pblico.
117
Nessa
linha, um sem-nmero de ofertas de consultorias de marketing especializadas no cenrio
religioso esto disposio das igrejas para contribuir no estabelecimento de estratgias a fim
de alcanar os resultados previstos. Basta uma breve visita s pginas de busca na Internet
para se conseguir uma ampla lista desses grupos de consultoria.
Marketing Religioso j se consolidou como disciplina curricular de diversos cursos de
teologia evanglicos (e tambm catlicos) e de cursos especializados em administrao e
marketing aplicado religio tanto no nvel de graduao quanto de ps-graduao. H um
significativo nmero de publicaes que embasam os contedos oferecidos. Uma das

115
A matria publicada em 2003 ilustrativa: Foi-se o tempo em que o consumidor brasileiro levava em conta
apenas o preo e a qualidade do produto na hora de fazer suas compras. Hoje em dia, influenciado pelo conceito
de responsabilidade social, ele comea a levar em conta a ao social da empresa. Isso o que revela a pesquisa
(indita no pas), Atuao social das empresas Percepo do consumidor, do Instituto Ethos e do Valor
Econmico, realizada pela Indicator Opinio Pblica.
No ltimo ano, 31% dos consumidores prestigiaram e/ou puniram empresas com base nas suas avaliaes sobre
a prtica da responsabilidade social. 24% compraram produtos de empresas por causa de sua atuao social,
enquanto 19% deixaram de comprar produtos de empresas que descuidam da sua ao social. Para 51% dos
entrevistados, a imagem da empresa est relacionada qualidade do tratamento dispensado aos funcionrios e
conduta tica nos negcios. 73% se negariam a comprar produtos de uma empresa envolvida em corrupo e
53% teriam a mesma atitude em relao a uma empresa que utilizasse mo-de-obra infantil. Nessa pesquisa,
foram ouvidas 1.002 pessoas de 11 regies metropolitanas.
Esses dados confirmam a importncia das aes desenvolvidas pelo Sistema AJESP SINDIJIAS SINDICOM
na rea social. Num setor cuja imagem transparece riqueza, como o caso do joalheiro, fundamental que as
empresas passem a adotar uma conduta tica e voltada para a soluo dos problemas sociais. SISTEMA AJESP
SINDIJIAS SINDICOM. Disponvel em: <http://www.ajesp.com.br/framesetnews.htm>. Acesso em: 22 ago.
2002.
116
Uma profunda abordagem sobre este tema foi realizada pelo telogo alemo Jerg Rieger que afirma: O
abismo entre ricos e pobres continua a crescer dramaticamente, globalmente bem como nos EUA. Permanecer
centrados nesta situao normalmente significa achar algum terreno no meio uma posio que, como eu j
argumentei antes, facilmente encorajada pelos poderes vigentes. Nada surpreendente que nos EUA os atos de
misericrdia das igrejas estejam se tornando grandes negcios. [The gap between rich and poor continues to
rise dramatically, globally as well as within the U.S. To remain centered in this situation usually means to find
some middle ground a position that, as I have argued above, is easily pulled in by the powers that be. No
wonder that in the U.S. the churches works of mercy are on the way to becoming big business.]. RIEGER,
Jerg. What do margins and center have to do with each other? The future of Methodist traditions and theology.
Palestra proferida na Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 4 jun. 2003. Paper. p. 4, 6-
7.
117
sugestivo o ttulo da matria IGREJA Universal adota marketing social. Folha de So Paulo, So Paulo, 15
abr. 1995. Caderno 1. p. 8, em descrita a ao da Associao Beneficente Crist (ABC), entidade de assistncia
social criada pela igreja em setembro de 1994.


92
referncias o norte-americano George Barna, presidente do Barna Research Group, empresa
de marketing da Califrnia/EUA, e autor do livro Marketing the Church, traduzido no Brasil
com o ttulo O marketing na Igreja: o que nunca lhe disseram sobre o crescimento da
Igreja.
118

Um dos indcios da fora desta corrente tem sido a adoo de uma linguagem mercadolgica
nos discursos das igrejas. O planejamento estratgico da Conveno Batista Nacional,
publicado na pgina eletrnica da organizao, um exemplo ilustrativo
119
:
NEGCIO
A Conveno Batista Nacional tem como negcio fomentar a unidade e o cumprimento da
misso da Igreja no poder do Esprito Santo.

VISO
Como agncia facilitadora no cumprimento da misso integral da Igreja no poder do Esprito
Santo, a Conveno Batista Nacional deseja ser reconhecida nacional e internacionalmente,
realizando projetos extraordinrios.

MISSO
A Conveno Batista Nacional tem como misso ser facilitadora da Igreja, contribuindo para
que ela cumpra seus objetivos, de modo a transformar a sociedade atravs do cumprimento da
misso integral no poder do Esprito Santo: ao missionria, responsabilidade social e
discipulado, e educao de qualidade.

OBJETIVOS
- Promover o cumprimento da misso integral da Igreja, estimulando-a e lhe dando suporte
para elaborao e implementao de projetos missionrios, sociais, etc.;
- Promover a identidade denominacional;
- Promover a unidade doutrinria;
- Promover a qualidade de ensino teolgico, cristo e secular;
- Captar recursos para consecuo de seus projetos;
- Estimular a unidade, integrao e cooperao, atravs de uma comunicao efetiva;
- Produzir literatura de qualidade que atenda s necessidades das igrejas.


Outra conseqncia desse processo foi o surgimento de um mercado voltado para os
evanglicos, o qual ao longo dos anos de presena dos evanglicos no Brasil, j era forte no
campo editorial, mas sua expanso deu-se principalmente por meio do mercado
fonogrfico
120
. Foi esse nicho que impulsionou nos anos 80 o sucesso das "rdios

118
BARNA, George. O marketing na Igreja: o que nunca lhe disseram sobre o crescimento da Igreja. Rio de
Janeiro: Juerp, 1993. Sobre este assunto ver: CUNHA, Magali do Nascimento. O crescimento do marketing
evanglico no Brasil como resultado da insero da doutrina neoliberal no discurso religioso das igrejas
evanglicas. Comunicao & Poltica, Rio de Janeiro, v. VI, n. 2-3, p. 63-77, abr./ago 1999; CAMPOS,
Leonildo Silveira. O marketing e as estratgias de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. Paper
apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Universidade Gama Filho, Rio de
Janeiro, 6-9 set. 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt17/art-gt17.html>. Acesso
em: 11 set. 2003.
119
PLANEJAMENTO Estratgico CBN - 2002/2007. Disponvel em:
<http:////www2.cbn.org.br/INTPlanej.asp>. Acesso em 20 nov. 2002.


93
evanglicas", em especial as FMs, com significativo alcance nas reas metropolitanas. A essa
conjuntura soma-se o considervel aumento do nmero de produtos comercializados para os
evanglicos. possvel encontrar produtos os mais variados, como roupas, cosmticos, doces,
com marcas formadas por slogans de apelo religioso, versculos bblicos ou, simplesmente, o
nome de Jesus.
121

Os grandes magazines tambm descobriram os consumidores evanglicos. Se, no passado,
para um adepto ou simpatizante buscar artigos evanglicos, como camisetas, discos ou livros,
o caminho era procurar as tradicionais "livrarias/lojas evanglicas", hoje ele pode ir a
qualquer grande magazine ou rede de supermercados para encontr-los. Importa tambm
destacar que o mercado evanglico passa a representar uma fonte alternativa de renda e de
trabalho para o crescente nmero de desempregados vinculados s igrejas.
Matria do jornal O Estado de So Paulo indicou:
A palavra de Deus comea a ser uma boa fonte de negcios no Brasil.
Calcula-se que o rebanho de evanglicos no Pas j supere 35 milhes de
pessoas com necessidades de consumo iguais s que tm qualquer outro
simples mortal. (...) Levantamento da Associao Brasileira de Editores
Cristos (Abec) mostra que, a cada ano, 2,5 milhes de pessoas se tornam
evanglicas no Pas. Somente para a leitura de publicaes com essa
orientao religiosa, o mercado potencial brasileiro de 15,3 milhes de
consumidores. Em 1995, foram lanados no Pas, 282 ttulos de Bblias [sic],
livros, jornais, revistas e outras obras que, somadas s 621 reimpresses
feitas no ano passado, elevaram esse tipo de produo literria a 903 ttulos.


120
O presente trabalho enfatiza este fenmeno no campo das igrejas evanglicas, mas vale registrar que a Igreja
Catlica Romana experimenta similar processo, muito em virtude do crescimento do movimento carismtico em
seus arraiais. A escalada dos padres miditicos como Marcelo Rossi, Zeca, Antnio Maria e outros, e sua
produo fonogrfica, e a presena maior nos canais de TV fechada, tm sido alvo de vrios estudos no campo
da comunicao e da sociologia da religio.
121
Matria da revista Exame divulgou, em 1999, que a Embelleze, uma das maiores empresa de cosmticos do
pas, decidiu criar uma nova linha de produtos denominada Beleza Crist voltada exclusivamente aos
evanglicos. Xampus, cremes e perfumes ganharam nomes sugestivos, como Cajado, Promessa e Cordeirinho e
os rtulos trazem estampados salmos e versculos. Alm disso, os produtos no utilizam ingredientes de origens
animais, como colgeno. Segundo a empresa, os evanglicos no so favorveis ao sacrifcio dos animais para
fins industriais. A venda feita de porta em porta, nos moldes da concorrente Avon. Cf. Este xampu vai fazer
sua cabea. Exame On Line, So Paulo, 10 fev. 1999. Disponvel em:
<http://www.exame.abril.com.br/edicoes/681/anteriores/conteudo_13152.shtml>. Acesso em 10 jun. 2003.
Blessed o cosmtico abenoado o nome da marca de produtos veiculada em anncio de pgina mpar da
revista Ultimato, n. 272, set./out. de 2001. O texto que apresenta as linhas masculina e feminina de colnias e
loes afirma: Lendo nas Escrituras Sagradas vemos como o povo de Deus tinha e usava o que havia de melhor,
e agora voc que raa eleita e sacerdcio real, pode usufruir o que h de melhor, com Blessed Cosmticos.
(Leia Cantares 4:10 15) [sic] Atravs de um amplo estudo bblico a Pisom Cosmticos desenvolveu e elaborou
perfumes e produtos para o cuidado da pele, compostos de extratos de Alos, Amndoa, Cssia, Clamo,
Incenso, Mirra, Nardo, entre outros. (ver anexo).


94
No mundo fonogrfico, h numerosas empresas brasileiras que comeam a
prosperar. A Bom Pastor, uma editora que tambm grava e distribui obras
musicais, vende mais de 1 milho de discos por ano.
122

No foram s os grandes magazines que atentaram para esta nova realidade. Como mostra a
reportagem de O Estado de So Paulo, as grandes empresas despertaram para ela. Dois
exemplos so ilustrativos: o lanamento do celular Fiel da Ericsson O celular para quem
acredita no poder da palavra e toca at oito hinos diferentes ao receber chamadas; e a
parceria Livrarias Siciliano-Universal Produes. O celular da Ericsson, desenhado
inicialmente para os membros da Assemblia de Deus, a maior denominao evanglica do
Brasil, com estimativa de 16 milhes de membros, oferece servios como a "caixa de
promessas eletrnica" (servios de mensagens temticas via SMS e portal de voz), alm da
distribuio de cartes de recarga de pr-pago veiculando mensagens bblicas (ver anexo).
Outro exemplo a parceria entre a Siciliano e a Editora Grfica Universal, da Igreja Universal
do Reino de Deus, para comercializao de literatura evanglica. A Siciliano, uma das
maiores redes de livrarias do Pas, passou a abrir suas estantes para comercializar ttulos de
autores evanglicos. A idia surgiu na Bienal do Livro realizada no Rio de Janeiro em maio
de 2003, quando observou o grande sucesso de pblico do estande da Universal, conforme
declarou imprensa o gerente de vendas da rede, Jos Eduardo Xavier. Nos quatro sbados
do ms de julho de 2003, inaugurando a parceria, autores da Universal com sucesso de vendas
como Marcelo Crivella (bispo e senador) e Netal Furuchum tiveram encontros com o pblico
em livrarias Siciliano.
123

Gravadoras importantes na indstria fonogrfica no Brasil j esto abrindo espao para o
segmento evanglico, como a Top Tape que criou o selo Top Music. Alm de discos, a Top
Music j inaugurou uma livraria evanglica na cidade do Rio de Janeiro, a Encontro das
Letras. A gravadora Som Livre passou a produzir, a partir de 2003, discos de cantores
evanglicos.
As vendas de instrumentos musicais tambm so ampliadas por conta do mercado evanglico,
conforme publicou o jornal Folha de So Paulo:



122
EVANGLICOS despertam interesse de empresas. O Estado de So Paulo, So Paulo, 15 set. 1996, Caderno
B, Economia, p. 10.
123
Cf. FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC, Lima, 16
out. 2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003.



95

Os evanglicos esto impulsionando as vendas de instrumentos musicais.
Segundo lojistas, eles representam 30% do movimento mensal, mas,
dependendo da especializao, o percentual pode chegar a 90%, como na
Braz Instrumentos Musicais.
Na WM Instrumentos Musicais, que est no mercado h oito anos, a venda
para evanglicos varia de 30% a 40% do total, de acordo com Maurcio
Zago, 33, scio.
Os fabricantes do setor tambm reconhecem o potencial de compra do grupo
de religiosos. Nelson Eduardo Weingrill, 36, diretor da Weril, diz que os
mercados mais importantes para sua empresa so os evanglicos e as bandas
de cidades pequenas. A Weril fabrica instrumentos de sopro e est h 86
anos no mercado. Exporta 40% da produo.
O aumento das importaes um dos termmetros do crescimento do
mercado. Segundo dados da Abemsica (Associao Brasileira da Msica),
as importaes de instrumentos saltaram de US$ 11,3 milhes em 92 para
US$ 54,6 milhes em 95. Jos Dias, 42, proprietrio da Dawer, que importa
teclados, afirma que suas compras esto em 600 unidades por ms. Segundo
ele, as importaes tm aumentado entre 20% e 25% a cada ano. Ela afirma
que os produtos mais vendidos nas duas lojas e no instituto so violes e
teclados. 'Cada empresa tem que procurar um segmento para atuar. A Braz
Instrumentos Musicais especializada em sopro, mas tambm vende artigos
de corda e percusso, entre mais de 60 itens.O faturamento mensal de R$
35 mil/ms. Trabalhamos muito com religiosos. As vendas para evanglicos
chegam a 90% do total', afirma Ado Braz, 26, scio.
124


Este despertar das empresas para o segmento evanglico respalda-se nos nmeros. A revista
Veja, em 2002, aps a divulgao dos dados do censo brasileiro que indicou o crescimento da
populao evanglica, publicou reportagem especial que afirmou: Somando tudo de CDs a
bares e instituies de ensino , o mercado impulsionado pelos protestantes movimenta trs bilhes
de reais por ano e gera pelo menos dois milhes de empregos.
125

Esses levantamentos retratam a visibilidade alcanada pelos evanglicos nas ltimas dcadas
e ampliada com a maior presena deles na mdia, conseqncia de todo o processo acima
descrito. Isso se configura na atualidade como um aspecto destacado na promoo e nas
transformaes no cenrio religioso evanglico brasileiro.
2.3.5 A ampliao da presena na mdia
A presena dos evanglicos na mdia no novidade. A investigao sobre a intensa insero
de grupos religiosos nos meios de comunicao social, em especial no contexto norte-

124
CRESCE venda de instrumentos musicais. Evanglicos impulsionam as vendas. Folha de So Paulo, So
Paulo, 23 jun. 1996, Caderno 6, p. 1.
125
A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.


96
americano dos 1970, determinou a busca de conceitos e terminologias que sintetizassem o
fenmeno em curso. De acordo com a pesquisa de Hugo Assmann, solicitada nos anos 80 pela
World Association for Christian Communication (WACC) e publicada pela Editora Vozes
nica obra extensa produzida no Brasil sobre o tema , os termos mais utilizados para explicar
a veiculao de programas religiosos pelos meios de comunicao social eletrnicos (TV e
rdio) so: Igreja Eletrnica, Religio Comercial, Marketing da F, Messianismo Eletrnico e
Assemblia Eletrnica. Cada um deles teria sido aplicado por estudiosos a partir da nfase em
um determinado aspecto relacionado programao religiosa nos meios.
126

Assmann optou pelo termo Igreja Eletrnica para analisar os resultados de sua pesquisa
sobre o impacto da veiculao de programas religiosos pela TV e pelo rdio na Amrica
Latina. Esta mesma escolha feita pela maioria dos autores de artigos que abordam o tema e
de acadmicos que utilizam a nomenclatura em dissertaes e teses.
A anlise de Hugo Assmann contemplou a atuao dos principais televangelistas dos anos 70
e 80: Oral Roberts, Jerry Falwell, Jim Bakker, Robert Schller, Paul Crouch, Robert Tilton,
Bill Bright, Rex Humbard, Jimmy Sweaggart e Pat Robertson. Destes apenas os trs ltimos
fizeram sucesso no Brasil, com programas em horrios comercializados com a TV Tupi, o
SBT, a Rede Record e a Rede Bandeirantes, com a venda de publicaes e com a realizao
de concentraes evangelsticas em estdios de futebol.
O eixo salvao-milagres-coleta de fundos era comum a todos, bem como o vis
fundamentalista da interpretao bblica, mas as nfases na pregao variavam. Rex Humbard
centrava a mensagem na famlia: a dele participava dos programas e cantava em conjunto a
msica era destaque na programao. Ele no era explcito quanto a posies poltico-
ideolgicas e pregava a prosperidade econmico-financeira como bno divina.
Jimmy Sweaggart tambm aproveitava seu dom musical: tinha muitos discos gravados e os
apresentava nos programas. Explorava tambm a retrica com longas pregaes carregadas de
intensa expresso corporal e emocional. Havia espao na programao para cursos bblicos e
aulas doutrinrias, quando atacava fortemente as igrejas crists. Adepto da Nova Direita
Religiosa pregava contra o comunismo e foi financiador da campanha dos contras que
lutaram para derrotar o governo sandinista na Nicargua. Pat Robertson foi o que teve menor
presena no Brasil. Seu programa religioso era, na maior parte, de entretenimento e de

126
Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petroplis: Vozes, 1986. p. 19-
20.


97
variedades, com forte nfase na poltica neoconservadora norte-americana um exemplo foi a
campanha aberta pr-Ronald Reagan.
O fenmeno da intensa presena de evangelistas norte-americanos na televiso foi
experimentado no Brasil no final dos anos 70 e durante os anos 80. A programao era
exportadas para todo o mundo e penetrou na Amrica Latina com ampla aceitao do pblico.
Os televangelistas compravam horrios na grade das emissoras e retransmitiam os programas
com dublagem.
Diferente dos grupos norte-americanos, a presena dos evanglicos brasileiros nos meios de
comunicao sempre foi mais intensa no rdio pela facilidade de aquisio de concesses ou
de compra de espaos na grade das programaes. No so muitos os estudos sobre esta
presena no rdio.
127
Os pentecostais foram os que mais investiram nesse meio: a Igreja Brasil
para Cristo, a Igreja Deus Amor e a Igreja Universal do Reino de Deus. Inicialmente,
compravam horrios nas grades das rdios AM, as mais populares, de maior pblico, e
transmitiam seus programas por meio de centenas de emissoras. Outras igrejas evanglicas do
ramo histrico de misso tambm buscavam espao nessa mdia, porm com menor
incidncia.
Havia evanglicos proprietrios de emissoras AM que as transformaram em rdios religiosas
de tempo integral. As primeiras foram: Rdio Copacabana (desde os anos 50), Rdio Boas-
Novas e Rdio Relgio, no Rio de Janeiro. Outras tinham programao quase totalmente
evangelstica: Rdio Tupi, Rdio Mulher, Rdio Clube de Santo Andr, Rdio ABC e Gazeta,
em So Paulo. O mesmo dava-se em outras metrpoles brasileiras. A nfase da programao
era as curas e o exorcismo. A exacerbao desse modelo levou a Igreja Metodista no Rio de
Janeiro, nos anos 80, por exemplo, a retirar um programa que veiculava na Rdio
Copacabana.
128

Na TV, os primeiros televangelistas evanglicos brasileiros foram R. R. Soares, Nilson
Amaral Fanini, Edir Macedo e Roberto MacAllister. Nilson Fanini, pastor batista, ascendeu
nos anos de 1970 com o programa Reencontro veiculado pela TV Educativa do Rio de
Janeiro, retransmitido em todo o Pas, com verso radiofnica. O programa televisivo viajou
para outros pases como frica do Sul, Paraguai e Estados Unidos (Miami). A imagem de

127
As principais abordagens publicadas so: SANTORO, Luiz Fernando, MANTORANO, Marina, ABREU,
Emirene de vila. O rdio como instrumento mgico da f. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo,
n. 12, p. 23-28, out. 1984; SILVA, Carlos Eduardo Lins da Silva, COSTA, Lcia. Messianismo Eletrnico.
Crtica da Informao, So Paulo, n. 2, jun/jul. 1983, p. 16-27.
128
Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo:
Vozes/WACC, 1986. p.130-131.


98
Fanini era reforada nas concentraes evangelsticas que ele realizava em estdios de
futebol.
Reencontro era um programa de variedades com apresentaes musicais, entrevistas e
pregaes. O apelo salvao em Cristo era enfatizado com bases fundamentalistas e
individualistas. A amizade com altos escales do governo militar (Fanini foi aluno da Escola
Superior de Guerra) rendeu ao pastor em 1983 a concesso por 15 anos do Canal 13 do Rio de
Janeiro (o da extinta TV Rio), oferecida pelo presidente Joo Batista Figueiredo.
129
O ousado
projeto de Fanini de gerenciar o que seria o primeiro canal de TV evanglico, a TV Ebenezer,
foi frustrado e sua programao nem chegou a estrear. Aps a tentativa mal-sucedida, o pastor
Fanini afastou-se da mdia, o que no o impediu de continuar em destaque no meio
evanglico, em especial o batista: presidente da Conveno Batista Nacional e pastor de
uma das maiores congregaes batistas do Brasil: a 1 Igreja Batista de Niteri/RJ.
R. R. Soares, o pastor-lder e fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus, o
evanglico que est h mais tempo no ar: desde os anos de 1970. Aps passar por diferentes
emissoras, dirige atualmente sua prpria rede de TV em UHF a Rede Internacional de
Televiso (RIT), com oito emissoras, em 2003. Nesse mesmo ano, passou a transmitir
programa dirio de uma hora, veiculado em horrio nobre na Rede Bandeirantes comprado
pela Igreja Internacional da Graa, o Show da F, alm de possuir horrio dirio matutino
na mesma emissora. A ampliao da presena da Igreja Internacional da Graa de Deus na
mdia inclui ainda a propriedade de emissoras de rdio (nas faixas AM e FM), da Graa
Editorial, da Graa Music (gravadora), da Revista Graa e da Revista Graa Teen. O portal
On Grace (www.ongrace.com.br) veculo de disseminao destes produtos.
R. R. Soares apresenta-se como missionrio, sempre com trajes formais (de terno), e o
formato do seu programa o de um culto com nfase na cura, no sucesso econmico-
financeiro e nas longas pregaes. dado espao para depoimentos sobre curas e outras
bnos alcanadas pelos adeptos, na maior parte das vezes durante o prprio programa. H
traduo simultnea para a linguagem gestual a fim de atingir os surdos-mudos. A coleta de
ofertas para o programa, a venda de publicaes e o convite para participar de cultos na Igreja
da Graa so outros ingredientes da programao, que recentemente vem-se rendendo ao

129
Cf. CARDOSO, Onsimo de Oliveira. Canal 13, TV Fanini. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 228, mar.
1988, p. 18-19. O presidente Figueiredo j havia recebido significativo presente de Nilson Fanini. Ele foi o
convidado especial da concentrao do Maracan de agosto de 1982. Acompanhado de cinco ministros de
Estado, discursou para os 120 mil evanglicos que l estavam, em campanha para o PDS nas eleies que se
processariam dali a trs meses.


99
mercado evanglico, e cedendo espao apresentao de cantores em evidncia nas principais
gravadoras gospel.
Edir Macedo, o lder maior da Igreja Universal do Reino de Deus, aps os escndalos
financeiros nos quais esteve envolvido na segunda metade dos anos 80 e que chegaram a
provocar sua priso, tem presena bastante restrita na mdia, a despeito de todo o imprio de
comunicao construdo pelo seu grupo. A Igreja Universal do Reino de Deus era, at 2003,
proprietria de 21 emissoras de televiso, distribudas em duas redes de TV (a Rede Record, a
terceira rede de canal aberto do Pas, e a Rede Mulher, que opera em UHF), e de 30 de rdio
(dentre elas 23 FM evanglicas operam em rede: a Rede Aleluia). Para ampliar este imprio, a
Universal criou duas empresas para disputar as novas concesses que esto sendo oferecidas
pelo governo em concorrncias pblicas. Ela s perde em nmero de concesses prprias de
TV para as Organizaes Globo (com 18 emissoras) e divide o segundo lugar com a RBS, da
famlia Sirotsky.
130

A Igreja Universal do Reino de Deus possui ainda a Universal Produes, na qual esto
integradas: a gravadora Line Records, a Editora Universal, uma produtora de vdeos e cd-
roms, o jornal Folha Universal (com tiragem de 1 milho e 500 mil exemplares), a Revista
ster (voltada para o pblico feminino) e a Revista Plenitude. O portal Arca Universal
(http://www.arcauniversal.com.br) torna possvel o acesso on-line a toda esta produo.
Aliada a estes produtos est a Fundao ABC, brao social da igreja.
Roberto McAllister, fundador da Igreja Pentecostal de Nova Vida, j nos anos de 1960
apresentava os programas Ponto de Contato (TV Rio) e Coisas da Vida (TV Tupi), nos quais
entrevistava pessoas para colher relatos de experincias com Deus. Sem muitos investimentos
com meios de comunicao, a nica aquisio registrada pela Igreja de Nova Vida a Rdio
Relgio Federal AM.
Um grupo com espao consolidado no rdio a Igreja Pentecostal Deus Amor, liderada por
Davi Miranda. A presena nessa mdia tem sido marca da igreja desde os anos 70, com

130
Cf. MALIN, Mauro. Riscos do monoplio. Observatrio da Imprensa, So Paulo, Dossi, 5 mai. 1987.
Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/cadernos/do0505c.htm>. Acesso em: 12 mai.
2002; LOBATO, Elvira. Concesses crescem em famlia. Observatrio da Imprensa, So Paulo, 20 set. 2000.
Disponvel em: <http:www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/qtv/200920008.htm>. Acesso em 12. fev.
2003; ROLDO, Ivete Cardoso C.O governo FHC e a poltica de radiodifuso. Paper apresentado no XXII
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999. Disponvel
em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt27/art-gt27.html>. Acesso em: 12 fev. 2003. A identificao
das emissoras de propriedade da Igreja Universal do Reino de Deus difcil porque as concesses so registradas
em nome de pastores, bispos, executivos e parlamentares da igreja. Em nome do bispo Edir Macedo existem
apenas cinco rdios e duas emissoras de TV, a Record de Ribeiro Preto e a Record de So Paulo.


100
espaos prprios ou comprados para retransmisso de cultos e do tradicional programa Voz
da Libertao, produzido em estdio montado na sede da igreja, localizada prxima ao
centro da cidade de So Paulo. O investimento tem sido feito em emissoras da faixa AM, j
que o pblico-alvo da Igreja Deus Amor a populao de baixa renda: a retransmisso dos
programas, feita em 500 emissoras nos anos de 1980, chegou em 2000 a mais de oito mil
emissoras.
A Igreja Deus Amor tem ampliado a propriedade de mdia: de trs emissoras de rdio na
dcada de 80, saltou, em 2003, para cerca de 20 emissoras. Dados daquele ano indicam que
11 empresas em nome de pastores e adeptos esto registradas na concorrncia de 649
concesses de rdios FM espalhadas pelo Pas o equivalente a 40% das concorrncias de
rdios FM colocadas venda pelo governo nos ltimos cinco anos.
131
A igreja tambm possui
duas gravadoras, a Voz da Libertao e a Reviver Records, e as revistas Expresso Jovem e
Ide. A ao social realizada por meio da Fundao Reviver. Outro veculo de comunicao
a pgina eletrnica da igreja (www.ipda.org).
A partir de 1986 um novo grupo evanglico que ganhou expressiva presena na mdia foi a
Igreja Renascer em Cristo, que possua, em 2003, 17 emissoras de rdio (em rede na faixa FM
a Rede Manchete Gospel), a Rede Gospel de TV UHF, a Manchete-SAT (que retransmite
a programao de rdio e TV para todo o Brasil), a gravadora Gospel Records, a editora
Publicaes Gamaliel (tambm produtora de cd-roms), a revista Gospel e o portal IGospel
(http://www.igospel.com.br). A Igreja Renascer tem tambm a Fundao Renascer,
responsvel pelos projetos sociais do grupo. Destacam-se neste segmento o casal Sonia e
Estevan Ernandes (profissional da rea de marketing), fundadores da igreja, respectivamente,
bispa e apstolo.
132


131
Cf. LOBATO, Elvira. Igreja evanglica disputa 649 licenas de FM. Observatrio da Imprensa.. So Paulo, 8
jan. 2003. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/asp080120035.html>. Acesso
em: 12 fev. 2003. Os limites de propriedade de rdios FM, por lei, so de seis concesses em mbito nacional,
por empresa, o que pode levar as empresas ligadas Igreja Pentecostal Deus Amor a adquirirem o equivalente
a 66 emissoras.
132
No incio dos anos de 1990, quando a Igreja Renascer em Cristo comeou a ganhar destaque, a imprensa j
havia atentado para o carisma do casal Hernandes e dedicado especial ateno para a primeira bispa do Brasil,
Sonia Hernandes. Ela ganhou o apelido Perua de Deus, expresso-ttulo da matria de capa publicada pela
Revista da Folha, encarte do Jornal Folha de So Paulo, 22 mai.1994. No ano de 2002, a revista poca
publicou matria-denncia de capa, em que aborda a corrupo da famlia Hernandes no trato com o patrimnio
acumulado pela Igreja Renascer em Cristo (O LADO sombrio da Renascer. poca On Line, So Paulo, 20 mai.
2002. Disponvel em: <http://www.epoca.globo.com/edic/209/especialgolpea.htm>. Acesso em: 24 jun. 2003). A
repercusso da matria levou Gugu Liberato, apresentador do Programa do Gugu programa que disputa a
maior audincia das tardes de domingo a convidar o casal para defesa, ao vivo, no dia do lanamento da
revista (PROGRAMA do Gugu. So Paulo: SBT, 19 de maio de 2002). Durante um expressivo tempo, o casal
defendeu-se das acusaes, classificando a matria publicada como obra do Inimigo [Satans] para


101
Uma igreja do ramo de renovao ou carismtico que conquistou reconhecimento entre os
evanglicos por meio da presena na mdia a Batista da Lagoinha (bairro da cidade de Belo
Horizonte/MG). Excluda da Conveno Batista Brasileira nos anos de 1970, juntamente com
outras 31 igrejas batistas, por conta do movimento de renovao com bases pentecostais que
experimentava, a Igreja Batista da Lagoinha estabeleceu-se como independente e orgulha-se
de ter alcanado, na primeira metade do ano de 2003, uma membresia de mais 25 mil pessoas.
A presena na mdia foi consolidada com a atuao do Ministrio Diante do Trono, um dos
100 grupos de trabalho da igreja voltado para a produo musical. O Ministrio, ancorado
pela famlia Valado, que tambm lidera a igreja, possui expressiva discografia com produo
independente
133
, produz DVDs e vdeos das apresentaes realizadas na igreja e em espaos
pblicos, edita livros, tudo com a marca Diante do Trono, que comercializada em lojas da
igreja e tambm por meio do Portal Lagoinha (www.lagoinha.com). Alm do espao
comprado na programao da Rede TV com o Programa Diante do Trono, a Igreja Batista da
Lagoinha avanou e adquiriu o prprio canal de TV em julho de 2002: o canal 21 de Belo
Horizonte, Rede Super Gospel, tambm transmitido em UHF pelo canal 23, atingindo mais 35
cidades daquela regio metropolitana.
134

A Rede Boas Novas de Rdio e TV (RBN), adquirida pelo pastor Samuel Cmara, da
Assemblia de Deus de Belm/PA tambm tem conquistado espao no Pas. Iniciada em
1993, apresenta-se como uma rede de comunicao totalmente dedicada ao mundo evanglico
e tornou-se a maior rede voltada para o segmento. A RBN Rdio alcana quatro estados do
Brasil e almeja chegar a mais trs, o que faz por meio de seis emissoras e um canal de satlite,
o Jesus SAT Rdio. A programao de TV gerada em trs ncleos de produo
(Manaus/AM, Belm/PA e Rio de Janeiro/RJ). A rede cobre dez estados.
Vrios proprietrios de rdios com programao exclusivamente evanglica so polticos
ligados a alguma igreja (deputados federais, estaduais e senadores) que conseguem as

desestabilizar a igreja em crescimento, ao mesmo tempo em que ouviu diversas pessoas por telefone, tambm ao
vivo, que reforavam as denncias da revista. Sonia Hernandes chegou a alterar-se no palco. Gugu perdeu em
1999 a disputa da compra da Rede Manchete para a Igreja Renascer. Sonia Hernandes tambm apareceu, no dia
seguinte, como convidada do programa Superpop, apresentado por Luciana Gimenez, para o qual colocou
condies de participao, como a no-abertura de espao para telefonemas e a ameaa de sair do palco no caso
de descumprimento do trato.
133
Os CDs do Diante do Trono permaneceram, no primeiro semestre de 2003, entre os trs ttulos mais vendidos
na Parada Gospel do Nopem (empresa de pesquisa do mercado fonogrfico). Cf. Revista do Nopem. Rio de
Janeiro: Nopem, janeiro a julho de 2003. Mensal.
134
O canal 21 de Belo Horizonte a Rede Super foi inaugurado em maio de 1997 pelos jornalistas Alberico
Souza Cruz e Lauro Diniz para ser um canal de notcias. Com equipamento de ponta e localizao privilegiada
na cidade, conseguiu ser operado apenas por cinco anos, quando foi vendido para a Igreja Batista da Lagoinha.
Cf. REDE Super. Disponvel em: <http://www.redesuper.com.br>. Acesso em: 14 abr. 2003.


102
concesses com base nos vnculos com a Cmara Federal. Um empresrio de comunicao de
destaque no meio evanglico, por exemplo, o deputado federal licenciado, em 2003
secretrio de Transportes da cidade do Rio de Janeiro, Arolde de Oliveira. Ele detentor do
Grupo Arolde, que agrega a gravadora MK Publicit, lder no mercado fonogrfico gospel, a
Rdio El Shaddai 93 FM (Rio de Janeiro), a MK Editora, a revista Enfoque Gospel, o
programa Conexo Gospel, veiculado pela Rede TV, aos domingos, com uma hora de
durao, e o portal Elnet (www.elnet.com.br).
Outro poltico evanglico influente no rdio o ex-deputado federal Francisco Silva. Ele
adquiriu em 1986 a Rdio Melodia FM, localizada na cidade de Petrpolis, transformando-a
na primeira rdio FM brasileira 100% evanglica. A Rdio Melodia FM alcanou em 2003 a
posio de quinta emissora do Brasil em mdia de ouvintes por minuto.
135
A partir dela,
Francisco Silva ampliou suas propriedades para nove emissoras de rdio FM, que operam por
meio da Rede Melodia em estados de norte a sul do Brasil. O Portal Melodia
(www.melodia.com.br) um veculo de comunicao suporte.
Tentar um levantamento da presena evanglica na mdia brasileira, em especial no rdio, que
v alm destes grandes grupos acima citados, deparar-se com uma tarefa de difcil
empreendimento. No h estatstica da Associao Brasileira de Emissoras de Rdio e de TV
(Abert) e nem levantamento preciso possvel diante deste universo. Um extenso nmero de
emissoras de rdio e de publicaes impressas est nas mos de diferentes indivduos e grupos
evanglicos. Alm de espaos comprados h a prtica do arrendamento de rdios.
136
Algumas
igrejas dedicam-se tambm produo de CDs de msica evanglica, como o caso das
Comunidades (Evanglica e da Graa), com produo independente, da Assemblia de Deus,
com a gravadora Patmos, e da Igreja Batista, com as gravaes produzidas pela editora Juerp.
As igrejas histricas tambm encontraram na internet um veculo para alcance de maior
pblico: todas possuem portais ou pginas eletrnicas.
137


135
Fonte: IBOPE Audincia/Rdio, maro a maio de 2003. Disponvel em:
<http://www.ibope.com.br/midia/audiencia/radio/radio_top5_2f.htm>. Acesso em 18 jun. 2003. Praas
pesquisadas (regies metropolitanas): So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba, Belo Horizonte,
Salvador, Recife, Fortaleza, Distrito Federal. Perodo: todos os dias da semana, das 5h s 24h. Na pesquisa do
Ibope, a Rdio Melodia FM, Rio de Janeiro, alcanou a mdia de 143.422 ouvintes por minuto.
136
Todas as igrejas do ramo histrico, de misso e pentecostais, possuem programas em rdio. Na TV, espaos
so vendidos para pentecostais pela RIT, pela Rede Gospel e pela CNT transmisso nacional , no
consideradas as emissoras regionais.
137
As igrejas Metodista, Batista e Assemblia de Deus tiveram amplo investimento na mdia impressa ao longo
de sua histria, respectivamente com a Imprensa Metodista, a Editora Juerp e a Casa Publicadora das
Assemblias de Deus (CPAD), todas com parques grficos prprios. A Imprensa Metodista, com produo mais
voltada para o pblico interno, foi extinta no final dos anos de 1980. A Juerp e a CPAD, com produo mais
diversificada para um pblico mais amplo, possuem centenas de livros publicados, alm de editarem ttulos


103
2.3.6 A busca de inculturao no mundo urbano
Um dos maiores fenmenos sociais do sculo XX em todo o mundo, o crescimento urbano
atingiu no Brasil do ano 2000 a taxa de 81,25%. Muito tem sido estudado sobre o fenmeno
tanto no campo da sociologia e da antropologia quanto no da arquitetura e do urbanismo.
Como fenmeno, a urbanizao contempornea representa no s a ampliao de cidades e o
surgimento de metrpoles e megalpoles, mas tambm a criao de novas estruturas, funes
e modos de vida. A ateno dos estudos tem-se voltado para as transformaes da prpria
concepo do urbano e da cidade neste contexto. H quem questione o prprio conceito de
cidade, indagando-se a respeito da defasagem dele perante a complexidade desse mundo
urbano contemporneo.
138

Os estudos da religio e os teolgicos no esto desatentos ao fenmeno; pelo contrrio, seu
impacto sobre as formas e a experincia religiosa tem sido abordado por um significativo
nmero de estudiosos. Uma das anlises tem apontado para os efeitos na degradao da vida:
dficit de moradia, de emprego, colapso nos sistemas bsicos de abastecimento de gua e luz,
de esgotamento, de transporte, altos ndices de poluio do ar e do som, de criminalidade.
Estes efeitos tm produzido, segundo os analistas, anticidades.
139

Outro tipo de anlise dedica-se ao estudo dos efeitos da ps-modernidade e da globalizao
sobre as cidades, que as identifica como sociedades ps-industriais. Nelas h a ruptura com os
modelos urbanos modernos, em especial no que se refere s formas de comunicao e

variados de peridicos para diversos segmentos evanglicos. A Juerp viveu crise financeira grave nos anos de
1990, quase chegou falncia, mas mantm-se apoiada na igreja, que a maior denominao histrica de misso
do Brasil. A CPAD tem mais estabilidade, com parque grfico de primeira linha no Rio de Janeiro, com
prestao de servios a terceiros, e o suporte da Assemblia de Deus a maior denominao evanglica do
Brasil com cerca de trs milhes de membros.
138
Sobre o tema ver HABERMAS, Jrgen. Arquitetura Moderna e Ps-Moderna Novos Estudos Cebrap. So
Paulo, n. 18, p 115-124, set. 1987.
139
A Conferncia Habitat II, realizada em 1996 em Istambul, Turquia, segunda edio da conferncia promovida
pela ONU em 1976 para discutir os assentamentos humanos no planeta, dedicou ateno questo urbana, tendo
em vista polticas para o sculo XXI. Para a conferncia foram criados indicadores a fim de analisar os
assentamentos humanos e formular solues para os problemas. Um dos maiores obstculos identificados foi a
falta e as pssimas condies de moradia. Ao tratar o tema da violncia urbana, So Paulo foi indicada como
exemplo de anticidade. O medo da violncia serviu de base para a indicao, pois mudou a cidade ao tirar as
pessoas das ruas, que passaram a dar preferncia aos shoppings ou condomnios fechados. Outros exemplos de
anticidades so: a pobreza, a m distribuio de renda, a desagregao familiar e as aglomeraes urbanas. Cf.
FERNANDES, Maria Augusta. Indicadores de qualidade de vida: um estudo de caso em quatro reas
perifricas do DF. Braslia: Ibama, 1998. (Meio Ambiente em Debate, 23).


104
interao social, resultado de um salto tecnolgico proporcionado em especial pela
computao.
140

Tanto uma quanto outra abordagem encontram-se na avaliao das conseqncias do
fenmeno contemporneo da urbanizao sobre a cultura urbana.
141
A degradao da vida e a
formao das sociedades ps-industriais no mundo urbano contemporneo delineiam um novo
modo de vida nas cidades, que pode ser sistematizado nas seguintes caractersticas:
surgimento de no-lugares, surgimento das tribos urbanas, predomnio de novas tecnologias
de comunicao e do audiovisual, pluralismo tnico (migraes), segregao, privatizao da
vida coletiva, individualismo e fuga de contatos face a face, confinamento em ambientes e
redes sociais restritas, consumo permanente de bens e investimento privado em espaos
culturais e de lazer.
142


140
Dentre os vrios estudos desta perspectiva, alm de Habermas (j citado), so aqui destacados: AUG, Marc
No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodenidade. Campinas: Papirus, 1994; CANCLINI, Nestor
Garca. Consumidores e Cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996.
141
H diferentes formulaes conceituais de cultura urbana. Uma delas parte do princpio antropolgico restrito,
descritivo. Um exemplo o conceito elaborado por Jos Guilherme Cantor Magnani: o conjunto de cdigos
induzidos por, e exigidos para o uso de equipamentos, espaos e instituies urbanas e responsveis pelo
desempenho das formas de sociabilidade adequadas. MAGNANI. Jos Guilherme Cantor. Transformaes na
cultura urbana das grandes metrpoles. In: MOREIRA, Alberto da Silva (Organizador). Sociedade Global.
Cultura e Religio. 2. ed. Petrpolis/So Paulo: Vozes/Universidade So Francisco, 1999. p. 58. Outras
formulaes, com base na concepo de cultura como modo de vida, adicionam ao conceito antropolgico
restrito elementos como as estratgias locais de vida e sobrevivncia nos assentamentos urbanos; as normas, os
direitos, os deveres, os costumes, a linguagem, os comportamentos, as perspectivas criados e negociados nos
domnios do pblico e do privado do mundo urbano. Esta perspectiva est presente em formulaes como as
publicadas em CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994 ou
AUG, Marc, op.cit. Ao referir-se cultura urbana, este trabalho orienta-se pela segunda perspectiva
compreendendo-a como os modos de estar na cidade, os modos como os habitantes das cidades experimentam a
dinmica sociocultural do espao que habitam.
142
Cf. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Op.cit; MARTIN-BARBERO, Jess. Cidade Virtual: novos cenrios
da comunicao. Comunicao e Educao, So Paulo, n. 11, jan./abr. 1998, p. 53-57; CERTEAU, Michel. A
inveno do Cotidiano. Op. cit. AUG, Marc, op. cit. O no-lugar um conceito criado por Michel de Certeau
para referir-se s novas relaes com o espao na cidade. O no-lugar a maneira de passar dos habitantes
da cidade. A cidade transformou-se, para Certeau, num pulular de passantes, na circulao incessante de pessoas
Caminhar falta de lugar. Marc Aug desenvolve a noo criada por Certeau, atribuindo-a como fruto da
supermodenidade. O no-lugar o no-lar, o no-privado. So espaos pblicos de circulao como meios de
transporte e suas estaes de embarque e desembarque, os hotis, supermercados e centros comerciais. Quem
habita o no-lugar est acompanhado mas ao mesmo sozinho. Para habitar no-lugares uma coleo de smbolos
criados na supermodenidade: tquetes, cartes magnticos (de crdito, de telefone). Nos modos de vida que se
criam no urbano, o no-lugar tambm se transforma em lugar, pois passvel de constituio de relaes nele
(juventude que freqenta shoppings, por exemplo; ou idosos em fila de bancos ou supermercados que criam
comunidades). As tribos urbanas so fruto da diversidade tnica, religiosa, do nvel de condio financeira, de
escolaridade do urbano contemporneo. Ao mesmo tempo em que as estruturas urbanas impem massificao,
possibilitam a diversificao e a pluralidade. aqui que surgem as tribos urbanas, organizadas a partir do
compartilhamento de estilos de vida, resultado de uma necessidade de pertencimento, formados por atitudes,
padres de consumo, gostos, crenas e vnculos de sociabilidade. Maior destaque dado a tribos como punks e
drag queens, expostos como exemplos do mundo urbano contemporneo. Mas h, por exemplo, no Brasil, os
grupos de rap, de capoeira, os surfistas.


105
As igrejas evanglicas no Brasil experimentaram as primeiras conseqncias da urbanizao
no incio da primeira metade do sculo XX, como j mencionado anteriormente. Inseridas
fortemente no mundo rural, as prticas religiosas da cultura protestante histrica foram
forosamente adaptadas ao mundo urbano com os movimentos migratrios dos anos de 1950.
A dificuldade na adaptao observada ainda hoje, quando as igrejas do PHM ainda insistem
em manter prticas criadas a partir da vivncia rural, como o estabelecimento do horrio de
reunies e cultos. No contexto rural era possvel estabelecer dois horrios de programao aos
domingos: o primeiro bem cedo, pela manh, com culto e Escola Dominical (catequese), e o
segundo no final do dia para o culto principal. Tambm era possvel estabelecer programaes
em dias teis, pela manh e noite (reunies e estudos bblicos eram agendados). Aps
investirem presena na cidade, as igrejas mantiveram as mesmas prticas e at hoje vivem a
crise do esvaziamento das programaes em dias teis e nas manhs de domingo. A prtica da
vinculao formal a uma igreja local e do compromisso concretizado na presena nas
atividades dessa comunidade intensifica a crise.
H dificuldade de as igrejas histricas assimilarem que a dinmica urbana, das longas
distncias, do transitar permanente, das mltiplas atividades seculares, dos vrios turnos, torna
impossvel para uma grande parcela de sua membresia que tem o domingo como nico dia de
descanso (desconsiderada aqui a larga populao das cidades que trabalha em plantes de
transportes, de portarias, para segurana, em postos mdicos, em companhia, etc.) acordar
cedo e dedicar toda a manh a um compromisso. Tambm no fcil assimilar que
impossvel para boa parte dos freqentadores, cuja atividade formal em dias teis seja apenas
a de vnculo empregatcio, deixar o local de trabalho s 18h, ter acesso ao transporte pblico
e, na maioria dos casos, cruzar a cidade para estar s 19h30 ou 20h na igreja.
Essa situao no enfrentada pelas igrejas pentecostais. Adaptadas lgica urbana, boa
parte delas est aberta durante 15 a 18 horas por dia, algumas por 24 horas. A programao
varia entre cultos e reunies de orao. As pessoas que freqentam essas igrejas escolhem os
horrios que lhes so convenientes. Algumas passam pela igreja antes se dirigirem ao
trabalho a fim de receberem bno para o dia, outras o fazem aps o trabalho. A pouca
nfase na vinculao formal e de compromisso com uma igreja local especfica possibilita o
trnsito e o acesso ao local mais prximo, na hora que convier. As igrejas pentecostais que
buscam manter a tradio da programao com poucos horrios respondem s demandas
urbanas definindo apenas um horrio aos domingos ( noite, na maioria dos casos) e um ou
dois encontros vespertinos durante a semana, voltados para grupos especficos (casais,


106
mulheres ou jovens). As noites de sbado so normalmente dedicadas a encontros musicais,
festas e festivais destinados preferencialmente aos jovens.
A definio dos horrios apenas uma ilustrao de como prticas pentecostais
contemporneas buscam responder s demandas do mundo urbano. A pouca nfase na
vinculao formal a uma comunidade, a facilitao do trnsito religioso e a pregao
individualista so outras caractersticas da inculturao da religio ao urbano, que se agregam
a elementos j analisados aqui, como a oferta de bens religiosos para consumo e a
espetacularizao proporcionada pelo acesso tecnologia e mdia. A pregao da
prosperidade e da guerra espiritual, a oferta de cura para doenas e de exorcismo do mal so
alvios diante da degradao da vida promovida pela exploso urbana. O dualismo sagrado-
profano, igreja-mundo, mantido na pregao evanglica, proporcionou a criao das tribos
evanglicas jovens que unem lazer e vivncia religiosa, como nas noites de sbado e dos
espaos de consumo e lazer evanglico.
143

Todo esse contexto revela como o cenrio religioso evanglico no Brasil tem sofrido
significativas transformaes nas ltimas duas dcadas, o que media a configurao de novas
formas culturais religiosas. A cultura gospel, objeto desta pesquisa, uma delas e o seu estudo
certamente contribuir para o debate contemporneo sobre as culturas.

143
Jos Comblin, ao analisar a nova face da religio popular, do ponto de vista do catolicismo, compara as
transformaes no pentecostalismo, experimentadas no cenrio evanglico a partir dos anos de 1980, com a nova
religio popular catlica expressa na Renovao Carismtica Catlica. O telogo aponta o fenmeno padre
Marcelo Rossi como ilustrativo desta nova religio, pois responde diretamente s aspiraes religiosas e
cultura do ser urbano. (...) Agora, a pessoa faz a experincia de Deus no seu corao, nos seus sentimentos, nas
suas emoes religiosas. (...) O padre Marcelo representa a perfeita inculturao na cultura urbana. De sada,
adota o modo de expresso cultural bsico da nova cultura urbana: o show. Adota o show como meio de
expresso religiosa. (...) No show, as pessoas solitrias da civilizao urbana sentem-se envolvidas numa grande
comunidade, experimentam o calor da multido de milhares de pessoas, todos irmos e irms. No show est a
resposta das frustraes da vida na cidade: isolamento, solido, falta de sentido, aborrecimento da multido
solitria, das filas, das viagens de nibus, em p, do estresse do trabalho, da insegurana, do medo de perder o
emprego. O show no espetculo: incorporao no movimento da vida. COMBLIN, Jos. Ns e os outros.
Os pobres frente ao mundo globalizado. In: SUESS, Paulo (Organizador.) Os confins do mundo no meio de ns.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 124-126.


107




INTERLDIO I
ELUCIDAES A PARTIR DOS OLHAR SOBRE OS
REFERENCIAIS TERICOS EM COMUNICAO,
CULTURA E RELIGIO
Elucidao 1: Cultura mediao e mediada
A compreenso de que as culturas no so estticas mas esto em permanente construo a
partir dos novos sentidos que emergem da vivncia dos diferentes grupos e entre eles mesmos
leva a novas formas de pensar a cultura religiosa. Uma delas a noo de que a ela
mediao mas ao mesmo tempo mediada por estruturas sociais, comportamentos, padres
culturais, cosmoviso construda individual e coletivamente, situaes polticas e econmicas
das mais diversas e que ela acontece em um contexto scio-histrico especfico.
Estudiosos da comunicao depararam-se com a necessidade de conceituar de forma mais
concreta a noo de mediaes, o que os levou elaborao de tipologias. Com a finalidade
de melhor articular a anlise do objeto desta tese e de responder de forma mais objetiva s
demandas metodolgicas que a ela se imprimem, foi realizado um exerccio de elaborao de
uma nova tipologia para a compreenso do lugar da mdia na trama das mediaes.
144
O
quadro a seguir pode ser intitulado Mediaes que operam na cultura religiosa.

144
Esta tipologia certamente no esgota o exerccio de elaborao diante da complexidade do tema. Buscou-se,
basicamente, adaptar formas apresentadas em OROZCO-GOMEZ, Guillermo La audiencia frente a la pantalla.
Una exploracin del proceso de recepcin televisiva. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 55-63, jun
91, e LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Metodologia para o estudo de recepo de telenovelas no Brasil.
Comunicao e Sociedade 2. So Bernardo do Campo, vol. 14, n. 1-2, p. 93-112, 2000. (Cadernos do Noroeste,


108
Identidade pessoal

Elementos que caracterizam o adepto como indivduo: idade,
gnero, local de origem, cor da pele, estado civil
Realidade cotidiana

Elementos que do forma vivncia do dia-a-dia dos
adeptos: local de moradia, tipo de trabalho/forma de
sobrevivncia, rotina diria, envolvimento com a famlia,
envolvimento com outros crculos (vizinhana, amigos,
associaes), opes de lazer.
Nvel de formao e informao

O conjunto de conhecimentos adquiridos formal e
informalmente por meio de veculos como a escola e outros
meios de formao/informao (noticirio, livros)
Sistema eclesistico

As formas de institucionalizao da comunidade religiosa
qual o adepto est vinculado: a doutrina, a conduo da
liderana religiosa, normas e costumes
Sistema sociopoltico e econmico

A estrutura sociopoltica e econmica que conduz a realidade
cotidiana dos adeptos: as polticas socioeconmicas e
culturais implementadas pelo sistema vigente com base no
ajuste neoliberal, a globalizao da economia
Meios de Comunicao Os meios de comunicao de massa rdio, televiso,
jornais, revistas, discos, cinema que intensificam a
experincia religiosa por meio do contedo de suas
mensagens, sua linguagem e sua tecnologia

Diante dessa complexidade torna-se necessrio evocar o desafio, j mencionado
anteriormente, de o olhar comunicacional sobre a cultura no se restringir anlise
culturalista cujo foco uma abordagem mais psicolgica ou antropolgica. Urge, portanto,
diante das bases tericas que se colocam, levantar as indagaes relacionadas s mediaes no
campo sociopoltico e econmico no processo de exploso de novas manifestaes culturais e
a construo de hegemonia que est a imbricada e, ao mesmo tempo, sobre o
entrecruzamento de elementos distintos na formao da cultura gospel. Os questionamentos e
a busca de respostas remetem noo de hibridismo cultural. E aqui se alcana um ponto
crucial deste trabalho, que justamente a tese nele defendida: o gospel uma cultura e uma
cultura hbrida.


Comunicao). Aqui toma-se por objeto a experincia religiosa e por princpio a afirmao de Orozco-Gomez
que assumir a la audiencia como sujeto (...) supone, em primer lugar, entenderla como um ente em la situacin
y, por tanto, condicionado individual y colectivamente, que se va constituyendo como tal de muchas maneras y
diferenciando como resultado de su particular interaccin com la TV y, sobre todo, de las diferentes mediaciones
que entran em juego em su proceso de recepcin. Ibidem. p. 55.



109
Elucidao 2: Gospel cultura e cultura hbrida
Importa, pois, neste ponto, apresentar a elucidao do conceito de hibridismo, na forma como
ser desenvolvido nos captulos que se seguem. Antes, vale registrar que um longo e tenso
caminho terico precisou ser trilhado para se buscar apoio no conceito de hibridismo cultural.
A tenso deveu-se aos questionamentos que emergiram da polaridade que o campo dos
estudos culturais apresenta hoje ao lidar com o tema. Que opo terica deveria tomar uma
pesquisa como esta que tem por objeto as manifestaes culturais no campo religioso
evanglico brasileiro? Especificamente, como tentar compreender o fenmeno do
entrecruzamento de aspectos da tradio protestante e das demandas de bens simblicos
religiosos que nascem da matriz religiosa brasileira com as manifestaes da modernidade
presentes nas propostas religiosas pentecostais, no fenmeno urbano brasileiro, no avano da
ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias?
Como conceituar, pois, este entrecruzamento que produz a manifestao cultural aqui
denominada cultura gospel e que une elementos to distintos e at passveis de tenses?
Reconhecer o encontro do tradicional e do moderno representou algo imperativo no
procedimento de pesquisa. Ao mesmo tempo, fazer a pergunta pelos sujeitos deste processo e
pelas relaes de poder que os envolvem tornou-se outro elemento imperativo. Fez-se
necessrio descrever o que acontece no campo religioso evanglico hoje no Brasil e que
possibilita a formao desta nova expresso cultural religiosa, o gospel. Mas foi preciso
tambm caminhar mais fundo e perguntar, de forma crtica, o que o gospel representa
culturalmente para os evanglicos no Brasil. O crtico aqui no significa condenao da
cultura gospel mas ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir uma atitude crtica
tica.
145

Neste caminhar, algumas premissas tornaram-se bsicas:

145
Aqui este trabalho evoca a contribuio de Maria Cristina Matta e sua condenao das teorias complacentes.
Hay otra gente (...) que no se limita a describir los cambios culturales. Gente digo, que viendo lo que esta
pasando se cuestiona si esto es lo nico que es posible que exista hoy y si tenemos realmente que asumir una
actitud de condena ante esto. Si uno piensa que esto no le conviene al hombre, al ser humano, entonces yo creo
que aqu si hay un cambio, gente que esta tratando de comprender, por ejemplo, que le pasa a grupos a lo mejor
muy pequeos de poblacin, (...) los jvenes, la mujeres. Pero no para describir complacientemente estos nuevos
rasgos culturales sino para preguntarse en qu se esta transformando la vida de esa gente. (...) Antes nuestras
crticas eran muy globales, hoy pensamos que hay que entender ms a fondo lo que sucede pero no simplemente
para describir, sino para tomar una actitud de crtica frente a eso, que yo creo que es una crtica de tipo tico.
MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de Comunicacin,
Caracas, n. 81, p. 56-59, 1
o
. trim 93. Entrevista. p. 56.



110
(1) O termo hibridismo dotado de conotao negativa, na forma como foi utilizado
originalmente tanto nas cincias biolgicas quanto nas cincias humanas nele esto
embutidas as noes de ultraje, anomalia, existncia estril. Ele deu base para as
noes genticas e antropolgicas que buscaram teorizar as mestiagens e as misturas
tnicas, o que forneceu contedo para teorias racistas e justificadoras da submisso de
grupos sociais.
(2) Tericos culturalistas fazem uso do termo, inspirados em Mikhail Bakhtin que o
utilizou para explicar um fenmeno da linguagem , e buscam dar uma conotao
positiva: o hibridismo cultural. Uma corrente o coloca na forma contrria s idias de
cultura nacional/homognea. O hibridismo aqui expresso de uma cultura
diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes um terceiro
elemento, aquele que est entre o tradicional e o contemporneo e cria novas
identidades. Outra corrente aborda a noo de hibridismo cultural como sendo os
cruzamentos/inter-relaes/mestiagens/sincretismos resultantes do impacto do
moderno sobre o tradicional, do culto sobre o popular, possibilitado principalmente
pelo desenvolvimento tecnolgico. Nessas mesclas, o tradicional busca sobreviver mas
se transforma a fim de beneficiar-se da (ps)modernidade. O estudo das estratgias de
sobrevivncia e de transformao/reconverso no interior dos grupos sociais o
estudo do hibridismo cultural como um processo para esta segunda corrente.
(3) Estas noes de hibridismo cultural terminam por ser conciliadoras, encobridoras das
tenses que permeiam a dinmica cultural contempornea, muito determinadas pelos
mecanismos do sistema sociopoltico-econmico hegemnico. O reconhecimento do
protagonismo dos receptores e o rechao s teorias maniquestas que alimentam a
nova teorizao terminam por deixar de lado a perspectiva crtica necessria diante
dos processos hegemnicos em curso.
(4) Nenhuma das duas noes de hibridismo acima descritas do conta da expresso
cultural gospel no campo religioso evanglico brasileiro. Os captulos que se seguem
devem demonstrar que o cruzamento entre o tradicional e o moderno, entre o novo e o
antigo no se reveste do carter de resistncia, de desafio s normas culturais centrais,
muito menos revela os poderes como oblquos ou mesmo servios recprocos que
se efetuam em meio s diferenas e desigualdades.
(5) O gospel resultado da mistura de elementos distintos e pode ser considerado,
portanto, um hbrido. A perspectiva crtica em relao a ele, que embasa a anlise


111
presente neste trabalho, no permite constrangimentos na utilizao do termo
hibridismo, j que o que se procura provar que o hibridismo gospel a gerao de
uma cultura de manuteno e no algo novo, transformador, desafiador, que responda
s demandas sociopoltico-econmico-culturais do tempo presente. Este trabalho
dever demonstrar nos prximos captulos como a cultura gospel traz em si elementos
do conservadorismo protestante expressos por meio de um invlucro de
modernidade hibridismo que pode ser avaliado a partir da prpria origem do termo
que remete s noes de anomalia e esterilidade.
Elucidao 3: Hibridismo cultural gospel modernidade de
superfcie
Tendo em vista a ltima premissa, a tarefa que se impe, portanto, a este trabalho a
formulao de um conceito prprio de hibridismo cultural. Essa conceituao busca dar conta
da contradio que est presente no fenmeno gospel: ele fruto das transformaes no jeito
de ser protestante no Brasil reveladas nas ltimas duas dcadas do sculo XX e primeira do
sculo XXI, entrecruzadas com a busca de preservao dos traos que deram forma a esse
modo de ser em suas origens no Brasil. Transformar ou preservar? Como unir elementos to
distintos? Da o hibridismo gospel. No uma mescla que possibilita um elemento de
resistncia para se sobreviver na modernidade ou para se driblarem poderes hegemnicos,
mas a adeso modernidade e suas tendncias sem comprometimento da expresso cultural j
conhecida e aprovada no corao da igreja.
Um conceito que contribui com esta elucidao o de modernidade de superfcie,
elaborado pelo filsofo alemo Rudolf Eucken:
O autor indica os principais usos que foram dados palavra moderno e
distingue, com vista utilizao atual, por um lado, uma justa modernidade
correspondente s transformaes reais, progressivas e necessrias do
pensamento; por outro, uma modernidade de superfcie (ein Flachmoderne)
que consiste na ignorncia da tradio, o amor da novidade qualquer que ela
seja, a agitao, o reclame, a demagogia.
146


146
MODERNO. In: LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
1996. Rudolf Eucken trabalha o conceito em Geistige Strmungen der Gegenwart [Tendncias Contemporneas
de Pensamento], na seo D, 2, do Apndice intitulado O conceito de moderno. A aproximao deste
trabalho com o conceito de modernidade de superfcie deu-se por meio da leitura da obra de Brito, Daniel
Chaves de. A modernizao da superfcie: estado e desenvolvimento na Amaznia. Belm: UFPA/ Ncleo de
Altos Estudos Amaznicos, 2000. Tese de doutorado, em que o autor analisa a formao dos instrumentos
estatais desenvolvimentistas e as conseqncias resultantes em um sistema econmico-social, que somente de


112
Tome-se superfcie como externalidade (ne-profund) e o contrrio dela a
internalidade (profund)
147
. Modernidade de superfcie significa, portanto, uma
modernizao apenas externalizada, promovida por canais que lhe geram ateno; um
processo que no possui transformaes de pensamento (do interno) este estaria preservado.
Esse conceito contribui com a compreenso do hbrido gospel. A cultura gospel se manifesta
na valorizao da diversidade de gneros musicais e na relativizao da tradio de santidade
protestante puritana de recusa da sociedade e das manifestaes culturais por meio da abertura
para a expresso corporal. Entre os/as protestantes histricos a cultura gospel se revela
estratgia de integrao com as expresses hegemnicas de cultura, buscando-se preservar os
traos que deram forma ao jeito de ser protestante em suas origens no Brasil. A cultura gospel
parece sugerir apenas uma alterao de superfcie pois, na internalidade, refora aspectos
bsicos da configurao da cultura evanglica.
Os elementos aqui estudados indicam que a formao da cultura evanglica no Brasil
assentou-se sobre as bases de uma negao das manifestaes culturais autctones e a
supervalorizao do american way of life e da cultura religiosa anglo-sax; do autoritarismo,
presente no forte clericalismo; da intolerncia religiosa e do antiecumenismo; de uma viso de
mundo dual em que o sagrado e o profano so antagnicos, concretizados no dualismo igreja-
mundo, alicerces de um sectarismo; de um antiintelectualismo, baseado em uma f de
certezas; de uma religiosidade racional, com pouca nfase na emoo; de um modo de vida
rural, inserindo prticas e costumes rurais nas formas de institucionalizao e organizao.
A partir destas bases, manifestaes plurais inseriram novas significaes culturais no modo
de vida evanglico: surgem os pentecostais de misso e os movimentos avivalistas com nfase
na emoo e na mstica; surgem os pentecostais independentes, sua relativizao da tica
restritiva nos costumes e sua insero no modo de vida urbano; surgem os pentecostais
independentes de renovao, inculturados na realidade urbana, com a valorizao da
tecnologia e da dimenso performtica da religio. A fora desses grupos e suas
conseqncias entre as igrejas evanglicas histricas denotam uma hegemonia pentecostal no
cenrio evanglico contemporneo, a qual pode ser constatada na presena pentecostal na
poltica, na mdia e nas prticas religiosas que predominam entre os evanglicos.

forma parcial absorveu o princpio da racionalidade organizacional moderna. Ele desenvolve a anlise tendo por
base a noo de modernidade de superfcie de Rudolf Eucken.
147
Cf. EXTERNO. In: LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.



113
Alm deste aspecto, h componentes culturais que so elaborados pelos evanglicos e
reprocessados pelos diferentes grupos a partir da vivncia prpria deles, entre eles mesmos e
na sociedade. A cultura do consumo e a cultura das mdias so dois fortes exemplos.
Esse reprocessamento, concretizado nas transformaes no modo de ser protestante no Brasil,
realizado por meio da introduo de novas significaes evanglicas e dos elementos
culturais elaborados, que sufoca algumas das bases acima mencionadas, mas refora outras.
Com isso busca-se modernizao (aqui entendida como adaptao aos novos tempos) com
garantia de preservao dos traos culturais que do forma sua identidade.
Aqui possvel reportar-se ao Captulo 1, e contribuio dos estudos culturais, que analisa o
fenmeno da contemporaneidade que a negociao cultural; isto , culturas interpretadas
como tradicionais so obrigadas a negociar com as novas culturas nas quais esto inseridas, a
fim de no perderem completamente sua identidade. Isto significa que grupos so obrigados a
renunciar ao absolutismo grupal e ambio de redescobrir qualquer pureza cultural
perdida.
O PHM, o protestantismo histrico, original no Brasil, negocia, portanto, a introduo da
cultura urbana, da cultura do mercado, da cultura das mdias, relativizando pouco a pouco a
dimenso da racionalidade e da restrio aos costumes e preservando traos marcantes da
identidade protestante no Brasil: os dualismos igreja/mundo, sagrado/profano; o sectarismo, o
antiecumenismo, o clericalismo e o antiintelectualismo. Estes valores no so negados guisa
de se construir um discurso novo; em realidade no est sendo produzido discurso novo: o
novo o invlucro, a externalidade.
Um exemplo pode ser tomado das prticas clticas. No PHM, o culto, pobre em ritos e carente
de emoo, era estruturado na palavra, e tinha como momento central o sermo. Com a
ascenso do mercado fonogrfico evanglico e o reforo da dimenso do espetculo, o
momento de louvor passou a ser o momento central, o mais esperado e valorizado, retirando-
se o peso do sermo da liturgia. Tal momento, que em alguns cultos chega a durar de 40 a
60 minutos, transforma-se em espao de prdica e de doutrinao por meio das palavras de
animao dos lderes e do contedo das msicas. O discurso no novo: em nada se
incompatibiliza com o discurso clssico do PHM.
Outro exemplo ainda relacionado s novas prticas clticas: nas igrejas do PHM,
espontaneidade nunca foi elemento marcante do culto. O uso da palavra se enquadrava em
modelos de pregao e estruturas de orao que privavam os participantes da expresso mais


114
espontnea. A dose de espontaneidade ficava por conta dos convites para oraes audveis
voluntrias ou testemunhos de bnos alcanadas. Em algumas ocasies um tanto de
improviso era comum sob o rtulo de ao do Esprito Santo. Era comum em cultos do
PHM que em momentos de louvor e ao de graa, msicas preferidas dos membros fossem
indicadas espontaneamente e cantadas, animadas por msicos que improvisavam os
acompanhamentos ou por animadores de canes.
Essa ausncia de espontaneidade talvez tenha sido elemento facilitador para lideranas do
PHM que negociaram sua insero na modernidade e passaram a modificar seus cultos e
introduzir a dimenso do espetculo. Muito do observado nos cultos pentecostais
independentes passou a ser tomado como modelo bem-sucedido e transplantado para a prtica
nas igrejas histricas. A tcnica e a tecnologia passam a determinar a conduo do programa
h o momento prprio para dirigir-se ao microfone e h posturas ensaiadas para o uso do
microfone, por exemplo. Quando o sistema de som pra, o culto pra. Se os msicos no
aparecem para tocar, pouco ou quase nada ser cantado. Espontaneidade e improviso que
eram dosados no PHM so agora elementos em extino.
Tal negociao, da qual resulta modernizao de superfcie, insere o PHM no grupo dos
evanglicos brasileiros que no tempo presente orgulha-se de sua visibilidade, de seu
crescimento numrico e de sua presena social. Eleva a auto-estima do adeptos do PHM que
sofriam a estagnao e agora vem seus templos mais cheios ao adotarem prticas ajustadas
aos novos tempos. Agua o ego dos evanglicos que a cada processo eleitoral no Brasil
assistem a seus lderes sendo assediados por apoio s mais diversas candidaturas. Estimula o
sentimento de pertena a um grupo social que no est mais escondido e sufocado mas tem
presena ntida com o extenso nmero de templos, com os artigos que lhe so destinados
sendo oferecidos em lojas do mercado secular.
Todos estes elementos descritos configuram o que aqui est sendo chamado de cultura gospel.
Essa expresso cultural religiosa revela-se, portanto, hbrida, resultado do entrecruzamento de
aspectos do modo de ser protestante construdo no Brasil e das demandas de bens simblicos
religiosos que nascem da matriz religiosa brasileira com as manifestaes da modernidade
presentes nas propostas religiosas pentecostais, no fenmeno urbano brasileiro, no avano da
ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias. Importa, pois, nos captulos
seguintes deste trabalho, fornecer os dados e as anlises do fenmeno, com base no
referencial terico j explicitado, que fundamentaro a defesa desta tese.



115



PARTE II
FIXANDO O OLHAR: A CONFIGURAO DA
CULTURA GOSPEL DE MOVIMENTO MUSICAL A
UM MODO DE VIDA RELIGIOSO
No cenrio evanglico brasileiro das ltimas dcadas, muito tem sido falado sobre o
movimento gospel, que ganhou fora nesse perodo. Centrado na msica, tornou-se sinnimo
de renovao, especialmente pelas possibilidades abertas para explorao de ritmos no-
clssicos no culto praticado nas igrejas evanglicas.
No entanto, o movimento gospel trouxe consigo elementos outros, que o tornam muito mais
do que um movimento musical. A nfase na msica foi associada mdia, ao consumo, ao
entretenimento, busca de insero na modernidade, ingredientes que passaram a caracterizar
um modo de vida religioso, pois a eles um sentido religioso tem sido atribudo. Esse modo de
vida vem sendo construdo pelos artistas gospel, pelas gravadoras, pela mdia, pelo mercado
religioso, pelos adeptos das igrejas (o pblico gospel).
luz do que foi estudado na parte I deste trabalho, o que se pretende aqui reunir dados
relacionados ao gospel no Brasil, descrev-los e analis-los, a fim de se indicar que, mais do
que um movimento, ele tornou-se uma cultura, um modo de vida que transformou o cenrio
evanglico das ltimas dcadas, em especial no que diz respeito ao culto e ao estilo de vida
crist. Esta compilao de dados est organizada aqui em trs captulos o primeiro mais
relacionado memria e os outros dois mais voltados para a descrio da configurao
cultural cuja nfase buscar fundamentar a tese de que a expresso cultural gospel
entrecruza elementos distintos, o que a torna um modo de vida hbrido.



116




CAPTULO 3
A EXPLOSO GOSPEL NO BRASIL
A forma do termo gospel popularizada nos Estados Unidos foi transplantada para o Brasil no
incio dos anos 90. Gospel sinnimo da msica religiosa moderna ou da MsicaCrist
Contempornea (MCC), ou seja, passou a ser classificar um gnero musical que combina
formas musicais seculares (em especial as populares como o rock, as baladas, o samba, o
sertanejo e at o ax music) com contedo religioso cristo. A popularizao do termo no
Brasil est diretamente relacionada Igreja Renascer em Cristo, que o transformou em marca
de sua propriedade, utilizando-o em diversos produtos geridos pela igreja. A gravadora
Gospel Records, a Revista Gospel, a TV Gospel (UHF-53), o curso pr-vestibular Gospel, na
cidade de So Paulo, e o portal da internet IGospel so os principais.
148

comum as referncias ao termo virem acompanhadas da palavra movimento o movimento
gospel, de nfase musical, originado no final da dcada de 1980 e no incio da de 90, com
razes no Movimento de Jesus (EUA) que influenciou na formao dos movimentos
paraeclesisticos de juventude dos anos 70 no Brasil. A palavra movimento justifica-se, de
acordo com vrios analistas e entusiastas, pelas novas prticas desencadeadas a partir da
profissionalizao de msicos, cantores e grupos musicais evanglicos ocorrida no perodo,

148
Vrias so as referncias em reportagens, artigos e trabalhos acadmicos ao fato de o termo gospel no Brasil
ter sido patenteado pelo apstolo Estevan Ernandes, lder da igreja. Uma carta do prprio Estevan Ernandes,
como presidente da Fundao Renascer, ao jornal Folha de So Paulo, onde foi publicada, esclarece a questo:
(...) A marca Gospel de propriedade da Fundao Renascer e no, conforme o informado, dos srs. Estevan
Hernandes Filho e Antonio Carlos Abbud. A Fundao Renascer no franqueadora da marca Gospel e de
nenhuma outra marca (...). ERNANDES FILHO, Estevan. A perua de Deus. Folha de So Paulo, So Paulo, 15
jun. 1994, Caderno 1, Painel do Leitor, p. 3.



117
aliada ao desenvolvimento da mdia evanglica no Brasil, ambos fundamentados numa
teologia que enfatiza o valor superior do louvor e da adorao no culto.
Podem ser listados como conseqncias desse processo:
o privilgio ao lugar da msica na prtica das igrejas como principal veculo de louvor
e adorao, estes compreendidos como a razo de ser cristo e da sintonia com Deus;
as propostas modernizadoras para o canto congregacional que acompanham a nfase
na msica, como o uso de tecnologia (especialmente a projeo eletrnica de letras em
vez de uso de impressos e a aparelhagem de som sofisticada);
o desaparecimento dos conjuntos musicais evanglicos (formados principalmente por
jovens), que se apresentavam em momentos especiais nos cultos, e o surgimento dos
grupos ou ministrios de louvor e dos momentos de louvor no programa do culto
(espao reservado para cnticos coletivos ou no, liderados pelo ministrio de louvor);
a adoo de diferentes gneros e estilos musicais populares (alm do rock e das
baladas romnticas, j aceitos entre os evanglicos por algum tempo) como gneros
para o canto litrgico, tais como o samba, o sertanejo o ax music, o frevo;
a insero de apresentao de danas ou expresses corporais no culto, ao som de
msicas cantadas por artistas gospel. H figurino e maquiagem prprios;
o surgimento dos louvorzes programaes em que pessoas vo a igrejas para
cantar e ouvir a apresentao de cantores e grupos de louvor. Este espao mais
informal e o modelo o de espetculo musical e animao de auditrio. Os louvorzes
so utilizados como lazer para a juventude e tambm como atividade de evangelismo
(busca de adeptos);
as rdios evanglicas passam a ser um meio de comunicao predominante. Alguns
ouvintes as sintonizam 24 horas. A msica gospel disseminada pelas gravadoras
especializadas o repertrio musical privilegiado. Alguns adeptos de igrejas
evanglicas recusam-se a ouvir outro tipo de msica e consideram a msica gospel
abenoada, a servio de Deus. Alm do rdio e da produo fonogrfica, h outras
mdias que alimentam os membros das igrejas, referenciadas na produo musical:
programas de clipes gospel, de variedades evanglicas, revistas gospel;
os artistas gospel passam a ser conhecidos, comentados e copiados nos moldes dos
artistas seculares;


118
os espetculos gospel passam a ser programa de lazer, bem como os espaos gospel
(bares, livrarias, etc.), onde esto liberados a expresso corporal por meio da dana e o
consumo de bebidas como cerveja e vinho sem lcool.
O fenmeno, que passou a ser vivenciado em quase todas as igrejas evanglicas brasileiras,
explodiu na virada do sculo XX para o XXI. A opo pela noo de exploso, j referida na
introduo deste trabalho, busca exprimir as irrupes nascidas dentro do processo, os
momentos ou circunstncias, ou eventos, que mudam completamente a rota de
acontecimentos.
149

O captulo anterior j descreveu o processo das recentes transformaes no campo religioso
evanglico, o pano de fundo que permitiu a exploso do gospel e sua configurao, no
apenas como um movimento musical, mas um modo de vida religioso. Este captulo passa a
descrever os aspectos que possibilitaram o desenvolvimento deste fenmeno cultural.
3. 1 Origem e sentido do termo gospel
Gospel (Evangelho, no ingls) o termo originado nos Estados Unidos, onde comumente
utilizado para classificar a msica religiosa moderna ou a Msica Contempornea de Igreja
(Contemporary Church Music/CCM). Na origem, porm, o gospel dizia respeito no a toda
msica religiosa contemporaneizada mas a um tipo nascido no incio do sculo XX em
comunidades protestantes negras. As razes deste gnero musical encontram-se nos negro
spirituals,
150
que esto na base de toda a msica negra estadunidense, no blues, no ragtime e
nas msicas religiosas populares do movimento urbano do revival (reavivamento) do sculo
XIX.
151


149
Cf. MACHADO, Irene. Impacto ou exploso? Cultura tecnolgica e metfora balstica. Paper apresentado no
XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999.
Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt08/08m05.pdf>. Acesso em: 25 out. 2002.
150
Os negro spirituals nascem da experincia da escravido (sculos XVII e XVIII), quando os escravos negros
danavam e cantavam fosse nas poucas horas de descanso ou durante o tempo nas lavouras para marcar a
velocidade do duro trabalho (labor songs). Os negros escravos convertidos ao cristianismo passaram a adicionar
contedo religioso s labor songs e, inspirados nos hinos protestantes, expressavam suas angstias e a dor da
escravido e sua esperana de um novo tempo com Deus. Surgiram ento os negro spirituals. Inicialmente as
msicas eram cantadas na lngua-me, mas com a evangelizao e o aprendizado da lngua dos senhores, os
negro spirituals passavam a ser cantados no ingls, o que permitiu a sua popularizao. Cf. CONE, James H. The
Spiritual and the blues: an interpretation. New York: Seabury, 1972.
151
O movimento revival teve duas etapas nos EUA. A primeira ocorreu no sculo XVIII em vrios pontos do
pas, como reao onda de secularizao resultante do Iluminismo, e teve no puritano Jonathan Edwards seu
maior lder. A segunda etapa ocorreu no sculo XIX, e foi um movimento mais urbano, de carter evangelista. O
lder marcante desta etapa foi Dwight L. Moody. Os movimentos avivalistas enfatizavam a soberania de Deus e a
necessidade de converso instantnea e de reorganizao da vida em busca da perfeio necessria salvao.
Nas reunies avivalistas com base nas experincias de acampamentos (retiros espirituais de vrios dias) com


119
Diferente dos negro spirituals, a msica gospel no se inspirou tanto na clssica hinologia
protestante. Com bases no movimento revival, ela era mais emocional e espontnea e teve
influncias das msicas pergunta-resposta (pregador-congregao), muito comuns nas
igrejas negras. O contedo das letras enfatizava a obedincia a Deus e o distanciamento do
pecado com vistas recompensa do Reino dos Cus. O amor de Deus tambm era celebrado
nas canes. O recurso ao canto coral era utilizado mas os cantores-solo tambm se
destacavam. Nas origens, o forte tom religioso do gnero fazia com que os cantores e grupos
raramente cantassem em locaes no-religiosas.
Charles A. Tindley (1851-1933) foi o pioneiro do gnero gospel. Ele produziu vrias
composies nos anos 10 mas somente nos anos 20 e 30 elas alcanaram popularidade. No
entanto, Thomas A. Dorsey (1899-1993) aquele considerado o pai da msica gospel.
152

Filho de um pastor, Dorsey era um msico que acompanhou alguns dos mais famosos
cantores de blues e foi tambm compositor e arranjador das msicas de algumas canes. O
envolvimento com o blues no o impediu de participar de alguns encontros da Conveno
Batista Nacional, e em uma dessas reunies, em Filadlfia, Dorsey ouviu pela primeira vez as
composies de Charles A. Tindley. Essas composies o inspiraram a escrever msica
religiosa e abandonar as letras seculares, mas no o ritmo do jazz, o balano do blues e o
estilo rtmico to similar ao de Tindley.
As lideranas religiosas tradicionalistas reagiram e consideraram essa mistura do sagrado
(spirituals e hinos) e do secular (blues e jazz) como msica do demnio e a rechaaram. A
insistncia de Thomas Dorsey de romper as barreiras eclesisticas e levar adiante sua criao
ganhou adeses e conseguiu propagar as suas msicas, o que levou ao surgimento de novos
compositores. Para sustentar o movimento, Dorsey fundou em 1932, a Conveno Nacional
de Corais e Coros Gospel, organizao que existe ainda hoje. Nos anos 30 e 40, trabalhou
com duas figuras marcantes da msica negra: Mahalia Jackson
153
e Sallie Martin. Foi nesse
perodo que ele viajou pelo pas como cantor e palestrante e escreveu cerca de 500 msicas

pregaes, cnticos e oraes ganharam espao diversas manifestaes emocionais (choros, desmaios), que
foram condenadas por muitos lderes, levando-os a abandonar o movimento. As composies musicais para as
reunies refletiam este esprito emocionalista e popular. Cf. VELASQUES FILHO, Prcoro. Deus como
emoo: origens histricas e teolgicas do Protestantismo evangelical. In: MENDONA, Antonio Gouveia de,
VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo:
Loyola/Cincias da Religio, 1990, p. 83-92.
152
Cf. SPENCER, Jon Michael. Black Hymnody. A hymnological history of the African-American Church.
Knoxville: The University of Tennessee, 1994; PETRIE, Phil. The History of Gospel Music. In: Los Angeles:
African Genesis, 2000. Disponvel em: <http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso em: 15 abr. 2002.
153
Jackson fez histria ao se apresentar antes de Martin Luther King Jr. pregar o famoso sermo I have a
Dream [Eu tenho um sonho]. No funeral de Luther King, em 1968, foi ela quem interpretou o clssico de
Dorsey Take My Hand, Precious Lord.


120
gospel incluindo as clssicas There will be peace in the valley [Haver paz no vale] e
Precious Lord, take my hand [Senhor Precioso, tome minha mo].
Outro importante compositor gospel nos anos 30 foi o pastor batista Herbert W. Brewster. A
maior parte de suas canes eram compostas exclusivamente para o coral Cantores de
Brewster e duas delas tornaram-se bastante populares: Move on up a Little Higher
[Mova-se um pouco mais alto] and Surely, God is Able [Certamente, Deus capaz] a
primeira, interpretada por Mahalia Jackson, e a verso da segunda, gravada pelos Ward
Singers, tiveram um milho de cpias vendidas em 1950.
A propagao da msica gospel gerou personagens histricos no mundo da msica negra alm
de Sallie Martin e Mahalia Jackson, j mencionadas. Intrpretes pioneiros como Clara
Ward
154
, James Cleveland
155
, Marion Williams, Alex Bradford, Queen C. Anderson, Dixie
Hummingbirds, Shirley Caesar, so nomes de destaque, bem como os quartetos e corais The
Dixie Hummingbirds, The Mighty Clouds of Joy, The Fairfield Four, The Davis Sisters,
Harmonettes, The Caravans, Soul Stirrers, The Spirit of Memphis, Famous Blue Jay Singers e
Swan Silvertones. De acordo com os estudos de Kip Lornell, a popularizao do gospel nos
Estados Unidos foi um processo acelerado:
Na metade dos anos 1930, o apelo da msica gospel no interior da cultura
negra era bastante evidente, e foi rapidamente abraado pelas gravadoras
comerciais que desejavam capitalizar nesta popularidade. As estaes de
rdio e as maiores redes de rdio incluram a msica na sua transmisso ao
vivo. Estas tentativas de marketing de massa rapidamente levou a um senso
de profissionalismo entre os cantores. (...) Grupos de gospel negros locais
no-profissionais copiavam os estilos de vestir e cantar dos msicos mais
populares e at adotaram os seus nomes. Aproximadamente meia dzia de
grupos locais e semiprofissionais exploraram o nome Soul Sisters, por
exemplo.
156

Os estudos de Lornell indicam que h significativas mudanas na msica gospel negra desde
os anos 50, em especial com a sofisticao em relao ao marketing e estilos musicais. Para

154
Lembrada pela gravao de Oh, Happy Day [Oh, Dia Feliz].
155
Cleveland considerado por muitos crticos O rei do gospel, e recebeu quatro prmios Grammy na
categoria. Ele se destacou por seu carisma com a audincia e pela criao, em 1968, do Workshop de Msica
Gospel na Amrica, a maior conveno gospel do mundo.
156
By the mid -1930s, the appeal of gospel music within black culture was quite evident, and it was soon
embraced by commercial record companies wishing to capitalize on its popularity. Radio stations and the major
radio networks featured its music on their live broadcasts. These attempts at mass marketing quickly led to a
sense of professionalism among the performers. () Local nonprofessional black gospel groups emulated the
dress and singing styles of more popular musicians and even adopted their names. Nearly a half dozen local or
semiprofessional groups exploited the "Soul Sisters" name, for instance. BLACK GOSPEL MUSIC. In:
FERRIS, William, WILSON, Charles Reagan (Organizadores). Encyclopedia of Southern Culture. In: University
of North Carolina Press, 1989. Disponvel em:
<http://www.arts.state.ms.us/crossroads/music/gospel/mu2_text.html>. Acesso em: 15 mar. 2003.



121
Lornell tais mudanas so parte de um processo de transformaes na msica e na cultura: a
msica gospel negra mudou como as demandas da cultura popular aumentaram e como afro-
americanos lutam por um status de classe mdia.
157

Interpretadas como secularizao do gnero de msica religiosa, a profissionalizao e a
sofisticao do gospel criaram reaes, em especial, das igrejas mais conservadoras e
tradicionalistas. A crtica dirigia-se, em especial, maneira opulenta com que alguns
cantores viviam.
158
Alguns dos prprios integrantes do mundo gospel reconhecem as
transformaes e afirmam que esta msica deixou de ser msica religiosa e tornou-se uma
fora da cultura negra estadunidense. Phil Petry, um dos editores da revista mais popular do
gnero nos EUA, a Gospel Today, um deles:
Impulsionado pelas maiores gravadoras, [o gospel] saltou os seus muros
religiosos tradicionais e agora mais do que apenas msica de igreja. O
fenmeno (...) Why we sing [Por que ns cantamos] de Kirk Franklin
(que ganhou um disco de platina) e o atual sucesso Be Encouraged
[Tenha coragem] de William Becton (que permaneceu na parada gospel de
Billboard por 28 semanas e contando com espao na imprensa) atestam a
crescente popularidade do gospel. De acordo com materiais recebidos pela
revista Gospel Today, nos cinco ltimos anos, sete das maiores gravadoras
criaram e organizaram categorias gospel; selos gospel independentes
cresceram 50%, e as receitas da msica gospel quase que triplicaram na
dcada passada de US$ 180 milhes em 1980 para US$ 500 milhes em
1990.(...) Como soldados balanando suas bandeiras para mostrar suas cores
regimentais, os cantores do gospel moderno marcham de forma audaciosa e
bela em direo a Sio e a um mercado sempre em expanso e levantando
suas cores (tome-se isto literalmente) divisionais. Como a msica move-se
alm da sua incubadora a Igreja imperativo entender onde ela est,
onde ela esteve, aonde ela est indo. Como cristos, ns devemos esperar
que a msica esteja construindo pontes, no muros.
159


157
Black gospel music changed as the demands of popular culture increased and as Afro-Americans strove
toward middle class status. BLACK GOSPEL MUSIC. In: FERRIS, William, WILSON, Charles Reagan
(Organizadores). Encyclopedia of Southern Culture. In: University of North Carolina Press, 1989. Disponvel
em: <http://www.arts.state.ms.us/crossroads/music/gospel/mu2_text.html>. Acesso em: 15 mar. 2003.
158
Id.ibid.
159
Fueled by major recording companies, it has leaped over its traditional religious walls and is now more than
just church music. Last year's phenomenon of Kirk Franklin's Why We Sing (it went platinum) and the current
success of William Becton's Be Encouraged (a mainstay on Billboard's gospel chart for 28 weeks and counting
at press time) attest to gospel's growing popularity. According to materials received from Gospel Today
magazine, within the last five years, seven major recording companies have created and staffed gospel divisions;
independent gospel labels increased 50 percent, and total revenues for gospel music have nearly tripled in the
past decade from $180 million in 1980 to $500 million in 1990. () Like soldiers waving banners to show
their regimental colors, modern-day gospel singers march boldly and beautifully toward Zion and an ever
expanding marketplace, hoisting their divisional (take this literally) colors. As the music moves beyond its
incubator the church it is imperative to understand where it is, where it has been, and where it is going. As
Christians we must hope that the music is building bridges, not walls. PETRIE, Phil. The History of Gospel
Music. In: Los Angeles: African Genesis, 2000. Disponvel em: <http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso
em: 15 abr. 2002.


122
Para outros afro-americanos, o gospel msica religiosa e msica religiosa negra so os
tradicionalistas, interessados na preservao das razes do gnero musical, como o produtor de
TV Bobby Jones, apresentador do programa Gospel Explosion [Exploso Gospel]. Ele
reconhece a expanso do gospel, sem esquecer as razes: Ns devemos homenagear os
nossos pioneiros e ao mesmo tempo cumprimentar o melhor do novo com louvor.
160
Phil
Petry explica o discurso de Jones: O nossos neste caso traduz-se como cantores negros.
Para Jones, a msica gospel msica negra.
161

O que ocorre que a opinio de Petry corresponde conjuntura do tempo presente, quando
afirma que o gospel transcendeu o espao das igrejas. O prprio termo foi apropriado pela
mdia que passou a utiliz-lo para designar a msica religiosa moderna ou a Msica
Contempornea de Igreja (Contemporary Church Music/CCM) um gnero que combina
ritmos modernos, incluindo o pop, com contedo religioso.
162

O Prmio Grammy, o mais popular da msica nos Estados Unidos e oferecido anualmente aos
melhores da msica naquele pas pela Recording Academy [Academia das Gravadoras],
possui a categoria gospel para premiao, que foi subdividida em seis, o que reflete a
tendncia no restrita s igrejas e musicalidade negra. As categorias da premiao so:
gospel rock; gospel pop/contemporneo; gospel sulista, country ou bluegrass; gospel soul
tradicional; gospel soul contemporneo; coral gospel. comum, assim como no Prmio

160
We must honor our pioneers and at the same time greet the best of the new with praise. PETRIE, Phil.
The History of Gospel Music. In: Los Angeles: African Genesis, 2000. Disponvel em:
<http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso em: 15 abr. 2002.
161
The our in this instance translates as black singers. To Jones, gospel music is black music. Id.ibid.
162
O termo pop uma forma reduzida de popular, originado na lngua inglesa, e refere-se quilo ou quele
que apresenta ou emprega elementos de gosto popular tpico da cultura urbana ocidental da segunda metade do
sculo XX. Refere-se tambm a um tipo de msica popular, originalmente anglo-norte-americana e com
elementos folclricos modernizados (como no blues, no rock e na msica country), em que se usam,
caracteristicamente, a guitarra e outros instrumentos com amplificao eltrica, e que se disseminou a partir da
dcada de 1950 pelos meios de comunicao de massa (discos, rdio, televiso). O termo pop utilizado ainda
para expressar a criao artstica ou cultural concebida e produzida com vistas sua comercializao e
consumo, dentro dos padres da indstria cultura. Cf. POP. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda et. al.
Novo Dicionrio Aurlio Sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel
em: <http://www2.uol.com.br/aurelio>. Acesso em: 8 mai. 2003. A msica pop uma criao da indstria
norte-americana de entretenimento e, ao contrrio do que muitos pensam, no surgiu juntamente com o rock, em
1954-1955; os cantores Bing Crosby, Frank Sinatra e o maestro Glenn Miller foram alguns dos primeiros
grandes artistas pop. (...) Nos anos 60, com o rock ganhando cada vez mais espao nos meios de comunicao e
sendo cada vez mais aceito por artistas no roqueiros, a expresso pop music (msica pop") acabou sendo
comumente empregada, inclusive nos EUA e Europa, como sinnimo de rock criado especialmente para as
paradas de sucesso. Atualmente, pesquisadores e estudiosos chamam de pop toda msica acessvel e comercial,
aberta a influncias as mais variadas possveis, da msica erudita ao baio, do bolero cano napolitana, do
ragtime ao prprio rock-and-roll, lanada em discos, partituras, rdios ou outros meios de comunicao de
massa, qualquer que seja a poca ou o estilo do artista. POP. In: MARCONDES, Marcos Antnio
(Organizador). Enciclopdia da msica brasileira: erudita, folclrica, popular. 2 ed. So Paulo: Art Editora,
1998. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/encmusical>. Acesso em: 8 mai. 2003.


123
Grammy, quando h referncias ao gospel, distinguir-se de qual trata, tradicional (leia-se
negro) ou moderno (tambm negro, mas no s, e categorizado).
163

3.2 O movimento gospel no Brasil
O gospel no Brasil tem razes que remontam aos anos 50 e 60, quando a primeira fase do
crescimento pentecostal acompanhou o fenmeno da concentrao populacional urbana
brasileira, intimamente relacionado ao xodo rural. Foi nesse perodo que os pentecostais
romperam com a tradio da hinologia protestante
164
: introduziram ritmos e estilos mais
populares nas canes, incluram instrumentos de percusso e sopro no acompanhamento e
compuseram pequenas canes com melodia e letra simples para serem cantadas nos cultos
algo muito prximo do que seria mais tarde popularizado entre os evanglicos como
corinhos.
165

A no-aceitao das igrejas do PHM ao pentecostalismo refletia-se na resistncia em
acompanhar o novo modo de cantar nos cultos e na manuteno do privilgio hindia
tradicional. Mas foi a renovao musical empreendida pela prtica das organizaes
paraeclesisticas nos anos 50 e 60, com a introduo dos corinhos, que veio a alterar esse
quadro e abrir caminho para a popularizao da msica religiosa que atingiria todo o campo
protestante a partir de ento.
166

So poucas as obras publicadas que descrevem ou analisam este processo nenhuma de
cunho acadmico. A que apresenta uma pesquisa mais aprofundada o livro A Revoluo da

163
O recm-criado Grammy Latino (a quarta edio foi realizada em 2003) inseriu na premiao de 2002 a
categoria Msica Crist, como reconhecimento pelo crescimento do segmento entre o pblico de lngua latina.
Cf. LATIN GRAMMY AWARDS. Disponvel em: <http://www.latingrammy.aol.com>. Acesso em: 2 fev.
2004.
164
A hindia protestante foi introduzida no Brasil pelos missionrios que traduziram para o portugus as letras
dos hinos clssicos do protestantismo estadunidense e europeu, com alguma dose de contextualizao no
contedo. Sarah Poulton Kalley, esposa do missionrio Robert Kalley, de tradio reformada, fundador da Igreja
Congregacional do Brasil, entrou para a histria como a organizadora do primeiro hinrio protestante brasileiro,
o Salmos e Hinos, e foi quem mais traduziu hinos ou comps letras para as melodias clssicas protestantes. Uma
anlise crtica do contedo desses hinos e do papel da msica na formao do protestantismo no Brasil
oferecida por MENDONA, A. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas,
1984. p. 235-253. A tradio ditava que o instrumento musical oficial das igrejas era o rgo, com alguma
abertura para o piano.
165
Os pentecostais, desde seus primrdios no Brasil, deram destaque msica no culto e valorizaram o seu papel
popular e de veiculao das emoes. Segundo Waldo Csar e Richard Shaull, esta era uma tendncia dos grupos
pentecostais j nos Estados Unidos, que trabalhavam juntamente com a msica espontnea, a expresso corporal
com as palmas e o balano do corpo. Cf. CSAR, Waldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das
igrejas crists. Promessas e desafios. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, p. 89.
166
As instituies paraeclesisticas so organizaes que no possuem vnculo eclesistico so autnomas ,
fundadas, administradas e financiadas por pessoas ou grupos de cristos independentes do pertencimento deles a
igrejas ou outras organizaes eclesisticas, e cujo objetivo a propagao da f crist.


124
Msica Gospel, de Sandro Baggio
167
. O autor relata que o primeiro cantor evanglico a inserir
o violo como instrumento musical litrgico foi Luiz de Carvalho, que ousou utiliz-lo ainda
nos anos 60 para acompanhar composies religiosas de sua autoria que continham ritmos
populares. Foi o primeiro a gravar um LP evanglico no Brasil chegou a gravar 70 discos,
com ampla vendagem , e apresentou-se em 22 pases. Mas foi uma renovao religiosa
ocorrida nos anos 70 nos EUA, segundo o autor o Movimento de Jesus , que reforou o
movimento de popularizao da msica evanglica iniciado com os pentecostais e as
organizaes paraeclesisticas, e que determinou o nascedouro de um novo movimento
musical entre os evanglicos no Brasil. Primeiramente, importa descrever os dois perodos
indicados por Baggio como molas propulsoras do movimento gospel brasileiro.
3.2.1 O movimento de popularizao da msica evanglica dos
anos 50 e 60
A primeira mudana significativa em termos musicais no campo protestante no Brasil desde a
insero da hinologia pelos missionrios no sculo XIX foi a popularizao dos corinhos.
168

Inspirados nas composies populares, de melodia e letra simples e forte tom emocionalista,
criadas nas reunies avivalistas nos EUA a partir do sculo XIX, eles foram introduzidos no
Brasil nos anos 50 por grupos pentecostais e instituies paraeclesisticas cujo alvo para
propagao da f crist eram jovens e adolescentes. Os pentecostais desenvolviam
composies populares mais ligadas s razes nacionais (a msica sertaneja) e as
paraeclesisticas produziam verses em portugus de cnticos populares estadunidenses
(marchas e baladas romnticas).
As primeiras paraeclesisticas do exterior a se estabelecerem no Brasil nos anos 50 e 60
vieram dos EUA: a Organizao Palavra da Vida, Os Jovens da Verdade, a Mocidade Para
Cristo e o Servio de Evangelizao para a Amrica Latina (Sepal). Esses grupos realizavam
retiros espirituais (os acampamentos), congressos, reunies de estudo e campanhas em
localidades, abrigando-se em igrejas. Alguns deles criaram Institutos Bblicos ou Seminrios
Teolgicos com vistas a formar lderes para atuao em suas frentes evangelsticas ou nas
prprias igrejas locais.

167
BAGGIO, Sandro. A Revoluo da Msica Gospel. So Paulo: xodus, 1997.
168
Sobre a popularizao dos corinhos no Brasil ver RAMOS, Luiz Carlos. Os corinhos. Uma abordagem
pastoral da hinologia preferida dos protestantes carismticos brasileiros. So Paulo, 1996. Dissertao (Mestrado
em Cincias da Religio). Instituto de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino
Superior, So Bernardo do Campo, 1996; LIMA, ber Ferreira Silveira. Reflexes sobre a corinhologia
brasileira atual. Reformanda, So Paulo, n. 2, p. 67-75, ago. 1990.


125
O contedo da pregao no diferia muito daquele trazido ao Brasil pelos missionrios no
sculo XIX: apelo converso, salvao individual, teologia milenarista (Juzo Final
iminente) e ao cultivo da piedade pessoal por meio da prtica da orao, da leitura bblica, do
jejum e da negao de costumes considerados profanos como beber, fumar e danar. No que
era mais especfico em relao juventude pregava-se a pureza no relacionamento homem-
mulher, evitando-se o sexo e as carcias mais ntimas antes do casamento; o testemunho no
universo estudantil, como no colar; e a obedincia aos pais, dentre outros temas.
Os lderes dessas organizaes eram apresentados e vistos como cristos-modelo, no apenas
na conduta moral mas na aparncia o vestir, o corte do cabelo, a postura do corpo, eram
baseados no padro estadunidense , e disseminavam uma beleza visual que deveria servir de
modelo para os jovens que aspiravam a atingir aquele estgio de consagrao e fidelidade a
Deus.
De fcil melodia, versos curtos e ritmo animado, os corinhos entoados pelos jovens das
organizaes paraeclesisticas encontraram ampla aceitao entre a juventude do PHM que
participava dos eventos, e inseriram-se de forma bem sucedida no cotidiano das comunidades.
O contedo era fiel tradio teolgica da hinologia clssica protestante a alterao dava-se
na simplicidade das letras, como nos exemplos a seguir:
Pe tua mo
(Autoria desconhecida)

Pe tua mo na mo do meu Senhor da Galilia,
Pe tua mo na mo do meu Senhor que acalma o mar
Meu Jesus que cuida de mim noite e dia sem cessar
Pe tua mo na mo do meu Senhor que acalma o mar!
[ao se cantar este corinho repetidamente a palavra mo era substituda
pelas palavras vida e igreja]

Momentos
(Autoria desconhecida)

H momentos que as palavras no resolvem
Mas o gesto de Jesus demonstra amor por ns.
Foi no Calvrio que ele sem falar
Mostrou ao mundo inteiro o que amar.
Aqui no mundo as desiluses so tantas
Mas existe uma esperana
que ele vai voltar.








126
Santo Esprito
(Autoria desconhecida)

Santo Esprito enche a minha vida
Pois com Cristo eu quero brilhar.
Santo Esprito enche a minha vida
Usa-me as almas a salvar.
Aleluia, aleluia, aleluia dou ao Cristo Rei.

Jesus Tudo
(Autoria desconhecida)

Jesus tudo
Ele a rosa, ele o lrio, a estrela,
Ele a fonte de gua viva,
meu amigo, meu eterno salvador.
Oh, aleluia, louv-lo-ei, pois ele quer e ele pode
Quebrar os laos que me amarram
E dar vitria para cada tentao.

Houve reao negativa das comunidades nova experincia musical, em especial tentativa
de utilizao de instrumentos considerados profanos, como o violo e o teclado. Nesse
perodo, o uso deles nas reunies pblicas das igrejas do PHM foi praticamente proibido e
restringia-se s reunies especficas da juventude. Este quadro se alterou nos anos 70 pela
influncia do Movimento de Jesus e o surgimento dos conjuntos musicais jovens.
3.2.2 O Movimento de Jesus e a revoluo musical jovem dos anos
70
O Movimento de Jesus foi fruto de uma estratgia de evangelismo realizada nas ruas no final
dos anos 60 nos EUA, com vistas a atingir a juventude. A partir de algumas experincias,
comunidades e movimentos de jovens cristos comearam a surgir em diferentes cidades, bem
como iniciativas at ento inovadoras como um nightclub e um caf aberto 24 horas para a
juventude, de nome His Place [O Lugar DEle], no Sunset Strip. Um dos resultados desta
iniciativa foi o alcance do movimento hippie. Muitos se converteram e foram batizados mas
no queriam deixar de lado algumas das bases de seu estilo de vida, que consideravam
compatveis com a f crist: a busca de paz, amor, realidade e vida, a rejeio do consumismo
capitalista, da hipocrisia religiosa e da cultura norte-americana. A dimenso contracultural
passou a ser um componente do movimento religioso que se delineava.
A ampla adeso de jovens grande parte oriundos desse movimento ao cristianismo
protestante nos EUA no final dos anos 60 provocou algumas conseqncias para aquele


127
campo religioso: (1) igrejas tradicionais adotaram estilos mais informais nos cultos para
incluir os novos convertidos e passaram a admitir at mesmo no seu staff pessoas
provenientes do movimento hippie
169
; (2) novas igrejas e denominaes crists surgiram,
adequadas ao estilo hippie mais descontrado na aparncia e na forma de cultuar; (3) o uso de
diferentes formas de comunicao pelos hippies cristos, como os jornais alternativos (meio
comum daquele movimento) e as artes (teatro, pintura, desenho, caricatura), com fins
conversionistas; (4) o surgimento da Jesus Music [Msica de Jesus], uma combinao de rock
e gospel que se tornou a base do movimento de avivamento da juventude, cuja teologia
assumia bases pietistas com nfase conversionista. Respondendo s reaes negativas dos
grupos tradicionalistas, cantores e compositores da Jesus Music diziam estar usando a msica
para combater os efeitos negativos do rock popular. E repetiam uma frase do reformador
Martinho Lutero para fundamentar sua causa: Por que o demnio deve ficar com os melhores
tons?
170

Um dos efeitos desse processo foi a realizao em larga escala de festivais de Jesus Rock,
com apoio de gravadoras que viram no movimento um filo para a indstria fonogrfica, e o
surgimento de cafs para jovens do movimento.
171
Outro desdobramento foi o aparecimento
de teologias apocalpticas que apontavam o movimento de reavivamento da juventude como
um preldio para o Juzo Final, e a necessidade de uma preparao para o arrebatamento dos
santos, que seriam liberados do Dia do Julgamento. O livro The Late Great Planet Earth [O
ltimo Grande Planeta Terra], de Hal Lindsey, que tratava do tema, tornou-se best-seller e
alimentou a formao de grupos como Children of God [Os Meninos de Deus] ou The Alamo

169
Uma das referncias de igreja que se adaptou ao estilo hippie a Calvary Chapel (Capela do Calvrio), em
Santa Ana (Califrnia), de origem luterana, liderada na poca pelo pastor Chuck Smith. Esta igreja tornou-se
referncia do Movimento de Jesus.
170
Levou algum tempo para a mdia estadunidense atentar para o movimento de contracultura religiosa que
extrapolava o campo religioso e penetrava outros campos sociais daquele pas. Em fevereiro de 1971, a revista
Look publicou uma matria de capa intitulada 71's Beach Scene [Cena de Praia de 1971] que trazia a foto de
um jovem hippie sendo batizado em uma praia. A partir da uma seqncia de artigos nas revistas Life,
Newsweek, Time e outras de grande alcance nos Estados Unidos deram nfase ao Movimento de Jesus e
mostraram imagens de cultos de batismo em praias, grandes encontros de orao, evangelistas de cabelos
compridos e msicos do Jesus Rock. Falava-se ento em movimento, o Jesus Freak [Alternativo de
Jesus], que alguns autores qualificavam como um dos fenmenos sociais mais curiosos do incio dos anos 70, ao
lado de outros surgidos na poca como os Black Panthers, os hippies, e ativistas estudantis e feministas. Cf.
JESUS MOVEMENT. Disponvel em: <http://one-way.org/jesusmovement>. Acesso em: 23 nov. 2002.
171
Um dos festivais mais marcantes do movimento foi o Explo72, uma cruzada evangelstica realizada em
1972, no Cotton Bowl, na cidade de Dallas. Denominado por Billy Graham, um dos pregadores convidados, um
Woodsdock religioso, o festival reuniu por uma semana cerca de 80 mil jovens dos Estados Unidos e de outros
75 pases para culto e ensino. O encerramento deu-se em espao aberto que reuniu cerca de 150 mil pessoas para
nove horas de rock, lideradas pelo cantor de msica country Johnny Cash, que pregava: Eu j experimentei
drogas e um pouco de tudo o mais, e no h nada que satisfaa mais a alma do que ter o Reino de Deus sendo
construdo e crescendo dentro de voc. O festival foi capa da revista Life, de 30 de junho de 1972. Cf. Id.
ibidem.


128
Foundation [Fundao lamo]. Estes levaram o movimento ao extremo ao criarem
comunidades alternativas, inicialmente qualificadas como comunidades de compromisso, mas
depois denunciadas como herticas, por terem desenvolvido desvios doutrinrios por meio
de suas prticas.
Sobre o significado do Movimento de Jesus para os movimentos de juventude que enfatizam a
msica, Bob Fitts, pastor estadunidense e msico, escreveu:
[Os anos 70 apresentaram ao mundo] jovens cheios de um novo sopro de
Deus e, como resultado, novos cnticos de louvor fluam de seus lbios. As
ruas (...) viviam cheias de milhares de jovens, que marchavam ao som de
cnticos de louvor e adorao, o que gerou uma nova onda de msicas de
louvor contempornea, gravadas e distribudas para todo o mundo atravs da
Maranatha Music. [Este movimento] tem ajudado a entender melhor a
relao entre avivamento e adorao, atravs de novos hinos de louvor e
adorao.
172

Vrios lderes formados pelos grupos estadunidenses ligados ao Movimento de Jesus
transformaram-se em missionrios e espalharam-se por diferentes pases para proclamar a f
crist e o novo jeito de se estabelecer em unidades. Muitos vieram para o Brasil e
implementaram essa nova forma de evangelizar nas ruas, praas e praias, por meio da
informalidade e facilidade de adaptao inspiradas no movimento hippie. Faziam uso de
apresentaes teatrais, musicais, abordagens pessoais, verses das msicas originais no ingls
eram preparadas em portugus e a guitarra e a bateria instrumentos base para os gneros
musicais que esses grupos privilegiavam (o rock e a balada romntica) passaram a ser
utilizadas. Esse modo jovem de cultuar, cantar e pregar passou a influenciar fortemente a
juventude protestante brasileira e ampliou a presena dos movimentos paraeclesisticos j
existentes no Pas, reforando-os e abrindo espao para outros.
A Organizao Palavra da Vida, por exemplo, evitava a informalidade hippie na aparncia,
mas consolidou sua opo pelo uso da msica como estratgia de comunicao nas
campanhas evangelsticas e nas atividades dos retiros espirituais. Ela passou a gravar discos
com composies dos seus lderes ou de jovens internos do Seminrio Bblico. Seguiram o
mesmo caminho outras paraeclesisticas como Jovens da Verdade e Mocidade para Cristo.
Nesse contexto surgiram os grupos musicais jovens brasileiros, que produziram canes mais
elaboradas que os corinhos, no para cntico congregacional, mas para serem ouvidas,
introjetadas. Os grupos ou conjuntos jovens de organizaes paraeclesisticas assumiram a

172
CAMPOS, Adhemar de. Adorao e Avivamento. So Paulo: W4Endonet Comunicao e Editora Ltda. 2002.
p. 5-6.


129
misso de compor e apresentar as canes de contedo religioso para serem mensagens
inseridas nos momentos de culto. Era a verso popular e jovem do clssico canto coral. Foram
vrios os grupos que nasceram nesse perodo, e entre os mais populares esto Vencedores por
Cristo, Palavra da Vida, Grupo Elo, Comunidade S-8. A gravao de discos por meio de
produo independente contribuiu com a popularizao desses conjuntos jovens, ainda que a
distribuio fosse restrita s poucas livrarias e lojas evanglicas. A fora da divulgao
concentrava-se nas apresentaes em programaes das igrejas locais e em campanhas
evangelsticas, quando os discos eram vendidos. A consolidao dos grupos e de sua fora
musical fez com que a sua apresentao em igrejas locais inclusse a liderana de todo o
programa, isto , os conjuntos preparavam e coordenavam a liturgia, o que inclua a pregao
da palavra e um apelo converso de participantes no-evanglicos.
As canes, mais elaboradas, possuam letras mais extensas e melodias mais trabalhadas em
comparao com os corinhos. Tendo por caracterstica principal a apresentao para uma
audincia, elas contavam com arranjos vocais e exigiam uso de outros instrumentos alm do
violo e do teclado, o que tambm impunha a necessidade de aparelhagem de som. O
contedo teolgico no se distanciava das bases pietistas da pregao evanglica no Brasil,
como pode ser observado nos exemplos a seguir:
Muito embora
(Vencedores por Cristo)

Muito embora um s Jesus exista
Nem todos sabem v-lo como :
Filsofo, poeta ou comunista,
Ou mesmo um hippie j se disse at.
Mas Jesus bem mais importante
Quando se sabe de seu grande amor.
E preciso hoje que se cante
Jesus filho de Deus, o Salvador.
Por todo mundo procurei
Verdade, amor com que sonhei.
Vazio achei ao meu redor,
Nada melhor.
Ao ver a vida se perder
To fraco eu penso em que fazer.
Quem vem trazer a soluo? Dar direo?
Tanta procura, iluso
A vida escura e sem razo.
Viver a troco de no ser,
Melhor morrer.
Caminho estreito, eu vi a cruz
E no meu peito o cu em luz.
Meu sonho a paz achei enfim
Jesus em mim.


130
Calmo, sereno, tranqilo
(Grupo Palavra da Vida)

Calmo, sereno, tranqilo
Sinto descanso neste viver.
Isto devo a um amigo
E s por ele eu pude obter.
Ele Jesus, meu amigo,
Meu senhor, meu salvador.
S por ele eu ganhei
A vida eterna com Deus.
Triste foi sua histria
Morreu na cruz sem pecado algum.
S porque me amou
Morreu por mim e no hesitou.

O grupo que mais se destacou no perodo foi o Vencedores por Cristo, fundado pelo pastor
estadunidense Jaime Kemp, que atuava no Brasil pela Sepal. O modelo inicial era o de formar
equipes de msica durante o perodo das frias escolares e percorrer o Pas com apresentao
em todo tipo de espao. Depois da experincia evangelstica, os jovens voltavam para suas
igrejas de origem e estruturavam o seu prprio grupo musical ou repassavam as canes para
grupos j existentes.
173
O conjunto, cuja atividade cresceu a ponto de transformar-se na
Misso Vencedores por Cristo, ainda existe, e tornou-se marcadamente conhecido no meio
protestante por suas composies caracterizadas por fora potica e inovadoras na insero de
ritmos brasileiros como a bossa-nova e o baio.
174

Uma conseqncia deste processo vivenciado nos anos 70 foi a consolidao dos conjuntos
jovens como modelo de participao da juventude nas igreja locais era raro encontrar uma
igreja evanglica que no o possusse, e muitas possuam mais de um. O repertrio era o dos
conjuntos-modelo Vencedores por Cristo, MPC, Elo, Palavra da Vida; alguns grupos
arriscavam composies prprias. O padro no se restringia somente s canes mas forma
de cantar arranjos vocais, por exemplo e de se apresentar uso de uniforme, disposio

173
Cf. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo,
1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Faculdade de Comunicao Social, Instituto Metodista de
Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 128-129.
174
No final dos anos 70, o VPC sofreu uma mudana de orientao, ento liderado pelos jovens compositores
presbiterianos Guilherme Kerr e Srgio Pimenta. A transformao foi revelada na gravao do disco De vento
em popa, fortemente marcado pela bossa-nova. O baio aparece nos anos 80, na cano Pescador do disco
Tanto Amor (autor: Srgio Pimenta): manh, pescador j se lana no mar/pra pegar uns pescados/pra
ganhar uns trocados/para se sustentar/sol a sol com suor/cu e cu, mar e mar/quando enfrenta perigo logo
lembra do amigo que no pode voltar/meia volta se faz/no d pra retornar/some o sol some a cor/surge o medo e
o temor/e se esquece da dor/e se esquece do po/e esquece o metal/sabe que de sua vida/se Deus no der
guarida/o que vem fatal/pois se a vida naufrgio/todo esforo fracasso/s Deus tem soluo.


131
cnica. Os conjuntos paraeclesisticos ditavam moda.
175
Os conjuntos jovens em pouco
tempo tornaram-se a forma de articulao da juventude local, que se reunia no s para
ensaiar as canes mas tambm para orar e estudar a Bblia em preparao para as
apresentaes musicais; e freqentemente realizava retiros espirituais para busca de maior
consagrao como jovens cristos.
A abertura que as lideranas eclesisticas ofereciam a esta renovao musical, uma postura
oposta quela assumida uma dcada antes diante da introduo de novos ritmos e
instrumentos, merece ser questionada. Por que a abertura ao novo nesse momento? Por que a
cesso de espao aos jovens para interferir na tradio do culto protestante? Uma explicao
pode ser encontrada no no cenrio religioso exclusivamente, mas tambm no quadro
sociopoltico brasileiro no perodo.
3.2.3 A modernizao da cultura religiosa evanglica e o processo
de modernizao do Brasil
Os poucos artigos e trabalhos acadmicos que tratam do tema aqui em questo, tanto numa
perspectiva crtica quanto de louvor a esse contexto de mudanas na musicalidade protestante
dos anos 70, parecem concordar em um ponto: h uma revoluo musical experimentada pelo
campo religioso evanglico no perodo.
No entanto, o desafio aqui de a anlise no se restringir a aspectos meramente descritivos do
processo (evocando-se a reflexo j desenvolvida neste trabalho em relao s posturas
complacentes referentes a processos culturais em curso). Neste caso, preciso reconhecer
que a revoluo musical evanglica dos anos 70 traz em si um estmulo no somente religioso
mas sociopoltico: h uma questo de poder imbricada no processo.
Como j descrito no Captulo 2, o Brasil vivia, no perodo, o apogeu da ditadura militar: o AI-
5 havia sido decretado, a censura era forte estratgia para garantia do poder militar, o
Congresso Nacional havia sido fechado, direitos polticos cassados e lideranas de oposio
presas. Ao mesmo tempo, a propaganda ideolgica disseminava os ideais de um Brasil que
caminhava a passos largos para o progresso e o desenvolvimento: Este um pas que vai pra
frente; Ningum segura este pas.

175
Cf. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo,
1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao Social, Instituto Metodista de
Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 129.


132
O alinhamento das lideranas do PHM com os ideais da ditadura militar instalada no Brasil
em 1964 e consolidada com o Ato Institucional n 5, de 1968, havia provocado, no final dos
anos 60, uma desarticulao sem precedentes dos movimentos de juventude protestantes
conforme j descrito no Captulo 2 deste trabalho. Fechamento de seminrios teolgicos,
extino de associaes de juventude, destituio de lideranas de funes eclesisticas,
censura a veculos de comunicao oficiais da juventude e outras posturas deram o tom de um
perodo que estabeleceria uma apatia entre os jovens do PHM.
Esse vazio foi ento preenchido nos anos 70 pelas organizaes paraeclesisticas que j
tinham espao entre jovens desde os anos 50 e pelos conjuntos jovens que surgiram como
alternativa para a atuao da juventude. A idia que passou a ser trabalhada foi que a
juventude deveria estar dentro das igrejas e no fora dela, envolvida com movimentos
ideolgicos mundanos. Os conjuntos jovens e os retiros espirituais dos grupos
paraeclesisticos foram instrumentos para o estabelecimento desse novo ideal. Mas no s: as
paraeclesisticas e os conjuntos tinham inspirao no modelo estadunidense. Modernidade e
beleza elementos de atrao da juventude eram os componentes do novo processo. A
eletrnica das aparelhagens de som e dos instrumentos, os gneros musicais da moda
adaptados religiosidade e a aparncia clean dos novos lderes traziam um novo formato para
o jeito de ser jovem nas igrejas evanglicas.
A abertura das lideranas eclesisticas a esse novo padro modernizado representava uma
alterao radical em relao s posturas repressivas dessa mesma liderana nas dcadas
anteriores. O que parece ocorrer , na verdade, no uma simples concesso para garantir a
juventude dentro das igrejas, mas seguir a corrente do prprio movimento sociocultural que o
Brasil experimentava.
Seguindo o desafio que Maria Cristina Mata disps ao criticar as posturas complacentes nas
pesquisas culturalistas, j descrito no Captulo 1 deste trabalho, ao se estudar a revoluo
musical evanglica nascida entre a juventude nos anos 70, importa no s descrever o
fenmeno mas analisar o sentido dele; e perguntar pelo sentido perguntar pelos sujeitos.
A insero de novos ritmos e de novos instrumentos musicais no culto protestante, bem como
de uma nova forma de atuao da juventude evanglica, no garantia de nada: um avano
na expresso cltica protestante ou uma estratgia dos grupos eclesisticos dominantes para
acalmar a juventude? Ao se perguntar pelos sujeitos, preciso indagar: na proposta
discursiva dos conjuntos jovens tanto paraeclesisticos quanto locais h alguma alterao do
dominante, ou seja, h uma ampliao dos discursos religiosos possveis, ou nada mais do


133
que o mesmo numa verso moderna e popular? Como ler politicamente esta
contracultura protestante da poca?
Referindo-se cultura, vale registrar que foi durante o governo dos militares que o Pas
encontrou no Estado o seu maior patrocinador cultural. Gabriel Cohn estudou o processo e
indica que ocorreu o equacionamento da cultura adequado ao regime poltico que se
procurava consolidar.
176
Paralelamente censura e interveno em instituies culturais o
que poderia ser qualificado como operao de retaguarda, ou poltica de segurana para o
desenvolvimento de uma poltica nacional de cultura, essa poltica propunha a preservao de
patrimnio cultural, o incentivo e o financiamento de produtos culturais que colocassem o
Brasil no nvel dos pases desenvolvidos o que poderia ser qualificado como operao de
linha de frente, ou poltica de desenvolvimento/modernizao.
A inteno no era outra seno o controle sobre o processo cultural diante da hegemonia
cultural de esquerda no Pas e a instrumentalizao da cultura para responder s demandas de
participao popular e representatividade, em especial da populao urbana. A partir deste
princpio o Estado militar ps-AI-5 desenvolveu medidas como: (1) criao do Departamento
de Assuntos Culturais (1972); (2) criao do Conselho Nacional de Direito Autoral (1973);
(3) criao da Fundao Nacional de Arte (1975); (4) extino do Instituto Nacional de
Cinema e ampliao das atribuies da Empresa Brasileira de Filmes/Embrafilme, criada em
1969 (1975); e (5) criao do Conselho Nacional de Cinema (1976).
177
A conseqncia dessa
poltica foi a
cooptao culturalista das massas ao invs de distributivismos ou de
reformas de carter nacional-populista. (...) A indstria da informao e da
cultura seria o meio naturalmente adequado a esse projeto, donde a
necessidade de se controlar os mass-media, expurgando-os de qualquer
potencial virulncia poltica.
178


176
COHN, Gabriel. A concepo oficial da poltica cultural nos anos 70. In: MICELI, Srgio (Organizador)
Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: Difel, 1984. (Corpo e Alma do Brasil). p. 87.
177
MICELI, Sergio. O processo de construo institucional na rea cultural federal (anos 70). In: Id. Ibid. p.
58.
178
SODR, Muniz. O mercado de bens culturais. In: Id.ibid. p. 144.


134
O monoplio das concesses de rdio e TV e o financiamento da produo cinematogrfica
consolidavam o controle do governo militar, ao mesmo tempo em que se estabelecia a
idealizada modernizao por meio da industrializao cultural. A modernizao da televiso
brasileira, com alta sofisticao tecnolgica, e a ampla produo cinematogrfica so os
resultados mais marcantes desta poltica cultural.
No campo religioso evanglico, os reflexos desse processo eram experimentados. As
demandas de participao dos jovens teriam resposta via abertura modernizao da cultura
protestante que ocorria por meio dos conjuntos jovens e campanhas das paraeclesisticas.
179

Tal modernizao atingia uma instituio cara ao protestantismo: o culto. A sacralizao de
instrumentos musicais antes profanos, como as guitarras e a bateria, a cesso da pregao aos
jovens modernos e a plena adoo de outros veculos de comunicao para a pregao da
palavra, como o desenho e o drama, so marcas desse perodo.
Parafraseando Sodr, desenvolveu-se nas igrejas do PHM uma cooptao culturalista da
juventude em vez de represso ou de reformas de carter eclesistico. A indstria da msica
foi o meio mais adequado a essa postura,
180
j que o ncleo da mensagem tradicional do
protestantismo brasileiro estava preservado e o alinhamento com os ideais do Estado militar
promovido. No que diz respeito ao discurso religioso, a teologia dos cnticos e das prticas da
juventude nos anos 70 era a mesma da hindia do PHM; no em relao ao discurso
sociopoltico, a prpria mensagem religiosa com base no individualismo e na negao do
mundo j reforava uma alienao da juventude e da Igreja. Mais ainda, conforme Laan
Mendes Barros desenvolve em pesquisa sobre a cano de f nos anos 70, havia uma
afinao com a propaganda do governo militar. Um exemplo que o pesquisador utiliza a
contracapa do quarto compacto do grupo Vencedores Por Cristo, de 1970. O ttulo do texto ali
veiculado era Ningum segura Vencedores por Cristo, luz da propaganda governamental
Ningum segura este pas.
181

Um artigo no jornal oficial da Igreja Metodista, publicado em 1981, expe uma abordagem
crtica do perodo a qual corrobora a anlise aqui desenvolvida:

179
O comprometimento das organizaes paraeclesisticas estadunidenses com a nova direita norte-americana
foi o visto de entrada desses grupos durante a ditadura militar, conforme a pesquisa do jornalista LIMA, Delcio
Monteiro. Os Demnios descem do Norte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
180
Laan Mendes de Barros indica que os anos 70 foram um perodo de intensa e crescente produo fonogrfica
evanglica, com a criao de mais de 30 gravadoras (maioria de pequeno porte), responsveis por 40% do
mercado musical evanglico no perodo. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70:
harmonia e dissonncia. So Paulo, 1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Ps-Graduao em
Comunicao Social, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 105.
181
Id.ibid. p. 111.


135
A histria recente diz que h um lapso, um silncio, um vazio no recm-
passado da atual gerao jovem. Tanto faz creditar esse vazio a 1964/68
(externamente), ou aos milagres posteriores que produziram os novos
crentes safra classe-mdia 70, rompendo a informalidade do modelo
herdado/importado de igreja rural e familiar, gerando fornadas de clrigos na
mentalidade consumista e cultivadora de posio social (internamente). Na
verdade, Igreja e Estado trocaram figurinhas.
Como resultado, na poltica ou nas parquias, caducaram as lideranas. (...)
Os jovens no deixaram de surgir, at por questo biolgica. Mas sua
entrada na adolescncia foi pela vitrine dos escombros: censura nas telas;
Hair, no teatro; na msica, Help!; Roberto Carlos e o Tropicalismo; na
televiso, a Copa do Mundo e noticirios da Transamaznica; Brasil, ame-o
ou deixe-o, nos carros; nos bancos escolares, Educao Moral e Cvica...
Era natural que surgissem os tais conjuntos jovens nas igrejas. Afinal,
indiretamente, os conjuntos substituam a falncia e o esfacelamento das
sociedades do velho modelo, no perturbavam a ordem vigente (na Igreja
ou fora dela), constituam ponto de encontro, justificativa para sair de casa
at viajar! faziam seus prprios estudos, eram uma gracinha para os
mais velhos. Opo discutvel? Talvez, mas essa foi a sada. Alm da ao
dos grupos paraeclesisticos (ou interdenominacionais) predominantemente
norte-americanos, que capitalizaram o descuido doutrinrio e comunitrio
das igrejas locais para seus projetos instantneos de vida encantada: voc e
Deus, Deus e voc! Nem a salvao escapou do credirio.
182

A compreenso deste fenmeno e sua imbricao nos cenrios religioso e sociopoltico do
perodo contribui com a anlise das razes pelas quais outros movimentos de renovao
musical no foram to bem-sucedidos. Por exemplo, as iniciativas de vincular msica
evanglica s lutas do cotidiano e s expresses musicais populares. As primeiras iniciativas
remontam a 1966, quando se tentou elaborar composies com letras relacionadas vida
cotidiana com ritmos populares brasileiros. Segundo Jaci Maraschin, um dos marcos desse
processo foi a letra Que estou fazendo?, do pastor presbiteriano Joo Dias de Arajo
183
,
escrita em 1966, e que ganhou msica apenas em 1974, por Dcio Lauretti.
184
Essas
composies feitas no perodo respondiam aos movimentos por responsabilidade social da
Igreja, impulsionados no interior do movimento ecumnico. Nesse momento se gestava a
Teologia da Liberao na Amrica Latina.

182
QUINTINO, Milton. Chega de transio! Expositor Cristo, So Bernardo do Campo, n. 5, 1 quinz. mar.
1981, p. 16.
183
Que estou fazendo se sou cristo?/Se Cristo deu-me o seu perdo/h muitos pobres sem lar, sem po/h
muitas vidas sem salvao/meu Cristo veio pra nos remir/o homem todo sem dividir/no s a alma do mal
salvar/tambm o corpo ressuscitar/H muita fome no meu pas/H tanta gente que infeliz/H criancinhas que
vo morrer/h tantos velhos a padecer/milhes no sabem como escrever/milhes de olhos no sabem ler/nas
trevas vivem sem perceber/que so escravos de outro ser/aos poderosos eu vou pregar/aos homens ricos vou
proclamar/que a injustia contra Deus/e a vil misria insulta os cus.
184
MARASCHIN, Jaci. O canto popular e a expresso da vida. Cadernos de Ps-Graduao, So Bernardo do
Campo, n. 2, p. 13-28. fev. 1983. p. 20.


136
Vrias reunies sobre o tema Msica evanglica, realidade e cultura brasileira foram
realizadas, dentre elas um Simpsio da Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos
(ASTE), em So Paulo, em 1972, que agregou telogos, professores de msica e
compositores. Fruto do processo foi a organizao de um livro ecumnico de cnticos
brasileiros intitulado Nova Cano. Editado pela Imprensa Metodista, o material foi
organizado por uma missionria musicista presbiteriana radicada no Brasil, Nora Buyers, e
reunia uma coletnea de 78 canes, originadas em diferentes denominaes evanglicas. De
acordo com estudiosos, foi o primeiro esforo de criao de uma coletnea de hinos brasileira
e ecumnica.
185

Sete anos depois do lanamento do Nova Cano, foi produzido pela ASTE um novo
cancioneiro: A cano do Senhor na Terra Brasileira, organizado por Jaci Maraschin e Simei
Monteiro. De cunho tambm ecumnico, com 31 canes, o cancioneiro foi resultado do
simpsio da ASTE realizado em 1981 com o tema Evangelizao e Educao Teolgica no
Brasil. Um terceiro cancioneiro foi organizado por Jaci Maraschin e equipe editorial do
Instituto Anglicano de Estudos Teolgicos, em 1987: Novo Canto da Terra. A obra reuniu
201 canes, quase todas brasileiras.
186

Ainda nos anos 70, a Imprensa Metodista lanou o selo Liberdade Edies Musicais, que
forneceu espao para a divulgao de produes musicais evanglicas brasileiras na linha
ecumnica.
187
No entanto, foi muito difcil para esse movimento da MPB ecumnica
conquistar espao nas igrejas locais. As msicas ficavam restritas a apresentaes dos corais e
grupos em encontros ecumnicos, onde eram tambm cantadas, ou em liturgias de
congregaes cujas lideranas eram simpatizantes do movimento.
As igrejas locais identificavam-se muito mais com as propostas dos grupos herdeiros do
Movimento de Jesus, que traziam renovao musical no tocante a ritmos e melodias, mas,
como j referido, preservavam o ncleo da mensagem tradicional do protestantismo brasileiro

185
Em 1987, foi realizada uma segunda edio do Nova Cano, revista e atualizada, com novos cnticos
acrescentados, com coordenao do Centro Ecumnico Brasileiro de Estudos Pastorais (Cebep) e do Centro
Audiovisual Evanglico (Cave).
186
Pesquisa sobre este cancioneiro resultou na obra SILVA, Fbio Henrique Pereira. O Novo Canto da Terra:
estudo sobre sua contribuio renovao litrgica musical das igrejas evanglicas. So Paulo, 2001.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade
Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2001.
187
Em 1983 foi lanado o LP Revivendo, gravado pelos grupos Viva a Vida (da Igreja Metodista) e Gente de
Casa (Igreja Episcopal), que incluiu msicas produzidas pelo grupo SSPPROARTE, a Subsecretaria de
Promoo Artstica da Secretaria de Educao Crist da Igreja Metodista; em 1985 foi a vez de Mudana,
gravado pelo Coral Canto da Terra, da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista; em 1986, o coral da
Universidade Metodista de Piracicaba gravou o cassete-completo do cancioneiro O Esperado; o LP Questo
de F foi gravado pelo grupo Viva a Vida, em 1987.


137
(pietismo, individualismo, negao do mundo, sectarismo, antiecumenismo) e alinhavam-se
com os ideais do Estado militar.
3.3 A exploso gospel dos anos 90
Todo este processo que criou os corinhos dos anos 50 e 60, o Movimento de Jesus e a
revoluo musical jovem dos anos 70 faz parte da gnese do que hoje denominado
movimento gospel, cuja exploso acontece nos anos 1990, provocada principalmente pelas
bandas de rock evanglico. As bandas, alm do uso do rock e suas variaes, como o hard
rock ou o metal rock, inauguram uma nova linha de desenvolvimento da msica evanglica,
com novos estilos de apresentao (por meio de espetculos e no cultos ou programas
evangelsticos) e de elaborao de letras mais irreverentes (com o uso de linguagem mais
coloquial) e explorao de temas mais relacionados ao cotidiano da juventude. O contedo
religioso continuava preservando o ncleo da mensagem central evanglica, conversionista e
negadora do mundo. Um exemplo pode ser tomado da composio Baio, interpretada pela
Banda Rebanho, de autoria um de seus integrantes, Janires Magalhes:
Minha vida aqui era muito louca
S faltei correr atrs de avio
Mas Jesus entrou no meu deserto
Inundou o meu corao,
Eu era magro que dava d
Meu palet listrado era de uma listra s
Mas Jesus entrou
No meu deserto
Inundou o meu corao
Sem Jesus Cristo impossvel
Se viver neste mundo,
At parece que as pessoas
Esto morando no serto.
faca com faca, bala com bala,
Metralhadoras e canhes
At parece que as faculdades
S to formando lampies.
E lampio e lamparina
Vela acesa e candeeiro
Nunca vai salva ningum
Inda se vai gastar dinheiro,
E o dinheiro anda mais curto
Do que perna de cobra
Filosofia de malandro
No bolso ele falta e nunca sobra
E o que t faltando de amor
T sobrando de iniqidade,
Todo mundo se odiando
Pelas ruas, pelas ruas da cidade.


138
Se essas ruas, se essas ruas
Fossem minhas, eu pregava cartaz,
Eu comprava um spray
Escrevinhava nelas todas:
Jesus, The only way.
Jesus o nico caminho
Para quem quer morar no cu,
Quem quiser atalhar
Vai pro belelu.
3.3.1 Os pioneiros do rock cristo
A Banda Rebanho, formada no Rio de Janeiro em 1985, ficou conhecida como a precursora
do rock gospel brasileiro pelo sucesso que alcanou. Gravou discos por gravadoras seculares
como a Polygram (que havia criado nos anos 80 a Srie Evanglica Especial) e a
Continental.
188
A banda no era vinculada a uma igreja na linha dos conjuntos jovens dos
anos 70, era integrada por msicos de diferentes denominaes evanglicas. O sucesso do
estilo irreverente (nas vestimentas, no som das guitarras e nas letras das msicas) no foi sinal
de unanimidade. Grupos tradicionalistas negavam o uso do rock como expresso litrgica, e
entre eles, os mais fundamentalistas atribuam s msicas um contedo demonaco.
189

Fomos acusados por um grupo de Campinas. Eles faziam palestras nas
Igrejas contra o Rock, falando de sua inspirao demonaca e afirmavam
que nas msicas do Rebanho havia mensagens subliminares demonacas
(...). Mas se disseram que Jesus era de Belial, o que no vo fazer com a
gente?
190

Apesar das reaes e conflitos, num curto espao de tempo muitas igrejas evanglicas e seus
grupos de juventude trocavam o modelo conjuntos jovens pelas bandas.

188
O destaque da Banda Rebanho na histria do movimento gospel brasileiro pode ser constatado com a
insero do verbete Rebanho no Dicionrio Cravo Albim da Msica Popular Brasileira: Grupo gospel do
Rio de Janeiro. Gravou seu primeiro disco em 1985, ainda com a formao original que contava com Janires
Magalhes Manso no violo e voz, Kandell na bateria e Z Alberto na percusso. Neste primeiro LP Mais doce
que o mel, pela gravadora Doce Harmonia, o grupo interpretou composies prprias. Em 1986, gravou seu
segundo disco, Semeador, pela gravadora Polygram, atravs da Srie Evanglica Especial. Neste disco, com a
formao mais reduzida, foram gravadas msicas de autoria dos compositores do grupo como Carlinhos Flix e
Pedro Braconnot. O LP contou ainda com as participaes especiais de Sidney Ferreira na bateria e Natan no
vocal. REBANHO. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica
Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. ltimo acesso: 2 fev. 2004.
189
Foi nessa poca que se popularizou entre os evanglicos a noo de propaganda subliminar demonaca.
Segundo se pregava e comprovava, Satans utilizava brinquedos infantis, quadros, filmes e at msicas para
influenciar pessoas para o mal. Esta propaganda demonaca era subliminar. Explicava-se que, nas msicas, a
propaganda poderia ser identificada quando se tocavam os discos (na poca de vinil) ao contrrio. Os discos da
Banda Rebanho eram usados com exemplo. Cf. BAGGIO, Sandro. A revoluo da msica gospel. So Paulo:
xodus, 1997. p. 133-144.
190
Depoimentos de Pedro Braconot, lder da banda Rebanho, cf. AZEVEDO, Dayane, MELLO, Andr. Dossi
completo. Boletim Aline Barros. Disponvel em: <http://www.idpbrasil.hpg.ig.com.br/boletim/bolealinb.htm>.
Acesso em: 2 fev. 2003.


139
O Rebanho estava se apresentando [em um evento evangelstico na Quinta
da Boa Vista, no Rio de Janeiro] e tocando rock ao invs dos tradicionais
hinos. Aquilo me marcou tremendamente porque eu percebi o poder que a
msica, especialmente o rock, tem para atrair a juventude.
191
O estilo Rebanho de cantar para Deus fez histria no s pelo sucesso e adeso dos
jovens, o que j havia acontecido nos anos 70 com os conjuntos musicais. Ele foi marcado
pelo rompimento radical com o estilo tradicional musical evanglico. Radical aqui significa a
adoo de ingredientes considerados profanos para a musicalidade religiosa evanglica:
postura cnica, visual dos msicos, linguajar, apresentao no estilo espetculo (a Rebanho
foi o primeiro grupo evanglico a se apresentar em casas de show, como o Caneco no Rio de
Janeiro). O secular penetrava na performance da nova msica evanglica.
Fomos mal interpretados por muitos, mas sempre buscamos respeitar com
amor e explicar os motivos de fazermos um som diferente. Deus v o
corao das pessoas. No tnhamos a pretenso de ser nenhuma unanimidade
nacional, mas sim cumprir o nosso papel, e vejo que tivemos frutos e isso
que importa.. (...) O rock cristo veio para se opor cultura de Woodstock
Sexo, drogas e rockroll esse foi o ponto de contato para alcanar a
gerao [jovem]. (...) Creio que nossa maior contribuio foi quebrar
barreiras culturais e espirituais ajudando a mudar o esteretipo de que o
cristo um cara fechado, carrancudo e chamar a ateno para o
Evangelho.
192

Este novo gnero, portanto, se estabeleceu, e foi um grmen do que seria popularizado
posteriormente como msica gospel no Brasil. Na trilha do Rebanho surgiram outros grupos
de rock e cantores, que foram estimulados a desenvolver trabalhos com outros ritmos. A
popularizao e disseminao do termo gospel foi resultado da ao de um grupo especfico:
a Igreja Renascer em Cristo. As caractersticas da constituio dessa igreja tornaram-na
veculo de uma nova expresso da religiosidade evanglica, que passou a ser modelo para
grupos que integravam igrejas do ramo histrico e para novos grupos evanglicos que se
formavam. A Renascer foi o segmento evanglico determinante para a consolidao do
movimento gospel.

191
Depoimento de Marco, vocalista da Banda Fruto Sagrado, grupo formado em 1988 que consolidou o seu
trabalho e hoje grava CDs pela MK Publicit, uma das maiores do mercado fonogrfico gospel. Cf. CONHEA
os roqueiros que revolucionaram a msica gospel. In: FRUTO Sagrado. Disponvel em:
<http://www.frutosagrado.com.br/news_noticia.cfm?cod_news=77>. Acesso em: 2 out. 2003.
192
CONHEA os roqueiros que revolucionaram a msica gospel. Fruto Sagrado. Disponvel em:
<http://www.frutosagrado.com.br/news_noticia.cfm?cod_news=77>. Acesso em: 2 out. 2003.


140
3.3.2 A popularizao do termo gospel
A Igreja Renascer em Cristo foi fundada em 1986 pelo casal Estevan e Sonia Ernandes.
193

Ambos nasceram em famlias que vivenciavam uma f evanglica. Estevan vinha de tradio
pentecostal da Igreja Pentecostal da Bblia no Brasil e Sonia, da Igreja Presbiteriana
Independente, onde foi diaconisa aos 15 anos. O casal se conheceu em uma das programaes
da Igreja Pentecostal da Bblia, onde Estevan tocava saxofone. Alm de iniciao musical, ele
teve formao universitria incompleta em Administrao de Empresas, e trabalhado por 12
anos em grandes empresas como a Xerox e a Itautec, como gerente de marketing. Durante um
perodo de crise no casamento, Estevan e Sonia Ernandes passaram a freqentar a Igreja
Crist Evanglica Independente de Indianpolis (conhecida como Igreja Cristo Salva), uma
igreja pentecostal fundada em 1975 por Cssio Colombo, um ex-empresrio convertido aps
falncia financeira, que se tornou ento pastor, conhecido como Tio Cssio.
O contato com a Igreja Cristo Salva foi determinante para que Estevan e Sonia Ernandes
delineassem uma nova forma de organizao eclesistica. Nascida de reunies com jovens s
segundas-feiras, em espao informal, com programao baseada em testemunhos de
experincias religiosas e msica, a Igreja Cristo Salva alcanou crescimento rpido a ponto de
reunir adeptos famosos como o piloto de Frmula 1 Alex Dias Ribeiro, um dos fundadores
da paraeclesistica Atletas de Cristo, responsvel pela popularizao do nome Cristo
Salva.
194
Nas pregaes, j se observavam introdues do que seria popularizado pelos
neopentecostais nos anos 80 e 90 as teologias da prosperidade e da guerra espiritual.
Aps atuao destacada na Igreja Cristo Salva, o casal Estevan e Sonia Ernandes seguiu o
modelo de Tio Cssio e comeou a organizar reunies de estudo bblico com jovens em sua
casa. Com o crescimento do grupo, elas foram transferidas para uma pizzaria.
O sucesso do grupo e o desejo de ampliar a atuao com jovens levaram o casal Ernandes a
fundar a Igreja Renascer em Cristo, em 1986. Muitos dos freqentadores, alm dos jovens

193
Cf. SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: Edies ABHR e
UFRPE, 2003. p. 81-102; DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e o mercado de msica gospel
no Brasil. So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias
da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2002; MATAYOSHI, Leda
Yukiko. Bem aventurados os que se comunicam como marca. A Igreja Renascer em Cristo. So Paulo, 1999.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1999; e Religio e Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So
Paulo, 2000. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio,
Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 1997.
194
Alex Dias Ribeiro trabalhou graficamente o slogan Cristo Salva, a partir de sua converso religiosa, e o
registrou para utilizar nas competies das quais participava. Ribeiro cedeu posteriormente os direitos da
logomarca igreja do pastor Cssio.


141
convertidos doutrina evanglica pentecostal, provinham de outras igrejas evanglicas,
inclusive da Igreja Cristo Salva, em busca de espao de expresso maior para a juventude. A
diferena estava no maior tempo dedicado parte musical nas programaes da igreja. Amplo
espao era concedido aos freqentadores que buscavam expresso religiosa por meio da
msica. Estevan Ernandes passou a organizar os jovens em bandas, para que se apresentassem
nos cultos, e a organizao obedecia ao critrio do gnero musical: rock, jazz, reagge, rap,
funk, samba e pagode. Aqui reside a novidade da proposta da Renascer em Cristo ela abriu
espao litrgico para popularizao de gneros musicais at ento rejeitados pelos demais
segmentos evanglicos. O sucesso da proposta atraiu aos cultos da Renascer muitos jovens
freqentadores de outras igrejas evanglicas e suas famlias.
A converso de um msico, ento dependente qumico, e sua adeso Igreja Renascer
despertou no casal Hernandes um projeto evangelstico voltado para jovens, em especial os
dependentes qumicos, no incio dos anos 90. Em programao desenvolvida por Estevan
Hernandes, as vrias bandas formadas para tocar nos cultos da igreja passaram a se apresentar
em espao aberto o estacionamento de um antigo cinema na Av. Lins de Vasconcelos, em
So Paulo, nas noites de segunda-feira. Entre os grupos estavam as bandas Katsbarnia
(fundada por Brother Simeon, o msico convertido), Atos II (depois denominada Kadosh),
Oficina G3, Resgate hoje grupos musicais destacados em vendagem de CDs, com cifras at
superioras s das mais conhecidas bandas de rock do Pas.
195

O projeto musical da Igreja Renascer em Cristo estava em sintonia com o processo de
profissionalizao de grupos evanglicos, agora denominados bandas, e de solistas, que
renasciam aps o predomnio dos conjuntos jovens desde os anos 70. Nomes posteriormente
destacados, como a Banda Catedral e a cantora Aline Barros, comearam a transformar a
msica religiosa evanglica, introduzindo o estilo pop. No final dos anos 80 se realizaram os
primeiros shows de msica evanglica brasileira em casas de espetculo como Caneco (no
Rio de Janeiro) e Dama Xoc (em So Paulo), promovidos por empresrios do mercado
fonogrfico.
196
Foi nesse perodo que se consolidou o sucesso da Rdio Melodia FM, no Rio
de Janeiro, a primeira FM com programao 100% religiosa no Brasil. Nesse contexto
Estevan Ernandes uniu-se ao publicitrio Antonio Carlos Abbud, membro da Igreja Renascer,
e criou a gravadora Gospel Records em 1990. O primeiro disco com o selo saiu no mesmo
ano da fundao: o LP da Banda Rebanho, na poca a banda de rock evanglico mais

195
REVISTA DO NOPEM. Rio de Janeiro: Nopem, jan.-jul. 2003. Mensal.
196
Cf. JESUS Cristo Super Star. Isto On line, So Paulo, 23 jun. 1999. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoe/cultura/155113.htm>. Acesso em: 10 set. 2003.


142
prestigiada, com um histrico de quase uma dcada, que havia gravado discos pelo selo
Poligram. Em 18 meses foram dez discos gravados, que incluam intrpretes internacionais.
No mesmo ano, a Renascer adquiriu sua primeira rdio, a Imprensa de So Paulo, por
arrendamento, que passou a se chamar Imprensa Gospel.
O sucesso levou ao registro dos direitos sobre a marca Gospel, que se associou a outros
empreendimentos de mdia da Igreja Renascer: a revista Gospel, a Editora Gospel, a TV
Gospel (UHF-53), a Rede Manchete Gospel de Rdio, integrante do sistema Gospel SAT, o
portal da internet IGospel, o Canal Gospel Ligaki (um sistema de atendimento telefnico 24h)
e Gospel Cards. Alm da mdia, a marca est tambm associada a uma grife de roupas, a
Gospel Wear, ao curso pr-vestibular Gospel, na cidade de So Paulo, e ao carto de crdito
Gospel Card Bradesco.
197

Paralelamente a esse processo, o casal Ernandes fortaleceu a presena pblica da Igreja
Renascer em Cristo: desde 1989 foram adquiridas propriedades para funcionar como templos
em diferentes locais da cidade de So Paulo e criada a Fundao Renascer (1990), o brao
filantrpico da igreja.
198
Estevan Ernandes, o nico pastor da Igreja nos primeiros anos,
passou a ser auxiliado por outros pastores que ele nomeou a partir do crescimento do nmero
de templos. Em 1994, aps realizar um curso de apostolado nos Estados Unidos, Estevan
Ernandes foi consagrado bispo. Posteriormente criou um conselho de bispos, dando o ttulo a
lideranas de destaque, dentre elas a esposa Sonia Hernandes e Antonio Carlos Abbud. No
ano seguinte, o conselho de bispos deu o ttulo de apstolo e lder maior da Igreja Renascer a
Estevan Ernandes.
Alm dos templos, da Fundao Renascer, das estaes de rdio e TV, da editora e de outros
produtos de mdia, a Igreja Renascer expandiu sua atuao, no final dos anos 90, em outras
frentes: criou a Escola de Profetas, um centro de treinamento de lderes para a igreja; criou a
Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos (AREPE) que funciona
como apoio e consultoria para empresrios e profissionais do mundo dos negcios vinculados
igreja, mas tambm de outras igrejas evanglicas; organizou megaeventos como o SOS da
Vida (festival gospel realizado anualmente a partir de 1992) e a Marcha para Jesus

197
O empreendimento em mdia uma das marcas fortes da Igreja Renascer em Cristo, conforme j descrito no
Captulo 2 deste trabalho.
198
Pode ser encontrada no Portal IGospel, a lista de templos da Igreja Renascer em Cristo no Pas, com os
respectivos endereos. Em outubro de 2003, o nmero era de 274, assim distribudos: 145 em So Paulo, 39 no
Rio de Janeiro, 17 na Bahia, 16 em Pernambuco, 16 em Gois, 15 em Santa Catarina, 12 em Minas Gerais, 6 no
Distrito Federal, 2 no Rio Grade do Sul, 3 no Cear, 1 nas capitais do Mato Grosso e de Alagoas. Cf. SUA
igreja. Portal IGospel. Disponvel em: <http://www.igospel.com.br>. Acesso em: 10 set. 2003.


143
(caminhada pblica, animada por bandas e cantores gospel, com vistas a reunir evanglicos e
simpatizantes nas principais cidades do pas, realizada anualmente a partir de 1993).
A estratgia de expanso da Renascer, diferente daquelas clssicas proselitistas das igrejas
evanglicas no Brasil, por meio da msica, da mdia e dos empreendimentos financeiros,
baseia-se no princpio de que
a mudana de perfil [do segmento evanglico] confrontada com os dados do
ltimo censo que aponta 35 milhes de evanglicos (que cresce 7% ao ano)
no Brasil, determina o desaparecimento do clich do evanglico
conservador, isolado nas periferias das grandes cidades, avultando agora
pessoas modernas, que vestem roupas da moda, freqentam shoppings,
divertem-se e consomem msica.
199

O gospel, portanto, foi introduzido no campo evanglico por Estevan Hernandes e sua Igreja
como um produto ancorado pela msica e disseminado por meio de estratgias de marketing,
habilmente elaboradas por esse lder religioso portador de formao e experincia nessa rea.
possvel elencar algumas estratgias determinantes:
(1) Evangelismo voltado para jovens, realizado s segundas-feiras noite
primeiramente num estacionamento, depois em dependncias do que teria sido um
cinema, que se tornou posteriormente a primeira sede da Renascer, tinha programao
100% musical, com a promoo de novas bandas criadas entre o prprio pblico que
freqentava o programa. Promoo da Tera Gospel na danceteria paulistana Dama
Xoc.
200
Aqui tambm se estabelece a dimenso do entretenimento relacionada
programao religiosa.
(2) Investimento em mdia para disseminao da msica e de produtos com a marca
gospel criao da Gospel Records e da Rdio Imprensa Gospel.
(3) Realizao dos megaeventos a 12
a
edio consecutiva do SOS Vida foi realizada
durante trs dias de novembro de 2003, no Estdio do Pacaembu, em So Paulo, com
shows de bandas e cantores gospel nacionais e internacionais, com estrutura de mais
de dois mil profissionais.
201
A Marcha para Jesus teve a 11
a
edio consecutiva
realizada em maio de 2003 e reuniu, de acordo com a imprensa, cerca de dois milhes
de pessoas. Diversas cidades do Brasil, tanto no interior quanto nos grandes centros,

199
RENASCER em Cristo Gospel Music. Igreja Renascer em Cristo de Taguatinga/DF. Disponvel em:
<http://orbita.starmedia.com/~renascertag/gospelrecords.htm>. Acesso em: 1 out. 2003.
200
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 217.
201
Cf. PORTAL IGOSPEL Disponvel em: <http://www.igospel.com.b/site%20sos/sos.html>. Acesso em: 10
set. 2003.


144
reuniram milhares de pessoas, dentre elas autoridades eclesisticas e seculares. A
descrio aqui exposta corrobora a idia de que Igreja Renascer em Cristo a grande
responsvel pela exploso gospel no Brasil, completando uma trajetria de
popularizao da msica religiosa evanglica iniciada nos anos 50. a segunda
revoluo musical no cenrio religioso evanglico.
No entanto, os demais elementos descritos neste captulo a mdia, o mercado e o
entretenimento indicam que o gospel no se restringe a um movimento musical; ele tem,
sim, na msica um elemento forte, articulador, mas muito mais do que isso. O que ocorreu
nos anos 90 no Brasil foi uma exploso do gospel como um movimento cultural religioso, de
um modo de ser evanglico, com efeitos na prtica religiosa e no comportamento cotidiano.
Passou-se a experimentar vivncias religiosas combinadas em contextos socioculturais os
mais variados, o que torna possvel uma unanimidade evanglica no-planejada sem
precedentes na histria do protestantismo no Brasil. Essas vivncias so expressas por meio
da msica, do consumo e do entretenimento, aspectos que sero estudados nos captulos que
se seguem.


145




CAPTULO 4
O PODER SAGRADO DA MSICA NA CULTURA
GOSPEL
Um dos elementos que configura o gospel como fenmeno cultural a msica, conforme
abordado no captulo anterior. A msica d sentido a esse modo de vida religioso no como
simples expresso litrgica, mas como mediao do sagrado. Na cultura religiosa gospel, por
meio da msica pode-se chegar a Deus e at mesmo pode-se tornar como Deus.
Duas formas de expresso musical configuram o modo de vida gospel. primeira vista
podem parecer distintas e at antagnicas, no entanto, convergem nos aspectos que lhes do
sentido e identidade. So elas: a expresso musical dos artistas gospel e a dos ministrios de
louvor e adorao. Analisar essas expresses na sua totalidade difcil, seno impossvel
empreitada, em vista do extenso nmero de cantores e grupos musicais e de CDs produzidos
para um mercado em plena ascenso.
202
Importa, mais do que isto, compreender o lugar da
msica na expresso cultural gospel.

202
A revista Show Gospel, especializada no mercado fonogrfico evanglico, publica, em cada uma de suas
quatro edies anuais, uma listagem atualizada dos cantores, grupos musicais e instrumentistas da msica gospel
brasileira. Na edio de julho de 2003, a revista indicou nada menos que 1.483 nomes um movimento
numrico crescente: 1,3% a mais que a listagem da edio anterior (maro de 2003), que por sua vez tinha 1,5%
de nomes a mais que a lista apresentada na edio de dezembro de 2002. Estes nmeros refletem-se na
quantidade de gravadoras especializadas: 122, de acordo com o levantamento da mesma edio de 2003.
Somente de maro a junho daquele ano foram lanados 86 novos CDs gospel. A maior parte dessa produo
veiculada em, pelo menos, 120 rdios evanglicas, espalhadas por todas as regies do Brasil, com transmisso
em AM e FM (este trabalho destaca as rdios por serem o veculo mais privilegiado para disseminao da
produo fonogrfica). No esto consideradas neste levantamento as rdios comunitrias e o nmero expressivo
de rdios gospel-pirata. Vale mencionar que os programas de clipes gospel veiculados nacionalmente pelas TVs
Record, Rede TV, em VHS, e RIT, Rede Mulher e Rede Gospel, em UHF, so tambm importantes veculos de


146
O lugar de destaque da msica nas prticas religiosas inquestionvel. Foi na idade antiga
que se construiu a crena de que apesar de o carter fsico da msica se basear na mecnica
e se explicar pela matemtica, a origem dela estaria nos cus, onde quer que reinem deuses,
sejam eles um ou muitos.
203
A partir da emergiu a concepo de que
a msica libera, no mundo material, uma energia fundamental, superfsica,
que vem de fora, do mundo da experincia cotidiana (...) capaz de manter a
civilizao em consonncia com os cus (...) A msica desempenhava um
papel de mediao entre o cu e a terra como um canal de comunicao
entre o homem e Deus, entre Deus e o homem.
204


Muitos os estudos referentes msica na cultura religiosa crist esto sendo realizados. Eles
tm em comum, alm do reconhecimento do papel significativo da msica no culto, a
constatao que a origem dos cnticos litrgicos muito antiga e de que no possvel
precisar quando foram introduzidos na Igreja Crist.
205
Na pesquisa sobre as origens, o
cntico litrgico aparece como instrumento de louvor a Deus. Ao longo da histria, diversos
formatos foram experimentados tais como os salmos, os hinos clssicos e os cnticos
populares (como os carols, da Inglaterra), estes transformados em hinos evangelsticos no
Brasil, por exemplo, cujo objetivo era a converso pela emoo. Por meio da msica litrgica,
os cristos buscaram comunicao com Deus, comunicao de Deus para com eles,
comunicao entre eles e comunicao entre eles e os incrdulos.
Essa funo social da msica no cristianismo foi objeto de estudos de Hegel, que concluiu que
ela atua sobre a sensibilidade da congregao reunida, no para liberar os espritos para
sentimentos, mas para produzir uma emoo coletiva uniforme. A msica religiosa crist visa
criao de um estado de esprito definido, para que os adeptos atuem em consonncia com
esse estado de esprito. Nesse caso, ela procura produzir sentimentos e no express-los. Aqui
possvel afirmar que o contedo desse tipo de msica est no apenas nela prpria mas
fora: a sntese dos sons que se movem com os ouvintes/cantantes que se movem. Igual

popularizao da produo musical gospel. Cf. ARTISTAS. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 66-98;
GRAVADORAS. Ibidem. p. 122-123.
203
TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1984. p. 24.
204
Id.ibid. p. 25.
205
Dentre as muitas obras e pesquisas sobre o tema, este trabalho destaca duas: MONTEIRO, Simei de Barros. O
Cntico da Vida. So Bernardo do Campo/So Paulo: IEPG/ASTE, 1991; MACHADO, Rosileny dos Santos
Candido. A funo teraputica do canto congregacional. So Paulo, 1991. Dissertao (Mestrado em Cincias
da Religio). Instituto de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino Superior, So
Bernardo do Campo, 1991.


147
sentido pode ser encontrado na msica composta para estimular a dana e as marchas
militares. A natureza de cada uma delas socialmente determinada.
206

Para referendar essa noo, estudiosos relatam que, nos primrdios de sua criao, a msica
buscava evocar emoes coletivas, atuar como estmulo ao trabalho, ao gozo sexual e
guerra. Ela servia para colocar as pessoas em um estado diferente e no para simplesmente
refletir os fenmenos do mundo exterior. Eram sons organizados para produzir efeitos sobre
as pessoas, produzir emoes coletivas, igualar emocionalmente as pessoas por um certo
perodo de tempo. De todas as artes, a msica a que dispe de maior capacidade de nublar
a inteligncia, de embriagar, de criar uma obedincia cega e, naturalmente, de provocar nsias
de morrer.
207

A afirmao acima emerge de estudos no campo da sociologia e da psicologia que indicam
que a msica tem influncia sobre indivduos e seus corpos, no plano fsico e das emoes, e
no grupo social. Acordes, ritmos, tonalidades, intensidades tm efeito direto sobre clulas e
rgos e indireto sobre as emoes, que, por sua vez, influem em numerosos processos
corporais.
208
As pessoas se interessam em ouvir msica, em primeiro lugar, porque ela as faz
sentir alguma coisa. Este sentir est diretamente relacionado no s ao ouvir mas tambm ao
compor e ao executar a obra musical. A natureza de uma msica est vinculada ao estado
mental e emocional do compositor e/ou do executante. A essncia deste estado nos penetra,
tendendo a moldar e aperfeioar nossa conscincia em harmonia consigo mesma.
209

No plano coletivo, dos grupos sociais, ao codificar esta ou aquela viso do mundo, a msica,
at certo ponto, deve estar meramente reagindo cultura dentro da qual j se encontra.
210
De
acordo com essa corrente de pensamento, deve-se, portanto, afirmar que a msica um
fenmeno de natureza social. Apesar de ela resultar da organizao de sons, reconhece-se que
a prpria organizao desses sons corresponde organizao da sociedade no perodo
histrico relacionado.
211
Ernst Fischer, que estudou a msica ao pesquisar a necessidade da
arte, afirma isto: A experincia de um compositor nunca puramente musical, mas pessoal e

206
FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9.

ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 214-215.
207
Id.ibid. p. 212-213.
208
TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1984. p. 146-152.
209
Id.ibid. p. 158, 164.
210
Id.ibid. p. 174.
211
FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9.

ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 215. Esta idia tambm
trabalhada por SCHURMANN, Ernest F. A msica como linguagem. Uma abordagem histrica. 2. ed. So
Paulo: Brasiliense/CNPQ, 1990.


148
social, isto , condicionada pelo perodo histrico em que ele vive e que o afeta de muitas
maneiras.
212

O fenmeno gospel cultural e, portanto, scio-histrico. Estuda-lo como constituidor de uma
cultura e o lugar da msica nessa cultura compreender o contexto scio-histrico e religioso
no qual emerge. Este foi o desafio que se imps anlise desenvolvida neste captulo.
4.1 O poder dos artistas gospel: instrumentos de Deus
A categoria cantores evanglicos no novidade no cenrio religioso evanglico. No
captulo anterior j foi mencionado o nome de Luiz de Carvalho como um dos primeiros
solistas brasileiros, pioneiro na gravao de discos que ganharam vrios prmios de vendagem
nos anos 60. Seguiram os passos dele, Osas de Paula e Shirley Carvalhaes, entre outros.
A novidade surgiu com a consolidao do movimento gospel, por meio do mercado, e a
profissionalizao do trabalho musical evanglico, facilitada pelo desenvolvimento das
gravadoras e das rdios especializadas. Esses ingredientes combinados promoveram a criao
de uma nova categoria para classificar os cantores e os grupos musicais dessa nova fase: os
artistas. Esse um componente novo no cenrio evanglico dos anos 90, que at ento se
referia aos msicos e intrpretes como cantores, conjuntos e grupos musicais, no
artistas.
Esta nova categoria reflexo do movimento crescente do mercado evanglico: os artistas
gospel, como qualquer outro, possuem uma carreira, gravam discos, apresentam espetculos,
cobram cach, recebem prmios, possuem fs-clubes e ditam moda. No entanto, para eles e
seu pblico, um aspecto distingue o mercado religioso do secular: esses artistas e suas
msicas so mediadores do sagrado, ou, na linguagem popularizada no cenrio evanglico,
so instrumentos de Deus.
A cantora gospel recordista em vendagem de discos, Cassiane, um desses instrumentos de
Deus. Ela a grande estrela da maior gravadora gospel do pas, a MK Publicit, com mais de
trs milhes de discos comercializados.
213
O CD Com muito louvor lanado em 1999,
vendeu 750 mil cpias. O CD A Cura, lanado em 2003, logo tambm alcanou sucesso.
Com esse status, Cassiane ganhou at o papel de apresentadora do programa Conexo Gospel,

212
FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9.

ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 206-207.
213
A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.


149
veiculado pela Rede TV aos domingos em horrio comprado pela MK, que at 2002 era
apresentado apenas pela diretora artstica da gravadora e filha do proprietrio da empresa,
Marina de Oliveira.
O que explica o sucesso de uma pentecostal (Assemblia de Deus) de 30 anos, originria de
uma famlia empobrecida da Baixada Fluminense (RJ), que se apresenta visualmente e se
comporta de acordo com essas razes? Cassiane o atribui a Deus: Se eu falasse que no
queria sucesso, estaria sendo hipcrita. Quero que o trabalho que Deus me deu para executar
cause reconhecimento. Ela avalia que o xito tambm ocorre pelo fato de no se fechar em
um s ritmo: Canto forr, pop, flamenco, romntico e msica estilo adorao.
214

Aline Barros outro instrumento de Deus, em verso pop, que possui a prpria gravadora e
j vendeu mais de um milho de CDs. Jovem, na faixa dos 20 anos, com atributos fsicos que
respondem s demandas do mercado, alcanou o sucesso quando, aos 16 anos, gravou uma
faixa-solo em um dos CDs independentes da Comunidade, Consagrao. Essa msica
ficou nove meses em primeiro lugar na parada gospel das rdios evanglicas e ganhou clipe
veiculado em programas gospel de TV.
O sucesso a levou a um CD solo, Sem Limites, gravado em 1995 em produo
independente, que alcanou a marca de mais de 500 mil cpias vendidas. A consagrao de
Aline Barros permitiu que a famlia criasse nesse mesmo ano um selo prprio, a AB Records,
que reeditou trabalhos anteriores da cantora e lanou outros artistas. Em 1998, foi produzido o
primeiro CD da cantora pela AB Records com msicas inditas, Voz do Corao, que trazia
a faixa Fico Feliz um sucesso que explodiu nas rdios e nos cultos das igrejas.
215

O sucesso de pblico e vendas de Aline Barros chamou a ateno da mdia secular, na qual a
partir de 1999, ganhou projeo com matrias publicadas em jornais e revistas religiosos e
seculares. Na TV, a cantora apresentou-se nos programas Xuxa Park, Raul Gil, Eliana, Carla
Perez, Super Pop (Luciana Gimenez) e Hebe Camargo, entre outros. Foi a nica artista do
segmento gospel a participar do evento beneficente Criana Esperana, da TV Globo, e
tambm a primeira a convidar msicos de gravaes profissionais para tocar, arranjar e
produzir seus lbuns, como Ricardo Feghali e Cleberson Hosth, integrantes do grupo Roupa

214
ROCHA, Marcelo. Exaltao da F. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 15, mar. 2000. p. 18.
215
DISCOGRAFIA de Aline Barros. AB Records, Disponvel em: <www.abrecords.com.br/ali_ne.html>. Acesso
em: 1 out. 2002; ALINE Barros. A musa da msica gospel. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 12, nov. 1999,
p. 13-14.


150
Nova. Por isso Aline Barros ficou conhecida no cenrio evanglico como a primeira artista
gospel a abrir portas nos principais veculos de comunicao do pas.
216

A cantora j ultrapassou as fronteiras do Brasil e tornou-se a primeira cantora brasileira de
msica gospel a produzir um CD voltado para o mercado internacional, com o disco Mas de
Ti gravado ao vivo em espanhol, em 2000, pelo selo gospel estadunidense Integrity Music,
cujo sucesso j rendeu uma segunda gravao ao vivo em 2003, El Poder de Tu Amor. Este
ltimo foi lanado no mercado latino e em junho de 2003 j ocupava o sexto na lista dos CDs
de louvor e adorao mais vendidos nos Estados Unidos.
217
A carreira internacional levou
Aline Barros a se apresentar, alm de Miami, na Venezuela, na Espanha, em Londres e na
Coria.
Alm do gnero pop que a consagrou
218
, a cantora investiu no pblico infantil e lanou os
CDs Bom ser Criana, em 1999, e Bom ser Criana, vol. II, em 2002, com sucesso de
vendas. Outro trabalho que ampliou o alcance de pblico de Aline Barros foram os CDs
Canes de Natal (1999) e Mensagem de Paz (2001, com cinco mensagens narradas pelo
apresentador de TV Cid Moreira, uma cano indita por ela mesma e outros seis sucessos
com trechos enfatizados pelo apresentador). Em 2003, foi lanado pela AB Records o seu
dcimo sexto CD, Fruto de Amor. Ao avaliar a fama, a cantora afirma: Eu no escolhi
cantar, foi Deus quem me escolheu.
219

Um artista gospel bem sucedido em vendagem de discos e pblico Kleber Lucas. Cantor que
compe as prprias msicas que canta, um negro de 35 anos, de origem empobrecida da
periferia de Niteri/RJ, Kleber Lucas vinculou-se ao protestantismo aos 17 anos por meio da
Igreja da Nova Vida, onde aprendeu a cantar e a tocar instrumentos musicais. Um ano depois
se transferiu para a Comunidade Evanglica de Goinia, onde estudou violo, guitarra e
teologia, e se formou pastor daquela igreja, alguns anos depois. Em Goinia participou dos
cinco primeiros discos da Comunidade Evanglica, hoje Ministrio Koinonia de Louvor, na
qual cantava, compunha e atuava como ministro de louvor. Em 1994, lanou sua carreira-

216
Cf. ALINE Barros destaque da msica gospel no Brasil. Linha Aberta com Jesus On Line, Deerfield Beach,
abr. 2002. Disponvel em: <http://www.linhaaberta.com/arquivo/2002/ed45/aline.html>. Acesso em: 1 out.
2002; ALINE Barros. A musa da msica gospel. Ibidem. p. 13. Ser casada com o jogador de futebol Gilmar
rendeu a Aline Barros novas exposies na mdia, em especial em 2002, quando estava grvida do filho nascido
em janeiro de 2003.
217
DISCOGRAFIA de Aline Barros. Op.cit.; LOUVOR e adorao como prioridade. Show Gospel, So Paulo, n.
12, jul. 2003, p. 10.
218
Em dezembro de 2002 Aline Barros gravou ao vivo um CD, acompanhado de vdeo, no evento Jesus Vida
Vero, realizado anualmente, na Praia da Costa em Vila Velha/ES, e contou com um pblico estimado em 20
mil pessoas. O CD uma seleo das canes consideradas as melhores de Aline Barros.
219
MINISTRIO. Aline Barros. Disponvel em: <http://www.alinebarros.com.br>. Acesso em: 1 out. 2002.


151
solo e, em 1997 foi contratado pela gravadora MK Publicit. Retornou ao Rio de Janeiro e
aderiu Igreja Sara a Nossa Terra, uma dissidncia da Comunidade Evanglica de Goinia.
220

O primeiro CD de Kleber Lucas, Meu Maior Prazer (1999), vendeu mais de 100 mil cpias,
o que lhe rendeu o prmio de cantor-revelao da msica gospel. Depois disto lanou mais
dois CDs (2000 e 2001), e recebeu o Disco de Platina pela vendagem do ltimo Aos Ps da
Cruz. Suas msicas foram facilmente disseminadas pelas igrejas e entoadas como parte das
liturgias. Cantou em Portugal, na Espanha e na Itlia, e tem viagens ao exterior agendadas a
cada trs meses.
221
Sobre o sucesso e a fama, Kleber Lucas avalia: Tenho visto Deus
confirmando o meu chamado. (...) Eu acredito que Deus me levantou para um propsito
especfico.
222

Dentre os grupos musicais, o que alcana o maior desempenho em vendas e pblico o
Oficina G3, formado na Igreja Cristo Salva, na cidade de So Paulo, em 1985, com o gnero
gospel rock.
223
No incio, no caminho do que foi experimentado pelos demais grupos de rock
evanglico, houve reao negativa da parte das igrejas j que o estilo era idntico ao dos
grupos de rock profanos. O apoio recebido por Estevan Ernandes, que convidou o grupo
para os shows de gospel rock que a Igreja Renascer em Cristo organizava nas noites de
segunda-feira no incio dos anos 90, contribuiu para a aceitao dele entre a juventude de
variadas igrejas. Esse fato, aliado composio de msicas de letras simples que podem ser
introduzidas em liturgias e programaes musicais das igrejas, promoveu a consolidao do
grupo que lanou cinco discos independentes.
A banda revelou o nvel do sucesso em 1999, quando gravou "Oficina G3 Acstico Ao Vivo",
em show na casa de espetculos paulistana Olympia, com megaproduo e pblico de cerca
de quatro mil pessoas na platia. No ano seguinte o Oficina G3 foi contratado pela gravadora
MK Publicit e lanou o CD O Tempo, que permaneceu na lista dos mais vendidos do
mercado fonogrfico gospel at o final de 2002, quando foi produzido o novo trabalho
Humanos, que alcanou sucesso nas primeiras semanas.

220
KLEBER LUCAS. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica
Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003.
221
EST valendo a pena. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 66-67.
222
KLEBER Lucas: Um referencial na msica Crist. Editora Naos, Entrevista. Disponvel em:
<http://www.editoranaos.com.br/assuntos>. Acesso em: 13 out. 2003.
223
O nome do grupo originou-se da juno de dois termos utilizados pela Igreja Cristo Salva: G3 era o nome
dado aos msicos que ficavam de reserva nos cultos; o nome oficina era utilizado para referir-se ao conserto
que Deus fazia na vida dos jovens dependentes qumicos, que tornavam-se adeptos. Cf. OFICINA G3. In:
INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel
em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003.


152
Nos espetculos do grupo, geralmente realizados em clubes e em casas especializadas, os
integrantes falam de Deus e fazem oraes. H um f-clube da banda com cerca de quatro mil
filiados e os msicos recebem centenas de correios eletrnicos por ms.
224
Esse sucesso
rendeu ao Oficina G3 centenas de espetculos pelo Brasil e uma carreira internacional com
apresentaes na Argentina, no Uruguai, no Paraguai e nos Estados Unidos. Alm disso, a
banda tem conquistado espao na mdia secular.
Uma das maiores exposies para o pblico secular foi a apresentao no Rock in Rio III,
realizado em 2001. Includo na programao da Tenda Brasil no dia 12 de janeiro, primeiro
dia do festival de rock de dimenses internacionais, o Oficina G3 apresentou cinco canes do
CD O Tempo e apareceu com destaque na cobertura de todas as TVs como a banda que
abriu o Rock in Rio III. A mdia secular abriu outras portas para o grupo. O clipe da msica
"O Tempo" foi veiculado pela MTV, no programa Disk MTV, em 2002, e em outubro do ano
seguinte o guitarrista Juninho Afram foi capa da revista especializada Guitar Class,
juntamente com o guitarrista Kiko Loureiro, da Banda Angra.
225
Sobre esse processo, os
integrantes da banda afirmam:
Esperamos que as barreiras tanto no meio evanglico, como no secular,
continuem caindo. (...) Quero esclarecer que a Oficina G3 no influenciado
por ningum, nem no meio gospel, pois posso afirmar que as msicas do G3
so frutos dados pelo Esprito Santo. (...) Jamais se esqueam que Ele o
autor da obra, e somos apenas instrumentos.
226


4.1.1 Do mundo antes, de Deus agora, mas sempre artistas
Alm dos artistas nascidos do movimento gospel, o mercado da msica evanglica tem
tambm atrado aqueles oriundos do mercado fonogrfico secular. Um dos primeiros a seguir
a trilha, por exemplo, foi o cantor Nelson Ned, seguido de outros famosos como Mara
Maravilha, Baby Consuelo e Wanderley Cardoso, uma das mais recentes aquisies do

224
Cf. OFICINA G3. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica
Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003.
225
A reportagem destacou os guitarristas como dois grandes cones da guitarra brasileira, que alimentam o
sonho de conhecedores e leigos em todo o Brasil. Numa disputa de guitarras promovida pela revista, as msicas
Necessrio e Ingratido, do lbum O Tempo foram tocadas. A performance de Juninho foi bem avaliada e
o guitarrista se disse feliz com o reconhecimento pela mdia secular, o que , para ele, bno de Deus. Cf.
Guitarra com f. Guitar Player, 60, out. 2003. Edio On Line. GUITARRA com f. Guitar Player On Line,
So Paulo, out. 2003. Disponvel em: <http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho.htm>. Acesso em: 17
out. 2003; ENTREVISTA. Guitar Player On Line, So Paulo, out. 2003. Disponvel em:
<http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho2.htm>. Acesso em: 17. out. 2003.
226
OFICINA G3. Cifra Club, Belo Horizonte, Entrevista, 15 fev. 2002. Disponvel em:
<http://cifraclub.terra.com.br/colunas/oucaessa/index.php?id=29>. Acesso em: 27 ago. 2003.


153
mercado. Alm deles, outros de menor projeo como Carmem Silva, Tony Domito, Rafael
Ilha (Ex-Grupo Polegar), Nill, Vaguinho (ex-pagodeiro), Salgadinho (ex-pagodeiro) e
Rodolfo (ex-Banda Raimundos, de hard-rock) converteram-se f evanglica. Alguns
gravaram CDs de msica religiosa, outros realizam programaes gospel pelo Pas.
Vrias reportagens e artigos tm sido publicados, em revistas religiosas e seculares, sobre o
tema que j considerado um fenmeno.
227
A converso de famosos (cantores, atores,
modelos, personagens da mdia) f evanglica vem sendo analisada e debatida tambm em
fruns de pginas eletrnicas na internet vinculados a igrejas e grupos evanglicos e em
programas de debates em rdios evanglicas. O pblico evanglico parece assistir a essas
adeses com certa desconfiana. Est sob avaliao justamente o fato de serem artistas que
entraram em uma trajetria de declnio no mercado da msica ou tiveram problemas com a
exposio na mdia, aqueles que procuram os grupos evanglicos em ascenso. O histrico
alimenta a dvida.
Lanado em 1960, Nelson Ned teve carreira de sucesso ancorada na boa voz. Nos anos 80
chegou ao auge da popularidade e consolidou carreira internacional com shows no Mxico,
Estados Unidos e diversos pases da Europa e da frica. Foi o primeiro cantor latino-
americano a vender um milho de discos nos Estados Unidos; gravou o ltimo CD profano
em 1992. Problemas com dependncia qumica o levaram a uma fase de decadncia e
converso f evanglica, que aconteceu em 1993. A partir da passou a gravar CDs gospel
(sete at 2003. Alm de sucesso no Brasil, Nelson Ned apresenta-se no exterior,
principalmente em igrejas. Uma das gravaes de maior projeo foi a do clssico corinho
Segura na mo de Deus.
Mara Maravilha inseriu-se no mercado por intermdio do empresrio Slvio Santos nos anos
80 como cantora e apresentadora de programas infantis. A ampla exposio na mdia a levou
ao sucesso no Brasil e em pases da Amrica Latina. No auge da carreira enfrentou
problemas: sade, finanas, depresso. Ficou afastada da TV e no realizava mais
espetculos, quando conheceu a Igreja Universal do Reino de Deus e passou por um processo
de converso religiosa, em 1995. A partir de ento retomou a carreira de cantora, pela Line

227
Ver, por exemplo, FAMOSOS e convertidos. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 23, jun. 2003;
CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: 13 out. 2003; SUCESSO
abenoado pela f. Jornal da Tarde, So Paulo, 29 dez. 2003, Caderno C, SP Variedades, p. 1.



154
Records, e de apresentadora na Rede Record, criou a prpria gravadora, a Maravilha Records,
e a griffe de roupas infantis Marinha Maravilha.
Foram 13 CDs lanados at 2003, em oito anos de carreira gospel: trs dirigidos ao pblico
infantil e dez para adultos (sete pela Maravilha Records e trs pela Line Records o primeiro
deles, Obrigado, Jesus, premiado com o Disco de Platina e o segundo, Deus de
Maravilhas, como o melhor CD gospel do ano de 2002). Com a agenda cheia e apresentaes
pelo Brasil e exterior, Mara Maravilha tambm lanou em 2002 o livro As maravilhas que
Deus tem feito por mim, pela Editora Universal. Sempre batalhei pelos meus sonhos.
Agora, dou tudo de mim para que os sonhos de Deus para a minha vida sejam realizados.
para o Senhor que dedico o meu trabalho, afirma a cantora.
228

Uma das mais controvertidas converses f evanglica a de Baby do Brasil (ex-Baby
Consuelo). Com a carreira em declnio em 1997 no conseguiu vender mais do que 20 mil
cpias do seu CD aderiu Igreja Sara a Nossa Terra, em 1999. Um ano depois fundou a
prpria igreja, o Ministrio do Esprito Santo de Deus em Nome do Senhor Jesus Cristo, que
se rene na cidade de So Paulo e do qual pastora. Baby Consuelo lanou o primeiro CD
gospel em 2000, Exclusivo de Deus, pela Nancel Produes, e j possui uma prpria
empresa gospel, a Baby do Brasil Produes. A polmica gira em torno do estilo
extico/psicodlico que marcou a trajetria da cantora, o qual ela se recusa a abandonar na
nova fase. Sobre sua converso narra: Vi Jesus na minha frente, feliz, rindo para mim. Ele
era lindo, forte, maravilhoso, um gato!.
Baby do Brasil se apresenta como popstora e busca adeptos entre punks, skatistas e gays:
Cada um segue o seu chamado. Meu ministrio trazer aquelas pessoas que no se adaptam
a nenhum sistema religioso. Os relatos sobre os cultos descrevem a pastora vestida e
penteada de forma extica, empunhando guitarra e pregando como se estivesse cantando, com
as frases ritmadas, interrompidas por solos de guitarra e baixo. Ela refere-se Bblia como
Manual do Fabricante e afirma que no cu no tem lugar para bunda-mole, s casca-
grossa.
229


228
DE volta TV. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 14; MARA Maravilha: Deus tem sido
maravilhoso nesta vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 4.4; MARA Maravilha em Festa! Show Gospel, So
Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 52; MARAVILHA de tudo. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 65.
229
Cf. CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: Acesso em: 13 out. 2003;
DEUS me fez casca-grossa. Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000. p. 12-18.



155
Wanderley Cardoso uma das mais novas aquisio da fonografia gospel. dolo na Jovem
Guarda, com mais de um milho de cpias vendidas do disco com a msica O Bom Rapaz,
com o passar dos anos no conseguia nem mesmo fazer apresentaes em clubes de periferia.
O ltimo CD lanado nessa fase, em 2000, vendeu cinco mil cpias. A situao levou o cantor
depresso, dependncia qumica e tentativa de suicdio. Em 2001, chegou, por
intermdio de um amigo, Igreja Sara a Nossa Terra, onde foi recebido como dolo, o que
ajudou a levantar sua auto-estima e estimular sua adeso f evanglica.
Os convites para falar em grupos e reunies evanglicas sobre sua converso e participaes
em programas de TV foram apenas o incio da volta do cantor cena. Em 2002, a Top Gospel
o convidou para lanar um disco com msicas gospel; o resultado foi o CD Agora Sou
Feliz, que j vendeu mais de 200 mil cpias e lhe rendeu o prmio de Revelao
Masculina no Trofu Talento 2003. Alm desse trabalho, Wanderley Cardoso foi convidado
a participar de diversos programas de entrevistas na TV e tambm de uma novela da Rede
SBT, Jamais te esquecerei, interpretando o personagem Adamastor, um cantor fracassado e
ex-alcolatra. Atualmente, a sua agenda de apresentaes de Wanderley Cardoso est cheia
com apresentaes no Brasil e no exterior.
Outra recente adeso f evanglica a do grupo vocal Fat Family. Os irmos da famlia
Cipriano reconhecem que passavam por momento difcil na carreira, quando a caula
converteu-se no final de 2002. Essa converso iniciou um processo que se tornou coletivo: os
demais, incluindo esposas e filhos, tornaram-se membros da Comunidade do Evangelho
Pleno, de So Paulo apenas o irmo mais velho optou pela Assemblia de Deus. Os
integrantes do grupo dizem-se hoje mais fortalecidos e cheios de f e espera de novas
possibilidades, dentre elas a gravao de um CD de msicas gospel. Um dos irmos afirma:
Nosso empresrio, produtor e divulgador agora Jesus.
230

H ainda os artistas que fazem sucesso no mercado por terem no currculo elementos que
lhes tornam celebridades. Assria Nascimento, esposa do ex-jogador de futebol Pel, um
desses casos. Ela j era freqentadora da Igreja Batista da Liberdade, quando lanou o
primeiro CD de msicas gospel pela Warner, em 2000. Seu currculo abriu portas para que se
apresentasse no s em programas de TV gospel mas tambm em seculares de grande
audincia, como Hebe Carmargo, Domingo Legal e Domingo do Fausto, boa parte
das vezes acompanhada pelo marido.

230
GRANDES em talento, tamanho e f. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 60.


156
O sucesso de Assria Nascimento rendeu-lhe um contrato com a maior gravadora gospel do
Brasil, a MK Publicit, e dois discos gravados (um em 2001, outro em 2002). O quarto
trabalho marca outro momento a cantora: ele foi totalmente capitaneado pelo clebre marido e
sai por uma das maiores gravadoras brasileiras, a Som Livre. A gravadora fez contato direto
com Pel e props o contrato que representaria a primeira produo da Som Livre no gnero
gospel brasileiro. A produo e a gravao do CD Novo Tempo foram conduzidas pelo
grupo Roupa Nova e incluem uma faixa com participao especial de Pel. Assria
Nascimento, em vista de todo o sucesso, afirma: Cantar um ministrio na minha vida mas o
meu principal ministrio a minha casa.
231

Outro exemplo de celebridade que se tornou artista gospel bem-sucedido o poltico
evanglico Magno Malta. Pastor batista e deputado federal pelo PTB/ES em 1998, tornou-se
conhecido por ter liderado a Comisso Parlamentar de Inqurito sobre o narcotrfico em
1999, que obteve ampla cobertura da mdia. No encerramento dos trabalhos, o deputado
publicou dois livros: Deus tem um trato comigo, biografia romanceada que conta sua
trajetria at a CPI do Narcotrfico, e E agora, Doutor?, relato da experincia milagrosa que
o autor teve quando descobriu que tinha um tumor na medula. Em 2002 candidatou-se a
senador pelo PL/ES e foi eleito com mais de 800 mil votos.
Antes desse conhecimento maior, Magno Malta j era vocalista do grupo de pagode gospel
Tempero do Mundo, fundado em 1994, acompanhado pelas duas filhas e por Jorginho
Cavaco, msico e percussionista. Em 1998, a banda lanou o primeiro CD, pelo selo prprio
MKM, "Tempero do mundo", depois de algum tempo de resistncia entre os evanglicos,
quando ainda no havia muitos grupos gospel, com esse ritmo musical.
Com a fama do deputado lder da CPI, o grupo tornou-se mais conhecido aps aparecer em
programas de televiso como "J Soares", "Sem Censura", "Note & Anote", "Programa do
Ratinho" e "Festa do Malandro". A partir da, recebeu vrias solicitaes de shows e
apresentaes por todo o Brasil. Em 2001, lanou o disco "Pra Deus, com a msica
"Comdia", muito executada nas emissoras evanglicas de todo o Pas.
232
Em 2003, Magno
Malta assinou contrato com a Central Gospel, do pastor da Assemblia de Deus Silas
Malafaia, e consolidou sua carreira-solo.

231
UM novo tempo. Show Gospel, So Paulo, n. 13, out. 2003, p. 32.
232
Cf. BANDA TEMPERO DO MUNDO. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo
Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. ltimo acesso:
2 fev. 2004.


157
Sobre esse movimento crescente de adeses de artistas e famosos do mercado secular f
evanglica, h apoios e condenaes. No campo secular, as reportagens sobre o tema revelam
o tom de crtica, como o ttulo da matria publicada na revista poca, Carreiras salvas pela
f. O autor do livro Eu No Sou Cachorro, No, Paulo Arajo, que estudou a perseguio
msica brega nos tempos da ditadura, opinou, nessa matria, que a religio s procurada
pelos que esto no limbo. Vou acreditar quando um artista de ponta, no auge do sucesso,
aparecer dizendo que virou evanglico. Nesses casos, a religio serve para abrir um nicho de
mercado, declarou Arajo.
233

Dentre os evanglicos, alguns acreditam na sinceridade dos novos adeptos e acham que a
fama serve de projeo para a f evanglica. Outros condenam o que avaliam ser utilizao
dos evanglicos, que so pblico fiel e apiam os que so irmos para fracassados sarem
do ostracismo. Os altos cachs cobrados para as apresentaes so um dos maiores exemplos
que fundamentam a suspeita. Os depoimentos a seguir, publicados logo aps a publicao da
matria da revista poca, em uma das pginas eletrnicas mais visitadas por evanglicos na
internet, revelam como os evanglicos ficam divididos em relao s converses de ex-
famosos:
Glria a Deus que pessoas deste meio tm-se achegado aos ps da Cruz.
Acho, sim, que eles devem continuar aparecendo, agora como homem e
mulher totalmente renovados pelo poder do Esprito Santo e dar bom
testemunho, pois outras pessoas precisam ouvir a palavra de Deus.
Madalena Anrio da Silva
Eu acho que alguns querem aparecer. Porque hoje, para alguns, ser crente
moda e no assim. Acho que at agora a nica artista que se converteu de
verdade foi Mara Maravilha. Ela um exemplo. Joo Eduardo Lima Porto
Eu acho que um artista que se converte ao evangelho deve usar a sua
influncia nos meios de comunicao a servio do Senhor. Thais de Lima S
dos Santos
Acho que antes e aps sua converso, o artista deve ser acompanhado pelo
Pastor de sua igreja, pois ainda precisam de muita mudana no carter,
pessoas que recebem aplausos e do autgrafos. Larcio Arajo
Acho o Nelson Ned espetacular. Ele tem dado testemunho de que realmente
Cristo mudou seu viver! A Mara Maravilha tambm, no deixou de aparecer
na mdia e sempre que pode, fala da paixo que tem por Deus. Renato
Franco


233
CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: Acesso em: 13 out. 2003.


158
O artista tem que saber que ele serve um Deus de verdade, que esse Deus
tudo v em nossas vidas e nos coraes. Se estes artistas tm somente esta
profisso eles no podem deixar de trabalhar, mas que mantenham o seu
comportamento em Cristo Jesus. Maria Aparecida da Silva Franco
234

4.1.2 Ritmos para todos os gostos
Peter Burke, no estudo j citado neste trabalho, descreve a estratgia dos reformadores da
cultura popular europia da fase inicial da Reforma Protestante que, em busca de xito,
passaram a oferecer aos fiis algo para substituir as festas, as canes, as imagens tradicionais
que buscavam abolir. Eles tentaram criar uma nova cultura popular. Um exemplo foi a
popularizao da Bblia: Lutero foi o primeiro a traduzi-la e public-la em uma lngua vulgar
o alemo (1534). Peter Burke indica que as publicaes da Bblia em vrias lnguas, num
curto espao de tempo, significou um grande acontecimento cultural e influenciou largamente
a linguagem e a literatura dos pases que a disseminavam.
235
Burke cita outro de exemplo de
Lutero, que foi a organizao de uma coletnea de hinos 'para dar aos jovens... algo que os
afaste das badalas de amor e versos carnais, e ensine-lhes algo de valor em lugar destes'.
236

Lutero escreveu 37 hinos, o que foi seguido por outros pastores na Alemanha. Ao compor,
eles empregavam o mtodo do que Lutero denominou contrafao, que tinha o sentido de
transposio ou substituio, como nos casos em que as melodias dos hinos eram canes
populares adaptadas.
Esta estratgia, baseada no dualismo sagrado vs. profano; igreja vs. mundo, mais
profundamente trabalhada na teologia dos movimentos pietista e fundamentalista, a partir do
sculo XVII. O dualismo, herana do catolicismo da Idade Mdia, tornou-se ento mais
expressivo, com a pregao de que a reforma interior ou moral dependia desta
separao/isolamento: "crentes" no se misturam.
Isso pode ser identificado no sculo XIX no Brasil, com a prtica dos missionrios brasileiros
ao organizarem sua coletnea de hinos. O primeiro hinrio protestante brasileiro foi
organizado pelo casal congregacional Robert e Sarah Kalley, o Salmos e Hinos, ainda
utilizado por muitas denominaes tradicionais. O trabalho foi uma adaptao para o
portugus da hinologia alem, anteriormente traduzida e adaptada para o ingls.
237
A
hinologia herdada dos norte-americanos seguia a estratgia semelhante da contrafao,
utilizando a melodia de canes populares, como a do cantado hino Glria, glria, aleluia,

234
FRUM. Igreja Batista da Lagoinha. Disponvel em: <http://www.lagoinha.com.br>. Acesso em: 13 out.
2003.


159
vencendo vem Jesus, e at mesmo de hinos nacionais, como Orao pela Ptria, por
exemplo, que tem com a melodia do hino nacional britnico.
Os missionrios que aportaram no Brasil, com sua prtica sectria que rompeu com as
diferentes expresses culturais do Pas, foram capazes de traduzir e adaptar os hinos no
formato original e ignoraram mesmo a estratgia luterana de utilizar melodias populares, no
caso brasileiras. A postura pode ser percebida na histria do protestantismo brasileiro at os
anos 50 e 60, quando as tentativas de renovao das igrejas e de aproximao das
manifestaes populares propiciaram a criao de cancioneiros protestantes alternativos aos
hinrios, com melodias e ritmos da tradio mais popular, como o samba, as marchas, o forr,
o xaxado, e letras que buscavam uma abordagem menos abstrata e mais prxima do cotidiano
e das lutas populares.
238

Com os anos 70, a chamada Idade das Trevas vivida pelas igrejas, esses ritmos foram
sepultados e os cancioneiros arquivados; o rock e as baladas romnticas trazidas pelos grupos
norte-americanos, em especial visando ao alcance dos jovens, ocuparam o espao da msica
alternativa aos tradicionais hinrios. Como j descrito, surgiram, com fora, os conjuntos
jovens, estimulados pelo modelo norte-americano, nas congregaes locais, e expresses mais
destacadas no plano regional e nacional. Com eles elaborou-se uma primeira discografia que
escapava aos padres tradicionais protestantes no tocante produo e ao ritmo (a nfase era
no rock e nas baladas romnticas) mas mantinha o contedo teolgico pietista e
fundamentalista. A circulao era restrita ao pblico jovem protestante, patrocinada pelas
poucas gravadoras especializadas.
A estreita abertura observada nos anos 80 permitiu que fossem retomadas as canes que
tentavam se aproximar da tradio popular e surgiram novos cancioneiros, festivais de
msica, alguns grupos musicais ecumnicos, projetos experimentais de msica protestante
popular.
239
No entanto, essas experincias no foram eficazes o suficiente para ocupar espao
nas igrejas, em especial na liturgia (os cultos protestantes so um espao privilegiado de
disseminao de canes no inseridas nos hinrios tradicionais), e mantiveram-se como

235
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 246.
236
Id.ibid.
237
HAHN, Carl Joseph. Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989. p. 149-153.
238
O hinrio Nova Cano um exemplo. Foi produzido nos anos 60 por grupos ecumnicos, conforme j
mencionado no Captulo 3 este trabalho.
239
Foi nesse perodo que surgiram o cancioneiro A cano do Senhor na Terra Brasileira (1982), o festival da
Universidade Metodista de Piracicaba (1983), o grupo ecumnico Gente de Casa (que buscou introduzir tambm
ritmos de outros pases latino-americanos) e projetos como o Promusa (Projeto de Msica Sacra), da Igreja
Metodista no Rio de Janeiro, conforme descrito no Captulo 3 deste trabalho.


160
expresses alternativas minoritrias, cantadas e apresentadas em reunies ecumnicas ou de
grupos alternativos no interior das igrejas.
Vale lembrar que o movimento pentecostal trilhou um caminho inverso: a msica tornou-se
um veculo privilegiado de comunicao com o popular. Fenmeno urbano, cuja fora se
manifestou a partir dos anos 50 ao aproximar-se dos migrantes do campo, o pentecostalismo
abriu espao para o instrumental popular (violo, pandeiro, bateria, tringulo, sanfona,
acordeo), o que possibilitou uma identificao forte dos setores mais populares das cidades
com a proposta religiosa. Esse ramo do protestantismo tambm buscou espao miditico via
discografia, neste caso, semelhante aos grupos dos histricos de misso, com distribuio
restrita a esse segmento e a simpatizantes dos outros setores protestantes.
Historicamente, os ritmos consagrados no repertrio musical evanglico so aqueles mais
tradicionais e bem aceitos entre os adeptos: as baladas romnticas, o rock, o pop e o sertanejo,
este mais desenvolvido entre os pentecostais. O movimento gospel assimilou a tendncia e os
apresenta na lista das msicas mais tocadas e mais vendidas. No entanto, o movimento abriu
espao para outros ritmos at ento rejeitados pelos evanglicos tambm populares mas
associados pelos religiosos a grupos marginalizados, como o rap, o funk, o hip-hop, o forr, o
reggae; e ao Carnaval e malandragem, como o samba, o padoge, o ax-music. As igrejas,
nos anos 90, assistiram ao surgimento de um nmero extenso de grupos musicais de todos
esses ritmos que no encontravam espao no cenrio musical evanglico para apreciao e
muito menos para uso litrgico. Os pioneiros foram as bandas de rap Rara e Kadoshi, de So
Paulo, e o grupo de funk Yehoshua, no Rio de Janeiro. Este ltimo diferencia-se das demais
por ter surgido no em uma igreja neopentecostal, mas em uma das igrejas do protestantismo
histrico de misso a Metodista.
A justificativa dada pelos grupos para a opo musical a constatao de que a igreja tem
uma linguagem que o povo no entende (...) [e que] precisa adequar a [sua] comunicao a
uma linguagem que as pessoas vo entender.
240
Estabeleceram, portanto, a meta de
evangelizar um grupo especfico e a msica como estratgia. No caso do grupo Yehoshua,
originado no subrbio, a construo da identidade musical foi facilitada pelo fato de dois
integrantes serem ex-funkeiros convertidos e terem domnio das tcnicas gestuais, sonoras e
visuais.

240
PINHEIRO, Mrcia Leito. O proselitismo evanglico: musicalidade e imagem. Paper apresentado nas VIII
Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, 22-25 set. 1998. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/sociologia/posgraduacao/ jornadas/papers/st06-4.doc>. Acesso em: 7 abr. 2004.


161
O sucesso da banda Kadoshi, lanada pela Igreja Renascer em Cristo, e do Yehoshua, os
levou a gravar discos, respectivamente, pela Gospel Records e pela MK Publicit. Isso abriu
caminho para novos grupos e a inspirao para outros ritmos, e surgiram grupos de samba e
pagode como o Pra God, do Rio de Janeiro, o S Pra te Abenoar, de Braslia, e o Divina
Inspirao, de So Paulo, que tornou-se notrio por ter sido fundado pelos jogadores de
futebol Marcelinho e Amaral. Tambm foram criados grupos de reggae como o Rhemajireh,
do Rio de Janeiro, de ax-music, como a Banda Cedrus, de Ceilndia, e de grupos de punk-
rock, como a banda Militantes, de So Paulo. O Movimento Hip Hop Gospel (MHHG), em
So Paulo, fundado pelo cantor de rap gospel Isaas Jr., criador do Provrbio X, que rene
grupos como o Relato Bblico, o Verdade Relatada, JCMCs, Eddie Blue e Verso Sagrado,
inclui-se tambm entre os muitos exemplos.
Em todos eles a batida e o estilo de cantar e danar so os mesmos dos grupos seculares, a
diferena est nas letras chamam converso e ao apego a Jesus Cristo, exaltam o nome de
Deus e censuram fortemente os palavres.
241
Os cantores e grupos no fazem tanto sucesso
quanto aqueles dos ritmos com maior aceitao, mas tm conquistado espao nas gravadoras e
em espetculos religiosos.
No que diz respeito ao uso desses gneros na liturgia, ainda h dificuldades, mas muitas
igrejas esto criando os prprios grupos, que encontram mais facilidade para liderar e
promover eventos e programaes alternativas nas diferentes comunidades religiosas.
4.1.3 Muitos nomes mas um s discurso
O nmero de artistas gospel no pra de crescer, originados das igrejas ou do mercado
secular. Os artistas selecionados para a descrio acima so uma proporo mnima da lista
que compe o cast das gravadoras e dos produtores musicais. H outros que emergiram do
movimento gospel e que merecem ser mencionados pois tambm esto na lista dos mais
vendidos, possuem fs-clubes e contratos com grandes gravadoras gospel: Fernanda Brum,
Elaine de Jesus, Cristina Mel, J. Neto, o grupo Voices e as bandas Resgate e Fruto Sagrado.
importante destacar que h tambm um amplo mercado no Brasil para o gospel
internacional. A gravadora e distribuidora Bom Pastor afirma que entre 30 e 40% das suas
vendas so de discos internacionais. Os cantores e grupos internacionais mais famosos so os

241
RIMAS Sagradas. Correio Brasiliense On Line, Braslia, 17 ago 2003. Disponvel em:
<http://www2.correioweb.com.br/cw/EDICAO_20030817/cadc_mat_170803_102.htm>. Acesso em: 27 ago.
2003.



162
estadunidenses Ron Kenoly (campeo nas vendas), Amy Grant, a banda de hard-rock Petra, e
o latino Marcos Witt, ganhador do Grammy Latino 2003. H gravadoras especializadas para
distribuio das produes internacionais no Brasil as maiores so BV Music e a Integrity
Music. O sucesso desse empreendimento tem feito surgirem cantores e grupos brasileiros que
cantam em ingls, como o paulistano Kades Singers, do cast da Line Records
Outro movimento crescente a abertura da mdia secular ao gospel. Alm das gravadoras que
criam selos ou braos gospel, como a Top Gospel da Top Tape, a categoria j includa em
publicaes especializadas da indstria fonogrfica, como a Revista do Nopem, instituto que
divulga ndices de vendagem e pblico das gravadoras. Mais um sinal dessa abertura da mdia
secular o recm-criado Grammy Latino, verso latina da clssica premiao do mercado
fonogrfico estadunidense, cuja quarta edio foi realizada em 2003. A premiao de 2002
inseriu a categoria Msica Crist, como reconhecimento pelo crescimento do segmento
entre o pblico de lngua latina.
242

Alm de os artistas lanados pelas gravadoras gospel alcanarem visibilidade em
programaes de rdio e TV seculares (como o caso de Aline Barros e Oficina G3, j
estudados), h, com a abertura da mdia secular, o caso dos cantores que tm alcanado
projeo antes mesmo de serem lanados pela mdia evanglica. O Programa Raul Gil,
recordista de pblico nas tardes de sbado pela Rede Record e voltado para lanar novos
cantores, saiu na frente nesse processo. Desde 2001, tem dado chance a que cantores gospel
tomem parte entre os candidatos carreira artstica. A interpretao de que o espao existe
nesse programa porque integra a grade de uma rede de propriedade de evanglicos (a Igreja
Universal do Reino de Deus) pode ser logo descartada, j que em 2003 o programa
Sabadao, apresentado por Gilberto Barros nas tardes de sbado e concorrente de Raul Gil,
inseriu na seo Novos Talentos, com proposta idntica de Raul Gil, uma categoria A
mais bela voz gospel (cantor, cantora e grupo). A cada sbado, trs novos talentos so
julgados por um jri secular, formado por compositores e cantores.
Nessa nova etapa do gospel na mdia secular, dois nomes de sucesso despontaram depois de
se apresentarem no Programa Raul Gil: Robinson Monteiro e Jamily. O primeiro, um rapaz de

242
Cf. LATIN GRAMMY AWARDS. Disponvel em: <http://latingrammy.aol.com>. Acesso em: 23 nov. 2003.
A expectativa do mercado fonogrfico brasileiro que a Latin Academy of Recording Art Scenic [Academia
Latina de Artes Cnicas da Gravao] (LARAS) crie em breve a categoria Melhor lbum de Msica Crist
Brasileira. A revista Show Gospel foi escolhida pela Academia para ser a representante oficial do Grammy
Latino na rea gospel nacional.Cf. BOAS Novas para os msicos cristos. Show Gospel, So Paulo, 9, set. 2002,
p. 22.



163
olhos verdes, na faixa dos trinta anos, participou pela primeira vez em 2001, cantando
msicas romnticas. O sucesso fez com que os produtores garantissem sua permanncia no ar
por 17 sbados at que a gravadora Warner ofereceu-lhe um contrato. Ele foi considerado a
maior revelao do Programa Raul Gil nos ltimos tempos. Seu CD Anjo vendeu um
milho de cpias em dois meses. Nascido em famlia batista, j tinha um CD gospel gravado
antes da fama. Indagado sobre o fato de ter comeado uma carreira gospel e hoje estar voltado
para o pblico secular, Robinson Monteiro afirma:
Fico honrado porque sou o primeiro cantor evanglico a conseguir ter dois
pblicos a meu favor. O meu show praticamente um culto: abro com
msicas que fizeram parte da minha histria no Programa Raul Gil, depois
canto msicas do meu CD e encerro com msicas gospel, agradecendo a
Deus pelo momento e pelas pessoas terem ido ao show. A Igreja sabe que
no s uma carreira, mas um ministrio. Minha preocupao quando fui
gravar um CD popular foi de no ter no repertrio msicas que falassem de
outros deuses, de prostituio, de sexo, de drogas. Consagrei essas msicas a
Deus e tudo o que sai da minha boca para a honra e glria do Senhor.
243

Jamily uma menina negra de apenas dez anos, de origem empobrecida, que cantava em
igrejas desde os trs anos de idade. Em 2002, a me insistiu em viajar do Rio de Janeiro para
fazer sua inscrio no programa. Foi selecionada para apresentar-se e ficou por 16 semanas.
Jamily conquistou os telespectadores e os executivos da Line Records (gravadora da Igreja
Universal do Reino de Deus, proprietria da rede de TV) e em julho de 2002, foi lanada no
mercado com o CD Tempo de Vencer, com baladas romnticas e pop para adolescentes.
244

Uma das msicas do CD Por amor foi includa na trilha de uma das novelas da Record,
Joana, a Virgem (outra abertura da mdia secular ao gospel).
245
A faixa-ttulo Tempo de
Vencer, terceira na lista das mais tocadas em rdios evanglicas no primeiro semestre de
2003, uma verso de msica da cantora estadunidense Whitney Houston e tem a
participao do companheiro de programa, Robinson Monteiro.
Jamily recebeu o Trofu Talento 2003 em quatro categorias: revelao feminina, msica do
ano, melhor verso (Tempo de Vencer) e melhor dueto. Sobre a premiao, a artista
declarou:
importante porque alm de divulgar o trabalho do artista exalta ainda mais
o nome de Jesus. um prmio muito importante para o cantor gospel. o
sonho de todo artista gospel concorrer ao Trofu Talento, e ainda mais eu,

243
COM a Palavra, Robinson Monteiro. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 0.8-1.3.
244
TALENTO infantil. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 36.
245
No primeiro semestre de 2003, a Rede Record incluiu na trilha sonora da novela Um Amor de Bab duas
composies gospel interpretadas por cantores da Line Records: Eu Levo a Srio, por Alex Filho, e Te cuida,
corao, por Tino.


164
com meu primeiro CD, com to pouco tempo de ministrio e j concorrendo
com nomes consagrados da msica gospel, e com nove indicaes. a mo
de Deus escrevendo mais um de seus milagres na minha vida.
246


Os discursos de Jamily e Robinson Monteiro so o verbalizado por 100% dos artistas gospel
os que alcanaram sucesso, os que o recuperaram, os que possuem contratos com grandes
gravadoras do segmento ou possuem suas prprias e os que buscam alcanar: somos
instrumentos de Deus, temos um ministrio. Este o aspecto que interessa ao presente
trabalho: compreender como se d a exploso gospel por meio desse tipo de expresso
musical para identificar os elementos que compem a cultura gospel. E para tanto preciso
atentar para o discurso que lhe d sentido. Aqui reside uma das razes da exploso desse tipo
de cultura, que possibilita a alguns dos nomes citados anteriormente alcance de pblico
muitas vezes superior ao de artistas consagrados da msica brasileira: a sintonia entre a
proposta dos artistas e as demandas do pblico, o que ser retomado adiante.
4.2 O poder dos ministrios de louvor e adorao: um novo
avivamento
Outra expresso musical que configura a cultura gospel so os ministrios de louvor e
adorao. Num caminho diferente daquele seguido pelos artistas gospel, lanados por
gravadoras, que constroem uma carreira a partir da dinmica do mercado fonogrfico
(contratos, espetculos, exposio na mdia), os cantores que se expressam por meio desses
ministrios denominam-se adoradores. A origem deles a mesma dos artistas, a exploso
gospel dos anos 90, com uma diferena: o eixo condutor. Se o eixo condutor dos artistas o
mercado que se expande na trilha do movimento musical, o dos ministrios de louvor e
adorao o movimento de avivamento que se expande na trilha do movimento pentecostal.
O avivamento compreendido como o processo de renovao da Igreja promovido pelo
derramento do Esprito Santo, ou seja, por uma experincia mstica com o divino que
transforma o jeito de ser e de cultuar de uma determinada comunidade.
... aquele curto perodo de tempo em que o Esprito Santo de Deus atua
maciamente no meio de um grupo de crentes de um determinado lugar,
levando-o a buscar a Deus de forma intensa, deixando de lado a rotina, a
frieza e a inrcia, e usando-o de maneira fora do comum para o

246
ENTREVISTA com a cantora Jamily. Trofu Talento, 21 mar. 2003. Disponvel em:
<http://www.redealeluia.com.br/trofeu2003>. Acesso em: 15 out. 2003.


165
engrandecimento do seu reino. O avivamento em si pode durar pouco tempo,
mas os efeitos que ele produz podem durar muito tempo.
247


Historicamente, os movimentos de avivamento tiveram incio com a Reforma Protestante nos
sculos XV e XVI, a partir das aes de John Wycliffe, John Huss, Martinho Lutero, Joo
Calvino e John Knox, os quais inspiraram outros na Europa, como o movimento moravo, com
o conde Nicolau von Zinzendorf, no sculo XVIII e o movimento wesleyano, no mesmo
sculo, com John e Charles Wesley e George Whitefield. Nos Estados Unidos, eles ocorreram
nas colnias americanas entre 1725 e 1760, com Theodore Fredinghuysen e Jonathan
Edwards, e no sculo XIX, com Charles Finney e D. L. Moody. Como j estudado no
Captulo 2 deste trabalho, o cenrio evanglico no Brasil j havia vivido um forte avivamento
nos anos 60, que gerou diviso nas igrejas histricas. O Movimento de Jesus nos Estados
Unidos, descrito no Captulo 3, representou outra experincia semelhante, transplantada para
o Brasil por meio das organizaes paraeclesisticas, mas sem a forte dimenso pentecostal,
que marca do avivamento que emergiu nos anos 80.
Os reflexos nas igrejas histricas desse avivamento contemporneo, diferentemente daquele
dos anos 60, provocaram no diviso mas incorporao. A busca do crescimento numrico e
da visibilidade, alcanados pelos pentecostais, levou grupos do protestantismo histrico a
incorporarem aspectos da religiosidade pentecostal em sua liturgia e em sua prtica pastoral:
este movimento denominado, portanto, avivamento.
O avivamento contemporneo brasileiro parte de um processo globalizado, inspirado por
experincias de grupos religiosos cristos em diversas partes do mundo. H o avivamento
coreano, por exemplo, originado do internacional Movimento do Crescimento de Igrejas; h
o mais recente movimento dos caadores de Deus [God Chasers], iniciado pelo pastor
estadunidense Tommy Tenney, baseado no poder da orao e da busca individual pelo divino,
cuja teologia disseminada em uma coletnea de livros, que so best-sellers no mundo
inteiro. A marca da experincia brasileira, porm, baseia-se na msica como veculo para se
chegar a Deus. Nesse sentido, nomes de destaque surgiram: Adhemar de Campos, Alda Clia,
Asaph Borba, Ben Gomes, Gerson Ortega, Soraya Moraes, Ludmila Ferber, Guilherme Kerr
Neto, Joo Alexandre, Jorge Camargo, Ronaldo Bezerra, David Quinlan, Bob Fitts, Mike
Shea, Michael Coleman, Paul Wilbur. Dentre os grupos musicais sobressaem-se o Ministrio
de Louvor Diante do Trono, o Ministrio de Louvor da Igreja Renascer em Cristo, o

247
REAVIVAMENTO sob o ponto de vista histrico. Ultimato, Viosa, n. 266, set./out. 2000. Disponvel em:
<http://www.ultimato.com.br/revistas_edicoes_anteriores.asp>. Acesso em: 15 out. 2003.


166
Ministrio Koinonia e as Comunidades Evanglicas de Goinia, da Vila da Penha, da Zona
Sul e de Nilpolis.
Esses cantores e grupos compem, cantam, gravam e vendem CDs, cujas msicas so tocadas
nas rdios evanglicas e cantadas na liturgia das igrejas. O que marca a diferena desse tipo
de expresso musical gospel o fato de os cantores insistirem em serem classificados como
adoradores e no artistas; eles se apresentam como ministros e ministrios de louvor e
adorao. O uso do termo, com embasamento bblico
248
, transforma os msicos e cantores em
pessoas com autoridade. Por isso, as lideranas do movimento no apenas compem e cantam
mas escrevem, realizam palestras e pregam em cultos. Com isso, elas introduziram no cenrio
evanglico, por meio de uma forte estratgia de disseminao mdia (discos, vdeos e
publicaes impressas) e programas (congressos, palestras, cursos e seminrios) , um novo
discurso e um novo papel para a msica e os msicos, cujo eixo central o avivamento por
meio do louvor e da adorao, o que ser analisado a seguir.
4.2.1 Ministros levitas e no artistas
Uma das marcas da expresso musical gospel louvor e adorao o fato de os cantores
insistirem que no so artistas mas adoradores. Na compreenso desses grupos, a adorao o
elemento central no relacionamento com Deus; a adorao que Deus espera da Igreja e por
meio dela que a Igreja avivada pelo Esprito Santo e recebe poder para representar Deus na
terra: vencer o mal e abenoar pessoas. E essa adorao no deve se refletir apenas no culto
mas no comportamento das pessoas.
Para dar base a essa premissa, os pensadores do movimento buscam teologias avivalistas
como a do estadunidense Tommy Tenney. Adhemar de Campos, por exemplo, cantor e
compositor, vice-presidente da Associao de Msicos Cristos, escreve:
A adorao mais importante que a pregao, porque a pregao para o
homem, mas a adorao para Deus (Rev. Tommy Tenney). O momento
do culto o momento da grande celebrao ao Senhor. quando a
congregao se rene para celebrar o milagre da ressurreio de Jesus, da
nova vida em Cristo, da comunho no Esprito e das conquistas espirituais.
249


Ronaldo Bezerra, cantor e compositor, um dos lderes da Comunidade da Graa, instrui:

248
Ministrio na Bblia, vem da palavra Ministerium, quer dizer servio das coisas divinas a Deus e ao
santurio. A expresso aplicada a funes leigas e clrigas. Ministros, portanto, so todos aqueles que servem.
Cf. MINISTERIO. In: ALLMEN, Jean Jacques. Vocabulario Bblico. 3. ed. So Paulo: ASTE, 2001.
249
CAMPOS, Adhemar. Ministrao do louvor no culto. Adhemar de Campos. Disponvel em:
<http://www.evangelicos.com/pages/Artigos/Adhemar_de_Campos>. Acesso em: 1 set. 2003.


167
A adorao mais importante que a pregao, porque a pregao para o
homem, mas a adorao para Deus (Rev. Tommy Tenney). Essa frase
expressa a importncia do louvor no meio da Igreja do Senhor. Mas para que
esse louvor seja uma real adorao ao Pai, necessria uma preparao do
lder de louvor.
250

Adoradores-mestres como Marcos Witt, um cantor gospel mexicano, ganhador do Prmio
Grammy Latino 2003, na categoria Msica Crist, tambm so telogos do movimento. Ele
escreve:
Adorar a Deus no apenas cantar hinos afirmando que Cristo precisa
assumir o trono da nossa vida. isso, sim, permitir que ele realmente o faa
na prtica e na vida diria. Poderamos dizer, como j o dissemos em vrias
ocasies, que a adorao um modo de viver.
251

Por isso, os ministros do louvor e da adorao so todos vinculados a uma igreja como
membros ou como pastores fundadores. O objetivo de sua atuao, dizem, no vender
discos, mas contribuir com o seu trabalho para o mover de Deus nas igrejas, formando uma
gerao de adoradores. Vrias canes refletem esse propsito, como no exemplo a seguir:
Verdadeiro Adorador
(Adhemar de Campos)

Pai, eu sei que os teus olhos
Esto sobre a terra a procurar
Algum que te adore em esprito
Algum que te adore em verdade
Pai, como achaste a Davi
Vem e derrama sobre mim
O leo precioso da uno
E me faz segundo o teu corao
Ache em mim verdadeiro adorador
Com vestes de louvor
Quero contemplar teu rosto, pai
Vem ungir minha oferta de amor
dou a ti meu corao
Meu Deus, meu pai
Ache em mim um verdadeiro adorador
meu prazer te adorar, Senhor
meu prazer ministrar louvor.


250
BEZERRA, Ronaldo. A Ministrao do louvor. Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em:
<http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003.
251
WITT, Marcos. Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 91.


168
Ser um verdadeiro adorador significa no adotar a terminologia artistas para definirem
seu engajamento no movimento gospel. Os adoradores so ministros, representantes de
Deus. A carreira artstica, dizem, incompatvel com o propsito de Deus, conforme a
orientao de um lder de louvor reproduzida abaixo.
Muitos msicos chamados "cristos" tm imitado modelos do mundo,
querem ser conhecidos como artistas e pop stars! Imitam artistas seculares,
so orgulhosos, soberbos, exigentes e egostas. Buscam plataforma e
visibilidade, querem ser reconhecidos, se consideram estrelas e querem
"brilhar"!
Se nos encaixamos neste modelo, devemos saber o que a Bblia nos declara:
"Eis que sois menos do que nada..." (Is.41:24). Ao Senhor pertence o louvor
e todo o reconhecimento: "... o louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de
graa, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus pelos sculos dos
sculos. Amm." (Ap.7:12). (...) O Pai est a procura de verdadeiros
adoradores! (Jo.4:23). O msico que um verdadeiro adorador no
"estrela" e nem "pop star", e tambm no tem nenhum tipo de compromisso
com este tipo de glria, mas um salmista, ministro do altar, conhecido
como um verdadeiro servo e homem de Deus! (II Cr.29:11). aquele
msico que alm de executar a sua arte, consagrado a Deus e separado para
Ele; e com certeza, sabe a respeito da necessidade que h da uno do
Esprito Santo em sua vida, assim como em sua msica.
252


Para os lderes do movimento de louvor e adorao, os adoradores que ministram a msica
em locais de reunio e cultos devem assumir no o mero papel de msicos mas o status de
levitas. No foi possvel, a esta pesquisa, precisar onde e com quem se originou o uso do
termo levita para denominar os msicos e cantores. O que se pode constatar que sua
disseminao deu-se com a exploso gospel nos escritos e palestras de louvor e adorao, na
publicao de material especializado como a revista O Levita, vendida nas bancas, ou em
pginas eletrnicas.
253

Segundo o Dicionrio Enciclopdico da Bblia
254
a palavra de origem hebraica e derivada
do nome prprio Levi, terceiro filho de Jac, que passou designar uma tribo que se tornou
responsvel pelo culto, exercendo funes sacerdotais. A tradio passou a determinar que
todo levita, membro da tribo sacerdotal, seria descendente de Levi. Coube aos levitas carregar
a Arca da Aliana, cuidar do servio de Deus e abenoar o povo em seu nome. No
receberam terra na partilha entre as tribos, eram visitadores que cuidavam da itinerncia do

252
BEZERRA, Ronaldo. Artistas ou adoradores? Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em:
<http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003.
253
Ver LOUVORNET. Disponvel em: <http://www.louvornet.com.br>. Acesso em: 18 dez. 2001; GOSPEL
MUSIC CAF. Disponvel em: <http://www.gospelmusic.com.br>. Acesso em: 18 dez. 2001.
254
LEVITA. In: BORN, A. van den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977.


169
santurio (a arca) e at mesmo lidavam com medicina popular e ajudavam a curar pessoas
doentes nas tribos que percorriam. Eram pessoas pobres; no recebiam pelo trabalho.
Aps a construo do Templo de Jerusalm, para onde a arca foi transportada e com isso o
santurio deixa de ser itinerante , uma nova concepo de culto foi construda. Surgiu a
figura dos sacerdotes do templo e a construo de uma compreenso de que este seria o nico
sacerdcio legtimo. A partir da, aos levitas foram atribudas funes tidas como inferiores:
passaram a atuar no templo como administradores, porteiros, faxineiros e msicos.
Na teologia gospel pode-se encontrar uma detalhada justificativa religiosa para a nova
significao do termo a fim de enfatizar o papel de destaque da adorao. Para isso, reporta-se
aos levitas como um grupo de pessoas separadas para levar e cuidar da Arca da Aliana e
posteriormente servir no templo construdo pelo rei Salomo. Para isso so separados,
santificados. Essa fundamentao bblica indica que os levitas tambm eram separados para
o servio no templo como msicos, porteiros e responsveis pelo patrimnio e que os mais
destacados eram os que estavam frente participando da msica, em especial a partir do
tempo do Rei Davi.
255

Essa opo pelo modelo de culto do Antigo Testamento reflete-se nas msicas dos
compositores gospel, que enfatizam, principalmente, a realeza de Deus, seu poder, soberania,
majestade e domnio, como nas letras a seguir, de duas das canes mais tocadas nas rdios
evanglicas:

255
Cf. LEVY, Miguel. Os levitas na casa de Deus. Sou Levita. Disponvel em:
<http://orbita.starmedia.com/~praiser/sl_levitas.htm>. Acesso em: 25 fev. 2001.


170

Sala do Trono
(Alda Clia)

Pai eu quero contemplar
Tua glria e majestade
Pai eu quero te adorar
Em esprito e em verdade
No apenas no trio, ou no santo
lugar
Eu quero te entronizar
Entre o querubins
Oh, leva-me sala do trono
Pelo novo e vivo caminho
Pelo sangue de Jesus
Eterno sumo sacerdote
Oh, leva-me sala do trono
Pra te adorar, Senhor


Reina o Senhor
(Asaph Borba)

Reina o Senhor,
Tremam os povos
Reina o Senhor,
Tremam os povos
Ele est entronizado
Acima do querubins
O Senhor grande em Sio
E sobremodo elevado
Acima de todos os povos
Exaltai ao nosso Deus [3x]
E prostrai-vos aos seus ps
Pois s Ele santo
Alegrem-se os cus
Regozije-se a terra
E diga-se entre as naes
O Senhor reina.
Aleluia, aleluia
Aleluia, o Senhor reina.


O estilo adoradores tambm tem atrado a adeso de pessoas do meio artstico secular,
convertidas f evanglica. Alguns so ex-famosos como o cantor Dudu Frana, outros quase
famosos como Sarah Sheeva, filha da cantora Baby do Brasil, integrante do grupo SNZ.
Convertidos f evanglica e ao movimento de louvor e adorao, acreditam que suas
canes so ungidas. Um dos curiosos movimentos de converso ao movimento de louvor e
adorao vem do ex-baterista da banda gospel Virtud, Clvis Ribeiro: converteu-se de artista
gospel, do cast da gravadora Gospel Records, a adorador. Ele diz que de msico profissional
passou a ser um caador de Deus, depois de participar de um congresso de adorao em
2001.
256


4 2.2 Saem os conjuntos jovens entram os ministrios de louvor
Uma das caractersticas da exploso gospel dos anos 90 foi a extino dos conjuntos jovens,
que tiveram o seu auge nos anos 80, conforme j estudado no Captulo 3 deste trabalho. Com
a nfase no avivamento e na formao de adoradores, trabalhada pela expresso musical do
louvor e da adorao, os conjuntos deram lugar aos ministrios de louvor. Quem alavancou o

256
CAADOR de Deus. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul 2003. p. 18.


171
processo nos anos 90 foram as Comunidades Evanglicas e da Graa, seguidas pela Igreja
Renascer em Cristo, todas de linha pentecostal.
As duas primeiras, desde o incio de sua existncia nos anos 70, em Goinia e So Paulo, e os
principais desdobramentos no Rio de Janeiro, com as Comunidades da Vila da Penha, da
Zona Sul e de Nilpolis, centraram suas atividades na msica. Com o apoio de nomes de
destaque entre os evanglicos como Asaph Borba e Ben Gomes, na Comunidade Evanglica,
e Adhemar de Campos e Ronaldo Bezerra, na Comunidade da Graa, foram criados os
primeiros ministrios de louvor, que passaram a disseminar suas msicas e seu estilo
adoradores por meio da gravao de discos, com produo independente. As Comunidades
Evanglicas orgulham-se de ter revelado cantores atualmente consagrados no cenrio
evanglico como Kleber Lucas, Aline Barros, Ludmila Ferber, Fernanda Brum e de produzir
resultados com suas canes entre os evanglicos:
Um msico, ou cantor, ou at mesmo o compositor mais do que algum
que produz canes. Para ns um ministro que toca nos cus, traz o mesmo
terra, atrai a presena de Deus. (...) A msica que o Senhor tem colocado
em nossos coraes tem abenoado o povo evanglico espalhado pelo Brasil
de tal forma que j atravessou nossas fronteiras chegando a outras naes, e
tudo isto fruto de uma promessa do Senhor, de que essa obra alcanaria as
naes da Terra. (...)
Este o poder da msica ungida que o Esprito Santo de Deus tem gerado no
Ministrio de Msica da igreja local e que tem possibilitado ao esprito
humano, em cada canto do pas, a oportunidade de se quebrantar,
arrepender-se e colocar-se de joelhos diante de Jesus Cristo!! (...)
Praticamente em todos os lugares em que essas canes so propagadas,
compungem-se os coraes e como conseqncia dessa audio, os sinais e
maravilhas se manifestam. Vrias ligaes telefnicas relatam o mover do
Esprito Santo em igrejas conhecidas por seu tradicionalismo.
Inmeras correspondncias que nos chegam, do conta do que acontece com
vrias pessoas que ao ouvir as nossas msicas, so impactadas pelas
manifestaes do poder de Deus, que atravs do louvor ministrado, so
curadas, restauradas, libertas e tm suas vidas totalmente transformadas de
uma maneira surpreendente.
257


Essa interpretao do papel da msica na liturgia da igreja crist levou as Comunidades
Evanglicas a criarem um estilo de ministrao de louvor no culto, em que o msico e
cantor tem papel especial. Ele pode e deve pregar mensagens (ministrar) e fazer oraes o
seu status de adorador, de algum que toca nos cus, traz o mesmo terra, atrai a presena

257
NOSSA histria. Comunidade Evanglica Crist da Vila da Penha. Disponvel em:
<http://www.comunidadeevangelicacrista.com.br/nossa_hist.html>. Acesso em: 9 out. 2003.


172
de Deus, lhe permite isto. Esse estilo foi consolidado como modelo para os ministrios de
louvor que se implementavam nas igrejas, estimulados pelas canes de melodia simples,
ritmo contagiante e letras apelativas, prprias de um tempo cujas teologias predominantes so
as da Prosperidade e da Guerra Espiritual. As letras a seguir, de canes bastante
popularizadas pelas rdios evanglicas, ilustram isso:

Na Casa de Meu Pai
(Comunidade Evanglica de Nilpolis)

Na casa de meu Pai
H uno e h poder!
O cego enxerga
O coxo anda
O morto se levanta
Para adorar a Deus
A fofoca cai, cai, cai...
A doena vai, vai, vai...
E o demnio sai, sai, sai...
E no volta mais
Tudo o que Jesus conquistou
(Ministrio Koinonia Comunidade
Evanglica de Goinia)

Tudo o que Jesus conquistou na cruz
direito nosso nossa herana
Todas as bnos de Deus para ns
Tomamos posse, nossa herana
Toda vida, todo poder
Tudo o que Deus tem para dar
Abrimos nossas vidas para receber
Nada mais nos resistir
Maior o que est em ns
Do que o que est no mundo

Nosso general
(Adhemar de Campos)

Pelo Senhor marchamos sim,
seu exrcito poderoso
Sua glria ser vista em toda terra
Vamos cantar o canto da vitria
Glria a Deus! Vencemos a batalha
Toda arma contra ns perecer
O nosso general Cristo
Seguimos os seus passos
Nenhum inimigo nos resistir.
Com o Messias marchamos sim,
em sua mo a chave da vitria
Que nos leva a possuir a terra prometida.
Vamos cantar o canto da vitria
Glria a Deus! Vencemos a batalha
Toda arma contra ns perecer

Liderado pela bispa Sonia Ernandes, da Igreja Renascer em Cristo, o ministrio de louvor
Renascer Praise desenvolveu uma nova verso do estilo louvor e adorao: estabeleceu a
realizao de megaeventos para gravao e lanamento de CDs, com palco, cenografia e
tecnologia de ltima de gerao. Alm das msicas, a bispa Sonia Ernandes prega mensagens
e faz oraes, o que cria a caracterstica de um culto. Em onze anos de existncia completados
em 2003, foram dez CDs produzidos, dos quais dois gravados em estdio, sete ao vivo e uma


173
verso em espanhol, todos pela Gospel Records. Em 2000, o Renascer Praise esteve em Israel,
onde gravou ao vivo um CD e o primeiro DVD gospel do Brasil.
Como os ministrios de louvor das Comunidades, o Renascer Praise compe msicas de corte
popular para serem cantadas nas igrejas, como a reproduzida a seguir:
Plano melhor
(Renascer Praise)

s esperar acontecer
s continuar e no deixar
Que as lgrimas embacem o olhar
E no deixar que a tristeza,
tire a fora do caminhar
Continuar, olhando nos seus olhos
enxergando a verdade
E nada e ningum pode impedir
Jesus, plano melhor nunca chega atrasado
Sua hora perfeita,
sua maneira a mais linda
Seja feita Tua vontade,
eu s quero Tua vontade
Assim na terra como no cu.

De todos os grupos que surgiram nos anos 90, o que maior destaque alcanou nos ltimos
anos Ministrio de Louvor Diante do Trono (DT), da Igreja Batista da Lagoinha (bairro da
cidade de Belo Horizonte/MG). Um dos ltimos a surgir no cenrio gospel, o DT elaborou
uma sntese dos estilos desenvolvidos pelas Comunidades e pelo Renascer Praise e, em
poucos anos j havia conquistado o auge do sucesso de pblico e vendagem de CDs.
4.2 3 O modelo Diante do Trono
Conforme j estudado no Captulo 2, a Igreja Batista da Lagoinha inclui-se no ramo
carismtico, originada de ciso com a Conveno Batista Brasileira nos anos 70. uma igreja
independente que experimentou um forte crescimento numrico nos anos 90, aps adotar
estratgias do Movimento de Crescimento de Igrejas. Seguindo a tradio das igrejas batistas,
a Igreja da Lagoinha possua um significativo grupo de msicos e a msica era elemento de
destaque na liturgia.
O DT surgiu aps experincia mstica vivida pela filha de um dos pastores da Igreja da
Lagoinha, Ana Paula Valado Bessa, ao participar de congresso de avivamento nos Estados
Unidos, no ano de 1997. Ela montou um grupo seleto com msicos e cantores do ministrio
de louvor j existente na igreja e juntos gravaram em 1998, ao vivo, na Igreja da Lagoinha, o


174
CD intitulado Diante do Trono. O sucesso da gravao consolidou o grupo que foi
denominado com o ttulo do CD: Ministrio de Louvor Diante do Trono.
258

O DT gravou, mais uma vez ao vivo, em 1999, o segundo CD, Exaltado, ano em que iniciou
viagens pelo Brasil, projetando-se e alcanando aceitao nacional. Nessas apresentaes,
procurava ressaltar sua caracterstica de ministrio de louvor: mostrava as canes dos discos
gravados, entremeadas por pequenos sermes (ministraes) e oraes. Introduzia tambm
nos eventos danarinos que interpretavam as mensagens das canes.
A gravao do terceiro CD, guas Purificadoras, em 2000, foi realizada em evento ao ar
livre, nos moldes das apresentaes realizadas pelo Brasil. A expectativa de 30 mil pessoas,
com caravanas de todo o Brasil, foi superada com o alcance de 70 mil. A partir dali, os CDs
em 2001 (Preciso de Ti), 2002 (Nos Braos do Pai) e 2003 (Quero me apaixonar) foram
gravados em espaos abertos e chegaram a reunir cerca de dois milhes de pessoas de todo o
Brasil e de pases vizinhos, na ltima concentrao em So Paulo, segundo a Polcia Militar..
O DT tem consolidado sua presena no Brasil por meio de megaeventos em espaos pblicos.
Alm das gravaes de CDs em Belo Horizonte, Braslia e So Paulo (respectivamente, 2000
e 2001, 2002 e 2003), so realizados grandes cultos de adorao, o primeiro deles no
Estdio do Maracan, no Rio de Janeiro, em 2001; e em 2003, o local escolhido foi Gois, no
Hot Park, Pousada do Rio Quente. O objetivo, segundo os lderes do DT, a realizao de
ministraes pelo Brasil, para levar o povo ao arrependimento pelos pecados na Nao.
259

As apresentaes do DT em locais pblicos so megaprodues. Um aparato tecnolgico de
ltima gerao (iluminao de palco, canhes e refletores na platia, som, teles) serve de
apoio para os mais de 50 integrantes do grupo: cantores que formam o vocal de apoio para a
principal vocalista Ana Paula Valado; msicos de base com teclados, contrabaixo, guitarra,
violes e bateria; uma orquestra de sopro com trompetes, trombones, trompas e saxofones; e
danarinos, que coreografam todas as msicas. O coral do Ministrio Ephat da Igreja da
Lagoinha tambm d apoio vocal. Tradutores para a linguagem dos surdos-mudos atuam em
todas as msicas, palavras e oraes. A cenografia explora as cores do palco e do vesturio de
cada integrante, em sintonia com a iluminao. O vesturio, por sinal, procura mesclar
seriedade com leveza, dentro da moda. Os homens cantores e regentes vestem ternos com
cortes modernos, e os homens msicos usam camisa com gravata. As mulheres vestem

258
DIANTE do Trono, o incio de tudo. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.
259
DIANTE do Trono, o incio de tudo. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.


175
conjunto de cala e bata com transparncia e acessrios modernos (como cintos, brincos,
colares). A maquiagem traduz singeleza. Um artista pinta um quadro relacionado ao tema do
CD durante a apresentao.
Apresentao uma palavra evitada pelo DT. O que acontece nos megaeventos, segundo os
integrantes, um culto de adorao, dirigido a Deus e no s pessoas, em que h
ministrao e intercesso pelas pessoas presentes e pelo Pas. Durante o evento, Ana
Paula Valado a figura central. Alm de ser a autora de todas as msicas dos CDs, a
principal vocalista, cedendo, por vezes, alguns solos para integrantes do grupo vocal. Nas
interpretaes, ela assume uma postura contemplativa e contrita ajoelha-se, olha para o cu,
fecha os olhos, derrama lgrimas, aes seguidas pelos demais cantores. Em cada msica, ela
prega um pequeno sermo (ministra) cita trechos da Bblia e expe mensagens; em outros
momentos, faz oraes ou dirige o pblico em momentos interativos.
A maioria das msicas do DT so baladas romnticas com forte peso emocional, o qual
reforado, nas apresentaes, pela coreografia dos danarinos e pelos apelos ao pblico para
que feche os olhos, ajoelhe, coloque as mos no corao. O pblico responde a tudo, reagindo
com brados de Aleluia!, Glria a Deus e, em alguns momentos, chora copiosamente.
Algumas msicas possuem ritmos mais agitados, mas nada alm de pop-rocks, momentos do
espetculo/culto em que o pblico convidado a danar, pular e gritar brados de vitria.
A imagem de pessoa espiritual (ungida) e a capacidade de comunicao, aliados aos
atributos fsicos, transformaram Ana Paula Valado na musa da msica gospel da atualidade.
Um trecho da matria de capa sobre o fenmeno DT publicada pela Revista Eclsia, uma
das mais populares entre os evanglicos, distribuda em bancas de jornais e revistas, revela
isto [grifos meus]:
A msica flui de seus lbios, envolvente. Palavras e cnticos se sucedem, num fluxo
ininterrupto, trazendo uma atmosfera de marcante espiritualidade. No altar, ela
canta, ora, dana. Em certos momentos, sorri e chora; em outros, saltita e cai de
joelhos. A espontaneidade o complemento perfeito para sua voz afinadssima. Os
espectadores, inebriados, levantam as mos e deixam as lgrimas escorrerem
livremente, numa onda de louvor. (...)
Quem assiste s apresentaes do Ministrio de Louvor Diante do Trono, liderado
por ela, tem a sensao de que est, literalmente, na presena do Rei dos reis.
Santo dos santos, lugar da adorao, sala do trono. As expresses utilizadas para
designar a dimenso do alcance do ministrio so diversas, mas todas retratam o
sentimento de intimidade e aconchego proporcionado pelo louvor genuno, aquele
que sobe como incenso agradvel at as narinas do Senhor.
260


260
UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57.


176
A opo pela adorao e no pela carreira artstica faz o DT crer que suas msicas trazem
resultados para quem as ouve durante os eventos ou a distncia, pelos CDs ou vdeos:
A mesma uno de cura, de libertao, de gozo na presena de Deus
derramada tambm sobre todos os que ouvem o CD. Da, toda beleza e os
muitos milagres que acontecem pela ministrao das msicas. (...) So
incontveis os testemunhos relatados por pessoas que experimentaram um
novo comeo em suas famlias e em seus prprios coraes. O Ministrio
Diante do Trono tem convico de que estar constantemente aos ps de Jesus
o motivo do sucesso de todo o seu trabalho, pois ele no traz glria para os
adoradores, e, sim, para o Adorado. Jesus o alvo.
261

Na prtica, parece que difcil levar esse discurso at o fim. No lanamento do CD Quero
me apaixonar, na II Feira Internacional do Consumidor Cristo realizada em setembro de
2003, em So Paulo, o DT recebeu o Disco de Platina pela vendagem de 500 mil cpias em
duas semanas de comercializao. Ana Paula Valado estava presente; atendia a uma longa
fila de fs que adquiriam o CD em busca de um autgrafo e uma fotografia com a musa.
Outros integrantes do DT estavam no local e apenas assistiam ao assdio cantora. No
entanto, a resposta das pessoas indagadas quanto razo de dispensarem tempo em uma fila
em busca de um autgrafo de Ana Paula Valado parece confirmar o discurso do DT
262
:
coisa indita aqui em So Paulo a Ana Paula to pertinho da gente... um
ministrio super-abenado. A gente reconhece o trabalho dela, deles, alis. E
aproveitando que ela est aqui no custa nada a gente ficar na fila. O
ministrio deles abenoado porque desde que eu conheci o DT, atravs das
msicas, minha vida foi realmente edificada, transformada, ento tem que
valorizar o trabalho. As msicas tiveram influncia na minha vida. Denise
Siqueira, 23 anos, Igreja Universal dos Filhos de Deus (So Paulo)
Eu fui gravao do CD este ano aqui em So Paulo, foi uma bno de
Deus. Desde ento a minha vida foi transformada. Porque at ento eu tinha
passado por uma fase muito difcil da minha vida espiritual. Ento, ao ouvir
aquelas canes, ao ouvir os testemunhos, tudo quanto foi ministrado ali
naquele lugar eu me senti maravilhada, porque o Senhor, ele realmente
transformou a minha vida. Vale a pena ficar aqui na fila, no somente para
pegar um autgrafo mas para agradecer por este ministrio to maravilhoso
em nossas vidas. O trabalho deles tem diferena de outros cantores e grupos
evanglicos, porque cheio da uno de Deus. E isso o que faz a diferena.
No adianta voc ter a voz bonita, cantar bem, se voc no tem a uno de
Deus. Os exemplos deles, os frutos que eles do, me mostram esta uno.
Tatiane Porto, 18 anos, Comunidade Crist Paz e Vida (So Paulo)
Fao parte disto. Fui uma das participantes de um grupo de mil intercessores.
Ns oramos muito, mais de um ms antes da realizao deste evento. Ns
jejuamos, clamamos ao Senhor para que tudo fosse feito para honra e glria
do Senhor. Ento eu estou muito feliz porque hoje eu estou vendo o

261
1999-2000 Um binio de grandes confirmaes. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.
262
DEPOIMENTOS a Magali do Nascimento Cunha. II Feira do Consumidor Cristo, So Paulo, 25 set. 2003.


177
resultado de um trabalho. Um trabalho que foi movido pelo Esprito Santo,
de muita consagrao. No porque o DT ou porque a Ana Paula, mas sim
porque eu fao parte disso e eu pude sentir na minha vida o mover do
Esprito Santo de Deus. Rosa Musse, 44 anos, Igreja Restaurao da F
(So Paulo)
Ah, eu queria declarar para a Ana Paula que realmente eu estou sendo
abenoada pelos cnticos do DT. No s por causa dela mas por causa do
ministrio que tem passado realmente uno, seriedade, e temos visto isto na
vida de cada um. Temos acompanhado no seminrio de intercesso e a gente
v que realmente o trabalho srio. A uno vista na seriedade no
trabalho. No uma coisa de tietagem, de ficar buscando, querer aparecer.
Tenho visto isto em grupos evanglicos e o DT uma diferena. Helena
Alves, 41 anos, Igreja Edificando em Cristo (Trememb)
Ns somos admiradores do ministrio DT, no s da Ana Paula e do pastor
Mrcio, mas de todos. A gente entende que um ministrio importantssimo
para louvor do nosso Deus. Esta a razo de estarmos aqui para levar uma
lembrana. Existe uma diferena deles para outros grupos de cantores porque
a ministrao que eles fazem uma ministrao totalmente evangelstica,
para atingir mesmo aqueles que ainda no se encontraram com Cristo. Joo
Marcos Silvrio, 39 anos, Igreja Presbiteriana do Brasil (So Paulo)
Minha filha f incondicional da Ana Paula e do DT como um todo. Ns j
acompanhamos o trabalho do DT h muito tempo e vim traz-la aqui hoje.
70 km embaixo deste calorzo, para satisfazer o desejo dela de estar aqui.
Ado Luiz Mendona, 41 anos, Igreja do Nazareno (Itatiba)

A resposta do pblico pode ser medida nos nmeros. Os seis CDs lanados de 1998 a 2003
venderam juntos cerca de trs milhes de cpias, o que fez com que as msicas virassem
hits nos cultos de milhares de igrejas. As letras, a seguir, de duas baladas romnticas que
aparecem na lista das mais tocadas nas rdios evanglicas nos anos de 2002 e 2003, so
exemplos do tipo de mensagem que recebe resposta to positiva:


178

A matria de capa Revista Eclsia sobre o DT avalia as canes:
Alm de carregarem inegvel uno, as canes pegam com uma facilidade
impressionante e no saem mais da cabea. O mais extraordinrio que no se trata
de puro modismo, embora, evidentemente, no se possa ignorar que, aqui e ali, a
coisa caminhe por este lado. O grupo mineiro est trazendo uma nova mentalidade
Igreja brasileira, onde o louvor musical, muito mais do que ocupar importante
espao devocional, representa atitudes diante de Deus. " a ministrao que vem do
corao do Pai diretamente para o corao do adorador", define Ana Paula Valado
Bessa.
263

4.2.4 O avivamento do mercado fonogrfico
A linha louvor e adorao est conquistando cada vez mais espao no mundo gospel.
Mesmo grupos musicais mais antigos que ainda permanecem, como o Vencedores por Cristo
e o Grupo Logos, j se atualizaram e se inseriram nessa linha musical religiosa, garantindo a
imagem de seriedade e dedicao a Deus que os consagrou entre a juventude nas dcadas de
70 e 80. Ex-lderes apresentam-se hoje como ministros de msica ou adoradores, como
Guilherme Kerr Neto e Joo Alexandre. O primeiro escreveu, por exemplo, em artigo
publicado pela Associao de Msicos Cristos:
Voc que meu colega no ministrio da adorao cuidado com as novas
teologias, os novos ventos de doutrina, com as letras que descrevem s a
subjetividade da relao com Deus porque embora a experincia de qualquer

263
UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57.
Aclame ao Senhor
(Verso em portugus, de Ana Paula Valado
da msica Shout to the Lord, da cantora
australiana Darlene Zschech)

Meu Jesus, salvador
Outro igual no h
Todos os dias quero louvar
As maravilhas de teu amor
Consolo, abrigo
Fora e refgio o Senhor
Com todo o meu ser
Com tudo o que sou
Sempre te adorarei
Aclame ao Senhor toda a Terra e cantemos
Poder, majestade e louvores ao Rei
Montanhas se prostrem e rujam os mares
Ao som de teu nome
Alegre te louvo por teus grandes feitos
Firmado estarei, sempre te amarei
Incomparveis so tuas promessas pr mim

Preciso de Ti

Preciso de ti, preciso do teu perdo
Preciso de ti, quebranta meu corao
Como a cora anseia por guas
assim tenho sede
Como terra seca assim a minh'alma
Preciso de ti
Distante de ti Senhor no posso viver
No vale a pena existir
Escuta o meu clamor
mais que o ar que eu respiro
Preciso de ti
No posso esquecer o que fizeste por mim
Como alto o cu tua misericrdia sem fim
Como um pai se compadece dos filhos
assim tu me amas
Afasta as minhas transgresses
Preciso de ti
E as lutas vm tentando me afastar de ti
Frieza e escurido procuram me cegar
Mas eu no vou desistir ajuda-me Senhor
Eu quero permanecer contigo at o fim


179
pessoa seja importante e deva ser respeitada, no a experincia que
determina a nossa f.
264


Os antigos se adaptam mas o que existe so muito mais novidades. Nos ltimos tempos, o
novo so os ministrios criados por msicos ou lderes evanglicos desvinculados de suas
comunidades de origem ou por msicos recm-convertidos f evanglica. So igrejas
independentes, com programao 100% voltada para o louvor e a adorao. Um dado curioso
que os ministrios mais destacados desse novo formato so liderados por estrangeiros.
O Ministrio Paixo, Fogo e Glria, sediado em Belo Horizonte/MG, por exemplo, liderado
pelo pastor irlands David Quinlan, anteriormente missionrio do Ministrio Uma Chamada
para as Naes, cujo lder o pastor estadunidense Dan Duke. Tambm inspirado no
Ministrio Uma Chamada para as Naes o Ministrio Asas da Adorao, liderado por
Christie Tristo. O Ministrio Casa de Davi, sediado em Londrina/PR, foi fundado pelo
missionrio da Misso Pedra Angular, dos Estados Unidos, Mike Shea.
265
Outros, como o
Adorao Proftica, da pastora Ludmila Ferber, originria do Ministrio Koinonia, tambm
tm conquistado espao. O volume 2 do CD Adorao Proftica, lanado por gravadora
prpria, a Kairs, esteve entre os dez mais vendidos da parada gospel em 2003.
266

Atualmente h uma extensa lista de novos cantores e grupos de louvor e adorao. tarefa
difcil listar todos; aqui foram destacados os principais. As caractersticas estudadas indicam a
consolidao dessa linha musical como a maior fora do movimento gospel no presente, a
qual pode ser medida no s pela quantidade de eventos e de pblico neles envolvido, como
pelo fato de as gravadoras gospel j terem assimilado a nova tendncia. Matria publicada em
setembro de 2000 na Revista da Fora Editorial, uma distribuidora de produtos evanglicos,
j sinalizava:
A msica evanglica procura tocar o corao nos mais variados ritmos e
formas. Entretanto, sempre existe um estilo que se destaca nas rdios
crists. Atualmente os produtores e diretores das gravadoras apontam o
louvor de grupos comunitrios como o principal sucesso nas paradas. A

264
KERR NETO, Guilherme. Que Deus Adoramos? Associao de Msicos Cristos. Disponvel em:
<http://www2.uol.com.br/bibliaworld/amc/reflex.htm>. Acesso em: 13 out. 2003.
265
O Ministrio Casa de Davi iniciou em 1999 gravaes de discos trs at 2003. O segundo deles, Resgatai a
Noiva, tem sido um sucesso nas igrejas, ao mesmo tempo carregado de alguma polmica, pois foi acusado por
alguns grupos de disseminar mensagem subliminar por meio da capa, que, quando refletida no espelho, mostrava
figura de um demnio. Cf. PROFETA, Apstolo e Polmico. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 18-25.
266
MINISTRIO proftico de louvor e adorao em novo disco. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 28.


180
tendncia seria responsvel tambm pela onda de discos ao vivo. O grupo
Diante do Trono foi um dos responsveis pela consolidao da linha
louvor congregacional. o que tem levado as pessoas a buscar mais a
Deus, acredita o diretor de marketing da produtora Wellington
Buchara.
267


As Comunidades Evanglicas foram as pioneiras na gravao de discos com msicas voltadas
para louvor e adorao congregacional, mas foram os Ministrios Renascer Praise e o Diante
do Trono que alavancaram o sucesso dessa linha de expresso gospel, ainda nos anos 90.
Entre os vinte CDs mais vendidos no primeiro semestre de 2003 esto: Diante do Trono, com
dois trabalhos (primeiro lugar e quarto lugar), Ministrio Adorao Proftica vol. 2 (stimo
lugar), o Ministrio Fogo e Glria (nono lugar), o Ministrio Santa Gerao (11
o
lugar) e o
Renascer Praise (14
o
lugar). Dentre estes, apenas o Renascer Praise est vinculado a uma
grande gravadora gospel; os demais tm gravadora prpria ou produo independente.
268

Com ateno ao mercado, as grandes gravadoras no desprezam a tendncia. A maior das
brasileiras, a MK Publicit, criou a linha Louvor das Igrejas e contratou Ronaldo Bezerra
com o Ministrio Comunidade da Graa, Alda Clia (ex-Ministrio Koinonia), o Ministrio
Koinonia, o Ministrio da Igreja Batista Nova Jerusalm e o Ministrio Comunidade
Quadrangular. J existem tambm as gravadoras especializadas nesta linha: as estrangeiras
Integrity Music, Vineyard Music e BV Music (as maiores) e as brasileiras Diante do Trono,
Kairs (do Ministrio Adorao Proftica), Joy Music, Aliana, Life (do cantor Asaph Borba)
e Zoe Music.
No Prmio Trofu Talento, oferecido aos melhores da msica gospel a cada ano, eleitos pelas
gravadoras e pelo pblico, j est includa a categoria Melhor CD de Louvor e Adorao. O
prmio foi obtido em 2003 pelo Ministrio Diante do Trono, com o CD Nos Braos do Pai,
que tambm ganhou na categoria Melhor Grupo ou Banda.
Uma adaptao das gravadoras a essa tendncia so as produes ao vivo. Todos os
ministrios de louvor e adorao gravam ao vivo, no modelo Diante do Trono. Os artistas
gospel tambm esto optando por essa prtica.

267
QUAL a cara do gospel? Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000, Encarte Revista da Fora, n. 2, p. 3.
268
Fonte: CONSUMIDOR CRISTO. Atibaia: EBF Editora, jan.-jul. 2003. Mensal; SHOW GOSPEL, So
Paulo: Nova Jerusalm, mar.-jul. 2003. Quadrimestral; REVISTA DO NOPEM, Rio de Janeiro: Nopem Editora,
jan.-jul. 2003. Mensal.


181
4.2.5 Um discurso comum multiplicado
Outra forte caracterstica do movimento de louvor e adorao a promoo de treinamentos:
cursos, seminrios, congressos so realizados com a finalidade de formar e articular
verdadeiros adoradores, segundo os organizadores. Isso significa capacitar tecnicamente
para a prtica musical, para expresses artsticas na liturgia e para a liderana musical nas
comunidades religiosas, e oferecer embasamento terico bblico e teolgico para esse
trabalho.
Um dos primeiros eventos de treinamento e articulao foi o Encontro Nacional de Louvor
Proftico (1990). A mdia de participantes das ltimas edies do evento de trs mil
pessoas. A 13
a
edio, em 2003, sob o tema Louvor em Santidade, contou com palestrantes
destacados do movimento tais como Asaph Borba, Ezequiel Teixeira, Ben Gomes, Adhemar
de Campos e David Quinlan. Todas as palestras so reproduzidas em vdeos e CDs e
colocadas venda para o pblico.
269

Outro grupo pioneiro a Associao dos Msicos Cristos (AMC), que se apresenta como
uma associao de irmos que atuam no ministrio de louvor e adorao com
reconhecimento na igreja brasileira.
270
A AMC tem entre os associados-fundadores, diretoria
e conselheiros, nomes destacados dessa linha musical: Ademar de Campos, Asaph Borba,
Ben Gomes, Guilherme Kerr Neto, Jorge Camargo e outros. Ela realiza, desde a sua
fundao, o Salmus Seminrio de Adorao, Louvor e Msica, e Encontros Regionais, que
do acesso aos contedos que desenvolve em vrias cidades do Brasil. A partir da quarta
edio, o Salmus passou a reunir uma mdia de mil pessoas, que buscavam cantar e ouvir
palestras dos lderes que integram a associao. Os contedos trabalhados tambm so
acessveis ao pblico por meio da publicao de textos de seus integrantes. A editora W4
Endonet criou a Coleo AMC de Louvor e publicou, at 2003, trabalhos de Adhemar de
Campos, Jorge Camargo, Massao Suguihara, Jnatas Liasch & Marcos Mnaco e Bob Fitts.
As gravadoras estadunidenses que vm penetrando no mercado religioso brasileiro, voltadas
para a linha dos ministrios de louvor e adorao, tambm tm investido em treinamento. A
maioria das gravaes da Integrity Music so feitas ao vivo em eventos de louvor e adorao

269
Cf. ENCONTRO NACIONAL DE LOUVOR PROFTICO. Disponvel em:
http://www.louvorprofetico.com.br/historia.htm>. Acesso em: 3 set. 2003.
270
Cf. ASSOCIAO DE MSICOS CRISTOS. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/amc>.
Acesso em: 3 set. 2003.


182
que ela mesma promove.
271
Alm disso, ela importou para o Brasil o modelo dos cursos de
louvor e adorao que realiza nos Estados Unidos. Foi organizada uma verso do Instituto
Integrity de Adorao um curso para pastores, msicos e lderes de liturgia, em cinco
mdulos, cada um com treinamento intensivo de cinco dias e das Conferncias Anuais de
Adorao e Adoradores.
A Vineyard Music iniciou os eventos de treinamento em 2002: as Conferncias de Louvor e
Adorao (at 2003 foram realizadas quatro, em diferentes locais do Pas, inclusive a
Amaznia), os encontros Derramar e Entrega e os Musicamp, acampamentos anuais de
treinamento para adolescentes e jovens, em parceria com a organizao estadunidense Kings
Kids, cuja verso brasileira intitula-se A Turma do Rei.
272
Os preletores desses eventos so
integrantes das Igrejas Vineyard nos Estados Unidos e no Brasil. Vnculos foram criados no
Brasil com a Misso Vencedores por Cristo.
Treinamento tambm tornou-se uma das prioridades do Ministrio Diante do Trono nos
ltimos anos. Em 2000 foi criado o Centro de Formao Missionria Diante do Trono, que
oferece curso anual em trs mdulos mais perodo prtico e tem ncleos em mais seis cidades
brasileiras. Anualmente o DT realiza o seminrio dos representantes do Diante do Trono e o
congresso internacional de louvor e adorao, que rene centenas de pessoas. Em 2003
implementou uma nova atividade: o primeiro Acampamento Fora Jovem, dirigido a
adolescentes. A maior parte dos palestrantes integra o Ministrio Diante do Trono e a Igreja
Batista da Lagoinha, mas outras figuras de destaque no ministrio de louvor e adorao so
convidadas.
Os Ministrios Paixo, Fogo e Glria e Casa de Davi tambm realizam cursos, treinamentos e
conferncias na mesma linha dos outros eventos j descritos, e esto conquistando espao e
reconhecimento entre os adoradores. O Ministrio Asas da Adorao criou a Casa
Adorando, para formao de equipes de louvor das igrejas e msicos cristos em geral. At
os grupos mais antigos como o Vencedores por Cristo atualizam-se e passam a realizar
seminrios e conferncias de louvor e adorao. Estes so apenas destaques ilustrativos dos
eventos que, a partir de 2000, tornaram-se um dos mais importantes veculos de disseminao

271
No Brasil, foram realizadas quatro gravaes: a primeira com Asaph Borba, no evento Rio de Vida, em
Porto Alegre; a segunda com o grupo Diante do Trono, no evento Aclame ao Senhor, em Belo Horizonte; a
terceira, com Ana Paula Valado e Paul Wilbur, no evento Shalom Jerusalm; e a quarta com Cristina Mel e
Paul Wilbur, no evento Levanta-te, Jerusalm. A cantora Aline Barros integra o cast da gravadora com dois
lbuns gravados em espanhol, conforme descrito anteriormente. Cf .LOUVOR e adorao como prioridade.
Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 10.
272
Cf. VINEYARD MUSIC. Disponvel em: <http://www.vineyard.com.br/top5.asp#>. Acesso em: 20 set.
2003.


183
da cultura gospel entre os evanglicos no Brasil.
273
Os eventos descritos so realizados em
nvel nacional. Ao se folhearem as principais revistas gospel e acessar as principais pginas da
internet, possvel identificar uma extensa lista de eventos e um amplo nmero de
organizaes que os promovem em nvel regional (estados) e local (cidades).
Estes treinamentos so promovidos por diferentes grupos, mas possuem caractersticas
similares: (1) como articuladores dos ministrios de louvor e adorao, procuram ter carter
supradenominacional e renem pessoas de diferentes denominaes evanglicas; (2) ao
voltarem-se para as lideranas de comunidades locais dessas denominaes, adquirem carter
multiplicador; (3) trabalham os mesmos contedos, produzidos pelas mesmas lideranas
nomes de destaque no cenrio gospel do louvor e adorao.
A ttulo de exemplo, o quadro abaixo demonstra, na leitura horizontal, a similaridade dos
temas das palestras desenvolvidas nos principais eventos de louvor e adorao nos anos de
2002 e 2003:
Encontro Nacional de
Louvor e Adorao
(mdia de 5.000
participantes por evento)
Salmus

(mdia de 1.000 participantes
por evento)
Congresso Diante do Trono

(mdia de 3.000 participantes
por evento)
O Ministrio da Msica na
Igreja
Estruturando a Msica na Igreja
Um dos atributos de Deus:
santidade
Jesus e a essncia da adorao
A glria de Deus
Conhecer a Deus
Vem, Senhor, te entronizamos
O carter e o compromisso do
msico
Adorao e Integridade
tica, Responsabilidades e
Direitos na Msica Crist


Edificando uma equipe de
louvor
Liderando a Equipe de Louvor
Ministrao proftica A Msica e o Msico como
Instrumento de Evangelizao
O poder do louvor
Batalha espiritual
Msicos e o Esprito Santo
Intimidade com Deus
Composio e Espiritualidade A condio espiritual do adorador
A importncia da orao
Em submisso s lideranas Discipulado na equipe de louvor
Relacionamento entre o
msico e o ministrio pastoral
Princpios de Relacionamento
entre Pastores e Msicos


273
importante destacar que este movimento cultural religioso experimentado no s no Brasil mas tambm
no continente latino-americano e caribenho. O personagem principal do cenrio latino Marcos Witt, vencedor
do prmio Grammy Latino, em 2003, na categoria Msica Crist. Marcos Witt diretor da Canzion Produciones,
que promove gravaes musicais, publicaes, apresentaes pblicas, eventos e um instituto de formao de
adoradores. Alm das quase duas dezenas de CDs gravados, ele tem diversos livros publicados, trs deles em
portugus Adoremos, Editora Betnia; Que fazemos com estes msicos?, trs edies, Editora W4 Endonet;
Acenda uma luz (Biografia), Editora BV Films. O fato de ter conquistado o Prmio Grammy Latino, divulgado
mundialmente, deu a Marcos Witt a consolidao de grande lder gospel do Continente.


184

A similaridade dos contedos disseminados nos treinamentos promoveu a construo de um
discurso comum. A forma de falar do divino e de relacionar-se com ele por meio da expresso
musical elaborada com elementos originados da doutrina pentecostal tendncia
predominante entre as lideranas dos ministrios de louvor e adorao , especialmente as
nfases intimistas na relao com o Esprito Santo, as Teologias da Prosperidade e da Guerra
Espiritual.
O ncleo central do discurso de louvor e adorao poder e soberania de Deus. Nesse
sentido, so relacionadas a Deus palavras-chave como rei/reinar, trono, coroa/coroar,
majestade, glria, domnio, governo. H todo um embasamento bblico concentrado
no Antigo Testamento relacionado a uma tradio teolgica do judasmo sustentadora do
templo e dos reis, que enfatizava essa compreenso de Deus morador daquela cidade,
guerreiro defensor dela, rei dos reis e soberano sobre todos. A referncia do Novo
Testamento restringe-se ao livro do Apocalipse, que faz uso da linguagem mstica dessa
tradio a qual pode ser encontrada nas letras das msicas e no contedo das palestras
apresentadas.
A noo contida nos Antigo e Novo Testamentos, do Deus servo, humilde, sofredor, dos
pobres, ignorada. Isso aparece principalmente nas canes, como aquelas cujas letras esto
reproduzidas a seguir, bastante popularizadas entre as igrejas:
Exaltado
(Adhemar de Campos)

Ele exaltado o Rei exaltado nos cus
Eu louvarei
Ele exaltado pra sempre exaltado
O seu nome louvarei
Ele o Senhor
A verdade vai sempre reinar
Terra e cus
Glorificam seu Santo nome
Ele exaltado
O rei exaltado nos cus ( Aleluia )
Ele exaltado
O rei exaltado nos cus
Soberano
(Kleber Lucas)

S Tu s digno de receber a honra,
o louvor e toda adorao
O domnio de todas as naes pertence a Ti
Rei Jesus
S Tu es digno de receber a glria de receber
toda exaltao
No h outro Deus to digno de poder
entronizado nos louvores de Sio
Tu s soberano, s um Deus tremendo
E toda Terra est cheia da glria do Senhor


Outro ncleo do discurso reflete o que os adoradores almejam ao exaltarem o divino: a uno.
Tomada da tradio dos tempos bblicos, ela era um rito religioso consecratrio, em que se
utilizava leo, pomada ou blsamo a fim de se constiturem objetos como sagrados. Era
tambm aplicada a pessoas tradicionalmente, apenas o rei e o sumo-sacerdote que


185
tornavam-se representantes consagrados de Deus, possuidores do seu esprito. Os profetas
eram metaforicamente classificados como ungidos, por serem representantes de Deus. A
mesma metfora utilizada entre os primeiros cristos para designar a penetrao da doutrina
do Evangelho nos novos adeptos h aqui a compreenso de uma uno espiritual ou a
penetrao do Esprito de Deus na pessoa que tem f.
274
A nfase intimista e avivalista na
relao com o Esprito Santo retrabalhou o sentido do termo para expressar a presena do
Esprito Santo na vida de uma pessoa ou de um grupo de pessoas. Passa-se a classificar quem
e quem no ungido pela qualidade da adorao. Alm de a noo de uno estar presente
em vrias canes, ela tema constante de orientaes e ministraes dos lderes de louvor
e adorao, como nos exemplos a seguir:
A adorao verdadeira, sincera e sem disfarces deve ser uma busca constante
de todos que desejam desfrutar a intimidade com Cristo. No tempo de
Moiss Deus enviava do cu o man, que saciava a fome do Seu povo no
deserto. Contudo, esse man era um suprimento dirio, deveria ser
consumido todo naquele dia. Se o povo deixasse para o dia seguinte, aquele
alimento ficava estragado. Assim busca pela verdadeira adorao: uma
prtica diria. Ns tambm podemos receber do Pai o man da uno de
adorador, que vem pela intimidade com Ele. Um novo derramar, uma
novidade de vida e de esprito, e isso precisa ser dirio para no perdemos o
vnculo com o Pai.
275


Verdadeiro Adorador
(Alda Clia)

Pai sei que os teus olhos
esto sobre a terra a procurar
algum que te adore em Esprito
algum que te adore em verdade
Pai como achaste a Davi
vem e derrama sobre mim
o leo precioso da uno
e me faz segundo o teu corao
ache em mim,
verdadeiro adorador
com vestes de louvor
quero contemplar teu rosto,
Pai
vem ungir,
minha oferta de amor
dou a ti meu corao
meu Deus, meu Pai

274
Cf. UNO. In: LON-DUFOUR, Xavier et al. (Diretor) Vocabulrio de Teologia Bblica. 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1977.
275
INVESTINDO na Adorao. Ministrio Diante do Trono, Matrias. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/materia/default.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.


186
ache em mim
um verdadeiro adorador
meu prazer te adorar Senhor, meu prazer ministrar louvor

Essa uno traz conseqncias na compreenso gospel. A interpretao que o ungido de
Deus revestido do poder de Deus e, como tal, torna-se mesmo como Deus, ou como
pequeno Deus, como pregam os telogos da prosperidade.
276
Ou seja, quanto mais se
adorar a Deus mais uno recebida e conseqentemente mais poder dado ao adorador.
Poder para qu? Principalmente para vencer as foras do mal, numa batalha espiritual que
no tem fim at o dia do Juzo Final, defendem os pensadores do louvor e adorao. Os
verdadeiros adoradores so vitoriosos, da as palavras guerra, batalha e vitria serem
expresses-chave no discurso gospel. Os exemplos a seguir, de canes popularizadas e
literatura gospel, ilustram essa noo.
Nossa guerra no carnal como tambm no o so nossas armas. Aqueles
que pregam, erroneamente, sobre a teologia da libertao, o fazem sem um
verdadeiro embasamento bblico. (...) Ao cantarmos, falarmos ou
declararmos louvores ao Senhor, expressamos, para as foras contrrias, as
verdades que se encontram na Palavra. Estamos assim apontando msseis e
bombardeando o reino de nosso inimigo, lembrando-lhe que Jesus j triunfou
sobre ele e que podemos exultar com a vitria dele. No que o cntico em si
tenha poder, j que ele somente portador de algo que muito mais
poderoso, ou seja, a declarao da Palavra de Deus de que Jesus Cristo
Rei. (...)
Meu irmo, na prxima vez que for a um culto ou reunio, quando estiver
louvando ao Senhor, lembre-se desse princpio para que seu louvor tome
nova perspectiva e enfoque. Pense: Ao cantar e louvar, entregando meu
corao e minha vida ao Senhor, estou derrotando ainda mais o reino de
Satans. (...) por isso que o diabo no gosta de adoradores, como tambm
no quer que haja muitos, j que eles esto lhe causando uma destruio
enorme.
277
Jeov o teu cavaleiro
(Kleber Lucas)

Jeov o teu cavaleiro, que cavalga para vencer
Todos os seus inimigos cairo diante de ti
Sobre tua vida, meu irmo, no vale encantamento
Sobre tua vida, meu irmo, est a bno do Senhor
A fora dos seus opressores, nunca te alcanar
Existe uma nuvem de glria,
existe uma chama que arde
No teu arraial ouvem-se vivas de jbilo

276
Cf. HAGIN, Kenneth E. O Nome de Jesus. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988; GONDIM, Ricardo. O
Evangelho da nova era: anlise e refutao bblica da chamada teologia da prosperidade. So Paulo: Abba Press,
1993.
277
WITT, Marcos. Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 36-38, 41.


187
Jeov o teu cavaleiro, que cavalga para vencer
Todos os seus inimigos cairo diante de ti

Nessa compreenso, o poder alcanado vence poderes malignos mas tambm serve para
abenoar pessoas que carecem da uno. Isso significa que qualquer pessoa que seja uma
verdadeira adoradora adquire poder, como representante de Deus, ou como pequeno
Deus, para dizer bem ou oferecer bem a algum. Aqui o significado religioso da bno,
construdo na tradio crist, ganha outro sentido. Na tradio bblica, quem abenoa (dizer ou
oferecer bem) Deus, depois somente o pai de uma famlia, que quem tambm tem o dom
da vida. Os sacerdotes so os representantes consagrados que transmitem a bno, que de
Deus. Na nova concepo, os adoradores tornam-se como Deus, j que tm o poder, no de
transmitir a bno, mas de abenoar. Esse sentido aparece em muitas canes utilizadas em
momentos de culto nas igrejas para que pessoas abenoem outras.
Tua uno
(Ronaldo Bezerra)

Derrama em mim a tua uno
o teu poder o teu amor
Eu quero ser Senhor
um instrumento teu
para abenoar toda Terra
Eu quero ser Senhor
um instrumento teu
usa minha vida para o teu Louvor
No vou calar meus lbios
(Ministrio Koinonia)

No vou calar meus lbios vou profetizar
Manifestar a graa e abenoar
a quem Deus quer libertar
No vou calar meus lbios vou profetizar
Manifestar a graa e abenoar a quem Deus
quer libertar
Sobre tua vida vou profetizar
nenhuma maldio te alcanar
Sei que Deus tem pra ti um manancial
Cujas guas nunca faltaro
Sei que Deus tem pra ti um manancial
Cujas guas nunca secaro
Um terceiro ncleo do discurso de louvor e adorao o da intimidade com Deus. Prega-se
que um adorador deve ter intimidade com Deus comparada intimidade namorado-namorada,
noivo-noiva, marido-esposa, da o recurso a palavras-chave como apaixonar-se (por Deus) e
expresses dirigidas a Deus nos termos das clssicas declaraes de amor entre amantes, tais
como voc tudo para mim, voc a razo da minha vida, te quero, preciso do teu
calor. Uma forte caracterstica desse discurso a meno quase inexistente do nome de Deus
nas msicas: apesar de as msicas expressarem uma comunicao do adorador com Deus, ele
construdo de forma que a mensagem pode ser facilmente utilizada numa comunicao em


188
que Deus fique de fora, que seja, por exemplo, entre uma mulher e um homem apaixonados,
como se pode identificar nas letras de canes reproduzidas a seguir.
Razo de viver
(Melissa)

Minha razo de viver,
Meu maior prazer te amar;
Nada me faz mais feliz
Que poder sentir voc me tocar,
E o se "Esprito" em mim
Se mover
comover a minha emoo,
E o "Seu" amor invadir,
E a alegria fluir
Em meu corao.
Eu quero mais, muito mais
Do "Seu" amor.
Voc tudo pra mim, Senhor;
Eu quero mais, muito mais
Do "Seu" poder,
Voc a razo
Do meu viver.
Quero me apaixonar
(Diante do Trono)

Tenho saudades
saudades de ti
minha vontade
voltar atrs onde ca
e recomear tudo de novo
e nunca mais deixar
meu corao se esfriar
te quero, preciso do teu calor
quero me apaixonar
por ti outra vez
quero me entregar
a ti mais e mais Senhor
leva-me de volta
ao meu primeiro amor
eu me arrependo, Senhor.


Outro ncleo do discurso comum consiste em repetir frases de auto-afirmao para si prprio
ou para quem est perto. Orientaes como Repita bem alto: eu sou filho de Deus ou
Vire-se para quem est ao seu lado e diga: eu sou um vencedor em Cristo, ou ainda
Vamos declarar: x, y, z [para Deus ou para quem est do lado] so prtica comum em
encontros de louvor e adorao. A tcnica da repetio de frases de auto-afirmao prpria
das tcnicas de auto-ajuda muito em voga no campo secular e nas religies esotricas. Como
alcanar sucesso profissional? Como enfrentar as mazelas da vida mantendo sempre um
pensamento positivo? Qual a frmula para se atingir um absoluto autocontrole da mente?
Como se libertar da timidez, da ansiedade, do medo e do estresse cotidiano? Ou ainda como
conquistar amigos e amantes? A busca das respostas a estas perguntas encontra-se em
manuais, cursos e palestras oferecidos por profissionais que tm-se consagrado neste
campo.
278

Todo discurso de auto-ajuda fundado na idia de que somente preciso acreditar que aquilo
que se quer pode acontecer. As tcnicas baseiam-se na valorizao da estima do indivduo,
pregando a idia de que o sucesso depende de aes que esto ao alcance de todos,

278
Um dos mais conceituados profissionais da auto-ajuda no Brasil o dr. Lair Ribeiro, mdico, autor de doze
best-sellers no Brasil, onze deles traduzidos para outros idiomas. Lair Ribeiro oferece cursos e palestras
presenciais e on-line. amplo o nmero de profissionais no campo da psicologia, e tambm do marketing, da
administrao que mantm seus centros de apoio para auto-ajuda, auto-estima e sucesso profissional.


189
contrariando a prpria realidade econmica e culturalmente competitiva e desigual de nossa
sociedade. O discurso da auto-ajuda cabe no discurso religioso da prosperidade porque evoca
certezas, no lida com dvidas, vulnerabilidades ou insuficincias humanas. Num momento
de incertezas e de busca de incluso a qualquer custo, no difcil explicar o sucesso do
discurso da auto-ajuda tanto no campo secular quanto no campo religioso.
Essa interpretao disseminada nos encontros de treinamento e nas concentraes de louvor
e adorao e tambm por meio de literatura gospel, como no trecho a seguir.
Declaraes: essa outra rea interessante do louvor, que vemos no Apocalipse.
importante aprender a utilizar a boca , a lngua e a garganta que o Senhor nos deu, a fim
de podermos declarar para o nosso inimigo, e tambm ao nosso irmo, verdades eternas e
contundentes. Nos ltimos anos em algumas igrejas tornou-se muito comum dizer-se
Diga para a pessoa que est do seu lado... A razo pela qual temos este costume
justamente essa declarar, com a boca, e perante o povo, como so grandes as maravilhas
de Deus! Essa prtica muito boa porque recordamos uns aos outros que, em verdade, a
graa e a misericrdia divinas para conosco tm sido abundantes.
279


H ainda as expresses-chave que se consolidaram como jarges do movimento gospel
e da linha louvor e adorao. Uma delas ministrar. J que o louvor e a adorao
passam a ser um ministrio, os msicos e animadores musicais so ministros e devem
portanto ministrar canes. Com isso, as expresses cantar ou tocar foram
substitudas pela palavra ministrar. A palavra d o carter sacro, de uno a quem est
envolvido com msica em uma igreja ou por meio de uma carreira musical gospel.

Outro jargo consolidado louvor, utilizado para expressar msica, cano ou
hino. Atualmente no cenrio evanglico, no se canta mais uma msica ou entoa-se
um hino, mas ministra-se um louvor. Toda e qualquer msica entoada ou
instrumentalizada na liturgia ou em um espetculo religioso um louvor; ainda que
seja uma cano de arrependimento ou de dedicao a Deus, a ela os grupos e mesmo o
corpo pastoral referem-se como tal.

279
WITT, Marcos Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 147, 150.


190
Esse discurso comum dirigido ao pblico que participa das conferncias, cursos e seminrios
de louvor e adorao, de carter multiplicador, e tambm disseminado pela mdia evanglica,
tornou-se base da linguagem da cultura gospel vivenciada nas igrejas locais. As expresses-
chave esto nas msicas cantadas nas liturgias das igrejas, nos sermes e nas mensagens
dirigidas ao pblico das reunies evanglicas, o que ser estudado mais adiante.
Em meio ao discurso interpretado e disseminado pelo movimento gospel como renovador, em
forma de transformaes inseridas no cenrio evanglico, h outro que revela no
transformao mas conservao. Nele se distingue a preservao de elementos da tradio
puritana, do destino manifesto, pietista, sectria, fundamentalista e antiintelectualista,
formadores da identidade evanglica brasileira. Isso est presente em canes, como a que
possui a letra reproduzida a seguir, do novo grupo musical, lanado em 2003 pela MK
Publicit, Quatro Por Um:
Minha esperana

No vivo o que o mundo diz
No fao o que o mundo faz
Sou peregrino aqui cumprindo uma misso
Pois Jesus Cristo me ungiu
Para as boas novas proclamar
Minha maior motivao
ter certeza do amanh
A minha esperana est em Cristo
A minha esperana est em Cristo
Eu no me guio por vista
Eu me guio por Ele.

A linguagem to marcada na tradio evanglica, mundo, para se referir ao espao que no
o da igreja, dos salvos, daqueles que esto resguardados do mal e do pecado, utilizada
nesta cano ilustrativa. O dualismo igreja-mundo constitudo como base da teologia e da
ao dos evanglicos brasileiros conservado ainda que em meio s transformaes inseridas
pela composio de melodias pop, entoadas por cantores pop.

A noo de que os que so salvos em Cristo, os que no esto no mundo, esto apenas de
passagem nesta vida, peregrinos, que marca a hinologia clssica do protestantismo, ganha
verso pop mas garante a mesma mensagem: Para ser salvo por Deus, no se pode misturar
com o mundo h que se separar.

Alm de estar presente em canes, esse discurso aparece tambm, e principalmente, em
ministraes dos lderes de louvor e adorao. Uma enftica abordagem gira em torno da


191
msica, ao refazer as linhas divisrias entre o sagrado e o profano condenando a msica
secular e reforando que os verdadeiros adoradores somente devem ouvir e cantar msica
religiosa, e, por conseguinte, somente sintonizar programao musical religiosa. Os discursos
a seguir ilustram esta dimenso [grifos meus]:
Em shows musicais, nas discotecas, nos carnavais, trios-eltricos, etc, a
influncia da msica tem sido trgica ao ponto de conduzir pessoas
depresses, tristezas, alcoolismo, drogas, sexo desenfreado, orgias, morte,
etc. Diante destas realidades, podemos definir a msica profana, como
uma msica imoral. Algumas de suas caractersticas so: nos afastam da
adorao Deus; no possuem princpios corretos; quebram os princpios da
sociedade;
levam aos fracassos, a rebeldia, as imoralidades, divrcios, adultrios,
suicdios, etc; estimulam a justia do prprio homem; levam uma adorao
Satans. Um dos maiores projetos do diabo "jogar lixo" em nossa
mente. Sabendo que a msica um veculo de grande influncia, ele usa
este artifcio para atingir as pessoas. O diabo astuto e quer nos afastar
da verdadeira adorao Deus. Somos cegos quando no enxergamos
que o diabo est preparando este terreno sutil atravs da msica, e isso
o que ele tem feito com muitas pessoas. (...) A msica mundana contm estas
coisas mencionadas! Lembre-se, ela contm imoralidades! Temos uma
"convico" contra a fornicao, a avareza, o adultrio, mas ser que teremos
a mesma "convico" quanto a estas msicas que apiam estes tipos de
pecados aos quais o texto se refere? No devemos dar lugar ao diabo (Ef.
4:27) para trabalhar em nossa mente atravs da msica.
280

Podemos entender porque a msica mundana to importante. Ela gera
milhes e milhes de dlares em todo o mundo, feita de forma muito
perfeita, e um instrumento do diabo para ministrar coisas que nem
alcanamos, para destruio e morte. Isto acontece mesmo com msicas
que achamos "bonitas".
281

Um trecho da ministrao de Ana Paula Valado, em apresentao do Ministrio de Louvor
Diante do Trono realizada na cidade de Braslia em julho de 2002, pode ser tomado como
ilustrao em relao a outros aspectos conservadores do modo de ser construdo pela tradio
protestante no Brasil [os grifos so meus e as indicaes entre colchetes relatam reaes e
expresses que indicam o sentido que foi atribudo s palavras proferidas]
282
:
Deus reservou o Brasil para este avivamento dos ltimos dias [a multido
grita Amm, Aleluia]. Uma nao escravizada por tantos pecados e
maldies. Uma nao chamada de Terceiro Mundo. Ser que alguma
coisa boa pode sair do Brasil? Sim! [Ana Paula gargalha, a multido
responde com Amm, Aleluia] (...)

280
BEZERRA, Ronaldo. A influncia da msica. Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em:
<http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003.
281
XAVIER, Sstenes Mendes. Formas de Louvor e Adorao no meio do culto a Deus. Bible World Net,
Colunas. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003.
282
Transliterao de: NOS braos do pai. Diante do Trono 5, ao vivo. Produo do Ministrio de Louvor Diante
do Trono. Belo Horizonte: Diante do Trono, 2002. 1 Videocassete (128 min.): VHS, NTSC, son, color.



192
Eu queria que voc se ajoelhasse no seu lugar, se voc puder fazer isto [a
multido se ajoelha bem como os msicos e cantores do palco]. Se voc no
pode ajoelhar o corpo, ajoelhe o corao. Mas eu quero que voc saiba que
nesta noite se prostra diante do trono do Rei dos Reis, do poder supremo
que existe em Braslia, que o poder de Deus, no o mesmo nmero de
pessoas que veio aqui celebrar e se alegrar com o pentacampeonato de
futebol, no so 500 mil pessoas, mas um milho e 200 mil pessoas [a
multido grita Amm, Aleluia, bate palmas, urra] que se prostram neste
solo, nesta noite derramam suas lgrimas [Ana Paula chora] (...) Voc faa
isto com toda intensidade, pedindo a Deus sara a nossa terra [Ana Paula
chora copiosamente] (...)
[Entram duas mulheres de mos dadas e se ajoelham atrs de Ana Paula
so as intercessoras e colocam as mos nos ombros dela, como que a
sustentando, e Ana Paula inicia uma orao que vai durar 21 minutos. Uma
msica instrumental interpretada por bailarinos funciona como fundo para a
orao, enquanto alguns integrantes do palco prostram-se de bruos no
cho]. Perdoa, Senhor, as nossas igrejas regidas pela vontade dos homens
[Neste incio da orao, Ana Paula pra para chorar intensamente, grita, o
que acompanhado pela multido, que tambm chora muito e grita. Ana
Paula continua a orao com voz chorosa] (...)
Pela idolatria, Pai, perdoa, porque antes mesmo dos portugueses
chegarem aqui, outros deuses eram cultuados. Tudo continuou do mesmo
jeito, cada vez pior e at os nossos dias, pai, o nosso povo continua adorando
deuses que no so. Deuses feitos pelas mos dos homens, que no podem
ouvir, que no podem falar, que nada podem fazer para ns. Perdoa-nos,
Senhor, pois invocamos as trevas, damos lugar em nossa terra, Senhor,
feitiaria, Pai, para o culto aos demnios, Deus. Olha, Pai, quantos
sacrifcios, quanto preo, Senhor, para Satans em nossa terra. Perdoa a
cegueira, Senhor, e a prostituio espiritual de nossa nao. Por
entronizarmos, Senhor, potestades que so falsas que so maus,
enganadores, e s sabem sugar o nosso povo. Perdoa-nos, Senhor, e muda a
nossa histria. Abra os olhos do nosso povo. Que nas ruas possamos celebrar
o Deus vivo e verdadeiro. Que os nossos feriados sejam mudados, Pai,
muda a nossa histria. Pai, ns temos sido conhecidos como uma nao
sensual. Quanto turismo, Senhor, pornogrfico acontece aqui no Brasil. Pai,
a imagem que sai no carto postal, que sai daqui o Carnaval [Ana
Paula volta a chorar mais intensamente. A msica torna-se mais intensa].
Tem misericrdia, Pai, perdoa-nos. Faa do Brasil uma terra santa, uma
terra de famlias restauradas, uma terra de famlias curadas, onde no haja
adultrio, onde no exista a prostituio, o abuso, Senhor, a perverso. Pai,
perdoa-nos, muda as vestes do nosso povo, das nossas mulheres, dos
homens, restaura, Senhor, a sexualidade do povo brasileiro para uma
sexualidade santa, Senhor, de homens e mulheres para a tua glria. (...)
Pai, no estamos aqui em vo, Pai. Estamos em um ano eleitoral. Muda os
rumos da nossa nao. Destitui aqueles que servem s trevas e coloca
servos teus. Feliz a nao que tem os seus governantes tementes ao
Senhor. (...) Desde o tempo que os ndios viviam aqui. Desde os 500 e
tantos anos atrs tudo tem piorado. Quanta violncia, Senhor. Vai
quebrando, Senhor, as maldies desde o nosso passado at os nossos dias.
[As mulheres que esto atrs se levantam. Ana Paula faz silncio por alguns
instantes e a msica de fundo continua. Ana Paula convida a multido para


193
clamar, cada um por sua cidade e pelo Brasil. A seguir o grupo vocal volta a
cantar uma cano de nome Brasil, que prega o avivamento do Pas e a sua
mudana de rumos].

Com a mesma linguagem presente no Antigo Testamento, relacionada tradio teolgica
monrquica do judasmo (diante do trono do Rei dos Reis, entronizamos potestades...),
reforada por expresses prprias das reunies avivalistas (o ato de prostrar-se, o choro, os
gritos e urros), ntido o apelo oposio que os evanglicos tm que fazer perante as
tradies indgenas, afro-brasileiras e catlico-romanas. Isso deve se tornar explcito tambm
para com manifestaes culturais brasileiras expressas na forma de vestir e em festas como o
Carnaval, colocadas como sinnimos de prostituio. O discurso revela uma culpa atribuda
aos prprios evanglicos que permitiram ao longo da histria o predomnio destas tradies, o
que pode ser superado se houver avivamento e a eleio de um governante evanglico
(importa lembrar que, poca, Anthony Garotinho concorria eleio para a Presidncia da
Repblica como candidato evanglico).
Outro trecho ilustrativo, de orientao produzida para adoradores nas igrejas por lder
gospel, revela o antiintelectualismo e a desqualificao da elaborao teolgica,
caractersticos da tradio protestante brasileira. A noo, trazida com os missionrios
estadunidenses no sculo XIX e que consolidou-se entre os evanglicos brasileiros, enfatiza a
experincia e a intimidade com Deus como elementos suficientes para se alcanar o
verdadeiro conhecimento de Deus e servi-lo. Trata-se de uma compreenso que coloca a
teologia e os estudos teolgicos como limitadores e ameaadores da f, como neste trecho
destacado [grifos meus]:
Quem pode estudar Deus? Como pode o finito definir o infinito? Teologia
uma palavra que vem do grego Theos = Deus + Loghia = estudo. (...)
Podemos nos deparar com sbios estudiosos e nos impressionarmos com o
conhecimento intelectual de algum, porm, "loucamente", isso no tem
valor. Podemos nos deparar com um homem ou uma mulher simples,
desprovidos de cultura ou recursos materiais, mas que esto na presena do
Poderoso em adorao genuna, e portanto so mais sbios.
Quando comeamos a buscar na Bblia, pela uno e ensinamento do
Esprito Santo, o conhecimento do Senhor, ento o prprio Esprito nos leva
a conferir o que est escrito pessoalmente diante Dele. Descobrimos detalhes
do Senhor em Sua Palavra, muitas vezes com a ajuda de Seus servos, livros,
CDs, ministraes... e o Senhor nos leva a contemplar tudo, como
experincia fundamentada, gerando vida em nosso esprito, transformando
informaes em poder, no momento de ntima comunho com Deus em
adorao.
(...) A verdadeira Teologia, ou o real conhecimento de Deus no se d sem


194
intimidade. Assim o em qualquer exemplo de relacionamento.
Intimidade relacionamento profundo, com total liberdade, sem raciocnios
limitantes. A intimidade nos leva a uma adorao cada vez mais intensa. A
intimidade em adorao nos leva a um conhecimento cada vez maior de
Deus, que somado ao estudo LOGOS, se torna fonte de poder e uno.
Quando passamos por Suas "Portas", e os Seus "trios", O conhecemos
mais, at a adorao no Santssimo.
283

* * *
No que foi estudado, pode-se ter uma compreenso preliminar de que h uma distncia entre
as duas expresses musicais gospel a dos artistas e a de louvor e adorao. Seriam
movimentos quase antagnicos, com crticas explicitadas e casos, at mesmo, de converso de
um para o outro. No entanto, entre as duas formas de expresso pela msica que do forma
cultura gospel, mais do que desencontros, h convergncias: (1) buscam adaptao ao
moderno ritmos, tecnologia e consumo; (2) possuem uma teologia comum que traz
elementos novos, contextualizados com as noes prprias do momento scio-histrico e
religioso e, ao mesmo tempo, aspectos da tradio protestante brasileira construda a partir da
ao dos missionrios estadunidenses no sculo XIX. Por isso, disseminam, por meio de
estratgias diferentes, um modelo padro de falar do divino e relacionar-se com ele; e (3) o
mercado fonogrfico um ponto onde todos acabam se encontrando, garantia de
disseminao da imagem e da proposta dessas diferentes expresses musicais.
Essas convergncias aparecem algumas vezes no prprio discurso dos adoradores, aqueles
que querem mais fortemente demarcar diferena em relao aos artistas. O discurso de
Massao Suguihara, msico ex-integrante do Vencedores por Cristo, hoje conferencista de
contedos na linha do louvor e adorao, exemplo. Ao referir-se, em texto de um livro,
postura correta de um ministro de louvor na igreja, ele troca a palavra altar, que seria a
apropriada relacionada ao local onde os grupos musicais freqentemente atuam, por palco,
mais adequada para espaos de espetculos [grifos meus]:
Os momentos que antecedem a ministrao do louvor na igreja so muito
complicados: chegamos para a reunio do louvor e ao olharmos para o
palco, l na frente, percebemos que ali o nosso campo de batalha onde
teremos de enfrentar as nossas vaidade e soberba, e a oramos: Senhor,
estamos fazendo tudo isso para a tua glria... Ser? Ser que quando estamos
l no palco da igreja ministrando o louvor, de fato estamos ministrando
para a glria de Deus? Posso dizer para vocs que muitas vezes, quando
estou ministrando o louvor, meu corao fica muito mais preocupado com a
minha performance do que com a glria de Deus... Como isto difcil! Acho

283
XAVIER, Sstenes Mendes. Os adoradores e a Teologia. Bible World Net, Colunas. Disponvel em:
<http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003.



195
que precisamos ser mais sinceros, porque muitas vezes, dizemos que
estamos fazendo para o Senhor, mas no fundo do corao fazemos para ns
mesmos. Neste momento somos inundados por uma total falta de integridade
em nosso corao.
284


Os ministrios de louvor e adorao so avaliados, em geral, pelos evanglicos como grupos
que possuem uno. Ouvir o CD e cantar as msicas, participar das conferncias e cursos
promovidos por eles, buscar a mesma uno. Sucesso e fama, por sua vez, no so
interpretados negativamente; no so resultado do trabalho dos artistas unicamente, mas dons
concedidos pelo divino para serem colocados em seu servio. Da o poder da msica.
Comprar o CD, ouvir a rdio e participar do show fazer parte deste processo. Assim se
constri a cultura gospel.

284
SUGUIHARA, Massao. Adorao e Integridade. So Paulo: W4Endonet, 2002. (AMC de Louvor). p. 34.


196





CAPTULO 5
CONSUMO E ENTRETENIMENTO: RITOS QUE
PRODUZEM SENTIDO
O duo consumo-entretenimento um aspecto conformador da cultura do mercado,
hegemnica nestes primrdios do sculo XXI. Ao lado da mdia, os espaos de consumo de
bens e entretenimento apresentam-se na contemporaneidade como principal alternativa de
lazer e diverso, itens que tm ocupado lugar significativo na vida cotidiana. Afinal, grande
o esforo para sobreviver num sistema cuja lgica excludente, o que provoca desgastes
fsicos e emocionais nas pessoas que buscam em seu tempo livre uma compensao, um
alvio.
De acordo com esse sistema, acessar o aparato eletrnico e sua programao e circular pelos
espaos de oferta de bens e cultura, encontrar conforto para o estresse das lutas dirias, ao
mesmo tempo em que tambm incluir-se na modernidade e produzir sentidos para a existncia
tanto na esfera privada quanto pblica. Ter acesso tecnologia e consumir ser cidado.
285

A cultura gospel, conforme j referido, acompanha esse fluxo. Ela est aqui sendo
compreendida como um modo de vida religioso evanglico, configurado a partir das vivncias
construdas com base na expresso musical mas tambm do entretenimento e do consumo. No
gospel, o duo consumo-entretenimento leva a expresso cultural para alm da msica e a

285
Cf. CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1996; ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.


197
transforma num modo de vida, cuja forte marca a insero no mundo moderno. Analisar este
universo desafio dos mais significativos. Conforme j descrito no Captulo 2 deste trabalho,
a mdia e o mercado evanglicos esto em ampla ascenso. Para a anlise que se segue neste
captulo, foram escolhidas as principais expresses de cada elemento do duo, com base no
alcance de pblico e volume de vendas. Com a anlise pretende-se aprofundar a afirmao de
que o consumo e o entretenimento so elementos constituidores de um modo de vida um
modo de ser gospel.
5.1. Cristos: segmento de mercado
Na lgica da cultura do mercado, consumir bens e servios ser cidado; na lgica da cultura
gospel, consumir bens e servios religiosos ser cidado do Reino de Deus. Nesse caso, o
consumo no apenas uma ao que responde lgica do mercado mas constitui elemento
produtor de valores e sentidos religiosos.
A Feira do Consumidor Cristo aqui tomada como ilustrao desta premissa. um evento
produzido pela EBF Eventos, uma empresa de marketing cristo de propriedade de membros
da Igreja Batista em Atibaia (SP). Ela lanou-se no mercado em 2001, como editora por meio
da publicao de livros, de duas revistas Consumidor Cristo e Lar Cristo , da produo
de vdeos e como representante exclusiva no Brasil da DaySpring Cards, maior empresa de
cartes religiosos do mundo, presente em 75 pases. Na definio da sua misso, procura
demarcar a diferena que quer fazer no mercado, como uma empresa crist: Formar,
informar e transformar a famlia brasileira atravs de produtos de qualidade de acordo com os
mais elevados conceitos ticos e cristos.
286

A originalidade da EBF Editora est na publicao da revista Consumidor Cristo. Editada
mensalmente, com tiragem de 40 mil exemplares, foi pioneira ao se voltar para o pblico que
faz os negcios do mercado cristo empresrios, lojistas e executivos cristos.
Consumidor Cristo a primeira revista de negcios do mercado cristo. A
surpresa e o contentamento da EBF que houve uma aceitao imediata no
mercado. Enquanto voc v vrias revistas para o consumidor final, como a
Lar Cristo, que nossa, a Eclsia, a Enfoque Gospel, h muitas...
Atualmente quase toda denominao tem a sua revista: tem a Graa, tem a
Gospel... cada uma lidando com a sua comunidade. E a Consumidor Cristo,
o diferencial dela, que ela pegou todo mundo e jogou na revista junto, e se
tornou quase que um catlogo direcionado para livreiros, supermercados,
lderes de igreja. Isso que fez o diferencial da revista. A gente colocou todo
mundo na revista para anunciar os seus produtos. Por isso que a gente

286
EBF EDITORA. Disponvel em: <http:www.ebfeditora.com.br>. Acesso em: 1 jul. 2003.


198
acredita que deu certo porque a gente tem todas as edies, a gente no
parou um ms e a revista est cheia de anncios. E esse o objetivo da
revista. 60% publicidade e 40% editorial e mesmo o editorial est voltado
para os lanamentos.
287

Note-se que a palavra cristo cuidadosamente mencionada pelos diretores da EBF. Opta-
se por ela e no pela palavra evanglico para falar do mercado e do segmento, apesar de ser
a EBF uma empresa dirigida por evanglicos.
[Os nossos diretores] preocupam-se em no entrar em polmica entre
catlicos e evanglicos e nem entre os prprios evanglicos. A questo
Jesus Cristo e pronto... Existe a Bblia e cada um que pegue esta informao
e faa o que quiser. Isto porque, em essncia, o dono da empresa no
pastor, no telogo. Ele um empresrio. Ele quer servir Igreja como um
todo, dando o material para que esta igreja possa ter subsdios para fazer a
interpretao que ela quiser... Esta uma empresa de cristos, mas ela no
uma misso. O proprietrio cristo, da Igreja Batista. Entre os
funcionrios h catlicos e cristos (sic) a gente tem uma preocupao de
no ter um funcionrio catlico ou cristo (sic), mas que ele tenha ao menos
uma sensibilidade em relao s coisas espirituais no sentido de o que ele vai
tratar com o cliente. Nosso cliente especfico. O que a gente exige no
que ele seja uma coisa ou outra mas ele tem que ter uma sensibilidade para
esse universo.
288

Por isso o ttulo da revista Consumidor Cristo e apresenta produtos originados das
diferentes confisses crists evanglicas e catlica. Nas sees da revista, entrevistas,
reportagens, artigos, agenda de eventos, ranking dos produtos mais vendidos, contedos
voltados para a informao e para a formao dos empresrios, lojistas e executivos cristos.
A compreenso que permeia os contedos, a partir de pesquisas, de que o consumidor
cristo brasileiro fiel (quando gosta de um produto, torna-se consumidor dele e permanece
como tal) e conservador (no gasta o seu dinheiro com produtos que no lhe tragam
benefcios ele poupa mais do que gasta mas, ao comprar, tem o dinheiro voltado para a
famlia), mas busca insero na modernidade.
[O consumidor brasileiro] no parou no tempo, e est pronto para conhecer
novidades eventualmente, at aderir a elas. (...) Fica para as empresas com
tradio no mercado, o alerta para que continuem dinmicas e modernas,
sempre buscando a compreenso do universo no qual atuam, antecipando-se
s variaes nos gostos e tendncias do consumidor.
289

O sucesso da revista gerou a iniciativa de realizao de uma feira de negcios do mercado
cristo, at ento indita no Pas. Para tanto, foi criada uma nova empresa, a EBF Eventos S/C

287
KRAUSS, Carla. Entrevista da assessora de comunicao da EBF Eventos concedida a Magali do
Nascimento Cunha durante a 1
a
FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
288
Id.ibidem.
289
SOUZA, Osmar. Antiguidade deixou de ser posto. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 7, mai. 2002, p. 4.


199
Ltda, que promoveu a Feira Internacional do Consumidor Cristo (FICOC), em setembro de
2002, com vistas consolidao dos cristos como um segmento de mercado. Naquele ano,
sessenta empresas apresentaram seus produtos no centro de exposies Expo Mart, na cidade
de So Paulo, para mais de 3.500 visitantes, com negociaes que giraram em torno de dois
milhes de reais. O sucesso da empreitada levou a uma segunda edio em setembro 2003,
com aumento do perodo de exposio de trs para seis dias. Nela, 150 empresas
apresentaram produtos para cerca de 31 mil visitantes, dentre eles 4,3 mil compradores e
distribuidores, 5,3 mil lderes de diversas denominaes e cerca de 20 mil consumidores
finais. A 2
a
FICOC movimentou dez milhes de reais e a estimativa dos organizadores de
que nos doze meses seguintes feira sero gerados mais 20 milhes de reais em novos
negcios.
290

5.1.1 Consumir no pecado
Visitar a FICOC respirar cultura gospel. Stands com uma variedade de ofertas de produtos
(livros, revistas e outros impressos, CDs, vdeos, CD-roms, DVDs, roupas e objetos de uso
pessoal, cosmticos, objetos rituais, produtos alimentcios, brinquedos, material escolar e de
papelaria, instrumentos musicais, equipamentos eletroeletrnicos) e servios (seguradoras,
bancos, cartes de crdito, grficas, empresas de turismo, buffets para festas e outros), tudo
leva a marca gospel, cristo, evanglico, Jesus ou alguma expresso religiosa no
hebraico ou grego. Eventos paralelos tais como cultos, palestras sobre temas relacionados a
marketing pessoal e institucional, espetculos musicais tambm acontecem.
Os produtos so codificados e decodificados como mediaes com o sagrado por meio
deles que cristos estariam mais prximos de Deus.
Cristo hoje uma logomarca. Esta logomarca leva o consumidor cristo
a sentir o desejo de consumir o produto. Temos os telefones Motorola,
Nokia, LG, mas o produto da Ericsson, o aparelho que destinado para esse
mercado, com mensagem bblica, palavra, msica (h seis opes de hinos
para a chamada)... o cristo em si gosta de tudo o que relacionado ao seu
mundo, o atrai... Hoje se fala de crises pelas quais as pessoas passam no que
diz respeito parte financeira. No religioso, por poupar, ou porque ele
economiza, o consumidor investe naquilo que d retorno para ele e para a
famlia: tem o valor religioso, o valor simblico no produto.
291


290
FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC, Lima, 16 out.
2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003.
291
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1
a
FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.


200
O mercado, portanto, funciona como pano de fundo para algo que considerado maior: o
cultivo da f.
Quando a gente coloca consumo e cristo juntos, parece que d uma
pane, mas na verdade, a gente compra roupa, a gente vai a supermercado, a
gente vai a lojas, shopping... todo mundo vai, cristo ou no-cristo, todo
mundo vai. Todo mundo vai ao cinema, compra televiso, compra
microondas... por que no pode ento comprar uma Bblia, um CD, um
vdeo, segmentado, que est de acordo com a sua f? Ento a gente est
lidando com uma questo conceitual a. Na verdade ele j faz tudo isto, s
que a gente est falando: olha, consumir no pecado...
292

Os consumidores evanglicos parecem responder positivamente a esse apelo, ao interpretarem
que aquilo que adquirem os coloca mais prximos do divino, pois so produtos consagrados
por Deus e para Deus. Tornou-se comum nos ltimos anos, por exemplo, evanglicos darem
visibilidade a essa crena e colocarem nos produtos que adquirem um adesivo com as frases
Propriedade exclusiva de Jesus ou A servio do Rei. Nesse modo, diz-se buscar
testemunhar (tornar pblico) que o dono do bem (o consumidor) cristo. No entanto, o
discurso diz mais: com o adesivo, a pessoa est mostrando que adquirir o bem (ou seja, buscar
incluso no sistema) sinal da presena de Deus (bno) na sua vida (Teologia da
Prosperidade) e, como gratido, ele algo, ento, consagrado a Deus.
Outro exemplo so os depoimentos de pessoas que se dizem abenoadas por adquirirem um
produto do segmento cristo. As sees de cartas dos leitores das revistas evanglicas so
fontes frteis.
Tenho 63 anos e h 36 anos sou assinante de Ultimato. Mais da metade da
minha vida usufruindo as bnos de Deus por meio da sua leitura. Como
diz o apstolo por esta causa ponho-me de joelhos e rogo diariamente por
este ministrio e por toda a sua equipe. Oswaldo Augusto da Silva,
Uberlndia/MG.
293

Todas as reportagens tm me abenoado muito. (...) Quero parabeniz-los e
pedir a Deus que continue os abenoando cada vez mais, para que possamos
continuar usufruindo desta grande ddiva. Ftima, Calcule/BA
294

5.1.2 Sociedade com Deus
Alm do cultivo da f, no consumo religioso cristo h um valor simblico para os
empresrios, que reside na propagao da f por meio dos produtos, ou seja, a realizao da
misso, da Grande Comisso:

292
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1
a
FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
293
DE bem com Ultimato h 36 anos. Ultimato, Viosa, n. 284, set-out 2003, Cartas, p. 12.
294
CAROS irmos em Cristo. Lar Cristo, Atibaia, n. 75, set. 2003, Carta do Leitor, p. 6.


201
Nossos produtos tm que estar nas livrarias seculares, nos supermercados...
Ns temos bons produtos que valorizam a famlia. Voc vai numa loja de
convenincia e vai encontrar camisinha, espermicida, revista de mulher
pelada ... Ns temos mulheres e filhos, nossos parentes... ns vivemos no
nosso meio [cristo], nessa comunidade da moral da tica. Ns temos que
colocar os nossos produtos no mercado secular.
295

Pode parecer um discurso ingnuo ou demaggico, mas a verdade que
quase todos os que trabalham com artigos cristos sentem-se prncipes da
Grande Comisso, razo de ser da Igreja de Cristo. (...) A maioria das
empresas e dos lojistas cristos muito rigorosa com aquilo que negocia. Se
determinado produto ou algum tipo de servio no promove o Reino de
Deus, direta ou indiretamente, no sobrevive.
296

O discurso entre os empresrios cristos de que seu negcio um ministrio no
novidade. Em dcadas passadas, era comum ouvir depoimentos como Nunca tive um
centavo de lucro. (...) O importante so os testemunhos das pessoas que tm sido abenoadas
pela literatura crist que comercializamos.
297
O que marca o novo momento do mercado
cristo que lucro e sucesso nos negcios tornam-se valor e sinal da ao de Deus na empresa
crist, conforme assinala o responsvel pela rea de marketing e comunicao da Editora
Vida, Srgio Pavarini:
Temos oportunidades inigualveis de testemunhar que a mente de Cristo (I
Corntios 2.16) faz diferena efetiva na administrao do talento-negcio
que nos foi confiado. (...) H um campo imenso a ser ceifado. A ordem de
Jesus ainda permanece clara e incisiva: Abram os olhos e vejam os campos!
Eles esto maduros para a colheita (Joo 4.35). (...) Uma livraria crist no
deve incorrer no risco de optar entre ministrio ou negcio. Ambos os
fatores devem estar presentes, bem como o lucro. Administrao ineficiente
mau testemunho para empresas ainda mais para ministrios. fcil dizer
que Deus scio em um empreendimento. O difcil fornecer uma
explicao plausvel quando a empresa vai mal e caminha em direo
bancarrota. (...) No esmorea no intento de honrar o Nome santo de seu
scio. As mos divinas esto postas sobre as suas.
298

Observa-se que no h qualquer constrangimento em se tratar os produtos como tais e como
parte do mercado. Os consumidores e os empresrios cristos so interpretados como um
segmento de mercado que deve seguir a lgica do mercado e da modernizao a partir da tica
crist:

295
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1
a
FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
296
TUDO de bom... e mais alguma coisa. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 12.
297
Depoimento annimo reproduzido no artigo de PAVARINI, Srgio. Livraria crist: negcio ou ministrio?
Consumidor Cristo, 1 (7), 2002, p. 38.
298
Id.ibid.


202
mercado, temos esta conscincia. E este mercado j se renovou. Esta feira
[a FICOC] para chamar os executivos para estarem interagindo. Eles tm
que se integrar neste mundo moderno, que no difcil, o custo-benefcio
prevalece muito mais para o investidor.
299

Os visitantes e os expositores da FICOC reconhecem esta misso e reafirmam o valor da
promoo do consumo religioso em seus depoimentos:
muito bom uma feira desta para os cristos. Seria muito bom se todo
mundo pudesse vir. Acho que todo mundo tem o seu trabalho, tem o seu
material e acaba virando comrcio, mas no que estejam fazendo o
Evangelho de comrcio, no por a. Denise Siqueira, Igreja Universal dos
Filhos de Deus.
300

importante que este local aqui seja realmente um celeiro onde as pessoas
possam vir, levar [o CD Quero me Apaixonar, do Ministrio Diante do
Trono], porque a mensagem que est ali uma mensagem abenoadora, uma
mensagem que traz cura, alegria, reconciliao, ento [este produto] uma
expresso da bondade de Deus para conosco. Mrcio Valado, pastor da
Igreja Batista da Lagoinha.
301

Foi simplesmente fantstica esta iniciativa. Cantar para quem vende meus
CDs muito importante para o artista cristo. Eles esto vendo o meu
trabalho, podem testemunhar a minha dedicao. Precisamos crer mais, e a
as coisas acontecem. Fui obediente e esperanoso, e agora estou seguindo o
plano de Deus. Dudu Frana, cantor e compositor gospel.
302

Mesmo sendo a primeira, j conseguiu reunir confisses crists diferentes, e
isso no to fcil, sobretudo aqui no Brasil. Isso um testemunho positivo
de que ns cristos temos j espaos grandes que podemos colaborar muito
mais do que estamos fazendo hoje tambm em outras reas. Para mim foi
uma bela surpresa. Cludio Hummes, arcebispo de So Paulo, Igreja
Catlica Romana.
303

O depoimento de Dom Cludio Hummes ressalta outro elemento do consumo consagrado:
ele possibilita at a quebra de barreiras confessionais e aproximaes difceis entre
evanglicos e catlicos romanos, por exemplo.
A FICOC quer consolidar no o segmento evanglico, mas o religioso. No
uma identificao dos evanglicos, que uma palavra que limita o mercado,
mas do religioso, do cristo religioso. Porque a gente no consegue mais
desvincular no nosso prprio pas, na nossa prpria origem... o nosso pessoal
todo religioso. A nossa base religiosa catlica? Sim! Evanglica? Hoje
tambm muito mais. Mas os dois segmentos tm que trabalhar juntos, eles
no conseguem se distanciar. Temos um exemplo aqui [na FICOC] de que a
prpria Editora Loyola que catlica est em parceria no mesmo local com a

299
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1
a
FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
300
DEPOIMENTO a Magali do Nascimento Cunha. II Feira do Consumidor Cristo, So Paulo, 25 set. 2003.
301
Ibidem.
302
FICOC. EBF Eventos. Disponvel em: <http://www.ebfeventos.com.br>. Acesso em: 13 fev. 2003.
303
FICOC. EBF Eventos. Disponvel em: <http://www.ebfeventos.com.br>. Acesso em: 13 fev. 2003.


203
Editora Vida que evanglica. Quer dizer, a parte dogmtica, ela existe,
existem as restries, existem os diferenciais as nuances so grandes. Na
parte comercial, j no tem acontecido isso. E assim, cria-se uma
comunidade de consumidores, altamente consumidora, de baixa
inadimplncia e de escassos recursos.
304

Comunidade de consumidores com quebra de barreiras confessionais. Se o ecumenismo
uma proposta ainda controversa no campo eclesistico, diante da histria cheia de tenses
entre catlico-romanos e evanglicos no Brasil (conforme estudado no Captulo 2 deste
trabalho), a cultura gospel possibilita a sua realizao, entretanto por um vis um tanto
distante das propostas originais do movimento ecumnico, centradas na responsabilidade
social dos cristos, com questionamento da ordem socioeconmica vigente, e na unidade na
solidariedade com grupos e culturas excludos do sistema. O vis aqui o consumo de
produtos, servios e lazer.
305

O fato de os cristos terem-se tornado um segmento de mercado j pode ser identificado na
programao da mdia religiosa eletrnica, o que muda a relao dos produtores religiosos
com os meios.
5.1.3 Mdia evanglica: mediao do consumo
A ampliao da presena dos evanglicos na mdia a partir dos anos 90 j foi tema do
Captulo 2 deste trabalho. A nfase no consumo e o novo tratamento destinado aos cristos
como segmento de mercado do mdia evanglica um novo carter e um novo papel.
Algumas caractersticas da relao entre evanglicos e mdia no presente ilustram tal perfil:
(1) Entre os anos 60 e 80, os programas evanglicos de rdio e TV privilegiavam os cultos
e as pregaes, com nfase nas experincias de cura e de exorcismo e na proposta de
salvao em Jesus Cristo.
306
Hoje, a programao variada e adaptada dinmica dos
programas seculares (busca da modernidade), com nfase no entretenimento. A cura, o
exorcismo e a pregao da salvao em Cristo j no mais predominam; cedem espao
ao entretenimento. Na TV, exibem-se os clipes e os shows musicais, filmes bblicos,

304
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1
a
FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. Na 2
a
FICOC as empresas catlico-romanas no se fizeram
presentes. Indagados sobre a razo da ausncia, os organizadores lamentaram e justificaram com a realizao de
uma feira de editoras voltadas para o pblico catlico-romano na semana anterior FICOC as empresas
catlico-romanas teriam dado prioridade a essa feira e no reuniram condies de participar de dois grandes
eventos em duas semanas seguidas.
305
Sobre as propostas originais do movimento ecumnico, ver, dentre outros, SANTA ANA, Julio. Ecumenismo
e Libertao: reflexo sobre a relao entre unidade crist e o Reino de Deus. Petrpolis: Vozes, 1987.
306
Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo:
Vozes/WACC, 1986.


204
programas de auditrio, de entrevistas e debates. Nas rdios FM, o modelo o mesmo
das seculares: msica na maior parte da grade, entrevistas, debates, jornalismo (menor
parte), quiz e distribuio de brindes para os ouvintes. Tanto na TV quanto no rdio, o
contedo troca o eixo salvao-milagres-coleta de fundos pela nfase na pregao da
prosperidade econmico-financeira como bno de Deus e a da guerra espiritual e
oferece tambm respostas religiosas para questes atuais como depresso, estresse,
drogas, crises familiares. A mdia impressa procura acompanhar esse processo por
meio da oferta de revistas de variedades evanglicas;
307

(2) Nos anos 60 e 80, os programas religiosos na mdia eram centrados em um
personagem carismtico, portador das promessas de cura e de salvao os
tele/radioevangelistas. Na atualidade, no h a figura carismtica destacada e sim
apresentadores mais ou menos famosos que possuem os prprios programas, de
acordo com a faixa de pblico-alvo e com a temtica trabalhada, dividindo a
exposio de sua imagem com os cantores-artistas, a exemplo da mdia secular. O
nico personagem remanescente dos anos 70, o pastor R. R. Soares, transformou na
TV o que tinha o formato de um culto religioso para um formato de programa de
auditrio e abriu espao para as apresentaes musicais, revelando buscar acompanhar
a tendncia o Show da F, transmitido para todo o Brasil, de segunda a sexta-feira,
pela Rede Bandeirantes, em horrio nobre, durante 60 minutos;
(3) Na programao de rdio e TV e na literatura impressa, a nfase da mensagem
transmitida no na Igreja e na adeso a ela, mas no cultivo de uma religiosidade
que no depende dela, mas que intimista, autnoma e individualizada. Elementos
prprios da teologia gospel. O que se enfatiza no a Igreja mas a experincia
religiosa mediada pela TV ou rdio, isto , o meio possibilita o cultivo da
religiosidade, independentemente da adeso a uma comunidade de f.
Estas caractersticas listadas unem-se ao fato de que os evanglicos so agora um segmento,
um mercado em plena expanso. A mudana de postura quanto ao proselitismo religioso
retrata bem isso. Se no passado, como verificado nos estudos apresentados por Hugo
Assmann,
308
havia uma nfase no convite converso e na divulgao da denominao

307
No passado este tipo de publicao somente era adquirida por meio de assinatura ou compra de exemplares
avulsos em livrarias especializadas. O fato de serem distribudas atualmente em bancas de jornais caracteriza a
expanso desse mercado.
308
ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo:
Vozes/WACC, 1986.


205
religiosa, no presente, a programao das rdios FM, os programas televisivos, a literatura
disponvel em bancas de jornais e a infinidade de pginas religiosas na internet so
majoritariamente dirigidos ao pblico j vinculado a alguma igreja ou denominao
evanglica.
A divulgao dos locais de reunies pblicas dos grupos condutores da programao apenas
um apndice veiculao massiva de contedo musical por meio de clipes ou exibio de
cantores/as e grupos musicais gospel dada a fora do mercado fonogrfico. Os demais
aspectos da programao (debates, sesses de orao, estudos e sermes) no tm o cunho
proselitista clssico mas nfase doutrinria para conquista de pblico para a programao e de
consumidores para os produtos veiculados.
No programa do pastor Silas Malafaia, veiculado pela Rede TV aos sbados de manh, um
dos que possuem maior audincia entre os evanglicos, so transmitidos os comerciais dos
produtos da editora Central Gospel, de propriedade dele. Um slogan repetido para a venda de
uma coletnea de Teologia Sistemtica : presenteie o seu pastor. Exemplos como este
podem ser encontrados nos comerciais veiculados na programao das rdios, em que os
apelos so enriquea a sua igreja com o produto x, aprofunde a sua f com o produto y,
fique mais perto de Deus com o produto z.
Portanto, os programas e a literatura da mdia evanglica tornam-se os mediadores de uma
comunidade de consumidores em que a vinculao religiosa j no o que mais importa e sim
uma vivncia religiosa e o consumo de bens e de cultura que possibilitem aproximao com
Deus e entretenimento sadio. Este o apelo evanglico em tempos de cultura gospel.
Jos Martin-Barbero j havia identificado esse novo contexto ao trabalhar o tema da
secularizao, do desencanto e do reencantamento miditico:
Igreja eletrnica ento significa o seguinte: umas igrejas que no se limitam
a utilizar os meios de comunicao para tornar mais ampla a audincia dos
seus sermes, no se limitam a usar os meios para expandir o espectro do
pblico que alcanam. No, a meu ver as igrejas eletrnicas so igrejas que
se converteram especialmente ao meio rdio e ao meio TV, fazendo da TV e
do rdio uma mediao fundamental da experincia religiosa. Quer dizer, o
meio no simplesmente uma ajuda para amplificar a voz mas um
elemento importante, um elemento fundamental do contato religioso, da
celebrao religiosa, da experincia religiosa. (...)
A meu ver a igreja eletrnica est devolvendo a magia s religies que
haviam se intelectualizado, que haviam esfriado, que haviam se


206
desencantado. (...) No se trata simplesmente de expandir o culto, trata-se de
acrescentar, dar continuidade, intensificar a prpria experincia religiosa.
309

Esse processo que d forma cultura gospel reflexo da midiatizao da religiosidade (ou
prtica religiosa individual ou coletiva) experimentado, que , em suma, a produo de
significados por meio do qual os evanglicos tm buscado se compreender, se comunicar e se
transformar, a partir das novas tecnologias e dos meios de produo e transmisso de
informao.
assim que o gospel levado para alm de uma expresso musical e transforma-se em
contedo disseminado e acessado por diferentes grupos em diferentes contextos socioculturais
e econmicos.
5.2 A conquista da diverso: quase como todo mundo
A cultura gospel do consumo e da mdia trouxe tona a dimenso do entretenimento como
um valor, e nela embutida a do prazer. E aqui se toca numa questo delicada para a cultura
evanglica brasileira assentada nas bases do puritanismo estadunidense. Os evanglicos
construram no Brasil uma cultura de represso do corpo e de todo o prazer que pudesse advir
dele ou a ele ser direcionado. Esta reflexo profundamente desenvolvida na obra
Protestantismo e Represso, de Rubem Alves
310
.
A teologia que fundamentava tal represso indicava que o corpo deve ser resguardado pois
templo do esprito. Nesse caso, o fumo, o consumo de bebidas alcolicas, a maquiagem, as
vestimentas que expem o corpo, a dana, o sexo fora do casamento e sem fins de procriao,
e todos os aspectos que pervertem a natureza pura do corpo deveriam ser evitados por
quem quisesse ter uma comunho plena com o divino. Nos primrdios do protestantismo no
Brasil, ensinava-se at mesmo que lazer e diverso deveriam ser evitados pois todo o tempo
livre deveria ser dedicado comunho com Deus e ao seu servio: prtica de esportes, jogos e

309
Iglesia electrnica entonces significa lo siguiente: unas iglesias que no se limitan a utilizar los medios de
comunicacin para hacer ms amplia la audiencia de sus sermones, no se limitan a usar los medios para hacer
ms ancho el espectro de pblico al que llegan. No, a mi ver las iglesias electrnicas son iglesias que se han
convertido especialmente al medio radio y al medio TV, haciendo de la TV y de la radio una mediacin
fundamental de la experiencia religiosa. Es decir, el medio no es simplemente una ayuda para amplificar la voz
sino que es un elemento importante, un elemento fundamental del contacto religioso, de la celebracin religiosa,
de la experiencia religiosa. (...) A mi ver la iglesia electrnica est devolviendo la magia a las religiones que se
havian intelectualizado, que se havian enfriado, que se haban desencantado. (...) No se trata simplemente de
expandir el culto, se trata de acrecentar, dar continuidad, intensificar la propia experiencia religiosa. MARTIN-
BARBERO, Jess. Secularizacin, Desencanto y Reencantamiento Massmediatico. Di-logos de la
Comunicacin. Lima, n. 41, p. 71-81, mar. 1995.
310
ALVES, Rubem Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.


207
competies, programas culturais, tudo isso representava um desvio do objetivo maior do
cristo. Esta tica foi assumida mais radicalmente pelos pentecostais.
Numa outra etapa, pressionadas pelo fato de o lazer e a diverso serem parte do quadro das
necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permiti-los, no entanto com duas
condies: program-los dentro do espao religioso, sem que os participantes pudessem
misturar-se aos impuros incrdulos e serem por eles mal-influenciados; e nunca aos
domingos, dia dedicado ao servio a Deus. Foi assim que evanglicos passaram a ser
incentivados aos programas de lazer entre eles mesmos: construram quadras de esporte nas
propriedades de algumas igrejas; adquiriu-se equipamento para jogos nas igrejas, como tnis
de mesa, xadrez e outros de reputao sadia
311
; organizaram-se gincanas, excurses,
confraternizaes entre comunidades.
Msica popular, televiso, cinema e teatro passaram a ser lentamente assimilados como opo
de lazer, j que foram, inicialmente, fortemente combatidos, e escapavam do critrio dentro
do espao religioso. Com uma certa abertura, os adeptos eram incentivados a irem em grupo
ao cinema e ao teatro, em programas escolhidos a partir da tica religiosa. Famlias foram
orientadas sobre a influncia da televiso e sobre programas que deveriam ser selecionados.
As festas populares continuaram sendo repudiadas. O carnaval foi satanizado e no perodo de
sua realizao, as igrejas eram orientadas pelas lideranas a realizar retiros espirituais para
estarem bem longe de contaminao. As demais festas, a maior parte identificada com o
catolicismo romano, algumas oriundas de tradies africanas, deveriam ser, portanto,
evitadas. Aqui, no somente a tica puritana dava o tom, ou o anticatolicismo assumido pelos
grupos, mas tambm a ideologia do destino manifesto, da superioridade cultural que negava
as formas culturais autctones. Um exemplo foi a introduo, na programao de lazer das
igrejas, das danas de roda, tpicas de comunidades camponesas estadunidenses (forma
country em que se danavam aos pares) concebidas como as quadrilhas no Brasil.
Introduzidas como brincadeiras de roda, tiveram boa aceitao como opo de diverso,
especialmente entre a juventude; j a participao em danas de quadrilha era proibida
dentro e fora das comunidades evanglicas.
312


311
Os jogos de bilhar e de cartas, por exemplo, eram evitados, associados imagem de jogatina e
malandragem.
312
Excees podem ser listadas no que diz respeito a algumas comunidades tpicas de classes mdia alta e alta de
centros urbanos, cujo perfil da membresia de pessoas educadas desde o bero para programas culturais e gosto
pelo esporte e lazer.


208
Os anos 90 marcaram uma atenuao nessa histria da cultura evanglica. A cultura do
consumo e da mdia construdos no interior do protestantismo resultaram no modo de ser
gospel que insere o entretenimento como valor. Tendo como expresso mais forte a msica, a
cultura gospel derrubou barreiras evanglicas com a dana e com um dos maiores inimigos
das igrejas o carnaval. Casas noturnas e pontos de encontro tambm tornaram acessveis aos
evanglicos. Os espetculos gospel passam a ser opo forte de lazer evanglico. Os
programas de TV e rdio j no oferecem muitos sermes, estudos, meditaes, como no
passado. Quem sintoniza no presente j assiste ou ouve mais tempo de msica, jogos,
competies, e participa de promoes de sorteios e brindes. As revistas gospel, mais
acessveis do que as publicaes religiosas do passado, j trazem sugestes de lazer e
amenidades como a vida dos artistas evanglicos. Alm disso, o modo de vida gospel motiva
os evanglicos a inserirem-se na modernidade, na era dos DVDs, dos videogames, da
interatividade.
O que demarca a diferena desses programas de lazer e entretenimento para outros, com o
mesmo formato, que so lazer e entretenimento religioso, ou seja, as pessoas se divertem
mas perto de Deus, ou, em outras palavras, um lazer consagrado.
5.2.1 A dana
Rubem Alves, na obra acima mencionada, dedica alguns pargrafos ao estudo sobre a averso
que o protestantismo brasileiro criou contra a dana.
313
O pesquisador afirma que ela nasce da
moralidade sexual construda pelo grupo, que considera a dana um pecado. Alves
fundamenta a idia ao se referir a um pastor annimo que afirmou ser impossvel a um
homem normal, tendo nos seus braos uma mulher, sentindo o seu corpo, evitar o
aparecimento de paixes impuras e desejo sexual. E cita tambm outro que dizia: O
problema do baile continua a desafiar a honestidade dos conselhos. Ao que saibamos, s
existe um folheto de Miguel Rizzo, A dana e a psicanlise, para combater o perigo sexual
do baile. Portanto, na interpretao protestante brasileira, partilhada por todas as igrejas do
protestantismo histrico de misso, a dana seria uma verso simblica do ato sexual; pratic-
la seria ceder tentao que perverte o corpo do crente. Aos adeptos do protestantismo afeitos
dana e aos bailes, restava, ao longo da histria das igrejas, faz-lo em segredo.
A cultura gospel demoliu essa barreira em dois sentidos: inseriu a dana no contexto litrgico
e abriu as portas dessa expresso corporal como entretenimento. A Igreja Renascer em Cristo

313
Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 176-177.


209
foi a grande responsvel por esta mudana ao montar sua programao para a juventude com
esses dois componentes. Com a Renascer, surgiram nos cultos as danas litrgicas ou como
os evanglicos se habituaram a chamar, as coreografias. Note-se que o discurso gospel,
ancorado tambm em princpios de marketing, evita pronunciar a palavra dana trocando-a
por coreografia. Enquanto os cantores se apresentavam, pessoas ou grupos especialmente
preparados faziam coreografias relacionadas ao que estava sendo cantado. Foi tambm com a
Renascer que se passou a admitir que cristo tambm pode danar msica religiosa. Em
alguns dos templos da igreja, depois do ltimo culto, as bandas de rock gospel continuam a
tocar e o espao transforma-se em pista de dana com iluminao especial (luzes
estroboscpicas). No Rio de Janeiro foi na Igreja Renascer que nasceu a popular Festa Gospel
Night, um evento danante em noites de sbado, oferecido nos templos da igreja em
diferentes bairros da cidade.
O caminho aberto pela Igreja Renascer e a receptividade da proposta conquistaram outras
igrejas pentecostais, como as Comunidades Evanglicas, e seduziram as igrejas histricas, que
passaram a se basear na lgica dana, sim, mas nos espaos da igreja e com msica
religiosa. Foi assim que comearam a surgir grupos de coreografia nas mais diferentes
igrejas por todo o Brasil, apresentando nos cultos passos e gestos ao som de msicas gospel
reproduzidas em aparelhos de som. Esse movimento foi mais reforado ainda com o
surgimento do grupo Diante do Trono, que sofisticou a prtica. J existem vdeos, livros e
cursos que subsidiam os grupos de coreografia no desenvolvimento da expresso corporal.
314

Foi tambm na trilha da Renascer que sales de festas de igrejas passaram a se transformar
em espao para bailes embalados ao som de artistas gospel. As resistentes abertura de seus
sales vem os bailes organizados por seus adeptos acontecerem em casas de famlias ou
sales particulares.
Mas no s no espao das igrejas que os evanglicos encontram divertimento consagrado.
Nos anos 90 j era comum encontrar os barzinhos evanglicos locais criados e
freqentados por evanglicos onde se consumia bebida no-alcolica e se ouvia msica
depois foram surgindo as casas noturnas. Locais como o Gospel Place, uma casa noturna
dirigida pelo empresrio e produtor de eventos gospel Jos Bispo, na cidade de So Paulo, so
pontos cada vez mais comuns na programao dos evanglicos. O Gospel Place tem som
digital, iluminao sofisticada e pista de dana animada por DJs que tocam gospel nacional e

314
So exemplos os livros COIMBRA, Izabel. Louvai a Deus com danas. Belo Horizonte: Diante do Trono,
2003; KINGSHILL, Cceu. Movimentos litrgicos, dana e coreografia. So Paulo:Vida Nova; TESSMANN,
Rasson. Artistas Adoradores. So Paulo: Vida Nova.


210
internacional. Apresentaes ao vivo tambm so sucesso ali, cujo palco j foi freqentado
por bandas e cantores de destaque. Na propaganda da casa, o destaque diferena das demais:
no se vendem bebidas alcolicas nem cigarros, ambiente saudvel onde h horrio
reservado para uma palavra especialmente dirigida a viciados em drogas.
Na Feira Internacional do Consumidor Cristo, realizada em duas edies na cidade de So
Paulo, era possvel encontrar stands de venda de equipamentos para danceterias gospel, alm
dos populares videoks, tambm em verso gospel. O ritmo mais mobilizador para a dana
o rock, seguido da msica eletrnica, mas outros tambm tm conquistado pblico: o funk,
o rap, o hip-hop, o samba, o pagode, o forr, o ax-music e o frevo. Nessa onda surgiram os
DJs gospel ou DJs de Cristo, como Ramilson Maia, da Igreja Evanglica Vida Nova, na
Mooca (cidade de So Paulo). Maia criou um encontro, aos sbados noite, no espao da
igreja, denominado MEG (Msica Eletrnica Gospel). Entre as msicas, um pastor realiza
uma pregao religiosa. Maia explica o papel dos DJs de Cristo:
Tem gente que acha que freqentar a igreja andar de terno com a Bblia
debaixo do brao, e ns queremos mostrar que no assim. Esperamos atrair
as pessoas pela msica, para que tambm conheam a palavra de Deus. Ele
tem se esforado por promover outras edies do projeto, principalmente em
casas noturnas como uma maneira de louvar ao Senhor.
315

5.2.2 O Carnaval
Se a dana era uma prtica que provocava averso nas igrejas protestantes histricas no
passado, o Carnaval era ento abominado. Rubem Alves cita expresses referentes festa,
utilizadas em um artigo no jornal Brasil Presbiteriano, de fevereiro de 1959:
Apoteose de prostituio, reconstituio ... das antigas bacanais, saturnais
e lupercais da Roma pag, [como as festas em que] as sacerdotisas de
Baco, deus do vinho e da embriaguez, saam s ruas, quase despidas, cabelos
desgrenhados, tirso mo, enchendo os ares de suas canes lascivas, em
requebros libidinosos, arrastando aps si moos tresloucados e velhos
corruptos, vidos todos da satisfao de seus apetites rebarbativos, festa
pag... que praticada com mais entusiasmo nos pases considerados
catlicos.
316

Durante o perodo do Carnaval, criou-se a tradio entre os protestantes, para evitar
contaminao e perverso do corpo puro, da organizao de retiros espirituais, em que
os adeptos estariam isolados de qualquer contato com o que quer que dissesse respeito quela
festa da carne. Com a construo da cultura gospel na concepo de que tudo possvel

315
DJS de Cristo tocam em igreja. Folha de So Paulo, So Paulo, 16 fev. 2001, Revista da Folha, p. 91.
316
Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 178.


211
desde que seja consagrado a Deus, um fenmeno emergiu, jogando por terra um dos pilares da
tica protestante brasileira que era a averso ao Carnaval: os evanglicos esto, em escala
crescente, participando da festa. a cada ano maior o nmero de blocos, trios eltricos e
escolas de samba evanglicas, vinculados a igrejas ou a organizaes paraeclesisticas, em
cidades de forte tradio carnavalesca como Rio de Janeiro, Salvador, Recife e Olinda, ou
mesmo naquelas de menor tradio como So Paulo e Curitiba. A cultura gospel, portanto,
tem feito com que evanglicos deixem de lado os retiros espirituais e misturem-se aos folies.
No discurso justificador da mudana de atitude est a mxima: a servio de Deus.
Portanto, no cenrio que se configura a partir da dcada de 90 nas igrejas evanglicas,
carnaval samba, cerveja e promiscuidade. Mas tambm momento propcio para pregar o
Evangelho.
317
No se descarta tambm a possibilidade da diverso sadia, com Deus, que os
evanglicos podem agora desfrutar, como declara o pastor Marco Antnio Peixoto, da
Comunidade Evanglica Internacional da Zona Sul (cidade do Rio de Janeiro), pioneira na
abertura para o Carnaval, criadora do bloco Mocidade Dependente de Deus, em 1988: A
gente fica pulando para mostrar a todos que tambm nos divertimos. Esta alegria contagiante
tem envolvido e restaurado muitas vidas, que atualmente tm servido a Deus.
318

Outra igreja pioneira no envolvimento com o Carnaval o Projeto Vida Nova de Iraj (cidade
do Rio de Janeiro), que criou o Bloco Cara de Leo, em 1993. Filiado Federao dos Blocos
Carnavalescos do Estado do Rio de Janeiro e liderado pelo pastor Ezequiel Teixeira, ele
desfila nos eventos oficiais do Carnaval carioca e concorre igualmente com os outros blocos.
O Cara de Leo (o nome faz referncia ao Leo de Jud, uma das formas pelas quais Jesus
Cristo citado na Bblia) rene mais de quatro mil componentes de diferentes igrejas,
divididos em sete alas, que apresentam enredos com temas religiosos.
319

Na cidade de Curitiba, h uma escola de samba gospel a Jesus Bom Bea, criada em 1997
pela Igreja gape. Com fantasias, carros alegricos, alas, comisso de frente, participa do
concurso das escolas de samba da cidade. No primeiro ano que desfilou, conquistou a terceira
colocao e em 2001 foi a campe com o enredo 2001 Uma Odissia pela Bblia. A
participao aberta a evanglicos de qualquer igreja, que devem apresentar carta de
autorizao de seus pastores.

317
E VAI rolar a festa. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 53.
318
Ibidem.
319
O sucesso do Bloco Cara de Leo levou o pastor Ezequiel Teixeira a criar o selo Cara de Leo, inicialmente
para lanar msicas produzidas pelo Projeto Vida Nova de Iraj, que se tornou, no entanto, uma grande
distribuidora com mais de 50 ttulos entre msica e literatura. Cf. ABENOANDO milhes. Show Gospel, So
Paulo, n. 13, out. 2003. p. 20.


212
Alm dos blocos, trios eltricos e escolas de samba, h as organizaes paraeclesisticas que
durante o Carnaval realizam aes que denominam evangelsticas, como o Jovens com Uma
Misso (Jocum) e a Misso Resgate. Esses grupos atuam principalmente no Rio de Janeiro,
So Paulo, Olinda, Recife e Salvador, onde realizam apresentaes de rua com dana, bateria,
msica e pantomimas e distribuem pulseiras no formato das tradicionais fitinhas do Senhor do
Bonfim, as pulseiras do amor de Deus, com contas coloridas.
320

A interpretao que todos os grupos evanglicos que se integram ao Carnaval fazem que
mais do que o servio a Deus e a diverso sadia, no qual esto envolvidos, eles participam de
uma batalha espiritual. O Carnaval visto, como nos primrdios do protestantismo, como a
festa de Satans que, no entanto, no pode reinar e deve ser desafiado. Portanto, ao participar
do Carnaval, os evanglicos esto em guerra contra Satans ao mostrarem ao mundo outra
forma de prazer: uma alegria autntica, uma diverso sadia e mensagens do amor de Deus.
321

5.2.3 Os espetculos profissionais e amadores
Mercado de bens religiosos e midiatizao o somatrio destes elementos, estratgias e
princpios tm produzido no campo evanglico o que denominado por alguns estudiosos
a espetacularizao da f. Isso significa tratar a f e a religiosidade como algo a ser exposto,
apresentado, demonstrado da forma mais atraente possvel, com a finalidade de se alcanar
pblico. Toda religio tem um componente de espetculo, de teatralidade, de performance. Os
ritos e os rituais, relacionados ao encanto e ao mistrio, do religio esse tom e esse dom. O
que se observa nas ltimas dcadas no campo religioso evanglico Brasil, em especial na
passagem dos anos 90 para os 2000, a religio, ela prpria, transformada em espetculo,
performance. Uma anlise desse fenmeno que descarte juzos de valor exige uma
conceituao de espetculo e uma compreenso do seu sentido e papel social, o que feito a
seguir.
A palavra espetculo vem do latim spetaculum, que significa o que atrai e prende o olhar e a
ateno, da os sinnimos que lhe so atribudos: representao teatral, exibio (esportiva,
artstica), escndalo, evento excepcional. Atrair e prender a ateno remete natureza
pblica do espetculo, ou seja, captao de pblico, o que exige um jogo de seduo, de

320
As pulseirinhas so distribudas aos folies acompanhadas de um folheto que orienta sobre o significado de
cada cor das contas. A explicao segue a forma tradicional e ideolgica da simbologia de cores no
protestantismo histrico de misso, baseada no trabalho dos missionrios estadunidenses: o preto o pecado; o
vermelho, o sangue de Jesus; o branco, a salvao.
321
Cf. E VAI rolar a festa. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 53; SAMBA no p, Bblia na
mo. Eclsia, So Paulo, n. 74, fev. 2002. p. 32-38.


213
resposta a desejos ou produo de desejos, e de realizao em espaos pblicos. Outros
ingredientes relacionados so a excepcionalidade e o extraordinrio, que superam o simples e
o comum e captam ateno e pblico.
Em estudo que relaciona espetculo, mdia e poltica, Antonio Albino Canelas Rubim
adiciona s noes de excepcionalidade e extraordinrio a de maravilhamento:
A produo do extraordinrio acontece, quase sempre, pelo acionamento do
maravilhoso, de um grandioso que encanta, que atrai e que seduz os sentidos
e o pblico. Esse maravilhamento produz-se pela exacerbao de
dimenses constitutivas do ato ou evento, da dramaticidade de sua trama e
de seu enredo, atravs de apelos e dispositivos plstico-estticos,
especialmente os relativos ao registro da viso, mas tambm aos sonoros, em
menor grau. A plasticidade visual, componente essencial, e a sonoridade
tornam-se vitais: os movimentos, os gestos, os corpos, as expresses
corporais e faciais, o vesturio, os cenrios, a sonoridade, as palavras, as
pronncias, as performances; enfim, todo esse conjunto de elementos e
outros no enunciados tm relevante incidncia na atrao da ateno, na
realizao do carter pblico e na produo das simbologias e dos sentidos
pretendidos com o espetculo.
322


Essa construo conceitual do espetculo o explica como elemento integrante da vida em
sociedade, configurado nas encenaes, nos ritos, nos rituais, nas representaes, nas
apresentaes e outras expresses, ou seja, inerente s instncias organizativas e prticas
sociais. Guy Debord, na obra A sociedade do espetculo, refere-se a isso quando afirma: O
espetculo no um conjunto de imagens mas uma relao entre pessoas, mediada por
imagens.
323

Ao longo da Histria, produtores e promotores desenvolveram conhecimento e tecnologia na
produo de espetculos saltimbancos, circenses, teatrais, polticos, radiofnicos,
esportivos, musicais, cinematogrficos, televisivos. Arenas, palcos, estdios, palanques, telas
so a base da produo, com recursos que vo do cenrio ao figurino, da iluminao
sonorizao. Tudo deve ser ampliado e at mesmo exagerado e ultrapassar os limites do
ordinrio para atrair e conquistar platias (pagantes ou no). Pessoas do vida e movimento ao
espetculo, assumindo papis, interpretando a si prprios ou a outros personagens. Tudo
programado, predefinido, ensaiado, delimitado. Espontaneidade e improviso constituem

322
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Paper apresentado no XI Encontro Anual da
Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Comunicao, 4-7 jun. 2002. Disponvel em:
<http://www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Albino2002.pdf>. Acesso em: 23 mar. 2004.
323
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo:
Contraponto, 2002. p. 14.


214
elementos que no pertencem a esse contexto e so permitidos apenas em casos excepcionais,
os que fogem regra do espetculo.
Na contemporaneidade, conseqncia do processo histrico, o espetculo associa-se mais
fortemente cultura e vice-versa, e a associao da cultura com a mdia acelera e consolida
ainda mais isso. A midiatizao da sociedade e a hegemonia da cultura das mdias delineiam
um jeito de ser e viver na esfera do social que convive e, em medida razovel, se alimenta da
enorme proliferao de espetculos possibilitada pelas mdias. Elas, assumidamente na
contemporaneidade, tornaram-se o lugar primordial na fabricao do espetacular.
324

A compreenso do fenmeno contemporneo retoma o estudo-manifesto de Guy Debord, que
classificava a sociedade capitalista da passagem dos anos 60 para os 70 como sociedade do
espetculo. O pensador relacionava o espetculo a uma viso de mundo: O espetculo
no pode ser compreendido como o abuso de um mundo da viso, o produto das tcnicas de
difuso macia das imagens. Ele (...) uma viso de mundo que se objetivou.
325
A
sociedade, analisada por Debord, estava em sintonia com o capitalismo, que ento definia a
realizao humana no mais passando do ser para ter mas do ter para o parecer. Neste
capitalismo, toda a realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da fora
social, moldada por ela. S lhe permitido aparecer naquilo que ela no .
326

A sociedade que inaugura o sculo XXI tambm traz em sua essncia uma tendncia ao
espetacular, como analisa Rubim:
A rede de mdias e a dimenso da sociabilidade pblica midiatizada, alm de
outros campos, como a poltica, a religio e a cultura, concorrem
profundamente para a existncia e a realizao sociais da espetacularizao,
pois toda essa maquinaria scio-tecnolgica est predisposta a chamar e
disputar a ateno de todos.
327

Nesse sentido, o autor atualiza a reflexo formulada por Debord, redefinindo o que vem a ser
a sociedade do espetculo no contexto dos anos 2000:
Ela est em sintonia com a fase atual do capitalismo, na qual a informao e
a comunicao tornam-se mercadorias privilegiadas e a economia do
espetculo aparece como cada vez mais relevante. Mas ela tambm pode ser
caracterizada como a sociedade em que, diferente do que acontecia nas
anteriores, quando o espetacular era algo da esfera do extraordinrio e da

324
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Paper apresentado no XI Encontro Anual da
Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Comunicao, 4-7 jun. 2002. Disponvel em:
<http://www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Albino2002.pdf>. Acesso em: 23 mar. 2004.
325
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo:
Contraponto, 2002. p. 14.
326
Id.ibid.
327
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Op.cit.


215
efemeridade, agora o espetculo potencialmente est (oni)presente, no
espao e no tempo, e afeta radicalmente toda a vida societria. O espetculo
(...) transforma-se em algo com pretenses a colonizar todo o mundo da
vida.
328


Os grupos do PHM, por sua desvalorizao do rito e dos rituais nos momentos de culto, foram
avessos dimenso do espetculo e, por conta disto, dentre outras razes, captaram pouco
pblico em sua histria, como j referido anteriormente. O peso dado palavra e aos
discursos, razo e ao intelecto (portanto, ao sermo), em detrimento do lugar da emoo na
experincia religiosa, estimularam isso. O anticatolicismo tambm cumpriu um papel
importante: ritos e smbolos passaram a ser identificados como um jeito catlico-romano de
expressar a f, algo a ser rejeitado e transformado.
A dimenso espetacular da religio foi recuperada com os pentecostais. Tanto o
pentecostalismo de misso quanto as expresses do pentecostalismo independente no
descartam o peso da palavra, mas colocam acima dela a experincia mstica com o Esprito
Santo, que se manifesta por meio das lnguas estranhas e dos milagres. H tambm nfase na
libertao da opresso do mal, por meio do exorcismo.
329

Passo a passo, o culto realizado nas igrejas pentecostais exacerbou a dimenso espetacular da
religio. Curas, exorcismos, a religiosidade e suas manifestaes visuais so apresentadas a
uma platia de forma peculiar. Os altares so palcos, com distncia demarcada da platia. O
cenrio inclui cruzes, mesas com objetos simblicos como a Bblia, leos de uno, pinturas
de figuras ilustrativas que remetem religio e outros. Pastores so artistas principais ou
animadores de auditrio; usam palavras e gestos que prendam a ateno e a emoo do
pblico: movimentam-se de um lado ao outro, cantam e tocam instrumentos, retiram ou
vestem palets, ajoelham-se ou mesmo deitam ao cho, utilizam voz chorosa. H os
coadjuvantes: msicos, cantores, diconos ou obreiros que auxiliam nos corredores.
330

No diferente do processo social acima descrito, a mdia evanglica acrescentou, a partir do
seu avano, novos tons a esse espetculo da f. Mdia espetculo e mercado. Expor a f
por intermdio dos meios de comunicao social relacion-la diretamente ao espetculo e ao
mercado. Alm das clssicas transmisses de cultos, em que se exploram o espetculo do
exorcismo e os milagres, nos ltimos anos tm-se inserido programas interativos, de auditrio,
de variedades, infantis, de debates e de entrevistas, musicais, games todos os formatos

328
Id.ibid.


216
clssicos da mdia so utilizados para mostrar a religio e a f. Clipes e espetculos musicais
so apresentados por cantores evanglicos, os artistas.
O pentecostalismo gospel o grupo de denominaes que passam a privilegiar o modelo da
mdia e do espao para a tcnica e a tecnologia. Sistemas de som e luz so trabalhados para
buscar perfeio, bem como outros equipamentos de suporte ao culto-espetculo, tudo
cuidadosamente elaborado para funcionar harmonicamente e garantir fidelidade do pblico. A
msica tem aqui papel preponderante: ela mexe com as emoes. Grupos so treinados e
ensaiados para tocar ao vivo ou utilizam-se playbacks para garantir a identidade com o som
original e permitir a conquista do pblico. Seguem fielmente um script que os tornam, em
determinados momentos, protagonistas, dado que a msica elemento central neste novo
formato. O figurino tambm explorado com mais cuidado.
A consolidao da dimenso do espetculo da f tornou possvel que a espetacularidade
transcendesse os templos e a mdia e alcanasse as ruas e outros espaos uma vez
considerados profanos pelos evanglicos. a religio presente como espetculo tambm
nos espaos pblicos. Casas de shows tornam-se palco de apresentao de artistas
evanglicos; bares e discotecas evanglicas so inaugurados; megaeventos so realizados,
como festivais de msica evanglica e marchas, reunindo centenas de milhares de pessoas.
Promovidos por igrejas, gravadoras ou empresas de marketing, os eventos tm crescido tanto
em nmero quanto em assistncia a cada ano. Um dos de maior destaque a Marcha para
Jesus, promovida anualmente pela Igreja Renascer em Cristo.
Realizada primeiramente na Inglaterra sob inspirao da jornada dos hebreus com Moiss em
busca da Terra Prometida, a Marcha para Jesus foi promovida pela primeira vez no Brasil em
1993 e reuniu, no Vale do Anhangaba (Cidade de So Paulo), cerca de 350 mil pessoas.
Diferente do formato ingls, a Renascer deu tom musical Marcha desde o incio, com o
recurso de trios eltricos e shows de grupos dos mais variados gneros (ax, samba, pagode,
pop, etc.). As verses dos anos 2000 tm superado a casa de um milho de pessoas e so

329
Uma profunda anlise desses aspectos encontra-se em RIVERA, Paulo Barrera. Tradio, transmisso e
emoo religiosa. Sociologia do protestantismo contemporneo na Amrica Latina. So Paulo: Olho DAgua,
2001.
330
Estudo detalhado do espetculo cltico na Igreja Universal do Reino de Deus apresentado por CAMPOS,
Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado. Organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal.
Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/UMESP, 1997. p. 61-161. COMBLIN, Jos.
Ns e os outros. Os pobres frente ao mundo globalizado. In: SUESS, Paulo (Organizador.) Os confins do
mundo no meio de ns. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 113-133, aborda questo semelhante nos arraiais catlicos
quando se refere ao fenmeno Marcelo Rossi, produzido, segundo o autor, pela Renovao Carismtica Catlica
o brao pentecostal no interior do catolicismo romano. Diz Comblin sobre as missas do padre Marcelo Rossi:
O show a procisso de ontem.


217
encerradas com megashows apresentados por vrios artistas evanglicos consagrados. H
tambm marchas na mesma data em outras cidades do Pas.
A esse evento dado um carter supradenominacional e caravanas de todas as partes do
Brasil, das mais diferentes igrejas, dirigem-se a So Paulo para participar da caminhada. O
tom do evento, alm da evangelizao, a afirmao da presena e do crescimento dos
evanglicos no Brasil, o que trabalha diretamente com a auto-estima e o sentimento de
pertena dos adeptos, e permite sucesso ao empreendimento. A Marcha para Jesus reuniu
em 2003 cerca de dois milhes de pessoas, o que demonstra que as acusaes ao casal
Hernandes, veiculadas pela mdia, no causaram efeito destrutivo na imagem dos lderes da
Igreja Renascer, pelo menos no que diz respeito ao pblico da Marcha.
331

Outro evento que se consolidou como sucesso de pblico e comercial o Trofu Talento.
Realizado anualmente, desde 1996, pela rede de rdios da Igreja Universal do Reino de Deus,
hoje Rede Aleluia. Trata-se de um evento de premiao dos melhores da msica evanglica
em diversas categorias. A escolha feita pelo pblico que, incentivado pelas rdios, vota pelo
telefone ou pela internet a partir de indicaes feitas pelas gravadoras ou artistas
independentes. Na edio de 2003, 95 gravadoras e artistas independentes foram contatados e
60 remeteram indicaes. Dentre as que responderam, 30 participaram da fase final aps
processo de seleo.
A festa de entrega do prmio um espetculo promovido em casas de show de grande porte,
como o Credicard Hall em So Paulo (edio de 2003). O pblico paga para assistir
premiao dos seus dolos e a apresentaes musicais base de efeitos especiais. Segundo o
bispo da Igreja Universal do Reino de Deus Marcelo Silva, idealizador e coordenador do
Trofu Talento, o objetivo da criao do evento nunca foi o de premiar artistas:
Nosso objetivo inicial e que se mantm bem vivo at hoje de incentivar
todos aqueles envolvidos com a msica gospel para produzirem o melhor,
no medindo esforos para oferecer ao pblico um produto final elaborado e
de qualidade. Percebemos que ao longo destes anos, as gravadoras, msicos
e artistas tm oferecido CDs e canes com qualidade profissional, sem
dever nada msica internacional ou s produes de nossa MPB. O prmio
o reconhecimento do pblico de todo o Brasil pelo esforo destes
profissionais do segmento gospel em oferecer o melhor para nosso
segmento. (...) Graas a Deus, sempre temos as casas lotadas nos dias dos
eventos. (...)

331
H uma pgina eletrnica de divulgao da Marcha para Jesus. Disponvel em:
<http:www.marchaparajesus.com.br>. Acesso em: 11 nov. 2003


218
Buscamos contemplar somente os melhores. No estamos preocupados em
dar "prmios de consolao" para que todas as gravadoras sintam-se
satisfeitas. (...) A nossa recompensa cu, a Nova Jerusalm. E vamos
fazer de tudo para que conosco muitos cheguem at l. Esse deve ser o nosso
empenho, sempre. (...) No h prmio maior do que a nossa salvao!
332

Ao estudar a espetacularizao do sagrado promovida pela Igreja Renascer em Cristo, Carlos
Tadeu Siepierski reconhece a dimenso do espetculo e da teatralidade inerente religio. No
entanto, para o pesquisador, foi com o avano da mdia que os recursos espetaculares
disposio da religio se renovaram. Alm de impor o poder permanente das imagens e,
portanto, a obrigao de utiliz-las, registra Siepierski, tambm modificaram
profundamente o modo de produo de imagens.
333

Os espetculos tornaram-se programa comum no cenrio evanglico com a consolidao do
movimento gospel via profissionalizao dos msicos e fortalecimento das gravadoras.
Freqentemente realizados em grandes clubes e casas noturnas seculares, eles renem grande
nmero de pessoas, na maior parte das vezes para promover os mais recentes CDs. Alguns
espetculos so festas das gravadoras em espaos abertos (praas ou estdios esportivos) e
levam os principais artistas do seu cast e convidados nacionais e internacionais como o
Canta Rio, da MK Publicit, ou o SOS Vida (na cidade de So Paulo), da Gospel
Records/Renascer em Cristo.
334
Tm sido tambm comuns em festas populares, como as de
aniversrio de cidades, rodeios e quermesses, as noites gospel, com artistas contratados.
Todos esses espetculos seguem as regras do show business e atraem pblico com sua infra-
estrutura baseada em muitos quilowatts de luz e som e recursos cenogrficos.
Na linha do louvor e adorao, as apresentaes denominadas encontros, que, grande
nmero de vezes, servem para gravao de discos ao vivo, so espetculos montados no
mesmo formato dos primeiros e deles serem apenas na conduo do programa h oraes,
ministraes (pequenos sermes), apelos consagrao pessoal e adeso guerra
espiritual. Como exemplo podem ser citados os eventos ao vivo do Diante do Trono (j
descritos detalhadamente no Captulo 4), do Ministrio Fogo e Glria e de outros.
Todos os espetculos renem um expressivo pblico, das igrejas evanglicas na maioria, que
neles busca opo de lazer sadio e consagrado. Neste caso, com base na premissa de que tudo
possvel desde que em nome de Deus, os evanglicos constroem um modo de vida gospel
em que desfrutam do mesmo tipo de lazer que um incrdulo desfruta, num espao em que

332
TROFU TALENTO. Disponvel em: <http://www.redealeluia.com.br/trofeu2003>. Acesso em: 15 out.
2003.


219
se pode cultivar a pureza do corpo, templo do Esprito de Deus, por estar ele sendo realizado
em nome de Deus.
Por isso, o comportamento do pblico evanglico em um espetculo religioso pouco difere
daquele do pblico em um espetculo secular. Na platia, os evanglicos gritam efusivamente
ao deparar-se com os cantores muitas pessoas vestem camisetas com suas fotos ou logotipos
ou faixas ao redor da cabea com seus nomes , lanam ao palco CDs e camisetas para serem
autografados por eles e dana como o pblico incrdulo. No palco os cantores gospel
tambm se comportam como os seculares: interagem com o pblico, jogam beijos e acenam
aos fs, e em alguns momentos, buscando ser politicamente corretos, ao receberem aplausos
e vivas, dizem que essas manifestaes devem ser dirigidas a Jesus Cristo.
Inspiradas pelos espetculos profissionais, as igrejas tm buscado implantar programas desse
tipo, em menor proporo, em seus espaos de reunio, com vistas a atrair especialmente a
juventude. Alm de contratarem cantores, elas criaram o que se convencionou chamar de
Louvorzes eventos realizados periodicamente, geralmente em noites de sexta-feira ou
sbado, para apresentao de ministrios de louvor e bandas gospel das prprias igrejas ou de
igrejas convidadas, e de grupos de coreografia; o show desses grupos entremeado com
canes mais populares que so cantadas pelos participantes e dirigidas pelo ministrio de
louvor da igreja que promove a programao.
O modelo dos Louvorzes se popularizou bastante nas igrejas evanglicas como opo de
lazer para noites de final de semana, especialmente por no representar custo para os
promotores nem para o pblico. Aqui eles diferem bastante dos espetculos que tm
participao de cantores gospel mais famosos, que cobram altos cachs e outras exigncias, os
quais podem ser custeados apenas pelas igrejas mais ricas; ou condicionam a venda de uma
certa quantidade de CDs, o que faz com as igrejas promotoras dependam do pblico para a
realizao da programao. Grupos de louvor e adorao, como o Diante do Trono, fazem
algumas exigncias de infra-estrutura (portanto, no qualquer igreja que pode convid-los) e
afirmam no cobrar cach dizem aceitar uma oferta de amor , mas no caso da cobrana
de ingressos, h cobrana de cach.
335


333
SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: ABHR, 2003. p. 168.
334
As gravadoras tm usado estes eventos para realizao de marketing social, ao solicitarem o pagamento da
entrada com um quilo de alimento, a ser doado a famlias necessitadas.
335
Cf. MINISTRIO DIANTE DO TRONO, Dvidas. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/duvidas>. Acesso em: 15 out. 2003. As exigncias que o Diante do Trono
faz so: transporte areo; hospedagem em hotel; alimentao; exclusividade para a venda de seus CDs, vdeos e
outros materiais do ministrio no dia da apresentao. Os artistas no costumam divulgar o valor dos cachs; a


220
Os Louvorzes funcionam como exerccio nas igrejas locais para reproduo do formato
dos espetculos e das apresentaes na televiso. Para isso, elas investem recursos
considerveis na compra de equipamentos de som algumas at de iluminao , de
instrumentos musicais e de material de apoio como teles e equipamento multimdia.

5.2.4 Os jogos e outras distraes
No so apenas os danarinos, os folies e o pblico de espetculos os que so contemplados
pela indstria do entretenimento evanglico. Quem gosta de se divertir com jogos,
especialmente os que envolvem tecnologia, e outros produtos eletrnicos tambm tem vez. E
aqui as crianas e adolescentes so o pblico-alvo privilegiado. Pessoas de todas as idades
podem disputar a batalha de Jeric ou interpretar Davi combatendo Golias por meio de
videogames. As histrias da Bblia tambm entretm por meio de CD-roms, fitas de vdeo e
DVDs com desenhos ou filmagens. Com isso, nomes da Bblia como Paulo, Davi e Jeremias
transformam-se em heris para divertir, por meio de traos que lembram desenhos japoneses.
Personagens so igualmente criados para animar as crianas, como o mais popular de todos, a
formiguinha Smilingido, da Editora Luz e Vida. Ela j estrelou duas fitas de vdeo e um
game cheio de aventuras. Inspirada no programa de TV Show do Milho, sucesso no Brasil
do incio dos anos 2000, a Editora Hagnos lanou o game Show do Cristo, em CD-rom.
A internet tambm farta de opes de entretenimento para os evanglicos. Alm dos games
que podem ser encontrados em diferentes portais da internet, h at pginas eletrnicas de
humor evanglico, como a do pastor e humorista Jasiel Botelho.
336
Autor de livros de humor
religioso como No tempo da graa e Divina comdia, ele tambm produz charges. Na pgina
eletrnica de humor pode-se acessar sua produo distribuda em sees e tambm remeter
cartes virtuais de riso.
Quem no tem acesso a aparelhos de vdeo e DVD e de computadores pode adquirir gibis,
verses de jogos em papel e plstico e outros formatos, como, por exemplo, o jogo Bblia em

revista Vinde publicou matria em 1997, em que eram citados valores e exigncias de alguns artistas
evanglicos, entre eles os cantores Nelson Ned e Mara Maravilha. Na poca, Nelson Ned pedia R$ 8 mil por
apresentao, mais passagens areas para ele e acompanhante e hospedagem no melhor hotel da localidade;
Mara Maravilha cobrava R$ 2,8 mil de cach, mais cinco passagens e estadia em hotel (mnimo, quatro estrelas)
para todos, fora a venda obrigatria de 200 CDs (a R$ 12,00 cada, na poca) e 100 fitas-cassete (a R$ 10,00,
cada). Cf. DUTRA, Marcelo. Nos bastidores do testemunho. Vinde, Niteri,n. 15, jan. 1997.
336
Disponvel em: <http://www.jasiel.cjb.net>. Acesso em: 2 mar. 2004.


221
ao, da Shem Produes. A propaganda de lanamento trazia as chamadas: Agora voc
aprende a Palavra de Deus enquanto se diverte... A diverso que faltava para grupos de
amigos e para toda a famlia... Leve agora mesmo esta bno para sua famlia e amigos.
337

Mas quem tem pelo menos um aparelho de televiso pode se divertir com os programas de
auditrio j dedicados a games, conforme descrito anteriormente. As rdios, do mesmo modo,
oferecem diverso com games e programao interativa, mas tm optado pela radionovela.
Tribulao foi o ttulo da veiculada pela 93 FM do Rio de Janeiro, com 21 captulos de 15
minutos, inspirada no livro Deixados para trs, de Jerry B. Jenkins e Tim LaHaye, que conta
a histria de trs personagens que foram deixados para trs no dia do arrebatamento (parte do
processo do Juzo Final, segundo interpretaes da Bblia).
A cultura gospel integra ainda outras atraes consagradas como, por exemplo, os passeios
tursticos. Se as viagens Terra Santa (Israel) j faziam parte da agenda de viagens de
evanglicos desejosos de conhecer locaes das narrativas bblicas, as novas opes, mais
modernas, incluem um Cruzeiro Gospel, como o oferecido por uma agncia, com
programao s para evanglicos. O passeio Santos-Salvador, a bordo de um transatlntico
com capacidade para 1.600 pessoas durante oito dias, foi promovido pela primeira vez em
2002. O sucesso levou a uma segunda edio em 2003, que tornou o programa anual. O
cruzeiro, destinado a lazer e descanso, inclui estudos bblicos e cultos de louvor e adorao. O
preo restringe o pblico participante R$ 1.900,00 por pessoa, pagos, em 2003, por 400
pessoas mas a agncia tem desenvolvido projetos para popularizar o pacote de viagem.
338

5.2.5 A mdia
Consumo e entretenimento so componentes da cultura das mdias. No cenrio evanglico
contemporneo, a construo da cultura gospel, que tem como elementos formadores a
msica, o consumo e o entretenimento, encontra na mdia religiosa uma importante mediao.
As rdios FM gospel so as maiores disseminadoras da msica gospel no Brasil e da
programao espetculos, congressos, conferncias, palestras, seminrios que a promove
como orientao para um modo de vida evanglico. Rdios pertencentes a grupos que
possuem gravadoras, como a Manchete e a Aleluia, privilegiam as produes prprias, sem
descartar as demais. Artistas e adoradores so entrevistados ou tm suas vozes veiculadas em
spots promocionais de produtos ou eventos nos quais esto envolvidos.

337
ECLSIA, So Paulo, n. 58, set. 2000. p. 51.
338
CRUZEIRO Gospel. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003. p. 51.


222
Essas rdios cumprem aquilo que est indicado em pesquisas: o veculo a mais importante
fonte para ouvir msica nova, por isso o principal popularizador da msica.
339
Por meio
delas os evanglicos tm acesso s produes musicais gospel, participam solicitando msicas
preferidas e ganham brindes que os inserem no cenrio gospel (ingressos para espetculos,
objetos promocionais de artistas, CDs ou espetculos; contatos pessoais com os artistas).
assim que o repertrio cantado nos momentos de louvor nas igrejas acompanha as paradas
gospel: novas msicas so permanentemente inseridas, e exaustivamente repetidas, enquanto
outras so logo descartadas ou cantadas esporadicamente como flashback.
Os ouvintes tambm recebem os contedos no-musicais entrevistas, debates e mensagens
que trabalham com linguagem que privilegia o repertrio utilizado nas igrejas evanglicas, o
que faz com que a programao torne-se supradenominacional e busque trabalhar com temas
comuns aos crculos evanglicos. Eles giram em torno de assuntos destacados no cenrio
evanglico, como prtica pastoral feminina, ecumenismo, participao poltica,
homossexualismo, relao igrejas-Estado. Muitos desses assuntos so solicitados diretamente
por ouvintes ou apontados por meio de pesquisas nas igrejas ou entre a audincia.
Essa programao no-musical tambm atua no reforo dos contedos que alimentam o
movimento gospel, centrados na Teologia da Prosperidade, na Guerra Espiritual e na
perspectiva intimista do cultivo da f. Os entrevistados e debatedores so, em geral,
lideranas reconhecidas no cenrio evanglico ou vinculadas a igrejas, bem como
personalidades do cenrio sociopoltico-econmico-cultural regional ou nacional.
O espao de propaganda inclui os comerciais dos patrocinadores e divulgao de
programaes de igrejas e grupos. Consumo e entretenimento so componentes
imprescindveis, como em qualquer mdia. Portanto, a grade procura acompanhar o formato
das demais rdios, adaptando ao repertrio gospel programas bem ao gosto popular,
garantindo-se a conquista de audincia e patrocnio.
Assim como acontece nas rdios seculares, as evanglicas esto prontas para lanar moda e
colocar o pblico por dentro do que existe de mais atual no cenrio evanglico. Alm disso,
elas apresentam-se como veculos a servio de Deus, como instrumentos de uma misso
divina, o que promove aceitao entre os adeptos das igrejas evanglicas, como no exemplo a
seguir:

339
Cf. ROTHENBUHLER, Eric W., MCCOURT, Tom. Commercial radio and popular music. In: LULL, James
(Editor). Popular Music and Comunication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 103.


223
Quando a adquirimos em 1986, a Rdio Melodia FM continuara com
programao secular por quase um ano por motivos de cumprimento de
contratos antigos. Mas ns, que temos srios compromissos com a causa
de Deus no estvamos fazendo aquele empreendimento sem maiores
objetivos. J estava planejado desde o incio que esta rdio seria
dedicada a propagao do Evangelho de Jesus Cristo que disse em suas
palavras "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a
criatura". [grifo meu]
Ao iniciar com a programao evanglica, no imaginvamos que o sucesso
seria tamanho! A rdio comeou a fazer altas pontuaes no IBOPE, prova
que o povo de Deus no pequeno. Uma rdio que antes fechava com baixa
pontuao no ndice Geral de Audincia subia a uma velocidade espantosa.
Desde os primeiros meses de sua inaugurao at hoje, a Rdio Melodia FM
ocupa o primeiro lugar entre as emissoras evanglicas, estando atualmente
em primeiro lugar tambm entre todas as emissoras do Rio de Janeiro. Todas
estas vitrias de audincia no se devem somente nossa viso crist, mas a
unio e o crescimento do povo de Deus.
340

O alcance privilegiado da mdia evanglica est no rdio, mas o poder da imagem d aos
programas na TV, ainda que com nmeros de audincia inferiores, fora, ainda mais
intensificada com a tecnologia do DVD. Os clipes musicais nasceram junto com a MTV, em
1981, mas a prtica de filmar apresentaes musicais mais antiga: remonta a 1950, com
Elvis Presley, passa pelos Beatles e pelos Monkees. O objetivo ver msica serve mais
promoo dos discos.
341
Nos anos 90, houve uma verdadeira febre de produo de clipes
musicais, incluindo a atuao de celebridades do show business e a produo e direo de
profissionais famosos. O mercado acompanha a tendncia, da a transmisso dos programas
de clipes gospel, que seguem o mesmo formato uma seqncia de clipes de cantores
diferentes, de diferentes formatos como reforo divulgao desenvolvida por meio do
rdio. A imagem da msica (forma de os cantores se apresentarem e coreografias de apoio)
serve de inspirao e de modelo para os grupos de louvor e adorao que atuam nos
momentos de culto das diferentes igrejas.
Os demais programas incluem variedades debates de temas como uso de drogas,
profissionalizao dos msicos evanglicos, Halloween, participao poltica, etc; entrevistas
com os cantores gospel, agenda de espetculos; mensagens e reflexes bblicas apresentadas
como sees informativas, e entretenimento como os games, elaborados no formato dos
demais programas seculares.

340
REDE MELODIA. Disponvel em: <http://www.melodia.com.br>. Acesso em: 1 jul. 2003.
341
Cf. SCHWICHTENBENG, Cathy. Music video. In: LULL, James (Editor). Popular Music and
Comunication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 116.


224
Na linha do rdio, os programas de TV no privilegiam determinada denominao evanglica
como pblico-alvo; buscam desenvolver uma linguagem supradenominacional e tm em vista
o segmento evanglico. Exemplos so os games que envolvem na competio grupos de
diferentes denominaes evanglicas. Tambm os programas de debates que convidam
pessoas de variadas igrejas para exporem suas idias.
Alm disso, os programas televisivos tm em comum a disseminao de um formato baseado
na insero na modernidade. Cenrios, disposio do apresentador e do auditrio, vesturio,
linguagem, tudo revela que o gospel acompanha o que h de moderno, que no h por que
sustentar a clssica premissa de que os crentes so caretas, ultrapassados. Busca-se tornar
visvel o que est musicado: a idia de que no porque se tem f se deve distanciar da moda,
da tecnologia, da diverso. Como j mencionado no Captulo 3 deste trabalho, a cultura
gospel decretou o desaparecimento do clich do evanglico conservador, isolado nas
periferias das grandes cidades, e trouxe cena a imagem de pessoas modernas, que vestem
roupas da moda, freqentam shoppings, divertem-se e consomem msica.
342

Os programas de TV tambm compartilham o embasamento em teologias que fundamentam a
cultura gospel e sua linguagem: a Teologia da Prosperidade, a Guerra Espiritual e a
perspectiva intimista do cultivo da f. Da mesma forma que o rdio, eles so apresentados
como veculos a servio de Deus.
Com conscincia do poder da imagem na era da mdia, os grupos evanglicos procuram
compensar a baixa audincia dos programas de TV com a produo de vdeos e DVDs.
significativo o acervo oferecido ao pblico de gravaes de eventos e de conferncias e
palestras de personalidades gospel por parte de gravadoras e ministrios de louvor e adorao.
A mais bem-sucedida de todas as mdias religiosas, a impressa, tem amplo alcance entre os
evanglicos. Dados da pesquisa Diagnstico do setor editorial evanglico brasileiro
mostram que as editoras movimentaram R$ 139,1 milhes em 2002. A Editora Vida, lder
entre as empresas independentes com receitas de R$ 12,6 milhes, previu um crescimento de

342
Ricardo Mariano relata, em estudo sobre os neopentecostais, um episdio ocorrido no programa Fanzine,
transmitido na poca pela TV Cultura de So Paulo, apresentado pelo escritor Marcelo Rubens Paiva. O
programa de 23 de dezembro de 2003 dedicou-se ao tema Roqueiros de Cristo e tinha como convidados os
ento roqueiros da Igreja Renascer em Cristo: Brother Simion, da banda Katsbarnia, e Manga, da Oficina G3.
Mariano descreve: Um dos entreveros decorreu do fato de os cantores e msicos da banda Fanzine, como
faziam com os demais temas do programa, terem ido vestidos a carter, isto , de termo e gravata, cabelo
engomado e com uma Bblia a tiracolo. Simion, dizendo nosso Deus cheio de liberdade e argumentando que
tal representao no correspondia mais realidade, reclamou da discriminao embutida no esteretipo que
pretendia tipific-los. Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no
Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 219.


225
24% em 2003. Isso pode ser explicado por outra pesquisa que indica que a mdia de leitura
dos evanglicos brasileiros de cerca de seis livros por ano o dobro da mdia nacional.
343

Afinadas com as tendncias do cenrio evanglico, as grandes editoras do segmento j
possuem a categoria louvor e adorao ou gospel entre suas colees. Essas produes
tm como objetivos: (1) capacitar os grupos musicais que atuam nas igrejas para tornarem-se
verdadeiros adoradores; e (2) disseminar a teologia que embasa a linha do louvor e
adorao. Os principais livros publicados at o ano de 2003 na categoria louvor e adorao
so:
Da Editora Betnia: Formando Verdadeiros Adoradores; O ministrio de
louvor da Igreja; O Louvor e a Edificao da Igreja; Ministrio de Louvor:
Revoluo na Vida da Igreja ( todos de Joo A. de Souza Filho); Adoremos,
de Marcos Witt;
A coleo Associao de Msicos Cristos, editada pela W4Endonet:
Adorao e Avivamento, de Adhemar de Campos; Criatividade e
espiritualidade, de Jorge Camargo; O mover do Esprito Santo na adorao,
de Bob Fitts; Adorao e Integridade, de Massao Suguihara; O que fazer
com estes msicos?, de Marcos Witt (3 edies); O corao do artista, de
Rory Noland; Senhor, em que posso te servir?, de Marcos Witt;
Da Editora Vida: Decolando nas asas do louvor, de Atilano Muradas;
Adorao na Igreja Contempornea, de Carlito Paes e Sidney Costa;
Da Editora Diante do Trono: Adorao Diante do Trono, de Ana Paula
Valado; Nos Braos do Pai, de Mrcio Valado; Louvai a Deus com
danas, de Izabel Coimbra; Expresses Diante do Trono, do Ministrio
Diante do Trono.
Da Editora Proclama: A dinmica do ministrio da msica, de Adhemar de
Campos;
Da Karys Produes: A excelncia da adorao, de Ronaldo Bezerra;
Da Editora Eclsia: Nova Adorao, de Barry W. Liesch;
Independente: Nos bastidores do Louvor, de Wilson Teixeira.
Dentre esses trabalhos, os destaques ficam com Adorao Diante do Trono, de Ana Paula
Valado, lanado em maio de 2003, que em dois meses alcanou a quinta colocao na lista

343
Cf. A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003; O LEGADO dos cus. Isto Dinheiro
On Line, So Paulo, 3 set 2003. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoedinheiro/314/negocios/314_legado_ceu.htm>. Acesso em: 10 nov. 2003.


226
dos mais vendidos
344
; e com O que fazer com estes msicos?, de Marcos Witt, lanado em
2001, que, em outubro de 2003, estava na terceira edio.
Alm destes livros, de autoria de msicos ou cantores, h as publicaes que desenvolvem
teologias que embasam o gospel, sejam na linha das mensagens e estudos bblicos, sejam na
linha da auto-ajuda crist. Os principais so:
Da Editoria Dynamus: Os caadores de Deus, de Tommy Tenney;
Mensagens para a gerao do avivamento, de Dan Duke; Firmado na
Rocha, de Rebecca Brown;
Da United Press: Um homem segundo o corao de Deus, de Jim George;
Uma mulher segundo o corao de Deus, de Elizabeth George;
345

Da Editora Mundo Cristo: A orao de Jabez, de Bruce Wilkinson;
Da Editora Atos: Os descobridores de Deus, de Tommy Tenney.
Note-se que todos os autores desses livros-base so estadunidenses e, com exceo do livro de
Dan Duke, figuram na lista dos vinte mais vendidos, em julho de 2003, com destaque para Os
caadores de Deus, na terceira colocao por 22 semanas, e para Firmado na Rocha, que subiu
do sexto para o quarto lugar em seis semanas na lista.
346
Os contedos dos tm em comum a
afirmao de que a adorao um modo de vida ela precisa ser experimentada na prtica e
na vida diria; d nfase no louvor (msica na igreja) como arma poderosa para vencer o
poder do mal na igreja e na vida pessoal; e oferece instrues para que o leitor se torne um
verdadeiro adorador na vida cotidiana e no momento do culto na igreja.
O modo de ser gospel tambm veiculado por meio de revistas vendidas em bancas, com
significativa tiragem. As principais so a Eclsia, publicada pelo Grupo Bompastor, com
tiragem de 55 mil exemplares, e Enfoque Gospel, com 50 mil exemplares, editada pelo Grupo
MK de Comunicao. Note-se que ambas so editadas por grupos que atuam no mercado
fonogrfico: a Bompastor est inserida nesse mercado no Brasil h 30 anos e a MK a maior
gravadora gospel do presente em nmero de artistas, tecnologia e vendas. Eclsia, veiculada
mensalmente desde 1996, possui leitores distribudos nas classes A, B e C com maioria nas
duas primeiras, que incluem lderes de organizaes eclesisticas, pastores e dirigentes de
entidades religiosas. Enfoque Gospel, fundada em 2001 com circulao mensal, lder em
vendas no segmento. Possui leitores majoritariamente na classe C, com menor grupo

344
CONSUMIDOR CRISTO, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 68.
345
Esta expresso lanada no livro um homem/mulher segundo o corao de Deus tem sido usada
amplamente na cultura gospel, para expressar as pessoas que querem andar de acordo com a vontade de Deus, a
exemplo do msico dos relatos bblicos, o Rei Davi, um homem segundo o corao de Deus.


227
pertencente classe B e minoria classe A. A seo de cartas das duas publicaes revela
maioria de leitores evanglicos, mas h tambm manifestaes de catlico-romanos e no-
cristos, a maioria das mensagens que chegam a elas elogiosa.
347

A revista Eclsia optou por uma poltica editorial que lhe garantisse uma imagem de
seriedade, credibilidade e supradenominacionalidade. Por isso, dedica cerca de um tero de
sua mdia de 90 pginas ao jornalismo, com matrias e entrevistas de cunho sociopoltico
nacional e internacional de interesse das igrejas e de temas relacionados economia e
cultura. Nas sees fixas, um tero da revista (aproximadamente 16 pginas) apresenta uma
entrevista, na maior parte das vezes, com personalidades do cenrio evanglico, cartas dos
leitores e colunas com reflexes e mensagens. Outras 13 pginas, em mdia, so voltadas
seo Multimdia (as variedades), subdividida em cinco retrancas (msica, tecnologia,
literatura, vdeos e sintonia). H um suplemento de cinco pginas publicado
periodicamente nos ltimos dois anos, de nome Circuito Gospel. O um tero restante
reservado para publicidade.
Aps anlise de vrias edies, avalia-se que ao gospel e suas expresses reservado um
quarto de Eclsia: cerca de 40% da publicidade refere-se a produtos e eventos (CDs e
apresentaes musicais, livros sobre o tema ou redigidos por autores do mundo gospel,
conferncias e cursos de louvor e adorao), bem como a quase totalidade das 13 pginas da
seo Multimdia no considerados o suplemento peridico e matrias e entrevistas,
dedicadas, com freqncia, a personalidades desse segmento.
Enfoque Gospel est dividida em seis sees cartas, entrevista, gente, acontecimentos,
misso e servios e sete colunas fixas com reflexes e mensagens. Ao contrrio de Eclsia,
Enfoque Gospel deseja oferecer variedades para um segmento em busca de comportamento e
consumo, por isso a cobertura jornalstica de temas sociopolticos, econmicos e culturais de
interesse dos evanglicos ocupa uma parcela mnima das edies (cerca de duas a trs
pginas) em algumas chega a ser inexistente. Esses assuntos so abordados em artigos nas
colunas Poltica e tica. As matrias e entrevistas dedicam-se a temas emergentes dentro
do prprio cenrio evanglico, como homossexualismo, dzimo, sacerdcio feminino, Juzo
Final e outros, e ocupam cerca de um quarto da publicao.

346
CONSUMIDOR CRISTO, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 68.
347
Cf. REVISTA ECLESIA, Publicidade. Disponvel em:
http://www.eclesia.com.br/publicidade/informacoesgerais.html>. Acesso em: 4 set. 2003; ENFOQUE GOSPEL,
Anuncie. Disponvel em: http://www.revistaenfoque.com.br/miolo.php?aid=2>. Acesso em 10 nov. 2003.


228
Como dito acima, as variedades so a tnica de Enfoque Gospel. As retrancas famlia,
jovem, mulher, homem, terceira idade, cultura, msica, educao, esporte,
sade e meio ambiente oferecem contedos relacionados moda, ao comportamento, a
dicas de beleza, vida das celebridades. Esse contedo est presente em metade da revista;
um quarto restante de publicidade, com mdia de 60% de produtos e eventos (CDs e
apresentaes musicais, livros sobre o tema ou redigidos por autores do mundo gospel,
conferncias e cursos de louvor e adorao). Essas caractersticas tornam Enfoque Gospel a
maior expresso impressa da cultura gospel no Brasil, como o prprio nome assim o sugere.
Em suas pginas revela-se no s o poder do mercado da msica evanglica e seus artistas e
adoradores, mas a busca por modernidade no cenrio evanglico do presente ou de um
modo de vida gospel com sugestes de lazer, moda e cuidados com a beleza, o corpo e as
emoes, incluindo questes como auto-estima e sexualidade (valores e temas at as ltimas
dcadas desprezados pelos grupos evanglicos histricos desde as origens no Brasil).
Modernidade sinnimo de internet que j faz parte da vida das pessoas. A frase foi
pronunciada por Alexandre Sanches Magalhes, analista de internet do Ibope NetRatings, ao
analisar nmeros da medio do uso desse instrumento de comunicao pela populao
brasileira em setembro de 2003. Nesse perodo, o instituto de pesquisa estimou um universo
de 7,2 milhes de internautas residenciais, que ficam conectados em mdia 12 horas e meia
por ms. Magalhes acrescenta que esse consumo tem crescido em todas as faixas etrias e
equivalente a quase 5% da populao do Pas. O nmero altera-se bastante quando se trabalha
com o universo de pessoas que tm acesso internet tambm ou exclusivamente fora de suas
residncias: chega a 30 milhes de pessoas, ou 20% da populao, maior concentrao delas
nas regies Sudeste e Sul.
348

Portanto, no por acaso que grupos e empresas esto investindo na criao de pginas
eletrnicas ou na alocao de verba publicitria nos j existentes. Nesse contexto tambm tem
havido investimento e crescimento do segmento evanglico. desafio a ser respondido listar
todas as pginas eletrnicas localizadas pelos mecanismos de busca na internet; elas chegam
aos milhares e a lista inclui desde as mais artesanais, montadas por grupos de louvor de
igrejas, at as mais sofisticadas e mais acessadas como o Aleluia, o Diante do Trono e o Super
Gospel.
H pginas eletrnicas:

348
Cf. MAPA da Excluso Digital. Comit de Democratizao da Informtica. Disponvel em:
<http://www.cdi.org.br>. Acesso em: 12 nov. 2003.


229
especializadas em msica, com sistemas em que se pode ouvi-las on line e com o
oferecimento de cifras para que possam ser tocadas e cantadas nas igrejas;
de lderes e grupos voltados para louvor e adorao, com reflexes e instrues para
que as pessoas tornem-se verdadeiras adoradoras; oferecem tambm cifras de
msicas;
dos artistas e grupos gospel com discografia, agenda de apresentaes, histrias de
vida, fs-clubes;
das gravadoras, editoras, rdios e TVs estas duas ltimas com transmisses on line;
em que os internautas cristos podem montar a prpria rdio evanglica, selecionando
msicas que gostam de ouvir, espao tambm em que msicos podem expor seu
trabalho;
independentes que oferecem amizade e casamento com parceiros evanglicos;
de cartes religiosos;
de entretenimento;
de comrcio, que oferecem para a venda os mais variados produtos destinados ao
pblico evanglico.
Por meio das pginas, os evanglicos que acessam a internet podem ter contato com as
celebridades desse segmento, ao utilizarem os sistemas de chats e de e-mails, e com os
contedos mais recentes produzidos pelos grupos gospel.
5.2.6 As tribos evanglicas
Uma das marcas do fenmeno urbano das ltimas dcadas em todo o mundo o surgimento
do que se convencionou chamar tribos. Como j descrito no Captulo 2 deste trabalho, elas
resultam da diversidade tnica, religiosa, do nvel de condio financeira, de escolaridade e do
cenrio urbano contemporneo. So organizadas a partir do compartilhamento de modos de
vida, formados por atitudes, padres de consumo, gostos, crenas e vnculos de sociabilidade.
Maior destaque geralmente dado a tribos como os punks e as drag queens, freqentemente
referidos como exemplos do mundo urbano contemporneo, mas h outros grupos, e dentre
eles, as evanglicas. Estas se referem aos agrupamentos de pessoas organizados a partir da
identidade evanglica pessoas que se converteram ou aderiram a uma agremiao
evanglica e da adoo de um modo de vida gospel (insero na modernidade e


230
liberalizao de costumes). Essas tribos podem ser divididas em dois tipos: aqueles formados
pelo compartilhamento de uma prtica social j existente fora do campo religioso; e os
constitudos em torno de igrejas alternativas.
O primeiro grupo compe-se de pessoas que compartilham prticas como o esporte (surfistas,
atletas), a expresso artstica (artistas e admiradores da msica, da pintura, do teatro, da
dana), a vida alternativa (ecologistas, punks, rastafaris). Surgem assim grupos como os
roqueiros de Cristo, os surfistas de Cristo, os atletas de Cristo estes possuem at uma
associao , os capoeiristas de Cristo, os artistas de Cristo, que buscam formas prprias
de viver a religio, de acordo com o seu repertrio e prticas, e tm uma interpretao prpria
de elementos doutrinrios clssicos. A leitura bblica, por exemplo. Realizada por surfistas,
transforma Jesus Cristo no maior surfista que j existiu (...) [pois] em meio ao desespero dos
discpulos, Jesus andou sobre as guas e ensinou Pedro a domar as altas ondas.
349

Apesar de sofrerem crticas dos mais tradicionalistas, que questionam o uso do piercing, por
exemplo, muito comum entre os roqueiros, ou do cabelo rastafari, mais associado cultura
afro, h apoio suficiente para as tribos evanglicas se manterem e ampliarem sua presena no
cenrio religioso evanglico brasileiro. Uma razo para isso o pensamento de que num
mundo cheio de pecados, ser um cristo verdadeiro um dever de quem pretende se salvar.
Agir como um maluco de Cristo talvez seja uma forma de no se perder.
350

As tribos evanglicas do segundo grupo formam as igrejas ou ministrios alternativos,
voltados especialmente para pessoas entre 25 e 45 anos. Um deles o Bola de Neve. Iniciado
em 1993, possui cinco igrejas em trs estados brasileiros, organizadas em pequenos grupos de
evangelismo e estudos bblicos. Nessas congregaes, os cultos so caracterizados pela
informalidade, com linguagem marcada por grias, com louvores em ritmo de rock e reggae.
O Ministrio Bola de Neve surgiu de um grupo que se desligou da Igreja Renascer em Cristo
e atrai um pblico formado, em boa parte, por surfistas e adeptos de esportes radicais
prticas que so incentivadas nas programaes propostas pela igreja.
351
Alm do Bola de
Neve, h a Comunidade gape, a Igreja Sara a Nossa Terra e o Ministrio do Esprito Santo
de Deus em Nome do Senhor Jesus Cristo, dentre outros.
J existem at programas como o Congresso Cristo Underground, do qual participam
integrantes de diversos grupos e ministrios alternativos. O congresso, j realizado em duas

349
SURFE um estilo de vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 2.5.
350
AH, eu sou maluco por Cristo... Comunho, n. 39, nov. 2000, p. 29.
351
Cf. BOLA de Neve. A bola da vez. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 20.


231
edies (2000 e 2003), organizado em espaos abertos, como praias, onde os participantes
acampam, e rene integrantes de tribos punk, rastafari, neohippie, hip-hop, hard rock,
capoeiristas e outras, todas evanglicas. Muitos se vem como herdeiros do Movimento de
Jesus (ver Captulo 3), dizem-se apaixonados por Jesus e pregam uma religio baseada na
diversidade e na liberdade. Nos congressos, metaleiros cabeludos ou carecas, cheios de
piercings e tatuagens, jovens surfistas, rappers e capoeiristas de Cristo contaram suas histrias
uns para os outros, oraram e choraram juntos.
352

* * *
O que foi descrito neste captulo demonstra a configurao do gospel como uma cultura, um
modo de vida. Muito mais que um movimento musical. Alm de criar uma comunidade de
consumidores cristos, abriu os evanglicos para maior busca de prazer do corpo e colocou-os
na modernidade. O estudioso do consumo como expresso cultural, Nestor Garcia Canclini,
indicou que as pessoas consomem em cenrios de diferentes escalas e com lgicas distintas, o
que significa que o modo de consumir a forma de uma sociedade ou um grupo comunicar a
lgica de sua organizao. Com base nesta reflexo Canclini elaborou seu conceito de
consumo e de consumo cultural:
[O consumo ] o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a
apropriao e os usos dos produtos. [O consumo cultural ] o conjunto de
processos de apropriao e usos de produtos nos quais o valor simblico
prevalece sobre os valores de uso e de cmbio, ou onde ao menos estes
ltimos se configuram subordinados dimenso simblica.
353

O autor evoca os estudos antropolgicos sobre os rituais para avanar nessa reflexo. Ele cita
Mary Douglas e Baron Isherwood que afirmam, por meio de seus estudos, que os rituais
permitem que cada sociedade selecione e fixe (graas a acordos coletivos) os significados que
a regulam. Portanto,
os rituais servem para conter o curso dos significados e tornar explcitas as
definies pblicas do que o consenso geral julga valioso. Os rituais mais
eficazes so os que utilizam objetos materiais para estabelecer os sentidos e
as prticas que os preservam. Quanto mais caros so os bens, mais forte ser
a inverso afetiva e a ritualizao que fixa os significados que lhe so
associados.
354


352
LOUCOS por Jesus. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 34.
353
CANCLINI, Nestor Garcia. Comunicacin y consumo en tiempos neoconservadores. Estudios venezolanos de
comunicacin. Caracas, n. 81, p. 3-11, 1 trim. 93. p. 5, 8.
354
Idem. El consumo sirve para pensar. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 6-9, jun. 91. p. 8.


232
por isso, diz Canclini, que Douglas e Isherwood definem que muitos dos bens que se
consomem so acessrios rituais e compreendem o consumo como um processo ritual cuja
funo primria consiste em dar sentido ao rudimentar fluxo dos acontecimentos. Comprar
objetos, distribu-los pela casa, dar-lhes um lugar e uma utilidade, so recursos para pensar o
prprio corpo, a ordem social instvel e as interaes com o outro. Por isso, as mercadorias
servem para pensar.
355

Com base nestas reflexes, possvel afirmar que, na cultura gospel, o consumo e o
entretenimento no so apenas aes que respondem lgica do mercado e da mdia mas
constituem tambm elementos produtores de valores e sentidos religiosos. A cultura gospel,
desprendida de dogmas e amarras eclesisticas, manifesta-se assim mediadora de um
sagrado mais disponvel, acessvel e prximo. E mais, ela construiu a noo da religio-bem-
de-consumo, em que se pode participar de uma igreja ou de mais de uma, sem compromisso,
quando a mxima religio no salva adquire mais fora. Com isso, a mdia passa a
desempenhar o papel de mediadora no s das dimenses do consumo e do entretenimento
mas doutrinria. a mdia quem vai se alimentar das aspiraes desta comunidade de
consumidores de bens materiais e espirituais e devolver-lhe mensagens, orientaes,
estmulos, consolos. E, como mediadora, promove ainda uma unidade de consumidores/fiis.
A carta de um leitor revista Enfoque Gospel exemplar deste aspecto:
Sou grato a Deus por conhecer a verdade e quero parabenizar a revista
Enfoque por se empenhar tanto na busca pela unidade entre o povo de Deus.
(...) Que a revista possa sempre nos proporcionar cultura, conhecimento,
entretenimento, muitas palavras de vida e entrevistas. Thiago Q. de Oliveira,
Cachoeiro de Itapemirim
356

O pastor Fbio Carvalho, lder da igreja alternativa Caverna de Adulo, de Belo Horizonte,
captou essa tendncia e prega a unidade dos evanglicos: Hoje as tribos esto misturadas; os
jovens circulam de grupo em grupo, ansiosos por encontrar o seu lugar.
357

Portanto, nesse novo modo de vida religioso, no importam mais a profisso de f, o rol de
membros, a prestao de contas a uma comunidade; o que importa Deus e o acesso a ele.
358

E isso pode acontecer por meio do consumo e da diverso, elementos que passam a ser
interpretados como consagrados, pois levam a Deus.

355
Id.ibid.
356
APAIXONADO por msica. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 26, set. 2003, Cartas, p. 8.
357
LOUCOS por Jesus. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 31.
358
No por acaso que uma das msicas mais tocadas nas rdios evanglicas no primeiro semestre de 2003 diz:
Eu, eu, eu, eu quero Deus/no importa o que vo pensar de mim, eu quero Deus, msica da Comunidade
Evanglica de Nilpolis.


233




INTERLDIO II. ELUCIDAES A PARTIR DO
OLHAR SOBRE A CONFIGURAO DA CULTURA
GOSPEL
Elucidao 4 A exploso gospel marca o cenrio
religioso evanglico contemporneo e revela uma
expresso cultural hbrida
O movimento musical gospel detonou um processo que configurou algo muito maior: uma
forma cultural, um modo de vida gospel. Ele no uma expresso organizada, delimitada,
mas resulta do cruzamento de discursos, atitudes, comportamentos entre si e com a realidade
sociopoltica e histrica.
O termo gospel aqui mantido para definir esse modo de vida porque emerge do movimento
que ganhou corpo nos anos 90. Essa produo de cultura alcanou uma amplitude que
perpassa, seno todas, a grande maioria das igrejas e denominaes evanglicas brasileiras.
Tal constatao permite afirmar que o que ocorreu na passagem do sculo XX para o sculo
XXI no cenrio religioso evanglico foi a exploso da cultura gospel que se constituiu num
marco da histria deste segmento religioso. Esse marco se justifica pelo fato de essa expresso
cultural dar visibilidade:
(1) consolidao da hegemonia do pentecostalismo no cenrio evanglico;
(2) busca de modernidade e insero dos evanglicos na lgica social;


234
(3) a transformaes na forma de cultuar e na tica de costumes de um significativo
nmero de igrejas, especialmente aquelas que compem o segmento histrico de
misso;
(4) ao lugar do capitalismo globalizado no cenrio religioso contemporneo.
Com isso a cultura gospel representa um modo de vida, construdo no por um grupo e
enraizado em uma comunidade ou doutrina, mas formado a partir do entrecruzamento de
elementos relacionados ao contexto scio-histrico e religioso. Pode-se dizer que h aqui a
manifestao de uma cultura sem lar, ou ainda, como indicam os estudos culturais, uma
cultura desterritorializada.
359
Nessa desterritorializao, caracterizada por smbolos da
modernidade a tecnologia, a mdia, o consumo de objetos materiais e bens culturais, o
entretenimento , a novidade convive com a tradio, com a conservao de aspectos caros
ao protestantismo brasileiro. O discurso dos artistas e dos ministros de louvor e adorao
revela nitidamente isso, o que sinaliza o hibridismo da expresso cultural gospel hiptese
que orienta o desenvolvimento deste trabalho.
Elucidao 5 A msica na cultura gospel msica de
consumo transformada em elemento sagrado
Na dinmica do mercado cultural, a aceitao do pblico determinante tanto para o artista,
para que se consolide como tal, quanto para empresrios, para que vendam seus produtos. Os
ministrios de louvor e adorao so uma tendncia musical em alta: contratam-se cantores e
grupos e novos ministrios surgem a cada dia.
A aparncia fsica considerada item importante na construo da imagem para o pblico, por
isso empresrios desenvolvem assessoria especial. A cultura da mdia e da moda j tem
estabelecido os padres internacionais de beleza que passam a reger o mercado das artes, que
incluem pele branca e lisa, corpo magro e esguio, cabelos lisos. Aline Barros tem sucesso
garantido neste quesito. No entanto, no setor da msica, pesquisas demonstram que nem todos
os artistas, homens ou mulheres, so considerados bonitos e o sucesso alcana alguns tidos
como feios. Levantamentos concluem que no s a aparncia fsica o que importa, mas
os sentimentos provocados no pblico e, provavelmente, a simpatia. O fator decisivo seria o

359
Cf. AMARAL, Leila. Carnaval da Alma. Petrpolis: Vozes, 2000


235
contedo das canes (melodia e letra): isso que atua e pode ou no penetrar no estado
dalma do consumidor.
360
Cassiane e Klber Lucas so exemplos a serem evocados.
Para alcanar esse alvo, interessa s gravadoras reduzirem as diferenas de gosto do pblico,
que esto demarcadas fortemente pela polarizao, como vida rural e vida urbana, classes
sociais, faixas etrias. Nesse ponto, a reduo de diferenciao de gostos parece estar muito
mais relacionada a ritmos do que ao contedo potico.
No campo da religio em um contexto socioeconmico e cultural marcado pela excluso
social e pelo individualismo e em um contexto eclesial configurado por uma vasta maioria de
mulheres , a realeza de Deus, a vitria sobre as dificuldades da vida, a escolha que Deus faz
de quem fiel, o Deus que se coloca como o ser amante e amado que preenche vazios, so
temas de forte acolhimento por parte do pblico.
Aqui possvel evocar Umberto Eco, quando se prope a refletir sobre o conceito de cano
de consumo. Para ele, trata-se de um produto industrial que no possui nenhuma inteno de
arte, e sim a satisfao das demandas do mercado.
361
Ele observa, no entanto, que perigoso
discutir isso como radicalmente negativo, visto que tal instrumento pode-se constituir em um
canal normal de desafogo para uma srie de tenses, por exemplo, por meio do ritmo, luz do
que j foi abordado acima.
A msica uma forma singular de expresso, por possuir dimenses sociais abundantes
ouvintes e msicos podem participar da msica de formas variadas: fisicamente,
emocionalmente e cognitivamente. Preenche o tempo, funciona como trilha sonora de
atividades de trabalho ou fsicas, ajuda a escapar de cargas pessoais por meio do estmulo a
fantasias e relaxamento.
362

Portanto, ao comprar o CD, ao ouvir a parada de sucessos de uma rdio evanglica, ao
participar do espetculo de determinado artista gospel, o pblico est inserido na lgica e na
cultura do consumo, mas no s; a esse consumo atribudo sentido emocional, religioso.
Idias como O povo evanglico unido apia o trabalho do cantor x, Os evanglicos tm
que dar fora ao cantor convertido y so alimentadas pela afirmao de que se trata de
instrumentos de Deus, pessoas escolhidas; ouvi-los, sustentar o seu trabalho, o mesmo

360
JAMBEIRO, Othon. Cano de massa. As condies da produo. So Paulo: Pioneira, 1975. p. 7.
361
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, sd. p. 296
362
LULL, James. Popular music and communication. An introduction. In: _____. Popular music and
communication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 19, 24.


236
que ouvir e sustentar a Deus. Isso no elimina o fato de alguns evanglicos ficarem at
divididos na opinio sobre estrelato dos artistas gospel: servio a Deus ou oportunismo?
Entretanto, o que predomina aqui que a indstria da cano gospel satisfaz demanda dos
evanglicos: (1) de afirmao social (os cantores tm projeo, tm sucesso e por isso levam
adiante nome evanglico); (2) de integrao ao mundo moderno (os hinos antigos so
substitudos por msica contempornea; os cantores gravam CDs, produzem vdeos e DVDs,
possuem pginas na internet, ganham exposio na mdia, produzem espetculos com a
tecnologia de sonorizao e iluminao como qualquer outro artista secular); (3) de sintonia
religiosa (os cantores e os ministrios possibilitam o chegar mais perto de Deus); e (4) de
cumprimento da misso de proclamar a palavra de Deus (os cantores e os ministrios so
instrumentos por quem Deus fala e que proporcionam converses de incrdulos).
Elucidao 6 A teofania das tradies monrquicas de
Jerusalm reprocessada pela cultura gospel pois
aquela noo teolgica capaz de justificar o lugar no
mercado
Uma das fortes caractersticas da cultura gospel o discurso presente nas canes e nas
orientaes oferecidas por lderes que treinam para o louvor e a adorao nas igrejas que
relaciona a Deus imagens como a de realeza, poder, domnio, trono, soberania, guerra. Alm
disso, h um acento na utilizao da linguagem e de certos costumes religiosos judaicos
como, por exemplo, a figura dos levitas. Por que esta compreenso est presente na cultura
gospel?
Para responder a esta pergunta, preciso recorrer aos estudos da Bblia que explicam as
origens do estabelecimento de uma imagem de Deus relacionada monarquia e guerra, e
elas reportam teofania
363
construda em Jerusalm por volta do sculo VIII a.C. Ela nasceu
de uma ideologia sustentadora da figura do rei.
364
O povo israelita estava dividido quanto
aceitao de uma autoridade monrquica e da escolha de uma cidade onde ele estabeleceria o
seu reinado. A elaborao de uma teologia, pelo rei com os lderes religiosos, de justificativa

363
Teofania um termo que designa uma manifestao extraordinria do divino. As circunstncias e as formas
de apario podem ser diferentes dependendo conceito de Deus. No caso da teofania das tradies monrquicas
de Jerusalm o conceito de Deus esta relacionado idias como grandeza, realeza, soberania, guerra. Cf.
TEOFANIA. In: WALDENFELS, Hans (Editor). Lxico das religies. Petrpolis: Vozes, 1998.
364
Cf. NOTH, Martin. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Sigueme, 1985. (Biblioteca de
estudios biblicos, 44). p. 145-158.


237
da monarquia e da cidade-centro tornou-se fator harmonizador e introduziu uma nova
compreenso de Deus e das prticas religiosas.
Essa tradio nasceu de uma ideologia concebida pelo rei Davi com o apoio de sacerdotes:
uma teologia palaciana.
365
Foi a poltica que se consolidou relacionada religio que,
conseqentemente, tomou nova forma. Isso aconteceu quando o rei Davi decidiu levar a Arca
da Aliana, forte smbolo do culto israelita, para Jerusalm e reservar-lhe um local de
destaque no templo que ele estava para construir. A forma de culto que tinha como centro a
arca, que era itinerante, no era fixada em local determinado, acompanhava o povo no seu
cotidiano, foi radicalmente transformada, em nome da tradio de pases civilizados baseada
em santurios locais fixos.
Para a monarquia em Israel se consolidar, centrada em Jerusalm, a Deus foi atribuda a
imagem de rei, de governante, que havia escolhido ali como sua cidade e o templo como local
de moradia. Jerusalm tornou-se, portanto, mais do que uma capital, base da monarquia
terrena, mas cidade sagrada. uma teologia que agregou elementos de outras tradies
religiosas, como a da montanha sagrada, divina uma tradio antiga que interpretava ser a
montanha mais alta o local de residncia de um deus. No caso, Jerusalm estava assentada
sobre o Monte Sio, que nem dotado de muita altitude, mas ganhou, nessa leitura teolgica,
o status de montanha sagrada: Jerusalm repousa sobre o monte, a cidade mais alta e isso a
qualifica como cidade real de Deus, moradia terrena dele de onde exerce o seu governo.
A reside a explicao para a arca se fixar naquela localidade e o estabelecimento da
necessidade de uma peregrinao at ela para o culto, as festas, as ofertas. Jerusalm passou a
ser o nico local de culto. Essa construo teolgica reuniu toda a mstica, todo o mistrio
disponvel na tradio, para convencer o povo de que era em Jerusalm que a interveno
divina se manifestava. Surgiram as imagens do Santo dos Santos, dos querubins, por exemplo.
Alm da imagem da realeza e do governo (que tem embutidas as de soberania, poder,
domnio, trono), a teofania da tradio monrquica de Jerusalm relaciona as de guerra,
exrcito, tambm a Deus. Deus est em Jerusalm, portanto ela no pode ser abalada,
ameaada, porque l a cidade dele. Deus faz guerra, protege a cidade santa e exerce vitria
sobre os reis estrangeiros por intermdio dos feitos dos reis israelitas terrenos todos so
derrotados.

365
NOTH, Martin. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Sigueme, 1985. (Biblioteca de
estudios biblicos, 44). p. 145-158.


238
Os profetas, com poucas excees, j pertencem a outra corrente teolgica, a teologia
mosaica, tribal. A teologia mosaica no valoriza a montanha, mas os sinais do deserto, a
tradio do pastoreio e da caminhada nmade, que acompanhada por Deus, caminhante e
companheiro, sem morada. A teologia da tradio monrquica de Jerusalm prevalece no
Antigo Testamento pois os editores desta parte da Bblia eram pessoas ligadas a Jerusalm;
entretanto encontrada nos relatos sobre Jesus Cristo, visto que ele apresenta-se como pastor,
tem o deserto como referncia, critica Jerusalm. A Igreja Primitiva segue nessa
compreenso do Cristo e percebe que sua expanso depende da sada de Jerusalm. A tradio
judaica preservada no movimento dos cristos mas no a corrente de Jerusalm.
As imagens e a mstica da teofania da tradio monrquica de Jerusalm so retomadas na
literatura apocalptica, e significam um recurso utilizado no judasmo do perodo ps-exlico
quando o povo judeu vivia sob domnio grego. uma fase de muita luta por libertao,
inclusive luta armada. A linguagem apocalptica tem a caracterstica de luta no plano
ideolgico. A expectativa de um fim dos tempos e do triunfo de um reinado de Deus no mais
neste mundo a vitria final de quem perseverar na f a este Deus; da retoma-se a idia do
trono, do governo, da soberania de Deus.
O discurso apocalptico aparece no Novo Testamento pois o cristianismo primitivo recebeu
forte influncia das idias apocalpticas, j que estava sob a opresso do imprio romano e
ansiava pela imposio da lei de Deus e o juzo final. A prpria referncia a uma nova cidade
santa, uma nova Jerusalm, est relacionada a uma nova ordem poltica e religiosa, onde no
haver injustias nem templo pois a presena ressurreta do Cristo enche a cidade.
366

possvel, a partir das noes descritas, voltar pergunta: por que, ento, a retomada da a
teofania da tradio monrquica de Jerusalm na cultura gospel? Ela parece ser a nica
referncia bblica capaz de respaldar as teologias da Prosperidade e da Guerra Espiritual,
mediaes da cultura gospel, por sua vez, entrecruzadas com a mediao do capitalismo
globalizado e sua lgica de mercado.
Essa teologia tambm parece ser a nica justificativa bblica para uma postura intimista de
relacionamento com um Deus que espera unicamente ser adorado este o servio que o rei
espera de seus sditos. Estes, por sua vez, no desejam um Deus identificado com o pobre e o
servio. Deus precisa ser compreendido como dominador, soberano e vencedor assim a
estima dos sditos elevada. E mais, elevada a ponto de se interpretarem no como vassalos,

366
KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 594-624.


239
mas como herdeiros, prncipes, aqueles que tm acesso Sala do Trono, que tm direito
herana da realeza (conforme ilustrado anteriormente com letras de canes popularizadas
entre as igrejas evanglicas).
Da a necessidade da seleo, da separao, prprias da teologia judaica sacerdotal, que
impunha a pureza do corpo como um princpio fundamental para o alcance da ateno de
Deus. Nessa lgica, os filhos de Deus, os verdadeiros adoradores, precisam ser purificados,
separados, hierarquicamente organizados ressurge, portanto, ressignificada, a figura dos
levitas.
No momento em que a lgica do capitalismo globalizado, baseada na possesso material, na
seleo e na competio, prevalece como base da organizao social, a cultura gospel surge
como sua extenso, ou mesmo, como expresso cultural desse capitalismo em verso
religiosa.
Elucidao 7 O mercado elemento-chave para
compreenso da cultura gospel
Os Captulos 3, 4 e 5 descrevem um universo econmico-religioso. Como j referido acima, o
gospel parece ser um fenmeno cultural do mercado. Vrios autores indicam as novas
caractersticas do mercado no sculo XXI: nele diferena e padronizao convivem
sincronicamente. O mercado, atravessando pases, ter-se-ia consolidado como uma instncia
fundamental de produo de sentido. no seu mbito que os indivduos constroem suas
identidades, partilham expectativas de vida, modos de ser.
Este pode ser o paradigma para se compreender a transformao que ocorre hoje no jeito de
ser das igrejas evanglicas. A cultura de mercado, que tem na cultura gospel uma de suas
verses, seria uma das mediaes da audincia evanglica. Esse espao do mercado e do
consumo religioso constituiria instncia de partilha de padres de cultura, de hegemonia. Isto
significa que vivenciar o modo de vida gospel consumir bens e servios religiosos e divertir-
se no como mera assimilao da cultura do mercado, mas como expresso religiosa.
No cenrio evanglico, percebe-se, sim, uma acomodao sociedade inclusiva.
367
Isso
quer dizer que os evanglicos optaram pela dessectarizao, liberalizao e modernidade ao
integrarem-se a distintas esferas da vida social e cultura urbana, caracterizadas pelo

367
Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 222


240
predomnio das novas tecnologias de comunicao e do audiovisual, pelo surgimento das
tribos, pela privatizao da vida coletiva, pelo individualismo, pelo confinamento em
ambientes e redes sociais restritas, pelo consumo permanente de bens e pelo investimento em
entretenimento.
A cultura gospel, dessa forma, facilitou um processo de insero social dessa religio,
marcada historicamente pela crise na relao igreja-sociedade, e, ao mesmo tempo, foi
configurada por esse mesmo processo de insero. A pregao do mundo mal ao qual se
devia renunciar ao aderir uma igreja protestante foi relativizada e permitiu uma atenuao no
controle comportamental a clssica tica restritiva protestante do no beber, no fumar,
no danar, no se misturar com o mundo, pois os crentes so diferentes. No entanto,
essa acomodao sociedade inclusiva, concretizada no duo consumo-entretenimento,
ganhou um sentido religioso a cultura gospel.
Portanto, a cultura gospel um fenmeno cultural-religioso do mercado. Ela permitiu aos
evanglicos brasileiros se inserirem na forma de viver a f e relacionar-se com o sagrado,
elementos profanos, aqueles integrantes da cultura do mercado. No parece ser uma simples
rendio ao mundo, ou deixar que o mundo entre na igreja, mas um processo de
sacralizao de elementos profanos. dar ao consumo e ao entretenimento, mediados pelos
meios de comunicao eletrnicos, o status de expresso de f.





241
PARTE III
REVELANDO O OLHAR: A CULTURA GOSPEL
COMO CULTURA HBRIDA
Este trabalho foi at aqui desenvolvido em duas partes que apresentaram elementos de
fundamentao tese de que mais um movimento musical, o gospel uma expresso cultural
configurada pela trade msica-consumo e entretenimento. Esta parte final, conclusiva da
pesquisa, expe a anlise de que o gospel uma cultura religiosa hbrida por expressar uma
mescla da modernidade com a tradio, do novo com o velho. Esse modo de vida se expressa,
especialmente, em novas formas de culto religioso e na relativizao da tica protestante
restritiva de costumes. J o hibridismo resulta de uma estratgia de insero na modernidade e
suas expresses hegemnicas seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo
globalizado no campo scio-histrico com a garantia de preservao da expresso cultural
religiosa tradicionalista, baseada no dualismo igreja vs. mundo, no individualismo, no
intimismo religioso, no sectarismo, na rejeio da diversidade de manifestaes culturais e
religiosas, no antiecumenismo e no antiintelectualismo.
Para expor esta anlise, esta parte constituda por dois captulos. Um deles traz os resultados
de um estudo de caso que demonstra o cenrio das transformaes provocadas pela exploso
da cultura gospel, ou seja, um estudo de como essa forma cultural se expressa em um
segmento de igrejas evanglicas, o Protestantismo Histrico de Misso. O levantamento
oferece dados que permitem um estudo da manifestao do fenmeno gospel nesse segmento.
Com base no estudo de caso e nas elucidaes que emergiram das partes desenvolvidas
anteriormente, o captulo final analisa o que a cultura gospel por meio da apresentao de
um elenco de oito aspectos que a caracterizam, e que sintetizam o caminho trilhado na
compreenso do fenmeno.


242





CAPTULO 6
A EXPLOSO DA CULTURA GOSPEL E OS
PROTESTANTES HISTRICOS DE MISSO:
UM ESTUDO DE CASO
Conforme descrito na trilha dos cinco captulos at aqui desenvolvidos, a exploso gospel
resultado e ao mesmo tempo promotora das transformaes vivenciadas no cenrio religioso
evanglico, em especial a partir dos anos 90. Dentre os diversos atores esse cenrio, tambm
j detalhados, so os adeptos do protestantismo histrico de misso (PHM) as igrejas
estabelecidas no Brasil a partir da atuao de missionrios estadunidenses no sculo XIX
aqueles que vivem as transformaes de forma mais intensa.
Bases para esta afirmao j foram indicadas ao longo deste trabalho:
A cultura evanglica no Brasil, cuja construo foi iniciada pelas igrejas do PHM,
assentou-se sobre os alicerces de uma negao das manifestaes culturais autctones
e a supervalorizao do american way of life e da cultura religiosa anglo-sax; do
autoritarismo, presente no forte clericalismo; da intolerncia religiosa e do
antiecumenismo; de uma viso de mundo dual em que o sagrado e o profano so
antagnicos, concretizados no dualismo igreja-mundo, bases de um sectarismo e de
uma tica restritiva de costumes e comportamentos; de um antiintelectualismo,
baseado em uma f de certezas; de uma religiosidade racional, com pouca nfase na


243
emoo; de um modo de vida rural, inserindo prticas e costumes rurais nas formas de
institucionalizao e organizao.
Fazem parte dessa cultura evanglica as tenses decorrentes das permanentes
demandas, da parte dos adeptos, de bens simblicos religiosos que nascem da matriz
religiosa brasileira. Tais tenses foram agravadas a partir dos anos 50 com o
crescimento do pentecostalismo, suas diferentes expresses, e a influncia de suas
propostas religiosas sobre o cenrio religioso brasileiro, e com o fenmeno urbano que
se estabeleceu no Pas. O PHM tambm se defrontou com o avano da ideologia do
mercado de consumo e com a consolidao da cultura das mdias como hegemnica na
contemporaneidade.
O pentecostalismo de misso e o protestantismo de renovao processaram boa parte
dessa forma cultural construda pelo PHM mas obtiveram mais sucesso em termos de
maior crescimento numrico e visibilidade, em virtude de terem conseguido integrar-
se s formas culturais populares e tentarem responder s demandas da matriz religiosa
brasileira, em especial no culto mstica, uso de smbolos e cones, expresso
corporal e musicalidade em estilo popular (instrumentos musicais e ritmos).
O pentecostalismo independente e suas diferentes expresses so conformados por
grupos que j surgem como resultado dos movimentos sociopoltico-econmicos,
culturais e religiosos contemporneos e tornam-se os maiores responsveis pela
exploso da cultura gospel.
A fim de garantir sua sobrevivncia como expresso cultural religiosa evanglica e,
por conseguinte, sua identidade, o PHM, repetindo o movimento poltico-religioso dos
anos 60-70, negocia a introduo de novas formas culturais em seu modo de vida e
garante a preservao de elementos que lhe so caros. Ou seja, abre-se
modernidade evanglica e (1) altera as suas prticas de culto, abrindo-as s
propostas miditicas; (2) atenua pouco a pouco as dimenses da racionalidade e da
restrio aos costumes. Portanto, o PHM parece ser um dos segmentos que mais
intensamente experimenta as transformaes do cenrio evanglico, pois se abre a
mudanas em dois aspectos que lhe so primordiais: o culto e a tica de costumes
368
.

368
Este mesmo movimento de negociao percebido entre as igrejas pentecostais histricas e as protestantes de
renovao que tambm processaram novos elementos culturais no campo da tica. No que diz respeito ao culto,
as mudanas no so to radicais entre esses grupos j que o elemento mstico e a busca de uma linguagem e
musicalidade mais popular j eram trabalhados ao longo de sua histria, como j referido.


244
As mudanas so mais expressivas entre as igrejas do PHM ainda pelo fato de que o
grupo advoga para si a responsabilidade de mostrar sociedade que os evanglicos
so diferentes, os escolhidos de Deus para a verdadeira evangelizao do Pas. Isso o
faz com referncia no seu pioneirismo e influncia na formao dos evanglicos no
Brasil e com crticas a alguns pontos relacionados aos novos movimentos religiosos,
em especial os pentecostais. Aqui reside a negociao: alguns ingredientes das novas
culturas religiosas evanglicas so processveis (os que no ferem os traos marcantes
da identidade protestante histrica), outros no (aqueles identificados como
sincretismo, explorao financeira ou charlatanismo). Mas aqui se observa tambm a
tenso: como afirmar para si e mostrar sociedade a autoridade dada por Deus aos
evanglicos histricos e, ao mesmo tempo, viver novos modos de vida baseados nas
novas formas religiosas modernas?
369

A resposta tenso tem sido encontrada no processamento de novos modos de cultuar
e de comportamento que so aliados a princpios baseados nos traos identitrios
inegociveis. O PHM, portanto, ao mesmo tempo em que busca garantir a conservao
de traos marcantes da identidade protestante no Brasil os dualismos igreja/mundo,
sagrado/profano, o sectarismo, o antiecumenismo, o clericalismo e o
antiintelectualismo , abre-se modernidade e oferece a sua parcela na construo
da cultura gospel. Esse fenmeno dual novidade-conservao aparece na formao
dessa cultura principalmente nas seguintes expresses: gneros musicais-letras das
msicas; imagem do culto-contedo das mensagens.
Este captulo dedica-se, portanto, ao PHM como um estudo de caso no cenrio das
transformaes provocadas pela exploso da cultura gospel, ou seja, um estudo de como ela
se expressa em um segmento de igrejas evanglicas. Para isso o trabalho lana mo dos dados
elaborados por uma pesquisa de campo realizada em 2002 pelo grupo de pesquisa Discursus
Teologia Prtica e Linguagem, da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de So
Paulo. O levantamento, cujo objeto a anlise da presena da ideologia neoliberal no
discurso gospel, trouxe dados que permitem um estudo da presena do fenmeno gospel nesse
segmento.
370


369
As igrejas do ramo pentecostal de misso e pentecostal de renovao aliam-se ao PHM na crtica a
determinados aspectos dos novos movimentos evanglicos e na causa do estabelecimento de legitimidade.
370
O recurso utilizado aqui com autorizao do grupo de pesquisa Discursus, no qual a autora deste trabalho
atua como docente-pesquisadora e cuja coordenao realizada pelo prof. dr. Clvis Pinto de Castro.


245
6.1. Origem e elaborao dos dados da pesquisa
Preliminarmente interpretao dos dados, objeto deste captulo, que toma aqui a forma de
estudo de caso, importa descrever a metodologia desenvolvida pelo grupo de pesquisa
Discursus que deu origem e recolheu as informaes das quais se servem este trabalho.
6.1.1 Seleo da amostra
Os evanglicos do PHM representam 5% da populao brasileira, de acordo com o Censo
2000/IBGE. O grupo est presente em todo o territrio nacional mas h diferenas em relao
localizao da populao brasileira. Quanto ao nmero de fiis, destacam-se trs das
principais regies metropolitanas: a do Rio de Janeiro, em primeiro lugar, com 8,3% do
nmero de evanglicos do PHM; a de So Paulo, em segundo, com 4,51%; e a de Recife, na
terceira colocao, com 2,35%.
O Grande ABC, onde foi realizada a pesquisa, a segunda microrregio do estado de So
Paulo com maior predominncia de evanglicos do PHM com mdia de 4% da populao (a
primeira a de Campinas). A rea, portanto, possui presena significativa do PHM, o que a
habilita como campo de pesquisa. As cidades do ABC com maior nmero de evanglicos do
PHM so: So Caetano do Sul (4,11%), Santo Andr (3,29%) e So Bernardo do Campo
(3,11%) da terem sido definidas como cidades locus do trabalho.
As igrejas pesquisadas foram escolhidas a partir do critrio numrico: as trs maiores do
PHM, de acordo com o Censo 2000/IBGE a Igreja Batista (37,31%), a Presbiteriana
(11,57%) e a Metodista (4,01%). Foram definidas duas congregaes de cada uma das igrejas:
uma de bairro com populao de classe A-B e outra em local de populao de classe C-D,
371

num total de seis, conforme o quadro a seguir.

371
As classificao socioeconmica A, B, C, D, E, indicada neste trabalho, toma por base os critrios da
Associao Brasileira de Institutos de Pesquisa de Mercado (Abipeme) a partir de pesquisa de consumo.


246

Igreja
Cidade
Bairro Perfil
socioeco-
nmico
Nmero de
membros
Tempo de
existncia
(em 2002)
1- Batista
Memorial
So Caetano
do Sul
Mau A-B 200 11 anos
2 - Batista Voz
de Cristo
So Caetano
do Sul
Nova Gerti C-D 100 77 anos
3 - 1
a

Presbiteriana
Independente
Santo Andr Centro A-B 190 59 anos
4 - 2
a

Presbiteriana
Independente
Santo Andr Vila Vitria C-D 70 35 anos
5 - Metodista
Central
Santo Andr Jardim
Santo Andr
B 1.065* 62 anos
6 - Metodista So Bernardo
do Campo
Vila Planalto C-D 128 21 anos
* O nmero de membros desta igreja excede em muito o de participantes, que fica na faixa de 400 pessoas,
segundo as lideranas. Nas demais igrejas, o nmero de membros corresponde ao nmero de participantes.
6.1.2 Definio dos instrumentos
Foram definidos dois instrumentos para a pesquisa:
pesquisa quantitativa com questionrio que mesclou questes abertas e fechadas (ver
anexo), a qual visou a um conhecimento geral sobre o perfil da membresia de cada
igreja com levantamento de dados pessoais, nvel socioeconmico, nvel de vinculao
com a igreja, relao com os meios de comunicao seculares e religiosos e com o
mercado.
pesquisa qualitativa com a utilizao de dois instrumentos: (1) uma entrevista em
profundidade com lideranas de cada uma das igrejas e gravao em udio; (2)
observao de duas celebraes clticas em cada uma das igrejas, com registro em
relatrio e gravao em udio. Para medir a presena da ideologia neoliberal no
discurso gospel, a pesquisa optou por analisar (1) o discurso das lideranas leigas,
formadoras de opinio e condutoras de processos nas igrejas evanglicas histricas;
(2) as celebraes clticas principal cenrio de reproduo dos modelos miditicos e
de utilizao de bens religiosos oferecidos pelo mercado.


247
6.1.3 Coleta dos dados
O questionrio foi aplicado em um domingo, durante a realizao da Escola Dominical nas
igrejas.
372
Ele foi preenchido voluntariamente por membros com idade mnima de 15 anos. O
nmero dos questionrios corresponde a uma amostragem que estabeleceu um mnimo de
10% de respondentes do total do nmero de membros de cada igreja pesquisada. Um total de
209 questionrios foi respondidos, distribudos da seguinte forma pelos grupos:
Batista A-B
20%
Batista C-D
19%
Presbiteriana A-B
17%
Presbiteriana C-D
9%
Metodista A-B
21%
Metodista C-D
14%

Perfil dos entrevistados:

372
Escola Dominical uma atividade tradicional das igrejas evanglicas, realizada predominantemente nas
manhs de domingo, quando os freqentadores so distribudos em grupos para catequese com estudos bblicos e
doutrinrio. A maioria das igrejas divide os grupos por faixa etria e gnero. De acordo com os pastores das
igrejas, os participantes da Escola Dominical so lideranas leigas e pessoas mais comprometidas e dedicadas
vida da congregao local.



248
Gnero
Feminino
57%
Masculino
43%

Faixa etria
15 a 18
13%
19 a 30
26%
31 a 50
38%
No declarada
1%
50 em diante
22%



249
Tempo de vinculao igreja
6 a 10 anos
16%
3 a 5 anos
15%
0 a 2 anos
17%
No declarado
3%
mais de 20 anos
22%
16 a 20 anos
11%
11 a 15 anos
16%



Participao em outra igreja evanglica
33%
33,40%
14,81%
28,23%
65%
66%
81,50%
69,37
2%
0,60%
3.69%
2,40%
0
20
40
60
80
100
120
140
160
Batista Metodista Presbiteriana TOTAL
Sim
No
No declarado



250

Vinculao anterior Batista Metodista Presbiteriana
No-pentecostais
Adventista 1,21%
Batista 9,72%
Congregacional 1,85
Metodista 3,07
Presbiteriana 8,54% 9,72%
Subtotal 9,75% 19,44% 5,55%
Pentecostais
Assemblia de Deus 9,75% 2,77% 1,85
Avivamento Bblico 3,65%
Batista Renovada 1,21%
Congregao Crist 2,77%
Deus Amor 1,21%
Dinamus 1,38%
Misso Resgate 1,21%
Paz e Vida 1,38%
Pentecostal 1,21%
Renascer 1,21%
Universal 2,43%
Subtotal 22% 8,33% 1,85
Vrias 1,21% 2,77% 3,07
No declarada 4,9%
TOTAL 33% 33,4% 28,23%
Os participantes das entrevistas em profundidade foram indicados pelo pastor de cada igreja
pesquisada a partir do critrio estabelecido pelo grupo de pesquisa: lideranas leigas da igreja.
O perfil das entrevistas em cada igreja foi:
Igreja
Nmero de entrevistados Tipo de liderana dos entrevistados
1 6 (cinco homens e uma
mulher)
Msico, dois professores da escola dominical,
conselheira de jovens, presidente do corpo
diaconal e pastor
2 4 (trs homens e uma
mulher)
Lder de evangelismo, dicono e professor da
escola dominical, msico e diretor do
departamento de msica e lder das mulheres
3 9 (sete homens e duas
mulheres)
Coordenador local de adultos; presidente da igreja
e professor da classe de novos membros;
presidente da diaconia; presidente da igreja e
professor da escola dominical; pastor; presbtera e
professora da classe de jovens; professora da
escola dominical; presbtero e professor da classe
de novos membros; e coordenador dos jovens
4 4 (trs homens e uma
mulher)
Integrante do conselho da igreja e professor da
escola dominical; professora da escola dominical e
organista; integrante do conselho e tesoureiro; e
integrante do conselho e orientador de adultos.


251
Igreja
Nmero de entrevistados Tipo de liderana dos entrevistados
5 7 (cinco homens e duas
mulheres)

Integrantes do ministrio de louvor (msicos e
vocalistas), dentre eles dois professores da escola
dominical e o coordenador dos jovens
6 04 (duas mulheres e dois
homens)
Presidente das mulheres e integrante de grupo
musical; diretora da escola dominical; lder dos
grupos de msica e louvor; e lder de
administrao e professor da escola dominical
6.1.4 Processamento e anlise dos dados
Os dados coletados foram processados da seguinte forma:
Tabulao dos questionrios por meio de programa de banco de dados informatizado
especialmente elaborado para atender pesquisa.
Transliterao das gravaes das entrevistas em profundidade e do contedo das
celebraes clticas observadas.
Sistematizao dos relatrios de observao das celebraes clticas.
Os dados analisados indicam que os aspectos que configuram a cultura gospel a sacralizao
da msica, a cultura das mdias, o consumo e o entretenimento esto presentes no cotidiano
das principais igrejas do PHM e de sua membresia. A construo desse novo modo de vida
percebida principalmente na forma de cultuar e na atenuao de costumes que at um passado
recente restringiam fortemente a tica protestante no Brasil, em especial a expresso corporal
e o preenchimento do tempo ocioso com diverso. Os pargrafos que se seguem descrevero o
que foi observado nas igrejas estudadas.
6.2 A exploso gospel: um novo estilo de culto evanglico
O estudo nas igrejas protestantes histricas de misso demonstra que h um novo estilo de
culto praticado dentro de um padro que perpassa as diferentes congregaes. Os elementos
destacados a seguir subsidiam esta constatao.
6.2.1 Louvor, adorao e tecnologia: o poder da msica
(1) Todas as congregaes lanam mo de suporte de equipamentos eletrnicos para o culto:
aparelhagens para amplificao e reproduo de som e retroprojetor. A capacidade deles
varia nas congregaes: as batistas e as metodistas realizam investimentos nessa rea com


252
aparelhagem de som sofisticada, com vrios canais, e retroprojetores de ltima gerao.
Uma das igrejas de perfil C-D revelou ser a maior empreendedora: era a nica que
possua telo acionado por controle remoto e no perodo da pesquisa estava em campanha
financeira para aquisio de um projetor multimdia. Observou-se, porm, que o uso dos
recursos eletrnicos nos cultos exclusivamente destinado programao musical em
todos os demais momentos em que no h canes recorre-se ao tradicional uso da
palavra falada.
(2) Todas as igrejas so bem providas de uma variedade de instrumentos musicais e
expressivo nmero de msicos. Nelas foi observada a presena de guitarra, baixo, bateria
e teclado. Em trs havia outros instrumentos de percusso como atabaque, bong,
chocalho, pandeiro e tringulo; uma contava ainda com um saxofone. Os instrumentos
so elementos que compem o altar, com exceo de uma das igrejas, dividindo o espao
com os plpitos e a mesa da comunho. Quando vo tocar, os msicos para l se dirigem
e ao fim da execuo musical retornam aos lugares na platia. Uma alterao foi
observada em uma das igrejas que utilizam instrumentos de percusso de origem afro e
um saxofone: eles so os nicos a ficar dispostos fora do altar, longe da guitarra, do
baixo, da bateria e do teclado.
(3) Trs congregaes possuem um coral e quatro possuem conjuntos musicais. O repertrio
dos corais inclui a hinologia clssica protestante e o dos conjuntos mescla composies
evanglicas populares dos anos 70 e 80 com outras contemporneas.
(4) Todas as congregaes incluem na programao musical do culto cnticos tradicionais
dos hinrios de suas respectivas igrejas; trs delas inserem dois desses hinos e as demais
apenas um. Em duas delas, nesse momento, o instrumento que acompanha os hinos o
rgo, e nas demais h o acompanhamento por outros instrumentos.
(5) Todas as congregaes possuem o momento de louvor na liturgia, liderado por uma
equipe de louvor ou ministrio de louvor. A denominao variada: Momento dos
Cnticos Congregacionais, Momento dos Cnticos Espirituais ao Rei Jesus e
Momento de Louvor. Nessas ocasies, todos os dirigentes lem a Bblia, oram e
apresentam pequenos sermes, com exceo de uma delas em que no se usa falar
(ministrar) abre-se com uma leitura bblica e fecha-se com uma orao. Os
equipamentos eletrnicos esto a servio deste momento: em todas as igrejas h vrios
microfones um para cada cantor do grupo de louvor. Em trs das igrejas os pastores
deixaram o altar para participar do momento na congregao.


253
Igreja
Nmero de componentes do grupo de louvor
1 13 (trs cantores dois homens e uma mulher e dez
instrumentistas)
2 11 (seis cantores trs homens e trs mulheres, includo o pastor
auxiliar e cinco instrumentistas)
3 7 (trs cantores duas mulheres e um homem e quatro
instrumentistas)
4 6 (trs cantores dois homens e uma mulher, includo o guitarrista
e trs instrumentistas)
5 12 (sete cantores quatro homens e trs mulheres e cinco
instrumentistas)
6 8 (trs cantores um homem e duas mulheres e cinco
instrumentistas). O pastor participa das ministraes.

(6) No momento de louvor so cantados um mnimo de quatro e um mximo de seis canes.
Em duas igrejas esse momento realizado duas vezes no culto. Nas demais
congregaes, alm do momento de louvor, h a insero de canes gospel em instantes
diferentes, na maioria das vezes animadas pela equipe ou ministrio de louvor, mas em
outras pelo dirigente do culto ou pelo pastor. O quadro a seguir demonstra como acontece
esse momento musical:

Igreja
Nmero mdio de
msicas no
momento de
louvor
Tempo mdio do
momento de
louvor
Nmero mdio
de msicas em
todo o culto
Tempo
mdio do
culto
1 5 40 min 12 120 min
2 5 35 min 12 120 min
3 4 14 min 8 90 min
4 4 30 min 9 110 min
5 6 40 min 11 120 min
6 5 35 min 7 130 min

(7) Com exceo de duas igrejas, em que o grupo de louvor chamado a atuar em diferentes
momentos, alguns com a liderana do pastor, nas demais o momento de louvor parece ser
um culto dentro do culto ou seja, canta-se, ora-se e pronunciam-se mensagens como
se fosse um programa a parte, sem harmonia com o restante.
(8) Em quatro das seis congregaes so inseridas no culto apresentaes musicais de
solistas. Todos interpretam canes do repertrio de cantores gospel, com playback, e
buscam faz-lo seguindo o estilo deles.


254
(9) Em quatro das seis congregaes h grupos de dana (coreografia); uma delas possui
dois.
(10) prtica oferecer aplausos ao final das interpretaes dos solistas e de algumas
canes entoadas com mais vibrao ou de maior apelo emocional. Em determinados
casos, a platia convidada a aplaudir a Deus ou a Jesus Cristo.
(11) Das 119 canes cantadas pelas seis congregaes nos dois cultos observados, apenas
22% no integram o repertrio gospel (so os hinos clssicos e corinhos ou canes dos
anos 70) e 78% pertencem a esse estilo. Os quadros a seguir mostram a preferncia em
relao aos cantores e grupos e aos temas das canes.
Cantores /Grupos Predominncia nos cultos observados
Comunidades (de Nilpolis, Carisma, de
Goinia, da Zona Sul, da Graa, Barreira do
Corda)
27,3%
Diante do Trono 19%
Asaph Borba 10,6%
Renascer Praise 9%
Kleber Lucas 6%
Soraya Moraes 6%
Adhemar de Campos, Aline Barros, Filhos
do Homem, Daniel Souza, Fernanda Brum,
Vencedores por Cristo, Katsbarna, Joo
Jos Monteiro, David Quinlan, Guilherme
Kerr & Jorge Camargo
Uma cano de cada um desses cantores

Temas Predominncia nos cultos observados
Reconhecimento e rendio realeza, ao
domnio e ao poder de Deus/Jesus Cristo
36%
Louvor a Deus (includa a perspectiva do
louvor como acesso ao Deus soberano e
compartilhamento do poder dele)
30%
Consagrao/Avivamento 24,5%
Unidade da igreja/Comunho 7,5%
Evangelizao 2%

6.2.2 O discurso gospel no discurso do culto
A reproduo do discurso gospel disseminado pela mdia eletrnica e impressa, e pelos cursos
de treinamento de louvor e adorao, est presente no culto, alm das canes, em diferentes
momentos cultos, como nos exemplos a seguir [grifos meus]:


255
Palavra de um pastor no momento de testemunhos = guerra espiritual
Deus est mostrando que ele est conosco. Hoje uma pessoa esteve na minha
casa ele veio me dizer algo que, pra mim ele j sabia, ouviu que o inimigo
est furioso comigo. Mas eu j sei disso, isso eu no posso nem subestimar
o inimigo e nem ele me subestimar; ficar achando que o inimigo nada, mas
tambm no posso ficar achando que o inimigo tudo, porque Deus, Ele
maior [a congregao grita Amm!]. O inimigo pode planejar, como diz a
msica, mas olha o nosso Deus poderoso, ele nos d o livramento [a
congregao grita Amm!]
Sermo de um pastor = poder da msica, confisso positiva
Algum disse que no passado a nossa igreja sofria muito por no ter
instrumentistas. E eu j ouvi esta histria algumas vezes, e com certeza ainda
vou poder ouvir, porm com ar de orgulho porque aquela igreja que sofria
por no ter instrumentistas por no ter msicos, hoje uma igreja vitoriosa
[a congregao grita Amm!]; hoje uma igreja poderosa, hoje a igreja
feliz, no simplesmente por ter instrumentistas, mas por termos
instrumentistas que se do bem, tambm trabalham, que se do por ela...
Essa igreja uma igreja que passou por um momento difcil, onde rogava ao
Senhor por msicos e hoje d graas pela vitria. Na histria da igreja alguns
pastores, algumas pessoas de certa forma se destacam nessa histria fazendo
nosso presente um presente vitorioso um presente que muito motivo [o
pastor fala em alta voz]... para louvar e bendizer o nome de Jesus... Amm?
[A congregao responde Amm e bate palmas]. Como a igreja de Vila
Planalto uma igreja vitoriosa... voc tambm pode ser vitorioso... voc
tambm deve ser vitorioso... confiando... no sendo indiferente, no olhando
o problema e no se importando com ele... mas encarando a situao seja ela
qual for.... mas confiando que por maior que seja o seu problema o poder
de Deus, poder este que me faz vitorioso, que me faz conquistador que faz
sempre... viver com uma vida de aes de graas... [fala pausada e
enftica]...
[Ao final da mensagem, o pastor solicita] Vire para o seu irmo da esquerda
e da direita e diga voc um vitorioso... [as pessoas fazem o que foi
sugerido e falam umas para as outras] Amm! Voc um vitorioso... Essa
a mensagem voc um vitorioso!
Palavra de um pastor no momento de testemunhos = guerra espiritual,
teologia da prosperidade
O salmista diz que quando eu te clamar ento retrocedero os meus inimigos.
Irmos que palavra preciosa! por isso que ns temos que tomar posse da
bno, revelao de Deus para nossas vidas. Em Hebreus est escrito que
no temerei o mal que me possa fazer o homem...
Chamado adorao por dirigente leigo = tradio teolgica do
judasmo monrquico
Que o Senhor esteja vindo reinando no nosso meio. Que ns estejamos
abrindo o nosso corao para o Senhor abenoar nossas vidas nesta noite. A
fidelidade do Senhor dura para sempre.



256
Foi possvel observar o discurso gospel permeando os diferentes momentos de culto;
entretanto, sua fora est concentrada nos momentos de cnticos seja naquele reservado
para louvor e adorao, seja nas palavras introdutrias ou nas oraes que seguem momentos
em que canes so entoadas coletivamente ou por solistas ou grupos.
So muitos os exemplos tomados da observao dos cultos. H uma unanimidade no sentido
atribudo ao momento de louvor nas igrejas, quando os lderes expem idias, fazem oraes,
lem a Bblia, alm de animar os cnticos; em todas foi esse o roteiro do momento de louvor.
Alm do contedo similar, as expresses verbais e as no-verbais utilizadas seguem o mesmo
padro. Os dirigentes e os cantores postam-se frente com o microfone em punho e
interpretam as msicas mais lentas com os olhos fechados, a cabea jogada para trs, os
braos levantados. J nas msicas mais agitadas, convocam para o acompanhamento com
palmas e brados de palavras de ordem. O movimento corporal integra o ritual. A distino de
uma para outra igreja d-se apenas no tempo em que o louvor ministrado, como exposto
em quadro anteriormente.
Dos muitos discursos dos dirigentes do momento de louvor, todos com semelhante nfase,
aqui destacado um, tomado como sntese exemplar do que ocorre em todas as igrejas. O
discurso foi transliterado de um dos cultos [grifos meus].
Dirigente do culto - Vamos continuar louvando o Senhor agora com a
equipe de louvor... os cnticos especiais...
Lder do louvor (tecladista) - Graa e paz irmos... eu sei irmos que t um
calor no sei... no sei como que t mais aqui t brabo hoje... eu t
observando os irmos aqui... os irmos esto meio assim quietos, talvez seja
por causa do calor... talvez seja por causa... domingo passado eu falei do
time que foi pra segunda diviso e hoje o meu perdeu... mas no por causa
disso que eu t maus aqui... gostaria que voc virasse agora pro irmo a do
teu lado e falasse pra ele trs motivos por que voc veio aqui na casa do
Senhor... um pouco mais de retorno pra mim aqui... fala trs motivos por que
voc veio aqui na casa do Senhor... agora voc vai virar pra ele a de novo e
falar o seguinte o que que voc... eu acredito porque at agora o Senhor j
falou comigo mas voc vai falar pra ele o que... que voc espera... o que
Deus vai falar ainda com voc hoje... fala isso pra ele... timo... meu Deus
tava compartilhando aqui com Armnio... ah, eu gostaria que neste momento
agora voc fechasse seus olhos... at agora a gente... j louvamos a Deus
algumas formas diferentes de estar louvando a Deus ns... no louvor a gente
sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo
que aconteceu na nossa vida Oh Pai, foi porque Deus permitiu... mesmo o
que aconteceu com a irm Marlene, a gente nunca pode esquecer que todas
as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus... eu gostaria
agora que neste momento que voc est com os olhos fechados voc
comeasse a engrandecer o nome do Senhor... porque ele est neste lugar... a
Palavra dele fala que Deus habita no meio dos louvores... ns j temos
louvores honra e glria ao nome de Jesus aqui...


257
Cntico Grande o Senhor (cantado trs vezes)

Lder - Amm... o Senhor est nesse lugar... o Mrcio leu exatamente o
Salmo que eu ia comentar agora... que o Salmo 16 versculo 11... que ele
fala que onde o Senhor esta presente h o qu ?... h abundncia de alegria....
voc est contente por estar neste lugar? Diga amm... amm [as pessoas
respondem Amm!] ... voc est contente por estar neste lugar?... amm
[as pessoas respondem Amm!] ... o que a gente vai fazer agora celebrar
o Deus de amor... sei que muitos conhecem essa msica... eu, pessoal do
coral, gostaria que me ajudasse a,... canto com o auxlio de todos e gostaria
que voc exaltasse o nome do Senhor agora com palmas que voc se sentisse
vontade a Palavra de Deus fala que onde h o Esprito de Deus h a
liberdade voc tem toda liberdade de exaltar o Senhor conforme est no seu
corao....
Cnticos Celebrai o Deus de amor, Eu vejo a glria do Senhor hoje
aqui (cantado trs vezes) e O esprito do Senhor est sobre mim
Lder - O Esprito do Senhor est sobre ti declara isto para o seu irmo
declara isto para ele... [continua a cano] declara ao Senhor que voc t
enchendo o trono Dele de louvor... (ele vence e ele fala vrias vezes
repetidos...)
Cntico Quero encher teu trono de louvor (cantado cinco vezes)
Pastor Jesus Cristo, tu s esta promessa, vinde a mim todos vs que
estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei... nesta noite ns queremos te
abenoar no nome de Jesus... eu convido o corpo diaconal que venha frente
para estar impetrando a bno... que venha frente... vo estar ministrando
a bno para a sua vida nesta noite... aquele que necessita do toque do amor
de Deus na sua vida vai estar agora fazendo o exerccio da f... vai sair do
seu banco que ns queremos te abenoar nessa noite, em nome de Jesus. A
Palavra de Deus nos diz l em Tiago que a orao do justo pode muito em
seus efeitos... diz que ns temos que orar uns pelos outros devemos estar
abenoando uns aos outros e ns vamos estar abenoando agora em nome de
Jesus... venha aqui que estaremos ministrando... aqui procure um dos
diconos ele vai estar tocando o seu corao, a sua boca ... dar abrigo....

Observou-se que o momento introduzido pelo dirigente do culto que anuncia Vamos
continuar louvando com os cnticos especiais. O espao o de cnticos especiais, ou
seja, marca-se uma distino: houve outros cnticos anteriormente entoados, do hinrio
tradicional, orientados pelo coral, regidos pelo pastor estes no so especiais, so comuns,
rotineiros.
O lder comea o louvor descontraindo a audincia e animando-a. Os irmos esto meio
quietos.... Nota-se, no entanto, que a congregao j havia cantado antes os cnticos
tradicionais , j havia orado, lido coletivamente trechos da Bblia. As oraes tinham
acompanhamento vibrante com Amm, Aleluia. Os participantes haviam acabado de


258
ofertar. No foram observados sinais de quietude da audincia; pelo contrrio, percebia-se
ampla participao e resposta s propostas do dirigente. No entanto, ele diagnostica uma
quietude. Novamente a distino: antes, apatia; agora, um momento de despertar. como se
o culto fosse comear naquele momento. A solicitao na seqncia reflete isto: Gostaria que
voc virasse agora pro irmo a do teu lado e falasse pra ele trs motivos por que voc veio
aqui na casa do Senhor. como se fosse comear o culto...
Outro elemento: Agora voc vai virar pra ele a de novo e falar o seguinte o que que voc...
eu acredito que at agora o Senhor j falou comigo, mas voc vai falar pra ele o que... que
voc espera... o que Deus vai falar ainda com voc hoje... A solicitao inicial foi
interrompida. A frase incompleta, que posteriormente completada, parece que seria: Agora
voc vai virar pra ele a de novo e falar o seguinte o que voc espera que Deus v falar com
voc hoje? O lder interrompe em tempo. Parece perceber que ia dizer algo problemtico. Se
tivesse assim falado, desconsideraria tudo o que havia sido feito antes Deus no havia se
manifestado em nada at ali. O lder pra e retoma o discurso: Eu acredito que at agora o
Senhor j falou comigo.... E refaz para afirmar que considera de valor os demais momentos
do culto. No entanto, a partcula a seguir mostra que o pensamento original continua presente
no discurso: Mas voc vai falar para ele ... o que voc espera... o que Deus vai falar ainda
com voc hoje.... Mas denota a condio adversativa... Deus at pode ter falado mas sua
palavra de valor ainda no foi dita. E ao solicitar que o outro diga o que espera ainda, est-
se afirmando que ainda h chance que Deus fale de verdade e esse momento agora.
A afirmao do momento de louvor como momento especial com Deus e para Deus prossegue
com a frase Ah, eu gostaria que nesse momento agora voc fechasse seus olhos... at agora a
gente... j louvamos a Deus... algumas formas diferentes de estar louvando a Deus ns... no
louvor, a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo
que aconteceu na nossa vida. De novo, a referncia de momentos anteriores: J louvamos a
Deus... algumas formas diferentes de estar louvando a Deus. E agora, a referncia ao
presente: No louvor a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz...
tudo aquilo que aconteceu na nossa vida ou seja, h uma conjuno adversativa oculta
entre a primeira e a segunda frase. O lder parece dizer J louvamos a Deus... algumas
formas diferentes de estar louvando a Deus... [mas] no louvor a gente sabe o que agradecer
a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo que aconteceu na nossa vida. Houve
outras formas de louvor (leituras bblicas, oraes, ofertas, cnticos do hinrio tradicional),
mas o momento verdadeiro de agradecer a Deus no louvor. E essa sintonia especial com


259
Deus deve ser feita de olhos fechados. Esquecer de tudo e de todos e sintonizar Deus
individualmente.
O apelo sintonia individual prossegue: Eu gostaria agora que neste momento que voc est
com os olhos fechados, voc comeasse a engrandecer o nome do Senhor... porque ele est
nesse lugar... a Palavra dele fala que Deus habita no meio dos louvores... ns j temos
louvores honra e glria ao nome de Jesus aqui... eu gostaria que agora nesse momento que
voc est com os olhos fechados, voc comeasse a engrandecer o nome do Senhor....
Comeasse reafirma que o engrandecimento ao nome do Senhor tem incio nesse momento
especial pois Deus habita no meio dos louvores (letra de um cntico). As pessoas no
precisam das outras, do coletivo fechar os olhos e exaltar conforme est no seu corao:
Eu gostaria que voc exaltasse o nome do Senhor agora com palmas que voc se sentisse
vontade a Palavra de Deus fala que onde h o Esprito de Deus h a liberdade voc tem toda
liberdade de exaltar o Senhor conforme est no seu corao...
A sintonia individual afirmativa, pois cada um responsvel por uma cota de louvor a
Deus: Declara ao Senhor que voc t enchendo o trono Dele de louvor... O poder que
advm da sintonia com Deus torna possvel encher o trono de Deus com louvor e isto deve ser
declarado para Deus. O que cantado por cinco vezes: Quero encher teu trono de louvor...
quero encher teu trono de adorao... quero adorar prostrado em tua presena e proclamar-te
Senhor.
A bno pelos diconos o coroamento de um momento de enlevo, de chegada ao trono ou
seja, o louvor transporta a igreja aos cus, ao trono, a um nvel superior, a ponto de permitir
que pessoas possam abenoar: nesta noite ns queremos te abenoar no nome de Jesus...,
devemos estar abenoando uns aos outros e ns vamos estar abenoando agora em nome de
Jesus...
6.2.3 Da apatia ao dinamismo: o discurso da liderana sobre o novo
modo de culto
As transformaes promovidas pela exploso gospel no culto so bem acolhidas pelas
lideranas das igrejas pesquisadas. Os trechos das entrevistas em profundidade, destacados a
seguir, revelam aprovao e elogios ao novo momento [grifos meus].




260
Lideranas Igreja 1
Podemos falar que bom [ter este movimento] at porque a gente v que
tem bastante nmero de pessoas envolvidas com msica. Eu acho tambm
que na viso ministerial, muitas pessoas tm sido alcanadas atravs da
mdia, atravs do rdio... mais pessoas tm acesso informao...

O evangelho est crescendo uma mdia de seis por cento ao ano. O nmero
populacional de crescimento no Brasil gira em torno de trs por cento. Ento
ns estamos crescendo o dobro dos evanglicos em relao ao nmero de
pessoas. Eu creio que se a mdia for normalmente, ela tem a tendncia de
cento e noventa, um pouco mais, pela propagao, pelo testemunho, aumenta
um pouco mais essa diferena de crescimento dos evanglicos em relao ao
crescimento do ndice populacional no Brasil... se isso ocorrer daqui, por
exemplo, h dez anos quanto se cresceu mais, pelo menos houve um
crescimento de dez por cento, ento ns vamos, em curto prazo logo, ser a
maioria no Brasil de evanglicos... o que isso d uma viso, se trabalharmos
de uma maneira honesta, justa, realmente fazendo uma obra bem feita, um
trabalho bem feito, dentro daquilo a que se prope, tambm no aspecto
comercial, fazendo um trabalho srio, isto vai abrir muito mercado de
trabalho vai abrir mercado de trabalho e vai dar muito mais condies do
povo... sem perder a viso do evangelho, que a prioridade o evangelho ser
pregado. O restante conseqncia. Mas ns no podemos perder a viso do
evangelho e do testemunho porque quanto mais ns estivermos nos expondo,
mais o povo vai estar nos vendo e mais vai cobrar. Ento se ns tivermos um
crescimento ordenado, com embasamento bblico atravs da palavra, do
testemunho, conseqentemente o nosso crescimento vai redundar num bem
em todas as reas. Ento aumenta a a nossa responsabilidade nesse
crescimento. Eu acho salutar e vai depender de ns para podermos fazer
com que o evangelho possa realmente ter a dimenso que Cristo merece.
A mdia positiva quando ela positiva, quando ela divulga boas coisas...
coisas que realmente atingem o objetivo. Aqui se usa a mdia porm com
critrios... s vezes ns, como qualquer pessoa, podemos tambm falhar...
errar... talvez adotarmos alguma coisa, depois repensarmos... e estamos
buscando nos aperfeioar.
Esses critrios esto fundamentados na parte... por exemplo doutrinria...
quando vai se aplicar alguma msica, analisa-se o contexto da msica, do
ponto de vista doutrinrio... se est adequado com a doutrina que ns
pregamos.
Lideranas Igreja 2
Tenho percebido que o que tem marcado para a maior parte a orao...
muitos congressos, as pessoas tm muitas coisas boas pra ns, na parte
espiritual e o louvor tambm t ajudando muito...
H um comprometimento maior, um compromisso maior de unidade e no
s na rea da msica. A gente tem tambm um grande progresso na rea do
louvor, mas tambm... muitas palestras que tm vindo ao encontro do que a
igreja est precisando na rea de msica, de santificao.


261
H mais liberdade, por exemplo, bater palma... voc ter liberdade de ficar
glorificando e no se envolvendo com outras denominaes. Aqui ns temos
esta liberdade, coisas novas... a gente tem um tipo de seleo do que que
convm para ns, algumas coisas que a gente tem trazido para nossa igreja...
a gente est tentando adaptar...
Na verdade tem um grupo da nossa igreja, inclusive o pastor, que tem ido a
vrios congressos, de vrias denominaes diferentes, e trazido fita de
estudos bblicos... estudo pra casais, estudos pra jovens, e palestras de
msicas... a gente tem passado e procurado absorver este material e analisar
este material e utilizar na medida do possvel. O material de vrias
origens... da Lagoinha, de vrios outros congressos, seminrios de msica...
sempre em contato com este meio participando disto e procurando atualizar
estar sempre estar em dia com o que tem acontecido.
No louvor a gente tem tido sim msicas muito mais espirituais... estar
buscando a Deus na adorao na hora do louvor. Uma das coisas que eu
tenho visto que tem crescido isso aqui dentro da igreja.
A igreja seguia uma linha mais tradicional e de um tempo pra c ela tem uma
abertura maior para as pessoas se manifestarem mais, dar glria a Deus e
cantar mais abertamente. A gente ainda no consegue... at a prpria
comunidade no aceita os que criam muito, exageram no instrumental. Isto
um movimento e a igreja ainda segue uma linha um pouco mais contida que
est relacionada com uma anlise mais profunda das coisas.
Lideranas Igreja 3
O louvor hoje faz parte do culto mas houve um tempo em que havia
separao. No havia louvor com instrumentos variados no culto. Foi
inserida lentamente a guitarra. Agora, bateria levou um tempo. Houve uma
consulta com a igreja do interesse ou no. E houve a opo pela maioria de
no ter, e depois de um longo tempo ela acabou fazendo parte. A equipe de
louvor existia h muito tempo, os instrumentos que entraram depois.
Paulatinamente.
Para escolher as msicas CDs religiosos tm aos montes , a gente ouve os
CDs, v a melodia, a letra, a gente pega a letra da msica, passa para algum
assim como o pastor avaliar.
A gente tem que ser aberto para uma srie de questes. Se a gente evoluiu
numa srie de pensamentos, em funo de uma srie de embates. So
pessoas que vm e que colocam questes polmicas como a insero da
msica comercial no culto, e que trazem tona esta necessidade de se pensar
e de se criticar. bom ou no o movimento gospel? Temos que olhar com
uma viso crtica. Ns no podemos jogar fora tudo aquilo que nos d aquele
choque, simplesmente descartar. O novo, a gente tem que analisar. So
questes que a gente tem que amadurecer.
Lideranas Igreja 4
Na nossa Igreja temos novos ministrios: os ministrios de teatro e o
ministrio de coreografia e tambm a inovao do louvor, no repertrio do
louvor na Igreja.


262
Acho que houve transformao tambm um pouco do crescimento na parte
dos jovens e tambm na parte dos adolescentes, dentro da Igreja, tambm a
forma de um pouco mais de avivamento tambm dentro da Igreja.
O que mais marcou na minha vida, foi o sistema do culto anterior. Era
silncio, era o coral. Tinha o coro, ento era um sistema, bem silncio e com
o correr dos anos veio o louvor, ento deu um despertamento muito bom.
Mas eu gosto do coral, as msicas cantadas no coral, aprecio mais que o
louvor, eu gosto mais do hino cantado pelo coral do que do louvor. E o coral
no est mais em nosso meio.
Quando a coisa de Deus certamente no o ritmo ou o gnero que vai ter
interferncia nesse momento e sim a mensagem que vai ficar bem clara para
as pessoas. A pessoa vai ouvir aquele ritmo, mas vai atender aquela
mensagem. Ns temos alguns cnticos que utilizamos na Igreja, que tm
ritmos diversificados e que no se perde quando voc canta ou quando a
Igreja participa, quando ministrado Igreja o objetivo maior aquela
mensagem que est expressa na letra.
Lideranas Igreja 5
A forma de expresso do louvor a mudana que mais marcou o culto nos
ltimos anos.
Havia coral mas no to freqente quanto era antes. Agora mais
comunitrio. Antes, havia a forma de cnticos apresentados.
Havia cnticos de louvor mas com violo e piano, pela mocidade. Nos
ltimos tempos foi quebrado um paradigma porque se achou que as msicas
de igreja deveriam ser tocadas com rgo. Claro que a gente tem essa quebra
com o surgimento do gospel. A gente sempre busca um equilbrio do
tradicional com o moderno.
O ministrio de louvor um ministrio essencial e um ministrio que anda
junto com o ministrio pastoral.
O movimento gospel trouxe muita coisa boa para a identidade do jovem
cristo. Abriu um pouco a igreja, abriu a mente das pessoas, abriu uma
ponte entre a sociedade e a igreja. Muitos tabus caram, muito preconceito
caiu. Existia um preconceito contra os evanglicos e as pessoas que se
diziam crentes. Abriu um pouco as portas da igreja para as pessoas verem do
que feito dentro.
Lideranas Igreja 6
No tnhamos o ministrio da liturgia, e depois que esse grupo foi criado a
coisa mudou e os cultos, alguns anos atrs eram aquilo muito solene, muito
montono, aquela coisa s vezes se tornava at meio cansativa. Hoje um
culto mais alegre, mais vibrante, as msicas mais alegres... a gente hoje tem
aquela liberdade de expresso. Se quiser bater palmas, bate; se quiser
levantar a mo, levanta; o que alguns anos atrs a gente no tinha. Ento
acho que isso mudou muito a igreja...
Apesar de ns sempre termos tido esse momento de louvor, eu acho que
nesses ltimos anos aqui o louvor tem sido mais entusiasmado, mais alegre,


263
e tem tido a participao de todos. Ento tem o coral das mulheres, tem o
grupo de jovens, o grupo Kairs, e ns cantamos tambm... as crianas s
vezes cantam, ento acho que o louvor tem sido marcante na nossa igreja.
Acho que tem que ter espao pra todos aqui na igreja. Ns temos um grupo
de pagode, que da moada... Eu acho vlido porque tem que ter espao pra
todos dentro da igreja. Eu no gosto de msica sertaneja, mas se vier um
grupo eu vou aceitar e posso at cantar junto...
Eu acho que a gente tem que ser muito aberto e respeitar o que o outro gosta.
Eu acho muito dez ter todos os gneros musicais...
A msica fala primeiro e se a gente cativado pela msica, com certeza a
mensagem chega. Ento, como j foi dito, independente do estilo musical
que eu gosto, se ele tiver abertura na igreja, com certeza eu vou estar mais
aberta mensagem que ele prope.
Destes depoimentos, destaca-se a mudana em relao ao culto identificada com o movimento
gospel e atrelada msica. H um antes classificado como solene, montono, e um
depois caracterizado como mais envolvente, com a insero de novos instrumentos, de novos
ritmos e gneros musicais e da valorizao do cantar coletivo. A maior liberdade para
expresso corporal tambm destacada nos discursos. O papel da mdia enfatizado, bem
como os espaos de treinamento. Um dos grupos reconheceu o valor da mudana para o
crescimento numrico.
6.3 A exploso gospel: o acesso evanglico mdia
A pesquisa demonstrou que h uma relao significativa dos evanglicos do PHM com a
mdia religiosa, especialmente a mdia eletrnica (rdio, TV e CDs). No que diz respeito
mdia impressa, a identificao no intensa no que diz respeito a peridicos, j que os
entrevistados revelaram preferncia pelos jornais e revistas denominacionais. Entre os
impressos, a fora do mercado editorial evanglico se revela na extensa e diversificada lista de
livros lidos no perodo do levantamento. Os dados a seguir revelam a relao com a mdia.
Relao com a mdia impressa: jornais
A pesquisa espontnea revelou que os jornais religiosos mais lidos so os denominacionais e
o no-denominacional preferido a Folha Universal (3,8% das indicaes). Outros jornais
receberam menos de 1% de menes.




264
Relao com a mdia impressa: revistas
Da mesma forma que os jornais, as revistas denominacionais so as mais lidas (49,28%).
Dentre as demais revistas religiosas mais citadas esto a Defesa da F (8,1%), a Eclsia
(7,2%) e a Ultimato (2,3%). Outras receberam menos de 1% de indicaes.
Relao com a mdia impressa: livros
O nmero dos evanglicos do PHM que nunca lem qualquer tipo de livro ficou na faixa de
19,5%. Dentre os 80,5% de leitores, 33% lem um livro por ano, 28,22% lem pelo menos
trs por ano e 25,76% lem um livro por ms. Cerca de 43,38% lem livros religiosos. Na
pesquisa espontnea, foram feitas 105 diferentes indicaes de ttulos de livros religiosos, o
que revela o acesso ao amplo mercado editorial evanglico. Destes, 32% possuem temas da
teologia gospel: louvor e adorao, avivamento, guerra espiritual e prosperidade.
Relao com a mdia eletrnica: rdio
Dentre os evanglicos do PHM, 50% ouvem rdio todos os dias por um tempo superior a duas
horas; 58,32% so ouvintes de rdios gospel. Na pesquisa espontnea foram indicadas nove
emissoras evanglicas, conforme o quadro a seguir:
Emissoras de rdio religiosas preferidas
Musical
1%
Transmundial
1%
Fato
14%
Alfa
4%
Aleluia
14%
Adonai
19%
Melodia
15%
Manchete Gospel
32%



265
A programao religiosa preferida no rdio a musical, com 96% de menes. Em segundo
lugar esto as mensagens e reflexes, com 34,48% de indicaes. Dentre os ouvintes das
rdios evanglicas, 26,31% responderam a propostas de interatividade; 25,45% destes para
responder a perguntas e ganhar prmios.
Relao com a mdia eletrnica: televiso
A maioria dos evanglicos do PHM assiste televiso todos os dias (63,63%); 50,73%
assistem programao religiosa na televiso. A maior audincia est nas igrejas de perfil C-
D, com 63,46%. O quadro a seguir mostra os programas preferidos na pesquisa espontnea:
Programas religiosos de TV preferidos
Clips Musicais
13%
Diante do Trono
4%
Igreja Universal
7%
Rede Gospel
9%
Mara Maravilha
15%
Silas Malafaia
26%
RR Soares
24%
Catlicos
2%

Relao com a mdia eletrnica: produo fonogrfica
Os evanglicos do PHM tm acesso produo fonogrfica disponvel em CD. Dentre os
entrevistados, apenas 13,7% no adquirem CDs musicais; a grande maioria (86,58%) compra
com freqncia, dependendo das promoes ou dos lanamentos. 13,4% declararam adquirir


266
pelo menos um CD por ms. Dos entrevistados, 28% no adquirem CDs de msica no-
religiosa e 63% adquirem CDs de msica religiosa.
Nas respostas abertas foram indicados 84 ttulos de CDs musicais religiosos preferidos dos
entrevistados. Os mais indicados foram: Minha Adorao, da cantora Denise Cerqueira, da
gravadora Zekap Gospel (25,19%); o CD Preciso de Ti, do Ministrio Diante do Trono,
gravao independente (14,17%); e O melhor da adorao, do Ministrio Koinonia de
Louvor, gravao independente (11,02%).
Relao com a mdia eletrnica: internet
Entre os evanglicos do PHM, 52,15% tm acesso internet. As igrejas de perfil A-B so as
que predominam: 65% em mdia.
Contedo preferido no acesso internet
Bate-Papo
6%
Informaes
37%
Diverso
9%
Textos e Estudos
27%
Debates
2%
Msica
19%

Dentre os que acessam a internet, 42% visitam pginas eletrnicas religiosas. O perfil
socioeconmico indica variaes: os entrevistados de perfil C-D processam mais pginas
religiosas (mdia de 80%). O ndice de pertencentes a igrejas de perfil A-B que acessam essas
pginas fica bem abaixo (mdia de 33%). Foram feitas 39 indicaes de pginas eletrnicas


267
religiosas, dentre elas as duas que receberam o maior nmero de indicaes so relacionados
msica gospel: a pgina do Ministrio Diante do Trono (31,03%); a do grupo Oficina G3
(17,24%). As demais menes referem-se a pginas de igrejas, voltadas para os evanglicos
em geral ou editoras evanglicas.
A intensidade da relao dos evanglicos do PHM com a mdia eletrnica leva concluso de
que a mdia a principal mediao no estabelecimento de um padro de musicalidade, de
prticas clticas e de discurso teolgico cuja base a busca de um avivamento que enfatiza
intimidade com Deus, prosperidade e guerra espiritual. Os programas de TV mais assistidos,
as rdios mais ouvidas, os livros mais lidos e os CDs mais adquiridos so porta-vozes desta
manifestao cultural.
6.4 A exploso gospel: o acesso evanglico ao consumo e
diverso
A pesquisa confirmou a tendncia de os evanglicos serem um pblico consumidor em
potencial. O ndice de freqncia aos shoppings revelador desta afirmao: 72% dos
entrevistados vo a shoppings (21,2%) pelo menos uma vez por semana e apenas 6,8% nunca
vo.
O consumo de produtos religiosos significativo como revelam os ndices tabulados. Dentre
os entrevistados, 55% compram produtos religiosos a maioria (mdia de 62%) est no grupo
de perfil C-D. Os maiores consumidores destes produtos esto nas igrejas de Os produtos
preferidos so pequenos objetos como canetas, chaveiros e recipientes, como demonstra o
quadro abaixo, que lista os cinco tipos mais indicados nas respostas:


268

Produtos religiosos mais consumidos
36,52%
63,47%
16,52%
34,78%
25,21%
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
Roupas Pequenos
objetos
Bijuterias Decorao Viagens

O consumo musical, j indicado no item referente produo fonogrfica 63% dos
evanglicos do PHM adquirem CDs , uma das principais referncias do entretenimento. A
pesquisa revelou alguns dados significativos neste aspecto:
58% ouvem msica todos os dias como entretenimento e destes, 28% ouvem apenas
msica religiosa;
42,5% freqentam espetculos musicais no-religiosos;
63,4% freqentam espetculos musicais religiosos;
57,5% nunca vo a espetculos musicais no-religiosos;
dos que freqentam espetculos religiosos, 49,5% preferem ir para ouvir a msica
preferida cantada ao vivo; 42,26% vo por causa da multido reunida, 19,58% para
ver o cantor/cantora/banda preferida e 19,58% por motivos religiosos (uno,
manifestao de Deus, comunho, edificao/ministrao, adorao). 8,24% gostam
de ir ao show para danar;
foram feitas 36 menes de cantores evanglicos preferidos. O mais indicado foi o
cantor Joo Alexandre (17,8%), seguido de Kleber Lucas (16,4%) e de Matos
Nascimento (12,32%);


269
foram feitas 24 referncias a cantoras evanglicas preferidas. A que recebeu maior
nmero de indicaes foi Aline Barros (36,36%), seguida de Ana Paula Valado
(12,5%) e Cassiane (11,36%);
das 25 indicaes de bandas ou grupos musicais preferidos, o Ministrio Diante do
Trono recebeu 45,6%, seguido do Oficina G3, com 30,86%. O grupo Voices, na
terceira colocao, ficou bem abaixo, com 7,4%.
As igrejas consomem aparatos tecnolgicos. Como j mencionado anteriormente, todas
fizeram investimentos em equipamentos de som e instrumentos musicais. Nas igrejas de perfil
C-D observado maior consumo neste campo.
Quanto aos demais espaos de lazer e entretenimento, o espao domstico, com a mdia
eletrnica, tambm privilegiado:
65,55% dos entrevistados assistem TV em busca de programas de entretenimento
(filmes, novelas, transmisses esportivas, auditrio, etc.).
56,68% assistem a vdeos como opo de lazer; dentre estes, 19,74% pelo menos uma
vez por ms e 15,28% pelo menos uma vez por semana.
A igreja ainda uma opo de preenchimento de tempo ocioso:
62% participam de programas extras da igreja pelo menos uma vez por semana.
Apenas 4,8% revelaram nunca participar de atividades extras;
todas as igrejas realizam festas ou programas especiais com espao para a dana;
Outras opes de lazer e entretenimento, fora do crculo religioso e fora do espao privado,
so menos freqentes entre os evanglicos do PHM. O cinema e os passeios possuem maiores
ndices:
60% declararam ir ao cinema s vezes. 23,7% nunca vo. Dentre os que freqentam
periodicamente, 21% vo pelo menos uma vez por ms e 3,5% uma vez por semana.
Os batistas de perfil C-D so os que menos freqentam as salas de exibio (33,33%)
e os presbiterianos de perfil A-B so os que mais freqentam: 28% vo pelo menos
uma vez por ms.
50,4% vo ao teatro com pouca freqncia. 49,6% nunca vo.
77,58% declaram ir a passeios s vezes e 7,47% nunca vo. 8,6% passeiam pelo
menos uma vez por ms e 6,32% pelo menos uma vez por semana.


270
A cultura gospel revelada como modo de vida entre os evanglicos do PHM na medida em
que processam elementos que so prprios dela: o consumo, em especial de produtos
religiosos, sacralizados, e o entretenimento, resultado de um processo de valorizao do lazer
e de preenchimento de tempo ocioso no s com trabalhos da igreja. A audio musical e os
espetculos religiosos localizados entre as opes de lazer predominantes refletem o lugar da
msica nesta expresso cultural.
6.5 Um novo modo de vida no velho modo de vida
Os dados expostos nos itens anteriores demonstram a adeso dos evanglicos do PHM a um
novo estilo de culto e a uma nova tica de costumes baseada no consumo e no entretenimento.
Em relao ao culto, o que se v uma forte transformao. Inicialmente, percebe-se a adoo
de um modelo, um padro, baseado nas prticas e na teologia dos grupos de louvor e
adorao. Os assuntos predominantes das canes so o aspecto mais exemplar. Isso confirma
a tendncia, abordada no Captulo 4 deste trabalho, da maior popularizao da linha louvor e
adorao sobre a dos artistas. Os CDs mais comprados, os cantores e grupos preferidos, a
temtica predominante na literatura preferida, as pginas eletrnicas visitadas e a audincia no
rdio e na TV indicam como a membresia das igrejas tem processado contedo gospel e
multiplicado em suas prticas clticas.
As igrejas estudadas revelam ampla vivncia do padro gospel. Ainda que no haja harmonia
entre o momento de louvor e o restante do culto (com exceo de duas das igrejas em que o
estilo louvor e adorao permeiam todo o culto), a marca a informalidade e no h mais a
centralidade da pregao da palavra. O sermo um elemento a mais no culto, cujo privilgio
dado msica. A abertura para a expresso corporal, com os chamados grupos de
coreografia, tambm integra o momento musical e segue o modelo do Ministrio Diante do
Trono, com utilizao de msicas do repertrio de diferentes cantores e grupos.
Em uma das igrejas, que busca manter um culto mais tradicional, foi aberto espao para o
grupo de louvor, mas ele bem delimitado. Os lderes no ministram, apenas cantam e
fazem uma orao ao final. Uma leitura bblica permitida no incio do momento musical. O
espao de louvor nos cultos funciona como outro culto e quando as pessoas se expressam
mais espontaneamente, revelam mais alegria. A represso a essa expresso gospel maior nessa
igreja subvertida na orao permitida ao final do momento de louvor, que revela o tom
avivalista-emotivo marcante desse espao.


271
Em todas as igrejas a tecnologia um valor para o culto. Os investimentos so grandes e
revelam o privilgio msica, pois todo o aparato eletrnico existe para servi-la. Duas igrejas,
por exemplo, possuem um espao que denominam sala dos levitas, onde so guardados os
instrumentos e equipamentos de som. Cada cantor tem um microfone e os tcnicos esto
sempre prontos ao servio musical. Por vezes, perceberam-se os pastores esquecidos, tendo
que solicitar aos tcnicos um microfone para pronunciarem-se.
O carter do espetculo tem seu lugar no culto das igrejas estudadas. Em todos os momentos
musicais, a postura dos cantores e o estilo da animao, como a que feita para auditrios,
indicam essa dimenso, provavelmente inspirada nos espetculos religiosos freqentados e
nos programas de TV. H ainda a prtica de aplaudir ao final das msicas (com a lembrana
da parte dos dirigentes, algumas vezes, de que devem ser para Jesus Cristo), o que refora
esse aspecto.
O discurso comum possui elementos prprios do pentecostalismo, do avivalismo, das
teologias da prosperidade e da guerra espiritual; ele est presente na seleo das msicas e nas
palavras proferidas nos cultos. A abertura para a emoo evidente, tanto nas palavras e
oraes quanto na seleo dos cnticos, que privilegiam as baladas romnticas. A expresso
corporal tambm evidencia o espao para a emoo em todos os cultos. O levantar de mos,
os olhos fechados e a cabea jogada para trs e a face chorosa so expresses utilizadas em
diferentes momentos, mas especialmente no musical.
O estudo com as igrejas do PHM revelou a transformao na tica de costumes, anteriormente
restritiva ao lazer e ao entretenimento. Os evanglicos preenchem o seu tempo ocioso para se
divertir e no apenas com os trabalhos da igreja. No s a classe mdia mas os grupos mais
empobrecidos tambm encontram espao de entretenimento. O consumo revela-se como um
valor entre os evanglicos e agrega-se dimenso da diverso.
Em meio s transformaes que so enfatizadas e exaltadas nos discursos, o apego tradio
cultivado e tornado pblico no culto. Em todas as igrejas pesquisadas, a tradio
reverenciada por meio da incluso de hinos clssicos dos hinrios. Nas igrejas em que os
hinos so tocados por outros instrumentos que no o rgo, segundo a linguagem das
lideranas, eles ganham nova roupagem, com adaptao da melodia a gneros mais
populares ou a ritmos mais agitados. Esse apego tradio percebido nas igrejas do PHM
bem alm do que explicitado. As marcas identitrias do autoritarismo, da intolerncia
religiosa e do antiecumenismo, de uma viso de mundo dual em que o sagrado e o profano


272
so antagnicos, concretizados no dualismo igreja-mundo, do sectarismo e do
antiintelectualismo, so reveladas tanto no culto quanto no consumo e na diverso.
No culto, elas esto presentes no discurso das lideranas, em especial dos pastores. Dos
muitos analisados um registrado aqui como sntese exemplar do cultivo da tradio entre
os evanglicos do PHM. So trechos transliterados do sermo de um pastor em um dos
cultos [grifos meus que indicam elementos do autoritarismo, do exclusivismo religioso, do
sectarismo e do antiintelectualismo].
Nesta noite eu gostaria muito que voc pudesse compreender razes para
pregar o evangelho e se depois disso que o Santo Esprito produziu, se ns
no chegarmos a uma concluso... ns temos que parar para poder estar
revendo a nossa Bblia crist... alguma coisa est errada... ns temos que
parar para rever a nossa Bblia crist... e o texto que eu gostaria de
compartilhar com os irmos est l em Primeiro Corntios, captulo nove,
versculo dezesseis... (...)
Certa vez um irmo procurou o Pastor depois do culto... Pastor voc j
pregou j trs vezes esse sermo... ser que no teria outro sermo pro
senhor pregar?... ele falou tem irmo, depois que voc praticar esse que
eu tenho pregado, a eu vou passar pro prximo [risos] ... muitas vezes a
gente prega... prega... prega a Palavra e nem sempre parece que a Palavra
atinge o corao. Se atinge, a Palavra no encontra raiz pra aprofundar no
corao... produzir aquilo que Deus espera... (...)
uma ordem do Senhor Jesus de ns irmos e pregar o evangelho a toda
criatura... eu devo pregar a Palavra porque o homem s pode ser salvo
pelo evangelho... s pode ser salvo pelas boas-novas vindas da palavra
de Deus, a palavra da verdade, e por isso eu devo, portanto, pregar a
palavra... a pessoa s pode ser salva atravs da palavra de Deus que mostra...
que direciona... que revela a pessoa de Cristo... atravs da palavra que ns
encontramos o meio para a salvao das nossas vidas... (...)
Porque o homem s pode ser salvo pela palavra... no por ser
bonzinho de fazer caridade. Isso importante... aqueles que so salvos
em Cristo Jesus pela palavra pelo grande amor de Jesus pelo seu
sacrifcio santo, quando encontramos em Jesus resposta para as nossas
ansiedades espirituais, a sim que nos alivia de poder ser tambm
socorrer os pobres e os necessitados vamos fazer com muito mais alegria
com prazer... porque ns temos o Senhor da nossa vida que nos conduz
a agir... portanto atravs de Cristo Jesus que podemos encontrar
salvao para nossas almas... porque eu devo pregar a palavra... porque se
eu no pregar a palavra... eu vou ter que prestar conta diante de Deus... sabe
irmos, esse texto que eu vou ler para os irmos... no quero intimid-
los mas a palavra de Deus para despert-lo nesta noite... esta a
grande realidade... eu devo pregar a palavra porque eu vou ter que
prestar conta diante de Deus por ter omitido de anunciar a verdade de
Deus... diz um texto l em Ezequiel captulo trinta e trs verso oito... se eu
no disser ao mpio o mpio certamente morrers e tu no lhes falar
para desviar o mpio do seu caminho morrer este mpio na sua
iniqidade... mas o seu sangue eu demandarei da tua mo... no
tremendo irmos... (...)


273
Porque se eu no pregar eu vou ter que dar conta diante de Deus para esta
misso que Deus me delegou... porque eu devo pregar a palavra em
tempo e fora de tempo eu no preciso completar todo o curso teolgico
para pregar a palavra... antes de fazer teologia a gente j fazia grandes
cruzadas de evangelizao e louvamos a Deus porque Deus nos usa com
aquilo que ns temos... sabe amados, eu devo pregar a palavra porque eu
posso contemplar as vidas sempre salvas por essa palavra... e eu devo pregar
a palavra porque o Senhor conta comigo... porque o Senhor conta com voc
por isso eu tenho que pregar a palavra...

A postura autoritria, impositiva, clerical que caracteriza o protestantismo brasileiro revela-se
neste discurso em diversos momentos: a nfase na ordem que vem de Deus e no fato de o
pastor ser o seu porta-voz, da a legitimidade para tambm ordenar; o convencimento dos
ouvintes com o recurso da linguagem da ameaa e da intimidao; a ironia contida na
anedota. J a postura religiosa exclusivista explicitada na constante reafirmao de que
somente com a adeso ao cristianismo (protestante) que a salvao encontrada, e
descartada a possibilidades de que Deus possa oferecer a salvao a pessoas ao atentar para
suas posturas evanglicas (no strito senso da palavra).
O antiintelectualismo marcante na identidade protestante brasileira manifestado no descarte
do preparo teolgico para se cumprir a ordem de Deus. A ironia em torno da no-necessidade
de realizao de um curso teolgico para pregar a palavra traz embutido um desprezo
com a formao teolgica ela no necessria para se fazer o que realmente importa para
Deus.
Nas demais prticas, a tradio evanglica do sectarismo, baseado na viso dual que separa da
igreja do mundo, revela-se no prprio elemento transformador que a abertura na tica de
costumes. Os evanglicos consomem, se divertem, valorizam o corpo, mas no espao
evanglico, ou seja, o consumo cultural religioso. Os inmeros produtos criados levam a
marca gospel, religiosa. As opes de lazer e entretenimento mais aceitas esto dentro da
esfera religiosa a msica e os espetculos religiosos, e as programaes das igrejas que
incluem at a dana, mas so programaes da igreja. No mais, a opo alternativa fica no
espao privado que resguarda o corpo das tentaes do mundo o espao da casa, com a TV e
a internet.
O exclusivismo religioso tambm marca as prticas, que permanecem antiecumnicas. Todas
as igrejas estudadas tm pouco ou nenhum contato com outras confisses evanglicas. Com
respeito aos catlico-romanos, o relacionamento nulo. Nenhuma igreja participa,


274
oficialmente, de iniciativas pela unidade crist, como a Semana de Orao pela Unidade dos
Cristos, promovida pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists, e nem mesmo de propostas
como a Marcha para Jesus ou concentraes como a do Ministrio Diante do Trono (a
primeira realizada anualmente em So Paulo e a segunda, em 2003 na mesma cidade). As
lideranas no estimulam tais prticas e a participao acontece mas como opo individual
dos membros. Aqui ela maior nas iniciativas interdenominacionais evanglicas e quase nula
nas iniciativas ecumnicas. Estas caractersticas da tradio evanglica so percebidas no
somente entre os adeptos do PHM mas nas demais igrejas de outros segmentos evanglicos.
Conclui-se, portanto, que os evanglicos do PHM participam da construo da cultura gospel,
processando as transformaes que os colocam na modernidade e os abrem para uma
aproximao da sociedade, em especial no campo da msica, do culto e dos costumes. Ao
mesmo tempo, faz parte dessa construo a conservao de elementos caros e marcantes da
identidade evanglica brasileira. Estes no se transformam, so preservados e passam a
conviver com o novo.



275





CAPTULO 7
O HBRIDO GOSPEL: VINHO NOVO EM ODRES
VELHOS
No desenvolvimento deste trabalho foram elencadas elucidaes que emergiram dos estudos
para os quais se voltaram a primeira e a segunda partes referentes, respectivamente, s bases
tericas que fundamentam uma anlise do fenmeno gospel sob um olhar comunicacional, e a
compreenso do processo de configurao do gospel como cultura. Tais elucidaes foram
registradas nos trechos denominados Interldio I e Interldio II e representam
esclarecimentos, ou iluminaes, resultantes do relacionamento dos contedos desenvolvidos
nos captulos com a hiptese estabelecida de que o gospel, mais do que movimento , como
algumas anlises tm-se referido ao fenmeno , uma cultura religiosa hbrida.
Neste captulo final, o que se pretende aproximar essas reflexes das indicaes da pesquisa
de campo registradas no captulo anterior e concluir o percurso de defesa da tese.
O termo cultura hbrida est sendo desenvolvido neste trabalho a partir de uma perspectiva
no complacente do gospel, ou seja, responder, numa perspectiva crtica, indagao: o que o
gospel representa culturalmente para os evanglicos no Brasil? O crtico aqui no corresponde
a uma condenao da cultura gospel, mas a ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir
uma atitude crtica tica a qual leva tese de que o gospel hbrido porque entrecruza
aspectos da modernidade e da tradio, mas no representa um modo de vida que traz em si o


276
novo, a criao, como seus promotores buscam pensar e fazer pensar, mas trata-se de um
modo de vida cuja novidade superficial, ou seja, no traz mudana de valor central.
A cultura gospel uma cultura religiosa, um modo de vida construdo por um segmento
cristo brasileiro os evanglicos. Portanto, ela um modo de viver e experimentar a f no
sagrado dentro do qual h um sistema de significaes que resulta de todas as formas de
atividade social desse segmento religioso. Esse emerge da vivncia dos evanglicos entre si e
com outros grupos sociais, em outras esferas sociais que no a religiosa. Por isso possvel
afirmar que a cultura gospel tornou-se mediao da experincia religiosa evanglica no Brasil
mas ao mesmo tempo mediada por elementos que operam na construo deste modo de vida
a tradio protestante, o sistema sociopoltico e econmico do capitalismo globalizado, os
sistemas eclesisticos e os meios de comunicao so os principais presentes nas formas de
atividade social dos evanglicos.
possvel, a partir do estudo dessas mediaes, sistematizar a configurao da cultura gospel
com a indicao de pelo menos oito elementos-chave que renem as idias apresentadas nos
captulos anteriores. Eles podem ser classificados como caracterizadores da cultura gospel:
(1) a insero na modernidade, representada pela sacralizao do consumo e pela
mediao da tecnologia e dos meios de comunicao no desenvolvimento da
religiosidade evanglica, em especial nas prticas de culto;
(2) a sacralizao de gneros musicais populares brasileiros;
(3) a relativizao da tradio de santidade protestante puritana de restrio nos
costumes, de rejeio da sociedade e das diferentes expresses culturais brasileiras
com a busca da valorizao do corpo expresso corporal e lazer e a construo da
imagem de que os adeptos do segmento evanglico so cidados normais, no
isolados, mas inseridos socialmente;
(4) o rompimento com a teologia apocalipsista/milenarista indiferente aos eventos da
histria, pregadora da salvao e de vida melhor no cu, e nfase na Teologia da
Prosperidade e da Guerra Espiritual que pregam vitria e superao dos sofrimentos
na terra com prosperidade pessoal e interpretao da insero no sistema
socioeconmico como sinal da bno de Deus na vida do cristo; o
desenvolvimento de uma prtica religiosa avivalista, base da conduta pentecostal,
como potencializao da experincia de piedade individual, com busca intimista mais
intensa e contrita de Deus e externalizao da emoo nas reunies coletivas.


277
Conseqentemente, um tipo de renovao das igrejas almejado como reao a um
suposto esfriamento da vivncia religiosa;
(5) o reprocessamento da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm;
(6) a conservao de elementos da cultura evanglica brasileira construdos na prtica
pietista dos missionrios estadunidenses responsveis pela crise na relao entre
protestantismo e sociedade brasileira; e
(7) a desterritorializao revelada no no-enraizamento da vivncia religiosa gospel em
um grupo evanglico especfico e na padronizao do modo de vida que supera
diferenas socioculturais e doutrinrias.
A seguir ser apresentada uma sntese dos aspectos que fundamentam esta tese, elaborada a
partir das elucidaes emergentes dos estudos e anlises aqui apresentados e do estudo de
caso desenvolvido no Captulo 6. A descrio e a anlise destes oito elementos que do forma
cultura gospel, registradas a seguir, revelam o carter hbrido desse modo de vida, com base
na compreenso que vem sendo desenvolvida como referencial terico desta tese. Espera-se
com essas idias contribuir para uma compreenso do fenmeno gospel e com os estudos
comunicacionais com um novo olhar sobre a hibridez cultural.
7.1 Insero na modernidade: sacralizao do consumo,
mediao da tecnologia e dos meios de comunicao
Modernidade, como categoria cultural, indica a superao dos aspectos relacionados ao
mundo antigo e medieval, refletida na novidade do presente face ao passado, na arte e na
cultura, na vida social, poltica e econmica, na filosofia e na religio. Interpretada como um
processo cujas origens remetem ao sculo XVI com consolidao nos sculos XVIII e XIX,
tem como principais elementos constituintes: o valor ao indivduo e aos seus direitos, que tem
por conseqncia a noo de democracia; a expanso do mercado capitalista; e o
desenvolvimento tecnolgico. Eles assentam-se sobre trs pilares: a razo, a cincia e o
progresso.
373


373
Estes aspectos podem ser encontrados nas idias de pensadores da modernidade tais como Max Weber,
Anthony Giddens, Jrgen Habermas, Pierre Bourdier, Jean Baudrillard. Um dilogo contemporneo com as
idias destes pensadores, a partir de uma sntese das caractersticas da modernidade que eles elencaram, est
presente nas obras do culturalista THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. 5. ed. Petrpolis: Vozes,
2000; A mdia e a modernidade. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.


278
A relao entre religio e modernidade sempre esteve em tenso. A substituio da religio
pela cincia, na busca da interpretao do real, emancipou o ser humano e provocou um
processo de secularizao do pensamento e da sociedade, referido nas anlises scio-
histricas como o desencantamento do mundo.
Diferente do catolicismo-romano, o protestantismo, desde os primrdios, representou uma
tentativa de acompanhamento das transformaes em curso j sculo XVI. No campo da
teologia, por exemplo, as nfases reformadoras na livre interpretao da Bblia e no
sacerdcio universal de todos os crentes j eram embutidas nos ideais de valor ao indivduo, o
que resultou mais tarde no desenvolvimento da tica individual do protestantismo e no
denominacionalismo.
374
O crescimento da separao da razo e da f com o desenvolvimento
do Iluminismo aumentou as crticas do racionalismo ao cristianismo mas tambm fez surgir as
crticas no interior do protestantismo religio histrica, fundamentada no fanatismo e na
intolerncia, e emergir a proposta de substituio por uma religio mais racional. A teologia
liberal do sculo XIX, um exemplo: filha da modernidade, foi mediada pelo
desenvolvimento da arqueologia e da antropologia, que proporcionaram novas formas de
leitura da Bblia. O aparecimento do movimento fundamentalista do sculo XX reao
teologia liberal deu o tom de tenso no interior do protestantismo.
Entretanto, no campo socioeconmico-poltico que o encontro protestantismo e
modernidade acontece harmonicamente. O clssico estudo de Max Weber, A tica protestante
e o esprito do capitalismo,
375
analisa este aspecto a partir da pergunta: Por que razo as
regies de maior desenvolvimento econmico foram, ao mesmo tempo, particularmente
favorveis a uma revoluo na igreja? Para Weber, o protestantismo foi o impulsionador de
uma nova ordem econmica e tcnica, por meio da tica dos reformadores, que enfatizava a
vocao dada por Deus para o trabalho. Com Lutero, tal vocao tinha a funo religiosa.
Calvino foi alm e pregou o trabalho como graa de Deus na ao dos seus eleitos,
produzindo bens e desenvolvimento econmico. Os puritanos promoveram o casamento da
noo calvinista com suas nfases na disciplina do corpo e da mente e configuraram padres
de comportamento condizentes com o sistema capitalista moderao nos gastos, sobriedade,
dedicao ao trabalho, por exemplo. Essa tica, segundo Weber, moldou posturas e aes das
chamadas naes protestantes e transformou o mundo. O capitalismo e o desenvolvimento

374
O denominacionalismo fragmentao do protestantismo em diferentes grupos como uma resposta ao
conflito de interesses que opunha as igrejas em seus objetivos de autopreservao e de ampliao de poder. Cf.
NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Paulo/So Bernardo do Campo:
ASTE/Cincias da Religio, 1992.
375
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1983.


279
tecnolgico, dois dos elementos constituintes da modernidade, eles prprios foram um efeito
do protestantismo.
Foi exatamente a relao protestantismo-modernidade que abriu as portas para o trabalho
missionrio protestante no Brasil. O perodo compreendido entre o comeo do sculo XVIII
metade do sculo seguinte foi marcado no Brasil pela influncia do clima filosfico
evolucionista, positivista e liberal sobre a intelectualidade poltica, determinante para as
mudanas sociopolticas e econmicas implementadas no Pas, bem como para a relao
Igreja-Estado. Nesse momento a maonaria teve um papel importante pois pregava, alm de
outras idias, a luta pelo progresso do Brasil por meio do desenvolvimento da educao
leiga, da expanso do conhecimento cientfico e tcnico (no estorvado pela teologia) e da
importao de imigrantes progressistas e tecnicamente educados, dos Estados Germnicos,
da Inglaterra e de outras naes protestantes.
376

Conforme referido no Captulo 2 deste trabalho, apesar das propostas modernizadoras
presentes no protestantismo brasileiro, por meio da educao (as escolas e universidades
implantadas) e do anticlericalismo que agradava classe dirigente, a cultura evanglica
construda no Brasil baseada no puritanismo, no sectarismo, no exclusivismo religioso e na
negao das diferentes manifestaes culturais predominou. Aliada a esses aspectos estava a
teologia apocalipsista que fundamentava uma religio de negao do mundo e valorizao do
cu e proporcionava a interpretao de que o crente era apenas um peregrino neste
mundo; mesmo que ele vivesse em sofrimento e a pobreza, a perseverana seria uma virtude
que o levaria a uma vida melhor, com Deus.
Isso provocou uma crise na relao igreja-sociedade e o conseqente isolamento dos
evanglicos das questes sociopolticas, econmicas e culturais vividas no Pas. A
modernidade deixou de ser valorizada na experincia brasileira, bem como a insero no
sistema proporcionador de progresso.
Nos anos de 80-90 a cultura gospel configurou um novo modo de vida evanglico mediado
por aspectos do sistema econmico e poltico do capitalismo globalizado que alcanou o pas.
O Brasil acabava de deixar para trs uma histria de vinte anos de ditadura militar e
preparava-se para construir uma nova democracia. Projetos de Brasil foram apresentados. Nas
primeiras eleies presidenciais diretas (1989) a proposta vencedora foi justamente a de

376
Cf. VIEIRA, Davi Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. 2. ed. Braslia:
UnB, [1996]. p. 40-47.


280
introduo definitiva do Brasil na modernidade: democracia com mercado livre e
desenvolvimento tecnolgico.
Ao mesmo tempo, o chamado desencantamento do mundo no triunfou. Percebeu-se um
crescimento de novos movimentos religiosos dentro e fora do cristianismo e simultaneamente
uma volta cena de religies antigas anteriormente sufocadas pelo Ocidente como o
islamismo e as religies do extremo Oriente. Nesse novo reencantamento do mundo h
harmonia e tambm rompimento com capitalismo globalizado, percebidos por meio de
expresses religiosas liberalizantes e de expresses fundamentalistas.
377

O capitalismo globalizado, do mercado que atravessa os pases, consolidou-se como uma
instncia fundamental de produo de sentido; no seu mbito os indivduos no tempo presente
constroem suas identidades, partilham expectativas de vida e modos de ser.
378
Este pode ser o
paradigma para se compreender a transformao que ocorre hoje no modo de ser das igrejas
evanglicas configurada na cultura gospel.
A cultura gospel resultado desse reencantamento dentro do protestantismo brasileiro, num
movimento liberalizante de sacralizao do consumo e de investimento em recursos
tecnolgicos e nos meios de comunicao, conforme j analisado anteriormente neste
trabalho. Com isso, os evanglicos passam a condicionar o desenvolvimento de sua
religiosidade, em especial o culto, mediao destes elementos. Predominantemente, no h
mais culto em igrejas protestantes sem eletrnica e no h mais devoo pessoal sem a mdia
o estudo de caso demonstrou isto nitidamente.
Percebe-se, mais uma vez, a mediao da tradio na transformao que a cultura gospel
representa. A tradio opera na recuperao da aproximao protestantismo-
modernidade/esprito do capitalismo, embora aqui tambm esteja tambm reprocessada pelo
sistema socioeconmico.
Em sua anlise sobre a relao protestantismo-modernidade, Weber concluiu: quando o
ascetismo saiu dos mosteiros e foi levado para a vida profissional, passando a influenciar a
moralidade secular, contribuiu poderosamente para a formao da moderna ordem
econmica e tcnica. O protestantismo asctico remodelou o mundo e os bens materiais, que
eram o seu fim, assumiram fora sobre os homens. Para Weber, porm, com o triunfo do
capitalismo, o esprito religioso safou-se da priso, e o capitalismo, vencedor, no careceria

377
LIBNIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002.
378
Cf. ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994; Idem. Um outro territrio.
Ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho Dgua. [s.d.].


281
mais dele. Isso pode ser observado nos pases protestantes, onde a procura da riqueza est
despida da religio e cada vez mais associada com paixes puramente mundanas. O
pensador termina afirmando: Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa
priso.
379

O futuro indicado por Weber, que est sendo vivido hoje, demonstra, por meio da cultura
gospel, que o protestantismo quem agora est preso ao esprito do capitalismo. Quando os
evanglicos brasileiros inserem nas suas prticas religiosas aspectos profanos, aqueles
integrantes da modernidade, e estes passam a produzir sentido sua forma de viver a f e
relacionar-se com o sagrado, revelam como esta nova ascese protestante revela-se uma
homologia do sistema socioeconmico em curso. As caractersticas descritas a seguir vo
corroborar esta idia.
7.2 Sacralizao de gneros musicais populares brasileiros
Como j destacado no Captulo 4 deste trabalho, a msica sempre teve lugar privilegiado na
prtica religiosa crist, interpretada como canal de inspirao e de comunicao com Deus.
Na histria do protestantismo, ela se destaca dessa forma mas tambm como veculo para o
evangelismo a busca de novos adeptos.
Isso foi inaugurado com Lutero na Alemanha do sculo XVI, quando conforme j
mencionado, organizou uma coletnea de hinos protestantes utilizando ritmos populares e
mesmo substituindo/transpondo as letras de algumas canes de domnio pblico por
mensagens religiosas (o que foi denominado por Lutero de contrafao). A estratgia foi
seguida por outros pastores europeus e logo surgiu um cancioneiro protestante que, alm dos
salmos e dos hinos clssicos, sacralizava cnticos populares.
Nas reunies dos movimentos avivalistas nos Estados Unidos, a partir do sculo XIX, prtica
similar adotou-se com a criao de composies populares, de melodia e letra simples e forte
tom emocionalista. O destino manifesto, que alimentou a postura de superioridade cultural
dos missionrios protestantes estadunidenses que aportaram no Brasil no sculo XIX, os
inibiu de seguir a estratgia luterana de popularizar a mensagem evangelstica por meio da
msica e apenas traduziram ou adaptaram letras do cancioneiro protestante para o portugus.
As melodias eram as mesmas de origem europia e estadunidense.

379
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1983. p. 130-131.


282
Nessa compreenso, a converso dos adeptos deveria se dar pela mensagem das letras e no
por uma identificao cultural. Mais ainda, a cultura religiosa protestante brasileira deveria
demarcar uma distino: sua msica sagrada era a msica popular dos outros povos, uma
bno recebida destes que possuam outras maravilhas grandiosas a serem almejadas
pelos brasileiros.
380

A abertura para novos ritmos aconteceu no Brasil, como j descrito no Captulo 3, somente
nos anos 50, com o movimento pentecostal e as organizaes paraeclesisticas
estadunidenses. O primeiro inseriu no seu cancioneiro ritmos populares como as marchinhas e
o sertanejo, e as segundas trouxeram os corinhos, resultado do movimento avivalista, com
as marchas e as baladas romnticas. Nos anos 70, as paraeclesisticas inseriram o rock, com a
influncia do Movimento de Jesus.
Ainda assim, a msica sacralizada pela cultura evanglica brasileira permanecia aquela
originada da cultura superior. Os gneros musicais populares do Pas, provenientes das
expresses indgena, catlico-romana e africana, continuavam marginalizados interpretados
como demonacos. Isto ocorria mesmo no pentecostalismo, que buscava uma aproximao
maior com a populao mais empobrecida. O uso das marchas e do sertanejo significava o
vnculo dos pentecostais com a sua origem, o mundo rural, mas havia o desprezo pelos outros
gneros populares, que eram demonizados.
A cultura gospel transformou esse quadro de forma significativa. Historicamente, os gneros
mais consagrados no repertrio musical evanglico eram aqueles mais tradicionais e bem
aceitos entre os adeptos: as baladas romnticas, o rock, o pop e o sertanejo. No entanto, o
movimento abriu espao para outros, at ento rejeitados pela cultura evanglica. Gneros
tambm populares mas associados pelos religiosos a grupos marginalizados como o rap, o
funk, o hip-hop, o forr, o reggae , e s festas profanas como o samba, o pagode, o ax-
music, a marcha-rancho e o frevo passaram a ser sacralizados, ou seja, ouvidos por
evanglicos como parte de suas prticas de devoo pessoal e inseridos na liturgia,
interpretados coletivamente, por grupos musicais ou reproduzidos eletronicamente para ser
coreografados.
Entraram tambm nessa corrente os instrumentos musicais antes relegados ao mundo profano.
Com a adoo de ritmos populares, foram admitidos mais freqentemente na liturgia

380
O verso Maravilhas grandiosas/outros povos tm/bnos venham semelhantes/sobre ns tambm parte
do hino Santo Esprito (n 65) da coletnea mais recente de hinos protestantes clssicos intitulada Hinrio
Evanglico.


283
tambores, atabaques, chocalhos, os pandeiros. As orientaes dos treinamentos para louvor e
adorao, descritas no Captulo 4, e o estudo de caso exposto no Captulo 6 deste trabalho
mostram isso.
Percebe-se no processo a mediao da tradio. Na cultura gospel ela opera na recuperao
da prtica da pregao evangelstica, de conquista de adeptos, por meio de aproximao com
o popular, de valorizao de expresses musicais brasileiras, de associao do sagrado com o
que nasce da vivncia global, coletiva e cotidiana. O que havia sido negado e esquecido pelos
missionrios que implantaram o protestantismo nestas terras recuperado pelo gospel.
No entanto, no somente a tradio que opera a transformao. O mercado e os meios de
comunicao tambm participam dessa aproximao do popular. O mercado fonogrfico j
demonstrou que o gosto popular revelado nas listas de vendagem de discos e nos ndices de
audincia predomina nas baladas romnticas os consagrados artistas seculares de sertanejo e
pagode mesclam estes ritmos, do mesmo modo que o rock nacional de sucesso. Os meios de
comunicao partilham destas fatias do mercado com amplo nmero de horas dedicadas
reproduo de msicas destas mesclas musicais, com maior destaque para os artistas a eles
relacionados.
381

Com o crescimento do mercado e dos meios de comunicao religiosos e com a abertura do
mercado e dos meios de comunicao seculares ao segmento evanglico, a aproximao do
popular torna-se elemento prioritrio e condicional para sucesso e conquista de pblico. Na
lista das msicas mais tocadas e mais vendidas do mercado e dos meios de comunicao
religiosos, as baladas mescladas com sertanejo, pagode e rock esto no topo. As igrejas
evanglicas expressam esta cultura nas suas prticas de culto e nas atividades evangelsticas.
Isto se revela tambm em outras parcelas do mercado, como o de instrumentos musicais,
como j mencionado no Captulo 2 deste trabalho.
O estudo de caso, descrito no Captulo 6, confirma esta tendncia nas prticas das
congregaes. Portanto, a cultura gospel processou aspectos da cultura do mercado e da
cultura das mdias e privilegia as expresses musicais do gosto popular, o que leva
concluso de que o gospel tornou-se uma verso de mercado do sculo XXI da prtica
luterana de aproximao do popular do sculo XVI.


381
Cf. NOPEM, Rio de Janeiro: Nopem Editora, jan.-jul. 2003.


284
7.3 Relativizao da tradio de santidade protestante
puritana: valorizao do corpo e insero social
Como j desenvolvido neste trabalho, a cultura evanglica no Brasil foi construda com bases
na tica puritana de restrio de costumes, especialmente aqueles identificados com a cultura
urbana.
O movimento puritano foi uma tendncia protestante originada na Inglaterra, inspirada em
movimentos religiosos de outras regies da Europa. Os puritanos, teologicamente calvinistas,
defendiam, entre outros aspectos: a) que o culto na Igreja Anglicana no adotasse
vestimentas e aparatos cerimoniais que tinham sido conservados da velha ordem medieval;
b) a forma de governo presbiteriana sem bispos e mais congregacionalista; c) disciplina
severa para clrigos e leigos cuja conduta moral no satisfazia aos padres elevados do
modelo genebrino (calvinista).
382
Essa disciplina rgida implicava em uma tica de costumes
bastante restrita, em especial no que dizia respeito ao lazer e ao prazer do corpo, considerado
o templo do Esprito Santo de Deus.
No sculo XVIII, uma transformao se processou no puritanismo, devido ascendncia do
arminianismo movimento holands de reao ao calvinismo extremado. O puritanismo
ingls deixou-se inspirar por essas idias, passando a pregar que cada pessoa deveria fazer a
sua parte, na busca por salvao e na reforma da prpria vida.
Os puritanos promoveram o casamento dessa tendncia calvinista com suas nfases na
disciplina do corpo e da mente e configuraram padres de comportamento condizentes com o
sistema capitalista em ascenso moderao nos gastos, sobriedade e dedicao ao trabalho,
por exemplo. Essa tica, segundo Weber, moldou posturas e aes das chamadas naes
protestantes, conforme j referido anteriormente.
A forte inspirao puritana no protestantismo brasileiro, no entanto, desenvolveu
conseqncias diferentes daquelas estudadas por Weber. As qualidades decorrentes dos
padres de comportamento podem ser constatadas, mas os adeptos passaram a recorrer
disciplina, no para beneficiar-se do mundo, mas para resguardar-se dele. A tica puritana de
restrio de costumes no Brasil representava uma forma de comunicar a negao do
catolicismo e marcar a identidade protestante. A abstinncia da bebida alcolica, do fumo, da

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Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1984. p. 35.


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participao em festas danantes e populares, em especial o Carnaval, e dos divertimentos
populares como o teatro, o cinema, a msica popular deveria dizer ao mundo que os
protestantes eram diferentes. Porm, no era apenas o testemunho aos outros o que era visado,
mas tambm o que se deveria prestar, em qu