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CATECI SMO DA I GREJ A CATLI CA

PRI MEI RA PARTE


CATECI SMO DA I GREJ A CATLI CA

PRLOGO

"PAI, ... a vida eterna esta: que eles te conheama ti, o Deus nico verdadeiro, e aquele que
enviaste, J esus Cristo" (J o 17,3). "Deus, nosso Salvador ... quer que todos os homens sejamsalvos e cheguem
ao conhecimento da verdade" (1 Tm2,3-4). "No h, debaixo do cu, outro nome dado aos homens pelo
qual devamos ser salvos" (At 4,12), afora o nome de J ESUS.

I - A VIDA DO HOMEM CONHECER E AMAR A DEUS
1) Deus, infinitamente Perfeito e Bem-aventurado emsi mesmo, emumdesgnio de pura bondade,
criou livremente o homempara faz-lo participar de sua vida bem-aventurada. Eis por que, desde sempre e
emtodo lugar, est perto do homem. Chama-o e ajuda-o a procur-lo, a conhec-lo e a am-lo comtodas
as suas foras. Convoca todos os homens, dispersos pelo pecado, para a unidade de sua famlia, a Igreja.
Faz isto por meio do Filho, que enviou como Redentor e Salvador quando os tempos se cumpriram. Nele e
por Ele, chama os homens a se tornarem, no Esprito Santo, seus filhos adotivos, e portanto os herdeiros de
sua vida bem-aventurada.
2) A fimde que este chamado ressoe pela terra inteira, Cristo enviou os apstolos que escolhera,
dando-lhes o mandato de anunciar o Evangelho: "Ide, fazei que todas as naes se tornemdiscpulos,
batizando-as emnome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos
ordenei. E eis que eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos" (Mt 28,19-20). Fortalecidos
comesta misso, os apstolos sarama pregar por toda parte, agindo comeles o Senhor, e confirmando a
Palavra por meio dos sinais que a acompanhavam" (Mc 16,20).
3) Os que coma ajuda de Deus acolheramo chamado de Cristo e lhe responderamlivremente foram
por sua vez impulsionados pelo amor de Cristo a anunciar por todas as partes do mundo a Boa Notcia. Este
tesouro recebido dos apstolos foi guardado fielmente por seus sucessores. Todos os fiis de Cristo so
chamados a transmiti-lo de gerao emgerao, anunciando a f, vivendo-a na partilha fraterna e
celebrando-a na liturgia e na orao .

II. Transmitir a f - a catequese
4) Bemcedo passou-se a chamar de catequese o conjunto de esforos empreendidos na Igreja para
fazer discpulos, para ajudar os homens a creremque Jesus o Filho de Deus, a fimde que, por meio da f,
tenhama vida emnome dele, para educ-los e instru-los nesta vida, e assimconstruir o Corpo de Cristo. .
5) "A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a qual compreende
especialmente umensino da doutrina crist, dado emgeral de maneira orgnica e sistemtica, como fimde
os iniciar na plenitude da vida crist."
6) Semconfundir-se comeles, a catequese se articula emtorno de determinado nmero de elementos
da misso pastoral da Igreja que tmumaspecto catequtico e que preparama catequese ou dela
derivam: primeiro anncio do Evangelho ou pregao missionria para suscitar a f; busca das razes de
crer; experincia de vida crist; celebrao dos sacramentos; integrao na comunidade eclesial; testemunho
apostlico e missionrio.
7) "A catequese anda intimamente ligada comtoda a vida da Igreja. No somente a extenso
geogrfica e o aumento numrico, mas tambm e mais ainda o crescimento interior da Igreja, sua
correspondncia ao desgnio de Deus que dependemda catequese mesma."
8) Os perodos de renovao da Igreja so tambmtempos fortes da catequese. Eis por que, na
grande poca dos Padres da Igreja, vemos Santos Bispos dedicaremuma parte importante de seu ministrio
catequese. a poca de So Cirilo de J erusalme de So J oo Crisstomo, de Santo Ambrsio e de
Santo Agostinho, e de muitos outros Padres cujas obras catequticas permanecemcomo modelos.
9) O ministrio da catequese haure energias sempre novas nos Conclios. O Conclio de Trento
constitui neste ponto umexemplo a ser sublinhado: deu catequese prioridade emsuas constituies e em
seus decretos; est ele na origemdo Catecismo Romano, que tambmleva seu nome e constitui uma obra de
primeira grandeza como resumo da doutrina crist. Este conclio suscitou na Igreja uma organizao notvel
da catequese. Graas a santos bispos e telogos, tais como So Pedro Cansio, So Carlos Borromeu, So
Turbio de Mogrovejo, So Roberto Belarmino, levou publicao de numerosos catecismos.
10) Diante disto, no estranha que, no dinamismo que seguiu o Conclio Vaticano II (que o papa
Paulo VI considerava como grande catecismo dos tempos modernos), a catequese da Igreja tenha novamente
despertado a ateno. Do testemunho deste fato o Diretrio geral da Catequese, de 1971, as sesses do
Snodo dos Bispos dedicadas evangelizao (1974) e catequese (1977), as exortaes apostlicas
correspondentes, Evangelii nuntiandi (1975) e Catechesi tradendae (1979). A sesso extraordinria do
Snodo dos Bispos de 1985 pediu: "Seja redigido umcatecismo ou compndio de toda a doutrina catlica
seja sobre a f seja sobre a moral". O Santo Padre J oo Paulo II endossou este desideratumexpresso pelo
Snodo dos Bispos, reconhecendo que "este desejo responde plenamente a uma verdadeira necessidade da
Igreja universal e das Igrejas particulares". Ele envidou todos os esforos emprol da realizao deste
desideratumdos Padres do Snodo.

III. O OBJ ETIVO E OS DESTINATRIOS DESTE CATECISMO
11) O presente Catecismo tempor objetivo apresentar uma exposio orgnica e sinttica dos
contedos essenciais e fundamentais da doutrina catlica tanto sobre a f como sobre a moral, luz do
Conclio Vaticano II e do conjunto da Tradio da Igreja. Suas fontes principais so a Sagrada Escritura, os
Santos Padres, a Liturgia e o Magistrio da Igreja. Destina-se ele a servir "como umponto de referncia
para os catecismos ou compndios que so elaborados nos diversos pases".
12) O presente Catecismo destinado principalmente aos responsveis pela catequese: emprimeiro
lugar aos Bispos, como doutores da f e pastores da Igreja. oferecido a eles como instrumento no
cumprimento de seu ofcio de ensinar o Povo de Deus. Por meio dos Bispos, ele se destina aos redatores de
catecismos, aos presbteros e aos catequistas. Ser tambmtil para a leitura de todos os demais fiis
cristos.

IV. A ESTRUTURA DESTE CATECISMO
13) O projeto deste Catecismo inspira-se na grande tradio dos catecismos que articulama
catequese emtomo de quatro "pilares": a profisso da f batismal (o Smbolo), os sacramentos da f, a vida
de f (os Mandamentos), a orao do crente (o "Pai-Nosso").

PARTE 1: A PROFISSO DA F
14) Os que pela f e pelo Batismo pertencema Cristo devemconfessar sua f batismal diante dos
homens. Por isso, o Catecismo comea por expor emque consiste a Revelao, pela qual Deus se dirige e se
doa ao homem, bemcomo a f, pela qual o homemresponde a Deus (Seo 1). O Smbolo da f resume os
dons que Deus outorga ao homemcomo Autor de todo bem, como Redentor, como Santificador, e os articula
emtomo dos "trs captulos" de nosso Batismo a f emums Deus: o Pai Todo-Poderoso, o Criador, Jesus
Cristo, seu Filho, nosso Senhor e Salvador, e o Esprito Santo, na Santa Igreja (Seo II).

PARTE II: OS SACRAMENTOS DE F
15) A segunda parte do Catecismo expe como a salvao de Deus, realizada uma vez por todas
por Cristo J esus e pelo Esprito Santo, se toma presente nas aes sagradas da liturgia da Igreja (Seo 1),
particularmente nos sete sacramentos (Seo II).

PARTE III: A VIDA DA F
16) A terceira parte do Catecismo apresenta o fimltimo do homem, criado imagemde Deus: a
bem-aventurana e os caminhos para chegar a ela: mediante umagir reto e livre, coma ajuda da f e da
graa de Deus (Seo I), por meio de umagir que realiza o duplo mandamento da caridade, desdobrado
nos dez Mandamentos de Deus (Seo II).

PARTE IV: A ORAO NA VIDA DA F
17) A ltima parte do Catecismo trata do sentido e da importncia da orao na vida dos crentes
(Seo 1). Ela termina comumbreve comentrio sobre os setes pedidos da orao (Seo II), Comefeito,
nesses sete pedidos encontramos o conjunto dos bens que devemos esperar e que nosso Pai celeste quer
conceder-nos.

V. INDICAES PRTICAS PARA O USO DESTE CATECISMO
18) Este Catecismo foi pensado como uma exposio orgnica de toda a f catlica. Por isso
preciso l-lo como uma unidade. Numerosas referncias dentro do prprio texto, bemcomo o ndice analtico
no fimdo volume permitemver a ligao de cada tema como conjunto da f.
19) Muitas vezes os textos da Sagrada Escritura no so citados literalmente, mas so feitas apenas
referncias (mediante a indicao "cf."). Para uma compreenso mais aprofundada de tais passagens,
preciso consultar os prprios textos. Essas referncias bblicas constituemuminstrumento de trabalho para a
catequese.
20) Quando emcertas passagens se usa corpo menor, graficamente isto indica que se trata de
observaes de tipo histrico, apologtico, ou de exposies doutrinais complementares.
21) As citaes, emcorpo menor, de fontes patrsticas, litrgicas, magisteriais ou hagiogrficas so
destinadas a enriquecer a exposio doutrinal. Comfreqncia esses textos foramescolhidos para uso
diretamente catequtico.
22) No final de cada unidade temtica, uma srie de textos sucintos resumememfrmulas
condensadas o essencial do ensinamdo ensinamento. Esses "resumindo" tmpor objetivo oferecer sugestes a
catequese local para frmulas sintticas e memorizveis.

VI. AS ADAPTAES NECESSRIAS
23) Neste Catecismo a nfase posta na exposio doutrinal. Quer ele ajudar a aprofundar o
conhecimento da f. Por isso mesmo est orientado para o amadurecimento desta f, para seu enraizamento
na vida e sua irradiao no testemunho.
24) Por sua prpria finalidade, este Catecismo no se prope realizar as adaptaes da exposio
e dos mtodos catequticos exigidas pelas diferenas de culturas, de idades, de maturidade espiritual, de
situaes sociais e eclesiais daqueles a quema catequese dirigida. Tais adaptaes indispensveis cabem
aos catecismos apropriados e mais ainda aos que ministraminstruo aos fiis:
Aquele que ensina deve "fazer-se tudo para todos" (1 Cor 9,22), a fimde conquistar todos para
Jesus Cristo... Particularmente, no imagine ele que lhe confiado um nico tipo de almas, e que
conseqentemente lhe permitido ensinar e formar de modo igual todos os fiis verdadeira piedade, com
ums e mesmo mtodo, sempre igual! Saiba ele bemque uns so emJesus Cristo como que criancinhas
recm-nascidas, outros, como que adolescentes, e finalmente alguns esto como que na posse de todas as
suas foras... Os que so chamados ao ministrio da pregao devem, na transmisso dos mistrios da f e
das regras dos costumes, adaptar suas palavras ao esprito e inteligncia de seus ouvintes.

ACIMA DE TUDO A CARIDADE
25) Para concluir este Prlogo, oportuno lembrar este princpio pastoral enunciado pelo Catecismo
Romano:
Toda a finalidade da doutrina e do ensinamento deve ser posta no amor que no acaba. Comefeito,
pode-se facilmente expor o que preciso crer, esperar ou fazer; mas sobretudo preciso fazer sempre com
que aparea o Amor de Nosso Senhor, para que cada um compreenda que cada ato de virtude
perfeitamente cristo no temoutra origemseno o Amor, e outro fimseno o Amor.

PRIMEIRA PARTE - A PROFISSO DE F
PRIMEIRA SEO
"EU CREIO" - "NS CREMOS"

26 Quando professamos nossa f, comeamos dizendo: "Eu creio" ou "Ns cremos". Por isso, antes de
expor a f da Igreja tal como confessada no Credo, celebrada na Liturgia, vivida na prtica dos
Mandamentos e na orao, perguntamo-nos o que significa "crer". A f a resposta do homema Deus que
se revela e a ele se doa, trazendo ao mesmo tempo uma luz superabundante ao homemembusca do sentido
ltimo de sua vida. Por isso vamos considerar primeiro esta busca do homem(capitulo 1), emseguida a
Revelao divina, pela qual Deus se apresenta ao homem(captulo II), e finalmente a resposta da f
(captulo III).

CAPTULO I
O HOMEM "CAPAZ DE DEUS

I - O DESEJO DE DEUS
27 O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem criado por Deus e para
Deus; e Deus no cessa de atrair o homema si, e somente emDeus o homemh de encontrar a verdade e a
felicidade que no cessa de procurar:
O aspecto mais sublime da dignidade humana est nesta vocao do homem comunho comDeus.
Este convite que Deus dirige ao homem, de dialogar comele, comea coma existncia humana. Pois se o
homemexiste, porque Deus o criou por amor e, por amor, no cessa de dar-lhe o ser, e o homems vive
plenamente, segundo a verdade, se reconhecer livremente este amor e se entregar ao seu Criador.
28 Emsua histria, e at os dias de hoje, os homens tmexpressado de mltiplas maneiras sua
busca de Deus por meio de suas crenas e de seus comportamentos religiosos (oraes, sacrifcios, cultos,
meditaes etc.). Apesar das ambigidades que podemcomportar, estas formas de expresso so to
universais que o homempode ser chamado de umser religioso:
De ums (homem), Deus fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, fixando
os tempos anteriormente determinados e os limites de seu hbitat. Tudo isto para que procurassema
divindade e, mesmo se s apalpadelas, se esforassempor encontr-la, embora Ele no esteja longe de
cada umde ns. Pois nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17,23-28).
29 Mas esta "unio ntima e vital comDeus" pode ser esquecida, ignorada e at rejeitada
explicitamente pelo homem. Tais atitudes podemter origens muito diversas: a revolta contra o mal no mundo,
a ignorncia ou a indiferena religiosas, as preocupaes comas coisas do mundo e comas riquezas, o mau
exemplo dos crentes, as correntes de pensamento hostis religio, e finalmente essa atitude do homem
pecador que, por medo, se esconde diante de Deus e foge diante de seu chamado.

30 "Alegre-se o corao dos que buscamo Senhor!" (Sl 105,3). Se o homempode esquecer ou
rejeitar a Deus, este, de sua parte, no cessa de chamar todo homema procur-lo, para que viva e encontre
a felicidade. Mas esta busca exige do homemtodo o esforo de sua inteligncia, a retido de sua vontade,
"umcorao reto", e tambmo testemunho dos outros, que o ensinama procurar a Deus.
Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande o vosso poder, e a vossa sabedoria
no temmedida. E o homem, pequena parcela de vossa criao, pretende louvar-vos, precisamente o homem
que, revestido de sua condio mortal, traz emsi o testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos.
A despeito de tudo, o homem, pequena parcela de vossa criao, quer louvar-vos. Vs mesmo o incitais a
isto, fazendo comque ele encontre suas delcias no vosso louvor, porque nos fizestes para vs e o nosso
corao no descansa enquanto no repousar emvs.

II. AS VIAS DE ACESSO AO CONHECIMENTO DE DEUS
31 Criado imagemde Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homemque procura a Deus
descobre certas "vias" para aceder ao conhecimento de Deus. Chamamo-las tambmde "provas da
existncia de Deus", no no sentido das provas que as cincias naturais buscam, mas no sentido de
"argumentos convergentes e convincentes" que permitemchegar a verdadeiras certezas.
Estas "vias" para chegar a Deus tmcomo ponto de partida a criao: o mundo material e a pessoa
humana.
32 O mundo: a partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordeme da beleza do mundo,
pode-se conhecer a Deus como origeme fimdo universo.
So Paulo afirma a respeito dos pagos: "O que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles,
pois Deus lho revelou. Sua realidade invisvel - seu eterno poder e sua divindade - tornou-se inteligvel desde
a criao do mundo atravs das criaturas" (Rm1,19-20).
E Santo Agostinho: "Interroga a beleza da terra, interroga a beleza do mar, interroga a beleza do
ar que se dilata e se difunde, interroga a beleza do cu... interroga todas estas realidades. Todas elas te
respondem: olha-nos, somos belas. Sua beleza umhino de louvor (confessio). Essas belezas sujeitas
mudana, quemas fez seno o Belo (Pulcher, pronuncie "plquer"), no sujeito mudana?"
33 O homem: Comsua abertura verdade e beleza, comseu senso do bemmoral, comsua
liberdade e a voz de sua conscincia, comsua aspirao ao infinito e felicidade, o homemse interroga
sobre a existncia de Deus. Mediante tudo isso percebe sinais de sua alma espiritual. Como "semente de
eternidade que leva dentro de si, irredutvel s matria" sua alma no pode ter origemseno emDeus.
34 O [fca15] mundo e o homematestamque no tmemsi mesmo nemseu princpio primeiro nem
seu fimltimo, mas que participamdo Ser emsi, que semorigeme semfim. Assimpor estas diversas "vias",
o homempode aceder ao conhecimento da existncia de uma realidade que a causa primeira e o fim
ltimo de tudo, "e que todos chamamDeus"
35 As faculdades do homemo tomamcapaz de conhecer a existncia de umDeus pessoal. Mas,
para que o homempossa entrar emsua intimidade, Deus quis revelar-se ao homeme dar-lhe a graa de
poder acolher esta revelao na f. Contudo, as provas da existncia de Deus podemdispor f e ajudar a
ver que a f no se ope razo humana.

III. O CONHECIMENTO DE DEUS SEGUNDO A IGREJA
36 "A santa Igreja, nossa me, sustenta e ensina que Deus, princpio e fimde todas as coisas, pode
ser conhecido comcerteza pela luz natural da razo humana a partir das coisas criadas. Semesta
capacidade, o homemno poderia acolher a revelao de Deus. O homemtemesta capacidade por ser
criado " imagemde Deus[fca20] .
37 Todavia, nas condies histricas emque se encontra, o homemenfrenta muitas dificuldades para
conhecer a Deus apenas coma luz de sua razo:
"Pois, embora a razo humana, absolutamente falando, possa chegar comsuas foras e lume naturais
ao conhecimento verdadeiro e certo de umDeus pessoal, que governa e protege o mundo comsua
Providncia, bemcomo chegar ao conhecimento da lei natural impressa pelo Criador emnossas almas, de
fato, muitos so os obstculos que impedema mesma razo de usar eficazmente e comresultado desta sua
capacidade natural.
As verdades que se referema Deus e s relaes entre os homens e Deus so verdades que
transcendemcompletamente a ordemdas coisas sensveis e quando estas verdades atingema vida prtica e
a regem, requeremsacrifcio e abnegao. A inteligncia humana, na aquisio destas verdades, encontra
dificuldades tanto por parte dos sentidos e da imaginao como por parte das ms inclinaes, provenientes
do pecado original. Donde vemos que os homens emtais questes, facilmente procurampersuadir-se de que
seja falso ou ao menos duvidoso aquilo que no desejamque seja verdadeiro"
38 Por isso, O homemtemnecessidade de ser iluminado pela revelao de Deus, no somente sobre
o que ultrapassa seu entendimento, mas tambmsobre "as verdades religiosas e morais que, de per si, no
so inacessveis razo, a fimde que estas no estado atual do gnero humano possamser conhecidas por
todos semdificuldade, comuma certeza firme e semmistura de erro

IV. COMO FALAR DE DEUS?
39 Ao defender a capacidade da razo humana de conhecer a Deus, a Igreja exprime sua confiana
na possibilidade de falar de Deus a todos os homens e comtodos os homens. Esta convico esta na base de
seu dilogo comas outras religies, coma filosofia e comas cincias, como tambmcomOs no-crentes e os
ateus.
40 Uma vez que nosso conhecimento de Deus limitado, tambmlimitada nossa linguagemsobre
Deus. S podemos falar de Deus a partir das criaturas e segundo nosso modo humano limitado de conhecer e
de pensar.
41 As criaturas, todas elas, trazememsi certa semelhana comDeus, muito particularmente o homem
criado imageme a semelhana de Deus. Por isso as mltiplas perfeies das criaturas (sua verdade,
bondade e beleza) refletema perfeio infinita de Deus. Emrazo disso podemos falar de Deus a partir
das perfeies de suas criaturas, "pois a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por analogia,
contemplar seu Autor" (Sb 13,5).
42 Deus transcende a toda criatura. Por isso, preciso incessantemente purificar nossa linguagem
daquilo que possui de limitado, de proveniente de pura imaginao, de imperfeito, para no confundirmos o
Deus "inefvel, incompreensvel, invisvel, inatingvel comas nossas representaes humanas. Nossas palavras
humanas permanecemsempre aqumdo Mistrio de Deus.
43 Assimfalando de Deus, nossa linguagemse exprime, semdvida, de maneira humana, mas ela
atinge realmente O prprio Deus, ainda que sempoder exprimi-lo emsua infinita simplicidade. Comefeito,
preciso lembrar que "entre o Criador e a criatura no se pode notar uma semelhana, semque se deva
notar entre eles uma ainda maior dessemelhana, e que "no podemos apreender de Deus o que ele , mas
apenas O que ele no e de que maneira os outros seres se situamemrelao a ele.

RESUMINDO
44 O homem, por natureza e por vocao, umser religioso. Porque provmde Deus e para Ele
caminha, o homems vive uma vida plenamente humana se viver livremente sua relao comDeus.
45 O homem feito para viver emcomunho comDeus, no qual encontra sua felicidade: "Quando
eu estiver inteiramente emVs, nunca mais haver dor e provao; repleta de Vs por inteiro, minha vida
ser verdadeira"
46 Quando escuta a mensagemdas criaturas e a voz de sua conscincia, o homempode atingir a
certeza da existncia de Deus, causa e fimde tudo.
47 A Igreja ensina que o Deus nico e verdadeiro, nosso Criador e Senhor, pode ser conhecido com
certeza por meio de suas obras graas luz natural da razo humana.
48 Podemos realmente falar de Deus partindo das mltiplas perfeies das criaturas, semelhanas
do Deus infinitamente perfeito, ainda que nossa linguagemlimitada no esgote seu mistrio.
49 "Semo Criador, a criatura se esvai. Eis por que os crentes sabemque so impelidos pelo amor
de Cristo a levar a luz do Deus vivo queles que o desconhecemou o recusam.

CAPTULO II
DEUS VEM AO ENCONTRO DO HOMEM

50 Mediante a razo natural, o homempode conhecer a Deus comcerteza a partir de suas obras.
as existe outra ordemde conhecimento que O homemde modo algumpode atingir por suas prprias foras,
a da Revelao divina. Por uma deciso totalmente livre, Deus se revela e se doa ao homem. F-lo
revelando seu mistrio, seu projeto benevolente, que concebeu desde toda a eternidade emCristo emprol
de todos os homens. Revela plenamente seu projeto enviando seu Filho bem-amado, nosso Senhor J esus
Cristo, e o Esprito Santo

ARTIGO 1 - A REVELAO DE DEUS

I. DEUS REVELA SEU "PROJETO BENEVOLENTE"
51 "Aprouve a Deus, emsua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e tomar conhecido o
mistrio de sua vontade, pelo qual os homens, por intermdio de Cristo, Verbo feito carne, no Esprito Santo,
tmacesso ao Pai e se tomamparticipantes da natureza divina[fca4] ".
52 Deus, que "habita uma luz inacessvel" (1 Tm6,16), quer comunicar sua prpria vida divina aos
homens, criados livremente por ele, para fazer deles, no seu Filho nico, filhos adotivos. Ao revelar-se, Deus
quer tornar os homens capazes de responder-lhe, de conhec-lo e de am-lo bemalmdo que seriam
capazes por si mesmos.
53 O projeto divino da Revelao realiza-se ao mesmo tempo "por aes e por palavras,
intimamente ligadas entre si e que se iluminammutuamente". Este projeto comporta uma "pedagogia divina"
peculiar: Deus comunica-se gradualmente como homem, prepara-o por etapas a acolher a Revelao
sobrenatural que faz de si mesmo e que vai culminar na Pessoa e na misso do Verbo encarnado, Jesus
Cristo.
So Irineu de Lio fala repetidas vezes desta pedagogia divina sob a imagemda familiaridade
mtua entre Deus e o homem: "O Verbo de Deus habitou no homeme fez-se Filho do homempara acostumar
o homema apreender a Deus e acostumar Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai"

II. AS ETAPAS DA REVELAO

DESDE A ORIGEM, DEUS SE D A CONHECER
54 "Criando pelo Verbo o universo e conservando-o, Deus proporciona aos homens, nas coisas
criadas, umpermanente testemunho de si e, almdisso, no intuito de abrir o caminho de uma salvao
superior, manifestou-se a si mesmo, desde os primrdios, a nossos primeiros pais." Convidou-os a uma
comunho ntima consigo mesmo, revestindo-os de uma graa e de uma justia resplandecentes.
55 Esta Revelao no foi interrompida pelo pecado de nossos primeiros pais. Deus, comefeito,
"aps a queda destes, com a prometida redeno, alentou-os a esperar uma salvao e velou
permanentemente pelo gnero humano, a fimde dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseverana
na prtica do bem, procurama salvao[fca12]
E quando pela desobedincia perderamvossa amizade, no os abandonastes ao poder da morte.
(...) Oferecestes muitas vezes aliana aos homens e s mulheres.

A ALIANA COM NO
56 Desfeita a unidade do gnero humano pelo pecado, Deus procura antes de tudo salvar a
humanidade passando por cada uma de suas partes. A Aliana comNo depois do dilvio exprime o
princpio da Economia divina para comas "naes", isto , para comos homens agrupados "segundo seus
pases, cada umsegundo sua lngua, e segundo seus cls" (Gn 10.5)
57 Esta ordemao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das naes destina-se a
limitar o orgulho de uma humanidade decada que unnime emsua perversidade, gostaria de construir por si
mesma sua unidade maneira de Babel[fca17] . Contudo, devido ao pecado, o politesmo, assimcomo a
idolatria da nao e de seu chefe, constitui uma contnua ameaa de perverso pag para essa Economia
provisria.
58 A Aliana comNo permanece emvigor durante todo o tempo das naes[fca20] , at a
proclamao universal do Evangelho. A Bblia venera algumas grandes figuras das "naes", tais como
"Abel, o justo", o rei-sacerdote Melquisedeque, figura de Cristo, ou os justos "No, Daniel e J[fca23] ".
Assim, a Escritura exprime que grau elevado de santidade podematingir os que vivemsegundo a Aliana de
No, na expectativa de que Cristo "congregue na unidade todos os filhos de Deus dispersos" (J o 11,52).

DEUS ELEGE ABRAO
59 Para [fca24] congregar a humanidade dispersa, Deus elegeu Abro, chamando-o "para fora de
seu pas, de sua parentela e de sua casa" (Gn 12,1), para fazer dele "Abrao", isto , "o pai de uma
multido de naes" (Gn 17,5): "Emti sero abenoadas todas as naes da terra" (Gn 12,3[fca25] ).
60 O povo originado de Abrao ser o depositrio da promessa feita aos patriarcas, o povo da
eleio, chamado a preparar o congraamento, umdia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja;
ser a raiz sobre a qual sero enxertados os pagos tornados crentes.
61 Os patriarcas e os profetas, bemcomo outras personalidades do Antigo Testamento, forame
sero sempre venerados como santos emtodas as tradies litrgicas da Igreja.

DEUS FORMA SEU POVO ISRAEL
62 Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da escravido do Egito.
Fez comele a Aliana do Sinal e deu-lhe, por intermdio de Moiss, a sua Lei, para que o reconhecesse e o
servisse como o nico Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e juiz justo, e para que esperasse o Salvador
prometido.
63 Israel o Povo sacerdotal de Deus, aquele que "traz o Nome do Senhor" (Dt 28,10). o povo
daqueles "aos quais Deus falou emprimeiro lugar[fca34] ", o povo dos "irmos mais velhos" da f de
Abrao.
64 Por meio dos profetas, Deus forma seu povo na esperana da salvao, na expectativa de uma
Aliana nova e eterna destinada a todos os homens[fca37] , e que ser impressa nos coraes. Os profetas
anunciamuma redeno radical do Povo de Deus, a purificao de todas as suas infidelidades, uma
salvao que incluir todas as naes. Sero sobretudo os pobres e os humildes do Senhor os portadores
desta esperana. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Mriam, Dbora, Ana, J udite e Ester
mantiveramviva a esperana da salvao de Israel. Delas todas, a figura mais pura a de Maria.

III. CRISTO JESUS "MEDIADOR E PLENITUDE DE TODA A REVELAO"

DEUS TUDO DISSE NO SEU VERBO
65 "Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos pais pelos profetas; agora, nestes
dias que so os ltimos, falou-nos por meio do Filho" (Hb 1,1-2). Cristo, o Filho de Deus feito homem, a
Palavra nica, perfeita e insupervel do Pai. Nele o Pai disse tudo, e no h outra palavra seno esta. So
J oo da Cruz, depois de tantos outros, exprime isto de maneira luminosa, comentando Hb 1,1-2:
Porque emdar-nos, como nos deu, seu Filho, que sua Palavra nica (e outra no h), tudo nos falou
de uma s vez nessa nica Palavra, e nada mais tema falar, (...) pois o que antes falava por partes aos
profetas agora nos revelou inteiramente, dando-nos o Tudo que seu Filho. Se atualmente, portanto, algum
quisesse interrogar a Deus, pedindo-lhe alguma viso ou revelao, no s cairia numa insensatez, mas
ofenderia muito a Deus por no dirigir os olhares unicamente para Cristo semquerer outra coisa ou
novidade alguma.

NO HAVER OUTRA REVELAO
66 "A Economia crist, portanto, como aliana nova e definitiva, jamais passar, e j no h que
esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor J esus Cristo".
Todavia, embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo; caber f crist
captar gradualmente todo o seu alcance ao longo dos sculos.
67 No decurso dos sculos houve revelaes denominadas "privadas", e algumas delas tmsido
reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas no pertencem, contudo, ao depsito da f. A funo delas
no "melhorar" ou "completar" a Revelao [fca49] definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela commais
plenitude emdeterminada poca da histria. Guiado pelo Magistrio da Igreja, o senso dos fiis sabe
discernir e acolher o que nessas revelaes constitui umapelo autntico de Cristo ou de seus santos Igreja.
A f crist no pode aceitar "revelaes" que pretendamultrapassar ou corrigir a Revelao da qual
Cristo a perfeio. Este o caso de certas religies no-crists e tambmde certas seitas recentes que se
fundamentamemtais "revelaes.

RESUMINDO
68 Por amor, Deus revelou-se e doou-se ao homem. Traz assim uma resposta definitiva e
superabundante s questes que o homemse faz acerca do sentido e do objetivo de sua vida.
69 Deus revelou-se ao homem, comunicando-lhe gradualmente seu prprio Mistrio por meio de
aes e de palavras.
70 Para almdo testemunho que Deus d de si mesmo nas coisas criadas, ele manifestou-se
pessoalmente aos nossos primeiros pais. Falou-lhes e, depois da queda, prometeu-lhes a salvao e
ofereceu-lhes sua aliana.
71 Deus fez comNo uma aliana eterna entre Ele e todos os seres vivos[fca51] . Esta h de durar
enquanto durar o mundo.
72 Deus escolheu Abrao e fez uma aliana comele e sua descendncia. Da formou seu povo, ao
qual revelou sua lei por intermdio de Moiss. Pelos profetas preparou este povo a acolher a salvao
destinada humanidade inteira.
73 Deus revelou-se plenamente enviando seu prprio Filho, no qual estabeleceu sua Aliana para
sempre. O Filho a Palavra definitiva do Pai, de sorte que depois dele no haver outra Revelao.

ARTIGO 2
A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA

74 Deus "quer que todos os homens sejamsalvos e cheguemao conhecimento da verdade" (1Tm2,4),
isto , de Jesus Cristo[fca1] . preciso, pois, que Cristo seja anunciado a todos os povos e a todos os homens,
e que desta forma a Revelao chegue at as extremidades do mundo:
Deus disps comsuma benignidade que aquelas coisas que revelara para a salvao de todos os
povos permanecessemsempre ntegras e fossemtransmitidas a todas as geraes.

1. A TRADIO APOSTLICA
75 "Cristo Senhor, emquemse consuma a revelao do Sumo Deus, ordenou aos Apstolos que o
Evangelho, prometido antes pelos profetas, completado por ele e por sua prpria boca promulgado, fosse
por eles pregado a todos os homens como fonte de toda a verdade salvfica e de toda a disciplina de
costumes, comunicando-lhes os dons divinos."

A PREGAO APOSTLICA...
76 A transmisso do Evangelho, segundo a ordemdo Senhor, fez-se de duas maneiras:
oralmente - "pelos apstolos, que na pregao oral, por exemplos e instituies, transmitiram
aquelas coisas que ou receberamdas palavras, da convivncia e das obras de Cristo ou aprenderamdas
sugestes do Esprito Santo";
por escrito - "como tambmpor aqueles apstolos e vares apostlicos que, sob inspirao do
mesmo Esprito Santo, puserampor escrito a mensagemda salvao[fca6] "

...CONTINUADA NA SUCESSO APOSTLICA
77 "Para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja, os apstolos deixaram
como sucessores os bispos, a eles 'transmitindo seu prprio encargo de Magistrio." Comefeito, "a pregao
apostlica, que expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se por uma sucesso
contnua at a consumao dos tempos".
78 Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, chamada de Tradio enquanto distinta da
Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Por meio da Tradio, "a Igreja, emsua doutrina, vida
e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr". "O ensinamento dos
Santos Padres testemunha a presena vivificante desta Tradio, cujas riquezas se transfundemna praxe e
na vida da Igreja crente e orante."
79 Assim, a comunicao que o Pai fez de si mesmo por seu Verbo no Esprito Santo permanece
presente e atuante na Igreja: "O Deus que outrora falou mantmumpermanente dilogo coma esposa de
seu dileto Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atravs dela no
mundo, leva os crentes verdade toda e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo"

II. A RELAO ENTRE A TRADIO E A SAGRADA ESCRITURA

UMA FONTE COMUM...
80 "Elas esto entre si estreitamente unidas e comunicantes. Pois, promanando ambas da mesma fonte
divina, formamde certo modo ums todo e tendempara o mesmo fim." Tanto uma como outra tornam
presente e fecundo na Igreja o mistrio de Cristo, que prometeu permanecer comos seus "todos os dias, at
a consumao dos sculos" (Mt 28,20).

DUAS MODALIDADES DISTINTAS DE TRANSMISSO
81 "A SAGRADA ESCRITURA A PALAVRA DE DEUS ENQUANTO REDIGIDA SOB A MOO DO
ESPRITO SANTO".
Quanto Sagrada Tradio, ela "transmite integralmente aos sucessores dos apstolos a Palavra de
Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para que, sob a luz do Esprito de
verdade, eles, por sua pregao, fielmente a conservem, exponhame difundam".
82 Dai resulta que a Igreja, qual esto confiadas a transmisso e a interpretao da Revelao,
"no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso,
ambas devemser aceitas e veneradas comigual sentimento de piedade e reverncia"

TRADIO APOSTLICA E TRADIES ECLESIAIS
83 A Tradio da qual aqui falamos a que vemdos apstolos e transmite o que estes receberam
do ensinamento e do exemplo de J esus e o que receberampor meio do Esprito Santo Comefeito, a primeira
gerao de cristos ainda no dispunha de umNovo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento atesta
o processo da Tradio viva.
Dela preciso distinguir as "tradies" teolgicas, disciplinares, litrgicas ou devocionais surgidas ao
longo do tempo nas Igrejas locais. Constituemelas formas particulares sob as quais a grande Tradio
recebe expresses adaptadas aos diversos lugares e s diversas pocas. luz da grande Tradio que
estas podemser mantidas, modificadas ou mesmo abandonadas, sob a guia do Magistrio da Igreja.

III. A INTERPRETAO DO DEPSITO DA F

O DEPSITO DA F CONFIADO TOTALIDADE DA IGREJA
84 "O patrimnio sagrado" da f ("depositumfidei"), contido na Sagrada Tradio e na Sagrada
Escritura, foi confiado pelos apstolos totalidade da Igreja. "Apegando-se firmemente ao mesmo, o povo
santo todo, unido a seus Pastores, persevera continuamente na doutrina dos apstolos e na comunho, na
frao do po e nas oraes, de sorte que na conservao, no exerccio e na profisso da f transmitida se
crie uma singular unidade de esprito entre os bispos e os fiis."

O MAGISTRIO DA IGREJA
85 "O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado
unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce emnome de J esus Cristo", isto , foi
confiado aos bispos emcomunho como sucessor de Pedro, o bispo de Roma.
86"Todavia, tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a servio dela, no ensinando
seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato divino, coma assistncia do Esprito Santo,
piamente ausculta aquela palavra, santamente a guarda e fielmente a expe, e deste nico depsito de f
tira o que nos prope para ser crido como divinamente revelado."
87 Os fiis, lembrando-se da palavra de Cristo a seus apstolos: "Quemvos ouve a mimouve" (Lc
10,16[fca25] ), recebemcomdocilidade os ensinamentos e as diretrizes que seus Pastores lhes do sob
diferentes formas.

OS DOGMAS DA F
88 O Magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo quando define
dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f,
prope verdades contidas na Revelao divina ou verdades que comestas tmuma conexo necessria.
89 H uma conexo orgnica entre nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas so luzes no
caminho de nossa f que o iluminame tornamseguro. Na verdade, se nossa vida for reta, nossa inteligncia
e nosso corao estaro abertos para acolher a luz dos dogmas da f.
90 Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podemser encontrados no conjunto da Revelao do
Mistrio de Cristo. "Existe uma ordemou 'hierarquia' das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas
como fundamento da f crist diferente[fca31] ."

SENSO SOBRENATURAL DA F
91 Todos os fiis participamda compreenso e da transmisso da verdade revelada. Receberama
uno do Esprito Santo, que os instrui e os conduz verdade emsua totalidade.
92 "O conjunto dos fiis... no pode enganar-se no ato de f. E manifesta esta sua peculiar piedade
mediante o senso sobrenatural da f de todo o povo, quando, 'desde os bispos at o ltimo dos fiis leigos',
apresenta umconsenso universal sobre questes de f e costumes."
93 "Por este senso da f, excitado e sustentado pelo Esprito da verdade, o Povo de Deus, sob a
direo do sagrado Magistrio, (...) adere indefectivelmente f 'uma vez para sempre transmitida aos
santos'; e, comreto juzo, penetra-a mais profundamente e na sua vida a coloca mais perfeitamente em
obra."
O CRESCIMENTO NA COMPREENSO DA F
94 Graas assistncia do Esprito Santo, a compreenso tanto das realidades como das palavras
do depsito da f pode crescer na vida da Igreja:
"Pela contemplao e estudo dos que crem, os quais as meditamemseu corao", emespecial "a
pesquisa teolgica que aprofunda o conhecimento da verdade revelada".
"Pela ntima compreenso que os fiis desfrutamdas coisas espirituais[fca43] "; "Divina eloquia cum
legente crescunt as palavras divinas crescemcomo leitor[fca44] ".
"Pela pregao daqueles que, coma sucesso episcopal, receberamo carisma seguro da verdade."
95 "Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a Sagrada
Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que umno temconsistncia sem
os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuemeficazmente
para a salvao das almas."

RESUMINDO
96 O que Cristo confiou aos apstolos, estes o transmitirampor sua pregao e por escrito, sob a
inspirao do Esprito Santo, a todas as geraes, at a volta gloriosa de Cristo.
97 "A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituemums sagrado depsito da Palavra de
Deus, no qual, como emumespelho, a Igreja peregrinante contempla a Deus, fonte de todas as suas
riquezas.
98 "Emsua doutrina, vida e culto, a Igreja perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela
, tudo o que cr.
99 Graas a seu senso sobrenatural da f, o Povo de Deus inteiro no cessa de acolher o domda
Revelao divina, de penetr-lo mais profundamente e viver dele commais plenitude.
100 O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao
Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos emcomunho comele.

ARTI GO 3 - A SAGRADA ESCRI TURA

I. CRISTO - PALAVRA NICA DA SAGRADA ESCRITURA
101 Na condescendncia de sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala-lhes empalavras
humanas: Comefeito, as palavras de Deus, expressas por lnguas humanas, fizeram-se semelhantes
linguagemhumana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza
humana, se fez semelhante aos homens".
102 Por meio de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus pronuncia uma s Palavra, seu
Verbo nico, no qual se expressa por inteiro:
"Lembrai-vos que uma mesma a Palavra de Deus que est presente emtodas as Escrituras, que
ummesmo Verbo que ressoa na boca de todos os escritores sagrados; ele que, sendo no incio Deus junto de
Deus, no temnecessidade de slabas, por no estar submetido ao tempo.
103 Por este motivo, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, como venera tambmo Corpo do
Senhor. Ela no cessa de apresentar aos fiis o Po da vida tomado da Mesa da Palavra de Deus e do
Corpo de Cristo.
104 Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra incessantemente seu alimento e sua fora[fca8] , pois
nela no acolhe somente uma palavra humana, mas o que ela realmente: a Palavra de Deus Comefeito,
nos Livros Sagrados o Pai que est nos cus vemcarinhosamente ao encontro de seus filhos e comeles fala.

I I . I NSPI RAO E VERDADE DA SAGRADA ESCRI TURA

105 Deus o autor da Sagrada Escritura. "As coisas divinamente reveladas, que se encerrampor
escrito e se manifestamna Sagrada Escritura, foramconsignadas sob inspirao do Esprito Santo"
"A santa Me Igreja, segundo a f apostlica, temcomo sagrados e cannicos os livros completos
tanto do Antigo como do Novo Testamento, comtodas as suas partes, porque, escritos sob a inspirao do
Esprito Santo, eles tmDeus como autor e nesta sua qualidade foramconfiados prpria Igreja."
106 Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados.. "Na redao dos livros sagrados, Deus
escolheu homens, dos quais se serviu fazendo-os usar suas prprias faculdades e capacidades, a fimde que,
agindo ele prprio neles e por meio deles, escrevessem, como verdadeiros autores, tudo e s aquilo que ele
prprio queria."
107 Os livros inspirados ensinama verdade. "Portanto, j que tudo o que os autores inspirados (ou
hagigrafos) afirmamdeve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, deve-se professar que os livros da
Escritura ensinamcomcerteza, fielmente e semerro a verdade que Deus emvista de nossa salvao quis
fosse consignada nas Sagradas Escrituras."
108 Todavia, a f crist no uma "religio do Livro". O Cristianismo a religio da "Palavra" de
Deus, "no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo". Para que as Escrituras no
permaneamletra morta, preciso que Cristo, Palavra eterna de Deus vivo, pelo Esprito Santo nos "abra o
esprito compreenso das Escrituras".

I I I . O ESP RI TO SANTO, I NTRPRETE DA ESCRI TURA

109 Na Sagrada Escritura, Deus fala ao homem maneira dos homens. Para beminterpretar a
Escritura preciso, portanto, estar atento quilo que os autores humanos quiseramrealmente afirmar e
quilo que Deus quis manifestar-nos pelas palavras deles.
110 Para descobrir a inteno dos autores sagrados, h que levar emconta as condies da poca
e da cultura deles, os "gneros literrios" emuso naquele tempo, os modos, ento correntes, de sentir, falar e
narrar. Pois a verdade apresentada e expressa de maneiras diferentes nos textos que so de vrios
modos histricos ou profticos ou poticos, ou nos demais gneros de expresso."
111 Mas, j que a Sagrada Escritura inspirada, h outro princpio da interpretao correta, no
menos importante que o anterior, e semo qual a Escritura permaneceria letra morta: "A Sagrada Escritura
deve tambmser lida e interpretada coma ajuda daquele mesmo Esprito emque foi escrita". O Conclio
Vaticano II indica trs critrios para uma interpretao da Escritura conforme o Esprito que a inspirou
112 1. Prestar muita ateno "ao contedo e unidade da Escritura inteira". Pois, por mais diferentes
que sejamos livros que a compem, a Escritura una emrazo da unidade do projeto de Deus, do qual
Cristo J esus o centro e o corao, aberto depois de sua Pscoa.
O corao de Cristo designa a Sagrada Escritura, que d a conhecer o corao de Cristo. O corao
estava fechado antes da Paixo, pois a Escritura era obscura. Mas a Escritura foi aberta aps a Paixo,
pois os que a partir da tma compreenso dela considerame discernemde que maneira as profecias
devemser interpretadas.
113 2. Ler a Escritura dentro "da Tradio viva da Igreja inteira". Consoante umadgio dos Padres,
"Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quamin materialibus instrumentis scripta a sagrada
Escritura est escrita mais no corao da Igreja do que nos instrumentos materiais. Comefeito, a Igreja leva
emsua Tradio a memria viva da Palavra de Deus, e o Esprito Santo que lhe d a interpretao
espiritual da Escritura ("...segundo o sentido espiritual que o Esprito d Igreja.
114 3. Estar atento "a anagogia da f " Por "anagogia da f" entendemos a coeso das verdades
da f entre si e no projeto total da Revelao.

Os SENTIDOS DA ESCRITURA
115 Segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o
sentido espiritual, sendo este ltimo subdividido emsentido alegrico, moral e analgico. A concordncia
profunda entre os quatro sentidos garante toda a sua riqueza leitura viva da Escritura na Igreja.
116 O sentido literal. o sentido significado pelas palavras da Escritura e descoberto pela exegese
que segue as regras da correta interpretao. "Omnes sensus fundantur super litteralem- Todos os sentidos
(da Sagrada Escritura) devemestar fundados no literal.
117 O sentido espiritual. Graas unidade do projeto de Deus, no somente o texto da Escritura,
mas tambmas realidades e os acontecimentos de que ele fala, podemser sinais.
1. O sentido alegrico. Podemos adquirir uma compreenso mais profunda dos acontecimentos
reconhecendo a significao deles emCristo; assim, a travessia do Mar Vermelho umsinal da vitria de
Cristo, e tambmdo Batismo.
2. O sentido moral. Os acontecimentos relatados na Escritura devemconduzir-nos a umjusto agir. Eles
foramescritos "para nossa instruo" (1Cor 10,11)
3. O sentido anaggico. Podemos ver realidades e acontecimentos emsua significao eterna,
conduzindo-nos (emgrego: "anagog"; pronuncie "anagogu") nossa Ptria. Assim, a Igreja na terra sinal
da J erusalmceleste.
118 Umdstico medieval resume a significao dos quatro sentidos:
Littera gesta docei, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia.
A letra ensina o que aconteceu; a alegoria, o que deves crer; a moral, o que deves fazer; a
anagogia, para onde deves caminhar.
119 " dever dos exegetas esforar-se, dentro dessas diretrizes, por entender e expor commaior
aprofundamento o sentido da Sagrada Escritura, a fimde que, por seu trabalho como que preparatrio,
amadurea o julgamento da Igreja. Pois todas estas coisas que concernem maneira de interpretar a
Escritura esto sujeitas, emltima instncia, ao juzo da Igreja, que exerce o divino ministrio e mandato do
guardar e interpretar a Palavra de Deus"
Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas.
Eu no creria no Evangelho, se a isto no me levasse a autoridade da Igreja catlica"

IV O CNON DAS ESCRITURAS
120 Foi a Tradio apostlica que fez a Igreja discernir que escritos deviamser enumerados lista
dos Livros Sagrados". Esta lista completa denominada "Cnon" das Escrituras. Ela comporta 46 (45, se
contarmos J r e Lmjuntos) escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo Testamento.
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, J osu, J uizes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois
livros dos Reis, os dois livros das Crnicas, Esdras e Neemias, Tobias, J udite, Ester, os dois livros dos
Macabeus, J , os Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes (ou Colet), o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o
Eclesistico (ou Sircida), Isaas, J eremias, as Lamentaes, Baruc, Ezequiel, Daniel, Osias, J oel, Ams,
Abdias, J onas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, para o Antigo Testamento; os
Evangelhos de Mateus, de Marcos, de Lucas e de Joo, os Atos dos Apstolos, as Epstolas de So Paulo aos
Romanos, a primeira e a segunda aos Corintios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, a
primeira e a segunda aos Tessalonicenses, a primeira e a segunda a Timteo, a Tito, a Filmon, a Epstola
aos Hebreus, a Epstola de Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as trs Epstolas de Joo, a Epstola de
J udas e o Apocalipse, para o Novo Testamento.

O ANTIGO TESTAMENTO
121 Antigo Testamento uma parte indispensvel da Sagrada Escritura. Seus livros so divinamente
inspirados e conservamumvalor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada.
122 Comefeito, "a Economia do Antigo Testamento estava ordenada principalmente para preparar
a vinda de Cristo, redentor de todos". "Embora contenhamtambmcoisas imperfeitas e transitrias", os livros
do Antigo Testamento do testemunho de toda a divina pedagogia do amor salvfico de Deus: "Neles
encontram-se sublimes ensinamentos acerca de Deus e uma salutar sabedoria concernente vida do homem,
bemcomo admirveis tesouros de preces; nestes livros, enfimest latente o mistrio de nossa salvao"
123 Os cristos veneramo Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus. A Igreja sempre
rechaou vigorosamente a idia de rejeitar o Antigo Testamento sob o pretexto de que o Novo o teria feito
caducar (marcionismo).

O NOVO TESTAMENTO

124 "A Palavra de Deus, que fora de Deus para a salvao de todo crente, apresentada e
manifesta seu vigor de modo eminente nos escritos do Novo Testamento." Estes escritos fornecem-nos a
verdade definitiva da Revelao divina. Seu objeto central Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, seus
atos, ensinamentos, paixo e glorificao, assimcomo os incios de sua Igreja sob a ao do Esprito Santo.
125 Os Evangelhos so o corao de todas as Escrituras, "uma vez que constituemo principal
testemunho da vida e da doutrina do Verbo encarnado, nosso Salvador".
126 Na formao dos Evangelhos podemos distinguir trs etapas:
1. A vida e o ensinamento de J esus. A Igreja defende firmemente que os quatro Evangelhos, "cuja
historicidade afirma semhesitao, transmitemfielmente aquilo que J esus, Filho de Deus, ao viver entre os
homens, realmente fez e ensinou para a eterna salvao deles, at o dia emque foi elevado".
2. A tradio oral. "O que o Senhor dissera e fizera, os apstolos, aps a ascenso do Senhor,
transmitiramaos ouvintes, comaquela compreenso mais plena de que gozavam, instrudos que forampelos
gloriosos acontecimentos de Cristo e esclarecidos pela luz do Esprito de verdade."
3. Os Evangelhos escritos. "Os autores sagrados escreveramos quatro Evangelhos, escolhendo certas
coisas das muitas transmitidas ou oralmente ou j por escrito, fazendo sntese de outras ou explanando-as
comvistas situao das igrejas, conservando, enfim, a forma de pregao, sempre de maneira a transmitir-
nos, a respeito de J esus, coisas verdadeiras e sincera. "
127 O Evangelho quadriforme ocupa a Igreja umlugar nico, como atestama venerao que lhe
tributa a liturgia e o atrativo incomparvel que desde sempre temexercido sobre os santos: No existe
nenhuma doutrina que seja melhor, mais preciosa e mais esplndida que o texto do Evangelho. Vede e
retende o que nosso Senhor e Mestre, Cristo, ensinou comsuas palavras e realizou comseus atos. acima de
tudo o Evangelho que me ocupa durante as minhas oraes; nele encontro tudo o que necessrio para
minha pobre alma. Descubro nele sempre novas luzes, sentidos escondidos e misteriosos.

A UNIDADE ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO
128 A Igreja, j nos tempos apostlicos, e depois constantemente emsua Tradio, iluminou a
unidade do plano divino nos dois Testamentos graas tipologia. Esta discerne, nas obras de Deus contidas
na Antiga Aliana, prefiguraes daquilo que Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa de seu Filho
encarnado.
129 Por isso os cristos lemo Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado. Esta leitura
tipolgica manifesta o contedo inesgotvel do Antigo Testamento. Ela no deve levar a esquecer que este
conserva seu valor prprio de Revelao, que o prprio Nosso Senhor reafirmou. De resto tambmo Novo
Testamento exige ser lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva recorre constantemente a ele.
Segundo umadgio antigo, o Novo Testamento est escondido no Antigo, ao passo que o Antigo
desvendado no Novo "Novumin Vetere latet et in Novo Vetus patet".
130 A tipologia exprime o dinamismo emdireo ao cumprimento do plano divino, quando "Deus
ser tudo emtodos" (1 Cor 15,28), Tambma vocao dos patriarcas e o xodo do Egito, por exemplo, no
perdemseu valor prprio no plano de Deus, pelo fato de seremao mesmo tempo etapas intermedirias
deste plano.

V. A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA
131 " to grande o poder e a eficcia encerrados na Palavra de Deus, que ela constitui sustentculo
e vigor para a Igreja, e, para seus filhos, firmeza da f, alimento da alma, pura e perene fonte da vida
espiritual." " preciso que o acesso Sagrada Escritura seja amplamente aberto aos fiis."
132 "Que o estudo das Sagradas Pginas seja, portanto, como que a alma da Sagrada Teologia.
Da mesma palavra da Sagrada Escritura tambmse nutre salutarmente e santamente floresce o ministrio
da palavra, a saber, a pregao pastoral, a catequese e toda a instruo crist, na qual deve ocupar lugar
de destaque a homilia litrgica."
133 A Igreja "exorta comveemncia e de modo peculiar todos os fiis cristos... a que, pela
freqente leitura das divinas Escrituras, aprendam'a eminente cincia de Jesus Cristo(Fl 3,8). Comefeito,
ignorar as Escrituras ignorar Cristo.

RESUMINDO
134 Omnis Scriptura divina unus liber est, et hic unus liber est Christus, "quia omnis Scriptura divina de
Christo loquitur, et omn is Scriptura divina in Christo impletur" - Toda a Escritura divina umnico livro, e este
livro nico Cristo, j que toda Escritura divina fala de Cristo, e toda Escritura divina se cumpre emCristo.
135 "As Sagradas Escrituras contm a Palavra de Deus e, por serem inspiradas, so
verdadeiramente Palavra de Deus. "
136 Deus e o autor da Sagrada Escritura inspirar seus autores humanos; age neles e por meio dele.
Fornece assima garantia de que seus escritos ensinemsemerro a verdade salvfica.
137 A interpretao das Escrituras inspiradas deve antes de tudo estar atenta quilo que Deus quer
revelar por intermdio dos autores sagrados para nossa salvao. O que vemdo Esprito s plenamente
entendido pela ao do Esprito.
138 A Igreja recebe e venera como inspirados os 46 livros do Antigo e os 27 livros do Novo
Testamento.
139 Os quatro Evangelhos ocupamumlugar central, j que Cristo J esus o centro deles.
140 A unidade dos dois Testamentos decorre da unidade do projeto de Deus e de sua Revelao. O
Antigo Testamento prepara o Novo, ao passo que este ltimo cumpre o Antigo; os dois se iluminam
reciprocamente; os dois so verdadeira Palavra de Deus.
141 "A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras da mesma forma como o prprio Corpo do
Senhor": ambos alimentame dirigemtoda a vida crist. "Tua Palavra a lmpada para meus ps, e luz
para meu caminho" (Sl 119,105[fca70] ).

CAP TULO I I I - A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS
142 Por sua Revelao, "o Deus invisvel, levado por seu grande amor, fala aos homens como a
amigos, e comeles se entretmpara os convidar comunho consigo e nela os receber". A resposta
adequada a este convite a f.
143 Pela f, o homemsubmete completamente sua inteligncia e sua vontade a Deus. Comtodo o seu
ser, o homemd seu assentimento a Deus revelador. A Sagrada Escritura denomina "obedincia da f" esta
resposta do homemao Deus que revela.

ARTIGO 1 - EU CREIO [a6]

144 i. A OBEDINCIA DA F
Obedecer ("ob-audire") na f significa submeter-se livremente palavra ouvida, visto que sua
verdade garantida por Deus, a prpria Verdade. Desta obedincia, Abrao o modelo que a Sagrada
Escritura nos prope, e a VirgemMaria, sua mais perfeita realizao.

ABRAO "O PAI DE TODOS OS CRENTES"
145 A Epstola aos Hebreus, no grande elogio f dos antepassados, insiste particularmente na f
de Abrao: "Foi pela f que Abrao, respondendo ao chamado, obedeceu e partiu para uma terra que
devia receber como herana, e partiu semsaber para onde ia" (Hb 11,8). Pela f, viveu como estrangeiro e
como peregrino na Terra Prometida[fca8] . Pela f, Sara recebeu a graa de conceber o filho da promessa.
Pela f, finalmente, Abrao ofereceu seu filho nico emsacrifcio.
146 Abrao realiza, assim, a definio da f dada pela Epstola aos Hebreus: "A f uma posse
antecipada do que se espera, ummeio de demonstrar as realidades que no se vem" (Hb 11,1). "Abrao
creu emDeus, e isto lhe foi levado emconta de justia" (Rm4,3). Graas a esta "f poderosa" (Rm4,20),
Abrao tornou-se "o pai de todos os que haveriamde crer" (Rm4,1 1.18)
147 O Antigo Testamento rico emtestemunhos desta f. A Epstola aos Hebreus proclama o elogio
da f exemplar dos antigos, "que deramo seu testemunho" (Hb 11,2.39). No entanto, "Deus previa para ns
algo melhor": a graa de crer emseu Filho Jesus, "o autor e realizador da f, que a leva perfeio"
(Hb11,40; 12,2).

MARIA "BEM-AVENTURADA A QUE ACREDITOU"
148 A VirgemMaria realiza da maneira mais perfeita a obedincia da f. Na f, Maria acolheu o
anncio e a promessa trazida pelo anjo Gabriel, acreditando que "nada impossvel a Deus" (Lc
1,37[fca15] ) e dando seu assentimento: "Eu sou a serva do Senhor; faa-se emmimsegundo a tua palavra"
(Lc 1,38). Isabel a saudou: "Bem-aventurada a que acreditou, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor
ser cumprido" (Lc 1,45). emvirtude desta f que todas as geraes a proclamaro bem-aventurada.
149 Durante toda a sua vida e at sua ltima provao, quando Jesus, seu filho, morreu na cruz, sua
f no vacilou. Maria no deixou de crer "no cumprimento" da Palavra de Deus. Por isso a Igreja venera em
Maria a realizao mais pura da f.

I I . " SEI EM QUEM PUS MI NHA F" (2TM 1,12)

CRER SOMENTE EM DEUS
150 A f primeiramente uma adeso pessoal do homem a Deus; , ao mesmo tempo e
inseparavelmente, o assentimento livre a toda a verdade que Deus revelou. Como adeso pessoal a Deus e
assentimento verdade que ele revelou, a f crist diferente da f emuma pessoa humana. E justo e bom
entregar-se totalmente a Deus e crer absolutamente no que ele diz. Seria vo e falso pr tal f emuma
criatura.

CRER EM JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS
151 Para o cristo, crer emDeus , inseparavelmente, crer naquele que Ele enviou, "seu Filho bem-
amado", no qual Ele ps toda sua complacncia; Deus mandou que O escutssemos. O prprio Senhor
disse a seus discpulos: "Crede emDeus, crede tambmemmim" (J o 14,1). Podemos crer emJ esus Cristo por
que ele mesmo Deus, o Verbo feito carne: "Ningumjamais viu a Deus: o Filho unignito, que est voltado
para o seio do Pai; este o deu a conhecer" (J o 1,18). Por ter ele "visto o Pai" (J o 6,46), ele o nico que o
conhece e pode revel-lo.

CRER NO ESPRITO SANTO
152 No se pode crer emJesus Cristo semparticipar de seu Esprito. E o Esprito Santo que revela
aos homens quem Jesus. Pois "ningumpode dizer 'Jesus Senhor' a no ser no Esprito Santo" (1 Cor
12,3). "O Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as profundidades de Deus... O que est emDeus,
ningumo conhece a no ser o Esprito de Deus" (1 Cor 2,10-11). S Deus conhece a Deus por inteiro.
Cremos no Esprito Santo porque Ele Deus.
A Igreja no cessa de confessar sua f emums Deus, Pai, Filho e Esprito Santo.

I I I . AS CARACTER STI CAS DA F
A F UMA GRAA
153 Quando So Pedro confessa que Jesus o Cristo, Filho do Deus vivo, Jesus lhe declara que esta
revelao no lhe veio "da carne e do sangue, mas de meu Pai que est nos cus". A f umdomde Deus,
uma virtude sobrenatural infundida por Ele. "Para que se preste esta f, exigem-se a graa prvia e
adjuvante de Deus e os auxlios internos do Esprito Santo, que move o corao e o converte a Deus, abre os
olhos da mente e d a todos suavidade no consentir e crer na verdade."

A F UM ATO HUMANO
154 Crer s possvel pela graa e pelos auxlios interiores do Esprito Santo Mas no menos
verdade que crer umato autenticamente humano. No contraria nema liberdade nema inteligncia do
homemconfiar emDeus e aderir s verdades por Ele reveladas. J no campo das relaes humanas, no
contrrio nossa prpria dignidade crer no que outras pessoas nos dizemsobre si mesmas e sobre suas
intenes e confiar nas promessas delas (como, por exemplo, quando umhomeme uma mulher se casam),
para entrar assimemcomunho recproca. Por isso, ainda menos contrrio nossa dignidade "prestar,
pela f, revelao de Deus plena adeso do intelecto e da vontade" e entrar, assim, emcomunho ntima
comele.
155 Na f, a inteligncia e a vontade humanas cooperamcoma graa divina: "Credere est actus
intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per gratiam- Crer umato da
inteligncia que assente verdade divina a mando da vontade movida por Deus atravs da graa".

A F E A INTELIGNCIA
156 O motivo de crer no o fato de as verdades reveladas apareceremcomo verdadeiras e
inteligveis luz de nossa razo natural. Cremos "por causa da autoridade de Deus que revela e que no
pode nemenganar-se nemenganar-nos". "Todavia, para que o obsquio de nossa f fosse conforme
razo, Deus quis que os auxlios interiores do Esprito Santo fossemacompanhados das provas exteriores de
sua Revelao. Por isso, os milagres de Cristo e dos santos, as profecias, a propagao e a santidade da
Igreja, sua fecundidade e estabilidade "constituemsinais certssimos da Revelao, adaptados inteligncia
de todos", "motivos de credibilidade" que mostramque o assentimento da f no "de modo algumum
movimento cego do esprito".
157 A f certa, mais certa que qualquer conhecimento humano, porque se funda na prpria
Palavra de Deus, que no pode mentir. Semdvida, as verdades reveladas podemparecer obscuras
razo e experincia humanas, mas "a certeza dada pela luz divina maior que a que dada pela luz da
razo natural. "Dez mil dificuldades no fazemuma nica dvida.
158 "A f procura compreender": E caracterstico da f o crente desejar conhecer melhor Aquele
emquemps sua f e compreender melhor o que Ele revelou; umconhecimento mais penetrante despertar
por sua vez uma f maior, cada vez mais ardente de amor. A graa da f abre "os olhos do corao" (Ef.
1,18) para uma compreenso viva dos contedos da Revelao, isto , do conjunto do projeto de Deus e dos
mistrios da f, do nexo deles entre si e comCristo, centro do Mistrio revelado. Ora, para "tomar cada vez
mais profunda a compreenso da Revelao, o mesmo Esprito Santo aperfeioa continuamente a f por
meio de seus dons. Assim, segundo o adgio de Santo Agostinho, "eu creio para compreender, e compreendo
para melhor crer".
159 F e cincia. "Porm, ainda que a f esteja acima da razo, no poder jamais haver
verdadeira desarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os mistrios e infunde a f
dotou o esprito humano da luz da razo; e Deus no poderia negar-se a si mesmo, nema verdade jamais
contradizer a verdade." "Portanto, se a pesquisa metdica, emtodas as cincias, proceder de maneira
verdadeiramente cientfica, segundo as leis morais, na realidade nunca ser oposta f: tanto as realidades
profanas quanto as da f originam-se do mesmo Deus. Mais ainda: quemtenta perscrutar comhumildade e
Perseverana, os segredos das coisas, ainda que disso no tome conscincia, e como que conduzido pela
mo de Deus, que sustenta todas as coisas, fazendo comque elas sejamo que so."

A LIBERDADE DA F
160 Para que o ato de f seja humano, "o homemdeve responder a Deus, crendo por livre vontade.
Por conseguinte, ningumdeve ser forado contra sua vontade a abraar a f. Pois o ato de f por sua
natureza voluntrio". "Deus de fato chama os homens para servi-lo emesprito e verdade. Comisso os
homens so obrigados emconscincia, mas no so forados... Foi o que se patenteou emgrau mximo em
J esus Cristo." Comefeito, Cristo convidou f e converso, mas de modo algumcoagiu. "Deu testemunho
da verdade, mas no quis imp-la pela fora aos que a ela resistiam. Seu reino... se estende graas ao
amor comque Cristo, exaltado na cruz, atrai a si os homens."

A NECESSIDADE DA F
161 E necessrio, para obter esta salvao, crer emJesus Cristo e naquele que o enviou para nossa
salvao "Como, porm, "semf impossvel agradar a Deus' (Hb 11,6) e chegar ao consrcio dos seus
filhos, ningumjamais pode ser justificado semela, nemconseguir a vida eterna, se nela no permanecer at
o fim" (Mt 10,22; 24,13".

A PERSEVERANA NA F
162 A f umdomgratuito que Deus concede ao homem. Podemos perder este dominestimvel; So
Paulo alerta Timteo sobre isso: 'Combate... o bomcombate, comf e boa conscincia; pois alguns,
rejeitando a boa conscincia, vierama naufragar na f" (1Tm1,18-19). Para viver, crescer e perseverar at
o fimna f, devemos aliment-la coma Palavra de Deus; devemos implorar ao Senhor que a aumente; ela
deve "agir pela caridade" (Gl 5,6), ser carregada pela esperana e estar enraizada na f da Igreja.

A F - COMEO DA VIDA ETERNA
163 A f nos faz degustar como por antecipao a alegria e a luz da viso beatfica, meta de nossa
caminhada na terra. Veremos ento a Deus "face a face" (1Cor 13,12), "tal como Ele " (1Jo 3,2). A f j ,
portanto, o comeo da vida eterna:Enquanto desde j contemplamos as bnos da f, como umreflexo no
espelho, como se j possussemos as coisas maravilhas que umdia desfrutaremos, conforme nos garante
nossa f.
164 Por ora, todavia, "caminhamos pela f, no pela viso" (2Cor 5,7), e conhecemos a Deus "como
que emumespelho, de uma forma confusa..., imperfeita" (1Cor 13,12). Luminosa emvirtude daquele emque
ela cr, a f muitas vezes vivida na obscuridade. A f pode ser posta prova. O mundo emque vivemos
muitas vezes parece estar bemlonge daquilo que a f nos assegura; as experincias do mal e do sofrimento,
das injustias e da morte parecemcontradizer a Boa Nova; podemabalar a f e tornar-se para ela uma
tentao.
165 ento que devemos nos voltar para as testemunhas da f: Abrao, que creu, "esperando
contra toda esperana" (Rm4,18); a VirgemMaria, que na "peregrinao a f[fca63] " foi at a "noite da
f", comungando como sofrimento de seu Filho e coma noite de seu tmulo e tantas outras testemunhas da
f: "Comtal nuvemde testemunhas ao nosso redor, rejeitando todo fardo e o pecado que nos envolve,
corramos comperseverana para o certame que nos proposto, comos olhos fixos naquele que autor e
realizador da f, J esus" (Hb 12,1-2[a66] ).

ARTI GO 2 - NS CREMOS
166 A f umato pessoal: a resposta livre do homem iniciativa de Deus que se revela. Ela no ,
porm, umato isolado. Ningumpode crer sozinho, assimcomo ningumpode viver sozinho. Ningumdeu a
f a si mesmo, assimcomo ningumdeu a vida a si mesmo. O crente recebeu a f de outros, deve transmiti-la
a outros. Nosso amor por Jesus e pelos homens nos impulsiona a falar a outros de nossa f. Cada crente
como umelo na grande corrente dos crentes. No posso crer semser carregado pela f dos outros, e pela
minha f contribuo para carregar a f dos outros.
167 "Eu creio": esta a f da Igreja, professada pessoalmente por todo crente, principalmente pelo
batismo. "Ns cremos": esta a f da Igreja confessada pelos bispos reunidos emConclio ou, mais
comumente, pela assemblia litrgica dos crentes. "Eu creio" tambma Igreja, nossa Me, que responde a
Deus comsua f e que nos ensina a dizer: "eu creio", "ns cremos".

I. "OLHAI, SENHOR, PARA A F DA VOSSA IGREJA"
168 antes de tudo a Igreja que cr e que desta forma carrega, alimenta e sustenta minha f. E
antes de tudo a Igreja que, emtoda parte, confessa o Senhor ("Te per orbemterrarumsancta confitetur
Ecclesia A vs por toda a terra proclama a Santa Igreja", assimcantamos no Te Deum), e comela e nela
tambmns somos impulsionados e levados a confessar: "Eu creio", "nos cremos". por intermdio da Igreja
que recebemos a f e a vida nova no Cristo pelo batismo. No "Ritual Romano", o ministro do batismo
pergunta ao catecmeno: "Que pedes Igreja de Deus?" E a resposta: "A f." "E que te d a f?" "A vida
eterna."
169 A salvao vemexclusivamente de Deus, mas, por recebermos a vida de f por meio da Igreja,
esta ltima nossa me: "Ns cremos na Igreja como a me de nosso novo nascimento, e no como se ela
fosse a autora de nossa salvao". Por ser nossa me, a Igreja tambma educadora de nossa f.

II. A LINGUAGEM DA F
170 No cremos emfrmulas, mas nas realidades que elas expressame que a f nos permite
"tocar". "O ato (de f) do crente no pra no enunciado, mas chega at a realidade (enunciada). Todavia,
temos acesso a essas realidades como auxlio das formulaes da f. Estas permitemexpressar e transmitir
a f, celebr-la emcomunidade, assimil-la e viv-la cada vez mais.
171 A Igreja, que "a coluna e o sustentculo da verdade" (1 Tm3,15), guarda fielmente a f uma
vez por todas confiada aos santos. E ela que conserva a memria das Palavras de Cristo, ela. que
transmite de gerao emgerao a confisso de f dos apstolos. Como uma me que ensina seus filhos a
falar e, comisto, a, compreender e a comunicar, a Igreja, nossa Me, nos ensina a linguagemda f para
introduzir-nos na compreenso e na vida da f.

III. UMA NICA F
172 H sculos, mediante tantas lnguas, culturas, povos e naes, a Igreja no cessa de confessar
sua nica f, recebida de s Senhor, transmitida por umnico batismo, enraizada na convico de que todos
os homens tmums Deus e Pai, So Irineu de Lio, testemunha desta f, declara:
173 "Comefeito, a Igreja, embora espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra, tendo
recebido dos apstolos e dos discpulos deles a f... guarda [esta pregao e esta f] comcuidado, como se
habitasse emuma s casa; nelas cr de forma idntica, como se tivesse uma s alma; e prega as verdades
de f, as ensina e transmite comvoz unnime, como se possusse uma s boca".
174 "Pois, se no mundo as lnguas diferem, o contedo da Tradio uno e idntico. E nemas Igrejas
estabelecidas na Germnia tmoutra f ou outra Tradio, nemas que esto entre os iberos, nemas que
esto entre os celtas, nemas do Oriente, do Egito, da Lbia, nemas que esto estabelecidas no centro do
mundo..." "A mensagemda Igreja , portanto, verdica e slida, pois nela que umnico caminho de
salvao aparece no mundo inteiro."
175 "Esta f que recebemos da Igreja, ns a guardamos comcuidado, pois semcessar, sob a ao
do Esprito de Deus, guisa de umdepsito de grande preo encerrado emumvaso precioso, ela
rejuvenesce e faz rejuvenescer o prprio vaso que a contm."

RESUMINDO
176 A f uma adeso pessoal do homeminteiro a Deus que se revela. Ela inclui uma adeso da
inteligncia e da vontade Revelao que Deus fez de si mesmo por suas aes e palavras.
177 Por conseguinte, "crer" temuma dupla referncia: pessoa e verdade; verdade, por
confiana na pessoa que a atesta.
178 No devemos crer emninguma no ser emDeus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
179 A f umdomsobrenatural de Deus. Para crer, o homemtemnecessidade dos auxlios interiores
do Esprito Santo
180 "Crer" e umato humano, consciente e livre, que corresponde dignidade da pessoa humana.
181 "Crer" e umato eclesial. A f da Igreja precede, gera, tenta e alimenta nossa f. A Igreja a
me de todos os crentes. "Ningumpode ter a Deus por Pai, que no tenha Igreja por me. "
182 "Ns cremos emtudo o que est contido na Palavra de Deus escrita ou transmitida, e que a
Igreja prope a crer c divinamente revelado. "
183 A f necessria salvao. O prprio Senhor afirma: Aquele que crer e for batizado ser
salvo; aquele que no crer ser condenado (Mc 16, 16).
184 "A f umantegozo do conhecimento que nos tornar bem-aventurados na vida futura".

SEGUNDA SEO
A PROFI SSO DA F CRI ST
OS S MBOLOS DA F

185 Quemdiz creio diz "dou minha adeso quilo que no cremos". A comunho na f precisa de
uma linguagemcomumda f, normativa para todos e que una na mesma confisso de f.
186 Desde a origem, a Igreja apostlica exprimiu e transmitiu sua prpria f emfrmulas breves e
normativas para todos. Mas j muito cedo a Igreja quis tambmrecolher o essencial de sua f emresumos
orgnicos e articulados, destinados sobretudo aos candidatos ao Batismo:
Esta sntese da f no foi elaborada segundo as opinies humanas mas da Escritura inteira recolheu-
se o que existe de mais importante, para dar, na sua totalidade, a nica doutrina da f. E assimcoma
semente de mostarda contmemumpequenssimo gro umgrande nmero de ramos, da mesma forma este
resumo da f encerra emalgumas palavras todo o conhecimento da verdadeira piedade contida no Antigo
e no Novo Testamento.
187 Estas snteses da f chamam-se "profisses de f", pois resumema f que os cristos professam.
Chamam-se "Credo emrazo da primeira palavra comque normalmente comeam: "Creio". Denominam-se
tambm"Smbolos da f".
188 A palavra grega "symbolon" significava a metade de umobjeto quebrado (por exemplo, um
sinete) que era apresentada como sinal de reconhecimento. As partes quebradas eramjuntadas para se
verificar a identidade do portador. O "smbolo da f" , pois, umsinal de reconhecimento e de comunho
entre os crentes. "Symbolon" passa emseguida a significar coletnea, coleo ou sumrio. O "smbolo da f"
a coletnea das principais verdades da f. Da o fato de ele servir como ponto de referncia primeiro e
fundamental da catequese.
189 A primeira "profisso de f" feita por ocasio do Batismo. O "smbolo da f" inicialmente o
smbolo batismal. Uma vez que o Batismo dado "emnome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt
28,19), as verdades de f professadas por ocasio do Batismo esto articuladas segundo sua referncia s
trs pessoas da Santssima Trindade.
190 O smbolo est, pois, dividido emtrs partes: "Primeiro, fala-se da primeira Pessoa divina e da
obra admirvel da criao; emseguida, da segunda Pessoa divina e do Mistrio da Redeno dos homens;
finalmente, da terceira Pessoa divina, fonte e princpio de nossa santificao[fca6] ". Esses so "os trs
captulos de nosso selo (batismal[fca7] )".
191 "Estas trs partes so distintas, embora interligadas. Segundo uma comparao usada com
freqncia pelos Padres, chamamo-las de artigos. Pois da mesma forma que emnossos membros existem
certas articulaes que os distingueme os separam, assimtambmnesta profisso de f, comacerto e razo,
se deu o nome de artigos s verdades emque devemos crer especificamente e de forma distinta" . Segundo
uma antiga tradio, j atestada por Santo Ambrsio, tambmse costuma contar doze artigos do Credo,
simbolizando como nmero dos apstolos o conjunto da f apostlica.
192 As profisses ou smbolos da f tmsido numerosos ao longo dos sculos e emresposta s
necessidades das diversas pocas: os smbolos das diferentes Igrejas apostlicas e antigas, o Smbolo
"Quicumque", dito de Santo Atansio[fca11] , as profisses de f de certos Conclios (Toledo; Latro;
Lio[fca14] ; Trento[fca15] ) ou de certos papas, como a "Fides Damasi[fca16] " (Profisso de F de So
Dmaso) ou o "Credo do Povo de Deus" [SPF], de Paulo VI (1968[fca17] ) .
193 Nenhum dos smbolos das diferentes etapas da vida da Igreja pode ser considerado
ultrapassado e intil. Eles nos ajudama viver e a aprofundar hoje a f de sempre por meio dos diversos
resumos que dela tmsido feitos.
Entre todos os smbolos da f, dois ocupamumlugar particularssimo na vida da Igreja.
194 O Smbolo dos Apstolos, assimchamado por ser, comrazo considerado o resumo fiel da f
dos apstolos. o antigo smbolo batismal da Igreja de Roma. Sua grande autoridade vemdo seguinte ato:
"Ele o smbolo guardado pela Igreja Romana, aquela onde Pedro, o primeiro apstolo, teve sua S e para
onde ele trouxe comumexpresso de f (sententia communis = opinio comum.
195 O Smbolo denominado niceno-constantinopolitano temsua grande autoridade no fato de ter
resultado dos dois primeiros Conclios ecumnicos (325 e 381). Ainda hoje ele comuma todas as grandes
Igrejas do Oriente e do Ocidente.
196 Nossa exposio da f seguir o Smbolo dos Apstolos que constitui, por assimdizer, "o mais
antigo catecismo romano. Contudo, a exposio ser completada por constantes referncias ao Smbolo
niceno-constantinopolitano, muitas vezes mais explcito e mais detalhado.
197 Como no dia de nosso batismo, quando toda a nossa vida foi confiada "a regra de doutrina"
(Rm6,17), acolhamos Smbolo de nossa f que da vida. Recitar comf o Credo entrar emcomunho com
Deus Pai, Filho e Esprito Santo tambmentrar emcomunho coma Igreja inteira, que nos transmite a f e
no seio da qual cremos:
Este Smbolo o selo espiritual, a meditao do nosso corao e o guardio sempre presente; ele ,
seguramente, o tesouro da nossa alma.

CAP TULO I - CREI O EM DEUS PAI
198 Nossa profisso de f comea comDeus, pois Deus o Primeiro e o ultimo" (Is 44,6), o
Comeo e o Fimde tudo. O Credo comea comDeus Pai, pois o Pai a Primeira Pessoa Divina da Santssima
Trindade; nosso Smbolo comea pela criao do cu e da terra, porque a criao o comeo e o
fundamento de todas as obras de Deus.

ARTI GO 1
" CREI O EM DEUS PAI TODO-PODEROSO, CRI ADOR DO CU E DA TERRA"

PARGRAFO 1 - CREIO EM DEUS
199 "Creio emDeus": esta primeira afirmao da profisso de f tambma mais fundamental. O
Smbolo inteiro fala de Deus, e, se fala tambmdo homeme do mundo, f-lo pela relao que eles tmcom
Deus. Os artigos do Credo dependemtodos do primeiro, da mesma forma que os mandamentos explicitamo
primeiro deles. Os demais artigos nos fazemconhecer melhor a Deus tal como se revelou progressivamente
aos homens. "Os fiis fazemprimeiro profisso de crer emDeus".

I. "CREIO EM UM S DEUS"
200 comestas palavras que comea o Smbolo niceno-constantinopolitano. A confisso da
Unicidade de Deus, que temsua raiz na Revelao Divina da Antiga Aliana, inseparvel da confisso da
existncia de Deus, e igualmente fundamental. Deus nico, s existe umDeus. "A f crist confessa que h
Ums Deus, por natureza, por substncia e por essncia."
201 A Israel, seu eleito, Deus revelou-se como o nico: "Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico
Senhor! Portanto, amars o Senhor teu Deus comtodo o teu corao, comtoda a tua alma e comtoda a tua
fora" (Dt 6,4-5). Por meio dos profetas, Deus chama Israel e todas as naes a se voltarempara Ele, nico:
"Voltai-vos para mime sereis salvos, todos os confins da terra, porque eu sou Deus e no h nenhumoutro!...
Comefeito diante de mimse dobrar todo joelho, toda lngua h de jurar por mim, dizendo: S no Senhor h
justia e fora".
202 J esus mesmo confirma que Deus "o nico Senhor" e que preciso am-lo de todo o corao,
comtoda a alma, comtodo o esprito e comtodas as foras. Ao mesmo tempo, d a entender que ele mesmo
"o Senhor". Confessar que "J esus Senhor" o especfico da f crist. Isso no contraria a f emDeus
nico. Crer no Esprito Santo "que Senhor e d a Vida" no introduz nenhuma diviso no Deus nico:
Cremos firmemente e afirmamos simplesmente que h ums verdadeiro Deus eterno, imenso e
imutvel, incompreensvel, Todo-Poderoso e inefvel, Pai, Filho e Esprito Santo: Trs Pessoas, mas uma
Essncia, uma Substncia ou Natureza absolutamente simples.

II. DEUS REVELA SEU NOME
203 A seu povo, Israel, Deus revelou-se, dando-lhe a conhecer o seu nome. O nome exprime a
essncia, a identidade da pessoa e o sentido de sua vida. Deus temumnome. Ele no uma fora annima.
Desvendar o prprio nome dar-se conhecer aos outros; , de certo modo, entregar-se a si mesmo,
tomando-se acessvel, capaz de ser conhecido mais intimamente e de ser chamado pessoalmente.
204 Deus revelou-se progressivamente a seu povo e comdiversos nomes, mas a revelao do
nome divino feita a Moiss na teofania da sara ardente, pouco antes do xodo e da Aliana do Sinai, que
se tomou a revelao fundamental para a Antiga e a Nova Aliana.

O DEUS VIVO
205 Deus chama Moiss do meio de uma sara que queima semconsumir-se. Ele diz a Moiss: "Eu sou
o Deus de teu pai, o Deus de Abra o, o Deus de Isaac e o Deus de J ac" (Ex 3,6). Deus o Deus dos pais,
Aquele que havia guiado os patriarcas emsuas peregrinaes. Ele o Deus fiel e compassivo que se lembra
deles e de suas prprias promessas; vempara libertar seus descendentes da escravido. Ele o Deus que,
para almdo espao e do tempo, pode e quer faz-lo, e que colocar sua onipotncia emao a servio
desse projeto.

"Eu sou AQUELE QUE
Moiss disse a Deus: "Quando eu for aos filhos de Israel e disser: O Deus de vossos pais me enviou
at vs, e me perguntarem: Qual o seu nome?, que direi?" Disse Deus a Moiss: "Eu sou AQUELE QUE ".
Disse mais: "Assimdirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at vs... Este o meu nome para sempre, e
esta ser a minha lembrana de gerao emgerao (Ex 3,13-15).
206 Ao revelar seu nome misterioso de Iahweh, "Eu sou AQUELE QUE " ou "Eu Sou Aquele que SOU"
ou tambm"Eu sou Quemsou", Deus declara quemEle e comque nome se deve cham-lo. Este nome divino
misterioso como Deus mistrio. Ele ao mesmo tempo umnome revelado e como que a recusa de um
nome, e por isso mesmo que exprime da melhor forma a realidade de Deus como ele , infinitamente
acima de tudo o que podemos compreender ou dizer: ele o "Deus escondido" (Is 45,15), seu nome
inefvel, e ele o Deus que se faz prximo dos homens.
207 Ao revelar seu nome, Deus, revela ao mesmo tempo sua fidelidade, que de sempre e para
sempre, vlida tanto para o passado ("Eu sou o Deus de teus pais", Ex 3,6) como para o futuro ("Eu estarei
contigo", Ex 3,12). Deus, que revela seu nome como "Eu sou", revela-se como o Deus que est sempre
presente junto a seu povo para salv-lo.
208 Diante da presena atraente e misteriosa de Deus, o homemdescobre sua pequenez. Diante da
sara ardente, Moiss tira a sandlias e cobre o rosto [fca37] emface da Santidade Divina. Diante da
glria de Deus trs vezes santo, Isaias exclama: "Ai de mimestou perdido! Comefeito, sou umhomemde
lbios impuros (Is 6,5). Diante dos sinais divinos que J esus faz, Pedro exclama "Afasta-te de mim, Senhor,
porque sou umpecador" (Lc 5,8). Mas porque Deus santo, pode perdoar o homemque se descobre
pecador diante dele: "No executarei o ardor da minha ira... porque sou Deus e no homem, eu sou santo no
meio de ti (Os 11,9). O apstolo J oo dir: "Diante dele tranqilizaremos nosso corao, se nosso corao
nos acusa, porque Deus maior do que nosso corao e conhece todas as coisas" (1J o 3,19-20[a38] ).
209 Por respeito santidade de Deus, o povo de Israel no pronuncia seu nome. Na leitura da
Sagrada Escritura, o nome revelado substitudo pelo ttulo divino "Senhor" ("Adonai", emgrego "Krios").
comeste ttulo que ser aclamada a divindade de J esus: "J esus Senhor".

"DEUS DE TERNURA E DE COMPAIXO"
210 Depois do pecado de Israel, que se desviou de Deus para adorar o bezerro de ouro, Deus ouve
a intercesso de Moiss e aceita caminhar no meio de umpovo infiel, manifestando, assimo seu amor. A
Moiss, que pede para ver sua glria, Deus responde: "Farei passar diante de ti toda a minha beleza e
diante de ti pronunciarei o nome de Iahweh" (Ex 33,18-19). E o Senhor passa diante de Moiss e proclama:
"Iahweh, Iahweh, Deus de ternura e de compaixo, lento para a clera e rico emamor e fidelidade" (Ex
34,6). Moiss confessa ento que o Senhor umDeus que perdoa.
211 O Nome divino "Eu sou" ou "Ele " exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da infidelidade
do pecado dos homens e do castigo que ele merece, "guarda seu amor a milhares" (Ex 34,7). Deus revela
que "rico emmisericrdia" (Ef 2,4), indo at o ponto de dar seu prprio Filho. Ao dar sua vida para
libertar-nos do pecado, Jesus revelar que ele mesmo traz o Nome divino: "Quando tiverdes elevado o Filho
do Homem, ento sabereis que EU SOU" (J o 8,28[a44] ).

S DEUS
212 Ao longo dos sculos, a f de Israel pde desenvolver e aprofundar as riquezas contidas na
revelao do nome divino. Deus nico, fora dele no h deuses[fca45] . Transcende o mundo e a histria.
Foi Ele quemfez o cu e a terra: "Eles perecem, mas tu permaneces; todos ficamgastos como a roupa... mas
tu existes, e teus anos jamais findaro!" (S1102,27-28). Nele "no h mudana, nemsombra de variao" (Tg
1,17). Ele "AQUELE QUE ", desde sempre e para sempre, e assimque permanece sempre fiel a si
mesmo e s suas promessas[a46] .
213 A revelao do nome inefvel "EU SOU AQUELE QUE SOU" contm, pois, a verdade de que s
Deus . E neste sentido que a traduo dos Setenta e, na esteira deles, a Tradio da Igreja compreenderam
o nome divino: Deus a plenitude do Ser e de toda perfeio, semorigeme semfim. Ao passo que o das as
criaturas receberamdele todo o seu ser e o seu ter, s ele seu prprio ser, e por si mesmo tudo o que
[a47] .

III. DEUS, "AQUELE QUE ", VERDADE E AMOR
214 Deus, "Aquele que ", revelou-se a Israel como Aquele que e rico emamor e emfidelidade" (Ex
34,6). Esses dois termos exprimemde forma condensada as riquezas do nome divino. Emtodas as suas obras
Deus mostra sua benevolncia, bondade, graa, amor, mas tambm sua confiabilidade, constncia,
fidelidade, verdade. "Celebro teu nome por teu amor e verdade" (Sl 138,2[fca48] ). Ele a Verdade, pois
"Deus Luz, nele no h trevas" (1J o 1,5), e Amor", como ensina o apstolo J oo (1J o 4,8[a49] ).

DEUS A VERDADE
215 "O princpio de tua palavra a verdade, tuas normas so justia para sempre" (Sl
119,160). "Sim, Senhor Deus, s tu que s Deus, tuas palavras so verdade" (2Sm7,28); por isso que as
promessas de Deus sempre se realizam. Deus a prpria Verdade, suas palavras no podemenganar.
por isso que podemos entregar-nos comtoda a confiana verdade e fidelidade de sua palavra em
todas as coisas. O comeo do pecado e da queda do homemfoi uma mentira do tentador que induziu
duvidar da palavra de Deus, de sua benevolncia e fidelidade.
216 A verdade de Deus sua sabedoria que comanda toda ordemda criao e do governo do
mundo[fca52] . Deus, que sozinho criou o cu e a terra , e o nico que pode dar o conhecimento verdadeiro
de toda coisa criada emsua relao comele.
217 Deus verdadeiro tambmquando se revela: o ensinamento que vemde Deus "uma doutrina
de verdade" (Ml 2,6). Quando enviar seu Filho ao mundo, ser "para dar testemunho da Verdade" (J o 18,37):
"Ns sabemos que veio o Filho de Deus e nos deu a inteligncia para conhecermos o Verdadeiro".

DEUS AMOR
218 Ao longo de sua histria, Israel pde descobrir que Deus tinha uma nica razo para revelar-se
a ele e para t-lo escolhido dentre todos os povos para ser dele: seu amor gratuito. E Israel entendeu,
graas a seus profetas, que foi tambmpor amor que Deus no cessou de salv-1o e de perdoar-lhe sua
infidelidade e seus pecados.
219 O amor de Deus por Israel comparado ao amor de umpai por seu filho. Este amor mais
forte que o amor de uma me por seus filhos. Deus ama seu Povo mais do que umesposo ama sua bem-
amada; este amor se sobrepor at s piores infidelidades; ir at a mais preciosa doao: "Deus amou tanto
o mundo, que entregou seu Filho nico" (J o 3,16
220 O amor de Deus "eterno" (Is 54,8): "Os montes podemmudar de lugar e as colinas podem
abalar-se, mas o meu amor no mudar" (Is 54,10). "Eu te amei comumamor eterno, por conservei por ti o
amor" (J r 31,3).
221 Mas So J oo ir ainda mais longe ao afirmar: "Deus Amor" (1J o 4,8.16); o prprio Ser de
Deus Amor. Ao enviar, na plenitude dos tempos, seu Filho nico e o Esprito de Amor, Deus revela seu
segredo mais ntimo: Ele mesmo eternamente intercmbio de amor: Pai, Filho e Esprito Santo, e destinou-
nos a participar deste intercmbio.

IV. O ALCANCE DA F NO DEUS NICO

222 Crer emDeus, o nico, e am-lo comtodo o prprio ser emconseqncias imensas para toda a
nossa vida.
223 Significa conhecer a grandeza e a majestade de Deus. "Deu, grande demais para que o
possamos conhecer" (J 36,26). E por isso que Deus deve ser o "primeiro a ser servido".(Santa J oana dArc,
dictum).
224 Significa viver emao de graas. Se Deus o nico, tudo o que somos e tudo o que possumos
vemdele: "Que que possuis, que no tenhas recebido?" (1Cor 4,7). "Como retribuirei ao Senhor todo o
bemque me fez?" (Sl 116,12[a71] ).
225 Significa conhecer a unidade e a verdadeira dignidade de todos os homens. Todos eles so
feitos " imageme semelhana de Deus" (Gn 1,27[a72] ).
226 Significa usar corretamente das coisas criadas. A f no Deus nico nos leva a usar de tudo o que
no Ele, na medida emque isso nos aproxima dele, e a desapegar-nos das coisas, na medida emque nos
desviamdele:
Meu Senhor e meu Deus, tirai-me tudo o que me afasta de vs.
Meu Senhor e meu Deus, dai-me tudo o que me aproxima de vs.
Meu Senhor e meu Deus, desprendei-me de mimmesmo pai doar-me por inteiro a vs.
227 Significa confiar emDeus emqualquer circunstancia, mesmo na adversidade. Uma orao de
Sta. Teresa de J esus (Poes. 9) exprime-o de maneira admirvel:

Nada te perturbe
Nada te assuste
Tudo passa
Deus no muda
A pacincia tudo alcana
Quema Deus tem
Nada lhe falta.
S Deus basta
RESUMINDO
228 "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.... (Dt 6,4; Mc 12,29). " preciso
necessariamente que o supremo seja nico, isto , semigual... Se Deus no for nico no Deus"
229 A f emDeus leva-nos a nos voltar s para Ele como nossa primeira origeme nosso fimltimo, e
a nada preferir nemsubstitui-lo por nada.
230 Ao revelar-se, Deus permanece Mistrio inefvel: "Se o compreendesses, ele no seria Deus".
231O Deus de nossa f revelou-se como Aquele que ; deu-se a conhecer como "cheio de amor e
fidelidade" (Ex 34,6). Seu prprio ser Verdade e Amor.

A PROFI SSO DA F CRI ST
OS S MBOLOS DA F - PARGRAFO 2 - O PAI

I. "EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO SANTO"
232) Os cristos so batizados "emnome do Pai, do Filho e d Esprito Santo" (Mt 28,19). Antes
disso, eles respondem"Creio" trplice pergunta que os manda confessar sua f no Pai, no Filho e no
Esprito: "Fides omniumchristianorumin Trinitate consistit - A f de todos os cristos consiste na Trindade.
233) Os cristos so batizados "emnome" do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e no "nos nomes"
destes trs, pois s existe umDeus, o Pai Todo-Poderoso, seu Filho nico e o Esprito Santo: a Santssima
Trindade.
234) O mistrio da Santssima , portanto, a fonte de todos os outros mistrios da f, a luz que os
ilumina. o ensinamento mais fundamental e essencial na "hierarquia das verdades de f". "Toda a histria
da salvao no seno a histria da via e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e nico, Pai, Filho e
Esprito Santo, se revela, reconcilia consigo e une a si os homens que se afastamdo pecado.
235) Neste pargrafo se expor brevemente de que modo revelado o mistrio da Santssima
Trindade (I), de que maneira a Igreja formulou a doutrina da f sobre este mistrio (II), e, finalmente, de que
modo, mediante as misses divinas do Filho e do Esprito Santo, Deus Pai realiza seu "desgnio benevolente"
de criao, de redeno e de santificao (III).
236) Os Padres da Igreja distinguementre a "Theologia" e a "Oikonomia", designando como
primeiro termo o mistrio da vida ntima do Deus-Trindade e como segundo todas as obras de Deus por
meio das quais ele se revela e comunica sua vida. E mediante a "Oikonomia" que nos revelada a
"Theologia"; mas, inversamente, a "Theologia" que ilumina toda a "Oikonomia". As obras de Deus revelam
quemEle emsi mesmo e, inversamente, o mistrio de seu Ser ntimo ilumina a compreenso de todas as
suas obras. Acontece O mesmo, analogicamente, entre as pessoas humanas. A pessoa mostra-se emseu agir
e, quanto melhor conhecermos uma pessoa, tanto melhor compreenderemos seu agir.
237) A Trindade ummistrio de f no sentido estrito, umdo mistrios escondidos emDeus que no
podemser conhecidos se no foremrevelados do alto[fca8] ". Semdvida, Deus deixou vestgios de seu ser
trinitrio emsua obra de Criao e emsua Revelao ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade de
seu Ser como Santssima Trindade constitui ummistrio inacessvel pura razo e at mesmo f de Israel
antes da Encarnao do Filho de Deus e da misso do Esprito Santo.

I I . A REVELAO DE DEUS COMO TRI NDADE

O PAI REVELADO PELO FILHO
238) A invocao de Deus como "Pai" conhecida emmuitas religies. A divindade muitas vezes
considerada "pai dos deuses e dos homens". EmIsrael, Deus chamado de Pai enquanto Criador do
mundo[fca10] . Deus Pai, mais ainda, emrazo da Aliana, e do domda Lei a Israel, seu "filho
primognito" (Ex 4,22). E tambmchamado de Pai do rei de Israel. Muito particularmente Ele "o Pai dos
pobres", do rfo e da viva que esto sob sua proteo de amor.
239) Ao designar a Deus como nome de "Pai", a linguagemda f indica principalmente dois
aspectos: que Deus origemprimeira de tudo autoridade transcendente, e que ao mesmo tempo bondade
e solicitude de amor para todos os seus filhos. Esta ternura paterna de Deus pode tambmser expressa pela
imagemda maternidade, que indica mais imanncia de Deus, a intimidade entre Deus e sua criatura. A
linguagemda f inspira-se, assim, na experincia humana dos pais (genitores), que so de certo modo os
primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta experincia humana ensina tambmque os pais
humanos so falveis e que podemdesfigurar o rosto da paternidade e da maternidade. Convmento
lembrar que Deus transcende a distino humana dos sexos. Ele no nemhomemnemmulher, Deus.
Transcende tambma paternidade e a maternidade humanas embora seja a sua origeme a medida:
ningum pai como Deus o .
240) J esus revelou que Deus "Pai" numsentido inaudito: no o somente enquanto Criador, mas
eternamente Pai emrelao a seu Filho nico, que s eternamente Filho emrelao a seu Pai: "Ningum
conhece o Filho seno o Pai, e ningumconhece O Pai seno o Filho, e aquele a quemo Filho o quiser
revelar" (Mt 11,27.
241) E por isso que Os apstolos confessamJ esus como "o Verbo" que "no incio estava junto de
Deus" e que " Deus" (Jo 1,1), como "a imagemdo Deus invisvel" (Cl 1,15), como "o resplendor de sua glria
e a expresso do seu ser" (Hb 1,3).
242) Na esteira deles, seguindo a Tradio apostlica, a Igreja, no ano de 325, no primeiro Conclio
Ecumnico de Nicia, confessou que o Filho "consubstancial" ao Pai, isto , ums Deus comEle. O segundo
Conclio Ecumnico, reunido emConstantinopla em381, conservou esta expresso emsua formulao do
Credo de Nicia e confessou "o Filho nico de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos, luz de luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai

O PAI E O FILHO REVELADOS PELO ESPRITO
243) Antes de sua Pscoa, Jesus anuncia o envio de "outro Parclito" (Defensor), o Esprito Santo Em
ao desde a criao, depois de ter outrora "falado pelos profetas [fca23] ele estar agora junto dos
discpulos e neles, a fimde ensin-1os e conduzi-los "a verdade inteira" (J o 16,13). O Esprito Santo assim
revelado como outra pessoa divina emrelao a J esus e ao Pai.
244) A origemeterna do Esprito revela-se emsua misso temtemporal. O Esprito Santo enviado
aos apstolos e Igreja tanto pelo Pai, emnome do Filho, como pelo Filho empessoa, depois que este tiver
voltado para junto do Pai. O envio da pessoa do Esprito aps a glorificao de Jesus revela emplenitude o
mistrio da Santssima Trindade.
245) A f apostlica no tocante ao Esprito foi confessada pelo segundo Conclio Ecumnico, em381,
emConstantinopla: "Cremos no Esprito Santo, que Senhor e que d a vida; ele procede do Pai". Comisso
a Igreja reconhece o Pai como "a fonte e a origemde toda a divindade". Mas a origemeterna do Esprito
Santo no deixa de estar vinculada do Filho: "O Esprito Santo que a Terceira Pessoa da Trindade,
Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambmda mesma natureza....Contudo, no se
diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho[fca32] ". O Credo
da Igreja do Concilio de Constantinopla, confessa: "Como Pai e o Filho ele recebe a mesma adorao e a
mesma glria "
246) A tradio latina do Credo confessa que o Esprito "procede do Pai e do Filho (Filio que)". O
Conclio de Florena, em 1438, explicita: "O Esprito Santo temsua essncia e seu ser subsistente ao mesmo
tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de ums Princpio e por uma nica
expirao...E uma vez que tudo O que do Pai o Pai mesmo o deu ao seu Filho nico ao ger-lo, excetuado
seu ser de Pai, esta prpria processo do Esprito Santo a partir do Filho, ele a temeternamente de Seu Pai
que o gerou eternamente".
247) A afirmao do filioque no figurava no smbolo professado em381 emConstantinopla. Mas,
com base em uma antiga tradio latina e alexandrina, o papa So Leo o havia j confessado
dogmaticamente e em447, antes que Roma conhecesse e recebesse, em451, no Conclio de Calcednia, o
smbolo de 381. O uso desta frmula no Credo foi sendo admitido pouco a pouco na liturgia latina (entre os
sculos VIII e XI). Todavia, a introduo do filioque no Smbolo niceno-constantinopolitano pela liturgia latina
constitui, ainda hoje, umponto de discrdia emrelao s Igrejas ortodoxas.
248) A tradio oriental pe primeiramente emrelevo o carter de origemprimeira do Pai em
relao ao Esprito. Ao confessar o Esprito como "procedente do Pai" (Jo 15,26), ela afirma que o Esprito
procede do Pai pelo Filho. A tradio ocidental pe primeiramente emrelevo a comunho consubstancial
entre o Pai e o Filho, afirmando que o Esprito procede do Pai e do Filho (Filioque). Ela o afirma "de forma
legtima e racional", pois a ordemeterna das pessoas divinas emsua comunho consubstancial implica no s
que o Pai seja a origemprimeira do Esprito enquanto "princpio semprincpio, mas tambm, enquanto Pai
do Filho nico, que seja comele "o nico princpio do qual procede o Esprito Santo". Esta legtima
complementaridade, se no for radicalizada, no afeta a identidade da f na realidade do mesmo mistrio
confessado.

I I I . A SANT SSI MA TRI NDADE NA DOUTRI NA DA F

A FORMAO DO DOGMA TRINITRIO
249) A verdade revelada da Santssima Trindade esteve desde as origens na raiz da f viva da
Igreja, principalmente por meio do Batismo. Ela encontra sua expresso na regra da f batismal, formulada
na pregao, na catequese e na orao da Igreja. Tais formulaes encontram-se j nos escritos apostlicos,
como na seguinte saudao, retomada na liturgia eucarstica: "A graa do Senhor J esus Cristo, o amor de
Deus e a comunho do Esprito Santo estejamcomtodos vs" (2Cor 13,13).
250) No decurso dos primeiros sculos, a Igreja procurou formular mais explicitamente sua f
trinitria, tanto para aprofundar sua prpria compreenso da f como para defend-la de erros que a
estavamdeformando. Isso foi obra dos Conclios antigos, ajudados pelo trabalho teolgico dos Padres da
Igreja e apoiados pelo senso da f do povo cristo.
251) Para a formulao do dogma da Trindade, a Igreja teve de desenvolver uma terminologia
prpria, recorrendo a noes de origemfilosfica: "substncia", "pessoa" ou "hipstase", "relao" etc. Ao
fazer isso, no submeteu a f a uma sabedoria humana, mas imprimiu umsentido novo, inaudito, a esses
termos, chamados a significar a partir da tambmumMistrio inefvel, que "supera infinitamente tudo o
que n podemos compreender dentro do limite humano".
252) A Igreja utiliza o termo "substncia" (traduzido tambm, s vezes, por "essncia" ou por
"natureza") para designar ser divino emsua unidade, o termo "pessoa" ou "hipstase para designar o Pai,
o Filho e o Esprito Santo emsua distino real entre si, e o termo "relao" para designar o fato de a
distino entre eles residir na referncia de uns aos outros.

DOGMA DA SANTSSIMA TRINDADE
253) A Trindade Una. No professamos trs deuses, mas s Deus emtrs pessoas: "a Trindade
consubstancial". As pessoas divinas no dividementre si a nica divindade, mas cada uma delas Deus por
inteiro: "O Pai aquilo que o Filho, o Filho aquilo que o Pai, O Esprito Santo aquilo que so o Pai e
o Filho, isto , ums Deus por natureza". "Cada uma das trs pessoas esta realidade, isto , a substncia, a
essncia ou a natureza divina".
254) As pessoas divinas so realmente distintas entre si. "Deus nico, mas no solitrio". "Pai",
"Filho", "Esprito Santo no so simplesmente nomes que designammodalidades do ser divino, pois so
realmente distintos entre si: "Aquele que o Pai no o Filho, e aquele que o Filho no o Pai, nemo
Esprito Santo aquele que o Pai ou o Filho". So distintos entre si por suas relaes de origem: "E o Pai
que gera, o Filho que gerado, o Esprito Santo que procede".

A UNIDADE DIVINA TRINA.
255) As pessoas divinas so relativas umas s outras. Por no dividir a unidade divina, a distino
real das pessoas entre si reside unicamente nas relaes que as referemumas s outras: "Nos nomes relativos
das pessoas, o Pai referido ao Filho, o filho ao Pai, o Esprito Santo aos dois; quando se fala destas trs
pessoas considerando as relaes, cr-se todavia emuma s natureza ou substncia'. Pois "tudo uno [neles]
l onde no se encontra a oposio de relao. "Por causa desta unidade, o Pai est todo inteiro no Filho,
todo inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito Santo,
todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho.
256) Aos Catecmenos de Constantinopla, So Gregrio Nazianzeno, denominado tambm"o
Telogo", confia o seguinte resumo da f trinitria :
Antes de todas as coisas, conservai-me este bomdepsito, pelo qual vivo e combato, como qual
quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de
f no Pai e no Filho e no Esprito Santo Eu vo-la confio hoje. por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos
na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de toda a vossa vida. Dou-vos uma s
Divindade e Poder, que existe Una nos Trs, e que contmos Trs de maneira distinta. Divindade sem
diferena de substncia ou de natureza, semgrau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe... A
infinita conaturalidade de trs infinitos. Cada umconsiderado emsi mesmo Deus todo inteiro... Deus os
Trs considerados juntos. Nemcomecei a pensar na Unidade, e a Trindade me banha emseu esplendor. Nem
comecei a pensar na Trindade, e a unidade toma conta de mim.

IV. AS OBRAS DIVINAS E AS MISSES TRINITRIAS

257) "O lux beata Trinitas etprincipalis Unitas - luz, Trindade bendita. O primordial Unidade!
Deus beatitude eterna, vida imortal, luz semocaso. Deus amor: Pai, Filho e Esprito Santo Livremente,
Deus quer comunicar a glria de sua vida bem-aventurada. Este o "desgnio" de benevolncia (Ef 1,9) que
ele concebeu desde antes da criao do mundo no seu Filho bem-amado predestinando-nos adoo filial
neste" Ef 1,5), isto , "a reproduzir a imagemdo seu Filho" (Rm8,29) graas ao "Esprito de adoo filial"
(Rm8,5). Esta deciso prvia uma "graa concedida antes de todos os sculos" (2Tm1,9), proveniente
diretamente do amor trinitrio. Ele se desdobra na obra da criao, emtoda histria da salvao aps a
queda, nas misses do Filho e do Esprito, prolongadas pela misso da Igreja.
258) Toda a economia divina obra comumdas trs pessoas divinas. Pois da mesma forma que a
Trindade no temseno uma nica e mesma natureza, assimtambmno temseno uma nica e mesma
operao. "O Pai, o Filho e o Esprito Santo no so trs princpios das criaturas, mas ums princpio".
Contudo cada pessoa divina cumpre a obra comumsegundo sua propriedade pessoal. Assima Igreja
confessa, na linha do Novo Testamento: "UmDeus e Pai do qual so todas as coisas, umSenhor J esus Cristo
mediante o qual so todas as coisas, umEsprito Santo emquemso todas as coisas. So sobretudo as
misses divinas da Encarnao do Filho e do domdo Esprito Santo que manifestamas propriedades das
pessoas divinas.
259) Obra ao mesmo tempo comume pessoal, toda a Economia divina d a conhecer tanto a
propriedade das pessoas divinas como sua nica natureza. Outrossim, toda a vida crist comunho com
cada uma das pessoas divinas, semde modo algumsepar-las. Quemrende glria ao Pai o faz pelo Filho
no Esprito Santo; quemsegue a Cristo, o faz porque o Pai atrai e o Esprito o impulsiona.
260) O fimltimo de toda a Economia divina a entrada das criaturas na unidade perfeita da
Santssima Trindade. Mas desde j somos chamados a ser habitados pela Santssima Trindade: "Se algum
me ama - diz o Senhor -, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e viremos a ele, e faremos nele a
nossa morada" (J o 14,23):
meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente para firmar-me emVs,
imvel e pacifica, como se a minha alma j estivesse na eternidade: que nada consiga perturbar a minha
paz nemfazer-me sair de Vs, meu Imutvel, mas que cada minuto me leve mais longe na profundidade
do vosso Mistrio! Pacificai a minha alma! Fazei dela o vosso cu, vossa amada morada e o lugar do vosso
repouso. Que nela eu nunca vos deixe s, mas que eu esteja a, toda inteira, completamente vigilante na
minha f, toda adorante, toda entregue vossa ao criadora.

RESUMINDO
261) O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S Deus no-lo
pode dar a conhecer, revelado-se como Pai, Filho e Esprito Santo
262) A Encarnao do Filho de Deus revela que Deus o Pai eterno, e que o Filho consubstancial
ao Pai, isto , que ele no Pai e como Pai o mesmo Deus nico.
263) A misso do Esprito Santo, enviado pelo Pai emnome do Filho e pelo Filho "de junto do Pai"
(Jo 15,26), revela que o Esprito comeles o mesmo Deus nico. "Como Pai e o Filho adorado e
glorificado."
264) "O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doao eterna deste ltimo
ao Filho, do Pai e do Filho emcomunho.
265) Pela graa do Batismo "emnome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19) somos
chamados a compartilhar da vida da Santssima Trindade, aqui na terra, na obscuridade da f, e para alm
da morte, na luz eterna.
266) "Fides autemcatholica haec est, ut unumDeumin Trinitate, et Trinitatemin unitate veneremur,
neque confundentes personas, neque substantiamseparantes: alia enimest persona Patris, alia Filii, alia
Spiritus Sancti; sed Patris et Fuji et Spiritus Sancti est una divinitas, aequalis gloria, coaeterna majestas A f
catlica esta: que veneremos o nico Deus na Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as
pessoas, nem separando a substncia: pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito
Santo; mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade
267) Inseparveis naquilo que so, da mesma forma o so naquilo que fazem. Mas na nica
operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio na Trindade, sobretudo nas misses divinas
da Encarnao do Filho e do domdo Esprito Santo.

PARGRAFO 3 - O TODO-PODEROSO
268) De todos os atributos divinos, s a onipotncia de Deus mencionada no Smbolo: confess-la
de grande importncia para nossa vida. Ns cremos que ela universal, pois Deus que criou tudo, governa
tudo e pode tudo, tambmde amor, pois Deus nosso Pai; e misteriosa, pois somente a f pode discerni-
la, quando (a onipotncia divina) "se manifesta na fraqueza" (2Cor 12,9).

"ELE FAZ TUDO O QUE QUER" (Sl 115,3)
269) As Sagradas Escrituras professamreiteradas vezes o poder universal de Deus. Ele chamado "o
Poderoso de Jac" (Gn 49,24; Is 1,24 e.o.), "o Senhor dos exrcitos", "o Forte, o Valente (Sl 24,8-10). Se
Deus Todo-Poderoso "no cu e na terra" (Sl 135,6), porque os fez. Por isso, nada lhe impossvel, e Ele
dispe vontade de sua obra; Ele o Senhor do universo, cuja ordemestabeleceu, ordemesta que lhe
permanece inteiramente submissa e disponvel; Ele o Senhor da histria: governa os coraes e os
acontecimentos vontade. "Teu grande poder est sempre a teu servio, e quempode resistir fora de teu
brao?" (Sb 11,21).

"TU TE COMPADECES DE TODOS, PORQUE TUDO PODES" (SB 11,23)
270) Deus o Pai Todo-Poderoso. Sua paternidade e seu poder iluminam-se mutuamente. Com
efeito, ele mostra sua onipotncia paternal pela maneira como cuida de nossas necessidades, pela adoo
filial que nos outorga ("Serei para vs umpai, e sereis para mimfilhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso":
2Cor 6,18), e finalmente por sua misericrdia infinita, pois mostra seu poder no mais alto grau, perdoando
livremente os pecados.
271) A onipotncia divina de modo algum arbitrria. "EmDeus o poder e a essncia, a vontade e
a inteligncia, a sabedoria e a justia so uma s e mesma coisa, de sorte que nada pode estar no poder
divino que no possa estar na vontade justa de Deus ou emsua inteligncia sbia".

MISTRIO DA APARENTE IMPOTNCIA DE DEUS
272) A f emDeus Pai Todo-Poderoso pode ser posta prova pela experincia do mal e do
sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o mal. Ora, Deus Pai revelou sua
Onipotncia da maneira mais misteriosa no rebaixamento voluntrio e na Ressurreio de seu Filho, pelos
quais venceu o mal. Assim, Cristo crucificado "poder de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que loucura de
Deus mais sbio do que os homens, e o que fraqueza de Deus mais forte do que os homens" (1Cor
1,25). Foi na Ressurreio e na exaltao de Cristo que o Pai "desdobrou o vigor de sua fora" e manifestou
"que extraordinria grandeza reveste seu poder para ns, os que cremos" (Ef 1,19-22).
273) Somente a f pode aderir aos caminhos misteriosos onipotncia de Deus. Esta f gloria-se de
suas fraquezas a fimde atrair sobre si o poder de Cristo, Desta f, a VirgemMaria o modelo supremo,
ela que acreditou que "nada impossvel a Deus" (Lc 1,37) e que pde engrandecer o Senhor. "O Todo-
Poderoso fez grandes coisas emmeu favor, seu nome Santo" (Lc 1,49).
274) "Por isso, nada mais adequado para consolidar nossa F e nossa esperana do que a
convico profundamente gravada emnossas almas de que nada impossvel a Deus. Pois tudo o que [o
Credo] a seguir nos propor a crer - as maiores coisas, as mais incompreensveis, bemcomo as que mais
ultrapassamas leis ordinrias da natureza, desde que nossa: razo tenha pelo menos idia da onipotncia
divina, ela admitir facilmente e semqualquer hesitao".

RESUMINDO
275) J untamente comJ , o justo, ns confessamos: "Reconheo que tudo podes e que nenhumdos teus
desgnios fica frustrado" (J 42,2).
276) Fiel ao testemunho da Escritura, a Igreja dirige comfreqncia sua prece ao "Deus Todo-
Poderoso e eterno" ("omnipotens sempiterne Deus..."), crendo firmemente que "nada impossvel a Deus" (Lc
1,37)
277) Deus manifesta sua onipotncia convertendo-nos dos nossos pecados e restabelecendo-nos em
sua amizade pela graa ("Deus, qui omnipotentiamtuamparcendo maxime et miserando manifestas... - O
Deus, que manifestais o vosso poder sobretudo na misericrdia".
278) Se no crermos que o amor de Deus Todo-Poderoso, como crer que o Pai pde nos criar, o
Filho, remir-nos, o Esprito, santificar-nos?

PARGRAFO 4 - O CRI ADOR
279) "No princpio, Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1). Comessas solenes palavras inicia-se a
Sagrada Escritura. O Smbolo da f retoma estas palavras confessando Deus Pai Todo-Poderoso como "O
Criador do cu e da terra", "de todas as coisas visveis e invisveis". Por isso, falaremos primeiro do Criador,
emseguida de sua criao e, finalmente, da queda no pecado, do qual Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio
resgatar-nos.
280) A criao o fundamento de "todos os desgnios salvficos de Deus", "o comeo da histria da
salvao", que culmina emCristo. Inversamente, o mistrio de Cristo a luz decisiva sobre o mistrio da
criao; ele revela o fimemvista do qual, "no princpio, Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1): desde o incio,
Deus tinha emvista a glria da nova criao emCristo.
281) por isso que as leituras da Viglia Pascal, celebrao da criao nova emCristo, comeam
pelo relato da criao; da mesma forma, na liturgia bizantina, o relato da criao constitui sempre a
primeira leitura das viglias das grandes festas do Senhor. Segundo o testemunho dos antigos, a instruo
dos catecmenos para o batismo segue o mesmo caminho.

I. A CATEQUESE SOBRE A CRIAO
282) A catequese sobre a criao se reveste de uma importncia capital. Ela diz respeito aos
prprios fundamentos da vida humana e crist, pois explicita a resposta da f crist pergunta elementar
feita pelos homens de todas as pocas: "De onde viemos?" "Para onde vamos?" "Qual a nossa origem?"
"Qual o nosso fim?" "De onde veme para onde vai tudo o que existe?" As duas questes, a da origeme a
do fim, so inseparveis. So decisivas para o sentido e a orientao de nossa vida e de nosso agir.
283)A questo das origens do mundo e do homem objeto de numerosas pesquisas cientficas que
enriquecerammagnificamente nossos conhecimentos sobre a idade e as dimenses do cosmo, o devir das
formas vivas, o aparecimento do homem. Essas descobertas nos convidama admirar tanto mais a grandeza
do Criador, a render-lhe graas por todas as suas obras, pela inteligncia e pela sabedoria que d aos
estudiosos e aos pesquisadores. ComSalomo, estes ltimos podemdizer: "Ele me deu umconhecimento
infalvel dos seres para entender a estrutura do mundo, a atividade dos elementos... pois a Sabedoria,
artfice do mundo, mo ensinou" (Sb 7,17.22[a28] ).
284) O grande interesse reservado a essas pesquisas fortemente estimulado por uma questo de
outra ordeme que ultrapassa o mbito prprio das cincias naturais. No se trata somente de saber quando
e como surgiu materialmente o cosmo, nemquando o homemapareceu, mas, antes, de descobrir qual o
sentido de tal origem: se ela governada pelo acaso, umdestino cego, uma necessidade annima, ou por
umSer transcendente, inteligente e bom, chamado Deus. E, se o mundo provmda sabedoria e da bondade
de Deus, por que existe o mal? De onde vem? Quem o responsvel por ele? Haver como libertar-se dele?
285) Desde os incios, a f crist tem-se confrontado comrespostas diferentes da sua no que diz
respeito questo das origens. Assim, encontram-se nas religies e nas culturas antigas numerosos mitos
acerca das origens. Certos filsofos afirmaramque tudo Deus, que o mundo Deus, ou que o devir do
mundo o devir de Deus (pantesmo); outros afirmaramque o mundo uma emanao necessria de Deus,
emanao esta que deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmarama existncia de dois princpios
eternos, o Beme o Mal, a Luz e as Trevas, emluta permanente entre si (dualismo, maniquesmo); segundo
algumas dessas concepes, o mundo (pelo menos o mundo material) seria mau, produto de uma queda, e
portanto deve ser rejeitado ou superado (gnose); outros admitemque o mundo tenha sido feito por Deus,
mas maneira de umrelojoeiro que, uma vez terminado o servio, o teria abandonado a si mesmo (desmo);
outros, finalmente, no aceitamnenhuma origemtranscendente do mundo, vendo neste o mero jogo de uma
matria que teria existido sempre (materialismo). Todas essas tentativas do prova da permanncia e da
universalidade da questo das origens. Esta busca prpria do homem.
286) Semdvida, a inteligncia humana j pode encontrar uma resposta para a questo das
origens. Comefeito, a existncia de Deus Criador pode ser conhecida comcerteza por meio de suas obras,
graas luz da razo humana[fca30] , ainda que este conhecimento seja muitas vezes obscurecido e
desfigurado pelo erro. por isso que a f vemconfirmar e iluminar a razo na compreenso correta desta
verdade: "Foi pela f que compreendemos que os mundos foramformados por uma palavra de Deus. Por
isso que o mundo visvel no temsua origememcoisas manifestas" (Hb 11,3[a31] ).
287) A verdade da criao to importante para toda a vida humana que Deus, emsua ternura,
quis revelar a seu Povo tudo o que til conhecer a este respeito. Para almdo conhecimento natural que
todo homempode ter do Criador, Deus revelou progressivamente a Israel o mistrio da criao. Ele, que
escolheu os patriarcas, que fez Israel sair do Egito e que, ao escolher Israel, o criou e o formou, se revela
como Aquele a quempertencemtodos os povos da terra, e a terra inteira, como o nico que "fez o cu e a
terra" (Sl 115,15; 124,8; 134,3).
288) Assim, a revelao da criao inseparvel da revelao e da realizao da Aliana de Deus,
o nico, como seu Povo. A criao revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Aliana, como o
testemunho primeiro e universal do amor Todo-Poderoso de Deus. Almdisso, a verdade da criao se
exprime comumvigor crescente na mensagemdos profetas, na orao dos salmos e da liturgia, na reflexo
da sabedoria do Povo eleito.
289) Entre todas as palavras da Sagrada Escritura sobre a criao, os trs primeiros captulos do
Gnesis ocupamumlugar nico. Do ponto de vista literrio, esses textos podemter diversas fontes. Os
autores inspirados puseram-nos no comeo da Escritura, de sorte que eles exprimem, emsua linguagem
solene, as verdades da criao, da origeme do fimdesta emDeus, de sua ordeme de sua bondade, da
vocao do homeme finalmente do drama do pecado e da esperana da salvao. Lidas luz de Cristo, na
unidade da Sagrada Escritura e na Tradio viva da Igreja, essas palavras so a fonte principal para a
catequese dos Mistrios "princpio": criao, queda, promessa da salvao.

II. A CRIAO - OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE
290) "No princpio, Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1). Trs coisas so afirmadas nestas primeiras
palavras da Escritura: o Deus eterno ps umcomeo a tudo o que existe fora dele. S ele Criador (o verbo
criar - emhebraico, ''bara'' sempre temcomo sujeito Deus). Tudo o que existe (expresso pela frmula "o
cu e a terra") depende daquele que lhe d o ser.
291) "No princpio era o Verbo... e o Verbo era Deus... Tudo foi feito por ele, e semele nada foi
feito"(Jo 1,1-3). O Novo Testamento revela que Deus criou tudo por meio do Verbo Eterno, seu Filho bem-
amado. Nele "foramcriadas todas coisas, nos cus e na terra... tudo foi criado por Ele e para Ele antes de
tudo e tudo nele subsiste" (Cl 1,16-17). A f da Igreja afirma outrossima ao criadora do Esprito Santo:
Ele o "doador de vida" "o Esprito Criador" ("Veni, Creator Spiritus"), a "Fonte de todo bem.
292) Insinuada no Antigo Testamento[fca44] , revelada na Nova Aliana, a ao criadora do Filho e
do Esprito, inseparavelmente una coma do Pai, claramente afirmada pela regra de f da Igreja: "S
existe umDeus...: ele o Pai, Deus, o Criador, o Autor, o Ordenador. Ele fez todas as coisas por si
mesmo, isto , pelo seu Verbo e Sabedoria", "pelo Filho e pelo Esprito", que so como "suas mos". A
criao a obra comumda Santssima Trindade.

III. "O MUNDO FOI CRIADO PARA A GLRIA DE DEUS"
293) Eis uma verdade fundamental que a Escritura e a Tradio no cessamde ensinar e de
celebrar: "O mundo foi criado para a glria de Deus". Deus criou todas as coisas, explica So Boaventura,
"non propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam
communicandam- no para aumentar a [sua] glria, mas para manifestar a glria e para comunicar a sua
glria". Pois Deus no temoutra razo para criar a no ser seu amor e sua bondade: "Aperta manu clave
amoris creaturae prodierunt - Aberta a mo pela chave do amor, as criaturas surgiram". E o Conclio
Vaticano I explica:
Este nico e verdadeiro Deus, por sua bondade e por sua "virtude onipotente", no para aumentar
sua felicidade nempara adquirir sua perfeio, mas para manifestar essa perfeio por meio dos bens que
prodigaliza s criaturas, comvontade plenamente livre, criou simultaneamente no incio do tempo ambas as
criaturas do nada: a espiritual e a corporal.
294) A glria de Deus consiste emque se realize esta manifesta o e esta comunicao de sua
bondade emvista das quais o mundo foi criado. Fazer de ns "filhos adotivos por Jesus Cristo: conforme o
beneplcito de sua vontade para louvor glria da sua graa" (Ef 1,5-6): "Pois a glria de Deus o homem
vivo, e a vida do homem a viso de Deus: se j a revelao de Deus por meio da criao proporcionou a
vida a todos os seres que vivemna terra, quanto mais a manifestao do Pai pelo Verbo proporciona a vida
queles que vema Deus". O fimltimo da criao que Deus, "Criador do universo, tornar-se- tudo em
todas as coisas' (1Cor 15,28), procurando, ao mesmo tempo, a sua glria e a nossa felicidade".

I V. O mi st r i o da c r i a o
DEUS CRI A POR SABEDORI A E POR AMOR

295) Cremos que Deus criou o mundo segundo sua sabedoria. O mundo no o produto de uma
necessidade qualquer, de umdestino cego ou do acaso. Cremos que o mundo procede da vontade livre de
Deus, que quis fazer as criaturas participaremde seu ser, de sua sabedoria e de sua bondade: "Pois tu
criaste todas as coisas; por tua vontade que elas existiame foramcriadas. (Ap 4,11). "Quo numerosas
so as tuas obras, Senhor, e todas fizeste comsabedoria!" (Sl 104,24). "O Senhor bompara todos,
compassivo comtodas as suas obras" (Sl 145,9[a58] ).

DEUS CRIA "DO NADA"
296) Cremos que Deus no precisa de nada preexistente nemde nenhuma ajuda para criar. A
criao tambmno uma emanao necessria da substncia divina[. Deus cria livremente "do nada":
Que haveria de extraordinrio se Deus tivesse tirado o mundo de uma matria preexistente? Um
artfice humano, quando se lhe d ummaterial, faz dele tudo o que quiser. Ao passo que o poder de Deus se
mostra precisamente quando parte do nada para fazer tudo o que quer.
297) A f na criao a partir "do nada" atestada na Escritura como uma verdade cheia de
promessa e de esperana. Assima me dos sete filhos os encoraja ao martrio:
No sei como que viestes a aparecer no meu seio, nemfui eu que vos dei o esprito e a vida, nem
tambmfui eu que dispus organicamente os elementos de cada umde vs. Por conseguinte, foi o Criador do
mundo que formou o homememseu nascimento e deu origema todas as coisas, quemvos retribuir, na sua
misericrdia, o esprito e a vida, uma vez que agora fazeis pouco caso de vs mesmos, por amor s leis
dele... Eu te suplico, meu filho, contempla o cu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que
no foi de coisas existentes que Deus os fez, e que tambmo gnero humano surgiu da mesma forma (2Mc
7,22-23.28).
298) Uma vez que Deus pde criar do nada, pode, pelo Esprito Santo, dar a vida da alma a
pecadores, criando neles umcorao puro, e a vida do corpo aos falecidos, pela ressurreio, Ele, "que faz
viver os mortos e chama existncia as coisas que no existem" (Rm4,17). E uma vez que, pela sua Palavra,
pde fazer resplandecer a luz a partir das trevas, pode tambmdar a luz da f queles que a
desconhecem.

DEUS CRIA UM MUNDO ORDENADO E BOM
299) J que Deus cria comsabedoria, a criao ordenada: "Tu dispuseste tudo commedida nmero
e peso" (Sb 11,20). Feita no e por meio do Verbo eterno, "imagemdo Deus invisvel" (Cl 1,15), a criao
est destinada, dirigida ao homem, imagemde Deus, chamado a uma relao pessoal comEle. Nossa
inteligncia, que participa da luz do Intelecto divino, pode entender o que Deus nos diz por sua criao, sem
dvida no semgrande esforo e numesprito de humildade e de respeito diante do Criador e de sua obra.
Originada da bondade divina, a criao participa desta bondade: "E Deus viu que isto era bom... muito
bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.31). Pois a criao querida por Deus como umdomdirigido ao homem, como
uma herana que lhe destinada e confiada. Repetidas vezes a Igreja teve de defender a bondade da
criao, inclusive do mundo material.

DEUS TRANSCENDE A CRIAO E EST PRESENTE NELA
300) Deus infinitamente maior que todas as suas obras: "Sua majestade mais alta do que os cus"
(Sl 8,2), " incalculvel a sua grandeza" (S1 145,3). Mas, por ser o Criador soberano e livre, causa primeira
de tudo o que existe, Ele est presente no mais ntimo das suas criaturas: "Nele vivemos, nos movemos e
existimos" (At 17,28). Segundo as palavras de Santo Agostinho, ele "superior summo meo et interior intimo
meo - maior do que o que h de maior emmime mais ntimo do que o que h de mais ntimo emmim".

DEUS MANTM E SUSTENTA A CRIAO
301) Coma criao, Deus no abandona sua criatura a ela mesma. No somente lhe d o ser e a
existncia, mas tambma sustenta a todo instante no ser, d-lhe o domde agir e a conduz a seu termo.
Reconhecer esta dependncia completa emrelao ao Criador uma fonte de sabedoria e liberdade,
alegria e confiana:
Sim, tu amas tudo o que criaste, no te aborreces comnada do que fizeste; se alguma coisa tivesses
odiado, no a terias feito. E como poderia subsistir alguma coisa se no a tivesses querido? Como
conservaria a sua existncia se no a tivesses chamado? Mas a todos perdoas, porque so teus: Senhor,
amigo da vida! (Sb 11,24-26)

V. DEUS REALIZA O SEU PROJETO: A DIVINA PROVIDNCIA
302) A criao temsua bondade e sua perfeio prprias, mas no saiu completamente acabada
das mos do Criador. Ela criada "emestado de caminhada" ("in statu viae") para uma perfeio ltima a
ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou. Chamamos de divina providncia as disposies pelas quais
Deus conduz sua criao para esta perfeio:
Deus conserva e governa comsua providncia tudo o que criou; ela se estende "comvigor de um
extremo ao outro e governa o universo comsuavidade" (Sb 8,1). Pois "tudo est nu e descoberto aos seus
olhos" (Hb 4,13), mesmo os atos dependentes da ao livre das criaturas.
303) O testemunho da Escritura unnime: a solicitude da divina providncia concreta e direta,
toma cuidado de tudo, desde as mnimas coisas at os grandes acontecimentos do mundo e da histria. Com
vigor, os livros sagrados afirmama soberania absoluta de Deus no curso dos acontecimentos: "O nosso Deus
est no cu e faz tudo o que deseja" (S1 115,3); e de Cristo se diz: "O que abre e ningummais fecha, e,
fechando, ningummais abre" (Ap 3,7). "Muitos so os projetos do corao humano, mas o desgnio do
Senhor que permanece firme" (Pr 19,21).
304) Assimvemos o Esprito Santo, autor principal da Escritura, atribuir muitas vezes aes a Deus,
semmencionar causas segundas. Esta no uma "maneira de falar" primitiva, mas uma forma profunda de
lembrar o primado de Deus e o seu senhorio absoluto sobre a histria e o mundo e de assimeducar para a
confiana nele. A orao dos Salmos a grande escola desta confiana.
305) Jesus pede uma entrega filial providncia do Pai Celeste, que cuida das mnimas
necessidades de seus filhos: "Por isso, no andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer? Ou, que iremos
beber?... Vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas essas coisas. Buscai, emprimeiro lugar, o
Reino de Deus sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6,31-33).

A PROVIDNCIA E AS CAUSAS SEGUNDAS
306) Deus o Senhor soberano de seus desgnios. Mas, para a realizao dos mesmos, serve-se
tambmdo concurso das criaturas. Isso no umsinal de fraqueza, mas da grandeza e da bondade do
Deus Todo-Poderoso. Pois Deus no somente d s suas criaturas o existir, mas tambma dignidade de
agiremelas mesmas, de seremcausas e princpios umas das outras e de assimcooperaremno cumprimento
de seu desgnio.
307) Aos homens, Deus concede at de poderemparticipar livremente de sua providncia, confiando-
lhes a responsabilidade de "submeter" a terra e de domin-la. Deus concede assimaos homens seremcausas
inteligentes e livres para completar a obra da Criao, aperfeioar sua harmonia para o bemdeles e de
seus prximos. Cooperadores muitas vezes inconscientes da vontade divina, os homens podementrar
deliberadamente no plano divino, por suas aes, por suas oraes, mas tambmpor seus sofrimentos.
Tornam-se ento plenamente "cooperadores de Deus" (1Cor 3,9) e do seu Reino.
308) Eis uma verdade inseparvel da f emDeus Criador: Deus age emtodo o agir de suas
criaturas. E a causa primeira que opera nas causas segundas e por meio delas: "Pois Deus quemopera
emvs o querer e o operar, segundo a sua vontade" (Fl 2,13). Longe de diminuir a dignidade da criatura,
esta verdade a reala. Tirada do nada pelo poder, sabedoria, bondade de Deus, a criatura no pode
nada se for cortada de sua origem, pois "a criatura semo Criador se esvai"; muito menos pode atingir seu
fimltimo sema ajuda da graa.

A PROVIDNCIA E O ESCNDALO DO MAL
309) Se Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do mundo ordenado e bom, cuida de todas as suas
criaturas, por que ento o mal existe? Para esta pergunta to premente quo inevitvel, to dolorosa
quanto misteriosa, no h uma resposta rpida. o conjunto da f crist que constitui a resposta a esta
pergunta: a bondade da criao, o drama do pecado, o amor paciente de Deus que se antecipa ao homem
por suas Alianas, pela Encarnao redentora de seu Filho, pelo domdo Esprito, pelo congraamento da
Igreja, pela fora dos sacramentos, pelo chamado a uma vida bem-aventurada qual as criaturas livres so
convidadas antecipadamente a assentir, mas da qual podem, por umterrvel mistrio, abrir mo tambm
antecipadamente. No h nenhumelemento da mensagemcrist que no seja, por uma parte, uma resposta
questo do mal.
310) Mas por que Deus no criou ummundo to perfeito que nele no possa existir mal algum?
Segundo seu poder infinito, Deus sempre poderia criar algo melhor. Todavia, emsua sabedoria e bondade
infinitas, Deus quis livremente criar ummundo "emestado de caminhada" para sua perfeio ltima. Este
devir permite, no desgnio de Deus, juntamente como aparecimento de determinados seres, tambmo
desaparecimento de outros, juntamente como mais perfeito, tambmo menos imperfeito, juntamente comas
construes da natureza, tambmas destruies. Juntamente como bemfsico existe, portanto, o mal fsico,
enquanto a criao no houver atingido sua perfeio.
311) Os anjos e os homens, criaturas inteligentes e livres, devemcaminhar para seu destino ltimo por
opo livre e amor preferencial. Podem, no entanto, desviar-se. E, de fato, pecaram. Foi assimque o mal
moral entrou no mundo, incomensuravelmente mais grave do que o mal fsico. Deus no de modo algum,
nemdireta nemindiretamente, a causa do mal moral. Todavia, permite-o, respeitando a liberdade de sua
criatura e, misteriosamente, sabe auferir dele o bem:
Pois o Deus Todo-Poderoso..., por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal existir em
suas obras se no fosse bastante poderoso e bompara fazer resultar o bemdo prprio ma1.
312) Assim, como passar do tempo, pode-se descobrir que Deus, emsua providncia todo-poderosa,
pode extrair umbemdas conseqncias de ummal, mesmo moral, causado por suas criaturas: "No fostes
vs, diz Jos a seus irmos, que me enviastes para c, foi Deus; - o mal que tnheis a inteno de fazer-me,
o desgnio de Deus o mudou embema fimde - salvar a vida de umpovo numeroso" (Gn 45,8; 50,20 Do
maior mal moral jamais cometido, a saber, a rejeio e homicdio do Filho de Deus, causado pelos pecados
de todos os homens, Deus, pela superabundncia de sua graa, tirou o maior dos bens: a glorificao de
Cristo e a nossa Redeno. Comisso, porm, o mal no se converte emumbem.
313) "Sabemos que, para os que amama Deus, tudo concorre para o bem" (Rm8,28). O testemunho
dos santos no cessa de confirmar esta verdade.
Assim, Sta. Catarina de Sena diz "queles que se escandalizame se revoltamcomo que lhes
acontece": "Tudo procede do amor tudo est ordenado salvao do homem, Deus no faz nada que no
seja para esta finalidade" E Santo Toms More, pouco antes de seu martrio, consola sua filha: "No pode
acontecer nada que Deus no tenha querido. Ora, tudo o que ele quer, por pior que possa parecer-nos, o
que h de melhor para ns" E Lady Juliana de Norwich: "Aprendi, portanto, pela graa de Deus, que era
preciso apegar-me comfirmeza f e crer comno menor firmeza que todas as coisas iro bem.... Tu
mesmo vers que qualquer tipo de circunstncia servir para o bem - Thou shalt see thyself that all
MANNER of thing shall be well"
314) Cremos firmemente que Deus o Senhor do mundo e da histria. Mas os caminhos de sua
providncia muitas vezes nos so desconhecidos. S no final, quando acabar o nosso conhecimento parcial,
quando virmos Deus "face a face" (1 Cor 13,12), teremos pleno conhecimento dos caminhos pelos quais,
mesmo por meio dos dramas do mal e do pecado, Deus ter conduzido sua criao at o descanso desse
Sbado [fca109] definitivo[fca110] , emvista do qual criou o cu e a terra.

RESUMINDO
315) Na criao do mundo e dos homens, Deus colocou o primeiro e universal testemunho de seu amor
Todo-Poderoso e de sua sabedoria, o primeiro anncio de seu "desgnio benevolente", o qual encontra sua
meta na nova criao emCristo.
316) Embora a obra da criao seja particularmente atribuda ao Pai, igualmente verdade de f
que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so o nico e indivisvel princpio da criao.
317) S Deus criou o universo, livremente, diretamente, semnenhuma ajuda.
318) Nenhuma criatura temo poder infinito que necessrio para "criar" no sentido prprio da
palavra, isto , produzir e dar o ser quilo que no o tinha de modo algum(chamar existncia "ex nihilo"
"do nada").
319) Deus criou o mundo para manifestar e para comunicar sua glria. Que suas criaturas participem
de sua verdade, de sua bondade e de sua beleza, a glria para a qual Deus as criou.
320) Deus, que criou o universo o mantmna existncia por seu Verbo, "este Filho que sustenta o
universo como poder de sua palavra" (Hb 1,3) e pelo seu Esprito Criador que d a vida.
321) A Divina Providncia so as disposies pelas quais Deus conduz comsabedoria e amor todas
as criaturas at seu fimltimo.
322) Cristo convida-nos entrega filial Providncia de nosso Pai celeste, e o Apstolo So Pedro
lembra: "Lanai sobre ele toda a vossa preocupao porque ele que cuida de vs".
323) A Providncia divina age tambmpor meio da ao das criaturas. Aos seres humanos Deus
concede cooperar livremente para seus desgnios.
324) A permisso divina do mal fsico e do mal moral ummistrio que Deus ilumina por seu Filho,
Jesus Cristo, morto e ressuscitado para vencer o mal. A f nos d a certeza de que Deus no permitiria o mal
se do prprio mal no tirasse o bem, por caminhos que s conheceremos plenamente na vida eterna.

PARGRAFO 5 - O CU E A TERRA
325 O Smbolo dos Apstolos professa que Deus "o Criador do cu e da terra", e o Smbolo
niceno-constantinopolitano explicita: "... do universo visvel e invisvel"
326 Na Sagrada Escritura, a expresso "cu e terra" significa tudo aquilo que existe, a criao
inteira. Indica tambmo nexo no interior da criao, que ao mesmo tempo une e distingue cu e terra: "a
terra" e o mundo dos homens; "o cu ou "os cus" pode designar o firmamento, mas tambmo "lugar"
prprio de Deus: "nosso Pai nos cus" (Mt 5,16) e, por conseguinte, tambmo "cu" que e a glria
escatolgica. Finalmente, a palavra "cu" indica o "lugar" das criaturas espirituais - os anjos - que esto ao
redor de Deus. (Pargrafos relacionados: 290,1023,2794)
327 A profisso de f do IV Concilio de Latro afirma que Deus "criou conjuntamente, do nada,
desde o incio do tempo, ambas as criaturas, a espiritual e a corporal, isto , os anjos e o mundo terrestre;
emseguida, a criatura humana, que temalgo de ambas, por compor-se de esprito e de corpo[fca3] "
(Pargrafo relacionado: 296)

I . OS ANJ OS
A EXI STNCI A DOS ANJ OS - UMA VERDADE DE F

328 A existncia dos seres espirituais, no-corporais, que Sagrada Escritura chama habitualmente de
anjos, uma verdade de f. O testemunho da Escritura a respeito to claro quanto a unanimidade da
Tradio. (Pargrafo relacionado: 150)

QUEM SO OS ANJOS?
329 Santo Agostinho diz a respeito deles: "Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen
huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est; quaeris officium, angelus est, ex eo quod est, spiritus
est, ex eo quod agit, angelus - Anjo (mensageiro) designao de encargo, no de natureza. Se
perguntares pela designao da natureza, umesprito; se perguntares pelo encargo, umanjo: esprito
por aquilo que , anjo por aquilo que faz". Por todo o seu ser, os anjos so servidores e mensageiros de
Deus. Porque contemplam"constantemente a face de meu Pai que est nos cus" (Mt 18,10), so "poderosos
executores de sua palavra, obedientes ao somde sua palavra" (Sl 103,20).
330 Como criaturas puramente espirituais, so dotados de inteligncia e de vontade: so criaturas
pessoais e imortais. Superamemperfeio todas as criaturas visveis. Disto d testemunho o fulgor de sua
glria.

CRISTO "COM TODOS OS SEUS ANJOS"
331 Cristo o centro do mundo anglico. So seus os anjos: "Quando o Filho do homemvier emsua
glria comtodos os seus anjos..." (Mt 25,31). So seus porque foramcriados por e para Ele: Pois foi nele
que foramcriadas todas as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis: Tronos, Dominaes,
Principados, Potestades; tudo foi criado por Ele e para Ele" (Cl 1,16). So seus, mais ainda, porque Ele os
fez mensageiros de seu projeto de salvao. "Porventura no so todos eles espritos servidores, enviados ao
servio dos que devemherdar a salvao?" (Hb 1,14). (Pargrafo relacionado: 291)
332 Eles a esto, desde a criao e ao longo de toda a Histria da Salvao, anunciando de longe
ou de perto esta salvao e servindo ao desgnio divino de sua realizao: fechamo paraso terrestre,
protegemLot, salvamAgar e seu fi1ho, segurama mo de Abrao, comunicama lei por seu ministrio,
conduzemo povo de Deus, anunciamnascimentos e vocaes, assistemos profetas, para citarmos apenas
alguns exemplos. Finalmente, o anjo Gabriel que anuncia o nascimento do Precursor e o do prprio J esus.
333 Desde a Encarnao at a Ascenso, a vida do Verbo Encarnado cercada da adorao e do
servio dos anjos. Quando Deus introduziu o Primognito no mundo, disse: - Adorem-no todos os anjos de
Deus- (Hb 1,6). O canto de louvor deles ao nascimento de Cristo no cessou de ressoar no louvor da Igreja:
"Glria a Deus..." (Lc 2,14). Protegema infncia de J esus, servema J esus no deserto, reconfortam-no na
agonia, embora tivesse podido ser salvo por eles da mo dos inimigos, como outrora fora Israel. So ainda
os anjos que "evangelizam", anunciando a Boa Nova da Encarnao e da Ressurreio de Cristo. Estaro
presentes no retorno de Cristo, que eles anunciamservio do juzo que o prprio Cristo pronunciar.
(Pargrafo relacionado: 559)

OS ANJOS NA VIDA DA IGREJA
334 Do mesmo modo, a vida da Igreja se beneficia da ajuda misteriosa e poderosa dos anjos
.335 Emsua Liturgia, a Igreja se associa aos anjos para adora o Deus trs vezes Santo; ela invoca a
sua assistncia (assimemIn Paradisumdeducant te Angeli... - Para o Paraso te levemos anjos, da Liturgia
dos defuntos, ou ainda no "hino querubnico" da Liturgia bizantina). Almdisso, festeja mais particularmente
a memria de certos anjos (So Miguel, So Gabriel, So Rafael, os anjos da guarda). (Pargrafo
relacionado: 1138)
336 Desde o incio at a morte, a vida humana cercada por sua proteo e por sua intercesso.
"Cada fiel ladeado por umanjo como protetor e pastor para conduzi-lo vida." Ainda aqui na terra, a
vida crist participa na f da sociedade bem-aventurada dos anjos e dos homens, unidos emDeus.
(Pargrafo relacionado: 1020)

II. O MUNDO VISVEL
337 Foi Deus mesmo quemcriou o mundo visvel emtoda a sua riqueza, diversidade e ordem. A
Escritura apresenta a obra do Criador simbolicamente como uma seqncia de seis dias de trabalho divino
que terminamcomo "descanso" do stimo dia. O texto sagrado ensina, a respeito da criao, verdades
reveladas por Deus para nossa salvao que permitem"reconhecer a natureza profunda da criao, seu
valor e sua finalidade, que a glria de Deus". (Pargrafos relacionados: 290,293)
338 No existe nada que no deva sua existncia a Deus criador. O mundo comeou quando foi
tirado do nada pela Palavra de Deus; todos os seres existentes, toda a natureza, toda a histria humana
tmsuas razes neste acontecimento primordial: a prpria gnese pela qual o mundo foi constitudo e o
tempo comeou. (Pargrafo relacionado: 297)
339 Cada criatura possui sua bondade e sua perfeio prprias. Para cada uma das obras dos "seis
dias" se diz: "E Deus viu que isto era bom". "Pela prpria condio da criao, todas as coisas so dotadas
de fundamento prprio, verdade, bondade, leis e ordens especificas." As diferentes criaturas, queridas em
seu prprio ser, refletem, cada uma a seu modo, umraio da sabedoria e da bondade infinitas de Deus.
por isso que o homemdeve respeitar a bondade prpria de cada criatura para evitar umuso desordenado
das coisas, que menospreze o Criador e acarrete conseqncias nefastas para os homens e seu meio
ambiente. (Pargrafos relacionados: 2501,299,226)
340 A interdependncia das criaturas querida por Deus. O sol e a lua, o cedro e a pequena flor,
a guia e o pardal: as inmeras diversidades e desigualdades significamque nenhuma criatura se basta a si
mesma, que s existememdependncia recproca, para se completaremmutuamente, a servio umas das
outras. (Pargrafo relacionado: 1937)
341 A beleza do universo. A ordeme a harmonia do mundo criado resultamda diversidade dos
seres e das relaes que existementre eles. O homemas descobre progressivamente como leis da natureza.
Elas despertama admirao dos sbios. A beleza da criao reflete a infinita beleza do Criador. Ela deve
inspirar o respeito e a submisso da inteligncia do homeme de sua vontade. (Pargrafos relacionados:
283,2500)
342 A hierarquia das criaturas expressa pela ordemdos "seis dias", que vai do menos perfeito ao
mais perfeito. Deus ama todas as suas criaturas[fca44] , cuida de cada uma, at mesmo dos pssaros.
Apesar disso, J esus diz: "Vs valeis mais do que muitos pardais" (Lc 12,7), ou ainda: "Umhomemvale muito
mais do que uma ovelha" (Mt 12,12). (Pargrafo relacionado: 310)
343 O homem a obra-prima do obra do criao. A narrao bblica exprime isto distinguindo
nitidamente a criao do homemda criao das outras criaturas[fca45] . (Pargrafo relacionado: 335)
344 Existe uma solidariedade entre todas as criaturas pelo fato de teremtodas o mesmo Criador e
de todas estaremordenadas sua glria: (Pargrafos relacionados: 293,139,2416)

Louvado sejas, meu Senhor.
Comtodas as tuas criaturas,
Especialmente o senhor irmo Sol,
Que clareia o dia
E comsua LUZ nos alumia.
Louvado sejas, meu Senhor,
Pela irm gua,
Que muito til e humilde
E preciosa e casta...
Louvado sejas, meu Senhor,
Por nossa irm, a me Terra,
Que nos sustenta e governa,
E produz frutos diversos
E coloridas flores e ervas.
Louvai e bendizei a meu Senhor,
E dai-lhe graas,
E servi-o comgrande humildade.
(Pargrafo relacionado: 1218)

345 O Sbado - fimda obra dos "seis dias". O texto sagrado diz que "Deus concluiu no stimo dia
a obra que tinha feito", e assim"o cu e a terra foramterminados", e no stimo dia Deus "descansou", e
santificou e abenoou este dia (Gn 2,1-3). Essas palavras inspiradas so ricas de ensinamentos salutares:
(Pargrafo relacionado: 2168)
346 Na criao, Deus depositou umfundamento e leis que permanecemestveis, nos quais o crente
poder apoiar-se comconfiana e que para ele sero o sinal e a garantia da fidelidade inabalvel da
Aliana de Deus. Por sua parte, o homemdever ficar fiel a este fundamento e respeitar as leis que o
Criador inscreveu nele. (Pargrafo relacionado: 2169)
347 A criao est emfuno do Sbado e portanto do culto e da adorao de Deus. O culto est
inscrito na ordemda criao. "Nada se anteponha obra de Deus", diz a regra de So Bento, indicando
assima ordemcorreta das preocupaes humanas. (Pargrafos relacionados: 1145,1152)
348 O Sbado constitui o corao da lei de Israel. Observar os mandamentos corresponder
sabedoria e vontade de Deus expressa emsua obra de criao. (Pargrafo relacionado: 2172)
349 O oitavo dia. Mas para ns nasceu umdia novo: o dia da Ressurreio de Cristo. O stimo dia
encerra a primeira criao. O oitavo dia d incio nova criao. Assim, a obra da criao culmina na obra
maior da redeno. A primeira criao encontra seu sentido e seu ponto culminante na nova criao em
Cristo, cujo esplendor ultrapassa o da primeira. (Pargrafos relacionados: 2174,1046)

RESUMINDO
350 Os anjos so criaturas espirituais que glorificama Deus semcessar eservema seus desgnios
salvficos emrelao s demais criaturas: "Ad omnia bona nostra cooperantur angeli. - Os anjos cooperam
para todos os nossos bens
351 Os anjos cercamCristo, seu Senhor. Servem-no particularmente, no cumprimento de sua misso
salvfica para comos homens.
352 A Igreja venera os anjos que a ajudamemsua peregrinao terrestre e protegemcada ser
humano.
353 Deus quis a diversidade de suas criaturas e a bondade prpria delas, sua interdependncia e
ordem. Destinou todas a criaturas materiais ao bemdo gnero humano. O homem, e por meio dele a criao
inteira, destina-se glria de Deus.
354 Respeitar as leis inscritas na criao e as relaes que derivamda natureza das coisas
princpio de sabedoria e fundamento da moral.

PARGRAFO 6
O HOMEM

355 Deus criou o homem sua imagem, imagemde Deus o criou, homeme mulher os criou" (Gn
1,27). O homemocupa umlugar nico na criao: ele "a imagemde Deus" (I); emsua prpria natureza une
o mundo espiritual e o mundo material (II); criado "homeme mulher" (III); Deus o estabeleceu emsua
amizade (IV). (Pargrafos relacionados: 1700,343)

I . " I MAGEM DE DEUS"
356 De todas as criaturas visveis, s o homem "capaz de conhecer e amar seu Criador; ele "a
nica criatura na terra que Deus quis por si mesma"; s ele chamado a compartilhar, pelo conhecimento e
pelo amor, a vida de Deus. Foi para este fimque o homemfoi criado, e a reside a razo fundamental de
sua dignidade: (Pargrafos relacionados: 1703,2258,225)
Que motivo vos fez constituir o homememdignidade to grande? O amor inestimvel pelo qual
enxergastes emvs mesmo vossa criatura, e vos apaixonastes por ela; pois foi por amor que a criastes, foi
por amor que lhe destes umser capaz de degustar vosso Bemeterno. (Pargrafo relacionado: 295)
357 Por ser imagemde Deus, o indivduo humano tema dignidade de pessoa: ele no apenas
alguma coisa, mas algum. capaz de conhecer-se, de possuir-se e de doar-se livremente e entrar em
comunho comoutras pessoas, e chamado, por graa, a uma aliana comseu Criador, a oferecer-lhe uma
resposta de e de amor que ningummais pode dar emseu lugar. (Pargrafos relacionados: 1935,1877)
358 Deus criou tudo para o homem, mas o homemfoi criado, para servir e amar a Deus e oferecer-
lhe toda a criao: (Pargrafos relacionados: 299,901)
Quem, pois, o ser que vai vir existncia cercado de tal considerao? E o homem, grande e
admirvel figura viva, mais precioso aos olhos de Deus do que a criao inteira: o homem, para ele que
existemo cu e a terra e o mar e a totalidade da criao, e salvao dele que Deus atribuiu tanta
importncia que nemsequer poupou seu Filho nico emseu favor. Pois Deus no cessou de tudo empreender
para fazer o homemsubir at ele e faz-lo sentar-se sua direita.
359 Na realidade o mistrio do homems se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo
Encarnado." (Pargrafo relacionado: 1701)
So Paulo ensina-nos que dois homens esto na origemdo gnero humano: Ado e Cristo... "O
primeiro Ado", diz ele, "foi criado como umser humano que recebeu a vida; o segundo umser espiritual
que d a vida." O primeiro foi criado pelo segundo, de quemrecebeu a alma que o faz viver... O segundo
Ado estabeleceu sua imagemno primeiro Ado quando o modelou. E assimse revestiu da natureza deste
ltimo e dele recebeu o nome, a fimde no deixar perder aquilo que havia feito sua imagem. Primeiro
Ado, segundo Ado: o primeiro comeou, o segundo no acabar. Pois o segundo verdadeiramente o
primeiro, como ele mesma disse: "Eu sou o Primeiro e o ltimo" (Pargrafos relacionados: 388,411)
360 Graas Origemcomum, o gnero humano forma uma unidade. Pois Deus "de ums fez toda
a raa humana" (At 1 7,26[fca60] ): (Pargrafos relacionados: 225,404,775,831,842)
Maravilhosa viso que nos faz contemplar o gnero humano na unidade de sua origememDeus...; na
unidade de sua natureza, composta igualmente emtodos de umcorpo material e de uma alma espiritual; na
unidade de seu fimimediato e de sua misso no mundo; na unidade de seu hbitat: a terra, de cujos bens
todos os homens, por direito natural, podemusar para sustentar e desenvolver a vida; na unidade de seu fim
sobrenatural: Deus mesmo, ao qual todos devemtender; na unidade dos meios para atingir este fim;... na
unidade do seu resgate, realizado emfavor de todos por Cristo.
361 "Esta lei de solidariedade humana e de caridade[fca62] , semexcluir a rica variedade das
pessoas, das culturas e dos povos, nos garante que todos os homens so verdadeiramente irmos.
(Pargrafo relacionado: 1939)

I I . " CORPORE ET ANI MA UNUS" (UNO DE ALMA E CORPO)
362 A pessoa humana, criada imagemde Deus, umser ao mesmo tempo corporal e espiritual. O
relato bblico exprime esta realidade comuma linguagemsimblica, ao afirmar que "O Senhor Deus
modelou o homemcoma argila do solo, insuflou emsuas narinas umhlito de vida e o homemse tornou um
ser vivente" (Gn 2,7). Portanto, o homememsua totalidade querido por Deus. (Pargrafos relacionados:
1146,2332)
363 Muitas vezes o termo alma designa na Sagrada Escritura a vida humana [fca63] ou a pessoa
humana inteira. Mas designa tambmo que h de mais ntimo no homeme o que h nele de maior valor,
aquilo que mais particularmente o faz ser imagemde Deus: "alma" significa o princpio espiritual no homem.
(Pargrafo relacionado: 1703)
364 O corpo do homemparticipa da dignidade da "imagemde Deus": ele corpo humano
precisamente porque animado pela alma espiritual, e a pessoa humana inteira que est destinada a
tornar-se, no Corpo de Cristo, o Templo do Esprito. (Pargrafo relacionado: 1004)
Unidade de corpo e de alma, o homem, por sua prpria condio corporal, sintetiza emsi os
elementos do mundo material, que nele assimatinge sua plenitude e apresenta livremente ao Criador uma
voz de louvor. No , portanto, lcito ao homemdesprezar a vida corporal; ao contrario, deve estimar e
honrar seu corpo, porque criado por Deus e destinado ressurreio no ltimo dia. (Pargrafo relacionado:
2289)
365 A unidade da alma e do corpo to profunda que se deve considerar a alma como a "forma"
do corpo; ou seja, graas alma espiritual que o corpo constitudo de matria umcorpo humano e vivo;
o esprito e a matria no homemno so duas naturezas unidas, mas a unio deles forma uma nica
natureza.
366 A Igreja ensina que cada alma espiritual diretamente criada por Deus - no "produzida"
pelos pais - e imortal: ela no perece quando da separao do corpo na morte e se unir novamente ao
corpo na ressurreio final. (Pargrafos relacionados: 1005,997)
367 Por vezes ocorre que a alma aparece distinta do esprito. Assim, So Paulo ora para que nosso
"ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo", seja guardado irrepreensvel na Vinda do Senhor (1 Ts 5,23). A
Igreja ensina que esta distino no introduz uma dualidade na alma. "Esprito" significa que o homemest
ordenado desde a sua criao para seu fimsobrenatural, e que sua alma capaz de ser elevada
gratuitamente comunho com Deus. (Pargrafo relacionado: 2083)
368 A tradio espiritual da Igreja insiste tambmno corao, no sentido bblico de "fundo do ser"
(J r 31,33), onde a pessoa se decide ou no por Deus. (Pargrafos relacionados:
478,582,1431,1764,2517,2562,2843,2331,2336)

I I I . " HOMEM E MULHER OS CRI OU"
I GUALDADE E DI FERENA QUERI DAS POR DEUS

369 O homeme a mulher so criados, isto , so queridos por Deus: por umlado, emperfeita
igualdade como pessoas humanas e, por outro, emseu ser respectivo de homeme de mulher. "Ser homem,
'ser mulher" uma realidade boa e querida por Deus: o homeme a mulher tmuma dignidade inamissvel
que lhes vemdiretamente de Deus, seu Criador. O homeme a mulher so criados emidntica dignidade, "
imagemde Deus". Emseu "ser-homem" e seu "ser-mulher refletema sabedoria e a bondade do Criador.
370 Deus no de modo algum imagemdo homem. No nemhomemnemmulher. Deus puro
esprito, no havendo nele lugar para a diferena dos sexos. Mas as "perfeies" do homeme da mulher
refletemalgo da infinita perfeio de Deus: as de uma me e as de umpai e esposo. (Pargrafos
relacionados: 42,239)

"UM PARA O OUTRO" "UMA UNIDADE A DOIS"
371 Criados conjuntamente, Deus quer o homeme a mulher umpara o outro. A Palavra de Deus d-
nos a entender isto por meio de diversas passagens do texto sagrado. "No bomque o homemesteja s.
Vou fazer uma auxiliar que lhe corresponda" (Gn 2,18). Nenhumdos animais pode ser este "vis--vis" do
varo[fca80] . A mulher que Deus "modela" da costela tirada do varo e que leva a ele provoca da parte
do homemumgrito de admirao, uma exclamao de amor e de comunho: " osso de meus e carne de
minha carne" (Gn 2,23). O homemdescobre a mulher como umoutro "eu" da mesma humanidade.
(Pargrafo relacionado: 1605)
372 O homeme a mulher so feitos "umpara o outro": no que Deus os tivesse feito apenas "pela
metade" e "incompletos"; criou-os para uma comunho de pessoas, na qual cada umdos dois pode ser
"ajuda" para o outro, por seremao mesmo tempo iguais enquanto pessoas ("osso de meus ossos...") e
complementares enquanto masculino e feminino. No matrimnio, Deus os une de maneira que, formando "uma
s carne" (Gn 2,24), possamtransmitir a vida humana: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra" (Gn
1,28). Ao transmitir a seus descendentes a vida humana, o homeme a mulher, como esposos e pais,
cooperamde forma nica na obra do Criador. (Pargrafo relacionado: 1652,2366)
373 No desgnio de Deus, o homeme a mulher tma vocao de "submeter" a terra como
"intendentes" de Deus. Esta soberania no deve ser uma dominao arbitrria e destrutiva. imagemdo
Criador "que ama tudo o que existe" (Sb 11,24), o homeme a mulher so chamados a participar da
Providncia divina emrelao s demais criaturas. Da a responsabilidade deles para como mundo que
Deus lhes confiou. (Pargrafos relacionados: 307,2415)

I V. O HOMEM NO PARA SO
374 O primeiro homemno s foi criado bom, mas tambmfoi constitudo emuma amizade comseu
Criador e emtal harmonia consigo mesmo e coma criao que o rodeava que s sero superadas pela
glria da nova criao emCristo. (Pargrafo relacionado: 54)
375 Interpretando de maneira autntica o simbolismo da linguagembblica luz do Novo
Testamento e da Tradio, a Igreja ensina que nossos primeiros pais, Ado e Eva, foramconstitudos emum
estado "de santidade e de justia original". Esta graa da santidade original era uma participao da vida
divina. (Pargrafo relacionado: 1997)
376 Pela irradiao desta graa, todas as dimenses da vida do homemeramfortalecidas.
Enquanto permanecesse na intimidade divina, o homemno devia nemmorrer nemsofrer. A harmonia
interior da pessoa humana, a harmonia entre o homeme a mulher e, finalmente, a harmonia entre o primeiro
casal e toda a criao constituamo estado denominado "justia original". (Pargrafos relacionados:
1008,1502)
377 O "domnio" do mundo que Deus havia outorgado ao homemdesde o incio realizava-se antes
de tudo no prprio homemcomo domnio de si mesmo. O homemestava intacto e ordenao emtodo o seu
ser, porque livre da trplice concupiscncia [fca89] que o submete aos prazeres dos sentidos, cobia dos
bens terrestres e auto-afirmao contra os imperativos da razo. (Pargrafo relacionado: 2514)
378 O sinal da familiaridade comDeus o fato de Deus o colocar no jardim[fca90] . L vive "para
cultiv-lo e guard-lo (Gn 2,15): o trabalho no uma penalidade[fca91] , mas sima colaborao do
homeme da mulher comDeus no aperfeioamento da criao visvel. (Pargrafos relacionados: 2415,2417)
379 E toda esta harmonia da justia original, prevista para o homempelo desgnio de Deus, que
ser perdida pelo pecado de nossos primeiros pais.

RESUMINDO
380 "Pai Santo, criastes o homeme a mulher vossa imageme lhes confiastes todo o universo, para
que, servindo a Vs, seu Criador, dominassemtoda criatura"
381 O homem predestinado a reproduzir a imagemdo Filho de Deus feito homem "imagemdo
Deus invisvel" (Cl 1,15), a fimde que Cristo seja o primognito de uma multido de irmos e de irms.
382 O homem "corpore et anima unus" (uno de corpo e alma). A doutrina da f afirma que a alma
espiritual e imortal criada diretamente por Deus.
383 "Deus no criou o homemsolitrio. Desde o incio, 'Deus os criou varo e mulher' (Gn 1,27). Esta
unio constituiu a primeira forma de comunho de pessoas."
384 A revelao d-nos a conhecer o estado de santidade e de justia originais do homeme da
mulher antes do pecado: da amizade deles comDeus advinha a felicidade da existncia deles no Paraso.

CAPI TULO I I - CREI O EM J ESUS CRI STO, FI LHO NI CO DE DEUS
A BOA NOVA: DEUS ENVI OU SEU FI LHO

422 "Quando, porm, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus seu Filho, nascido de uma mulher,
nascido sob a Lei, para remir os que estavamsob a Lei, a fimde que recebssemos a adoo filial" (Gl 4,4-
5). Este "o Evangelho de J esus Cristo, Filho de Deus": Deus visitou seu povo, cumpriu as promessas feitas a
Abrao e sua descendncia; f-lo para almde toda expectativa: enviou seu "Filho bem-amado.
(Pargrafos relacionados: 389,2763)
423 Cremos e confessamos que J esus de Nazar, nascido judeu de uma filha de Israel, emBelm, no
tempo do rei Herodes Magno e do imperador Csar Augusto, carpinteiro de profisso, morto e crucificado
emJ erusalm, sob o procurador Pncio Pilatos, durante o reinado do imperador Tibrio, o Filho eterno de
Deus feito homem; que ele "veio de Deus" (Jo 13,3), "desceu do cu" (Jo 3,13; 6,33), "veio na carne", pois "o
Verbo se fez carne e habitou entre ns, e ns vimos sua glria, glria que ele temjunto ao Pai, como Filho
nico, cheio de graa e de verdade... Pois de sua plenitude ns recebemos graa por graa" (J o 1,14-16).
424 Movidos pela graa do Esprito Santo e atrados pelo Pai, cremos e confessamos acerca de
Jesus: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16,16). Foi sobre a rocha desta f, confessada por So
Pedro, que Cristo construiu sua Igreja[a5]. (Pargrafos relacionados: 683,552)

"ANUNCIAR... A INSONDVEL RIQUEZA DE CRISTO" (Ef 3,8)
425 A transmisso da f crist primeiramente o anncio de J esus Cristo, para levar f nele.
Desde o comeo, os primeiros discpulos ardiamdo desejo de anunciar Cristo: "Pois no podemos, ns, deixar
de falar das coisas que vimos e ouvimos" (At 4,20). E convidamos homens de todos os tempos a entraremna
alegria de sua comunho comCristo: (Pargrafos relacionados: 850,858)
O que ouvimos, o que vimos comnossos olhos, o que contemplamos e o que nossas mos apalparam
do Verbo da vida porque a Vida manifestou-se: ns a vimos e lhe damos testemunho e vos anunciamos a
Vida Eterna, que estava voltada para o Pai e que no; apareceu -, o que vimos e ouvimos, vo-lo anunciamos
para que estejais tambmemcomunho conosco. E nossa comunho como Pai e comseu Filho Jesus Cristo.
E isto vos escrevemos para que nossa alegria seja completa (1J o 1,1-4).

CRISTO O CENTRO DA CATEQUESE
426 No centro da catequese encontramos essencialmente uma Pessoa, a de J esus de Nazar, Filho
nico do Pai..., que sofreu e morreu por ns e agora, ressuscitado, vive conosco para sempre... Catequizar...
desvendar na Pessoa de Cristo todo o desgnio eterno de Deus que nela se realiza. E procurar
compreender o significado dos gestos e das palavras de Cristo e dos sinais realizados por Ele." A finalidade
definitiva da catequese "levar comunho comJesus Cristo: s ele pode conduzir ao amor do Pai no
Esprito e fazer-nos participar da vida da Santssima Trindade". (Pargrafos relacionados: 1698,513,260)
427 "Na catequese, Cristo, Verbo Encarnado e Filho de Deus, que ensinado - todo o resto est
emrelao comele; e somente Cristo ensina; todo outro que ensine, f-lo na medida emque seu porta-
voz, permitindo a Cristo ensinar por sua boca... Todo catequista deveria poder aplicar a si mesmo a
misteriosa palavra de J esus: 'Minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou' (J o 7,16[a8] )."
(Pargrafos relacionados: 2145,876)
428 Aquele que chamado a "ensinar o Cristo" deve, portanto, procurar primeiro "este ganho
supereminente que o conhecimento de Cristo"; preciso "aceitar perder tudo... a fimde ganhar a Cristo e
ser achado nele", e "conhecer o poder de sua Ressurreio e a participao emseus sofrimentos,
conformando-me comele emsua Morte, para ver se alcano a ressurreio de entre os mortos" (Fl 3,8-11).
429 deste conhecimento amoroso de Cristo que jorra o desejo de anunci-lo, de "evangelizar" e de
levar outros ao "sim" da f emJesus Cristo. Mas ao mesmo tempo se faz sentir a necessidade de conhecer
cada vez melhor esta f. Para este fim, segundo a ordemdo Smbolo da f, primeiro sero apresentados os
principais ttulos de J esus: Cristo, o Filho de Deus, o Senhor (artigo 2). Emseguida, o Smbolo confessa os
principais Mistrios da vida de Cristo: os de sua Encarnao (artigo 3), os de sua Pscoa (artigos 4 e 5) e,
finalmente, os de sua Glorificao (artigos 6 e 7). (Pargrafo relacionado: 851)

ARTI GO 2
" E EM J ESUS CRI STO, SEU FI LHO NI CO, NOSSO SENHOR"

I - J ESUS
430 J esus quer dizer, emhebraico, "Deus salva". No momento da Anunciao, o anjo Gabriel d-lhe
como nome prprio o nome de J esus, que exprime ao mesmo tempo sua identidade e misso. Uma vez que
"s Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7), Ele que, emJesus, seu Filho eterno feito homem, "salvar seu
povo dos pecados" (Mt 1,21). EmJ esus, portanto, Deus recapitula toda a sua histria de salvao emfavor
dos homens. (Pargrafos relacionados: 210,402)
431 Na Histria da Salvao, Deus no se contentou emlibertar Israel da "casa da escravido" (Dt
5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambmde seu pecado. Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a
Deus, s ele pode perdo-lo. Por isso Israel, tomando conscincia cada vez mais clara da universalidade do
pecado, no poder mais procurar a salvao a no ser na invocao do Nome do Deus Redentor.
(Pargrafos relacionados: 1441,1850,388)
432 O nome de J esus significa que o prprio nome de Deus est presente na pessoa de seu Filho
feito homempara a redeno universal e definitiva dos pecados. E o nico nome divino que traz a salvao
e a partir de agora pode ser invocado por todos, pois se uniu a todos os homens pela Encarnao, de sorte
que "no existe debaixo do cu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12[a16] ).
(Pargrafos relacionados: 589,266,389,161)
433 O nome do Deus Salvador era invocado uma s vez por ano pelo sumo sacerdote para a
expiao dos pecados de Israel, depois de ele aspergir o propiciatrio do Santo dos Santos como sangue
do sacrifcio. O propiciatrio era o lugar da presena de Deus. Quando So Paulo diz de Jesus que "Deus o
destinou como instrumento de propiciao, por seu prprio Sangue" (Rm3,25), quer afirmar que na
humanidade deste ltimo "era Deus que emCristo reconciliava consigo o mundo" (2Cor 5,19). (Pargrafo
relacionado: 615)
434 A Ressurreio de J esus glorifica o nome do Deus Salvador, pois a partir de agora o nome
de J esus que manifesta emplenitude o poder supremo do "nome acima de todo nome". Os espritos maus
tememseu nome, e emnome dele que os discpulos de J esus operammilagres, pois tudo o que pedemao
Pai emseu nome o Pai lhes concede. (Pargrafos relacionados: 2812,2614)
435 O nome de Jesus est no cerne da orao crist. Todas as oraes litrgicas so concludas pela
frmula "per DominumnostrumIesumChristum por Nosso Senhor Jesus Cristo...". A "Ave-Maria" culmina no "e
bendito o fruto do vosso ventre, Jesus". A orao oriental do corao denominada "orao a Jesus" diz:
"J esus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tempiedade de mim, pecador". Numerosos cristos, como Sta. J oana
d'Arc, morremtendo nos lbios apenas o nome de J esus. (Pargrafos relacionados: 2667,2668,2676)

I I . CRI STO
436 Cristo vemda traduo grega do termo hebraico "Messias", que quer dizer "ungido". S se
toma o nome prprio de Jesus porque este leva perfeio a misso divina que significa. Comefeito, em
Israel eramungidos emnome de Deus os que lhe eramconsagrados para uma misso vinda dele. Era o caso
dos reis, dos sacerdotes e, emraras ocasies, dos profetas. Esse devia ser por excelncia o caso do Messias
que Deus enviaria para instaurar definitivamente seu Reino. O Messias devia ser ungido pelo Esprito do
Senhor ao mesmo tempo como rei e sacerdote, mas tambmcomo profeta. Jesus realizou a esperana
messinica de Israel em sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei. (Pargrafos relacionados:
690,695,711-716,783)
437 O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como o do Messias prometido a Israel:
"Hoje, na cidade de Davi, nasceu-vos umSalvador que o Cristo Senhor" (Lc 2,11). Desde o inicio Ele
"aquele que o Pai consagrou e enviou ao mundo" (Jo 10,36), concebido como "Santo" no seio virginal de
Maria. J os foi chamado por Deus "a receber Maria, sua mulher", grvida "daquele que foi gerado nela
pelo Esprito Santo" (Mt 1,21), para que Jesus, "que se chama Cristo", nascesse da esposa de Jos na
descendncia messinica de Davi (Mt 1,16). (Pargrafos relacionados: 486,525)
438 A consagrao messinica de J esus manifesta sua misso divina. ", alis, o que indica seu
prprio nome, pois no nome de Cristo est subentendido Aquele que ungiu, Aquele que foi ungido e a
prpria Uno comque ele foi ungido dado: Aquele que ungiu o Pai, Aquele que foi ungido o Filho, e o
foi no Esprito, que a Uno." Sua consagrao messinica eterna revelou-se no tempo de sua vida
terrestre, por ocasio de seu Batismo por Joo, quando "Deus o ungiu como Esprito Santo e poder" (At
10,38), "para que ele fosse manifestado a Israel" (J o 1,31) como seu Messias. Por suas obras e palavras
ser conhecido como "o Santo de Deus". (Pargrafos relacionados: 727,535)
439 Numerosos judeus e at certos pagos os que compartilhavama esperana deles reconheceram
emJ esus os traos fundamentais tais do "Filho de Davi" messinico, prometido por Deus a Israel. J esus aceitou
o ttulo de Messias ao qual tinha direito, mas comreserva, pois este era entendido por uma parte de seus
contemporneos segundo uma concepo demasiadamente humana, essencialmente poltica. (Pargrafos
relacionados: 528-529,547)
440 J esus acolheu a profisso de f de Pedro, que o reconhecia como o Messias anunciando a
Paixo iminente do Filho do Homem. Desvendou o contedo autntico de sua realeza messinica, seja na
identidade transcendente do Filho do Homem"que desceu do Cu" (J o 3,13) seja emsua misso redentora
como Servo sofredor: "O Filho do Homemno veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em
resgate pela multido" (Mt 20,28[a42] ). Por isso o verdadeiro sentido de sua realeza s se manifestou do
alto da Cruz. somente aps sua Ressurreio que sua realeza messinica poder ser proclamada por
Pedro diante do povo de Deus: "Que toda casa de Israel saiba comcerteza: Deus o constituiu Senhor e
Cristo, este J esus que vs crucificastes" (At 2,36). (Pargrafos relacionados: 552,550,445)

I I I . FI LHO NI CO DE DEUS
441 Filho de Deus, no Antigo Testamento, umttulo aos anjos, ao povo da Eleio, aos filhos de
Israel e a seus reis. Significa ento uma filiao adotiva que estabelece entre Deus e sua criatura relaes
de uma intimidade especial. Quando o Rei-Messias prometido chamado "filho de Deus", isso no implica
necessariamente, segundo o sentido literal desses textos, que ele ultrapasse o nvel humano. Os que
designaramJ esus como Messias de Israel talvez no tenhamtido a inteno de dizer mais do que isto.
442 No acontece o mesmo comPedro, quando confessa J esus como "o Cristo, o Filho do Deus vivo",
pois este lhe responde comsolenidade: "No foi a carne e o sangue que te revelaramisso, e simmeu Pai
que est nos Cus" (Mt 16,17). Paralelamente, Paulo dir a propsito de sua converso no caminho para
Damasco: Quando, porm, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou, por sua graa houve
por bemrevelar emmimo seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os gentios..." (Gl 1,15-16).
"Imediatamente, nas sinagogas, comeou a proclamar Jesus, afirmando que ele o Filho de Deus" (At 9,20).
Este ser desde o incio o centro da f apostlica professada primeiro por Pedro como fundamento da
Igreja. (Pargrafos relacionados: 552,424)
443 Se Pedro pde reconhecer o carter transcendente da filiao divina de Jesus Messias foi
porque este o deu a entender claramente. Diante do Sindrio, a pergunta de seus acusadores: "Tu s ento o
Filho de Deus?", Jesus respondeu: "Vs dizeis que eu Sou" (Lc 22,70). J bemantes, Ele se designara como "o
Filho" que conhece o Pai [a56] e que diferente dos "servos" que Deus enviou anteriormente a seu povo,
superior aos prprios anjos. Distinguiu sua filiao daquela de seus discpulos, no dizendo nunca "nosso Pai",
a no ser para ordenar-lhes: "Portanto, orai desta maneira: Pai Nosso" (Mt 6,9); e sublinhou esta distino:
"Meu Pai e vosso Pai" (J o 20,17). (Pargrafo relacionado: 2786)
444 Os Evangelhos narramemdois momentos solenes - o Batismo e a Transfigurao de Cristo - a
voz do Pai a design-lo como seu "Filho bem-amado". Jesus designa-se a si mesmo como "o Filho nico de
Deus" (J o 3,16) e afirma comeste ttulo sua preexistncia eterna. Exige a f "emnome do Filho nico de
Deus" (J o 3,18). Esta confisso crist aparece j na exclamao do centurio diante de J esus na cruz:
"Verdadeiramente este homemera Filho de Deus" (Mc 15,39), pois somente no Mistrio Pascal o fiel cristo
pode entender o pleno significado do ttulo "Filho de Deus". (Pargrafos relacionados: 536,554)
445 depois de sua Ressurreio que a filiao divina de J esus aparece no poder de sua
humanidade glorificada: "Estabelecido Filho de Deus compoder por sua Ressurreio dos mortos" (Rm1,4).
Os apstolos podero confessar: "Ns vimos a sua glria, glria que ele temjunto ao Pai como Filhos nico,
cheio de graa e de verdade" (J o 1,14). (Pargrafo relacionado: 653)

I V. SENHOR
446 Na verso grega dos livros do Antigo Testamento, o nome inefvel como qual Deus se revelou a
Moiss, Iahweh, traduzido por "Krios" ["Senhor"]. Senhor torna-se desde ento o nome mais habitual para
designar a prpria divindade do Deus de Israel. neste sentido forte que o Novo Testamento utiliza o ttulo
de "Senhor" para o Pai, e tambm- e a est a novidade - para Jesus reconhecido assimcomo o prprio
Deus. (Pargrafo relacionado: 209)
447 Jesus mesmo atribui-se de maneira velada este ttulo quando discute comos fariseus sobre o
sentido do Salmo 110, mas tambmde modo explcito dirigindo-se a seus apstolos. Ao longo de toda a
sua vida pblica, seus gestos de domnio sobre a natureza, sobre as doenas, sobre os demnios, sobre a
morte e o pecado demonstravamsua soberania divina. (Pargrafo relacionado: 548)
448 Muito freqentemente nos Evangelhos determinadas pessoas se dirigema J esus chamando-o de
"Senhor". Este ttulo exprime o respeito e a confiana dos que se achegama J esus e esperamdele ajuda e
cura. Sob a moo do Esprito Santo, ele exprime o reconhecimento do Mistrio Divino de J esus. No encontro
comJ esus ressuscitado, ele se transforma emexpresso de adorao: "Meu Senhor e meu Deus!" (J o 20,28).
Assume ento uma conotao de amor e afeio que tornar-se- peculiar tradio crist: " o Senhor!" (Jo
21,7). (Pargrafos relacionados: 208,683,641)
449 Ao atribuir a Jesus o ttulo divino de Senhor, as primeiras confisses de f da Igreja afirmam,
desde o incio, que o poder, a honra e a glria devidos a Deus Pai cabemtambma J esus[a70] , por ser Ele
"de condio divina" (Fl 2,6) e ter o Pai manifestado esta soberania de Jesus ressuscitando-o dos mortos e
exaltando-o emsua glria. (Pargrafo relacionado: 461,653)
450 Desde o principio da histria crist a afirmao do senhorio de J esus sobre o mundo e sobre a
histria significa tambmo reconhecimento de que o homemno deve submeter sua liberdade de pessoal,
de maneira absoluta, a nenhumpoder terrestre, mas somente a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo: Csar no
"o Senhor. "A Igreja cr... que a chave, o centro e o fimde toda a histria humana se encontramemseu
Senhor e Mestre." (Pargrafos relacionados: 668-672,2242)
451 A orao crist marcava pelo ttulo "Senhor", quer se trate do convite orao "o Senhor
esteja convosco" ou da concluso da orao, "por Jesus Cristo nosso Senhor", ou ainda do grito cheio de
confiana e de esperana: "Maran atha" ("o Senhor vem!") ou "Marana tha" ("Vem, Senhor!") (1Cor 16,22):
"Amm, vem, Senhor J esus!" (Ap 2,20). (Pargrafos relacionados: 2664-2665,2817)

RESUMINDO
452 O nome de J esus significa "Deus que salva". A criana nascida da VirgemMaria chamada
"J esus", "pois Ele salvar seu povo de seus pecados" (Mt 1,21): "No existe debaixo do cu outro nome
dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12).
453 O nome Cristo significa "Ungido", "Messias". Jesus o Cristo pois "Deus o ungiu como Esprito
Santo e compoder" (At 10,38). Ele era "aquele que h de vir" (Lc 7,19), o objeto da "esperana de Israel".
454 O nome Filho de Deus significa a relao nica e eterna de J esus Cristo comDeus, seu Pai: Ele
o Filho nico do Pai e o prprio Deus. Crer que J esus Cristo o Filho de Deus necessrio para ser cristo
O nome Senhor designa a soberania divina. Confessar ou invocar Jesus como Senhor crer emsua
divindade. "Ningumpode dizer 'J esus Senhor' a no ser no Esprito Santo" (1 Cor 12,3).

ARTI GO 3

" J ESUS CRI STO FOI CONCEBI DO PELO PODER DO ESP RI TO SANTO, NASCEU
DA VI RGEM MARI A"
PARGRAFO 1 - O FI LHO DE DEUS SE FEZ HOMEM

I. POR QUE O VERBO SE FEZ CARNE?
456 Como Credo niceno-constantinopolitano, respondemos, confessando: "E por ns, homens, e para
nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou pelo Espirito Santo, no seio da VirgemMaria, e se fez
homem"
457 O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos comDeus: "Foi Ele que nos amou e
enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o
Salvador do mundo" (1Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados" (1Jo 3,5): (Pargrafo relacionado:
607,385)
Doente, nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta, ser ressuscitada.
Havamos perdido a posse do bem, era preciso no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-
nos luz; cativos, espervamos umsalvador; prisioneiros, umsocorro; escravos, umlibertador. Essas razes
eramsemimportncia? No eramtais que comoveriama Deus a ponto de faz-lo descer at nossa natureza
humana para visita-la, uma vez que a humanidade se encontrava emumestado to miservel e to infeliz?
458 O Verbo se fez carne para que, assim, conhecssemos o amor de Deus: "Nisto manifestou-se o
amor de Deus por ns: Deus enviou seu Filho nico ao mundo para que vivamos por Ele" (1 Jo 4,9). "Pois
Deus amou tanto o mundo, que deu seu Filho nico, a fimde que todo o que crer nele no perea, mas tenha
a Vida Eterna" (J o 3,16). (Pargrafo relacionado: 219)
459 O Verbo se fez carne para ser nosso modelo de santidade: "Tomai sobre vs o meu jugo e
aprendei de mim..." (Mt 11,29). "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningumvemao Pai a no ser por
mim" (Jo 14,6). E o Pai, no monte da Transfigurao, ordena: "Ouvi-o" (Mc 9,7[a3] ). Pois Ele o modelo das
Bem-aventuranas e a norma da Nova Lei: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). Este amor
implica a oferta efetiva de si mesmo em seu seguimento. (Pargrafos relacionados:
520,823,2012,1717,1965)
460 O Verbo se fez carne para tornar-nos "participantes da natureza divina" (2Pd 1,4): "Pois esta
a razo pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do homem: para que o homem,
entrando emcomunho como Verbo e recebendo, assim, a filiao divina, se torne filho de Deus".
(Pargrafos relacionados: 1265,1391)
"Pois o Filho de Deus se fez homempara nos fazer Deus[a6] . "Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis
volens nos esse participes, naturamnostramassumpsit, ut homines deos faceret factus homo. O Filho Unignito
de Deus, querendo-nos participantes de sua divindade, assumiu nossa natureza para que aquele que se fez
homemdos homens fizesse deuses." (Pargrafo relacionado: 1988)

II. A Encarnao
461 Retomando a expresso de So Joo ("O Verbo se fez carne" Jo 1,14), a Igreja denomina
"Encarnao" o fato de Filho de Deus ter assumido uma natureza humana para realizar nela a nossa
salvao. Emumhino atestado por So Paulo, a Igreja canta o mistrio da Encarnao: (Pargrafos
relacionados: 653,661,449)
Tende emvs o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele tinha a condio divina, e no considerou o ser
igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, assumiu a condio de
servo, tomando a semelhana humana. E, achado emfigura de homem, humilhou-se e foi obediente at a
morte, e morte de cruz! (Fl 2,5-8).
462 A Epstola aos Hebreus fala do mesmo mistrio: Por isso, ao entrar no mundo, ele afirmou: No
quiseste sacrifcio e oferenda. Tu, porm, formaste-me umcorpo. Holocaustos e sacrifcios pelo pecado no
foramde teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui... para fazer a tua vontade (Hb 10,5-7, citando Sl 40,7-
9 LXX)
463 A f na Encarnao verdadeira do Filho de Deus o sinal distintivo da f crist: "Nisto
reconheceis o Esprito de Deus. Todo esprito que confessa que J esus Cristo veio na carne de Deus" (1J o
4,2). Esta a alegre convico da Igreja desde o seu comeo, quando canta "o grande mistrio da
piedade: "Ele foi manifestado na carne" (1 Tm3,16). (Pargrafo relacionado: 90)

III. VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM
464 O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no significa que
J esus Cristo seja emparte Deus e emparte homem, nemque ele seja o resultado da mescla confusa entre o
divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homempermanecendo verdadeiro Deus. J esus Cristo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A Igreja teve de defender e clarificar esta verdade de f no decurso
dos primeiros sculos, diante das heresias que a falsificavam. (Pargrafo relacionado: 88)
465 As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaramsua humanidade verdadeira
(docetismo gnstico). Desde os tempos apostlicos a f crist insistiu na verdadeira Encarnao do Filho de
Deus, "que veio na carne". Mas desde o sculo III a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samsata, emum
conclio reunido emAntioquia, que J esus Cristo Filho de Deus por natureza e no por adoo. O I Conclio
Ecumnico de Nicia, em325, confessou emseu Credo que o Filho de Deus "gerado, no criado,
consubstancial (homousios) ao Pai" e condenou rio, que afirmava que" o Filho de Deus veio do nada" e que
ele seria "de uma substncia diferente da do Pai. (Pargrafo relacionado: 242)
466 A heresia nestoriana via emCristo uma pessoa humana unida pessoa divina do Filho de Deus.
Diante dela, So Cirilo de Alexandria e o III Conclio Ecumnico, reunido emfeso em431, confessaramque
"o Verbo, unindo a si emsua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem". A
humanidade de Cristo no temoutro sujeito seno a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez
sua desde sua concepo. Por isso o Conclio de feso proclamou, em431, que Maria se tornou de verdade
Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus emseu seio: "Me de Deus no porque o Verbo de
Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque dela que ele temo corpo sagrado dotado de uma alma
racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne". (Pargrafo
relacionado: 495)
467 Os monofisistas afirmavamque a natureza humana tinha cessado de existir como tal emCristo
ao ser assumida por sua pessoa divina de Filho de Deus. Confrontado comesta heresia, IV Conclio
Ecumnico, emCalcednia, confessou em451:
Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar ums e mesmo Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo, o mesmo perfeito emdivindade e perfeito emhumanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, composto de umalma racional e de umcorpo, consubstancial ao Pai segundo a
divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, "semelhante a ns emtudo, comexceo do
pecado"; gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, enesses ltimos dias, para ns e
para nossa salvao, nascido da VirgemMaria, Me de Deus, segundo a humanidade. Ums e mesmo
Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos reconhecer emduas naturezas, semconfuso, semmudanas, sem
diviso, semseparao. A diferena das naturezas no de modo algumsuprimida por sua unio, mas antes
as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas emuma s pessoa e uma s hipstase.
468 Depois do Conclio de Calcednia, alguns fizeramda natureza humana de Cristo uma espcie
de sujeito pessoal. Contra eles, o V Conclio Ecumnico, emConstantinopla, em553, confessou a propsito de
Cristo: "No h seno uma nica hipstase [ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus Cristo, Umda Trindade".
Na humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribudo sua pessoa divina como ao seu sujeito
prprio; no somente os milagres, mas tambmos sofrimentos, e at a morte: "Aquele que foi crucificado na
carne, nosso Senhor J esus Cristo, verdadeiro Deus, Senhor da glria e Umda Santssima Trindade.
(Pargrafos relacionados: 254,616)
469 A Igreja confessa, assim, que J esus inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Ele verdadeiramente o Filho de Deus que se fez homem, nosso irmo, e isto semdeixar de ser Deus, nosso
Senhor:
"Id quod fuiit remansit et quod non fuiit assumpsit - Ele permaneceu o que era, assumiu o que no
era", canta a liturgia romana. E a liturgia de So Joo Crisstomo proclama e canta: " Filho nico e Verbo
de Deus, sendo imortal, vos dignastes por nossa salvao encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre
VirgemMaria, vs que semmudana vos tomastes homeme fostes crucificado, Cristo Deus, que por vossa
morte esmagastes a morte, sois Umda Santssima Trindade, glorificado como Pai e o Esprito Santo, salvai-
nos!". (Pargrafo relacionado: 212)

IV. DE QUE MANEIRA O FILHO DE DEUS HOMEM
470 Uma vez que na unio misteriosa da Encarnao "a natureza humana foi assumida, no
aniquilada, a Igreja temsido levada, ao longo dos sculos, a confessar a plena realidade da alma humana,
comsuas operaes de inteligncia e vontade, e a do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, teve de
lembrar toda vez que a natureza humana de Cristo pertence "in proprio" pessoa divina do Filho de Deus
que a assumiu. Tudo o que Cristo e o que faz nela depende do "Umda Trindade". Por conseguinte, o Filho
de Deus comunica sua humanidade seu prprio modo de existir pessoal na Trindade. Assim, emsua alma
como emseu corpo, Cristo exprime humanamente os modos divinos de agir da Trindade: (Pargrafos
relacionados: 516,626)
[O Filho de Deus] trabalhou commos humanas, pensou cominteligncia humana, agiu comvontade
humana, amou comcorao humano. Nascido da VirgemMaria, tomou-se verdadeiramente umde ns,
semelhante a ns emtudo, exceto no pecado. (Pargrafo relacionado: 2599)

A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO
471 Apolinrio de Laodicia afirmava que emCristo o Verbo havia substitudo a alma ou o esprito.
Contra este erro a Igreja confessou que oFilho assumiu tambmuma alma racional humana. (Pargrafo
relacionado: 363)
472 Esta alma humana que o Filho de Deus assumiu dotada de umverdadeiro conhecimento
humano. Enquanto tal, este no podia ser emsi ilimitado: exercia-se nas condies histricas de sua
existncia no espao e no tempo. Por isso O Filho de Deus, ao tornar-se homem, pde aceitar "crescer em
sabedoria, emestatura e emgraa" (Lc 2,52) e tambminformar-se sobre aquilo que na condio humana
se deve aprender de maneira experimental. Isto correspondia realidade de seu rebaixamento voluntrio
na "condio de escravo".
473 Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de Deus exprimia
a vida divina de sua pessoa. "A natureza humana do Filho de Deus, no por si mesma, mas por sua unio ao
Verbo, conhecia e manifestava nela tudo o que convma Deus[." Este , emprimeiro lugar, o caso do
conhecimento ntimo e direto que o Filho de Deus feito homemtemde seu Pai. O Filho mostrava tambmem
seu conhecimento humano a penetrao divina que tinha pensamentos secretos do corao dos homens.
(Pargrafo relacionado: 240)
474 Por sua unio a Sabedoria divina na pessoa do Verbo encarnado, o conhecimento humano de
Cristo gozava emplenitude da cincia dos desgnios eternos que viera revelar. O que ele reconhece
desconhecer neste campo [a34] declara alhures no ser sua misso revel-lo.

A VONTADE HUMANA DE CRISTO
475 Paralelamente, a Igreja confessou no VI Conclio Ecumnico que Cristo possui duas vontades e
duas operaes naturais, divinas e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne
quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente como Pai e o Esprito Santo por
nossa salvao. A vontade humana de Cristo "segue a sua vontade divina semestar emresistncia nemem
oposio emrelao a ela; mas antes sendo subordinada a esta vontade todo-poderosa". (Pargrafo
relacionado: 2008,2824)

O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO
476 Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o corpo de Cristo era
delimitado. Emrazo disso, o rosto humano de J esus pode ser "desenhado". No VII Conclio Ecumnico, a
Igreja reconheceu como legtimo que ele seja representado em imagens sagradas. (Pargrafos
relacionados: 1159-1162,2129-2132)
477 Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de J esus, "Deus, que por natureza
invisvel se tornou visvel aos nossos olhos". Comefeito as particularidades individuais do corpo de Cristo
exprimema pessoa divina do Filho de Deus. Este fez seus os traos de seu corpo humano a ponto de,
pintados emuma imagemsagrada, poderemser venerados, pois o crente que venera sua imagem"venera
nela a pessoa que est pintada".

O CORAO DO VERBO ENCARNADO
478 Jesus conheceu-nos e amou-nos a todos durante sua Vida, sua Agonia e Paixo e entregou-se
por todos e cada umde ns: "O Filho de Deus amou-me e entregou-se por mim" (Gl 2,20). Amou-nos a todos
comumcorao humano. Por esta razo, o sagrado Corao de J esus, traspassado por nossos pecados e
para a nossa salvao, "praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Rcdemptor
aeternumPatremhominesque universos continenter adamat - considerado o principal sinal e smbolo
daquele amor como qual o divino Redentor ama ininterruptamente o Pai Eterno e todos os homens.
(Pargrafos relacionados: 487,368,2669,766)

RESUMINDO
479 No tempo determinado por Deus, o Filho nico do Pai, a Palavra Eterna, isto , o Verbo e a
Imagemsubstancial do Pai, encarnou semperder a natureza divina, assumiu a natureza humana.
480 J esus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade de sua Pessoa Divina: por isso
Ele o nico mediador entre Deus e os homens.
481 J esus Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana, no confundidas, mas unidas na nica
Pessoa do Filho de Deus.
482 Sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Cristo temuma inteligncia e uma vontade
humanas, perfeitamente concordantes come submetidas a sua inteligncia e a sua vontade divinas que tem
emcomumcomo Pai e o Esprito Santo
483 A Encarnao , portanto, o Mistrio da admirvel unio da natureza divina e da natureza
humana na nica Pessoa do Verbo.

PARGRAFO 2
...CONCEBI DO PELO PODER DO ESP RI TO SANTO,
NASCI DO DA VI RGEM MARI A"

I CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO.
484 A Anunciao a Maria inaugura a "plenitude dos tempos" (Gl 4,4), isto , o cumprimento das
promessas e das preparaes. Maria convidada a conceber aquele emquemhabitar corporalmente a
plenitude da divindade" (Cl 2,9). A resposta divina sua pergunta "Como se far isto, se no conheo
homemalgum?" (Lc 1,34) dada pelo poder do Esprito: "O Esprito Santo vir sobre ti" (Lc 1,35).
(Pargrafos relacionados: 461,721)
485 A misso do Esprito Santo est sempre conjugada e ordenada do Filho[a45] . O Esprito
Santo enviado para santificar o seio da VirgemMaria e fecund-la divinamente, ele que "o Senhor que
da a Vida", fazendo comque ela conceba o Filho Eterno do Pai emuma humanidade proveniente da sua.
(Pargrafos relacionados: 689,723)
486 Ao ser concebido como homemno seio da VirgemMaria, o Filho nico do Pai "Cristo", isto e,
ungido pelo Espirito Santo desde o incio de sua existncia humana, ainda que sua manifestao s se realize
progressivamente: aos pastores, aos magos, a J oo Batista, aos discpulos. Toda a Vida de J esus Cristo
manifestar, portanto, "como Deus o ungiu como Esprito e compoder" (At 10,38). (Pargrafo relacionado:
437)

II... NASCIDO DA VIRGEM MARIA
487 O que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo, mas o que a
f ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua f emCristo. (Pargrafo relacionado: 963)

A PREDESTINAO DE MARIA
488 "Deus enviou Seu Filho" (Gl 4,4), mas, para "formar-lhe umcorpo[a51] " quis a livre cooperao
de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Me de Seu Filho, uma filha
de Israel, uma jovemjudia de Nazar na Galilia, "uma virgemdesposada comumvaro chamado Jos, da
casa de Davi, e o nome da virgemera Maria" (Lc 1,26-27): Quis o Pai das misericrdias que a Encarnao
fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser Me de seu Filho, para que, assim
como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambmcontribusse para a vida.
489 Ao longo de toda a Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso de santas
mulheres. No princpio est Eva: a despeito de sua desobedincia, ela recebe a promessa de uma
descendncia que ser vitoriosa sobre o Maligno e a de ser a me de todos os viventes. Emvirtude dessa
promessa, Sara concebe umfilho, apesar de sua idade avanada. Contra toda expectativa humana, Deus
escolheu o era tido como impotente e fraco para mostrar sua fidelidade sua promessa: Ana, a me de
Samuel, Dbora, Rute, J udite e Ester, e muitas outras mulheres. Maria "sobressai entre (esses) humildes e
pobres do Senhor, que dele esperame recebemcomconfiana a Salvao. Comela, Filha de Sio por
excelncia, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova
economia" (Pargrafos relacionados: 722,410,145,64)

A IMACULADA CONCEIO
490 Para ser a Me do Salvador, Maria "'foi enriquecida por Deus comdons dignos para tamanha
funo". No momento da Anunciao, o anjo Gabriel a sada como cheia de graa". Efetivamente, para
poder dar o assentimento livre de sua f ao anncio de sua vocao era preciso que ela estivesse totalmente
sob a moo da graa de Deus. (Pargrafos relacionados: 2676,2853,2001)
491 Ao longo dos sculos, a Igreja tomou conscincia de que Maria, "cumulada de graa" por Deus,
foi redimida desde a concepo. E isso que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em
1854 pelo papa Pio IX: (Pargrafo relacionado: 411)
A beatssima VirgemMaria, no primeiro instante de sua Conceio, por singular graa e privilgio de
Deus onipotente, emvista dos mritos de J esus Cristo, Salvador do gnero humano foi preservada imune de
toda mancha do pecado original.
492 Esta "santidade resplandecente, absolutamente nica" da qual Maria "enriquecida desde o
primeiro instante de sua conceio[a63] . lhe veminteiramente de Cristo: "Emvista dos mritos de seu Filho,
foi redimida de ummodo mais sublime[a64] ". Mais do que qualquer outra pessoa criada, o Pai a "abenoou
comtoda a sorte de bnos espirituais, nos cus, emCristo" (Ef 1,3). Ele a "escolheu nele (Cristo), desde
antes da fundao do mundo, para ser santa e imaculada emsua presena, no amor" (Ef 1,4). (Pargrafos
relacionados: 2011,1077)
493 Os Padres da tradio oriental chamama Me de Deus "a toda santa" ("Pan-hagia"; pronuncie
"pan-hagua"), celebram-na como "imune de toda mancha de pecado, tendo sido plasmada pelo Esprito
Santo, e formada como uma nova criatura". Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado
pessoal ao longo de toda a sua vida.

"FAA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA...
494 Ao anncio de que, semconhecer homemalgum, ela conceberia o Filho do Altssimo pela virtude
do Esprito Santo[a66] , Maria respondeu coma "obedincia da f", certa de que "nada impossvel a
Deus": "Eu sou a serva do Senhor, faa-se emmimsegundo a tua palavra" (Lc 1,37-38). Assim, dando
Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tomou Me de Jesus e, abraando de todo o corao, sem
que nenhumpecado a retivesse, a vontade divina de salvao, entregou-se ela mesma totalmente pessoa
e obra de seu Filho, para servir, na dependncia dele e comEle, pela graa de Deus, ao Mistrio da
Redeno: (Pargrafos relacionados: 2617,148,968)
Como diz Santo Irineu, "obedecendo, se fez causa de salvao tanto para si como para todo o
gnero humano". Do mesmo modo, no poucos antigos Padres dizemcomele: "O n da desobedincia de
Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgemEva ligou pela incredulidade a virgemMaria
desligou pela f. Comparando Maria comEva, chamamMaria de "me dos viventes" e comfreqncia
afirmam: "Veio a morte por Eva e a vida por Maria. (Pargrafo relacionado: 726)

A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA
495 Denominada nos Evangelhos "a Me de Jesus" (Joo 2,1;19,25[a72] ), Maria aclamada, sob
o impulso do Esprito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Me de meu Senhor" (Lc 1,43). Com
efeito, Aquele que ela concebeu Esprito Santo como homeme que se tornou verdadeiramente seu Filho
segundo a carne no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja
confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus (Theotkos). (Pargrafos relacionados: 466,2677)

A VIRGINDADE DE MARIA
496 Desde as primeiras formulaes da f, a Igreja confessou que J esus foi concebido
exclusivamente pelo poder do Esprito Santo no seio da VirgemMaria, afirmando tambmo aspecto
corporal deste evento: Jesus foi concebido "do Esprito Santo, semsmen". Os Padres vemna conceio
virginal o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio numa humanidade como a nossa: Assim,
Santo Incio de Antioquia (incio do sculo II): "Estais firmemente convencidos acerca de Nosso Senhor, que
verdadeiramente da raa de Davi segundo a carne[a76] , Filho de Deus segundo a vontade e o poder de
Deus[a77] , verdadeiramente nascido de uma virgem... ele foi verdadeiramente pregado, na sua carne, {
cruz} por nossa salvao sob Pncio Pilatos... ele sofreu verdadeiramente, como tambm ressuscitou
verdadeiramente".
497 Os relatos evanglicos entendema conceio virginal como uma obra divina que ultrapassa
toda compreenso e toda possibilidade humanas[a80] : "O que foi gerado nela vemdo Esprito Santo", diz
o anjo a Jos acerca de Maria, sua noiva (Mt 1,20). A Igreja v a o cumprimento da promessa divina dada
pelo profeta Isaias: "Eis que a virgemconceber e dar luz umfilho" (Is 7,14, segundo a traduo grega
de Mt 1,23).
498 Por vezes tem-se estranhado o silncio do Evangelho de So Marcos e das epstolas do Novo
Testamento sobre a concepo virginal de Maria. Houve tambmquemse perguntasse se no se trataria
aqui de lendas ou de construes teolgicas sempretenses histricas. A isto deve-se responder: a f na
concepo virginal de Jesus deparou comintensa oposio, zombarias ou incompreenses da parte dos no-
crentes, judeus e pagos. Ela no era motivada pela mitologia pag ou por alguma adaptao s idias do
tempo. O sentido deste acontecimento s acessvel f, que o v no "nexo que interliga os mistrios entre
si", no conjunto dos Mistrios de Cristo, desde a sua Encarnao at a sua Pscoa. Santo Incio de Antioquia
j d testemunho deste nexo: "O prncipe deste mundo ignorou a virgindade de Maria e o seu parto, da
mesma forma que a Morte do Senhor: trs mistrios proeminentes que se realizaramno silncio de Deus.
(Pargrafos relacionados: 90,2717)

MARIA - "SEMPRE VIRGEM"
499 O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade
real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Comefeito, o nascimento de Cristo
"no lhe diminuiu, mas sagrou a integridade virginal" de sua me[a86] . A Liturgia da Igreja celebra Maria
como a "Aeiparthenos" (pronuncie " eiparthnos"), "sempre virgem".
500 A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona Irmos e irms de Jesus[a88] . A Igreja
sempre entendeu que essas passagens no designamoutros filhos da VirgemMaria: comefeito, Tiago e
Jos, "irmos de Jesus" (Mt 13,55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo que significativamente
designada como "a outra Maria" (Mt 28,1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma
expresso conhecida do Antigo Testamento.
501 Jesus o Filho nico de Maria. Mas a maternidade espiritual de Maria estende-se a todos os
homens que Ele veio salvar: "Ela gerou seu Filho, do qual Deus fez o primognito entre uma multido de
irmos (Rm8,29), isto , entre os fiis, emcujo nascimento e educao Ela coopera comamor materno.
(Pargrafos relacionados: 969,970)

A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO DESGNIO DE DEUS
502 O olhar da f pode descobrir, tendo emmente o conjunto da Revelao, as razes misteriosas
pelas quais Deus, emseu desgnio salvfico, quis que seu Filho nascesse de uma virgem. Essas razes tocam
tanto a pessoa e a misso redentora de Cristo quanto o acolhimento desta misso por Maria emfavor de
todos os homens. (Pargrafo relacionado: 90)
503 A virgindade de Maria manifesta a iniciativa absoluta de Deus Encarnao. J esus temums Pai:
Deus. "A natureza humana que ele assumiu nunca o afastou do Pai...; por natureza, Filho de seu Pai segundo
a divindade; por natureza, Filho de sua Me, segundo a humanidade; mas propriamente Filho de Deus em
suas duas naturezas." (Pargrafo relacionado: 422)
504 J esus concebido pelo poder do Esprito Santo no seio da VirgemMaria, pois ele o Novo
Ado que inaugura a nova criao: O primeiro homem, tirado da terra, terrestre; o segundo homemvem
do Cu" (1Cor 15,47). A humanidade de Cristo , desde a sua concepo, repleta do Esprito Santo, pois
Deus "lhe d o Esprito semmedida" (J o 3,34). da "plenitude dele", cabea da humanidade remida, que
"ns recebemos graa sobre graa" (J o 1,16). (Pargrafo relacionado: 359)
505 Jesus, o Novo Ado, inaugura por sua concepo virginal o novo nascimento dos filhos de
adoo no Esprito Santo pela f. "Como se far isto?" (Lc 1,34[a97] ). A participao na vida divina no
vem"do sangue, nemde uma vontade da carne, nemde uma vontade do homem, mas de Deus" (Jo 1,13). O
acolhimento desta vida virginal, pois esta totalmente dada pelo Esprito ao homem. O sentido esponsal
da vocao humana emrelao a Deus realizado perfeitamente na maternidade virginal de Maria.
(Pargrafo relacionado: 1265)
506 Maria virgemporque sua virgindade o sinal de sua f, absolutamente livre de qualquer
dvida", e de sua doao semreservas vontade de Deus. sua f que lhe concede tomar-se a Me do
Salvador: "Beatior est Maria percipiendo fidemChristi quamconcipiendo carnemChristi - Maria mais bem-
aventurada recebendo a f de Cristo do que concebendo a carne de Cristo". (Pargrafos relacionados:
148,1814)
507 Maria ao mesmo tempo Virgeme Me por ser a figura e a mais perfeita realizao da Igreja
"A Igreja... torna-se tambmela Me por meio da palavra de Deus que ela recebe na f, pois pela
pregao e pelo Batismo ela gera para a vida nova e imortal os filhos concebidos do Esprito Santo e
nascidos de Deus. Ela tambma virgemque guarda, ntegra e puramente, a f dada a seu Esposo.
(Pargrafos relacionados: 967,149)

RESUMINDO
508 Na descendncia de Eva, Deus escolheu a VirgemMaria para ser a Me de seu Filho. "Cheia
de graa", ela "o fruto mais excelente da Redeno". Desde o primeiro instante de sua concepo, foi
totalmente preservada da mancha do pecado original e permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo
de toda a sua vida.
509 Maria verdadeiramente "Me de Deus", visto ser a Me do Filho Eterno de Deus feito homem,
que ele mesmo Deus.
510 Maria "permaneceu Virgemconcebendo seu Filho, Virgemao d-lo luz, Virgemao carreg-lo,
Virgemao aliment-lo de seu seio, Virgemsempre" : comtodo o seu ser Ela "a Serva do Senhor" (Lc 1,38).
511 A VirgemMaria cooperou "para a salvao humana comlivre f e obedincia" Pronunciou seu
'fiat" (faa-se) "emrepresentao de toda a natureza humana" Por sua obedincia, tornou-se a nova Eva,
Me dos viventes.

OS MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO
512 No tocante vida de Cristo, o Smbolo da F fala somente dos mistrios da Encarnao
(Conceio e Nascimento) Pscoa (Paixo, Crucifixo, Morte, Sepultamento, Descida aos Infernos,
Ressurreio, Ascenso). No diz nada, explicitamente dos mistrios da vida oculta e pblica de J esus. Mas
os artigos da f referentes Encarnao e Pscoa de J esus iluminamtoda a vida terrestre de Cristo. "Tudo
o que J esus fez e ensinou, desde o comeo at o dia emque foi arrebatado" (At 1,1-2), deve ser visto luz
dos mistrios do Natal e da Pscoa. (Pargrafo relacionado: 1163)
513 A Catequese, conforme as circunstncias, h desenvolver toda a riqueza dos Mistrios de J esus.
Aqui suficiente indicar alguns elementos comuns a todos os mistrios da vida de Cristo (I), para emseguida
esboar os principais mistrios da vida oculta (II) e pblica (III) de J esus. (Pargrafos relacionados: 426,561)

I- TODA A VIDA DE CRISTO MISTRIO
514 Muitas coisas que interessam curiosidade humana acerca de Jesus no figuramnos Evangelhos.
Quase nada dito sobre sua vida emNazar, e mesmo uma grande parte de sua vida pblica no
relatada. O que foi escrito nos Evangelhos foi "para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais a vida emseu nome" (J o 20, 31).
515 Os Evangelhos foramescritos por homens que estiveramentre os primeiros a ter a f [a2] e que
queriamcompartilh-la comoutros. Depois de teremconhecido na f quem Jesus, puderamver e fazer ver
os traos de seu mistrio emtoda a sua vida terrestre. Desde os paninhos de sua natividade at o vinagre
de sua Paixo e o sudrio de sua Ressurreio, tudo na vida de Jesus sinal de seu Mistrio. Por meio de
seus gestos, de seus milagres, de suas palavras, foi revelado que "nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade" (Cl 2,9). Sua humanidade aparece, assim, como o "sacramento", isto , o sinal e o
instrumento de sua divindade e da salvao que ele traz: o que havia de visvel emsua vida terrestre
apontava para o mistrio invisvel de sua filiao divina e de sua misso redentora. (Pargrafos
relacionados: 126,609,774,477)

OS TRAOS COMUNS DOS MISTRIOS DE JESUS
516 Toda a vida de Cristo Revelao do Pai: suas palavras e seus atos, seus silncios e seus
sofrimentos, sua maneira de ser e de falar. J esus pode dizer: "Quemme v, v o Pai" (J o 14,9); e o Pai pode
dizer: "Este o meu Filho, o Eleito; ouvi-o" (Lc 9,35). Tendo Nosso Senhor se feito homempara cumprir a
vontade do Pai, Os mnimos traos de seus mistrios nos manifestam"o amor de Deus por nos". (Pargrafos
relacionados: 65,2708)
517 Toda a vida de Cristo mistrio de Redeno. A Redeno nos vemantes de tudo pelo sangue
da Cruz, mas este mistrio est emao emtoda a vida de Cristo: j emsua Encarnao, pela qual,
fazendo-se pobre, nos enriqueceu por sua pobreza; emsua vida oculta, que, por sua submisso, serve de
reparao para nossa insubmisso; emsua palavra, que purifica seus ouvintes; emsuas curas e emseus
exorcismos, pelos quais "levou nossas fraquezas e carregou nossas doenas" (Mt 8,17); emsua Ressurreio,
pela qual nos justifica. (Pargrafos relacionados: 606,1115)
518 Toda a vida de Cristo mistrio de Recapitulao. Tudo o que Jesus fez, disse e sofreu tinha
por meta restabelecer o homemcado emsua vocao primeira: (Pargrafos relacionados: 668,2748)
Quando ele se encarnou e se fez homem, recapitulou emsi mesmo a longa histria dos homens e, em
resumo, nos proporcionou a salvao, de sorte que aquilo que havamos perdido emAdo, isto , sermos
imageme semelhana de Deus, o recuperamos emCristo J esus. , alis, por isso que Cristo passou por
todas as idades da vida, restituindo comisto a os homens a comunho comDeus.

NOSSA COMUNHO COM OS MISTRIOS DE JESUS
519 Toda a riqueza de Cristo " destinada a cada homeme constitui o bemde cada um". Cristo no
viveu sua vida para si mesmo, mas para ns, desde sua Encarnao "por nossos homens, e por nossa
salvao" at sua Morte "por nossos pecados" (1Cor 15,3) e sua Ressurreio "para nossa justificao" (Rm
4,25). Ainda agora, Ele "nosso advogado junto do Pai" (1J o 2,1), "estando sempre vivo para interceder a
nosso favor" (Hb 7,25). Comtudo o que viveu e sofreu por ns vez por todas, Ele permanece presente para
sempre "diante face de Deus a nosso favor" (Hb 9,24). (Pargrafos relacionados: 793,602,1085)
520 Emtoda a sua vida, Jesus mostra-se como nosso modelo. Ele "o homemperfeito" que nos
convida a tomar-nos seus discpulos e a segui-lo: por seu rebaixamento, deu-nos umexemplo a imitar; por
sua orao, atrai orao; por sua pobreza chama a aceitar livremente o despojamento e as perseguies.
(Pargrafos relacionados: 459,359,2609)
521 Tudo o que Cristo viveu foi para que pudssemos viv-lo nele e para que Ele o vivesse emnos.
"Por sua Encarnao, o Filho de Deus, de certo modo, se uniu a todo homem." Ns somos chamados a ser uma
s coisa comEle; Ele nos faz partilhar (comungar), como membros de seu corpo, de tudo o que (Ele), por ns
e como nosso modelo, viveu emsua carne. (Pargrafos relacionados: 2715,1391)
Devemos continuar e realizar emns os estados e os mistrios de J esus, e pedir-lhe muitas vezes que
os complete e realize emns e emtoda a sua Igreja... Pois o Filho de Deus deseja conceder uma certa
participao, e fazer como que uma extenso e continuao de seus mistrios emns e emtoda a sua Igreja,
pelas graas que quer comunicar-nos, e pelos efeitos que quer operar emns por esses mistrios. Por estes
meios quer realiz-los emns.


II. OS MISTRIOS DA INFNCIA E DA VIDA OCULTA DE JESUS
A PREPARAO

522 A vinda do Filho de Deus terra umacontecimento de tal imensido que Deus quis prepar-lo
durante sculos. Ritos e sacrifcios, figuras e smbolos da "Primeira Aliana", tudo ele faz convergir para
Cristo; anuncia-o pela boca dos profetas que se sucedememIsrael. Desperta, almdisso, no corao dos
pagos a obscura expectativa desta vinda. (Pargrafos relacionados: 711,762)
523 So J oo Batista o precursor imediato do Senhor, enviado para preparar-lhe o caminho.
"Profeta do Altssimo" (Lc; 1,76), ele supera todos os profetas, deles o ltimo, inaugura o Evangelho; sada
a vinda de Cristo desde o seio de sua me e encontra sua alegria emser "o amigo do esposo" (J o 3,29), que
designa como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). Precedendo a Jesus "como
esprito e o poder de Elias" (Lc 1,17), d-lhe testemunho por sua pregao, seu batismo de converso e,
finalmente, seu martrio. (Pargrafos relacionados: 712,720)
524 Ao celebrar cada ano a liturgia do Advento, a Igreja atualiza esta espera do Messias:
comungando coma longa preparao da primeira vinda do Salvador, os fiis renovamo ardente desejo de
sua Segunda Vinda. Pela celebrao da natividade e do martrio do Precursor, a Igreja se une a seu desejo:
" preciso que Ele cresa e que eu diminua" (J o 3,30). (Pargrafo relacionado: 1171)

O MISTRIO DO NATAL
525 J esus nasceu na humildade de umestbulo, emuma famlia pobre; as primeiras testemunhas do
evento so simples pastores. nesta pobreza que se manifesta a glria do Cu. A Igreja no se cansa de
cantar a glria dessa noite: Hoje a Virgemtraz ao mundo o Eterno. (Pargrafos relacionados: 437,2443)

E a terra oferece uma gruta ao Inacessvel.
Os anjos e os pastores o louvam
E os magos caminhamcoma estrela.
Pois Vs nascestes por ns, Menino, Deus eterno!

526 "Tornar-se criana" emrelao a Deus a condio para entrar no Reino; para isso preciso
humilhar-se, tornar-se pequeno; mais ainda: preciso "nascer do alto" (Jo 3,7), "nascer de Deus" para
tornar-nos filhos de Deus. O mistrio do Natal realiza-se emns quando Cristo "toma forma" emns. O
Natal o mistrio deste "admirvel intercmbio:
O admirabile commercium! Creator generis humani, anima corpus sumens, de Vir gine nasci digna tus
est; et procedens homo sine semine, largitus est nobis suamdeitatem- Admirvel intercmbio! O Criador da
humanidade, assumindo corpo e dignou-se nascer de uma Virgem; e, tomando-se homeminterveno do
homem, nos doou sua prpria divindade! (Pargrafo relacionado: 460)

Os MISTRIOS DA INFNCIA DE JESUS
527 A circunciso de J esus, no oitavo dia depois de seu nascimento, sinal de sua insero na
descendncia de Abrao, no povo da Aliana, de sua submisso Lei e de capacitao para o culto de
Israel, do qual participar durante sua toda a vida. Este sinal prefigura "a circunciso de Cristo", que o
Batismo. (Pargrafos relacionados: 580,1214)
528 A epifania a manifestao de Jesus como Messias Israel, Filho de Deus e Salvador do mundo.
Como Batismo de J esus no J ordo e comas bodas de Can, ela celebra a adorao de J esus pelos
"magos" vindos do Oriente. Nesses "magos", representantes das religies pags circunvizinhas, o Evangelho
v as primcias das naes que acolhema Boa Nova da salvao pela Encarnao. A vinda dos magos a
J erusalmpara "adorar ao Rei dos J udeus" mostra que eles procuramemIsrael, luz messinica da estrela
de Davi, aquele que ser o Rei das naes[a50] . Sua vinda significa que os pagos s podemdescobrir
Jesus e ador-lo como Filho de Deus e Salvador do mundo voltando-se para os judeus recebendo deles sua
promessa messinica, tal como est contida no Antigo Testamento. A Epifania manifesta que "a plenitude
dos pagos entra na famlia dos patriarcas" e adquire a "dignidade israeltica". (Pargrafos relacionados:
439,711-716,122)
529 A apresentao de J esus no Templo mostra-o como o Primognito pertencente ao Senhor. Com
Simeo e Ana, toda a espera de Israel que vemao encontro de seu Salvador (a tradio bizantina
designa comeste termo tal acontecimento). J esus reconhecido como o Messias to esperado, "luz das
naes" e "Glria de Israel", mas tambm"sinal de contradio". A espada de dor predita a Maria anuncia
esta outra oblao, perfeita e nica, da Cruz, que dar a salvao que Deus "preparou diante de todos os
povos". (Pargrafos relacionados: 583,439,614)
530 A fuga para o Egito e o massacre dos inocentes manifestama oposio das trevas luz: "Ele
veio para o que era seu e os seus no o receberam" (Jo 1,11). Toda a vida de Cristo estar sob o signo da
perseguio. Os seus compartilhamcomEle esta perseguio. Sua volta do Egito lembra o xodo e
apresenta J esus como o libertador definitivo. (Pargrafo relacionado: 574)

OS MISTRIOS DA VIDA OCULTA DE JESUS
531 Durante a maior parte de sua vida, Jesus compartilhou a condio da imensa maioria dos
homens: uma vida cotidiana. Semgrandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica
submetida Lei de Deus, vida na comunidade. De todo este perodo -nos revelado que J esus era "submisso"
a seus pais e que "crescia emsabedoria, emestatura emgraa diante de Deus e diante dos homens" (Lc
2,52). (Pargrafo relacionado: 2427)
532 A submisso de J esus a sua Me e a seu pai legal cumpre comperfeio o quarto mandamento.
Ela a imagemtemporal de sua obedincia filial a seu Pai celeste. A submisso diria de J esus a J os e a
Maria anunciava e antecipava a submisso da Quinta-feira Santa: "No a minha vontade..." (Lc 22,42). A
obedincia de Cristo no cotidiano da vida condida inaugurava j a obra de restabelecimento daquilo a
desobedincia de Ado havia destrudo. (Pargrafos relacionados: 2214,2220,612)
533 A vida oculta de Nazar permite a todo homemestar unido a Jesus nos caminhos mais
cotidianos da vida: Nazar a escola na qual se comea a compreender a vida de Jesus: a escola do
Evangelho... Primeiramente, uma lio de silncio. Que nasa emns a estima do silncio, esta admirvel e
indispensvel condio do esprito... Uma lio de vida familiar. Que Nazar nos ensine o que a famlia,
sua comunho de amor, sua beleza austera e simples, seu carter sagrado e inviolvel... Uma lio de
trabalho. Nazar, casa do "Filho do Carpinteiro", aqui que gostaramos de compreender e celebrar a lei
severa e redentora do trabalho humano...; assimcomo gostaramos finalmente de saudar aqui todos os
trabalhadores do mundo inteiro e mostrar-lhes seu grande modelo, seu Irmo divino. (Pargrafos
relacionados: 2717,2427)
534 O reencontro de Jesus no Templo o nico acontecimento que rompe o silncio dos Evangelhos
sobre os anos ocultos de J esus. Nele J esus deixa entrever o mistrio de sua consagrao total a uma misso
decorrente de sua filiao divina: "No sabeis que devo ocupar-me comas coisas de meu Pai?" (Lc 2,49).
Maria e J os "no compreenderam" esta palavra, mas a acolheramna f, e Maria "guardava a lembrana
de todos esses fatos emseu corao" (Lc 2,51), ao longo dos anos emque Jesus permanecia mergulhado no
silncio de uma vida ordinria. (Pargrafos relacionados: 583,2599,964)

III. OS MISTRIOS DA VIDA PBLICA DE JESUS

O BATISMO DE JESUS
535 A vida pblica de Jesus temincio comseu Batismo por Joo no rio Jordo. Joo Batista
proclamava "umbatismo de arrependimento para a remisso dos pecados" (Lc 3,3). Uma multido de
pecadores, de publicanos e soldados, fariseus e saduceus e prostitutas vemfazer-se batizar por ele. J esus
aparece, o Batista hesita, mas Jesus insiste. E Ele recebe o Batismo. Ento o Esprito Santo, sob forma de
pomba, vemsobre J esus, e a voz do cu proclama: "Este o meu Filho bem-amado" (Mt 3,13-17). a
manifestao ("Epifania") de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus. (Pargrafos relacionados: 719-
720,701,438)
536 O Batismo de J esus , da parte dele, a aceitao e a inaugurao de sua misso de Servo
sofredor. Deixa-se contar entre os pecadores; , j, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (J o
1,29), antecipa j o "Batismo" de sua morte sangrenta. Vem, j, "cumprir toda a justia" (Mt 3,15), ou seja,
submete-se por inteiro vontade de seu Pai: aceita por amor este batismo de morte para a remisso de
nossos pecados. A esta aceitao responde a voz do Pai, que coloca toda a sua complacncia emseu Filho.
O Esprito que Jesus possui emplenitude desde a sua concepo vem"repousar" sobre Ele. Jesus ser a fonte
do Esprito para toda a humanidade. No Batismo de J esus, "abriram-se os Cus" (Mt 3,16) que o pecado de
Ado havia fechado; e as guas so santificadas pela descida de J esus e do Esprito, preldio da nova
criao. (Pargrafos relacionados: 606,1224,444,727,739)
537 Pelo Batismo, o cristo sacramentalmente assimilado a J esus, que antecipa emseu Batismo a
sua Morte e a sua Ressurreio; deve entrar neste mistrio de rebaixamento humilde e de arrependimento,
descer gua comJesus para subir novamente comele, renascer da gua e do Esprito para tornar-se, no
Filho, filho bem-amado do Pai e "viver emuma vida nova" (Rm6,4): (Pargrafo relacionado: 1262)
Sepultemo-nos comCristo pelo Batismo, para ressuscitar comEle; desamos comEle, para ser
elevados comEle; subamos novamente comEle, para ser glorificados nele. (Pargrafo relacionado: 628)
Tudo o que aconteceu comCristo d-nos a conhecer que, depois da imerso na gua, o Esprito
Santo voa sobre ns do alto do Cu e que, adotados pela Voz do Pai, nos tornamos filhos de Deus.

A TENTAO DE JESUS
538 Os Evangelhos falamde umtempo de solido de Jesus no deserto, imediatamente aps seu
Batismo por J oo: "Levado pelo Esprito" ao deserto, J esus ali fica quarenta dias semcomer, vive comos
animais selvagens e os anjos o servem[a78] . No final dessa permanncia, Satans o tenta por trs vezes
procurando questionar sua atitude filial para comDeus. J esus rechaa esses ataques que recapitulamas
tentaes de Ado no Paraso e de Israel no deserto, e o Diabo afasta-se dele "at o tempo oportuno" (Lc
4,13). (Pargrafos relacionados: 394,518)
539 Os evangelistas assinalamo sentido salvfico desse acontecimento misterioso. J esus o novo
Ado, que ficou fiel onde o primeiro sucumbiu tentao. J esus cumpre perfeio a vocao de Israel:
contrariamente aos que provocai outrora a Deus durante quarenta anos no deserto, Cristo se revela como o
Servo de Deus totalmente obediente vontade divina. Nisso Jesus vencedor do Diabo: ele "amarrou o
homemforte" para retomar-lhe a presa. A vitria de Jesus sobre o tentador no deserto antecipa a vitria da
Paixo, obedincia suprema de seu amor filial ao Pai. (Pargrafos relacionados: 397,385)
540 A tentao de J esus manifesta a maneira que o Filho de Deus temde ser Messias o oposto da
que lhe prope Satans e que os homens desejamatribuir-lhe. E por isso que Cristo venceu o Tentador por
ns: "Pois no temos umsumo sacerdote incapaz de compadecer-se de nossas fraquezas, pois Ele mesmo foi
provado emtudo como ns, comexceo do pecado" (Hb 4,15). A Igreja se une a cada ano, mediante os
quarenta dias da Grande Quaresma, ao mistrio de J esus no deserto. (Pargrafos relacionados:
2119,519,2849,1438)

"O REINO DE DEUS EST BEM PRXIMO"
541 "Depois que J oo foi preso, J esus veio para a Galilia proclamando, nestes termos, o Evangelho
de Deus: "Cumpriu-se O tempo e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho"' (Mc
1,14-15). "Para cumprir a vontade do Pai, Cristo inaugurou o Reino dos cus na terra." Ora, a vontade do
Pai "elevar os homens participao da Vida Divina". Realiza tal intento reunindo os homens emtorno de
seu Filho, J esus Cristo. Esta reunio a Igreja, que na terra "O germe e o comeo do Reino de Deus".
(Pargrafos relacionados: 2816,763,669,768,865)
542 Cristo est no centro do congraamento dos homens na "famlia de Deus". Convoca-os junto a si
por sua palavra, por seus sinais que manifestamo reino de Deus, pelo envio de seus discpulos. Realizar a
vinda de seu Reino sobretudo pelo grande mistrio de sua Pscoa: sua morte na Cruz e sua Ressurreio. "E
eu, quando for elevado da terra, atrairei todos a mim" (Jo 12,32). A esta unio comCristo so chamados
todos os homens. (Pargrafos relacionados: 2233,789)

O ANUNCIO DO REINO DE DEUS
543 Todos os homens so chamados a entrar no Reino. Anunciado primeiro aos filhos de Israel, este
Reino messinico est destinado a acolher os homens de todas as naes. Para ter acesso a ele, preciso
acolher a palavra de J esus: (Pargrafo relacionado: 764)
Pois a palavra do Senhor comparada semente semeada no campo: os que a ouvemcomf e so
contados no nmero da pequena grei de Cristo receberamo prprio Reino; depois, por sua prpria fora, a
semente germina e cresce at o tempo da messe.
544 O Reino pertence aos pobres e aos pequenos, isto , aos que o acolheramcomumcorao
humilde. Jesus enviado para "evangelizar os pobres" (Lc 4,18). Declara-os bem-aventurados, pois "o Reino
dos Cus deles" (Mt 5,3); foi aos "pequenos" que o Pai se dignou revelar o que permanece escondido aos
sbios e aos entendidos. J esus compartilha a vida dos pobres desde a manjedoura at a cruz; conhece a
fome, a sede e a indigncia. Mais ainda: identifica-se comos pobres de todos os tipos e faz do amor ativo
para comeles a condio para se entrar emseu Reino. (Pargrafos relacionados: 709,2443,2546)
545 Jesus convida os pecadores mesa do Reino: "No vimchamar justos, mas pecadores" (Mc
2,17). Convida-os converso, sema qual no se pode entrar no Reino, mas mostrando-lhes, compalavras e
atos, a misericrdia semlimites do Pai por eles e a imensa "alegria no cu por umnico pecador que se
arrepende" (Lc 15,7). A prova suprema deste amor ser o sacrifcio de sua prpria vida "emremisso dos
pecados" (Mt 26.28). (Pargrafos relacionados: 1443,588,1846,1439)
546 Jesus convida a entrar no Reino por meio das parbolas, trao tpico de seu ensinamento[a97] .
Por elas, convida ao festimdo Reino, mas exige tambmuma opo radical: para adquirir o Reino preciso
dar tudo; as palavras no bastam, so necessrios atos As parbolas so como espelhos para o homem: este
acolhe a palavra como umsolo duro ou como uma terra boa? Que faz ele dos talentos recebidos[a102] ?
J esus e a presena do Reino neste mundo esto secretamente no corao das parbolas. E preciso entrar no
Reino, isto , tomar-se discpulos de Cristo para "conhecer os mistrios do Reino dos Cus" (Mt 13,11). Para
os que ficam"de fora" (Mc 4,11), tudo permanece enigmtico. (Pargrafos relacionados: 2613,542)

OS SINAIS DO REINO DE DEUS
547 J esus acompanha suas palavras comnumerosos "milagres, prodgios e sinais" (At 2,22) que
manifestamque o Reino est presente nele. Atestamque J esus o Messias anunciado. (Pargrafos
relacionados: 670,439)
548 Os sinais operados por Jesus testemunhamque o Pai o enviou. Convidama crer nele. Aos que a
Ele se dirigemcomf, concede o que pedem. Assim, os milagres fortificama f naquele que realiza as obras
de seu Pai: testemunhamque Ele o Filho de Deus. Eles podemtambmser "ocasio de escndalo". No se
destinama satisfazer a curiosidade e os desejos mgicos. Apesar de seus milagres to evidentes, J esus
rejeitado por alguns; acusam-no at de agir por intermdio dos demnios. (Pargrafos relacionados:
156,2616,574,447)
549 Ao libertar certas pessoas dos males terrestres da fome, da injustia, da doena e da morte,
Jesus operou sinais messinicos; no veio, no entanto, para abolir todos os males da terra, mas para libertar
os homens da mais grave das escravides, a do pecado, que os entrava emsua vocao de filhos de Deus e
causa todas as suas escravides humanas. (Pargrafos relacionados: 1503,440)
550 O advento do Reino de Deus a derrota do reino de Satans: "Se pelo Esprito de Deus que
eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs" (Mt 12,28). Os exorcismos de J esus
libertamhomens do domnio dos demnios. Antecipama grande vitria de Jesus sobre "o prncipe deste
mundo". E pela Cruz de Cristo que o Reino de Deus ser definitivamente estabelecido: "Regnavit a ligno Deus
- Deus reinou do alto do madeiro". (Pargrafos relacionados: 394,1673,440,2816)

"AS CHAVES DO REINO"
551 Desde o incio de sua vida pblica, Jesus escolhe homens emnmero de doze para estar comEle
e para participar de sua misso; d-lhes participao emsua autoridade "e enviou-os a proclamar o Reino
de Deus e a curar" (Lc 9,2). Permanecemeles para sempre associados ao Reino de Cristo, pois Jesus dirige a
Igreja por intermdio deles: (Pargrafos relacionados: 858,765)
Disponho para vs o Reino, como meu Pai o disps para mim, a fimde que comais e bebais minha
mesa emmeu Reino, e vos senteis emtronos para julgar as doze tribos de Israel (Lc 22,29-30).
552 No colgio dos Doze, Simo Pedro ocupa o primeiro lugar[. Jesus confiou-lhe uma misso nica.
Graas a uma revelao vinda do Pai, Pedro havia confessado: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt
16,16). Nosso Senhor lhe declara na ocasio: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as
Portas do Inferno nunca prevalecero contra ela" (Mt 16,18). Cristo, "Pedra viva"; garante a sua Igreja
construda sobre Pedro a vitria sobre as potncias de morte. Pedro, emrazo da f por ele confessada,
permanecer como a rocha inabalvel da Igreja. Ter por misso defender esta f de todo desfalecimento
e confirmar nela seus irmos[. (Pargrafos relacionados: 880,153,442,424)
553 J esus confiou a Pedro uma autoridade especfica: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: o
que ligares na terra ser ligado nos Cus, e o que desligares na terra ser desligado nos Cus" (Mt 16,19).
O "poder das chaves" designa a autoridade para governar a casa de Deus, que a Igreja. J esus, "o Bom
Pastor" (J o 10,11), confirmou este encargo depois de sua Ressurreio: "Apascenta as minhas ovelhas" (J o
21,15-17). O poder de "ligar e desligar" significa a autoridade para absolver os pecados, pronunciar juzos
doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja. J esus confiou esta autoridade Igreja pelo ministrio dos
apstolos e particularmente de Pedro, o nico ao qual confiou explicitamente as chaves do Reino.
(Pargrafos relacionados: 381,1445,641,881)

UM ANTEGOZO DO REINO: A TRANSFIGURAO
554 A partir do dia emque Pedro confessou que J esus o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Mestre
"comeou a mostrar a seus discpulo que era necessrio que fosse a Jerusalme sofresse... que fosse morto e
ressurgisse ao terceiro dia" (Mt 16,21): Pedro rechaa este anncio, os demais tambmno o compreendem.
neste contexto que se situa o episdio misterioso da Transfigurao de Jesus sobre ummonte elevado,
diante de trs testemunhas escolhidas por ele: Pedro, Tiago e J oo. O rosto e as vestes de J esus tornam-se
fulgurantes de luz, Moiss e Elias aparecem, "falavamde sua partida que iria se consumar emJerusalm" (Lc
9,31). Uma nuvemos cobre e uma voz do cu diz: "Este o meu Filho, o Eleito; ouvi-o" (Lc 9,35). (Pargrafos
relacionados: 697,2600,444)
555 Por uminstante, J esus mostra sua glria divina, confirmando, assim, a confisso de Pedro. Mostra
tambmque, para "entrar emsua glria" (Lc 24,26), deve passar pela Cruz emJ erusalm. Moiss e Elias
haviamvisto a glria de Deus sobre a Montanha; a Lei e os profetas tinhamanunciado os sofrimentos do
Messias. A Paixo de Jesus semdvida a vontade do Pai: o Filho age como servo de Deus. A nuvemindica
a presena do Esprito Santo: "Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara - A
Trindade inteira apareceu: o Pai, na voz; o Filho, no homem; o Esprito, na nuvemclara. (Pargrafos
relacionados: 2576,2583,257)
Vs vos transfigurastes na montanha e, porquanto eramcapazes, vossos discpulos contemplaram
vossa Glria, Cristo Deus, para que, quando vos vissemcrucificado, compreendessemque vossa Paixo era
voluntria e anunciassemao mundo que vs sois verdadeiramente a irradiao do Pai.
556 No limiar da vida pblica, o Batismo; no limiar da Pscoa, a Transfigurao. Pelo Batismo de
J esus "declaratum fuit mysterium primae regenerationis - foi manifestado o mistrio da primeira
regenerao": o nosso Batismo; a Transfigurao "est sacramentumsecundae regenerationis - o sacramento
da segunda regenerao": a nossa prpria ressurreio. Desde j participamos da Ressurreio do Senhor
pelo Esprito Santo que age nos sacramentos do Corpo de Cristo A Transfigurao d-nos umantegozo da
vinda gloriosa do Cristo, "que transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso" (Fl
3,21). Mas ela nos lembra tambm"que preciso passarmos por muitas tribulaes para entrarmos no Reino
de Deus" (At 14,22): (Pargrafos relacionados: 1003)
Pedro ainda no tinha compreendido isso ao desejar viver comCristo sobre a montanha. Ele
reservou-te isto, Pedro, para depois da morte. Mas agora Ele mesmo diz: Desce para sofrer na terra, para
servir na terra, para ser desprezado, crucificado na terra. A Vida desce para fazer-se matar; o Po desce
para ter fome; o Caminho desce para cansar-se da caminhada; a Fonte desce para ter sede; e tu recusas
Sofrer?

A SUBIDA DE JESUS A JERUSALM
557 "Ora, quando se completaramos dias de sua elevao, J esus tomou resolutamente o caminho de
J erusalm" (Lc 9, 51). Comesta deciso, indicava que subia a J erusalmpronto para morrer. Por trs vezes
tinha anunciado sua Paixo e sua Ressurreio. Ao dirigir-se para J erusalm, disse: "No convmque um
profeta perea fora de J erusalm" (Lc 13,33).
558 Jesus lembra o martrio dos profetas que tinhamsido mortos emJerusalm. Todavia, persiste em
convidar J erusalma congregar-se emtorno dele: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a
galinha recolhe seus pintainhos debaixo das asas... e no o quiseste" (Mt 23,37b). Quando J erusalmest
vista, chora sobre ela e exprime uma vez mais o desejo de seu corao: "Ah! Se neste dia tambmtu
conhecesses a mensagemde paz! Agora, porm, isto est escondido a teus olhos" (Lc 19,42).

A ENTRADA MESSINICA DE JESUS EM JERUSALM
559 Como vai Jerusalmacolher seu Messias? Embora sempre se tivesse subtrado s tentativas
populares de faz-lo rei. Jesus escolhe o momento e prepara os detalhes de sua entrada messinica na
cidade de "Davi, seu pai" (Lc 1,32). aclamado como o filho de Davi, aquele que traz a salvao ("Hosana"
quer dizer salva-nos!", "d a salvao!") Ora, o "Rei de Glria" (Sl 24,7-10) entra emsua cidade "montado
emumjumento" (Zc 9,9): no conquista a Filha de Sio figura de sua Igreja, pela astcia nempela violncia,
mas pela humildade que d testemunho da Verdade. Por isso os sditos de seu Reino, nesse dia, so as
crianas e os "pobres de Deus" que o aclamamcomo os anjos o anunciaramaos pastores. A aclamao deles
- "Bendito seja o que vememnome do Senhor" (S1 118,26)- retomada pela Igreja no "Sanctus" da liturgia
eucarstica, para abrir o memorial da Pscoa do Senhor. (Pargrafos relacionados: 333,1352)
560 A entrada de J esus emJ erusalmmanifesta a vinda do Reino que o Rei-Messias vai realizar
pela Pscoa de sua Morte e de sua Ressurreio. E comsua celebrao, no Domingo de Ramos, que a
liturgia da Igreja abre a grande Semana Santa. (Pargrafos relacionados: 550,2816,1169)

RESUMINDO
561 "Toda a vida de Cristo foi umcontnuo ensinamento: seus silncios, seus milagres, seus gestos, sua
orao, seu amor ao homem, sua predileo pelos pequenos e pelos pobres, a aceitao do sacrifcio total
na Cruz pela redeno do mundo, Sua Ressurreio constituema atuao de sua palavra e o cumprimento
da Revelao.
562 Os discpulos de Cristo devemconformar-se comEle at Ele se formar neles" por isso que
somos inseridos nos mistrios de sua vida, comEle configurados, comEle mortos e comEle ressuscitados, at
que comEle reinemos.
563 "Seja pastor, seja mago, no se pode atingir a Deus na terra seno ajoelhando-se diante da
manjedoura de Belme adorando-o escondido na fraqueza de uma criana.
564 Por sua submisso a Maria e Jos, assimcomo por seu humilde trabalho durante longos anos em
Nazar, J esus nos d o exemplo da santidade na vida cotidiana da famlia e do trabalho.
565 Desde o incio de sua vida pblica, emseu Batismo, J esus o "Servo", inteiramente consagrado
obra redentora que se realizar pelo "Batismo" de sua paixo.
566 A tentao no deserto mostra J esus, Messias humilde que triunfa sobre Satans por sua total
adeso ao desgnio de salvao querido pelo Pai.
567 O Reino dos cus foi inaugurado na terra por Cristo. "Manifesta-se lucidamente aos homens na
palavra, nas obras e na presena de Cristo. "A Igreja o germe e o comeo desde Reino. Suas chaves so
confiadas a Pedro.
568 A Transfigurao de Cristo tempor finalidade fortificar a f dos apstolos emvista da Paixo:
a subida "elevada montanha" prepara a subida ao Calvrio. Cristo, Cabea da Igreja, manifesta o que
seu Corpo contme irradia nos sacramentos "a esperana da Glria" (Cl 1,27[a149] ).
569 Jesus subiu voluntariamente a Jerusalm, embora soubesse que l morreria de morte violenta
por causa da contradio por parte dos pecadores.
570 A entrada de J esus emJ erusalmmanifesta a vinda do Reino que o Rei-Messias, acolhido em
sua cidade pelas crianas e pelos humildes de corao, vai realizar por meio da Pscoa de sua Morte e
Ressurreio.

ARTIGO 4 :
"JESUS CRISTO PADECEU SOB PNCIO PILATOS, FOI CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO"

571 O mistrio pascal da Cruz e da Ressurreio de Cristo est no centro da Boa Nova que os
apstolos e a Igreja, na esteira deles, devemanunciar ao mundo. O projeto salvador de Deus realizou-se
"uma vez por todas" (Hb 9,26) pela morte redentora de seu Filho, J esus Cristo. (Pargrafo relacionado:
1067)
572 A Igreja permanece fiel "interpretao de todas as Escrituras" dada por J esus mesmo antes e
tambmdepois de sua Pscoa. "No era preciso que Cristo sofresse tudo isso e entrasse emsua glria?" (Lc
24,26). Os sofrimentos de J esus tomaramsua forma histrica concreta pelo fato de ele ter sido "rejeitado
pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas" (Mc 8,31), que o "entregaro aos gentios para
ser escarnecido, aoitado e crucificado" (Mt 20,19). (Pargrafo relacionado: 599)
573 A f pode, pois, tentar perscrutar as circunstncias da Morte de J esus, transmitidas fielmente
pelos Evangelhos e iluminadas por outras fontes histricas, para melhor compreender o sentido da Redeno.
(Pargrafo relacionado: 158)

PARGRAFO I - JESUS E ISRAEL
574 Desde o incio do ministrio pblico de Jesus, fariseus e adeptos de Herodes, comsacerdotes e
escribas, mancomunaram-se para mat-lo. Por causa de certos atos por ele praticados (expulso de
demnios, perdo dos pecados, curas emdia de sbado [a6] interpretao original dos preceitos de pureza
da Lei, de pureza da Lei, familiaridade comos publicanos e compecadores pblicos), J esus pareceu a
alguns mal-intencionados, suspeito de possesso demonaca. Ele acusado de blasfmia e de falso
profetismo, crimes religiosos que a Lei punia com a pena de morte sob forma de apedrejamento.
(Pargrafos relacionados: 530,591)
575 Muitos atos e palavras de Jesus constituram, portanto, umsinal de contradio" para as
autoridades religiosas de J erusalm que o Evangelho de So J oo comfreqncia denomina "os judeus"
mas ainda do que para o comumdo povo de Deus. Semdvida, suas relaes comos fariseus no foram
exclusivamente polmicas. So os fariseus que o previnemdo perigo que corre. J esus elogia alguns deles,
como o escriba de Mc 12,34, e repetidas vezes come comfariseus. J esus confirma doutrinas compartilhadas
por essa elite religiosa do povo de Deus: a ressurreio dos mortos, as formas de piedade (esmola, jejume
orao) e o hbito de dirigir-se a Deus como Pai, a centralidade do mandamento do amor a Deus e ao
prximo. (Pargrafo relacionado: 993)
576 Aos olhos de muitos, emIsrael, J esus parece agir contra as instituies essenciais do Povo eleito:
a submisso Lei na integralidade de seus preceitos escritos e, para os fariseus, na interpretao
da tradio oral;
a centralidade do Templo de Jerusalmcomo lugar santo, emque Deus habita de forma
privilegiada;
a f no Deus nico, cuja glria nenhumhomempode compartilhar.

I. JESUS E A LEI
577 Jesus fez uma advertncia solene no comeo do Sermo da Montanha, emque apresentou a Lei
dada por Deus no Sinai por ocasio da Primeira Aliana luz da graa da Nova Aliana: No penseis que
vimrevogar a Lei e os Profetas. No vimrevog-los, mas dar-lhes pleno cumprimento, porque emverdade
vos digo que, at que passemo cu e a terra, no ser omitido ums i, uma s vrgula da Lei, semque tudo
seja realizado. Aquele, portanto, que violar ums destes menores mandamentos e ensinar os homens a
fazeremo mesmo ser chamado o menor no Reino dos Cus; aquele, porm, que os praticar e os ensinar, esse
ser chamado grande no Reino dos Cus (Mt 5,17-19). (Pargrafos relacionados: 1965,1967)
578 J esus, o Messias de Israel, portanto o maior no Reino dos Cus, tinha a obrigao de cumprir a
Lei, executando-a emsua integridade at seus mnimos preceitos, segundo suas prprias palavras. Ele o
nico que conseguiu cumpri-la comperfeio. Os judeus, conforme sua prpria confisso, nunca conseguiram
cumprir a Lei emsua integridade semviolar-lhe o mnimo preceito. Esta a razo pela qual, emcada festa
anual da Expiao, os filhos de Israel pedema Deus perdo por suas transgresses da Lei. Comefeito, a Lei
constitui umtodo e, como recorda So Tiago, "aquele que guarda toda a Lei, mas desobedece a ums
ponto, torna- se culpado da transgresso da Lei inteira" (Tg [a23] 2,10). (Pargrafo relacionado: 1953)
579 Esse princpio da integralidade da observncia da Lei, no somente emsua letra, mas emseu
esprito, era caro aos fariseus. Tomando-o extensivo a Israel, levarammuitos judeus do tempo de Jesus a um
zelo religioso extremo. Este zelo extremo, se no quisesse envolver-se emuma casustica "hipcrita", s podia
preparar o povo para essa interveno inaudita de Deus que ser o cumprimento perfeito da Lei
exclusivamente pelo J usto emlugar de todos os pecadores.
580 O cumprimento perfeito da Lei s podia ser obra do Legislador divino nascido sujeito Lei na
pessoa do Filho. EmJ esus, a Lei no aparece mais gravada nas tbuas de pedra, mas "no fundo do
corao" (Jr 31,33) do Servo, o qual, pelo fato de "trazer fielmente o direito" (Is 42,3), se tornou "a Aliana
do povo" (Is 42,6). J esus cumpriu a Lei at o ponto de tomar sobre si "a maldio da Lei[a28] in quod illi
incurrerant "qui non permanent in omnibus, quae scripta sunt, ut faciant ea", na qual incorrerreramaqueles
que "no praticamtodos os preceitos da mesma, pois a morte de Cristo aconteceu para resgatar as
transgresses cometidas no Regime da Primeira Aliana" (Hb 9, 15). (Pargrafo relacionado: 527)
581 J esus apareceu aos olhos dos judeus e de seus chefes espirituais como um"rabi". Com
freqncia argumentou na linha da interpretao rabnica da Lei. Mas ao mesmo tempo J esus s podia
chocar os doutores da Lei, j que no se contentava empropor sua interpretao emp de igualdade com
as deles, seno que "ensinava como algumque temautoridade, e no como os escribas" (Mt 7,28-29).
Nele, a mesma Palavra de Deus que tinha ressoado no Sinai para a Moiss a Lei escrita, que se faz ouvir
novamente sobre o Monte Bem-aventuranas. Ela no abole a Lei, mas a cumpre, fornecendo de modo divino
a interpretao ltima dela: "Aprendestes o que foi dito aos antigos... eu, porm, vos digo" (Mt 5,33-34).
Comesta mesma autoridade divina, Ele desabona certas "tradies humanas" dos fariseus que "invalidama
Palavra de Deus". (Pargrafo relacionado: 2054)
582 Indo mais longe, J esus cumpre a Lei a respeito da pureza dos alimentos, to importante na vida
diria judaica, revelando o sentido pedaggico" dela por uma interpretao divina: "Tudo o que de fora,
entrando no homem, no pode torn-lo impuro..." assimdeclarava puros todos os alimentos. "O que sai do
homem, isto que o torna impuro. Pois de dentro, do corao dos homens, que as intenes malignas" (Mc
7,18-21). Ao dar comautoridade divina a interpretao definitiva da Lei, J esus acabou confrontando-se com
certos doutores da Lei que no aceitavama interpretao da Lei dada por Jesus, apesar de garantida
pelos sinais divinos que a acompanhavam. Isto vale particularmente para a questo do sbado: J esus
lembra, muitas vezes comargumentos rabnicos, que o descanso do sbado no lesado pelo servio de
Deus ou do prximo, executado por meio das curas operadas por Ele. (Pargrafos relacionados:
368,548,2173)

II. JESUS E O TEMPLO
583 J esus, como os profetas anteriores a Ele, teve pelo Templo de J erusalmo mais profundo
respeito. Nele foi apresentado por Jos e Maria quarenta dias aps seu nascimento. Comdoze anos, decide
ficar no Templo para lembrar a seus pais que deve dedicar-se s coisas de seu Pai. Durante os anos de sua
vida oculta, subiu ao Templo a cada ano, no mnimo por ocasio da Pscoa; at seu ministrio pblico foi
ritmado por suas peregrinaes a J erusalmpara as grandes festas judaicas. (Pargrafos relacionados:
529,534)
584 Jesus subiu ao Templo como lugar privilegiado de encontro comDeus. O Templo para ele a
morada de seu Pai, uma casa de orao, e se indigna pelo fato de seu trio externo ter-se tornado um
lugar de comrcio. Se expulsa os vendilhes do Templo, por amor zeloso a seu Pai. "No faais da casa
de meu Pai uma casa de comrcio. Seus discpulos lembram-se do que est escrito: 'O zelo por tua casa me
devorar' (Sl 69) (Jo 2,16-17). Depois de sua Ressurreio, os apstolos mantiveramumrespeito religioso
pelo Templo. (Pargrafo relacionado: 2599)
585 Contudo, no limiar de sua Paixo, Jesus anunciou a runa desse esplndido edifcio, do qual no
restar mais pedra sobre pedra. H aqui o anncio de umsinal dos tempos finais que vo abrir-se com
sua prpria Pscoa. Esta profecia, porm, pode ser relatada de modo deformado por testemunhas falsas no
momento do interrogatrio de J esus diante do sumo sacerdote, sendo-lhe atribuda como injria quando ele
foi pregado cruz.
586 Longe de ter sido hostil ao Templo, local emque alis, ministrou o essencial de seu ensinamento,
Jesus fez questo de pagar o imposto do Templo, associando a este ato Pedro, que acabara de estabelecer
como fundamento para sua Igreja futura. Mais ainda: identificou-se como Templo ao apresentar-se como a
morada definitiva de Deus entre os homens. Eis por que sua morte corporal decretada anuncia a destruio
do Templo, (destruio) que manifestar a entrada emuma nova era Histria da Salvao: "Vema hora em
que nemsobre esta montanha nememJ erusalmadorareis o Pai" (J o 4,21) (Pargrafos relacionados:
797,1179)

III. JESUS E A F DE ISRAEL NO DEUS NICO E SALVADOR
587 Se a Lei e o Templo de J erusalmpuderamser ocasio de "contradio da parte de J esus
para as autoridades religiosas de Israel, foi o papel dele na redeno dos pecados, obra divina por
excelncia, que constituiu para elas a verdadeira pedra de escndalo.
588 Jesus escandalizou os fariseus ao comer comos publicanos e os pecadores coma mesma
familiaridade comque comia comeles. Contra os que, dentre os fariseus, estavam"convencidos de serem
justos e desprezavamos outros" (Lc 18,9[a61] ), J esus afirmou: "Eu no vimchamar os justos, mas os
pecadores, ao arrependimento" (Lc 5,32). Foi mais longe ao proclamar diante dos fariseus que, sendo o
pecado universal, os que pretendemno necessitar de salvao esto cegos para sua prpria cegueira.
(Pargrafos Relacionados 545)
589 Jesus escandalizou sobretudo porque identificou sua conduta misericordiosa para com os
pecadores coma atitude do prprio Deus para comeles. Chegou ao ponto de dar a entender que,
partilhando a mesa dos pecadores, os estava admitindo ao banquete messinico. Mas foi particularmente ao
perdoar os pecados que J esus deixou as autoridades religiosas de Israel diante de umdilema. Foi isto que
disseramcomrazo, cheios de espanto: S Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7). Ao perdoar os
pecados, ou Jesus blasfema - pois umhomemque se iguala a Deus -, ou diz a verdade, e sua pessoa torna
presente e revela o Nome de Deus. (Pargrafos Relacionados 431,1441,432)
590 Somente a identidade divina da pessoa de Jesus pode justificar uma exigncia to absoluta
quanto esta: "Aquele que no est comigo est contra mim" (Mt 12,30); assim, tambm, quando diz que
nele est "mais do que J onas... mais do que Salomo" (Mt 12,41-42), "mais do que o Templo"; ou quando
lembra, referindo-se a si mesmo, que Davi chamou o Messias de seu Senhor[a70] , ao a firmar "Antes que
Abrao fosse, Eu Sou" (J o 8,58); e at "Eu e o Pai somos um" (J o 10,30). (Pargrafo Relacionado 253)
591 Jesus pediu s autoridades religiosas de Jerusalmque cressemnele por causa das obras de
seu Pai que ele realiza. Tal ato de f tinha de passar, no entanto, por uma misteriosa morte de si mesmo em
vista de umnovo "nascimento do alto", sob o impulso da graa divina. Essa exigncia de converso ante um
cumprimento to surpreendente das promessas permite compreender o trgico desprezo do sindrio ao
estimar que J esus merecia a morte como blasfemo. Seus membros agiamassimpor "ignorncia" e ao mesmo
tempo pelo endurecimento" da "incredulidade". (Pargrafos Relacionados 526,574)

RESUMINDO
592 Jesus no aboliu a Lei do Sinai, mas a cumpriu comtal perfeio que revela seu sentido ltimo e
resgata as transgresses contra ela.
593 Jesus venerou o Templo, subindo a ele nas festas judaicas de peregrinao, e amou comamor
cioso esta morada de Deus entre os homens. O Templo prefigura seu prprio mistrio. Se anuncia a
destruio do Templo, como manifestao de sua prpria morte e da entrada emuma nova era da
Histria da Salvao, na qual seu Corpo ser o Templo definitivo.
594 Jesus realizou atos como o perdo dos pecados que o manifestaramcomo o prprio Deus
Salvador. Alguns judeus, no reconhecendo o Deus feito homeme vendo nele umhomemque se faz Deus",
julgaram-no blasfemo.

PARGRAFO 2
JESUS MORREU CRUCIFICADO

I. O PROCESSO DE JESUS

DISSENSES ENTRE AS AUTORIDADES JUDAICAS EM RELAO A JESUS
595 Entre as autoridades religiosas de Jerusalmno houve somente o fariseu Nicodemos ou o
ilustre J os de Arimatia como discpulos secretos de J esus, mas durante muito tempo foramproduzidas
dissenses acerca de J esus, a ponto de, s vsperas de sua Paixo So J oo poder dizer deles que "umbom
nmero deles creu nele, ainda que de forma bem imperfeita (Jo 12,42). Isso no tem nada de
surpreendente se levarmos emconta que no dia seguinte a Pentecostes "uma multido de sacerdotes
obedecia f" (At 6,7) e que "alguns do partido dos fariseus haviamabraado a f" (At 15,5), a ponto de
So Tiago poder dizer a So Paulo que "zelosos partidrios da Lei, milhares de judeus abraarama f" (At
21,20).
596 As autoridades religiosas de J erusalmno foramunnimes na conduta a adotar emrelao a
Jesus. Os fariseus ameaaramde excomunho os que o seguissem[a90] . Aos que temiamque "todos crero
emJesus e os romanos viro e destruiro nosso Lugar Santo e a nao" (Jo 11,48), o Sumo Sacerdote Caifs
props, profetizando: "No compreendeis que de vosso interesse que ums homemmorra pelo povo e no
perea a nao toda?" (Jo 11,50). O Sindrio, depois de declarar Jesus "passvel de morte" na qualidade
deblasfemador, mas, tendo perdido o direito de p-lo morte, entrega J esus aos romanos, acusando-o de
revolta poltica, o que colocar J esus no mesmo p que Barrabs, acusado de "sedio" (Lc 23,19). So
tambmameaas polticas o que os chefes dos sacerdotes fazema Pilatos para que condene J esus morte.
(Pargrafo Relacionado 1753)

OS JUDEUS NO SO COLETIVAMENTE RESPONSVEIS PELA MORTE DE JESUS
597 Levando emconta a complexidade histrica do processo de J esus manifestada nos relatos
evanglicos, e qualquer que possa ser o pecado pessoal dos atores do processo (J udas, o Sindrio, Pilatos),
conhecido s de Deus, no se pode atribuir responsabilidade ao conjunto dos judeus de Jerusalm, a
despeito dos gritos de uma multido manipulada e das censuras globais contidas nos apelos converso
depois de Pentecostes. O prprio J esus, ao perdoar na cruz, e Pedro, depois dele, apelarampara a
"ignorncia" dos judeus de J erusalme at dos chefes deles. Menos ainda pode-se, a partir do grito do
povo: "Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos" (Mt 27,25), que significa uma frmula de ratificao,
estender a responsabilidade aos outros judeus no espao e no tempo. (Pargrafo Relacionado 1735)
Por isso a Igreja declarou muito oportunamente no Conclio Vaticano II: "Aquilo que se perpetrou em
sua Paixo no pode indistintamente ser imputado a todos os judeus que viviamento, nemaos de hoje... Os
judeus no devemser apresentados nemcomo condenados por Deus nemcomo amaldioados, como se isto
decorresse das Sagradas Escrituras". (Pargrafo Relacionado 839)

TODOS OS PECADORES FORAM OS AUTORES DA PAIXO DE CRISTO
598 No magistrio de sua f e no testemunho de seus santos a Igreja nunca esqueceu que "foramos
pecadores como tais os autores e como que os instrumentos de todos os sofrimentos por que passou o Divino
Redentor". Levando emconta que nossos pecados atingemo prprio Cristo, a Igreja no hesita emimputar
aos cristos a responsabilidade mais grave no suplcio de Jesus, responsabilidade que comexcessiva
freqncia estes debitaramquase exclusivamente aos judeus.
Devemos considerar como culpados desta falta horrvel os que continuama reincidir empecados. J
que so os nossos crimes que arrastaramNosso Senhor J esus Cristo ao suplcio da cruz, comcerteza os que
mergulhamnas desordens e no mal de sua parte crucificamde novo o Filho de Deus e o expemas injrias"
(Hb 6,6). E imperioso reconhecer que nosso prprio crime, neste caso maior do que o dos judeus. Pois
estes, como testemunha o Apstolo, "se tivessemconhecido o Rei da glria, nunca o teriamcrucificado" (1Cor
2,8). Ns, porm, fazemos profisso de conhec-lo. E, quando o negamos por nossos atos, de certo modo
levantamos contra Ele nossas mos homicidas. Os demnios, ento, no forameles que o crucificaram; s tu
que comeles o crucificaste e continuas a crucific-lo, deleitando-te nos vcios e. nos pecados. (Pargrafo
Relacionado 1851)

II. A MORTE REDENTORA DE CRISTO NO DESGNIO DIVINO DE SALVAO
"JESUS ENTREGUE SEGUNDO O DESGNIO BEM DETERMINADO DE DEUS

599 A morte violenta de Jesus no foi o resultado do acaso umconjunto infeliz de circunstncias. Ela
faz parte do mistrio do projeto de Deus, como explica So Pedro aos judeus de Jerusalmj emseu
primeiro discurso de Pentecostes: Ele foi entregue segundo o desgnio determinado e a prescincia de Deus"
(At 2,23). Esta linguagembblica no significa que os que "entregaramJ esus" tenhamsido apenas executores
passivos de umroteiro escrito de antemo por Deus. (Pargrafo Relacionado 517)
600 Para Deus, todos os momentos do tempo esto presentes emsua atualidade. Ele estabelece,
portanto, seu projeto eterno de "predestinao" incluindo nele a resposta livre de cada homem sua graa:
"De fato, contra teu servo J esus, a quemungiste, verdadeiramente coligaram-se, nesta cidade, Herodes e
Pncio Pilatos comas naes pags e os povos de Israel, para executar tudo o que, emteu poder e
sabedoria, havias predeterminado" (At 4,27-28). Deus permitiu os atos nascidos de sua cegueira, a fimde
realizar seu projeto de salvao. (Pargrafo Relacionado 312)

"MORREU POR NOSSOS PECADOS SEGUNDO AS ESCRITURAS"
601 Este projeto divino de salvao mediante a morte do "Servo, o Justo" havia sido anunciado
antecipadamente na Escritura como ummistrio de redeno universal, isto , de resgate que liberta os
homens da escravido do pecado. So Paulo, emsua confisso de f que diz ter "recebido secundum
Scripturas", professa que "Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras. A morte redentora de
J esus cumpre emparticular a profecia do Servo Sofredor. J esus mesmo apresentou o sentido de sua vida e
de sua morte luz do Servo Sofredor. Aps a sua Ressurreio, ele deu esta interpretao das Escrituras aos
discpulos de Emas, e depois aos prprios apstolos. (Pargrafos Relacionados 652,713)

"AQUELE QUE NO CONHECERA O PECADO, DEUS O FEZ PECADO POR CAUSA DE NS"

602 Por isso, So Pedro pode formular assima f apostlica no projeto divino de salvao: "Fostes
resgatados da vida ftil que herdastes de vossos pais, pelo sangue precioso de Cristo, como de umcordeiro
semdefeitos e semmcula, conhecido antes da fundao do mundo, mas manifestado, no fimdos tempos,
por causa de vs" (1Pd 1,18-20). Os pecados dos homens, depois do pecado original, so sancionados pela
morte. Ao enviar seu prprio Filho na condio de escravo, condio de uma humanidade decada e fadada
morte por causa do pecado. "Aquele que no conhecera o pecado, Deus o fez pecado por causa de ns, a
fimde que, por ele, nos tornemos justia de Deus" (2Cor 5,21). (Pargrafos Relacionados 400,519)
603 J esus no conheceu a reprovao, como se Ele mesmo tivesse pecado. Mas, no amor redentor
que sempre o unia ao Pai, nos assumiu na perdio de nosso pecado emrelao a Deus a ponto de poder
dizer emnosso nome, na cruz: "Meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?" (Mc 15,34[a122] ). Tendo-o
tornado solidrio de ns, pecadores, "Deus no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns" (Rm
8,32), a fimde que fssemos "reconciliados comEle pela morte de seu Filho (Rm5,10). (Pargrafo
Relacionado 2572)

DEUS TEM A INICIATIVA DO AMOR REDENTOR UNIVERSAL
604 Ao entregar seu Filho por nossos pecados, Deus manifesta que seu desgnio sobre ns um
desgnio de amor benevolente que antecede a qualquer mrito nosso: "Nisto consiste o amor: no fomos ns
que amamos a Deus, mas foi Ele quemnos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos
pecados" (1Jo 4,10). "Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns
quando ramos ainda pecadores" (Rm5,8). (Pargrafos Relacionados 211,2009,1925)
605 Este amor no exclui ningum. Jesus lembrou-o na concluso da parbola da ovelha perdida:
"Assim, tambm, no da vontade de vosso Pai, que est nos cus, que umdestes pequeninos se perca" (Mt
18,14). Afirma ele "dar sua vida emresgate por muitos" (Mt 20,28); este ltimo termo no restritivo: ope
o conjunto da humanidade nica pessoa do Redentor que se entrega para salv-la. A Igreja, no
seguimento dos apstolos, ensina que Cristo morreu por todos os homens semexceo: "No h, no houve e
no haver nenhumhomempelo qual Cristo no tenha sofrido". (Pargrafos Relacionados 402,634,2793)

III. Cristo ofereceu-se a seu Pai por nossos pecados
TODA A VIDA DE CRISTO OFERENDA AO PAI

606 O Filho de Deus, que "desceu do Cu no para fazer sua vontade, mas a do Pai que o enviou",
"diz ao entrar no mundo:.. Eis-me aqui... eu vim, Deus, para fazer a tua vontade... Graas a esta vontade
que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas" (Hb 10,5-10).
Desde o primeiro instante de sua Encarnao, o Filho desposa o desgnio de salvao divino emsua misso
redentora: "Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e consumar sua obra" (Jo 4,34). O
sacrifcio de J esus "pelos pecados do mundo inteiro" (1J o 2,2) a expresso de sua comunho de amor ao
Pai: "O Pai me ama porque dou a minha vida" (J o 10,17). "O mundo saber que amo o Pai e fao como o
Pai me ordenou" (J o 14,31). (Pargrafos Relacionados 517,536)
607 Este desejo de desposar o desgnio de amor redentor de seu Pai anima toda a vida de Jesus
pois sua Paixo redentora a razo de ser de sua Encarnao: "Pai, salva-me desta hora. Mas foi
precisamente para esta hora que eu vim" (Jo 12,27). "Deixarei eu de beber o clice que o Pai me deu?" (Jo
18,11). E ainda na cruz, antes que tudo fosse "consumado" (J o 19,30), ele disse: "Tenho sede" (J o 19,28).
(Pargrafo Relacionado 457)

"O CORDEIRO QUE TIRA O PECADO DO MUNDO"
608 Depois de ter aceitado dar-lhe o Batismo junto comos pecadores, Joo Batista viu e mostrou em
J esus o "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Manifesta, assimque J esus ao mesmo tempo o
Servo Sofredor que se deixa levar silencioso ao matadouro e carrega o pecado das multides e o cordeiro
pascal, smbolo da redeno de Israel por ocasio da primeira Pscoa. Toda a vida de Cristo exprime sua
misso: "Servir e dar sua vida emresgate por muitos. (Pargrafos Relacionados 523,517)

JESUS ABRAA LIVREMENTE O AMOR REDENTOR DO PAI
609 Ao abraar emseu corao humano o amor do Pai pelos homens, J esus "amou-os at o fim" (J o
13,11), "pois ningumtemmaior amor do que aquele que d a vida por seus amigos (J o 15,13). Assim, no
sofrimento e na morte, sua humanidade se tornou o instrumento livre e perfeito de seu amor divino, que quer
a salvao dos homens. Comefeito, aceitou livremente sua Paixo e sua Morte por amor de seu Pai e dos
homens, que o Pai quer salvar: "Ningumme tira a vida, mas eu a dou livremente" (Jo 10,18). Da a
liberdade soberana do Filho de Deus quando Ele mesmo vai ao encontro da morte. (Pargrafos
Relacionados 478,515,272,539)

NA CEIA, JESUS ANTECIPOU A OFERTA LIVRE DE SUA VIDA
610 Jesus expressou de modo supremo a oferta livre de si mesmo na refeio que tomou comos
Doze Apstolos na "noite emque foi entregue" (1 Cor 11,23). Na vspera de sua Paixo, quando ainda
estava emliberdade, Jesus fez desta ltima Ceia comseus apstolos o memorial de sua oferta voluntria ao
Pai, pela salvao dos homens: "Isto o meu corpo que dado por vs (Lc 22,19). "Isto o meu sangue, o
sangue da Aliana, que derramado por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26,28). (Pargrafos
Relacionados 766,1337)
611 A Eucaristia que instituiu naquele momento ser o "memorial" de seu sacrifcio. J esus inclui os
apstolos emsua prpria oferta e lhes pede que a perpetuem. Comisso, institui seus apstolos sacerdotes da
Nova Aliana: "Por eles, a mimmesmo me santifico, para que sejamsantificados na verdade" (J o 17,19).
(Pargrafos Relacionados 1364,1341,1566)

A AGONIA NO GETSMANI
612 O clice da Nova Aliana, que J esus antecipou na Ceia, oferecendo-se a si mesmo, aceita-o em
seguida das mos do Pai emsua agonia no Getsmani, tornando-se "obediente at a morte" (Fl 2,8). J esus
ora: "Meu Pai, se for possvel, que passe de mimeste clice..." (Mt 26,39). Exprime assimo horror que a
morte representa para sua natureza humana. Comefeito, a natureza humana de Jesus, como a nossa, est
destinada Vida Eterna; almdisso, diversamente da nossa, ela totalmente isenta de pecado, que causa a
morte"; mas ela sobretudo assumida pela pessoa divina do "Prncipe da Vida", do "vivente". Ao aceitar em
sua vontade humana que a vontade do Pai seja feita, aceita sua morte como redentora para "carregar em
seu prprio corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1Pd 2,24). (Pargrafos Relacionados
532,2600,1009)

A MORTE DE CRISTO O SACRIFCIO NICO E DEFINITIVO
613 A morte de Cristo ao mesmo tempo o sacrifcio pascal, que realiza a redeno definitiva dos
homens pelo "cordeiro que tira o pecado do mundo", e o sacrifcio da Nova Aliana, que reconduz o homem
comunho comDeus, reconciliando-o comele pelo "sangue derramado por muitos para remisso dos
pecados". (Pargrafos Relacionados 1366,2009)
614 Este sacrifcio de Cristo nico. Ele realiza e supera todos os sacrifcios. Ele primeiro umdom
do prprio Deus Pai: o Pai que entrega seu Filho para reconciliar-nos consigo. ao mesmo tempo oferenda
do Filho de Deus feito homem, o qual, livremente e por amor, oferece sua vida a seu Pai pelo Esprito Santo,
para reparar nossa desobedincia. (Pargrafos Relacionados 529,1330,2100)

JESUS SUBSTITUI NOSSA DESOBEDINCIA POR SUA OBEDINCIA
615 Como pela desobedincia de ums homemtodos se tornarampecadores, assim, pela
obedincia de ums, todos se tornaro justos" (Rm5,19). Por sua obedincia at a morte, J esus realizou a
substituio do Servo Sofredor que "oferece sua vida emsacrifcio expiatrio", "quando carregava o
pecado das multides", "que ele justifica levando sobre si o pecado de muitos". Jesus prestou reparao por
nossas faltas e satisfez o Pai por nossos pecados. (Pargrafos Relacionados 1850,433,411)

NA CRUZ, JESUS CONSUMA SEU SACRIFCIO
616 "o amor at o fim" que confere o Valor de redeno de reparao, de expiao e de
satisfao ao sacrifcio de Cristo. Ele nos conheceu a todos e amou na oferenda de sua vida. A caridade de
Cristo nos compele quando consideramos que ums morreu por todos e que, por conseguinte, todos
morreram" (2 Cor 5,14). Nenhumhomem, ainda que o mais santo, tinha condies de tomar sobre si os
pecados de todos os homens e de se oferecer emsacrifcio por todos. A existncia emCristo da Pessoa
Divina do Filho, que supera e, ao mesmo tempo, abraa todas as pessoas humanas, e que o constitui Cabea
de toda a humanidade, torna possvel seu sacrifcio redentor por todos. (Pargrafos Relacionados
478,468,519)
617 "Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationemmeruit - Por sua santssima Paixo
no madeiro da cruz mereceu-nos a justificao", ensina o Conclio de Trento, sublinhando o carter nico do
sacrifcio de Cristo como "princpio de salvao eterna". E a Igreja venera a Cruz, cantando: crux, ave, spes
nica - Salve, Cruz, nica esperana". (Pargrafos Relacionados 1992,1235)

NOSSA PARTICIPAO NO SACRIFCIO DE CRISTO
618 A Cruz o nico sacrifcio de Cristo, "nico mediador entre Deus e os homens". Mas pelo fato de
que, emsua Pessoa Divina encarnada, "de certo modo uniu a si mesmo todos os homens", "oferece a todos os
homens, de uma forma que Deus conhece, a possibilidade de seremassociados ao Mistrio Pascal". Chama
seus discpulos a "tomar sua cruz e a segui-lo", pois "sofreu por ns, deixou-nos umexemplo, a fimde que
sigamos seus passos". Quer associar a seu sacrifcio redentor aqueles mesmos que so os primeiros
beneficirios dele. Isto realiza-se de maneira suprema emsua Me, associada mais intimamente do que
qualquer outro ao mistrio de seu sofrimento redentor: (Pargrafos Relacionados 1368,1460,307,2100,964)
Fora da Cruz no existe outra escada por onde subir ao cu.

RESUMINDO

619 "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras" (1Cor 15,3).
620 Nossa salvao deriva da iniciativa de amor de Deus para conosco, pois foi Ele quemnos amou
e enviou seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1J o 4,10). "Foi Deus que emCristo
reconciliou o mundo consigo" (2 Cor 5,19).
621 Jesus ofereceu-se livremente por nossa salvao. Este, dom, ele o significa e o realiza por
antecipao durante a ltima Ceia: "Isto meu corpo, que ser dado por vs" (Lc 22,19).
622 Nisto consiste a redeno de Cristo: ele "veio dar a sua vida emresgate por muitos" (Mt 20,28),
isto , "amar os seus at o fim" (J o 13,1), para que sejais "libertados da vida ftil que herdastes de vossos
pais".
623 Por sua obedincia de amor ao Pai, "at a morte de cruz" (Fl 2,8), J esus realizou sua misso
expiadora do Servo Sofredor que justificar a muitos e levar sobre si as suas transgresses".

PARGRAFO 3
JESUS CRISTO FOI SEPULTADO

624 "Pela graa de Deus, Ele provou a morte emfavor de todos os homens" (Hb 2,9). Emseu
projeto de salvao, Deus disps que seu Filho no somente "morresse por nossos pecados" (1Cor 15,3), mas
tambmque "provasse a morte", isto , conhecesse o estado de morte, o estado de separao entre sua
alma e seu corpo, durante o tempo compreendido entre o momento emque expirou na cruz e o momento em
que ressuscitou. Este estado do Cristo morto o mistrio do sepulcro e da descida aos Infernos. o mistrio
do Sbado Santo, que o Cristo depositado no tmulo manifesta o grande descanso sabtico de Deus depois
da realizao da salvao dos homens, que confere paz ao universo inteiro. (Pargrafos Relacionados
362,1005,345)

CRISTO COM SEU CORPO NA SEPULTURA
625 A permanncia de Cristo no tmulo constitui o vnculo real entre o estado passvel de Cristo
antes da Pscoa e seu atual estado glorioso de Ressuscitado. E a mesma pessoa do "Vivente" que pode
dizer: "Estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos" (Ap 1,18).
Deus [o Filho] no impediu a morte de separar a alma do corpo segundo a ordemnecessria
natureza, mas os reuniu novamente umao outro pela Ressurreio, a fimde ser ele mesmo emsua pessoa o
ponto de encontro da morte e da vida, sustando nele a decomposio da natureza, produzida pela morte, e
tomando-se ele mesmo princpio de reunio para as partes separadas.
626 Visto que o "Prncipe da vida" que mataram o mesmo "Vivente que ressuscitou" preciso que
a Pessoa Divina do Filho de Deus tenha continuado a assumir sua alma e seu corpo separados entre si pela
morte:
Pelo fato de que na morte de Cristo a alma tenha sido separada da carne, a nica pessoa no foi
dividida emduas pessoas, pois o corpo e a alma de Cristo existiramda mesma forma desde o incio na
pessoa do Verbo; e na Morte, embora separados umdo outro, ficaramcada umcoma mesma e nica
pessoa do Verbo. (Pargrafos Relacionados 470,650)

"NO DEIXARS TEU SANTO VER A CORRUPO"
627 A Morte de Cristo foi uma Morte verdadeira enquanto ps fim sua existncia humana terrestre.
Mas, devido unio que a pessoa do Filho manteve como seu corpo, no estamos diante de umcadver
como os outros, porque "no era possvel que a morte o retivesse emseu poder" (At 2,24) e porque "a
virtude divina preservou o corpo de Cristo da corrupo". Sobre Cristo pode-se dizer ao mesmo tempo: "Ele
foi eliminado da terra dos vivos" (Is 53,8) e "Minha carne repousar na esperana, porque no abandonars
minha alma no Hades, nempermitirs que teu Santo veja a corrupo" (At 2,26-27). A Ressurreio de Jesus
"no terceiro dia" (1 Cor 15,4; Lc 24,46[a188] ) foi a prova disso, pois se pensava que a corrupo se
manifestaria a partir do quarto dia. (Pargrafos Relacionados 1009,1683)

"SEPULTADOS COM CRISTO...
628 O Batismo, cujo sinal original e pleno a imerso, significa eficazmente a descida ao tmulo do
cristo que morre para o pecado comCristo emvista de uma vida nova: "Pelo Batismo ns fomos sepultados
comCristo na morte, a fimde que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim
tambmns vivamos vida nova" (Rm6,4). (Pargrafos Relacionados 537,1215)

RESUMINDO
629 Embenefcio de todo homem, J esus experimentou a morte. Foi verdadeiramente o Filho de Deus
feito homemque morreu e que foi sepultado.
630 Durante a permanncia de Cristo no tmulo, sua Pessoa Divina continuou a assumir tanto a sua
alma como o seu corpo, embora separados entre si pela morte. Por isso o corpo Cristo morto "no viu a
corrupo" (At 2,27).

ARTIGO 5
"JESUS CRISTO DESCEU AOS INFERNOS, RESSUSCITOU DOS MORTOS NO TERCEIRO DIA"

631 "Jesus desceu s profundezas da terra. Aquele que desceu tambmaquele que subiu" (Ef 4,9-
10). O Smbolo dos Apstolos confessa emummesmo artigo de f a descida de Cristo aos Infernos e sua
Ressurreio dos mortos no terceiro dia, porque emsua Pscoa do fundo da morte que ele fez jorrar a
vida:
Cristo, teu Filho,
que, retomado dos Infernos,
brilhou sereno para o gnero humano,
e vive e reina pelos sculos dos sculos. Amem.

PARGRAFO I
CRISTO DESCEU AOS INFERNOS

632 As freqentes afirmaes do Novo Testamento segundo as quais Jesus "ressuscitou dentre os
mortos" (1Cor 15,20) pressupem, anteriormente ressurreio, que este tenha ficado na Morada dos
Mortos. Este o sentido primeiro que a pregao apostlica deu descida de Jesus aos Infernos: Jesus
conheceu a morte como todos os seres humanos e comsua alma esteve comeles na Morada dos Mortos. Mas
para l foi como Salvador, proclamando a boa notcia aos espritos que ali estavamaprisionados.
633 A Escritura denomina a Morada dos Mortos, para a qual Cristo morto desceu, de os Infernos, o
sheol ou o Hades, Visto que os que l se encontramesto privados da viso de Deus. Este , comefeito, o
estado de todos os mortos, maus ou justos, espera do Redentor que no significa que a sorte deles seja
idntica, como mostra Jesus na parbola do pobre Lzaro recebido no "seio de Abrao". "So precisamente
essas almas santas, que esperavamseu Libertador no seio de Abrao, que Jesus libertou ao descer aos
Infernos". Jesus no desceu aos Infernos para ali libertar os condenados nempara destruir o Inferno da
condenao, mas para libertar os justos que o haviamprecedido. (Pargrafo Relacionado 1033)
634 "A Boa Nova foi igualmente anunciada aos mortos..." (1Pd 4,6). A descida aos Infernos o
cumprimento, at sua plenitude, do anncio evanglico da salvao. a fase ltima da misso messinica de
J esus, fase condensada no tempo, mas imensamente vasta emsua significao real de extenso da obra
redentora a todos os homens de todos os tempos e de todos os lugares, pois todos os que so salvos se
tomaramparticipantes da Redeno. (Pargrafo Relacionado 605)
635 Cristo desceu, portanto, no seio da terra, a fimde que "os mortos ouama voz do Filho de Deus
e os que a ouviremvivam" (Jo 5,25). Jesus, "o Prncipe da vida", "destruiu pela morte o dominador da morte,
isto , O Diabo, e libertou os que passaramtoda a vida emestado de servido, pelo temor da morte" (Hb
2,5). A partir de agora, Cristo ressuscitado "detma chave da morte e do Hades" (Ap 1,18), e "ao nome de
J esus todo joelho se dobra no Cu, na Terra e nos Infernos" (Fl 2,10).
Umgrande silncio reina hoje na terra, umgrande silncio e uma grande solido. Umgrande silncio
porque o Rei dorme. A terra tremeu e acalmou-se porque Deus adormeceu na carne e foi acordar os que
dormiamdesde sculos... Ele vai procurar Ado, nosso primeiro Pai, a ovelha perdida. Quer ir visitar todos
os que se assentaramnas trevas e sombra da morte. Vai libertar de suas dores aqueles dos quais filho e
para os quais Deus: Ado acorrentado e Eva comele cativa. "Eu sou teu Deus, e por causa de ti me tornei
teu filho. Levanta-te, tu que dormes, pois no te criei para que fiques prisioneiro do Inferno: Levanta-te
dentre os mortos, eu sou a Vida dos mortos."

RESUMINDO
636 Na expresso "J esus desceu manso dos mortos", o smbolo confessa que J esus morreu
realmente e que, por sua morte por ns, venceu a morte e o Diabo, "o dominador da morte. (Hb 2,14)
637 O Cristo morto, emsua alma unida sua pessoa divina, desceu Morada dos Mortos. Abriu as
portas do Cu aos justos que o haviamprecedido.

PARGRAFO 2
NO TERCEIRO DIA RESSUSCITOU DOS MORTOS

638 "Anunciamo-vos a Boa Nova: a promessa, feita a nossos pais, Deus a realizou plenamente para
ns, seus filhos, ressuscitando J esus" (At 13,32-33). A Ressurreio de J esus a verdade culminante de nossa
f emCristo, crida e vivida como verdade central pela primeira comunidade crist, transmitida como
fundamental pela Tradio, estabelecida pelos documentos do Novo Testamento, pregada, juntamente com
a Cruz, como parte essencial do Mistrio Pascal. (Pargrafos Relacionados 90,651,991)
Cristo ressuscitou dos mortos.
Por sua morte venceu a morte,
Aos mortos deu a vida[a16] .

I - O EVENTO HISTRICO E TRANSCENDENTE
639 O mistrio da Ressurreio de Cristo um acontecimento real que teve manifestaes
historicamente constatadas, como atesta o Novo Testamento. J So Paulo escrevia aos Corntios pelo ano
de 56: "Eu vos transmiti... o que eu mesmo recebi: Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras.
Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas, e depois aos Doze" (1Cor
15,3-4). O apstolo fala aqui da viva tradio da Ressurreio, que ficou conhecendo aps sua converso
s portas de Damasco.

O TMULO VAZIO
640 "Por que procurais entre os mortos Aquele que vive? Ele no esta aqui; ressuscitou" (Lc 24,5-6).
No quadro dos acontecimentos da Pscoa, c primeiro elemento comque se depara o sepulcro vazio. Ele
no constitui emsi uma prova direta. A ausncia do corpo de Cristo no tmulo poderia explicar-se de outra
forma. Apesar disso, o sepulcro vazio constitui para todos umsinal essencial. Sua descoberta pelos discpulos
foi o primeiro passo para o reconhecimento do prprio fato da Ressurreio. Este o caso das santas
mulheres, emprimeiro 1ugar, emseguida de Pedro. "O discpulo que J esus amava" (J o 20,2) afirma que, ao
entrar no tmulo vazio e ao descobrir "os panos de linho no cho" (J o 20,6), "viu e creu". Isto supe que ele
tenha constatado, pelo estado do sepulcro vazio, que a ausncia do corpo de Jesus no poderia ser obra
humana e que Jesus no havia simplesmente retomado a Vida terrestre, como tinha sido o caso de Lzaro.
(Pargrafo Relacionado 999)

AS APARIES DO RESSUSCITADO
641 Maria de Mgdala e as santas mulheres, que Vinhamterminar de embalsamar o corpo de
J esus, sepultado s pressas, devido chegada do Sbado, na tarde da Sexta-feira Santa, foramas
primeiras a encontrar o Ressuscitado. Assim, as mulheres foramas primeiras mensageiras da Ressurreio de
Cristo para os prprios apstolos. Foi a eles que J esus apareceu emseguida, primeiro a Pedro, depois aos
Doze. Pedro, chamado a confirmar a f de seus irmos, v portanto, o Ressuscitado antes deles, e
baseada no testemunho dele que a comunidade exclama: "E verdade! O Senhor ressuscitou e apareceu a
Simo" (Lc 24,34). (Pargrafos Relacionados 553,448)
642 Tudo o que aconteceu nesses dias pascais convoca todos os apstolos, de modo particular
Pedro, para a construo da era nova que comeou na manh de Pscoa. Como testemunhas do
Ressuscitado, so eles as pedras de fundao de sua Igreja. A f da primeira comunidade dos crentes tem
por fundamento o testemunho de homens concretos, conhecidos dos cristos e, na maioria dos casos, vivendo
ainda entre eles. Estas "testemunhas da Ressurreio de Cristo" so, antes de tudo, Pedro e os Doze, mas no
somente eles: Paulo fala claramente de mais de quinhentas pessoas s quais J esus apareceu de uma s vez,
almde Tiago e de todos os apstolos. (Pargrafos Relacionados 659,881,860)
643 Diante desses testemunhos impossvel interpretar a Ressurreio de Cristo fora da ordemfsica
e no reconhec-la como umfato histrico. Os fatos mostramque a f dos discpulos foi submetida prova
radical da paixo e morte na cruz de seu Mestre, anunciada antecipadamente por Ele. O abalo provocado
pela Paixo foi to grande que os discpulos (pelo menos alguns deles) no creramde imediato na notcia
da ressurreio. Longe de nos falar de uma comunidade tomada de exaltao mstica, os Evangelhos nos
apresentamdiscpulos abatidos, "como rosto sombrio" (Lc 24,17) e assustados. Por isso no acreditaramnas
santas mulheres que voltavamdo sepulcro, e "as palavras delas pareceram-lhes desvario" (Lc 24,11[a34] ).
Quando J esus se manifesta aos onze na tarde da Pscoa, "censura-lhes a incredulidade e a dureza de
corao, porque no haviamdado crdito aos que tinhamvisto o Ressuscitado" (Mc 16,14).
644 Mesmo confrontados coma realidade de J esus ressuscitado, os discpulos ainda duvidam, a tal
ponto que o fato lhes parece impossvel: pensamestar vendo umesprito. "Por causa da alegria, no podiam
acreditar ainda e permaneciamperplexos" (Lc 24,41). Tom conhecer a mesma provao da dvida e
quando da ltima apario na Galilia, contada por Mateus, "alguns, porm, duvidaram" (Mt 28,17). Por
isso, a hiptese segundo a qual a ressurreio teria sido um"produto" da f (ou da credulidade) dos
apstolos carece de consistncia. Muito pelo contrrio, a f que tinhamna Ressurreio nasceu - sob a ao
da graa divina - da experincia direta da realidade de J esus ressuscitado.

O ESTADO DA HUMANIDADE RESSUSCITADA DE CRISTO
645 J esus ressuscitado estabelece comseus discpulos relaes diretas, emque estes o apalpame
comEle comem. Convida-os, comisso, a reconhecer que Ele no umesprito, mas sobretudo a constatar que
o corpo ressuscitado como qual Ele se apresenta a eles o mesmo que foi martirizado e crucificado, pois
ainda traz as marcas de sua Paixo. Contudo, este corpo autntico e real possui, ao mesmo tempo, as
propriedades novas de umcorpo glorioso: no est mais situado no espao e no tempo, mas pode tornar-se
presente a seu modo, onde e quando quiser, pois sua humanidade no pode mais ficar presa terra, mas j
pertence exclusivamente ao domnio divino do Pai. Por esta razo tambm Jesus ressuscitado
soberanamente livre de aparecer como quiser: sob a aparncia de umjardineiro ou de outra forma" (Mc
16,12), diferente das que eramfamiliares aos discpulos, e isto precisamente para suscitar-lhes a f.
(Pargrafo Relacionado 999)
646 A Ressurreio de Cristo no constituiu uma volta vida terrestre, como foi o caso das
ressurreies que Ele havia realizado antes da Pscoa: a filha de J airo, o jovemde Naime Lzaro. Tais
fatos eramacontecimentos miraculosos, mas as pessoas contempladas pelos milagres voltavamsimplesmente
vida terrestre "ordinria" pelo poder de Jesus. Em determinado momento, voltariam a morrer. A
Ressurreio de Cristo essencialmente diferente. Emseu corpo ressuscitado, Ele passa de umestado de
morte para outra vida, para almdo tempo e do espao. Na Ressurreio, o corpo de Jesus repleto do
poder do Esprito Santo; participa da vida divina no estado de sua glria, de modo que Paulo pode chamar
a Cristo de "o homemceleste". (Pargrafos Relacionados 934,549)

A RESSURREIO COMO ACONTECIMENTO TRANSCENDENTE
647 "S tu, noite feliz "canta o Exsultet da Pscoa soubeste a hora emque Cristo da morte
ressurgia." Comefeito ningumfoi testemunha ocular do prprio acontecimento da Ressurreio, e nenhum
Evangelista o descreve. Ningumfoi capaz de dizer como ela se produziu fisicamente. Muito menos sua
essncia mais ntima, sua passagema outra vida, foi perceptvel aos sentidos. Como evento histrico
constatvel pelo sinal do sepulcro vazio e pela realidade dos encontros dos apstolos com Cristo
ressuscitado, a Ressurreio nempor isso deixa de estar no cerne do mistrio da f, no que ela transcende e
supera a histria. E por isso que Cristo ressuscitado no se manifesta ao mundo mas a seus discpulos, "aos
que haviamsubido comele da Galilia para Jerusalm, os quais so agora suas testemunhas diante do
povo" (At 13,31). (Pargrafo Relacionado 1000)

II. A RESSURREIO - OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE
648 A Ressurreio de Cristo objeto de f enquanto interveno transcendente do prprio Deus na
criao e na histria. Nela, as trs Pessoas Divinas agemao mesmo tempo, juntas, e manifestamsua
originalidade prpria. Ela aconteceu pelo poder do Pai que "ressuscitou" (At 2,24) Cristo, seu Filho, e desta
forma introduziu de modo perfeito sua humanidade - comseu corpo - na Trindade. Jesus definitivamente
revelado "Filho de Deus compoder por sua Ressurreio dos mortos segundo o Esprito de santidade" (Rm
1,4). So Paulo insiste na manifestao do poder de Deus pela obra do Esprito que vivificou a humanidade
morta de J esus e a chamou ao estado glorioso de Senhor. (Pargrafos Relacionados 258,989,663,445,272)
649 O Filho opera, por sua vez, a prpria Ressurreio emvirtude de seu poder divino. J esus
anuncia que o Filho do homemdever sofrer muito, morrer e, emseguida, ressuscitar (sentido ativo da
palavra). Alhures, afirma explicitamente: "Eu dou a minha vida para retom-la... Tenho poder de d-la e
poder para retom-la" (J o 10,17-18 "Ns cremos... que J esus morreu, emseguida ressuscitou" (1Ts 4,14).
650 Os Padres da Igreja contemplama Ressurreio a partir da Pessoa Divina de Cristo que ficou
unida sua alma e a seu corpo separados entre si pela morte: "Pela unidade da natureza divina, que
permanece presente emcada uma das duas partes do homem, estas se unemnovamente. Assim, a Morte se
produz pela separao do composto humano, e a Ressurreio, pela unio das duas partes separadas[a51]
" (Pargrafos Relacionados 626,1005)

III. SENTIDO E ALCANCE SALVFICO DA RESSURREIO
651 "Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambma vossa f" (1Cor 15,14).
A Ressurreio constitui antes de mais nada a confirmao de tudo o que o prprio Cristo fez e ensinou.
Todas as Verdades, mesmo as mais inacessveis ao esprito humano, encontramsua justificao se, ao
ressuscitar, Cristo deu a prova definitiva, que havia prometido, de sua autoridade divina. (Pargrafos
Relacionados 129,274)
652 A Ressurreio de Cristo cumprimento das promessas do Antigo Testamento[a52] " e do
prprio J esus durante sua vida terrestre. A expresso "segundo as Escrituras" indica que a Ressurreio de
Cristo realiza essas predies. (Pargrafos Relacionados 994,601)
653 A verdade da divindade de Jesus confirmada por sua Ressurreio. Dissera Ele: "Quando
tiverdes elevado o Filho do Homem, ento sabereis que EU SOU, (J o 8,28). A Ressurreio do Crucificado
demonstrou que ele era verdadeiramente "EU SOU", o Filho de Deus e Deus mesmo. So Paulo pde
declarar aos judeus: "A promessa feita a nossos pais, Deus a realizou plenamente para ns...; ressuscitou
Jesus, como est escrito no Salmo segundo: 'Tu s o meu filho, eu hoje te gerei (At 13,32-33). A Ressurreio
de Cristo est estreitamente ligada ao mistrio da Encarnao do Filho de Deus. E o cumprimento segundo o
desgnio eterno de Deus.(Pargrafos Relacionados 445,422,461)
654 H umduplo aspecto no Mistrio Pascal: por sua morte Jesus nos liberta do pecado, por sua
Ressurreio Ele nos abre as portas de uma nova vida. Esta primeiramente a justificao que nos restitui a
graa de Deus, "a fimde que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim
tambmns vivamos vida nova" (Rm6,4). Esta consiste na vitria sobre a morte do pecado e na nova
participao na graa". Ela realiza a adoo filial, pois os homens se tornamirmos de Cristo, como o
prprio J esus chama seus discpulos aps a Ressurreio: Ide anunciar a meus irmos" (Mt 28,10). Irmos
no por natureza mas por domda graa, visto que esta filiao adotiva proporciona uma participao real
na vida do Filho nico, que se revelou plenamente em sua Ressurreio. (Pargrafos Relacionados
1987,1996)
655 Finalmente, a Ressurreio de Cristo - e o prprio Cristo ressuscitado - princpio e fonte de
nossa ressurreio futura: "Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram... assimcomo todos
morrememAdo, emCristo todos recebero a vida" (1Cor 15,20-22). Na expectativa desta realizao,
Cristo ressuscitado vive no corao de seus fiis. Nele, os cristos "experimentaram... as foras do mundo que
h de vir" (Hb 6,5) e sua vida atrada por Cristo ao seio da vida divina" "a fimde que no vivammais
para si mesmos, mas para aquele que morreu e ressuscitou por eles" (2Cor 5,15). (Pargrafos Relacionados
989,1002)

RESUMINDO
656 A f na Ressurreio tempor objeto umacontecimento ao mesmo tempo historicamente atestado
pelos discpulos que encontraramverdadeiramente o Ressuscitado e misteriosamente transcendente, enquanto
entrada da humanidade de Cristo na glria de Deus.
657 O sepulcro vazio e os panos de linho no cho significampor si mesmos que o corpo de Cristo
escapou s correntes da morte e da corrupo pelo poder de Deus. Eles preparamos discpulos para o
reencontro como Ressuscitado.
658 Cristo, "primognito dentre os mortos" (Cl 1,18), o princpio de nossa prpria ressurreio,
desde j pela justificao de nossa alma, mais tarde pela vivificao de nosso corpo".

ARTIGO 6
"JESUS SUBIU AOS CUS, EST SENTADO
DIREITA DE DEUS PAI TODO-PODEROSO"

659 "E o Senhor Jesus, depois de ter-lhes falado, foi arrebatado ao Cu e sentou-se direita de
Deus" (Mc 9). O corpo de Cristo foi glorificado desde o instante de sua Ressurreio, como provamas
propriedades novas e sobrenaturais de que desfruta partir de agora seu corpo emcarter permanente".
Mas, durante os quarenta dias emque vai comer e beber familiarmente comseus discpulos e instru-los sobre
o Reino sua glria permanece ainda velada sob os traos de uma humanidade comum. A ltima apario de
Jesus termina coma entrada irreversvel de sua humanidade na glria divina, simbolizada pela nuveme
pelo cu onde j est desde agora sentado direita de Deus. S de modo totalmente excepcional e nico
Ele se mostrar a Paulo "como a umabortivo" (1 Cor 15,8) emuma ltima apario que o constitui
apstolo.(Pargrafos Relacionados 645,66,697,642)
660 O carter velado da glria do Ressuscitado durante esse tempo transparece emsua palavra
misteriosa a Maria Madalena "Ainda no subi para o Pai. Mas vai aos meus irmos e dizer-lhes Eu subo
para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus (J o 20,17). Isso indica uma diferena de
manifestao entre a glria de Cristo ressuscitado e a de Cristo exaltado direita do Pai. O acontecimento
ao mesmo tempo histrico e transcendente da Ascenso marca a transio de uma para a outra.
661 Esta ltima etapa permanece intimamente unida primeira, isto , descida do cu realizada
na Encarnao. S aquele que "saiu do Pai" pode "retomar ao Pai": Cristo[a70] . "Ningumjamais subiu ao
cu, a no ser aquele que desceu do cu, o Filho do Homem" (J o 3,13). Entregue a suas foras naturais, a
humanidade no temacesso "Casa do Pai" vida e felicidade de Deus. S Cristo pde abrir esta porta
ao homem, "de sorte que ns, seus membros, tenhamos a esperana de encontr-lo l onde Ele, nossa cabea
e nosso princpio, nos precedeu". (Pargrafos Relacionados 461,792)
662 "E, quando eu for elevado da terra, atrairei todos os homens a mim" (Jo 12,32). A elevao na
Cruz significa e anuncia a elevao da Ascenso ao cu. o comeo dela. Jesus Cristo, o nico Sacerdote da
nova e eterna Aliana, no "entrou emumsanturio feito por mo de homem... e simno prprio cu, a fimde
comparecer agora diante da face de Deus a nosso favor" (Hb 9,24). No cu, Cristo exerce emcarter
permanente seu sacerdcio, "por isso capaz de salvar totalmente aqueles que, por meio dele, se
aproximamde Deus, visto que ele vive eternamente para interceder por eles" (Hb 7,25). Como "sumo
sacerdote dos bens vindouros" (Hb 9,11) ele o centro o ator principal da liturgia que honra o Pai nos
Cus. (Pargrafos Relacionados 1545,1137)
663 A partir de agora, Cristo est sentado direita do Pai: "Por direita do Pai entendemos a glria
e a honra da divindade, onde aquele que existia como Filho de Deus antes de todos os sculos como Deus e
consubstancial ao Pai se sentou corporalmente depois de encarnar-se e de sua carne ser glorificada"
(Pargrafo Relacionado 648)
664 O sentar-se direita do Pai significa a inaugurao do Reino do Messias, realizao da viso
do profeta Daniel no tocante ao Filho do Homem: "A Ele foramoutorgados o imprio, a honra e o reino, e
todos os povos, naes e lnguas o serviram. Seu imprio umimprio eterno que jamais passar, e seu reino
jamais ser destrudo" (Dn 7,14). A partir desse momento, os apstolos se tomaramas testemunhas do "Reino
que no ter fim". (Pargrafo Relacionado 541)

RESUMINDO
665 A ascenso de Cristo assinala a entrada definitiva da humanidade de J esus no domnio celeste
de Deus, donde voltar, mas que at l o esconde aos olhos dos homens.
666 Jesus Cristo, Cabea da Igreja, nos precede no Reino glorioso do Pai para que ns, membros de
seu Corpo, vivamos na esperana de estarmos umdia eternamente comEle.
667 Tendo entrado uma vez por todas no santurio do cu, Jesus Cristo intercede semcessar por ns
como mediador que nos garante permanentemente a efuso do Esprito Santo

ARTIGO 7
DONDE VIR JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS"

I. ELE VOLTAR NA GLRIA
CRISTO J REINA PELA IGREJA...

668 "Cristo morreu e reviveu para ser o Senhor dos mortos e dos vivos" (Rm14,9). A Ascenso de
Cristo ao Cu significa sua participao, emsua humanidade, no poder e na autoridade do prprio Deus.
J esus Cristo Senhor: possui todo poder nos cus e na terra. Est "acima de toda autoridade, poder,
potentado e soberania", pois o Pai "tudo submeteu a seus ps (Ef 1,20-22). Cristo o Senhor do cosmo e da
histria. Nele, a histria do homeme mesmo toda a criao encontramsua "recapitulao"' sua consumao
transcendente. (Pargrafos Relacionados 450,518)
669 Como Senhor, Cristo tambma cabea da Igreja, que seu Corpo. Elevado ao cu e
glorificado, tendo assimcumprido plenamente sua misso, Ele permanece na terra emsua Igreja. A redeno
a fonte da autoridade que Cristo, em Virtude do Esprito Santo, exerce sobre a Igreja". O Reino de Cristo
j est misteriosamente presente na Igreja", germe e incio deste Reino na terra. (Pargrafos Relacionados
792,1088,541)
670 Desde a Ascenso, o desgnio de Deus entrou emsua consumao. J estamos na "ltima hora"
(1J o 2,18)". Portanto, a era final do mundo j chegou para ns, e a renovao do mundo est
irrevogavelmente realizada e, de certo modo, j est antecipada nesta terra. Pois j na terra a Igreja se
reveste de verdadeira santidade, embora imperfeita." O Reino de Cristo j manifesta sua presena pelos
sinais milagrosos que acompanhamseu anncio pela Igreja". (Pargrafos Relacionados 1042,825,547)

ESPERA DE QUE TUDO LHE SEJA SUBMETIDO
671 J presente emsua Igreja, o Reino de Cristo ainda no est consumado "compoder e grande
glria" (Lc 21, 17) pelo advento do Rei na terra. Esse Reino ainda atacado pelos poderes maus, embora
estes j tenhamsido vencidos emsuas bases pela Pscoa de Cristo. Enquanto tudo no for submetido a ele,
"enquanto no houver novos cus e nova terra, nos quais habita a justia, a Igreja peregrina leva consigo em
seus sacramentos e emsuas instituies, que pertencem idade presente, a figura deste mundo que passa, e
ela mesma vive entre as criaturas que gememe sofremcomo que dores de parto at o presente e aguardam
a manifestao dos filhos de Deus" Por este motivo os cristos oram, sobretudo na Eucaristia, para apressar
a volta de Cristo, dizendo-lhe: "Vem, Senhor" (Ap 22,20). (Pargrafos Relacionados
1043,769,773,1043,2046,2817)
672 Cristo afirmou antes de sua Ascenso que ainda no chegara a hora do estabelecimento
glorioso do Reino messinico esperado por Israel, que deveria trazer a todos os homens, segundo os
profetas a ordemdefinitiva da justia, do amor e da paz. O tempo presente , segundo o Senhor, o tempo
do Esprito e do testemunho mas tambmumtempo ainda marcado pela "tristeza" e pela provao do
mal, que no poupa a Igreja e inaugura os combates dos ltimos dias. E umtempo de expectativa e de
viglia. (Pargrafos Relacionados 732,2612)

O ADVENTO GLORIOSO DE CRISTO, ESPERANA DE ISRAEL
673 A partir da Ascenso, o advento de Cristo na glria iminente, embora no nos "caiba
conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou comsua prpria autoridade" (At1,7). Este acontecimento
escatolgico pode ocorrer a qualquer momento,ainda que estejam"retidos" tanto ele como a provao final
que h de preced-lo. (Pargrafos Relacionados 1040,1048)
674 A vinda do Messias glorioso depende a todo momento da histria do reconhecimento dele por
"todo Israel". Uma parte desse Israel se "endureceu" (Rm5) na "incredulidade" (Rm11,20) para comJ esus.
So Pedro o afirma aos judeus de Jerusalmdepois de Pentecostes: "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, a
fimde que sejamapagados os vossos pecados e deste modo venhamda face do Senhor os tempos de
refrigrio. Ento enviar ele o Cristo que vos foi destinado, Jesus a quemo cu deve acolher at os tempos
da restaurao de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca de seus santos profetas" (At 3,19-21). E
So Paulo lhe faz eco: "Se a rejeio deles resultou na reconciliao do mundo, O que ser o acolhimento
deles seno a vida que vemdos mortos?" A entrada da "plenitude dos judeus" na salvao messinica,
depois da "plenitude dos pagos, dar ao Povo de Deus a possibilidade de "realizar a plenitude de Cristo"
(Ef 4, 13), na qual "Deus ser tudo emtodos" (1Cor 15,28). (Pargrafos Relacionados 840,58)

A PROVAO DERRADEIRA DA IGREJA
675 Antes do advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma provao final que abalar a f de
muitos crentes. A perseguio que acompanha a peregrinao dela na terra" desvendar o "mistrio de
iniqidade" sob a forma de uma impostura religiosa que h de trazer aos homens uma soluo aparente a
seus problemas, custa da apostasia da verdade. A impostura religiosa suprema a do Anticristo, isto , a
de umpseudo-messianismo emque o homemglorifica a si mesmo emlugar de Deus e de seu Messias que
veio na carne.(Pargrafo Relacionado 769)
676 Esta impostura anticrstica j se esboa no mundo toda vez que se pretende realizar na histria
a esperana messinica que s pode realiza-se para almdela, por meio do juzo escatolgico: mesmo em
sua forma mitigada, a Igreja rejeitou esta falsificao do Reino vindouro sob o nome de milenarismo,
sobretudo sob a forma poltica de ummessianismo secularizado, "intrinsecamente perverso".(Pargrafo
Relacionado 2425)
677 A Igreja s entrar na glria do Reino por meio desta derradeira Pscoa, emque seguir seu
Senhor emsua Morte e Ressurreio. Portanto, o Reino no se realizar por umtriunfo histrico da Igreja
segundo umprogresso ascendente, mas por uma vitria de Deus sobre o desencadeamento ltimo do mal,
que far sua Esposa descer do Cu. O triunfo de Deus sobre a revolta do mal assumir a forma do J uzo
Final depois do derradeiro abalo csmico deste mundo que passa. (Pargrafos Relacionados 1340,2853)

II. PARA JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS
678 Na linha dos profetas e de J oo Batista, J esus anunciou emsua pregao o J uzo do ltimo Dia.
Ento ser revelada a conduta de cada ume o segredo dos coraes. Ser tambmcondenada a
incredulidade culpada que fez pouco caso da graa oferecida por Deus. A atitude emrelao ao prximo
revelar o acolhimento ou a recusa da graa e do amor divino J esus dir no ltimo Dia: "Cada vez que o
fizestes a umdesses meus irmos mais pequeninos, a mimo fizestes" (Mt 25,40). (Pargrafo Relacionado
1470)
679 Cristo Senhor da Vida Eterna. O pleno direito de julgar definitivamente as obras e os coraes
dos homens pertence a Ele enquanto Redentor do mundo. Ele "adquiriu" este direito por sua Cruz. O Pai
entregou "todo o julgamento ao Filho" (J o 5,22). Ora, o Filho no veio para julgar, mas para salvar e para
dar a vida que est nele. pela recusa da graa nesta vida que cada umj se julga a si mesmo recebe de
acordo comsuas obras e pode at condenar-se para a eternidade ao recusar o Esprito de amor.
(Pargrafo Relacionado 1021)

RESUMINDO
680 Cristo Senhor j reina pela Igreja, mas ainda no lhe esto submetidas todas as coisas deste
mundo. O triunfo do Reino de Cristo no se dar semuma ltima investida das potncias do mal.
681 No dia do juzo, por ocasio do fimdo mundo, Cristo vir na glria para realizar o triunfo
definitivo do bemsobre o mal os quais, como o trigo e o joio, tero crescido juntos ao longo da histria.
682 Ao vir no fimdos tempos para julgar os vivos e os mortos, Cristo glorioso revelar a disposio
secreta dos coraes e retribuir a cada umsegundo suas obras e segundo tiver acolhido ou rejeitado sua
graa.

CREIO NO ESPRITO SANTO
683 "Ningumpode dizer J esus Senhor a no ser no Esprito Santo" (1Cor 12,3). "Deus enviou a
nossos coraes o Esprito de seu Filho que clama: Abb, Pai!" (Gl 4,6). Este conhecimento de f s possvel
no Esprito Santo Para estar emcontato comCristo, preciso primeiro ter sido tocado pelo Esprito Santo
ele que nos precede e suscita emns a f. Por nosso Batismo, primeiro sacramento da f, a Vida, que tem
sua fonte no Pai e nos oferecida no Filho, nos comunicada intimamente e pessoalmente pelo Esprito Santo
na Igreja: (Pargrafos Relacionados 424,2670,152)
O Batismo nos concede a graa do novo nascimento emDeus Pai por meio de seu Filho no Esprito
Santo Pois os que tmo Esprito de Deus so conduzidos ao Verbo, isto , ao Filho; mas o Filho os apresenta
ao Pai, e o Pai lhes concede a incorruptibilidade. Portanto, semo Esprito no possvel ver o Filho de Deus,
e semo Filho ningumpode aproximar-se do Pai, pois o conhecimento do Pai o Filho, e o conhecimento do
Filho de Deus se faz pelo Esprito Santo. (Pargrafo Relacionado 236)
684 Esprito Santo, por sua graa, primeiro no despertar de nossa f e na vida nova que "conhecer o
Pai e aquele que Ele enviou, J esus Cristo". Todavia, ltimo na revelao das Pessoas da Santssima
Trindade. So Gregrio Nazianzeno, "o Telogo", explica esta progresso pela pedagogia da
"condescendncia" divina: O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai, mais obscuramente o
Filho. O Novo manifestou o Filho, fez entrever a divindade do Esprito. Agora o Esprito temdireito de
cidadania entre ns e nos concede uma viso mais clara de si mesmo. Comefeito, no era prudente, quando
ainda no se confessava a divindade do Pai, proclamar abertamente o Filho e, quando a divindade do Filho
ainda no era admitida, acrescentar o Esprito Santo como umpeso suplementar, para usarmos uma
expresso umtanto ousada... por meio de avanos e de progresses "de glria emglria" que a luz da
Trindade resplender emclaridades mais brilhantes.
685 Crer no Esprito Santo , pois, professar que o Esprito Santo uma das Pessoas da Santssima
Trindade, consubstancial ao Pai e ao Filho, "e como Pai e o Filho adorado e glorificado[a4] ". por isso
que se tratou do mistrio divino do Esprito Santo na "teologia" trinitria. Aqui, portanto, s se tratar do
Esprito Santo na "Economia" divina. (Pargrafo Relacionado 236)
686 O Esprito Santo est emao como Pai e o Filho do incio at a consumao do Projeto de
nossa salvao. Mas nos ltimos tempos", inaugurados pela Encarnao redentora do Filho que ele
revelado e dado, reconhecido e acolhido como Pessoa. Ento este Projeto Divino, realizado emCristo,
"Primognito e Cabea da nova criao, poder tomar corpo na humanidade pelo Esprito difundido: a
Igreja, a comunho dos santos, a remisso dos pecados, a ressurreio da carne, a Vida Eterna. (Pargrafo
Relacionado 258)

Artigo 8
"CREIO NO ESPRITO SANTO"

687 "O que est emDeus, ningumo conhece seno o Esprito de Deus" (1 Cor 2,11). Ora, seu
Esprito que o revela nos conhecer Cristo, seu Verbo, sua Palavra viva, mas no se revela a si mesmo. Aquele
que "falou pelos profetas" faz-nos ouvir a Palavra do Pai. Mas, ele mesmo, ns no o ouvimos. S o
conhecemos no momento emque nos revela o Verbo e nos dispe a acolh-lo na f. O Esprito de Verdade
que nos "desvenda o Cristo "no fala de si mesmo". Tal apagamento, propriamente divino, explica por que
"o mundo no pode acolh-lo, porque no o v nemo conhece", enquanto os que crememCristo o
conhecem, porque ele permanece comeles (J o 14,17). (Pargrafo Relacionado 243)
688 A Igreja, comunho viva na f dos apstolos, que ela transmite, o lugar de nosso conhecimento
do Esprito Santo:
nas Escrituras que ele inspirou;
na Tradio, da qual os Padres da Igreja so as testemunhas sempre atuais;
no Magistrio da Igreja, ao qual ele assiste;
na Liturgia sacramental, por meio de suas palavras e de seus smbolos, na qual o Esprito Santo
nos coloca emComunho comCristo;
na orao, na qual Ele intercede por ns;
nos carismas e nos ministrios, pelos quais a Igreja edificada;
nos sinais de vida apostlica e missionria;
no testemunho dos santos, no qual ele manifesta sua santidade e continua a obra da salvao.

I. A MISSO CONJUNTA DO FILHO E DO ESPRITO
689 Aquele que o Pai enviou a nossos coraes, o Esprito de seu Filho" realmente Deus.
Consubstancial ao Pai e ao Filho, ele inseparvel dos dois, tanto na Vida ntima da Trindade como emseu
domde amor pelo mundo. Mas ao adorar a Santssima Trindade, vivificante, consubstancial e indivisvel, a f
da Igreja professa tambma distino das Pessoas. Quando o Pai envia seu Verbo, envia sempre seu Sopro:
misso conjunta emque o Filho e o Esprito Santo so distintos, mas inseparveis. Semdvida, Cristo que
aparece, ele, a Imagemvisvel do Deus invisvel; mas o Esprito Santo que o revela. (Pargrafos
Relacionados 24,254,485)
690 Jesus Cristo, "ungido", porque o Esprito a uno dele, e tudo o que advma partir da
Encarnao decorre desta plenitude. Quando finalmente Cristo glorificado, pode, por sua vez, de junto do
Pai, enviar o Esprito aos que cremnele: comunica-lhes sua glria, isto , o Esprito Santo que o glorifica. A
misso conjunta se desdobrar ento nos filhos adotados pelo Pai no Corpo de seu Filho: a misso do Esprito
de adoo ser uni-los a Cristo e faz-los viver nele: (Pargrafos Relacionados 436,788)
A noo da uno sugere... que no existe nenhuma distncia entre o Filho e o Esprito. Comefeito,
da mesma forma que entre a superfcie do corpo e a uno do leo nema razo nemos sentidos conhecem
nenhumintermedirio, assim imediato o contato do Filho como Esprito, tanto que, para aquele que vai
tomar contato como Filho pela f necessrio encontrar primeiro o leo pelo contato. Comefeito no h
nenhuma parte que esteja privada do Esprito Santo Por isso a confisso do Senhorio do Filho se faz no
Esprito Santo para os que a recebem, vindo o Esprito de todas as partes precedendo os que se aproximam
pela f. (Pargrafo Relacionado 448)

II. O NOME, AS DENOMINAES E OS SMBOLOS DO ESPRITO

O NOME PRPRIO DO ESPRITO SANTO
691 "Esprito Santo", este o nome prprio daquele que adoramos e glorificamos como Pai e o
Filho. A Igreja o recebeu do Senhor e o professa no Batismo de seus novos filhos O termo Esprito traduz o
termo hebraico "Ruah", o qual emseu sentido primeiro, significa sopro, ar, vento. Jesus utiliza justamente a
imagemsensvel do vento para sugerir a Nicodemos a nossa novidade transcendente daquele que
pessoalmente o Sopro de Deus, o Esprito divino. Por outro lado, Esprito e Santo so atributos divinos comuns
s trs Pessoas Divinas. Mas ao juntar os dois termos, a Escritura, a Liturgia e a linguagemteolgica
designama Pessoa inefvel do Esprito Santo, semequvoco possvel comos outros empregos dos termos
"esprito" e "santo". (Pargrafo Relacionado 1433)

AS DENOMINAES DO ESPRITO SANTO
692 Ao anunciar e prometer a vinda do Esprito Santo, J esus o denomina o "Parclito", literalmente:
aquele que chamado para perto de, "advocatus" (J o 14,16.26; 15,26; 16,7). Parclito habitualmente
traduzido por "Consolador", sendo Jesus o primeiro consolador. O prprio Senhor chama o Esprito Santo".
Esprito de Verdade. ".
693 Almde seu nome prprio, que o mais empregado nos Atos dos Apstolos e nas Epstolas,
encontram-se emSo Paulo as denominaes: o Esprito da promessa (Gl 3,14; Ef 1,13), o Esprito de
adoo (Rm8,15; Gl 4,6), o Esprito de Cristo (Rm8,11), o Esprito do Senhor (2Cor 3,17), o Esprito de Deus
(Rm8,9.14;15,19; 1Cor 6,11;7,40) e, emSo Pedro, o Esprito de glria (1Pd 4,14).

OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO
694 A gua. O simbolismo da gua significativo da ao do Esprito Santo no Batismo, pois aps a
invocao do Esprito Santo ela se torna a sinal sacramental eficaz do novo nascimento: assimcomo a
gestao de nosso primeiro nascimento se operou na gua, da mesma forma tambma gua batismal
significa realmente que nosso nascimento para, a vida divina nos dado no Esprito Santo Mas "batizados
em um s Esprito tambm "bebemos de um s Esprito" (1Cor 12,13): o Esprito , pois tambm
pessoalmente a gua viva que jorra de Cristo crucificado como de sua fonte e que emns jorra emVida
Eterna. (Pargrafos Relacionados 1218,2652)
695 A uno. O simbolismo da uno comleo tambm significativo do Esprito Santo, a ponto de
tomar-se sinnimo dele. Na iniciao crist, ela o sinal sacramental da confirmao, chamada comacerto
nas Igrejas do Oriente de "crismao". Mas, para perceber toda a fora deste simbolismo, h que retomar
uno primeira realizada pelo Esprito Santo: a de J esus. Cristo ("Messias" a partir do hebraico) significa
"Ungido" do Esprito de Deus. Houve "ungidos" do Senhor na Antiga Aliana de modo eminente o rei Davi.
Mas J esus o Ungido de Deus de uma forma nica: a humanidade que o Filho assume totalmente "ungida
do Esprito Santo". J esus constitudo "Cristo" pelo Esprito Santo A VirgemMaria concebe Cristo do Esprito
Santo, que pelo anjo o anuncia como Cristo por ocasio do nascimento dele e leva Simeo a vir ao Templo
para ver o Cristo do Senhor; Ele que plenifica o Cristo o poder dele que sai de Cristo emseus atos de
cura e de salvao. finalmente Ele que ressuscita Jesus dentre os mortos. Ento, constitudo plenamente
"Cristo" emsua Humanidade vitoriosa da morte, Jesus difunde emprofuso o Esprito Santo at "os santos"
constiturem, emsua unio coma Humanidade do Filho de Deus, "esse Homemperfeito... que realiza a
plenitude de Cristo" (Ef 4, 13): "o Cristo total", segundo a expresso de Santo Agostinho. (Pargrafos
Relacionados 1293,436,1504,794)
696 O fogo. Enquanto a gua significa o nascimento e a fecundidade da Vida dada no Esprito
Santo o fogo simboliza a energia transformadora dos atos do Esprito Santo O profeta Elias, que "surgiu
como umfogo cuja palavra queimava como uma tocha" (Eclo 48,1), por sua orao atrai o fogo do cu
sobre o sacrifcio do monte Carmelo, figura do fogo do Esprito Santo que transforma o que toca. Joo
Batista, que caminha diante do Senhor como esprito e o poder de Elias (Lc 1,17), anuncia o Cristo como
aquele que "batizar como Esprito Santo e como fogo" (Lc 3,16), esse Esprito do qual J esus dir "Vim
trazer fogo terra, e quanto desejaria que j estivesse acesso (Lc 12,49). sob a forma de lnguas "que se
diriamde fogo" o Esprito Santo pousa sobre os discpulos na manh de Pentecostes e os enche de Si[a31] .
A tradio espiritual manter este simbolismo do fogo como umdos maisexpressivos da ao do Esprito
Santo No extingais o Esprito" (1Ts 5,19). (Pargrafos Relacionados 1127,2586,718)
697 A nuveme a luz. Estes dois smbolos so inseparveis nas manifestaes do Esprito Santo Desde
as teofanias do Antigo Testamento, a Nuvem, ora escura, ora luminosa, revela o Deus vivo e salvador,
escondendo a transcendncia de sua Glria: comMoiss sobre a montanha do Sinai, na Tenda de Reunio e
durante a caminhada no deserto; comSalomo por ocasio da dedicao do Templo[. Ora, estas figuras
so cumpridas por Cristo no Santo Esprito Santo. este que paira sobre a VirgemMaria e a cobre "comsua
sombra", para que ela conceba e d luz Jesus. No monte da Transfigurao, ele que "sobrevmna
nuvemque toma" Jesus, Moiss e Elias, Pedro, Tiago e Joo "debaixo de sua sombra"; da Nuvemsai uma
voz que diz: "Este meu Filho, o Eleito, ouvi-o sempre" (Lc 9,34-35). finalmente essa Nuvemque "subtrai
J esus aos olhos" dos discpulos no dia da Ascenso e que o revelar Filho do Homememsua glria no Dia de
sua Vinda. (Pargrafos Relacionados 484,554,659)
698 O selo umsmbolo prximo ao da uno. Comefeito, Cristo que "Deus marcou comseu selo"
(J o 6,27) e nele que tambmo Pai nos marca comseu selo. Por indicar o efeito indelvel da uno do
Esprito Santo nos sacramentos do batismo, da confirmao e da ordem, a imagemdo selo ("sphragis") tem
sido utilizada emcertas tradies teolgicas para exprimir o "carter" indelvel impresso por estes trs
sacramentos que no podemser reiterados. (Pargrafos Relacionados 1295,1296,1121)
699 A mo. E impondo as mos que J esus cura os doentes e abenoa as criancinhas. Emnome dele,
os apstolos faro o mesmo. Melhor ainda: pela imposio das mos dos apstolos que o Esprito Santo
dado. A Epstola aos Hebreus inclui a imposio das mos entre os "artigos fundamentais" de seu
ensinamento. A Igreja conservou este sinal da efuso onipotente do Esprito Santo emsuas epicleses
sacramentais. (Pargrafos Relacionados 292,1288,1300,1573,1668)
700 O dedo. "E pelo dedo de Deus que (J esus) expulsa os demnios." Se a Lei de Deus foi escrita
emtbuas de pedra "pelo dedo de Deus" (Ex 31,18), a "letra de Cristo", entregue aos cuidados dos
apstolos" escrita como Esprito de Deus vivo no emtbuas de pedra, mas emtbuas de carne, nos
coraes" (2Cor 3,3). O hino "Veni, Creator Spiritus" (Vem, Esprito criador) invoca o Esprito Santo como
"dedo da direita paterna" (digitus paternae dexterae). (Pargrafo Relacionado 2056)
701 A pomba. No fimdo dilvio (cujo simbolismo est ligado ao batismo), a pomba solta por No
volta comumramo novo de oliveira no bico, sinal de que a terra de novo habitvel. Quando Cristo volta a
subir da gua de seu batismo, o Esprito Santo, emforma de uma pomba, desce sobre Ele e sobre Ele
permanece. O Esprito desce e repousa no corao purificado dos batizados. Emcertas igrejas, a santa
Reserva eucarstica conservada emumrecipiente metlico emforma de pomba (o columbarium) suspenso
acima do altar. O smbolo da pomba para sugerir o Esprito Santo tradicional na iconografia crist.
(Pargrafos Relacionados 1219,535)

III. O ESPRITO E A PALAVRA DE DEUS NO TEMPO DAS PROMESSAS
702 Desde o comeo at a "plenitude do tempo, a misso conjunta do Verbo e do Esprito do Pai
permanece escondida, mas est emao. O Esprito de Deus prepara a o tempo do Messias, e os dois, sem
seremainda plenamente revelados, j so prometidos, a fimde seremesperados e acolhidos quando se
manifestarem. E por isso que, quando a Igreja l o Antigo Testamento, procura nele o que o Esprito, "que
falou pelos profetas (Simbolo de Niceno-Constantinopolitano:DS 150), quer falar-nos a respeito de Cristo.
(Pargrafos Relacionados 122,107)
Por "profetas", a f da Igreja entende aqui todos aqueles que o Esprito Santo inspirou para o
anncio de viva voz e na redao dos livros sagrados, tanto do Antigo como do Novo Testamento. A
tradio judaica distingue a Lei (os cinco primeiros livros ou Pentateuco), os Profetas (nossos livros
denominados histricos e profticos) e os Escritos (sobretudo sapienciais, emparticular os Salmos). (Pargrafo
Relacionado 243)

NA CRIAO
703 A Palavra de Deus e seu Sopro esto na origemdo ser e da vida de toda criatura: (Pargrafo
Relacionado 292)
Ao Esprito Santo cabe reinar, santificar e animar a criao, pois Deus consubstancial ao Pai e ao
Filho... A ele cabe o poder sobre a vida, pois, sendo Deus, ele conserva a criao no Pai pelo Filho.
(Pargrafo Relacionado 291)
704 "Quanto ao homem, Deus o modelou comas prprias mos [isto , o Filho e o Esprito Santo] (...)
e imprimiu na carne modelada sua prpria forma, de modo que at o que fosse visvel tivesse a forma
divina." (Pargrafo Relacionado 356)

O ESPRITO DA PROMESSA
705 Desfigurado pelo pecado e pela morte, o homemcontinua sendo " imagemde Deus",
imagemdo Filho, mas privado da Glria de Deus", privado da "semelhana". A promessa feita a Abrao
o inaugura a Economia da salvao, no fimda qual o prprio Filho assumir "a imagem" e a restaurar na
"semelhana" como Pai, restituindo-lhe a Glria, o Esprito "que d a vida". (Pargrafos Relacionados
410,2809)
706 Contra toda esperana humana, Deus promete a Abrao a uma descendncia, como fruto da f
e do poder do Esprito Santo Nela sero abenoadas todas as naes da terra. Esta descendncia ser
Cristo, no qual a efuso do Esprito Santo far "a unidade dos filhos de Deus dispersos". Ao comprometer-se
por juramento, Deus j se compromete a dar seu Filho bem-amado e "o Esprito da promessa... que prepara
a redeno do Povo que Deus adquiriu para si". (Pargrafo Relacionado 60)

NAS TEOFANIAS E NA LEI
707 As Teofanias (manifestaes de Deus) iluminamo caminho da promessa, desde os patriarcas at
Moiss e de J osu at as vises que inaugurama misso dos grandes profetas. A tradio crist sempre
reconheceu que, nessas Teofanias, o Verbo de Deus se fazia ver e ouvir, revelado e ao mesmo tempo
"oculto" na Nuvemdo Esprito Santo.
708 Esta pedagogia de Deus aparece especialmente no domda Lei, a qual foi dada como um
"pedagogo" para conduzir o Povo a Cristo. Mas sua impotncia para salvar o homemprivado da
"semelhana" divina e do conhecimento maior que ela d do pecado suscitamo desejo do Esprito Santo Os
gemidos dos Salmos atestamisto. (Pargrafos Relacionados 1961-1964,122,2585)

NO REINO E NO EXLIO
709 A Lei, sinal da promessa e da aliana, deveria ter regido o corao e as instituies do povo
nascido da f de Abrao. "Se ouvirdes minha voz e guardardes minha aliana... sereis para mimumreino de
sacerdotes e uma nao santa" (Ex 19,5-6). Mas, depois de Davi, Israel sucumbe tentao de tornar-se um
reino como as demais naes. Ora, o Reino, objeto da promessa feita a Davi, ser obra do Esprito Santo; ele
pertencer pobres segundo o Esprito. (Pargrafos Relacionados 2579,544)
710 O esquecimento da Lei e a infidelidade Aliana desembocam na morte: o Exlio,
aparentemente fracasso das Promessas, mas, na realidade, fidelidade misteriosa do Deus salvador e incio
de uma restaurao prometida, mas segundo o Esprito. Era preciso que o Povo de Deus sofresse essa
purificao; o Exlio j traz a sombra da Cruz no Projeto de Deus, e o Resto dos pobres que volta de l
uma das figuras mais transparentes da Igreja.

A EXPECTATIVA DO MESSIAS E DE SEU ESPRITO
711 "Eis que vou fazer uma coisa nova" (Is 43,19): duas linhas profticas vo desenhar-se, uma
levando para a espera do Messias, a outra para o anncio de umEsprito Novo, e ambas convergindo no
pequeno Resto, o povo dos Pobres, que aguarda na esperana a "consolao de Israel" e "a libertao de
J erusalm" (Lc 2,25.38). (Pargrafos relacionados 64,522).Vimos anteriormente como J esus realiza as
profecias que lhe dizemrespeito. Limitamo-nos aqui quelas emque aparece mais a relao entre o Messias
e seu Esprito.
712 Os traos do rosto do Messias esperado comeamaparecer no Livro do Emanuel ("quando Isaias
teve a viso da Glria" de Cristo: J o 12,41), emespecial emIs 11,1-2: (Pargrafo relacionado 439)
Umramo sair do tronco de J ess,
umrebento brotar de suas razes:
sobre ele repousar o esprito do Senhor,
esprito de sabedoria e de inteligncia,
esprito de conselho e de fortaleza,
esprito de conhecimento e de temor do Senhor.

713 Os traos do Messias so revelados sobretudo nos cantos do Servo. Esses cantos anunciamo
sentido da Paixo de Jesus e indicam, assim, a maneira como ele derramar o Esprito Santo para vivificar a
multido: no partindo de fora, mas desposando nossa "condio de escravo" (Fl 2,7). Tomando sobre si
nossa morte, ele pode comunicar-nos seu prprio Esprito de vida. (Pargrafo relacionado 601)
714 por isso que Cristo inaugura o anncio da Boa Nova, fazendo sua esta passagemde Isaias (Lc
[a75] 4,18-19):
O Esprito do Senhor est sobre mim,
porque ele me ungiu
para evangelizar os pobres;
curar aos de corao ferido;
enviou-me para proclamar a remisso aos presos,
e aos cegos a recuperao da vista,
para restituir a liberdade aos oprimidos
e para proclamar umano de graa do Senhor.

715 Os textos profticos diretamente referentes ao envio do Esprito Santo so orculos emque Deus
fala ao corao de seu Povo na linguagemda promessa, comas tnicas do "amor e da fidelidade"', cujo
cumprimento So Pedro proclamar na manh de Pentecostes. Segundo essas promessas, nos "ltimos
tempos" o Esprito do Senhor renovar o corao dos homens, gravando neles uma Lei Nova; reunir e
reconciliar os povos dispersos e divididos; transformar a criao primeira; e Deus habitar nela comos
homens na paz. (Pargrafos relacionados 214,1965)
716 O Povo dos "pobres" os humildes e os mansos, totalmente entregues aos desgnios misteriosos de
seu Deus, os que esperama justia no dos homens, mas do Messias - finalmente a grande obra da misso
escondida do Esprito Santo durante o tempo das promessas para preparar a vinda de Cristo. a sua
qualidade de corao, purificado e iluminado pelo Esprito, que se exprime nos Salmos. Nesses pobres, o
Esprito prepara para o Senhor "umpovo bem-disposto. (Pargrafo relacionado 368)

IV. O ESPRITO DE CRISTO NA PLENITUDE DO TEMPO
JOO, PRECURSOR, PROFETA E BATISTA
717 Houve umhomemenviado por Deus. Seu nome era Joo (Jo 1,6). Joo "repleto do Esprito
Santo, ainda no seio de sua me" (Lc 1,15.41) por obra do prprio Cristo que a VirgemMaria acabava de
conceber do Esprito Santo A "visitao" de Maria a Isabel tomou-se, assim, "visita de Deus ao seu povo.
(Pargrafo relacionado 523)
718 Joo "Elias que deve vir ": o Fogo do Esprito habita nele e o faz "correr adiante" (na
qualidade de precursor) do Senhor que vem. EmJ oo, o Precursor, o Esprito Santo conclua a obra de
"preparar para o Senhor umpovo bem-disposto" (Lc 1, 17). (Pargrafo relacionado 696)
719 J oo "mais do que umprofeta". Nele, o Esprito Santo conclui a tarefa de "falar pelos
profetas". J oo encerra o ciclo dos profetas inaugurado por Elias. Anuncia a iminncia da Consolao de
Israel, a "voz" do Consolador que vem. Como far o Esprito de Verdade, "ele vemcomo testemunha, para
dar testemunho da Luz" (J o 1,7). Aos olhos de Joo o Esprito realiza, assim, as "pesquisas dos profetas" e o
desejo" dos anjos:"Aquele sobre quemvires o Esprito descer e permanecer o que batiza como Esprito
Santo Eu vi e dou testemunho de que ele o Filho de Deus... Eis o Cordeiro de Deus" (J o 1,33-36).
(Pargrafos relacionados 2684,536)
720 Finalmente, comJ oo Batista o Esprito Santo inaugura, prefigurando-o, o que realizar come
emCristo: restituir ao homem"a semelhana" divina. O Batismo de Joo era para o arrependimento, o
Batismo da gua e no Esprito ser umnovo nascimento. (Pargrafo relacionado 535)

"ALEGRA-TE, CHEIA DE GRAA
721 Maria, a Me de Deus toda santa, sempre Virgem, a obra prima da misso do Filho e do
Esprito na plenitude do tempo pela primeira vez no plano da salvao e porque o seu Esprito a preparou,
o Pai encontra a Morada em, que seu Filho e seu Esprito podemhabitar entre os homens. E neste sentido que
a Tradio da Igreja muitas vezes leu, comrelao a Maria, os mais belos textos sobre a Sabedoria: Maria
decantada e representada na Liturgia como o "trono da Sabedoria". Nela comeama manifestar-se as
"maravilhas de Deus" que o Esprito vai realizar emCristo e na Igreja. (Pargrafo relacionado 484)
722 O Esprito Santo preparou Maria comsua graa. Convinha que fosse "cheia de graa" a me
daquele emquem"habita corporalmente a Plenitude da Divindade" (Cl 2,9). Por pura graa, ela foi
concebida sempecado como a mais humilde das criaturas; a mais capaz de acolher o Dominefvel do
Todo-Poderoso. comrazo que o anjo Gabriel a sada como a "filha de Sio": "Alegra-te". a ao de
graas de todo o Povo de Deus, e portanto da Igreja, que ela faz subir ao Pai no Esprito Santo emseu
cntico, enquanto traz emsi o Filho Eterno. (Pargrafos relacionados 489,2676)
723 EmMaria, o Esprito Santo realiza o desgnio benevolente do Pai. pelo Esprito Santo que a
Virgemconcebe e d luz o Filho de Deus. Sua virgindade transforma-se emfecundidade nica pelo poder
do Esprito e da f. (Pargrafos relacionados 485,506)
724 EmMaria, o Esprito Santo manifesta o Filho do Pai tornado Filho da Virgem. Ela a Sara
ardente da Teofania definitiva: repleta do Esprito Santo, ela mostra o Verbo na humildade de sua carne, e
aos Pobres e s primcias das naes que ela o d a conhecer. (Pargrafos relacionados 208,2619)
725 Finalmente, por Maria o Esprito Santo comea a pr emComunho comCristo os homens,
"objetos do amor benevolente de Deus", e os humildes so sempre os primeiros a receb-lo: os pastores, os
magos, Simeo e Ana, os esposos de Can e os primeiros discpulos. (Pargrafo relacionado 963)
726 Ao final desta misso do Esprito, Maria torna-se a "Mulher", nova Eva, "me dos viventes", Me
do "Cristo total". nesta qualidade que ela est presente comos Doze, comums corao, assduos
orao" (At 1,14), na aurora dos "ltimos tempos" que o Esprito vai inaugurar na manh de Pentecostes, com
a manifestao da Igreja. (Pargrafos relacionados 494,2618)

O CRISTO JESUS
727 Toda a misso do Filho e do Esprito Santo na plenitude do tempo est contida no fato de o
Filho ser o Ungido do Esprito do Pai desde a sua Encarnao: Jesus o Cristo, o Messias. Todo o segundo
capitulo do Smbolo da f deve ser lido sob esta luz. Toda a obra de Cristo misso conjunta do Filho e do
Esprito Santo Aqui mencionaremos somente o que diz respeito promessa do Esprito Santo feita por Jesus e
o domdo Esprito pelo Senhor glorificado. (Pargrafos relacionados 438,695,536)
728 Jesus no revela plenamente o Esprito Santo enquanto Ele mesmo no glorificado por sua
Morte e Ressurreio. Contudo, sugere-o pouco a pouco, mesmo emseus ensinamentos s multides, quando
revela que sua Carne ser alimento para a vida do mundo [a97] sugere-o tambma Nicodemos,
Samaritana e aos que participamda festa dos Tabernculos. A seus discpulos, fala dele abertamente a
propsito da orao [a101] do testemunho que devero dar. (Pargrafo relacionado 2615)
729 somente quando chega a Hora emque vai ser glorificado que Jesus promete a vinda do
Esprito Santo, pois sua Morte e Ressurreio sero o cumprimento da Promessa feita aos Apstolos[a103] : o
Esprito de Verdade, o Parclito, ser dado pelo Pai a pedido de Jesus; Ele ser enviado pelo Pai emnome
de Jesus; Jesus o enviar de junto do Pai, pois ele procede do Pai. O Esprito Santo vir, ns o conheceremos,
Ele estar conosco para sempre, Ele permanecer conosco; Ele nos ensinar tudo e nos lembrar de tudo o
que Cristo nos disse, e dele dar testemunho; conduzir-nos- verdade inteira e glorificar a Cristo. Quanto
ao mundo, confundi-lo- emmatria de pecado, de justia e de julgamento. (Pargrafos relacionados
388,1433)

730 Finalmente chega a Hora de J esus. J esus entrega seu esprito nas mos do Pai [a105] momento
emque, por sua Morte, e, vencedor da morte, de maneira que, "ressuscitado dos mortos pela Glria do Pai"
(Rm6,4), d imediatamente o Esprito Santo, "soprando" sobre seus discpulos. A partir dessa Hora, a misso
de Cristo e do Esprito passa a ser a misso da Igreja: "Como o Pai me enviou, tambmeu vos envio" (J o
20,21). (Pargrafo relacionado 850)

V. O ESPRITO E A IGREJA NOS LTIMOS TEMPOS

PENTECOSTES
731 No dia de Pentecostes (no fimdas sete semanas pascais), a Pscoa de Cristo se realiza na
efuso do Esprito Santo, que manifestado, dado e comunicado como Pessoa Divina: de sua plenitude,
Cristo, Senhor, derrama emprofuso o Esprito. (Pargrafos relacionados 2623,767,1302)
732 Nesse dia revelada plenamente a Santssima Trindade. A partir desse dia, o Reino anunciado
por Cristo est aberto aos que cremnele; na humildade da carne e na f, eles participamj da comunho
da Santssima Trindade. Por sua vinda e ela no cessa, o Esprito Santo faz o mundo entrar nos "ltimos
tempos", o tempo da Igreja, o Reino j recebido emherana, mas ainda no consumado: (Pargrafos
relacionados 244,672). Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste, encontramos a verdadeira f:
adoramos a Trindade indivisvel, pois foi ela quemnos salvou.

O ESPRITO SANTO - O DOM DE DEUS
733 "Deus Amor" (1Jo 4,8.16). e o Amor o primeiro dom. Ele contmtodos os demais. Este amor,
"Deus o derramou emnossos coraes pelo Esprito que nos foi dado" (Rm5,5). (Pargrafo relacionado 218)
734 Pelo fato de estarmos mortos, ou, pelo menos, feridos pelo pecado, o primeiro efeito do dom
do Amor a remisso de nossos pecados. a comunho do Esprito Santo (2Cor 13,13) que, na Igreja,
restitui aos batizados a semelhana divina perdida pelo pecado. (Pargrafo relacionado 1987)
735 Ele d, ento, o "penhor" ou as "primcias" de nossa Herana: a prpria vida da Santssima
Trindade, que amar "como Ele nos amou". Este amor (a caridade de 1Cor 13) o princpio da vida nova
emCristo, possibilitada pelo fato de termos "recebido uma fora, a do Esprito Santo" (At 1,8). (Pargrafo
relacionado 1822)
736 por este poder do Esprito que os filhos de Deus podem(dar fruto. Aquele que nos enxertou
na verdadeira vida nos far produzir "o fruto do Esprito, que amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, autodomnio" (Gl 5,22-23). "Se vivemos pelo Esprito", quanto
mais renunciarmos a ns mesmos, tanto mais "pelo Esprito pautemos tambma nossa conduta[a113]
(Pargrafo relacionado 1832). Por estarmos emcomunho comEle, o Esprito Santo torna-nos espirituais,
recoloca-nos no Paraso, reconduz-nos ao Reino dos Cus e adoo filial, d-nos a confiana de
chamarmos Deus de Pai e de participarmos na graa de Cristo, de sermos chamados filhos da luz e de
termos parte na vida eterna[a114] .

O ESPRITO SANTO E A IGREJA
737 A misso de Cristo e do Esprito Santo realiza-se na Igreja, Corpo de Cristo e Templo do Esprito
Santo. Esta misso conjunta associa a partir de agora os fiis de Cristo sua comunho como Pai no Esprito
Santo: o Esprito prepara os homens, antecipa-se a eles por sua graa, para atra-los a Cristo. Manifesta-
lhes o Senhor ressuscitado, lembra-lhes sua palavra, abrindo-lhes o esprito compreenso de sua Morte e
Ressurreio. Torna-lhes presente o mistrio de Cristo, eminentemente na Eucaristia, a fimde reconcili-los, de
coloc-los emcomunho comDeus, a fimde faz-los produzir "muito fruto". (Pargrafos relacionados 787-
798,1093-1109)
738 Assim, a misso da Igreja no acrescentada de Cristo e do Esprito Santo, seno que o
Sacramento dela: por todo o seu ser e emtodos os seus membros, a Igreja enviada a anunciar e
testemunhar, atualizar e difundir o mistrio da comunho da Santssima Trindade (a ser tratado no prximo
artigo): Ns todos, que recebemos o nico e mesmo esprito, a saber, o Esprito Santo, unimo-nos
profundamente entre ns e comDeus. Pois embora sejamos numerosos separadamente e embora Cristo faa
comque o Esprito do Pai e o dele habite emcada umde ns, este Esprito nico e indivisvel reconduz por si
mesmo unidade os que so distintos entre si... e faz comque todos apareamcomo uma s coisa nele
mesmo. E, da mesma forma que o poder da santa humanidade de Cristo faz comque todos aqueles em
quemela se encontra formemums corpo, penso que da mesma maneira o Esprito de Deus que habita em
todos, nico e indivisvel, os reconduz todos unidade espiritual. (Pargrafos relacionados 850,777)
739 Por ser o Esprito Santo a uno de Cristo, Cristo, a Cabea do Corpo, que o difunde emseus
membros, para aliment-los, cur-los, organiz-los em suas funes mtuas, vivific-los, envi-los a
testemunhar, associ-los, sua oferta ao Pai e sua intercesso pelo mundo inteiro. pelos sacramentos da
Igreja que Cristo comunica aos membros de seu Corpo o seu Esprito Santo e Santificador (a ser tratado na
segunda parte do Catecismo). (Pargrafo relacionado 1076)
740 Essas "maravilhas de Deus", oferecidas aos crentes nos sacramentos da Igreja, produzemseus
frutos na vida nova, emCristo, segundo o Esprito (a ser tratado na terceira parte do Catecismo).
741 "O Esprito socorre a nossa fraqueza, pois no sabemos o que seja conveniente pedir; mas o
prprio Esprito intercede por ns comgemidos inefveis" (Rm8,26). O Esprito Santo, artfice das obras de
Deus, o Mestre da orao (a ser tratado na quarta parte do Catecismo).

RESUMINDO
742 "E, porque sois filhos, enviou Deus a nossos coraes Esprito de seu Filho que clama: Abb, Pai"
(Gl 4,6).
743 Desde o incio at a consumao do tempo, quando Deus envia seu Filho, envia sempre seu
Esprito: a misso dos dois conjunta e inseparvel.
744 Na plenitude do tempo, o Esprito Santo realiza emMaria todas as preparaes para a vinda
de Cristo no Povo de Deus. Pela ao do Esprito Santo nela, o Pai d ao mundo o Emanuel, "Deus-conosco"
(Mt 1,23).
745 O Filho de Deus consagrado Cristo (Messias) pela uno do Esprito Santo emsua Encarnao.
746 Por sua Morte e Ressurreio, J esus constitudo Senhor e Cristo na glria[a118] . De sua
Plenitude, derrama o Esprito Santo sobre os apstolos e a Igreja.
747 O Esprito Santo que Cristo, Cabea, derrama emseus membros constri, anima e santifica a
Igreja. Ela o sacramento da Comunho da Santssima Trindade e dos homens.

ARTIGO 9
"CREIO NA SANTA IGREJA CATLICA"

748 "Sendo Cristo a Luz dos Povos, este sacrossanto Snodo, congregado no Esprito Santo, deseja
ardentemente anunciar o Evangelho a toda criatura e iluminar todos os homens coma claridade de Cristo
que resplandece na face da Igreja[a1] . " comessas palavras que comea a Constituio dogmtica sobre
a Igreja" do Conclio Vaticano II. Comisso, o Conclio mostra que o artigo de f sobre a Igreja depende
inteiramente dos artigos concernentes a Cristo J esus. A Igreja no temoutra luz seno a de Cristo; segundo
uma imagemcara aos Padres da Igreja, ela comparvel lua, cuja luz toda reflexo do sol.
749 O artigo sobre a Igreja depende tambminteiramente do artigo sobre o Esprito, que o
precede. "Comefeito, aps termos mostrado que o Esprito Santo a fonte e o doador de toda santidade,
confessamos agora que foi Ele quemdotou a Igreja de Santidade. "Segundo a expresso dos Padres, a
Igreja o lugar "onde floresce o Esprito".
750 Crer que a Igreja "santa" e "catlica" e que ela "una" e "apostlica" (como acrescenta o
Smbolo niceno-constantinopolitano) inseparvel da f emDeus Pai, Filho e Esprito Santo No Smbolo dos
Apstolos, fazemos profisso de crer emuma Igreja Santa ("Credo... Ecclesiam"), e no na Igreja, para no
confundir Deus comsuas obras e para atribuir claramente bondade de Deus todos os dons que ele ps em
sua Igreja. (Pargrafos relacionados 811,169)

PARGRAFO I
A IGREJA NO DESGNIO DE DEUS

I. AS DENOMINAES E AS IMAGENS DA IGREJA
751 A palavra "Igreja" ["ekklsia", do grego "ekkalin" "chamar fora"] significa "convocao".
Designa assemblias do povo, geralmente de carter religioso. o termo freqentemente usado no Antigo
Testamento grego para a assemblia do povo eleito diante de Deus, sobretudo para a assemblia do Sinai,
onde Israel recebeu a Lei e foi constitudo por Deus como seu Povo santo. Ao denominar-se "Igreja", a
primeira comunidade dos que criamemCristo se reconhece herdeira dessa assemblia. Nela, Deus "convoca"
seu Povo de todos os confins da terra. O termo "Kyriak", do qual deriva "Church", "Kirche", significa "a que
pertence ao Senhor".
752 Na linguagemcrist, a palavra "Igreja" designa a assemblia litrgica[a7] , mas tambma
comunidade local [a8] ou toda a comunidade universal dos crentes[a9] . Esses trs significados so
inseparveis. "A Igreja" o Povo que Deus rene no mundo inteiro. Existe nas comunidades locais e se realiza
como assemblia litrgica, sobretudo eucarstica. Ela vive da Palavra e do Corpo de Cristo e se torna, assim,
Corpo de Cristo. (Pargrafos relacionados 1140,832,830)

Os SMBOLOS DA IGREJA
753 Na Sagrada Escritura, encontramos uma multido de imagens e figuras interligadas, pelas quais
a revelao fala do mistrio inesgotvel da Igreja. As imagens tiradas do Antigo Testamento constituem
variaes de uma idia de fundo, a do Povo de Deus". No Novo Testamento, todas essas imagens entram
umnovo centro pelo fato de Cristo tornar-se "a Cabea deste povo, que , ento, seu Corpo. Emtorno
deste centro agruparam-se imagens "tiradas ou da vida pastoril ou da vida dos campos, ou do trabalho de
construo ou da famlia e do casamento". (Pargrafos relacionados 781,789)
754 "Comefeito, a Igreja o redil, do qual Cristo : a nica e necessria porta. Ela tambma
grei, da qual o prprio Deus prenunciou que seria o pastor. Suas ovelhas, embora governadas por pastores
humanos, so, contudo, incessantemente conduzidas e alimentadas pelo prprio Cristo, BomPastor e Prncipe
dos pastores, que deu sua vida por suas ovelhas". (Pargrafo relacionado 857)
755 "A Igreja a lavoura ou campo de Deus (1 Cor 3,9). Nesse campo cresce a oliveira antiga,
cuja raiz santa foramos Patriarcas e emque foi feita e se far a reconciliao dos judeus e dos gentios. Ela
foi plantada pelo celeste Viticultor como vinha eleita. Cristo a verdadeira Vide, que d vida e
fecundidade aos ramos, que dizer, a ns, que pela Igreja permanecemos nele, semo qual nada podermos
fazer. (Pargrafo relacionado 795)
756 "Comfreqncia a Igreja tambmchamada de construo de Deus. O prprio Senhor
comparou-se pedra que os construtores rejeitarame se tornou a pedra angular (Mt 21,42 par.; At 4,11; 1
Pd 2,7; Sl 118,22). Sobre este fundamento a Igreja construda pelos apstolos[a23] , e dele recebe
firmeza e coeso. Essa construo recebe vrios nomes: casa de Deus (1 Tm3,15) na qual habita sua
famlia, morada de Deus no Esprito[a24] , tenda de Deus entre os homens [a25] e principalmente templo
santo, que, representado pelos santurios de pedra, louvado pelos santos Padres e, no semrazo,
comparado na Liturgia coma Cidade santa, a nova J erusalm. Pois nela somos, nesta terra, como as pedras
vivas que entramna construo[a26] . E J oo contempla esta cidade santa que, na renovao do mundo,
desce do cu, de junto de Deus, adornada como uma esposa enfeitada para seu esposo (Ap [a27] 21,1-2).
(Pargrafos relacionados 857,797,1045)
757 "A Igreja chamada tambmde 'J erusalmceleste' e 'nossa Me' (Gl 4,26). ainda descrita
como a esposa imaculada do Cordeiro imaculado. Cristo 'amou-a e por Ela se entregou, a fimde santific-la'
(Ef 5,26); associou-a a si por uma aliana indissolvel e incessantemente 'a nutre e dela cuida' (Ef [a30]
5,29)." (Pargrafos relacionados 507,796,1616)

II. ORIGEM, FUNDAO E MISSO DA IGREJA
758 Para perscrutar o mistrio da Igreja, convmmeditar primeiro sobre sua origemno desgnio da
Santssima Trindade e sobre sua realizao progressiva no curso da histria. (Pargrafo relacionado 257)

UM PROJETO NASCIDO NO CORAO DO PAI
759 "O Pai eterno, por librrimo e arcano desgnio de sua sabedoria e bondade, criou todo o
universo; decidiu elevar os homens comunho da vida divina", qual chama todos os homens emseu Filho:
"Todos os que crememCristo, o Pai quis cham-los a formarema santa Igreja". Esta "famlia de Deus" se
constitui e se realiza gradualmente ao longo das etapas da histria humana, segundo as disposies do Pai.
Comefeito, "desde a origemdo mundo a Igreja foi prefigurada. Foi admiravelmente preparada na histria
do povo de Israel e na antiga aliana. Foi fundada nos ltimos tempos. Foi manifestada pela efuso do
Esprito. E no fimdos tempos ser gloriosamente consumada". (Pargrafo relacionado 293)

A IGREJA PREFIGURADA DESDE A ORIGEM DO MUNDO
760 "O mundo foi criado emvista da Igreja", diziamos cristos dos primeiros tempos. Deus criou o
mundo emvista da comunho comsua vida divina, comunho esta que se realiza pela convocao dos
homens emCristo, e esta convocao a Igreja. A Igreja a finalidade de todas as coisas, e as prprias
vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, s forampermitidas por Deus como
ocasio e meio para desdobrar toda a fora de seu brao, toda a medida de amor que Ele queria dar ao
mundo: (Pargrafos relacionados 294,309)
Assimcomo a vontade de Deus umato e se chama mundo, assimtambmsua inteno a salvao
dos homens e se chama Igreja.

A IGREJA PREPARADA NA ANTIGA ALIANA
761 O congraamento do povo de Deus comea no instante emque o pecado destri a comunho
dos homens comDeus e a dos homens entre si. A convocao da Igreja por assimdizer a reao de Deus
ao caos provocado pelo pecado. Esta reunificao realiza-se secretamente dentro de todos os povos: "Em
qualquer nao, quemo teme e pratica a justia lhe agradvel" (At 10,35). (Pargrafo relacionado 55)
762 A preparao longnqua da reunio do Povo de Deus comea coma vocao de Abrao, a
quemDeus promete que ser o pai de umgrande povo. A preparao imediata temseus incios coma
eleio de Israel como povo de Deus. Por sua eleio, Israel deve ser o sinal do congraamento futuro de
todas as naes. Mas j os profetas acusamIsrael de ter rompido a aliana e de ter-se comportado como
uma prostituta. Anunciamuma nova e eterna Aliana. "Esta Aliana Nova, Cristo a instituiu." (Pargrafos
relacionados 122,522,60,84)

A IGREJA - INSTITUDA POR CRISTO JESUS
763 Cabe ao Filho realizar, na plenitude dos tempos, o plano de salvao de seu Pai. Este o
motivo de sua "misso". "O Senhor Jesus iniciou sua Igreja pregando a Boa Nova, isto , o advento do Reino
de Deus prometido nas Escrituras havia sculos." Para cumprir a vontade do Pai, Cristo inaugurou o Reino
dos Cus na terra. A Igreja " o Reino de Cristo j misteriosamente presente"'. (Pargrafo relacionado 541)
764 "Este Reino manifesta-se lucidamente aos homens na palavra, nas obras e na presena de
Cristo." Acolher a palavra de J esus "acolher o prprio Reino". O germe e o comeo do Reino so o
"pequeno rebanho" (Lc 12,32) dos que J esus veio convocar emtorno de si, dos quais ele mesmo o pastor.
Eles constituema verdadeira famlia de J esus. Aos que assimreuniu emtorno dele, ensinou uma "maneira de
agir" nova e tambmuma orao prpria. (Pargrafos relacionados 543,1691,2558)
765 O Senhor J esus dotou sua comunidade de uma estrutura que permanecer at a plena
consumao do Reino. H antes de tudo a escolha dos Doze, comPedro como seu chefe. Representando as
doze tribos de Israel, eles so as pedras de fundao da nova J erusalm. Os Doze e os outros discpulos
participamda misso de Cristo, de seu poder, mas tambmde sua sorte (cf. Mt 10, 25 ; J o 15, 20) . Por
meio de todos os esses atos, Cristo prepara e constri sua Igreja. (Pargrafos relacionados 551,860)
766 Mas a Igreja nasceu primeiramente do domtotal de Cristo para nossa salvao, antecipado na
instituio da Eucaristia e realizado na Cruz. "O comeo e o crescimento da Igreja so significados pelo
sangue e pela gua que saramdo lado aberto de J esus crucificado." "Pois do lado de Cristo dormindo na
Cruz que nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja." Da mesma forma que Eva foi formada do
lado de Ado adormecido, assima Igreja nasceu do corao traspassado de Cristo morto na Cruz.
(Pargrafos relacionados 813,610,1340,617,478)

A IGREJA MANIFESTADA PELO ESPRITO SANTO
767 "Terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi enviado o
Esprito Santo no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente." Foi ento que "a Igreja se
manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do Evangelho coma pregao". Por ser
"convocao" de todos os homens para a salvao, a Igreja , por sua prpria natureza, missionria
enviada por Cristo a todos os povos para fazer deles discpulos. (Pargrafos relacionados 731,849)
768 Para realizar sua misso, o Esprito Santo "dota e dirige a Igreja mediante os diversos dons
hierrquicos e carismticos. "Por isso a Igreja, enriquecida comos dons de seu Fundador e empenhando-se
emobservar fielmente seus preceitos de caridade, humildade e abnegao, recebeu a misso de anunciar o
Reino de Cristo e de Deus e de estabelec-lo emtodos os povos; deste Reino ela constitui na terra o germe e
o incio." (Pargrafo relacionado 541)

A IGREJA - CONSUMADA NA GLRIA
769 "A Igreja... s ter sua consumao na glria celeste quando do retomo glorioso de Cristo. At
aquele dia, "a Igreja avana emsua peregrinao por meio das perseguies do mundo e das consolaes
de Deus". Aqui na terra, sabe que est emexlio, longe do Senhor e aspira ao advento pleno do Reino, "a
hora emque ela ser, 'na glria, reunida a seu Rei". A consumao da Igreja e, por meio dela, a do mundo,
na glria, no acontecer semgrandes provaes. S ento "todos os justos, desde Ado, emseguida Abel,
o justo, at o ltimo eleito, sero congregados junto do Pai na Igreja universal (Pargrafos relacionados
671,2818,675,1045)

III. O MISTRIO DA IGREJA
770 A Igreja est na histria, mas ao mesmo tempo a transcende. unicamente "comos olhos da f"
que se pode enxergar emsua realidade visvel, ao mesmo tempo, uma realidade espiritual, portadora de
vida divina. (Pargrafo relacionado 812)

A IGREJA - AO MESMO TEMPO VISVEL E ESPIRITUAL
771 "O Mediador nico, Cristo, constituiu e incessantemente sustenta aqui na terra sua santa Igreja,
comunidade de f, esperana e caridade, como um'todo' visvel pelo qual difunde a verdade e a graa a
todos." A Igreja ao mesmo tempo: (Pargrafos relacionados 827,1880,954)
"sociedade provida de rgos hierrquicos e Corpo Mstico de Cristo;
assemblia visvel e comunidade espiritual;
Igreja terrestre e Igreja enriquecida de bens celestes".
Essas dimenses constituem"uma s realidade complexa emque se funde o elemento divino e
humano": Caracteriza-se a Igreja por ser humana e ao mesmo tempo divina, visvel, mas ornada de dons
invisveis, operosa na ao e devotada contemplao presente no mundo e, no entanto, peregrina. E isso
de modo que nela o humano se ordene divino e a ele se subordine, o visvel ao invisvel, a ao
contemplao e o presente cidade futura, que buscamos.
humildade! sublimidade! Tabernculo de Cedar e santurio de Deus; morada terrestre e palcio
celeste; casa de barro e sala rgia; corpo de morte e templo de luz; finalmente, desprezo para os soberbos
e esposa de Cristo! s negra, mas formosa, filha de Jerusalm: ainda que desfigurada pelo labor e pelado
longo exlio, a beleza celeste te adorna.

A IGREJA - MISTRIO DA NICO DOS HOMENS COM DEUS
772 na Igreja que Cristo realiza e revela seu prprio mistrio como a meta do desgnio de Deus:
"Recapitular tudo nele (Ef 1,10). So Paulo denomina de "grande mistrio" (Ef 5,32) a unio esponsal entre
Cristo e a Igreja. Por estar ela unida a Cristo como a seu Esposo, a prpria Igreja tambmse torna mistrio.
Contemplando nela o mistrio, So Paulo exclama "Cristo emvs, a esperana da glria" (Cl 1,27).
(Pargrafos relacionados 518,796)
773 Na Igreja, esta comunho dos homens comDeus pela "caridade que nunca passar" (1 Cor
13,8) a finalidade que comanda tudo o que nela meio sacramental ligado ao mundo presente que
passa. Sua estrutura se ordena integralmente santidade dos membros do corpo mstico de Cristo. E a
santidade medida segundo o 'grande mistrio', emque a Esposa responde como domdo amor ao dom
do Esposo. Maria nos precede a todos na santidade que o mistrio da Igreja como "a Esposa semmancha
nemruga". Por isso, "a dimenso marial da Igreja antecede sua dimenso petrina". (Pargrafos relacionados
671,972)

A IGREJA - SACRAMENTO UNIVERSAL DA SALVAO
774 A palavra grega "mysterion" foi traduzida para o latimpor dois termos: "mysterium" e
"sacramentum". Na interpretao ulterior, o termo "sacramentum" exprime mais o sinal visvel da realidade
escondida da salvao, indicada pelo termo "mysterium". Neste sentido, Cristo mesmo o mistrio da
salvao: "Non est enimaliud Dei mysterium, Christus - Pois no existe outro mistrio de Deus a no ser
Cristo[a78] . A obra salvfica de sua humanidade santa e santificante o sacramento da salvao que se
manifesta e age nos sacramentos da Igreja (que as Igrejas do Oriente denominamtambm"os santos
mistrios"). Os sete sacramentos so os sinais e os instrumentos pelos quais o Esprito Santo difunde a graa
de Cristo, que a Cabea, na Igreja, que seu Corpo. A Igreja contm, portanto, e comunica a graa
invisvel que ela significa. neste sentido analgico que ela chamada de "sacramento". (Pargrafos
relacionados 1075,515,2014,1116)
775 "A Igreja , emCristo, como que o sacramento ou o sinal e instrumento da ntima unio comDeus
e da unidade de todo o gnero humano[a79] ." Ser o sacramento da unio ntima dos homens comDeus o
primeiro objetivo da Igreja. Visto que a comunho entre os homens est enraizada na unio comDeus, a
Igreja tambmo sacramento da unidade do gnero humano. Nela, esta unidade j comeou, pois ela
congrega homens "de toda nao, raa, povo e lngua" (Ap 7,9); ao mesmo tempo, a Igreja "sinal e
instrumento" da plena realizao desta unidade que ainda deve vir. (Pargrafo relacionado 360)
776 Como sacramento, a Igreja instrumento de Cristo. "Nas mos dele, ela o instrumento da
Redeno de todos os homens " o sacramento universal da salvao" pelo qual Cristo "manifesta e atualiza o
amor de Deus pelos homens". Ela " o projeto visvel do amor de Deus pela humanidade" que quer que o
"gnero humano inteiro constitua o nico povo de Deus, se congregue no nico Corpo de Cristo, seja
construdo no nico templo do Esprito Santo". (Pargrafo relacionado 1088)

RESUMINDO
777 A palavra "Igreja" significa "convocao". Designa a assemblia daqueles que a Palavra de
Deus convoca para formaremo Povo de Deus e que, alimentados pelo Corpo de Cristo, se tornamCorpo de
Cristo.
778 A Igreja ao mesmo tempo caminho e finalidade do desgnio de Deus: prefigurada na criao,
preparada na Antiga Aliana, fundada pelas palavras e atos de Jesus Cristo, realizada por sua Cruz
redentora e por sua Ressurreio, ela manifestada como mistrio de salvao pela efuso do Esprito
Santo Ser consuma na glria do cu como assemblia de todos os resgatados da terra.
779 A Igreja ao mesmo tempo visvel e espiritual, sociedade hierrquica e Corpo Mstico de Cristo.
Ela una, formada de elemento humano e umelemento divino. Somente a f pode acolher este mistrio.
780 A Igreja no mundo presente o sacramento da salvao, o sinal e o instrumento da comunho de
Deus e dos homens.

PARGRAFO 2 - A IGREJA -
POVO DE DEUS, CORPO DE CRISTO TEMPLO DO ESPRITO SANTO

I. A IGREJA - POVO DE DEUS
781 "Emqualquer poca e emqualquer povo aceito por Deus todo aquele que o teme e pratica a
justia. Aprouve, contudo, a Deus santificar e salvar os homens no singularmente, semnenhuma conexo uns
comos outros, mas constitu-los numpovo, que o conhecesse na verdade e santamente o servisse. Escolheu,
por isso Israel como seu povo. Estabeleceu comele uma aliana e instruiu-o passo a passo... Tudo isso, porm,
aconteceu empreparao e figura para aquela nova e perfeita aliana que se estabeleceria emCristo...
Esta a Nova Aliana, isto o Novo Testamento emseu sangue, chamando de entre judeus e gentios um
povo que junto crescesse na unidade, no segundo a carne, mas no Esprito.

AS CARACTERSTICAS DO POVO DE DEUS
782 O Povo de Deus temcaractersticas que o distinguemnitidamente de todos os agrupamentos
religiosos, tnicos, polticos ou culturais da histria: (Pargrafo relacionado 871)
Ele o Povo de Deus: Deus no pertence, como propriedade, a nenhumpovo. Mas adquiriu para si um
povo dentre os que outrora no eramumpovo: "Uma raa eleita, umsacerdcio rgio, uma nao santa"
(1Pd 2,9). (Pargrafo relacionado 2787)
A pessoa torna-se membro deste povo no pelo nascimento fsico, mas pelo "nascimento do alto", "da
gua e do Esprito" (J o 3,3-5), isto , pela f emCristo e pelo Batismo. (Pargrafo relacionado 1267)
Este povo tempor Chefe (Cabea) Jesus Cristo (Ungido, Messias); pelo fato de a mesma Uno, o Esprito
Santo, fluir da Cabea para o Corpo, ele "o Povo messinico. (Pargrafo relacionado 695)
A condio deste povo a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos coraes deles, como emum
templo, reside o Esprito Santo (Pargrafo relacionado 1741)
"Sua lei o mandamento novo de amar como Cristo mesmo nos amou[a87] .". a lei "nova" do Esprito
Santo. (Pargrafo relacionado 1972)
Sua misso ser o sal da terra e a luz do mundo[a89] . Ele constitui para todo o gnero humano o
mais forte germe de unidade, esperana e salvao." (Pargrafo relacionado 849)
Finalmente, sua meta "o Reino de Deus, iniciado na terra por Deus mesmo, Reino a ser estendido mais
e mais, at que, no fimdos tempos, seja consumado por Deus mesmo". (Pargrafo relacionado 769)

UM POVO SACERDOTAL, PROFTICO E RGIO
783 Jesus Cristo aquele que o Pai ungiu como Esprito Santo e que constituiu "Sacerdote, Profeta e
Rei". O Povo de Deus inteiro participa dessas trs funes de Cristo e assume as responsabilidades de misso
e de servio que da decorrem. (Pargrafos relacionados 436,873)
784 Ao entrar no Povo de Deus pela f e pelo Batismo, recebe-se participao na vocao nica
deste povo, emsua vocao sacerdotal: "Cristo Senhor, Pontfice tomado dentre os homens, fez do novo povo
'umreino e sacerdotes para Deus Pai'. Pois os batizados, pela regenerao e uno do Esprito Santo, so
consagrados para ser uma morada espiritual e sacerdcio santo. (Pargrafos relacionados 1268,1546)
785 "O povo santo de Deus participa tambmda funo proftica de Cristo." Isso se verifica de
modo particular pelo sentido sobrenatural da f, que de todo o povo, leigos ehierarquia, apegando-se
"indefectivelmente f uma vez para sempre transmitida aos santos[a94] ", e aprofunda a compreenso da
mesma e torna-se testemunha de Cristo no meio deste mundo. (Pargrafo relacionado 92)
786 O Povo de Deus participa finalmente da funo rgia de Cristo. Cristo exerce sua realeza
atraindo para si todos os homens por sua morte e Ressurreio. Cristo, Rei e Senhor do universo, se fez
servidor de todos, no veio "para ser servido, mas para servir e para dar sua vida emresgate por muitos
(Mt 20,28). Para o cristo, "reinar servir[a96] ", particularmente "nos pobres e nos sofredores, nos quais a
Igreja reconhece a imagemde seu Fundador pobre e sofredor". O povo de Deus realiza sua "dignidade
rgia" vivendo em conformidade com esta vocao de servir com Cristo. (Pargrafos relacionados
2449,2443)
Todos os que renasceramemCristo obtiveram, pelo sinal da cruz, a dignidade real e, pela uno do
Esprito Santo, receberama consagrao sacerdotal. Por isso, no obstante o servio especial do nosso
ministrio, todos os cristos foramrevestidos de umcarisma espiritual que os torna membros desta famlia de
reis e deste povo de sacerdotes. No ser, na verdade, funo rgia o fato de uma alma, submetida a Deus,
governar seu corpo? E no ser funo sacerdotal consagrar ao Senhor uma conscincia pura e oferecer no
altar do corao a hstia imaculada de nossa piedade?

II. A IGREJA - CORPO DE CRISTO
A IGREJA COMUNHO COM JESUS

787 Desde o incio, Jesus associou seus discpulos sua vida revelou-lhes o Mistrio do Reino, deu-lhes
participar de sua misso, de sua alegria e de seus sofrimentos. Jesus fala de uma comunho ainda mais
ntima entre Ele e os que o seguiriam: Permanecei emmim, como eu emvs... Eu sou a videira, e vs os
ramos" (J o 15,4-5). E anuncia uma comunho misteriosa e real entre o seu prprio corpo e o nosso: "Quem
come a minha carne e bebe o meu sangue permanece emmime eu nele" (J o 6,56). (Pargrafo relacionado
755)
788 Quando sua presena visvel lhes foi tirada, J esus no deixou seus discpulos rfos[a103] .
Prometeu ficar comeles at o fimdos tempos, enviou-lhes seu Esprito[a105] . A comunho comJ esus tomou-
se, de certa maneira, mais intensa: "Ao comunicar seu Esprito, fez de seus irmos, chamados de todos os
povos, misticamente os componentes de seu prprio Corpo". (Pargrafo relacionado 690)
789 A comparao da Igreja como corpo projeta uma luz sobre os laos ntimos entre a Igreja e
Cristo. Ela no somente congregada emtorno dele; unificada nele, emseu Corpo. Cabe destacar mais
especificamente trs aspectos da Igreja-Corpo de Cristo: a unidade de todos os membros entre si por sua
unio comCristo; Cristo Cabea do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo. (Pargrafo relacionado 521)

"UM S CORPO"
790 Os crentes que respondem Palavra de Deus e se tornammembros do Corpo de Cristo ficam
estreitamente unidos a Cristo: "Neste corpo, a vida de Cristo se difunde por meio dos crentes que os
sacramentos, de forma misteriosa e real, unema Cristo sofredor e glorificado" Isto particularmente
verdade comrelao ao Batismo, pelo qual somos unidos morte e Ressurreio de Cristo[a108] , e com
relao Eucaristia, pela qual, "participando realmente do Corpo de Cristo", "somos elevados comunho
comele e entre ns"' (Pargrafo relacionado 947,1227,1329)
791 A unidade do corpo no acaba coma diversidade dos membros: "Na edificao do corpo de
Cristo, h diversidade de membros e de funes. Ums o Esprito que distribui dons variados para o bem
da Igreja segundo suas riquezas e as necessidades dos ministrios". A unidade do Corpo Mstico produz e
estimula entre os fiis a caridade: "Por isso), se ummembro sofre, todos os membros padecemcomele; ou, se
ummembro honrado, todos os membros se regozijamcomele". Finalmente, a unidade do Corpo Mstico
vence todas as divises humanas: "Todos vs, comefeito, que fostes batizados emCristo, vos vestistes de
Cristo. No h judeu nemgrego, no h escravo nemlivre, no h homemnemmulher, pois todos vs sois um
s emCristo J esus" (Gl 3,27-28). (Pargrafos relacionados 814,1937)

"DESTE CORPO, CRISTO A CABEA"
792 Cristo " a Cabea do Corpo que a Igreja" (Cl 1,18) Ele o Princpio da criao e da
redeno. Elevado na glria do Pai "Ele tememtudo a primazia" (Cl 1,18), principalmente sobre a Igreja,
por meio da qual estende seu reino sobre todas as coisas. (Pargrafos relacionados 669,1119)
793 Ele nos une a sua Pscoa. Todos os membros devemesforar-se por se assemelhar a ele "at
Cristo ser formado neles" (Gl 4,19). "Por isso somos inseridos nos mistrios de sua vida associamo-nos a suas
dores como o corpo Cabea, para que padecendo comele, sejamos comele tambmglorificados.
(Pargrafos relacionados 661,519)
794 Ele prov o nosso crescimento[a113] . Para fazer-nos crescer em direo a ele, nossa
Cabea[a114] , Cristo ordena emseu corpo, a Igreja, os dons e os servios pelos quais ns nos a ajudamos
mutuamente no caminho da salvao. (Pargrafo relacionado 872)
795 Cristo e a Igreja, eis, portanto, o "Cristo total" ("Christus totus"). A Igreja una comCristo. Os
Santos tmuma conscincia bemviva desta unidade: (Pargrafo relacionado 695)
Alegremo-nos, portanto, e demos graas por nos termos tornado no somente cristos, mas o prprio
Cristo. Compreendeis, irmos, a graa que Deus nos concedeu ao dar-nos Cristo como Cabea? Admirai e
rejubilai, ns nos tornamos Cristo. Comefeito, uma vez que Ele a Cabea e ns somos os membros, o
homeminteiro constitudo por Ele e por ns. A plenitude de Cristo , portanto, a Cabea e os membros. O
que significa isto: a Cabea e os membros? Cristo e a Igreja. Redemptor nos ter unamse personamcum
sancta Eccies ia, quam assumpsit, exhibuit - Nosso Redentor mostrou-se como uma s pessoa coma santa
Igreja, que ele assumiu. Caput et inembra sunt quasi una persona mystica - Cabea e membros so como uma
s pessoa mstica. (Pargrafo relacionado 1474)
Uma palavra de Santa J oana d'Arc a seus juizes resume a f dos santos Doutores e exprime o bom
senso do crente: "Quanto a Jesus Cristo e Igreja, parece-me que so uma s coisa e que no se deve fazer
objees a isso.

A IGREJA A ESPOSA DE CRISTO
796 A unidade entre Cristo e a Igreja, Cabea e membros do Corpo, implica tambma distino
dos dois emuma relao pessoal. Este aspecto muitas vezes expresso pela imagemdo Esposo e da Esposa.
O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos Profetas e anunciado por J oo Batista. O Senhor
mesmo designou-se como "o Esposo" (Mc 2,19). O apstolo apresenta a Igreja e cada fiel, membro de seu
Corpo, como uma Esposa "desposada" comCristo Senhor, para ser comEle ums Esprito. Ela a Esposa
imaculada do Cordeiro imaculado, a qual Cristo "amou, pela qual se entregou, a fimde santific-la" (Ef
5,26), que associou a si por uma Aliana eterna e da qual no cessa de cuidar como de seu prprio Corpo.
(Pargrafos relacionados 757,219,772,1602,1616)
Eis o Cristo total, Cabea e Corpo, ums formado por muitos... Seja a cabea a falar, seja os
membros, sempre Cristo quemfala. Fala desempenhando o papel da Cabea ["ex persona capitis"], fala
desempenhando o papel do Corpo ["ex persona corporis"]. Conforme o que est escrito: "Sero dois em
uma s carne. Eis umgrande mistrio: refiro-me a Cristo e Igreja" (Ef 5,31-32). E o Senhor mesmo diz no
Evangelho: "J no so dois, mas uma s carne" (Mt 19,6). Como vistes, h de fato duas pessoas diferentes,
e todavia elas constituemuma s coisa no amplexo conjugal. Na qualidade de Cabea ele se diz "Esposo",
na qualidade de Corpo se diz "Esposa".

III. A IGREJA - TEMPLO DO ESPRITO SANTO
797 "Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad membra nostra, hoc est Spiritus Sanctus ad
membra Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia - O que o nosso esprito, isto , a nossa alma em
relao a nossos membros, assim o Esprito Santo emrelao aos membros de Cristo, ao corpo de Cristo
que a Igreja." "A este Esprito de Cristo, emprincpio invisvel, deve-se atribuir tambma unio de todas as
partes do Corpo tanto entre si como comsua Cabea, pois ele est todo na Cabea, todo no Corpo e todo
emcada umde seus membros." O Esprito Santo faz da Igreja "o Templo do Deus Vivo" (2 Cor 6, 16):
(Pargrafos relacionados 813,586)
"Comefeito, prpria Igreja que foi confiado o Domde Deus. nela que foi depositada a
comunho comCristo, isto , o Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao de nossa f e
escada de nossa ascenso para Deus. Pois l onde est a Igreja, ali tambmest o Esprito de Deus; e l
onde est o Esprito de Deus, ali est a Igreja e toda graa".
798 O Esprito Santo "o Princpio de toda ao vital e verdadeiramente salutar emcada uma das
diversas partes do Corpo". Ele opera de mltiplas maneiras a edificao do Corpo inteiro na caridade: pela
Palavra de Deus, "que temo poder de edificar (At 20,32); pelo Batismo, por meio do qual forma o Corpo
de Cristo; pelos sacramentos, que proporcionamcrescimento e cura aos membros de Cristo; pela "graa
concedida aos apstolos, que ocupa o primeiro lugar entre seus dons"; pelas virtudes, que fazemagir
segundo o bem; e, enfim, pelas mltiplas graas especiais (chamadas de "carismas"), por meio das quais
"torna os fiis aptos e prontos a tomaremsobre si os vrios trabalhos e ofcios que contribuempara a
renovao e maior incremento da Igreja". (Pargrafos relacionados 737,1091-1109,791)

OS CARISMAS
799 Quer extraordinrios quer simples e humildes, os carismas so graas do Esprito Santo que,
direta ou indiretamente, tmurna utilidade eclesial, pois so ordenados edificao da Igreja, ao bemdos
homens e s necessidades do mundo. (Pargrafos relacionados 951,2003)
800 Os carismas devemser acolhidos comreconhecimento por aquele que os recebe, mas tambm
por todos os membros da Igreja, pois so uma maravilhosa riqueza de graa para a vitalidade apostlica e
para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que se trate de dons que provenham
verdadeiramente do Esprito Santo e que sejamexercidos de maneira plenamente conforme aos impulsos
autnticos deste mesmo Esprito, isto , segundo a caridade, verdadeira medida dos carismas.

801 neste sentido que se faz sempre necessrio o discernimento dos carismas. Nenhumcarisma
dispensa da reverncia e da submisso aos Pastores da Igreja. "A eles emespecial cabe no extinguir o
Esprito, mas provar as coisas e ficar como que bom, a fimde que todos os carismas cooperem, emsua
diversidade e complementaridade, para o "bemcomum" (1Cor 12,7). (Pargrafos relacionados 894,1905)

RESUMINDO
802 "Cristo J esus entregou-se a si mesmo por ns, a fimde remir-nos de toda iniqidade e para
purificar umpovo que lhe pertence" (Tt 2,14)
803 "Vs sois uma raa eleita, umsacerdcio rgio, uma nao santa, o Povo de sua particular
propriedade" (1 Pd 2,9).
804 Ingressa-se no Povo de Deus pela f e pelo Batismo. "Todos os homens so chamados a fazer
parte do Povo de Deus", a fimde que, emCristo, "os homens constituamuma s famlia e ums Povo de Deus
".
805 A Igreja o Corpo de Cristo. Pelo Esprito e pela ao deste nos sacramentos, sobretudo a
Eucaristia, Cristo morto e ressuscitado constitui a comunidade dos crentes como seu Corpo.
806 Na unidade deste Corpo existe diversidade de membros e de junes. Todos os membros esto
ligados uns aos outros, particularmente aos que sofrem, so pobres e perseguidos.
807 A Igreja este Corpo do qual Cristo a Cabea: ela vive dele nele e por ele; ele vive comela
e nela.
808 A Igreja a Esposa de Cristo: ele a amou e entregou-se por ela. Purificou-a comseu sangue.
Fez dela a Me fecunda de todos os filhos de Deus.
809 A Igreja o Templo do Esprito Santo O Esprito como a alma do Corpo Mstico, princpio de
sua vida, da unidade na diversidade e da riqueza de seus dons e carismas.
810 Desta maneira a Igreja universal aparece como `umpovo que traz sua unidade' da unidade do
Pai."

A IGREJA UNA, SANTA, CATLICA E APOSTLICA
811 Esta a nica Igreja de Cristo que, no Smbolo, confessamos una, santa, catlica e apostlica."
Esses quatro atributos, inseparavelmente ligados entre [a2] si, indicamtraos essenciais da Igreja e de sua
misso. A Igreja no os temde si mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, d a sua Igreja o ser una, santa,
catlica e apostlica, e tambmele que a convida a realizar cada uma dessas qualidades. (Pargrafos
relacionados 750,832,865)
812 S a f pode reconhecer que a Igreja recebe estas propriedades de sua fonte divina. Mas as
manifestaes histricas delas constituemsinais que falamtambmcomclareza razo humana. "A Igreja -
lembra o Conclio Vaticano I -, emrazo de sua santidade, de sua unidade catlica, de sua constncia
invicta, ela mesma umgrande e perptuo motivo de credibilidade e uma prova irrefutvel de sua misso
divina." (Pargrafos relacionados 156,770)

I- A IGREJA UNA
"O MISTRIO SAGRADO DA UNIDADE DA IGREJA"
813 A Igreja una por sua fonte: "Deste mistrio, o modelo supremo e o princpio a unidade de um
s Deus na Trindade de Pessoas, Pai e Filho no Esprito Santo". A Igreja una por seu Fundador: "Pois o
prprio Filho encarnado, prncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os homens comDeus, restabelecendo
a unio de todos emums Povo, emums Corpo". A Igreja una por sua "alma": "O Esprito Santo que
habita nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirvel comunho dos fiis e os une
to intimamente emCristo, que ele o princpio de Unidade da Igreja". Portanto, da prpria essncia da
Igreja ser una: (Pargrafos relacionados 172,766,797)
Que estupendo mistrio! H umnico Pai do universo, umnico Logos do universo e tambmumnico
Esprito Santo, idntico emtodo lugar; h tambmuma nica virgemque se tornou me, e me agrada
cham-la Igreja.
814 Contudo, desde a origem, esta Igreja una se apresenta comuma grande diversidade, que
provmao mesmo tempo da variedade dos dons de Deus e da multiplicidade das pessoas que os recebem.
Na unidade do Povo de Deus se congregamas diversidades dos povos e das culturas. Entre os membros da
Igreja existe uma diversidade de dons, de encargos, de condies e de modos de vida; "na comunho
eclesistica h, legitimamente, Igrejas particulares gozando de tradies prprias[a9] ". A grande riqueza
desta diversidade no se ope unidade da Igreja. Todavia, o pecado e o peso de suas conseqncias
ameaamsem cessar o domda unidade. Assim, o apstolo temde exortar a "conservar a unidade do
Esprito pelo vnculo da paz" (Ef 4,3). (Pargrafos relacionados 791,873,1202,832)
815 Quais so estes vnculos da unidade? "Sobre tudo isso [est] a caridade, que o vnculo da
perfeio" (Cl 3,14). Mas a unidade da Igreja peregrinante tambmassegurada por vnculos visveis de
comunho: (Pargrafos relacionados 1827,830,837)
profisso de uma nica f recebida dos Apstolos (Pargrafo relacionado 173)
a celebrao comumdo culto divino, sobretudo dos sacramentos;
a sucesso apostlica, por meio do Sacramento da Ordem, que mantma concrdia fraterna da
famlia de Deus.
816 "A nica Igreja de Cristo (...) aquela que nosso Salvador depois de sua Ressurreio, entregou
a Pedro para que fosse seu pastor e confiou a ele e aos demais Apstolos para propag-la e reg-la... Esta
Igreja, constituda e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na ( "subsistit in") Igreja Catlica
governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos emcomunho comele[a11] ":
O Decreto sobre o Ecumenismo, do Conclio Vaticano II, explicita: "Pois somente por meio da Igreja
catlica de Cristo, 'a qual meio geral de salvao', pode ser atingida toda a plenitude dos meios de
salvao. Cremos que o Senhor confiou todos os bens da Nova Aliana somente ao Colgio Apostlico, do
qual Pedro o chefe, a fimde constituir na terra ums Corpo de Cristo, ao qual necessrio que se
incorporemplenamente todos os que, de que alguma forma, j pertencemao Povo de Deus". (Pargrafo
relacionado 830)

AS FERIDAS DA UNIDADE
817 Na realidade, "nesta una e nica Igreja de Deus, j desde os primrdios, surgiramalgumas
cises, que o Apstolo censura comvigor como condenveis. Dissenses mais amplas nasceramnos sculos
posteriores. Comunidades no pequenas separaram-se da plena comunho coma Igreja catlica, por vezes
no semculpa de homens de ambas as partes". As rupturas que ferema unidade do Corpo de Cristo
(distinguem-se a heresia, a apostasia e o cisma) no acontecemsemos pecados dos homens: (Pargrafo
relacionado 2089)
"Ubi peccata sunt, ibi multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autemvirtus, ibi
singularitas, ibi unio, ex quo omniumcredentiumerat cor unumet anima una. - Onde esto os pecados, a
est a multiplicidade (das crenas), a o cisma, a as heresias, a as controvrsias. Onde, porm, est a
virtude, a est a unidade, a a comunho, emfora disso, os crentes eramums corao e uma s alma."
818 Os que hoje emdia nascememcomunidades que surgiramde tais rupturas "e esto imbudos da
f emCristo no podemser argidos de pecado de separao, e a Igreja catlica os abraa comfraterna
reverncia e amor... J ustificados pela f recebida no Batismo; esto incorporados emCristo, e por isso com
razo so honrados como nome de cristos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica
como irmos no Senhor". (Pargrafo relacionado 1271)
819 Almdisso, "muitos elementos de santificao e de verdade [a17] existemfora dos limites
visveis da Igreja catlica": "A palavra escrita de Deus, a vida da graa, a f, a esperana, a caridade,
outros dons interiores do Esprito Santo e outros elementos visveis[a18] " O esprito de Cristo serve-se dessas
igrejas e comunidades eclesiais como meios de salvao cuja fora vemda plenitude de graa e de verdade
que Cristo confiou Igreja catlica. Todos esses bens provmde Cristo e levama Ele e chamam, por eles
mesmos, para a "unidade catlica".

RUMO UNIDADE
820 A unidade, "Cristo a concedeu, desde o incio, sua Igreja, e ns cremos que ela subsiste sem
possibilidade de ser perdida na Igreja catlica e esperamos que cresa, dia aps dia, at a consumao dos
sculos". Cristo d sempre sua Igreja o domda unidade, mas a Igreja deve sempre orar e trabalhar para
manter, reforar e aperfeioar a unidade que Cristo quer para ela. Por isso Jesus mesmo orou na hora de
sua Paixo, e no cessa de orar ao Pai pela unidade de seus discpulos: "... Que todos sejamum. Como tu,
Pai, ests emmime eu emti, que eles esteja me ns, a fimde que o mundo creia que tu me enviaste" (Jo
17,21). O desejo de reencontrar a unidade de todos os cristos umdomde Cristo e convite do Esprito
Santo. (Pargrafo relacionado 2748)
821 Para responder adequadamente a este apelo, exigem-se:
uma renovao permanente da Igreja emuma fidelidade maior sua vocao. Esta renovao
a mola do movimento rumo unidade[a23] .
a converso do corao, "comvistas a viver mais puramente segundo o Evangelho[a24] ", pois e a
infidelidade dos membros ao domde Cristo que causa as divises; (Pargrafo relacionado 827)
a orao emcomum, pois "a converso do corao e a santidade de vida, juntamente comas
preces particulares e pblicas pela unidade dos cristos, devemser consideradas a alma de todo o
movimento ecumnico e, comrazo, podemser chamadas de ecumenismo espiritual"; (Pargrafo relacionado
2791)
conhecimento fraterno recproco[a26] ,
a formao ecumnica dos fiis e especialmente dos presbteros[a27] ;
dilogo entre os telogos e os encontros entre os cristos diferentes Igrejas e comunidades;
a colaborao entre cristos nos diversos campos do servio aos homens[a29] .
822 A preocupao de realizar a unio "diz respeito Igreja inteira, fiis e pastores[a30] ". Mas
preciso tambm"ter conscincia de que este projeto sagrado, a reconciliao de todos os cristos na
unidade de uma s e nica Igreja de Cristo, ultrapassa as foras e as capacidades humanas". Por isso
depositamos toda a nossa esperana "na orao de Cristo pela Igreja, no amor do Pai por ns e no poder
do Esprito [a31] Santo".

II. A IGREJA SANTA
823 "A Igreja... , aos olhos da f, indefectivelmente santa. pois Cristo, Filho de Deus, que como Pai
e o Esprito Santo proclamado o 'nico Santo', amou a Igreja como sua Esposa. Por ela se entregou como
fimde santific-la. Uniu-a a si como seu corpo e cumulou-a como domdo Esprito Santo, para a glria de
Deus." A Igreja , portanto, "o Povo santo de Deus", e seus membros so chamados "santos. (Pargrafos
relacionados 459,796,946)
824 A Igreja, unida a Cristo, santificada por Ele; por Ele e nele torna-se tambmsantificante.
Todas as obras da Igreja tendem, como seu fim, " santificao dos homens emCristo e glorificao de
Deus". na Igreja que est depositada "a plenitude dos meios de salvao". nela que "adquirimos a
santidade pela graa de Deus". (Pargrafo relacionado 816)
825 "J na terra a Igreja est ornada de verdadeira santidade, embora imperfeita[a38] ." Emseus
membros, a santidade perfeita ainda coisa a adquirir: "Munidos de tantos e to salutares meios, todos os
cristos, de qualquer condio ou estado, so chamados pelo Senhor, cada umpor seu caminho, perfeio
da santidade pela qual perfeito o prprio Pai ". (Pargrafos relacionados 670,2013)
826 A caridade a alma da santidade qual todos so chamados. Ela "dirige todos os meios de
santificao, d-lhes forma e os conduz ao fim[a40] ". (Pargrafos relacionados 1827,2658)
"Compreendi que a Igreja tinha umcorpo, composto de diferentes membros, no lhe faltava o
membro mais nobre e mais necessrio (o corao). Compreendi que a Igreja tinha umCorao, e que este
Corao ARDIA de AMOR. Compreendi que s o amor fazia os membros da Igreja agirem, que, se o Amor
viesse a se apagar, os Apstolos no anunciariammais o Evangelho, os Mrtires se recusariama derramar
seu sangue... Compreendi que O AMOR ENCERRAVA TODAS AS VOCAES, QUE O AMOR ERA TUDO
QUE ELE ABRAAVA TODOS OS TEMPOS E TODOS LUGARES... EM UMA PALAVRA, QUE ELE
ETERNO[a41] ! (Pargrafo relacionado 864)
827 "Mas enquanto Cristo, 'santo, inocente, imaculado', no conheceu o pecado, mas veio apenas
para expiar os pecados do povo, a Igreja, reunindo emseu prprio seio os pecadores ao mesmo tempo
santa e sempre necessitada de purificar-se, busca semcessar a penitncia e a renovao." Todos os
membros da Igreja, inclusive seus ministros, devemreconhecer-se pecadores. Emtodos eles o joio do pecado
continua ainda mesclado ao trigo do Evangelho at o fimdos tempos[a44] . A Igreja rene, por-tanto,
pecadores alcanados pela salvao de Cristo, mas ainda emvia de santificao. (Pargrafos relacionados
1425-1429,821)
A Igreja santa, mesmo tendo pecadores emseu seio, pois no possui outra vida seno a da graa:
vivendo de sua vida que seus membros se santificam; subtraindo-se vida dela que caempecados e nas
desordens que impedema irradiao da santidade dela. por isso que ela sofre e faz penitncia por essas
faltas das quais temo poder de curar seus filhos, pelo sangue de Cristo e pelo domdo Esprito Santo [a45]
828 Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solene que esses fiis praticaramheroicamente as
virtudes e viveramna fidelidade graa de Deus, a Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que
est emsi e sustenta a esperana dos fiis, propondo-os como modelos e intercessores[a46] . "Os santos e
as santas sempre foramfonte e origemde renovao nas circunstncias mais difceis da histria da Igreja."
Comefeito, "a santidade a fonte secreta e a medida infalvel de sua atividade apostlica e de seu el
missionrio". (Pargrafos relacionados 1173,2045)
829 "Enquanto na beatssima Virgema Igreja j atingiu a perfeio, pela qual existe semmcula e
semruga, os cristos ainda se esforampor crescer emsantidade, vencendo o pecado. Por isso elevamseus
olhos a Maria" ela, a Igreja j a toda santa. (Pargrafos relacionados 1172,972)

A IGREJA CATLICA
QUE QUER DIZER "CATLICO"?
830 A palavra "catlico" significa "universal" no sentido de segundo a totalidade" ou "segundo a
integralidade". A Igreja catlica emduplo sentido. Ela catlica porque nela Cristo est presente. "Onde
est Cristo Jesus, est a Igreja catlica." Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua Cabea o
que implica que ela recebe dele "a plenitude dos meios de salvao" que ele quis: confisso de f correta e
completa, vida sacramental integral e ministrio ordenado na sucesso apostlica. Neste sentido
fundamental, a Igreja era catlica no dia de Pentecostes e o ser sempre, at o dia da Parusia. (Pargrafos
relacionados 795,815-816)
831 Ela catlica porque enviada emmisso por Cristo universalidade do gnero humano.
(Pargrafo relacionado 849)
Todos os homens so chamados a pertencer ao novo Povo de Deus. Por isso este Povo, permanecendo
uno e nico, deve estender-se a todo o mundo e por todos os tempos, para que se cumpra, o desgnio da
vontade de Deus, que no incio formou uma natureza humana e finalmente decretou congregar seus filhos que
estavamdispersos... Este carter de universalidade que marca o Povo de Deus umdomdo prprio Senhor,
pelo qual a Igreja Catlica, de maneira eficaz e perptua, tende a recapitular toda a humanidade com
todos os seus bens sob Cristo Cabea, na unidade do seu Esprito. (Pargrafos relacionados 360,518)

CADA IGREJA PARTICULAR "CATLICA
832 "Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente emtodas as legitimas comunidades locais
de fiis que, unidas a seus pastores, so tambmelas, no Novo Testamento, chamadas Igrejas... Nelas os
fiis so reunidos pela pregao do Evangelho de Cristo, nelas se celebra o mistrio da Ceia do Senhor...
Nessas comunidades, embora muitas vezes pequenas e pobres, ou vivendo na disperso, est presente
Cristo, por cuja virtude se constitui a Igreja una, santa, catlica e apostlica." (Pargrafos relacionados
814,811)
833 Entende-se por Igreja particular, o que , emprimeiro lugar, a diocese (ou a eparquia), uma
comunidade de fiis cristos emcomunho na f e nos sacramentos comseu Bispo ordenado na sucesso
apostlica. Essas Igrejas particulares "so formadas imagemda Igreja universal; nelas e a partir delas
que existe a Igreja catlica una e nica" (Pargrafo relacionado 886)
834 As Igrejas particulares so plenamente catlicas pela comunho comuma delas: a Igreja de
Roma, "que preside caridade". "Pois comesta Igreja, emrazo de sua origemmais excelente, deve
necessariamente concordar cada Igreja, isto , os fiis de toda parte[a60] ." "Comefeito, desde a descida a
ns do Verbo Encarnado, todas as Igrejas crists de toda parte considerarame continuamconsiderando a
grande Igreja que est aqui [emRoma] como nica base e fundamento, visto que, segundo as prprias
promessas do Salvador, as portas do inferno nunca prevaleceramsobre ela." (Pargrafos relacionados
882,1369)
835 "Guardemo-nos bem, no entanto, de conceber a Igreja universal como sendo a somatria, ou, se
preferir diz-lo, a federao mais ou menos anmala de Igrejas particulares essencialmente diversas. No
pensamento do Senhor, a Igreja, universal por vocao e por misso, que, ao lanar suas razes na
variedade dos terrenos culturais, sociais e humanos, se reveste emcada parte do mundo de aspectos e de
expresses exteriores diversas. A rica variedade de disciplinas eclesisticas, de ritos litrgicos, de
patrimnios teolgicos espirituais prprios das Igrejas locais "mostra mais luminosamente a catolicidade da
Igreja indivisa, por sua convergncia na unidade. (Pargrafo relacionado 1202)

QUEM PERTENCE IGREJA CATLICA?
836 "Todos os homens, pois, so chamados a esta catlica unidade do Povo de Deus, que prefigura
e promove a paz universal. A ela pertencemou so ordenados de modos diversos quer os fiis catlicos,
quer os outros crentes emCristo, quer, enfim, os homens emgeral, chamados salvao pela graa de Deus
(Pargrafo relacionado 831)
837 "So incorporados plenamente sociedade, que a Igreja, os que, tendo o Esprito de Cristo,
aceitama totalidade de sua organizao e todos os meios de salvao nela institudos e emsua estrutura
visvel - regida por Cristo por meio do Sumo Pontfice e dos Bispos se unemcomEle pelos vnculos da
profisso de f, dos sacramentos, do regime eclesistico e da comunho. Contudo no se salva, embora
esteja incorporado Igreja, aquele que, no perseverando na caridade, permanece dentro da Igreja 'como
corpo', mas no 'como corao. (Pargrafos relacionados 771,882,815)
838 Por muitos ttulos a Igreja sabe-se ligada aos batizados que so ornados como nome cristo,
mas no professamna ntegra a f ou no guardama unidade da comunho sob o Sucessor de Pedro."
Aqueles que crememCristo e foramdevidamente batizados esto constitudos emcerta comunho,
embora no perfeita, coma Igreja catlica." Comas Igrejas ortodoxas, esta comunho to profunda "que
falta bempouco para que ela atinja a plenitude que autoriza uma celebrao comumda Eucaristia do
Senhor". (Pargrafos relacionados 818,1271,1399)

A IGREJA E OS NO-CRISTOS
839 "Os que ainda no receberamo Evangelho tambmse ordenampor diversos modos ao Povo
de Deus." (Pargrafo relacionado 856)
A relao da Igreja como Povo Hebreu. A Igreja, Povo de Deus na Nova Aliana, descobre, ao
perscrutar seu prprio ministrio, seus vnculos como Povo Hebreu" a quemDeus falou emprimeiro lugar". Ao
contrrio das outras religies no-crists, a f hebraica j resposta revelao de Deus na Antiga
Aliana. ao Povo Hebreu que "pertencema adoo filial, a glria, as alianas, a legislao, o culto, as
promessas e os patriarcas, dos quais descende Cristo, segundo a carne (Rm9,4-5), pois "os dons e o
chamado de Deus so sem arrependimento" (Rm11, 29). (Pargrafos relacionados 63,147)
840 De resto, quando se considera o futuro, o povo de Deus da Antiga Aliana e o novo Povo de
Deus tendempara fins anlogos: a espera da vinda (ou da volta) do Messias. Mas o que se espera do
lado dos cristos, a volta do Messias, morto e ressuscitado, reconhecido como Senhor e Filho de Deus, e do
lado dos hebreus, a vinda do Messias - cujos traos permanecemencobertos -, no fimdos tempos, espera
esta acompanhada do drama da ignorncia ou do desconhecimento de Cristo J esus. (Pargrafos
relacionados 674,597)
841 As relaes da Igreja comos muulmanos. "Mas o plano de salvao abrange tambmaqueles
que reconhecemo Criador. Entre eles, emprimeiro lugar, os muulmanos, que, professando manter a f de
Abrao, adoramconosco o Deus nico, misericordioso, juiz dos homens no ltimo dia."
842 O vnculo da Igreja comas religies no-crists primeiramente o da origeme do fimcomuns
do gnero humano: (Pargrafo relacionado 360)
Comefeito, todos os povos constituemuma s comunidade. Tmuma origemcomum, visto que Deus
fez todo o gnero humano habitar a face da terra. Tmigualmente umnico fimcomum, Deus, cuja
providncia, testemunhos de bondade e planos de salvao abarcama todos, at os eleitos se reuniremna
Cidade Santa[a73] .
843 A Igreja reconhece nas outras religies a busca, ainda nas sombras e sob imagens", do Deus
desconhecido, mas prximo, pois Ele quemd a todos vida, respirao e tudo o mais, e porque quer que
todos os homens sejamsalvos. Assim, a Igreja considera tudo o que pode haver de bome de verdadeiro nas
religies "como uma preparao evanglica dada por Aquele que ilumina todo homem para que,
finalmente, tenha a vida". (Pargrafos relacionados 28,856)
844 Emseu comportamento religioso, porm, os homens mostramtambmlimitaes e erros que
desfiguramneles a imagemde Deus: (Pargrafo relacionado )
Muitas vezes os homens, enganados pelo Maligno, se enganaramemseus pensamentos e trocarama
verdade de Deus pela mentira, servindo criatura mais que ao Criador, ou, vivendo e morrendo semDeus
neste mundo, se expemao extremo desespero. (Pargrafo relacionado 29)
845 para reunir novamente todos os seus filhos - que o pecado dispersou e desgarrou que o Pai
quis convocar toda a humanidade na Igreja de seu Filho. A Igreja o lugar emque a humanidade deve
reencontrar sua unidade e sua salvao. Ela "o mundo reconciliado". Ela esse navio que "navega bem
neste mundo ao sopro do Esprito Santo comas velas da Cruz do Senhor plenamente desfraldadas".
Segundo outra imagemcara aos Padres da Igreja, ela figurada pela Arca de No, a nica que salva do
dilvio. (Pargrafos relacionados 30,953,1219)

"FORA DA IGREJA NO H SALVAO"
846 Como entender esta afirmao, comfreqncia repetida pelos Padres da Igreja? Formulada de
maneira positiva, ela significa que toda salvao vemde Cristo-Cabea por meio da Igreja, que seu
Corpo:
Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, [o Conclio] ensina que esta Igreja peregrina
necessria para a salvao. O nico mediador e caminho da salvao Cristo, que se nos torna presente em
seu Corpo, que a Igreja. Ele, porm, inculcando compalavras expressas a necessidade da f e do batismo,
ao mesmo tempo confirmou a necessidade da Igreja, na qual os homens entrampelo Batismo, como que por
uma porta. Por isso no podemsalvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja catlica foi fundada por Deus
por meio de Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disso no quiseremnela entrar ou nela
perseverar. (Pargrafos relacionados 161,1257)
847 Esta afirmao no visa queles que, semculpa, desconhecemCristo e sua Igreja: "Aqueles,
portanto, que semculpa ignoramo Evangelho de Cristo e sua Igreja, mas buscama Deus comcorao sincero
e tentam, sob o influxo da graa, cumprir por obras a sua vontade conhecida por meio do ditame da
conscincia podemconseguir a salvao eterna.
848 "Deus pode, por caminhos dele conhecidos, levar f todos os homens que semculpa prpria
ignoramo Evangelho. Pois 'sema f impossvel agradar-lhe'. Mesmo assim, cabe Igreja o dever e
tambmo direito sagrado de evangelizar " todos os homens. (Pargrafo relacionado 1260)

A MISSO UMA EXIGNCIA DA CATOLICIDADE DA IGREJA
849 O mandato missionrio. "Enviada por Deus s naes para ser 'o sacramento universal da
salvao', a Igreja, emvirtude das exigncias intimas de sua prpria catolicidade e obedecendo ordem
de seu fundador, esfora-se para anunciar o Evangelho a todos os homens. "Ide, portanto, e fazei que todos
os povos se tomemdiscpulos, batizando-os emnome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a
observar tudo quanto vos ordenei. E eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt
28,19-20). (Pargrafos relacionados 738,767)
850 A origeme o escopo da misso. O mandato missionrio Senhor temsua fonte ltima no amor
eterno da Santssima Trindade: "A Igreja peregrina , por sua natureza, missionria. Pois ela se origina da
misso do Filho e da misso do Esprito Santo, segundo o desgnio de Deus Pai". E o fimltimo da misso no
outro seno fazer os homens participaremda comunho que existe entre o Pai e o Filho emseu Esprito de
amor. (Pargrafos relacionados 257,730)
851 O motivo da misso. do amor de Deus por todos os homens que a Igreja sempre tirou a
obrigao e a fora de seu cl missionrio: "Pois o amor de Cristo nos impele..." (2Cor5,14). Comefeito,
"Deus quer que todos os homens sejamsalvos e cheguemao conhecimento da verdade" (1Tm2,4). Deus quer
a salvao de todos pelo conhecimento da verdade. A salvao est na verdade. Os que obedecem
moo do Esprito de verdade j esto no caminho da salvao; mas a Igreja, a quemesta verdade foi
confiada, deve ir ao encontro de seu anseio, levando-lhes a mesma verdade. Ela temde ser missionria
porque cr no projeto universal de salvao. (Pargrafos relacionados 221,429,74,217,2104,890)
852 Os caminhos da misso. "O Esprito Santo o protagonista de toda a misso eclesial ." ele
quemconduz a Igreja pelos caminhos da misso. "Esta misso, no decurso da histria, continua e desdobra a
misso do prprio Cristo, enviado a evangelizar os pobres. Eis por que a Igreja, impelida pelo Esprito de
Cristo, deve trilhar a mesma senda de Cristo, isto , o caminhos da pobreza, da obedincia, do servio e da
imolao de si at a, morte, da qual Ele saiu vencedor por sua Ressurreio." assimque "o sangue dos
mrtires uma semente de cristos".(Pargrafos relacionados 2044,2473)
853 Mas emsua peregrinao "no ignora a Igreja o quanto se distanciamentre si a mensagemque
ela profere e a fraqueza humana daqueles aos quais o Evangelho foi confiado[a90] ". Somente avanando
pelo caminho "da penitncia e da renovao" e "pela porta estreita da Cruz" o Povo de Deus pode estender
o Reino de Cristo. Comefeito, "assimcomo Cristo consumou a obra da redeno na pobreza e na
perseguio, assima Igreja chamada a seguir o mesmo caminho, a fimde comunicar aos homens os frutos
da salvao" (Pargrafos relacionados 1428,2443)
854 Por sua prpria misso, "a Igreja caminha coma humanidade inteira. Experimenta como mundo
a mesma sorte terrena; como o fermento e a alma da sociedade humana a ser renovada emCristo e
transformada na famlia de Deus". O esforo missionrio exige, pois, a pacincia. Comea pelo anncio do
Evangelho aos povos e aos grupos que ainda no crememCristo; prossegue no estabelecimento de
comunidades crists que sejam"sinais da presena de Deus no mundo[" e na fundao de Igrejas locais;
encaminha umprocesso de inculturao para encarnar o Evangelho nas culturas dos povos; e no deixar
de conhecer tambmfracassos. Quanto aos homens, sociedades e povos, apenas gradualmente os atinge e
penetra, e assimos assume na plenitude catlica." (Pargrafos relacionados 2105,204)
855 A misso da Igreja exige o esforo rumo unidade dos cristos. Efetivamente, "as divises entre
cristos impedema Igreja de realizar a plenitude da catolicidade que lhe prpria naqueles filhos que,
embora lhe pertenampelo batismo, esto separados da plena comunho comela. No s isso, mas tambm
para a prpria Igreja se torna tanto mais difcil exprimir, na realidade de sua plena catolicidade sob todos
os aspectos". (Pargrafo relacionado 821)
856 A tarefa missionria implica umdilogo respeitoso comos que ainda no aceitamo Evangelho.
Os fiis podemtirar proveito para si mesmos deste dilogo, aprendendo a conhecer melhor tudo quanto de
verdade e de graa j se achava entre as naes, numa como que secreta presena de Deus". Se anunciam
a Boa Nova aos que a desconhecem, para consolidar, completar e elevar a verdade e o bemque Deus
difundiu entre os homens e os povos e para purific-los do erro e do mal, "para a glria de Deus, a confuso
do demnio e a felicidade do homem''. (Pargrafos relacionados 839,843)

IV. A IGREJA APOSTLICA
857 A Igreja apostlica por ser fundada sobre os apstolos, e isto emumtrplice sentido:
(Pargrafo relacionado 75)
ela foi e continua sendo construda sobre "o fundamento dos apstolos" (Ef 2,20), testemunhas
escolhidas e enviadas emmisso pelo prprio Cristo;
ela conserva e transmite, coma ajuda do Esprito que ela habita, o ensinamento, o depsito
precioso, as salutares palavras ouvidas da boca dos apstolos; (Pargrafo relacionado 171)
ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos apstolos at a volta de Cristo, graas
aos que a eles sucedemna misso pastoral: o colgio dos bispos, "assistido pelos presbteros, emunio como
sucessor de Pedro, pastor supremo da Igreja ". (Pargrafos relacionados 880,1575)
"Pastor eterno, vs no abandonais o rebanho, mas o guardais constantemente pela proteo dos
Apstolos. E assim a Igreja conduzida pelos mesmos pastores que pusestes sua frente como
representantes de vosso Filho, J esus Cristo, Senhor nosso".

A MISSO DOS APSTOLOS
858 Jesus o Enviado do Pai. Desde o incio de seu ministrio "chamou a si os que quis, e dentre eles
escolheu Doze para estaremcomele e para envi-los a pregar" (Mc 3,13-14). A partir daquela hora eles
sero os seus "enviados" ( o que significa a palavra grega "apstolo"). Neles continua a sua prpria misso:
"Como o Pai me enviou, eu tambmvos envio" (J o 20,21). Seu ministrio , portanto, a continuao de sua
prpria misso: "Quemvos recebe a mimrecebe", diz ele aos Doze (Mt 10[a113] ,40). (Pargrafos
relacionados 551,425,1086)
859 Jesus associa-os misso que recebeu do Pai: como "o Filho no pode fazer nada por si
mesmo" (Jo 5,19.30), mas recebe tudo do Pai que o enviou, assimos que Jesus envia nada podemfazer sem.
ele, de quemrecebemo mandato de misso e o poder de exerc-lo. Os Apstolos de Cristo sabem,
portanto, que so qualificados por Deus como "ministros de Uma aliana nova" (2Cor 3,6), "ministros de
Deus" (2Cor 6,4), "embaixadores de Cristo" (2Cor 5,20), "servidores de Cristo e administradores dos
mistrios de Deus" (1 Cor 4,1). (Pargrafo relacionado 876)
860 No encargo dos Apstolos, h umaspecto no-transmissvel: seremas testemunhas escolhidas da
Ressurreio do Senhor e os fundamentos da Igreja. Mas h tambmumaspecto permanente de seu ofcio.
Cristo prometeu-lhes ficar comeles at o fimdos tempos. "Esta misso divina confiada por Cristo aos
Apstolos dever durar at o fimdos sculo que o Evangelho que eles devemtransmitir para a Igreja, em
todos os tempos, a fonte de toda vida. Por esta razo os apstolos cuidaramde instituir sucessores[."
(Pargrafos relacionados 642,765,1536)

OS BISPOS, SUCESSORES DOS APSTOLOS
861 "Para que a misso a eles confiada fosse continuada aps sua morte, confiarama seus
cooperadores imediatos, como que por testamento, o mnus de completar e confirmar a obra iniciada por
eles, recomendando-lhes que atendessema todo o rebanho no qual o Esprito Santo os institura para
apascentar a Igreja de Deus. Constituram, pois, tais vares e administraram-lhes, depois, a ordenao a fim
de que, quando eles morressemoutros homens ntegros assumissemseu ministrio." (Pargrafos relacionados
77,1087)
862 "Assimcomo permanece o mnus que o Senhor concedeu singularmente a Pedro, o primeiro dos
apstolos, a ser transmitido a seus sucessores, da mesma forma permanece todos Apstolos de apascentar a
Igreja, o qual deve ser exercido para sempre pela sagrada ordemdos Bispos." Eis por que a Igreja ensina
que "os bispos, por instituio divina, sucederamaos apstolos como pastores da Igreja, de sorte quemos
ouve, ouve a Cristo, e quemos despreza, despreza a (aquele por quemCristo foi enviado". (Pargrafos
relacionados 880,1556)

O APOSTOLADO
863 Toda a Igreja apostlica na medida emque, por meio dos sucessores de So Pedro e dos
apstolos, permanece emcomunho de f e de vida comsua origem. Toda a Igreja apostlica na medida
emque "enviada" ao mundo inteiro; todos os membros da Igreja, ainda que de formas diversas,
participamdeste envio. "A vocao crist tambmpor natureza vocao ao apostolado." Denomina-se
"apostolado" "toda a atividade do Corpo Mstico" que tende a "estender o reino de Cristo a toda [a119] a
terra". (Pargrafos relacionados 900,2472)
864 "Sendo Cristo enviado pelo Pai a fonte e a origemde todo apostolado da Igreja", evidente
que a fecundidade do apostolado, tanto o dos ministros ordenados como o dos leigos, depende de sua unio
vital comCristo. De acordo comas vocaes, os apelos da poca e os dons variados do Esprito Santo, o
apostolado assume as formas mais diversas. Mas sempre a caridade, haurida sobretudo na Eucaristia, "que
e como que a alma de todo apostolado". (Pargrafos relacionados 828,824,1324)
865 A Igreja una, santa, catlica e apostlica emsua identidade profunda e ltima, porque nela
que j existe e ser consumado no fimdos tempos "o Reino dos cus", "o Remo de Deus", que veio na Pessoa
de Cristo e cresce misteriosamente no corao dos que lhe so incorporados, at sua plena manifestao
escatolgica. Ento todos os homens remidos por ele, tornados nele "santos e imaculados na presena de
Deus no Amor", sero reunidos como o nico Povo de Deus, "a Esposa do Cordeiro[a124] ", "a Cidade Santa
descida do Cu, de junto de Deus, coma Glria de Deus nela", e "a muralha da cidade temdoze alicerces,
sobre os quais esto os nomes dos doze Apstolos do Cordeiro" (Ap 21,14). (Pargrafos relacionados
811,541)

RESUMINDO
866 A Igreja una: temums Senhor, confessa uma s f, nasce de ums Batismo, forma ums
Corpo, vivificado por ums Esprito, emvista de uma nica esperana, no fimda qual sero superadas todas
as divises.
867 A Igreja santa: o Deus Santssimo seu autor; Cristo, seu esposo, se entregou por ela para
santific-la; o Esprito de santidade a vivifica. Embora congregue pecadores, ela "imaculada (feita) de
maculados" ("ex maculatis immaculata"). Nos santos brilha a santidade da Igreja; emMaria esta j a toda
santa.
868 A Igreja catlica: anuncia a totalidade da f; traz emsi e administra a plenitude dos meios
de salvao; enviada a todos os povos; dirige-se a todos os homens; abarca todos os tempos; "ela , por
sua prpria natureza, missionria.
869 A Igreja apostlica: est construda sobre fundamentos duradouros: "Os doze Apstolos do
Cordeiro"; ela indestrutvel; infalivelmente mantida na verdade: Cristo a governa por meio de Pedro e
dos demais apstolos, presentes emseus sucessores, o Papa e o colgio dos Bispos.
870 "A nica Igreja de Cristo, que no Smbolo confessamos una, santa, catlica e apostlica... subsiste
na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos emcomunho comele, embora fora de
sua estrutura visvel se encontremnumerosos elementos de santificao e de verdade. "

PARGRAFO 4
OS FIIS DE CRISTO - HIERARQUIA, LEIGOS, VIDA CONSAGRADA

871 "Fiis so os que, incorporados a Cristo pelo Batismo, foram constitudos em povo de Deus e,
assim, feitos participantes, a seus modo, do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo, so chamados a
exercer, seguindo a condio prpria de cada um, a misso que Deus confiou para a Igreja cumprir no
mundo." (Pargrafos relacionados 1268,1269,782-786)
872 "Entre todos os fiis de Cristo, por sua regenerao em Cristo, vigora, no que se refere
dignidade e atividade, uma verdadeira igualdade, pela qual todos, segundo a condio e os mnus
prprios de cada um, cooperam na construo do Corpo de Cristo." (Pargrafos relacionados 1934,794)
873 As prprias diferenas que o Senhor quis estabelecer entre os membros de seu Corpo servem
sua unidade e sua misso. Pois, embora "exista na Igreja diversidade de servios, h unidade de misso.
Cristo confiou aos apstolos e a seus sucessores o mnus de ensinar, de santificar e de governar em seu
nome e por seu poder. Os leigos, por sua vez, participantes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de
Cristo, compartilham a misso de todo o povo de Deus na Igreja e no mundo". Finalmente, "em ambas as
categorias [hierarquia e leigos] h fiis que, pela profisso dos conselhos evanglicos, se consagram, em
seu modo especial, a Deus e servem misso salvfica da Igreja; seu estado, embora no faa parte da
estrutura hierrquica da Igreja, pertence, no obstante, sua vida e santidade". (Pargrafos relacionados
814,1937)

I. A CONSTITUIO HIERRQUICA DA IGREJ A
POR QUE Q MINISTRIO ECLESIAL?
874 O prprio Cristo a fonte do ministrio na Igreja. Instituiu-a, deu-lhe autoridade e misso,
orientao e finalidade: (Pargrafo relacionado 1544)
Para apascentar e aumentar sempre o Povo de Deus, Cristo Senhor instituiu em sua Igreja uma
variedade de ministrios que tendem ao bem de todo o Corpo. Pois os ministros que so revestidos do
sagrado poder servem a seus irmos para que todos os que formam o Povo de Deus... cheguem
salvao.
875 "Como poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador? E
como podem pregar se no forem enviados?" (Rm 10,14-15). Ningum, nenhum indivduo, nenhuma
comunidade pode anunciar a si mesmo o Evangelho. "A f vem da pregao" (Rm 10,17). Ningum pode
dar a si mesmo o mandato e a misso de anunciar o Evangelho. O enviado do Senhor fala e age no por
autoridade prpria, mas em virtude da autoridade de Cristo; no como membro da comunidade, mas
falando a ela em nome de Cristo. Ningum pode conferir a si mesmo a graa; ela precisa ser dada e
oferecida. Isto supe ministros da graa autorizados e habilitados da parte de Cristo. Dele, os bispos e os
presbteros recebem a misso e a faculdade (o "poder sagrado") de agir "na pessoa de Cristo-Cabea", os
diconos, a fora de servir o Povo de Deus na "diaconia" da liturgia, da palavra e da caridade, em
comunho com o bispo e seu presbitrio. A tradio da Igreja chama de "sacramento" este ministrio,
pelo qual os enviados de Cristo fazem e do, por dom de Deus, o que no podem fazer nem dar por si
mesmos. O ministrio da Igreja conferido por um sacramento especfico. (Pargrafos relacionados
166,1548,1536)
876 Intrinsecamente ligado natureza sacramental do ministrio eclesial est o seu carter de
servio. Com efeito, inteiramente dependentes de Cristo, que d misso e autoridade, os ministros so
verdadeiramente "servos de Cristo", a imagem de Cristo que assumiu livremente por ns "a forma de servo"
(Fl 2,7). J que a palavra e a graa de que so ministros no so deles, mas de Cristo, que lhas confiou aos
outros, eles se faro livremente servos de todos. (Pargrafos relacionados 1551,427)
877 Igualmente, da natureza sacramental do ministrio eclesial que exista um carter colegial.
Efetivamente, desde o incio de seu ministrio o Senhor J esus instituiu os Doze, "os germes do Novo Israel e
ao mesmo tempo a origem da sagrada hierarquia. Escolhidos conjuntamente, so tambm enviados
conjuntamente, e sua unio fraterna estar a servio da comunho fraterna de todos os fiis; esta unio
ser como um reflexo e um testemunho da comunho das pessoas divinas. Por isso, todo bispo exerce seu
ministrio dentro do colgio episcopal, em comunho com o Bispo de Roma, sucessor de So Pedro e
chefe do colgio; os presbteros exercem seu ministrio dentro do presbitrio da diocese, sob a direo de
seu Bispo. (Pargrafo relacionado 1559)
878 Finalmente, da natureza sacramental do ministrio eclesial que haja um carter pessoal. Se
os ministros de Cristo agem em comunho, agem tambm sempre de maneira pessoal. Cada um
chamado pessoalmente - "Tu, segue-me (J o 21,22) - para ser, na misso comum, testemunha pessoal,
assumindo pessoalmente a responsabilidade diante daquele que d a misso, agindo "em sua pessoa" e
em favor de pessoas: "Eu te batizo em nome do Pai... "Eu te perdo.... (Pargrafo relacionado 1484)
879 O ministrio sacramental na Igreja um servio exercido em nome de Cristo, que tem carter
pessoal e forma colegial. Isto verifica-se nos vnculos entre o colgio episcopal e seu chefe, o sucessor de
Pedro, e na relao entre a responsabilidade pastoral do Bispo por sua Igreja particular e a solicitude
comum do colgio episcopal pela Igreja Universal.

O COLGIO EPISCOPAL E SEU CHEFE, O PAPA
880 Cristo, ao instituir os Doze, "instituiu-os maneira de colgio ou grupo estvel, ao qual props
Pedro, escolhido dentre eles." Assim como, por disposio do Senhor, So Pedro e os outros apstolos
constituem um nico colgio apostlico, de modo semelhante o Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os
Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos entre si.
(Pargrafos relacionados 552,862)
881 Somente Simo, a quem deu o nome de Pedro, o Senhor constituiu em pedra de sua Igreja.
Entregou-lhe as chaves da mesma, instituiu-o pastor de todo o rebanho. Porm, o mnus de ligar e desligar,
que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio dos apstolos, unido a seu chefe." Este
oficio pastoral de Pedro e dos outros Apstolos faz parte dos fundamentos da Igreja e continuado pelos
Bispos sob o primado do Papa.
Pargrafos relacionados 553,642)
882 O Papa, Bispo de Roma e sucessor de So Pedro, " o perptuo e visvel princpio e
fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido dos fiis" "Com efeito, o Pontfice Romano, em
virtude de seu mnus de Vigrio de Cristo e de Pastor de toda a Igreja, possui na Igreja poder pleno,
supremo e universal. E ele pode exercer sempre livremente este seu poder.
(Pargrafos relacionados 834,1369,837)
883 "O colgio ou corpo episcopal no tem autoridade se nele no se considerar includo, como
chefe, o Romano Pontfice." Como tal, este colgio "tambm ele detentor do poder supremo e pleno
sobre a Igreja inteira. Todavia, este poder no pode ser exercido seno com o consentimento do Romano
Pontfice.
884 "O colgio dos Bispos exerce o poder sobre a Igreja inteira, de forma solene, no Conclio
Ecumnico." No pode haver Conclio Ecumnico que, como tal, no seja aprovado ou ao menos
reconhecido pelo sucessor de Pedro."
885 "Enquanto composto de muitos, este Colgio exprime a variedade e a universalidade do povo
de Deus e, enquanto unido sob um s chefe, exprime a unidade do rebanho de Cristo.
886 "Os Bispos individualmente so o visvel princpio e fundamento da unidade em suas Igrejas
particulares. " Nesta qualidade, "exercem sua autoridade pastoral sobre a poro do povo de Deus que
lhes foi confiada" assistidos pelos presbteros c pelos diconos. Todavia, como membros do colgio
episcopal, cada um deles participa da solicitude por todas as Igrejas, solicitude esta que exercem
primeiramente "governando bem sua prpria Igreja como uma poro da Igreja universal", contribuindo,
assim, "para o bem de todo o Corpo Mstico, que tambm o Corpo das Igrejas". Esta solicitude estender-
se- particularmente aos pobres, aos perseguidos por causa da f, assim como aos missionrios que
atuam em toda a terra. (Pargrafos relacionados 1560,833,2448)
887 As Igrejas particulares vizinhas e de cultura homognea formam provncias eclesisticas ou
conjuntos mais amplos, denominados patriarcados ou regies Os Bispos desses conjuntos podem reunir-se
em snodos ou em conclios provinciais. "Da mesma forma, as Conferncias Episcopais podem hoje em dia,
contribuir de forma mltipla e fecunda para que o esprito colegial se realize concretamente."

O MNUS DE ENSINAR
(Pargrafos relacionados 85,87,2032-2040)
888 Os Bispos, junto com os presbteros, seus cooperadores, tm como primeira tarefa anunciar o
Evangelho de Deus a todos homens, segundo a ordem do Senhor. So "os arautos da f, que levam a
Cristo novos discpulos, os doutores autnticos" da f apostlica, "providos da autoridade de Cristo".
(Pargrafo relacionado 2068)
889 Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua
Igreja uma participao em sua prpria infalibilidade, ele que a Verdade. Pelo "sentido sobrenatural da
f", o Povo de Deus "se atm indefectivelmente f", sob a guia do Magistrio vivo da Igreja.(Pargrafo
relacionado 92)
890 A misso do Magistrio est ligada ao carter definitivo da Aliana instaurada por Deus em
Cristo com seu Povo; deve proteg-lo dos desvios e dos afrouxamentos e garantir-lhe a possibilidade
objetiva de professar sem erro a f autntica. O ofcio pastoral do Magistrio est, assim, ordenado ao
cuidado para que o Povo de Deus permanea na verdade que liberta. Para executar este servio, Cristo
dotou os pastores do carisma de infalibilidade em matria de f e de costumes. O exerccio deste carisma
pode assumir vrias modalidades. (Pargrafos relacionados 851,1785)
891 "Goza desta infalibilidade o Pontfice Romano, chefe do colgio dos Bispos, por fora de seu
cargo quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de todos os fiis e encarregado de confirmar
seus irmos na f, proclama, por um ato definitivo, um ponto de doutrina que concerne f ou aos
costumes... A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no corpo episcopal quando este exerce seu
magistrio supremo em unio com o sucessor de Pedro", sobretudo em um Conclio Ecumnico. Quando,
por seu Magistrio supremo, a Igreja prope alguma coisa "a crer como sendo revelada por Deus" como
ensinamento de Cristo, " preciso aderir na obedincia da f a tais definies. Esta infalibilidade tem a
mesma extenso que o prprio depsito da Revelao divina.
892 A assistncia divina tambm dada aos sucessores dos apstolos, ao ensinarem em
comunho com o sucessor de Pedro e, de modo particular, com o Bispo de Roma, Pastor de tida a Igreja,
quando, mesmo sem chegar a uma definio infalvel e sem se pronunciar de "forma definitiva", propem
no exerccio do magistrio ordinrio um ensinamento que leva a uma compreenso melhor da Revelao
em matria de f e de costumes. A este ensinamento ordinrio os fiis devem "ater-se com religioso
obsquio do esprito" [eique religioso obsequio adhaerere debent] qual, embora se distinga do
assentimento da f, o prolonga.

O MNUS DE SANTIFICAR
893 O Bispo tem, tambm, "a responsabilidade de ministrar a graa do sacerdcio supremo em
particular na Eucaristia, que ele mesmo oferece ou da qual garante a oblao pelos presbteros, seus
cooperadores. Pois a Eucaristia o centro da vida da Igreja particular. O Bispo e os presbteros santificam a
Igreja por sua orao e seu trabalho, pelo ministrio da palavra e dos sacramentos. Santificam-na por seu
exemplo, "no agindo como senhores daqueles que vos couberam por sorte, mas, antes, como modelos
do rebanho" (1 Pd 5,3). assim que "chegam, com o rebanho que lhes est confiado, vida eterna.
(Pargrafo relacionado 1561)
O MNUS DE REGER
894 "Os Bispos dirigem suas Igrejas particulares como vigrios e delegados de Cristo com conselhos,
exortaes e exemplos, mas tambm com autoridade e com poder sagrado", o qual, porm, devem
exercer para edificar, no esprito de servio que caracteriza o de seu Mestre. (Pargrafo relacionado 801)
895 "Este poder, que exercem pessoalmente em nome de Cristo, um poder prprio, ordinrio e
imediato; em seu exerccio, porm, est submetido regulamentao ltima da autoridade suprema da
Igreja. Todavia, no se devem considerar. Os Bispos como vigrios do Papa, cuja autoridade ordinria e
imediata sobre toda a Igreja no anula, ao contrrio, confirma e defende a deles. Esta deve ser exercida
em comunho com toda a Igreja, sob a conduo do Papa. (Pargrafo relacionado 1558)
96 O Bom Pastor ser o modelo e a "forma" do mnus pastoral do bispo. Consciente de suas
fraquezas, "o Bispo pode compadecer-se dos ignorantes e extraviados. No se negue, pois, a atender aos
sditos, amando-os como verdadeiros filhos e exortando-os para que alegremente colaborem com ele...
Por sua vez, os fiis devem estar unidos a seu Bispo como a Igreja a J esus Cristo, e J esus Cristo ao Pai".
(Pargrafo relacionado 1550)
Segui todos o Bispo, como J esus Cristo [segue] seu Pai, e o presbitrio como aos apstolos; quanto
aos diconos, respeitai-os como a lei de Deus. Que ningum faa sem o Bispo nada do que diz respeito
Igreja.

II. OS FIIS LEIGOS
897 "Sob o nome de leigos entendem-se aqui todos os cristos, exceto os membros das Sagradas
Ordens ou do estado religioso reconhecido na Igreja, isto , os fiis que, incorporados a Cristo pelo Batismo,
constitudos em Povo de Deus e a seu modo feitos participantes da funo sacerdotal, proftica e rgia de
Cristo, exercem, em seu mbito, a misso de todo o Povo cristo na Igreja e no mundo." (Pargrafo
relacionado 893)

A VOCAO DOS LEIGOS
898 " especifico dos leigos, por sua prpria vocao, procurar o Reino de Deus exercendo funes
temporais e ordenando-as segundo Deus... A eles, portanto, cabe de maneira especial iluminar e ordenar
de tal modo todas as coisas temporais, as quais esto intimamente unidos, que elas continuamente se
faam e cresam segundo Cristo e contribuam para o louvor do Criador e Redentor." (Pargrafo
relacionado 2105)
899 A iniciativa dos cristos leigos particularmente necessria quando se trata de descobrir, de
inventar meios para impregnar as realidades sociais, polticas e econmicas com as exigncias da doutrina
e da vida crists. Esta iniciativa um elemento normal da vida da Igreja. (Pargrafo relacionado 2442)
Os fiis leigos estio na linha mais avanada da vida da Igreja: graas a eles a Igreja o princpio
vital da sociedade humana. Por isso, especialmente eles devem ter uma conscincia sempre mais clara
no somente de pertencerem Igreja, mas de serem Igreja, isto , a comunidade dos fiis na terra sob a
direo do Chefe comum, o Papa, e dos Bispos em comunho com ele. Eles so a Igreja .
900 Uma vez que, como todos os fiis, os leigos so encarregados por Deus do apostolado em
virtude do Batismo e da Confirmao, eles tm a obrigao e gozam do direito, individualmente ou
agrupados em associaes, de trabalhar para que a mensagem divina da salvao seja conhecida e
recebida por todos os homens e por toda a terra; esta obrigao ainda mais presente se levarmos em
conta que somente por meio deles que os homens podem ouvir o Evangelho e conhecer a Cristo. Nas
comunidades eclesiais, a ao deles to necessria que sem ela o apostolado dos pastores no pode, o
mais das vezes, obter seu pleno efeito. (Pargrafo relacionado 863)

A PARTICIPAO DOS LEIGOS NO MNUS SACERDOTAL DE CRISTO
901 "Os leigos, em virtude de sua consagrao a Cristo e da uno do Esprito Santo, recebem a
vocao admirvel e os meios que permitem ao Esprito produzir neles frutos sempre mais abundantes.
Assim, todas as suas obras, preces e iniciativas apostlicas, vida conjugal e familiar, trabalho cotidiano,
descanso do corpo e da alma, se praticados no Esprito, e mesmo as provaes da vida, pacientemente
suportadas, se tornam 'hstias espirituais, agradveis a Deus por J esus Cristo' (l Pd 2,5), hstias que so
piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na celebrao da Eucaristia. assim que os
leigos consagram a Deus o prprio mundo, prestando a Ele, em toda parte, na santidade de sua vida, um
culto de adorao." (Pargrafos relacionados 784,1268,358)
902 De maneira especial, os pais participam do mnus de santificao "quando levam uma vida
conjugal com esprito cristo e velando pela educao crist dos filhos".
903 Se tiverem as qualidades exigidas os leigos podem ser admitidos de maneira estvel aos
ministrios' de leitores e de aclitos. "Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os
leigos, na falta de ministros mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios a saber
exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas administrar o Batismo e distribuir a sagrada
Comunho de acordo com as prescries do direito." (Pargrafo relacionado 1143)

SUA PARTICIPAO NO MNUS PROFTICO DE CRISTO
904 "Cristo... exerce seu mnus proftico no somente por meio da hierarquia... mas tambm por
meio dos leigos, fazendo deles testemunhas e provendo-os do senso da f e da graa da palavra":
(Pargrafos relacionados 785,92)
Ensinar algum para lev-lo f a tarefa de cada pregador e at de cada crente.
905 Os leigos exercem sua misso proftica tambm pela evangelizao, "isto , o anncio de
Cristo feito pelo testemunho da vida e pela palavra". Nos leigos, "esta evangelizao... adquire
caractersticas especficas e eficcia peculiar pelo fato de se realizar nas condies comuns do sculo":
(Pargrafo relacionado 2044)
Este apostolado no consiste apenas no testemunho da vida: o verdadeiro Apstolo procura as
ocasies para anunciar Cristo pela palavra, seja aos descrentes... seja aos fiis. (Pargrafo relacionado
2472)
906 Os leigos que forem capazes e que se formarem para isto podem tambm dar sua
colaborao na formao catequtica, no ensino das cincias sagradas e atuar nos meios de
comunicao social. (Pargrafo relacionado 2495)
907 "De acordo com a cincia, a competncia e o prestgio de que gozam, tm o direito e, s
vezes, at o dever de manifestar aos pastores sagrados a prpria opinio sobre o que afeta o bem da
Igreja e, ressalvando a integridade da f e dos costumes e a reverncia para com os pastores, e levando
em conta a utilidade comum e a dignidade das pessoas, dem a conhecer essa sua opinio tambm aos
outros fiis.

SUA PARTICIPAO NO MNUS RGIO DE CRISTO
908 Por sua obedincia at a morte, Cristo comunicou a seus discpulos o dom da liberdade rgia,
"para que venam em si mesmos o reino do pecado, por meio de sua abnegao e vida santa:
(Pargrafo relacionado 786)
Aquele que submete seu prprio corpo e governa sua alma, sem deixar-se submergir pelas paixes,
seu prprio senhor ( dono de si mesmo): pode ser chamado rei porque capaz de reger sua prpria
pessoa; livre e independente e no se deixa aprisionar por uma escravido culposa".
909 Alm disso, com foras conjugadas, que os leigos sanem as instituies e condies do mundo,
caso estas incitem ao pecado. E isto de tal modo que todas essas coisas se conforme com as normas da
justia e, em vez de a elas se opor, antes favoream o exerccio das virtudes. Agindo dessa forma
impregnaro de valor moral a cultura e as obras humanas." (Pargrafo relacionado 1887)
910 Os leigos podem tambm sentir-se chamados ou vir a ser chamados para colaborar com os
prprios pastores no servio da comunidade eclesial, para o crescimento e a vida da mesma, exercendo
ministrios bem diversificados, segundo a graa e os carismas que o Senhor quiser depositar neles.
(Pargrafo relacionado 799)
911 Na Igreja, "os fiis leigos podem cooperar juridicamente no exerccio do poder de governo".
Isto se diz de sua presena nos conclios particulares, nos snodos diocesanos nos conselhos pastorais; do
exerccio do encargo pastoral de uma parquia; da colaborao nos conselhos de assuntos econmicos;
da participao nos tribunais eclesisticos etc.
912 Os fiis devem "distinguir acuradamente entre os direitos e os deveres que lhes incumbem
enquanto membros da Igreja e os que lhes competem enquanto membros da sociedade humana.
Procuraro conciliar ambos harmonicamente entre si, lembrados de que em qualquer situao temporal
devem conduzir-se pela conscincia crist, uma vez que nenhuma atividade humana, nem mesmo nas
coisas temporais, pode ser subtrada ao domnio de Deus". (Pargrafo relacionado 2245)
913 "Assim, todo leigo, em virtude dos dons que lhe foram conferidos, ao mesmo tempo
testemunha e instrumento vivo da prpria misso da Igreja pela medida do dom de Cristo" (Ef 4,7)

III. A VIDA CONSAGRADA
914 "O estado de vida constitudo pela profisso dos conselhos evanglicos, embora no pertena
estrutura hierrquica da Igreja, est, contudo, firmemente relacionado com sua vida e santidade."
(Pargrafo relacionado 2103)

CONSELHOS EVANGLICOS, VIDA CONSAGRADA
915 Os conselhos evanglicos, em sua multiplicidade, so propostos a todo discpulo de Cristo. A
perfeio da caridade qual todos os fiis so chamados comporta para os que assumem livremente o
chamado vida consagrada a obrigao de praticar, a castidade no celibato pelo Reino, a pobreza e a
obedincia. E a profisso desses conselhos em um estado de vida estvel reconhecido pela Igreja que
caracteriza a "vida consagrada" a Deus. (Pargrafos relacionados 1973-1974)
916 O estado da vida consagrada aparece, portanto, como uma das maneiras de conhecer uma
consagrao "mais ntima", que se radica no Batismo e se dedica totalmente a Deus. Na vida consagrada,
os fiis de Cristo se propem, sob a moo do Esprito Santo, seguir a Cristo mais de perto, doar-se a Deus
amado acima de tudo e, procurando alcanar a perfeio da caridade a servio do Reino, significar e
anunciar na Igreja a glria do mundo futuro. (Pargrafos relacionados 2687,933)

UMA GRANDE RVORE, DE MLTIPLOS RAMOS
917 Disso resultou que, como numa rvore frondosa e admiravelmente variegada na seara do
Senhor - e isto em virtude do germe divinamente plantado -, floresceram as diversas modalidades da vida
solitria ou comum, assim como as vrias famlias quais vo aumentando tanto para proveito dos prprios
membros quanto para o bem de todo o Corpo de Cristo." (Pargrafo relacionado 2684)
918 "Desde os primrdios da Igreja existiram homens e mulheres que se propuseram, pela prtica
dos conselhos evanglicos, seguir a Cristo com maior liberdade e imit-lo mais de perto, e levaram, cada
qual a seu modo, uma vida consagrada a Deus. Dentre eles, muitos, por inspirao do Esprito Santo, ou
passaram a vida na solido ou fundaram famlias religiosas, que a Igreja, de boa vontade, recebeu e
aprovou com sua autoridade."
919 Os Bispos ho de empenhar-se sempre em discernir os novos dons de vida consagrada
confiados pelo Esprito Santo sua Igreja; a aprovao de novas formas de vida consagrada reservada
S Apostlica.

A VIDA EREMTICA
920 Embora nem sempre professem publicamente os trs conselhos evanglicos, os eremitas, "por
uma separao mais rgida do mundo, pelo silncio da solido, pela assdua orao e penitncia,
consagram a vida ao louvor de Deus e salvao do mundo.
921 Os eremitas mostram a cada um este aspecto interior do mistrio da Igreja, que a intimidade
pessoal com Cristo. Escondida aos olhos dos homens, a vida do eremita pregao silenciosa daquele ao
qual entregou sua vida, pois tudo para Ele. um chamado peculiar a encontrar no deserto,
precisamente no combate espiritual, a glria do Crucificado. (Pargrafos relacionados 2719,2015)

AS VIRGENS E AS VIVAS CONSAGRADAS
922 Desde os tempos apostlicos, virgens e vivas crists , chamadas pelo Senhor a apegar-se a
Ele sem partilha em uma liberdade maior de corao, de corpo e de esprito, tomaram a deciso,
aprovada pela Igreja, de viver respectivamente no estado de virgindade ou de castidade perptua "por
causa do Reino dos Cus" (Mt 19,12). (Pargrafo relacionado 1618-1620)
923 "Emitindo o santo propsito de seguir a Cristo mais de perto, [as Virgens] so consagradas a
Deus pelo Bispo diocesano segundo o rito litrgico aprovado, misticamente desposadas com Cristo, Filho
de Deus, e dedicadas ao servio da Igreja ." Por este rito solene ("Consecratio virginum"), "a virgem
constituda pessoa consagrada, sinal transcendente do amor da Igreja a Cristo, imagem escatolgica
desta Esposa do Cu e da vida futura ". (Pargrafos relacionados 1537,1672)
924 "Acrescentada s outras formas de vida consagrada", a ordem das virgens constitui a mulher
que vive no mundo (ou a monja) na orao, na penitncia, no servio a seus irmos e no trabalho
apostlico, conforme o estado e os carismas respectivos oferecidos a cada uma. As virgens consagradas
podem associar-se para guardar mais fielmente seus propsitos.

A VIDA RELIGIOSA
925 Nascida no Oriente nos primeiros sculos do cristianismo e vivida nos institutos canonicamente
erigidos pela Igreja, a vida religiosa se distingue das outras modalidades de vida consagrada pelo aspecto
cultual, pela profisso pblica dos conselhos evanglicos, pela vida fraterna levada em comum, pelo
testemunho da unio de Cristo com a Igreja. (Pargrafo relacionado 1672)
926 A vida religiosa faz parte do mistrio da Igreja. um dom que a Igreja recebe de seu Senhor e
que oferece como um estado de vida permanente ao fiel chamado por Deus na profisso dos conselhos.
Assim, a Igreja pode ao mesmo tempo manifestar o Cristo e reconhecer-se como esposa do Salvador. A
vida religiosa convidada a significar, em suas variadas formas, a prpria caridade de Deus, em
linguagem de nossa poca. (Pargrafo relacionado 796)
927 Todos os religiosos, isentos ou no , so contados entre os cooperadores do Bispo diocesano em
seu ministrio pastoral . A implantao e a expanso missionria da Igreja exigiram a presena da vida
religiosa sob todas as suas formas desde os incios da evangelizao. "A histria atesta os grandes mritos
das famlias religiosas na propagao da f e na formao de novas Igrejas, desde as antigas instituies
monsticas e as ordens medievais at as congregaes modernas." Pargrafo relacionado 854)

OS INSTITUTOS SECULARES"
928 Instituto secular um instituto de vida consagrada no qual os fiis, vivendo no mundo, tendem
perfeio da caridade e procuram cooperar para a santificao do mundo, principalmente a partir de
dentro.
929 "Por urna "vida perfeita [= perfeitamente] e inteiramente consagrada a [esta] santificao", os
membros desses institutos participam da tarefa de evangelizao da Igreja, "no mundo e partir do mundo",
onde sua presena age " guisa de um fermento". Seu "testemunho de vida crist" visa "organizar as coisas
temporais de acordo com Deus e impregnar o mundo com a fora do Evangelho". Eles assumem por
vnculos sagrados os conselhos evanglicos e mantm entre si a comunho e a fraternidade prprias de
seu "modo de vida secular". (Pargrafo relacionado 901)

AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA
930 s formas diversas de vida consagrada "acrescentam-se as sociedades de vida apostlica,
cujos membros, sem os votos religiosos, buscam a finalidade apostlica prpria de sua sociedade e,
levando vida fraterna em comum, segundo o prprio modo de vida, tendem perfeio da caridade
pela observncia das constituies. Entre elas h sociedades cujos membros assumem os conselhos
evanglicos" por meio de algum vnculo determinado pelas constituies.

CONSAGRAO E MISSO: ANUNCIAR O REI QUE VEM
931 Entregue a Deus supremamente amado, aquele que pelo Batismo j estava consagrado a ele
assim consagrado mais intimamente ao servio divino e dedicado ao bem da Igreja. Pelo estado de
consagrao a Deus, a Igreja manifesta Cristo e mostra corno o Esprito Santo age nela de maneira
admirvel. Os que professam os conselhos evanglicos tm, pois, por misso primeiramente viver sua
consagrao. Mas "enquanto dedicados, em virtude da prpria consagrao, ao servio da Igreja tm
obrigao de se entregar, de maneira especial, ao missionria no modo prprio de seu instituto".
932 a Igreja - ela como sacramento, isto , o sinal e o instrumento da vida de Deus -, a vida
consagrada aparece como um sinal peculiar do mistrio da redeno. Seguir e imitar a Cristo "mais de
perto", manifestar "mais claramente" seu aniquilamento estar "mais profundamente" presente a seus
contemporneos, no corao de Cristo. Pois os que esto nesta via "mais estreita" estimulam seus irmos
por seu exemplo, do este testemunho brilhante de "que o mundo no pode ser transfigurado e oferecido
a Deus sem o esprito das bem-aventuranas". (Pargrafo relacionado 775)
933 Seja este testemunho pblico, como no estado religioso, ou mais discreto, ou at secreto, o
advento de Cristo permanece para todos os consagrados a origem e a orientao de sua vida: Como o
povo de Deus no possui aqui na terra morada permanente, o estado religioso manifesta j aqui neste
mundo a todos os crentes a presena dos bens celestes, d testemunho da vida nova e eterna adquirida
pela redeno de Cristo, prenuncia a, ressurreio futura e a glria do Reino celeste. (Pargrafos
relacionados 672,769)

RESUMINDO
934 "Por instituio divina, h entre os fiis na Igreja ministros sagrados, que no direito so tambm
chamados clrigos; os outros fiis so tambm denominados leigos." H, finalmente, fiis que pertencem a
uma ou outra das duas categorias e que, pela profisso dos conselhos evanglicos, se consagraram a
Deus e servem, assim, misso da Igreja.
935 Para anunciar a f e para implantar seu Reino, Cristo envia seus apstolos e seus sucessores.
D-lhes participao em sua misso. De Cristo recebem o poder de agir em seu nome.
936 O Senhor fez de So Pedro o fundamento visvel de sua Igreja. Entregou-lhe suas chaves. O
Bispo da igreja de Roma, sucessor de So Pedro, "a cabea do colgio dos Bispos, Vigrio de Cristo e,
aqui na terra, pastor da igreja ".
937 O Papa "tem, por instituio divina, poder supremo, pleno, imediato e universal na cura das
almas".
938 Os Bispos, estabelecidos pelo Esprito Santo, sucedem aos Apstolos. So, "cada um por sua
parte, princpio visvel e, fundamento da unidade em suas igrejas particulares.
939 Ajudados pelos presbteros, seus cooperadores, e pelos diconos, os Bispos tm o oficio de
ensinar autenticamente a f, de celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia, e de dirigir suas Igrejas
como verdadeiros pastores. A seu oficio pertence tambm a solicitude por todas as Igrejas, com o Papa e
sob a direo dele.
940 "Sendo a caracterstica do estado leigo viver em meio ao mundo e aos negcios seculares, so
eles chamados por Deus a exercer seu apostolado no mundo guisa de fermento, graas ao vigor de seu
esprito cristo."
941 Os leigos participam do sacerdcio de Cristo: cada vez mais unidos a ele, desenvolvem a
graa do Batismo e da Confirmao em todas as dimenses da vida pessoal, familiar, social e eclesial e
realizam, assim, o chamado santidade, dirigido a todos os batizados.
942 Graas sua misso proftica, os leigos "so tambm chamados a serem testemunhas de
Cristo em tudo, no meio da comunidade humana"
943 Graas sua misso rgia, os leigos tm o poder de vencer o imprio do pecado em si
mesmos e no mundo, por sua abnegao e pela santidade de sua vida .
944 A vida consagrada a Deus caracteriza-se pela profisso pblica dos conselhos evanglicos de
pobreza, de castidade e de obedincia em um estado de vida permanente reconhecido pela Igreja.
945 Entregue a Deus supremamente amado, aquele que pelo Batismo j havia sido destinado a
Ele encontra-se, no estado de vida consagrada, mais intimamente votado ao servio divino e dedicado
ao bem de toda a Igreja.

ARTIGO 9 - PARGRAFO 5
A COMUNHO DOS SANTOS

946 Depois de ter confessado "a santa Igreja catlica", o Smbolo dos Apstolos acrescenta "a
comunho dos santos". Este artigo , de certo modo, uma explicitao do anterior: "Que a Igreja, se no
a assemblia de todos os santos?" comunho dos santos precisamente a Igreja. (Pargrafo relacionado
823)
947 "Uma vez que todos os crentes formam um s corpo, o bem de uns comunicado aos outros...
Assim, preciso crer que existe uma comunho dos bens na Igreja. Mas o membro mais importante
Cristo, por ser a Cabea... Assim, o bem de Cristo comunicado a todos os membros, e essa
comunicao se faz por meio dos sacramentos da Igreja." Como esta Igreja governada por um s e
mesmo Esprito, todos os bem que ela recebeu se tornam necessariamente um fundo comum. (Pargrafo
relacionado 790)
948 O termo "comunho dos santos" tem, pois, dois significados intimamente interligados:
"comunho nas coisas santas (sancta)" e "comunho entre as pessoas santas (sancti)". (Pargrafo
relacionado 1331)
"Sancta sanctis!" (o que santo para os que so santos): assim proclama o celebrante na maioria
das liturgias orientais no momento da elevao dos santos dons, antes do servio da comunho. Os fiis
(sancti) so alimentados pelo Corpo e pelo Sangue de Cristo (sancta), a fim de crescerem na comunho
do Esprito Santo (Koinonia) comunic-la ao mundo.

I. A COMUNHO DOS BENS ESPIRITUAIS
949 Na comunidade primitiva de J erusalm, os discpulos "mostravam-se assduos ao ensinamento
dos Apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes" (At 2,42). (Pargrafo relacionado 185)
A comunho na f. A f dos fiis a f da Igreja, recebida dos Apstolos, tesouro de Vida que se
enriquece ao ser compartilhado.
950 A comunho dos sacramentos. "O fruto de todos os sacramentos pertence a todos os fiis.
Com efeito, os sacramentos, e sobretudo o Batismo, que a porta pela qual se entra na Igreja, so
igualmente vnculos sagrados que os unem a todos e os incorporam a J esus Cristo. A comunho dos santos
a comunho operada pelos sacramentos... O nome comunho pode ser aplicado a cada sacramento,
pois todos eles nos unem a Deus... Contudo, mais do que a qualquer outro, este nome convm Eucaristia,
porque principalmente ela que consuma esta comunho[a4] ." (Pargrafos relacionados 1130,1331)
951 A comunho dos carismas. Na comunho da Igreja, o Esprito Santo" distribui tambm entre os
fiis de todas as ordens as graas especiais" para a edificao da Igreja[a5] . Ora, "cada um recebe o
dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos" (1Cor 12,7). (Pargrafo relacionado 799)
952 "Punham tudo em comum" (At 4,32). "Tudo o que o verdadeiro cristo possui, deve consider-lo
como um bem que lhe comum com todos, e sempre deve estar pronto e disposto a ir ao encontro do
indigente e da misria do prximo. O cristo um administrador dos bens do Senhor. (Pargrafo
relacionado 2402)
953 A comunho da caridade. Na "comunho dos santos" "ningum de ns vive e ningum morre
para si mesmo" (Rm 14,7). "Se um membro sofre, todos os membros compartilham seu sofrimento; se um
membro honrado, todos os membros compartilham sua alegria. Ora, vs sois o Corpo de Cristo e sois seus
membros, cada um por sua parte" (1Cor 6-27). "A caridade no procura seu prprio interesse" (1 Cor [a8]
13,5) O menor dos nossos atos praticado na caridade irradia em benefcio de todos, nesta solidariedade
com todos os homens, vivos ou mortos, que se funda na comunho dos santos. Todo pecado prejudica
esta comunho. (Pargrafos relacionados 1827,2011,845,1469)

II. A COMUNHO ENTRE A IGREJ A DO CU E A DA TERRA
954 Os trs estados da Igreja. "At que o Senhor venha em Sua majestade e, com ele, todos os
anjos e, tendo sido destruda a morte, todas as coisas lhe forem sujeitas, alguns dentre os seus discpulos
peregrinam na terra; outros, terminada esta vida, so purificados; enquanto outros so glorificados, vendo
claramente o prprio Deus trino e uno, assim como '. (Pargrafos relacionados 771,1031,1023)
Todos, porm, em grau e modo diverso, participamos da mesma caridade de Deus e do prximo e
cantamos o mesmo hino de glria a nosso Deus. Pois todos quantos so de Cristo, tendo o seu Esprito,
congregam-se em uma s Igreja e nele esto unidos entre si".
955 A unio dos que esto na terra com os irmos que descansam na paz de Cristo de maneira
alguma se interrompe; pelo contrrio, segundo a f perene da Igreja, v-se fortalecida pela comunicao
dos bens espirituais."
956 A intercesso dos santos. "Pelo fato de os habitantes do Cu estarem unidos mais intimamente
com Cristo, consolidam com mais firmeza na santidade toda a Igreja. Eles no deixam de interceder por
ns ao Pai, apresentando os mritos que alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos homens,
Cristo J esus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio":
(Pargrafos relacionados 1370,2683)
No choreis! Ser-vos-ei mais til aps a minha morte e ajudar-vos-ei mais eficazmente do que
durante a minha vida.

PASSAREI MEU CU FAZENDO BEM NA TERRA.
957 A comunho com os santos. "Veneramos a memria dos habitantes do cu no somente a
ttulo de exemplo; fazemo-lo ainda mais para corroborar a unio de toda a Igreja no Esprito, pelo exerccio
da caridade fraterna. Pois, assim como a comunho entre os cristos da terra nos aproxima de Cristo, da
mesma forma o consrcio com os santos nos une a Cristo, do qual como de sua fonte e cabea, promana
toda a graa e a vida do prprio Povo de Deus". (Pargrafo relacionado 1173)
Ns adoramos Cristo qual Filho de Deus. Quanto aos mrtires, os amamos quais discpulos e
imitadores do Senhor e, o que justo, por causa de sua incomparvel devoo por seu Rei e Mestre.
Possamos tambm ns ser companheiros e condiscpulos seus." Nossa orao por eles pode no somente
ajud-los, mas tambm tornar eficaz sua intercesso por nos. (Pargrafos relacionados 1371,1032,1689)
959 ... na nica famlia de Deus. "Todos os que somos filhos de Deus e constitumos uma nica famlia
em Cristo, enquanto nos comunicamos uns com os outros em mtua caridade e num mesmo louvor
Santssima Trindade, realizamos a vocao prpria da Igreja." (Pargrafo relacionado 1027)

RESUMINDO
960 A Igreja "comunho dos santos": esta expresso designa primeiro as "coisas santas" (sancta) e
antes de tudo a Eucaristia, pela qual " representada e realizada a unidade dos fiis que, em Cristo,
formam um s corpo"
961 Este termo designa tambm a comunho das "pessoas santas" (sancti) em Cristo, que "morreu
por todos", de sorte que aquilo que cada um faz ou sofre em Cristo e por ele produz fruto para todos.
962 "Cremos na comunho de todos os fiis de Cristo, dos que so peregrinos na terra, dos de
juntos que esto terminando a sua purificao, dos bem-aventurados do cu, formando, todos juntos, uma
s Igreja, e cremos que nesta comunho o amor misericordioso de Deus e de seus santos est sempre
escuta de nossas oraes."

PARGRAFO 6
MARIA - ME DE CRISTO, ME DA IGREJ A

963 Depois de termos falado do papel da Virgem Maria no mistrio de Cristo e do Esprito, convm
agora considerar lugar dela no mistrio da Igreja. "Com efeito, a Virgem Maria (...) reconhecida e
honrada como a verdadeira Me de Deus e do Redentor. (...). Ela tambm verdadeiramente 'Me dos
membros [de Cristo] (...), porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiis que so os
membros desta Cabea'." (...) Maria, Me de Cristo, Me da Igreja. (Pargrafos relacionados 484-507,721-
726)

I. A MATERNIDADE DE MARIA COM RELAO IGREJ A
TOTALMENTE UNIDA A SEU FILHO...
964 O papel de Maria para com a Igreja inseparvel de sua unio com Cristo, decorrendo
diretamente dela (dessa unio), "Esta unio de Maria com seu Filho na obra da salvao manifesta-se
desde a hora da concepo virginal de Cristo at sua morte." Ela particularmente manifestada na hora
da paixo de J esus: A bem-aventurada Virgem avanou em sua peregrinao de f, manteve fielmente
sua unio com o Filho at a cruz, onde esteve de p no sem desgnio divino, sofreu intensamente junto
com seu unignito. E com nimo materno se associou a seu sacrifcio, consentindo com amor na imolao
da vtima ela por gerada. Finalmente, pelo prprio J esus moribundo na cruz, foi dada como me ao
discpulo com estas palavras: "Mulher, eis a teu filho" (J o 19,26-27). (Pargrafos relacionados 534,618)
965 Aps a ascenso de seu Filho, Maria "assistiu com suas oraes a Igreja nascente. Reunida
com os apstolos e algumas mulheres, "vemos Maria pedindo, tambm ela, com suas oraes, o dom do
Esprito, o qual, na Anunciao, a tinha coberto com sua sombra".

...TAMBM EM SUA ASSUNO...
966 "Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original,
terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais
plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi
exaltada pelo Senhor como Rainha do universo." A Assuno da Virgem Maria uma participao singular
na Ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos: (Pargrafo
relacionado 491)
Em vosso parto, guardastes a virgindade; em vossa dormio, no deixastes o mundo, me de
Deus: fostes juntar-vos fonte da vida, vs que concebestes o Deus vivo e, por vossas oraes, livrareis
nossas almas da morte....

... ELA E NOSSA ME NA ORDEM DA GRAA
967 Por sua adeso total vontade do Pai, obra redentora de seu Filho, a cada moo do
Esprito Santo, a Virgem Maria para a Igreja o modelo da f e da caridade. Com isso, ela "membro
supereminente e absolutamente nico da Igreja", sendo at a "realizao exemplar (typus)" da Igreja.
(Pargrafos relacionados 2679,507)
968 Mas seu papel em relao Igreja e a toda a humanidade vai ainda mais longe. "De modo
inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e ardente caridade, ela cooperou na obra do
Salvador para a restaurao da vida sobrenatural das almas. Por este motivo ela se tornou para ns me
na ordem da graa." (Pargrafo relacionado 494)
969 "Esta maternidade de Maria na economia da graa perdura ininterruptamente, a partir do
consentimento que ela fielmente prestou na anunciao, que sob a cruz resolutamente manteve, at a
perptua consumao de todos os eleitos. Assunta aos cus, no abandonou este mnus salvfico, mas,
por sua mltipla intercesso, continua a alcanar-nos os dons da salvao eterna. (...) Por isso, a bem-
aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora. protetora,
medianeira." (Pargrafos relacionados 501,149,1370)
970 "A misso materna de Maria em favor dos homens de modo algum obscurece nem diminui a
mediao nica de Cristo; pelo contrrio, at ostenta sua potncia, pois todo o salutar influxo da bem-
aventurada Virgem (...) deriva dos superabundantes mritos de Cristo, estriba-se em sua mediao, dela
depende inteiramente e dela aufere toda a sua fora." "Com efeito, nenhuma criatura jamais pode ser
equiparada ao Verbo encarnado e Redentor. Mas, da mesma forma que o sacerdcio de Cristo
participado de vrios modos, seja pelos ministros, seja pelo povo fiel, e da mesma forma que a indivisa
bondade de Deus realmente difundida nas criaturas de modos diversos, assim tambm a nica
mediao do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas uma variegada cooperao que participa
de uma nica fonte." (Pargrafos relacionados 2008,1545,308)

II- O CULTO DA SANTSSIMA VIRGEM
971 "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc 1,48): "A piedade da Igreja para com
a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo". A Santssima Virgem " legitimamente honrada com um
culto especial pela Igreja. Com efeito desde remotssimos tempos, a bem-aventurada Virgem venerada
sob o ttulo de 'Me de Deus', sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os seus perigos e
necessidades (...) Este culto (...) embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao
que se presta ao Verbo encanado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece
poderosamente"; este culto encontra sua expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na
orao mariana, tal como o Santo Rosrio, "resumo de todo o Evangelho". (Pargrafos relacionados
1172,2678)

III. MARIA - CONE ESCATOLGICO DA IGREJ A
972 Depois de termos falado da Igreja, de sua origem, de sua misso e de seu destino, a melhor
maneira de concluir voltar o olhar para Maria, a fim de contemplar nela (Maria) o que a Igreja em seu
mistrio, em sua "peregrinao da f", e o que ela (Igreja) ser na ptria ao termo final de sua caminhada,
onde a espera, "na glria da Santssima e indivisvel Trindade", "na comunho de todos os santos, aquela
que a Igreja venera como a Me de seu Senhor e como sua prpria Me: (Pargrafos relacionados
773,829)
Assim como no cu, onde j est glorificada em corpo e alma, a Me de Deus representa e
inaugura a Igreja em sua consumao no sculo futuro, da mesma forma nesta terra, enquanto
aguardamos a vinda do Dia do Senhor, ela brilha como sinal da esperana segura e consolao para o
Povo de Deus em peregrinao. (Pargrafo relacionado 2853)

RESUMINDO
973 Ao pronunciar o 'fiat" (faa-se) da Anunciao e ao dar seu consentimento ao Mistrio da
Encarnao, Maria j colabora para toda a obra que seu Filho dever realizar. Ela Me onde Ele
Salvador e Cabea do Corpo Mstico.
974 Depois de encerrar o curso de sua vida terrestre, a Santssima Virgem Maria foi elevada em
corpo e alma glria do Cu, onde j participa da glria da ressurreio de seu Filho, antecipando a
ressurreio de todos os membros de seu corpo.
975 "Cremos que a Santssima Me de Deus, nova Eva, Me da Igreja, continua no Cu sua juno
materna em relao aos membros de Cristo."

ARTIGO 10: "CREIO NO PERDO DOS PECADOS"
976 O Smbolo dos Apstolos correlaciona a f no perdo dos pecados com a f no Esprito Santo,
mas tambm com a f na Igreja e na comunho dos santos. Foi dando o Esprito Santo a seus apstolos
que Cristo ressuscitado lhes conferiu seu prprio poder divino de perdoar os pecados: "Recebei o Esprito
Santo Aqueles a quem perdoardes os pecados, lhes sero perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes
sero retidos" (J o 20,22-23).
(A Segunda Parte do Catecismo tratar explicitamente do perdo dos pecados pelo Batismo, pelo
sacramento da Penitncia e pelos outros sacramentos, sobretudo a Eucaristia. Por isso basta aqui evocar
sucintamente alguns dados bsicos.)

I. UM S BATISMO PARA O PERDO DOS PECADOS (Pargrafo relacionado 1263)
977 Nosso Senhor ligou o perdo dos pecados f e ao Batismo: "Ide por todo o mundo e
proclamai o Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo" (Mc 16,15.16). O Batismo
o primeiro e principal sacramento do perdo dos pecados, porque nos une a Cristo morto por nossos
pecados, ressuscitado para nossa justificao, para que "tambm vivamos vida nova" (Rm 6,4).
978 "No momento em que fazemos nossa primeira profisso de f, recebendo o santo Batismo que
nos purifica, o perdo que recebemos to pleno e to completo que no nos resta absolutamente nada
a apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos por nossa prpria vontade, nem nenhuma
pena a sofrer para expi-los. (...) Contudo, a graa do Batismo no livra ningum de todas as fraquezas da
natureza. Pelo contrrio, ainda temos de combater os movimentos da concupiscncia, que no cessam
de arrastar-nos para o mal ." (Pargrafo relacionado 1264)
979 Neste combate contra a inclinao para o mal, quem seria suficientemente forte e vigilante
para evitar toda ferida do pecado? "Se, portanto, era necessrio que a Igreja tivesse o poder de perdoar
os pecados, tambm era preciso que o Batismo no fosse para ela o nico meio de servir-se dessas chaves
do Reino dos Cus, que havia recebido de J esus Cristo; era preciso que ela fosse capaz de perdoar as
faltas a todos os penitentes, ainda que tivessem pecado at o ltimo instante de sua vida[a3] ." (Pargrafo
relacionado 1446)
980 pelo sacramento da Penitncia que o batizado pode ser reconciliado com Deus e com a
Igreja: (Pargrafos relacionados 1422,1484)
Os Padres da Igreja com razo chamavam a Penitncia de "um Batismo laborioso". O sacramento
da Penitncia necessrio para a salvao daqueles que caram depois do Batismo, assim como o
Batismo necessrio para os que ainda no foram regenerados.

II. O PODER DAS CHAVES
981 Depois de sua Ressurreio, Cristo enviou seus Apstolos para "anunciar a todas as naes o
arrependimento em seu Nome, em vista da remisso dos pecados" (Lc 24,47). Este "ministrio da
reconciliao" (2Cor 5,18) os Apstolos e seus sucessores no o exercem somente anunciando aos homens
o perdo de Deus merecido para ns por Cristo e chamando-os converso e f, mas tambm
comunicando-lhes a remisso dos pecados pelo Batismo e reconciliando-os com Deus e com a Igreja
graas ao poder das chaves recebido de Cristo: (Pargrafos relacionados 1444,553)
A Igreja recebeu as chaves do Reino dos Cus para que se opere nela a remisso dos pecados
pelo sangue de Cristo e pela ao do Esprito Santo nesta Igreja que a alma revive, ela que estava morta
pelos pecados, a fim de viver com Cristo, cuja graa nos salvou.
982 No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa perdoar. "No
existe ningum, por mau e culpado que seja, que no deva esperar com segurana a seu perdo, desde
que seu arrependimento seja sincero." Cristo que morreu por todos os homens, quer que, em sua Igreja, as
portas do perdo estejam sempre abertas a todo aquele que recua do pecado. (Pargrafos relacionados
1463,605)
983 A catequese empenhar-se- em despertar e alimentar nos fiis a f na grandeza
incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu sua Igreja: a misso e o poder de perdoar
verdadeiramente os pecados, pelo ministrio dos apstolos de seus sucessores: (Pargrafo relacionado
1442)
O Senhor quer que seus discpulos tenham um poder imenso: quer que seus pobres servidores
realizem em seu nome tudo que havia feito quando estava na terra. Os presbteros receberam um poder
que Deus no deu nem aos anjos nem aos arcanjos. Deus sanciona l no alto tudo o que os sacerdotes
fazem aqui embaixo. (Pargrafo relacionado 1465)
Se na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma
perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna. Demos graas a Deus, que deu Igreja tal
dom.

RESUMINDO
984 O Credo relaciona "o perdo dos pecados" com a profisso de f no Esprito Santo Com efeito,
Cristo ressuscitado confiou aos Apstolos o poder de perdoar os pecados quando lhes deu o Esprito Santo
985 O Batismo o primeiro e o principal sacramento para o perdo dos pecados: une-nos a Cristo
morto e ressuscitado nos d o Esprito Santo
986 Pela vontade de Cristo, a Igreja possui o poder de perdoar os pecados dos batizados e o
exerce por meio dos Bispos e dos presbteros de maneira habitual no sacramento da Penitncia.
987 "Na remisso dos pecados, os presbteros e os sacramentos so meros instrumentos dos quais
nosso Senhor J esus Cristo, nico autor e dispensador de nossa salvao, se apraz em se servir para apagar
nossas iniqidades e dar-nos a graa da justificao.

"ARTIGO 11
"CREIO NA RESSURREIO DA CARNE"

988 O Credo cristo - profisso de nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e em sua ao
criadora, salvadora e santificadora - culmina na proclamao da ressurreio dos mortos, no fim dos
tempos e na vida eterna.
989 Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou
verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para
sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia . Como a ressurreio de Cristo,
tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade: (Pargrafos relacionados 655,648)
Se o Esprito daquele que ressuscitou J esus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou
Cristo J esus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que
habita em vs (Rm 8,11).
990 O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade[a15] . A
"ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que
mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida. (Pargrafo relacionado 364)
991 Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f crist. "Fiducia
christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos cristos a ressurreio dos
mortos; crendo nela, somos cristos": (Pargrafo relacionado 638)
Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio
dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao vazia
tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-
.20).

I. A RESSURREIO DE CRISTO E A NOSSA REVELAO PROGRESSIVA DA RESSURREIO
992 A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na
ressurreio c corporal dos mortos foi-se impondo corno uma conseqncia intrnseca da f em um Deus
criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm
fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva que comear a
exprimir-se a f na reao. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam: (Pargrafo relacionado 297)
O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc
7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas
de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14).
993 Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. J esus a ensina
com firmeza. Aos Saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto
as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que que
no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27). (Pargrafos relacionados 575,205)
994 Mais ainda: J esus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida"
(J o 11,25). J esus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem
comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a
vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem.
Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de J onas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio,
que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte. (Pargrafos relacionados 646,652)
995 Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido
com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana crist na ressurreio est toda
marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele. (Pargrafos
relacionados 860,655)
996 Desde o incio, a f crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em
nenhum ponto a f crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne."
Aceita-se muito comumente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga de um modo
espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa ressuscitar para a vida eterna?
(Pargrafo relacionado 643)

DE QUE MANEIRA OS MORTOS RESSUSCITAM?
997 Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai
na corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida
a seu corpo glorificado. Deus, em sua onipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos
corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio de J esus. (Pargrafo relacionado 366)
998 Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para
uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (J o 5,29).
(Pargrafo relacionado 1038)
999 De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus
ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com
seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de g1ria", em "corpo
espiritual" (1Cor 15, 44): (Pargrafos relacionados 640,645)
Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias
no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer,
mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...) Semeado corruptvel, o corpo ressuscita
incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis. (...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel
revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53).
1000 Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f.
Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da transfigurao de nosso corpo
por Cristo: (Pargrafo relacionado 647)
Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po
comum, mas Eucaristia, Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma
os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da
ressurreio. (Pargrafo relacionado 1405)
1001 Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (J o 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a
ressurreio [a34] dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo: (Pargrafos relacionados
1038,673)
Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu,
ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16).

RESSUSCITADOS EM CRISTO
1002 Se verdade que Cristo nos ressuscitar no ltimo dia, tambm que, de certo modo, j
ressuscitamos com Cristo. Pois, graas ao Esprito Santo, a vida crist , j agora na terra, uma
participao na morte e na ressurreio de Cristo: (Pargrafo relacionado 655)
Fostes sepultados com Ele no Batismo, tambm com Ele ressuscitastes, pela f no poder de Deus,
que o ressuscitou dos mortos. (...) Se, pois, ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas do alto, onde Cristo
est sentado direita de Deus (Cl 2,12;3,1).
1003 Unidos a Cristo pelo Batismo, os crentes j participam realmente na vida celeste de Cristo
ressuscitado, mas esta vida permanece "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). "Com ele nos ressuscitou
e fez-nos sentar nos cus, em Cristo J esus" (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo na Eucaristia, j pertencemos
ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no ltimo dia, ns tambm seremos "manifestados com Ele
cheios de glria" (Cl 3,3). (Pargrafos relacionados 1227,2796)
1004 Enquanto aguardam esse dia, o corpo e a alma do crente participam desde j da dignidade
de ser "de Cristo"; da a exigncia do respeito para com seu prprio corpo, mas tambm para com o de
outrem, particularmente quando este sofre: (Pargrafos relacionados 364,1397)
O corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor,
ressuscitar tambm a ns por seu poder. No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? (...) No
pertenceis a vs mesmos. (...) Glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo (1Cor 6,5.19-20).

II. MORRER EM CRISTO J ESUS
1005 Para ressuscitar com Cristo preciso morrer com Cristo, preciso "deixar a manso deste
corpo para ir morar junto do Senhor" (2 Cor 5,8). Nesta "partida" que a morte, a alma separada do
corpo. Ela ser reunida a seu corpo no dia da ressurreio dos mortos. (Pargrafos relacionados 624,650)

A MORTE
1006 " diante da morte que o enigma da condio humana atinge seu ponto mais alto." Em certo
sentido, a morte corporal natural; mas para a f ela na realidade "salrio do pecado" (Rm 6,23). E, para
os que morrem na graa de Cristo, uma participao na morte do Senhor, a fim de poder participar
tambm de sua Ressurreio. (Pargrafos relacionados 164,1500)
1007 A morte o termo da vida terrestre. Nossas vidas so medidas pelo tempo, ao longo do qual
passamos por mudanas, envelhecemos e, como acontece com todos os seres vivos da terra, a morte
aparece como o fim normal da vida. Este aspecto da morte marca nossas vidas com um carter de
urgncia: a lembrana de nossa mortalidade serve tambm para recordar-nos de que temos um tempo
limitado para realizar nossa vida:
Lembra-te de teu Criador nos dias de tua mocidade (...) antes que o p volte terra donde veio, e
o sopro volte a Deus, que o concedeu (Ecl 12,1.7).
1008 A morte conseqncia do pecado. Intrprete autntico das afirmaes da Sagrada
Escritura e da tradio, o magistrio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado
do homem. Embora o homem tivesse uma natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A morte foi,
portanto, contrria aos desgnios de Deus criador e entrou no mundo como conseqncia do pecado. "A
morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do
homem a ser vencido (1 Cor 15,26). (Pargrafos relacionados 401,376)
1009 A morte transformada por Cristo. J esus, o Filho de Deus sofreu tambm Ele a morte, prpria
da condio humana. Todavia, apesar de seu pavor diante dela, assumiu-a em um ato de submisso total
e livre vontade de seu Pai. A obedincia de J esus transformou a maldio da morte em bno.
(Pargrafo relacionado 612)

O SENTIDO DA MORTE CRIST (Pargrafos relacionados 1681,1690)
1010 Graas a Cristo, a morte crist tem um sentido positivo. Para mim, a vida Cristo, e morrer
lucro (Fl 1,21). Fiel esta palavra: se com Ele morremos, com Ele viveremos" (2Tm 1,11). A novidade
essencial da morte crist est nisto: pelo Batismo, o cristo j est sacramentalmente "morto com Cristo",
para Viver de uma vida nova; e, se morrermos na graa de Cristo, a morte fsica consuma este "morrer com
Cristo" e completa, assim, nossa incorporao a ele em seu ato redentor: (Pargrafo relacionado 1220)
bom para mim morrer em ("eis") Cristo J esus, melhor do que reinar at as extremidades da terra.
a Ele que procuro, Ele que morreu por ns: Ele que quero, Ele que ressuscitou por ns. Meu nascimento
aproxima-se. (...) Deixai-me receber a pura luz; quando tiver chegado l, serei homem.
1011 Na morte, Deus chama o homem a si. por isso que o cristo pode sentir, em relao morte,
um desejo semelhante ao de So Paulo: "O meu desejo partir e ir estar com Cristo" (Fl 1,23); e pode
transformar sua prpria morte em um ato de obedincia e de amor ao Pai, a exemplo de Cristo:
(Pargrafos relacionados 1025)

Meu desejo terrestre foi crucificado; (...) h em mim uma gua viva que murmura e que diz dentro
de mim: "Vem para o Pai".
Quero ver a Deus, e para v-lo preciso morrer.
Eu no morro, entro na vida.

1012 A viso crist da morte expressa de forma privilegiada na liturgia da Igreja: Senhor, para os
que crem em vs, a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito nosso corpo mortal, nos dado, nos
cus, um corpo imperecvel.
1013 A morte o fim da peregrinao terrestre do homem, do tempo de graa e de misericrdia
que Deus lhe oferece para realizar sua vida terrestre segundo o projeto divino e para decidir seu destino
ltimo. Quando tiver terminado "o nico curso de nossa vida terrestre, no voltaremos mais a outras vidas
terrestres. "Os homens devem morrer uma s vez" (Hb 9,27). No existe "reencarnao" depois da morte.
1014 A Igreja nos encoraja preparao da hora de nossa morte ("Livra-nos, Senhor, de uma morte
sbita e imprevista": antiga ladainha de todos os santos, a pedir Me de Deus que interceda por ns "na
hora de nossa morte" (orao da "Ave-Maria") e a entregar-nos a So J os, padroeiro da boa morte:
(Pargrafos relacionados 2676-2677)
Em todas as tuas aes, em todos os teus pensamentos deverias comportar-te como se tivesses de
morrer hoje. Se tua conscincia estivesse tranqila, no terias muito medo da morte. Seria melhor evitar o
pecado que fugir da morte. Se no ests preparado hoje, como o estars amanh?
Louvado sejais, meu Senhor, por nossa irm, a morte corporal, da qual homem algum pode
escapar. Ai dos que morrerem em pecado mortal, felizes aqueles que ela encontrar conforme a vossa
santssima vontade, pois a segunda morte no lhes far mal.

RESUMINDO
1015 "Caro salutis est cardo" (A carne o eixo da salvao). Cremos em Deus, que o criador da
carne; cremos no Verbo feito carne para redimir a carne; cremos na ressurreio da carne, consumao
da criao e da redeno da carne.
1016 Pela morte, a alma separada do corpo, mas na ressurreio Deus restituir a vida
incorruptvel ao nosso corpo transformado, unindo-o novamente nossa alma. Assim como Cristo
ressuscitou e vive para sempre, todos ns ressuscitaremos no ltimo dia.
1017 "Cremos na verdadeira ressurreio desta carne que possumos agora. " Contudo, semeia-se
no tmulo um corpo corruptvel, ele ressuscita um corpo incorruptvel, um corpo espiritual" (1 Cor 15,44).
1018 Em conseqncia do pecado original, o homem deve sofrer "a morte corporal, qual teria
sido subtrado se no tivesse pecado".
1019 J esus, o Filho de Deus, sofreu livremente a morte por ns em uma submisso total e livre
vontade de Deus, seu Pai. Por sua morte ele venceu a morte, abrindo, assim, a todos os homens a
possibilidade da salvao.

CAPITULO III - ARTIGO 12 : "CREIO NA VIDA ETERNA"
1020 O cristo, que une sua prpria morte de J esus, v a morte como um caminhar ao seu
encontro e uma entrada na Vida Eterna. Depois de a Igreja, pela ltima vez, pronunciar as palavras de
perdo da absolvio de Cristo sobre o cristo moribundo, sel-lo pela ltima vez com uma uno
fortificadora e dar-lhe o Cristo no vitico como alimento para a Viagem, diz-lhe com doce segurana estas
palavras: (Pargrafos relacionados 1523-1525)
Deixa este mundo, alma crist, em nome do Pai Todo-Poderoso que te criou, em nome de J esus
Cristo, o Filho de Deus vivo, que sofreu por ti, em nome do Esprito Santo que foi derramado em ti. Toma teu
lugar hoje na paz e fixa tua morada com Deus na santa Sio, com a Virgem Maria, a Me de Deus, com
So J os, os anjos e todos os santos de Deus. (...) Volta para junto de teu Criador, que te formou do p da
terra. Que na hora em que tua alma sair de teu corpo se apressem a teu encontro Maria, os anjos e todos
os santos. (...) Que possas ver teu Redentor face a face (...). (Pargrafos relacionados 336,2677)

I. O J UZO PARTICULAR
1021 A morte pe fim vida do homem como tempo aberto ao acolhimento ou recusa da
graa divina manifestada em Cristo. O Novo Testamento fala do juzo principalmente na perspectiva do
encontro final com Cristo na segunda vinda deste, mas repetidas vezes afirma tambm a retribuio,
imediatamente depois da morte, de cada um em funo de suas obras e de sua f. A parbola do pobre
Lzaro e a palavra de Cristo na cruz ao bom ladro assim como outros textos do Novo Testamento, falam
de um destino ltimo da alma pode ser diferente para uns e outros. (Pargrafos relacionados 1038,679)
1022 Cada homem recebe em sua alma imortal a retribuio eterna a partir do momento da
morte, num J uzo Particular que coloca sua vida em relao vida de Cristo, seja por meio de uma
purificao, seja para entrar de imediato na felicidade do cu, seja para condenar-se de imediato para
sempre. (Pargrafo relacionado 393)
No entardecer de nossa vida, seremos julgados sobre o amor. (Pargrafo relacionado 1470)

II. O CU
1023 Os que morrem na graa e na amizade de Deus, e que esto totalmente purificados, vivem
para sempre com Cristo. So para sempre semelhantes a Deus, porque o vem tal como ele " (1J o 3,2),
face a face (1Cor 13,12): (Pargrafo relacionado 954)
Com nossa autoridade apostlica definimos que, segundo a disposio geral de Deus, as almas de
todos os santos mortos antes da Paixo de Cristo (...) e de todos os outros fiis mortos depois de receberem
o santo Batismo de Cristo, nos quais no houve nada a purificar quando morreram, (...) ou ainda, se houve
ou h algo a purificar, quando, depois de sua morte, tiverem acabado de faz-lo, (...) antes mesmo da
ressurreio em seus corpos e do juzo geral, e isto desde a ascenso do Senhor e Salvador J esus Cristo ao
cu, estiveram, esto e estaro no Cu, no Reino dos Cus e no paraso celeste com Cristo, admitidos na
sociedade dos santos anjos. Desde a paixo e a morte de Nosso Senhor J esus Cristo, viram e vem a
essncia divina com uma viso intuitiva e at face a face, sem a mediao de nenhuma criatura.
1024 Essa vida perfeita com a Santssima Trindade, essa comunho de vida e de amor com ela,
com a Virgem Maria, os anjos e todos os bem-aventurados, denominada "o Cu". O Cu o fim ltimo e
a realizao das aspiraes mais profundas do homem, o estado de felicidade suprema e definitiva.
(Pargrafos relacionados 260,326,2734,1718)
1025 Viver no Cu "viver com Cristo". Os eleitos vivem "nele", mas l conservam - ou melhor, l
encontram sua verdadeira identidade, seu prprio nome. (Pargrafo relacionado 1011)
"Vita est enim esse cum Christo; ideo ubi Christus, ibi vita, ibi regnum - Vida , de fato, estar com
Cristo; a onde est Cristo, a est a Vida, a est o Reino".
1026 Por sua Morte e Ressurreio, J esus Cristo nos "abriu" o Cu. A vida dos bem-aventurados
consiste na posse em plenitude dos frutos da redeno operada por Cristo, que associou sua
glorificao celeste os que creram nele e que ficaram fiis sua vontade. O cu a comunidade bem-
aventurada de todos os que esto perfeitamente incorporados a Ele. (Pargrafo relacionado 793)
1027 Este mistrio de comunho bem-aventurada com Deus e com todos os que esto em Cristo
supera toda compreenso e toda imaginao. A Escritura fala-nos dele em imagens: vida, luz, paz, festim
de casamento, vinho do Reino, casa do Pai, J erusalm celeste, Paraso. "O que os olhos no viram, os
ouvidos no ouviram e o corao do homem no percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o
amam" (1Cor 2,9). (Pargrafos relacionados 959,1720)
1028 Em razo de sua transcendncia, Deus s poder ser visto tal como quando Ele mesmo abrir
seu mistrio contemplao direta do homem e o capacitar para tanto. Esta contemplao de Deus em
sua glria celeste chamada pela Igreja de "viso beatifica". (Pargrafos relacionados 1722,163)
Qual no ser tua glria e tua felicidade: ser admitido a ver a Deus, ter a honra de participar das
alegrias da salvao e da luz eterna na companhia de Cristo, o Senhor teu Deus (...) desfrutar no Reino dos
Cus, na companhia dos justos e dos amigos de Deus, as alegrias da imortalidade adquirida.
1029 Na glria do Cu, os bem-aventurados continuam a cumprir com alegria a vontade de Deus
em relao aos outros homens e criao inteira. J reinam com Cristo; com Ele reinaro pelos sculos
dos sculos" (Ap 22,5). (Pargrafos relacionados 956,668)

III. A PURIFICAO FINAL OU PURGATRIO
1030 Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados,
embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de
obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu.
1031 A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta
do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no
Conclio de Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura, a tradio da Igreja fala
de um fogo purificador: (Pargrafos relacionados 954,1472)
No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juzo um fogo purificador,
segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia
contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem presente sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Desta
afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que
outras, no sculo futuro[a21] .
1032 Este ensinamento apia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a
Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele [J udas Macabeu) mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos
que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado" (2Mc 12,46). Desde os primeiros
tempos a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio
eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda
tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos: (Pargrafos
relacionados 958,1372,1479)
Levemo-lhes socorro e celebremos sua memria. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio
de seu pai [a23] que deveramos duvidar de que nossas oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma
consolao? No hesitemos em socorrer os que partiram e em oferecer nossas oraes por eles.

IV. O INFERNO
1033 No podemos estar unidos a Deus se no fizermos livremente a opo de am-lo. Mas no
podemos amar a Deus se pecamos gravemente contra Ele, contra nosso prximo ou contra ns mesmos:
"Aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmo homicida; e sabeis que
nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele" (1 J o 3,14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que
seremos separados dele se deixarmos de ir ao encontro das necessidades graves dos pobres e dos
pequenos que so seus irmos morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o
amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, por nossa prpria
opo livre. E este estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-
aventurados que se designa com a palavra "inferno". (Pargrafos relacionados 1861,393,633)
1034 J esus fala muitas vezes da "Geena", do "fogo que no se apaga", reservado aos que recusam
at o fim de sua vida crer e converter-se, e no qual se pode perder ao mesmo tempo a alma e o
corpo[a27] . J esus anuncia em termos graves que "enviar seus anjos, e eles erradicaro de seu Reino todos
os escndalos e os que praticam a iniqidade, e os lanaro na fornalha ardente" (Mt 13,41-42), e que
pronunciar a condenao: "Afastai-vos de mim malditos, para o fogo eterno!" (Mt 25,41).
1035 O ensinamento da Igreja afirma a existncia e a eternidade do inferno. As almas dos que
morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as
penas do Inferno, "o fogo eterno". A pena principal do Inferno consiste na separao eterna de Deus, o
nico em quem o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira.
(Pargrafo relacionado 393)
1036 As afirmaes da Sagrada Escritura e os ensinamentos da Igreja acerca do Inferno so um
chamado responsabilidade com a qual o homem deve usar de sua liberdade em vista de seu destino
eterno. Constituem tambm um apelo insistente converso: "Entrai pela porta estreita, porque largo e
espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os que entram por ele. Estreita, porm, a
porta e apertado o caminho que conduz vida. E poucos so os que o encontram" (Mt 7,13-14):
(Pargrafos relacionados 1734,1428)
Como desconhecemos o dia e a hora, conforme a advertncia do Senhor, vigiemos
constantemente para que, terminado o nico curso de nossa vida terrestre, possamos entrar com ele para
as bodas e mereamos ser contados entre os benditos, e no sejamos, como servos maus e preguiosos,
obrigados a ir para o fogo eterno, para as trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes.
1037 Deus no predestina ningum para o Inferno; para isso preciso uma averso voluntria a
Deus (um pecado mortal) e persistir nela at o fim. Na Liturgia Eucarstica e nas oraes cotidianas de seus
fiis, a Igreja implora a misericrdia de Deus, que quer "que ningum se perca, mas que todos venham a
converter-se" (2Pd 3,9): (Pargrafos relacionados 162,1014,1821)
Recebei, Pai, com bondade, a oferenda de vossos servos e de toda a vossa famlia; dai-nos
sempre a vossa paz, livrai-nos da condenao e acolhei-nos entre os vossos eleitos.

V. O J UZO FINAL (Pargrafos relacionados 678,679)
1038 A ressurreio de todos os mortos, "dos justos e dos injustos" (At 24,15), anteceder o J uzo
Final. Este ser "a hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro sua voz e sairo: os que
tiverem feito o bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio
de julgamento" (J o 5,28-29). Ento Cristo "vir em sua glria, e todos os anjos com Ele. (...) E sero reunidas
em sua presena todas as naes, e Ele h de separar os homens uns dos outros, como o pastor separa as
ovelhas dos cabritos, e por as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. (...) E iro estes para o
castigo eterno, e os justos iro para a Vida Eterna" (Mt 25,31-33.46). (Pargrafos relacionados 998,1001)
1039 diante de Cristo - que a Verdade - que ser definitivamente desvendada a verdade
sobre a relao de cada homem com Deus. O Juzo Final h de revelar at as ltimas conseqncias o
que um tiver feito de bem ou deixado de fazer durante sua vida terrestre: (Pargrafo relacionado 678)
Todo o mal que os maus praticam registrado sem que o saibam. No dia em que "Deus no se
calar" (Sl 50,3), voltar-se- para os maus: "Eu havia", dir-lhes-, "colocado na terra meus pobrezinhos para
vs. Eu, seu Chefe, reinava no cu direita do meu Pai, mas na terra os meus membros passavam fome. Se
tivsseis dado aos meus membros, vosso dom teria chegado at a Cabea. Quando coloquei meus
pobrezinhos na terra, os constitu meus tesoureiros para recolher vossas boas obras em meu tesouro; vs,
porm, nada depositastes em suas mos, razo por que nada possus junto a mim"
1040 O J uzo Final acontecer por ocasio da volta gloriosa de Cristo. S o Pai conhece a hora e
o dia desse J uzo, s Ele decide de seu advento. Por meio de seu Filho, J esus Cristo, Ele pronunciar ento
sua palavra definitiva sobre toda a histria. Conheceremos ento o sentido ltimo de toda a obra da
criao e de toda a economia da salvao, e compreenderemos os caminhos admirveis pelos quais sua
providncia ter conduzido tudo para seu fim ltimo. O J uzo Final revelar que a justia de Deus triunfa de
todas as injustias cometidas por suas criaturas e que seu amor mais forte que a morte[a34] . (Pargrafos
relacionados 637,314)
1041 A mensagem do J uzo Final apelo converso enquanto Deus ainda d aos homens "o
tempo favorvel, o tempo da salvao" (2Cor 6,2). O J uzo Final inspira o santo temor de Deus.
Compromete com a justia do Reino de Deus. Anuncia a "bem-aventurada esperana" (Tt 2,13) da volta
do Senhor, que vir para ser glorificado na pessoa de seus santos e para ser admirado na pessoa de todos
aqueles que creram (2Ts 1,10). (Pargrafos relacionados 1432,2854)

VI. A ESPERANA DOS CUS NOVOS E DA TERRA NOVA
1042 No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar sua plenitude. Depois do J uzo Universal, os
justos reinaro para sempre com Cristo, glorificados em corpo e alma, e o prprio universo ser renovado:
(Pargrafos relacionados 769,670)
Ento a Igreja ser "consumada na glria celeste, quando chegar o tempo da restaurao de
todas as coisas, e com o gnero humano tambm o mundo todo, que est intimamente ligado ao
homem e por meio dele atinge sua finalidade, encontrar sua restaurao definitiva em Cristo" (Pargrafos
relacionados 310)
1043 Esta renovao misteriosa, que h de transformar a humanidade e o mundo, a Sagrada
Escritura a chama de "cus novos e terra nova" (2Pd [3,13). Ser a realizao definitiva do projeto de Deus
de "reunir, sob um s chefe, Cristo, todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na terra" (Ef 1,10).
(Pargrafos relacionados 671,280,518)
1044 Neste "universo novo", a J erusalm celeste, Deus ter sua morada entre os homens. "Enxugar
toda lgrima de seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem clamor, e nem dor haver mais.
Sim! As coisas antigas se foram!" (Ap 21,4).
1045 Para o homem, esta consumao ser a realizao ltima da unidade do gnero humano,
querida por Deus desde a criao e da qual a Igreja peregrinante era "como o sacramento". Os que
estiverem unidos a Cristo formaro a comunidade dos remidos, a cidade santa de Deus (Ap 21,2), "a
Esposa do Cordeiro" (Ap 21,9). Esta no ser mais ferida pelo pecado, pelas impurezas, pelo amor-prprio,
que destroem ou ferem a comunidade terrestre dos homens. A viso beatfica, na qual Deus se revelar
de maneira inesgotvel aos eleitos, ser a fonte inexaurvel de felicidade, de paz e de comunho mtua.
(Pargrafos relacionados 775,1404)
1046 Quanto ao cosmos, a Revelao afirma a profunda comunidade de destino do mundo
material e do homem: Pois a criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus (...) na
esperana de ela tambm ser libertada da escravido da corrupo (...). Pois sabemos que a criao
inteira geme e sofre as dores de parto at o presente. E no somente ela, mas tambm ns, que temos as
primcias do Esprito, gememos interiormente, suspirando pela redeno de nosso corpo (Rm 8,19-23).
(Pargrafo relacionado 349)
1047 Tambm o universo visvel est, portanto, destinado a ser transformado, "a fim de que o
prprio mundo, restaurado em seu primeiro estado, esteja, sem mais nenhum obstculo, a servio dos
justos", participando de sua glorificao em Cristo ressuscitado.
1048 "Ignoramos o tempo da consumao da terra e da humanidade e desconhecemos a
maneira de transformao do universo. Passa certamente a figura deste mundo deformada pelo pecado,
mas aprendemos que Deus prepara uma nova morada e nova terra. Nela reinar a justia, e sua
felicidade ir satisfazer e superar todos os desejos de paz que sobem aos coraes dos homens."
(Pargrafo relacionado 673)
1049 "Contudo, a expectativa de uma terra nova, longe de atenuar, deve impulsionar em vs a
solicitude pelo aprimoramento desta terra. Nela cresce o corpo da nova famlia humana que j pode
apresentar algum esboo do novo sculo. Por isso, ainda que o progresso terrestre se deva distinguir
cuidadosamente do aumento do Reino de Cristo, ele de grande interesse para o Reino de Deus, na
medida em que pode contribuir para melhor organizar a sociedade humana. " (Pargrafo relacionado
2820)
1050 "Com efeito, depois que propagarmos na terra, no Esprito do Senhor e por ordem sua, os
valores da dignidade humana, da humanidade fraterna e da liberdade, todos estes bons frutos da
natureza e de nosso trabalho, ns os encontraremos novamente, limpos, contudo, de toda impureza,
iluminados e transfigurados, quando Cristo entregar ao Pai o reino eterno e universal. Deus ser, ento,
"tudo em todos" (1 Cor 15,28), na Vida Eterna: (Pargrafos relacionados 1709,260)
A vida, em sua prpria realidade e verdade, o Pai que, pelo Filho e no Esprito Santo, derrama
sobre todos, sem exceo, dons celestes. Graas sua misericrdia tambm ns, os homens, recebemos a
promessa indefectvel da Vida Eterna.

RESUMINDO
1051 Cada homem, em sua alma imortal, recebe sua retribuio eterna a partir de sua morte, em
um J uzo Particular feito por Cristo, juiz dos vivos e dos mortos.
1052 "Cremos que as almas de todos os que morrem na graa de Cristo constituem o povo de
Deus para alm da morte, a qual ser definitivamente vencida no dia da ressurreio, quando essas
almas sero novamente unidas a seus corpos."
1053 "Cremos que a multido daquelas que esto reunidas em torno de J esus e de Maria no
paraso forma a Igreja do Cu, onde na beatitude eterna vem a Deus tal como Ele , e onde esto
tambm, em graus diversos, associadas com os santos anjos ao governo divino exercido pelo Cristo na
glria, intercedendo por ns e ajudando nossa fraqueza por sua solicitude fraterna."
1054 Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto totalmente purificados,
embora seguros de sua salvao eterna, passam depois de sua morte por uma purificao, afim de obter
a santidade necessria para entrar na alegria de Deus.
1055 Em virtude da "comunho dos santos", a Igreja recomenda os defuntos misericrdia de Deus
e oferece em favor deles sufrgios, particularmente o santo sacrifcio eucarstico.
1056 Seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja adverte os fiis acerca da "triste e lamentvel
realidade da morte eterna, denominada tambm de "inferno".
1057 A pena principal do inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em quem o
homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira.
1058 A Igreja ora para que ningum se perca: "Senhor, no permitais que eu jamais seja separado
de vs" Se verdade que ningum pode salvar-se a si mesmo, tambm verdade que "Deus quer que
todos sejam salvos" (1 Tm 2,4), e que para Ele "tudo possvel" (Mt 10,26).
1059 "A santssima Igreja romana cr e confessa firmemente que no dia do juzo todos os homens
comparecero com seu prprio corpo diante do tribunal de Cristo para dar contas de seus prprios
atos[a50] . "
1060 No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar sua plenitude. Ento, os justos reinaro com
Cristo para sempre, glorificados em corpo e alma, e o prprio universo material ser transformado. Ento
Deus ser "tudo em todos" (1 Cor 15,28), na Vida Eterna.

"AMM"
1061 O Credo, como tambm o ltimo livro da Sagrada Escritura, termina com a palavra
hebraica amen. Ela encontra-se com freqncia no fim das oraes do Novo Testamento. Tambm a
Igreja conclui suas oraes com o "amm". (Pargrafo relacionado 2856)
1062 Em hebraico, a palavra "amm" est ligada mesma raiz da palavra "crer". Esta raiz exprime
a solidez, a confiabilidade, a fidelidade. Assim, compreendemos por que o "amm" pode ser dito da
fidelidade de Deus para conosco e de nossa confiana nele. (Pargrafo relacionado 214)
1063 No profeta Isaias encontramos a expresso "Deus de verdade", literalmente "Deus do
amm", isto , o Deus fiel s suas promessas: "Todo aquele que quiser ser bendito na terra querer ser
bendito pelo Deus do amm" (Is 65,16). Nosso Senhor emprega com freqncia o termo "amm", por vezes
em forma duplicada, para sublinhar a confiabilidade seu ensinamento, sua autoridade fundada na
verdade de Deus. (Pargrafos relacionados 215,156)
1064 O "amm" final do Credo retoma e confirma, portanto, suas duas primeiras palavras: "eu
creio". Crer dizer "amm s palavras, s promessas, aos mandamentos de Deus, confiar totalmente
naquele que o "Amm" de infinito amor e de fidelidade perfeita. A vida crist de cada dia ser, ento, o
"amm" ao "eu creio" da profisso de f de nosso Batismo: (Pargrafos relacionados 197,2101)
O teu Smbolo seja para ti como um espelho. Olha-te nele para veres se crs tudo o que declaras
crer e alegra-te cada dia por tua f.
1065 O prprio J esus Cristo "o Amm" (Ap 3,14). Ele o "Amm" definitivo do amor do Pai por
ns; assume e consuma nosso "Amm" ao Pai: "todas as promessas de Deus, com efeito, tm nele (Cristo)
seu sim; por isso, por Ele que dizemos 'amm' a Deus para a glria de Deus" (2Cor 1,20):

Por Cristo, com Cristo, em Cristo,
a vs, Deus Pai Todo-Poderoso,
na unidade do Esprito Santo,
toda honra e toda glria,
agora e para sempre.
AMM.

SEGUNDA PARTE - A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO
INTRODUO
POR QUE A LITURGIA?

1066 No Smbolo da F, a Igreja confessa o mistrio da Santssima Trindade e seu desgnio
benevolente (Ef 1,9) sobre toda a criao: o Pai realiza o mistrio de sua vontade entregando seu Filho
bem-amado e seu Esprito para a salvao do mundo e para a glria de seu nome. Este o mistrio de
Cristo, revelado e realizado na histria segundo um plano, uma disposio sabiamente ordenada que
So Paulo denomina a realizao do mistrio (Ef 3,9) e que a tradio patrstica chamar de Economia
do Verbo Encarnado ou a Economia da Salvao.
1067 Esta obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus, da qual foram preldio
as maravilhas divinas operadas no povo do Antigo Testamento, completou-a Cristo Senhor, principalmente
pelo mistrio pascal de sua bem-aventurada paixo, ressurreio dos mortos e gloriosa ascenso. Por este
mistrio, Cristo, 'morrendo, destruiu nossa morte, e ressuscitando, recuperou nossa vida'. Pois do lado de
Cristo adormecido na cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja[ag4] . Esta a razo pela
qual, na liturgia, a Igreja celebra principalmente o mistrio pascal pelo qual Cristo realizou a obra da nossa
salvao.
1068 E este mistrio de Cristo que a Igreja anuncia e celebra em sua liturgia, a fim de que os fiis
vivam e dem testemunho dele no mundo:
Com efeito, a liturgia, pela qual, principalmente no divino sacrifcio da Eucaristia, se exerce a obra
de nossa redeno, contribui do modo mais excelente para que os fiis, em sua vida, exprimam e
manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da verdadeira Igreja.

QUE SIGNIFICA A PALAVRA LITURGIA?
1069 A palavra liturgia significa originalmente obra pblica, servio da parte do povo e em
favor do povo. Na tradio crist. ela quer significar que O povo de Deus toma parte na obra de Deus.
Pela liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de
nossa redeno.
1070 A palavra liturgia no Novo Testamento empregada para designar no somente a
celebrao do culto divino, mas tambm o anncio do Evangelho e a caridade em ato. Em todas essas
situaes, trata-se do servio de Deus e dos homens. Na celebrao litrgica, a Igreja serva imagem
do seu Senhor, o nico liturgo, participando de seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e rgio
(servio de caridade):
Com razo, portanto, a liturgia tida como o exerccio do mnus sacerdotal de J esus Cristo, no
qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do
homem, e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, cabea e membros. Disto se
segue que toda a celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo que a Igreja,
ao sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo titulo e grau, no igualada por nenhuma outra
ao da Igreja.

A LITURGIA COMO FONTE DE VIDA
1071 Alm de ser obra de Cristo, a liturgia tambm uma ao de sua Igreja. Ela realiza e
manifesta a Igreja corno sinal visvel da comunho entre Deus e os homens por meio de Cristo. Empenha os
fiis na vida nova da comunidade. Implica uma participao consciente, ativa e frutuosa de todos.
1072 A liturgia no esgota toda a ao da Igreja: ela tem de ser precedida pela evangelizao,
pela f e pela converso; pode ento produzir seus frutos na vida dos fiis: a vida nova segundo o Esprito,
o compromisso com a misso da Igreja e o servio de sua unidade.

ORAO E LITURGIA
1073 A liturgia tambm participao da orao de Cristo, dirigida ao Pai no Esprito Santo Nela,
toda orao crist encontra sua fonte e seu termo. Pela liturgia, o homem interior enraizado e fundado
[ag17] no grande amor com, o qual o Pai nos amou (Ef 2,4) em seu Filho bem-amado. E a mesma
maravilha de Deus que vivida e interiorizada por toda orao, em todo tempo, no Esprito (Ef 6,18).

CATEQUESE E LITURGIA
1074 A liturgia o pice para o qual tende a ao da Igreja, e ao mesmo tempo a fonte donde
emana toda a sua fora. Ela , portanto, o lugar privilegiado da catequese do povo de Deus. A
catequese est intrinsecamente ligada a toda ao litrgica e sacramental, pois nos sacramentos, e
sobretudo na Eucaristia, que Cristo J esus age em plenitude para a transformao dos homens.
1075 A catequese litrgica tem em vista introduzir no mistrio de Cristo (ela mistagogia),
procedendo do visvel para o invisvel, do significaste para o significado, dos sacramentos para os
mistrios. Tal catequese da competncia dos catecismos locais e regionais. O presente Catecismo,
que pretende servir para a Igreja inteira, na diversidade de seus ritos e de suas culturas, apresentar o que
fundamental e comum a toda a Igreja no tocante liturgia como mistrio e como celebrao (Seo I),
e em seguida os sete sacramentos e os sacramentais (Seo II.).

PRIMEIRA SEO
A ECONOMIA SACRAMENTAL

1076 No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao mundo. O
dom do Esprito inaugura um tempo novo na dispensao do mistrio: o tempo da Igreja, durante o qual
Cristo manifesta, toma presente e comunica sua obra de salvao pela liturgia de sua Igreja, at que ele
venha (1 Cor 11,26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja e com ela de forma
nova, prpria deste tempo novo. Age pelos sacramentos; isto que a Tradio comum do Oriente e do
Ocidente chama de economia sacramental; esta consiste na comunicao (ou dispensao) dos
frutos do Mistrio Pascal de Cristo na celebrao da liturgia sacramental da Igreja. Por isso, importa
ilustrar primeiro esta dispensao sacramental (Captulo I). Assim aparecero com mais clareza a
natureza e os aspectos essenciais da celebrao litrgica (Captulo II.).

CAPTULO I
O MISTRIO PASCAL NO TEMPO DA IGREJ A
ARTIGO I
A LITURGIA.
OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE

I. O PAI, FONTE E FIM DA LITURGIA
1077 Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor J esus Cristo, que nos abenoou com toda sorte
de bnos espirituais, nos cus, em Cristo. Nele escolheu-nos antes da fundao do mundo para sermos
santos e irrepreensveis diante dele no amor. Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por J esus
Cristo, conforme o beneplcito de sua vontade, para louvor e glria de sua graa, com a qual ele nos
agraciou no Bem-amado (Ef 1,3-6).
1078 Abenoar uma ao divina que d a vida e da qual o Pai a fonte. Sua bno ao
mesmo tempo palavra e dom (benedictio, eulogia, pronuncie euloguia). Aplicado ao homem, esse
termo significar a adorao e a entrega a seu criador, na ao de graas.
1079 Desde o incio at a consumao dos tempos, toda a obra de Deus bno. Desde o
poema litrgico da primeira criao at os cnticos da J erusalm celeste os autores inspirados anunciam
o projeto de salvao como uma imensa bno divina.
1080 Desde o comeo, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A
aliana com No e com todos os seres animados renova esta bno de fecundidade, apesar do
pecado do homem, por causa do qual a terra amaldioada. Mas a partir de Abra o que a bno
divina penetra a histria dos homens, que caminhava para a morte, para faz-la retomar vida, sua
fonte: pela f do pai dos crentes que acolhe a bno, inaugura-se a histria da salvao.
1081 As bnos divinas manifestam-se em eventos impressionantes e salvadores: o nascimento de
Isaac, a sada do Egito (Pscoa e xodo), o dom da Terra Prometida, a eleio de Davi, a presena de
Deus no templo, o exlio purificador e o retomo de um pequeno resto. A lei, os profetas e os salmos, que
tecem a liturgia do povo eleito, lembram essas bnos divinas e ao mesmo tempo lhes respondem
mediante as bnos de louvor e de ao de graas.
1082 Na liturgia da Igreja, a bno divina plenamente revelada e comunicada: o Pai
reconhecido e adorado como a fonte e o fim de todas as bnos da criao e da salvao; em seu
Verbo, encarnado, morto e ressuscitado por ns, ele nos cumula com suas bnos, e por meio dele
derrama em nossos coraes o dom que contm todos os dons: o Esprito Santo
1083 Compreende-se ento a dupla dimenso da liturgia crist como resposta de f e de amor s
bnos espirituais com as quais o Pai nos presenteia. Por um lado, a Igreja, unida a seu Senhor e sob a
ao do Esprito Santo, bendiz o Pai por seu dom inefvel (2Cor 9,15) mediante a adorao, o louvor e
a ao de graas. Por outro lado, e at a consumao do projeto de Deus, a Igreja no cessa de
oferecer ao Pai a oferenda de seus prprios dons e de implorar que Ele envie o Esprito Santo sobre a
oferta, sobre si mesma, sobre os fiis e sobre o mundo inteiro, a fim de que pela comunho com a morte e
a ressurreio de Cristo Sacerdote e pelo poder do Esprito estas bnos divinas produzam frutos de vida
para louvor e glria de sua graa (Ef 1,6).

II. A OBRA DE CRISTO NA LITURGIA
CRISTO GLORIFICADO...
1084 Sentado direita do Pai e derramando o Esprito Santo em seu Corpo que a Igreja, Cristo
age agora pelos sacramentos, institudos por Ele para comunicar sua graa. Os sacramentos so sinais
sensveis (palavras e aes), acessveis nossa humanidade atual. Realizam eficazmente a graa que
significam em virtude da ao de Cristo e pelo poder do Esprito Santo
1085 Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente seu mistrio pascal. Durante sua
vida terrestre, J esus anunciava seu Mistrio pascal por seu ensinamento e o antecipava por seus atos.
Quando chegou sua hora[ag30] , viveu o nico evento da histria que no passa: J esus morre,
sepultado, ressuscita dentre os mortos e est sentado direita do Pai uma vez por todas (Rm 6,10; Hb
7,27; 9,12). um evento real, acontecido em nossa histria, mas nico: todos os outros eventos da histria
acontecem uma vez e depois passam, engolidos pelo passado. O Mistrio pascal de Cristo, ao contrrio,
no pode ficar somente no passado, j que por sua morte destruiu a morte, e tudo o que Cristo , fez e
sofreu por todos os homens participa da eternidade divina, e por isso abraa todos os tempos e nele se
mantm presente. O evento da cruz e da ressurreio permanece e atrai tudo para a vida.

... A PARTIR DA IGREJ A DOS APSTOLOS...
1086 Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma Ele mesmo enviou os apstolos,
cheios do Esprito Santo, no s para pregarem o Evangelho a toda criatura, anunciarem que o Filho de
Deus, por sua Morte e Ressurreio, nos libertou do poder de Satans e da morte e nos transferiu para o
reino do Pai, mas ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvao por meio do
sacrifcio e dos sacramentos, em tomo dos quais gravita toda a vida litrgica.
1087 Dessa forma, Cristo ressuscitado, ao dar o Esprito Santo aos Apstolos, confia-lhes seu poder
de santificao: eles tomam-se assim sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Esprito Santo, os
Apstolos confiam este poder a seus sucessores. Esta sucesso apostlica estrutura toda a vida litrgica
da Igreja; ela mesma sacramental, transmitida pelo sacramento da ordem.

... ESTA PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE...
1088 Para levar a efeito to grande obra a saber, a dispensao ou comunicao de sua obra
de salvao Cristo est sempre presente em sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas. Presente est no
sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, pois 'aquele que agora oferece pelo ministrio dos
sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na cruz', quanto sobretudo sob as espcies eucarsticas.
Presente est por sua fora nos sacramentos, a tal ponto que, quando algum batiza, Cristo mesmo que
batiza. Presente est por sua palavra, pois ele mesmo quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras
na Igreja. Presente est, finalmente, quando a Igreja reza o salmo do dia, ele que prometeu: 'Onde dois ou
trs estiverem reunidos em meu nome, a estarei no meio deles' (Mt 18,2).
1089 Na realizao de to grande obra, por meio da qual Deus perfeitamente glorificado e os
homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa direitssima, que o invoca como seu
Senhor e por ele presta culto ao eterno Pai.

... QUE PARTICIPA DA LITURGIA CELESTE...
1090 Na liturgia terrestre, antegozando participamos (j) da liturgia celeste, que se celebra na
cidade santa de J erusalm, para a qual, na qualidade de peregrinos, caminhamos. L, Cristo est sentado
direita de Deus, ministro do santurio e do tabernculo verdadeiro; com toda a milcia do exrcito
celestial cantamos um hino de glria ao Senhor e, venerando a memria dos santos, esperamos fazer
parte da sociedade deles; suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor J esus Cristo, at que ele, nossa vida, se
manifeste e ns apareamos com ele na glria.

III. O ESPRITO SANTO E A IGREJ A NA LITURGIA
1091 Na liturgia, o Esprito Santo o pedagogo da f do povo de Deus, o artfice das obras-primas
de Deus, que so os sacramentos da nova aliana. O desejo e a obra do Esprito no corao da Igreja
que vivamos da vida de Cristo ressuscitado. Quando encontra em ns a resposta de f que ele mesmo
suscitou, realiza-se uma verdadeira cooperao. Por meio dela a liturgia se toma a obra comum do Esprito
Santo e da Igreja.
1092 Nesta comunicao sacramental do mistrio de Cristo, o Esprito age da mesma forma que
nos outros tempos da economia da salvao: prepara a Igreja para encontrar seu Senhor, recorda e
manifesta Cristo f da assemblia, torna presente e atualiza o mistrio de Cristo por seu poder
transformador e, finalmente, como Esprito de comunho, une a Igreja vida e misso de Cristo.

O ESPRITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER A CRISTO
1093 Na economia sacramental o Esprito Santo leva realizao as figuras da antiga aliana.
Visto que a Igreja de Cristo estava admiravelmente preparada na histria do Povo de Israel e na Antiga
Aliana, a liturgia da Igreja conserva como parte integrante e insubstituvel - tomando-os seus alguns
elementos do culto da Antiga Aliana:

principalmente a leitura do Antigo Testamento;
a orao dos Salmos;
e sobretudo a memria dos eventos salvadores e das realidades significativas que encontraram
sua realizao no Mistrio de Cristo (a Promessa e a Aliana, o xodo e a Pscoa, o Reino e o Templo, o
exlio e a volta).
1094 em tomo desta harmonia dos dois Testamentos que se articula a catequese pascal do
Senhor, e posteriormente a dos Apstolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda O que
permanecia escondido sob a letra do Antigo Testamento: o mistrio de Cristo. Ela denominada
tipolgica porque revela a novidade de Cristo a partir das figuras (tipos) que a anunciavam nos fatos,
nas palavras e nos smbolos da primeira aliana. Por esta releitura no Esprito de verdade a partir de Cristo,
as figuras so desveladas. Assim, o dilvio e a arca de No prefiguravam a salvao pelo Batismo[ag49] , o
mesmo acontecendo com a nuvem e a travessia do Mar Vermelho, e a gua do rochedo era a figura dos
dons espirituais de Cristo; o man do deserto prefigurava a Eucaristia, o verdadeiro Po do Cu (J o 6,32).
1095 por isso que a Igreja, particularmente no advento, na quaresma e sobretudo na noite de
Pscoa, rel e revive todos esses grandes acontecimentos da histria da salvao no hoje de sua liturgia.
Mas isso exige tambm que a catequese ajude os fiis a se abrirem a esta compreenso espiritual da
economia da salvao, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e no-la faz viver.
1096 Liturgia judaica e liturgia crist. Um conhecimento mais aprimorado da f e da vida religiosa
do povo judaico, tais como so professadas e vividas ainda hoje, pode ajudar a compreender melhor
certos aspectos da liturgia crist. Para os judeus e para os cristos, a Sagrada Escritura uma parte
essencial de suas liturgias: para a proclamao da Palavra de Deus, a resposta a esta palavra, a orao
de louvor e de intercesso pelos vivos e pelos mortos, o recurso misericrdia divina. A Liturgia da palavra,
em sua estrutura prpria, tem sua origem na orao judaica. A Orao das horas, bem como outros textos
e formulrios litrgicos, tem seus paralelos na orao judaica, o mesmo acontecendo com as prprias
frmulas de nossas oraes mais venerveis, entre elas o Pai-Nosso. Tambm as oraes eucarsticas
inspiram-se em modelos da tradio judaica. As relaes entre liturgia judaica e liturgia crist mas tambm
a diferena de seus contedos so particularmente visveis nas grandes festas do ano litrgico, como a
Pscoa. Cristos e judeus celebram a Pscoa; Pscoa da histria, orientada para o futuro, entre os judeus;
Pscoa realizada na morte e na Ressurreio de Cristo, entre os cristos, ainda que sempre espera da
consumao definitiva.
1097 Na liturgia da nova aliana, toda ao litrgica, especialmente a celebrao da Eucaristia e
dos sacramentos, um encontro entre Cristo e a Igreja. A assemblia litrgica tira sua unidade da
comunho do Esprito Santo, que congrega os filhos de Deus no nico corpo de Cristo. Ela ultrapassa as
afinidades humanas, raciais, culturais e sociais.
1098 A assemblia deve se preparar para se encontrar com seu Senhor, deve ser um povo bem-
disposto. Essa preparao dos coraes obra comum do Esprito Santo e da assemblia, em particular
de seus ministros. A graa do Esprito Santo procura despertar a f, a converso do corao e a adeso
vontade do Pai. Essas disposies constituem pressupostos para receber as outras graas oferecidas na
prpria celebrao e para os frutos de vida nova que ela est destinada a produzir posteriormente.

O ESPRITO SANTO RECORDA O MISTRIO DE CRISTO
1099 O Esprito e a Igreja cooperam para manifestar o Cristo e sua obra de salvao na liturgia.
Principalmente na Eucaristia, e analogicamente nos demais sacramentos, a liturgia memorial do Mistrio
da Salvao. O Esprito Santo a memria viva da Igreja.
1100 A Palavra de Deus. O Esprito Santo recorda primeiro assemblia litrgica o sentido do evento
da salvao, dando vida Palavra de Deus, que anunciada para ser recebida e vivida:
Na celebrao da liturgia mxima a importncia da Sagrada Escritura, pois dela so tirados os
textos que se lem e que so explicados na homilia e os salmos cantados. E de sua inspirao e bafejo
que surgiram as preces, as oraes e os hinos litrgicos. E dela tambm que as aes e os smbolos tiram
sua significao.
1101 o Esprito Santo que d aos leitores e aos ouvintes, segundo as disposies de seus coraes,
a compreenso espiritual da Palavra de Deus. Por meio das palavras, das aes e dos smbolos que
formam a trama de uma celebrao, o Esprito pe os fiis e os ministros em relao viva com Cristo,
palavra e imagem do Pai, a fim de que possam fazer passar sua vida o sentido daquilo que ouvem,
contemplam e fazem na celebrao.
1102 E a palavra da salvao que alimenta a f no corao dos cristos: ela que faz nascer e
d crescimento comunho dos cristos. O anncio da Palavra de Deus no se limita a um ensinamento:
quer suscitar a resposta da f, como consentimento e compromisso, em vista da aliana entre Deus e seu
povo. E ainda o Esprito Santo que d a graa da f, que a fortifica e a faz crescer na comunidade. A
assemblia litrgica primeiramente comunho na f.
1103 A anamnese. A celebrao litrgica refere-se sempre s intervenes salvficas de Deus na
histria. A economia da revelao concretiza-se por meio das aes e das palavras intimamente
interligadas.(...) As palavras proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido. Na liturgia da
palavra, o Esprito Santo recorda assemblia tudo o que Cristo fez por ns. Segundo a natureza das
aes litrgicas e as tradies rituais das Igrejas, uma celebrao faz memria das maravilhas de Deus
em uma anamnese mais ou menos desenvolvida. O Esprito Santo, que desperta assim a memria da
Igreja, suscita ento a ao de graas e o louvor (doxologia).

O ESPRITO SANTO ATUALIZA O MISTRIO DE CRISTO
1104 A liturgia crist no somente recorda os acontecimentos que nos salvaram, como tambm os
atualiza, toma-os presentes. O mistrio pascal de Cristo celebrado, no repetido; o que se repete so
as celebraes; em cada uma delas sobrevm a efuso do Esprito Santo que atualiza o nico mistrio.
1105 A epiclese (invocao sobre) a intercesso na qual o sacerdote suplica ao Pai que envie
o Esprito Santificador para que as oferendas se tornem o Corpo e o Sangue de Cristo, e para que ao
receb-los os fiis se tomem eles mesmos uma oferenda viva a Deus.
1106 J untamente com a anamnese, a epiclese est no cerne de cada celebrao sacramental,
mais especialmente da Eucaristia:
Perguntas como o po se converte no Corpo de Cristo e o vinho em Sangue de Cristo. Respondo-
te: o Esprito Santo irrompe e realiza aquilo que ultrapassa toda palavra e todo pensamento... Basta-te
saber que isso acontece por obra do Esprito Santo, do mesmo modo que, da Santssima Virgem e pelo
mesmo Esprito Santo, o Senhor por si mesmo e em si mesmo assumiu a carne.
1107 O poder transformador do Esprito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a consumao
do mistrio da salvao. Na expectativa e na esperana ele nos faz realmente antecipar a comunho
plena da Santssima Trindade. Enviado pelo Pai que ouve a epiclese da Igreja, o Esprito d a vida aos que
o acolhem e constitui para eles, desde j, o penhor de sua herana.

A COMUNHO DO ESPRITO SANTO
1108 O fim da misso do Esprito Santo em toda a ao litrgica colocar-se em comunho com
Cristo para formar seu corpo. O Esprito Santo como que a seiva da videira do Pai que produz seus frutos
nos ramos. Na liturgia realiza-se a cooperao mais ntima entre o Esprito Santo e a Igreja. Ele, o Esprito de
comunho, permanece indefectivelmente na Igreja, e por isso que a Igreja o grande sacramento da
Comunho divina que congrega os filhos de Deus dispersos. O fruto do Esprito na liturgia
inseparavelmente comunho com a Santssima Trindade e comunho fraterna entre os irmos.
1109 A epiclese tambm a orao para o efeito pleno da comunho da assemblia com o
mistrio de Cristo. A graa de Nosso Senhor J esus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito
Santo (2Cor 13,13) devem permanecer sempre conosco e produzir frutos para alm da celebrao
eucarstica. A Igreja pede, pois, ao Pai que envie o Esprito Santo para que faa da vida dos fiis uma
oferenda viva a Deus por meio da transformao espiritual imagem de Cristo, (por meio) da
preocupao pela unidade da Igreja e da participao da sua misso pelo testemunho e pelo servio da
caridade.

RESUMINDO
1110 Na liturgia da Igreja, Deus Pai bendito e adorado como a fonte de todas as bnos da
criao e da salvao, com as quais nos abenoou em seu Filho, para dar-nos o Esprito da adoo filial.
1111 A obra de Cristo na liturgia sacramental porque seu mistrio de salvao se torna presente
nela mediante o poder de seu Esprito Santo; porque seu corpo, que a Igreja, como que o sacramento
(sinal e instrumento) no qual o Esprito Santo dispensa o mistrio da salvao; porque por meio de suas
aes litrgicas a Igreja peregrina j participa, por antecipao, da liturgia celeste.
1112 A misso do Esprito Santo na liturgia da Igreja preparar a assemblia para encontrar-se com
Cristo; recordar e manifestar Cristo f da assemblia; tornar presente e atualizar a obra salvfica de Cristo
por seu poder transformador e fazer frutificar o dom da comunho na Igreja.

ARTIGO 2
O MISTRIO PASCAL NOS SACRAMENTOS DA IGREJ A

1113 Toda a vida litrgica da Igreja gravita em tomo do sacrifcio eucarstico e dos sacramentos. H
na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmao ou Crisma, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos
Enfermos, a Ordem, o Matrimnio. No presente artigo trataremos daquilo que comum, do ponto de vista
doutrinal, aos sete sacramentos da Igreja. O que lhes comum sob o aspecto da celebrao ser exposto
no Captulo II, e o que prprio de cada um deles ser objeto da Seo II.

I. OS SACRAMENTOS DE CRISTO
1114 Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas (...) e ao sentimento unnime
dos Padres , professamos que os sacramentos da nova lei foram todos institudos por Nosso Senhor J esus
Cristo.
1115 As palavras e as aes de J esus durante sua vida oculta e durante seu ministrio pblico j
eram salvficas. Antecipavam o poder de seu mistrio pascal. Anunciavam e preparavam O que iria dar
Igreja quando tudo fosse realizado. Os mistrios da vida de Cristo so os fundamentos daquilo que agora,
por meio dos ministros de sua Igreja, Cristo dispensa nos sacramentos, pois aquilo que era visvel em nosso
Salvador passou para seus mistrios.
1116 Os sacramentos so foras que saem do corpo de Cristo, sempre vivo e vivificante; so
aes do Esprito Santo Operante no corpo de Cristo, que a Igreja; so as obras-primas de Deus na
Nova e Eterna Aliana.

II. OS SACRAMENTOS DA IGREJ A
1117 Graas ao Esprito Santo que a conduz verdade plena (J o 16,13), a Igreja reconheceu
pouco a pouco este tesouro recebido de J esus e precisou sua dispensao, tal como o fez com o cnon
das Sagradas Escrituras e com a doutrina da f, qual fiel dispensadora dos mistrios de Deus. Assim, ao
longo dos sculos, a Igreja foi discernindo que entre suas celebraes litrgicas existem sete que so, no
sentido prprio da palavra, sacramentos institudos pelo Senhor.
1118 Os sacramentos so da Igreja no duplo sentido de que existem por meio dela e para
ela. So por meio da Igreja, pois esta o sacramento da ao de Cristo operando em seu seio graas
misso do Esprito Santo E so para a Igreja, pois so esses sacramentos que fazem a Igreja; com
efeito, manifestam e comunicam aos homens, sobretudo na Eucaristia, o mistrio da comunho do Deus
amor, uno em trs pessoas.
1119 Formando com Cristo-Cabea como que uma nica pessoa mstica, a Igreja age nos
sacramentos como comunidade sacerdotal, organicamente estruturada. Pelo Batismo e pela
Confirmao, o povo sacerdotal capacitado a celebrar a liturgia; por outro lado, certos fiis, revestidos
de uma ordem sagrada, so institudos em nome de Cristo para apascentar a Igreja por meio da palavra e
da graa de Deus.
1120 O ministrio ordenado ou sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio batismal.
Garante que, nos sacramentos, Cristo que age pelo Esprito Santo para a Igreja. A misso de salvao
confiada pelo Pai a seu Filho encarnado confiada aos apstolos e, por meio deles, a seus sucessores:
recebem o Esprito de J esus para agir em seu nome e em sua pessoa. Assim, o ministro ordenado o elo
sacramental que liga a ao litrgica quilo que disseram e fizeram os apstolos, e, por meio destes, ao
que disse e fez Cristo, fonte e fundamento dos sacramentos.
1121 Os sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Ordem conferem, alm da graa, um
carter sacramental ou selo pelo qual o cristo participa do sacerdcio de Cristo e faz parte da Igreja
segundo estados e funes diversas. Esta configurao com Cristo e com a Igreja, realizada pelo Esprito,
indelvel, permanece para sempre no cristo como disposio positiva para a graa, como promessa e
garantia da proteo divina e como vocao ao culto divino e ao servio da Igreja. Por isso estes
sacramentos nunca podem ser reiterados.

III. OS SACRAMENTOS DA F
1122 Cristo enviou seus apstolos para que em seu Nome fosse proclamado a todas as naes. O
arrependimento para a remisso dos pecados (Lc 24,47). Fazei que todos os povos se tornem discpulos,
batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19). A misso de batizar, portanto a
misso sacramental, est implcita na misso de evangelizar, pois o sacramento preparado pela Palavra
de Deus e pela f, que assentimento a esta Palavra:
O povo de Deus congrega-se antes de mais nada pela Palavra do Deus vivo. (...) A proclamao
da Palavra indispensvel ao ministrio sacramental, pois se trata dos sacramentos da f, e esta nasce e
se alimenta da Palavra.
1123 Os sacramentos destinam-se santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo e
ainda ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se tambm instruo. No s supem a f,
mas por palavras e coisas tambm a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta razo so
chamados sacramentos da f.
1124 A f da Igreja anterior f do fiel, que convidado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra
os sacramentos, confessa a f recebida dos apstolos. Da o adgio antigo: lex orandi, lex credendi (a lei
da orao a lei da f) (ou ento: legem credendi, lex statuat supplicandia lei do que suplica
estabelea a lei do que cr, segundo Prspero de Aquitnia [sculo V]). A lei da orao a lei da f, ou
seja: a Igreja traduz em sua profisso de f aquilo que expressa em sua orao. A liturgia um elemento
constitutivo da santa e viva Tradio.
1125 E por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arbtrio do
ministro ou da comunidade. Nem mesmo a suprema autoridade da Igreja pode alterar a Liturgia ao seu
arbtrio, mas somente na obedincia da f e no religioso respeito do Mistrio da Liturgia.
1126 De resto, visto que os sacramentos exprimem e desenvolvem a comunho de f na Igreja, a
lex orandi um dos critrios essenciais do dilogo que busca restaurar a unidade dos cristos.

IV. SACRAMENTOS DA SALVAO
1127 Celebrados dignamente na f, os sacramentos conferem a graa que significam. So eficazes
porque neles age o prprio Cristo; ele quem batiza, ele quem atua em seus sacramentos, a fim de
comunicar a graa significada pelo sacramento. O Pai sempre atende orao da Igreja de seu Filho, a
qual, na epiclese de cada sacramento, exprime sua f no poder do Esprito. Assim como o fogo transforma
nele mesmo tudo o que toca, o Esprito Santo transforma em vida divina o que submetido ao seu poder.
1128 Este o sentido da afirmao da Igreja: os sacramentos atuam ex opere operato
(literalmente: pelo prprio fato de a ao ser realizada), isto , em virtude da obra salvfica de Cristo,
realizada uma vez por todas. Da segue-se que o sacramento no realizado pela justia do homem que
o confere ou o recebe, mas pelo poder de Deus. A partir de momento em que um sacramento
celebrado em conformidade com a inteno da Igreja, o poder de Cristo e de seu Esprito agem nele e
por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro. Contudo, os frutos dos sacramentos
dependem tambm das disposies de quem os recebe.
1129 A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios
salvao. A graa sacramental a graa do Esprito Santo dada por Cristo e peculiar a cada
sacramento. O Esprito cura e transforma os que o recebem, conformando-os com o Filho de Deus. O fruto
da vida sacramental que o Esprito de adoo deifica os fiis unindo-os vitalmente ao Filho nico, o
Salvador.

V. OS SACRAMENTOS DA VIDA ETERNA
1130 A Igreja celebra o mistrio de seu Senhor at que Ele venha e at que Deus seja tudo em
todos (1 Cor 11,26; 15,28). Desde a era apostlica a liturgia atrada para seu termo (meta final) pelo
gemido do Esprito na Igreja: Maran ath! (Palavras aramaicas que significam: O Senhor vem) (1 Cor
16,22). A liturgia participa assim do desejo de J esus: Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco
(...) at que ela se cumpra no Reino de Deus (Lc 22,15-16). Nos sacramentos de Cristo, a Igreja j recebe o
penhor da herana dele, j participa da Vida Eterna, embora ainda aguarde a bendita esperana, a
manifestao da glria de nosso grande Deus e Salvador, Cristo J esus (Tt 2,13). O Esprito e a esposa
dizem: Vem! (...) Vem, Senhor J esus! (Ap 22,17.20).
Santo Toms resume assim as diversas dimenses do sinal sacramental: Da que o sacramento um
sinal rememorativo daquilo que antecedeu, isto , a Paixo de Cristo; e demonstrativo daquilo que em ns
realizado pela Paixo de Cristo, a saber, a graa; e prenunciador, isto , que prenuncia a glria futura.

RESUMINDO
1131 Os sacramentos so sinais eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja, por
meio dos quais nos dispensada a vida divina. Os ritos visveis sob os quais os sacramentos so celebrados
significam e realizam as graas prprias de cada sacramento. Produzem fruto naqueles que os recebem
com as disposies exigidas.
1132 A Igreja celebra os sacramentos como comunidade sacerdotal estruturada pelo sacerdcio
batismal e pelo dos ministros ordenados.
1133 O Esprito Santo prepara para a recepo dos sacramentos por meio da Palavra de Deus e
da f que acolhe a Palavra nos coraes bem dispostos. Ento, os sacramentos fortalecem e exprimem a
f.
1134 O fruto da vida sacramental ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um lado, este fruto
para cada fiel uma vida para Deus em Cristo J esus; por outro, para a Igreja crescimento na caridade e
em sua misso de testemunho.

SEGUNDA PARTE - A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO
CAPTULO II.
A CELEBRAO SACRAMENTAL DO MISTRIO PASCAL

1135 A catequese da liturgia implica primeiramente a compreenso da economia sacramental
(Captulo 1). sua luz revela-se a novidade de sua celebrao. No presente captulo, portanto, tratar-se-
da celebrao dos sacramentos da Igreja. Considerar-se- - aquilo que, pela diversidade das tradies
litrgicas, comum celebrao dos sete sacramentos; o que prprio de cada um deles ser
apresentado mais adiante. Esta catequese fundamental das celebraes sacramentais responder s
questes primordiais que os fiis levantam a este respeito:

Quem celebra?
Como celebrar?
Quando celebrar?
Onde celebrar?

ARTIGO 1
CELEBRAR A LITURGIA DA IGREJ A

I. QUEM CELEBRA?
1136 A liturgia ao do Cristo todo (Christus totus). Os que desde agora a celebram, para
alm dos sinais, j esto na liturgia celeste, em que a celebrao toda festa e comunho.

OS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE
1137 O Apocalipse de So J oo, lido na liturgia da Igreja, revela-nos primeiramente um trono no
cu e, no trono, algum sentado: o Senhor Deus (Is 6,1). Em seguida, o Cordeiro, imolado e de p (Ap
5,6): Cristo crucificado e ressuscitado, o nico sumo sacerdote do verdadeiro santurio, o mesmo que
oferece e oferecido, que d e que dado. Finalmente, o rio de gua da vida (...) que saa do trono de
Deus e do Cordeiro (Ap 22,1), um dos mais belos smbolos do Esprito Santo.
1138 Recapitulados em Cristo, participam do servio do louvor a Deus e da realizao de seu
desgnio: as potncias celestes, a criao inteira (os quatro viventes), os servidores da antiga e da nova
aliana (os vinte e quatro ancios), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil), em especial
os mrtires imolados por causa da Palavra de Deus (Ap 6,9) e a Santa Me de Deus (a mulher; a Esposa
do Cordeiro), e finalmente uma multido imensa, impossvel de se enumerar, de toda nao, raa, povo
e lngua (Ap 7,9).
1139 dessa liturgia eterna que O Esprito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o
mistrio da salvao nos sacramentos.

OS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL
1140 toda a comunidade, o corpo de Cristo unido sua Cabea, que celebra. As aes
litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que o 'sacramento da unidade', isto , o
povo santo, unido e ordenado sob a direo dos Bispos. Por isso, estas celebraes pertencem a todo o
corpo da Igreja, influem sobre ele e o manifestam; mas atingem a cada um de seus membros de modo
diferente, conforme a diversidade de ordens, ofcios e da participao atual efetiva. por isso que todas
as vezes que os ritos, de acordo com sua prpria natureza, admitem uma celebrao comunitria, com
assistncia e participao ativa dos fiis, seja inculcado que na medida do possvel, ela deve ser preferida
celebrao individual ou quase privada.
1141 A assemblia que celebra a comunidade dos batizados, os quais, pela regenerao e
uno do Esprito Santo, so consagrados para serem casa espiritual e sacerdcio santo e para poderem
oferecer um sacrifcio espiritual toda atividade humana do cristo. Este sacerdcio comum o de
Cristo, nico sacerdote, participado por todos os seus membros: A me Igreja deseja ardentemente que
todos os fiis sejam levados quela plena, consciente e ativa participao nas celebraes litrgicas que
a prpria natureza da liturgia exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo, gerao escolhida,
sacerdcio rgio, gente santa, povo de conquista (1 Pd 2,9), tem direito e obrigao.
1142 Mas os membros no tm todos a mesma funo (Rm 12,4). Certos membros so chamados
por Deus, na e pela Igreja, a um servio especial da comunidade. Tais servidores so escolhidos e
consagrados pelo sacramento da ordem, por meio do qual o Esprito Santo os torna aptos a agir na pessoa
de Cristo-Cabea para o servio de todos os membros da Igreja. O ministro ordenado como o cone de
Cristo Sacerdote. J que o sacramento da Igreja se manifesta plenamente na Eucaristia, na presidncia
da Eucaristia que o ministrio do Bispo aparece primeiro, e, em comunho com ele, o dos presbteros e dos
diconos.
1143 No intuito de servir s funes do sacerdcio comum dos fiis, existem tambm outros
ministrios particulares, no consagrados pelo sacramento da ordem, e cuja funo determinada pelos
bispos de acordo com as tradies litrgicas e as necessidades pastorais. Tambm os ajudantes, os
leitores, os comentaristas e os membros do coral desempenham um verdadeiro ministrio litrgico.
1144 Assim, na celebrao dos sacramentos, a assemblia inteira o liturgo, cada um segundo
sua funo, mas na unidade do Esprito, que age em todos. Nas celebraes litrgicas, cada qual,
ministro ou fiel, ao desempenhar sua funo, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas
normas litrgicas lhe compete.

II. COMO CELEBRAR?
SINAIS E SMBOLOS
1145 Uma celebrao sacramental tecida de sinais e de smbolos. Segundo a pedagogia divina
da salvao, o significado dos sinais e smbolos deita razes na obra da criao e na cultura humana,
adquire preciso nos eventos da antiga aliana e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo.
1146 Sinais do mundo dos homens. Na vida humana, sinais e smbolos ocupam um lugar importante.
Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e perc ebe as realidades espirituais
por meio de sinais e de smbolos materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de smbolos para
comunicar-se com os outros, pela linguagem, por gestos, por aes. Vale o mesmo para sua relao com
Deus.
1147 Deus fala ao homem por intermdio da criao visvel. O cosmos material apresenta-se
inteligncia do homem para que este leia nele os vestgios de seu criador. A luz e a noite, o vento e o fogo,
a gua e a terra, a rvore e os frutos falam de Deus, simbolizam ao mesmo tempo a grandeza e a
proximidade dele.
1148 Enquanto criaturas, essas realidades sensveis podem tornar-se o lugar de expresso da ao
de Deus que santifica os homens, e da ao dos homens que prestam seu culto a Deus. Acontece o
mesmo com os sinais e os smbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o po e partilhar o clice
podem exprimir a presena santificante de Deus e a gratido do homem diante de seu criador.
1149 As grandes religies da humanidade atestam, muitas vezes de maneira impressionante, este
sentido csmico e simblico dos ritos religiosos. A liturgia da Igreja pressupe, integra e santifica elementos
da criao e da cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graa, da nova criao em
J esus Cristo.
1150 Sinais da aliana. O povo eleito recebe de Deus sinais e smbolos distintivos que marcam sua
vida litrgica: estes no mais so apenas celebraes de ciclos csmicos e gestos sociais, mas sinais da
aliana, smbolos das grandes obras realizadas por Deus em favor de seu povo. Entre tais sinais litrgicos da
antiga aliana podemos mencionar a circunciso, a uno e a consagrao dos reis e dos sacerdotes, a
imposio das mos, os sacrifcios, e sobretudo a Pscoa. A Igreja v nesses sinais uma prefigurao dos
sacramentos da Nova Aliana.
1151 Sinais assumidos por Cristo. Em sua pregao, o Senhor J esus serve-se muitas vezes dos sinais
da criao para dar a conhecer os mistrios do Reino de Deus. Realiza suas curas ou sublinha sua
pregao com sinais materiais ou gestos simblicos. D um sentido novo aos fatos e aos sinais da Antiga
Aliana, particularmente ao xodo e Pscoa, por ser ele mesmo o sentido de todos esses sinais.
1152 Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, por meio dos sinais sacramentais de sua Igreja que o
Esprito Santo realiza a santificao. Os sacramentos da Igreja no abolem, antes purificam e integram
toda a riqueza dos sinais e dos smbolos do cosmos e da vida social. Alm disso, realizam os tipos e as
figuras da antiga aliana, significam e realizam a salvao operada por Cristo, e prefiguram e antecipam
a glria do cu.

PALAVRAS E AES
1153 Uma celebrao sacramental um encontro dos filhos de Deus com seu Pai, em Cristo e no
Esprito Santo, e este encontro se exprime como um dilogo, mediante aes e palavras. Sem dvida, as
aes simblicas j so em si mesmas uma linguagem, mas preciso que a Palavra de Deus e a resposta
de f acompanhem e vivifiquem estas aes para que a semente do Reino produza seu fruto na terra frtil.
As aes litrgicas significam o que a Palavra de Deus exprime: a iniciativa gratuita de Deus e ao mesmo
tempo a resposta de f de seu povo.
1154 A liturgia da palavra parte integrante das celebraes sacramentais. Para alimentar a f dos
fiis, os sinais da Palavra de Deus precisam ser valorizados: o livro da palavra (lecionrio ou evangelirio),
sua venerao (procisso, incenso, luz), o lugar de onde anunciado (ambo), sua leitura audvel e
inteligvel, a homilia do ministro que prolonga sua proclamao, as respostas da assemblia (aclamaes,
salmos de meditao, ladainhas, profisso de f...).
1155 Inseparveis enquanto sinais e ensinamento, a palavra e a ao litrgicas so indissociveis
tambm enquanto realizam o que significam. O Esprito Santo no somente d a compreenso da Palavra
de Deus suscitando a f; pelos sacramentos ele realiza tambm as maravilhas de Deus anunciadas pela
palavra: torna presente e comunica a obra do Pai realizada pelo Filho bem-amado.

CANTO E MSICA
1156 A tradio musical da Igreja universal constitui um tesouro de valor inestimvel que se
destaca entre as demais expresses de arte, principalmente porque o canto sacro, ligado s palavras,
parte necessria ou integrante da liturgia solene. A composio e o canto dos salmos inspirados, com
freqncia acompanhados por instrumentos musicais, j aparecem intimamente ligados s celebraes
litrgicas da antiga aliana. A Igreja continua e desenvolve esta tradio: Recital uns com os outros
salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso corao (Ef. 5,19) . Quem
canta reza duas vezes.
1157 O canto e a msica desempenham sua funo de sinais de maneira tanto mais significativa
por estarem intimamente ligados ao litrgica, segundo trs critrios principais: a beleza expressiva da
orao, a participao unnime da assemblia nos momentos previstos e o carter solene da
celebrao. Participam assim da finalidade das palavras e das aes litrgicas: a glria de Deus e a
santificao dos fiis: Quanto chorei ouvindo vossos hinos, vossos cnticos, os acentos suaves que
ecoavam em vossa Igreja! Que emoo me causavam! Fluam em meu ouvido, destilando a verdade em
meu corao. Um grande el de piedade me elevava, e as lgrimas corriam-me pela face, mas me
faziam bem.
1158 A harmonia dos sinais (canto, msica, palavras e aes) aqui mais expressiva e fecunda por
exprimir-se na riqueza cultural prpria do povo de Deus que celebra? Por isso, o canto religioso popular ser
inteligentemente incentivado a fim de que as vozes dos fiis possam ressoar nos pios e sagrados exerccios
e nas prprias aes litrgicas, de acordo com as normas e prescries das rubricas. Todavia, os textos
destinados ao canto sacro ho de ser conformes doutrina catlica, sendo at tirados de preferncia das
Sagradas Escrituras e das fontes litrgicas.

AS SANTAS IMAGENS
1159 A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode representar
o Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova economia
das imagens: Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia em absoluto ser
representado por uma imagem. Mas agora que se mostrou na carne e viveu com os homens posso fazer
uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos a glria do Senhor.
1160 A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada
Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente: Para proferir sucintamente
nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no-escritas, que nos tm sido
transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens, que concorda com a
pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez
homem, o que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um
significado recproco.
1161 Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as imagens
sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado neles. Manifestam a
nuvem de testemunhas (Hb 12,1) que continuam a participar da salvao do mundo e s quais estamos
unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Por meio de seus cones, revela-se nossa f o homem
criado imagem de Deus e transfigurado sua semelhana, assim como os anjos, tambm
recapitulados em Cristo: Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradio
da Igreja catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com toda
certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como as representaes da cruz preciosa e
vivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser
colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utenslios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros,
nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, J esus Cristo, como a de
Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos.
1162 A beleza e a cor das imagens estimulam minha orao. uma festa para os meus olhos,
tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus. A contemplao dos
cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litrgicos, entra na
harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado se grave na memria do corao e se
exprima em seguida na vida nova dos fiis.

III. QUANDO CELEBRAR?
O TEMPO LITRGICO
1163 A santa me Igreja julga seu dever celebrar com piedosa recordao, em certos dias fixos no
decurso do ano, a obra salvfica de seu divino esposo. Em cada semana, no dia que ela passou a chamar
'dia do Senhor', recorda a ressurreio do Senhor, celebrando-a uma vez por ano, juntamente com sua
sagrada paixo, na solenidade mxima da Pscoa. E desdobra todo o mistrio de Cristo durante o ciclo
do ano (...) Recordando assim os mistrios da Redeno, franqueia aos fiis as riquezas das virtudes e dos
mritos de seu Senhor, de maneira a torn-los como que presentes o tempo todo, para que os fiis entrem
em contato com eles e sejam repletos da graa da salvao.
1164 O povo de Deus, desde a lei mosaica, conheceu festas fixas a partir da pscoa para
comemorar as aes admirveis do Deus salvador, dar-lhe graas por elas, perpetuar-lhes a lembrana e
ensinar s novas geraes a conformar sua conduta com elas. Na era da Igreja, situada entre a pscoa
de Cristo, j realizada uma vez por todas, e a consumao dela no Reino de Deus, a liturgia celebrada em
dias fixos est toda impregnada da novidade do mistrio de Cristo.
1165 Quando celebra o mistrio de Cristo, h uma palavra que marca a orao da Igreja: hoje!,
fazendo eco orao que seu Senhor lhe ensinou e o apelo do Esprito Santo'. Este hoje do Deus vivo em
que O homem chamado a entrar a hora; da Pscoa de J esus que atravessa e leva toda a histria: A
vida estendeu-se sobre todos os seres, e todos ficam repletos de uma generosa luz; o Oriente dos orientes
invadiu o universo, e aquele que era antes da estrela da manh e antes dos astros, imortal e imenso, o
grande Cristo brilha sobre todos os seres mais que o sol! por isso que, para ns que cremos nele, se
instaura um dia de luz, longo, eterno, que no se apaga: a pscoa mstica'.

O DIA DO SENHOR
1166 Devido tradio apostlica que tem origem no prprio dia da ressurreio de Cristo, a
Igreja celebra o mistrio pascal a cada oitavo dia, no dia chamado com razo o dia do Senhor ou
domingo. O dia da ressurreio de Cristo ao mesmo tempo o primeiro dia da semana, memorial do
primeiro dia da criao, e o oitavo dia, em que Cristo, depois de seu repouso do grande sbado,
inaugura o dia que O Senhor fez, o dia que no conhece ocaso. A Ceia do Senhor seu centro, pois
aqui que toda a comunidade dos fiis se encontra com o Senhor ressuscitado, que Os convida a seu
banquete: O dia do Senhor, o dia da ressurreio, o dia dos cristos, o nosso dia. E por isso que ele se
chama dia do Senhor: pois foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto do Pai. Se os pagos o
denominam dia do sol, tambm ns o confessamos de bom grado: pois hoje levantou-se a luz do mundo,
hoje apareceu o sol de justia cujos raios trazem a salvao.
1167 O domingo o dia por excelncia da assemblia litrgica, em que os fiis se renem para,
ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da paixo, ressurreio e glria do
Senhor J esus, e darem graas a Deus que os 'regenerou para a viva esperana, pela ressurreio de J esus
Cristo de entre os mortos
Quando meditamos, Cristo, as maravilhas que foram operadas neste dia de domingo de vossa
santa ressurreio, dizemos: Bendito o dia do domingo, pois foi nele que se deu o comeo da criao
(...) a salvao do mundo (...) a renovao do gnero humano.(...) E nele que o cu e a terra rejubilaram
e que o universo inteiro foi repleto de luz. Bendito o dia do domingo, pois nele foram abertas as portas do
paraso para que Ado e todos os banidos entrem nele sem medo.

O ANO LITRGICO
1168 Partindo do trduo pascal, como de sua fonte de luz, o tempo novo da Ressurreio enche
todo o ano litrgico com sua claridade. Aproximando-se progressivamente de ambas as vertentes desta
fonte, o ano transfigurado pela liturgia. realmente ano de graa do Senhor. A economia da salvao
est em ao moldura do tempo, mas desde a sua realizao na Pscoa de J esus e a efuso do Esprito
Santo o fim da histria antecipado, em antegozo, e o Reino de Deus penetra nosso tempo.
1169 Por isso, a pscoa no simplesmente uma festa entre outras: a festa das festas,
solenidade das solenidades, como a Eucaristia o sacramento dos sacramentos (o grande sacramento).
Santo Atansio a denomina o grande domingo como a semana santa chamada no Oriente a grande
semana. O mistrio da ressurreio, no qual Cristo esmagou a morte, penetra nosso velho tempo com sua
poderosa energia at que tudo lhe seja submetido.
1170 No Conclio de Nicia (em 325), todas as Igrejas chegaram a um acordo acerca de que a
pscoa crist fosse celebrada no domingo que segue a lua cheia (14 Nisan) depois do equincio de
primavera. Por causa dos diversos mtodos utilizados para calcular o dia 14 de ms de Nisan, o dia da
Pscoa nem sempre ocorre simultaneamente nas Igrejas ocidentais e orientais. Por isso busca-se um
acordo, a fim de se chegar novamente a celebrar em uma data comum o dia da Ressurreio do Senhor.
1171 O ano litrgico o desdobramento dos diversos aspectos do nico mistrio pascal. Isto vale
muito particularmente para o ciclo das festas em tomo do mistrio da encarnao (Anunciao, Natal,
Epifania) que comemoram o comeo de nossa salvao e nos comunicam as primcias do Mistrio da
Pscoa.

O SANTORAL NO ANO LITRGICO
1172 Ao celebrar o ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a
bem-aventurada me de Deus, Maria, que por um vnculo indissolvel est unida obra salvfica de seu
Filho; em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto da redeno e a contempla com alegria
como purssima imagem do que ela prpria anseia e espera ser em sua totalidade.
1173 Quando, no ciclo anual, a Igreja faz memria dos mrtires e dos outros santos, proclama o
mistrio pascal naqueles e naquelas que sofreram com Cristo e esto glorificados com ele, e prope seu
exemplo aos fiis para que atraia todos ao Pai por Cristo e, por seus mritos, impetra os benefcios de Deus

A LITURGIA DAS HORAS
1174 O Mistrio de Cristo, sua Encarnao e sua Pscoa, que celebramos na Eucaristia,
especialmente na assemblia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebrao da
Liturgia das Horas, o Ofcio Divino Esta celebrao, em fidelidade s recomendaes apostlicas de
orar sem cessar, est constituda de tal modo que todo o curso do dia e da noite seja consagrado pelo
louvor de Deus Ela constitui a orao pblica da Igreja, na qual os fiis (clrigos, religiosos e leigos)
exercem o sacerdcio rgio dos batizados. Celebrada segundo a forma aprovada pela Igreja, a Liturgia
das Horas verdadeiramente a voz da prpria esposa que fala com o esposo, e at a orao de Cristo,
com seu corpo, ao Pai.
1175 A Liturgia das Horas destinada a tornar-se a orao de todo o povo de Deus. Nela, o prprio
Cristo continua a exercer sua funo sacerdotal por meio de sua Igreja; cada um participa dela
segundo seu lugar prprio na Igreja e segundo as circunstncias de sua vida: os presbteros, enquanto
dedicados ao ministrio da palavra; os religiosos e as religiosas, pelo carisma de sua vida consagrada;
todos os fiis, segundo suas possibilidades: Os pastores de almas cuidaro que as horas principais,
especialmente as vsperas, nos domingos e dias festivos mais solenes, sejam celebradas comunitariamente
na Igreja. Recomenda-se que os prprios leigos recitem o Ofcio divino, ou juntamente com os presbteros,
ou reunidos entre si, e at cada um individualmente.
1176 Celebrar a Liturgia das Horas exige no somente que se harmonize a voz com o corao que
reza, mas tambm que se adquira um conhecimento litrgico e bblico mais rico, principalmente dos
Salmos.
1177 Os hinos e as ladainhas da Orao das Horas inserem a orao dos salmos no tempo da
Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo litrgico ou da festa celebrada. Alm disso,
a leitura da Palavra de Deus a cada hora (com os responsos ou os troprios que vm depois dela) e, em
certas horas, as leituras dos Padres da Igreja e dos mestres espirituais revelam mais profundamente o
sentido do mistrio celebrado, ajudam na compreenso dos salmos e preparam para a orao silenciosa.
A lectio divina, em que a Palavra de Deus lida e meditada para tornar-se orao, est assim enraizada
na celebrao litrgica.
1178 A Liturgia das Horas, que como que um prolongamento da celebrao eucarstica, no
exclui, mas requer de maneira complementar as diversas devoes do Povo de Deus, particularmente a
adorao e o culto do Santssimo Sacramento.

IV. ONDE CELEBRAR?
1179 Oculto em esprito e em verdade (J o 4,24) da nova aliana no est ligado a um lugar
exclusivo. A terra inteira santa e foi entregue aos filhos dos homens. O que ocupa lugar primordial
quando os fiis se congregam em um mesmo lugar so as pedras vivas reunidas para a construo de
um edifcio espiritual (1 Pd 2,5). O Corpo de Cristo ressuscitado o templo espiritual do qual jorra a fonte
de gua viva. Incorporados a Cristo pelo Esprito Santo, ns que somos o templo do Deus vivo (2Cor
6,16).
1180 Quando o exerccio da liberdade religiosa no sofre entraves, os cristos constroem edifcios
destinados ao culto divino. Essas igrejas visveis no so simples lugares de reunio, mas significam e
manifestam a Igreja viva neste lugar, morada de Deus com os homens reconciliados e unidos em Cristo.
1181 A casa de orao onde a Eucaristia celebrada e conservada, onde os fiis se renem,
onde a presena do Filho de Deus (J esus, Nosso Salvador, o qual se ofereceu por ns no altar do sacrifcio)
honrada para auxlio e consolao dos cristos deve ser bela e adequada para a orao e as
celebraes religiosas. Nesta casa de Deus, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem
devem manifestar o Cristo que est presente e age neste 1ugar:
1182 O altar da nova aliana a cruz do Senhor, da qual brotam os sacramentos do mistrio
pascal. Sobre o altar, que o centro da igreja, se faz presente o Sacrifcio da Cruz sob os sinais
sacramentais. Ele tambm a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus convidado. Em certas
liturgias orientais, o altar tambm o smbolo do sepulcro (Cristo morreu de verdade e ressuscitou de
verdade).
1183 O tabernculo (ou sacrrio) deve estar localizado nas igrejas em um dos lugares mais dignos,
com o mximo decoro. A nobreza, a disposio e a segurana do tabernculo eucarstico [ag108]
devem favorecer a adorao do Senhor realmente presente no Santssimo Sacramento do altar.
O Santo Crisma (Mron =perfume lquido) que, usado na uno, sinal sacramental do selo do
dom do Esprito Santo, tradicionalmente conservado e venerado em um lugar seguro da igreja. Perto
dele pode-se colocar o leo dos catecmenos e o dos enfermos.
1184 A cadeira (ctedra) do Bispo ou do presbtero deve exprimir a funo daquele que preside a
assemblia e dirige a orao. O ambo. A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um
lugar que favorea o anncio desta Palavra e para o qual, durante a liturgia da Palavra, se volta
espontaneamente a ateno dos fiis.
1185 O congraamento do povo de Deus comea pelo Batismo; por isso, a igreja deve ter um
lugar para a celebrao do Batismo (batistrio) e fazer com que o povo lembre as promessas feitas na
celebrao do Batismo. (O persignar-se com gua benta faz lembrar o Batismo). A renovao da vida
batismal exige a penitncia. Por isso, a Igreja deve prestar-se expresso do arrependimento e ao
recebimento do perdo, o que exige um lugar apropriado para acolher os penitentes. A igreja deve
tambm ser um espao que convide ao recolhimento e orao silenciosa, que prolongue e interiorize a
grande orao da Eucaristia.
1186 Finalmente, a igreja tem um significado escatolgico. Para entrar na casa de Deus, preciso
atravessar um limiar, smbolo da passagem do mundo ferido pelo pecado para o mundo da vida nova ao
qual todos os homens so chamados. A igreja visvel simboliza a casa paterna para a qual o povo de Deus
est a caminho e na qual o Pai enxugar toda lgrima de seus olhos (Ap 21,4). Por isso, a igreja tambm
a casa de todos os filhos de Deus, amplamente aberta e acolhedora.

RESUMINDO
1187 A liturgia a obra do Cristo inteiro, cabea e corpo. Nosso Sumo Sacerdote a celebra sem
cessar na liturgia celeste, com a santa me de Deus, os apstolos, todos os santos e a multido dos que j
entraram no Reino.
1188 Em sua celebrao litrgica, a assemblia inteira desempenha o papel de liturgo, cada um
segundo sua juno. O sacerdcio batismal o de todo o corpo de Cristo. Mas certos fiis so ordenados
pelo sacramento da Ordem para representar Cristo como cabea do corpo.
1189 A celebrao litrgica comporta sinais e smbolos que se referem criao (luz, gua, fogo),
vida humana (lavar, ungir, partir o po) e histria da salvao (os ritos da Pscoa). Inseridos no mundo
da f e assumidos pela fora do Esprito Santo, esses elementos csmicos, esses ritos humanos, esses gestos
memoriais de Deus se tornam portadores da ao salvadora e santificadora de Cristo.
1190 A Liturgia da Palavra uma parte integrante da celebrao. O sentido da celebrao
expresso pela Palavra de Deus que e anunciada e pelo compromisso da f que ela exige como resposta.
1191 O canto e a msica guardam uma conexo ntima com a ao litrgica. Critrios de seu bom
uso: a beleza expressiva da orao, a participao unnime da assemblia e o carter sagrado da
celebrao.
1192 As santas imagens, presentes em nossas igrejas e em nossas casas, destinam-se a despertar e a
alimentar nossa f no mistrio de Cristo. Por meio do cone de Cristo e de suas obras salvficas, a ele que
adoramos. Mediante as santas imagens da santa me de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as
pessoas nelas representadas.
1193 O domingo, dia do Senhor, o dia principal da celebrao da Eucaristia por ser o dia da
ressurreio. o dia da assemblia litrgica por excelncia, o dia da famlia crist, o dia da alegria e do
descanso do trabalho. O domingo o fundamento e o ncleo do ano litrgico.
1194 A Igreja apresenta todo o mistrio de Cristo durante o ciclo do ano, desde a Encarnao e o
Natal at a Ascenso, at o dia de Pentecostes e at a expectativa da feliz esperana e do retorno do
Senhor.
1195 Celebrando a memria dos santos, primeiramente da Santa Me de Deus, em seguida dos
apstolos, dos mrtires e dos outros santos, em dias fixos do ano litrgico, a Igreja manifesta que est unida
Liturgia Celeste; glorifica a Cristo por ter realizado sua salvao em seus membros glorificados. O
exemplo delas e deles a estimula em seu caminho para o Pai.
1196 Os fiis que celebram a Liturgia das Horas unem-se a Cristo, nosso Sumo Sacerdote, por meio
da orao dos salmos, da meditao da Palavra de Deus, de cnticos e bnos, a fim de serem
associados orao incessante e universal dele, que d glria ao Pai e implora o dom do Esprito Santo
sobre o mundo inteiro.
1197 Cristo o verdadeiro templo de Deus, o lugar em que reside a sua glria; pela graa de
Deus, tambm os cristos se tornam templos do Esprito Santo, pedras vivas com as quais construda a
Igreja.
1198 Em sua condio terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa reunir-se:
esses lugares so as nossas igrejas visveis, lugares santos, imagens da Cidade Santa, a J erusalm Celeste
para a qual caminhamos como peregrinos.
1199 E nessas igrejas que a Igreja celebra o culto pblico para a glria da Santssima Trindade;
nelas que ouve a Palavra de Deus e canta seus louvores, que eleva sua orao e que oferece o sacrifcio
de Cristo, sacramentalmente presente no meio da assemblia. Essas igrejas so tambm locais de
recolhimento e de orao pessoal.

ARTIGO 2
DIVERSIDADE LITRGICA E UNIDADE DO MISTRIO
TRADIES LITRGICAS E CATOLICIDADE DA IGREJ A

1200 Desde a primeira comunidade de J erusalm at a parusia, o mesmo mistrio pascal
celebrado, em todo lugar, pelas Igrejas de Deus fiis f apostlica. O mistrio celebrado na liturgia um
s, mas as formas de sua celebrao so diversas.
1201 A riqueza insondvel do mistrio de Cristo tal que nenhuma liturgia capaz de esgotar sua
expresso. A histria do surgimento e do desenvolvimento desses ritos atesta uma complementaridade
surpreendente. Quando as Igrejas viveram essas tradies litrgicas em comunho na f e nos
sacramentos da f, enriqueceram-se mutuamente e cresceram na fidelidade tradio e misso
comum Igreja toda.
1202 As diversas tradies litrgicas surgiram justamente em razo da misso da Igreja. As Igrejas de
uma mesma rea geogrfica e cultural acabaram celebrando o mistrio de Cristo com expresses
particulares tipificadas culturalmente: na tradio do depsito da f, no simbolismo litrgico, na
organizao da comunho fraterna, na compreenso teolgica dos mistrios e nos tipos de santidade.
Assim, Cristo, luz e salvao de todos os povos, manifestado pela vida litrgica de uma Igreja ao povo e
cultura aos quais ela enviada e nos quais est enraizada. A Igreja catlica: pode integrar em sua
unidade, purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas.
1203 As tradies litrgicas ou ritos atualmente em uso na Igreja so o rito latino (principalmente o
rito romano, mas tambm os ritos de certas Igrejas locais como o rito ambrosiano, ou de certas ordens
religiosas) e os ritos bizantinos, alexandrino ou copta, siraco, armnio, maronita e caldeu. Obedecendo
fielmente tradio, o sacrossanto Conclio declara que a santa me Igreja considera como iguais em
direito e em dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos, e que no futuro quer conserv-los e
favorec-los de todas as formas.

LITURGIA E CULTURAS
1204 Por isso a celebrao da liturgia deve corresponder ao gnio e cultura dos diferentes povos.
Para que o mistrio de Cristo seja dado a conhecer a todos os gentios, para lev-los obedincia da f
(Rm 16,26), deve ser anunciado, celebrado e vivido em todas as culturas, de sorte que estas no sejam
abolidas, mas resgatadas e realizadas por ele. E mediante sua cultura humana prpria, assumida e
transfigurada por Cristo, que a multido dos filhos de Deus tem acesso ao Pai, para glorific-lo, em um s
Esprito.
1205 Na liturgia, sobretudo na liturgia dos sacramentos, existe uma parte imutvel - por ser de
instituio divina -, da qual a Igreja guardi, e h partes suscetveis de mudana, que ela tem o poder e,
algumas vezes, at o dever de adaptar s culturas dos povos recentemente evangelizados.
1206 A diversidade litrgica pode ser fonte de enriquecimento, mas pode tambm provocar
tenses, incompreenses recprocas e at mesmo cismas. Neste campo, claro que a diversidade no
deve prejudicar a unidade. Esta unidade no pode exprimir-se seno na fidelidade f comum, aos sinais
sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo, e comunho hierrquica. A adaptao s culturas requer
uma converso do corao e, se necessrio, a ruptura com hbitos ancestrais incompatveis com a f
catlica.

RESUMINDO
1207 Convm que a celebrao da liturgia tenda a exprimir-se na cultura do povo em que a Igreja
se encontra, sem submeter-se a ela. Por outro lado, a liturgia mesma geradora e formadora de culturas.
1208 As diversas tradies litrgicas (ou ritos), legitimamente reconhecidas por significarem e
comunicarem o mesmo mistrio de Cristo, manifestam a catolicidade da Igreja.
1209 O critrio que garante a unidade na pluralidade das tradies litrgicas a fidelidade
Tradio apostlica, isto , a comunho na f e nos sacramentos recebidos dos apstolos, comunho
significada e assegurada pela sucesso apostlica.

SEGUNDA PARTE - A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO
SEGUNDA SEO - OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJ A

1210 Os sacramentos da nova lei foram institudos por Cristo e so sete, a saber: o Batismo, a
Confirmao, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Os sete
sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristo: do vida de
f do cristo origem e crescimento, cura e misso. Nisto existe certa semelhana entre as etapas da vida
natural e as da vida espiritual.
1211 Seguindo esta analogia, exporemos primeiramente os trs sacramentos da iniciao crist
(Captulo 1), em seguida os sacramentos de cura (Captulo II.) e, finalmente os sacramentos que esto a
servio da comunho e da misso dos fiis (Captulo III.). Sem dvida, esta disposio no a nica
possvel, mas permite ver que os sacramentos formam um organismo no qual cada um especificamente
tem seu lugar vital. Neste organismo, a eucaristia ocupa um lugar nico por ser sacramento dos
sacramentos: todos os demais sacramentos esto ordenados a este como a seu fim'.

CAPTULO I - OS SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST
1212 Pelos sacramentos da iniciao crist; Batismo, Confirmao e Eucaristia so lanados os
fundamentos de toda vida crist. A participao na natureza divina, que os homens recebem como dom
mediante a graa de Cristo, apresenta certa analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentao
da vida natural. Os fiis, de fato, renascidos no Batismo, so fortalecidos pelo sacramento da Confirmao
e, depois, nutridos com o alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito destes sacramentos da
iniciao crist, esto em condies de saborear cada vez mais os tesouros da vida divina e de progredir
at alcanar a perfeio da caridade.

ARTIGO 1
O SACRAMENTO DO BATISMO

1213 O santo Batismo o fundamento de toda a vida crist, a porta da vida no Esprito (vitae
spiritualis janua) e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do
pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-os membros de Cristo, somos incorporados Igreja e
feitos participantes de sua misso: Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo O
Batismo o sacramento da regenerao pela gua na Palavra

I. COMO CHAMADO ESTE SACRAMENTO?
1214 Ele denominado Batismo com base no rito central pelo qual realizado: batizar
(baptizem, em grego) significa mergulhar, imergir; o mergulho na gua simboliza o sepultamento
do catecmeno na morte de Cristo, da qual com Ele ressuscita como nova criatura (2Cor 5,17; Gl 6,15).
1215 Este sacramento tambm chamado o banho da regenerao e da renovao no Esprito
Santo (Tt 3,5), pois ele significa e realiza este nascimento a partir da gua e do Esprito, sem o qual
ningum pode entrar no Reino de Deus (J o 3,5).
1216 Este banho chamado iluminao, porque aqueles que recebem este ensinamento
[catequtico] tm o esprito iluminado... Depois de receber no Batismo o Verbo, a luz verdadeira que
ilumina todo homem (J o 1,9), o batizado, aps ter sido iluminado, se converte em filho da luz e em
luz ele mesmo (Ef 5,8):
O Batismo o mais belo e o mais magnfico dom de Deus. (...) chamamo-lo de dom, graa, uno,
iluminao, veste de incorruptibilidade, banho de regenerao, selo, e tudo o que existe de mais precioso.
Dom, porque conferido queles que nada trazem; graa, porque dado at a culpados; Batismo,
porque o pecado sepultado na gua; uno, porque sagrado e rgio (tais so os que so ungidos);
iluminao, porque luz resplandecente; veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo,
porque nos guarda e o sinal do senhorio de Deus.

II. O BATISMO NA ECONOMIA DA SALVAO
AS PREFIGURAES DO BATISMO NA ANTIGA ALIANA
1217 Na liturgia da noite pascal, quando da bno da gua batismal, a Igreja faz solenemente
memria dos grandes acontecimentos da histria da salvao que j prefiguravam o mistrio do Batismo:
Deus, pelos sinais visveis dos sacramentos realizais maravilhas invisveis. Ao longo da histria da salvao,
vs vos servistes da gua para fazer-nos conhecer a graa do Batismo.
1218 Desde a origem do mundo, a gua, esta criatura humilde e admirvel, a fonte da vida e
da fecundidade. A Sagrada Escritura a v como incubada pelo Esprito de Deus: J na origem do
mundo, vosso Esprito pairava sobre as guas para que elas recebessem a fora de santificar.
1219 A Igreja viu na arca de No uma prefigurao da salvao pelo Batismo. Por ela, com
efeito, poucas pessoas, isto , oito foram salvas da gua (1Pd 3,20): Nas prprias guas do dilvio
prefigurastes o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma gua sepultasse os vcios e
fizesse nascer a santidade.
1220 Se a gua de fonte simboliza a vida, a gua do mar um smbolo da morte, razo pela
qual o mar podia prefigurar o mistrio da cruz. Por este simbolismo, o Batismo significa a comunho com a
morte de Cristo.
1221 sobretudo a travessia do Mar Vermelho, verdadeira libertao de Israel da escravido do
Egito, que anuncia a libertao operada pelo Batismo: Concedestes aos filhos de Abrao atravessar o Mar
Vermelho a p enxuto, para que, livres da escravido, prefigurassem o povo nascido na gua do Batismo.
1222 Finalmente, o Batismo prefigurado na travessia do J ordo, pela qual o povo de Deus
recebe o dom da terra prometida descendncia de Abrao, imagem da vida eterna. A promessa desta
herana bem-aventurada realiza-se na nova aliana.

O BATISMO DE CRISTO
1223 Todas as prefiguraes da antiga aliana encontram sua realizao em Cristo J esus. Ele
comea sua vida pblica depois de ter-se feito batizar por So J oo Batista no J ordo, e aps sua
ressurreio confere esta misso aos apstolos: Ide, pois, fazei que todos os povos se tornem meus
discpulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-as a observar tudo
quanto vos ordenei (Mt 28,19-20).
1224 Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de So J oo, destinado aos
pecadores, para cumprir toda a justia (Cf Mt 3,15). Este gesto de J esus uma manifestao de seu
aniquilamento. O Esprito que pairava sobre as guas da primeira criao desce ento sobre Cristo,
preludiando a nova criao, e o Pai manifesta J esus como seu filho amado.
1225 Foi em sua Pscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Batismo. Com efeito, j
tinha falado da paixo que iria sofrer em J erusalm como de um batismo com o qual devia ser batizado.
O sangue e a gua que escorreram do lado traspassado de J esus crucificado so tipos do Batismo e da
Eucaristia, sacramentos da vida nova: desde ento possvel nascer da gua e do Esprito para entrar
no Reino de Deus (J o 3,5).
V, quando s batizado, donde vem o Batismo, se no da cruz de Cristo, da morte de Cristo. L
est todo o mistrio: ele sofreu por ti. E nele que s redimido, nele que s salvo e, por tua vez, te tornas
salvador.

O BATISMO NA IGREJ A
1226 A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo. Com efeito,
So Pedro declara multido impressionada com sua pregao: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de J esus Cristo para a remisso de vossos pecados. Ento recebereis o dom do Esprito
Santo (At 2,38). Os Apstolos e seus colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em J esus:
judeus, tementes a Deus, pagos. O Batismo aparece sempre ligado f: Cr no Senhor e sers salvo, tu
e a tua casa, declara So Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: E imediatamente [o
carcereiro recebeu o Batismo, ele e todos os seus (At 16,31-33).
1227 Segundo o apstolo So Paulo, pelo Batismo o crente comunga na morte de Cristo;
sepultado e ressuscita com ele: Batizados em Cristo J esus, em sua morte que fomos batizados. Portanto,
pelo Batismo fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6,3-4). Os batizados vestiram-se de Cristo.
Pelo Esprito Santo, o Batismo um banho que purifica, santifica e justifica.
1228 O Batismo , pois, um banho de gua no qual a semente incorruptvel da Palavra de Deus
produz seu efeito vivificante. Santo Agostinho dir do Batismo: Accedit verbum ad elementum, et fit
Sacramentum - Une-se a palavra ao elemento, e acontece o sacramento.

III. COMO CELEBRADO O SACRAMENTO DO BATISMO?
A INICIAO CRIST
1229 Tornar-se cristo, eis algo que se realiza desde os tempos dos apstolos por um itinerrio e
uma iniciao que passa por vrias etapas. Este itinerrio pode ser percorrido com rapidez ou lentamente.
Dever sempre comportar alguns elementos essenciais: o anncio da Palavra, o acolhimento do Evangelho
acarretando uma converso, a profisso de f, o Batismo, a efuso do Esprito Santo, o acesso
Comunho Eucarstica.
1230 Esta iniciao tem variado muito ao longo dos sculos e de acordo com as circunstncias.
Nos primeiros sculos da Igreja a iniciao crist conheceu um grande desenvolvimento com um longo
perodo de catecumenato e uma seqncia de ritos preparatrios que balizavam liturgicamente a
caminhada da preparao catecumenal e que desembocavam na celebrao dos sacramentos da
iniciao crist.
1231 Quando o Batismo das crianas se tornou amplamente a forma habitual da celebrao
deste sacramento, esta passou a ser um nico ato que integra de maneira muito resumida as etapas
prvias iniciao crist. Por sua prpria natureza, o Batismo das crianas exige um catecumenato ps-
batismal. No se trata somente da necessidade de uma instruo posterior ao Batismo, mas do
desabrochar necessrio da graa batismal no crescimento da pessoa. E o lugar prprio do catecismo.
1232 O Conclio Vaticano II restaurou, para a Igreja latina, o catecumenato dos adultos,
distribudo em vrias etapas. Encontram-se tais ritos no Ordo initiationis christianae adultorum (Ritual da
iniciao crist dos adultos). O Conclio por sua vez permitiu que, alm dos elementos de iniciao
fornecidos pela tradio crist, fossem admitidos em terras de misso estes outros elementos de
iniciao crist, cuja prtica constatamos em cada povo, na medida em que possam ser adaptados ao
rito cristo.
1233 Hoje em dia, portanto, em todos os ritos latinos e orientais, a iniciao crist dos adultos
comea desde a entrada deles no catecumenato, para atingir seu ponto culminante em uma nica
celebrao dos trs sacramentos: Batismo, Confirmao e Eucaristia. Nos ritos orientais a iniciao crist
das crianas comea no Batismo, seguido imediatamente pela Confirmao e pela Eucaristia, ao passo
que no rito romano ela prossegue durante os anos de catequese, para terminar mais tarde com a
Confirmao e a Eucaristia, pice de sua iniciao crist.

A MISTAGOGIA DA CELEBRAO
1234 O significado e a graa do sacramento do Batismo aparecem com clareza nos ritos de sua
celebrao. acompanhando, com uma participao atenta, os gestos e as palavras desta celebrao
que os fiis so iniciados nas riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo batizado.
1235 O sinal-da-cruz no limiar da celebrao, assinala a marca de Cristo naquele que vai
pertencer-lhe e significa a graa da redeno que Cristo nos proporcionou por sua cruz.
1236 O anncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a
assemblia, e suscita a resposta da f, inseparvel do Batismo. Com efeito, o Batismo de maneira
especial o sacramento da f, uma vez que a entrada sacramental na vida de f.
1237 Visto que o Batismo significa a libertao do pecado e de seu instigador, o Diabo,
pronuncia-se um (ou vrios) exorcismo(s) sobre o candidato. Este ungido com o leo dos catecmenos
ou ento o celebrante impe-lhe a mo, e o candidato renuncia explicitamente a satans. Assim
preparado, ele pode confessar a f da Igreja, qual ser confiado pelo Batismo.
1238 A gua batismal ento consagrada por uma orao de epiclese (seja no prprio
momento, seja na noite pascal). A Igreja pede a Deus que, por seu Filho, o poder do Esprito Santo desa
sobre esta gua, para que os que forem batizados nela nasam da gua e do Esprito (J o 3,5).
1239 Segue ento o rito essencial do sacramento: o Batismo propriamente dito, que significa e
realiza a morte ao pecado e a entrada na vida da Santssima Trindade por meio da configurao ao
mistrio pascal de Cristo. O Batismo realizado da maneira mais significativa pela trplice imerso na gua
batismal. Mas desde a Antigidade ele pode tambm ser conferido derramando-se, por trs vezes, a gua
sobre a cabea do candidato.
1240 Na Igreja latina, esta trplice infuso acompanhada das palavras do ministro: N..., eu te
batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nas liturgias orientais, estando o catecmeno voltado
para o nascente, o ministro diz: O servo de Deus, N..., batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. E invocao de cada pessoa da Santssima Trindade o ministro mergulha o candidato na gua e
o retira dela.
1241 A uno com o santo crisma, leo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o dom do
Esprito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristo, isto , ungido do Esprito Santo, incorporado a
Cristo, que ungido sacerdote, profeta e rei.
1242 Na liturgia das Igrejas do Oriente, a uno ps-batismal o sacramento da Crisma
(Confirmao). Na liturgia romana, porm, esta primeira uno anuncia outra, a do santo Crisma, que ser
feita pelo Bispo: o sacramento da Confirmao, que, por assim dizer, confirma e encerra a uno
batismal.
1243 A veste branca simboliza que o batizado vestiu-se de Cristo: ressuscitou com Cristo[ag61] . A
vela, acesa no crio pascal, significa que Cristo iluminou o nefito. Em Cristo, os batizados so a luz do
mundo (Mt 5,14). O novo batizado agora filho de Deus no Filho nico. Pode rezar a orao dos filhos de
Deus: o Pai-Nosso.
1244 A primeira comunho eucarstica. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste nupcial, o
nefito admitido ao festim das bodas do Cordeiro e recebe o alimento da vida nova, o Corpo e o
Sangue de Cristo. As Igrejas orientais mantm uma conscincia viva da unidade da iniciao crist dando
a Santa comunho a todos os novos batizados e confirmados, mesmo s crianas, lembrando-se da
palavra do Senhor: Deixai vir a mim as crianas, no as impeais (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a
Santa comunho aos que atingiram a idade da razo, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia
aproximando do altar a criana recm-batizada para a orao do Pai-Nosso.
1245 A bno solene conclui a celebrao do Batismo. Por ocasio do batismo de recm-
nascidos, a bno da me ocupa um lugar especial.

IV. QUEM PODE RECEBER O BATISMO?
1246 capaz de receber o Batismo toda pessoa ainda no batizada, e somente ela.

O BATISMO DOS ADULTOS
1247 Desde as origens da Igreja, o Batismo dos adultos a situao mais normal nas terras onde o
anncio do Evangelho ainda recente. O catecumenato (preparao para o Batismo) ocupa ento um
lugar importante. Sendo iniciao f e vida crist, deve dispor para o acolhimento do dom de Deus no
Batismo, na Confirmao e na Eucaristia.
1248 O catecumenato, ou formao dos catecmenos, tem por finalidade permitir a estes ltimos,
em resposta iniciativa divina e em unio com uma comunidade eclesial, que levem a converso e a f
maturidade. Trata-se de uma formao vida crista integral (...) pela qual os discpulos so unidos a
Cristo, seu mestre. Por isso, os catecmenos devem ser iniciados (...) nos mistrios da salvao e na prtica
de uma vida evanglica, e introduzidos, mediante ritos sagrados celebrados em pocas sucessivas, na
vida da f, da liturgia e da caridade do povo de Deus.
1249 Os catecmenos j esto unidos Igreja, j pertencem casa de Cristo, no sendo raro
levarem uma vida de f, esperana e caridade. A me Igreja j os envolve como seus em seu amor,
cercando-os de cuidados.

O BATISMO DAS CRIANAS
1250 Por nascerem com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado original,
tambm as crianas precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem libertadas do poder das
trevas e serem transferidas para o domnio da liberdade dos filhos de Deus, para a qual todos os homens
so chamados. A gratuidade pura da graa da salvao particularmente manifesta no Batismo das
crianas. A Igreja e os pais privariam ento a criana da graa inestimvel de tomar-se filho de Deus se
no lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento.
1251 Os pais cristos ho de reconhecer que esta prtica corresponde tambm sua funo de
alimentar a vida que Deus confiou a eles.
1252 A prtica de batizar as crianas uma tradio imemorial da Igreja. atestada
explicitamente desde o sculo II. Mas bem possvel que desde o incio da pregao apostlica, quando
casas inteiras receberam o Batismo[, tambm se tenha batizado as crianas.

F E BATISMO
1253 O batismo o sacramento da f. Mas a f tem necessidade da comunidade dos crentes.
Cada um dos fiis s pode crer dentro da f da Igreja. A f que se requer para o Batismo no uma f
perfeita e madura, mas um comeo, que deve desenvolver-se. Ao catecmeno ou a seu padrinho feita
a pergunta: Que pedis Igreja de Deus?. E ele responde: A f!.
1254 Em todos os batizados, crianas ou adultos, a f deve crescer aps o Batismo. E por isso que a
Igreja celebra cada ano, na noite pascal, a renovao das promessas batismais. A preparao para o
Batismo leva apenas ao limiar da vida nova. O Batismo a fonte da vida nova em Cristo, fonte esta da
qual brota toda a vida crist.
1255 Para que a graa batismal possa desenvolver-se, importante a ajuda dos pais. Este
tambm o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser cristos firmes, capazes e prontos a ajudar
o novo batizado, criana ou adulto, em sua caminhada na vida crist. A tarefa deles uma verdadeira
funo eclesial (officium). A comunidade eclesial inteira tem uma parcela de responsabilidade no
desenvolvimento e na conservao da graa recebida no Batismo.

V. QUEM PODE BATIZAR?
1256 So ministros ordinrios do Batismo o Bispo e o presbtero e, na Igreja latina, tambm o
dicono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo no batizada, que tenha a inteno exigida,
pode batizar, utilizando a frmula batismal trinitria. A inteno requerida querer fazer o que a Igreja faz
quando batiza. A Igreja v a razo desta possibilidade na vontade salvfica universal de Deus e na
necessidade do Batismo para a salvao.

VI. A NECESSIDADE DO BATISMO
1257 O Senhor mesmo afirma que o Batismo necessrio para a salvao. Tambm ordenou a seus
discpulos que anunciassem o Evangelho e batizassem todas a naes. O Batismo necessrio, para a
salvao, para aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este
sacramento. A Igreja no conhece outro meio seno o Batismo para garantir a entrada na bem-
aventurana eterna; por isso que cuida de no negligenciar a misso que recebeu do Senhor, de fazer
renascer da gua e do Esprito todos aqueles que podeis ser batizados. Deus vinculou a salvao ao
sacramento do Batismo, mas ele mesmo no est vinculado a seus sacramentos.
1258 Desde sempre, a Igreja mantm a firme convico de que as pessoas que morrem em razo
da f, sem terem recebido o Batismo, so batizadas por sua morte por e com Cristo. Este Batismo de
sangue, como o desejo do Batismo, acarreta os frutos do Batismo, sem ser sacramento.
1259 Para os catecmenos que morrem antes de seu Batismo, seu desejo explcito de receb-lo,
juntamente com o arrependimento de seus pecados e a caridade, garante-lhes a salvao que no
puderam receber pelo sacramento.
1260 Sendo que Cristo morreu por todos e que a vocao ltima do homem realmente uma s,
a saber, divina, devemos sustentar que o Esprito Santo oferece a todos, sob forma que s Deus conhece, a
possibilidade de se associarem ao Mistrio Pascal. Todo homem que, desconhecendo o Evangelho de
Cristo e sua Igreja, procura a verdade e pratica a vontade de Deus segundo seu conhecimento dela pode
ser salvo. Pode-se supor que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Batismo se tivessem tido
conhecimento da necessidade dele.
1261 Quanto s crianas mortas sem Batismo, a Igreja s pode confi-las misericrdia de Deus,
como o faz no rito das exquias por elas. Com efeito, a grande misericrdia de Deus, que quer que todos
os homens se salvem (1Tm 2,4), e a ternura de J esus para com as crianas, que o levou a dizer: Deixai as
crianas virem a mim, no as impeais (Mc 10,14), nos permitem esperar que haja um caminho de
salvao para as crianas mortas sem Batismo. Eis por que to premente o apelo da Igreja de no
impedir as crianas de virem a Cristo pelo dom do santo Batismo.

VII. A GRAA DO BATISMO
1262 Os diferentes efeitos do Batismo so significados pelos elementos sensveis do rito sacramental.
O mergulho na gua faz apelo ao simbolismo da morte e da purificao, mas tambm da regenerao e
da renovao. Os dois efeitos principais so, pois, a purificao dos pecados e o novo nascimento no
Esprito Santo.

PARA A REMISSO DOS PECADOS...
1263 Pelo Batismo, todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados
pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados no resta
nada que os impea de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal, nem
as seqelas do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus.
1264 No batizado, porm, certas conseqncias temporais do pecado permanecem, tais como os
sofrimentos, a doena, a morte ou as fragilidades inerentes vida, como as fraquezas de carter etc.,
assim como a propenso ao pecado, que a Tradio chama de concupiscncia ou, metaforicamente, o
incentivo do pecado (fomes peccati): Deixada para os nossos combates, a concupiscncia no
capaz de prejudicar aqueles que, no consentindo nela, resistem com coragem pela graa de Cristo. Mais
ainda: 'um atleta no recebe a coroa se no lutou segundo as regras' (2Tm 2,5).

UMA CRIATURA NOVA
1265 O Batismo no somente purifica de todos os pecados, mas tambm faz do nefito uma
criatura nova, um filho adotivo de Deus que se tornou participante da natureza divina, membro de
Cristo e co-herdeiro com ele, templo do Esprito Santo.
1266 A Santssima Trindade d ao batizado a graa santificante, a graa da justificao, a qual
torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de am-lo por meio das virtudes teologais;
concede-lhe o poder de viver e agir sob a moo do Esprito Santo por seus dons;
permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais.
Assim, todo o organismo da vida sobrenatural do cristo tem sua raiz no santo Batismo.

INCORPORADOS IGREJ A, CORPO DE CRISTO
1267 O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo. Somos membros uns dos outros (Ef 4,25). O
Batismo incorpora Igreja. Das fontes batismais nasce o nico povo de Deus da nova aliana, que supera
todos os limites naturais ou humanos das naes, das culturas, das raas e dos sexos: Fomos todos
batizados num s Esprito para sermos um s corpo (1Cor 12,13).
1268 Os batizados tornaram-se pedras vivas para a construo de um edifcio espiritual, para
um sacerdcio santo (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdcio de Cristo, de sua misso proftica
e rgia; sois a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo de sua particular propriedade, a fim
de que proclameis as excelncias daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa (1Pd 2,9).
O Batismo faz participar do sacerdcio comum dos fiis.
1269 Feito membro da Igreja, o batizado no pertence mais a si mesmo, mas quele que morreu e
ressuscitou por ns. Logo, chamado a submeter-se aos outros, a servi-los na comunho da Igreja, a ser
obediente e dcil aos chefes da Igreja e a consider-los com respeito e afeio. Assim como o Batismo
a fonte de responsabilidades e de deveres, o batizado tambm goza de direitos dentro da Igreja: de
receber os sacramentos, de ser alimentado com a Palavra de Deus e de ser sustentado pelos outros
auxlios espirituais da Igreja.
1270 Tornados filhos de Deus pela regenerao (batismal], (os batizados) so obrigados a
professar diante dos homens a f que pela Igreja receberam de Deus e a participar da atividade
apostlica e missionria do povo de Deus.

O VNCULO SACRAMENTAL DA UNIDADE DOS CRISTOS
1271 O Batismo constitui o fundamento da comunho entre todos os cristos, tambm com os que
ainda no esto em comunho plena com a Igreja catlica: Com efeito, aqueles que crem em Cristo e
foram validamente batizados acham-se em certa comunho, embora no perfeita, com a Igreja catlica.
(...) J ustificados pela f no Batismo, so incorporados a Cristo e, por isso, com razo, so honrados com o
nome de cristos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos no Senhor.
O Batismo, pois, constitui o vnculo sacramental da unidade que liga todos os que foram regenerados por
ele.

UM SINAL ESPIRITUAL INDELVEL...
1272 Incorporado em Cristo pelo Batismo, o batizado configurado a Cristo. O Batismo sela o
cristo com um sinal espiritual indelvel (character) de sua pertena a Cristo. Pecado algum apaga esta
marca, se bem que possa impedir o Batismo de produzir frutos de salvao. Dado uma vez por todas, o
Batismo no pode ser reiterado.
1273 Incorporados Igreja pelo Batismo, os fiis receberam o carter sacramental que os consagra
para o culto religioso cristo. O selo batismal capacita e compromete os cristos a servirem a Deus em
uma participao viva na sagrada liturgia da Igreja e a exercerem seu sacerdcio batismal pelo
testemunho de uma vida santa e de uma caridade eficaz.
1274 O selo do Senhor (Dominicus character) o selo com o qual o Esprito Santo nos marcou
para o dia da redeno (Ef 4,30). O Batismo, com efeito, o selo da vida eterna. O fiel que tiver
guardado o selo at o fim, isto , que tiver permanecido fiel s exigncias de seu Batismo, poder
caminhar marcado pelo sinal da f, com a f de seu Batismo, espera da viso feliz de Deus -
consumao da f - e na esperana da ressurreio.

RESUMINDO
1275 A iniciao crist realiza-se pelo conjunto de trs sacramentos: o Batismo, que o incio da
vida nova; a Confirmao, que sua consolidao e a Eucaristia, que alimenta o discpulo com o Corpo e
o Sangue de Cristo em vista de sua transformao nele.
1276 Ide, portanto, e fazei que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28,19-20).
1277 O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a vontade do
Senhor, ele necessrio para a salvao, como a prpria Igreja, na qual o Batismo introduz.
1278 O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na gua o candidato ou em derramar
gua sobre sua cabea, pronunciando a invocao da Santssima Trindade, isto , do Pai, do Filho e do
Esprito Santo
1279 O fruto do Batismo ou graa batismal uma realidade rica que comporta: a remisso do
pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida nova, pelo qual o homem se
torna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Esprito Santo Com isto mesmo, o batizado
incorporado Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdcio de Cristo.
1280 O Batismo imprime na alma um sinal espiritual indelvel, o carter, que consagra o batizado
ao culto da religio crist. Em razo do carter, o Batismo no pode ser reiterado.
1281 Os que morrem por causa da f, os catecmenos e todos os homens que, sob o impulso da
graa, sem conhecerem a Igreja, procuram com sinceridade a Deus e se esforam por cumprir a vontade
dele podem ser salvos, mesmo que no tenham recebido o Batismo.
1282 Desde os tempos mais antigos, o Batismo administrado s crianas, pois uma graa e um
dom de Deus que no supe mritos humanos; as crianas so batizadas na f da Igreja. A entrada na
vida crist d acesso verdadeira liberdade.
1283 Quanto s crianas mortas sem Batismo, a liturgia da Igreja convida-nos a ter confiana na
misericrdia divina e a orar pela salvao delas.
1284 Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que tenha a inteno de
fazer o que faz a Igreja, e que derrame gua sobre a cabea do candidato dizendo: Eu te batizo em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO
ARTIGO 2
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO
1285 J untamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmao constitui o conjunto
dos sacramentos da iniciao crista cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, preciso explicar aos
fiis que a recepo deste sacramento necessria consumao da graa batismal. Com efeito, pelo
sacramento da Confirmao [os fiis] so vinculados mais perfeitamente Igreja, enriquecidos de fora
especial do Esprito Santo, e assim mais estritamente obrigados f que, como verdadeiras testemunhas
de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras.

I. A CONFIRMAO NA ECONOMIA DA SALVAO
1286 No Antigo Testamento os profetas anunciaram que o Esprito do Senhor repousaria sobre o
Messias esperado em vista de sua misso salvfica. A descida do Esprito Santo sobre J esus por ocasio de
seu Batismo por J oo Batista foi o sinal de que era Ele quem devia vir, que Ele era o Messias; o Filho de
Deus. Concebido do Esprito Santo, toda a sua vida e toda a sua misso se realizam em uma comunho
total com o mesmo Esprito, que o Pai lhe d sem medida (J o 3,34).
1287 Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a
todo o povo messinico. Por vrias vezes Cristo prometeu esta efuso do Esprito, promessa que realizou
primeiramente no dia da Pscoa. e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes.
Repletos do Esprito Santo, os Apstolos comeam a proclamar as maravilhas de Deus (At 2,11), e Pedro
comea a declarar que esta efuso do Esprito o sinal dos tempos messinicos. Os que ento creram na
pregao apostlica e que se fizeram batizar tambm receberam o dom do Esprito Santo.
1288 Desde ento, os apstolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos nefitos,
pela imposio das mos, o dom do Esprito que leva a graa do Batismo sua consumao. E por isso
que na Epstola aos Hebreus ocupa um lugar, entre os elementos da primeira instruo crist, a doutrina
sobre os batismos e tambm sobre a imposio das mos. A imposio das mos com razo
reconhecida pela tradio catlica como a origem do sacramento da Confirmao que perptua, de
certo modo, na Igreja, a graa de Pentecostes.
1289 Bem cedo, para melhor significar o dom do Esprito Santo, acrescentou-se imposio das
mos uma uno com leo perfumado (crisma). Esta uno ilustra o nome de cristo, que significa
ungido e que deriva a sua origem do prprio nome de Cristo, ele que Deus ungiu com o Esprito Santo
(At 10,38). E este rito de uno existe at os nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. Por isso, no
Oriente, este sacramento chamado Crismao, uno com crisma, ou mron, que significa crisma. No
Ocidente, o termo Confirmao sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e
consolida a graa batismal.

DUAS TRADIES: O ORIENTE E O OCIDENTE
1290 Nos primeiros sculos, a Confirmao constitui em geral uma s celebrao com o Batismo,
formando com este, segundo a expresso de So Cipriano, um sacramento duplo. Entre outros motivos,
a multiplicao dos batizados de crianas e isto ao longo do ano todo e a multiplicao das parquias
(rurais), (multiplicao) que amplia as dioceses, no permitem mais a presena do Bispo em todas as
celebraes batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementao do Batismo,
se instaura a separao dos dois sacramentos em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos os
dois sacramentos, tanto que a Confirmao ministrada pelo presbtero que batiza. Todavia, este no o
pode fazer seno com o mron consagrado por um Bispo.
1291 Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da prtica ocidental graas a
uma dupla uno com o santo crisma depois do Batismo: realizada j pelo presbtero sobre o nefito, ao
sair este do banho batismal, ela terminada por uma segunda uno, feita pelo Bispo na fronte de cada
um dos novos batizados. A primeira uno com o santo crisma, a que dada pelo presbtero,
permaneceu ligada ao rito batismal; ela significa a participao do batizado nas funes proftica,
sacerdotal e rgia de Cristo. Se o Batismo conferido a um adulto, h uma s uno ps-batismal, a da
Confirmao.
1292 A prtica da Igreja do Oriente sublinha mais a unidade da iniciao crist. A da Igreja latina
exprime mais nitidamente a comunho do novo cristo com seu Bispo, garante e servo da unidade de sua
Igreja, de sua catolicidade e de sua apostolicidade, e, com isto, o vnculo com as origens apostlicas da
Igreja de Cristo.

II. OS SINAIS E O RITO DA CONFIRMAO
1293 No rito deste sacramento convm considerar o sinal da uno e aquilo que a uno designa
e imprime: o selo espiritual. A uno, no simbolismo bblico e antigo, rica de significados: o leo sinal de
abundncia e de alegria, ele purifica (uno antes e depois do banho) e torna gil (uno dos atletas e
dos lutadores), sinal de cura, pois ameniza as contuses e as feridas, e faz irradiar beleza, sade e fora.
1294 Todos esses significados da uno com leo voltam a encontrar-se na vida sacramental. A
uno, antes do Batismo, com o leo dos catecmenos significa purificao e fortalecimento; a uno
dos enfermos exprime a cura e o reconforto. A uno com o santo crisma depois do Batismo, na
Confirmao e na Ordenao, o sinal de uma consagrao. Pela Confirmao, os cristos, isto , os que
so ungidos, participam mais intensamente da misso de J esus e da plenitude do Esprito Santo, de que
J esus cumulado, a fim de que toda a vida deles exale o bom odor de Cristo
1295 Por esta uno, o confirmando recebe a marca, o seio do Esprito Santo O selo o smbolo
da pessoa, sinal de sua autoridade, de sua propriedade sobre um objeto - assim, os soldados eram
marcados com o selo de seu chefe, e os escravos, com o de seu proprietrio; o selo autentica um ato
jurdico ou um documento e o torna eventualmente secreto.
1296 Cristo mesmo se declara marcado com o selo de seu Pai. Tambm o cristo est marcado por
um selo: Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos d a uno Deus, o qual nos marcou com
um selo e colocou em nossos coraes o penhor do Esprito (2Cor 1,21-22; Cf Ef 1,13; 4,30). Este selo do
Esprito Santo marca a pertena total a Cristo, o colocar-se a seu servio, para sempre, mas tambm a
promessa da proteo divina na grande provao escatolgica.

A CELEBRAO DA CONFIRMAO
1297 Um momento importante que antecede a celebrao da Confirmao, mas que, de certo
modo, faz parte dela, a consagrao do santo crisma. o Bispo que, na Quinta-feira Santa, durante a
missa do crisma, consagra o santo crisma para toda a sua diocese. Nas Igrejas do Oriente, esta
consagrao at reservada ao patriarca:
A liturgia de Antioquia exprime assim a epiclese da consagrao do santo crisma (mron): [Pai...
enviai o vosso Esprito Santo] sobre ns e sobre este leo que est diante de ns e consagrai-o, a fim de
que seja para todos os que forem ungidos e marcados por ele: mron santo, mron sacerdotal, mron
rgio, uno de alegria, a veste da luz, o manto da salvao, o dom espiritual, a santificao das almas e
dos corpos, a felicidade imperecvel, o selo indelvel, o escudo da f e o capacete terrvel contra todas as
obras do adversrio
1298 Quando a Confirmao celebrada em separado do Batismo, como ocorre no rito
romano, a liturgia do sacramento comea com a renovao das promessas do Batismo e com a profisso
de f dos confirmandos. Assim aparece com clareza que a Confirmao se situa na seqncia do Batismo.
Quando um adulto batizado, recebe imediatamente a Confirmao e participa da Eucaristia [Cf CIC
cnone 866].
1299 No rito romano, o Bispo estende as mos sobre o conjunto dos confirmandos, gesto que, desde
o tempo dos Apstolos, o sinal do dom do Esprito. Cabe ao Bispo invocar a efuso do Esprito: Deus Todo-
Poderoso, Pai de Nosso Senhor J esus Cristo, que pela gua e pelo Esprito Santo fizestes renascer estes
vossos servos, libertando-os do pecado, enviai-lhes o Esprito Santo Parclito; dai-lhes, Senhor, o esprito de
sabedoria e inteligncia, o esprito de conselho e fortaleza, o esprito da cincia e piedade - e enchei-os
do esprito de vosso temor. Por Cristo Nosso Senhor.
1300 Segue-se o rito essencial do sacramento. No rito latino, o sacramento da Confirmao
conferido pela uno do santo crisma na fronte, feita com a imposio da mo, e por estas palavras:
'Accipe signaculun doni Spitus Sancti, 'N, recebe, por este sinal, o selo do Esprito Santo, o dom de Deus.
Nas Igrejas orientais de rito bizantino, a uno do ??s? faz-se depois de uma orao de epiclese sobre as
partes mais significativas do corpo: a fronte, os olhos, o nariz, os ouvidos, os lbios, o peito, as costas, as
mos e os ps, sendo cada uno acompanhada da frmula: Sf ?a??? d? ? e?? ? ?e?ats? `?????, Selo
do dom do Esprito Santo.
1301 O sculo da paz, que encerra o rito do sacramento, significa e manifesta a comunho eclesial
com o Bispo e com todos os fiis.

III. OS EFEITOS DA CONFIRMAO
1302 Da celebrao ressalta que o efeito do sacramento da Confirmao a efuso especial do
Esprito Santo, como foi outorgado outrora aos apstolos no dia de Pentecostes.
1303 Por isso, a confirmao produz crescimento e aprofundamento da graa batismal:
enraza-nos mais profundamente na filiao divina, que nos faz dizer Abb, Pai (Rm 8,15),
une-nos mais solidamente a Cristo;
aumenta em ns os dons do Esprito Santo;
torna mais perfeita nossa vinculao com a Igreja;
d-nos uma fora especial do Esprito Santo para difundir e defender a f pela palavra e pela
ao, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessar com valentia o nome de Cristo e para
nunca sentir vergonha em relao cruz:
Lembra-te, portanto, de que recebeste o sinal espiritual, o Esprito de sabedoria e de inteligncia, o
Esprito de conselho e fora, o Esprito de conhecimento e de piedade, o Esprito do santo temor, e
conserva o que recebeste. Deus Pai te marcou com seu sinal, Cristo Senhor te confirmou e colocou em teu
corao o penhor do Esprito.
1304 Como o Batismo, do qual consumao, a Confirmao dada uma s vez, pois imprime
na alma uma marca espiritual indelvel, o carter, que o sinal de que J esus Cristo assinalou um cristo
com o selo de seu Esprito, revestindo-o da fora do alto para ser sua testemunha.
1305 O carter aperfeioa o sacerdcio comum dos fiis, recebido no Batismo, e o confirmado
recebe o poder de confessar a f de Cristo publicamente, e como que em virtude de um ofcio (quasi ex
ofcio).

IV. QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO?
1306 Todo batizado ainda no confirmado pode e deve receber o sacramento da Confirmao.
Pelo fato de o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia formarem uma unidade, segue-se que os fiis tm a
obrigao de receber tempestivamente esse sacramento, pois sem a Confirmao e a Eucaristia, o
sacramento do Batismo sem dvida vlido e eficaz, mas a iniciao crist permanece inacabada.
1307 O costume latino h sculos indica a idade da razo como ponto de referncia para
receber a Confirmao. Todavia, em perigo de morte deve-se confirmar as crianas, mesmo que ainda
no tenham atingido o uso da razo.
1308 Se s vezes se fala da Confirmao como o sacramento da maturidade crist, nem por isso
se deve confundir a idade adulta da f com a idade adulta do crescimento natural, nem esquecer que a
graa batismal uma graa de eleio gratuita e imerecida que no precisa de uma ratificao para
tornar-se efetiva. Santo Toms recorda isto: A idade do corpo no constitui um prejuzo para a alma. Assim,
mesmo na infncia, o homem pode receber a perfeio da idade espiritual da qual fala o livro da
Sabedoria (4,8): Velhice venervel no longevidade, nem medida pelo nmero de anos. Assim que
muitas crianas, graas fora do Esprito Santo que haviam recebido, lutaram corajosamente e at o
sangue por Cristo.
1309 A preparao para a Confirmao deve visar conduzir o cristo a uma unio mais ntima
com Cristo, a uma familiaridade mais intensa com o Esprito Santo, sua ao, seus dons e seus chamados, a
fim de poder assumir melhor as responsabilidades apostlicas da vida crist. Por isso, a catequese da
Confirmao se empenhar em despertar o senso da pertena Igreja de J esus Cristo, tanto Igreja
universal como comunidade paroquial. Esta ltima tem uma responsabilidade peculiar na preparao
dos confirmandos.
1310 Para receber a Confirmao preciso estar em estado de graa. Convm recorrer ao
sacramento da Penitncia para ser o purificado em vista do dom do Esprito Santo Uma orao mais
intensa deve preparar para receber com docilidade e disponibilidade a fora e as graas do Esprito
Santo.
1311 Para a Confirmao, como para o Batismo, convm que os candidatos procurem a ajuda
espiritual de um padrinho ou de uma madrinha. Convm que seja o mesmo do Batismo, a fim de marcar
bem a unidade dos dois sacramentos.

V. O MINISTRO DA CONFIRMAO
1312 O ministro originrio da Confirmao Bispo. No Oriente, normalmente o presbtero
batizante que tambm ministra imediatamente a Confirmao em uma nica e mesma celebrao. Mas
o faz com o santo crisma consagrado pelo patriarca ou pelo Bispo, o que exprime a unidade apostlica
da Igreja, cujos vnculos so reforados pelo sacramento da Confirmao. Na Igreja latina aplica -se a
mesma disciplina nos batizados de adultos, ou quando se admite comunho plena com a Igreja um
batizado de outra comunidade crist que no recebeu validamente o sacramento da Confirmao
1313 No rito latino, o ministro ordinrio da confirmao o Bispo. Embora o Bispo possa, quando
houver necessidade, conceder aos presbteros a faculdade de administrar a Confirmao, conveniente
que ele mesmo o confira, no esquecendo que por este motivo que a celebrao da Confirmao foi
separada temporalmente do Batismo. Os Bispos so os sucessores dos Apstolos, receberam a plenitude
do sacramento da Ordem. A administrao deste sacramento pelos Bispos marca bem que ele tem como
efeito unir aqueles que o receberam mais intimamente Igreja, s suas origens apostlicas e sua misso
de dar testemunho de Cristo.
1314 Se um cristo estiver em perigo de morte, todo presbtero pode dar-lhe a Confirmao. Com
efeito, a Igreja no quer que nenhum de seus filhos, mesmo se de tenra idade, deixe este mundo sem ter-
se tornado perfeito pelo Esprito Santo com o dom da plenitude de Cristo.

RESUMINDO
1315 Tendo ouvido que a Samaria acolhera a palavra de Deus, os Apstolos, que estavam em
J erusalm, enviaram-lhes Pedro e J oo. Estes, descendo at l, oraram por eles, a fim de que recebessem
o Esprito Santo Pois ele ainda no descera sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em
nome do Senhor J esus. Ento comearam a impor-lhes as mos, e eles recebiam o Esprito Santo (At 8,14-
17).
1316 A Confirmao aperfeioa a graa batismal; o sacramento que d o Esprito Santo para
enraizar-nos mais profundamente na filiao divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais
slida a nossa vinculao com a Igreja, associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da
f crist pela palavra, acompanhada das obras.
1317 A Confirmao, como o Batismo, imprime na alma do cristo um sinal espiritual ou carter
indelvel; razo pela qual s se pode receber este sacramento uma vez na vida.
1318 No Oriente, este sacramento administrado imediatamente depois do Batismo; seguido da
participao na Eucaristia, tradio que pe em destaque a unidade dos trs sacramentos da iniciao
crist. Na Igreja latina administra-se este sacramento quando se atinge a idade da razo, e normalmente
se reserva sua celebrao ao Bispo, significando assim que este sacramento corrobora o vnculo eclesial
1319 Um candidato Confirmao que tiver atingido a idade da razo deve professar a f, estar
em estado de graa, ter a inteno de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua funo
de discpulo e de testemunha de Cristo, na comunidade eclesial e nas ocupaes temporais.
1320 O rito essencial da Confirmao a uno com o santo crisma na fronte do batizado (no
Oriente, tambm sobre outros rgos dos sentidos), com a imposio da mo do ministro e as palavras:
Accipe signaculum doni Spiritus Sancti, Recebe, por este sinal, o Dom do Esprito Santo, no rito romano,
e Signaculum doni Spiritus Sancti, Selo do dom do Esprito Santo, no rito bizantino.
1321 Quando a Confirmao celebrada em separado do Batismo, sua vinculao com este e
expressa, entre outras coisas, pela renovao dos compromissos batismais. A celebrao da confirmao
no decurso da Eucaristia contribui para sublinhar a unidade dos sacramentos da iniciao crist.

A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO
ARTIGO 3
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA

1322 A santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados dignidade do
sacerdcio rgio pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmao, estes, por
meio da Eucaristia, participam com toda a comunidade do prprio sacrifcio do Senhor.
1323 Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifcio Eucarstico
de seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos sculos, at que volte, o sacrifcio da cruz, confiando
destarte Igreja, sua dileta esposa, o memorial de sua morte e ressurreio: sacramento da piedade, sinal
da unidade, vnculo da caridade, banquete pascal em que Cristo recebido como alimento, o esprito
cumulado de graa e nos dado o penhor da glria futura.

I. A EUCARISTIA - FONTE E PICE DA VIDA ECLESIAL
1324 A Eucaristia fonte e pice de toda a vida crist. Os demais sacramentos, assim como
todos os ministrios eclesisticos e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam.
Pois a santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa.
1325 A comunho de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a Igreja ela
mesma, a Eucaristia as significa e as realiza. Nela est o clmax tanto da ao pela qual, em Cristo, Deus
santifica o mundo, como do culto que no Esprito Santo os homens prestam a Cristo e, por ele, ao Pai.
1326 Finalmente, pela Celebrao Eucarstica ]a nos unimos a liturgia do cu e antecipamos a vida
eterna, quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28).
1327 Em sua palavra, a Eucaristia o resumo e a suma de nossa f: Nossa maneira de pensar
concorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma nossa maneira de pensar.

II. COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO?
1328 A riqueza inesgotvel deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que lhe so dados.
Cada uma destas designaes evoca alguns de seus aspectos. Ele chamado: Eucaristia, porque ao
de graas a Deus. As palavras eucharistein (Lc 22,19; 1 Cor 11,24) e eulogein (Mt 26,26; Mc 14,22)
lembram as bnos judaicas que proclamam sobretudo durante a refeio as obras de Deus: a criao,
a redeno e a santificao.
1329 Ceia do Senhor, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus discpulos na vspera de sua
paixo, e da antecipao da ceia das bodas do Cordeiro na J erusalm celeste.
Frao do Po, porque este rito, prprio da refeio judaica, foi utilizado por J esus quando
abenoava e distribua o po como presidente da mesa, sobretudo por da ocasio. Ultima Ceia. por
este gesto que os discpulos o reconhecero aps a ressurreio, e com esta expresso que os primeiros
cristos designaro suas assemblias eucarsticas.
Com isso querem dizer que todos os que comem do nico po partido, Cristo, entram em
comunho com ele e j no formam seno um s corpo nele.
Assemblia eucarstica (synaxxis, pronuncie sinxis), porque a Eucaristia celebrada na
assemblia dos fiis, expresso visvel da Igreja.
1330 Memorial da Paixo e da Ressurreio do Senhor. Santo Sacrifcio, porque atualiza o nico
sacrifcio de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou tambm santo sacrifcio da Missa, sacrifcio
de louvor (Hb 13,15), sacrifcio espiritual, sacrifcio puro e santo, pois realiza e supera todos os sacrifcios da
Antiga Aliana.
Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra seu centro e sua expresso mais
densa na celebrao deste sacramento; no mesmo sentido que se chama tambm celebrao dos
Santos Mistrios. Fala-se tambm do Santssimo Sacramento, porque o sacramento dos sacramentos.
Com esta denominao designam-se as espcies eucarsticas guardadas no tabernculo.
1331 Comunho, porque por este sacramento que nos unimos a Cristo, que nos toma
participantes de seu Corpo e de seu Sangue para formarmos um s corpo; denomina-se ainda as coisas
santas: ta hagia (pronuncia-se ta hguia e significa coisas santas); sancta (coisas santas este o
sentido primeiro da comunho dos santos de que fala o Smbolo dos Apstolos po dos anjos, po do
cu, remdio de imortalidade[ag29] , vitico...
1332 Santa [30] Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistrio da salvao termina com o
envio dos fiis (missio: misso, envio) para que cumpram a vontade de Deus em sua vida cotidiana.

III. A EUCARISTIA NA ECONOMIA DA SALVAO
OS SINAIS DO PO E DO VINHO
1333 Encontram-se no cerne da celebrao da Eucaristia o po e o vinho, os quais, pelas
palavras de Cristo e pela invocao do Esprito Santo, se tornam o Corpo e o Sangue de Cristo. Fiel
ordem do Senhor, a Igreja continua fazendo, em sua memria, at a sua volta gloriosa, o que ele fez na
vspera de sua paixo: Tomou o po... Tomou o clice cheio de vinho... Ao se tomarem
misteriosamente o Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do po e do vinho continuam a significar tambm
a bondade da criao. Assim, no ofertrio damos graas ao Criador pelo po e pelo vinho, fruto do
trabalho do homem, mas antes fruto da terra e da videira, dons do Criador. A Igreja v neste gesto de
Melquisedec, rei e sacerdote, que trouxe po e vinho (Gn 14,18), uma prefigurao de sua prpria
oferta.
1334 Na antiga aliana, o po e o vinho so oferecidos em sacrifcio entre as primcias da terra,
em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem tambm um novo significado no contexto do
xodo: os pes zimos que Israel come cada ano na Pscoa comemoram a pressa da partida libertadora
do Egito; a recordao do man do deserto h de lembrar sempre a Israel que ele vive do po da Palavra
de Deus. Finalmente, o po de todos os dias o fruto da Terra Prometida, penhor da fidelidade de Deus s
suas promessas. O clice de bno (1Cor 10,16), no fim da refeio pascal dos judeus, acrescenta
alegria festiva do vinho uma dimenso escatolgica: da espera messinica do restabelecimento de
J erusalm. J esus instituiu sua Eucaristia dando um sentido novo e definitivo bno do Po e do Clice.
1335 O milagre da multiplicao dos pes, quando o Senhor proferiu a bno, partiu e distribuiu
os pes a seus discpulos para alimentar a multido, prefigura a superabundncia deste nico po de sua
Eucaristia. O sinal da gua transformada em vinho em Can j anuncia a hora da glorificao de J esus.
Manifesta a realizao da ceia das bodas no Reino do Pai, onde os fiis bebero o vinho novo,
transformado no Sangue de Cristo.
1336 O primeiro anncio da Eucaristia dividiu os discpulos, assim como o anncio da paixo os
escandalizou: Essa palavra dura! Quem pode escut-la? (J o 6,60). A Eucaristia e a cruz so pedras de
tropeo. o mesmo mistrio, e ele no cessa de ser ocasio de diviso. Vs tambm quereis ir embora?
(J o 6,67). Esta pergunta do Senhor ressoa atravs dos sculos como convite de seu amor a descobrir que s
Ele tem as palavras da vida eterna (J o 6,68) e que acolher na f o dom de sua Eucaristia acolher a Ele
mesmo.

A INSTITUIO DA EUCARISTIA
1337 Tendo amado os seus, o Senhor amou-os at o fim. Sabendo que chegara a hora de partir
deste mundo para voltar a seu Pai, no decurso de uma refeio lavou-lhes os ps e deu-lhes o
mandamento do amor. Para deixar-lhes uma garantia deste amor, para nunca afastar-se dos seus e para
faz-los participantes de sua Pscoa, instituiu a Eucaristia como memria de sua morte e de sua
ressurreio, e ordenou a seus apstolos que a celebrassem at a sua volta, constituindo-os ento
sacerdotes do Novo Testamento.
1338 Os trs Evangelhos sinpticos e So Paulo nos transmitiram o relato da instituio da
Eucaristia; por sua vez, So J oo nos relata as palavras de J esus na sinagoga de Cafarnaum, palavras que
preparam a instituio da Eucaristia: Cristo designa-se como o po da vida, descido do Cu.
1339 J esus escolheu o tempo da Pscoa para realizar o que tinha anunciado em Cafarnaum: dar
a seus discpulos seu Corpo e seu Sangue: Veio o dia dos zimos, quando devia ser imolada a pscoa.
J esus enviou ento Pedro e J oo, dizendo: Ide preparar-nos a Pscoa para comermos ... Eles foram (...) e
prepararam a Pscoa. Quando chegou a hora, ele se ps mesa com seus apstolos e disse-lhes: Desejei
ardentemente comer esta pscoa convosco antes de sofrer; pois eu vos digo que j no a comerei at
que ela se cumpra no Reino de Deus... E tomou um po, deu graas, partiu-o e distribuiu-o a eles dizendo:
Isto o meu corpo que dado por vs. Fazei isto em minha memria. E, depois de comer, fez o mesmo
com o clice dizendo: Este clice a nova aliana em meu sangue, que derramado em favor de vs
(Lc 22,7-20).
1340 Ao celebrar a ltima Ceia com seus apstolos durante a refeio pascal, J esus deu seu
sentido definitivo pscoa judaica. Com efeito, a passagem de J esus a seu Pai por sua Morte e sua
Ressurreio, a Pscoa nova, antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia que realiza a Pscoa
judaica e antecipa a Pscoa final da Igreja na glria do Reino.

FAZEI ISTO EM MEMRIA DE MIM
1341 O mandamento de J esus de repetir seus gestos e suas palavras at que ele volte no
pede somente que se recorde de J esus e do que ele fez. Visa celebrao litrgica, pelos apstolos e
seus sucessores, do memorial de Cristo, de sua vida, de sua Morte, de sua Ressurreio e de sua intercesso
junto ao Pai.
1342 Desde o incio, a Igreja foi fiel ao mandato do Senhor. Da Igreja de J erusalm se diz: Eles
eram perseverantes ao ensinamento dos Apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes.
(...) Dia aps dia, unnimes, mostravam-se assduos no templo e partiam o po pelas casas, tomando o
alimento com alegria e simplicidade de corao (At 2,42.46).
1343 Era sobretudo no primeiro dia da semana, isto , no domingo, o dia da Ressurreio de
J esus, que os cristos se reuniam para partir o po (At 20,7). Desde aqueles tempos at os nossos dias, a
celebrao da Eucaristia perpetuou-se, de sorte que hoje a encontramos em toda parte na Igreja, com a
mesma estrutura fundamental. Ela continua sendo o centro da vida da Igreja.
1344 Assim, de celebrao em celebrao, anunciando o Mistrio Pascal de J esus at que ele
venha (1 Cor 11,26), o povo de Deus em peregrinao avana pela porta estreita da cruz[ag52] em
direo ao banquete celeste, quando todos os eleitos se sentaro mesa do Reino.


I V. A CELEBRAO LI TRGI CA DA EUCARI STI A
A MI SSA DE TODOS OS SCULOS

1345 Desde o sculo II temos o testemunho de S. J ustio Mrtir sobre as grandes linhas do
desenrolar da Celebrao Eucarstica, que permaneceram as mesmas at os nossos dias para
todas as grandes famlias litrgicas. Assim escreve, pelo ano de 155, para explicar ao imperador
pago Antonino Pio (138-161) o que os cristos fazem:
No dia 'do Sol', como chamado, renem-se num mesmo lugar os habitantes, quer das
cidades, quer dos campos. Lem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os comentrios
dos Apstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que preside toma
a palavra para aconselhar e exortar imitao de to sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-
nos todos de p e elevamos nossas preces por ns mesmos (...) e por todos os outros, onde quer
que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas aes, e fiis aos
mandamentos, para assim obtermos a salvao eterna.
Quando as oraes terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um sculo. Em seguida,
leva-se quele que preside aos irmos po e um clice de gua e de vinho misturados.
Ele os toma e faz subir louvor e glria ao Pai do universo, no nome do Filho e do Esprito
Santo e rende graas (em grego: eucharstia, que significa 'ao de graas' longamente pelo
fato de termos sido julgados dignos destes dons.
Terminadas as oraes e as aes de graas, todo o povo presente prorrompe numa
aclamao dizendo: Amm.
Depois de o presidente ter feito a ao de graas e o povo ter respondido, os que entre
ns se chamam diconos distribuem a todos os que esto presentes po, vinho e gua
'eucaristizados' e levam (tambm) aos ausentes.
1346 A liturgia da Eucaristia desenrola-se segundo uma estrutura fundamental que se
conservou ao longo dos sculos at nossos dias. Desdobra-se em dois grandes momentos que
formam uma unidade bsica:
a convocao, a Liturgia da Palavra, com as leituras,
a homilia e a orao universal;
a Liturgia Eucarstica, com a apresentao do po e do vinho, a ao de graas
consecratria e a comunho.
Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica constituem juntas um s e mesmo ato do culto;
com efeito, a mesa preparada para ns na Eucaristia ao mesmo tempo a da Palavra de Deus
e a do Corpo do Senhor.
1347 Por acaso no exatamente esta a seqncia da Ceia Pascal de J esus
ressuscitado com seus discpulos? Estando a caminho, explicou-lhes as Escrituras, e em seguida,
colocando-se mesa com eles, tomou o po, abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a
eles.

A SEQNCIA DA CELEBRAO
1348 Todos se renem. Os cristos acorrem a um mesmo lugar para a Assemblia
Eucarstica, encabeados pelo prprio Cristo, que o ator principal da Eucaristia. Ele o sumo
sacerdote da Nova Aliana. ele mesmo quem preside invisivelmente toda Celebrao
Eucarstica. representando-o que o Bispo ou o presbtero (agindo em representao de Cristo-
Cabea) preside a assemblia, toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e
profere a orao eucarstica. Todos tm sua parte ativa na celebrao, cada um a seu modo: os
leitores, os que trazem as oferendas, os que do a comunho e todo o povo, cujo Amm
manifesta a participao.
1349 A Liturgia da Palavra comporta os escritos dos profetas, isto , o Antigo
Testamento, e as memrias dos Apstolos, isto , as epstolas e os Evangelhos; depois da
homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente , isto , como Palavra de
Deus, e a p-la em prtica, vm as intercesses por todos os homens, de acordo com a palavra
do Apstolo: Eu recomendo, pois, antes de tudo, que se faam pedidos, oraes, splicas e
aes de graas por todos os homens, pelos reis e todos os que detm a autoridade (1Tm 2,1-2).
1350 A apresentao das oferendas (o ofertrio): trazem-se ento ao altar, por vezes em
procisso, o po e o vinho que sero oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no Sacrifcio
Eucarstico e ali se tornaro o Corpo e o Sangue de Cristo. Este o prprio gesto de Cristo na
ltima ceia, tomando po e um clice. Esta oblao, s a Igreja a oferece, pura, ao Criador,
oferecendo-lhe com ao de graas o que provm de sua criao. A apresentao das
oferendas ao altar assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas mos de
Cristo. E ele que, em seu sacrifcio, leva perfeio todos os intentos humanos de oferecer
sacrifcios.
1351 Desde os incios, os cristos levam, com o po e o vinho para a Eucaristia, seus dons
para repartir com os que esto em necessidade. Este costume da coleta, sempre atual, inspira-se
no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos enriquecer: Os que possuem bens em
abundncia e o desejam, do livremente o que lhes parece bem, e o que se recolhe entregue
quele que preside. Este socorre os rfos e vivas e os que, por motivo de doena ou qualquer
outra razo, se encontram em necessidade, assim como os encarcerados e os imigrantes; numa
palavra, ele socorre todos os necessitados.
1352 A anfora. Com a Orao Eucarstica, orao de ao de graas e de
consagrao, chegamos ao corao e ao pice da celebrao. No prefcio, a Igreja rende
graas ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo, por todas as suas obras, pela criao, a redeno, a
santificao. Toda a comunidade junta-se ento a este louvor incessante que a Igreja celeste, os
anjos e todos os santos cantam ao Deus trs vezes santo.
1353 Na epiclese ela pede ao Pai que envie seu Esprito Santo (ou o poder de sua
bno sobre o po e o vinho, para que se tornem, por seu poder, o Corpo e o Sangue de J esus
Cristo, e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam um s corpo e um s esprito
(certas tradies litrgicas colocam a epiclese depois da anamnese). No relato da instituio, a
fora das palavras e da ao de Cristo e o poder do Esprito Santo tornam sacramentalmente
presentes, sob as espcies do po e do vinho, o Corpo e o Sangue de Cristo, seu sacrifcio
oferecido na cruz uma vez por todas.
1354 Na anamnese que segue, a Igreja faz memria da Paixo, da Ressurreio e da volta
gloriosa de Cristo J esus; ela apresenta ao Pai a oferenda de seu Filho que nos reconcilia com ele.
Nas intercesses, a Igreja exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda
a Igreja do cu e da terra, dos vivos e dos falecidos, e na comunho com os pastores da Igreja,
o Papa, o Bispo da diocese, seu presbitrio e seus diconos, e todos os Bispos do mundo inteiro
com suas igrejas.
1355 Na comunho, precedida pela orao do Senhor e pela frao do po, os fiis
recebem o po do cu e o clice da salvao, o Corpo e o Sangue de Cristo, que se
entregou para a vida do mundo (J o 6,51): Porque este po e este vinho foram, segundo a
antiga expresso, eucaristizados, chamamos este alimento de Eucaristia, e a ningum
permitido participar na Eucaristia seno quele que admitindo como verdadeiros os nossos
ensinamentos e tendo sido purificado pelo Batismo para a remisso dos pecados e para o novo
nascimento, levar uma vida como Cristo ensinou.

V. O SACRIFCIO SACRAMENTAL: AO DE GRAAS, MEMORIAL, PRESENA
1356 Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens, e sob uma forma que, em sua
substncia, no sofreu alterao atravs da grande diversidade dos tempos e das liturgias,
porque temos conscincia de estarmos ligados ao mandato do Senhor, dado na vspera de sua
paixo: Fazei isto em memria de mim (1 Cor 11 ,24-25).
1357 Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando o memorial de seu sacrifcio. Ao
fazermos isto, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua criao, o po e o
vinho, que pelo poder do Esprito Santo e pelas palavras de Cristo se tornaram o Corpo e o
Sangue de Cristo, o qual, assim, se torna real e misteriosamente presente.
1358 Por isso, temos de considerar a Eucaristia:
como ao de graas e louvor ao Pai;
como memorial sacrifical de Cristo e de seu corpo;
corno presena de Cristo pelo poder de sua palavra e de seu Esprito.

A AO DE GRAAS E O LOUVOR AO PAI
1359 A Eucaristia, sacramento de nossa salvao realizada por Cristo na cruz, tambm
um sacrifcio de louvor em ao de graas pela obra da criao. No sacrifcio eucarstico, toda
a criao amada por Deus apresentada ao Pai por meio da Morte e da Ressurreio de Cristo.
Por Cristo, a Igreja pode oferecer o sacrifcio de louvor em ao de graas por tudo o que Deus
fez de bom, de belo e de justo na criao e na humanidade.
1360 A Eucaristia um sacrifcio de ao de graas ao Pai, unia bno pela qual a
Igreja exprime seu reconhecimento a Deus por todos os seus benefcios, por tudo o que ele
realizou por meio da criao, da redeno e da santificao. Eucaristia significa, primeiramente,
ao de graas.
1361 A Eucaristia tambm o sacrifcio de louvor por meio do qual a Igreja canta a
glria de Deus em toda a criao. Este sacrifcio de louvor s possvel atravs de Cristo: Ele une
os fiis sua pessoa, ao seu louvor e sua intercesso, de sorte que o sacrifcio de louvor ao Pai
oferecido por Cristo e com ele para ser aceito nele.

O MEMORIAL SACRIFICAL DE CRISTO E DE SEU CORPO, A IGREJA
1362 A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, a atualizao e a oferta
sacramental de seu nico sacrifcio na liturgia da Igreja, que o corpo dele. Em todas as oraes
eucarsticas encontramos, depois das palavras da instituio, uma orao chamada anamnese
ou memorial.
1363 No sentido da Sagrada Escritura, o memorial no somente a lembrana dos
acontecimentos dos acontecimento do passado, mas a proclamao das maravilhas que Deus
realizou por todos os homens[ag80] . A celebrao litrgica desses acontecimentos toma-os de
certo modo presentes e atuais. desta maneira que Israel entende sua libertao do Egito: toda
vez que celebrada a Pscoa, os acontecimentos do xodo tomam-se presentes memria
dos crentes, para que estes conformem sua vida a eles.
1364 O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a Igreja celebra
a Eucaristia, rememora a pscoa de Cristo, e esta se toma presente: o sacrifcio que Cristo
ofereceu uma vez por todas na cruz torna-se sempre atual: Todas as vezes que se celebra no
altar o sacrifcio da cruz, pelo qual Cristo nessa pscoa foi imolado, efetua-se a obra de nossa
redeno.
1365 Por ser memorial da pscoa de Cristo, a Eucaristia tambm um sacrifcio. O
carter sacrifical da Eucaristia manifestado nas prprias palavras da instituio: Isto o meu
Corpo que ser entregue por vs, e Este clice a nova aliana em meu Sangue, que vai ser
derramado por vs (Lc 22,19-20). Na Eucaristia, Cristo d este mesmo corpo que, entregou por
ns na cruz, o prprio sangue que derramou por muitos para remisso dos pecados (Mt 26,28).
1366 A Eucaristia , portanto, um sacrifcio porque representa (toma presente) o Sacrifcio
da Cruz, porque dele memorial e porque aplica seus frutos: [Cristo] nosso Deus e Senhor
ofereceu-se a si mesmo a Deus Pai uma nica vez, morrendo como intercessor sobre o altar da
cruz, a fim de realizar por eles (os homens) uma redeno eterna. Todavia, como sua morte no
devia pr fim ao seu sacerdcio (Hb 7,24.27), na ltima ceia, na noite em que foi entregue (1
Cor 11,13), quis deixar Igreja, sua esposa muito amada, um sacrifcio visvel (como o reclama a
natureza humana) em que seria representado (feito presente) o sacrifcio cruento que ia realizar-
se uma vez por todas uma nica vez na cruz, sacrifcio este cuja memria haveria de perpetuar-
se at o fim dos sculos (l Cor 11,23) e cuja virtude salutar haveria de aplicar-se remisso dos
pecados que cometemos cada dia.
1367 O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio: uma s e
mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo ministrio dos sacerdotes, que se ofereceu a si
mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere. E porque neste divino sacrifcio
que se realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de maneira
cruenta no altar da cruz, est contido e imolado de maneira incruenta, este sacrifcio
verdadeiramente propiciatrio.
1368 A Eucaristia tambm o sacrifcio da Igreja. A Igreja, que o corpo de Cristo,
participa da oferta de sua Cabea. Com Cristo, ela mesma oferecida inteira. Ela se une sua
intercesso junto ao Pai por todos os homens. Na Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se torna
tambm o sacrifcio dos membros de seu Corpo. A vida dos fiis, seu louvor, seu sofrimento, sua
orao, seu trabalho so unidos aos de Cristo e sua oferenda total, e adquirem assim um valor
novo. O sacrifcio de Cristo, presente sobre o altar, d a todas as geraes de cristos a
possibilidade de estarem unidos sua oferta. Nas catacumbas, a Igreja muitas vezes
representada como uma mulher em orao, com os braos largamente abertos em atitude de
orante. Como Cristo que estendeu os braos na cruz, ela se oferece e intercede por todos os
homens, por meio dele, com ele e nele.
1369 A Igreja inteira est unida oferta e intercesso de Cristo. Encarregado do
ministrio de Pedro na Igreja, o Papa est associado a cada celebrao da Eucaristia em que
ele mencionado como sinal e servidor da unidade da Igreja universal. O Bispo do lugar
sempre responsvel pela Eucaristia, mesmo quando presidida por um presbtero; seu nome
nela pronunciado para significar que ele quem preside a Igreja particular, em meio ao
presbitrio e com a assistncia dos diconos. A comunidade intercede assim por todos os
ministros que, por ela e com ela, oferecem o Sacrifcio Eucarstico: Que se considere legtima s
esta Eucaristia que se faz sob a presidncia do Bispo ou daquele a quem este encarregou. pelo
ministrio dos presbteros que se consuma o sacrifcio espiritual dos fiis, em unio com o sacrifcio
de Cristo, nico mediador, oferecido em nome de toda a Igreja na Eucaristia pelas mos dos
presbteros, de forma incruenta e sacramenta at que o prprio Senhor venha.
1370 oferenda de Cristo unem-se no somente os membros que esto ainda na terra,
mas tambm os que j esto na glria do cu: em comunho com a santssima Virgem Maria e
fazendo memria dela, assim como de todos os santos e santas, que a Igreja oferece o Sacrifcio
Eucarstico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, est como que ao p da cruz, unida oferta e
intercesso de Cristo.
1371 O Sacrifcio Eucarstico tambm oferecido pelos fiis defuntos que morreram em
Cristo e no esto ainda plenamente purificados, para que possam entrar na luz e na paz de
Cristo:
Enterrai este corpo onde quer que seja! No tenhais nenhuma preocupao por ele! Tudo
o que vos peo que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer que estejais.
Em seguida, oramos [na anfora] pelos santos padres e Bispos que faleceram, e em geral
por todos os que adormeceram antes de ns acreditando que haver muito grande benefcio
para as almas, em favor das quais a splica oferecida, enquanto se encontra presente a santa
e to temvel vtima. (...) Ao apresentarmos a Deus nossas splicas pelos que adormeceram,
ainda que fossem pecadores, ns (...) apresentamos o Cristo imolado por nossos pecados,
tomando propcio, para eles e para ns, o Deus amigo dos homens.
1372 Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma
participao cada vez mais completa no sacrifcio de nosso redentor, que celebramos na
Eucaristia:
Esta cidade remida toda inteira, isto , a assemblia e a sociedade dos santos,
oferecida a Deus como um sacrifcio universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a forma de
escravo, chegou a ponto de oferecer-se por ns em sua paixo, para fazer de ns o corpo de
uma Cabea to grande. (...) Este o sacrifcio dos cristos: Em muitos, ser um s corpo em
Cristo (Rm 12,5). E este sacrifcio, a Igreja no cessa de reproduzi-lo no sacramento do altar bem
conhecido pelos fiis, onde se v que naquilo que oferece, se oferece a si mesma.

A PRESENA DE CRISTO PELO PODER DE SUA PALAVRA E DO ESPRITO SANTO
1373 Cristo J esus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que est
direita de Deus e que intercede por ns (Rm 8,34), est presente de mltiplas maneiras em sua
Igreja): em sua Palavra, na orao de sua Igreja, l onde dois ou trs esto reunidos em meu
nome (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, em seus sacramentos, dos quais ele o
autor, no sacrifcio da missa e na pessoa do ministro. Mas sobretudo (est presente) sob as
espcies eucarsticas.
1374 O modo de presena de Cristo sob as espcies eucarsticas nico. Ele eleva a
Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que da seja como que o coroamento da
vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos. No santssimo sacramento da
Eucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue
juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor J esus Cristo e, por conseguinte, o Cristo
todo . Esta presena chama-se 'real' no por excluso, como se as outras no fossem 'reais',
mas por antonomsia, porque substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se toma
presente completo.
1375 pela converso do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que este se
torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com firmeza a f da Igreja na
eficcia da Palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo para operar esta converso. Assim, So
J oo Crisstomo declara: No o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem
Corpo e Sangue de Cristo, mas o prprio Cristo, que foi crucificado por ns. O sacerdote, figura
de Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficcia e a graa so de Deus. Isto o meu Corpo,
diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas.

E Santo Ambrsio afirma acerca desta converso:
Estejamos bem persuadidos de que isto no o que a natureza formou, mas o que a
bno consagrou, e que a fora da bno supera a da natureza, pois pela bno a prpria
natureza mudada. Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que no
existia, no poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda no eram? Pois no menos
dar s coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza delas.
1376 O Conclio de Trento resume a f catlica ao declarar Por ter Cristo, nosso Redentor,
dito que aquilo que oferecia sob a espcie do po era verdadeiramente seu Corpo, sempre se
teve na Igreja esta convico, que O santo Conclio declara novamente: pela consagrao do
po e do vinho opera-se a mudana de toda a substncia do po na substncia do Corpo de
Cristo Nosso Senhor e de toda a substncia do vinho na substncia do seu Sangue; esta
mudana, a Igreja catlica denominou-a com acerto e exatido transubstanciao.
1377 A presena eucarstica de Cristo comea no momento da consagrao e dura
tambm enquanto subsistirem as espcies eucarsticas. Cristo est presente inteiro em cada uma
das espcies e inteiro em cada uma das partes delas, de maneira que a frao do po no
divide o Cristo.
1378 O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa f na presena real de
Cristo sob as espcies do po e do vinho, entre outras coisas, dobrando os joelhos, ou inclinando-
nos profundamente em sinal de adorao do Senhor. A Igreja catlica professou e professa este
culto de adorao que devido ao sacramento da Eucaristia no somente durante a Missa,
mas tambm fora da celebrao dela, conservando com o mximo cuidarem com solenidade,
levando-as em procisso.
1379 A santa reserva (tabernculo) era primeiro destinada a guardar dignamente a
Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa, aos doentes e aos ausentes. Pelo
aprofundamento da f na presena real de Cristo em sua Eucaristia, a Igreja tomou conscincia
do sentido da, adorao silenciosa do Senhor presente sob as espcies eucarsticas. por isso
que o tabernculo deve ser colocado em um local particularmente digno da igreja; deve ser
construdo de tal forma que sublinhe e manifeste a verdade da presena real de Cristo no santo
sacramento.
1380 altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente sua Igreja
desta maneira singular. Visto que estava para deixar os seus em sua forma visvel, Cristo quis dar-
nos sua presena sacramental; j que ia oferecer-se na cruz para nos salvar, queria que
tivssemos o memorial do amor com o qual nos amou at o fim (J o 13,1), at o dom de sua
vida. Com efeito, em sua presena eucarstica Ele permanece misteriosamente no meio de ns
como aquele que nos amou e que se entregou por ns[ag119] , e o faz sob os sinais que
exprimem e comunicam este amor: A Igreja e o mundo precisam muito do culto eucarstico.
J esus nos espera neste sacramento do amor. No regateemos o tempo para ir encontr-lo na
adorao, na contemplao cheia de f e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do
mundo. Que a nossa adorao nunca cesse!
1381 A presena do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de Cristo
neste sacramento 'no se pode descobrir pelos sentidos, diz Santo Toms, mas s com f,
baseada na autoridade de Deus'. Por isso, comentando o texto de So Lucas 22,19 (Isto o meu
Corpo que ser entregue por vs), So Cirilo declara: 'No perguntes se ou no verdade;
aceita com f as palavras do Senhor, porque ele, que a verdade, no mente:
Com devoo te adoro,
Latente divindade.
Que, sob essas figuras,
Te escondes na verdade;
Meu Corao de pleno
Sujeito a ti, obedece,
Pois que, em te contemplando,
Todo ele desfalece.
A vista, o tato, o gosto,
Certo, jamais te alcana;
Pela audio somente
Te crem com segurana;
Creio em tudo o que disse
De Deus Filho o Cordeiro.
Nada mais da verdade
Que tal voz, verdadeiro.

VI. O BANQUETE PASCAL
1382 A missa ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no qual se
perpetua o sacrifcio da cruz, e o banquete sagrado da comunho no Corpo e no Sangue do
Senhor. Mas a celebrao do Sacrifcio Eucarstico est toda orientada para a unio ntima dos
fiis com Cristo pela comunho. Comungar receber o prprio Cristo que se ofereceu por ns.
1383 O altar, em tomo do qual a Igreja est reunida na celebrao da Eucaristia,
representa os dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e a mesa do Senhor, e isto
tanto mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo, presente no meio da assemblia
de seus fiis, ao mesmo tempo como vtima oferecida por nossa reconciliao e como alimento
celeste que se d a ns. Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do Corpo de
Cristo? - diz Santo Ambrsio; e alhures: O altar representa o Corpo [de Cristo], e o Corpo de
Cristo est sobre o altar. A liturgia exprime esta unidade do sacrifcio e da comunho em muitas
oraes. Assim, a Igreja de Roma ora em sua anfora: Ns vos suplicamos que ela seja levada
vossa presena, para que, ao participarmos deste altar, recebendo o Corpo e o Sangue de
vosso Filho, sejamos repletos de todas as graas e bnos do cu.

TOMAI E COMEI DELE TODOS VS: A COMUNHO
1384 O Senhor nos convida insistentemente a receb-lo no sacramento da Eucaristia: Em
verdade, em verdade, vos digo: se no comerdes a Carne do Filho do homem e no beberdes o
seu Sangue, no tereis a vida em vs (J o 6,53).
1385 Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento to
grande e to santo. So Paulo exorta a um exame de conscincia: Todo aquele que comer do
po ou beber do clice do Senhor indignadamente ser ru do Corpo e do Sangue do Senhor.
Por conseguinte que cada um examine a si mesmo antes de comer desse po e beber desse
clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria
condenao (1 Cor 11,27-29). Quem est consciente de um pecado grave deve receber o
sacramento da reconciliao antes de receber a comunho.
1386 Diante da grandeza deste sacramento, o fiel s pode repetir humildemente e com
f ardente a palavra do Centurio: Domine, non sum dignus ut mires sub tectum meum sed
tantum dic verbo et sanabitur anima mea - Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha
morada, mas dizei uma palavra e serei salvo. E na divina liturgia de So J oo Crisstomo os fiis
oram no mesmo esprito:
Da vossa ceia mstica fazei-me participar hoje, Filho de Deus. Pois no revelarei o Mistrio
aos vossos inimigos, nem vos darei o beijo de J udas. Mas, como o ladro, clamo a vs: Lembrai-
vos de mim, Senhor, no vosso reino.
1387 A fim de se prepararem convenientemente para receber este sacramento, os fiis
observaro o jejum prescrito em sua Igreja (Cf CIC cnone 919). A atitude corporal (gestos,
roupa) h de traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se torna
nosso hspede.
1388 consentneo com o prprio sentido da Eucaristia que os fiis, se tiverem as
disposies requeridas, comunguem quando participarem da missa: Recomenda-se muito
aquela participao mais perfeita missa, pela qual os fiis, depois da comunho do sacerdote,
comungam o Corpo do Senhor do mesmo sacrifcio.
1389 A Igreja obriga os fiis a participar da divina liturgia aos domingos e nos dias
festivos e a receber a Eucaristia pelo menos uma vez ao ano, se possvel no tempo pascal,
preparados pelo sacramento da reconciliao. Mas recomenda vivamente aos fiis que
recebam a santa Eucaristia nos domingos e dias festivos, ou ainda com maior freqncia, e at
todos os dias.
1390 Graas presena sacramental de Cristo sob cada uma das espcies, a
comunho somente sob a espcie do po permite receber todo o fruto de graa da Eucaristia.
Por motivos pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se legitimamente como a mais
habitual no rito latino. A santa comunho realiza-se mais plenamente sob sua forma de sinal
quando se faz sob as duas espcies. Pois sob esta forma o sinal do banquete eucarstico mais
plenamente realado. Nos ritos orientais, esta a forma habitual de comungar.

OS FRUTOS DA COMUNHO
1391 A comunho aumenta a nossa unio com Cristo. Receber a Eucaristia na comunho
traz como fruto principal a unio intima o com Cristo J esus. Pois o Senhor diz: Quem come a
minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em mim e eu nele (J o 6,56). A vida em Cristo
tem seu fundamento no banquete eucarstico: Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo
pelo Pai, tambm aquele que de mim se alimenta viver por mim (J o 6,57):
Quando nas festas do Senhor os fiis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns aos outros
a Boa Nova de que dado o penhor da vida, como quando o anjo disse a Maria de Mgdala:
Cristo ressuscitou!. Eis que agora tambm a vida e a ressurreio so conferidas quele que
recebe o Cristo[ag144] .
1392 O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunho o realiza
de maneira admirvel em nossa vida espiritual. A comunho da Carne de Cristo ressuscitado,
vivificado pelo Esprito Santo e vivificante, conserva, aumenta e renova a vida da graa
recebida no Batismo. Este crescimento da vida crist precisa ser alimentado pela Comunho
Eucarstica, po da nossa peregrinao, at o momento da morte, quando nos ser dado como
vitico.
1393 A comunho separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na
comunho entregue por ns, e o Sangue que bebemos derramado por muitos para
remisso dos pecados. Por isso a Eucaristia no pode unir-nos a Cristo sem purificar-nos ao
mesmo tempo dos pecados cometidos e sem preservar-nos dos pecados futuros:
Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor. Se anunciamos a morte do
Senhor, anunciamos a remisso dos pecados. Se, toda vez que o seu Sangue derramado, o
para a remisso dos pecados, devo receb-lo sempre, para que perdoe sempre os meus
pecados. Eu que sempre peco, devo ter sempre um remdio.
1394 Como o alimento corporal serve para restaurar a perda das foras, a Eucaristia
fortalece a caridade que, na vida diria, tende a arrefecer; e esta caridade vivificada apaga os
pecados veniais. Ao dar-se a ns, Cristo reaviva nosso amor e nos torna capazes de romper as
amarras desordenadas com as criaturas e de enraizar-nos nele:
Visto que Cristo morreu por ns por amor, quando fazemos memria de sua morte no
momento do sacrifcio pedimos que o amor ns seja concedido pela vinda do Esprito Santo;
pedimos humildemente que em virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por ns, ns
tambm, recebendo a graa do Esprito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado
para ns, e sejamos ns mesmos crucificados para o mundo. (...)Tendo recebido o dom de amor
morramos para o pecado e vivamos para Deus.
1395 Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos pecados
mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto mais progredirmos em sua
amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo pecado mortal. A Eucaristia no destinada a
perdoar pecados mortais. Isso prprio do sacramento da reconciliao. prprio da Eucaristia
ser o sacramento daqueles que esto na comunho plena da Igreja.
1396 A unidade do corpo mstico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a Eucaristia
esto unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une a todos os fiis em um s
corpo, a Igreja. A comunho renova, fortalece, aprofunda esta incorporao Igreja, realizada
j pelo Batismo. No Batismo fomos chamados a constituir um s corpo. A Eucaristia realiza este
apelo: O clice de bno que abenoamos no comunho com o Sangue de Cristo? O
po que partimos no comunho com o Corpo de Cristo? J que h um nico po, ns,
embora muitos, somos um s corpo, visto que todos participamos desse nico po (1Cor 10,16-
17).
Se sois o corpo e os membros de Cristo, o vosso sacramento que colocado sobre a
mesa do Senhor, recebeis o vosso sacramento. Respondeis Amm (sim, verdade!) quilo
que recebeis, e subscreveis ao responder. Ouvis esta palavra: o Corpo de Cristo, e respondeis:
Amm. Sede, pois, um membro de Cristo, para que o vosso Amm seja verdadeiro.
1397 A Eucaristia compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo e o
Sangue de Cristo entregues por ns, devemos reconhecer o Cristo nos mais pobres, seus irmos:
Degustaste o Sangue do Senhor e no reconheces sequer o teu irmo. Desonras esta
prpria mesa, no julgando digno de compartilhar do teu alimento aquele que foi julgado digno
de participar desta mesa. Deus te libertou de todos os teus pecados e te convidou para esta
mesa. E tu, nem mesmo assim, te tornaste mais misericordioso.
1398 A Eucaristia e a unidade dos cristos. Diante da grandeza deste mistrio, Santo
Agostinho exclama: sacramento da piedade! sacramento da unidade! vnculo da
caridade!. Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divises da Igreja que rompem a
participao comum mesa do Senhor, tanto mais prementes so as oraes ao Senhor para
que voltem os dias da unidade completa de todos os que nele crem.
1399 As Igrejas orientais que no esto em comunho plena com a Igreja catlica
celebram a Eucaristia com um grande amor. Essas Igrejas, embora separadas, tm verdadeiros
sacramentos - principalmente, em virtude da sucesso apostlica, o sacerdcio e a Eucaristia -,
que as unem intimamente a ns. Por isso certa comunho in sacris na Eucaristia no somente
possvel, mas at aconselhvel, em circunstncias favorveis e com a aprovao da autoridade
eclesistica.
1400 As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja catlica, em
razo sobretudo da ausncia do sacramento da ordem, no conservaram a substncia prpria e
integral do mistrio eucarstico. Por este motivo a intercomunho eucarstica com essas
comunidades no possvel para a Igreja catlica. Todavia, essas comunidades eclesiais,
quando fazem memria, na Santa ceia, da morte e da ressurreio do Senhor, professam que a
vida consiste na comunho com Cristo e esperam sua volta gloriosa.
1401 Quando urge uma necessidade grave, a critrio do ordinrio, os ministros catlicos
podem dar os sacramentos Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos) aos outros cristos que
no esto em plena comunho com a Igreja catlica, mas que os pedem espontaneamente:
preciso ento que manifestem a f catlica no tocante a esses sacramentos e que apresentem
as disposies exigidas.

VII. A Eucaristia - penhor da glria futura
1402 Em uma orao, a Igreja aclama o mistrio da Eucaristia: O sacrum convivium in
quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis eius; mens impletur gratia etffiturae gloriae nobis
pignus datur - O sagrado banquete, em que de Cristo nos alimentamos. Celebra-se a memria
de sua Paixo, o esprito repleto de graas e se nos do penhor da glria. Se a Eucaristia o
memorial da Pscoa do Senhor, se por nossa comunho ao altar somos repletos de todas as
graas e bnos do cu, a Eucaristia tambm a antecipao da glria celeste.
1403 Quando da ltima Ceia, o Senhor mesmo dirigia o olhar de seus discpulos para a
realizao da Pscoa no Reino de Deus: Desde agora no beberei deste fruto da videira at
aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino de meu Pai (Mt 26,29). Toda vez
que a Igreja celebra a Eucaristia lembra-se desta promessa, e seu olhar se volta para aquele
que vem (Ap 1,4). Em sua orao, suspira por sua vinda: Maran ath (1 Cor 16,22), Vem,
Senhor J esus (Ap 22,20), Venha vossa graa e passe este mundo!
1404 A Igreja sabe que, desde agora, o Senhor vem em sua Eucaristia, e que ali Ele est,
no meio de ns. Contudo, esta presena velada. Por isso, celebramos a Eucaristia
expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri J esu Christi - aguardando a bem-
aventurada esperana e a vinda de nosso Salvador J esus Cristo, pedindo sac iar-nos
eternamente da vossa glria, quando enxugardes toda lgrima dos nossos olhos. Ento,
contemplando-vos como sois, seremos para sempre semelhantes a vs e cantaremos sem cessar
os vossos louvores, por Cristo, Senhor nosso.
1405 Desta grande esperana, a dos cus novos e da terra nova nos quais habitar a
justia, no temos penhor mais seguro, sinal mais manifesto do que a Eucaristia. Com efeito, toda
vez que celebrado este mistrio, opera-se a obra da nossa redeno e ns partimos um
mesmo po, que remdio de imortalidade, antdoto no para a morte, mas para a vida eterna
em J esus Cristo.

RESUMINDO
1406 J esus disse: Eu sou o po vivo, descido do cu. Quem comer deste po viver
eternamente...... Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem vida eterna. (...)
permanece em mim e eu nele (J o 6,51.54.56).
1407 A Eucaristia o corao e o pice da vida da Igreja, pois nela Cristo associa sua
Igreja e todos os seus membros a seu sacrifcio de louvor e de ao de graas oferecido uma vez
por todas na cruz a seu Pai; por seu sacrifcio ele derrama as graas da salvao sobre o seu
corpo, que a Igreja.
1408 A Celebrao Eucarstica comporta sempre: a proclamao da Palavra de Deus,
a ao de graas a Deus Pai por todos os seus benefcios, sobretudo pelo dom de seu Filho, a
consagrao do po e do vinho e a participao no banquete litrgico pela recepo do
Corpo e do Sangue do Senhor. Estes elementos constituem um s e mesmo ato de culto.
1409 A Eucaristia o memorial da pscoa de Cristo: isto , da obra da salvao
realizada pela Vida, Morte e Ressurreio de Cristo, obra esta tornada presente pela ao
litrgica.
1410 Cristo mesmo, sumo sacerdote eterno da nova aliana, que, agindo pelo
ministrio dos sacerdotes, oferece o sacrifcio eucarstico. E tambm o mesmo Cristo, realmente
presente sob as espcies do po e do vinho, que a oferenda do Sacrifcio Eucarstico.
1411 S os sacerdotes validamente ordenados podem presidir a Eucaristia e consagrar o
po e o vinho para que se tornem a Corpo e o Sangue do Senhor.
1412 Os sinais essenciais do Sacramento Eucarstico so o po de trigo e o vinho de uva,
sobre os quais invocada a bno da Esprito Santo, e o sacerdote pronuncia as palavras da
consagrao ditas por J esus durante a ultima ceia: Isto o meu Corpo entregue por vs. (...)
Este o clice do meu Sangue (...)
1413 Por meio da consagrao opera-se a transubstanciao do po e do vinho no
Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espcies consagradas do po e do vinho, Cristo mesmo,
vivo e glorioso est presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue,
com sua alma e sua divindade.
1414 Enquanto sacrifcio, a Eucaristia tambm oferecida em reparao dos pecados
dos vivos e dos defuntos, e para obter de Deus benefcios espirituais ou temporais.
1415 Quem quer receber a Cristo na comunho eucarstica deve estar em estado de
graa. Se algum tem conscincia de ter pecado mortalmente, no deve comungar a
Eucaristia sem ter recebido previamente a absolvio no sacramento da penitncia.
1416 A santa comunho do Corpo e do Sangue de Cristo aumenta a unio do
comungante com o Senhor, perdoa-lhe os pecados veniais e o preserva dos pecados graves. Por
serem reforados os laos de caridade entre o comungante e Cristo, a recepo deste
sacramento refora a unidade da Igreja, corpo mstico de Cristo.
1417 A Igreja recomenda vivamente aos fiis que recebam a Santa Comunho quando
participam da celebrao da Eucaristia; impe-lhes a obrigao de comungar pelo menos uma
vez por ano.
1418 Visto que Cristo mesmo est presente no Sacramento do altar, preciso honr-lo
com um culto de adorao. A visita ao Santssimo Sacramento uma prova de gratido, um
sinal de amor e um dever de adorao para com Cristo, nosso Senhor.
1419 Tendo Cristo passado deste mundo ao Pai, d-nos na Eucaristia o penhor da glria
junto dele: a participao no Santo Sacrifcio nos identifica com o seu corao, sustenta as nossa
foras ao longo da peregrinao desta vida, faz-nos desejar a vida eterna e nos une j Igreja
do cu, santa Virgem Maria e a todos os santos.

OS SACRAMENTOS DE CURA
1420 Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo.
Ora, esta vida ns a trazemos em vasos de argila (2Cor 4,7). Agora, ela ainda se encontra
escondida com Cristo em Deus (Cl 3,3). Estamos ainda em nossa morada terrestre, sujeitos ao
sofrimento, doena e morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e at
perdida pelo pecado.
1421 O Senhor J esus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os
pecados do paraltico e restituiu-lhe a sade do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na fora
do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios membros.
esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitncia e o sacramento da
Uno dos Enfermos.

ARTIGO 4
O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO

1422 Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitncia obtm da misericrdia
divina o perdo da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so reconciliados com a Igreja que
feriram pecando, e a qual colabora para sua converso com caridade exemplo e oraes.

I. COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO?
1423 Chama-se sacramento da Converso, pois realiza sacramentalmente o convite de
J esus converso, o caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado.
Chama-se sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de
converso, de arrependimento e de satisfao do cristo pecador.
1424 chamado sacramento da Confisso porque a declarao, a confisso dos
pecados diante do sacerdote um elemento essencial desse sacramento. Num sentido
profundo esse sacramento tambm uma confisso, reconhecimento e louvor da santidade
de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador. Tambm chamado sacramento
do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote Deus concede o perdo e a
paz
chamado sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que
reconcilia: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso de Deus
est pronto a responder ao apelo do Senhor: Vai primeiro reconciliar-te com teu irmo (Mt
5,24).

II. POR QUE UM SACRAMENTO DA RECONCILIAO APS O BATISMO?
1425 Vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do
Senhor J esus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus (1 Cor 6,11). preciso tomar conscincia da
grandeza do dom de Deus que nos oferecido nos sacramentos da iniciao crist para
compreender at que ponto o pecado algo que deve ser excludo daquele que se vestiu de
Cristo. Mas o apstolo So J oo tambm diz: Se dissermos: No temos pecado, enganamo-
nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1J o 1,8). E o prprio Senhor nos ensinou a
rezar: Perdoa-nos os nossos pecados (Lc 11,4), vinculando o perdo de nossas ofensas ao
perdo que Deus nos conceder de nossos pecados.
1426 A converso a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o dom do Esprito Santo, o
Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram santos e irrepreensveis
diante dele (Ef 1,4), como a prpria Igreja, esposa de Cristo, santa e irrepreensvel (Ef 5,27).
Entretanto, a nova vida recebida na iniciao crist no suprimiu a fragilidade e a fraqueza da
natureza humana, nem a inclinao ao pecado, que a tradio chama de concupiscncia,
que continua nos batizados para prov-los no combate da vida crist, auxiliados pela graa de
Cristo. o combate da converso para chegar santidade e vida eterna, para a qual somos
incessantemente chamados pelo Senhor.

III. A CONVERSO DOS BATIZADOS
1427 J esus convida converso. Este apelo parte essencial do anncio do Reino:
Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho
(Mc 1,15). Na pregao da Igreja este apelo feito em primeiro lugar aos que ainda no
conhecem a Cristo e seu Evangelho. Alm disso, o Batismo o principal lugar da primeira e
fundamental converso. pela f na Boa Nova e pelo Batismo [ag16] que se renuncia ao mal e
se adquire a salvao, isto , a remisso de todos os pecados e o dom da nova vida.
1428 Ora o apelo de Cristo converso continua a soar na vida dos cristos. Esta
segunda converso uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que rene em seu prprio seio
os pecadores e que e ao mesmo tempo santa e sempre, na necessidade de purificar-se, busca
sem cessar a penitncia e a renovao. Este esforo de converso no apenas uma obra
humana. E o movimento do corao contrito atrado e movido pela graa a responder ao
amor misericordioso de Deus que nos amou primeiro.
1429 Comprova-o a converso de 5. Pedro aps a trplice negao de seu mestre. O
olhar de infinita misericrdia de J esus provoca lgrimas de arrependimento, depois da
ressurreio do Senhor, a afirmao, trs vezes reiterada, de seu amor por ele. A segunda
converso tambm possui uma dimenso comunitria. Isto aparece no apelo do Senhor a toda
uma Igreja: Converte-te! (Ap 2,5.16).
Santo Ambrsio, referindo-se s duas converses, diz que na Igreja existem a gua e as
lgrimas: a gua do Batismo e as lgrimas da penitncia.

IV. A PENITNCIA INTERIOR
1430 Como j nos profetas, o apelo de J esus converso e penitncia no visa em
primeiro lugar s obras exteriores, saco e a cinza, os jejuns e as mortificaes, mas converso
do corao, penitncia interior. Sem ela, as obras de penitncia continuam estreis e
enganadoras: a converso interior, ao contrrio, impele a expressar essa atitude por sinais visveis,
gestos e obras de penitncia.
1431 A penitncia interior uma reorientao radical de toda a vida, um retorno, uma
converso para Deus de todo nosso corao, uma ruptura com o pecado, uma averso ao mal
e repugnncia s m s obras que cometemos. Ao mesmo tempo, o desejo e a resoluo de
mudar de vida com a esperana da misericrdia divina e a confiana na ajuda de sua graa.
Esta converso do corao vem acompanhada de uma dor e uma tristeza salutares, chamadas
pelos Padres de animi cruciatus (aflio do esprito), compunctio cordis (arrependimento do
corao) .
1432 O corao do homem apresenta-se pesado e endurecido. preciso que Deus d
ao homem um corao novo. A converso antes de tudo uma obra da graa de Deus que
reconduz nossos coraes a ele: Converte-nos a ti, Senhor, e nos converteremos (Lm 5,21). Deus
nos d a fora de comear de novo. descobrindo a grandeza do amor de Deus que nosso
corao experimenta o horror e o peso do pecado e comea a ter medo de ofender a Deus
pelo mesmo pecado e de ser separado dele. O corao humano converte-se olhando para
aquele que foi traspassado por nossos pecados.
Fixemos nossos olhos no sangue de Cristo para compreender como precioso a seu Pai
porque, derramado para a nossa salvao, dispensou ao mundo inteiro a graa do
arrependimento.
1433 Depois da Pscoa, o Esprito Santo estabelecer a culpabilidade do mundo a
respeito do pecado, a saber, que o mundo no acreditou naquele que o Pai enviou. Mas esse
mesmo Esprito, que revela o pecado, o Consolador que d ao corao do homem a graa
do arrependimento e da converso.

V. AS MLTIPLAS FORMAS DA PENITNCIA NA VIDA CRIST
1434 A penitncia interior do cristo pode ter expresses bem variadas. A escritura e os
padres insistem principalmente em trs formas: o jejum, a orao e a esmola, que exprimem a
converso com relao a si mesmo, a Deus e aos outros. Ao lado da purificao radical
operada pelo batismo ou pelo martrio, citam, como meio de obter o perdo dos pecados, os
esforos empreendidos para reconciliar-se com o prximo as lgrimas de penitncia, a
preocupao com a salvao do prximo, a intercesso dos santos e a prtica da caridade,
que cobre uma multido de pecados (1Pd 4,8).
1435 A converso se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliao, do
cuidado dos pobres, do exerccio e da defesa da J ustia e do direito, pela confisso das faltas
aos irmos, pela correo fraterna, pela reviso de vida, pelo exame de conscincia pela
direo espiritual, pela aceitao dos sofrimentos, pela firmeza na perseguio por causa da
justia. Tomar sua cruz, cada dia, seguir a J esus o caminho mais seguro da penitencia.
1436 Eucaristia e penitncia. A converso e a penitncia cotidiana encontram sua fonte e
seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrifcio de Cristo que nos reconciliou
com Deus; por ela so nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de Cristo: ela o
antdoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais.
1437 A leitura da Sagrada Escritura, a orao da Liturgia das Horas e do Pai-nosso, todo
ato sincero de culto ou de piedade reaviva em ns o esprito de converso e de penitncia e
contribui para o perdo dos pecados.
1438 Os tempos e os dias de penitncia ao longo do ano litrgico (o tempo da
quaresma, cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da prtica
penitencial da Igreja[ag45] . Esses tempos so particularmente apropriados aos exerccios
espirituais, s liturgias penitenciais, s peregrinaes em sinal de penitncia, s privaes
voluntrias como o jejum e a esmola, partilha fraterna (obras de caridade e missionrias).
1439 O dinamismo da converso e da penitncia foi maravilhosa-mente descrito por
J esus na parbola do filho prdigo, cujo centro O pai misericordioso: o fascnio de uma
liberdade ilusria, o abandono da casa paterna; a extrema misria em que se encontra o filho
depois de esbanjar sua fortuna; a profunda humilhao de ver-se obrigado a cuidar dos porcos
e, pior ainda, de querer matar a fome com a sua rao; a reflexo sobre os bens perdidos; o
arrependimento e a deciso de declarar-se culpado diante do pai; o caminho de volta; o
generoso acolhimento da parte do pai; a alegria do pai: tudo isso so traos especficos do
processo de converso. A bela tnica, o anel e o banquete da festa so smbolos desta nova
vida, pura, digna, cheia de alegria, que a vida do homem que volta a Deus e ao seio de sua
famlia, que a Igreja. S o corao de Cristo que conhece as profundezas do amor do Pai
pde revelar-nos o abismo de sua misericrdia de uma maneira to simples e to bela.

VI. O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO
1440 O pecado antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunho com
ele. Ao mesmo tempo um atentado comunho com a Igreja. Por isso, a converso traz
simultaneamente o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, Q que expresso e
realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e da Reconciliao.

S DEUS PERDOA OS PECADOS
1441 S Deus perdoa os pecados[. Por ser o Filho de Deus, J esus diz de si mesmo: O Filho
do homem tem poder de perdoar pecados na terra (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: Teus
pecados esto perdoados! (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite
esse poder aos homens para que o exeram em seu nome.
1442 A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua
ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que ele nos conquistou ao preo de
seu sangue. Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico,
encarregado do ministrio da reconciliao (2Cor 5,18). O apstolo enviado em nome de
Cristo, e o prprio Deus que, por meio dele, exorta e suplica: Reconciliai-vos com Deus
(2Cor 5,20).

RECONCILIAO COM A IGREJA
1443 Durante sua vida pblica, J esus no s perdoou os pecados, mas tambm
manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo
de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou at excludo. Um sinal evidente disso o fato
de J esus admitir os pecadores sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se sua mesa,
gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdo de Deus e o retomo ao seio
do Povo de Deus.
1444 Conferindo aos apstolos seu prprio poder de perdoar os pecados, o Senhor
tambm lhes d a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimenso eclesial
de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simo Pedro: Eu te darei
as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na
terra ser desligado nos cus (Mt 16,19). O mnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro,
consta que tambm foi dado ao colgio do apstolos, unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-
20).
1445 As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunho,
ser excludo da comunho com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa comunho,
Deus o acolher tambm na sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel da reconciliao
com Deus.

O SACRAMENTO DO PERDO
1446 Cristo instituiu o sacramento da Penitncia para todos os membros pecadores de
sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, cometeram pecado grave e
com isso perderam a graa batismal e feriram a comunho eclesial. E a eles que o sacramento
da Penitncia oferece uma nova possibilidade de converter-se e de recobrar a graa da
justificao. Os Padres da Igreja apresentam este sacramento como a segunda tbua (de
salvao) depois do naufrgio que a perda da graa.
1447 No curso dos sculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder
recebido do Senhor variou muito. Nos primeiros sculos, a reconciliao dos cristos que haviam
cometido pecados particularmente graves depois do Batismo (por exemplo, a idolatria, o
homicdio ou o adultrio) estava ligada a uma disciplina bastante rigorosa, segundo a qual os
penitentes deviam fazer penitncia pblica por seus pecados, muitas vezes durante longos anos,
antes de receber a reconciliao. A esta ordem dos penitentes (que inclua apenas certos
pecados graves) s se era admitido raramente e, em certas regies, s uma vez na vida. No
sculo VII, inspirados na tradio monstica do Oriente, os missionrios irlandeses trouxeram para
a Europa continental a prtica privada da penitncia que no mais exigia a prtica pblica e
prolongada de obras de penitncia antes de receber a reconciliao com a Igreja. O
sacramento se realiza da em diante de uma forma mais secreta entre o penitente e o presbtero.
Esta nova prtica previa a possibilidade da repetio, abrindo assim o caminho para uma
freqncia regular a este sacramento. Permitia integrar numa nica celebrao sacramental o
perdo dos pecados graves e dos pecados veniais. Em linhas gerais, essa a forma de
penitncia praticada na Igreja at hoje.
1448 Mediante as mudanas por que passaram a disciplina e a celebrao deste
sacramento ao longo dos sculos, podemos discernir sua prpria estrutura fundamental que
consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que se converte
sob a ao do Esprito Santo, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao; de outro lado, a
ao de Deus por intermdio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus presbteros, concede, em
nome de J esus Cristo, o perdo dos pecados e fixa a modalidade da satisfao, ora pelo
pecador e faz penitncia com ele. Assim o pecador curado e reintegrado na comunho
eclesial.
1449 A frmula da absolvio em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais
deste sacramento: o Pai das misericrdias a fonte de todo perdo. Ele opera a reconciliao
dos pecadores pela pscoa de seu Filho e pelo dom de seu Esprito, por meio da orao e
ministrio da Igreja:
Deus, Pai de misericrdia, que, pela Morte e Ressurreio de seu Filho, reconciliou o mundo
consigo e enviou o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda, pelo ministrio da
Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo.

VII. OS ATOS DO PENITENTE
1450 A penitncia impele o pecador a suportar tudo de boa vontade. Em seu corao
est o arrependimento; em sua boca, a acusao; em suas obras, plena humildade e proveitosa
satisfao.

A CONTRIO
1451 Entre os atos do penitente, a contrio vem em primeiro lugar. Consiste numa dor
da alma e detestao do pecado cometido, com a resoluo de no mais pecar no futuro .
1452 Quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrio perfeita
(contrio de caridade). Esta contrio perdoa as faltas veniais e obtm tambm o perdo dos
pecado mortais, se incluir a firme resoluo de recorrer, quando possvel, confisso
sacramental.
1453 A contrio chamada imperfeita (ou atrio) tambm um dom de Deus, um
impulso do Esprito Santo. Nasce da considerao do peso do pecado ou do temor da
condenao eterna e de outras penas que ameaam o pecador (contrio por temor). Este
abalo da conscincia pode ser o incio de uma evoluo interior que ser concluda sob a ao
da graa, pela absolvio sacramental. Por si mesma, porm, a contrio imperfeita no obtm
o perdo dos pecados graves, mas predispe a obt-lo no sacramento da penitncia.
1454 Convm preparar a recepo deste sacramento fazendo um exame de
conscincia luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados esse fim devem ser procurados
na catequese moral dos evangelhos e das cartas apostlicas: Sermo da Montanha,
ensinamentos apostlicos.

A CONFISSO DOS PECADOS
1455 A confisso dos pecados (acusao), mesmo do ponto de vista simplesmente
humano, nos liberta e facilita nossa reconciliao com os outros. Pela acusao, o homem
encara de frente os pecados dos quais se tornou culpado: assume a responsabilidade deles e,
assim, abre-se de novo a Deus e comunho da Igreja, a fim de tomar possvel um futuro novo.
1456 A declarao dos pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do
sacramento da penitncia: Os penitentes devem, na confisso, enumerar todos os pecados
mortais de que tm conscincia depois de examinar-se seriamente, mesmo que esses pecados
sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do
declogo (Cf Ex 20,17; Mt 5,28.), pois, s vezes, esses pecados ferem gravemente a alma e so
mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos vista e conhecimento de todos.
Quando os cristos se esforam para confessar todos os pecados que lhes vm
memria, no se pode duvidar que tenham o intuito de apresent-los todos ao perdo da
misericrdia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente alguns
pecados, no colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por intermdio
do sacerdote. Pois, se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao mdico, a medicina
no pode curar aquilo que ignora .
1457 Conforme o mandamento da Igreja, todo fiel, depois de ter chegado idade da
discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo menos
uma vez por ano. Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal no deve
receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem receber
previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave para comungar e
lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem confessar-se antes de receber a
Primeira Eucaristia.
1458 Apesar de no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas
(pecados veniais) vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular de
nossos pecados veniais nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms tendncias,
a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo mais freqentemente,
por meio deste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos
como ele;
Quem confessa os prprios pecados j est agindo em harmonia com Deus. Deus acusa
teus pecados; se tu tambm os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador so, por
assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; quando ouves
falar do pecador, o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste para que Deus salve o
que Ele fez... Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que tuas boas obras comeam,
porque acusas tuas ms obras. A confisso das ms obras o comeo das boas obras. Contribui
para a verdade e consegues chegar 1uz[.

A SATISFAO
1459 Muitos pecados prejudicam o prximo. preciso fazer possvel para reparar esse
mal (por exemplo restituir as coisas roubadas, restabelecer a reputao daquele que foi
caluniado ressarcir as ofensas e injrias). A simples justia exige isso. Mas, alm disso, o pecado
fere e enfraquece o prprio pecador, como tambm suas relaes com Deus e com o prxima.
A absolvio tira o pecado, mas no remedeia todas as desordens que ele causou. Liberto do
pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve, portanto, faz alguma
coisa a mais para reparar seus pecados: deve satisfazer de modo apropriado ou expiar seus
pecados. Esta satisfao chama-se tambm penitncia.
1460 A penitncia imposta pelo confessor deve levar em conta a situao pessoal do
penitente e procurar seu bem espiritual. Deve corresponder, na medida do possvel, gravidade
e natureza dos pecados cometidos. Pode consistir na orao, numa oferta, em obras de
misericrdia, no servio do prximo, em privaes voluntrias, em sacrifcios e principalmente na
aceitao paciente da cruz que devemos carregar. Essas penitncias nos ajudam a configurar-
nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma vez por todas. Permitem-nos tambm
tomar-nos co-herdeiros de Cristo ressuscitado, pois sofremos com ele:
Mas nossa satisfao, aquela que pagamos por nossos pecados, s vale por intermdio de
J esus Cristo, pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, tudo podemos com a
cooperao daquele que nos d fora(Cf Fl 4,13). E, assim, no tem o homem de que se gloriar,
mas toda a nossa glria est em Cristo... em quem oferecemos satisfao, produzindo dignos
frutos de penitncia (Cf Lc 3,8.), que dele recebem seu valor, por Ele so oferecidos ao Pai e
graas a Ele so aceitos pelo Pai.

VIII. O MINISTRO DESTE SACRAMENTO
1461 Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio da Reconciliao, os Bispos, seus
sucessores, e os presbteros, colaboradores dos Bispos, continuam a exercer esse ministrio. De
fato, so os Bispos e os presbteros que tm, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de
perdoar todos os pecados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
1462 O perdo dos pecados reconcilia com Deus, mas tambm com a Igreja. O Bispo,
chefe visvel da Igreja Particular, , portanto, considerado, com plena razo, desde os tempos
primitivos, aquele que principalmente detm o poder e o ministrio da reconciliao: ele o
moderador da disciplina penitencial. Os presbteros, seus colaboradores, o exercem na medida
em que receberam o mnus, quer de seu Bispo (ou de um superior religioso), quer do Papa, por
meio do direito da Igreja.
1463 Alguns pecados particularmente graves so passveis de excomunho, a pena
eclesistica mais severa, que impede a recepo dos sacramentos e o exerccio de certos atos
eclesiais. Neste caso, a absolvio no pode ser dada, segundo o direito da Igreja, a no ser
pelo Papa, pelo Bispo local ou por presbteros autorizados por eles. Em caso de perigo de morte,
qualquer sacerdote, mesmo privado da faculdade de ouvir confisses, pode absolver de
qualquer pecado e de qualquer excomunho.
1464 Os sacerdotes devem incentivar os fiis a receber o sacramento da Penitncia e
devem mostrar-se disponveis a celebrar este sacramento cada vez que os cristos o pedirem de
modo conveniente.
1465 Ao celebrar o sacramento da Penitncia, o sacerdote cumpre o ministrio do bom
pastor, que busca a ovelha perdida; do bom samaritano, que cura as feridas; do Pai, que espera
o filho prdigo e o acolhe ao voltar; do justo juiz, que no faz acepo de pessoa e cujo
julgamento justo e misericordioso ao mesmo tempo. Em suma, o sacerdote o sinal e o
instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador.
1466 O confessor no o senhor, mas o servo do perdo de Deus. O ministro deste
sacramento deve unir-se inteno e caridade Cristo. Deve possuir um comprovado
conhecimento do comportamento cristo, experincia das coisas humanas, respeito e
delicadeza diante daquele que caiu; deve amar a verdade, ser fiel ao magistrio da Igreja e
conduzir, com pacincia, o penitente cura e plena maturidade. Deve orar e fazer penitncia
por ele, confiando-o misericrdia do Senhor.
1467 Diante da delicadeza e da grandiosidade deste ministrio e do respeito que se
deve s pessoas, a Igreja declara que todo sacerdote que ouve confisses obrigado a guardar
segredo absoluto a respeito dos pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas
severssimas. Tambm no pode fazer uso do conhecimento da vida dos penitentes adquirido
pela confisso. Este segredo, que no admite excees, chama-se sigilo sacramental, porque
o que o penitente manifestou ao sacerdote permanece sigilado pelo sacramento.

IX. OS EFEITOS DESTE SACRAMENTO
1468 Toda a fora da Penitncia reside no fato de ela nos reconstituir na graa de Deus
e de nos unir a Ele com a mxima amizade. Portanto, a finalidade e o efeito deste sacramento
a reconciliao com Deus. Os que recebem o sacramento da Penitncia com corao
contrito e disposio religiosa podem usufruir a paz e a tranqilidade da conscincia, que vem
acompanhada de uma intensa consolao espiritual. Com efeito, o sacramento da
Reconciliao com Deus traz consigo uma verdadeira ressurreio espiritual, uma restituio
da dignidade e dos bens da vida dos filhos de Deus, entre os quais o mais precioso a amizade
de Deus (Cf Lc 15,32).
1469 Este sacramento nos reconcilia com a Igreja. O pecado fende ou quebra a
comunho fraterna. O sacramento da Penitncia a repara ou restaura. Neste sentido, ele no
cura apenas aquele que restabelecido na comunho eclesial, mas tem tambm um efeito
vivificante sobre a vida da Igreja, que sofreu com o pecado de um de seus membros.
Restabelecido ou confirmado na comunho dos santos, o pecador sai fortalecido pela
participao dos bens espirituais de todos os membros vivos do Corpo de Cristo, quer estejam
ainda em estado de peregrinao, quer j estejam na ptria celeste:
No devemos esquecer que a reconciliao com Deus tem como conseqncia, por
assim dizer, outras reconciliaes capazes de remediar outras rupturas ocasionadas pelo
pecado: o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no ntimo mais profundo de seu ser,
onde recupera a prpria verdade interior; reconcilia-se com os irmos que de alguma maneira
ofendeu e feriu; reconcilia-se com a Igreja; e reconcilia-se com toda a criao.
1470 Neste sacramento, o pecador, entregando-se ao julgamento misericordioso de
Deus, antecipa de certa maneira o julgamento a que ser sujeito no fim desta vida terrestre. Pois
agora, nesta vida, que nos oferecida a escolha entre a vida e a morte, e s pelo caminho da
converso poderemos entrar no Reino do qual somos excludos pelo pecado grave.
Convertendo-se a Cristo pela penitncia e pela f, o pecador passa da morte para a vida sem
ser julgado (J o 5,24).

X. AS INDULGNCIAS
1471 A doutrina e a prtica das indulgncias na Igreja esto estreitamente ligadas aos
efeitos do sacramento da Penitncia.

QUE A INDULGNCIA?
A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j
perdoados quanto culpa, (remisso) que o fiel bem-disposto obtm, em condies
determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui e
aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos santos.
A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial totalmente da pena devida
pelos pecados. Todos os fiis podem adquirir indulgncias (...) para si mesmos ou aplic-las aos
defuntos.

AS PENAS DO PECADO
1472 Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o
pecado tem uma dupla conseqncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e,
conseqentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privao se chama pena eterna
do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial s
criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado
purgatrio. Esta purificao liberta da chamada pena temporal do pecado. Essas duas
penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior,
mas, antes, como uma conseqncia da prpria natureza do pecado. Uma converso que
procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, de tal modo
que no haja mais nenhuma pena.
1473 O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus implicam a
remisso das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado.
Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora,
enfrentando serenamente a morte, o cristo deve esforar-se para aceitar, como urna graa,
essas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, por inicio de obras de misericrdia e de
caridade, como tambm pela orao e por diversas prticas de penitncia, a despojar-se
completamente do velho homem para revestir-se do homem novo.

NA COMUNHO DOS SANTOS
1474 O cristo que procura purificar-se de seu pecado e santificar-se com o auxlio da
graa de Deus no est s. A vida de cada um dos filhos de Deus se acha unida, por um
admirvel lao, em Cristo e por Cristo, com a vida de todos os outros irmos cristos na unidade
sobrenatural do corpo mstico de Cristo, como numa nica pessoa mstica.
1475 Na comunho dos santos, existe certamente entre os fiis j admitidos na posse da
ptria celeste, os que expiam as faltas no purgatrio e os que ainda peregrinam na terra, um
lao de caridade e um amplo intercmbio de todos os bens. Neste admirvel intercmbio,
cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alm do prejuzo que o pecado de um
possa ter causado aos outros. Assim, o recurso comunho dos santos permite ao pecador
contrito se purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado.
1476 Esses bens espirituais da comunho dos santos tambm so chamados o tesouro da
Igreja, que no uma soma de bens comparveis s riquezas materiais acumuladas no
decorrer dos sculos, mas o valor infinito e inesgotvel que tm junto a Deus as expiaes e os
mritos de Cristo, nosso Senhor, oferecidos para que a humanidade toda seja libertada do
pecado e chegue comunho com o Pai. E em Cristo, nosso redentor, que se encontram em
abundncia as satisfaes e os mritos de sua redeno.
1477 Pertence, alm disso, a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso,
incomensurvel e sempre novo que tm junto a Deus as preces e as boas obras da Bem-
aventurada Virgem Maria e de todos os santos que, seguindo as pegadas de Cristo Senhor, por
sua graa se santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai lhes confiara, de sorte que,
operando a prpria salvao, tambm contriburam para a salvao de seus irmos na unidade
do corpo mstico.

OBTER A INDULGNCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA
1478 A indulgncia se obtm de Deus mediante a Igreja, que, em virtude do poder de
ligar e desligar que Cristo J esus lhe concedeu, intervm em favor do cristo, abrindo-lhe o
tesouro dos mritos de Cristo e dos santos para obter do Pai das misericrdias a remisso das
penas temporais devidas a seus pecados. Assim, a Igreja no s vem em auxlio do cristo, mas
tambm o incita a obras de piedade, de penitncia e de caridade.
1479 Uma vez que os fiis defuntos em vias de purificao tambm so membros da
mesma comunho dos santos, podemos ajud-los entre outros modos, obtendo em favor deles
indulgncias para libertao das penas temporais devidas por seus pecados.

XI. A CELEBRAO DO SACRAMENTO DA PENITNCIA
1480 Como todos os sacramentos, a Penitncia uma ao litrgica. So estes
ordinariamente os elementos da celebrao: saudao e bno do sacerdote, leitura da
Palavra de Deus para iluminar a conscincia e suscitar a contrio, exortao ao
arrependimento; confisso que reconhece os pecados e os manifesta ao padre; imposio e
aceitao da penitncia; absolvio do sacerdote; louvor de ao de graas e despedida com
a bno do sacerdote.
1481 A liturgia bizantina conhece diversas frmulas de absolvio, forma depreciativa,
que exprimem admiravelmente o mistrio do perdo: Que o Deus que pelo profeta Nat
perdoou a Davi, que confessou seus prprios pecados; a Pedro, quando chorou amargamente;
prostituta, quando lavou seus ps com lgrimas; ao publicano e ao filho prdigo, que esse
mesmo Deus vos perdoe, por mim, pecador, nesta vida e na outra, e vos faa comparecer em
seu terrvel tribunal sem vos condenar, Ele que bendito nos sculos dos sculos. Amm.
1482 O sacramento da Penitncia tambm pode ter lugar no quadro de uma celebrao
comunitria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confisso e tambm juntas
agradecem pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a absolvio
individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e homilia, exame de
conscincia em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do Pai-Nosso e ao de graas
em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais claramente o carter eclesial da
penitncia. Mas, seja qual for o modo da celebrao, o sacramento da Penitncia sempre , por
sua prpria natureza, uma ao litrgica, portanto eclesial e pblica.
1483 Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da
reconciliao com confisso e absolvio gerais. Esta necessidade grave pode apresentar-se
quando h um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo suficiente
para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode tambm apresentar-se
quando, tendo-se em vista o nmero dos penitentes, no havendo confessores suficientes para
ouvir devidamente as confisses individuais num tempo razovel, de modo que os penitentes,
sem culpa de sua parte, se veriam privados durante muito tempo da graa sacramental ou da
sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiis devem ter, para a validade da absolvio, o propsito de
confessar individualmente seus pecados graves no devido tempo. Cabe ao Bispo diocesano
julgar se os requisitos para a absolvio geral existem[ag138] . Um grande concurso de fiis por
ocasio das grandes festas ou de peregrinao no constitui caso de tal necessidade grave.
1484 A confisso individual e integral seguida da absolvio continua sendo o nico
modo ordinrio pelo qual os fiis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma
impossibilidade fsica ou moral dispensar desta confisso. H razes profundas para isso. Cristo
age em cada um dos sacramentos. Dirige-se pessoalmente a cada um dos pecadores: Filho, os
teus pecados esto perdoados (Mc 2,5); ele o mdico que se debrua sobre cada um dos
doentes que tm necessidade dele para cur-los; ele os soergue e reintegra na comunho
fraterna. A confisso pessoal , pois, a forma mais significativa da reconciliao com Deus e com
a Igreja.

RESUMINDO
1485 Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo; aqueles a
quem perdoardes os pecados ser-lhe-o perdoados; aqueles aos quais os retiverdes, ser-lhes-o
retidos (J o 20,22-23).
1486 O perdo dos pecados cometidos aps o Batismo concedido por um sacramento
prprio chamado sacramento da Converso, da Confisso, da Penitncia ou da Reconciliao.
1487 Quem peca fere a honra de Deus e seu amor, sua prpria dignidade de homem
chamado a ser filho de Deus e a sade espiritual da Igreja, da qual cada cristo uma pedra
viva.
1488 Aos olhos da f, nenhum mal mais grave que o pecado, e nada tem
conseqncias piores para os prprios pecador, e para a Igreja e para o mundo inteiro.
1489 Voltar comunho com Deus depois de a ter perdido pelo pecado um
movimento que nasce da graa do Deus misericordioso e solcito pela salvao dos homens. E
preciso pedir esse dom precioso para si mesmo e tambm para os outros.
1490 O movimento de volta a Deus, chamado converso e arrependimento, implica
uma dor e uma averso aos pecados cometidos e o firme propsito de no mais pecar no
futuro. A converso atinge, portanto, o passado e o futuro; nutre-se da esperana na
misericrdia divina.
1491 O sacramento da Penitncia constitudo de trs atos do penitente e da
absolvio dada pelo sacerdote. Os atos do penitente so o arrependimento, a confisso ou
manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito de cumprir a penitncia e as obras de
reparao.
1492 O arrependimento (tambm chamado contrio) deve inspirar-se em motivos que
decorrem da f. Se o arrependimento estiver embasado no amor de caridade para com Deus,
chamado perfeito; se estiver fundado em outros motivos, ser imperfeito.
1493 Aquele que quiser obter a reconciliao com Deus e com a Igreja deve confessar
ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no confessou e de que se lembra depois de
examinar cuidadosamente sua conscincia. Mesmo sem ser necessria em si a confisso das
faltas veniais, a Igreja no deixa de recomend-la vivamente.
1494 O confessor prope ao penitente o cumprimento de certos atos de satisfao ou
de penitencia, para reparar o prejuzo causado pelo pecado e restabelecer os hbitos prprios
ao discpulo de Cristo.
1495 Somente os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de
absolver podem perdoar os pecados em nome de Cristo.
1496 Os efeitos espirituais do sacramento da Penitncia so:
a reconciliao com Deus, pela qual o penitente recobra a gra a;
a reconciliao com a Igreja;
a remisso da pena eterna devida aos pecados mortais;
a remisso, pelo menos em parte, das penas temporais, seqelas do pecado;
a paz e a serenidade da conscincia e a consolao espiritual;
o acrscimo de foras espirituais para o combate cristo.
1497 A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio,
continua sendo o nico meio ordinrio de reconciliao com Deus e com a Igreja.
1498 Pelas indulgncias, os fiis podem obter para si mesmos e tambm para as almas
do

ARTIGO 5
A UNO DOS ENFERMOS

1499 Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda
entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e salve.
Exorta os mesmos a que livremente se associem paixo e morte de Cristo e contribuam para
o bem do povo de Deus.

I. SEUS FUNDAMENTOS NA ECONOMIA DA SALVAO
1500 A ENFERMIDADE NA VIDA HUMANA
A enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre problemas mais graves da vida
humana. Na doena, o homem experimenta sua impotncia, seus limites e sua finitude. Toda
doena pode fazer-nos entrever a morte.
1501 A enfermidade pode levar a pessoa angstia, a fechar-se sobre si mesma e, s
vezes, ao desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tomar a pessoa mais madura,
ajud-la a discernir em sua vida o que no essencial, para volta-se quilo que essencial. No
raro, a doena provoca uma busca de Deus, um retomo a Ele.

O ENFERMO DIANTE DE DEUS
1502 O homem do Antigo Testamento vive a doena diante Deus. E diante de Deus que
ele faz sua queixa sobre a enfermidade, e dele, o Senhor da vida e da morte, que implora a
cura [ag5] . A enfermidade se toma caminho de converso e o perdo de Deus de incio cura.
Israel chega concluso de que a doena, de uma forma misteriosa, est ligada ao pecado e
ao mal e que a fidelidade a Deus, segundo sua Lei, d a vida: Porque eu sou Iahweh, aquele
que te restaura (Ex 15,26). O profeta entrev que o sofrimento tambm pode ter um sentido
redentor para os pecados dos outros (Cf Is 53,11). Finalmente, Isaas anuncia que Deus far
chegar um tempo para Si o em que toda falta ser perdoada e toda doena ser curada (Cf Is
33,24).

CRISTO - MDICO
1503 A compaixo de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de enfermos
de todo tipo so um sinal evidente de que Deus visitou o seu povo e de que o Reino de Deus
est bem prximo. J esus no s tem poder de curar, mas tambm de perdoar os pecados: ele
veio curar o homem inteiro, alma e corpo; o mdico de que necessitam os doentes. Sua
compaixo para com todos aqueles que sofrem to grande que ele se identifica com eles:
Estive doente e me visitastes (Mt 25,36). Seu amor de predileo pelos enfermos no cessou, ao
longo dos sculos, de despertar a ateno toda especial dos cristos para com todos os que
sofrem no corpo e na alma. Esse amor est na origem dos incansveis esforos para alivi-los.
1504 Muitas vezes J esus pede aos enfermos que creiam. Serve-se de sinais para curar:
saliva e imposio das mos, lama e abluo. Os doentes procuram toc-lo, porque dele saa
uma fora que a todos curava (Lc 6,19). Tambm nos sacramentos Cristo continua a nos tocar
para nos curar.
1505 Comovido com tantos sofrimentos, Cristo no apenas se deixa tocar pelos doentes,
mas assume suas misrias: Ele levou nossas enfermidades e carregou nossas doenas. No
curou todos os enfermos. Suas curas eram sinais da vinda do Reino de Deus. Anunciavam uma
cura mais radical: a vitria sobre o pecado e a morte por sua Pscoa. Na cruz, Cristo tomou
sobre si todo o peso do mal e tirou o pecado do mundo (J o 1,29). A enfermidade no mais
do que uma conseqncia do pecado. Por sua paixo e morte na cruz, Cristo deu um novo
sentido ao sofrimento, que doravante pode configurar-nos com Ele e unir-nos sua paixo
redentora.

CURAI OS ENFERMOS...
1506 Cristo convida seus discpulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz. Seguindo-o,
adquirem uma nova viso da doena e dos doentes. J esus os associa sua vida pobre e de
servidor. Faz com que participem de seu ministrio de compaixo e de cura: Partindo, eles
pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demnios e curavam muitos
enfermos, ungindo-os com leo (Mc 6,12-13).
1507 O Senhor ressuscitado renova este envio (Em meu nome... eles imporo as mos
sobre os enfermos e estes ficaro curados. (Mc 16,17-18) e o confirma por meio dos sinais
realizados pela Igreja ao invocar seu nome. Esses sinais manifestam de um modo especial que
J esus verdadeiramente Deus que salva.
1508 O Esprito Santo d a algumas pessoas um carisma especial de cura para manifestar
a fora da graa do ressuscitado. Todavia, mesmo as oraes mais intensas no conseguem
obter a cura de todas as doenas. Por isso, So Paulo deve aprender do Senhor que basta-te a
minha graa, pois na fraqueza que minha fora manifesta todo o seu poder (2Cor 12,9), e que
os sofrimentos que temos de suportar podem ter como sentido completar na minha carne o que
falta s tribulaes de Cristo por seu corpo, que a Igreja (Cl 1,24).
1509 Curai os enfermos! (Mt 10,8). A Igreja recebeu esta misso do Senhor e esfora-se
por cumpri-la tanto pelos cuidados aos doentes como pela orao de intercesso com que os
acompanha. Ela cr na presena vivificante de Cristo, mdico da alma e do corpo. Esta
presena age particularmente por intermdio dos sacramentos e, de modo especial, pela
Eucaristia, po que d vida eterna a cujo liame com a sade corporal So Paulo alude.
1510 Entretanto, a Igreja apostlica conhece um rito prprio em favor dos doentes,
atestado por So Tiago: Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da
Igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f
salvar o doente e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, estes lhe sero perdoados
(Tg 5,14-l5). A Tradio reconheceu neste rito um dos sete sacramentos da Igreja.

UM SACRAMENTO DOS ENFERMOS
1511 A Igreja cr e confessa que existe, entre os sete sacramentos, um sacramento
especialmente destinado a reconfortar aqueles que provados pela enfermidade: a Uno dos
Enfermos.
Esta uno sagrada dos enfermos foi instituda por Cristo nosso Senhor como um
sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por Marcos, mas
recomendado aos fiis e promulgado por Tiago, Apstolo e irmo do Senhor.
1512 Na tradio litrgica, tanto no Oriente como no Ocidente, constam desde a
Antigidade testemunhos de unes de enfermos praticadas com leo bento. No curso dos
sculos, a Uno dos Enfermos foi cada vez mais conferida exclusivamente aos agonizantes. Por
causa disso, recebeu o nome de Extrema-Uno. Apesar desta evoluo, a liturgia jamais
deixou de orar ao Senhor para que o enfermo recobre a sade, se tal convier sua salvao.
1513 A constituio apostlica Sacram unctionem infirmorum, de 30 de novembro de
1972, seguindo o Conclio Vaticano II, estabeleceu que doravante, no rito romano, se observe o
seguinte:
O sacramento da Uno dos Enfermos conferido s pessoas acometidas de doenas
perigosas, ungindo-as na fronte e nas mos com leo devidamente consagrado - leo de oliveira
ou outro leo extrado de plantas -, dizendo uma s vez: Por esta santa uno e por sua
purssima misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito Santo, para que,
liberto de teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade, alivie teus sofrimentos.

II. QUEM RECEBE E QUEM ADMINISTRA ESTE SACRAMENTO?
EM CASO DE DOENA GRAVE...
1514 A Uno dos Enfermos no um sacramento s daqueles que se encontram s
portas da morte. Portanto, tempo oportuno para receber a Uno dos Enfermos certamente o
momento em que o fiel comea a correr perigo de morte por motivo de doena, debilitao
fsica ou velhice.
1515 Se um enfermo que recebeu a Uno dos Enfermos recobrar a sade, pode, em
caso de recair em doena grave, receber de novo este sacramento. No decorrer da mesma
enfermidade, este sacramento pode ser reiterado se a doena se agravar. Permite-se receber a
Uno dos Enfermos antes de uma cirurgia de alto risco. O mesmo vale tambm para as pessoas
de idade avanada, cuja fragilidade se acentua.

.... .QUE CHAME OS PRESBTEROS DA IGREJA
1516 S os sacerdotes (bispos e presbteros) so ministros da Uno dos Enfermos. E dever
dos pastores instruir os fiis sobre os benefcios deste sacramento. Que os fiis incentivem os
doentes a chamar o sacerdote, para receber este sacramento. Que os doentes se preparem
para receb4o com boas disposies, com a ajuda de seu pastor e de toda a comunidade
eclesial, que convidada a cercar de modo especial os doentes com suas oraes e atenes
fraternas.

III. COMO CELEBRADO ESTE SACRAMENTO?
1517 Como todos os sacramentos, a Uno dos Enfermos uma celebrao litrgica e
comunitria, quer tenha lugar na famlia, no hospital ou na Igreja, para um s enfermo ou para
todo um grupo de enfermos. E de todo conveniente que ela se celebre dentro da Eucaristia,
memorial da Pscoa do Senhor. Se as circunstncias o permitirem, a celebrao do sacramento
pode ser precedida pelo sacramento da Penitncia e seguida pelo sacramento da Eucaristia.
Como sacramento da Pscoa de Cristo, a Eucaristia deveria sempre ser o ltimo sacramento da
peregrinao terrestre, o vitico para a passagem vida eterna.
1518 Palavra e sacramento formam um todo inseparvel. A Liturgia da Palavra, precedida
de um ato penitencial, abrir a celebrao. As palavras de Cristo, o testemunho dos apstolos
despertam a f do enfermo e da comunidade para pedir ao Senhor a fora de seu Esprito.
1519 A celebrao do sacramento compreende principalmente os elementos seguintes:
os presbteros da Igreja (Cf Tg 5,14) impem em silncio - as mos aos doentes; oram sobre eles
na f da Igreja. a epiclese prpria deste sacramento. Realizam ento a uno com leo
consagrado, que, se possvel, deve ser feita pelo Bispo. Essas aes litrgicas indicam a graa
que esse sacramento confere aos enfermos.

IV. OS EFEITOS DA CELEBRAO DESTE SACRAMENTO
1520 Um dom particular do Esprito Santo O principal dom deste sacramento uma graa
de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades prprias do estado de
enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graa um dom do Esprito Santo que
renova a confiana e a f em Deus e fortalece contra as tentaes do maligno, tentao de
desnimo e de angustia diante da morte. Esta assistncia do Senhor pela fora de seu Esprito
quer levar o enfermo cura da alma, mas tambm do corpo, se for esta a vontade de Deus.
Alm disso, se ele cometeu pecados, eles lhe sero perdoados (Tg 5,15).
1521 A unio com a paixo de Cristo. Pela graa deste sacramento o enfermo recebe a
fora e o dom de unir-se mais intimamente paixo de Cristo: de certa forma ele consagrado
para produzir fruto pela configurao paixo redentora do Salvador. O sofrimento, seqela do
pecado original, recebe um sentido novo: torna-se participao na obra salvfica de J esus.
1522 Uma graa eclesial. Os enfermos que recebem este sacramento, associando-se
livremente paixo e morte de Cristo, contribuem para o bem do povo de Deus. Ao
celebrar este sacramento, a Igreja, na comunho dos santos, intercede pelo bem do enfermo. E
o enfermo, por sua vez, pela graa deste sacramento, contribui para a santificao da Igreja e
para o bem de todos os homens pelos quais a Igreja sofre e se oferece, por Cristo, a Deus Pai.
1523 Uma preparao para a ltima passagem. Se o sacramento da Uno dos Enfermos
concedido a todos os que sofrem de doenas e enfermidades graves, com mais razo ainda
cabe aos que esto s portas da morte (in exitu vitae constituti). Por isso, tambm foi chamado
sacramentum exeuntium. A Uno dos Enfermos completa nossa conformao com a Morte e
Ressurreio de Cristo, como o Batismo comeou a faz-lo. E o termo das sagradas unes que
acompanham toda a vida crist: a do Batismo, que selou em ns a nova vida; a da
confirmao, que nos fortificou para o combate desta vida. Esta derradeira uno fortalece o
fim de nossa vida terrestre como que de um slido baluarte para enfrentar as ltimas lutas antes
da entrada na casa do Pai.

V. O VITICO, LTIMO SACRAMENTO DO CRISTO
1524 Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm da Uno dos Enfermos,
a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho do
Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importncia particulares. E semente de vida eterna e
poder de ressurreio, segundo as palavras do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o
meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (J o 6,54). Sacramento de Cristo
morto e ressuscitado, a Eucaristia aqui sacramento da passagem da morte para a vida, deste
mundo para o Pai..
1525 Assim como os sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia constituem
uma unidade chamada os sacramentos da iniciao crist, pode-se dizer que a Penitncia, a
Sagrada Uno e a Eucaristia como vitico constituem, quando a vida crist chega a seu
trmino, os sacramentos que preparam para a Ptria ou os sacramentos que consumam a
peregrinao.

RESUMINDO
1526 Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da Igreja para que
orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e o
Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, estes lhe sero perdoados (Tg 5,14-15).
1527 O sacramento da Uno dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graa
especial ao cristo que est passando pelas dificuldades inerentes ao estado de enfermidade
grave ou de velhice.
1528 O tempo oportuno para receber a sagrada uno certamente aquele em que o
fiel comea a encontrar-se em perigo de morte devido doena ou velhice.
1529 Cada vez que um cristo cair gravemente enfermo, pode receber a sagrada uno.
Da mesma forma, pode receb-la novamente se a doena se agravar.
1530 S os sacerdotes (Bispos e presbteros) podem administrar o sacramento da Uno
dos Enfermos; para conferi-lo, empregam leo consagrado pelo Bispo ou, em caso de
necessidade, pelo prprio presbtero celebrante.
1531 O essencial da celebrao deste sacramento consiste na uno da fronte e das
mos do doente (no rito romano) ou de outras partes do corpo (no Oriente), uno
acompanhada da orao litrgica do presbtero celebrante, que pede a graa especial deste
sacramento.
1532 A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos:
a unio do doente com a paixo de Cristo, para seu bem e o bem de toda a Igreja;
reconforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da doena ou
da velhice;
perdo dos pecados, se o doente no pode obt-lo pelo sacramento da Penitncia;
restabelecimento da sade, se isso convier salvao espiritual;
a preparao para a passagem vida eterna.

CAPTULO III.

OS SACRAMENTOS DO SERVIO DA COMUNHO

1533 O Batismo, a Confirmao e a Eucaristia so os sacramentos da iniciao crist.
So a base da vocao comum de todos os discpulos de Cristo, vocao santidade e
misso de evangelizar o mundo. Conferem as graas necessrias vida segundo Esprito nesta
vida de peregrinos a caminho da Ptria.
1534 Dois outros sacramentos, a ordem e o matrimnio, esto ordenados salvao de
outrem. Se contribuem tambm para a salvao pessoal, isso acontece por meio do servio aos
outros. Conferem uma misso particular na Igreja e servem para a edificao do Povo de Deus.
1535 Nesses sacramentos, os que j foram consagrados pelo Batismo e pela Confirmao
para o sacerdcio comum de todos os fiis podem receber consagraes especficas. Os que
recebem o sacramento da Ordem so consagrados para ser, em nome de Cristo, pela palavra
e pela graa de Deus, os pastores da Igreja. Por sua vez, os esposos cristos, para cumprir
dignamente os deveres de seu estado, so fortalecidos e como que consagrados por um
sacramento especial.

ARTIGO 6
O SACRAMENTO DA ORDEM

1536 A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo a seus
Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos; , portanto, o sacramento do
ministrio apostlico. Comporta trs graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconato.
(Sobre a instituio e a misso do ministrio apostlico por Cristo, veja-se acima. Aqui, s
se trata da via sacramental pela qual se transmite este ministrio.)

I. POR QUE O NOME SACRAMENTO DA ORDEM?
1537 A palavra ordem, na Antigidade romana, designava corpos constitudos no sentido
civil, sobretudo o corpo dos que governavam. Ordinatio (ordenao) designa a integrao
num ordo (ordem). Na Igreja, h corpos constitudos que a Tradio, no sem fundamento na
Sagrada Escritura[ag7] , chama, desde os tempos primitivos, de taxeis (em grego; pronuncie
tacseis), de ordines (em latim). Por exemplo, a liturgia fala do ordo episcoporum (ordem
dos bispos), do ordo presbyterorum ordem dos presbteros), do ordo diaconorum (ordem dos
diconos). Outros grupos recebem tambm este nome de ordo: os catecmenos, as virgens, os
esposos, as vivas etc[8] .
1538 A integrao em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado
ordinatio, ato religioso e litrgico que consistia numa consagrao, numa bno ou num
sacramento. Hoje a palavra ordinatio reservada ao ato sacramental que integra na ordem
dos bispos, presbteros e diconos e que transcende uma simples eleio, designao,
delegao ou instituio pela comunidade, pois confere um dom do Esprito Santo que permite
exercer um poder sagrado (sacra potestas) que s pode vir do prprio Cristo, por meio de
sua Igreja. A ordenao tambm chamada consecratio por ser um pr parte, uma
investidura, pelo prprio Cristo, para sua Igreja. A imposio das mos do bispo, com a orao
consecratria, constitui o sinal visvel desta consagrao.

II. O SACRAMENTO DA ORDEM NA ECONOMIA DA SALVAO

O SACERDCIO NA ANTIGA ALIANA
1539 O povo eleito foi constitudo por Deus como um remo de sacerdotes e uma nao
santa (Ex 19.6). Mas, dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi,
reservando-a para o servio litrgico; Deus mesmo sua herana. Um rito prprio consagrou as
origens do sacerdcio da antiga aliana. Os sacerdotes so ai constitudos para intervir em
favor dos homens em suas relaes com Deus, a fim de oferecer dons e sacrifcios pelos
pecados.
1540 Institudo para anunciar a palavra de Deus e para restabelecer a comunho com
Deus pelos sacrifcios e pela orao, esse sacerdcio continua, no obstante, impotente para
operar; a salvao. Precisa, por isso, repetir sem cessar os sacrifcios, e no capaz de levar
santificao definitiva, que s o sacrifcio de Cristo deveria operar.
1541 Entretanto, a liturgia da Igreja v no sacerdcio de Aaro, no servio dos levitas e na
instituio dos setenta ancios prefiguraes do ministrio ordenado da nova aliana Assim,
no rito latino, a Igreja reza no prefcio consecratrio da ordenao dos bispos: Deus e Pai de
nosso Senhor J esus Cristo... por vossa palavra estabelecestes leis na Igreja; e escolhestes desde o
princpio um povo santo, descendente de Abrao, dando-lhe chefes e sacerdotes, e jamais
deixastes sem ministros o vosso santurio...

1542 NA ORDENAO DOS PRESBTEROS, A IGREJA REZA:
Assisti-nos, Senhor, Pai Santo ..... J no Antigo Testamento, em sinais prefigurativos, surgiram
vrios ofcios por vs institudos, de modo que, tendo frente Aaro para guiar e santificar o
vosso povo, lhes destes colaboradores de menor ordem e dignidade. Assim, no deserto,
comunicastes a setenta homens prudentes o esprito dado a Moiss que, como auxlio deles,
pode mais facilmente governar o vosso povo.
Do mesmo modo, derramastes copiosamente sobre os filhos de Aaro a plenitude
concedida a seu pai, para que o servio dos sacerdotes segundo a lei fosse suficiente para os
sacrifcios do tabernculo.
1543 E, na orao consecratria para a ordenao dos diconos, a Igreja professa:
Deus Todo-Poderoso... fazeis crescer... a vossa Igreja. Para a edificao do novo templo,
constitustes trs ordens de ministros para servirem ao vosso nome, como outrora escolhestes os
filhos de Levi para o servio do antigo santurio.

O NICO SACERDCIO DE CRISTO
1544 Todas as prefiguraes do sacerdcio da antiga aliana encontram seu
cumprimento em Cristo J esus, nico mediador entre Deus e os homens (l Tm 2,5). Melquisedec,
sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14,18), considerado pela Tradio crist como uma
prefigurao do sacerdcio de Cristo, nico sumo sacerdote segundo a ordem de
Melquisedec (Hb 5,10; 6,20), santo, inocente, imaculado (Hb 7,16), que com uma nica
oferenda levou perfeio, e para sempre, os que ele santifica (Hb 10,14), isto , pelo nico
sacrifcio de sua Cruz.
1545 O sacrifcio redentor de Cristo nico, realizado uma vez por todas. No obstante,
toma-se presente no sacrifcio eucarstico da Igreja. O mesmo acontece com o nico sacerdcio
de Cristo: torna-se presente pelo sacerdcio ministerial, sem diminuir em nada a unicidade do
sacerdcio de Cristo. Por isso, somente Cristo o verdadeiro sacerdote; Os outros so seus
ministros.

DUAS PARTICIPAES NO SACERDCIO NICO DE CRISTO
1546 Cristo, sumo sacerdote e nico mediador, fez da Igreja um Reino de sacerdotes
para Deus, seu Pai (Cf Ap 1,6; 5,9-10; 1 Pd 2,5.9). Toda comunidade dos fiis , como tal,
sacerdotal. Os fiis exercem seu sacerdcio batismal por meio de sua participao, cada qual
segundo sua prpria vocao, na misso de Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei. E pelos sacramentos
do Batismo e da Confirmao que os fiis so consagrados para ser... um sacerdcio santo.
1547 O sacerdcio ministerial ou hierrquico dos bispos e dos presbteros e o sacerdcio
comum de todos os fiis, embora ambos participem, cada qual a seu modo, do nico
sacerdcio de Cristo, diferem, entretanto, essencialmente, mesmo sendo ordenados um ao
outro. Em que sentido? Enquanto o sacerdcio comum dos fiis se realiza no desenvolvimento
da graa batismal, vida de f, de esperana e de caridade, vida segundo o Esprito o
sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio comum, refere-se ao desenvolvimento da
graa batismal de todos os cristos. um dos meios pelos quais Cristo no cessa de construir e de
conduzir sua Igreja. Por isso, transmitido por um sacramento prprio, o sacramento da Ordem.

IN PERSONA CHRISTI CAPITIS (NA PESSOA DE CRISTO CABEA...)
1548 No servio eclesial do ministro ordenado, o prprio Cristo que est presente sua
Igreja enquanto Cabea de seu Corpo, Pastor de seu rebanho, Sumo Sacerdote do sacrifcio
redentor Mestre da Verdade. A Igreja o expressa dizendo que o sacerdote, em virtude do
sacramento da Ordem, age in persona Christi Capitis (na pessoa de Cristo Cabea):
Na verdade, o ministro faz as vezes do prprio Sacerdote, Cristo J esus. Se, na verdade, o
ministro assimilado ao Sumo Sacerdote por causa da consagrao sacerdotal que recebeu,
goza do poder de agir pela fora do prprio Cristo que representa (virtute ac persona ipsius
Christi).
Cristo a origem de todo sacerdcio: pois o sacerdote da [Antiga Lei era figura dele, ao
passo que o sacerdote da nova lei age em sua pessoa.
1549 Pelo ministrio ordenado, especialmente dos bispos e dos presbteros, a presena de
Cristo como chefe da Igreja se torna visvel no meio da comunidade dos fiis[ag36] . Segundo a
bela expresso de Santo Incio de Antioquia, o Bispo typos tou Patros (pronuncie: typos tu
patrs), como a imagem viva de Deus Pai.
1550 Esta presena de Cristo no ministro no deve ser compreendida como se este
estivesse imune a todas as fraquezas humanas, ao esprito de dominao, aos erros e at aos
pecados. A fora do Esprito Santo no garante do mesmo modo todos os atos dos ministros.
Enquanto nos sacramentos esta garantia assegurada, de tal forma que mesmo o pecado do
ministro no possa impedir o fruto da graa, h muitos outros atos em que a conduta humana do
ministro deixa traos que nem sempre so sinal de fidelidade ao Evangelho e que podem, por
conseguinte, prejudicar a fecundidade apostlica da Igreja.
1551 Esse sacerdcio ministerial. Esta misso que o Senhor confiou aos pastores de seu
povo um verdadeiro servio. Refere-se inteiramente a Cristo e aos homens. Depende
inteiramente de Cristo e de seu sacerdcio nico, e foi institudo em favor dos homens e da
comunidade da Igreja. O sacramento da ordem comunica um poder sagrado que o prprio
poder de Cristo. O exerccio desta autoridade deve, pois, ser medido pelo modelo de Cristo que,
por amor, se fez o ltimo e servo de todos. O Senhor disse claramente que cuidar de seu
rebanho uma prova de amor para com Ele.

EM NOME DE TODA A IGREJA
1552 A tarefa do sacerdcio ministerial no apenas representar Cristo-Cabea da Igreja
- diante da assemblia dos fiis; ele age tambm em nome de toda a Igreja quando apresenta
a Deus a orao da Igreja e sobretudo quando oferece o sacrifcio eucarstico.
1553 Em nome de toda a Igreja no quer dizer que os sacerdotes sejam os delegados
da comunidade. A orao e a oferenda da Igreja so inseparveis da orao e da oferenda de
Cristo, sua Cabea. Trata-se sempre do culto de Cristo na e por sua Igreja. toda a Igreja, corpo
de Cristo, que ora e se oferece, per ipsum et cum ipso et in ipso (por Ele, com Ele e nEle), na
unidade do Esprito Santo, a Deus Pai. Todo o corpo, caput et membra (cabea e membros),
ora e se oferece, e por isso que aqueles que so especialmente os ministros no corpo so
chamados ministros no somente de Cristo, mas tambm da Igreja. por representar Cristo que o
sacerdcio ministerial pode representar a Igreja.

III. OS TRS GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEM
1554 O ministrio eclesistico, divinamente institudo, exercido em diversas ordens pelos
que desde a antigidade so chamados bispos, presbteros e diconos. A doutrina catlica,
expressa na liturgia, no magistrio e na prtica constante da Igreja, reconhece que existem dois
graus de participao ministerial no sacerdcio de Cristo: o episcopado e o presbiterado. O
diaconado se destina a ajud-los e a servi-los. Por isso, o termo sacerdos' designa, na prtica
atual, os bispos e os sacerdotes, mas no os diconos. No obstante, ensina a doutrina catlica
que os graus de participao sacerdotal (episcopado e presbiterado) e o de servio
(diaconado) so conferidos por um ato sacramental chamado ordenao, isto e, pelo
sacramento da Ordem.
Que todos reverenciem os diconos como J esus Cristo, como tambm o Bispo, que
imagem do Pai, e os presbteros como senado de Deus e como a assemblia dos apstolos: sem
eles no se pode falar de Igreja.

A ORDENAO EPISCOPAL - PLENITUDE DO SACRAMENTO DA ORDEM
1555 Entre aqueles vrios ministrios, que desde os primeiros tempos so exercidos na
Igreja, conforme atesta a Tradio, o lugar principal ocupado pelo mnus daqueles que,
constitudos no episcopado, conservam a semente apostlica por uma sucesso que vem
ininterrupta desde o comeo.
1556 Para desempenhar sua misso, os Apstolos foram enriquecidos por Cristo com
especial efuso do Esprito Santo, que desceu sobre eles. E eles mesmos transmitiram a seus
colaboradores, mediante a imposio das mos, este dom espiritual que chegou at ns pela
sagrao episcopal
1557 O Conclio Vaticano II ensina, pois, que pela sagrao episcopal se confere a
plenitude do sacramento da Ordem, que, tanto pelo costume litrgico da Igreja como pela voz
dos Santos Padres, chamada o sumo sacerdcio, a realidade total ('summa') do ministrio
sagrado.
1558 A sagrao episcopal, juntamente com o mnus de santificar, confere tambm os
de ensinar e de reger... De fato, mediante a imposio das mos e as palavras da sagrao,
concedida a graa do Esprito Santo e impresso o carter sagrado, de tal modo que os Bispos,
de maneira eminente e visvel, fazem as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice, e
agem em seu nome ('in eius persona agant'). Os Bispos, portanto, pelo Esprito Santo que lhes foi
dado, foram constitudos como verdadeiros e autnticos mestres da f, pontfices e pastores.
1559 Algum constitudo membro do corpo episcopal pela sagrao sacramental e
pela hierrquica comunho com o chefe e os membros do Colgio. O carter e a natureza
colegial da ordem episcopal se manifestam, entre outras, na antiga prtica da Igreja, que requer
para a consagrao de um novo Bispo a participao de vrios Bispos. Para a legtima
ordenao de um Bispo, hoje exigida uma especial interveno do Bispo de Roma, em razo
de sua qualidade de vnculo visvel supremo da comunho das Igrejas particulares na nica
Igreja e garantia de sua liberdade.
1560 Cada Bispo, como vigrio de Cristo, tem o encargo pastoral da Igreja particular que
lhe foi confiada, mas ao mesmo tempo ele, colegialmente, com todos os seus irmos no
episcopado, deve ter solicitude por todas as Igrejas: Se cada Bispo s pastor propriamente
dito da poro do rebanho que lhe foi confiada, sua qualidade de legtimo sucessor dos
apstolos por instituio divina o toma solidariamente responsvel pela misso apostlica da
Igreja.
1561 Tudo o que acabamos de dizer explica por que a Eucaristia celebrada pelo Bispo
tem um significado todo especial como expresso da Igreja reunida em tomo do altar sob a
presidncia daquele que representa visivelmente Cristo, Bom Pastor e Cabea de sua Igreja.

A ORDENAO DOS PRESBTEROS COOPERADORES DOS BISPOS
1562 Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (J o 10,36), fez os Bispos
participantes de sua consagrao e misso, por meio dos apstolos, de quem so sucessores. Os
Bispos transmitiram legitimamente o mnus de seu ministrio em grau diverso a pessoas diversas
na Igreja. O mnus de seu ministrio foi por sua vez confiado em grau subordinado aos
presbteros, para que constitudos na ordem do presbiterado com o fito de cumprir a misso
apostlica transmitida por Cristo - fossem os colaboradores da ordem episcopal.
1563 O oficio dos presbteros, por estar ligado ordem episcopal, participa da
autoridade com que o prprio Cristo constri, santifica e rege seu corpo. Por isso, o sacerdcio
dos presbteros, supondo os sacramentos da iniciao crist, conferido por meio daquele
sacramento peculiar mediante o qual os presbteros, pela uno do Esprito Santo, so
assinalados com um carter especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma a
poderem agir em nome de Cristo Cabea em pessoa.
1564 Embora os presbteros no possuam o pice do pontificado e no exerccio de seu
poder dependam dos Bispos, esto contudo com eles unidos na dignidade sacerdotal. Em
virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote, eles
so consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto divino, como
verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento.
1565 Em virtude do sacramento da Ordem, os presbteros participam das dimenses
universais da misso confiada por Cristo aos Apstolos. O dom espiritual que receberam na
ordenao prepara-os no para uma misso limitada e restrita, mas para a misso amplssima e
universal da salvao at os confins da terra, com o esprito pronto para pregar o Evangelho
por toda parte.
1566 Eles exercem seu sagrado mnus principalmente no culto eucarstico ou sinaxe, na
qual, agindo na pessoa de Cristo e proclamando seu mistrio, unem os pedidos dos fiis ao
sacrifcio de sua Cabea e, at a volta do Senhor, tomam presente e aplicam no sacrifcio da
missa o nico sacrifcio do Novo Testamento, isto , o sacrifcio de Cristo que, como hstia
imaculada, uma vez por todas se ofereceu ao Pai. desse sacrifcio nico que retiram a fora de
todo o seu ministrio sacerdotal.
1567 Solcitos cooperadores da ordem episcopal, seu auxlio e instrumento, chamados
para servir ao povo de Deus, os sacerdotes formam com seu Bispo um nico presbitrio,
empenhados, porm, em diversos ofcios. Em cada comunidade local de fiis, tomam presente
de certo modo o Bispo, ao qual se associam com corao confiante e generoso. Assumem,
como prprias, as funes e as solicitudes do Bispo e as exercem em seu empenho cotidiano
pelos fiis. Os presbteros s podem exercer seu ministrio na dependncia do Bispo e em
comunho com ele. A promessa de obedincia que fazem ao Bispo no momento da ordenao
e o sculo da paz do Bispo no fim da liturgia da ordenao significam que o bispo os considera
como seus colaboradores, filhos, irmos e amigos, e em troca eles lhe devem amor e obedincia.
1568 Estabelecidos na ordem do presbiterado por meio da ordenao, os presbteros
esto ligados entre si por uma ntima fraternidade sacramental; de modo especial, porm,
formam um s presbitrio na diocese para cujo servio esto escalados sob a direo do prprio
Bispo. A unidade do presbitrio encontra uma expresso litrgica na prtica que recomenda
que os presbteros, por sua vez, imponham as mos, depois do Bispo, durante o rito da
ordenao.

A ORDENAO DOS DICONOS - PARA O SERVIO
1569 No grau inferior da hierarquia encontram-se os diconos. So-lhes impostas as mos
no para o sacerdcio, mas para o servio. Para a ordenao ao diaconado, s o Bispo
impe as mos, significando assim que O dicono est especialmente ligado ao Bispo nas
tarefas de sua diaconia.
1570 Os diconos participam de modo especial na misso e graa de Cristo. So
marcados pelo sacramento da Ordem com um sinal (carter) que ningum poder apagar e
que os configura a Cristo, que se fez dicono, isto , servidor de todos. Cabe aos diconos,
entre outros servios, assistir o Bispo e os padres na celebrao dos divinos mistrios, sobre tudo a
Eucaristia, distribuir a Comunho, assistir ao Matrimnio e abeno-lo, proclamar o Evangelho e
pregar, presidir o funerais e consagrar-se aos diversos servios da caridade.
1571 Desde o Conclio Vaticano II, a Igreja latina restabeleceu o diaconato como grau
prprio e permanente da hierarquia, a passo que as Igrejas do Oriente sempre o mantiveram.
Esse diaconato permanente, que pode ser conferido a homens casados, constitui um importante
enriquecimento para a misso da Igreja. De fato, ser til e apropriado que aqueles que cumprem
na Igreja um ministrio verdadeiramente diaconal, quer na vida litrgica e pastoral, quer nas
obras sociais e caritativas, sejam corroborados e mais intimamente ligados ao altar pela
imposio das mos, tradio que nos vem desde os apstolos. Destarte desempenharo mais
eficazmente o seu ministrio mediante a graa sacramental do diaconato.

IV. A CELEBRAO DESTE SACRAMENTO
1572 A celebrao da ordenao de um Bispo, de presbteros ou de diconos, devido
sua importncia para a vida da Igreja particular, exige o concurso do maior nmero possvel de
fiis. Dever realizar-se de preferncia num domingo e na catedral, com uma solenidade
adaptada circunstncia. As trs ordenaes do Bispo, do padre e do dicono - seguem o
mesmo movimento. Seu lugar no seio da Liturgia Eucarstica.
1573 O rito essencial do sacramento da Ordem consta, para os trs graus, da imposio
das mos pelo Bispo sobre a cabea do ordenando e da orao consagratria especfica, que
pede a Deus a efuso do Esprito Santo e de seus dons apropriados ao ministrio para o qual o
candidato ordenado.
1574 Como todos os sacramentos, ritos anexos cercam a celebrao. Variando
consideravelmente nas diferentes tradies litrgicas, o que tm em comum exprimir os
mltiplos aspectos da graa sacramental. Assim, os ritos iniciais no rito latino - a apresentao e a
eleio do ordinando, a alocuo do Bispo, o interrogatrio do ordinando, a ladainha de todos
os santos - atestam que a escolha do candidato foi feita de conformidade com a prtica da
Igreja e preparam o ato solene da consagrao, depois da qual diversos ritos vm exprimir e
concluir, de maneira simblica, o mistrio que acaba de consumar-se: para o Bispo e para o
presbtero, a uno do santo crisma, sinal da uno especial do Esprito Santo que torna fecundo
seu ministrio; entrega do livro dos Evangelhos, do anel, da mitra e do bculo ao bispo, em sinal
de sua misso apostlica de anncio da Palavra de Deus, de sua fidelidade Igreja, esposa de
Cristo, de seu cargo de pastor do rebanho do Senhor; entrega da patena e do clice ao
presbtero, a oferenda do povo santo que ele deve apresentar a Deus; entrega do livro dos
Evangelhos ao dicono, que acaba de receber a misso de anunciar o Evangelho de Cristo.

V. QUEM PODE CONFERIR ESTE SACRAMENTO?
1575 Foi Cristo quem escolheu os apstolos, fazendo-os participar de sua misso e
autoridade. Elevado direita do Pai, Ele no abandonou seu rebanho, mas guarda-o por meio
dos Apstolos, sob sua constante proteo, e o dirige ainda pelos mesmos pastores que
continuam at hoje sua obra. Portanto, Cristo que concede a uns serem apstolos, a outros
pastores. Ele continua agindo por intermdio dos Bispos.
1576 Como o sacramento da Ordem o sacramento do ministrio apostlico, cabe aos
Bispos, como sucessores dos apstolos, transmitir o dom espiritual, a semente apostlica. Os
Bispos validamente ordenados, isto , que esto na linha da sucesso apostlica, conferem
validamente os trs graus do sacramento da ordem.

VI. QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO?
1577 S um varo ('vir') batizado pode receber validamente a ordenao sagrada. O
Senhor J esus escolheu homens (viri) para formar o colgio dos doze Apstolos e os apstolos
fizeram o mesmo quando escolheram os colaboradores que seriam seus sucessores na misso. O
colgio dos Bispos, ao qual os presbteros esto unidos no sacerdcio, torna presente e atualiza,
at o retomo de Cristo, o colgio dos doze. A Igreja se reconhece vinculada por essa escolha do
prprio Senhor. Por isso, a ordenao de mulheres no possvel.
1578 Ningum tem o direito de receber o sacramento da ordem. De fato, ningum pode
arrogar-se a si mesmo este cargo. A pessoa chamada por Deus para esta honra. Aquele que
cr verificar em si os sinais do chamado divino ao ministrio ordenado deve submeter
humildemente seu desejo autoridade da Igreja, qual cabe a responsabilidade e o direito
convocar algum para receber as ordens. Como toda graa, esse sacramento no pode ser
recebido a no ser como um dom imerecido.
1579 Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos
permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem como celibatrios e
querem guardar o celibato por causa do Reino dos Cus (Mt 19,12). Chamados a consagrar-se
com indiviso corao ao Senhor e a cuidar das coisas do Senhor, entregam-se inteiramente a
Deus e aos homens. O celibato um sinal desta nova vida a servio da qual o ministro da Igreja
consagrado; aceito com corao alegre, ele anuncia de modo radiante o Reino de Deus.
1580 Nas Igrejas orientais, est em vigor, h sculos, uma disciplina diferente: enquanto
os Bispos s so escolhidos entre os celibatrios, homens casados podem ser ordenados diconos
e padres. Esta praxe considerada legtima h muito tempo; esses padres exercem um ministrio
muito til no seio de suas comunidades. O celibato dos presbteros, por outro lado, muito
honrado nas Igrejas orientais, e so numerosos os que o escolhem livremente, por causa do Reino
de Deus. No Oriente como no Ocidente, aquele que recebeu o sacramento da Ordem no
pode mais casar-se.

VII. OS EFEITOS DO SACRAMENTO DA ORDEM

O CARTER INDELVEL
1581 Este sacramento toma a pessoa semelhante a Cristo por meio de uma graa
especial do Esprito Santo, para servir de instrumento de Cristo em favor de sua Igreja. Pela
ordenao, a pessoa se habilita a agir como representante de Cristo, Cabea da Igreja, em sua
trplice funo de sacerdote, profeta e rei.
1582 Como no caso do Batismo e da Confirmao, esta participao na funo de Cristo
concedida uma vez por todas. O sacramento da Ordem tambm confere um carter espiritual
indelvel e no pode ser reiterado nem conferido temporariamente.
1583 Algum validamente ordenado pode, claro, por motivos graves, ser exonerado
das obrigaes e das funes ligadas ordenao ou ser proibido de exerc-las, mas jamais
poder voltar a ser leigo no sentido estrito, porque o carter impresso pela ordenao permanece
para sempre. A vocao e a misso recebidas no dia de sua ordenao marcam a pessoa de
modo permanente.
1584 Como, afinal de contas, quem age e opera a salvao Cristo, por inter-mdio do
ministro ordenado, a indignidade deste no impede Cristo de agir. Santo Agostinho diz isso
categoricamente:
O ministro orgulhoso deve ser colocado junto com o diabo, mas nem por isso
contaminado o dom de Cristo, que, por esse ministro, continua a fluir em sua pureza e, por meio
dele, chega lmpido e cai em terra frtil... Na verdade, a virtude espiritual do sacramento se
assemelha luz: os que devem ser iluminados a receber em sua pureza, pois, mesmo que tenha
de atravessar seres manchados, ela no se contamina.

A GRAA DO ESPRITO SANTO
1585 A graa do Esprito Santo prpria deste sacramento e graa da configurao a
Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor, do qual o homem ordenado constitudo ministro.
1586 No caso do Bispo, trata-se de uma graa de fora (O Esprito que constitui chefes:
Orao de consagrao do Bispo do rito latino): a graa de guiar e de defender com fora e
prudncia sua Igreja como pai e pastor, com um amor gratuito por todos e uma predileo pelos
pobres, doentes e necessitados. Esta graa o impele a anunciar o Evangelho a todos, a ser o
modelo de seu rebanho, a preced-lo no caminhada santificao, identificando-se na Eucaristia
com Cristo sacerdote e vtima, sem medo de entregar a vida por suas ovelhas: Pai, que
conheceis os coraes, concedei a vosso servo que escolhestes para o episcopado apascentar
vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante de vs o sumo sacerdcio, servindo-
vos noite e dia; que ele tome incessantemente propcio vosso olhar e oferea os dons de vossa
santa Igreja; que, em virtude do esprito do sumo sacerdcio, tenha o poder de perdoar os
pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos conforme vossa ordem e se desligue
de todo vinculo em virtude do poder que destes aos apstolos; que ele vos seja agradvel por
sua doura e seu corao puro, oferecendo-vos um perfume agradvel, por intermdio de vosso
Filho, J esus Cristo...
1587 O dom espiritual conferido pela ordenao presbiteral se expressa por esta orao
prpria do rito bizantino. O bispo, impondo a mo, diz entre outras coisas: Senhor, dignai-vos
cumular do dom do Esprito Santo aquele que vos dignastes elevar ao grau do sacerdcio, a fim
de que seja digno de manter-se irrepreensvel diante de vosso altar, anunciar o Evangelho de
vosso Reino, cumprir o ministrio de vossa palavra de verdade, oferecer dons e sacrifcios
espirituais, renovar vosso povo pelo banho da regenerao, de forma que ele prprio se
encaminhe para o grande Deus e Salvador J esus Cristo, vosso Filho nico, no dia de sua segunda
vinda, e que receba de vossa imensa bondade a recompensa de uma fiel administrao de sua
ordem.
1588 Quanto aos diconos, a graa sacramental lhes concede a fora necessria
para servir ao povo de Deus na 'diaconia' da liturgia, da palavra e da caridade, em comunho
com o Bispo e seu presbitrio.
1589 Diante da grandeza da graa e da misso sacerdotais, os santos doutores sentiram
o urgente apelo converso, a fim de corresponder atravs de toda a sua vida Aquele de
quem so constitudos ministros pelo sacramento. Neste sentido, So Gregrio Nazianzeno, ainda
jovem sacerdote, no pde deixar de exclamar:
preciso comear a purificar-se antes de purificar os outros, preciso ser instrudo para
poder instruir, preciso tomar-se luz para iluminar, aproximar-se de Deus para aproximar dele os
outros, ser santificado para santificar, conduzir pela mo e aconselhar com perspiccia. Sei muito
bem de quem somos ministros, em que nvel nos encontramos e quem aquele para o nos
dirigimos. Conheo a sublimidade de Deus e a fraqueza homem, mas tambm sua fora. [Quem
, pois, o sacerdote ?] o defensor da verdade, eleva-se com os anjos, glorifica os com arcanjos,
leva ao altar celeste as vtimas do sacrifcio, partilha do sacerdcio de Cristo, remodela a
criatura, restabelecendo (nela) a imagem (de Deus), recria-a para o mundo do alto e, para dizer
o que h de mais sublime, divinizado e diviniza.
E o Santo Cura dArs: o sacerdote que continua a obra de redeno na terra... Se
soubssemos o que o sacerdote terra, morreramos no de espanto, mas de amor... O
sacerdcio o amor do corao de J esus.

RESUMINDO
1590 So Paulo disse a seu discpulo Timteo: Eu te exorto a reavivar o dom de Deus
que h em ti pela imposio de minhas mo, (2Tm 1,6), e se algum aspira ao episcopado, boa
obra deseja (1 Tm 3,1). A Tito dizia ele: Eu te deixei em Creta para cuidares da organizao e
ao mesmo tempo para que constituas presbteros em cada cidade, cada qual devendo ser
como te prescrevi (Tt 1,5).
1591 Toda a Igreja um povo sacerdotal. Graas ao Batismo, todos os fiis participam do
sacerdcio de Cristo. Esta participao se chama sacerdcio comum dos fiis. Baseado nele e
a seu servio existe outra participao na misso de Cristo, a do ministrio conferido pelo
sacramento da Ordem, cuja tarefa servir em nome e na pessoa de Cristo Cabea no meio da
comunidade.
1592 O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum dos fiis
porque confere um poder sagrado para o servio dos fiis. Os ministros ordenados exercem seu
servio com o povo de Deus por meio ensinamento (mnus docendi: encargo de ensinar), do
culto divino (mnus liturgicum: encargo litrgico) e do governo pastoral (mnus regendi:
encargo de governar).
1593 Desde as origens, o ministrio ordenado foi conferido e exercido em trs graus: o
dos bispos, o dos presbteros e o dos diconos. Os ministrios conferidos pela ordenao so
insubstituveis na estrutura orgnica da Igreja. Sem o bispo, os presbteros e os diconos, no s
pode falar de Igreja.
1594 O Bispo recebe a plenitude do sacramento da ordem que o insere no Colgio
episcopal e faz dele o chefe visvel da Igreja particular que lhe confiada. Os Bispos, como
sucessores dos apstolos e membros do Colgio, participam da responsabilidade apostlica e da
misso de toda a Igreja, sob a autoridade do papa, sucessor de So Pedro.
1595 Os presbteros esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e ao mesmo tempo
dependem deles no exerccio de suas junes pastorais; so chamados a ser atentos
cooperadores dos Bispos; formam em torno de seu Bispo o presbitrio, que com ele
responsvel pela Igreja particular. Recebem do Bispo o encargo de uma comunidade paroquial
ou de uma juno eclesial determinada.
1596 Os diconos so ministros ordenados para as tarefas de servio da Igreja; no
recebem o sacerdcio ministerial, mas a ordenao lhes confere junes importantes no
ministrio da Palavra, do culto divino, do governo pastoral e do servio da caridade, tarefas que
devem cumprir sob a autoridade pastoral de seu Bispo.
1597 O sacramento da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida de uma
solene orao consecratria que pede a Deus, para o ordenando, as graas do Esprito Santo,
necessrias para exercer seu ministrio. A ordenao imprime um carter sacramental indelvel.
1598 A Igreja s confere o sacramento da ordem a homens (viris) batizados, cujas
aptides para o exerccio do ministrio foram devidamente comprovadas. Cabe autoridade
da Igreja a responsabilidade e o direito de chamar algum para receber as Sagradas Ordens.

ARTIGO 7
O SACRAMENTO DO MATRIMNIO

1601 A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma
comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e gerao e
educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade de sacramento por Cristo
Senhor.

I. O MATRIMNIO NO DESGNIO DE DEUS
1602 A sagrada Escritura abre-se com a criao do homem e da mulher imagem e
semelhana de Deus se fecha-se com a viso das npcias do Cordeiro (cf. Ap 19,7). De um
extremo a outro, a Escritura fala do casamento e de seu mistrio, de sua instituio e do
sentido que lhe foi dado por Deus, de sua origem e de seu fim, de suas diversas realizaes ao
longo de histria da salvao, de suas dificuldades provenientes do pecado e de sua renovao
no Senhor (1Cor 7,39), na Nova Aliana de Cristo e da Igreja.

O MATRIMNIO NA ORDEM DA CRIAO
1603 A ntima comunho de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou
com suas leis [...] O prprio [...] Deus o autor do matrimnio. A vocao para o Matrimnio
est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher, conforme saram da mo do Criador. O
casamento no uma instituio simplesmente humana, apesar das inmeras variaes que
sofreu no curso dos sculos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas
diversidades no devem fazer esquecer os traos comuns e permanentes. Ainda que a
dignidade desta instituio no transparea em toda parte com a mesma clareza, existe,
contudo, em todas as culturas, um certo sentido da grandeza da unio matrimonial. A salvao
da pessoa e da sociedade humana est estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade
conjugal e familiar.
1604 Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou para o amor, vocao
fundamental e inata de todo ser humano. Pois o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus, que Amor. Tendo-os Deus criado homem e mulher, seu amor mtuo se torna uma
imagem do amor absoluto e indefectvel de Deus pelo homem. Esse amor bom, muito bom,
aos olhos do Criador, que amor (1J o 4,8.16). E esse amor abenoado por Deus destinado a
ser fecundo e a realizar-se na obra comum de preservao da criao: Deus os abenoou e
lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a (Gn 1,28).
1605 Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, a sagrada Escritura
o afirma: No bom que O homem esteja s (Gn 2,18). A mulher, carne de sua carne, ,
igual a ele, bem prxima dele, lhe foi dada por Deus como um auxilio, representando, assim,
Deus, em quem est o nosso socorro. Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une
sua mulher, e eles se tornam uma s carne (Gn 2,24). Que isto significa uma unidade indefectvel
de suas duas vidas, o prprio Senhor no-lo mostra lembrando qual foi, 'na origem, o desgnio do
Criador (Cf Mt 19,4): De modo que j no so dois, mas uma s carne (Mt 19,6).

O CASAMENTO SOB O REGIME DO PECADO
1606 Todo homem sofre a experincia do mal, sua volta e em si mesmo. Esta
experincia tambm se faz sentir nas relaes entre o homem e a mulher. Sua unio sempre foi
ameaada pela discrdia, pelo esprito de dominao, pela infidelidade, pelo cime e por
conflitos que podem chegar ao dio e ruptura. Essa desordem pode manifestar-se de maneira
mais ou menos grave, e pode ser mais ou menos superada, segundo as culturas, as pocas, os
indivduos. Tais dificuldades, no entanto parecem ter um carter universal.
1607 Segundo a f, essa desordem que dolorosamente constatamos no vem da
natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaes, mas do pecado. Tendo
sido uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira conseqncia a ruptura da
comunho original do homem e da mulher. Sua relaes comearam a ser deformadas por
acusaes recprocas sua atrao mtua, dom do prprio Criador transforma-se relaes de
dominao e de cobia[ag19] ; a bela vocao do homem e da mulher para ser fecundos,
multiplicar-se e sujeitar a terra onerada pelas dores de parto e pelo suor do ganha-po.
1608 No obstante, a ordem da criao subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para
curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da graa que Deus, em sua
misericrdia infinita, jamais lhes recusou. Sem esta ajuda, homem e a mulher no podem chegar
a realizar a unio de suas vidas para a qual foram criados no princpio.

O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI
1609 Em sua misericrdia, Deus no abandonou o homem pecador. As penas que
acompanham o pecado, as dores da gravidade de dar luz (Cf Gn 3,16), o trabalho com o
suor de teu rosto (Gn 3,19) constituem tambm remdios que atenuam os prejuzos do pecado.
Aps a queda, o casamento ajuda a vencer a centralizao em si mesmo, o egosmo, a busca
do prprio prazer, e a abrir-se ao outro, ajuda mtua, ao dom de si.
1610 A conscincia moral concernente unidade e indissolubilidade do Matrimnio
desenvolveu-se sob a pedagogia da lei antiga. A poligamia dos patriarcas e dos reis ainda no
fora explicitamente rejeitada. Entretanto, a lei dada a Moiss visava proteger a mulher contra o
arbtrio a dominao pelo homem, apesar de tambm trazer, segundo a palavra do Senhor, os
traos da dureza do corao do homem, em razo da qual Moiss permitiu o repdio da
mulher.
1611 Examinando a aliana de Deus com Israel sob a imagem de um amor conjugal
exclusivo e fiel, os profetas prepararam a conscincia do povo eleito para uma compreenso
mais profunda da unicidade e indissolubilidade do Matrimnio. Os livros de Rute e de Tobias do
testemunhos comoventes do elevado sentido do casamento, da fidelidade e da ternura dos
esposos. A Tradio sempre viu no Cntico dos Cnticos uma expresso nica do amor humano,
visto que reflexo do amor de Deus, amor forte como a morte, que as guas da torrente
jamais podero apagar (Ct 8,6-7).

O CASAMENTO NO SENHOR
1612 A aliana nupcial entre Deus e seu povo Israel havia preparado a nova e eterna
aliana na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de certa maneira
com toda a humanidade salva por ele, preparando, assim, as npcias do Cordeiro (Cf Ap 19,7
e 9).
1613 No limiar de sua vida pblica, J esus opera seu primeiro sinal a pedido de sua Me por
ocasio de uma festa de casamento. A Igreja atribui grande importncia presena de J esus
nas npcias de Can. V nela a confirmao de que o casamento uma realidade boa e o
anncio de que, da em diante, ser ele um sinal eficaz da presena de Cristo.
1614 A Celebrao do Mistrio Cristo Os Sete Sacramentos da igreja. Em sua pregao,
J esus ensinou sem equvoco o sentido o original da unio do homem e da mulher, conforme quis
o Criador desde o comeo. A permisso de repudiar a prpria mulher, concedida por Moiss, era
uma concesso devida dureza do corao; a unio matrimonial do homem e da mulher
indissolvel, pois Deus mesmo a ratificou: O que Deus uniu, o homem no deve separar (Mt
19,6).
1615 provvel que esta insistncia sem equvoco na indissolubilidade do vnculo
matrimonial deixasse as pessoas perplexas e aparecesse como uma exigncia irrealizvel.
Todavia, isso no quer dizer que J esus tenha imposto um fardo impossvel de carregar e pesado
demais para os ombros dos esposos, mais pesado que a Lei de Moiss. Como J esus veio para
restabelecer ordem inicial da criao perturbada pelo pecado, ele mesmo d a fora e a graa
para viver o casamento na nova dimenso do Reino de Deus. E seguindo a Cristo, renunciando a
si mesmos e tomando cada um sua cruz que os esposos podero compreender o sentido
original do casamento e viv-lo com a ajuda de Cristo. Esta graa do Matrimnio cristo um
fruto da Cruz de Cristo, fonte de toda vida crist.
1616 justamente isso que o apstolo Paulo quer fazer entender quando diz: E vs,
maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de
purific-la (Ef 5,25-26), acrescentando imediatamente: Por isso de deixar o homem seu pai e
sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne. E grande este mistrio: refiro-me
relao entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,31-32).
1617 Toda [40] a vida crist traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja. J o
Batismo, entrada no Povo de Deus, um mistrio nupcial: , por assim dizer, o banho das npcias
que precede o banquete de npcias, a Eucaristia. O Matrimnio cristo se torna, por sua vez,
sinal eficaz, sacramento da aliana de Cristo e da Igreja. O Matrimnio entre batizados um
verdadeiro sacramento da nova aliana, pois significa e comunica a graa.

A VIRGINDADE POR CAUSA DO REINO

1618 Cristo o centro de toda a vida crist. O vnculo com Ele est em primeiro lugar, na
frente de todos os outros vnculos, familiares ou sociais. Desde o comeo da Igreja, houve
homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do Matrimnio para seguir o Cordeiro onde
quer que fosse, para ocupar-se com as coisas do Senhor, para procurar agradar-lhe, para ir ao
encontro do Esposo que vem. O prprio Cristo convidou alguns para segui-lo neste modo de
vida, cujo modelo continua sendo ele mesmo:
H eunucos que nasceram assim do ventre materno. E h eunucos que foram feitos
eunucos pelos homens. E h eunucos que se fizeram eunucos por causa do Reino dos Cus.
Quem tiver capacidade para compreender compreenda! (Mt 19,12).
1619 A virgindade pelo Reino dos Cus um desdobramento da graa batismal, um
poderoso sinal da preeminncia do vnculo com Cristo, da ardente expectativa de seu regresso,
um sinal que tambm lembra que o Matrimnio uma realidade da figura deste mundo que
passa.
1620 Ambos, o sacramento do Matrimnio e a virgindade pelo Reino de Deus, provm
do prprio Senhor. Ele que lhes d sentido e concede a graa indispensvel para viv-los em
conformidade com sua vontade. A estima da virgindade por causa do Reino e o sentido cristo
do casamento so inseparveis e se ajudam mutuamente:
Denegrir o Matrimnio ao mesmo tempo minorar a glria da virgindade; elogi-lo
realar a admirao que se deve virgindade... Porque, afinal, o que no parece um bem
seno em comparao com um mal no pode ser verdadeiramente um bem, mas o que
ainda melhor que bens incontestveis o bem por excelncia.

II. A CELEBRAO DO MATRIMNIO

1621 No rito latino, a celebrao do Matrimnio entre dois fiis catlicos normalmente
ocorre dentro da santa missa, em vista de vnculo de todos os sacramentos com o mistrio pascal
de Cristo. Na Eucaristia se realiza o memorial da nova aliana, na qual Cristo se uniu para sempre
Igreja, sua esposa bem-amada, pela qual se entregou. Portanto, conveniente que os esposos
selem seu consentimento de entregar-se um ao outro pela oferenda de suas prprias vidas,
unindo-o oferenda de Cristo por sua Igreja que se toma presente no Sacrifcio Eucarstico, e
recebendo Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de
Cristo, eles formem um s corpo nele.
1622 Como gesto sacramental de santificao, a celebra o litrgica do Matrimnio ...
deve ser vlida por si mesma, digna e frutuosa. Convm, pois, que os futuros esposos se
disponham celebrao de seu casamento recebendo o sacramento da Penitncia.
1623 Segundo a tradio latina, so os esposos que, como ministros da graa de Cristo, se
conferem mutuamente o sacramento do Matrimnio, expressando diante da Igreja seu
consentimento. Nas tradies das Igrejas Orientais, os sacerdotes, Bispos ou presbteros, so
testemunhas do consentimento recproco dos esposos, mas tambm necessria a bno
deles para a validade do sacramento.
1624 As diversas liturgias so ricas em oraes de bno e de epiclese para pedir a Deus
a graa e a bno sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese deste
sacramento, os esposos recebem o Esprito Santo como comunho de amor de Cristo e da Igreja
(Cf Ef 5,32). Ele o selo de sua aliana, a fonte que incessantemente oferece seu amor, a fora
em que se renovar a fidelidade dos esposos.

III. O CONSENTIMENTO MATRIMONIAL
1625 Os protagonistas da aliana matrimonial so um homem e uma mulher batizados,
livres para contrair o Matrimnio e que expressam livremente seu consentimento. Ser livre quer
dizer:
no sofrer constrangimento;
no ser impedido por uma lei natural ou eclesistica.
1626 A Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento
indispensvel que produz o matrimnio. e faltar o consentimento, no h casamento.
1627 O consentimento consiste num ato humano pelo qual os cnjuges se doam e se
recebem mutuamente: Eu te recebo por minha mulher - Eu te recebo por meu marido. Este
consentimento que liga os esposos entre si encontra seu cumprimento no fato de os dois se
tomarem uma s carne.
1628 O consentimento deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes, livre
de violncia ou de medo grave externo. Nenhum poder humano pode suprir esse
consentimento. Se faltar esta liberdade, o casamento ser invlido.
1629 Por esta razo (ou por outras razes que tornam nulo e inexistente o Matrimnio),
a Igreja pode, aps exame da situao pelo tribunal eclesistico competente, declarar a
nulidade do casamento, isto , que o casamento jamais existiu. Neste caso, os contraentes
ficam livres para casar-se, respeitando as obrigaes naturais provenientes de uma unio
anterior.
1630 O sacerdote (ou o dicono) que assiste celebrao do Matrimnio acolhe o
consentimento dos esposos em nome da Igreja e d a bno da Igreja. A presena do ministro
da Igreja (e tambm das testemunhas) exprime visivelmente que o casamento uma realidade
eclesial.
1631 por esta razo que a Igreja normalmente exige de seus fiis a forma eclesistica
da celebrao do casamento. Diversas razes concorrem para explicar esta determinao:
casamento-sacramento um ato litrgico. Por isso, convm que seja celebrado na
liturgia pblica da Igreja.
Matrimnio foi introduzido num ordo eclesial, cria direitos e deveres na Igreja, entre os
esposos e relativos prole.
Sendo o Matrimnio um estado de vida na Igreja, necessrio que haja certeza a seu
respeito (da a obrigao de haver testemunhas).
carter pblico do consentimento protege o mtuo Sim que um dia foi dado e
ajuda a permanecer-lhe fiel.
1632 Para que o sim dos esposos seja um ato livre e responsvel e para que a aliana
matrimonial tenha bases humanas e crists slidas e durveis, a preparao para o casamento
de primeira importncia:
O exemplo e o ensinamento dos pais e da famlia continuam sendo o caminho
privilegiado desta preparao.
O papel dos pastores e da comunidade crist como famlia de Deus indispensvel
para a transmisso dos valores humanos e cristos do Matrimnio e da famlia, e mais ainda
porque em nossa poca muitos jovens conhecem a experincia dos lares desfeitos que no
garantem mais suficientemente esta iniciao (feita dentro da famlia):
Os jovens devem ser instrudos convenientemente e a tempo sobre a dignidade, a funo
e o exerccio do amor conjugal, a fim de que, preparados no cultivo da castidade, possam
passar, na idade prpria, do noivado honesto para as npcias.

OS CASAMENTOS MISTOS E A DISPARIDADE DE CULTO
1633 Em muitos pases, a situao do casamento misto (entre catlico e batizado no-
catlico) se apresenta com muita freqncia. Isso exige uma ateno particular dos cnjuges e
dos pastores. O caso dos casamentos com disparidade de culto (entre catlico e no-batizado)
exige uma circunspeco maior ainda.
1634 A diferena de confisso entre os cnjuges no constitui obstculos insupervel para
o casamento, desde que consigam pr em comum o que cada um deles recebeu em sua
comunidade e aprender um do outro o modo de viver sua fidelidade a Cristo. Mas nem por isso
devem ser subestimadas as dificuldades dos casamentos mistos. Elas se devem ao fato de que a
separao dos cristos uma questo ainda no resolvida. Os esposos correm o risco de sentir o
drama da desunio dos cristos no seio do prprio lar. A disparidade de culto pode agravar
ainda mais essas dificuldades. As divergncias concernentes f, prpria concepo do
casamento, como tambm mentalidades religiosas diferentes, podem constituir uma fonte de
tenses no casamento, principalmente no que tange educao dos filhos. Uma tentao
pode ento apresentar-se: a indiferena religiosa.
1635 Conforme o direito em vigor na Igreja Latina, um casamento misto exige, para sua
liceidade, a permisso expressa da autoridade eclesistica[ag79] . Em caso de disparidade de
culto, requer-se uma dispensa expressa do impedimento para a validade do casamento. Esta
permisso ou esta dispensa supem que as duas partes conheam e no excluam os fins e as
propriedades essenciais do casamento, e tambm que a parte catlica confirme o empenho,
com o conhecimento tambm da parte no-catlica, de conservar a prpria f e assegurar o
batismo e a educao dos filhos na Igreja catlica.
1636 Em muitas regies, graas ao dilogo ecumnico, as comunidades crists envolvidas
conseguiram criar uma pastoral comum para os casamentos mistos. Sua tarefa ajudar esses
casais a viver sua situao particular luz da f. Deve tambm ajud-los a superar as tenses
entre as obrigaes que um tem para com o outro e suas obrigaes para com suas
comunidades eclesiais, alm de incentivar o desabrochar daquilo que lhes comum na f e o
respeito por tudo que os separa.
1637 Nos casamentos com disparidade de culto, o cnjuge catlico tem uma misso
particular: Pois o marido no-cristo santificado pela esposa, e a esposa no-crist
santificada pelo marido cristo (1Cor 7,14). Ser uma grande alegria para o cnjuge cristo e
para a Igreja se esta santificao levar o cnjuge livre converso f crist. O amor conjugal
sincero, a humilde e paciente prtica das Virtudes familiares e a orao perseverante podem
preparar o cnjuge no-cristo a acolher a graa da converso.

IV. OS EFEITOS DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO
1638 Do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo que, por sua natureza,
perptuo e exclusivo; alm disso, no Matrimnio cristo, os cnjuges so robustecidos e como
que consagrados por um sacramento especial aos deveres e dignidade de seu estado.

O VNCULO MATRIMONIAL
1639 O consentimento pelo qual os esposos se entregam e se acolhem mutuamente
selado pelo prprio Deus. De sua aliana se origina tambm diante da sociedade uma
instituio firmada por uma ordenao divina. A aliana dos esposos integrada na aliana de
Deus com os homens: O autntico amor conjugal assumido no amor divino.
1640 O vnculo matrimonial , pois, estabelecido pelo prprio, Deus, de modo que o
casamento realizado e consumado entre batizados jamais pode ser dissolvido. Este vnculo que
resultado ato humano livre dos esposos e da consumao do casamento uma realidade
irrevogvel e d origem a uma aliana garantida pela fidelidade de Deus. No cabe ao poder
da Igreja pronunciar-se contra esta disposio da sabedoria divina.

A GRAA DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO
1641 Em seu estado de vida e funo, (os esposos cristos) tm um dom especial dentro
do povo de Deus. Esta graa prpria do sacramento do Matrimnio se destina a aperfeioar o
amor dos cnjuges, a fortificar sua unidade indissolvel. Por esta graa eles se ajudam
mutuamente a santificar-se na vida conjugal, como tambm na aceitao e educao dos
filhos.
1642 Cristo a fonte desta graa. Como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de
amor e fidelidade com seu povo, assim agora o Salvador dos homens, Esposo da Igreja, vem ao
encontro dos cnjuges cristos pelo sacramento do Matrimnio[ag93] . Permanece com eles,
concede-lhes a fora de segui-lo levando sua cruz e de levantar-se depois da queda, perdoar-se
mutuamente, carregar o fardo uns dos outros, submeter-se uns aos outros no temor de Cristo (Ef
5,21) e amar-se com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias de seu amor e de
sua vida familiar, Ele lhes d, aqui na terra, um antegozo do festim de npcias do Cordeiro.
Onde poderei haurir a fora para descrever satisfatoriamente a felicidade do Matrimnio
administrado pela Igreja, confirmado pela doao mtua, selado pela bno? Os anjos o
proclamam, o Pai celeste o ratifica... O casal ideal no o de dois cristos unidos por uma nica
esperana, um nico desejo, uma nica disciplina, o mesmo servio? Ambos filhos de um mesmo
Pai, servos de um mesmo Senhor. Nada pode separ-los, nem no esprito nem na carne; ao
contrrio, eles so verdadeiramente dois numa s carne. Onde a carne uma s, um tambm
o esprito.

V. OS BENS E AS EXIGNCIAS DO AMOR CONJUGAL
1643 O amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os
componentes da pessoa apelo do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afetividade,
aspirao do esprito e da vontade; O amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente
pessoal, aquela que, para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s corao e
a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao recproca definitiva e
abre-se fecundidade. Numa palavra, trata-se das caractersticas normais de todo amor
conjugal natural, mas com um significado novo que no s as purifica e as consolida, mas eleva-
as, a ponto de torn-las a expresso dos valores propriamente cristos.

A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO
1644 O amor dos esposos exige, por sua prpria natureza, a unidade e a indissolubilidade
da comunidade de pessoas que engloba toda a sua vida: De modo que j no so dois, mas
uma s carne (Mt 19,6). Eles so chamados a crescer continuamente nesta comunho por
meio da fidelidade cotidiana promessa matrimonial do dom total recproco. Esta comunho
humana confirmada, purificada e aperfeioada pela comunho em J esus Cristo, concedida
pelo sacramento do Matrimnio . E aprofundada pela vida da f comum e pela Eucaristia
recebida pelos dois.
1645 A unidade do Matrimnio tambm claramente confirmada pelo Senhor mediante
a igual dignidade do homem e da mulher como pessoas, a qual deve ser reconhecida no amor
mtuo e perfeito. A poligamia contrria a essa igual dignidade e ao amor conjugal, que
nico e exclusivo.

A FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL
1646 O amor conjugal exige dos esposos, por sua prpria natureza, uma fidelidade
inviolvel. Isso a conseqncia do dom de si mesmos que os esposos fazem um ao outro. O
amor quer ser definitivo. No pode ser at nova ordem. Esta unio ntima, doao recproca
de duas pessoas e o bem dos filhos exigem perfeita fidelidade dos cnjuges e sua indissolvel
unidade.
1647 O motivo mais profundo se encontra na fidelidade de Deus sua aliana, de Cristo
sua Igreja. Pelo sacramento do Matrimnio, os esposos se habilitam a representar esta fidelidade
e a testemunh-la. Pelo sacramento, a indissolubilidade de casamento recebe um novo e mais
profundo sentido.
1648 Pode parecer difcil e at impossvel ligar-se por toda a vida a um ser humano. Por isso
de suma importncia anunciar a Boa Nova de que Deus nos ama com um amor definitivo e
irrevogvel, que os esposos participam deste amor, que Ele os apia e mantm e que, por meio
de sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de Deus. Os esposos que, com a graa
de Deus, do esse testemunho, no raro em condies bem difceis, merecem a gratido e o
apoio da comunidade eclesial.
1649 Mas existem situaes em que a coabitao matrimonial se torna praticamente
impossvel pelas mais diversas razes. Nestes casos, a Igreja admite a separao fsica dos
esposos e o fim da coabitao. Os esposos no deixam de ser marido e mulher diante de Deus;
no so livres para contrair uma nova unio. Nesta difcil situao, a melhor soluo seria, se
possvel, a reconciliao. A comunidade crist chamada a ajudar essas pessoas a viverem
cristmente sua situao, na fidelidade ao vnculo de seu casamento, que continua indissolvel.
1650 So numerosos hoje, em muitos pases, os catlicos que recorrem ao divrcio
segundo as leis civis e que contraem civicamente uma nova unio. A Igreja, por fidelidade
palavra de J esus Cristo (Todo aquele que repudiar sua mulher e desposar outra comete
adultrio contra a primeira; e se essa repudiar seu marido e desposar outro comete adultrio:
Mc 10,11-12), afirma que no pode reconhecer como vlida uma nova unio, se o primeiro
casamento foi vlido. Se os divorciados tornam a casar-se no civil, ficam numa situao que
contraria objetivamente a lei de Deus. Portanto, no podem ter acesso comunho eucarstica
enquanto perdurar esta situao. Pela mesma razo no podem exercer certas
responsabilidades eclesiais. A reconciliao pelo sacramento da Penitncia s pode ser
concedida aos que se mostram arrependidos por haver violado o sinal da aliana e da
fidelidade a Cristo e se comprometem a viver numa continncia completa.
1651 A respeito dos cristos que vivem nesta situao e geralmente conservam a f e
desejam educar cristmente seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar prova
de uma solicitude atenta, a fim de no se considerarem separados da Igreja, pois, como
batizados, podem e devem participar da vida da Igreja:
Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqentar o sacrifcio da missa, a perseverar
na orao, a dar sua contribuio s obras de caridade e s iniciativas da comunidade em
favor da justia, a educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia para
assim implorar, dia a dia, a graa de Deus.

A ABERTURA FECUNDIDADE
1652 O instituto do Matrimnio e o amor dos esposos esto, por sua ndole natural,
ordenados procriao e educao dos filhos, e por causa dessas coisas (a procriao e a
educao dos filhos), (o instituto do Matrimnio e o amor dos esposos) so como que coroados
de maior glria.
Os filhos so o dom mais excelente do Matrimnio e contribuem grandemente para o bem
dos prprios pais. Deus mesmo disse: No convm ao homem ficar sozinho (Gn 2,18), e criou
de incio o homem como varo e mulher (Mt 19,4); querendo conferir ao homem participao
especial em sua obra criadora, abenoou o varo e a mulher dizendo: Crescei e multiplicai-vos
(Gn 1,28). Donde se segue que o cultivo do verdadeiro amor conjugal e toda a estrutura da vida
familiar que da promana, sem desprezar os outros fins do Matrimnio, tendem a dispor os
cnjuges a cooperar corajosamente como amor do Criador e do Salvador que, por intermdio
dos esposos, quer incessantemente aumentar e enriquecer sua famlia.
1653 A fecundidade do amor conjugal se estende aos frutos vida moral, espiritual e
sobrenatural que os pais transmitem seus filhos pela educao. Os pais so os principais e
primeiros educadores de seus filhos. Neste sentido, a tarefa fundamental do Matrimnio e da
famlia estar a servio da vida.
1654 Os esposos a quem Deus no concedeu ter filhos podem, no entanto, ter uma vida
conjugal cheia de sentido, humana e cristmente. Seu Matrimnio pode irradiar uma
fecundidade de caridade, acolhimento e sacrifcio.

VI. A IGREJA DOMSTICA
1655 Cristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Famlia J os e Maria. A Igreja no
outra coisa seno a famlia de Deus. Desde suas origens, o ncleo da Igreja era em geral
constitudo por aqueles que, com toda a sua casa, se tomavam cristos. Quando eles se
convertiam, desejavam tambm que toda a sua casa fosse salva. Essas famlias que se
tomavam crists eram redutos de vida crist num mundo incrdulo.
1656 Em nossos dias, num mundo que se tornou estranho e at hstia f, as famlias
crists so de importncia primordial, como lares de f viva e irradiante. Por isso, o Conclio
Vaticano II chama a famlia, usando uma antiga expresso, de Ecclesia domestica. E no seio
da famlia que os pais so para os filhos, pela palavra e pelo exemplo... os primeiros mestres da
f. E favoream a vocao prpria a cada qual, especialmente a vocao sagrada.
1657 E na famlia que se exerce de modo privilegiado o sacerdcio batismal do pai de
famlia, da me, dos filhos, de todos os membros da famlia, na recepo dos sacramentos, na
orao e ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na abnegao e na caridade
ativa. O lar , assim, a primeira escola de vida crist e uma escola de enriquecimento
humano. E a que se aprende a resistncia fadiga e a alegria do trabalho, o amor fraterno, o
perdo generoso e mesmo reiterado e, sobretudo, o culto divino pela orao e oferenda de sua
vida.
1658 No podemos esquecer tambm certas pessoas que, por causa das condies
concretas em que precisam viver muitas vezes contra a sua vontade -, esto particularmente
prximas do corao de J esus e merecem uma atenciosa afeio e solicitude da Igreja e
principalmente dos pastores: o grande nmero de pessoas celibatrias. Muitas dessas pessoas
ficam sem famlia humana, muitas vezes por causa das condies de pobreza. H entre elas
algumas que vivem essa situao no esprito das bem-aventuranas, servindo a Deus e ao
prximo de modo exemplar. A todas elas preciso abrir as portas dos lares, Igrejas domsticas,
e da grande famlia que a Igreja. Ningum est privado da famlia neste mundo: a Igreja
casa e famlia para todos, especialmente para quantos 'esto cansados e oprimidos.

RESUMINDO
1659 So Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a igreja... E
grande este mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,25.32).
1660 O pacto matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si uma
ntima comunidade de vida e de amor, foi fundado e dotado de suas leis prprias pelo Criador. -
uma natureza, ordenado ao bem dos cnjuges, como tambm gerao e educao dos
filhos. Entre os batizados, foi elevado, por Cristo Senhor, dignidade de sacramento.
1661 O sacramento do Matrimnio significa a unio de Cristo com igreja. Concede aos
esposos a graa de amarem-se com o mesmo amor com que Cristo amou sua Igreja; a graa do
sacramento leva perfeio o amor humano dos esposos, consolida unidade indissolvel e os
santifica no caminho da vida eterna.
1662 O Matrimnio se baseia no consentimento dos contraentes, isto , na vontade de
doar-se mtua e definitivamente para viver uma aliana de amor fiel e fecundo.
1663 Como o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida na Igreja,
convm que sua celebrao seja pblica no quadro de uma celebrao litrgica diante do
sacerdote (ou de testemunha qualificada da Igreja), das testemunhas e da assemblia dos fiis.
1664 A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade essenciais ao Matrimnio.
A poligamia incompatvel com unidade do matrimnio; o divrcio separa o que Deus uniu; a
recusa da fecundidade desvia a vida conjugal de seu mais excelente: a prole.
1665 O novo casamento dos divorciados ainda em vida do legtimo cnjuge contraria o
desgnio e a lei de Deus que Cristo ensinou. Eles no esto separados da Igreja, mas no tm
acesso comunho eucarstica. Levaro vida crist principalmente educando seus filhos na f.
1666 O lar cristo o lugar em que os filhos recebem o primeiro anncio da f. Por isso, o
lar chamado, com toda razo, de Igreja domstica, comunidade de graa e de orao,
escola das virtudes humanas e da caridade crist.

CAPTULO IV
AS OUTRAS CELEBRAES LITRGICAS
ARTIGO I - OS SACRAMENTAIS

1667 A santa me Igreja instituiu os sacramentais, que so sinais sagrados pelos quais,
imitao dos sacramentos, so significados efeitos principalmente espirituais, obtidos pela
impetrao da Igreja. Pelos sacramentais os homens se dispem a receber o efeito principal dos
sacramentos e so santificadas as diversas circunstncias da vida.

OS TRAOS CARACTERSTICOS DOS SACRAMENTAIS
1668 So institudos pela Igreja em vista da santificao de certos ministrios seus, de
certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida crist, bem como do uso das
coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos bispos, podem tambm responder s
necessidades, cultura e histria prprias do povo cristo de uma regio ou poca.
Compreendem sempre uma orao, acompanhada de determinado sinal, como a imposio
da mo, o sinal-da-cruz ou a asperso com gua benta (que lembra o Batismo).
1669 Dependem do sacerdcio batismal: todo batizado chamado a ser uma bno
e a abenoar. Eis por que os leigos podem presidir certas bnos; quanto mais uma bno
se referir vida eclesial e sacramental, tanto mais sua presidncia ser reservada ao ministrio
ordenado (bispo presbteros - padres - ou diconos
1670 Os sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo maneira dos
sacramentos, mas, pela orao da Igreja preparam para receber a graa e dispem
cooperao com ela. Para os fiis bem-dispostos, quase todo acontecimento vida santificado
pela graa divina que flui do mistrio pascal da paixo, morte e ressurreio de Cristo, do qual
todos os sacramentos e sacramentais adquirem sua eficcia. E quase no h uso honesto de
coisas materiais que no possa ser dirigido finalidade de santificar o homem e louvar a Deus.

AS DIVERSAS FORMAS DE SACRAMENTAIS
1671 Entre os sacramentais, figuram em primeiro lugar as bno (de pessoas, da mesa,
de objetos e lugares). Toda bno louvor Deus e pedido para obter seus dons. Em Cristo, os
cristos abenoados por Deus, o Pai de toda a sorte de bnos espirituais (Ef 1,3). E por isso
que a Igreja d a bno invocando o nome de J esus e fazendo habitualmente o sinal sagrado
da cruz de Cristo.
1672 Certas bnos tm um alcance duradouro: tm por efeito consagrar pessoas a
Deus e reservar para o uso litrgico objetos e lugares. Entre as destinadas a pessoas no
confundi-las com a ordenao sacramental - figuram a bno do abade ou da abadessa de
um mosteiro, a consagrao das virgens e das vivas, o rito da profisso religiosa e as bnos
para certos ministrios da Igreja (leitores, aclitos, catequistas etc.). Como exemplos daquelas
que se referem a objetos podemos citar a dedicao ou a bno de uma igreja ou altar, a
bno dos santos leos, de vasos e vestes sacras, de sinos etc.
1673 Quando a Igreja exige publicamente e com autoridade, em nome de J esus Cristo,
que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a influncia do maligno e subtrado a seu
domnio, fala-se de exorcismo. J esus o praticou, dele que a Igreja recebeu o poder e o
encargo de exorcizar. Sob uma forma simples, o exorcismo praticado durante a celebrao do
Batismo. O exorcismo solene, chamado grande exorcismo, s pode ser praticado por um
sacerdote, com a permisso do bispo. Nele necessrio proceder com prudncia, observando
estritamente as regras estabelecidas pela Igreja. O exorcismo visa expulsar os demnios ou livrar
da influncia demonaca, e isto pela autoridade espiritual que J esus confiou sua Igreja. Bem
diferente o caso de doenas, sobretudo psquicas, cujo tratamento depende da cincia
mdica. importante, pois, verificar antes de celebrar o exorcismo se se trata de uma presena
do maligno ou de uma doena.

A RELIGIOSIDADE POPULAR
1674 Alm da liturgia sacramental e dos sacramentais, a catequese tem de levar em
conta as formas da piedade dos fiis e da religiosidade popular. O senso religioso do povo cristo
encontrou, em todas as pocas, sua expresso em formas diversas de piedade que circundam a
vida sacramental da Igreja, como a venerao de relquias, visitas a santurios, peregrinaes,
procisses, via-sacra, danas religiosas, o rosrio, as medalhas etc.
1675 Estas expresses prolongam a vida litrgica da Igreja, mas no a substituem:
Considerando os tempos litrgicos, estes exerccios devem ser organizados de tal maneira que
condigam com a sagrada liturgia, dela de alguma forma derivem, para ela encaminhem o
povo, pois que ela, por sua natureza, em muito os supera.
1676 H necessidade de um discernimento pastoral para sustentar e apoiar a religiosidade
popular e, se for o caso, para purificar e retificar o sentido religioso que embasa essas devoes
e para faz-las progredir no conhecimento do mistrio de Cristo (cf. CT 54). Sua prtica est
sujeita ao cuidado e julgamento dos bispos e s normas gerais da Igreja.
A religiosidade do povo, em seu ncleo, um acervo de valores que responde com
sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sabedoria popular catlica tem uma
capacidade de sntese vital; engloba criativamente o divino e o humano, Cristo Maria, esprito
e corpo, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e ptria, inteligncia e afeto. Esta
sabedoria um humanismo cristo que afirma radicalmente a dignidade de toda pessoa como
filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a
compreender o trabalho e proporciona as razes para a alegria e o humor, mesmo em meio a
uma vida muito dura. Essa sabedoria tambm para o povo um princpio de discernimento, um
instinto evanglico pelo qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho
e quando ele esvaziado e asfixiado com outros interesses.

RESUMINDO
1677 Chamamos de sacramentais os sinais sagrados institudos pela Igreja, cujo objetivo
preparar os homens para receber o fruto dos sacramentos e santificar as diferentes
circunstncias da vida.
1678 Entre os sacramentais, ocupam lugar destacado as bnos. Compreendem ao
mesmo tempo o louvor a Deus por suas obras e seus dons e a intercesso da Igreja, a fim de que
os homens possam fazer uso dos dons de Deus segundo o esprito do Evangelho.
1679 Alm da liturgia, a vida crist se nutre de formas variadas da piedade popular,
enraizadas em suas diferentes culturas. Velando para esclarec-las luz da f, a Igreja favorece
as formas de religiosidade popular que exprimem um instinto evanglico uma sabedoria humana
e que enriquecem a vida crist.

ARTIGO 2
OS FUNERAIS CRISTOS
1680 Todos os sacramentos, principalmente os da iniciao crist, tm por finalidade a
ltima Pscoa do Filho de Deus, aquela que, pela morte, o fez entrar na vida do Reino. Agora se
realiza o que o cristo confessa na f e na esperana: Espero a ressurreio dos mortos e a vida
do mundo que h de vir.

I. A LTIMA PSCOA DO CRISTO
1681 O sentido cristo da morte revelado luz do mistrio pascal da Morte e
Ressurreio de Cristo, em que repousa nossa nica esperana. O cristo que morre em Cristo
J esus deixa este corpo para ir morar junto do Senhor.
1682 O dia da morte inaugura para o cristo, ao final de sua vida sacramental, a
consumao de seu novo nascimento iniciado no Batismo, a semelhana definitiva imagem
do Filho, conferida pela uno do Esprito Santo, e a participao na festa do Reino,
antecipada na Eucaristia, mesmo necessitando de ltimas purificaes para vestir a roupa
nupcial.
1683 A Igreja que, como me, trouxe sacramentalmente em seu seio o cristo durante
sua peregrinao terrena, acompanha-o, ao final de sua caminhada, para entreg-lo s mos
do Pai. Ela oferece ao Pai, em Cristo, o filho de sua graa e deposita na terra, na esperana, o
germe do corpo que ressuscitar na glria. Esta oferenda plenamente celebrada pelo Sacrifcio
Eucarstico. As bnos que a precedem e a seguem so sacramentais.

II. A CELEBRAO DOS FUNERAIS
1684 Os funerais cristos so uma celebrao litrgica da Igreja. O ministrio da Igreja tem
em vista aqui tanto exprimir a comunho eficaz com o defunto como fazer a comunidade
reunida participar das exquias e lhe anunciar a vida eterna.
1685 Os diferentes ritos dos funerais exprimem O carter pascal da morte crist e
respondem s situaes e tradies de cada regio, mesmo com relao cor litrgica.
1686 O Ordo exsequiarum (rito das exquias) (OEx) da liturgia romana prope trs tipos
de celebrao dos funerais, correspondendo aos trs lugares onde acontece (a casa, a igreja, o
cemitrio) e segundo a importncia que a ele atribuem a famlia, os costumes locais, a cultura e
a piedade popular. Este esquema , alis, comum a todas as tradies litrgicas e compreende
quatro momentos principais:
1687 O acolhimento da comunidade. Uma saudao de f abre a celebrao. Os
familiares do defunto so acolhidos com uma palavra de consolao (no sentido do Novo
Testamento: a fora do Esprito Santo na esperana). A comunidade orante que se rene escuta
tambm as palavras de vida eterna. A morte de um membro da comunidade (ou o dia de
aniversrio, o stimo ou o trigsimo dia) um acontecimento que deve fazer ultrapassar as
perspectivas deste mundo e levar os fiis s verdadeiras perspectivas da f em Cristo
ressuscitado.
1688 A Liturgia da Palavra, por ocasio dos funerais, exige um preparao bem
atenciosa, pois a assemblia presente ao ato podem englobar fiis pouco assduos liturgia e
tambm amigos do falecido que no sejam cristos. A homilia em especial deve evitar gnero
literrio de elogio fnebre e iluminar o mistrio da morte crist com a luz de Cristo Ressuscitado.
1689 O Sacrifcio Eucarstico. Se a celebrao se realizar na igreja, Eucaristia o corao
da realidade pascal da morte crist. ento que a Igreja exprime sua comunho eficaz com o
defunto: oferecendo ao Pai, no Esprito Santo, o sacrifcio da morte e ressurreio de Cristo, ela
lhe pede que seu filho seja purificado de seus pecados e de suas c seqncias e que seja
admitido plenitude pascal da mesa do Reino. pela Eucaristia assim celebrada que a
comunidade dos fiis, especialmente a famlia do defunto, aprende a viver em comunho com
aquele que dormiu no Senhor, comungando do Corpo de Cristo, do qual membro vivo, e
rezando a seguir por ele e com ele.
1690 O adeus (a Deus) ao defunto sua encomendao a Deus pela Igreja. Este
o ltimo adeus pelo qual a comunidade crist sada um de seus membros antes que o corpo
dele seja levado sepultura; tradio bizantina o exprime pelo beijo de adeus ao falecido:
Com esta saudao final canta-se por causa de sua partida desta vida e por causa de
sua separao, mas tambm porque h uma comunho e uma reunio. Com efeito, ainda que
mortos, no estamos separados uns dos outros, pois todos percorremos o mesmo caminho e nos
reencontraremos no mesmo lugar. J amais estaremos separados, pois vivemos por Cristo, e agora
estamos unidos a Cristo, indo em sua direo... estaremos todos reunidos em Cristo.

TERCEIRA PARTE - A VIDA EM CRISTO

INTRODUO
1691 "Cristo, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, no
te degeneres, retornando decadncia de tua vida passada. Lembra-te da Cabea a que
pertences e do Corpo de que s membro. Lembra-te de que foste arrancado do poder das
trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus."'
1692 O Smbolo da f professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra de sua
criao e, mais ainda, pela redeno e santificao. O que a f confessa os sacramentos
comunicam: pelos "sacramentos que os fizeram renascer", os cristos se tornaram filhos de Deus
(1J o 3,1), "participantes da natureza divina" (Pd 1,4). Reconhecendo na f sua nova dignidade,
os cristos so chamados a levar a partir de ento uma "vida digna do Evangelho de Cristo".
Pelos sacramentos e pela orao, recebem a graa de Cristo e os dons de seu Esprito, que os
tomam capazes disso.
1693 J esus Cristo sempre fez o que era do agrado do Pai. Sempre viveu em perfeita
comunho com Ele. Tambm os discpulos so convidados a viver sob o olhar do Pai, "que v o
que esta oculto" (Mt 6,6), para se tomarem "perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito" Mt
5,48).
1694 Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristos esto "mortos para o pecado e
vivos para Deus em Cristo J esus", participando assim da vida do Ressuscitado. Seguindo a Cris-to
e em unio com ele, podem procurar "tornar-se imitadores de Deus como filhos amados e andar
no amor", conformando seus pensamentos, palavras e aes aos "sentimentos de Cristo to J esus
e seguindo seus exemplos".
1695 "J ustificados em nome do Senhor J esus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus" (1Cor
5,11), santificados... chamados a ser santos, os cristos se tornaram "templo do Esprito Santo"
(1Cor 6,19). Esse "Esprito do Filho" os ensina a orar ao Pai e, tendo-se tornado vida deles, os faz
agir para carregarem em si "os frutos do Esprito" pela caridade operante. Curando as feridas do
pecado, o Esprito Santo nos "renova pela transformao espiritual de nossa mente", ele nos
ilumina e fortifica para vivermos como "filhos da luz" (Ef 5,8), na "bondade, justia e verdade" em
todas as coisas (Ef 5,9).
1696 O caminho de Cristo "conduz vida", um caminho contrrio leva perdio. A
parbola evanglica dos dois caminhos est sempre presente na catequese da Igreja. Significa
a importncia das decises morais para nossa salvao. "H dois caminhos, um da vida e outro
da morte; mas entre os dois h grande diferena.
1697 Importa, na catequese, revelar com toda clareza a alegria e as exigncias do
caminho de Cristo. A catequese da vida nova (Rm 6,4) em Cristo ser:
uma catequese do Esprito Santo, Mestre interior da vida segundo Cristo, doce
hspede e amigo que inspira, conduz, retifica e fortifica esta vida;
uma catequese da graa, pois pela graa que somos salvos, e pela graa que
nossas obras podem produzir frutos para a vida eterna;
uma catequese das bem-aventuranas, pois o caminho de Cristo se resume s bem-
aventuranas, nico caminho para a felicidade eterna, qual o corao do homem aspira;
uma catequese do pecado e do perdo, pois, sem reconhecer-se pecador, o homem
no pode conhecer a verdade sobre si mesmo, condio do reto agir, e sem a oferta do perdo
no poderia suportar essa verdade;
uma catequese das virtudes humanas, que faz