Você está na página 1de 301

ALICERCE DO PARASO

Ttulo Original
Tengoku no Ishizue

NDICE DO LIVRO

O que a Igreja Messinica Mundial
Doutrina da Igreja Messinica Mundial
O que a verdadeira salvao
Caractersticas da salvao pela Igreja Messinica Mundial
Formao do mundo novo
Religio ativa
Religio que revela Deus
Religio criadora de pessoas felizes
Igreja abrangente
Ultra-Religio
Eu escrevo a Verdade
Concretizao da Verdade
Verdade e pseudoverdade
Luz da inteligncia
As cinco inteligncias
A construo do Paraso e a eliminao do Mal
Era semicivilizada
Materialismo e espiritualismo
A poca semicivilizada e semi-selvagem
O materialismo cria o homem mau
A Cincia cria as supersties
Inadequao do estudo
A respeito do atesmo
O Juzo Final
A transio da Velha Cultura para a Nova Cultura
Criao da Cultura
Concretizao da profecia do Reino dos Cus - o Paraso Terrestre
A Cultura de ("Su")
Prefcio do livro "O Mundo Espiritual"
O mundo desconhecido
O poder da Natureza
Os elementos Fogo, gua e Solo
Elo espiritual
Os trs espritos do homem
Deus existe
Existem fantasmas
A existncia do Mundo Espiritual
Constituio do Mundo Espiritual
Camadas do Mundo Espiritual
A situao do mundo contemporneo e o Mundo Espiritual
Julgamento no Mundo Espiritual
Mundo Espiritual e Mundo Material
Derrota do demnio
Atuao dos demnios
Incorporao
Incorporao e encosto de esprito encarnado
Vida e Morte
As diversas expresses faciais aps a morte
Doena e esprito
Os japoneses e as doenas psquicas
As trs grandes calamidades e as trs pequenas calamidades
A tempestade uma calamidade humana
Consideraes espirituais sobre os incndios
Incndio e Johrei
Como encarar a Religio
F e Religio
Insensibilidade em relao F
Religio e mandamentos
Prticas ascticas
F "Shojo"
Liberdade na F
Religio antiga e religio moderna
O que uma religio nova
Religies novas e religies tradicionais
Religio e obstculo
Religio celestial e religio infernal
Religio e seitas
A verdadeira religio
Benefcios materiais
Milagre e Religio
Religio milagre
Religio milagre
Anlise do milagre
Religio Luz da Verdade (Religio Daijo)
A verdadeira religio "Daijo"
A Religio precisa ser universal
Religio progressista
A lgica em Religio
Paz e segurana
O Bem e o Mal
Atesmo superstio
Por que o Mal se revela
O homem mau ignorante
O homem mau enfermo
Como acabar com os crimes
Vena seu prprio Mal
O verdadeiro homem forte
O hbito de resignao dos japoneses
Vencer o Mal
Sejam fortes os virtuosos
Acabar com os perversos
dio ao Mal
O valor do homem reside no seu esprito de justia
Esprito de justia
O mundo dominado pelo Mal
Eliminao do Mal
A fonte da corrupo
A origem dos males sociais
A verdadeira causa da intranqilidade social
O mal social ou no causado pelo meio ambiente
possvel solucionar os males sociais
Jornal que enaltece o Bem
Os virtuosos bem - sucedidos na vida
A Terceira Guerra Mundial pode ser evitada
Eliminao da tragdia
Excluso do temor
O Heri da Paz
A bssola da reconstruo do Japo
A palavra "Su"
Novo conceito de amor Ptria
O Japo um pas civilizado ou selvagem
O carter dependente dos japoneses
Os japoneses no tm ambio
Nao regida pelo Caminho
Obedincia ao Caminho Perfeito
Religio, Educao e Poltica
Religio e poltica
As leis e o carter selvagem do homem
Poder revogante ou. poder constituinte?
A tolice do controle da natalidade
No menospreze os clculos
A causa da pobreza
A respeito das dvidas
Devemos ou no devemos fazer dvidas?
Dinheiro mal ganho, dinheiro mal gasto
A instruo prematura prejudicial
O mau comportamento dos filhos
Por que surgem crianas-prodgio
Paraso Terrestre
Verdade, Bem e Belo
A respeito do Paraso Terrestre
Consideraes sobre o Paraso Terrestre
A arte de Deus
Religio e Arte
Religio e Arte
Religio artstica
Cincia e Arte
A misso da Arte
Paraso - Mundo da Arte
O Paraso o Mundo do Belo
Obras-primas da Arte ao alcance do povo
Caractersticas particulares da civilizao japonesa
O Japo o pas do esprito
A respeito do Jardim da Terra Divina
Significado da construo do Museu de Belas-Artes
Por que as obras-primas chegaram s minhas mos
Campanha de formao do Paraso por meio das flores
As plantas tm vida
A respeito da coletnea de poemas "Yama to Mizu" (Monte e gua)
Felicidade
Segredo da felicidade
O segredo da boa sorte
Sermo, Johrei e felicidade
Destino e liberalismo
Ns que traamos o destino
Ns que traamos o nosso destino
Bom senso
F justia
Verdadeira F
Incorporao e encosto
F Messinica
Esprito de "Izunome"
Tipos de f
Conhea a Vontade Divina
O pecado e a doena
O homem depende de seu pensamento
Mistrio do Mundo Espiritual
Aura
Deus justia
Possua f universal
A nossa religio e o universalismo
Minha natureza
Ostentao religiosa
Minha maneira de pensar
Filosofia da intuio
Novamente a respeito de Bergson
Pragmatismo
Religio pragmtica
Johrei atravs das letras
Leia o mais possvel os meus Ensinamentos
Sinceridade
Sinceridade
Egosmo e apego
Domine o "Ga"
Entregue-se a Deus
Sabor da f
Honestidade e mentira
Est errado dizer que os honestos saem perdendo
Gananciosos sem ganncia
O hbito da mentira
No se irrite
Vencer a ira
No julgueis
Presuno
No julgue
No seja odiado
Respeite a ordem
Ordem
Aguardar o tempo certo
Tempo Deus
Treino de humildade
Sol e Lua
A parbola da espada
Beco sem sada
A dialtica da harmonia
Subjetivismo e objetivismo
Dvida
Libertao
O que limite
Satisfao e insatisfao
Instinto e abstinncia
Abstinncia
Teoria sobre os efeitos contrrios
Como identificar o homem mau
F confiana
Bondade e cortesia
Pessoa simptica
Sentimento e reputao
Apreciao das virtudes
O saber das coisas
Sejam sempre homens do presente
Precisamos ser universais
Pessoas medrosas
Amor correto e amor incorreto
A irresponsabilidade dos suicidas
A Reencarnao
A respeito dos sonhos
Fisiognomia das casas e sua posio em relao aos pontos cardeais
O QUE A IGREJA MESSINICA MUNDIAL

A Igreja Messinica Mundial tem por finalidade construir o Paraso
Terrestre, criando e difundindo uma civilizao religiosa que se desenvolva
lado a lado com o progresso material.
No h dvida de que "Paraso Terrestre" uma expresso que se
refere ao mundo ideal, onde no existe doena, pobreza nem conflito. O
"Mundo de Miroku", anunciado por Buda, a chegada do "Reino dos Cus",
profetizada por Cristo, a "Agricultura Justa", proclamada por Nitiren, e o
"Pavilho da Doura", idealizado pela Igreja Tenri-kyo tem o mesmo
significado. A diferena que no se fez indicao de tempo. Mas eu
cheguei concluso de que o momento se aproxima. E o que significa
isto? a hora da "Destruio da Lei", prevista por Buda, e do "Fim do
Mundo" ou "Juzo Final", profetizado por Cristo.
Seria uma felicidade se o Paraso Terrestre pudesse ser
estabelecido sem que isso afetasse o homem. Antes, porm,
indispensvel destruir o velho mundo a que pertencemos. Para a
construo do novo edifcio, faz-se necessria a demolio do prdio velho
e a limpeza do terreno. Deus poupar o que for aproveitvel - e a seleo
ser feita por Ele. Eis a razo pela qual importante que o homem se tome
til para o mundo vindouro.
Ultrapassar a grande fase de transio significa ser aprovado no
exame divino, e a F o nico caminho para obtermos aprovao. As
qualificaes para ultrapassar essa fase so as seguintes:
a) tomar-se um homem verdadeiramente sadio, e no apenas na
aparncia;
b) um homem que se libertou da pobreza;
e) um homem de paz, que odeia o conflito.
Deus resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes
qualificaes e deles se utilizar como entes preciosos, no mundo que vai
surgir Certamente no h discordncia entre os desgnios de Deus e os
ideais do ser humano. Portanto, haver um caminho que permita estabe-
lecer as condies requeridas. Mas como poderemos obt-las?
Nossa Igreja tem por objetivo orientar as pessoas e transmitir-lhes
a Graa Divina, possibilitando-lhes criar tais condies.
25 de janeiro de 1949

DOUTRINA DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL


Ns, messinicos cremos em Deus, Criador do Universo. Cremos
que, desde o inicio da Criao, Deus objetivou estabelecer o Cu na Terra
e tem atuado continuamente para a concretizao desse objetivo. Com tal
propsito, fez do ser humano o Seu instrumento para servir ao bem-estar
da humanidade, condicionando a ele todas as demais criaturas e coisas.
Cremos, portanto, que a histria humana do passado constitui estgios
preparatrios, degraus para se alcanar o Cu na Terra. Para cada poca,
Deus envia o Seu mensageiro e as religies necessrias, cada qual com
sua misso.
Cremos que, no presente, quando o mundo vagueia em to catica
situao, Deus enviou o Mestre Meishu-Sama, fundador da Igreja
Messinica Mundial, com a suprema misso de realizar o Seu sagrado
objetivo de salvar toda a humanidade. Por conseguinte, visando
concretizao do Mundo Ideal, de eterna paz, perfeitamente
consubstanciado na Verdade-Bem-Belo, empenhamo-nos em fazer sempre
o melhor; erradicando a doena, a pobreza e o conflito, as trs grandes
desgraas que assolam este mundo
11 de maro de 1950

O QUE A VERDADEIRA SALVAO


Hoje em dia, a critica mais freqente em relao nossa Igreja
que, tratando-se de uma entidade religiosa, no deveria empenhar-se na
cura de doenas. Entretanto, se pensarmos bem, concluiremos que no h
nada to sem sentido como essa observao. Ela provm do pensamento
limitado dos crticos, segundo os quais a Religio deve ocupar-se apenas
da salvao do esprito, no lhe cabendo a salvao da matria. Para eles,
a cura de doenas uma questo material, e por isso acham que ela no
compete Religio. Excluem das atribuies religiosas a salvao materi-
al, limitando a essncia da Religio parte espiritual. Logicamente, de
acordo com o seu conceito, a salvao espiritual, em sntese, consiste na
renncia. No tendo o Poda da Salvao para eliminar materialmente o
sofrimento e no encontrando outro recurso, as religies, pelo menos,
tentam diminu-lo espiritualmente, atravs da renncia. Essa a maneira
como muitas pessoas tm encarado a Religio at agora.
No obstante, se a Religio excluir a matria e preocupar-se
unicamente com a salvao do esprito, ela no estar promovendo a
verdadeira salvao, pois a crena na possibilidade da soluo dos
problemas materiais que nos permitir obter a verdadeira tranqilidade
espiritual. Quando sentimos fome, por exemplo, s podemos ficar
tranqilos se tivermos certeza de que algum nos trar comida; se sou-
bermos que ningum o far, natural que fiquemos desesperados,
temendo morrer de inanio. O mesmo acontece em relao doena,
dificuldades financeiras e outros problemas. S pelo reconhecimento de
que tudo ser solucionado atravs da F teremos tranqilidade absoluta.
Dessa forma, a salvao das duas partes a material e a espiritual que
nos far sentir-nos salvos, alcanando o estado de verdadeira paz e
segurana.
A base da salvao material e espiritual - aquela que a mais
perfeita - consiste, portanto, unicamente, em eliminar a doena, tornando
as pessoas sadias. Por maior que seja a nossa fortuna ou a quantidade e
variedade dos mais saborosos alimentos, provenientes do mar e da terra,
em nossas refeies, por maiores honrarias e por mais elevada posio
social que tenhamos, isso de nada adiantar, se estivermos sofrendo com
doenas. A primeira condio para salvao da humanidade , antes de
mais nada, alcanar a sade. Por esse motivo, a meta de nossa religio
formar indivduos e sociedades saudveis.
24 de dezembro de 1949

CARACTERSTICAS DA SALVAO PELA IGREJA
MESSINICA MUNDIAL


A misso da nossa Igreja tirar as pessoas das torturas do Inferno
e conduzi-las ao Cu, transformando a sociedade num paraso.
Para que o homem seja conduzido ao Cu, necessrio que ele
prprio se eleve, tomando-se um ente celestial, a fim de que, por sua vez,
possa salvar o seu semelhante. Isso significa pendurar a escada do Cu
at o Inferno e estender as mos para puxar o homem, degrau por degrau.
E nesse ponto que nossa religio difere das demais, sendo antes o seu
oposto.
Todos sabem que os antigos religiosos contentavam-se com o
mnimo necessrio sua subsistncia. Eles se entregavam a penitncias e
procuravam salvar o prximo colocando-se numa situao miservel. Isso
significa que estavam usando a escada em sentido contrrio. O salvador
empurrava os necessitados de baixo para cima, ao invs de pux-los l do
alto; fcil calcular o duplo esforo exigido. Mas no havia alternativa, visto
que, nessa poca, ainda no existia a noo do plano do Paraso.
Naturalmente no havia chegado o tempo, pois a noite cobria o
Mundo Espiritual. Entretanto, a partir de 1931, o Mundo Espiritual vem
gradualmente se transformando em dia, facilitando a construo do
Paraso na Teria. Sendo Deus o construtor; a obra progride merc do
tempo, bastando ao homem agir de acordo com a Vontade Divina. Deus
traou o plano, fiscalizando e utilizando livremente um nmero considervel
de criaturas.
A idia exata que se pode ter da minha funo, a de mestre-de-
obras local. Os nossos fiis sabem perfeitamente que estou construindo o
prottipo do Paraso Terrestre, como parte dessa funo. Aparecem-me,
ento, vendedores que me oferecem terrenos em momentos e locais
inesperados. Assim que percebo a Vontade Divina de adquirir determinado
terreno, surge a quantia requerida, sem que eu empregue o mnimo
esforo. Logo a seguir consigo, infalivelmente e vontade, no s os mais
adequados projetistas, engenheiros e construtores, como tambm o
material necessrio. At mesmo uma rvore aparece oportunamente, j
existindo lugar apropriado para ela. s vezes eu me sinto perplexo ao rece-
ber rvores s dezenas, de uma s vez. Planto-as estudando o espao,
interpretando a Vontade Divina, e verifico que elas se encaixam
maravilhosamente no jardim, sem falhas nem excesso. Sempre que isso
acontece, no posso deixar de sentir, claramente, a Vontade de Deus em
tudo; Se desejo colocar uma pedra ou uma planta em determinado lugar,
recebo-as dentro de um ou dois dias no mximo. O que vm a ser todas
essas ocorrncias seno milagres? Caso eu comeasse a enumer-los,
no acabaria mais. E o que estou dizendo no passa de uma pequena
parte do que pretendo expor com o tempo.
Escrevi este capitulo com o objetivo de ajudar os leitores a
compreenderem que o homem nada empreende, que ele apenas age sob
a Orientao Divina. Pelos fatos relatados, fica bem claro que Deus
pretende formar o prottipo do Paraso como incio do advento do Paraso
Terrestre. Mas isso no o bastante. Compete a cada homem tornar-se
um ente celestial, e chegado esse momento. Naturalmente, seu lar ser
paradisaco e todos os componentes da famlia viro a ter uma vida
celestial. Somente assim podero ser salvas as pessoas que sofrem no
"inferno".
Da a razo por que aconselho os fiis a criarem uma vida sem
sofrimentos, que a Vontade do Altssimo. Enquanto o homem no
conseguir eliminar as trs desgraas - doena, pobreza e conflito no
poder ser salvo. Isso era impossvel na Era das Trevas, mas hoje
possvel. Terminou a poca de sofrimento a que se referiu Sakyamuni. Se
os leitores compreenderem o sentido desta verdade, sentir-se-o
dominados por uma alegria infinita, ainda desconhecida na experincia da
humanidade.
5 de outubro de 1949

FORMAO DO MUNDO NOVO


Conforme venho esclarecendo, a nossa Igreja uma religio que
abarca todos os campos da atividade humana e que poderia ser
denominada Empresa Construtora do Novo Mundo. Entretanto, como isso
pareceria fachada de alguma construtora civil o jeito cham-la, por
enquanto, Igreja Messinica Mundial. O objetivo dessa organizao religio-
sa o progresso e desenvolvimento da civilizao conciliando a cincia
material e a cincia espiritual/
Sabemos que o conhecimento cientifico caminha velozmente, ao
passo que o espiritual, baseado na Religio, caminha desesperadamente
lento. A religio conservou seu estado inato, sem alcanar muito
progresso, desde o inicio da civilizao, h milhares de anos. Isso explica a
grande distncia entre ela e a Cincia. Esta ltima veio a destacar-se, e a
parte espiritual distanciou-se a ponto de desaparecer da nossa vida. Por
fim, o homem tomou-se indiferente ao esprito, chegando a confundir
Cincia com Civilizao. Ele se ajoelha diante do trono da Cincia e se
satisfaz na sua condio de escravo. Este o aspecto do mundo moderno.
Por acaso o homem no prova isso entregando nas mos da Cincia o que
ele tem de mais precioso, que a vida? Embora ela no consiga garantir a
vida humana, os homens modernos no o percebem e continuam
depositando-lhe cega confiana.
Deus compadeceu-se dessa cegueira e est procurando orientar o
homem atravs de nossa Igreja. Por meio da realidade o Todo-Poderoso
revela que a vida no pertence matria, que apenas ela invisvel aos
olhos humanos, mas possui existncia absoluta sob Sua direo. A melhor
prova consiste no fato de que pessoas desenganadas pela medicina so
salvas freqentemente pelo Poder Divino
Surge, ento, a seguinte pergunta: "Por que uma questo de vital
importncia, como a vida, permaneceu na obscuridade?" Efetivamente,
isso ocorreu pela necessidade de impulsionar a cultura cientfica at certo
ponto. Tal acontecimento faz parte da Providncia Divina; um fenmeno
passageiro, proveniente da poca e, na sua fase transitria, levado ao
exagero. Mas Deus corrigir tal exagero. Como Ele esclarece, nitidamente,
o limite entre a cincia material e a cincia espiritual, esta acertar os
passos com a primeira, progredindo e desenvolvendo-se at constituir-se
um mundo realmente civilizado. em resumo, o mundo presente termina
aqui para dar origem a um novo mundo.
30 de julho de 1952

RELIGIO ATIVA

Os leitores podero estranhar quando eu disser que h religies
ativas e religies inativas. E justamente o que pretendo explicar agora.
Religio ativa aquela que est relacionada com a vida prtica, e a
inativa ou morta, exatamente o oposto. Infelizmente, raro encontrar uma
religio, dentre as muitas existentes, que esteja perfeitamente entrosada
com a vida prtica.
As doutrinas so elaboradas com perfeio, mas no podemos
esperar muito do seu poder doutrinrio. No perodo da fundao de muitas
religies, h centenas ou milhares de anos, talvez suas doutrinas
estivessem de acordo com a situao social da poca, exercendo sobre
ela grande influncia. Sabemos, no entanto, que esse poder foi
enfraquecendo com o passar do tempo, at atingir o estado em que hoje
se encontra. Lamentavelmente, esta a ordem natural das coisas; tudo
sofre essa mudana, que acabou ocorrendo tambm no mbito da
Religio. O surto de novas religies adaptadas poca no decorrer destes
anos, um fato inegvel, observado em todos os pases. Mas essas
religies acabam sempre desaparecendo, por faltar-lhes poder suficiente
para superar as anteriores.
Exemplifiquei as mudanas ocorridas nas religies; agora desejo
falar sobre as caractersticas das religies modernas.
do conhecimento geral que o desenvolvimento da Cincia, a
partir do sculo XVIII, vem constituindo uma verdadeira ameaa para as
religies, e no se pode negar que ele tenha contribudo para a sua
decadncia. A Cincia dominou a tal ponto a mente humana, que o homem
s aceita aquilo que tem explicao cientfica. O fato ainda seria
desculpvel, se no tivesse dado origem ao pensamento atesta e cor-
rupo moral sem fim, criando confuso social e transformando este
mundo num verdadeiro caos. Ainda h religies antigas que se esforam
para doutrinar o povo com ensinamentos, os quais foram sendo
aperfeioados aps sua elaborao, centenas de anos atrs. Mas falta
poder doutrinrio a essas religies, distantes da atualidade, e a carncia de
realismo torna sua existncia equivalente das antigidades. Na poca em
que surgiram, elas foram teis, mas hoje seu valor no vai alm de uma
preciosidade histrica e cultural. Dentre as novas religies, h algumas que
se aproveitam dessas preciosidades histricas adornando-as ricamente,
para atrair as pessoas; mas, com certeza, tero seus dias contados.
Diante de tudo isso, admissvel que a Religio tenha ficado
abandonada por muito tempo, sendo superada pelo maravilhoso progresso
da cultura. Exemplificando, como se quisssemos usar carro de bois
numa poca em que nos servimos de avies, automveis e telgrafo A
nossa Igreja respeita a Histria, mas no se prende a ela, progredindo de
acordo com a Vontade Divina e atravs dos seus prprios mtodos.
As atividades relativas obra que estamos realizando, abrangem a
reforma da agricultura e da medicina, apontam as falhas de todas as
culturas e adotam, como princpio orientador, o ideal de uma nova
civilizao. Uma de suas principais realizaes vem a ser a construo do
prottipo do Paraso Terrestre e do Museu de Arte. Alm de servir-se
dessas construes como recantos sagrados, onde os espritos maculados
e exaustos possam se sentir reconfortados, a Igreja pretende, visando o
enobrecimento do carter do homem, Torn-las um baluarte contra os
divertimentos fteis e pecaminosos de hoje em dia.
De acordo como exposto acima, a atividade da Igreja Messinica
Mundial, no plano individual, consiste em salvar o homem da pobreza e
contribuir para sua sade fsica e mental; no plano social sua finalidade
construir uma sociedade sadia e pacfica. Sentimo-nos imensamente feli-
zes ao saber que, ultimamente, o nosso trabalho est sendo reconhecido
pelos eruditos e tornando-se alvo de suas atenes. Embora, no momento,
seja uma obra insignificante, no dia em que ela for ampliada e difundida no
mundo inteiro, surgir em todos os pases a idia de um mundo ideal,
repleto de paz e felicidade. Afiano que isso no um sonho.
Que vem a ser, portanto, uma religio ativa, viva, seno a nossa,
com todos esses exemplos? Infelizmente, a sociedade atual olha as novas
religies com indiferena e desprezo, e isso se acentua principalmente na
classe dos intelectuais, que assumem uma atitude cautelosa perante o
povo, mesmo quando se referem nossa Igreja. Entretanto, eu
compreendo perfeitamente a razo dessa atitude. As religies antigas
geralmente contam com espantoso nmero de adeptos, mas estes, na
maioria, so pessoas de pouca cultura. Entre as religies novas, h
algumas que no despertam nenhum interesse, devido s suas palavras e
prticas excntricas; outras, possuem elementos supersticiosos em grande
proporo, que o bom senso nos leva a repelir. Creio que isso no durar
por muito tempo, mas desejo que os responsveis por essas religies
usem de reflexo.
H, tambm, telogos que, para adapt-las poca, reproduzem e
vestem de uma nova roupagem as doutrinas dos antigos santos, sbios e
mestres. Isso confere a elas uma aparncia progressista e de fcil
aceitao pela classe intelectual, mas resta dvida quanto sua validade
em relao vida prtica.
O assunto me faz recordar o pragmatismo de William James, o
famoso filsofo americano. Essa doutrina filosfica preconiza a "filosofia
em ao", e eu pretendo estend-la tambm Religio, isto , a Religio
deve ser prtica e ativa.
4 de novembro de 1953

RELIGIO QUE REVELA DEUS

Quando incentivamos as pessoas descrentes a crerem em Deus, a
maioria reage, pede que provemos com clareza a Sua existncia, e
assume uma atitude intelectual, dizendo no poder perder tempo com
supersties.
Essa tendncia notadamente acentuada entre as pessoas cultas.
Mas no podemos critic-las, porque elas tm suas razes. Sua atitude
explica-se pelo fato de que a maior parte das religies anti-cientfica,
sendo raras as que no esto afetadas por supersties. Muitas no
conseguem dar provas claras da existncia de Deus e criam hesitao
entre a Sua existncia ou inexistncia. Portanto, no de se estranhar que
haja tantas pessoas indiferentes a F.
A Igreja Messinica Mundial mostra claramente a existncia de
Deus. Todos aqueles que entram em contato com ela, sentem-se
maravilhados ante a constatao dessa verdade. A melhor prova est nos
inmeros milagres e graas alcanados, atravs da Igreja, pelos seus fiis.
Infelizmente, so pouqussimas as pessoas que crem por meio da
simples leitura ou explanao oral das experincias de f dos fiis. A
maioria acha-se impedida de aceitar os fatos como realmente so, por
professarem uma f de baixo nvel. Em parte, isso se entende, mas no
deixa de ser deplorvel. Costumo sempre afirmar que a nossa Igreja no
uma religio, e sim uma Ultra-Religio, uma grandiosa obra salvadora;
Os novos fiis costumam dizer que, no inicio, quando leram as
nossas publicaes pela primeira vez, no conseguiram crer integralmente
no que elas expunham, achando a doutrina messinica muito diferente no
s das doutrinas professadas por outras Igrejas, como tambm das teorias
cientficas. Considerando que nenhuma experincia e perdida, eles
comearam a receber Johrei cheios de desconfiana. Assombrados com o
fato dele consistir apenas no levantar das mos, pensaram em desistir,
julgando impossvel a cura por meio de um ato to simples. Entretanto,
sentindo-se mais dispostos no dia seguinte, continuaram a receb-lo e
melhoraram rapidamente. Esse o testemunho unnime dos que relatam
sua experincia.
E justamente porque a nossa Igreja evidencia graas imediatas,
pouco comuns, que os intelectuais cometem um engano, chamando a isso
de superstio. Esse modo de interpretar e pensar no deixa de ser um
grande obstculo; contudo, dentre os que se tem na conta de eruditos, h
muitas pessoas de mente s que se tornam felizes por ingressarem na F,
aceitando plenamente a realidade evidenciada. Tanto os mais obstinados,
como os devotos da Cincia, acabam se dando por vencidos diante das
provas da existncia de Deus apresentadas pela Igreja Messinica Mundial
atravs de milagres sem conta, nunca manifestados antes.
9 de janeiro de 1952

RELIGIO CRIADORA DE PESSOAS FELIZES

A Religio no nada mais do que a cristalizao do amor de
Deus para guiar os infelizes ao caminho da felicidade. Ningum ignora que
muitos lutam em vo para conseguir a felicidade almejada; raras so as
pessoas que a conseguem, depois de uma vida inteira de lutas.
E de pouca utilidade colocar em prtica a teoria que nos foi legada
atravs da instruo e de biografias e leituras referentes aos exemplos de
grandes personagens. A teoria bem formada merece admirao, mas
todos sabem, por experincia prpria, que difcil p-la em prtica.
Tem-se como crdulo ou simplrio aquele que age com
honestidade; entretanto, se a pessoa procede diferente, cai no descrdito
social e nas malhas da Lei. Por fim, o indivduo no sabe como agir. O que
os homens consideram bem-viver e se apressam por adotar, a vida
desonesta sob a capa da honestidade. Os melhores adeptos dessa filosofia
tomam-se os campees dos bem-sucedidos, razo por que as pessoas
tendem a seguir tais exemplos e o mal social no diminui.
Dizem que os honestos levam desvantagem, e tudo nos faz chegar
a tal concluso, a julgar pelo aspecto do mundo, de modo que quanto mais
honesto for o indivduo, tanto mais ele se arrisca a cair no conceito de
"antiquado". Observa-se com freqncia que os homens que proclamam a
justia so repelidos e fracassam na sociedade.
E enorme o meu esforo para manter constantemente o conceito
de justia diante de semelhante mundo. O homem comum escarnece das
minhas palavras, que ele considera crendices. Julga-me caprichoso e
covarde, porque no sou interesseiro. Sente-se importunado por
enfrentarmos o mal e destemidamente escrevermos a respeito, e tambm
pelo nosso rpido progresso. Ultimamente, porm, em vista da firmeza de
atitude com que nos temos mantido, apesar de todas as presses - atitude
que visa unicamente o bem - est despertando certa considerao por ns
no esprito das pessoas. Alegra-nos, acima de tudo, que a situao tenha
abrandado, facilitando o nosso trabalho. Isso se deve resistncia que
oferecemos a todas as perseguies, tendo Deus por nosso apoio, e ao
fato de a Igreja Messinica Mundial possuir o Johrei, inexistente nas
demais religies.
Felizmente, alcanamos a liberdade religiosa com o advento da
democracia. O ambiente ficou favorvel, em comparao com o do Japo
anterior Guerra, tornando possvel, atravs da justia, eliminar o mal e
caminhar ao encontro do bem.
A seguir, tratarei do problema concernente felicidade do homem.
Naturalmente, o bem constitui a base da felicidade, sendo bvio
insistir sobre a necessidade de ele ter fora suficiente para vencer o mal.
At agora, entretanto, na sua maioria, as religies careciam dessa fora;
por conseguinte, no proporcionavam a felicidade desejada. Sendo assim,
tiveram de pregar a Iluminao para satisfazer o povo, no seu desejo de
atingir, pelo menos, a paz espiritual, uma vez que no conseguiam obt-la
na sua totalidade, isto , espiritual e materialmente. Ou ento pregaram a
resignao, atravs do esprito de expiao e do princpio de no-
resistncia contra o mal. Criaram, portanto, a teoria da negao da graa
na vida presente, o que explica ser classificada de superior a religio que
visa salvao do esprito, e de inferior aquela que consegue obter,
tambm, os benefcios do mundo. Mas essa teoria no passou de um
recurso para determinada poca. Darei exemplos.
H pessoas que, embora torturadas por uma doena prolongada,
dizem-se alegres, alegando estarem salvas quando na realidade esto
apenas resignadas, sufocando seus verdadeiros sentimentos. Isso uma
espcie de auto-traio. Por natureza, a verdadeira satisfao nasce com o
restabelecimento da sade, se for esse o caso.
Em todos os tempos houve famlias que, no obstante o ardor de
sua f, no foram agraciadas materialmente, permanecendo vtimas de
desgraas. Dessa forma, acabaram por se iludir, julgando que a essncia
da Religio s objetiva a salvao espiritual.
A Igreja Messinica Mundial salva tanto o esprito como a matria.
Podemos afirmar que vai, alm disso. As obras de construo dos
prottipos do Paraso Terrestre em diversas localidades, assim como a
construo de museus de arte que estamos realizando dependem
inteiramente dos donativos dos fiis. A Igreja abomina a explorao,
contando apenas com recebimento do donativo espontneo. Apesar disso,
realmente milagroso o fato de se conseguir a quantia necessria para o
empreendimento de uma obra de tal envergadura. Isso prova a
prosperidade dos fiis. O donativo, longe de ser temporrio, tende a
aumentar, razo por que nunca me preocupei com dinheiro.
Na poca em que apareceram as religies antigas, os
ensinamentos podiam ser de carter limitado, de F "Shojo", mas hoje a
realidade outra. Tudo adquiriu carter universal, de modo que preciso
uma organizao grandiosa, para salvar a humanidade. Quanto maior a
organizao, maior o nmero de pessoas salvas. Por isso, ao tomar
conhecimento dos seus objetivos, ningum deixar de reconhecer a
importncia da nossa Igreja.
10 de junho de 1953




IGREJA ABRANGENTE

Podero compreender melhor a nossa Igreja, se a compararmos
com uma loja de departamentos. A comparao talvez no seja muito
apropriada, mas considero-a a mais adequada e de mais fcil
compreenso. Eis os motivos:
Sempre tenho afirmado que a Igreja Messinica Mundial abrange o
cristianismo, o xintosmo, o budismo, o confucionismo, a Filosofia, a
Cincia, a Arte, enfim, todas as expresses da cultura. (Entre elas,
dedicamos especial ateno aos problemas concernentes doena,
sade e agricultura, no campo da Cincia, e tambm s artes)
Logicamente como o seu nome est mostrando, a nossa Igreja
tem por objetivo empreender a grandiosa obra Salvao do Mundo.
natural, portanto, que apontemos as falhas existentes em todos os setores
relacionados com a vida do homem, dispensando a este a mais elevada
orientao.
No obstante o maravilhoso progresso da cultura contempornea,
as falhas apresentadas por ela so to numerosas que causam espanto As
falhas superficiais no so muito graves, porque a prpria sociedade as
percebe e pode corrigi-las; as falhas interiores, no entanto, por no serem
divisadas a olho nu, s podem ser corrigidas por um meio: desvelando-as
atravs da Luz de Deus. Por essa razo, estamos dissecando todos os
setores da cultura atual, a fim de que, trazendo tona a verdadeira
natureza de cada um deles, possamos planejar a concretizao de um
mundo melhor. Somente dessa forma poderemos alimentar esperanas
quanto ao advento da era da Civilizao Celestial.
Eis, em breves palavras, o sentido da expresso "Igreja
Abrangente."
28 de maro de 1951

ULTRA-RELIGIO

Qualquer pessoa tomar por um sonho descabido o objetivo da
nossa Igreja - construir um mando sem doenas, pobreza e conflitos, ou
seja, o Paraso Terrestre, que corresponde ao "Advento do Reino dos
Cus", pregado por Cristo, ou "Vinda do Messias", da religio judaica.
Sakyamuni disse que, depois de sua morte, surgiria um mundo perfeito.
No afirmou, entretanto, que esse mundo estivesse iminente; ao contrrio,
disse estar infinitamente longe: 5.670.000.000 de anos.
Todas essas profecias foram de grande utilidade. Se no houve
referncia a um plano de execuo, devemos interpretar que ainda no era
chegado o tempo, mas sabemos .que a aceitao e a prtica dos
ensinamentos pregados pelas religies antigas tornaram-se o alicerce das
religies atuais. Naturalmente, cada religio criou e divulgou os seus prot-
tipos, formas e mtodos, adaptveis aos diferentes povos e pases.
Evidentemente, as religies foram criadas sob o desgnio de Deus, para
serem condicionadas a determinadas pocas, localidades, povos,
tradies, costumes, etc. Graas a essa fora, a cultura alcanou o
deslumbrante progresso que hoje apresenta. No fossem as religies, o
mundo estaria merc de Satans, ou talvez, destrudo.
Ao refletirmos sobre esses assuntos, no podemos deixar de levar
em considerao os grandes mritos dos fundadores de religies. Todavia,
embora estas ltimas hajam evitado a destruio do mundo, duvidoso
que o seu poder seja eficiente para o mundo atual ou para o futuro. Isto
porque a humanidade padece de um sofrimento infernal, o que comprova a
deficincia das Igrejas, as quais no conseguem conduzir os sofredores ao
estado celestial. S um nmero restrito de povos participa dos benefcios
da civilizao moderna. Presentemente, a humanidade carece muito do
esprito de paz.
Uma observao sobre o mundo atual faz com que as pessoas
prudentes sintam a necessidade do aparecimento de uma grande luz que
dissipe as trevas, isto , o poder salvador de uma Ultra-Religio. Nesse
sentido, consciente da responsabilidade que lhe cabe como sendo esta
Ultra-Religio, nossa Igreja vem apresentando resultados surpreendentes.
20 de julho de 1949

EU ESCREVO A VERDADE

Comecei a escrever h mais de dez anos; naturalmente, apenas
sobre assuntos relacionados F. Ao contrrio de outros fundadores de
religies, procurei eliminar formalidades e palavras difceis, utilizando uma
linguagem que todos pudessem compreender facilmente.
De modo geral, as religies so boas. Entretanto, se por um lado
elas possuem o que poderamos chamar de caracterstica peculiar a toda
religio, por outro lado tm um certo mistrio que ora julgamos entender,
ora nos parece incompreensvel, e talvez seja por isso mesmo que elas
exercem atrao. Sendo difcil compreend-las, as religies podem ser
interpretadas de vrias maneiras, dependendo da pessoa, o que facilita a
formao de seitas. Alm disso, quanto mais adeptos tiver uma religio,
mais probabilidade ela ter de subdividir-se. A Histria nos mostra a luta
que travaram entre Si essas faces. Assim, no conseguindo captar a
essncia da F, os fiis sentem freqentes dvidas, tornando-se difcil
alcanarem a verdadeira paz e iluminao espiritual.
Atravs dos mtodos utilizados at agora, no conseguiremos
obter a unificao harmoniosa nem mesmo de uma s religio.
Conseqentemente, a unificao de todas elas torna-se uma utopia. Esse
deve ser, tambm, o motivo do aparecimento de novas religies a cada
ano que passa. Observando somente o Japo, notamos que a tendncia
atual aumentar o nmero de religies proporcionalmente ao aumento da
populao.
Jeov, Deus, Logos, Tentei, Mukyoku, AmaterassuOkami,
Kunitokotati no Mikoto, Cristo, Shaka, Amida e Kannon constituem o alvo
da adorao de diversas religies. Alm destes, que so os principais,
poderamos citar Mikoto, Nyorai, Daishi e inmeros outros. Sem dvida
alguma, no levando em conta Inari, Tengu, Ryujin e mais alguns, que
pertencem a crenas inferiores, todos eles so divindades de alto nvel.
Remontando s origens, bvio que s existe um deus verdadeiro,
isto , DEUS. Ate hoje, contudo, cada religio se considera mais elevada
que as demais, havendo, tambm, certa dose de discriminao entre elas.
Dessa forma, impossvel promover-se a unio de todas. Apesar disso, O
objetivo final de todas as religies o mesmo; no h uma sequer que no
deseje o Cu ou o Paraso neste mundo, ou melhor, a concretizao do
Mundo Ideal, um mundo onde todas as criaturas sejam felizes.
Mas o que preciso para que esse mundo se concretize?
preciso que surja uma religio universal, que englobe o mundo
inteiro. Dever ter as caractersticas de uma Ultra-Religio, ser to
grandiosa que toda a humanidade possa crer nela incondicionalmente. No
quero dizer que essa religio seja a Igreja Messinica Mundial, mas a
misso de nossa Igreja ensinar o meio que possibilitar a realizao do
Mundo Ideal, ou seja, mostrar como elaborar o plano, o projeto para a
construo desse mundo. Na medida em que aumentar, em cada pais, o
nmero de intelectos conscientes disso, estaremos marchando passo a
passo para atingir nosso objetivo.
Em sntese, ser a concretizao da Verdade. Atravs dela, todos
os erros se tornaro claros e sero corrigidos, surgindo o Mundo de Luz,
claro e lmpido. Naturalmente, a humanidade se libertar do Mal; o Bem,
que estava subjugado por ele, triunfar, e o homem alcanar a felicidade.
Portanto, em primeiro lugar, fundamental que a Verdade seja conhecida
pelas pessoas do mundo inteiro. O empreendimento que agora estou
realizando - um grande esforo para revelar a Verdade atravs de
explanaes escritas - constitui uma fase importantssima para a
concretizao desse mundo.
25 de setembro de 1951

CONCRETIZAO DA VERDADE

O verdadeiro objetivo da Religio a concretizao da Verdade.
Mas que a Verdade?
A Verdade o prprio estado natural das coisas. O Sol desponta
no nascente e desaparece no poente; o homem inevitavelmente caminha
para a morte (essa morte a que o budismo se refere com as expresses
"tudo que nasce est sujeito a desaparecer" e "todo encontro est
condenado separao"). O homem manter-se vivo atravs da respirao
e da alimentao tambm Verdade. A mente humana anda to confusa,
que preciso insistir sobre assunto to bvio.
Observando os revoltantes acontecimentos deste mundo, o caos
reinante na sociedade, os conflitos, a desordem, o pecado, impossvel
negar que tudo contribui mais para a infelicidade do que para a felicidade
do homem. Precisamos, pois, conhecer a razo de tais coisas. Tudo se ba-
seia no fato de estarmos longe da Verdade isso evidente. O problema
que no temos conscincia disso.
Vou explicar meu ponto de vista.
Vejo que o homem moderno perdeu a noo da Verdade. Parece
que a vida se mostra to difcil para ele, que lhe falta tempo para refletir
sobre o assunto. A Religio, tambm, at hoje no tinha condies para
esclarecer o que a Verdade, e transmitia noes falsas acreditando
serem verdadeiras. Se a Verdade pudesse ter sido revelada tal qual , a
situao humana seria muito melhor Talvez at tivssemos construdo algo
semelhante ao Paraso Terrestre.
Mas chegado o tempo de revelar a Vontade de Deus e pregar a
Verdade, para que esta possa se concretizar. E a Vontade de Deus que
ela seja transmitida claramente. Se aqueles que lerem minhas palavras
tiverem a mente livre de preconceitos, certamente ho de obter a correta
viso da Verdade.
Gostaria de dar uma explicao que todos compreendessem.
O homem adoece porque se distancia da Verdade e por motivo
idntico no consegue curar-se. Poltica errnea, m ideologia, aumento de
crimes, crise financeira, inflao e deflao, tudo isso se deve, tambm, ao
fato de o homem desviar-se da Verdade.
Tudo que desejamos logo se realizaria se estivssemos de acordo
com a Verdade; foi com esse propsito que Deus criou a sociedade
humana. Eis por que no difcil a formao de uma sociedade ideal, nem
impossvel ser feliz. Nisto reside a possibilidade do advento do Paraso
Terrestre.
Alguns, talvez, achem estranhos os meus pontos de vista, mas no
h razo para isso. Tudo que estou dizendo tem muita lgica. Minhas
idias s parecero estranhas a quem no estiver voltado para a Verdade.
Quanto mais absurdas elas parecerem, mais evidente se tornar a
distncia do mundo em relao Verdade.
Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. As
outras criaturas, como os animais e os vegetais, gozam de liberdade
limitada. Aqui se percebe a superioridade do homem. Falar da sua
liberdade, dizer que ele ocupa o ponto mdio entre os dois extremos - o
animal e o Divino.
Quando ele se eleva, toma-se Divino; quando se corrompe,
equipara-se ao animal. Se desenvolvermos esse princpio, veremos que
basta o homem querer para que o mundo se converta em paraso. Caso
contrrio, ele faz do mundo um inferno. Esta a Verdade. No h dvidas
quanto escolha: a no ser uma pessoa de esprito satnico, ningum
desejar ocupar a extremidade animal.
De acordo com que acabamos de expor, a formao do Paraso
Terrestre vem a ser o objetivo final do ser humano, e .0 nico recurso para
atingi-lo a concretizao da Verdade. Sendo esta a misso bsica da
Religio, eu prego a Verdade e me esforo e trabalho incessantemente
para concretiz-la.
16 de julho de 1949


VERDADE E PSEUDO VERDADE

Desde tempos remotos fala-se a respeito da Verdade, mas parece
que sobre a Pseudoverdade, ou melhor, sobre a verdade aparente,
ningum fala. Entretanto, para analisarmos qualquer problema,
necessrio saber diferenci-las, pois essa distino exerce enorme
influncia no resultado da anlise. Muitas vezes a Pseudoverdade passa
por Verdade e as pessoas comuns no o percebem.
A Verdade e a Pseudoverdade existem na Religio, na Filosofia, na
Arte e at na Educao. A Pseudoverdade desmorona com o passar dos
anos, porm a Verdade eterna. Quando surge uma nova teoria ou se faz
alguma descoberta, as pessoas acreditam tratar-se da maior de todas as
verdades; todavia, com o aparecimento de novas teses e descobertas,
comum que aquelas venham a ser superadas. Da mesma forma, por mais
notvel que seja uma religio, quem pode garantir que ela no se
extinguir aps centenas ou milhares de anos? No seria uma extino
total, e sim a extino de sua parte falsa; bvio que se preservaria a
parte verdadeira. Contudo, mesmo que no houvesse algo a preservar,
essa religio no seria alvo de crticas, pois cumpriu sua misso para o
progresso da cultura. Quanto mais prxima da Verdade estiver a
Pseudoverdade, mais longa ser sua vida; quanto mais distante, vida mais
curta. Isso inegvel.
Apesar da distino entre a Verdade e a Pseudoverdade caber aos
intelectuais e aos dirigentes de cada poca, raros so aqueles que tm
esse poder de discernimento. As vezes, a Pseudoverdade pode ser
mantida por longo tempo. O absolutismo e o feudalismo usaram-na como
Verdade O mesmo se pode dizer em relao ao fascismo de Mussolini, ao
nazismo de Hitler e ao "hakkoiti-u" ("fazer do mundo uma s casa") de
Tojo, que tiveram pouca durao. E interessante que, na poca, o fato
passou despercebido, e momentaneamente os povos acreditaram tratar-se
da Verdade. Por causa dessa crena, at se sacrificaram vidas humanas
levianamente, e no podemos esquecer quantas pessoas foram vtimas de
tais enganos. Diante disso, percebemos como e terrvel a Pseudoverdade.
A respeito da Verdade e da Pseudoverdade, no podemos deixar
de observar que elas, como j dissemos, tambm existem na Religio.
Quantas religies j surgiram e j desapareceram! Apesar de terem sido
gloriosas no incio, tiveram vida curta, no deixando qualquer vestgio. Isso
ocorreu por serem religies falsas. Entretanto, se for uma religio com
valor idntico ao da Verdade, mesmo que por algum tempo sofra uma forte
perseguio, um dia, sem dvida alguma, conseguir expandir-se e tomar-
se uma grande religio. Podemos fazer essa afirmativa observando as
grandes religies da atualidade.
30 de janeiro de 1950
LUZ DA INTELIGNCIA
Todos se referem inteligncia como se fosse uma coisa nica.
Mas ela pode ser de vrios tipos, apresentando diferentes nveis de
profundidade.
Dentre as inteligncias, as mais elevadas so: a Divina, a sagrada
e a superior Precisamos aprofundar a nossa prpria f, a fim de cultiv-las.
Elas surgem quando possumos esprito correto, que admite a existncia
de Deus. Quando h esforo baseado na virtude, esses aspectos
superiores da inteligncia se desenvolvem, e a recompensa ser a ver-
dadeira felicidade.
Em nvel mais baixo, esto as inteligncias calculista, ardilosa,
satnica e outras, que nascem do mal. Todos os criminosos servem como
exemplo. Os delinqentes intelectuais, especialistas em fraudes, possuem-
nas em alto grau. Os conhecidos "heris" de sucesso passageiro nada
mais so do que portadores, em ampla escala, dessas inteligncias
nocivas.
interessante notar que quanto maior for a inteligncia do bem,
mais profunda ela ; quanto maior a inteligncia do mal, mais superficial.
Basta analisar a vida dos criminosos, desde pocas remotas, para verificar
o que estamos dizendo. Eles fazem planos aparentemente perfeitos, mas
que, na prtica, apresentam alguma falha. E essa falha que torna pblico e
notrio o seu fracasso. Por conseguinte, se o homem deseja crescente
prosperidade, deve fazer esforos para aprofundar sua inteligncia.
A profundidade da inteligncia depende da fora da sinceridade.
Assim, conclui-se que o homem cuja f no correta, nada conseguir.
To logo seja aceita essa teoria, desaparecero os males da sociedade.
O homem de hoje superficial. Isto pode ser facilmente observado
por quem examina os vrios campos da atividade humana. Os polticos,
por exemplo, s se ocupam de assuntos imediatos; qualquer outro
negligenciado at que tome vulto. Suas providncias assemelham-se aos
remdios alopatas: combatem os efeitos e no as causas. Ora, todo
problema surge porque existe uma causa; nada acontece sem motivo.
A inteligncia superficial no consegue prever o futuro, ficando
impossibilitada de estabelecer uma verdadeira poltica. No jogo de xadrez,
o mestre ganha a partida porque "enxerga" os lances subseqentes; o
novato derrotado porque no os prev.
Neste sentido, o homem deve conscientizar-se de que precisa
cultivar as inteligncias de nvel superior, pois, sem elas, no obter o
verdadeiro xito. E devemos compreender que a F o nico meio para
adquiri-las.
25 de maio de 1949

AS CINCO INTELIGNCIAS

H vrios tipos de inteligncia. Formam uma escada de cinco
degraus, na seguinte ordem: Divina, sagrada, superior, ardilosa e
calculista.
A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas
pessoas para que cumpram misses importantes. Bem afirma o ditado:
"Diz-se que a inteligncia humana, quando o conhecimento aprendido;
Divina, quando no depende de aprendizado."
A inteligncia Divina pode ser considerada como de carter
masculino em relao inteligncia sagrada, que, por sua vez, pode ser
considerada como de carter feminino.
A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias.
No budismo, denomina-se "Tie Shokaku" (inteligncia da percepo
verdadeira) ou simplesmente "Tie" (inteligncia).
A ao dos espritos malignos que obscurece o discernimento
humano. Os polticos e os intelectuais da atualidade do-nos exemplo
disto: gastam horas e horas discutindo problemas quase sempre de muito
pouca importncia. Quando se trata de assunto de grande monta, dezenas
de pessoas passam a debat-lo por vrias horas, durante dias e dias,
muitas vezes sem chegar concluso desejada. Isso prova a lentido
mental do homem contemporneo, pois todo problema s apresenta uma
soluo. Jamais houve um problema com muitas respostas. E dizer que
tantos crebros levam vrios dias s para encontrar a soluo de um
problema!
E desolador..
A causa dessa lentido mental a escassez de inteligncia
superior, pois as mentes se acham obscurecidas. E se elas esto
obscurecidas porque cultivam idias satnicas, decorrentes da devoo
ao materialismo. Essa devoo provm do no-reconhecimento da
existncia de Deus. Ora, se as pessoas no reconhecem a existncia de
Deus, porque falta uma religio com o poder de inspirar-lhes essa
crena. A verdadeira religio deve ser capaz de mostrar claramente que
Deus existe. A prpria necessidade de insistir neste assunto decorrente
da fraqueza mental do homem moderno.
De acordo com a teoria que expomos quem possui inteligncia
superior, consegue resolver qualquer problema em poucos minutos. Eu,
pessoalmente, limito h trinta minutos os debates de meus subalternos,
seja qual for o problema discutido. Quando a questo se prolonga por mais
de uma hora, aconselho que interrompam a reunio, deixando-a para,
outro dia, ou que me consultem sobre o assunto.
E claro que no atendo modstia quando digo que quase sempre
consigo resolver qualquer problema em poucos minutos, por mais difcil
que ele seja. Excepcionalmente, se aparece uma questo que no resolvo
logo, protelo-a sem me esforar. Momentos depois, infalivelmente, vem-me
a inspirao para solucionar o caso.
Analisemos seguir, a inteligncia calculista.
Todos a consideram uma inteligncia superficial; seu sucesso
passageiro, resultando sempre em derrota, e os que dela se utilizam
perdem a confiana dos outros.
A inteligncia ardilosa pode ser considerada como perversidade
a inteligncia do mal. Milhares de pessoas a empregam quase sempre
pertencente s classes dirigentes e intelectuais. Assim, impossvel a
sociedade melhorar. To logo essa espcie de inteligncia seja erradicada
do Universo, surgir urna sociedade sadia e pases magnficos. Mas
haver meios de erradic-la? Certamente que sim. Basta destruirmos sua
raiz. Essa tarefa cabe a uma religio poderosa, capaz de despertar a f em
Deus.
20 de agosto de 1949

A CONSTRUO DO PARASO E A ELIMINAO DO MAL

Para que este mundo se transforme em Paraso - objetivo de Deus
- existe uma condio fundamental: eliminar a maldade que a maioria dos
homens traz no mais profundo recanto de suas almas. Pelo senso comum,
as criaturas desaprovam o mal e temem o contato com ele. A Moral, a
tica e a Educao procuram reprimi-lo. A Religio, tambm, tem por
ensinamento bsico recomendar a prtica do bem e combater o mal.
Observando a sociedade, vemos que os pais repreendem os filhos; os
maridos, as esposas; as esposas, os maridos; os patres, os empregados.
A tudo isso, acrescentam-se as leis, que, por meio de sanes, tentam
impedir o mal. Entretanto, apesar de todo esse esforo, a quantidade de
pessoas ms incalculavelmente maior que a de pessoas boas; para
termos uma idia mais precisa, entre dez, pessoas, talvez nove sejam
ms.
Falando em homens maus, devemos lembrar-nos de que existem
vrios nveis de mal: os grandes, os mdios e os pequenos. Citemos
alguns exemplos: o mal premeditado praticado conscientemente; o mal que
cometemos inconscientemente, sem perceber que o estamos cometendo;
o mal que praticamos por no haver outro recurso; o mal que fazemos
acreditando ser um bem. O primeiro no necessita de maiores
esclarecimentos; o segundo o que mais se v; o terceiro, em termos de
povos, praticado pelos selvagens, e, em termos individuais, pelos loucos
e pelos retardados, conseqentemente no to grave; j o quarto, isto ,
o mal que se faz pensando ser um bem, o mais prejudicial, pelo
empenho com que as pessoas o praticam, sem o esconder
Deixarei os detalhes para o fim; agora quero mostrar a forma como
geralmente se encara o mal, do ponto de vista do bem.
Observando o mundo contemporneo, constatamos que o
predomnio do mal to grande, que podemos perfeitamente dizer que ele
o mundo do mal. A Histria nos d inmeros exemplos de homens bons
que foram atormentados pelos perversos; da situao inversa eu nunca
ouvi falar. Como o mal possui mais adeptos que o bem, enquanto os
malvados vivem burlando as leis e agindo como bem entendem, os bons
ficam subjugados, vivendo constantemente sob terror Esta a situao do
mundo atual. Por serem mais tacos, os bons so sempre atormentados e
maltratados pelos maus.
A democracia surgiu em contraposio a esse absurdo estado de
coisas e por isso tem uma origem natural. O Japo, que viveu sob o
domnio do pensamento feudal, insistiu em manter uma sociedade onde os
fracos so vtimas dos fones, mas, felizmente, com a ajuda do exterior;
conseguiu implantar o regime democrtico. Por esse motivo, ao invs de
dizermos que, no Japo, a democracia teve uma origem natural, devemos
dizer que ela foi um resultado natural. Eis um raro exemplo da vitria do
bem sobre o mal. Contudo, a democracia japonesa ainda no est muito
firme; em vrios setores h resqucios de feudalismo. E talvez eu no seja
a nica pessoa a perceber isso.
Vejamos, tambm, a relao entre o mal e a cultura.
O aparecimento daquilo a que se costuma chamar cultura pode ser
explicado da seguinte maneira:
Na era subdesenvolvida e selvagem, os fortes pressionavam os
fracos tolhendo-lhes a liberdade, impondo-lhes a fora, cometendo
assassinatos e agindo como bem entendiam. Como resultado, os fracos
inventaram vrios meios de defesa: fabricaram armas, construram
muralhas, facilitaram os transportes, etc. Em grupos ou mesmo sozinhos,
eles se esforavam de todas as maneiras possveis. Isso, naturalmente,
serviu para desenvolver a mente humana. Com o correr do tempo, para
garantir a segurana dos fracos, fizeram-se contratos entre grupos, os
quais, possivelmente, deram origem aos acordos internacionais de hoje.
Socialmente, foi criado algo semelhante as leis, com o objetivo de limitar o
mal; transcrito em forma de cdigos, isso deu origem s modernas
legislaes.
Entretanto, com mtodos to superficiais, no foi possvel eliminar
o mal que h no ser humano. Conforme podemos ver, da era primitiva at
hoje os homens vem lutando contra o mal, em defesa do bem. E quanto a
humanidade tem sofrido com isso! Quantas pessoas boas foram
sacrificadas! Para aliviar to grande sofrimento, apareceram vrios reli-
giosos de grande porte Como os fracos eram sempre atormentados pelos
fortes e no tinham foras suficientes para se defender, esses religiosos
pelo menos tentaram amenizar espiritualmente suas aflies e dar-lhes
esperana. Ao mesmo tempo, para combater o mal, pregaram a Lei da
Causa e Efeito, na tentativa, de obter o arrependimento e a converso dos
perversos. E inegvel que obtiveram alguns resultados positivos, mas no
conseguiram mudar a maioria.
Por outro lado, materialmente, instituram-se os estudos,
desenvolvendo-se a cultura material como uma tentativa para combater,
atravs do seu progresso, a infelicidade acarretada pelo mal. O progresso
dessa cultura foi muito alm do que se podia imaginar; entretanto, no s
ela foi intil no sentido de evitar o mal seu primeiro objetivo mas acabou
sendo usada para fins malficos, gerando atos de crueldade cada vez
maiores. Essa foi a razo pela qual as guerras passaram a ser realizadas
em grande escala, at que acabou se inventando a monstruosa e terrvel
bomba atmica. Atingindo esse ponto, podemos dizer que chegamos a
uma poca em que se tornou impossvel fazer a guerra. Falando sem
reservas, realmente uma ironia a cultura material ter progredido com a
ao do mal e, atravs deste, ter se chegado a um tempo em que a guerra
impraticvel. Naturalmente, no fundo de tudo isso est o milenar e
profundo Plano de Deus.
Tanto os espiritualistas como os materialistas desejam um mundo
de paz e felicidade, mas isso no passa de um ideal, porque a realidade
que nos cerca bem diferente. Assim, os intelectuais vivem cercados por
um mar de dvidas, batendo a cabea contra as paredes. Entre eles, exis-
tem os que procuram a Religio, a Filosofia e outros meios para decifrar
esse enigma; a maioria, no entanto, acredita que o progresso cientfico
resolver todos os problemas O fato que a humanidade continua
sofrendo, sem perspectivas de uma situao melhor
A seguir; descreverei como ser o futuro do mundo. Se o mal a
causa fundamental da infelicidade humana, conforme dissemos levanta-se
a seguinte questo: por que Deus o criou? Esta a pergunta que mais tem
atormentado o homem at os dias de hoje. Eis, porm, que finalmente
Deus esclareceu a Verdade, que eu passo agora a anunciar.
O mal foi necessrio at o momento porque, atravs do conflito
entre ele e o bem, a cultura material pde progredir at chegar ao ponto
em que se encontra. surpreendente! Embora nem em sonho
pudssemos imaginar que o motivo fosse realmente esse, a pura
verdade. A propsito, falarei primeiramente sobre a guerra.
A guerra ceifou milhares de vidas e, por ser to trgica, os homens
a temem mais do que tudo. Para fugir a essa catstrofe, usaram todos os
recursos da inteligncia humana, e nem precisamos falar o quanto isso
contribuiu para o progresso da cultura. Entre outras coisas, a Histria nos
mostra claramente que, aps as guerras, tanto os pases vencedores como
os vencidos progrediram enormemente. Todavia, se elas chegassem ao
extremo ou se prolongassem demasiadamente, os pases seriam
totalmente aniquilados, o que representaria a destruio da cultura. Sendo
assim, Deus as detm num certo ponto, fazendo com que retorne a paz.
Atravs dos relatos histricos, vemos que sempre houve alternncia de
perodos de guerra e perodos de paz.
Na sociedade, a situao idntica. Os criminosos e as
autoridades vivem fazendo competio de inteligncia. Os desajustes de
relacionamento entre as pessoas tambm so decorrentes da luta entre o
bem e o mal. Podemos entender, no entanto, que essas divergncias
contribuem para o desenvolvimento da inteligncia humana.
Ora, se at hoje a cultura progrediu graas aos atritos entre o bem
e o mal, lcito afirmar que este foi imprescindvel. Contudo, precisamos
saber que no uma necessidade eterna, ou seja, h um limite para ela. A
esse respeito, devo dizer que, atrs de tudo isso, est o objetivo de Deus,
que comanda o Universo. Em termos filosficos, a expressa-o seria Ser
Absoluto, ou Vontade Universal.
A comear por Cristo, todos os fundadores de religies fizeram
profecias sobre o "Fim do Mundo", mas essa expresso, em verdade,
significa o fim do mundo do mal e o advento de um mundo ideal - o Paraso
Terrestre isentos de doena, pobreza e conflito, o Mundo de Verdade, Bem
e Belo, o Mundo de Miroku, o Reino dos Cus, etc. Os nomes diferem, mas
o significado um s.
construo de um mundo to maravilhoso requer um preparo
altura; um preparo completo, que preencha todas as condies, tanto do
ponto de vista espiritual como do ponto de vista material. Deus determinou
que primeiro se efetuasse o progresso material, pois o progresso espiritual
no est preso ao tempo, podendo ser efetuado de uma S vez, ao
contrrio daquele, que necessita de muitos e muitos anos. Para preencher
a primeira condio, fez com que, inicialmente, os homens ignorassem Sua
existncia, concentrando-se apenas nas coisas materiais. Foi assim que
surgiu o atesmo, condio bsica para a criao do mal. Assim fortificado,
o mal impingiu maiores sofrimentos ao bem e, prosseguindo na luta, atirou
o homem ao abismo do sofrimento. Mas o homem sempre se debateu, na
nsia de sair desse abismo, o que desencadeou a fora geradora de um
grande impulso no progresso da cultura. Foi trgico, porm inevitvel.
Com tudo que dissemos, creio que puderam ter uma noo bsica
sobre o bem e o mal. Tendo finalmente chegado o tempo em que o mal
no ser mais necessrio, ou seja, o tempo presente, a questo
serssima. No se trata de previso nem sonho; a pura realidade.
Acreditando ou no, o fato j est saltando aos nossos olhos, atravs do
extraordinrio progresso da cincia nuclear Por conseguinte, se estourasse
uma nova guerra, no seria uma simples guerra e sim a destruio total, a
extino da humanidade. No obstante, esse progresso uma forma de
extinguir o mal e, por isso, torna-se motivo de alegria. Como resultado, a
cultura, que at hoje foi aproveitada pelo mal, sofrer uma reviravolta,
ficando inteira disposio do bem. Da surgir o to almejado Paraso
Terrestre.
13 de agosto de 1952

ERA SEMICIVILIZADA

consenso geral que estamos vivendo um momento em que a
civilizao atingiu um nvel nunca antes alcanado. Se compararmos a
poca atual com a selvageria e o subdesenvolvimento da era primitiva,
veremos que houve de fato um grande progresso. Entretanto, foi um
progresso apenas no sentido material, pois espiritualmente permanecemos
no estado de semi-selvageria.
Desde tempos remotos, continuamente os povos vm
desperdiando a maior parte de suas energias com a guerra, a maior de
todas as violncias. Eles em nada diferem dos animais ferozes, que lutam
mostrando suas presas e garras. verdade, tambm, que existem os
pacifistas, os quais no medem esforos para evitar a guerra. Podemos
dizer que os primeiros so seres animalescos, e os pacifistas so seres
humanos realmente. Cada uma dessas duas espcies contrastantes de
homens procura satisfazer seus prprios desejos. E um dualismo que a
Histria veio registrando atravs dos tempos e perdura em nossos dias.
Logicamente, existe essa dualidade de pensamento tambm a nvel indi-
vidual, mas a violncia est sendo evitada pela Lei, e vem sendo mantida,
ainda que precariamente. Os bons e justos, no entanto, so sempre
pressionados pelos maus, dos quais se tornam vtimas constantes.
Vejamos outro aspecto da questo.
Atualmente, graas ao progresso da Cincia, so feitas grandiosas
invenes e descobertas, as quais, dependendo da vontade das pessoas
que as manipulam, podem ter resultados funestos ou, ao contrrio,
contribuir para o aumento do bem-estar da humanidade. O atrito entre
esses dois pensamentos opostos - o selvagem e o civilizado - podem
tomar-se causa da guerra, na qual essas invenes e descobertas tambm
poderiam ser empregadas para fins malficos.
Analisando o assunto sob outro prisma, constatamos que os povos
belicosos no so religiosos, ao contrrio dos povos pacifistas; da a
necessidade da Religio. Portanto, no seria demais dizer que, apesar de
apregoarem que estamos numa era de elevado nvel cultural, na verdade
estamos vivendo um perodo de semi-selvageria, ou semicivilizao, de
modo que precisamos elevar seu nvel, transformando a semicivilizao
em civilizao total, com perfeita unidade esprito-matria. Assim, a misso
dos religiosos, daqui por diante, realmente importantssima.
25 de junho de 1949

MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO

A maioria dos comentrios que fazem sobre a nossa Igreja que
se trata de uma religio supersticiosa. Mas qual a razo dessa afirmativa?
A verdade que o ponto de vista daqueles que tecem tais comentrios
difere do nosso. Eles analisam as questes espirituais tomando por base a
matria. Material, como o prprio nome est indicando, aquilo que
podemos perceber claramente atravs da viso ou dos demais sentidos, e
por isso qualquer pessoa consegue compreender. O esprito, todavia, no
visvel, conseqentemente torna-se fcil negar a sua existncia. Assim,
se fizermos uma simples comparao, teremos de concordar que o
espiritualismo encontra-se em situao desvantajosa em relao ao
materialismo.
A viso materialista est limitada pelos cinco sentidos; tem,
portanto, uma existncia pequena, ao passo que a viso espiritualista no
tem limites. como se fosse o tamanho da Terra comparado com o
tamanho do Universo, que um espao sem fim. Daqui onde estou s
consigo ver at o Monte Fuji, e olhe l... No passam de algumas dezenas
de quilmetros. O pensamento, entretanto, que no podemos ver, num
instante pode estender-se at o infinito. Diante dele, a imensido da Terra
insignificante. E como se a viso espiritualista fosse o oceano, e a viso
materialista fosse o navio que nele flutua. Baseados nisso, podemos
comparar o materialismo com o macaco Songolai, o qual, tentando fugir
dos domnios espirituais de Buda, percorreu milhares de milhas, mas,
quando percebeu, ainda estava na palma da mo de Buda, e se
arrependeu do que fizera. Entre outros conceitos espiritualistas sobre o
materialismo, podemos citar: "Tudo nada", "Tudo que nasce est
condenado extino" e "Todo encontro est fadado separao", de
Sakyamuni, ou, segundo o zen-budismo: "As coisas que possuem forma
infalivelmente desaparecero".
Pela exposio acima, acredito que entenderam como est errado
analisar as coisas espirituais do ponto de vista da matria, pois esta
finita, enquanto aquelas tem vida eterna e so infinitas. E a mesma coisa
que querer colocar um elefante dentro de um pote ou ver todo o cu atra-
vs de um orifcio, ou seja, ter uma viso limitada das coisas.
Materialistas! Depois de conhecerem esta verdade, ainda tm algo
a dizer? Pensem no que faro!
20 de dezembro de 1949

A POCA SEMICIVILIZADA E SEMI-SELVAGEM

Talvez todos pensem que a poca mais prspera da civilizao
mundial seja a poca contempornea. Entretanto, quando analisamos bem
seu contedo, observamos que ela apresenta muitas falhas, como
podemos constatar todos os dias atravs dos jornais, que esto repletos de
artigos sobre criminosos e criaturas desventuradas. Analisando com jus-
tia, verificamos que as coisas ruins so muito mais numerosas do que as
coisas boas. H pouco tempo, por exemplo, tivemos um caso de corrupo
que se tomou um problema muito srio. Quando as autoridades
comearam a investigar, o caso se diversificou tanto que nem podemos
imaginar at onde se multiplicar. Portanto, ele tambm no seria uma
pequena parte de um "iceberg"? Alis, se investigarmos as coisas
profundamente, quantas pessoas ntegras encontraremos no mundo
poltico e econmico? Poderamos arriscar-nos a dizer que nenhuma.
Pensando bem sobre o assunto, existe algo difcil de se entender
Se as pessoas relacionadas ao caso em questo fossem camponeses de
instruo primria, ainda seria compreensvel. Mas todas elas so pessoas
civilizadas, que receberam educao esmerada. Em geral, acredita-se que,
quando as pessoas recebem educao apurada, sua mente se desenvolve
e elas se tomam criaturas civilizadas, de modo que, assim, os crimes
tendem a diminuir Entretanto, vendo fatos como o que ora se nos
apresenta, ficamos desapontados, s podendo dizer que tudo isso
realmente incompreensvel. Portanto, como eu disse no titulo deste artigo,
a poca em que vivemos semicivilizada e semi-selvagem, e acho que,
analisando a realidade que temos diante dos nossos olhos, ningum
conseguiria fazer o contrrio.
Que devemos fazer ento? A soluo do problema no
absolutamente difcil; pelo contrario, muito fcil. Como sempre tenho
explicado, basta despertar as pessoas da educao materialista que
receberam para a educao espiritualista. Em termos mais claros, destruir
o pensamento errneo de que se deve acreditar somente nas coisas que
possuem forma e desacreditar daquelas que no a possuem. A nica
maneira de se conseguir isso fazer com que seja reconhecida a
existncia de Deus atravs do poder da Religio.
Estendendo-se esse entendimento das classes dirigentes a todas
as pessoas, corrigir-se- o conceito errado de que se pode cometer crimes,
contanto que eles no cheguem ao conhecimento de terceiros. Assim, no
haver mais criminosos e, conseqentemente, formar-se- um mundo
onde impere o bem e a alegria. Parece, no entanto, que ningum entende
um princpio to simples e claro como este, visto que s se procura
controlar o mal por meio de fortes redes e prises chamadas leis. Isso,
porm, tratar os homens como se fossem animais, no sendo toa que
o mtodo no surte resultados positivos.
Ora, se no se consegue manter a disciplina da sociedade nem
mesmo com as malhas da lei, torna-se necessrio descobrir onde est a
causa do problema. Mas ningum a percebe. A sociedade continua sendo
uma coletividade constituda de seres que so meio-homens e meio-
animais. Por esse motivo, est demasiado claro que j no possvel
eliminar o carter animalesco do homem atravs da educao materialista.
O ensino ministrado at hoje, como se pode ver pelos seus resultados, no
passa de uma tcnica para encobrir esse carter Dessa maneira, no
podemos sequer imaginar quando se edificar uma sociedade verdadeira-
mente civilizada. Portanto, para solucionar o problema, fundamental
eliminar as caractersticas animalescas da alma do homem. No h
mtodo mais eficiente.
Eis a misso da Religio. Mas estranho que, quanto mais
elevada a educao que se recebe, mais se despreza a Religio. Por
qu? Talvez seja esta a grande falha da civilizao. A causa est no
carter animalesco existente no interior dos homens, o qual recusa a
Religio. Ou seja, porque o mal no gosta do bem. Da podermos dizer
que a educao da atualidade forma as "inteligncias" do mal. Entretanto,
chegou a hora em que tal coisa no mais ser permitida, porque surgiu a
Igreja Messinica Mundial, que prova a existncia de Deus e consegue
fazer com que as pessoas O alcancem. Talvez achem impossvel algo to
maravilhoso, mas, na realidade, pode-se conseguir isso sem nenhuma
dificuldade. Pelo simples contato com a nossa Igreja, a pessoa obtm a
certeza da existncia de Deus, atravs do milagre. A melhor prova do que
dizemos so as inmeras bnos maravilhosas manifestadas por ela.
Creio que isso representa a manifestao da Grandiosa Providncia de
Deus, que finalmente corrigir essa civilizao falha, semicivilizada e semi-
selvagem, fazendo com que Esprito e Matria caminhem lado a lado, para
a construo do verdadeiro mundo civilizado.
14 de abril de 1954



O MATERIALISMO CRIA O HOMEM MAU

Talvez estas palavras paream demasiado fortes, mas no posso
evit-las, pois correspondem pura verdade. Segundo nosso ponto de
vista, o materialismo, ou seja, o atesmo, pode ser considerado o
pensamento mais perigoso que existe. Vejamos. Se Deus no existisse, eu
tambm ganharia dinheiro enganando o prximo habilmente, de modo que
no fosse descoberto; faria o que bem entendesse e, alm de viver uma
vida de luxo, estaria ocupando uma posio de maior destaque na
sociedade. Entretanto, consciente da existncia de Deus, de forma alguma
sou capaz de proceder assim. Tenho de percorrer o caminho mais correto
possvel e tornar-me um homem que deseja a felicidade das outras
pessoas. Caso contrrio, jamais poderia ser feliz e levar uma vida que vale
a pena ser vivida.
O que eu estou dizendo no mera teoria ou algo parecido. Como
podemos ver atravs de inmeros exemplos que a Histria nos mostra
desde os tempos antigos, por mais que a pessoa prospere por meio do
mal, essa, prosperidade no dura muito, acabando por desmoronar. E um
fato que deveria ser percebido facilmente, mas parece que isso no
acontece. A sociedade continua as solada pelos crimes. Crimes
horripilantes, como assaltos, fraudes e assassinatos; casos de corrupo
de pessoas que ocupam posies elevadas, os quais se tornam objeto de
comentrios sociais; incontvel nmero de crimes de pequeno e mdio
porte, etc. Tudo isso uma conseqncia do pensamento atesta; por
conseguinte, podemos dizer que esta a verdadeira causa dos crimes.
Est, pois, mais do que claro que s h um meio de eliminar os crimes
deste mundo: destruir o atesmo. Atualmente, porm, os intelectuais, as
autoridades e os pedagogos esto confundindo pensamento teista com
superstio e tentando obter bons resultados com apoio nos regulamentos
da lei, no ensino, nos sermes, etc. Dessa forma, por mais que eles se
esforcem, natural que nada consigam. As notcias publicadas
diariamente nos jornais mostram-no claramente.
Assim, para criar uma sociedade limpa e pura, preciso estimular
intensamente o pensamento testa. Por infelicidade, o Japo encontra-se
em tal situao que, quanto mais instruda a classe, maior o nmero de
pessoas atestas. Alm disso, comum acreditar-se que esta uma
qualificao dos intelectuais e dos jornalistas, de modo que, quanto mais a
pessoa enfatiza o atesmo, mais progressista ela considerada. Por esse
motivo, se no houver uma mudana radical, no sentido de que os atestas
sejam vistos como ultrapassados, e os testas, como vanguarda intelectual
da poca, a sociedade no se tornar alegre e feliz.
7 de maio de 1952





A CINCIA CRIA AS SUPERSTIES

De uns tempos para c, alguns jornalistas do Japo vm tachando
as religies novas de supersticiosas e trapaceiras. Dizem eles que, aps a
Segunda Guerra Mundial, o povo japons passou a viver uma situao
muito confusa, e que, aproveitando-se disso, comearam a aparecer
religies trapaceiras e supersticiosas, confundindo ainda mais as pessoas.
Assim eles se expressam a respeito, mas no tentam descobrir as causas
do fato. Acham que as religies novas so todas iguais e formulam
definies baseadas apenas no seu entendimento pessoal e nos boatos.
No podemos deixar de nos sentir decepcionados com a
superficialidade do julgamento desses jornalistas, e achamos que
responsabilidade nossa orient-los e ensin-los a pensar de modo correto.
Entretanto, no queremos negar totalmente sua atitude, pois, como a base
de seu raciocnio materialista, natural que eles definam como
superstio tudo aquilo que no vem. Se estivssemos em seu lugar,
obviamente agiramos da mesma forma. Negando-se, porm, a existncia
do invisvel, como ficaria o mundo? Talvez o materialismo o levasse a uma
situao calamitosa. As relaes de amizade e amor entre as pessoas,
inclusive o relacionamento entre pais e filhos ou entre irmos, passariam a
ser meros clculos de vantagens e desvantagens.
A sociedade seria fria como um crcere de pedra, e nem mesmo
os materialistas poderiam suport-la. Vemos, pois, que o modo de pensar
dos jornalistas a que nos referimos encontra-se entre duas posies, sem
definio precisa.
Analisemos, a seguir, a situao real do mundo em que vivemos.
considervel o nmero de pessoas supersticiosas entre os
intelectuais. H tempos, li uma estatstica dos diferentes tipos de
supersties que existem em cada pas; a Alemanha, considerada uma
das naes mais avanadas no ensino das cincias, acusava o maior
nmero. Desse modo, notamos que as supersties crescem
proporcionalmente ao progresso cientfico. Bis como interpretamos o fato:
Durante longo tempo, recebemos, nas escolas, um ensino
materialista cuja base a lgica; entretanto, quando terminamos os
estudos e nos integramos na sociedade, encontramos uma realidade
diferente, que est em desacordo com a lgica. Em conseqncia, a
maioria das pessoas comea a ter dvidas, porque, quanto mais age em
conformidade com ela, piores so os resultados. Os mais inteligentes
pensam, ento, em estudar uma nova sociologia que esteja de acordo com
a realidade social em que vivem. Como no existe esse tipo de curso,
comeam a estudar sozinhos. Se forem rpidos, conseguiro atingir seu
objetivo em pouco tempo; alguns, todavia, levam muitos anos. Trata-se,
em verdade, de um segundo aprendizado, completamente diferente do
primeiro, que custou tanto sacrifcio. Contudo, um aprendizado real,
seguro, e pode ser aplicado no dia-a-dia. Os mais bem dotados, tendo
enfrentado as amarguras e douras da vida, adquirem larga experincia,
tomando-se "doutores" nessa sociologia. A maioria deles, quando se
acham a um passo disso, j esto velhos, sendo que muitos acabam a vida
como pessoas comuns. Existem, no entanto, aqueles que sobressaem,
como por exemplo o Sr. Yoshida, primeiro-ministro do Japo, o qual se
destacou pela sua superioridade e habilidade poltica.
Com essa explicao, penso que entenderam a causa das
supersties. Em resumo, se falhamos quando tentamos aplicar os
conhecimentos adquiridos na escola nos quais acreditvamos piamente
fatal cairmos na dvida. Nesse momento, toma-se muito fcil as pessoas
ingressarem em religies supersticiosas e trapaceiras. Podemos dizer,
entretanto, que nenhuma das religies existentes realmente esclarece
dvidas. Assim, compreendemos que a culpa de tudo cabe ao ensino
ministrado nas escolas, o qual est muito distanciado da realidade, e
conclumos que, em parte, as supersties so criadas por certo aspecto
da Educao contempornea.
Para finalizar, quero dizer que reconhecemos serem numerosas,
atualmente, as religies supersticiosas e trapaceiras, como dizem os
jornalistas, mas achamos errado generalizar, porque, sem dvida, existem
algumas s quais no cabem tais designaes. Ora, chamar de
superstio aquilo que no o , tambm constitui uma espcie de
superstio. Nesse sentido, queremos prevenir aos jornalistas que escre-
vam sobre as religies supersticiosas e trapaceiras, mas que no definam
com esses termos qualquer religio, pois esse procedimento representa
um obstculo para o progresso da cultura.
30 de janeiro de 1950

INADEQUAO DO ESTUDO

Costumamos referir-nos ao estudo como se s houvesse uma
modalidade. Entretanto, existe o estudo vivo e o estudo morto. Parece
estranho, mas vou esclarecer o que isso significa. Aprender por aprender
estudo morto, enquanto aprender algo para ser utilizado na sociedade
estudo vivo. O estudo para pesquisar a Verdade diferente, e muito
importante. Mas, vejamos, em primeiro lugar, o que estudo.
Atualmente, nas escolas primrias, secundrias e superiores,
utilizam-se os livros didticos, ou melhor, a teoria, como linha vertical; o
que ensinado pelo professor, constitui a linha horizontal. Esse mtodo de
ensino foi elaborado aps grandes esforos e inmeras experincias feitas
por didatas. Logicamente, novas descobertas e novas teorias surgiram e
desapareceram; algumas surgiram e foram ultrapassadas por outras mais
recentes, as quais aproveitaram daquelas apenas o que tinha validade para
ser incorporado. Aquilo que em outra poca era considerado verdade e
respeitado como regra de ouro, foi desaparecendo sem deixar nenhum
vestgio, na medida em que aparecia algo que o superava. Existem,
contudo, algumas teorias descobertas que se mantm vivas at hoje,
concorrendo para tornar a sociedade mais feliz.
E o tempo que determina o valor de todas as coisas. Por esse
motivo, embora tenhamos plena certeza de que uma teoria seja
absolutamente verdadeira, inaltervel e eterna, no podemos saber quando
aparecer outra que a destrua, nem quem o far. Vrios exemplos podem
ser citados, desde tempos antigos. Quando aparecem novas descobertas,
natural que elas no se encaixem nos moldes das tradicionais; quanto
menos se encaixam, maiores so os seus valores. Resumindo, uma
ruptura das formas enraizadas; na medida em que for mais intensa, maior
a sua validade. Desse modo, evidente que as velhas teorias so
afastadas devido ao aparecimento de teorias novas, superiores a elas. Se
a verdade em que acreditvamos ultrapassada, porque surgiu outra de
maior Luz. E assim que se processa o desenvolvimento cultural.
Analisemos mais profundamente. O ensino tradicional foi
sedimentando-se atravs dos anos, mas o progresso cultural faz com que
ele se dissocie dessa forma esttica numa rapidez incrvel. Um dia destes,
ouvi do presidente de uma empresa o seguinte comentrio: "Embora seja
muito inteligente, uma pessoa que saiu da universidade h mais de dez
anos no consegue situar-se, em face dos problemas reais do presente.
Isso acontece por no haver correspondncia entre o que ela aprendeu
naquela poca e o tempo atual, especialmente no que se refere aos
tcnicos." Essas palavras vm ao encontro daquilo que eu explanava,
porque, pela sua prpria natureza, os contedos das matrias estudadas
devem se referir poca do estudo, mas, se eles no acompanharem o
progresso cultural, fatalmente o estudo perder sua validade.
Exemplifiquemos.
Dizem que os polticos contemporneos tornaram-se muito
"pequenos", o que significa dizer que difcil encontrar polticos de grande
envergadura. Os ministros de hoje no so nada hbeis; o mximo que
eles conseguem resolver problemas do momento. Isso ocorre porque, na
atualidade, os estadistas de nvel ministerial so formados pelas
Universidades Federais e deixam-se levar facilmente pelas velhas teorias
aprendidas. Racionais em tudo, eles no sabem que existe algo alm da
lgica. E a mesma coisa que utilizar o cavalo como meio de transporte
numa rodovia, ou aprender a dirigir charrete ao invs de carro.
O estudo destina-se ao desenvolvimento do crebro humano. E
para edificar uma base, como se fosse o alicerce de uma casa. Sobre essa
base, precisamos fazer urna nova construo, ou seja, utilizar o estudo,
desenvolv-lo e com ele criar coisas novas. Isso significa ajustar os passos
ao continuo progresso cultura. E no s isso. O verdadeiro estudo vivo
aquele que avana ainda mais, desempenhando a funo de orientar a
cultura. Recentemente, o presidente Truman, dos Estados Unidos,
declarou que, por volta de 1921, ele era um simples comerciante de
variedades. No se pode imaginar o quanto lhe foi benfica essa
experincia na realidade social.
H mais de dez anos, proclamei uma nova teoria relacionada com
a Medicina; to logo, porm, eu a publiquei em livro, este foi apreendido.
Como isso aconteceu trs vezes, sem que eu pudesse fazer nada, desisti.
O motivo da apreenso que a minha tese contrria aos princpios da
Medicina atual. Em relao porcentagem de curas alcanadas por meio
desta, os efetivos resultados obtidos atravs do meu mtodo comprovam
que ele dez vezes mais eficaz. Alm disso, no se trata de cura
temporria, mas definitiva. O que estou dizendo constitui a pura verdade,
sem o mnimo alarde. No prefcio do livro, eu at escrevi: "Estou pronto
para comprov-lo a qualquer hora." Entretanto, como as autoridades e os
especialistas no deram a mnima ateno, nada mais pude fazer.
O objetivo da Medicina curar os doentes, preservar a sade do
homem e prolongar-lhe a vida. Que objetivo poderia ter alm deste? Por
mais que se preguem teorias, que se aperfeioem instalaes e que haja
aparelhagens super-sofisticadas, tudo isso ser intil se no corresponder
ao referido objetivo. Baseadas apenas na diferena entre a minha teoria e
as da medicina tradicional, as autoridades e os especialistas ignoraram-na
sem ao menos tentar discuti-la, revelando-se, portanto, verdadeiros
traidores do progresso da cultura. Como os governantes so crdulos e
no levantam nenhuma dvida, s posso dizer que os homens de hoje no
passam de ovelhas indefesas.
Mas qual ser a finalidade da minha arrojada teoria? Eu no sou
nenhum louco. Se no tivesse absoluta certeza da sua veracidade, no
faria tanto empenho em divulg-la.
Na Medicina, to orgulhosa do progresso que alcanou, eu
descobri uma grande falha. Entre as grandes descobertas efetuadas at o
presente, nenhuma se compara descoberta que eu fiz, porque ela de
importncia radical para a soluo de todos os problemas relacionados
vida humana. Enquanto os homens no despertarem para essa grande fa-
lha, as doenas jamais sero eliminadas. Prevejo, entretanto, que, num
futuro prximo, quando a Medicina alcanar um progresso maior, minha
teoria ser confirmada.
Voltando nossa ateno para a sociedade, todos ns poderemos
ver como elevado o nmero de criaturas que esto sofrendo, acometidas
de doenas graves ocasionadas pela medicina errada, Diante disso, no
podemos ficar tranqilos. No momento, porm, nada nos resta fazer seno
orar: " Deus, Todo-Poderoso! Fazei, por favor, com que a Medicina abra
os olhos, o quanto antes, para as suas falhas e, assim, torne saudveis
todos os homens!"
25 de junho de 1949

A RESPEITO DO ATESMO

Parece regra geral desenvolver o raciocnio do ponto de vista
religioso, quando se escreve sobre atesmo, mas eu pretendo discorrer
sobre esse tema sem tocar em Religio, colocando-me a mim prprio na
posio de ateu.
Quando uma criana nasce, o seio materno lhe fornece o leite para
sua nutrio. A criana cresce normalmente e os pais ministram-lhe
alimentao adequada primeira dentio. Assim, ela vai vencendo vrias
fases de seu desenvolvimento, at atingir a adolescncia. A alimentao,
portanto, a base do crescimento. O homem se nutre suficientemente de
calorias ao ingerir alimentos com prazer, graas ao paladar. Creio ser esse
o maior de todos os prazeres humanos.
O fsico e tambm a inteligncia vo se desenvolvendo
gradualmente atravs da instruo e, na mocidade, o ser humano est apto
a exercer as funes normais de um adulto. Surgem-lhe, ento, diversas
ambies, como a nsia de poder, o esprito de competio e de progresso
e, no plano fsico, em forma de diverses, folguedos e namoros.
Dessa maneira, o homem est pronto para participar da vida
social, caracterstica de um ser superior, com os sofrimentos e alegrias que
nascem da razo e do sentimento.
Consideremos, agora, a Natureza.
No Universo, no s os fenmenos visveis, como o sol, a lua, as
estrelas, a via-lctea, a temperatura, o vento, a chuva, os animais, os
vegetais e os minerais, que esto diretamente relacionados com o ser
humano, mas tambm os fenmenos invisveis, tudo est sob a ao e
controle do poder da Natureza. Esta a prpria figura do mundo. Obser-
vando-a calmamente e sem idias preconcebidas, qualquer pessoa - a
menos que seja insensvel - fica embevecida com seu encanto misterioso.
A Natureza dotada de mistrio profundo e insondvel. Grandioso
o Cu que contemplamos e ilimitada a sua extenso. Como se
apresenta o centro da Terra? Qual o nmero certo de estrelas, o peso
exato do globo terrestre, a quantidade das guas martimas? Se
comearmos a enumerar coisas e fatos, no acabaremos nunca.
A especulao nos deixa abismados com o movimento metdico
dos astros, a formao da noite e do dia, o fenmeno das estaes, o
sentido esotrico dos 365 dias do ano, a evoluo de todas as coisas, o
progresso ilimitado da civilizao, etc. Quando surgiu este mundo? Qual a
sua extenso? Ele finito ou infinito? Qual o limite da populao mundial?
E o futuro da Terra?
Tudo permanece envolvido em mistrio. Tudo caminha
silenciosamente, sem a mnima falha ou atraso, obedecendo a uma ordem
determinada.
Ainda nos deparamos com os seguintes problemas: Por que
viemos a este mundo e que papel devemos desempenhar? At quando
poderemos viver? Voltaremos ao Nada, aps a morte, ou existe o
desconhecido Mundo Espiritual onde iremos habitar em paz? As reflexes
sobre o assunto nos deixam ainda mais confusos, permanecendo tudo na
obscuridade. No h outro qualificativo a no ser o que dizem os bonzos:
"A Realidade um Nada, e o Nada uma Realidade."
Vasta, ilimitada e infinita a existncia do mundo. O ser humano,
com a pretenso de desvendar este mundo misterioso, vem empregando
todos os meios, principalmente a pesquisa; apesar de seus esforos, s
consegue conhecer uma pequena parcela dos fenmenos infinitos Da
atinarmos com a insignificncia da inteligncia humana em relao
Natureza. E significativa a expresso "sombrio vazio", tambm citada pelos
bonzos. Entretanto, a vaidade humana, em sua tola presuno, excede-se
a ponto de querer subjugar essa mesma Natureza. Sbio o homem que,
antes de mais nada, procura conhecer a si mesmo, submete-se a ela e
participa das suas graas.
Analisando a Natureza sob o aspecto da vida humana e do
ambiente que a rodeia, subsiste um enigma que sobrepuja todos os outros:
"Quem construiu este mundo maravilhoso e o governa sua vontade?"
Ningum poder deixar de refletir sobre o seu Criador; nem sobre o
propsito com o qual foi construdo um mundo to esplendoroso.
Procuremos imaginar esse Criador
Um lar governado pelo chefe da famlia; um pas, pelo rei ou
presidente. Logicamente, este mundo deve ser dirigido por algum. E
quem poderia ser seno o Ente conhecido como Deus? No encontro outra
concluso. Por conseguinte, negar Deus significa negar o mundo em si
mesmo. Tal lgica no permite dvidas; se alguma pessoa duvidar; coloca-
se num plano de obstinado preconceito. Nesse caso, assemelha-se aos
irracionais: desprovida de inteligncia.
Nossa misso extirpar do homem essa irracionalidade,
transformando-o em verdadeiro ser pensante, numa verdadeira obra de
reforma humana. At mesmo o ateu deve convir que a grandiosidade do
Universo e a perfeio csmica s podem partir de um princpio perfeito:
DEUS.
6 de janeiro de 1954

O JUZO FINAL

Os cristos e todas as pessoas em geral devem estar muito
interessados em saber quando e como vir o Juzo Final, profetizado por
Cristo. Visto que est se aproximando a hora, vou esclarecer a questo
parcialmente. No se trata de interpretao minha, e sim de um
conhecimento que me veio totalmente por intuio espiritual. Por isso,
quero que tomem minhas palavras apenas como mais uma referncia ou
teoria.
Em primeiro lugar, necessrio definir se realmente haver um
Juzo Final. Ora, um ser Divino como Cristo, que hoje alvo da f de
milhares de seguidores no mundo inteiro, entre os quais se contam povos
de naes super-desenvolvidas, no profetizaria algo que no acontecer.
Caso sua profecia no se concretize, ele no passar de um simples
mentiroso. Portanto, embora no sejamos cristos, acreditamos nela
piamente As palavras do fundador da Religio Oomoto-Kyo: "O que Deus
diz no tem qualquer margem de erro, nem sequer da largura de um fio de
cabelo", sem dvida alguma podem ser aplicadas profecia sobre o Juzo
Final.
Sobre o bem e o mal tambm existem as seguintes profecias:
"Destruirei o mal pela raiz e construirei o Mundo do Bem"; "O Mundo do
Mal j acabou"; "O Mundo do Mal atingir o seu pice aos noventa e nove
por cento, e, com a ao de um por cento, ser transformado no Mundo do
Bem"; "Finalmente est chegando a hora da transio do mundo". Todas
elas, creio eu, no podem dizer respeito outra coisa seno ao Juzo Final.
E aquilo a que estamos nos referindo constantemente como sendo a
Transio da Noite para o Dia. H uma frase tambm relacionada a essa
transio: "O momento crtico deste mundo est prestes a chegar; por isso,
nosso esprito precisa estar polido". Tais palavras significam que
impossvel o ser humano transpor esse perodo estando cheio de mculas.
Tomando a Bblia como base e analisando o sentido das profecias
citadas, podemos afirmar que nos encontramos na iminncia de um grande
perigo; para ultrapass-lo, precisaremos estar com o esprito purificado.
Isso quer dizer que o homem mau ser eliminado para sempre. Se assim
for, toma-se imprescindvel purificarmos nosso esprito atravs de uma f
correta, a fim de que possamos transpor essa fase com segurana.
Os materialistas podem no acreditar, podem dizer que um
absurdo, que Deus apenas fruto da imaginao do homem; entretanto,
quando chegar o momento decisivo e, aflitos, eles quiserem voltar-se para
Deus, j ser tarde demais. Isso mais claro que a luz do dia.
Naturalmente, o amor de Deus infinito e Seu desejo salvar o maior
nmero possvel de criaturas. Ns, que seguimos Sua Vontade, estamos
repetidamente advertindo os homens, atravs da palavra oral e escrita.
Sobre o mesmo assunto existe outra advertncia: "Deus est
querendo salvar os homens, mas, se eles no tomarem cuidado e no
derem importncia a tantos avisos, encarando-os simplesmente como o
canto do galo que esto acostumados a ouvir, chegar a hora em que,
prostrados, tero de pedir perdo a Deus. No entanto, quando chegar essa
hora, Deus no poder ficar se ocupando dos homens. Assim, eles tero
de resignar-se ante a situao criada pelas suas prprias mos." Acho que
essas palavras tm exatamente o mesmo sentido daquilo que eu acabei de
explicar.
A propsito, falarei resumidamente sobre o Dilvio e a Arca de
No.
O fato deve ter acontecido h milhares de anos, num antigo pas
europeu, onde viviam dois irmos de nome No. No estado que hoje
chamamos de "transe", o mais velho foi avisado sobre a iminncia de um
dilvio e por isso deveria alertar seu povo. Muito apreensivos, eles
anunciaram aos homens o perigo iminente, mas ningum acreditou em
suas palavras. Passados alguns anos, finalmente eles conseguiram
convencer seis pessoas. Ento Deus lhes ordenou que construssem uma
arca, e os oito entraram nela.
Pouco tempo depois, comeou a chover ininterruptamente. Uns
dizem que choveu durante quarenta dias; outros dizem que cem. O certo
que foi um longo perodo de fortes chuvas. As guas subiam cada vez
mais, inundando as casas; apenas o cume das montanhas ficava de fora.
Os homens tentavam entrar na arca ou refugiar-se nas montanhas, mas os
animais ferozes e as cobras venenosas, querendo salvar-se, faziam o
mesmo. Como a arca possua tampa, ningum conseguiu entrar. Famintos,
os animais devoravam todos os homens; salvaram-se apenas as oito
pessoas que estavam na arca. Elas so consideradas antepassados da
raa branca.
No Novo Testamento, existe uma passagem na qual se diz que
Joo faria o batismo pela gua e Cristo faria o batismo pelo fogo. Se o
Dilvio representou o incio do batismo pela gua, o batismo pelo fogo,
atribudo a Cristo, s poder ser o Juzo Final que est prestes a chegar.
Acontece que a gua material, e o fogo espiritual. Por isso, aquilo que
estamos realizando atualmente - a purificao do esprito atravs do
esprito - nada mais que o batismo pelo fogo. Como o esprito se reflete
na matria, a influncia que esse batismo exercer sobre ela dever
produzir uma mudana extraordinria. Mas precisamos saber que existe
perigo apenas para o mal, e no para o bem.
Este artigo, eu o ofereo s pessoas descrentes.
20 de janeiro de 1950

A TRANSIO DA VELHA CULTURA PARA A NOVA CULTURA

A cultura atual, comparada cultura primitiva, de milhares de anos
atrs, alcanou um progresso assombroso e esta se expandindo cada vez
mais. Todavia, o homem muito sofreu e lutou para chegar a esse ponto,
enfrentando catstrofes naturais, guerras, doenas e outros males. A his-
tria da humanidade mostra-nos as terrveis batalhas que viemos travando
contra esses sofrimentos.
E desnecessrio dizer que, por trs dos objetivos do progresso,
havia um plano no sentido de proporcionar a todos os homens um mundo
mais feliz, de eterna paz. Para a concretizao desse ideal, no entanto, os
homens promoveram apenas o progresso da cultura material e
consideraram a Cincia como nica verdade, no dando ateno a nada
mais. Toda vez que havia uma descoberta ou inveno, a humanidade as
aplaudia, achando-as maravilhosas, crente de que, atravs delas, a
felicidade aumentaria e, passo a passo, aquele ideal estaria mais prximo.
Foi assim que os homens viveram correndo atrs do sonho de alcanar a
felicidade.
Entretanto, o progresso da Cincia atingiu o ponto de se descobrir
a desintegrao do tomo. Essa grande descoberta deveria ser digna de
comemorao, mas, ao contrrio do que se esperava, foi uma descoberta
aterradora. O caminho que percorramos pensando ser o caminho para o
Cu, na verdade era o caminho indesejvel para o Inferno. Inventou-se um
material que, num segundo, pode acabar com milhares de vidas. Talvez a
Histria ainda no tenha registrado nenhum acontecimento to contrrio
previso dos homens.
A humanidade ou, mais especificamente, os povos civilizados que
inventaram esse terrvel material, acabaram criando, tambm, o problema
de precisarmos fugir, a todo custo, da ameaa que paira sobre as nossas
cabeas. realmente paradoxal. Contudo, pensando bem, trata-se de uma
inveno que, em si mesma, nada tem de temvel; pelo contrrio, uma
maravilha que vem contribuir para a felicidade do homem. Ela temida
porque pode ser empregada como instrumento de guerra, mas, se for
utilizada para a paz, ser realmente uma grande aquisio para a humani-
dade. No primeiro caso, seu emprego est baseado no mal; no segundo
caso, est baseado no bem. Logo, tanto pode se tornar um instrumento
benfico como malfico. Nesse sentido, se a pessoa que o manipula
estiver do lado do bem, no haver nenhum problema.
Mas o caso no to simples assim. Em termos concretos,
preciso transformar o mal em bem. Torna-se desnecessrio dizer que esta
a sagrada misso da Religio. At agora, a Religio, a Moral, a Educao
e a Lei contriburam para isso de certa forma, conseguindo alguns bons
resultados, porm, ainda hoje, ao contrrio do que se esperava, o bem est
sendo subjugado pelo mal. A preocupao existente de que o material
atmico venha a ser utilizado por este ltimo, uma prova do que dizemos.
Entretanto, precisamos aprofundar outro aspecto da questo. Se o ato
diablico e destruidor representado pelo lanamento da bomba atmica for
permitido, obviamente advir o fim da humanidade. Sendo assim,
inadmissvel que o Criador do Cu e da Terra e de tudo que neles existe, e
tambm arquiteto do progresso atingido pela civilizao, consinta passiva-
mente essa catstrofe.
Interpretando desse modo, que mais poderia ser isso seno o "Fim
do Mundo" profetizado por Cristo? Caso no houvesse nenhuma outra
profecia, a humanidade nada mais teria a fazer do que aguardar seu fim,
mas Cristo tambm disse: "E chegado o Reino dos Cus". Torna-se
evidente, portanto, que essas duas grandes profecias esto indicando o
futuro do mundo, ou seja, que vir o Fim do Mundo e se estabelecer o
Cu na Terra.
Foi previsto, ainda, o Retorno de Cristo e a Vinda do Messias. A
propsito, tambm devemos pensar que, para ficarmos absolutamente
livres da destruio atmica, necessrio transformar o mal em bem,
conforme j explanei. E quem poderia ter fora ou poder para isso seno o
prprio Messias? No obstante, mesmo ocorrendo essa grande
transformao, haver muitos que no se convertero ao bem. A estes,
para os quais no possvel esperar mais nada, s poder acontecer o
pior dos piores. Cristo referiu-se a esse acontecimento com a expresso
"Juzo Final".
Com base no que acabo de expor, os homens devem
conscientizar-se de que estamos na fase imediatamente anterior efetiva
transio do Mal para o Bem, da Destruio para a Construo, da Velha
para Nova Cultura. O plano para a Nova Cultura j est muito bem
preparado. No foi elaborado pela inteligncia nem pela fora humana; h
milhares de anos Deus o vem preparando com toda a meticulosidade.
Estou vendo tudo isso de forma muito clara, e no apenas espiritualmente,
mas inclusive atravs de fenmenos de ordem material. Vejo realmente
com tanta clareza que, sem vacilao, posso afirmar que no h, em
absoluto, nenhuma parcela de erro no que estou dizendo.
6 de setembro de 1950



CRIAO DA CULTURA

A nossa religio denominada Igreja Messinica Mundial.
Naturalmente, tendo ela surgido para promover a ltima salvao do
mundo, no h disparidade entre seu nome e sua misso, mas tambm
poderamos cham-la de Igreja Criadora. Explicarei por qu.
Durante dezenas de sculos, a humanidade veio empregando
todas as suas foras para o progresso e desenvolvimento cultural, e, como
podemos constatar, atingimos uma cultura notvel e exuberante, que
chega a deixar-nos maravilhados. No haveria palavras suficientes para
enaltecer esse mrito. O ideal da humanidade, obviamente, era promover a
felicidade do homem; entretanto, graas descoberta da desintegrao do
tomo, a realidade foi bem diferente daquilo que se esperava. O adjetivo
"pavoroso" ainda seria fraco para qualificar tal descoberta, pois ela capaz
de ceifar milhares de vidas num instante.
Indubitavelmente, o sonho de felicidade foi trado, mais do que se
possa imaginar Quem poderia prever to grande desgraa? Haver
existido maior desencontro que esse em toda Histria? A humanidade - ou
pelo menos os homens cultos - precisa descobrir a verdadeira causa do
problema, pois, enquanto ela no for descoberta e solucionada, o
progresso da cultura obtido de agora em diante no ter nenhum sentido. A
prpria energia atmica, no entanto, torna-se demonaca porque utilizada
como arma de guerra; se no o for, logicamente toma-se um maravilhoso
anjo da paz. De acordo com esse princpio, no h motivo para fazermos
alarde contra a bomba atmica, pois o problema est na guerra em si;
conseqentemente, no existe problema mais importante que o da sua
extino. H milhares de anos, com efeito, a humanidade vem
empregando todos os seus esforos para fugir desse horror; um fato que
todos esto fartos de conhecer. No obstante, ao invs de ele estacionar, a
realidade mostra o seu incremento, a cada guerra que travada. Talvez
isso tambm seja motivado pelo crescimento demogrfico, mas a causa
principal o aperfeioamento das armas, que culminou com a inveno da
bomba atmica. O que mais poderia estar indicando esse acontecimento
seno a aproximao da hora de colocar-se um ponto final nas guerras?
Acredito que este o "Fim do Mundo" profetizado por Cristo.
Pensando dessa forma, podemos considerar que a civilizao atual
seja um sucesso, mas tambm no podemos deixar de admitir a existncia
de uma falha to grande que anula esse sucesso. Analisando desse
ngulo, o certo seria despertar das falhas da cultura, as quais descrevi
acima, e partir para a criao de uma cultura nova e indita. Em outras
palavras, seria o reinicio da cultura.
E como se criaria essa nova cultura? Eis o grande desafio que a
humanidade vive atualmente. Acredito que a Igreja Messinica Mundial foi
criada para corresponder a esse propsito. Portanto, com to importante
misso, ela visa a desenvolver, de acordo com a Ordem de Deus, a gran-
diosa obra de construo do Paraso Terrestre. Como condio bsica
para atingir esse objetivo, propomo-nos, antes de tudo, a eliminar a doena
da humanidade. Julgo desnecessrio falar muito a esse respeito, dados os
maravilhosos resultados que vimos obtendo. Obviamente, a verdadeira
causa da guerra a doena; no somente a doena fsica, mas tambm a
espiritual - a dos doentes do esprito que ainda no so considerados
loucos ou insanos. Fazer deles pessoas verdadeiramente saudveis,
dever ser a base para solucionar o problema da guerra. Acredito que as
demais solues apontadas no passam de palavras vazias.
13 de setembro de 1950

CONCRETIZAO DA PROFECIA DO REINO DOS CUS - O
PARASO TERRESTRE

Creio que, para o momento atual, os pontos mais importantes da
Bblia esto resumidos nestes trs: "Juzo Final", "Advento do Reino dos
Cus" e "Segunda Vinda de Cristo". Um estudo Srio sobre tais fatos leva-
nos a crer que o Juzo Final obra de Deus, que a Segunda Vinda de
Cristo ocorrer no seu devido tempo, dispensando, portanto, qualquer
explicao, e que somente o Reino dos Cus ser construdo com a fora
do homem. Nesse caso, indispensvel que algum se torne o arquiteto e
execute a construo. Quanto ao tempo, segundo o nosso conceito, trata-
se do presente; quanto ao construtor, a nossa Igreja. A obra j foi iniciada
por ns. Referi-me diversas vezes, neste livro, ao prottipo do Paraso, que
est sendo construdo atualmente.
A profecia de Cristo se realizar com a construo do Paraso
Terrestre, efetuada pela nossa Igreja. Mas no pretendo que, desse fato,
advenha orgulho, pois a concretizao da profecia bblica se deve ao Amor
Universal de Deus, que utiliza Seus escolhidos para a construo do
Mundo Ideal, segundo a necessidade da poca. Portanto, como a obra que
estamos efetuando foi profetizada h dois mil anos por Cristo, considero
cada um de nossos fiis como participante da misso de concretizar tal
profecia.
20 de maro de 1950

A CULTURA DE ("SU")


Para falar desse tema, comearei por explicar o significado da
forma ("su"). Como se pode ver, uma circunferncia (O) com um ponto
() bem no centro. Se fosse apenas isso, no teria um significado muito
importante; entretanto, nada to significativo.
A circunferncia expressa a forma de todas as coisas no Universo.
A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo os espritos desencarnados e as
divindades tomam esse formato para se moverem de um lugar para outro.
Isso est bem comprovado pela conhecida expresso "Bola de Fogo". A
"Bola de Fogo" das divindades uma esfera de luz; a dos espritos
humanos desencarnados no possui luz, apenas algo embaado ou
desfocado, de cor amarela ou branca. Tratando-se de esprito masculino,
amarela, e de esprito feminino, branca, correspondendo respectivamente
ao Sol e Lua.
Mas vamos ao mais importante. Naturalmente, este mundo
tambm tem o formato circular; mas no passa de um crculo, pois o seu
interior est vazio. No caso do ser humano, significa no ter alma; assim,
colocar-lhe um ponto no centro, ou seja, colocar-lhe alma, toma-lo um ser
vivente. S dessa maneira ele pode desempenhar atividades. Por
conseguinte, a circunferncia com um ponto no centro simboliza uma
forma vazia na qual se ps alma. Isso eqivale expresso "colocar
esprito", usada pelos pintores antigos. Com base no que acabamos de
dizer, podemos afirmar que at agora o mundo era vazio, no possua
alma. Eis, portanto, o que significa "Cultura Superficial", sobre a qual j
escrevi em outra oportunidade.
A prova do princpio exposto acima evidencia-se em todos os
setores da cultura. O tratamento aloptico das doenas, como sempre
digo, tambm uma manifestao desse princpio. As dores e a coceira
so adormecidas por meio da aplicao de injees ou de remdios
passados no local; a febre, baixa-se com gelo; corta-se, tambm, a
purificao tomando-se remdios. Dessa forma, o doente livra-se dos
sofrimentos durante algum tempo, mas, como no se atingiu a raiz da
doena, a cura completa impossvel; com o tempo, a doena retoma. Em
verdade, o que acontece apenas o seu adiantamento. Sendo assim,
tambm a causa das enfermidades est na alma, porm at agora no se
compreendeu isso.
O mesmo se verifica em relao a outros males, como os crimes,
por exemplos. Atualmente, eles so evitados de uma s maneira: fazendo-
se o criminoso cumprir uma pena dolorosa. Trata-se de um processo
idntico ao tratamento aloptico empregado pela Medicina. Por isso que,
quando algum comete um crime, geralmente vem a cometer outros.
Existe quem pratique dezenas deles, e at mesmo quem os cometa a vida
inteira, passando mais tempo preso do que em liberdade. A causa disto
est na falta do ponto, ou seja da alma.
Sobre a guerra pode-se dizer a mesma coisa. Aumentando-se o
poderio militar, o inimigo sentir que no tem condies de vencer e
desistir da luta por algum tempo. Mas isso no passa de um meio de
adiar a guerra; a Histria tem demonstrado que um dia, inevitavelmente,
ela recomeara. Assim, podemos entender que a cultura existente at
agora era apenas uma circunferncia sem um ponto no centro.
Eu sempre falo sobre a teoria dos noventa e nove por cento e do
um por cento. Se numa circunferncia entrar um ponto, significa que por
meio de um por cento modificam-se noventa e nove por cento. Em outras
palavras, representa destruir noventa e nove por cento do mal com a fora
de um por cento do bem. Seria o mesmo que tornar branca uma
circunferncia preta unicamente com a fora desse um por cento.
Relacionando isso ao mundo, significa colocar contedo, ou melhor,
colocar alma numa civilizao vazia. Assim, estamos vivificando a
civilizao que at agora s apresentava forma, como se fosse um objeto
inerte. E o nascimento de um novo mundo.
10 de setembro de 1952

PREFCIO DO LIVRO "O MUNDO ESPIRITUAL"

Neste volume esto coligidos os Ensinamentos que escrevi sobre
os fenmenos do Mundo Espiritual, como resultado de estudos e pesquisas
efetuados durante mais de vinte anos. No h fantasia nem exagero em
minhas palavras.
Dizem que a cultura humana progrediu muito, mas o que houve foi
apenas progresso da parte material; a parte espiritual, lamentavelmente,
progrediu muito pouco. E o que progresso da cultura? Em verdade,
progresso da cultura significa o desenvolvimento paralelo do concreto e do
abstrato. Apesar do propalado avano cultural, o homem at hoje no
conseguiu alcanar a felicidade, e a razo principal que o progresso se
efetuou num nico sentido. Em outras palavras, porque a cultura material
se desenvolveu muito, mas a cultura espiritual no acompanhou esse de-
senvolvimento.
Diante disso, eu desejo despertar a humanidade imprimindo um
extraordinrio progresso cultura espiritual. Visto que os fenmenos
espirituais, em decorrncia de sua prpria natureza, no podem ser
percebidos pelos cinco sentidos do homem, torna-se muito difcil aprend-
los. Mesmo assim, como no vou evidenciar o que no existe, e sim
mostrar o que de fato existe, tenho absoluta certeza de que esse objetivo
ser alcanado.
Crendo nos fenmenos espirituais, torna-se claro que poderemos
apreender a causa fundamental da verdadeira felicidade. Em outras
palavras, para se obter a perfeita paz de esprito, necessrio profundo
conhecimento de tais fenmenos, seja qual for a F que se professe.
O homem no pode evitar a morte, mas conhece muito pouco
sobre a vida aps a morte. Meditemos. Embora possa viver muito tempo,
geralmente o homem no passa dos setenta ou oitenta anos. Se isso
representa o fim de tudo, a vida no realmente v? Caso ele pense
assim, porque desconhece totalmente que, aps a morte, existe a vida no
Mundo Espiritual. Suponhamos, entretanto, que o homem chegue a
adquirir profundo conhecimento a esse respeito: viveria uma vida feliz
neste mundo e tambm de pois de morrer. Existe, portanto, a possibilidade
de ele se tomar eternamente venturoso.
pelos motivos acima expostos que escrevi o presente volume.
25 de agosto de 1949






O MUNDO DESCONHECIDO

Vivemos e respiramos no Mundo Material, o Mundo Temporal,
mas, com a morte, tomamo-nos habitantes do Mundo Espiritual, o Mundo
Desconhecido, isto , o Mundo Intemporal.
O Mundo Espiritual invisvel, impalpvel. No sendo perceptvel
pelos sentidos, toma-se difcil crer na sua existncia apenas por meio de
palavras, atravs de uma simples explicao. Entretanto, visto que se trata
de uma realidade e no de um vazio, seria impossvel ele no se mani-
festar por algum fenmeno, sob qualquer forma.
Com efeito, os fenmenos espirituais - grandes, mdios ou
pequenos apresentam-se em todos os aspectos da vida humana, nos
seus mnimos detalhes e em todos os locais do mundo. S que o homem
no os percebe. Essa falta de percepo causada pelo desinteresse da
educao da cultura tradicional em relao ao esprito, em decorrncia da
fase noturna que o mundo atravessava. No escuro da noite, com a luz da
Lua, s se consegue enxergar escassamente, mas de dia, com a luz do
Sol, possvel distinguir claramente todas as coisas, de forma global e
instantnea. Num futuro bem prximo, o Mundo Conhecido, que era regido
pela Lua, ser o mundo regido pelo Sol, isto , o mundo sob a Grande Luz.
Como resultado dessa mudana de regncia, sento revelados todos os
segredos, falsidades e erros.
5 de fevereiro de 1947

O PODER DA NATUREZA

Segundo meus estudos, a Grande Natureza, isto , o mundo em
que respiramos e vivemos, est constituda de trs elementos o Fogo, a
gua e o Solo conforme j explanei em outra oportunidade. Atualmente, a
Cincia e o homem, pelos seus cincos sentidos, tm conhecimento do
eletromagnetismo, do ar, da matria, dos elementos, etc., mas o meu
propsito falar sobre a energia espiritual, que a Cincia e os cinco
sentidos do homem ignoram.
A expresso "energia espiritual" ou "esprito" tem sido usada at
hoje circunscrita Religio ou Metafsica. Por isso, na maioria das vezes,
associada superstio. A tendncia considerar intelectual aquele que
nega a existncia do esprito, mas como esto enganados os que pensam
assim...
A essncia daquilo a que dou o nome de esprito a fonte do
grandioso poder que dirige tudo que existe neste Universo e do qual
dependem o nascimento, o crescimento, o movimento e a transformao
de todas as coisas. Chamo-o de Poder Invisvel. Sendo assim, daqui por
diante chamarei o mundo conhecido simplesmente de Mundo Material, e o
desconhecido, de Mundo Espiritual.
Como lei fundamental de tudo que existe, todos os fenmenos
ocorridos no Mundo Material so projees daquilo que j foi gerado e
acionado no Mundo Espiritual. Isso pode ser exemplificado pelos
movimentos das mos ou das pernas, os quais so precedidos pela nossa
vontade. At agora, contudo, os estudiosos tm procurado solues
analisando apenas os fenmenos do Mundo Material, e por essa razo
que embora se diga que houve progresso na cultura, ele no trouxe bem-
estar humanidade. Portanto, para resolver qualquer problema,
necessrio solucion-lo primeiro no Mundo Espiritual; inclusive as doenas,
cujo verdadeiro mtodo de tratamento consiste em tratar o esprito por
processos espirituais.
Mesmo nos seres vivos, o corpo espiritual esta subordinado ao
Mundo Espiritual, e o corpo fsico, logicamente, ao Mundo Material. A
doena, como j tenho explicado, a eliminao de toxinas acumuladas,
ou melhor, o processo de dissoluo das toxinas solidificadas.
Relacionando matria e esprito, a acumulao de toxinas numa
determinada regio representa a existncia de mculas na correspondente
regio do corpo espiritual, e o processo de dissoluo significa a
eliminao das mculas. Por conseguinte, todo e qualquer tratamento que
se proponha a curar apenas o corpo fsico mtodo contrrio, no levando
verdadeira soluo da doena.
Se o mtodo fundamental para a erradicao das doenas a
eliminao das mculas do corpo espiritual, qual o poder que dissipar
essas mculas? E a Luz emanada de Deus e irradiada atravs do corpo
humano. A profunda compreenso desse principio s se tornar possvel
atravs da prtica do Johrei por vrios anos. No momento, creio que os
leitores podero obter apenas uma noo geral; por isso, peo-lhes que
leiam com esse esprito.
Antes de explicar o que o corpo espiritual do homem, toma-se
necessrio explicar o que a morte. Quando o corpo material fica
imprestvel, por velhice, doena, ferimento, perda de sangue, etc., o como
espiritual e o corpo material se separam. A esta separao que
chamamos morte. Ela ocorre quando o corpo espiritual se liberta do corpo
material. O primeiro regressa ao Mundo Espiritual e, passado algum
tempo, reencarna; o segundo, como todos sabem, apodrece e retoma
terra. Pelo exposto, compreende-se que o corpo espiritual tem vida infinita,
e o corpo material, vida finita, existncia secundria. Conseqentemente,
quando se trata de questes relativas ao homem, o verdadeiro alvo o cor-
po espiritual.
Na cincia contempornea, est se tomando conhecida a
existncia de uma espcie de radioatividade em todos os seres, inclusive
nos minerais e nos vegetais. Meus estudos revelaram que; a radioatividade
do corpo humano de qualidade superior como se falava nos velhos
tempos: "Espiritualmente, o homem superior a todos os outros seres."
Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao
(pureza), e, quanto mais aumenta o grau de rarefao, mais difcil se toma
detect-lo atravs de instrumentos. Portanto, opondo-se aos conceitos
materialistas, muito mais fcil captar a presena de espritos de nveis
inferiores, assim como acontece com o rdio, entre os minerais, e a
fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia, importante
compreendermos este principio: quanto mais rarefeito (puro) o esprito,
maior o seu poder de atuao.
A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande
diferena que h de umas para outras pessoas, est alm da imaginao.
Quanto mais poderosa for essa irradiao, maior ser a atuao do Johrei.
Assim, para irradi-la com maior potncia, concentrei-a numa parte do
corpo, alcanando, com isso, pleno sucesso na eliminao das mculas.
Consegui, tambm, aumentar ainda mais a fora da irradiao que cada
um possui, atravs de um mtodo todo peculiar Aplicando esses dois
mtodos, conhecendo o seu principio e somando experincias, Consegue-
se manifestar um poder extraordinrio.
5 de fevereiro de 1947

OS ELEMENTOS FOGO, GUA E SOLO

Tudo que existe, composto de trs elementos bsicos. O
nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas dependem da energia
destes trs elementos: o Sol, a Lua e a Terra. O sol , a origem do
elemento Fogo; a Lua, a origem do elemento gua; a Terra, a origem do
elemento Solo.
As energias do Fogo, da gua e do Solo movem-se, cruzam-se e
fundem-se em sentido vertical e horizontal. Verticalmente, significa que do
Cu Terra h trs nveis: o Sol, a Lua e a Terra. Isso pode ser claramente
observado por ocasio de um eclipse solar. O Cu o Mundo do Fogo,
centralizado no Sol; o espao intermedirio o Mundo da gua,
centralizado na Lua; a Terra o Mundo do Solo, centralizado no Globo
Terrestre. Horizontalmente, significa a prpria realidade em que ns, seres
humanos, estamos vivendo na face da Terra, ou melhor, o Mundo Material,
constitudo do espao e da matria. A existncia da matria perceptvel
por meio dos cinco sentidos do homem, mas por algum tempo o espao foi
considerado vazio. Com a evoluo da cultura, nele se descobriu a
existncia do meio-matria (digo provisoriamente meio-matria) conhecido
como ar. Entretanto, nesse espao em que at h pouco se pensava existir
apenas o ar, identifiquei a existncia de mais um elemento denominei-o de
"esprito".
Algumas religies falam sobre o Mundo Espiritual, sobre esprito
dos vivos, sobre esprito dos mortos, sobre encostos, etc. Ascetas e
mdiuns tambm falam a respeito dos espritos. Com a evoluo da
Cincia Espiritual nos Estados Unidos na Europa, as pesquisas sobre o
assunto esto em franco desenvolvimento, e at certo ponto podemos crer
nas explanaes de obras como "Raymond", da autoria de Sir Oliver
Joseph Lodge (1851-1940), e "Exploration in the Spiritual World", do Dr.
Ward. Mas o objetivo do meu estudo situa-se num campo completa mente
diverso
Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa
sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo. O elemento gua,
que meio-matria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito,
entretanto, no matria nem meio-matria; irradiado do Sol, imaterial, e
por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo o
Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio
desses trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer dizer que os
trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto
alm da imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do
Universo. Portanto, a existncia da umidade e a temperatura adequada
para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so
decorrentes da fuso e harmonizao do elemento Fogo e do elemento
gua. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o elemento
gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se
restar apenas o elemento Fogo, e o elemento gua se reduzir a zero,
haver uma exploso e tudo se anular. Os elementos Fogo e gua unem-
se com o elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d
existncia a todas as coisas. Por essa razo, o fogo, pela sua natureza,
arde em sentido vertical, e a gua corre em sentido horizontal; o fogo arde
pela ao da gua e a gua se move pela ao do fogo.
Desde a antigidade o homem considerado um pequeno
universo, porque o princpio acima se aplica ao corpo humano. Isto , o
Fogo, gua e o Solo correspondem, respectivamente, ao corao, ao
pulmo e ao estmago. O estmago digere o que produzido pelo Solo; o
pulmo absorve o elemento gua; o corao, o elemento Fogo. Sendo
assim, podemos compreender por que esses rgos desempenham papel
to importante na constituio do corpo humano. Entretanto, at hoje o
corao visto apenas como rgo bombeador do sangue, o qual, cheio
de impurezas, levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio. Assim,
ele tido unicamente como rgo do sistema circulatrio, pois se
desconhece por completo a existncia do elemento Fogo.
Como dissemos, o estmago digere o alimento, ou melhor, o
elemento Solo ingerido pela boca; o pulmo aspira o elemento gua pela
respirao; e o corao absorve o elemento Fogo pelas contraes
cardacas. Portanto, a febre que sobrevem quando se adoece, tem por
finalidade dissolver as toxinas solidificadas na parte enferma, e o calor
necessrio ao corpo, isto , o elemento Fogo, absorvido do Mundo
Espiritual pelo corao. Isso quer dizer que as contraes cardacas so
movimentos bombeadores por meio dos quais esse elemento retirado do
Mundo Espiritual. O aumento das contraes cardacas, ou melhor, da pul-
sao, antes de surgir a febre, deve-se acelerao da aspirao do
elemento Fogo. Os calafrios que se tm na ocasio so motivados pelo
desvio de calor necessrio ao processo de purificao, e assim,
provisoriamente, diminui-se a quantidade de calor que mantinha a
temperatura do corpo. A diminuio da febre significa o fim do processo de
dissoluo das toxinas. Sendo assim, a temperatura do corpo resultante
da aspirao incessante do elemento Fogo do Mundo Espiritual, por meio
do corao.
Tambm o pulmo absorve incessantemente, atravs da
respirao, o elemento gua do mundo atmosfrico, e por essa razo,
alm do volume de lquido ingerido pela boca, a gua existente no corpo
humano tambm absorvida, em grande parte, por intermdio dos
pulmes. E graas a esse processo que, to logo a pessoa falece,
imediatamente sua temperatura cai, o corpo fica gelado e perde a umida-
de, o sangue coagula e o cadver comea a secar. Explicando melhor,
com a morte o esprito separa-se do corpo carnal e entra no Mundo
Espiritual. Como desaparece o esprito, que o elemento Fogo, a parte
lquida solidifica-se. Em outras palavras, o esprito retorna ao Mundo
Espiritual; a parte liquida, ao mundo atmosfrico, e o corpo carnal, ao solo.
5 de outubro de 1943

ELO ESPIRITUAL

At agora pouco se tem falado sobre elo espiritual, porque ainda
se desconhece a sua importncia. Entretanto, embora os elos espirituais
sejam invisveis e mais rarefeitos que a atmosfera, atravs deles todos os
seres so influenciados consideravelmente. No homem, eles tomam-se o
veculo transmissor da causa da felicidade e da infelicidade. Em sentido
amplo, exercem influncia at sobre a Histria: Portanto, o homem deve
conhecer o seu significado.
Primeiramente desejo advertir que isso Cincia, Religio e
tambm preparao para o futuro. O princpio da relatividade, os raios
csmicos e os problemas referentes sociedade ou ao indivduo, tudo se
relaciona com os elos espirituais. Vejamos a relao existente entre eles e
o homem.
Tomemos como exemplo um homem qualquer: pode ser o prprio
leitor. Ele no sabe quantos elos espirituais esto ligados a ele; podem ser
poucos, dezenas, centenas ou milhares. H elos espirituais grossos e
finos, compridos e curtos, bons e maus, e constantemente causam
influncia e transformao no homem. Portanto, no absurdo dizer que
este se mantm vivo graas aos elos espirituais. Entre estes, o mais forte
o que existe entre um casal; a seguir, o que existe entre pais e filhos, entre
irmos, entre tios e sobrinhos, entre primos, amigos, conhecidos, etc. Creio
que as expresses "laos de afinidade" e "ter afinidade com algum",
usadas desde a antigidade, referem-se aos elos espirituais.
Os elos espirituais sempre se modificam, tornando-se grossos ou
finos. Quando h harmonia entre o casal, ele grosso e brilhante; quando
os cnjuges esto em conflito, ele torna-se mais fino e perde o brilho. Entre
pais e filhos, entre irmos, etc., d-se a mesma coisa.
Tambm podem ser formados novos elos, quando uma pessoa
trava conhecimento com outra, quando inicia uma amizade e,
principalmente, um namoro. Chegando o namoro ao clmax, o elo toma-se
infinitamente grosso e transmite intensas vibraes de um para o outro.
So trocadas no s sensaes agradveis e sutis, mas tambm de
tristeza e solido. Por esse motivo, o elo espiritual torna-se extremamente
forte e impossvel a separao. Nesse caso, mesmo que uma terceira
pessoa tente interferir no romance, no s no obter nenhum resultado
mas, ao contrrio, far aumentar ainda mais o grau da paixo. Quando
duas pessoas se amam, como o plo positivo e o plo negativo em
eletricidade, que se tocam e geram a energia eltrica; nesse caso, o elo
espiritual trabalha como fio eltrico. Tempos atrs, extinguindo
espiritualmente o plo positivo, salvei duas estudantes que, envolvidas num
amor lsbico, estavam a um passo de duplo suicdio. Consegui que a moa
que representava o plo positivo voltasse normalidade em cerca de uma
semana. Esfriado o ardor da paixo, foi rompido o elo espiritual, e a outra,
automaticamente, tambm voltou normalidade.
O elo espiritual entre pessoas que no tm laos de
consanginidade pode ser rompido, mas impossvel romper o que existe
entre parentes consangneos. No caso de pais e filhos, deve-se dar
ateno a um ponto: como eles sempre esto pensando uns nos outros, o
carter dos filhos sofre a influncia do carter dos pais, atravs do elo
espiritual. Portanto, se os pais desejam melhorar os filhos, em primeiro
lugar devem melhorar a si mesmos. Freqentemente eles fazem coisas
erradas e vivem advertindo os filhos, porm isso no d muito resultado, e
o motivo o que acabamos de expor. Muitas vezes, entretanto, admiramo-
nos por ver pais maravilhosos com um filho transviado. A verdade que
esses pais so boas pessoas por interesse e apenas na aparncia, mas
seu esprito est maculado, e isso se reflete no filho. Pode tambm
acontecer que, entre dois irmos, um seja bom e outro seja corrupto. A
causa est na vida anterior e nas mculas dos pais. Para que possam
compreend-lo, falarei sobre o princpio da reencarnao.
Aps a morte, o esprito vai para o Mundo Espiritual, isto nasce
nesse mundo. Referindo-se morte, os budistas usam a expresso
"Odyo", que significa "vir para nascer". Analisando do ponto de vista do
Mundo Espiritual, realmente o que acontece. Ali se efetua a purificao
das mculas acumuladas no Mundo Material, e os espritos que atingiram
certo grau de purificao voltam a nascer neste mundo, ou melhor,
reencarnam. Todavia, h pessoas perversas que se arrependem ao
morrer, seja por medo do castigo, seja por outros motivos. Tendo
compreendido que o homem nunca deve praticar o mal, fazem o firme
propsito de se tornarem virtuosas na prxima vida e, quando reencarnam,
praticam realmente o bem. Vemos, pois, que, embora algum seja muito
bom nesta vida, na encarnao anterior pode ter sido um grande perverso.
Muitos homens, enquanto esto vivos, no acreditam na vida aps
a morte e, depois que morrem, no conseguem se integrar no Mundo
Espiritual. Pelo apego vida, reencarnam antes de estarem
suficientemente purificados e sofrem vrias purificaes no Mundo
Material, pelas mculas que ainda restam em seu esprito. Como o
sofrimento uma ao purificadora, um homem pode ser infeliz apesar de
ter sido bom desde que nasceu. Os defeituosos de nascena, como por
exemplo cegos, mudos e aleijados, so pessoas que tiveram morte
violenta na encarnao anterior e reencarnaram antes de concluda a
purificao.
Um caso interessante e freqente de reencarnao o de crianas
que nascem com feies de velho. Isso acontece porque essas pessoas
morreram idosas na vida anterior, e reencarnaram precocemente; s dois
ou trs meses aps o nascimento que tomam feies de beb.
Ocorre, ainda, o caso do reflexo das ms caractersticas dos pais
sobre um dos filhos, o qual se torna perverso, ao passo que num outro se
reflete a conscincia, ou melhor, o lado bom dos pais, e por isso este filho
se torna bondoso. Acontece tambm com freqncia que, tendo os pais
enriquecido ilicitamente, um filho se torne esbanjador, gastando dinheiro
como gua, at acabar com a fortuna da famlia. Como se trata de riqueza
ilcita, os ancestrais escolhem um descendente que, dilapidando essa
riqueza, na verdade est trabalhando para salvar a famlia. Desconhecendo
essa E verdade, as pessoas acham que tal filho desprezvel; por isso,
ele digno de pena.
Estamos ligados por elos espirituais no s aos parentes e amigos
vivos, mas tambm aqueles que se encontram no Mundo Espiritual. Existe,
ainda, o elo espiritual que nos liga a DEUS e tambm o que nos liga a
Satans. Deus nos estimula para o bem, e Satans para o mal. O homem
manejado constantemente por uma fora ou por outra. Assim, o esprito
que foi purificado at certo ponto no Mundo Espiritual, escolhido como
Esprito Guardio, o qual protege a pessoa confiada sua guarda, atravs
do elo espiritual que os une. Quando ela est sujeita a um perigo iminente,
o Esprito Guardio transmite-lhe um aviso e tenta salv-la. Como exemplo
disso, podemos citar o caso de uma pessoa que vai pegar um trem mas
que, por ter se atrasado ou por algum outro problema, no o pega,
tomando o trem seguinte. A, acontece um desastre com o trem que ela
no pegou, e muitos morrem ou ficam feridos. A pessoa foi salva graas ao
trabalho do Esprito Guardio, que conhece antecipadamente o destino de
quem lhe foi confiado no Mundo Material.
A quantidade de elos espirituais varia de acordo com a posio que
o homem ocupa. Numa famlia, quem os possui em maior nmero o
chefe, ligando-o com os familiares, com os empregados, com os amigos,
etc. Tratando-se do presidente de uma firma, possui elos com todos os
funcionrios; se for homem pblico, como prefeito de uma cidade,
governador de estado, primeiro-ministro, presidente, imperador, etc., tem
elos espirituais com todos aqueles que esto sob sua administrao ou
governo. Quanto mais elevada a posio do homem, maior se torna o
nmero de seus elos espirituais. Sendo assim, a personalidade de um lder
tem que ser nobre, porque, se no seu esprito houver impurezas, isso se
refletir nocivamente sobre grande nmero de pessoas, atuando sobre o
pensamento delas. O primeiro-ministro de um pas, por exemplo, deve ser
um homem de alm de muita sabedoria, deve ter muita sinceridade. Caso
contrrio, o pensamento do povo se deteriora, a moral relaxa, e o nmero
de Criminosos torna-se cada vez maior Principalmente os educadores, se
soubessem que seu carter se reflete sobre os alunos atravs dos elos
espirituais, deveriam tomar-se pessoas dignas de exercerem essa
profisso, procurando constantemente aperfeioar o prprio esprito.
Os religiosos - especialmente os fundadores, presidentes ou
ministros de uma religio sendo venerados por grande nmero de fiis
como deuses vivos, devem ter muito cuidado, pois exercem uma influncia
notvel. Se praticarem atos condenveis, aproveitando-se de sua posio,
isso se refletir no conjunto dos fiis, e essa religio acabar por se
desmoronar, pois aqueles atos sero do conhecimento de todos.
Mas no s o homem que tem elos espirituais. Tambm Deus
tem elos que O ligam aos homens. A diferena que os de Deus possuem
uma luz intensa, e os do homem, mesmo dos mais elevados, possuem luz
tnue; em geral so como linhas branco-acinzentadas. Quanto mais
perversa for a pessoa, mais escuros sero os seus elos espirituais.
Comumente, ao escolhermos amigos, desejamos que sejam pessoas
boas, pois, misturando-se com o bem, o homem toma-se bom, e
misturando-se com o mal, toma-se mau, graas as influncias transmitidas
pelos elos espirituais.
Mesmo entre as entidades h os justos e os satnicos. Se o
homem sempre venerar as divindades, seu esprito ser purificado, porque
elas tm elos espirituais intensamente luminosos. Se venerar as entidades
satnicas, ao invs de luz, receber fluidos malficos que afetaro seu
pensamento, e por isso se tomar infeliz. Portanto, para seguir uma F,
essencial o homem discernir o bem e o mal. A intensidade da luz varia
conforme o nvel da divindade. Quanto mais elevada ela for, maior nmero
de milagres promover, porque a luz dos seus elos espirituais muito mais
forte.
Existe atividade dos elos espirituais no s no homem, mas em
todas as coisas. Por exemplo: a casa onde residimos, os objetos que
sempre usamos, entre os quais roupas e jias, e principalmente as coisas
de que mais gostamos, possuem conosco um elo espiritual mais grosso.
Numa antiga revista espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada uma
reportagem sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos
objetos, ela identificava a fisionomia, a idade e as atividades recentes do
seu dono. Quando contemplava atentamente um objeto, tinha a impresso
de estar diante da fotografia da pessoa. Isso ocorria por causa do elo
espiritual existente entre a pessoa e o objeto. Atravs desse exemplo
podemos perceber como sutil e profunda a atuao dos elos espirituais.
Recentemente, comearam a fazer pesquisas cientficas sobre os
chamados raios csmicos, os quais, a meu ver, so os elos espirituais que
unem a Terra aos outros astros. Desde que foi criada, a Terra mantm o
equilbrio no espao graas aos elos espirituais dos astros ao seu redor,
que a atraem. Esses elos, cujo nmero incalculvel - milhes ou bilhes
penetram at o centro da Terra. Aproveitando a oportunidade, vou explicar
rapidamente a relao entre a Terra e o Cu (espao sideral).
Eles so como dois espelhos, um em frente ao outro. No espao
sideral h dois tipos de astros: os luminosos e os opacos. Por no ter luz, o
astro opaco no se toma visvel aos olhos humanos, mas, com o passar do
tempo, vai se transformando em astro luminoso, pelo endurecimento de
matrias csmicas,; ao atingir o mximo de endurecimento, comea a
brilhar. por esse motivo que o mineral mais duro existente na Terra - o
diamante - o que mais brilha.
Na poca da criao do nosso planeta, o nmero de astros visveis
era to pequeno como a das estrelas durante a madrugada. Esse nmero
cresceu proporcionalmente ao aumento da populao; portanto, assim
como impossvel calcular o aumento da populao humana no futuro,
impossvel calcular o aumento do nmero de astros. Freqentemente os
astrnomos descobrem novos astros, mas o que realmente acontece a
transformao de um astro opaco em astro luminoso, o qual passa a ser
percebido pelos olhos humanos. Quanto s estrelas cadentes,
representam a ao de desintegrao das estrelas, e o meteoro um
fragmento delas.
Todos os astros exercem influencia sobre a humanidade: no s
os grandes planetas, como Jpiter, Marte, Saturno, Vnus, Mercrio e
outros, mas tambm as inumerveis estrelas - grandes, mdias e
pequenas. Assim como se destacam os cinco grandes planetas citados,
em cada poca existem cinco personalidades mundiais. Tambm acho
interessante compararem o homem s estrelas, e, referindo-se a
personalidades renomadas, falarem em "passagem de uma grande
estrela", ou "queda de uma estrela".
A Histria registra que inclusive no Ocidente houve uma poca em
que se dava muita importncia Astrologia, e os mestres religiosos
consultavam os astros para ver a sorte ou o infortnio, a felicidade ou a
infelicidade do homem, para analisar as doenas, etc. A Astrologia teve,
pois, uma importncia mundial. Na China, a cincia da adivinhao tam-
bm tomava por base os nove planetas. Para ruim, no sem cabimento o
interesse que os antigos tinham pelo estudo dos astros.
25 de outubro de 1949

OS TRS ESPRITOS DO HOMEM

Todo homem tem, no Mundo Espiritual, um Esprito Guardio que
constantemente protege. E comum ouvir-mos dizer que o homem e filho ou
templo de Deus: isso significa que ele possui a partcula Divina que lhe foi
outorgada pelo Criador e que constitui seu Esprito Primordial. O esprito
animal agregado aps o nascimento o espirito secundrio; pode ser de
raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago,
"tengu"(1), aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada pessoa, mas em
casos menos freqentes h mais de uma. Dificilmente os homens da
atualidade acreditam nisso; creio mesmo que chegam a escarnecer.
Contudo, atravs de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de
uma realidade incontestvel.
O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o espirito
secundrio o mal, so os pensamentos vis. No budismo, d-se
conscincia o nome e Bodaishim (esprito do bem) ou Bushim (sentimento
de misericrdia bdica), e os maus pensamentos so chamados de Bonno
(desejos mundanos).
Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o
Esprito Guardio. E o esprito de um ancestral. Quando uma pessoa
nasce, escolhido entre seus ancestrais um esprito que recebe a misso
de guard-la. Via de regra, esprito humano, mas tambm podem ser
espritos hbridos de homem com drago, raposa, "tengu" etc. Meu Esprito
Secundrio, por exemplo, "Karassu-tengu" (2), e meu Espirito Guardio
drago.
E muito freqente, diante de um perigo, o homem se salvar
miraculosamente, sendo avisado em sonho ou tendo um pressentimento.
Isso trabalho do Esprito Guardio. O mesmo se pode dizer em relao
inspirao recebida por artistas e inventores, no momento em que,
compenetrados, esto criando alguma obra. No caso de querer satisfazer
os desejos corretos do homem ou faz-lo receber graas atravs da F,
Deus atua por intermdio do Esprito Guardio. Os antigos provrbios "A
verdadeira sinceridade se transmite ao Cu", ou "A sinceridade se
transmite a Deus", significam a concesso das graas Divinas atravs do
Esprito Guardio.
5 de fevereiro de 1947

DEUS EXISTE?

Pude intuir esta maravilha que o Johrei graas ao conhecimento
que tive sobre a existncia do esprito e ao principio fundamental de que,
com a purificao do esprito, o corpo volta normalidade.
Esse princpio deve ser considerado como um prenncio da cultura
do futuro. Realmente ele representa uma grande revoluo para a Cincia,
e, se o aplicarmos em todos os setores da vida, o bem-estar da
humanidade aumentar incalculavelmente. E no s isso. Aprofundando-
se a pesquisa desse princpio fundamental, pode-se prever que ele
influenciar at a essncia da prpria Religio.
..A controvrsia sobre a existncia de Deus uma questo que
tem desafiado os tempos e continua sempre presente. E isso se justifica
porque, apenas do ngulo de viso materialista, obviamente as pessoas
nada podem compreender a respeito de Deus, que Esprito, o qual, para
elas, eqivale ao Nada. Mas, pela Cincia Espiritual que estou propondo,
possvel reconhecer a existncia de Deus e, ao mesmo tempo, responder a
indagaes sobre problemas como a vida aps a morte, a reencarnao, a
verdade sobre o Mundo Espiritual, os fenmenos de encosto e
incorporao e outras questes relativas ao Mundo Desconhecido, que
chamo tambm de Mundo Intemporal.
Primeiramente devo explicar como se processou a evoluo do
meu pensamento. Quando jovem, eu era extremamente materialista. At
mais ou menos quarenta anos nunca entrei em templo algum. Achava
tolice adorar ou rezar para uma pedra, um espelho ou um papel escrito,
que constituem a imagem de Deus nos templos xintostas e so colocados
num recipiente com formato de caixa, feito por carpinteiros, com tbuas de
cnfora, e chamado "Omiya". Nos templos budistas tambm se adora um
Buda desenhado em papel, ou as esttuas de Kannon, Amida e Buda ta-
lhadas em madeira, pedra ou metal. Eu costumava afirmar que Kannon e
Amida s existiam na imaginao do homem; por conseguinte, achava que
era uma adorao ainda mais sem sentido, no passando de idolatria.
Naquele tempo, li a tese do famoso filsofo alemo Rudolf Eucken
(1846-1926), o qual diz que o homem possui o instinto inato de adorar
qualquer coisa e, assim, criou e adora os seus prprios dolos, caindo na
auto satisfao. Como prova disso, acrescenta ele, todas as oferendas
depositadas no altar esto voltadas para o lado dos homens e no para o
lado de Deus.
Senti-me perfeitamente identificado com a tese e at considerava
que a existncia de templos era prejudicial ao progresso da Ptria, porque
as naes que possuam muitos templos estavam em declnio e aquelas
que quase no os tinham achavam-se em franco desenvolvimento. Apesar
disso, mensalmente eu contribua com uma modesta quantia para o
Exrcito da Salvao, e por esse motivo era visitado por um sacerdote que
sempre insistia em que eu me convertesse ao cristianismo. Ele me dizia:
"As pessoas que contribuem para o Exrcito da Salvao geralmente so
crists. Por que o senhor contribui, se no cristo?" Ento expliquei: "O
Exrcito da Salvao trabalha para a recuperao de ex-presidirios,
transformando-os em pessoas de bem. Se no existisse, talvez um deles
tivesse entrado em minha casa para me roubar. Portanto, se o Exrcito da
Salvao est impedindo que isso acontea, natural que eu seja
agradecido e colabore nas suas obras".
Houve muitos casos semelhantes, porm, na poca, apesar de
fazer o bem, eu no acreditava em Deus nem em Buda. Sendo assim,
podero compreender quo forte era a minha tendncia a jamais acreditar
naquilo que no se pode ver.
Naquele tempo, as minhas atividades comerciais iam muito bem, e
eu estava no auge da autoconfiana, mas um de meus empregados me fez
perder tudo. A sorte adversa, manifestada atravs do falecimento de minha
primeira esposa, dos embargos judiciais sofridos da falncia e de outras
desgraas, arrastaram-me para o fiando do abismo. Como resultado,
acabei recorrendo quilo a que todos recorrem nessas ocasies: a
Religio. Tambm eu fui procura da salvao no xintosmo e no budismo,
como era de praxe, e assim tive conhecimento da existncia de Deus, do
Mundo Espiritual, da vida aps a morte, etc. Refletindo sobre o meu
passado, arrependi-me da vida intil que levara at ento.
Aps esse despertar, meu conceito sobre a vida deu uma volta de
cento e oitenta graus. Compreendi que o homem protegido por Deus e
que, se ele no reconhecer a existncia do esprito, no passa de um ser
vazio. Tambm entendi que mesmo na pregao moral, se no fizermos
com que as pessoas reconheam a existncia do esprito, ela no ter
nenhum valor. Por isso, caros leitores, fao votos de que "abram os olhos"
para os esclarecimentos que darei sobre os fenmenos espirituais.
5 de fevereiro de 1947

EXISTEM FANTASMAS?

Desde pocas remotas h controvrsias sobre a existncia de
fantasmas, mas eu afirmo que eles existem. Trata-se de uma realidade
que ningum pode negar. Creio que a tese do Inferno e do Paraso,
pregada por Buda, assim como a do Inferno, Purgatrio e Cu, da "Divina
Comdia" de Dante Alighieri (1265-1321), no so teses sem fundamento,
absurdas ou ilusrias.
Que o Mundo Espiritual? Em sntese, o Mundo Espiritual o
mundo da vontade e do pensamento. Sem o empecilho da matria, h uma
liberdade que no existe no Mundo Material.
O esprito pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma
aeronave. No xintosmo, as palavras "Tome assento nesse templo,
vencendo o tempo e o espao" proferidas nas cerimnias litrgicas,
significam que um esprito pode cobrir a distncia de mil lguas em alguns
minutos ou at segundos. Entretanto, a rapidez com que ele se move
depende da sua hierarquia. Os espritos elevados, isto , aqueles que
conseguiram atingir os nveis de hierarquia Divina, so mais velozes. O
esprito do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais
distante num espao de tempo menor do que a milionsima pante de um
segundo, mas o esprito de nvel inferior leva algumas dezenas de minutos
para cobrir mil lguas. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito,
mais pesado ele , devido as suas impurezas.
Alm disso, por sua prpria vontade, o esprito pode aumentar ou
diminuir de tamanho. Numa Morada dos Ancestrais com mais ou menos
trinta e cinco centmetros de largura, podem tomar assento vrias centenas
de espritos. Nessa oportunidade, rigorosamente observada a ordem, isto
, cada um ocupa a posio adequada ao seu nvel, dentro da maior
disciplina e com a indumentria apropriada. No budismo, eles assentam no
seu nome intemporal, escrito numa placa de madeira ou de qualquer outro
material; no xintosmo, assentam num espelho, numa pedra, numa letra ou
no "Himorogui" (cruz feita de fibras de linho).
Logicamente, os espritos ficam muito satisfeitos pelos cultos que
lhes so oferecidos de corao, mas o mesmo no acontece se so atos
apenas formais. Assim, nas ocasies de culto, as pessoas devem colocar o
mximo de sentimento e realiz-lo de forma ideal, de acordo com as
condies materiais do momento.
Desde pocas remotas fala-se em pessoas que ocasionalmente
vem fantasmas, mas na maioria dos casos trata-se de espritos com
poucos dias de desencarnados. O grau de densidade das clulas
espirituais dos recm falecidos elevado, razo pela qual esses espritos
podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de estranho, portanto, no
fato de muitos terem visto a Ressurreio e Ascenso de Cristo. Porm,
como o esprito de Cristo era elevado, Divino, ascendeu ao Cu. Com o
passar do tempo, o esprito purificado, ficando menos denso, e, assim,
mais difcil de ser visto.
Um fantasma pode entrar e sair livremente por um orifcio do
tamanho do buraco de uma agulha, pois no tem corpo carnal que lhe
estorve a passagem. Em vista disso, muitos podem pensar que o Mundo
Espiritual seja o lugar ideal para quem ama a liberdade, mas no bem
assim. Nele existem leis que so aplicadas rigorosamente, e a liberdade
limitada.
Agora falarei rapidamente sobre a expresso facial dos espritos.
Os fantasmas geralmente so retratados com a expresso facial
dos instantes da morte. Entretanto, com o decorrer do tempo a expresso
do esprito vai mudando lentamente, amoldando-se ndole da pessoa.
Por exemplo, os tmidos, os pessimistas e os solitrios tomam um aspecto
lgubre, raqutico; os possuidores de natureza diablica e animalesca,
tomam a aparncia do prprio demnio; os de pensamento vil ficam com a
face disforme, e os que tm bom corao adquirem uma expresso
bondosa e bela. Neste mundo, possvel encobrir o pensamento, pela
configurao chamada corpo carnal, mas no Mundo Espiritual tudo
revelado, aparecendo exatamente como . Essa imagem verdadeira
aparece mais ou menos um ano aps a morte.
Num livro da autoria de um grande religioso, h mais ou menos
esta referncia: "Quando o homem falece, seu esprito se extingue. O
esprito no eterno, nem tampouco existe Mundo Espiritual; se existisse,
j estaria repleto, pois o nmero de pessoas que faleceram atinge vrios
bilhes". Esse autor, apesar de ser um expoente do budismo, desconhece
o poder de elasticidade do esprito.
5 de fevereiro de 1947

A EXISTNCIA DO MUNDO ESPIRITUAL

Em primeiro lugar, preciso entender a finalidade do nascimento
do homem.
Deus criou o homem para construir o Mundo Ideal, que o objetivo
do Seu governo na Terra, concedendo-lhe misses especficas e
utilizando-o conforme Sua vontade. A evoluo da era primitiva para a
brilhante era cultural de hoje e tambm o desenvolvimento da inteligncia
humana at chegar ao estgio atual, foram dirigidos exclusivamente para
esse fim.
No s o homem criatura de nvel mais elevado, mas todas as
outras criaturas, inclusive os vegetais e minerais, enfim tudo aquilo que tem
forma, est constitudo de dois elementos fundamentais: esprito e corpo.
Havendo separao desses elementos, o ser deixa de existir; seja ele qual
for. Mas pretendo falar apenas sobre o homem.
Quando o corpo carnal se torna intil, por velhice, doena, perda
de sangue, etc., o esprito o abandona e dirige-se ao Mundo Espiritual,
onde passa a viver. Esse fenmeno idntico no mundo inteiro, seja qual
for a raa. H muitas obras de autores famosos tratando do assunto, entre
elas a que se intitula "Raymond", da autoria de Sir Oliver Lodge (3851 -
1940), editada na Inglaterra logo aps a Primeira Guerra Mundial. Ele
registra as mensagens que lhe foram enviadas do Mundo Espiritual por um
filho seu que falecem na Blgica, durante uma batalha daquela guerra.
Na poca, o livro foi lido por muitas pessoas de diversos pases,
surgindo da inusitado movimento de pesquisa do Mundo Espiritual e
tambm grandes mdiuns.
Tambm o famoso autor de "O Pssaro Azul", o belga Maurice
Maeterlinck (1862-1949), tornou-se um estudioso dos fenmenos
sobrenaturais aps reconhecer a existncia do esprito. Com a publicao,
logo a seguir; do livro "Exploration in the Spiritual World", do Dr. Ward, as
pesquisas tomaram um impulso ainda mais extraordinrio. Nesta obra ele
descreve minuciosamente o Mundo Espiritual. Conta que, uma vez por
semana, entra em estado de transe, sentado numa cadeira, e se transporta
para l. Nessas ocasies, o esprito de um tio seu acompanha-o para
mostrar-lhe todos os aspectos daquele mundo, orientando-o sobre a sua
verdadeira natureza. Tambm os espritos de seus amigos e conhecidos
desempenham papel de instrutores, enriquecem do sobremaneira os
conhecimentos que lhe so ministrados. Trata-se de uma obra muito inte-
ressante, que pode ser de grande validade para o conhecimento da vida no
Mundo Espiritual, razo pela qual espero que os leitores a leiam.
Inegavelmente h alguns aspectos diferentes entre o Mundo
Espiritual do Ocidente e o do Japo. Pretendo posteriormente, atravs de
diversos exemplos, explicar os fenmenos de um e de outro.
Notcias procedentes da Inglaterra h mais de dez anos, dizem que
surgiram naquele pas centenas de sociedades de pesquisas psquicas
desenvolvendo intensas atividades, e que at foi fundada uma universidade
para esse fim, mas eu gostaria de saber a situao presente, porque, com
a ecloso da Segunda Guerra Mundial, no tive mais notcias a respeito.
25 de agosto de 1949

CONSTITUIO DO MUNDO ESPIRITUAL

Como explanei em outras oportunidades, o Mundo Espiritual est
constitudo dos planos Superior, Intermedirio e Inferior, cada um formado
de trs nveis, perfazendo um total de nove. A diferena entre eles
determinada por dois fatores: a luz e o calor.
No nvel mais alto do Plano Superior, a luz e o calor so
extremamente intensos; o nvel mais baixo do Plano Inferior caracteriza-se
pela ausncia desses elementos; o Plano Intermedirio situa-se entre os
dois, correspondendo ao Mundo Material. Neste mundo existem pessoas
felizes e pessoas infelizes; isso equivale a estarem respectivamente nos
Planos Superior e Inferior.
Como no nvel mais alto do Plano Superior a luz e o calor so
muito fortes, seus habitantes vivem quase nus. Podero ter uma idia disso
lembrando que, nas estatuetas bdicas, Nyorai e Bossatsu so
representados no estado de seminudez. medida que se desce para o
Segundo Cu, Terceiro Cu, etc., a luz e o calor diminuem. Se um esprito
fosse repentinamente elevado do Plano Inferior para o Superior, seria
ofuscado pela luz intensa e no suportaria o calor; preferiria, ento,
retomar ao Plano Inferior. Isso idntico ao que acontece no Mundo
Material: uma pessoa de baixa categoria elevada a uma posio alta sem
ter merecimento, tem mais sofrimentos do que satisfao.
No Plano Superior, a divindade mais alta e mais sagrada Deus.
Toda organizao religiosa tem uma divindade padroeira e tambm um
fundador. Exemplifiquemos com o xintosmo: na seita "Taisha-Kyo", o
padroeiro Okuninushi no Mikoto; na seita "Ontake-Kyo", Kunitokotati no
Mikoto; na seita "Tenri-Kyo", Tohashira no carril. O budismo tambm
serve como exemplo: na seita "Shinshu" e Amida Nyorai; na seita "Zen-
Shu" Daruma Daishi; na seita "Tendai" Kanzeon Bossatsu; etc. Os
fundadores de seitas, como Kobo, Shiraam, Nitiren, Honen e outros,
situam-se na classe de lderes de cada comunidade. Assim, ao entrarem
no Mundo Espiritual, os espritos das pessoas que tinham religio durante a
vida terrena ligam-se organizao a que elas pertenciam, e no se pode
calcular o quanto so mais felizes que os espritos dos descrentes. Estes
no tendo uma organizao qual filiar-se, ficam perdidos, extremamente
confusos, vagando pelo Mundo Espiritual.
Desde pocas remotas fala-se sobre "espritos errantes", porque
tais espritos ficam perambulando pelo Plano Intermedirio. Uma vez
passando para o Mundo Espiritual, aqueles que no reconhecem a sua
existncia e no crem na vida aps a morte, no podem se fixar em
nenhum lugar, ficando privados de inteligncia e juzo durante certo tempo.
Como exemplo, citarei um caso ocorrido h alguns anos.
Numa reunio de pessoas que pesquisavam fenmenos
espirituais, o esprito de um homem muito famoso manifestou-se, atravs
de um mdium. Chamaram, ento, a esposa do falecido, a qual, pela
maneira como o esprito falava e agia, confirmou que realmente se tratava
do marido. Fizeram-lhe muitas perguntas, mas as respostas no eram
corretas nem lcidas, apesar do seu nvel de cultura no Mundo Material.
Isso acontecia porque aqui neste mundo ele no acreditava na existncia
do Mundo Espiritual. Vemos, pois, que necessrio o homem crer na
existncia do Mundo Espiritual e, assim, preparar-se para a vida aps a
morte.
Mas ser que existe realmente aquilo que chamo Plano Superior,
mais conhecido como Cu ou Paraso? A maioria das pessoas pensa que
no passa de fantasia dos homens de eras passadas, porm eu estou
absolutamente convicto de que ele uma realidade.
H uma histria nesse sentido. Faz muito tempo, um sacerdote
budista de alta categoria e um catedrtico discutiam sobre a existncia do
Inferno e do Paraso aps a morte. Ao final da discusso, o sacerdote
concluiu que eles existem, e o catedrtico, que no existem. Enfim,
alegando que para ter certeza no havia outro meio seno morrer, o
religioso sugeriu que ambos se matassem, e em vista disso o catedrtico
se rendeu.
O assunto no para brincadeira, mas, embora o sacerdote
budista estivesse com a verdade, se pudermos conhecer o Mundo
Espiritual sem recorrer a esse extremo, ser muito melhor, no mesmo?
Citarei alguns fenmenos que pude comprovar atravs das minhas
prprias experincias.
Uma senhora de trinta anos, esposa do diretor de uma empresa,
solicitou a minha ajuda por estar gravemente enferma. Como j tinha sido
desenganada pelo mdico, seus familiares me suplicaram que a salvasse.
Ela residia a cerca de quarenta quilmetros de distncia, razo
pela qual no me era possvel visit-la com a freqncia que o caso
requeria. Por isso, trouxemo-la imediatamente para a minha casa.
Pensando na possibilidade de acontecer o pior durante a viagem, o marido
tambm veio com ela no carro. Eu, ao mesmo tempo em que a segurava
com uma das mos, ministrava-lhe Johrei com a outra.
Chegamos sem que houvesse acontecido nada daquilo que nos
estava preocupando, mas, pela madrugada, fui tirado da cama pelo
acompanhante da doente. Fui v-la imediatamente. Segurando minha mo
com fora, ela me disse:
"Sinto que algo vai sair de mim e estou com muito medo. Deixe-me
segurar sua mo. Tenho o pressentimento de que vou morrer hoje. Chame
meus familiares com urgncia".
Telefonei-lhes incontinente, e, quando eles chegaram,
acompanhados do mdico da firma onde o marido da senhora trabalhava,
j tinha decorrido uma ou duas horas. A essa altura, ela estava em coma e
com o pulso bastante fraco. O mdico examinou-a e disse que era questo
de horas.
noite, rodeada pelos familiares, a enferma continuava em estado
de coma. De repente, mais ou menos s vinte horas, abriu os olhos e
comeou a olhar sua volta, como se no estivesse entendendo nada. Por
fim explicou:
"Fui para um local muito bonito, to maravilhoso que nem sei como
descrev-lo. Era um jardim todo florido, onde estavam muitas pessoas de
rara beleza, e l no fundo divisei um senhor de ares nobres, semelhante
figura de Kanzeon Bossatsu que se v em pinturas sacras. Ele olhou na
minha direo e sorriu. Fiquei to grata, que me prostrei no cho, mas logo
recobrei os sentidos. Agora estou me sentindo muito bem, como no
acontecia desde que adoeci".
No dia seguinte, ela no tinha mais nenhum sofrimento; estava
salva, embora continuasse fraca. Aps um ms mais ou menos, recuperou
completamente a sade. Esse exemplo nos mostra que o esprito daquela
senhora se separou do corpo por alguns instantes e foi para o Cu, sendo
purificado dos seus pecados por Kanzeon Bossatsu.
Outro exemplo.
Uma jovem de aproximadamente vinte anos foi curada de
tuberculose pulmonar em estado gravssimo, mas, depois de
aproximadamente um ano, teve uma recada e faleceu. Essa jovem tinha
um irmo mais velho, vadio e viciado em bebida. Um dia, dois ou trs
meses depois que ela morreu, estando sentado no seu quarto, ele notou
uma espcie de fumaa ou neblina roxa a uns dois metros sua frente, no
alto. Essa nuvem comeou a descer devagarzinho, e acima dela, de p, ele
viu sua falecida irm. Olhando bem, notou que ela estava muito mais
bonita do que quando era viva; vestia-se elegantemente e irradiava uma
nobreza divinal. Ela, ento, lhe disse carinhosamente: "Vim para
aconselh-lo a abandonar a bebida. Pense no bem da nossa famlia e no
seu prprio e deixe o lcool". Dizendo isso, subiu novamente na nuvem e
comeou a elevar-se at desaparecer.
Decorridos alguns dias, aconteceu a mesma coisa, e o fato tomou
a se repetir pouco tempo depois. Na terceira vez, surgiu diante do rapaz
uma bela ponte curva, toda pintada de vermelho, e a irm, descendo da
nuvem, atravessou essa ponte e lhe disse: "E a terceira vez que venho. A
partir de hoje no terei mais permisso para vir Esta a ltima vez".
Depois disso, o fato no se repetiu. Atravs desse caso, vemos que
possvel ter "vises" temporariamente.
Mais um exemplo.
Um rapaz de vinte e poucos anos sofria de uma doena que
poderamos classificar de psquica. Nessa poca, ele estava loucamente
apaixonado por uma mulher que trabalhava num bar noturno, e os dois iam
suicidar-se juntos. Entretanto, a um passo da tragdia, tive a grata
felicidade de salv-los, pois encontrei, no bolso do rapaz, o veneno que
ambos iam tomar.
Levando o casal para minha casa, examinei-os espiritualmente.
Segundo constatei pelas palavras do prprio rapaz, um esprito de raposa
encostara nele para lev-lo ao suicdio. Nuns vinte minutos terminei o
exame, no sem antes ter advertido aquele esprito. O jovem, no entanto,
continuava na postura anterior; de olhos cerrados e com as palmas das
mos unidas altura do peito. Virando-se para a esquerda, inclinou a
cabea como se no compreendesse algo. Passados uns trs ou quatro
minutos, abriu os olhos, mas continuou de cabea inclinada. Disse ento:
"Vi uma coisa bastante estranha. Algum ao meu lado estava tocando
"koto" (3), e o som desse instrumento era extraordinariamente belo e
nobre. Embevecido, eu olhava minha volta e notei que estava num lugar
que me pareceu o interior de um santurio muito espaoso. No fundo havia
uma escada que levava a uma sala toda acortinada. A, o senhor, vestido
com trajes litrgicos, subiu a escada suavemente e entrou na sala".
Ouvindo isso, eu comentei: "Se voc viu a pessoa de costas, no
podia ter reconhecido quem era". Mas ele confirmou: "Tenho a certeza de
que era o senhor". E descreveu a indumentria que, segundo disse, era
constituda de chapu, blusa azul e cala vermelha. Ele pde "ver?" isso
porque, momentaneamente, teve a faculdade de viso espiritual. Esse
rapaz era empregado de uma loja e no professava nenhuma F, no tinha
nenhum conhecimento sobre assuntos espirituais; portanto, creio que o seu
relato merece ainda mais confiana. Ressalta-se que esquerda do lugar
onde ele estava sentado ficava o Altar.
Os trs exemplos citados podero servir de ilustrao para o
conhecimento do interior e do exterior da morada celeste, e tambm para
comprovao da descida de seus habitantes.
Em seguida, escreverei sobre as condies do Paraso Bdico.
Uma moa virgem, de dezoito anos, serviu de mdium,
incorporando o esprito de um de seus ancestrais, um samurai que falecera
numa batalha travada h mais de duzentos anos. Fora ardoroso adepto do
budismo e pouco depois de falecido entrou na seita fundada por Kobo
Daishi. Em resposta s minhas perguntas, ele disse:
"Quando eu cheguei aqui, havia uns quinhentos ou seiscentos
espritos, mas, ano aps ano, reencarnavam mais espritos do que
entravam, de modo que agora s existem mais ou menos cem.
Moramos numa casa grande, mas no h servio propriamente
dito, e passamos as horas divertindo-nos: tocamos "koto", "shamissen" (4),
flauta, tambor e outros instrumentos musicais; pintamos, esculpimos,
lemos, escrevemos, jogamos xadrez, cartas, etc., ou divertimo-nos de
outras maneiras que tambm existem no Mundo Material. De vez em
quando h palestras feitas pelo prprio Kobo Daishi e por outros espritos,
e isso constitui a maior das alegrias para ns. As vezes Kobo Daishi
encontra-se com Buda, mas este, segundo ele diz, est num nvel acima
do Paraso, onde a luz muito intensa; quase no se pode olhar para cima,
de to ofuscante que ela .
Fora da casa, h um grande lago em cuja superfcie biam
inmeras "hassu no ha" (folhas semelhantes vitria-rgia do Rio
Amazonas), to grandes que nelas cabem duas pessoas. A maioria
ocupada por casais, que nem precisam remar para se dirigir ao local aonde
desejam ir. No h noite; sempre dia, e a claridade um pouco inferior
do dia claro. O sol semelhante ao do Mundo Material, e seus mios
luminosos, purpurinos e suaves, provocam uma sensao agradvel".
Em muitas oportunidades ouvi os espritos que habitam o Paraso
Bdico dizer que se sentem entediados quando j se encontram ali h
muito tempo. Como esto sempre se divertindo, acabam perdendo o
interesse e por isso manifestam o desejo de serem transferidos do Mundo
Bdico para o Mundo Divino. No foram poucos os espritos que transferi
para este ltimo, atendendo a seus pedidos. Tal desejo motivado pelo
fato de saberem que o Mundo Divino entrou recentemente numa fase de
grande atividade e que todas as divindades e espritos esto extremamente
atarefados. No preciso dizer que isso se deve aproximao da Era do
Dia, que regida por Deus, ao passo que a da Noite era regida por Buda.
Passemos, agora, ao Plano Inferior.
O mais baixo dos trs nveis que constituem o Plano Inferior
chamado pelos xintostas "Nezoko no Kuni" (Reino do Fundo da Raiz); os
budistas o chamam de "Gokukan Jigobi" (Inferno de Frio Extremo),e no
Ocidente do-lhe o nome de Inferno. Mas, seja qual for a designao, um
local completamente escuro e gelado. O esprito que cair a, fica sem
enxergar nada durante dezenas ou centenas de anos; petrificado pelo frio
intenso, no pode se mover nem um centmetro. Sua situao to
lastimvel, que no encontro adjetivos para descreve-la. O que eu ouvi de
um esprito salvo desse local fez-me arrepiar os cabelos. O glido Inferno
retratado por Dante Alighieri na "Divina Comdia" no absolutamente
nenhuma fantasia.
O nvel mdio do Plano Inferior o local onde existe carnificina,
desejo carnal animalesco, fome, monte de agulhas, lagoa de sangue, poo
de serpentes, sala das abelhas e das formigas e outras coisas de que se
costuma falar Os demnios encarregados da vigilncia assemelham-se
queles que vemos nos desenhos, pintados de verde ou vermelho.
Um dos castigos do Inferno consiste em aoitar os espritos com
barras de ferros cheias de espinhos. Segundo eles relatam, a dor muito
maior do que se fosse no corpo carnal, porque, sem a proteo deste, a
parte espiritual correspondente aos nervos atingida diretamente.
Darei mais alguns exemplos de sofrimentos infernais. Monte de
agulhas, a prpria expresso j est dizendo o que : os espritos so
obrigados a andar descalos em cima de agulhas, e a dor que sentem
algo indescritvel.
A lagoa de sangue o lugar para onde vo obrigatoriamente os
espritos das pessoas cuja morte foi motivada por gravidez ou parto. Pelo
que ouvi de muitos espritos, eles ficam submersos at o pescoo nessa
lagoa, o ar est impregnado do cheiro de sangue, e continuamente uma in-
finidade de insetos e vermes sobem at o seu rosto, provocando uma
sensao to horrvel que eles se vem incessantemente obrigados a tir-
los com a mo. Esse sofrimento geralmente dura mais ou menos trinta
anos.
Quanto sala de abelhas, foi descrita pelo esprito de uma gueixa
que incorporou no empregado de um salo de beleza. Os espritos so
colocados dentro de uma caixa onde mal cabe uma pessoa, e inmeras
abelhas picam todo o seu corpo, causando-lhes um sofrimento espantoso.
O castigo do fogo infligido queles que morreram queimados ou
se atiraram na cratera de um vulco ativo. Vou relatar um caso sobre esse
castigo.
Um homem de meia-idade sofria de epilepsia causada por fogo.
Ele conta que, noites deitava-se na cama e adormecia, mas meia-noite
despertava. Ento, a uns dez metros de distncia, enxergava labaredas
que cada vez se tornavam mais prximas. Quando chegavam bem peito,
ele tinha um espasmo e ficava com uma febre altssima. Sentia todo o
corpo queimar e entrava em transe. Isso havia comeado no ano seguinte
ao Grande Terremoto, razo pela qual se pode concluir que, em outra vida,
ele morrera carbonizado por ocasio de um terremoto.
Relaes carnais impuras entre homem e mulher fazem com que
os espritos caiam no Inferno, mas a situao varia de acordo com a
gravidade do caso. Por exemplo: quando eles se suicidam por amor, os
espritos de ambos ficam ligados e no podem se separar. Isso causado
pelo desejo que tiveram de permanecer sempre juntos. Os que se suicidam
abraados ficam grudados, sentindo uma vergonha to grande, que se
arrependem seriamente. As vezes lemos nos jornais a notcia do
nascimento de gmeos ligados por uma parte do corpo; geralmente se
trata da reencarnao de um casal que se suicidou por amor Em casos de
amor abominveis - por exemplo, entre pais e filhos, entre irmos, entre
alunos e professores, etc. - os espritos tambm ficam grudados, mas,
enquanto um permanece de p, o outro fica de cabea para baixo. O
incmodo e a vergonha a que os espritos se expem levam-nos a um
profundo arrependimento.
Diante de tudo isso, podero entender o equvoco daqueles que,
por causa de um amor impossvel, recorrem ao suicdio acreditando
poderem alcanar a felicidade no Cu. Pode-se, tambm, compreender
claramente a justia reinante, no Mundo Espiritual.
E preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos
no Mundo Material, apesar de possurem muito dinheiro. Trata-se de
pessoas materialmente ricas, mas espiritualmente pobres. Passando para
o Mundo Espiritual, ficam numa situao de penria e reconhecem seu
erro. Outros, porm, no Mundo Material, tm um nvel de vida inferior ao da
classe mdia, mas se contentam com o que tm, vivendo a vida cotidiana
cheios de gratido e empregando suas economias em obras que visam
salvao da humanidade. Ao entrarem no Mundo Espiritual, tomam-se
ricos e vivem muito felizes.
Mas existe outra causa para o empobrecimento dos milionrios. H
pessoas que no desembolsam o dinheiro que deveriam desembolsar ou
no pagam o que deveriam pagar, e isso constitui uma espcie de roubo;
espiritualmente, esto acumulando dinheiro furtado, a que se acrescentam
juros. O resultado que os bens vo se esgotando, e, pela Lei do Esprito
Precede a Matria, um dia essas pessoas acabam perdendo tudo o que
tm. Muitas vezes vemos o herdeiro de um novo-rico esbanjar toda a
fortuna da famlia por incapacidade ou imoralidade, mas, conhecendo o
princpio acima referido, podero compreender por que isso acontece.
Falemos agora sobre o nvel mais alto do Plano Inferior.
o local para onde vo os espritos que esto prestes a alcanar o
Plano Intermedirio, aps terem sofrido os castigos infernais. Por
conseguinte, os trabalhos a que esto submetidos so de natureza leve,
como, por exemplo, servir os alimentos oferecidos nas Moradas dos
Ancestrais, consagrados nas casas dos seus descendentes, levar men-
sagens, dar assistncia a outros espritos, etc. A propsito, convm saber
algo a respeito dos alimentos ofertados aos espritos.
Embora desencarnado, o esprito sente fome se no se alimentar.
Mas em que consiste esse alimento? O esprito serve-se do esprito dos
alimentos; entretanto, ao contrrio do que acontece no Mundo Material, ele
se satisfaz com pouca quantidade de comida. Sua alimentao diria cons-
ta de uns trs gros de arroz. Portanto, a comida comumente ofertada nos
lares d para um grande nmero de espritos e ainda sobra muito. As
sobras so dadas queles que se encontram na camada dos famintos.
Graas a isso, os espritos ligados a essa famlia elevam-se mais
rapidamente.
Sempre que possvel devemos oferecer alimentos aos
antepassados, pois, levados pela fome, eles podem se ver forados a
roubar para comer, e, conseqentemente, cair no Inferno ou encostar em
animais, como co ou gato. Quando o branco se mistura com o vermelho,
fica vermelho, e o mesmo acontece quando o esprito humano encosta em
animais: vai se degradando progressivamente at que se animaliza.
Quando ocorre a reencarnao de um esprito hbrido de homem e animal,
o corpo toma a forma desse animal. Existem cavalos, ces, gatos,
raposas, texugos e serpentes que entendem o que os homens dizem:
trata-se da reencarnao de espritos hbridos. Sob forma animal, eles so
obrigados a um certo grau de aprimoramento, terminado o qual, voltam a
nascer sob forma humana.
H ocasies em que, aps matarem cobras, gatos, etc., as
pessoas so perseguidas por grandes sofrimentos. Muitos os atribuem
quele ato, e na maioria das vezes tm razo. Tratando-se de esprito
humano sob forma de animal, ele se vinga; se no for o caso, isso no
acontece. Na casa de famlias tradicionais, s vezes existe uma cobra de
cor verde chamada comumente de "Aodaisho". Nela est reencarnado o
esprito hbrido de um ancestral e de uma cobra, o qual est protegendo
seus descendentes. Se estes a matarem, ela se zangar e far srias
advertncias. Caso no se d ateno a essas advertncias, poder
ocorrer a morte de um dos descendentes ou chegar-se ao extremo de ver
extinta a famlia, razo pela qual se deve tomar muito cuidado. O mesmo
pode acontecer quando se destri o "Inari" (5) ou quando se deixa de
realizar cerimnias que nele vm sendo realizadas h muito tempo.
Citei vrios exemplos, e entre os leitores provavelmente h algum
que conhece ou ouviu falar de casos que se enquadram dentro daquilo que
acabo de explicar
Vou contar uma das experincias que tive.
Uma vez fui ministrar Johrei numa casa onde havia um co de
grande porte. O dono da casa esclareceu: "Esse co no normal. Nunca
sai para a rua, vive a maior parte do tempo dentro de casa e s se senta
em almofada de seda. Se uma pessoa da famlia o chama, ele atende,
mas o mesmo no acontece se for um empregado. Em relao comida
tambm cheio de luxo, e jamais come coisas vulgares. Entende
perfeitamente o que lhe falam e no gosta de ficar na cozinha nem nas
salas e cmodos inferiores; em tudo, enfim, idntico a um ser humano".
Ento eu dei a seguinte explicao: "Esse co um ancestral seu que se
degradou ao nvel de vida dos irracionais, reencarnando em forma de co.
Pela afinidade espiritual, foi parar na sua casa. Por isso ele faz questo de
que lhe dispensem o tratamento devido a um ancestral". O dono da casa
entendeu a explicao e ficou satisfeito.
O caso seguinte, tambm verdico, foi vivido por um dos meus
discpulos. Eis o que ele contou:
"H uns vinte e cinco anos, tendo tomado conhecimento de que
urna senhora de meia-idade, residente em Yokohama (principal porto do
Japo), estava sofrendo uma tortura incomum, fiquei muito curioso e fui
visit-la. Ela usava um pano branco em volta do pescoo, e qual no foi a
minha surpresa quando ela o tirou: havia uma cobra enroscada em seu
pescoo! Essa cobra entendia o que lhe falvamos, e na hora das
refeies a referida senhora pedia permisso para se alimentar, dizendo
que limitaria a comida a uma ou duas tigelas. Nesse caso, a cobra afrouxa-
va a presso, mas, quando o limite prometido era ultrapassado,
pressionava novamente e no a deixava comer de forma alguma. Foi a
prpria senhora que me contou por que aquilo acontecia.
Pouco depois do seu casamento, a sogra adoeceu, e ela no lhe
dava comida, para que morresse logo. De fato a sogra acabou falecendo,
mais por falta de alimento do que pela prpria doena. Por esse motivo,
seu esprito foi tomado de grande dio e, para vingar-se, reencarnara sob
forma de cobra e torturava a nora daquela maneira. Assim, esta queria
alertar as pessoas o mais possvel sobre a temeridade daquele pecado, a
fim de redimir-se um pouco que fosse".
A respeito do trabalho dos animais, h um pensamento errado. O
erro consiste em coloc-los no mesmo nvel do ser humano. Os trabalhos
que deles so exigidos, podem parecer muito cruis do ponto de vista
humano, mas no tanto como se est pensando. Bois e cavalos, por
exemplo, at desejam ser maltratados, por isso caminham devagar,
propositalmente, desejando ser chicoteados. No correm por causa da dor;
mas para saborear o prazer do aoite. Entre os homens, existe uma
anomalia sexual conhecida como sadismo, em que as pessoas atingem o
orgasmo maltratando o corpo do outro. Isso motivado pelo encosto do
esprito de animais como bois e cavalos. Sendo assim, muito bom
defender os animais, mas antes deveramos pensar em defender os
homens que so tratados desumanamente.
Para finalizar, acrescento uma explicao sobre a Moradia dos
Ancestrais do Lar, do tipo budista. Seu interior representa o Paraso, e para
ali so convidados os ancestrais. No Paraso, a comida e a bebida so
fartas, h todos os tipos de flor; cujo perfume impregna o ar, e soam as
msicas mais belas e suaves, de modo que se deve copiar tudo isso,
oferecendo aos ancestrais alimentos, flores e incenso. Mesmo nos
templos, o bater do bloco de madeira ou de pratos de metal, o toque de
flautas, etc., tm efeito de msica. O bater do sino na ocasio em que se
oferece a comida, serve de chamada para os espritos.
5 de fevereiro de 1947

CAMADAS DO MUNDO ESPIRITUAL


J expliquei que o Mundo Espiritual est constitudo dos planos
Superior, Intermedirio e Inferior, mas explicarei agora a estreita relao
entre eles e o destino do homem.
Cada um desses planos se subdivide em sessenta camadas, de
modo que, no total, so cento e oitenta camadas. Eu as chamo de
Camadas do Mundo Espiritual.
O homem nasce no Mundo Material por desgnio de Deus. Creio
que, nesse sentido, o elemento "mei" (desgnio), que aparece em "seimei"
(vida), tem a mesma significao que o "mei" de "meirei" (ordem).
Eis uma pergunta que todos fazem: por que razo o homem
nasce? Enquanto no compreender isso, o homem no poder ter
comportamento correto nem verdadeira tranqilidade, estando sujeito a
levar uma vida vazia e ociosa.
O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal, ou melhor;
construir o Paraso Terrestre. No desenvolvimento do Seu plano, h uma
grandiosidade que no pode ser expressa com palavras, pois o progresso
da cultura no tem limite. Assim, todos os acontecimentos da Histria
Mundial, at hoje, no passaram de operaes bsicas para concretizar o
objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a
cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir Seu plano
em direo ao objetivo estabelecido. Portanto, conclumos que o bem e o
mal, a guerra e a paz, a destruio e a construo so processos
necessrios evoluo.
Como j expliquei minuciosamente, estamos atravessando a fase
de transio da Noite para o Dia. O mundo, atualmente, est prestes a dar
um grande salto para a Nova Era, e a humanidade, libertando-se da
selvageria, est procurando alcanar o mais alto nvel da cultura. A, a
guerra, a doena e a pobreza tero fim. E claro que o aparecimento do
Johrei o prenncio disso e constitui mesmo um fator essencial.
Para o cumprimento de Seu plano, Deus emite ordens ao homem
constantemente, atravs de algo que como a semente de cada indivduo
numa das camadas do Mundo Espiritual. Dei-lhe o nome de YUKON. A
ordem primeiramente baixada ao YUKON, e este, atravs do elo espiritu-
al, a transmite alma, ncleo do corpo espiritual do homem. Entretanto,
dificlimo o homem comum conseguir perceber a ordem Divina; somente
aqueles cujo corpo espiritual foi purificado at certo ponto que o
conseguem. Essa percepo dificultada no s pela grande quantidade
de mculas, mas tambm pela ao de Satans, que se aproveita dessas
mculas. Uma prova disso que, s vezes, as coisas no correm como o
homem deseja, e o seu destino toma um rumo que ele jamais imaginaria.
Existem, tambm, pessoas que se sentem sempre governadas por uma
fora estranha e no conseguem mudar seu destino. E que, de acordo com
a posio do YUKON no Mundo Espiritual, h diferena na misso e
tambm no destino. Isto , quanto mais alta for a camada em que estiver o
YUKON de uma pessoa, melhor ela perceber as ordens Divinas e mais
feliz ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz a pessoa.
As camadas superiores correspondem ao Cu: mundo de alegria, sade,
paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais baixas
correspondem ao Inferno: mundo de sofrimento, doena, conflito e
pobreza. Assim, para ser verdadeiramente feliz, o homem deve, antes de
mais nada, elevar a posio do seu YUKON.
E como que ele pode conseguir isso? Purificando seu como
espiritual. Este est sempre se elevando ou baixando, dependendo da
quantidade de mculas; o esprito purificado se eleva, por ser leve, e o
esprito maculado desce, pelo peso das mculas. Portanto, para purificar
seu esprito, o homem deve praticar boas aes e acumular virtudes.
5 de fevereiro de 1947

A SITUAO DO MUNDO CONTEMPORNEO E O MUNDO
ESPIRITUAL

A situao do mundo contemporneo apresenta-se realmente
periclitante, talvez como jamais se tenha visto na Histria. O temor pela
Terceira Guerra Mundial domina quase toda a humanidade. E um
problema serssimo, pois o conflito envolveria todos os pases, e no
apenas os litigantes; seria indita, portanto, a extenso da sua influncia.
Essa a imagem do mundo atual, que se projeta vista de
qualquer um; todavia, se no conhecermos a verdade sobre o Mundo
Espiritual, onde est a origem de tudo que acontece neste mundo, no
poderemos descobrir a causa do problema. S depois disso
conseguiremos prever o futuro e ter tranqilidade de esprito. E sobre esse
tema que vou escrever agora.
O Plano de Deus construir o Paraso Terrestre, e para isso era
necessrio que a cultura material progredisse at certo ponto. Com esse
objetivo, Ele criou o bem e o mal, e foi pelo atrito entre ambos que
alcanamos o extraordinrio progresso material da atualidade e estamos
agora a um passo do advento do Paraso. J expliquei isso muitas vezes,
mas vou tornar a faz-lo, caso contrrio, as pessoas que nunca ouviram
falar sobre o assunto teriam dificuldade de compreender aquilo que hoje
pretendo expor.
A luta entre os homens iniciou-se no Mundo Espiritual a partir do
momento em que o ser humano foi criado. Os mais fortes queriam
apoderar-se de todas as regies conhecidas quela poca, governando-as
conforme sua vontade. Para isso, recorriam violncia, sem distinguir o
bem e o mal, tal como vemos presentemente. Assim, pouco a pouco, a
inteligncia do homem foi se desenvolvendo, e, paralelamente ao aumento
da populao, ampliou-se a escala da luta, tendo-se chegado, enfim,
situao atual.
O plano de conquista da supremacia mundial foi elaborado h
cerca de trs mil anos, e seu chefe em um drago possuidor de grande
poder no Mundo Espiritual. Esse drago incorporou numa divindade e,
atravs dela, quis apoderar-se do inundo, tendo utilizado os mtodos mais
atrozes. Durante algum tempo a divindade se saiu bem, recorrendo a tudo
para atingir seu objetivo, mas, quando j estava prestes a atingi-lo, falhou e
recebeu severa punio de Deus. Arrependendo-se, voltou ao seu estado
natural. A partir da, o drago passou a incorporar nas grandes
personalidades de cada poca, procurando despertar nelas a ambio de
dominar o mundo. Fracassou sempre, mas no aprendeu, e at hoje est
lutando tenazmente, com toda a fora. Muitos homens considerados impor-
tantes esto nesse caso. A Histria nos mostra que, embora eles tivessem
grandes poderes na poca, acabaram tendo um triste fim. Csar,
Napoleo, Guilherme 11, Hitler e outros podem servir de exemplo.
Creio que agora j podem ter mais ou menos uma idia da origem
da situao atual.
Referindo-me a personagens como os que mencionamos acima,
eu sempre digo que so chefes dos demolidores do mundo, pois at agora
este no era verdadeiramente civilizado, ainda restando ao homem cerca
de cinqenta por cento de caractersticas selvagens. Espiritualmente
falando, significa que o homem pecou muito e acumulou mculas; portanto,
surge de vez em quando a necessidade de uma ao purificadora. Como
para isso preciso haver demolidores e tambm limpadores,
compreendemos que o aparecimento deles sob forma de grandes
personagens apenas uma manifestao do Plano de Deus De nada
adianta nos aborrecermos ou nos desesperarmos.
25 de fevereiro de 1951

JULGAMENTO NO MUNDO ESPIRITUAL


Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se esforar para
cumprir plenamente a misso que lhe foi concedida por Deus, contribuindo
para o bem da sociedade.
A maioria das pessoas, no entanto, fica atenta apenas aos
aspectos exteriores das coisas e, inconscientemente, pratica aes
subordinadas ao mal. Em conseqncia, no seu corpo espiritual vo se
acumulando mculas. Passando para o Mundo Espiritual, nele se efetua
uma rigorosa eliminao dessas mculas.
Realizei minuciosos estudos e pesquisas procurando ouvir o maior
nmero possvel de espritos desencarnados, atravs de mdiuns. De tudo
que esses espritos disseram, eliminei aquilo que pode no ser verdade,
transcrevendo apenas os pontos coincidentes entre os muitos depoimentos
que ouvi. Por isso, tenho certeza de que no h erros em minhas
explanaes.
Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida
para o local a que dou o nome de Plano Intermedirio. No xintosmo,
chamam-no de "Yatimata" (encruzilhada de oito direes); no Budismo,
"Rokudo no Tsuji" (esquina de seis caminhos), e no cristianismo, Pur-
gatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para um fato:
o Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do
Ocidente, e o Mundo Espiritual do Japo o que se apresenta mais
vertical. Por isso que a sociedade japonesa particularmente constituda
de muitos nveis hierrquicos, e a sociedade ocidental, menos
hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de minhas pesquisas
foi o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse fator, ao
lerem minhas palavras.
Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove
nveis, pois tanto o Plano Superior, quanto o Intermedirio e o Inferior so
formados de trs nveis. Aps a morte, o esprito das pessoas comuns vai
para o Plano Intermedirio, mas o esprito daqueles que foram muito bons
sobe imediatamente ao Plano Superior, e o dos perversos desce
incontinenti ao Plano Inferior. Podemos ter mais ou menos uma idia disso
observando a forma como ocorre a morte.
Aqueles cujo esprito vai para o Plano Superior, sabem a data
aproximada em que vo morrer e, nessa ocasio, no sentem nenhum
sofrimento; chamam os mais chegados, expressam seus ltimos desejos e
morrem em paz, como se a morte fosse a coisa mais natural. Ao contrario,
aqueles cujo esprito vai para o Plano Inferior tm morte muito dolorosa,
agonizando em meio a sofrimentos extremos. Os que vo para o Plano
Intermedirio esto sujeitos a sofrimentos menos dolorosos. A maioria dos
espritos vai para este plano, e podemos deduzir isso observando a face do
cadver. Se o esprito foi para o Plano Superior; no h nenhuma
expresso de sofrimento; pelo contrario, a pessoa fica como se estivesse
viva. Se foi para o Plano Inferior, a face do cadver se apresenta
escurecida ou preto-esverdeada, com uma expresso de agonia. A face
daqueles cujo esprito foi para o Plano Intermedirio, em geral mostra-se
amarela, como o caso da maioria dos cadveres.
Falarei primeiramente sobre os espritos que se destinam ao Plano
Intermedirio. Para chegarem l, eles tm de atravessar um rio. Nessa
ocasio, um funcionrio examina-lhes a roupa; se esta branca, o esprito
passa, mas se de cor; ele obrigado a troc-la por uma de cor branca.
H duas verses: segundo uns, o esprito passa por uma ponte; segundo
outros, no h ponte, e ele atravessa o prprio rio. Estes ltimos falam,
ainda, que o rio no tem gua e que as ondas que se tem impresso de ver
nada mais so que as ondulaes dos corpos de inmeros drages se
movimentando.
Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a veste branca
apresenta-se tingida; a cor varia de acordo com a quantidade de mculas.
A dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem
decrescente de mculas, a veste pode tomar-se azul, vermelha, amarela,
etc., sendo que a dos mais puros permanece branca.
Em seguida, de acordo com a tese budista, o espirito vai para o
Frum, onde julgado. O julgamento bem diferente do que ocorre no
Mundo Material: caracteriza-se pela imparcialidade, no havendo o mnimo
de favoritismo nem de equvocos. Na hora do julgamento, os espritos
vem de forma diferente a face de Enma Daio, o juiz. Para os perversos,
ele se apresenta com os olhos brilhando assustadoramente, abre a boca
at s orelhas, e, quando fala, cospe fogo; s de v-lo o esprito j fica
atemorizado. Entretanto, os bons vem-no com uma expresso afvel,
branda e afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente simpatia e
respeito por ele.
Um por um, os pecados so refletidos num espelho de cristal puro
e, em seguida, julgados. O julgamento precedido de uma investigao,
procedendo-se, em seguida, comparao das condies presentes do
esprito com os outros registros seus existentes no Frum. Quem exerce a
funo de juiz no frum do Mundo Material, tambm a exerce no Mundo
Espiritual. Segundo o xintosmo, o fiscal dos promotores "Haraido no
Kami" (deus da purificao), e o Enma Daio a divindade chamada
"Kunitokotati no Mikoto".
Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para um dos trs
nveis do Plano Superior ou do Plano Inferior. Portanto, a "esquina de seis
caminhos" a que aludimos, como o prprio nome indica, a encruzilhada
para ele ir a um daqueles nveis. Todavia, embora tenha ficado decidido
que o esprito vai para o Plano Inferior, concede-se a ele mais uma
oportunidade: fazer aprimoramento no Plano Intermedirio, para a sua
elevao. Aqueles que se arrependem e se convertem, ao invs de irem
para o Plano Inferior como estava determinado, vo para o Plano Superior.
O trabalho de orientao realizado pelos eclesisticos das
respectivas religies, como faziam no Mundo Material. Tais eclesisticos,
aps seu falecimento, recebem ordem para cumprir essa misso. No Plano
Intermedirio, o perodo de aprimoramento vai de alguns dias at trinta
anos, e aqueles que no conseguem arrepender-se, descem ao Plano
Inferior. H um outro fator ainda. Se os parentes, amigos e conhecidos lhe
oferecem cultos aps a morte - cultos feitos de corao, com toda a
sinceridade - ou somam mritos e virtudes praticando o bem, fazendo feliz
o prximo, a purificao do esprito desencarnado ser acelerada. Por essa
razo, a dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc., aqui no Mundo
Material, revestem-se de grande significado mesmo aps a sua morte, e
eles ficam muito contentes com os cultos feitos em sua memria.
5 de fevereiro de 1947

MUNDO ESPIRITUAL E MUNDO MATERIAL

Se algum se interessa por Religio e deseja compreend-la a
fundo, -lhe indispensvel, antes de mais nada, conhecer a relao entre o
Mundo Espiritual e o Mundo Material. Isso porque o alvo da F Deus, e
Deus Esprito, invisvel aos olhos humanos; querer apreender a Sua
essncia apenas teoricamente to intil como procurar peixe numa
rvore
Deus existe; impossvel neg-lo. No entanto, assim como difcil
fazer com que aborgines reconheam a existncia do ar, tambm difcil
fazer com que a maioria dos homens da era contempornea reconhea a
existncia do esprito.
Em primeiro lugar, tentarei explicar a estrutura do Mundo Espiritual,
a vida de seus habitantes e outros aspectos desse mundo.
O homem formado por dois elementos: o corpo carnal e o corno
espiritual. Com a morte, os dois se separam e o esprito imediatamente
entra no Mundo Espiritual, onde comea a viver No momento da
separao, o esprito das pessoas muito bondosas sai pela testa; o esprito
dos perversos, pela ponta dos dedos do P, e o das pessoas de nvel
mediano, pela regio umbilical.
Os budistas referem-se morte com a expresso "vir para
nasce?'. Analisando do Mundo Espiritual, realmente "vir para nasce?'.
Eles tambm dizem "antes de nascer", ao invs de "antes de morrer".
Pelas mesmas razes os xintostas usam as expresses "voltar para o
Mundo Espiritual" ou 'transmutao para voltar".
Ao passar para o Mundo Espiritual, o esprito primeiramente
atravessa um rio e, a seguir, dirige-se para o Frum. E um fato
incontestvel, pois coincide com o que ouvi de muitos espritos. Quando o
esprito acaba de atravessar o rio, a cor de suas vestes se altera. As vestes
dos que tm menos mculas tornam-se brancas; as dos outros tomam
cores diferentes, de acordo com o peso das mculas: amarelo, vermelho,
azul ou preto. Entre as divindades, elas tomam a cor violeta.
O Frum do Mundo Espiritual semelhante ao do Mundo Material.
Nele, o juiz e seus auxiliares procedem ao julgamento do esprito,
decidindo o prmio e o castigo de cada um. Nessa ocasio, os muito
bondosos so conduzidos ao Plano Superior; os perversos caem no Plano
Inferior; os que se situam entre uns e outros, ficam no Plano Intermedirio,
que no xintosmo chamam de "encruzilhada de oito direes" e no budismo
"esquina de seis caminhos". A grande maioria vai para este plano e a faz
um curso de aprimoramento, cuja parte principal consta de ensinamentos
transmitidos pelos sacerdotes da respectiva religio. Esse aprimoramento
dura mais ou menos trinta anos. Decorrido esse tempo, determinado o
local a que o esprito ser destinado. Aqueles que conseguem arrepender-
se vo para o Plano Superior; os demais, para o Plano Inferior.
O Mundo Espiritual constitudo de trs planos, cada um dos quais
tambm est subdividido em trs nveis, formando, ao todo, nove nveis. O
Plano Superior o Cu; o do meio o Plano Intermedirio; o Inferior o
Inferno. Como o Plano Intermedirio corresponde ao Mundo Material, no
budismo ele designado com a expresso "esquina de seis caminhos",
pois se liga aos trs nveis do Plano Superior e tambm aos trs nveis do
Plano Inferior No xintosmo, alm desses, acrescentam, acima do Plano
Superior; o "Cu Superior", e, abaixo do Plano Inferior; o "Fundo do
Abismo". Da designarem o Plano Intermedirio como "encruzilhada de oito
direes".
A seguir descreverei sucintamente o Cu e o Inferno. Quanto mais
prximo do ponto mais alto do Cu, mais intensa a luz e o calor; e a
maioria dos espritos vivem quase nus. Por isso, na maior parte das
pinturas e esculturas budistas, as divindades so representadas sem
vestes. Ao contrrio, quanto mais prximo do ponto mais baixo do Inferno,
mais fraca a luz e o calor; o ponto extremo completamente escuro e
glido. Portanto, ao deparar com esses sofrimentos, mesmo os espritos
mais perversos so levados ao arrependimento.
Talvez as pessoas da atualidade achem que essa descrio, feita
em termos genricos, seja produto da minha imaginao, mas em verdade
trata-se de pontos coincidentes entre levantamentos e estudos que fiz
durante mais de vinte anos com inmeros espritos, atravs de mdiuns e
de todos os meios possveis. Por isso podem estar certos da veracidade do
que lhes estou transmitindo. O Cu e o Inferno pregados por Buda, e o
Paraso, Purgatrio e Inferno da "Divina Comdia" de Dante Alighieri (1265-
1321), tenho certeza, no so fantasias.
Pode-se mais ou menos deduzir para que plano vai o esprito
observando-se a face do morto. Os que no apresentam expresso de
sofrimento e cuja pele permanece corada e fresca, como se ainda
estivessem vivos, vo para o Plano Superior; aqueles cuja expresso
triste e sombria, e cuja pele se apresenta plida, sem sangue, ou azul-
amarelada, como ocorre com a maioria, vo para o Plano Intermedirio; os
que ficam com uma expresso de profunda agonia e com a pele escura ou
preto-azulada, vo, logicamente, para o Plano Inferior.
Estas explanaes tm por objetivo dar-lhes conhecimentos
bsicos sobre o Mundo Espiritual, mas em outras oportunidades voltarei a
falar sobre diversos fenmenos espirituais constatados atravs de minha
prpria experincia.
25 de agosto de 1949
DERROTA DO DEMNIO

Assim como Cristo foi tentado por Satans e Buda foi atormentado
por seu primo Daiba, no caso da nossa Igreja, Satans e Daiba tambm
nos espreitam insistentemente. O interessante que, com o passar do
tempo, os demnios esto cada vez mais desesperados; atualmente, eles
agem com vigor e fora leonina. Todos podero comprovar a veracidade
das minhas palavras atravs dos fatos que nos ltimos tempos esto
sendo freqentemente publicados pelos jornais. Por isso pode-se imaginar
que a derrota do demnio est iminente, o que significa que estamos
atravessando a vspera do "Fim do Mundo" profetizado por Cristo.
Falando-se em demnio, tem-se a impresso de que seja um s.
Na verdade, existem vrios, de grande, mdio e pequeno poder Quanto
mais mculas o ser humano tiver, mais livremente ser manipulado por
eles, atravs de elos espirituais malficos. Dessa forma,
inconscientemente, o homem tomar atitudes que se opem a Deus.
Como os demnios vm agindo vontade h milhares de anos, continuam
com sua maldade e pensam que nada mudou, porque desconhecem a
transio do Mundo Espiritual. Entretanto, como essa transio est se
processando, com razo que eles esto confusos e ainda no
despertaram.
medida que o Mundo Espiritual vai clareando, a luz vai se
tornando mais intensa. Quer dizer que est chegando a poca de terror
para o demnio, pois Luz o que ele mais teme; diante dela, ele se
encolhe e perde a fora de ao. E por isso que at nas experincias
medinicas, se no apagarem a luz, esses espritos no podem atuar. S
ocorre o contrario quando se trata de um esprito muito elevado. Por esse
motivo, como os espritos satnicos temem a Luz que emana do Poder de
Deus, fazem tudo para interromper-lhe o fluxo, procurando criar obstculos
para nossa Igreja.
20 de novembro de 1949

ATUAO DOS DEMNIOS

O Universo inteiro movimenta-se pela Lei do Esprito Precede a
Matria. Todos os fenmenos surgem primeiramente no Mundo Espiritual e
depois so projetados no Mundo Material em maior ou menor tempo,
dependendo da grandeza do fenmeno. A projeo pode ocorrer em al-
guns dias ou aps alguns anos. Entretanto, esse tempo ser abreviado
medida que for se aproximando a Era do Dia, o que de fato est
acontecendo. Isso, contudo, no nada em comparao ao Mundo
Espiritual, que, atualmente, acha-se numa situao contusa como nunca
esteve. A rapidez com que ocorrem as transformaes, por sua vez,
tambm evidenciam claramente o Final dos Tempos.

Intensificao das atividades dos demnios
Hoje em dia, o que mais se pode observar a atuao
desesperada dos demnios. Eles exerceram grande influncia durante
milhares de anos, e medida que se aproximam seus derradeiros
momentos esto se debatendo desesperadamente.
Entre os espritos satnicos existem chefes; quem est atuando
mais, agora, o drago vermelho e o drago preto, e sua famlia chega a
somar quase um bilho de componentes. Entre eles tambm h classes -
superior; mdia e inferior - e as tarefas so determinadas de acordo com
elas. Os demnios se esforam bastante para executar fielmente os
trabalhos que lhes so ordenados, pois se sentem estimulados ante a
possibilidade de subir de classe e receber prmios, conforme seu mrito.
De sua sede, o chefe emite ordens que so transmitidas ao
Esprito Secundrio do homem, atravs dos elos espirituais. Nesse caso,
atuam os demnios que correspondem posio ou classe das pessoas
aqui neste mundo, e sua misso encaminhar o homem cada vez mais
para o mal, utilizando-se de todos os meios.
E lamentvel, mas isso se manifesta claramente na sociedade. Os
mtodos so de fato extremamente hbeis e cruis. Por exemplo: os
demnios fazem os homens de nvel baixo cometer crimes perversos,
como assassinatos, assaltos ou violncias; se a pessoa est num nvel
mais elevado, induzem-na fraude, falsificao de dinheiro, de ttulos, de
obras de arte, etc. Fazem, tambm, com que o homem se divina
ludibriando mulheres e mocinhas por meio de palavras hbeis, praticando
adultrio e outras aes condenveis. Quando a pessoa est acima desse
nvel, v-se induzida prtica de crimes astuciosos, embora aparente ser
pessoa de bem: usurpar a fortuna alheia, ganhar dinheiro enganando o
prximo, subornar, sonegar, esconder produtos, negociar no mercado
negro e outros atos escusos. Tambm hbito desses demnios levar os
homens a embriagar mulheres a fim de abusar delas.
Todos esses casos representam infrao da lei; se as pessoas
forem descobertas, sero consideradas criminosas. Contudo, h ocasies
em que elas so induzidas a praticar aes que parecem boas, mas que
em verdade no o so. Isso ocorre mais freqentemente entre as pessoas
de nvel mdio para cima, e, como nesses nveis existe um grande nmero
de intelectuais, preciso muito cuidado. Para inspirar confiana, eles
sempre defendem teses orais ou escritas que vista de qualquer um
parecem corretas, mas secretamente fazem o contrrio do que pregam.
Tratando-se de indivduos demasiadamente hbeis, todos confiam neles, e
por essa razo toma-se difcil avaliar a justeza do que dizem. Isso acontece
muito entre os polticos, entre os homens renomados, que gostam de
polmicas, e tambm entre aqueles que tm certa posio social, de modo
que necessrio estar sempre prevenido.

O bem, do ponto de vista de Deus
No h nada pior do que algum se dedicar devotadamente a uma
causa que acredita ser justa e os resultados mostrarem exatamente o
contrrio. As pessoas envolvidas nos incidentes de 15-05-32 e 26-02-36
incluem-se nesse caso, assim. como aquelas que, por ocasio da Segunda
Guerra Mundial, cometeram atos pelos quais foram julgadas criminosas de
guerra e executadas h pouco tempo.
Eis um crime que geralmente passa despercebido: uma pessoa
devotar-se prtica de uma teoria, julgando-a maravilhosa, e, na realidade,
estar causando desgraa aos seus semelhantes. Tais criaturas so dignas
de pena, porque, com o crebro bitolado pela Cincia, no tm pos-
sibilidade de compreender que so manipuladas pelo demnio.
Entretanto, existem pessoas de nvel superior, como fundadores
de religies, grandes cientistas que descobriram novas teorias, pensadores
renomados, etc., que esto acima da natureza humana e por isso,
freqentemente, tornam-se dolos, sendo venerados e respeitados durante
muitos sculos aps sua morte. Evidentemente, no tm nenhuma parcela
de maus pensamentos, nenhuma partcula de egosmo, e entregam sua
vida a uma causa; so dignos de admirao. Todavia, mesmo nessas
realizaes h pontos que beneficiaram a humanidade e pontos que lhe
causaram danos. Por isso mesmo no so poucos os casos em que
impossvel determinar mritos e demritos. Torna-se desnecessrio dizer
que tais pessoas no tm nenhuma relao com o demnio, mas pode
acontecer que suas obras sejam teis at certa poca e depois venham a
ser prejudiciais. Entre os cientistas e os religiosos isso ocorre com
freqncia. E comum chegar ao nosso conhecimento o caso de religies
que eram magnficas na poca de sua fundao, mas que, com o tempo,
acabaram relaxando, nelas surgindo conflitos e corrupo, de modo que se
tomaram nocivas. Idntico o que acontece com certas teorias e teses:
algo que na ocasio de sua descoberta era de grande importncia para o
mundo, muitas vezes, com o passar dos anos, pode vir a ser prejudicial.
Em suma, tudo faz parte do Plano de Deus, e para o progresso da
cultura lutam o bem e o mal, intercalam-se o claro e o escuro, o belo e o
feio. Assim, aproximamo-nos passo a passo do Ideal, que o profundo
Propsito Divino, insondvel pela inteligncia humana.
25 de dezembro de 1950

INCORPORAO

Desde pocas remotas so muito numerosos os casos de
incorporao, cujos tipos tambm variam bastante. Atualmente, as
pessoas consideradas intelectuais julgam que se trata de superstio; alm
de no darem ateno ao fato, do palavra um sentido pejorativo.
Entretanto, segundo meus estudos, a incorporao no absolutamente
superstio, podendo ser de esprito do bem ou de esprito do mal. O
importante distinguir exatamente quando se trata de um caso ou de
outro.
H trs tipos de incorporao: de divindades de nvel elevado,
mdio ou baixo; de espritos de animais, que fingem ser divindades, e de
espritos de seres humanos. No primeiro tipo, inclui-se, por exemplo, o
esprito dos fundadores de religies, como a Sra. Miki Nakayama, da
religio Tenri-Kyo, a Sra. Naoko Deguti, da religio Oomoto-Kyo, os fun-
dadores das seitas Reimyo-Kyo, Konko-Kyo, Kurozumi-Kyo e Hito no Miti,
e, ainda, os iniciados Kobo, Nitiren, Honen e En-no Gyodja, dos velhos
tempos. No segundo tipo, situam-se as incorporaes observadas em
muitas crenas vulgares, existentes em grande nmero na sociedade, tais
como "Inari Kudashi no Gyodja", "Iizuna-Tsukai" e outras. O terceiro tipo,
isto , a incorporao de espritos de seres humanos, refere-se
principalmente aos espritos dos ancestrais e de parentes mais prximos e
recm-falecidos.
Se desenvolvssemos a capacidade de discernir os tipos de
incorporao e soubssemos dispensar-lhe as devidas cautelas e
orientaes, a incorporao seria muito til sociedade humana. Mas
deixo claro que, alm desse discernimento ser quase impossvel, se o
conhecimento sobre o assunto for apenas superficial, as conseqncias
podero ser desastrosas.
Na Europa e na Amrica, esto realizando ativas pesquisas de
Parapsicologia. Na Inglaterra e em vrios outros pases, j existe at
Faculdade de Estudos Parapsicolgicos, e tambm esto se
desenvolvendo pessoas de alto potencial medinico. Como transmissoras
de mensagens emitidas do Mundo Espiritual, so dignas de nota as obras
do americano Woodrow Wilson (1856-1924) e de Sir Northcliffe (1868-
1940), ex-editor do "The London Times". Entretanto, em todos os lugares a
situao idntica, e na verdade, mesmo na Europa ou nos Estados
Unidos, aqueles que se dedicam a esse tipo de pesquisas esto sempre
lutando contra o ceticismo das pessoas obstinadas, intituladas intelectuais,
e contra a descrena dos cientistas bitolados no materialismo. Mas a
vantagem que, como naqueles pases as leis no so medievais, a
pesquisa livre. Se fizermos uma comparao, concluiremos que, pela
opresso do governo e pela descrena dos cientistas, at hoje,
lamentavelmente, ainda no foram realizadas pesquisas considerveis no
Japo.
5 de fevereiro de 1947

INCORPORAO E ENCOSTO DE ESPRITO ENCARNADO

Falei a um universitrio sobre esprito e fenmenos espirituais,
mas ele no se convencia. Como que me desafiando, disse: "Ento veja se
h algum esprito incorporado em mim". Imediatamente procedi ao exame
espiritual e, no demorou muito, o rapaz entrou em transe e comeou a
falar com jeito de mulher jovem. Havia incorporado o esprito de uma
pessoa viva: o da empregada de um bar noturno que dele se enamorara e
com quem de vez em quando ia passear. O esprito fez este pedido: "Faz
tempo que ele no vem me ver. Gostaria que lhe dissesse para vir, pois
estou com muita saudade". Apesar de o pedido ter sido feito por esprito de
gente viva, fiquei constrangido ao ser solicitado para transmitir o recado.
O universitrio voltou a si sem compreender o que estava se
passando, e eu ento lhe perguntei: "Como foi?" Ao que ele respondeu:
"No sei se entrei em transe, no entendi nada". Quando lhe contei o que
acontecera, espantou-se e, envergonhado, coando a cabea embaraado,
teve de admitir a existncia do esprito.
Tambm fiz exame espiritual numa jovem gueixa que incorporou o
esprito do amante. Depois de lhe fazer vrias perguntas, compreendi que
se tratava do esprito do proprietrio de uma casa que vendia acar por
atacado. Ele disse o seguinte: "Combinei encontrar-me com esta gueixa
boje noite, mas, como surgiu um compromisso, peo-lhe o favor de dizer-
lhe que s posso encontrar-me com ela amanh". Suas palavras e gestos
eram de um homem de quarenta a cinqenta anos, no havia dvida.
Quando transmiti o recado jovem, ela se espantou. Disse que entrara em
transe e no sabia absolutamente o que falara, mas que realmente havia
combinado aquele encontro.
Certa vez, fui procurado por uma moa de mais ou menos vinte
anos, a qual me disse que lhe parecia ter sido acometida de hipocondria, e
que estava achando o mundo muito sem graa. Ento eu lhe fiz vrias
perguntas, dizendo, entre outras coisas, que no havia razo para uma
pessoa de aparncia to sadia estar assim, alm do mais sendo to bonita.
Acrescentei que devia haver um motivo especial. Finalmente, compreendi
que a causa de tudo era um rapaz da vizinhana, o qual se apaixonara por
ela. "Ele tenta me conquistar atravs de cartas e vrios outros meios -
disse a moa - mas eu no gosto dele e j lhe disse no vrias vezes;
entretanto, ele fica sempre postado perto da minha casa e, de medo, eu
quase no saio" Ento eu expliquei jovem que o esprito daquele rapaz
estava encostado nela. Sabendo disso, ela ficou tranqila, pois
compreendeu que no estava doente. A partir da, foi melhorando pouco a
pouco e acabou por se recuperar completamente.
Se difcil fazer uma pessoa compreender a existncia de esprito
desencarnado, muito mais difcil ainda faz-la compreender encosto de
esprito encarnado. Todavia, trata-se de uma verdade indubitvel, e eu
gostaria de que lessem conscientizados disso.
Ainda poderia citar vrios exemplos, mas acho que esses trs so
suficientes. Acrescento, porm, que o fato geralmente ocorre nas relaes
amorosas entre homem e mulher. Quanto hipocondria daquela moa, era
motivada pelo pessimismo do rapaz, gerado pelo amor no correspondido.
Esse estado refletia-se nela, atravs do elo espiritual. Como se pode
concluir; encosto de esprito encarnado significa o reflexo do pensamento
de outra pessoa. Quando, ao contrrio do caso que citei, os dois se amam,
os elos espirituais de ambos se interrelacionam, produzindo uma sensao
extremamente agradvel. Se a ligao se toma inseparvel, , em grande
parte, devido a essa sensao.
Encosto de esprito desencarnado provoca uma sensao de frio;
encosto de esprito encarnado, sensao de calor.
Tratando-se de espritos encarnados como os dos casos citados,
no h grande problema, mas existem os que so terrveis. E o que ocorre,
por exemplo, no tringulo amoroso. Quando duas mulheres disputam um
homem, os cimes de ambas se materializam e lutam entre si. Em geral a
esposa sai vencedora, porque natural o justo vencer; sua obstinao far
com que a amante acabe se afastando, acometida por doena, falecendo
ou arranjando outro amante.
Se o esprito encarnado for de gente, a incorporao no to
grave; pior quando se trata do esprito de "kudaguitsune". Desde a
antigidade, quem pratica esse tipo de incorporao so ascetas aos quais
se d o nome de "iizuna-tsukai". Eles aceitam todos os trabalhos que lhes
pedem, como, por exemplo, fazer vinganas. O "kudaguitsune" um tipo
de raposa pouco menor que um melo e tem um plo branco e macio; seu
esprito muito obediente ao homem e faz qualquer maldade que lhe
ordenem. Desde tempos remotos h muitos "iizuna-tsukai" na regio sul, e
a se aconselha que ningum se case com eles, porque, se lhes
desagradarem na menor coisa que seja, eles se vingaro. H, tambm, a
incorporao do esprito encarnado de outros tipos de raposa. Seu corpo
permanece no "Inari" (6) ou nas matas, e s o seu esprito atua.
25 de agosto de 1949

VIDA E MORTE

Para a vida humana, talvez no haja problema to premente
quanto o da morte. No ser, pois, uma grande felicidade se o homem tiver
esclarecimentos comprobatrios, e no fantsticos, a respeito dessa
questo? Desejo esclarecer as dvidas existentes transmitindo a todas as
pessoas o resultado dos meus estudos sobre os fenmenos espirituais.
Com relao ao problema da vida aps a morte, existem no Ocidente
muitas obras famosas, tais como as de Sir Oliver Joseph Lodge (1851 -
1940) e do Dr. Ward, que so autoridades no assunto. No Japo temos
Wazaburo Assano, um profundo pesquisador com quem eu tive certo
relacionamento e que deixou vrios trabalhos. Infelizmente, ele faleceu h
alguns anos. Falando sobre os fenmenos espirituais, no entanto, quero
deixar bem claro que, na medida do possvel, me basearei apenas na
minha prpria experincia. Agirei assim para garantir a exatido do que
digo, pois, como esses fenmenos so invisveis, difcil apresent-los de
forma concreta, sem cair em dogmas.
Desprendido do corpo, que se tornou intil, o esprito retoma ao
Mundo Espiritual, onde passa a habitar, comeando uma nova vida.
Descreverei, inicialmente, como se processa o instante da morte,
observado do Mundo Espiritual.
Geralmente o esprito se desprende do corpo pela testa, pela
regio umbilical ou pela ponta dos dedos do p. O esprito puro sai pela
testa; o que tem muitas mculas, pela ponta dos dedos do p; o mediano,
pela regio umbilical. Isso se explica porque o esprito puro praticou o bem
enquanto vivia, somou mritos e foi purificado; o que tem muitas mculas
somou muitos pecados, e o mediano situou-se entre os tipos mencionados.
Tudo est fundamentado na Lei da Concordncia.
O exemplo que se segue a experincia de uma enfermeira que
"viu" a morte de um doente; sua descrio to perfeita, que serve de
ilustrao. E um exemplo ocidental, porm, tanto no Ocidente como no
Japo, existem pessoas que tm a faculdade de ver espritos. No guardei
os pormenores da descrio, mas vou reproduzir as partes mais
importantes.
"Certa vez - disse ela fitando um doente prestes a morrer; notei
que de sua testa subia algo branco, uma espcie de nvoa que,
espalhando-se lentamente pelo espao, tornou-se uma massa disforme,
semelhante a uma nuvem. Pouco a pouco, entretanto, comeou a tomar a
forma humana; minutos depois, apresentou-se exatamente com as mes-
mas caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao, olhava
atentamente seu corpo inerte, junto do qual os familiares choravam.
Parecia que desejava mostrar-lhes sua presena, mas desistiu, por saber
que estava em dimenso diferente; mudou, ento, de posio, dirigiu-se
para a janela e saiu suavemente".
Realmente, a descrio acima retrata muito bem os instantes da
morte, que os budistas designam pela expresso "vir para nascer". De fato,
se analisarmos do Mundo Material, "ir para morrer", mas, se o fizermos
do Mundo Espiritual, "vir para nasce?'. Da mesma forma, ao invs de
dizerem "antes de morrer", eles dizem "antes de nasce?'. Assim, o esprito
vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes dezenas,
centenas ou milhares de anos, para nascer novamente. Desse modo, o
homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a esse nascer e re-
nascer, os budistas usam a expresso "Rin-ne Tensho".
Qual a relao entre o Mundo Espiritual e o homem?
O homem vem ao Mundo Material para cumprir a misso que lhe
foi determinada por Deus, tenha ou no tenha conscincia disso. No
cumprimento dessa misso, acumula maculas no seu corpo espiritual.
Chega, porm, um momento em que, por doena, velhice ou outros
motivos, toma-se-lhe difcil continuar a cumpri-la. Quando isso ocorre, o
espirito abandona o corpo e retorna ao Mundo Espiritual. Nesse sentido,
desde tempos remotos chama-se "Nakigara" (invlucro vazio) ao corpo
sem esprito, e "Karada" (invlucro) ao corpo carnal de uma pessoa viva.
Na ocasio em que o esprito entra no Mundo Espiritual, inicia-se,
na maioria deles, o processo purificador das mculas. Dependendo do
peso e da quantidade destas, logicamente ele vai ocupar um nvel mais
elevado ou mais baixo. O perodo de purificao varivel. Os perodos
mais curtos duram poucos anos, s vezes dezenas, e os mais pro-
longados, centenas ou milhares de anos. Os espritos que foram
purificados at certo ponto, reencarnam, por determinao de Deus.
Essa a ordem normal, porm, de acordo com a pessoa, h
situaes em que no se obedece a ela. Isso acontece com aqueles que,
na ocasio da morte, tm forte apego vida. Eles reencarnam antes de
terem sido suficientemente purificados no Mundo Espiritual. Geralmente
tm destino infeliz, porque lhes restam considerveis mculas da vida
anterior; que precisam ser eliminadas. Por essa razo que muitos
praticam o bem mas vivem perseguidos pelos infortnios. so pessoas que
na vida anterior cometeram muitos pecados e, quando morreram,
arrependeram-se seriamente, tomando a firme deciso de no persistir no
erro. Esse propsito ficou impregnado em seu esprito, mas, como
reencarnaram sem terem sido suficientemente purificadas, vivem sempre
cercadas de sofrimento, apesar de detestarem o mal e praticarem o bem.
Entretanto, no so poucos os exemplos de pessoas que, passando um
perodo de infelicidade e tendo redimido os seus pecados, tornam-se subi-
tamente felizes.
H homens que se orgulham de no conhecerem outra mulher
alm de sua esposa, e outros que no desejam casar-se, terminando a
vida solteiros. So indivduos a quem as mulheres causaram muita
infelicidade na vida anterior, e por esse motivo morreram com uma espcie
de temor ao sexo feminino, sentimento que deixou marcas em seu esprito.
Algumas pessoas tm especial averso ou receio de aves, insetos
ou outros bichos. Isso tem origem na morte que tiveram, causada por um
desses animais. O mesmo pode ser dito em relao queles que temem a
gua, o fogo ou os lugares altos. Outros tm medo de lugares onde se
aglomera muita gente. Quando algum sente isso, porque em outra vida
morreu pisoteado pela multido. E interessante o pavor que certas
criaturas tm de ficar sozinhas. Ministrei Johrei numa pessoa assim. Ela
no podia ficar sozinha dentro de casa. Nessas ocasies, saia para a rua e
ficava esperando algum chegar. Provavelmente, na vida anterior, tais
pessoas faleceram de um mal sbito, quando estavam sozinhas.
Pelos diversos exemplos mencionados, conclumos que, no dia-a-
dia da sua vida, o homem deve se esforar para morrer em paz, sem
apegos, temores e outras preocupaes.
Quando uma pessoa nasce deformada ou aleijada, geralmente
porque reencarnou antes de estar suficientemente purificada no Mundo
Espiritual. Por exemplo: antes de ser curada de fratura nas mos ou nas
pernas, provocada pela queda de um lugar alto.
Alm do apego do prprio falecido, h outro motivo para a
reencarnao prematura: a influncia do apego dos familiares. E comum o
caso de mulheres que engravidam logo aps o falecimento de um filho
querido. Esse novo filho aquele que morreu e reencarnou
prematuramente, em virtude do apego da me. Geralmente essas crianas
no so muito felizes.
Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por que? Pela
diferena de idade entre suas almas: as primeiras tm alma velha; as
segundas tm alma nova. A alma velha, por ter reencarnado muitas vezes,
possui uma larga experincia do mundo, ao passo que a nova, por ter sido
criada recentemente no Mundo Espiritual, tem pouca experincia, motivo
pelo qual mais ignorante. Como vemos, tambm h um processo de
procriao no Mundo Espiritual.
Ainda podemos citar algumas experincias pelas quais muitos j
passaram.
Certas pessoas, ao encontrarem algum que nunca viram, tm a
impresso de tratar-se de pessoa j conhecida. Sentem uma grande
emoo, como se fossem pai e filho, ou irmos; podem at experimentar
um sentimento mais profundo. A razo que na vida anterior eram
parentes bem prximos ou tinham laos de estreita amizade; a isso se
convencionou chamar de INNEN (afinidade espiritual).
Tambm, por ocasio de uma viagem, encontramos lugares pelos
quais sentimos especial simpatia ou atrao e onde desejaramos residir E
porque em outra vida residimos ou passamos muito tempo nesse locais.
No relacionamento entre homem e mulher, h casos em que
ambos ficam em idlio ardente, que progride at se tornar um amor cego. A
explicao que na vida anterior, apesar de enamorados, eles no
conseguiram unir-se. Entretanto, na vida atual, apresentando-se essa
oportunidade, cria-se entre os dois um amor apaixonado.
Ao lermos ou ouvirmos falar de determinados personagens ou
acontecimentos histricos, podemos sentir simpatia ou at dio. Isso
acontece porque j vivemos na poca em que aqueles fatos ocorreram, ou
porque tivemos algum relacionamento com aqueles personagens.
5 de fevereiro de 1947

AS DIVERSAS EXPRESSES FACIAIS APS A MORTE

A morte pode ocorrer de muitas formas. Uns morrem de repente,
por hemorragia cerebral, apoplexia, ataque cardaco, desastre, etc., e
quem nada conhece sobre o assunto diz que essas pessoas que so
felizes, porque no passam pelas angstias nem pelas dores da doena.
Entretanto, nada mais errado; ningum mais infeliz do que elas. Como
no estavam preparadas para morrer, mesmo habitando o Mundo
Espiritual no tm noo de que faleceram e continuam pensando que
esto vivas. Alm do mais, como os elos espirituais se mantm aps a
morte, o esprito, atravs desses elos, tenta encostar num parente
consangneo. Geralmente encosta em criana ou em pessoas fisicamente
enfraquecidas, como senhoras anmicas em conseqncia de parto, visto
que nelas o encosto se torna mais fcil.
Essa a causa da paralisia infantil autntica, e tambm pode ser a
causa da epilepsia. por isso que a paralisia infantil freqentemente
apresenta sintomas semelhantes aos da hemorragia cerebral. A epilepsia
manifesta os sintomas dos instantes da morte. Por exemplo: quando a pes-
soa espuma, porque se trata da incorporao do esprito de algum que
morreu afogado; se tem ataque ao ver fogo, trata-se da incorporao do
esprito de uma pessoa que morreu queimada. H diversos outros casos
em que se manifestam condies relacionadas com morte antinatural.
O sonambulismo tambm tem a mesma causa, assim como
muitas doenas de origem espiritual.
Sobre mortes antinaturais, h um aspecto que convm conhecer
Os espritos daqueles que morreram assassinados, que se
suicidaram, etc., durante algum tempo tino podem sair do local em que
ocorreu a morte, e so chamados de "espritos presos terra". Geralmente
eles ficam circunscritos a um espao mais ou menos exguo (de dez a cem
metros) e, no suportando a solido, tentam atrair companheiros. Por essa
razo, tornam-se freqentes as mortes nos locais onde aconteceram
desastres, como estradas de rodagem e de ferro, nos locais onde houve
afogamentos, como lagos e rios, ou onde algum se enforcou.
Os "espritos presos terra" no podem desligar-se desses locais
durante cerca de trinta anos, mas, de acordo com a ateno e o carinho
que seus familiares lhes dispensam, oferecendo-lhes cultos para sua
elevao, esse tempo pode ser muito abreviado. Por isso, devem
dispensar uma ateno toda especial aos espritos daqueles que no tive-
ram morte natural.
Todos os mortos, especialmente os suicidas, continuam no Mundo
Espiritual com as dores e as angstias do momento em que morreram. Os
suicidas se arrependem seriamente, porque o Mundo Espiritual a
continuao do Mundo Material. Por essa razo, se a morte ocorre em
meio a sofrimentos, o esprito vai para o Plano Intermedirio ou para o
Plano Inferior, mesmo que se trate de uma pessoa bondosa. Quem era
solitrio antes de morrer, continua solitrio no Mundo Espiritual; os que no
tinham sorte, continuam sem sorte.
Contudo, h casos particulares em que a situao no Mundo
Espiritual toma-se o oposto do que era no Mundo Material. E o que
acontece, por exemplo, com aqueles que enriqueceram custa do
sofrimento alheio. E, tambm, o caso dos avarentos. Indo para o Mundo
Espiritual, eles ficam pauprrimos e se arrependem enormemente. Ao
contrrio, pessoas que no Mundo Material gastaram grandes somas para o
bem da humanidade, acumulando mritos pelo altrusmo praticado, no
Mundo Espiritual tornam-se ricas e afortunadas. Criaturas que
aparentavam uma dignidade que no tinham, poucos meses ou um ano
depois da passagem para o Mundo Espiritual tomam uma aparncia de
acordo com seu verdadeiro carter Isso se justifica porque o Mundo
Espiritual o mundo do pensamento, e aquilo que esconde o pensamento,
ou seja, o corpo carnal, j no existe. Os pensamentos malvolos e
indignos fazem com que o esprito tome um aspecto feio ou at horrvel; j
o esprito daqueles que acumularam mritos pelo seu altrusmo, toma uma
aparncia bondosa e agradvel. Podem, pois, compreender a diferena
entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Realmente, no Mundo
Espiritual no h parcialidade de forma alguma.
Anos atrs, havia entre meus subordinados um jovem chamado
Yamada. Um dia, ele me disse: "Peo licena para ir a Ossaka tratar de um
assunto". Sua expresso e seu comportamento no eram normais.
Perguntei-lhe que assunto ele tinha a tratar naquela cidade, mas suas
respostas foram evasivas e contusas. Decidi, ento, examin-lo
espiritualmente. Nessa ocasio, eu estava pesquisando os fenmenos
espiritais com grande interesse.
Fiz com que o rapaz se sentasse e cerrasse as plpebras. Quando
iniciei o exame espiritual, ele comeou a se contorcer de dor Manifestou-
se, ento, um esprito que se identificou como sendo o de um amigo seu.
"Quando eu era empregado de uma firma de Ossaka disse ele - fui
despedido por um dos diretores, que acreditou nas calnias de certo
indivduo. Fiquei num tal estado de inconformismo e desespero, que me
matei, tomando veneno. Pensava que, suicidando-me, estaria pondo fim na
minha existncia, que voltaria ao nada, mas, ao invs disso, os sofrimentos
dos instantes da morte continuavam indefinidamente. Fiquei deveras
surpreso e me arrependi seriamente do que havia feito. Ao mesmo tempo,
pensei em vingar-me do diretor da firma, que fora o causador de tudo, e
por isso encostei em Yamada, para lev-lo a Ossaka, e, por suas mos,
assassinar aquele homem".
O esprito parecia estar padecendo intensamente e me suplicou
que lhe aliviasse o sofrimento. Ento eu lhe fiz ver seus erros e lhe
ministrei Johrei. Imediatamente ele se sentiu aliviado e me agradeceu
muitas e muitas vezes. Prometendo desistir do seu intento, retirou-se.
Durante o tempo em que o esprito esteve incorporado em
Yamada, este ficou completamente inconsciente; depois, no se lembrava
de nada do que tinha falado. Quando retomou a si, contei-lhe o que se
passara. Ele ficou surpreso e, ao mesmo tempo, muito contente por se ver
salvo de um grande perigo.
Pelo exposto, devem compreender que, embora esteja
enfrentando o maior dos sofrimentos, o homem jamais deve cometer
suicdio. Os casais que se suicidam por amor esto completamente
afastados da realidade. Muitos pensam que, morrendo, vo para o Cu,
onde deslizaro por um lago tranqilo, sentados numa folha de ltus, e
vivero na maior felicidade. Isso um grande engano. Vou explicar com
mais detalhes.
Quando um homem e uma mulher se suicidam abraados, os
espritos de ambos, ao entrarem no Mundo Espiritual, ficam grudados um
ao outro sem poder separar-se, sujeitos a grandes incmodos. Como essa
situao vergonhosa vista pelos demais espritos, no pequeno o seu
arrependimento. Casais que se matam por amor, geralmente ficam colados
costa com costa, ou barriga com costa, etc., conforme o pensamento e a
atitude do momento da morte, e perdem toda a liberdade, o que toma tudo
mais difcil. Os espritos daqueles que tiveram relaes sexuais imorais e
abominveis, como por exemplo o incesto, alm de ficarem grudados, se
um fica de p, o outro fica com a cabea para baixo, de modo que a sua
dor e desconforto esto alm da imaginao. Quando se trata de relaes
imorais de eclesisticos, professores e outras pessoas que devem dar
exemplo s demais, evidentemente a pena mais pesada.
25 de agosto de 1949

DOENA DO ESPRITO

Conforme j expliquei pormenorizadamente, a doena o
aparecimento e o transcurso do processo de purificao, mas convm
saber que existem muitas doenas de origem espiritual. Muito se tem
falado sobre isso desde tempos remotos, havendo mesmo certas religies
que afirmam que quase todas as doenas tm origem espiritual. Atravs de
pesquisas, entretanto, eu soube que a doena pode ser decorrente de
ao espiritual ou processo purificador Tambm descobri que entre os dois
tipos h uma relao ntima e inseparvel, pois o encosto de esprito
enfermo limita-se ao local maculado do corpo espiritual. Portanto, se este,
pela dissoluo das mculas, ficar purificado at certo grau, no s
desaparecer a doena do corpo material, mas tambm ser impossvel o
encosto do esprito enfermo, e a pessoa se tornar saudvel, fsica e
espiritualmente.
5 de fevereiro de 1947

OS JAPONESES E AS DOENAS PSQUICAS

Atualmente, as pessoas vivem falando sobre degradao moral,
aumento de crimes, poltica deficiente, etc. Vou mostrar que tudo isso tem
profunda relao com a doena psquica. Em primeiro lugar, explicarei a
verdadeira causa desse tipo de doena. Todos vo se surpreender, mas,
como se trata da prpria Verdade, estou certo de que compreendero, a
menos que se trate de um doente mental.
A verdadeira causa da doena psquica fsica e, ao mesmo
tempo, fenmeno de encosto. Para os homens da atualidade, que
receberam uma educao materialista, talvez seja um pouco difcil
entender isso, o que plenamente justificvel, pois lhes incutiram na mente
que no se deve acreditar naquilo que no se v. Porm, a Verdade a
Verdade, mesmo que a neguem. Se disserem que o esprito no existe,
por ser invisvel, tero de concluir que tambm no existe o ar nem os
sentimentos.
O esprito existe porque existe; o fenmeno de encosto tambm
existe porque existe. Se no partirmos desse princpio, no poderei
explanar a minha tese. Assim, melhor que aqueles que negam
firmemente a existncia do esprito no a leiam. H pessoas que nos
julgam supersticiosos, mas para ns elas que o so: portanto,
consideramo-las dignas de pena.
Mostrarei, a seguir, por que eu afirmo que a doena psquica um
fenmeno de encosto.
Muita gente se queixa de ter o pescoo e os ombros enrijecidos.
Creio mesmo que quase todos os japoneses se queixam disso. Alis, pela
minha longa experincia, posso afirmar que todas as pessoas apresentam
esses sintomas. E raro algum dizer o contrrio, mas, em tais casos, o que
acontece que o pescoo e os ombros da pessoa se encontram to rijos,
que se tornam insensveis dor. Esse enrijecimento constitui a verdadeira
causa da doena psquica. Posso imaginar o espanto e a surpresa dos
leitores, mas creio que, com o desenrolar da explicao, vo acabar
compreendendo.
Como enrijecimento do pescoo e dos ombros, as veias que levam
o sangue ao crebro ficam comprimidas, causando anemia na parte frontal
da cabea. A est o problema, pois a anemia cerebral no se resume
numa simples anemia. Como o sangue esprito materializado, ela no
seno a falta de clulas espirituais que alimentam o crebro, provocando o
enfraquecimento espiritual, causa imediata da doena psquica. Os
espritos aguardam essa oportunidade para encostar, A maioria de
animais como raposa, texugo e, mais raramente, ces e gatos, e sempre
um esprito desencarnado. Pode haver, tambm, encosto simultneo de
esprito humano e animal.
Analisando o pensamento humano, diremos que ele constitudo
de razo, sentimento e vontade, os quais levam o homem ao. A funo
da parte frontal do crebro comandar a razo, e a da parte posterior
comandar os sentimentos. Como prova disso, o amplo desenvolvimento
da, parte frontal da cabea, nas pessoas de raa branca, indica a riqueza
da razo; ao contrrio, as de raa amarela possuem a parte frontal estreita
e a parte posterior desenvolvida, indicando a riqueza dos sentimentos.
Todos sabem que a raa branca a mais racional, e a raa amarela a mais
emotiva. A razo e o sentimento esto sempre em luta dentro do homem.
Se a razo vencer, no h falhas, mas a pessoa toma-se fria; se o vence-
dor for o sentimento, os instintos ficam em liberdade, o que perigoso. O
ideal os dois se harmonizarem e a pessoa no pender para um s lado,
mas geralmente isso no acontece. Para o sentimento ou a razo se
expressarem em ao, seja grande ou pequena, necessita-se da vontade,
a qual provm de uma funo situada em determinado ponto da zona
umbilical. Essa a origem de todas as aes, e a unio dos trs elementos
razo, sentimento e vontade constitui a trilogia do pensamento.
O enfraquecimento espiritual na pane frontal da cabea provoca
insnia. Esta, na maioria das vezes, causada por pontos solidificados na
zona occipital direita, que comprimem as veias. Como a insnia acelera o
enfraquecimento espiritual, os espritos aproveitam a oportunidade para
encostar. A parte frontal da cabea a sede de comando do corpo, e o
esprito, ocupando essa parte, consegue dirigir livremente o indivduo. Ele
tem interesse em utiliz-lo sua vontade, pois com isso se torna influente
entre os companheiros. O ser humano nem pode imaginar como grande
esse interesse. Brevemente, baseando-me nas minhas observaes,
pretendo escrever sobre os espritos de raposa.
Conforme eu vinha explicando, a razo controla constantemente o
sentimento - que o instinto do ser humano - cuidando para este no
cometer erros. Por isso o homem pode, mesmo precariamente, levar uma
vida normal, pois o instinto est sendo dominado pela razo que, funcio-
nando como lei, mantm a ordem na vida. Portanto, se o homem perde a
fora dessa lei, o sentimento se desvia, livre e desenfreado. Eis o que a
doena psquica.
Sabedor de que a lei est brilhando dentro da parte frontal da
cabea do homem, o esprito desejoso de domin-lo encosta num certo
ponto, objetivando aquela regio. E claro que, se a pessoa estiver com a
plenitude de sua energia espiritual, no h possibilidade de encosto.
A fora de atuao do esprito varivel. Se na parte frontal da
cabea a energia espiritual da pessoa for de 100%, o encosto impossvel;
se for 90%, o esprito encostar 10%; no caso de se tomar 80, 70, 60, 50
ou 40%, o esprito encostado conseguir manifestar uma fora de 20, 30,
40, 50 ou 60%. Quando a fora da razo 40%, torna-se impossvel
controlar a fora do sentimento, que 60%; assim, o esprito encostado
pode governar livremente o homem. Como explanei no incio, o
enrijecimento do pescoo e dos ombros comprime as veias e causa o
enfraquecimento espiritual, propiciando ao esprito encostado atuar na
mesma proporo desse enfraquecimento.
Atualmente, todo mundo est nessas condies. Pode-se dizer;
portanto, que no h ningum com energia espiritual total; at aqueles que
so respeitados na sociedade pela sua integridade moral, tm deficincia
de mais ou menos 20 a 30%. As vezes acontecem coisas que nos levam a
perguntar: Por que uma pessoa to maravilhosa cometeu tal erro? Ser
que no entendeu aquilo? Por que ser que falhou? E outras perguntas
semelhantes. A razo de tais atitudes est nos 20 ou 30% de deficincia da
energia espiritual da pessoa. Entretanto, essa porcentagem no fixa; est
constantemente oscilando. Mesmo quando tomam atitudes louvveis, os
homens tm cerca de 20% de deficincia; quando tm maus pensamentos
e por algum motivo cometem um crime, esto com aproximadamente 40%
de deficincia. Isso o que vemos acontecer com freqncia. Quando
retoma aos 20%, em geral a pessoa se arrepende do que fez. Segundo um
dito popular, ela foi tentada pelo demnio.
O normal ter-se de 30 a 40% de enfraquecimento da energia
espiritual, mas, conforme o motivo, a qualquer momento essa porcentagem
pode ultrapassar os 50%. Nesse caso, as pessoas cometem crimes
inesperados. Um exemplo disso a histeria, cuja causa, quase sempre,
o encosto de um esprito de raposa, o qual domina a razo e, levado pelo
cime ou pela ira, atua com uma fora que excede o limite dos 50%.
Assim, as pessoas fazem escndalos ou falam coisas incoerentes, nas
quais nem estavam pensando. Mas isso no continua por muito tempo,
porque aquele limite de 50% novamente se reduz. Sendo assim, o homem
deve fazer o possvel para manter o limite de no mximo 30% de
enfraquecimento da sua energia espiritual; se chegar a 40%, j perigoso.
Creio que, tomando conhecimento do que acabamos de explicar,
podero compreender perfeitamente por que h tantos criminosos hoje em
dia. Como o esprito encostado de animal, se a sua fora de atuao
ultrapassar o limite dos 50%, temporariamente o esprito da pessoa ficar
nas mesmas condies daquele, embora a aparncia seja de ser humano.
A diferena mais notvel entre o homem e o animal que o primeiro tem
capacidade de reflexo, mas o segundo no tem. A vontade do animal
apenas matar a fome, mas, como a ganncia do homem ilimitada, uma
vez que ele manifesta caractersticas animais, revela uma crueldade
inimaginvel.
Como eu falei, j que no existe ningum cujo esprito seja 100%
forte, todas as pessoas umas mais, outras menos - so influenciadas pelo
encosto de um esprito; assim, proporcionalmente fora de atuao
desse esprito, todas sofrem de doena psquica Falando sem reserva, no
exagero afirmar que todos os japoneses, sem exceo, so doentes
mentais, mesmo que em pequena proporo.
Vou relatar minha experincia sobre isso.
Diariamente encontro dezenas de pessoas e converso com elas
sobre vrios assuntos, mas posso dizer que todas cometem falhas, que
todas fazem coisas esquisitas; at mesmo as que merecem considerao
social, embora nestas, normalmente, as falhas no sejam percebidas.
Sendo assim, creio que podemos dizer que a doena psquica em menor
grau est generalizada.
E no s o que as pessoas dizem, mas tambm o que fazem.
Pelas atitudes do dia-a-dia percebe-se claramente que quase ningum tem
bom senso. As criaturas no mostram o mnimo interesse pela etiqueta e
pelas boas maneiras. Em geral, quando entram na sala e me
cumprimentam, olham para lugares como a parede, o jardim, etc. H
algumas que so cheias de mesuras, e outras, ao contrario, secas demais,
pelo que se pode concluir que todo mundo doente psquico em pequeno
grau.
25 de setembro de 1949

AS TRS GRANDES CALAMIDADES E AS TRS PEQUENAS
CALAMIDADES

Vou explicar o significado fundamental das Trs Grandes
Calamidades - vento, chuva e fogo - e das Trs Pequenas Calamidades -
fome, doena e guerra - comentadas desde eras remotas.
O vento e a chuva so aes purificadoras do espao entre o Cu
e a Terra, causadas pelas mculas acumuladas no Mundo Espiritual, isto ,
impurezas invisveis. Dispers-las com a fora do vento e lav-las com a
chuva, a finalidade da tempestade. Mas que mculas so essas e de que
forma se acumulam?
So mculas formadas pelos pensamentos e palavras do homem.
Pensamentos que pertencem ao mal, como dio, insatisfao, inveja,
clera, mentira, desejo de vingana, apego, etc., maculam o Mundo
Espiritual. Palavras de lamria, inclusive em relao Natureza, como, por
exemplo, comentrios desairosos sobre o tempo, o clima e a safra,
censuras e agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos,
repreenses, crticas e outras coisas desse gnero tambm partem do mal
e maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao ao Mundo
Material, situa-se antes do Reino do Pensamento. Quando a quantidade de
mculas acumuladas ultrapassa certo limite, surge uma espcie de toxinas
que causaro distrbios na vida humana, e ento ocorre a purificao
natural Essa a lei do Universo
Como expliquei, as mculas do Mundo Espiritual, ao mesmo tempo
que influenciam a sade do homem, afetam as ervas, as rvores e
principalmente as plantaes, tornando-se a causa da m colheita e do
alarmante aparecimento de insetos nocivos. E esse o motivo pelo qual,
atualmente, esto surgindo pragas que secam pinheiros e cedros em todas
as regies do Japo. Portanto, se os japoneses no se elevarem muito,
ser difcil evitar que isso acontea. Em outras palavras: os erros dos
prprios japoneses esto secando os pinheiros e os cedros do seu pais, de
modo que eles precisam moderar bastante o seu pensamento e as suas
palavras.
Tal como nas calamidades naturais, nas calamidades humanas
tambm h algo de aterrorizador, principalmente na guerra - aquela que
maiores danos cansa ao homem. Sobre as causas da guerra, apresentarei
uma tese nova, que poder surpreender, por ser algo fora de qualquer
expectativa. Gostaria de que os leitores lessem com toda a ateno.
A guerra a luta de grupos, e at hoje a humanidade tem
demonstrado mais propenso a ela que paz. E no s
internacionalmente. Observando cada regio de um pais, veremos que
quase no h lugares sem conflito. Nas reparties, nas firmas, nas
associaes, enfim, em qualquer grupo, sempre h lutas nos bastidores,
ininterruptamente, e as pessoas vivem se criticando e se rejeitando.
Observamos, ainda, conflitos entre profissionais, conflitos no lar, entre
casais, entre irmos, entre pais e filhos, conflitos entre amigos, etc. O
homem realmente aprecia muito os conflitos. Notamos que freqentemente
eles ocorrem at no interior de transportes, ou na rua, com os transeuntes.
Creio ser desnecessrio continuar enumerando todos os conflitos que exis-
tem entre os homens. Vou explicar a causa dessa tendncia humana.
Todas as pessoas possuem toxinas de diversas espcies, inatas
ou adquiridas aps o nascimento. Essas toxinas se acumulam no local em
que os nervos so mais instados pelo homem, isto , do pescoo para
cima. Mesmo que as mos e os ps estejam descansando, rgos como o
crebro, os olhos, o nariz, a boca, os ouvidos e outros esto em constante
ao enquanto o homem se encontra acordado. E natural, portanto, que as
toxinas se reunam nas proximidades desses rgos. Essa tambm a
causa do enrijecimento da regio do pescoo e dos ombros, de que muitos
se queixam. A medida que as toxinas se acumulam, vo se solidificando, e,
quando a solidificao atinge certo estgio, surge a ao contrria, isto , a
dissoluo e eliminao, a que ns chamamos processo purificador Ele
sempre acompanhado de febre, que surge para dissolver as toxinas
solidificadas e, assim, facilitar a sua eliminao. Essa purificao natural
o resfriado; excrees como escarro, coriza, suor, etc., representam
eliminao das toxinas.
A grande maioria das pessoas esto constantemente em processo
de purificao, com resfriado ameno, mas, sendo ele quase imperceptvel,
elas se julgam sadias, o que no corresponde absolutamente verdade.
Caso se submetam a um exame minucioso, ser constatado,
infalivelmente, que elas tm um pouco de febre da cabea aos ombros,
apresentando, entre outros sintomas, peso e dor de cabea, secreo
ocular, coriza, zumbido no ouvido, piorria e enrijecimento do pescoo e
dos ombros. Por isso, sempre h uma cena indisposio. Essa
indisposio a origem da ira, que se concretiza em forma de conflito, cujo
aumento, por sua vez, acaba em guerra. Assim, para extinguir o esprito
belicoso, s h um mtodo: eliminar aquela indisposio. Eis por que,
quando a pessoa se sente bem, no se incomoda ao ouvir alguma coisa
desagradvel, mas, se ela est indisposta, no consegue evitar a ira. Creio
que quase todos j tiveram essa experincia.
muito comum vermos bebs que choram muito. Geralmente se
diz que eles so nervosos, mas, se forem examinados, sempre se
constatar um pouco de febre em sua cabea e na regio dos ombros.
Embora se trate de bebs, muitos tm os ombros endurecidos. Em tais
casos, com a ministrao de Johrei, as toxinas diminuiro, cessar a febre
e eles deixaro de chorar constantemente. Com as crianas que facilmente
se irritam acontece o mesmo, mas por meio do Johrei o problema se
resolve, e elas se tornam obedientes; alm disso, seu nvel de
aproveitamento escolar tambm melhorar. O conflito entre casais tem a
mesma origem; recebendo Johrei, eles conseguiro se harmonizar.
Como a causa fundamental do conflito a febre decorrente da
dissoluo das toxinas da cabea e da regio do pescoo e dos ombros, o
nico meio de solucion-lo eliminar completamente a febre. Ento no
ser exagero afirmar que o Johrei da nossa Igreja, apesar de o mundo ser
to grande, o nico, inigualvel, absoluto e radical meio de eliminao do
conflito. O mesmo podemos dizer em relao a todos os problemas que
hoje constituem motivo de sofrimento.
Ideologias destrutivas ou que fomentam lutas de classes, tambm
tm origem na insatisfao e nas queixas provenientes da indisposio das
pessoas. Muitos, para fugirem dela, inconscientemente procuram
sensaes fortes, e isso, evidentemente, resulta em crimes, alcoolismo,
devassido, ociosidade, brigas, etc.
Fazendo mau uso da razo, os materialistas ambiciosos de cada
poca geram o aumento da insatisfao e das queixas, instigam a guerra e
provocam a revoluo social de carter nocivo. Conseqentemente, para
se construir a paz eterna sobre a Terra, em primeiro lugar se deve
erradicar a indisposio de cada homem e aumentar-lhe o bem-estar. No
h dvida de que, assim, o ser humano abominar o conflito e amar a
paz.
13 de agosto de 1949

A TEMPESTADE UMA CALAMIDADE HUMANA

Desde tempos remotos os tufes e as inundaes so
considerados calamidades naturais. Todo mundo os aceita como
fenmenos inevitveis. No meu ponto de vista, entretanto, so calamidades
humanas. Vou explicar por qu.
Atualmente, os cientistas objetivam a diminuio de tais
ocorrncias atravs da pesquisa e do progresso da meteorologia. No
Japo, so aplicadas anualmente enormes quantias em instalaes
adequadas a esse fim. Vem se desenvolvendo um esforo constante, e de
fato se tm obtido alguns resultados, mas parece que dificilmente se
atingir o objetivo final. Somente no Japo, os prejuzos anuais causados
por tufes e inundaes elevam-se a uma soma realmente alta. No recente
tufo perderam-se 6.500.000 sacos de arroz, 4.229 casas ficaram
danificadas ou foram carregadas pela gua, 144 pessoas desapareceram
ou morreram, e o nmero de feridos atingiu vrios milhares. Alm disso, os
prejuzos com plantaes e com estragos nas rodovias, construes e
instalaes, segundo declarao do rgo competente, atingiram mais de
duzentos e cinqenta milhes de dlares. Vemos, pois, a enormidade dos
prejuzos. Somando-se, tambm, os danos materiais e morais causados
por grandes e pequenos tufes, vrias vezes ao ano, creio que o resultado
ser gigantesco, difcil de calcular.
Em face de tal situao, mesmo que no haja possibilidade de
exterminar essas calamidades, necessrio fazer todo esforo para que
os danos sejam os menores possveis. O Governo e o povo esto
empregando todos os mtodos praticveis, mas h falta de verbas e a
aparelhagem no chega nem de longe ao montante previsto. Se as
deficincias persistirem, claro que no se encontrar soluo para o
problema.
Nas condies atuais, em que se depende apenas da pesquisa
meteorolgica, impossvel prestar auxilio em casos de urgncia. Dizemos
impossvel porque as pesquisas cientficas esto baseadas no
materialismo, isto , pesquisa-se somente a parte superficial das coisas,
sem se procurar descobrir o seu interior Para solucionar o problema, s h
um recurso: apreender a essncia desse interior e providenciar, a
preveno das calamidades. Mas a surge a pergunta: E possvel conhecer
as causas fundamentais do problema? Eu gostaria de provar que sim.
Inicialmente direi que a tempestade a ao purificadora do
espao acima da Terra, isto , daquilo que chamamos de Mando Espiritual,
pois at nele ha uma constante acumulao de impurezas. Materialmente
falando, como acumular poeira numa cidade ou numa casa. S que,
como o Mundo Espiritual invisvel, o homem no percebe o acmulo de
impurezas. Se at hoje essa percepo no foi possvel, porque a
educao est voltada apenas para a matria, negligenciando os estudos
espirituais. Sempre falamos que essa a maior falha da humanidade. Se
ela no reconhecer a existncia do Mundo Espiritual e no fizer pesquisas
baseadas nesse conhecimento, no lhe ser fcil compreender o princpio
da tempestade. Sendo assim, a misso original da Religio fazer
reconhecer a existncia do Mundo Espiritual, ignorado e negado por quase
todos. Entretanto, parece-me que as antigas religies sempre se
mostraram desinteressadas em relao ao assunto, o que eu acho muito
estranho. Mas deixemos isso de lado.
Como j expliquei em outras oportunidades, quando se acumulam
impurezas no Mundo Espiritual, surge naturalmente uma ao purificadora.
O vento dispersa as impurezas e a gua as lava: eis o que a tempestade.
Realmente, no h nenhuma diferena entre ela e a limpeza que se faz
diariamente no Mundo Material. Portanto, identificar a causa dessas
impurezas a nica chave para solucionar o problema.
A impureza a mcula criada pelo pensamento, pela palavra e
pela ao do homem. Isto , os maus pensamentos, ms palavras e ms
aes do ser humano influenciam o Mundo Espiritual, gerando mculas.
Por essa razo, em face da freqente ocorrncia de grandes tufes,
podemos compreender como os pensamentos se tomaram maus, quantas
ms palavras so pronunciadas e quantas ms aes so praticadas.
Direi, entretanto, que h uma maneira extremamente fcil de eliminar as
mculas: basta que a situao se inverta, ou melhor, que os pensamentos,
as palavras e as aes do homem se tomem bons. Em outros termos: atra-
vs do bem, purificar o Mundo Espiritual maculado pelo mal. Nesse caso, o
bem transforma-se em luz para eliminar as mculas. Os hinos cristos, os
sutras budistas e as oraes xintostas so preces de Amor e Louvor e por
isso contribuem para a limpeza do Mundo Espiritual. Se elas no exis-
tissem, os tufes seriam ainda mais violentos.
Diante do exposto, podemos afirmar que quem gera o tufo o
homem, e ele prprio sofre com isso. Realmente, a natureza perfeita. A
tempestade um fenmeno semelhante ao processo de purificao
conhecido como doena, o qual surge no corpo humano quando nele se
acumulam impurezas. Portanto, como mtodo para prevenir a tempestade,
basta que compreendam esse princpio e deixem de praticar o mal, pas-
sando a praticar o bem. E preciso reconhecer que, alm deste, no h
outro mtodo que apresente solues radicais.
24 de setembro de 1949

CONSIDERAES ESPIRITUAIS SOBRE OS INCNDIOS

Todos sabem como surgem os incndios. Os jornais esto sempre
publicando notcias de incndios causados por fsforo, cigarro, aquecedor
eltrico, etc. Geralmente eles acontecem por descuido do homem, no
vamos negar que isso seja verdade. Mas creio que, na posio de
religiosos, devemos procurar descobrir a causa espiritual dos incndios.
A doena, como sempre explicamos, a ao purificadora do
corpo humano. Quando as toxinas que nele se acumulam atingem certa
quantidade, causam distrbios sade, surgindo, ento, a ao para
elimin-las, isto , a ao de limpeza. Sem ela, no possvel o homem
manter a sade; uma Lei Universal e, realmente, uma grande ddiva de
Deus. Como a Cincia ainda no conseguiu descobrir esse principio,
interpreta a doena de forma completamente errada. Apesar de todo o
progresso, o fato que a humanidade continua sofrendo, pois a Cincia
mostra-se impotente ante o elevado nmero de pessoas enfermas.
Talvez achem incoerncia falar de doena para explicar as causas
do incndio, mas, na verdade, a causa de ambos a mesma, visto que o
incndio tambm uma ao purificadora. O mesmo podemos dizerem
relao tempestade. Nesse caso, h um acmulo de impurezas no
Mundo Espiritual, isto , mculas motivadas pelos maus pensamentos,
ms palavras e ms aes do homem, e a tempestade sobrevm como
ao purificadora dessas mculas Quer dizer, as impurezas dispersas pelo
vento, so lavadas e carregadas pela gua e secas pelos raios solares.
Assim se processa a purificao.
Como esclareci, a doena a ao purificadora do corpo humano,
e a tempestade a purificao do espao acima da terra. Mas as casas, os
edifcios e outros tipos de construes, quando as mculas neles
acumuladas atingem certo ponto, tambm sofrem uma ao purificadora: o
incndio. A origem de tais mculas o dinheiro impuro que se empregou
nessas construes ou o acmulo de ms aes praticadas por aqueles
que as utilizam.
Sobre isso, outrora ouvi um caso interessante, relatado por uma
senhora vidente. Alguns anos antes do grande terremoto que atingiu a
Regio Leste, andando pelas ruas da cidade de Tquio, ela viu rsticos
barraces enfileirados, em lugar dos altos prdios. Achou esquisito, mas,
quando ocorreu o terremoto, entendeu o significado do que vira. Como
sempre falamos, tudo acontece primeiro no Mundo Espiritual, isto , pela
Lei do Esprito Precede a Matria a purificao ocorre primeiro no Mundo
Espiritual e depois se reflete no Mundo Material.
Por ocasio do ltimo incndio de Atami, o edifcio onde
funcionava a sede provisria da nossa Igreja foi salvo, apesar de ter sido
envolvido pelas chamas. Isso aconteceu, naturalmente, porque nele no
havia impurezas. Assim, se materialmente fizermos construes prova de
fogo e nos esforarmos espiritualmente para no macul-las, elas no se
incendiaro, deixando de oferecer qualquer perigo.
A esse respeito, talvez surja uma dvida: que no h razo para
cidades prova de fogo, como as do Ocidente, virem a incendiar-se,
mesmo havendo impurezas. Entretanto, no existe outra explicao para o
fato de muitas cidades terem sido destrudas por bombardeios durante a
Segunda Guerra Mundial, a no ser o princpio que acabamos de expor E
preciso saber que realmente as Leis do Universo so absolutamente
inviolveis.
20 de maio de 1950

INCNDIO E JOHREI

So freqentes as experincias de f relatadas por pessoas que,
por ocasio de um incndio, conseguiram fazer mudar a direo do vento
ministrando Johrei, quando as chamas j haviam atingido a casa do
vizinho. Isso acontece porque o incndio a ao purificadora atravs do
fogo. Quando se acumulam impurezas na matria, o esprito tambm est
impuro; conseqentemente, o fogo alastra-se com facilidade. Ao se
ministrar Johrei, essas mculas desaparecem; deixando de existir aquilo
que deveria ser queimado, o fogo muda de direo. Realmente a Natureza
perfeita. Portanto, para acabar com os incndios, preciso, antes de
tudo, evitar que o esprito da matria se macule; no h outro processo
para extermin-los radicalmente. Assim, em primeiro lugar, devemos
entronizar a Imagem da Luz Divina em nosso lar, para purificar o mundo
espiritual da famlia.
Nos ltimos tempos tem havido incndios em varias regies. So
muitas as casas destrudas pelo fogo, numa poca em que j h grande
falta de residncias, de modo que, embora se esteja construindo muito, o
problema continua sem soluo. E o incndio no causa apenas danos
materiais, mas tambm grandes danos morais. Alm disso, sabemos que
no pequena a mo-de-obra necessria para reconstruir aquilo que foi
destrudo, nem so poucos os prejuzos com a suspenso do trabalho, no
caso de uma empresa. Diante de tal situao, as autoridades competentes
esto fazendo um esforo desesperado para solucionar o problema, mas
inutilmente, porque no compreendem as bases espirituais acima
explicadas.
Para terminar definitivamente com os incndios no Japo,
preciso que a grande maioria de seus habitantes se tomem fiis da nossa
Igreja Todavia, como creio que isso impossvel atualmente, no h outro
recurso seno utilizar mtodos materiais contra os incndios e esperar,
dando tempo ao tempo, pois acredito que, futuramente, Deus solucionar o
problema.
20 de fevereiro de 1952

COMO ENCARAR A RELIGIO

Tenho observado que, quando as pessoas analisam a Religio,
no compreendem o ponto mais importante: sua posio.
A Religio est acima de qualquer outro valor. A Filosofia, a Moral
e a Cincia ocupam uma posio inferior. Entretanto, por ignorncia dessa
verdade, usam-se expresses como "Religio Filosfica" e outras
parecidas, baseadas na interpretao filosfica da Religio, o que
absolutamente errado. Explicar a Religio sob o ponto de vista da Filosofia,
tentar explicar algo que no possui forma atravs de algo que a possui A
Religio foi criada por Deus, e a Filosofia, pelos homens. A Moral tambm
difere da Religio. Tal como a Filosofia, ela foi criada pelo homem, 'nas h
uma diferena entre ambas: a Filosofia de carter ocidental e cientfico,
ao passo que a Moral de carter oriental e psicolgico. Comparada com
a Filosofia e a Moral, a Cincia muito mais materialista, sendo patente a
distncia que h entre ela e a Religio. Por todas essas razes, podemos
perceber como est errado o conceito que os intelectuais da atualidade
tm sobre esta ltima.
Todavia, se analisarmos mais profundamente, veremos que a
Filosofia o conjunto das teorias criadas pelo homem at hoje, e por isso,
quando a comparamos com a Religio, a importncia desta revela-se por si
mesma. Se tentamos descobrir, atravs da Filosofia, o ponto mais
profundo de uma questo, encontramos barreira e nada conseguimos.
Uma prova disso que, quanto mais pesquisamos atravs dela, mais
confusos ficamos. Uma dvida puxa outra, e na maioria das vezes no
recebemos resposta para as nossas perguntas. A conseqncia nos
cansarmos facilmente da vida, havendo pessoas que chegam ao extremo
de pensar que a nica soluo para tal angustia o suicdio. Esse um
fato que ningum desconhece.
Quanto Moral, no se pode negar que tem contribudo muito para
o bem da sociedade. Entretanto, embora ela tenha surgido com o objetivo
de melhorar a conduta do homem por meio de cdigos, no conseguiu
dominar-lhe totalmente o esprito, pois tambm nasceu do crebro dos
intelectuais. No antigo Japo, talvez fosse possvel aceit-la, mas hoje em
dia, tendo a Moral carter oriental e estando tudo dominado pela cultura
ocidental, ela j no consegue convencer as pessoas e, obviamente, tende
a desaparecer.
A respeito da cincia materialista, que ns sempre criticamos, no
h necessidade de maiores comentrios. Atualmente, falar em cultura o
mesmo que falar em Cincia; interpreta-se progresso cultural como
progresso cientfico. E duvidoso, porm, que o homem tenha se tomado
mais feliz com o progresso da Cincia. Ao contrrio, somos levados a
pensar que a infelicidade cresceu proporcionalmente a ele. Ante a terrvel
ameaa de guerra nuclear que paira sobre a humanidade, no preciso
dizer mais nada.
Evidentemente, o desejo dos homens, excetuando-se uma parte,
alcanar a felicidade. A expanso e o progresso da Cincia tambm tm
esse objetivo. Mas muito triste constatar que na realidade acontece
justamente o oposto. Urge, portanto, averiguar a causa disso.
Se a Filosofia, a Moral e a Cincia, como acabei de expor; no tm
fora suficiente para resolver o problema, o que que poder resolv-lo a
no ser a Religio? Certamente, os intelectuais tm conscincia do fato,
mas na verdade, enquanto o consenso geral tomar como padro as
religies tradicionais, acho que o problema continuar sem soluo. Dessa
forma, no possvel prever quando se concretizar a felicidade do ser
humano. Vemos, pois, que so muito sombrias as condies da sociedade
atual.
Todavia, neste mundo resignado, apareceu a nossa Ultra-Religio,
com enorme poder salvador Talvez seja difcil aceit-la, pois ningum
poderia imaginar uma religio semelhante, mas o fato que no se pode
negar aquilo que evidente. Uma vez conhecendo a sua verdadeira
essncia, como os cegos que experimentam a alegria de ver a luz, todos
despertaro. A prova do que dizemos est nos relatos cheios de alegria
que enchem as nossas publicaes. Por isso, aqueles que desejam a
verdadeira felicidade, faam uma experincia, entrem em contato com a
nossa Igreja! Por mais saborosa que seja uma comida, impossvel
avaliarmos seu sabor apenas ouvindo explicaes sobre ela ou olhando-a;
antes de mais nada, preciso prov-la. Tenho a certeza de que todos
ficaro satisfeitos com o sabor jamais experimentado at ento.
29 de abril de 1950

F E RELIGIO

comum as pessoas pensarem que Religio e f significam a
mesma coisa, mas, na verdade, h muitos aspectos em que uma e outra
se diferenciam. O provrbio popular "No importa qual seja a crena,
contanto que se creia", prprio da f, e no da Religio. O mesmo se
pode dizer em relao ao ato de adorar monstruosas esculturas de pedra
ou de madeira feitas por selvagens. Por esse motivo, no de admirar
que, atualmente, as pessoas civilizadas no dem ateno ao tipo de f
em que se adoram dolos, considerando-o como de baixo nvel. Entretanto,
no quero dizer que uma religio seja boa pelo simples fato de ser religio.
Isso porque h religies de nvel superior' mdio e inferior A que pode
realmente salvar a humanidade a de nvel superior
Parecer estranho ouvir-se afirmar que entre as religies existem
nveis; o fato que em todas as coisas h una hierarquia, e as religies
no fogem regra. Logicamente, quem dirige a religio de nvel mais alto
o Supremo Deus; sendo assim, sua autoridade e virtude so muito
elevadas e poderosas. mais do que bvio, portanto, que essa religio
possua fora de salvao prpria daquele nvel. A melhor prova disso
consiste na evidncia de inmeros milagres. Eis por que ocorrem tantos
milagres em nossa Igreja. Verifica-se a cura de doenas consideradas
incurveis pela Medicina, evita-se o perigo de desastres, incndios e outras
ocorrncias desagradveis que poderiam ter acontecido s pessoas, etc.
Por conseguinte, quanto mais benefcios materiais se manifestam, mas
devemos nos conscientizar de que, no centro da Igreja Messinica Mundial
est presente o Supremo Deus.
20 de abril de 1950

INSENSIBILIDADE EM RELAO F

De acordo com o senso comum, no h dvidas de que servir em
prol do bem-estar social e fazer feliz o prximo so boas aes. Por
conseguinte, deveria ser prprio da natureza humana apoi-las e ter
vontade de Servir; entretanto, por incrvel que parea, freqentemente vejo
pessoas que agem friamente com referncia a essa questo. Parece que
no se interessam por aquilo que no lhes diz respeito, nem pelo bem da
sociedade. Para elas, estas coisas s as fazem perder tempo; em tudo, o
que importa mesmo so elas prprias; se tiverem lucros, est timo.
Acham que agir assim que ser inteligente, pois, de outro modo,
impossvel ganhar dinheiro ou subir na vida. De fato, o mundo
engraado, porque pessoas desse tipo que so tidas como espertas.
Criaturas assim pensam de forma calculada e materialista quando
deparam com qualquer sofrimento. No caso de ficarem doentes, por
exemplo, basta-lhes consultar um mdico; em assuntos complicados,
basta-lhes pedir ajuda Lei; a quem no lhes obedece, bastam cares ou
castigos. Dessa forma, simplesmente acomodam os problemas. Como
acham que, se estiverem bem, no importa como estejam os outros,
procuram comodidade apenas para si. Ora, por no pensarem tambm no
prximo, no so merecedores de estima nem de considerao. Os que se
juntam sua volta so interesseiros, e por isso, quando a situao comea
a piorar, todos se afastam. E natural que, justamente para tais pessoas,
problemas e sofrimentos sejam uma constante. Quando tudo principia a
correr mal e fracassai, elas se afobam, tentando recuperar-se com suas
prprias foras; foram a situao que j estava forada e, assim, acabam
num estado calamitoso, nunca mais voltando ao que eram antes.
Exemplos como esses so muito freqentes na sociedade.
Obviamente, pessoas desse tipo no querem nem ouvir falar em F.
Acham que Deus no existe que tudo no passa de superstio, ou que
Deus existe dentro de cada um. Alm de se jactarem de tambm serem
deuses, dizem que gastar tempo e dinheiro com semelhantes coisas a
maior tolice que existe. Acham que a F no passa de consolo mental para
covardes ou passatempo de quem no tem nada a fazer.
Consideramos tais pessoas insensveis em relao F.
8 de abril de 1950

RELIGIO E MANDAMENTOS

Assim como a Poltica, as religies tambm podem ter
caractersticas liberais ou despticas. A maioria das religies tradicionais
do segundo tipo. Os inmeros mandamentos que possuem, preconizando
o que deve ser feito, comprovam-no. Elas so de carter "Shojo", ao
contrrio da Igreja Messinica Mundial, que de carter "Daijo", liberal,
quase no tendo mandamentos.
Os mandamentos religiosos assemelham-se s leis da sociedade.
E falso que os homens s conseguem conter o mal pela fora da Lei. Se
um homem for realmente ntegro, esteja ele onde estiver, mesmo num
local onde no haja leis moderadoras, jamais praticar o mal, porque um
homem verdadeiro. Os mandamentos constituem as leis das religies.
Caso s se consiga um comportamento bom e correto por meio deles,
porque a F professada no verdadeira. Apesar dessa observao,
sabemos que no tempo dos homens primitivos e selvagens, sendo bem
precria a inteligncia humana, no havia condies de se compreender
realmente a Religio. Por isso foi necessrio prevenir o mal atravs dos
mandamentos.
Est claro, pois, que a religio de uma poca altamente civilizada,
na qual os homens conseguiro evoluir a ponto de compreenderem
profundamente a Vontade Divina, prescindir dos castigos estabelecidos
pelos mandamentos. Ela ser de fato uma religio capaz de construir o
Paraso Terrestre, mundo de autntica e eterna paz.
17 de dezembro de 1949

PRTICAS ASCTICAS

Desde a antigidade, a f e as prticas ascticas so vistas pelo
povo como se tivessem ntima relao entre si.
As prticas ascticas tiveram origem no bramanismo, que
predominava na metade da antiga ndia, antes do nascimento de
Sakyamuni (Buda). A pintura e a escultura "Arhat" revelam a crueldade
dessas prticas. Por exemplo: os praticantes suspendiam algo s com um
brao, sentavam-se entre a bifurcao de dois galhos, ou chegavam ao
cmulo de praticar o "Zazen" (meditao profunda, com as pernas
cruzadas) sentados numa tbua cheia de pregos. Houve religiosos que se
mantiveram anos seguidos na mesma posio. Eles acreditavam que,
perseverando em tais sofrimentos, conseguiriam atingir a Iluminao, ou
melhor, sentir-se-iam iluminados.
muito famoso o martrio de Dharma, o qual abraou a Verdade
no momento em que se sentiu profundamente iluminado pelo luar, que ele
estava contemplando numa noite de prtica asctica. Segundo a tradio,
Dharma no tem pernas porque elas ficarem atrofiadas, deixando de
funcionar durante os nove anos que ele passou sentado diante de uma
parede, em estado de meditao.
Dizem que ainda h muitos ascetas brmanes na ndia, os quais
chegam a operar milagres. A meditao do falecido Rabindranath Tagore,
nas profundezas de uma floresta, e o jejum praticado diversas vezes por
Mahatma Gandhi devem ser prticas ascticas brmanes.
A ascese era amplamente praticada na poca em que surgiu
Sakyamuni. No contendo sua compaixo por aqueles que se entregavam
ao martrio da auto-tortura, ele pregou a possibilidade de qualquer pessoa
tomar-se mais iluminada atravs da leitura das escrituras bdicas.
Emocionado com a eminente virtude de Sakyamuni, o povo hindu fez dele
objeto de adorao. Assim, pela lgica, os budistas que praticam a ascese
esto contrariando as boas-novas de Sakyamuni.
No posso concordar com os religiosos japoneses que ainda
persistem nas prticas ascticas brmanes. Isto porque os fiis da nossa
Igreja abraam a Verdade, seguem o Caminho e conseguem cumprir sua
misso sem fazer prtica asctica de espcie alguma.
25 de janeiro de 1949


F "SHOJO"

Falando sobre Religio, ouo muitas crticas a respeito dos lderes
religiosos. Dizem que eles deveriam viver com mais sobriedade, comer;
beber e morar pobremente, assim como andar de trem, de nibus ou at
mesmo a pe.
E fato que, antigamente, para fazerem suas pregaes, os
fundadores de religies calavam sandlias de palha e usavam panos
enrolados nas pernas, como se fossem polainas, a fim de facilitar-lhes as
longas caminhadas. As vezes, retiravam-se para as montanhas, faziam
jejuns, tomavam banhos de cascata, experimentavam todos os tipos de
sofrimentos e sacrifcios; outras vezes, eram jogados na priso, ou
exilados em ilhas longnquas. Ainda hoje sentimos tristeza ao pensar nos
sofrimentos que eles tiveram que passar. Entretanto, apesar de tantos
sacrifcios, s conseguiram estender suas doutrinas a um territrio restrito;
para que elas se expandissem mais amplamente, foram necessrias
dezenas de geraes. Comparadas aos dias atuais, as condies precrias
a que esses pregadores tiveram de se sujeitar a vida inteira vo muito alm
de nossa imaginao.
A lembrana das prticas religiosas a que nos referimos
permanece gravada na mente das pessoas, e por isso natural que elas
tenham uma viso errada sobre as religies novas. As religies
caracterizadas por tais prticas particularizam-se pela f "Shojo", que
anterior ao nascimento de Sakyamuni e tem sua origem no bramanismo da
ndia. Seus ensinamentos valorizam, principalmente, a Iluminao atravs
da ascese. Segundo dizem, ainda hoje existe, naquele pas, um pequeno
nmero de bramanistas que conseguem fazer milagres graas a um
enorme esforo espiritual. O jejum praticado pelo famoso Mahatma Gandhi
talvez fosse uma decorrncia do fato de ele ter professado o bramanismo
quando jovem.
H uma histria interessante sobre a origem dos oitenta e quatro
mil sutras budistas divulgados por Sakyamuni.
Naquele tempo, o bramanismo estava em grande expanso na
ndia, e acreditava-se que a Iluminao s podia ser alcanada por meio da
ascese, considerada o verdadeiro caminho da F. Vendo a expresso das
esculturas e pinturas representativas de ascetas brmanes existentes em
diversos locais do Japo, podemos imaginar a situao deles naquela
poca. No suportando semelhante estado de coisas, Sakyamuni, com sua
grande misericrdia, descobriu uma forma para as pessoas obterem a
Iluminao sem precisar recorrer s prticas ascticas: os sutras budistas.
Segundo ele, a simples leitura desses textos seria bastante. Obviamente o
povo se alegrou com isso e passou a consider-lo o mais respeitvel e
benfico de todos os santos. Foi assim que o budismo se espalhou por
toda a ndia. Podemos mesmo dizer que essa foi a maior realizao de
Sakyamuni entre as suas atividades de salvao.
Diante do exposto, fcil entender quo erradas esto as prticas
ascticas da f "Shojo", que contrariam a vontade e a grande misericrdia
de Sakyamuni, aproximando-se do bramanismo, o qual foi alvo de sua
atividade salvadora. Creio que, do Paraso, ele estar lamentando essa
situao. Assim, podemos concluir que a f "Shojo", alm de errada,
inadequada ao nosso tempo.
Por outro lado, no que se refere difuso religiosa, observamos
que aquilo que antigamente se levava dez anos para conseguir, hoje pode
ser feito apenas em um dia, graas ao progresso tecnolgico da imprensa
e dos meios de transporte. O correto, por conseguinte, nos adequarmos
a poca em que vivemos, utilizando-nos de todos os recursos que a
civilizao moderna nos oferece. Se a religio se basear unicamente nos
mtodos antigos, obviamente no conseguir atingir seus verdadeiros
objetivos. Isso se evidencia na tendncia que as religies tradicionais tm
de se afastar da poca atual.
Quando as pessoas de f "Shojo" vem as atividades religiosas
que estamos realizando, limitam-se a ficar admiradas e no tentam sequer
compreender aquilo que verdadeiramente objetivamos. Se elas se
restringissem a isso, no haveria nada de mau; algumas, porm, comeam
a espalhar boatos contra ns, dizendo que levamos vida de nababos.
Entretanto, ns dependemos apenas das contribuies dos fiis; no
temos necessidade de dinheiro. Se dermos ateno aos comentrios,
deixaremos que essas contribuies em gneros alimentcios, feitas com
tanto sacrifcio, apodream, obrigando-nos a jog-las fora. Por outro lado,
no podemos vend-las nem devolv-las. Da mesma forma, no
poderamos deixar de utilizar as casas que nos so oferecidas de boa
vontade pelos fiis. Ao invs de dar ouvidos a comentrios, devemos
atentar para o grande trabalho que essas doaes nos esto possibilitando
realizar: a salvao da humanidade. Diante disso, poder-se- entender o
quanto errado o pensamento "Shojo".
Como o ideal de nossa Igreja construir um mundo sem doena,
pobreza e conflito, as pessoas que nela ingressam adquirem uma vida
alegre e saudvel, cheia de harmonia e prosperidade. Todavia, para os que
vivem no lamentvel inferno da sociedade atual, isso algo inconcebvel.
Alm de negarem a concretizao desse ideal, eles pensam, naturalmente,
que tudo no passa de uma boa isca para iludir o povo. Pode ser tambm
que, para essas pessoas, o prottipo do Paraso Terrestre que estamos
construindo sejam meros palacetes luxuosos. O nosso objetivo, no entanto,
cultivar os nobres sentimentos dos homens, possibilitando-lhes
oportunidade para se distanciarem, de vez em quando, da sociedade
infernal de hoje em dia e visitarem terras paradisacas, que os envolvam
nos ares celestiais de Verdade, Bem e Belo, fazendo-os sentir-se no
estado de suprema alegria. Assim, evidencia-se a grande necessidade da
construo do prottipo do Paraso Terrestre para o homem
contemporneo.
Se a sociedade continuar como est, crescer cada vez mais o
nmero de pessoas de baixo nvel, de jovens degradados, e no haver
um lugar sequer que no seja um viveiro para a maldade social. Por isso
podemos afirmar que o nico "osis" do mundo hodierno este prottipo
do Paraso Terrestre. Se as pessoas compreenderem realmente a
grandiosidade do nosso sublime projeto, ao invs de nos censurarem, o
que elas devero fazer manifestar-se seu inteiro apoio.
Ainda tenho algo importante a dizer. Os japoneses, por causa das
invases blicas que empreenderam h algum tempo, foram to mal
interpretados que perderam a confiana do mundo. Sentimos que preciso
recuperar, o mais breve possvel, essa confiana. Justamente por esse
motivo que o prottipo do Paraso Terrestre constitui um patrimnio
importantssimo, para mostrar no s a beleza natural do nosso pas, como
tambm o indiscutvel pendor artstico dos japoneses. Doravante, surge
uma grande oportunidade para que os turistas nos visitem cada vez mais e
compreendam o nosso alto nvel cultural, ao mesmo tempo que desfrutam
o prazer da viagem. Fico na expectativa da grande admirao que o
prottipo do Paraso Terrestre despenar, quando ficar concludo.
Como o que se diz acima, fica explicado o que f "Shojo" e f
"Daijo".
11 de maro de 1950

LIBERDADE NA F

No Japo, a liberdade religiosa s foi alcanada aps a
promulgao da nova Constituio. No disso, porm, que vou tratar;
pretendo discorrer sobre a liberdade na prpria F.
H inmeras religies grandes, mdias e pequenas no mundo
inteiro. Entretanto, todos pensam que sua religio a melhor e,
logicamente, considerando as demais de nvel inferior, advertem
insistentemente os adeptos para no terem nenhum contato com elas.
Dizem que as outras religies provm do demnio, que se deve temer o
castigo de Deus e, ainda, que no se obter a salvao seguindo a dois
senhores.
Essas atitudes dependem de cada religio. Existem as que so
muito rigorosas e cujos missionrios procuram impedir o relacionamento
dos adeptos com outros credos. Algumas at intimidam as pessoas
dizendo-lhes coisas atemorizantes, como, por exemplo, que, se mudaram
de f, lhes adviro grandes desgraas, sofrero doenas graves, perda da
prpria vida ou da famlia inteira, etc. E a costumeira ttica utilizada pelas
falsas religies. Se nos basearmos no senso comum, perceberemos que
tudo no passa de tolice, mas geralmente as pessoas se deixam
influenciar, ficando indecisas. E isso no ocorre apenas com as religies
novas; mesmo nas religies antigas e dignas de respeito acontecem fatos
semelhantes, o que incompreensvel. Analisando bem, podemos concluir
que o pensamento liberal no se restringe s reas polticas e sociais.
Parece-nos que os grilhes do pensamento desptico persistem tambm
nas religies.
Sendo como discorri acima, devo dizer, a respeito da liberdade em
Religio, que promover vantagens para a Igreja em detrimento dos fiis,
cerceando sua vontade, um abuso que atinge as raias do absurdo. Alm
do mais, empregar para isso a ameaa verbal, algo que, a essas alturas,
pode ser considerado uma imperdovel chantagem religiosa. Como
ilustrao, citarei o que tive ensejo de ouvir de uma pessoa: "H muito
tempo sou adepto fervoroso de determinada religio, mas vivo
constantemente enfermo e no consigo livrar-me do sofrimento causado
pela pobreza. Por esse motivo, fui perdendo a f e resolvi abandon-la.
Entretanto, quando participei ao ministro a deciso que tomara, ele me
disse coisas aterrorizantes. Sem saber como agir; venho pedir conselhos
ao senhor" Eu expliquei a essa pessoa que aquela religio, sem sombra de
dvida, era demonaca e que o melhor seria deix-la o quanto antes.
Exemplos como esses existem aos montes. O principal motivo que
leva as religies a tomarem tais atitudes o medo que elas tm de ver
diminuir o nmero de seus fiis. Por outro lado, h uma razo que j se
registra desde eras remotas. Quando a religio se torna atuante e
conhecida, observa-se uma tendncia para o aparecimento de imitaes.
At mesmo com a nossa Igreja ocorre esse fato. Nessas oportunidades, eu
explico que as religies se assemelham aos cosmticos: quando so bem
aceitos, surgem imitaes. Ora, se isto acontece, uma prova de que o
produto foi bem aceito pelo povo. Portanto, ao invs de condenar o fato,
devemos alegrar-nos com ele.
No cristianismo, parece que existe a mesma tendncias em outro
sentido. Referimo-nos advertncia sobre a vinda do Anticristo ou falso
salvador Trata-se de uma advertncia que apresenta no s pontos
positivos como tambm negativos, pois, caso aparea o verdadeiro
Salvador, ser fcil confundi-lo com o falso, e muitas pessoas deixaro de
ser salvas.
O mais grave, entretanto, que muitos adeptos oferecem sua
ardorosa f acreditando que a religio que professam a melhor de todas.
Como so realmente sinceros, espiritualmente j esto salvos, e
pessoalmente se sentem satisfeitos. Mas isso no o certo. A verdadeira
felicidade consiste em viver-se uma vida paradisaca, em que a matria
esteja salva juntamente com o esprito. Embora sejam crentes fervorosos,
muitos desconhecem esse particular; assim, grande o nmero de
pessoas que no conseguem se livrar da infelicidade.
A propsito, quero fazer mais uma advertncia. O motivo pelo qual
uma religio probe seus fiis de terem contato com outras, talvez seja o
receio de que eles possam encontrar uma religio superior Isso significa
que existe um ponto fraco nessa religio; portanto, os fiis devem acau-
telar-se. Nesse ponto, nossa Igreja realmente liberal. Todos os
messinicos sabem que at achamos muito til o contato com outras
religies, porque, atravs das pesquisas, estamos ampliando nosso campo
de conhecimentos. Por Conseguinte, se acharem uma religio melhor que
a Igreja Messinica Mundial, podem converter-se a ela a qualquer
momento. Isso jamais constituir um pecado. Para o Verdadeiro Deus, o
importante a pessoa ser salva e tornar-se feliz.
8 de outubro de 1952


RELIGIO ANTIGA E RELIGIO MODERNA

Embora simples, os princpios religiosos utilizados por mim na obra
salvadora que venho empreendendo, diferem grandemente dos princpios
religiosos existentes at hoje.
Os antigos fundadores ou pregadores de religies adotavam a
frugalidade na alimentao, vestiam-se sumariamente e levavam uma vida
simples. Para se aperfeioarem, faziam penitncias, permanecendo
isolados em montanhas quase inacessveis, debaixo de cascatas (ato
considerado purificador), lendo os livros sagrados dia aps dia.
Dessa maneira, entre Verdade, Bem e Belo, este ltimo era
negligenciado. Poucos religiosos se interessavam pelas artes. O milagre
era vagamente conhecido; entretanto, eles tinham especial considerao
pelos princpios dos livros bdicos, apreciavam as formalidades e as
celebraes religiosas e procuravam salvar a humanidade unicamente com
a pregao.
Essa anlise limita-se ao budismo. Tomei-o como exemplo porque
o xintosmo e o cristianismo so religies modernas. Deixo de fazer
referncia ao antigo xintosmo, anterior introduo do budismo, porque
quase no consta da Histria nem da tradio.
O trabalho que estou realizando, bem diferente do que era feito
pelos antigos. Em primeiro lugar porque, objetivando o mundo isento de
doena, pobreza e conflito, proclamei, audaciosamente, a construo do
Paraso Terrestre, o que j suficiente para evidenciar a grande diferena
entre a Igreja Messinica Mundial e as demais religies.
Como primeira meta para atingir o nosso objetivo, estamos
libertando o homem do seu maior inimigo a doena - e os resultados so
cada vez mais evidentes e indiscutveis. A condio fundamental para a
concretizao do Paraso Terrestre, ser saudvel de corpo e alma, o que,
por sua vez, elimina a pobreza e o conflito. Os fiis da nossa Igreja esto
trabalhando dia e noite, unidos por esse princpio. Assim, a construo do
Paraso Terrestre, longe de ser um mero ideal, uma realidade que est
apresentando surpreendentes resultados.
Projetamos o prottipo do Paraso Terrestre escolhendo locais
maravilhosos, em Atami e Hakone, onde esto sendo edificados
magnficos edifcios e jardins. Com a concluso dessas obras, pretendo
mostrar ao mundo a sublimidade e formosura do Supremo Cu. O Paraso
Terrestre pode ser considerado, essencialmente, o Mundo da Arte, razo
por que a nossa Igreja confere s manifestaes artsticas uma ateno
toda especial.
Paralelamente marcha do Plano Divino, pretendo publicar
projetos mais recentes, elaborados sob a Orientao de Deus, os quais
abrangem Poltica, Economia, Educao, etc. Atravs deles, os leitores
podero reconhecer a magnitude dos objetivos da Igreja Messinica
Mundial.
9 de julho de 1949

O QUE UMA RELIGIO NOVA

Atualmente, em vrios setores sociais, fala-se sobre o tema
Religio Nova, sendo ele tambm abordado, com muita seriedade, em
jornais e revistas. Isso bastante animador. Observamos, entretanto, que
esses rgos de comunicao consideram nova uma religio apenas
porque ela surgiu recentemente, sem se interessar pelo seu contedo. E
muito triste constatar que at mesmo as pessoas que fazem parte de tais
religies pensem assim.
A propsito, devo dizer que no tem sentido uma religio
apresentar-se com o nome de nova e seu contedo no corresponder a
essa designao. Se a religio apenas mudar ou acrescentar, de acordo
com o entendimento do seu fundador; algumas interpretaes ou sentidos
s palavras que h muito tempo vm sendo ditas em livros ou
ensinamentos muito conhecidos, revelados pelo fundador de uma religio
antiga, no se poder dizer que ela uma religio nova. Alis, conservando
as mesmas formas e construes e chegando ao ponto de aconselhar a
volta aos ensinamentos desse fundador; ela se distancia cada vez mais da
poca atual. E impressionante haver quem no ache estranho esse
procedimento. Se tivermos de lidar com pessoas inteligentes, de nvel
cultural elevado, principalmente entre a camada jovem, certamente elas
no aceitaro uma doutrina cheirando a mofo. Assim, podemos dizer que,
atualmente, a maioria dos seguidores das religies tradicionais so
arrastados apenas pelas tradies e costumes.
Quanto s religies novas, seus adeptos ingressam nelas
procura de algo novo; parece, todavia, que os crentes verdadeiramente
firmes so muito poucos. Por conseguinte, para fazermos com que o
homem da atualidade creia sinceramente, preciso oferecer-lhe uma
teoria baseada na razo e acompanhada de insofismveis Graas Divinas;
caso contrrio, de nada adiantar tentar convenc-lo. Diante de tudo isso,
muito natural ser efmera a f daqueles que seguem uma religio apenas
como seguem a moda.
No quero dizer que o homem contemporneo seja destitudo de
sentimentos religiosos, mas, observando a realidade que nos cerca,
constatamos que no existem muitas religies nas quais possamos crer.
Se houvesse alguma, quase todos, indubitavelmente, a procurariam; no a
encontrando, as pessoas tornam-se descrentes, por no terem outra
alternativa. Uma vez que a Cincia mais compreensvel, pelo fato de ser
concreta e satisfazer os desejos humanos, essas pessoas apoiam-se nela
naturalmente. Por isso eu acho que no podemos censurar os descrentes.
Analisemos a questo:
Como, inmeras vezes, nem a Cincia, na qual tm tanta
confiana, nem a prpria Religio conseguem resolver-lhes os problemas,
as criaturas ficam num dilema. Entre os intelectuais, alguns, no podendo
prever os acontecimentos futuros, passam a duvidar; outros, sentindo-se
fartos da vida, perdem o gosto de viver ou vivem apenas para o momento
presente; outros, ainda, em melhores condies financeiras, procuram
mais divertimentos. Alm disso, a crena de que no mais aparecer um
lder na histria religiosa tambm contribui para o desespero das pessoas.
Algumas esto quase desistindo, quase desligadas da realidade,
pesquisando doutrinas ultrapassadas. Essa a realidade da poca em que
vivemos.
O pensamento do mundo atual est totalmente confuso, no se
encontrando uma sada. Contudo, em meio desta confuso,
repentinamente surgiu a Igreja Messinica Mundial, que, com muita
coragem, pretende alertar todos os setores da cultura tradicional, apontar
um por um de seus erros e mostrar como deve ser a verdadeira civilizao.
Como essa grande fora de atuao j est sendo manifestada
continuamente, podemos afirmar, sem nenhuma parcialidade, que ela o
assombro do sculo XX. Tal afirmao fundamenta-se naquilo que sempre
digo: o mundo, at agora, estava na Era da Noite, iluminado unicamente
pela fraca luz da Lua, mas surgiu a luz do Sol, e todas as coisas
desnecessrias e prejudiciais que estavam encobertas comearam a
aparecer abertamente. Eis o significado da expresso "Luz do Oriente",
usada pelos antigos. Atualmente, estamos atravessando a fase da aurora;
com o passar do tempo, o Sol se levantar at o centro do Cu e iluminar
o mundo inteiro. Por esse motivo, as teorias que venho divulgando,
desconhecidas por todos at o momento, causam espanto e at muitos
mal-entendidos.
Como o mundo esteve durante longo tempo na Era da Noite, no
de se admirar que os olhos tenham se acostumado escurido e fiquem
ofuscados ante a repentina revelao da Cultura do Dia. Existe, no entanto,
um problema: uma vez chegado o Mundo do Dia, Deus aproveitar da
Cultura da Noite apenas as coisas teis, no havendo outro recurso seno
eliminar as inteis. Alm do mais, sendo a luz do Sol sessenta vezes mais
clara do que o luar, at as doenas no identificadas ou consideradas
incurveis sero facilmente solucionadas. Os fatos reais evidenciados
diariamente atravs do Johrei de nossa Igreja mostram isso muito
nitidamente. Falando com mais clareza, assim como a Lua perde seu brilho
ante o esplendor do Sol, tambm a civilizao sofrer uma grande
transformao.
Com o que acabo de dizer; creio que podero entender a
grandiosidade dos empreendimentos da Igreja Messinica Mundial.
8 de abril de ]953

RELIGIES NOVAS E RELIGIES TRADICIONAIS

Quando analiso o comrcio da atualidade, observo que existem
dois tipos de lojas as novas e as tradicionais. As primeiras so dinmicas,
objetivando expandir-se amplamente, mas ainda no ganharam plena
confiana do povo, pois este desconhece a qualidade das suas
mercadorias, no sabendo se os preos so razoveis. Preocupadas, as
pessoas compram nelas apenas a ttulo de experincia, ou para atender s
suas prprias necessidades. Entretanto, se a loja tradicional, merece
absoluta confiana dos fregueses. Para eles, sendo artigos dessa loja, por
certo so bons. Ao invs de comprar na incerteza, em outros locais,
preferem ir a um lugar de confiana, ainda que seja mais distante. No caso
de uma compra de certo vulto, certo dirigirem-se s lojas tradicionais,
pelo nome que elas possuem, conseguido atravs de um longo tempo de
vendas. Em face disso, as lojas novas empenham-se arduamente para
atrair pelo menos algumas pessoas acostumadas a comprar nas casas
tradicionais. Trata-se de uma situao que todos conhecem, e por isso
dispensa maiores comentrios.
Interessante que no campo religioso ocorre o mesmo. O
aparecimento de uma nova religio ainda cercado de dificuldades
maiores que o das pequenas lojas comerciais. De imediato, ela tachada,
de supersticiosa e malfica, ou at mesmo de trapaceira. E realmente
cruel. Existem, sem dvida, muitas religies novas s quais se possam atri-
buir esses adjetivos, mas, de vez em quando, aparecem religies
verdadeiras. Tambm no podemos esquecer que todas as religies
respeitadas atualmente j foram novas; com o passar do tempo que elas
ganharam tradio. A loja nova, esforando-se para oferecer preos e
mercadorias equivalentes aos das lojas tradicionais, acaba tomando-se
uma delas. Sendo assim, errado tachar de trapaceiras e malficas todas
as religies que surgem.
Pelos motivos expostos, creio que o primeiro dever das pessoas
que criticam as religies novas analis-las bastante, para poderem
classific-las de "boas" ou mas S depois que devem escrever a seu
respeito.
30 de maro de 1949

RELIGIO E OBSTCULO

Desde a antigidade, costuma-se dizer que os obstculos so
inerentes Religio. O maior deles, talvez, tenha sido aquele que foi
imposto a Cristo. Os obstculos impostos a Buda por Daiba tambm so
famosos. No Japo, registram-se os de Honen, Shinran, Nitiren e outros,
os quais so do conhecimento de todos. Mais prximo de nossos dias,
podemos citar as presses feitas s Igrejas Tenri-Kyo, Oomoto-Kyo, Hito-
no-Miti, etc. Nossa Igreja tambm no constitui exceo; j foi pressionada
inmeras vezes, enchendo as pginas dos jornais, onde ocupou o
desagradvel lugar de honra entre as religies novas. O interessante
que, quanto mais brilhante se anunciar o futuro de uma religio e quanto
mais alto for o seu valor, maiores sero os obstculos enfrentados por ela.
Vou explicar por qu.
Pela Lei do Esprito Precede a Matria, as divindades do Mundo
Espiritual, cumprindo as determinaes de Deus, procedem salvao da
humanidade atravs das religies, de acordo com o tempo, o lugar e o
povo. O cristianismo, o budismo e o islamismo so os exemplos mais
importantes. Naturalmente, toda religio ensina o bem e tem como objetivo
transformar o mundo em paraso. Isso timo para os homens, mas, para
os demnios, justamente o contrrio, pois seu objetivo criar homens
maus, a fim de construir uma sociedade infernal, repleta de angstias e
sofrimentos. Para atingir esse propsito, eles lutam incessantemente com
as divindades. Essa a realidade do Mundo Espiritual, que se reflete no
Mundo Material, e por isso este um mundo diablico, como podemos
constatar.
Para um pequeno bem, surge uma ao contrria praticada por um
demnio de pouca fora; para um grande bem, surge a ao de um
demnio muito poderoso. Assim, a Igreja Messinica Mundial vem
enfrentando contnuos obstculos provocados pelos chefes do mundo
satnico. Sendo ela a mais elevada de todas as religies que j existiram
desde o comeo da Histria, aquele mundo est em pnico. Para mim, o
fato no requer maiores explicaes, mas os messinicos de todos os
lugares podem comprov-lo, em parte, atravs de encostos espirituais ou
fenmenos semelhantes. Atualmente, os demnios que atuam com mais
fora so o chefe dos drages vermelhos e o chefe dos drages pretos;
utilizando-se de seus sequazes, eles esto criando obstculos em
conjunto. Essa luta travada de uma forma que vai alm da imaginao.
Gostaria de escrever tudo a respeito, porm, como no tenho a permisso
de Deus, deixarei para uma prxima oportunidade, quando tiver chegado o
tempo certo. Entretanto, por mais que os chefes dos demnios tentem nos
atrapalhar, ns temos ao nosso lado o Supremo Deus, o qual manifesta um
poder absoluto; mesmo que estejamos perdendo a batalha por uns
instantes, ao final sairemos vencedores, no havendo, portanto, motivo
para preocupao. O sofrimento at ! ser intenso, mas percebe-se
claramente que estamos crescendo de forma considervel, apesar dos
contnuos obstculos.
Convm conhecer a caracterstica dos demnios. Eles possuem
uma persistncia assustadora e ainda que falhem inmeras vezes, no se
arrependem nem desistem de seus objetivos de maneira nenhuma.
Tentam atingi-los por estes e aqueles meios, insistentemente, utilizando-se
de artifcios que nem podemos imaginar No h adjetivos para definir sua
impiedade, barbrie e crueldade. No entanto, sendo esta a prpria natureza
dos demnios, o que fazer? Os mais poderosos escolhem e encostam nas
pessoas que ocupam posies de destaque na sociedade, nos intelectuais
e nos jornalistas. Todo mundo ficaria aterrorizado se conhecesse a
extenso desta verdade.
Embora a luta entre Deus e esses terrveis demnios seja travada
incessantemente, no tomamos conhecimento dela, por se, tratar de um
fato ocorrido no invisvel Mundo Espiritual. E por esse motivo que o homem
o Rei da Criao - manejado como se fosse um boneco. Estando
diretamente relacionado com o assunto, entendo perfeitamente essa luta,
mas creio que difcil algum compreender o meu estado espiritual em
relao a ela, pois vezes sinto medo, e s vezes acho graa e at me
divirto.
A luta entre o bem e o mal, na Obra Divina, nunca foi to intensa e
variada como atualmente. Ela constitui uma grande pea teatral formada
de verdades e falsidades, a qual s pode ser qualificada de misteriosa. H,
porm, um fato muito importante a considerar: a grande transformao do
mundo. Na luta travada at hoje entre Deus e o demnio, quando Deus
cedia algum terreno, porque se estava na Era das Trevas, era necessrio
bastante tempo para Ele reconquistar o que perdera; agora, como todos os
fiis sabem, esse tempo est se encurtando consideravelmente.
Encontramo-nos na transio para o Mundo do Dia, e a fora dos
demnios est enfraquecendo cada vez mais. Por essa razo, a rapidez
com que vem se efetuando a reconquista, em algumas ocasies at nos
traz vantagens, e a realidade nos mostra isso.
Em maio do ano retrasado, recebemos um golpe que, por um
momento, parecia fatal nossa organizao. Pensamos at que jamais
conseguiramos nos recuperar. Hoje, porm, passados apenas dois anos,
o progresso da construo dos prottipos do Paraso Terrestre, em Hakone
e Atami, e a expanso da F so to grande como ningum poderia
imaginar. Essa uma prova de que o poder de Deus est sendo
manifestado com maior intensidade e de que estamos a um passo do
advento do Mundo do Dia. Logo vir o tempo em que a Igreja Messinica
Mundial ser procurada pelo mundo inteiro. Portanto, uma vez que ela
desenvolve uma obra to grandiosa para a salvao da humanidade, acho
at natural que enfrente obstculos de grandes dimenses.
3 de setembro de 1952

RELIGIO CELESTIAL E RELIGIO INFERNAL

Como as principais religies que existem sofreram perseguies
na poca da sua fundao, tornou-se comum associar Religio e
perseguio. Os exemplos de que foram vtimas os adeptos, contam-se
em grande quantidade na histria das religies. Entre eles, figuram casos
aterradores, como a perseguio dos fariseus e a crucificao de Cristo,
fundador do cristianismo, religio que predomina no mundo inteiro. No
Japo, embora diferisse o grau de sofrimento, todos os religiosos tambm
tiveram de atravessar um perodo espinhoso. As nicas excees foram
Sakyamuni e Shotoku, que no sofreram perseguies pelo fato de serem
prncipes.
Os fundadores de religio superam os outros homens em
honestidade, sendo dotados de um extraordinrio sentimento de amor e
caridade. So homens santos, modelados pela essncia do bem, por
arriscarem a prpria vida na salvao dos sofredores. Entretanto, ao invs
de reconhecerem devidamente o seu esforo e, agradecidos, acolherem-
nos com honrarias, o governo e o povo os tm odiado como se eles
fossem enviados do demnio, perseguindo-os a ponto de lhes tirarem a
vida. A injustia est mais do que evidente. Semelhante fato, luz do
raciocnio, leva-nos a considerar como demonacos os homens que
odeiam, torturam e tentam eliminar esses grandes benfeitores.
O homem, por natureza, pertence ao bem ou ao mal; no existe
estado intermedirio. Em outras palavras, ele est associado a Deus ou a
Satans. Assim, quem alimenta idias atestas e mostra-se contrrio s
boas aes, abomina Deus, tornando-se, evidentemente, sem o saber, um
servo do demnio.
At os fundadores de religies hoje consideradas importantes,
inicialmente foram tratados como demnios e tenazmente perseguidos.
Mas, como a prpria Histria mostra, o mal foi derrotado pelo bem. As
santas palavras de Cristo, "Venci o Mundo", encerram o mesmo sentido e
so dignas de reflexo. Assim, longos anos aps a morte dos seus
fundadores, a maioria das religies foram reconhecidas e tiveram suas
divindades reverenciadas. Isso aconteceu devido alegria que eles
proporcionaram ao povo, com seus ensinamentos, e notvel contribuio
que trouxeram ao aumento do bem-estar social.
Nenhuma religio foi devidamente reconhecida durante a
existncia do seu fundador, e as perseguies tomaram-se fatos comuns.
Os crentes at adquiriram o hbito de se comprazer com uma vida
atribulada. A leitura da histria trgica dos missionrios cristos que,
seguindo o exemplo do ato redentor de Cristo, enfrentaram a morte em
territrios selvagens, realmente comovedora. Nenhuma outra religio
encontra-se, hoje, to solidamente enraizada em todos os recantos do
mundo como o cristianismo.
A perseguio religiosa ocorrida no Japo e conhecida como
"Conflito de Amakussa", pode dar uma idia da realidade mencionada
acima. Foram sofrimentos inevitveis, causados por terceiros, mas existem
religies que at procuram o martrio. O maometismo, o taosmo, o
lamasmo e o bramanismo da ndia caracterizam-se pela prtica de
penitncias e do ascetismo, considerando-os como essncia da f. Embora
com alguma diferena, ocorrem fatos semelhantes entre diversas religies
tradicionais do Japo, onde continuam a existir algumas seitas que levam
ao extremo o cumprimento dos mandamentos, fazem penitncias e vivem
procura de aperfeioamentos. Como vemos, essas religies so
infernais, pois consideram o martrio um meio fundamental para polir a
alma. Assim, o homem toma-se uma espcie de ser anormal, que
transforma o sofrimento em prazer. Em verdade, isso acontece devido
necessidade que ele tem de suprir, com as prprias foras, a insuficincia
do poder da Religio.
A Igreja Messinica Mundial surgiu por uma necessidade
imperativa, neste momento em que o mundo est repleto de religies de f
infernal. No que diz respeito s pregaes e s atividades, a nossa Igreja
difere radicalmente das outras, vindo a ser at mesmo o seu oposto. Ela
repudia principalmente a penitncia, considerando a vida celestial como a
verdadeira forma de professar a F. Alm disso, caracteriza-se pelo seu
amplo contedo, abrangendo Religio, Filosofia, Cincia, Arte e demais
setores do conhecimento humano, sobretudo os referentes sade e
agricultura, que so pontos fundamentais da salvao. Tudo isso, pode-se
dizer, constitui a condio fundamental para transformar o Inferno em
Paraso. E o que seria seno o prprio Amor Divino? Por conseguinte, as
penitncias constituem heresias, e a verdadeira salvao implica numa si-
tuao de vida celestial, transbordante de alegria. Quando esta situao
abranger o mundo inteiro, surgir o autntico Paraso Terrestre.
Nesses termos, o Paraso Terrestre, que vem a ser a meta da
nossa Igreja, inicia-se no lar. O aumento gradativo de lares celestiais
chegar a transformar o mundo num paraso. Se essa verdade fosse
compreendida, ningum deixaria de louvar a Igreja Messinica Mundial e
nela ingressar. Como os homens tm a mente afetada por conceitos
materialistas e atestas, ou por religies de carter limitado, perdem a
oportunidade de conhecer essa alegria, por desconfianas e equvocos.
Entretanto, a verdade sobre a nossa Igreja no deixar de vir luz; estou
espera desse dia, lutando incessantemente, sob Orientao Divina.
25 de maro de 1953

RELIGIO E SEITAS

As religies esto subdivididas em seitas. O cristianismo, por
exemplo, entre outras seitas, subdivide-se em catolicismo e
protestantismo, que se destacam sobre as demais. Quanto ao budismo, s
no Japo existe o Shingon, Jodo, Shinshu, Zen, Nitiren e outras, as quais,
por sua vez, tambm esto subdivididas; atualmente, h cinqenta e oito
sub-seitas. No xintosmo, excetuado o Shinto de Templo, h treze seitas
principais: Taisha, Mitake, Fusso, Missogui, Tenri, Konko, etc.
A subdiviso das religies parece ilgica, mas vejo o caso da
seguinte maneira: ser que a causa no est nos cnones? Isto porque
tanto a Bblia como os preceitos bdicos contm muitos pontos
incompreensveis, cuja interpretao varia de pessoa para pessoa,
contribuindo forosamente para a criao de vrias seitas. Quanto ao
xintosmo, no possui um fundador como o cristianismo e o budismo.
Formou-se baseado nos livros clssicos, entre os quais o "Kojiki" e o
"Nihon Shoki", ou atravs de ensinamentos transmitidos por mdiuns.
Embora as religies citadas sejam religies por natureza, sua
subdiviso em seitas tende a ocasionar conflitos, prejudiciais obra
educacional de fraternidade, que a misso principal da Religio. A causa
da subdiviso, sem dvida alguma, est na dificuldade de interpretao
dos ensinamentos. Entretanto, se a finalidade das religies salvar toda a
humanidade, creio que tudo deveria ser claro para todos.
Para evitar tais dificuldades, pregarei a doutrina por um novo
mtodo, de modo que ela possa ser facilmente assimilada pelas pessoas.
Pretendo, ainda, do ponto de vista da Religio, publicar, gradativamente,
interpretaes novas sobre Poltica, Economia, Educao, Arte, etc.
25 de janeiro de 1949

A VERDADEIRA RELIGIO

A verdadeira religio deve fundamentar-se no universalismo. No
ser verdadeira se for limitada a um pas, povo ou classe, porque tal
limitao provoca disputa de poderes, o que contraria a prpria essncia
das religies, cuja misso eliminar conflitos e promover a paz. Qualquer
hostilidade significa afastar-se do objetivo da Religio. Por isso, estranho
que a Histria registre tantas lutas religiosas.
Chamamos "Shojo" a religio limitada, e "Daijo", a de objetivos
universais. Logo se v que s esta ltima pode ser considerada verdadeira.
5 de novembro de 1949

BENEFCIOS MATERIAIS

Modstia parte, em nossa Igreja ocorrem maravilhosas Graas
Divinas.
Na antigidade surgiram religies magnficas, e at hoje isso vem
acontecendo. Entre elas, as trs mais importantes - o cristianismo, o
islamismo e o budismo - e mais algumas j conquistaram suas respectivas
posies. A maioria, porm, desde o incio, sempre se ocupou unicamente
da salvao espiritual.
A Igreja Messinica Mundial ainda tem pouco tempo de vida, e,
comparada com outras, uma religio pequena. Apesar disso, a rapidez
de seu progresso pode ser considerada indita e est sendo alvo de muita
ateno, o que, s vezes, at se toma um problema. Mas isso um
fenmeno transitrio, uma das inevitveis experincias pelas quais temos
de passar. uma questo de tempo; naturalmente, vir o dia em que, por
opinio imparcial, ser reconhecido seu verdadeiro valor.
Como todas as religies, nossa Igreja tem seus ideais, seus
princpios religiosos, e vem se esforando para progredir Vou mostrar os
pontos em que ela difere das religies tradicionais, pois, se no os
conhecerem, no conseguiro compreende-la verdadeiramente.
A grande diferena que nela ocorrem muitos benefcios
materiais. Entretanto, as pessoas que se dizem entendidas no assunto
acham que esse tipo de religio de baixo nvel e por isso no lhe do
ateno. Se pensarmos bem, encontraremos uma explicao para essa
atitude.
Atualmente, analisando as inmeras religies do Japo,
constatamos que existem dois tipos: as que so populares e as que no o
so. No primeiro caso, por exemplo, a f est voltada para este ou aquele
dolo ou deus, e seus adeptos as pessoas de baixo nvel cultural, que nada
entendem de teorias religiosas ou de Filosofia tm um nico objetivo:
receber benefcios materiais. Ora, do ponto de vista dos intelectuais, isso
tolice e no merece a mnima ateno. Assim, eles concluem que a busca
desses benefcios prpria da F de nvel inferior. Por outro lado, valo-
rizam as religies que, no se importando com os benefcios materiais,
colocam os princpios religiosos em termos didticos, dotando-os de
inteligentes razes. Se tais religies tiverem uma longa tradio e durante
esse tempo nela tiverem surgido grandes lderes ou sacerdotes de alta
virtude, eles as valorizam ainda mais, considerando-as de alto nvel. Em
sntese, para os intelectuais o que vale a fora do nome e a tradio. A
propsito disso, desejo expor minha sincera crtica.
Dos dois tipos de F mencionados, o primeiro pode ser de baixo
nvel, mas a verdade que ele est atingindo a massa popular mais do que
podemos supor. Como as pessoas que o professam tm pouca cultura,
no lhes interessam princpios nem teorias; elas vo de vez em quando
Igreja, fazem pedidos de graa, do uma esmola e se satisfazem com isso.
Trata-se de uma f muito simples, mas indiscutvel que impressiona bem
e contribui para mudar o sentimento de outras pessoas. Se essas religies
acreditam no invisvel, porque tm uma viso espiritualista; portanto, elas
contribuem de alguma forma para o bem social, mais do que aquelas que
esto baseadas num slido materialismo. Seus seguidores cultivam o bom
sentimento de pedir ajuda a Deus, por isso no haver motivos para que
cometam, inescrupulosamente, os crimes horrveis a que ficam sujeitos os
materialistas.
Quanto ao segundo tipo de f, diferentemente do primeiro,
seguido por pessoas que, acreditando somente no que vem, desprezam
aqueles que crem no invisvel, considerando-os supersticiosos. Parece
que, atualmente, a maioria pertence classe dos intelectuais.
Naturalmente, uma vez que so materialistas, eles acham que devem lidar
com as religies didaticamente; quando discutem sobre o assunto, no
ficam satisfeitos se no o colocarem em termos lgicos e filosficos. Por
isso, a nosso ver, suas teses so superficiais, e as crticas que fazem
nossa Igreja no passam de comentrios malvolos.
Para fazer a verdadeira anlise de uma religio, preciso penetrar
nela profundamente, procurando averiguar seu contedo com os olhos
bem abertos. Deve-se analis-la livre de conceitos pessoais.
Originariamente, a natureza de uma religio no est na sua forma, mas no
seu contedo. Portanto, necessrio que os intelectuais mudem bastante
suas atitudes crticas.
De acordo com o exposto acima, criticar nossa Igreja vendo
apenas as aparncias externas e classific-la como religio vulgar por
estar centralizada no recebimento de benefcios materiais, uma grande
leviandade ou descortesia. Enquanto se persistir nessa atitude, as crticas
no tero nenhum sentido. Se fizerem uma profunda anlise da Igreja
Messinica Mundial, compreendero que ela no s de carter popular
como terico. Podemos dizer mesmo que uma Ultra-Religio, indita
para a humanidade. E no s isso. O que defendemos no se restringe
apenas Religio. Nosso objetivo dar a mais alta diretriz ao campo da
Medicina, da Agricultura, da Arte, da Educao, da Economia, da Poltica,
enfim, a tudo quanto diz respeito ao homem. Em suma: queremos colocar
a teoria em prtica, de maneira que a F seja vivida no nosso dia-a-dia.
8 de novembro de 1950

MILAGRE E RELIGIO

Seria desnecessrio dizer que milagre o acontecimento de algo
considerado impossvel, algo que, no coincidindo com a lgica e no se
podendo medir com o senso comum, s podemos afirmar que um
mistrio.
Mas desde quando existe esse mistrio chamado milagre? Temos
registrados os milagres de Cristo, os quais so muito conhecidos e
dispensam comentrios; no Japo, evidenciaram-se, entre outros, o
milagre acontecido a Nitiren e os realizados pelos fundadores das Igrejas
Tenri-Kyo, Oomoto-Kyo, Konko-Kyo e Hito-no-Miti (atualmente Igreja P.L.).
Sabe-se que em vrios outros lugares ocorreram pequenos milagres, mas
o interessante que nas mais antigas e abalizadas religies eles quase
no ocorrem. Enquanto seus fundadores estavam vivos, possvel que
muitos milagres tenham sido realizados, porm, com o passar do tempo,
eles se extinguiram por completo. Por esse motivo, em certas religies
tradicionais, as pessoas de posio elevada precisaram encontrar algo de
valor que substitusse os milagres, pela necessidade de faz-las sobreviver
Como resultado, apareceram as religies filosficas, as cincias religiosas,
a Teologia e outras formas de estudos sistematizados. Obviamente, elas
consideram que o ponto mais importante da Religio a salvao do
esprito, razo pela qual desprezam as graas materiais. Alm disso,
acrescentam as formalidades tradicionais de cada uma. Assim, vieram
mantendo sua existncia como organizao religiosa. As pessoas
conscientes e os povos civilizados no as aceitam, e, no encontrando
uma F cujo teor os satisfaa, muitos se tomam incrdulos, como vemos
atualmente. Torna-se claro, portanto, que a F ardentemente desejada
pelas pessoas , antes de mais nada, uma nova F, que se tenha
despojado das velhas roupagens e cujos princpios sejam racionais e
comprovados por provas autnticas.
Existem, no momento, algumas religies que esto se expandindo
muito, como a Narita-no-Fudosson, Toyokawa, Fushimi-Inari, Kompira
Gonguem e certas seitas da Religio Nitiren, as quais, indubitavelmente, de
certa forma esto sendo teis sociedade. Entretanto, elas visam apenas
os benefcios materiais, e seus nveis so to baixos, que no exercem
nenhuma atrao sobre as pessoas de cultura elevada nem sobre a
camada jovem. Em verdade, satisfazem apenas um numero limitado de
pessoas.
De acordo com o que acabo de expor, podemos dizer que,
atualmente, s h duas espcies de F no Japo: as religies tericas e as
religies praticas, ou seja, as que visam unicamente as graas. Essa a
situao inexpressiva do campo religioso japons. Portanto, pensando
naquilo que as circunstncias atuais esto exigindo, conclumos que ne-
cessrio o aparecimento de uma religio nova e ideal.
A peculiaridade da nossa Igreja que, atravs de princpios
religiosos, ela formula conceitos inditos sobre a Teologia, a Cincia e a
Filosofia, dando-lhes novas interpretaes. Alm disso, aponta os defeitos
da cultura contempornea, ensina como deve ser a nova cultura e indica o
caminho para a criao da nova civilizao mundial. Por conseguinte,
podemos dizer que ela est acima da conceituao de uma simples
religio.
Uma vez ingressando na F Messinica e analisando-a
minuciosamente, a pessoa se surpreender com a veracidade do que
acabamos de dizer. Tornando-se fiel, compreender, tambm, que uma
das grandes caractersticas da nossa religio e a ocorrncia de muitos
milagres. Certamente a Histria das Religies no registra nenhuma outra
em que eles sejam to numerosos. Milagre, como j dissemos, e beneficio
material, por isso no h dvida de que conseguiremos atingir o nosso
objetivo: construir um mundo absolutamente isento de doena, pobreza e
conflito. Mas no basta lerem o que escrevi; antes de mais nada,
necessrio conhecerem a Igreja Messinica Mundial.
5 de maro de 1952

RELIGIO MILAGRE

Desde tempos remotos costuma-se dizer que os milagres so
inerentes Religio, o que realmente verdade. Modstia parte, nunca
houve religio que evidenciasse tantos milagres como a Igreja Messinica
Mundial. Em poucas palavras, direi que isso ocorre porque ela dirigida
pelo Supremo Deus.
Pensando que todas as divindades so iguais, as pessoas
geralmente tendem a cultu-las da mesma forma. Entretanto, precisamos
saber que at entre as divindades existe hierarquia: superior, mdia e
inferior. Em ordem decrescente, essa hierarquia, iniciando pelo Altssimo,
vai at Ubussunagami, Tengu, Ryujin, Inari e outros.
Gostaria de falar detalhadamente sobre todas essas classes, mas
assim eu estaria desvelando divindades de outras religies. Portanto, por
uma questo de respeito, no o farei. Desejo apenas mostrar, atravs de
um fato, quo elevado o deus que dirige a Igreja Messinica Mundial.
Nem preciso falar sobre a maravilha que o Johrei, pois, com o passar do
tempo, na medida que vai se tornando conhecido, ele est constituindo o
elemento mais eficiente para a expanso da nossa Igreja. Alis, sobre a
soluo de doenas atravs do Johrei, devo esclarecer que, mesmo a
pessoa duvidando e recebendo-o apenas a ttulo de experincia, ou
achando impossvel obter a cura por meio de "uma tolice dessas", a graa
ser alcanada da mesma forma, e rapidamente, o que muitos acham um
mistrio. At o presente acreditava-se imprescindvel a pessoa ter f para
ficar curada de uma doena. Era corrente este pensamento: "Acredite;
voc no pode duvidar." Assim, natural que, condicionadas a essa idia
fixa, as pessoas estranhem o que acabo de dizer. Vou explicar a razo.
Primeiramente, crer na validade de algo sem ter nada que a
comprove enganar a si prprio, pois ningum pode acreditar numa coisa
antes de ter provas. Assim, bvio que aquele pensamento est errado.
Empregar todos os esforos para crer porque nos foi dito para crer, produz
algum efeito, pois isso melhor do que duvidar Tal efeito, porm, no
provm de Deus, como muitos pensam, mas da prpria fora de cada um.
Mas por que motivo um pensamento to errado vinha sendo aceito como a
coisa mais natural? E que, at agora, ignorando que a divindade qual se
dirigiam no tinha poder suficiente, as pessoas tentavam suprir essa
deficincia com a fora humana. Nesse sentido, em nossa Igreja, as
pessoas melhoram mesmo que duvidem. Isso acontece por conta da
grande fora de Deus no sendo necessrio, portanto, acrescentar a fora
humana. Logo, se uma divindade no tem poder para curar uma doena,
porque seu nvel inferior.
Muitas vezes, quando as graas no ocorrem do modo desejado, o
ministro ou o orientador do desculpa de que a pessoa tem pouca f.
Parece-me que eles acham que a graa conseguida com o esforo do
homem, ao invs de ser concedida por Deus. Na verdade, Deus
infinitamente piedoso; por isso, mesmo que faamos apenas um pedido,
infalivelmente Ele nos atender. Quando o homem emprega demasiado
esforo para alcanar uma graa e ultrapassa os limites, Deus no fica
satisfeito, se que se trata do Verdadeiro Deus. Principalmente fazer
penitncias, jejuns e abstenes so atitudes que esto em desacordo
com a Vontade de Deus, pois Seu grande amor v com tristeza o
sofrimento humano. Pensemos bem. Ns, seres humanos, somos filhos de
Deus. Como nosso pai, no h razo para Ele se alegrar com o nosso
sofrimento. Ainda que a pessoa tenha conseguido receber uma graa
atravs de penitncia, quem a concedeu no foi Deus, mas algum esprito
pertencente falange dos demnios. Graas desse tipo so efmeras, no
duram muito tempo. As graas concedidas por Deus so diferentes. me-
dida que nos dedicamos F, nossos infortnios iro diminuindo
gradativamente, atingiremos um estado espiritual de paz e segurana e
seremos felizes.
Em sntese: trata-se de religio de baixo nvel aquela em que a
pessoa, embora no creia, esfora-se para crer, com o objetivo de alcanar
graas; trata-se de religio de nvel superior aquela em que Deus concede
a graa mesmo que a pessoa duvide ou no acredite.
11 de abril de 1951

RELIGIO MILAGRE

Vrias heranas literrias provam que Religio e milagre so
coisas inseparveis. Religio sem milagre deixa de ser Religio. Isto
porque o homem totalmente incapaz de operar qualquer milagre, o qual
obra de Deus. Sendo assim, uma religio que no apresente milagres
como uma existncia nula. Falta-lhe a essncia, embora ostente aparncia
religiosa.
A magnitude de uma religio proporcional ocorrncia de
milagres. Milagre, em outras palavras, significa o aparecimento de
benefcios inesperados. Isso estimula e da origem a um profundo
sentimento religioso, que conduz o homem F e salva-o da desgraa.
Que religio podemos chamar de verdadeira a no ser essa?
desnecessrio dizer que uma nica prova vale por mil argumentos. Embora
a situao que vivemos atualmente seja uma conseqncia da Segunda
Grande Guerra, o aumento do mal social, principalmente os pensamentos
insanos que infestam os jovens - verdadeiros sustentculos do futuro - e o
estado confuso em que estes se encontram, no deixam de representar
uma realidade apavorante. A causa de tudo isso a educao recebida
pelos jovens, a qual os levou a aceitar o materialismo como norma de ouro.
Enquanto os homens no despertarem desse engano, no haver soluo
para o problema.
Naturalmente, para combater os conceitos materialistas, preciso
despertar o homem para a Religio, comeando por convenc-lo da
existncia de Deus. Nossa Igreja vem insistindo neste ponto, e o milagre
o nico recurso para ela atingir seu propsito.
Milagre tornar possvel aquilo que se considera impossvel
realizar pela ao do homem. Como ele mostra, na realidade, o que no se
pode interpretar teoricamente, quaisquer dvidas a respeito sero,
logicamente, dissipadas de imediato. Assim, mesmo na excluso do mal
social ou na criao de pases pacficos, no se podero obter resultados
satisfatrios a no ser que se d a exata conscincia de Deus atravs do
milagre, cultivando, dessa forma, a espiritualidade.
Na histria da humanidade, no se conhece nenhuma religio que
tenha apresentado tantos milagres como a nossa. Neste sentido e nesta
fase de grande transio que estamos atravessando, o objetivo da Igreja
Messinica Mundial sacudir a alma do mundo, que est adormecida,
despertando-a com o poderoso sopro do milagre.
Deus, Todo-Poderoso, veio Terra como Kanzeon-Bossatsu
(encarnao da Misericrdia), conhecido tambm como Komyo-Nyorai
(encarnao da Luz) e, aps transformar-se em Oshim-Miroku
(encarnao da Ao Livre e Desimpedida), est manifestando, pelas
Divinas Mos do Messias, os mais variados e incontveis milagres, utilizan-
do livremente a sagrada energia vital. Dessa forma, atravs da Igreja
Messinica Mundial, Deus est realizando a grandiosa obra da salvao do
mundo.
11 de junho de 1949

ANLISE DO MILAGRE

Em poucas palavras, chama-se milagre a realizao daquilo que
achamos impossvel, mas, na verdade, nada acontece por acaso. Quem
pensa de forma diferente, est redondamente enganado. Parece um tanto
complicado, contudo vou mostrar por que estou fazendo essa afirmativa.
A idia preconcebida de que determinada coisa nunca poder
acontecer, j constitui um erro, pois leva em considerao apenas aquilo
que se manifesta exteriormente, isto , as aparncias. Como at agora o
pensamento da maioria dos homens baseava-se em conceitos
materialistas, se s vezes sucede algo diferente, eles pensam que se trata
de milagre. Por exemplo: uma criana cair de um penhasco e no sofrer
nada; um carro bater numa bicicleta e no haver ferimentos nem prejuzos;
uma pessoa se salvar por ter se atrasado e perdido um trem que depois
descarrilhou, virou ou colidiu com outro; um ladro que estava entrando
numa casa fugir, pela ministrao do Johrei; uma pessoa recuperar o que
lhe foi roubado; um incndio que havia se alastrado at casa do vizinho
ser desviado, devido repentina mudana de direo do vento, por efeito
do Johrei.
Com os fiis da nossa Igreja ocorrem constantemente grandes e
pequenos milagres, isto , fatos fora do comum. E por que motivo eles
ocorrem? Onde est a causa? Creio que todos querem sab-lo.
E claro que a verdadeira razo do milagre est no Mundo
Espiritual. Entretanto, h milagres decorrentes da fora pessoal de cada
um e outros decorrentes da fora de terceiros. Inicialmente falarei sobre o
primeiro tipo.
O homem possui aquilo a que chamamos aura, que como se
fosse a vestimenta do esprito. Ela tem o formato do corpo, que parece
coberto por uma espcie de nvoa branca, e no visvel s pessoas de
sensibilidade comum. Sua largura varivel, e isso se deve ao grau de
pureza do espirito; quanto mais puro ele for, mais larga a aura. Nas
pessoas comuns, ela varia de trs a seis centmetros; a dos virtuosos tem
de sessenta a noventa centmetros; nos salvadores da humanidade, ela
infinita. Ao contrrio, se o corpo e o esprito so impuros, a aura estreita
e tnue. Em caso de desastre, por exemplo, na hora exata em que um
carro que tambm possui esprito vai bater numa pessoa, no conseguir
atingi-la se for algum de aura larga. Ela se salva, porque afastada para
o lado. Pessoas assim, quando caem de um local alto, mesmo indo de
encontro ao esprito da terra ou de uma pedra, no se machucam, apenas
batem de leve.
As casas tambm possuem esprito, de modo que, se o dono for
virtuoso, a aura da casa ser larga; no caso de incndio, o esprito do fogo
no a atinge, pois barrado pela aura. Por isso, na ocasio do grande
incndio de Atami, a sede provisria da nossa Igreja foi milagrosamente
poupada.
Se ocorre o contrrio o que difcil - porque h necessidade de
queimar impurezas; por conseguinte, o fato obedece ao Plano de Deus.
Vejamos, a seguir; os milagres decorrentes da fora de terceiros.
O homem tem trs espritos: o Primordial, o Guardio e o
Secundrio. Vou me abster de maiores explicaes sobre a relao
existente entre eles, pois j falei sobre isso em outras oportunidades.
O Esprito Guardio escolhido entre os ancestrais; ele salva seu
protegido no caso de um perigo, ou lhe faz avisos importantes atravs de
sonhos. Quando se trata de pessoa que tem misses especiais, h casos
em que uma divindade vem em seu socorro (em geral, o padroeiro do local
onde a pessoa nasceu). Por exemplo, se um trem est prestes a colidir
com outro, como essa divindade tem conhecimento do fato, pode fazer
parar o esprito do trem instantaneamente. Mesmo que o fato esteja
ocorrendo a milhares de quilmetros, ela chega ao local numa rapidez
extraordinria.
Como vemos, o milagre no ocorre absolutamente por
coincidncia ou por acaso; h sempre uma razo. Se compreenderem isso,
vero que ele no tem nada de sobrenatural. Para mim, o natural haver
milagres; se no houver que eu acho estranho.
s vezes, quando me encontro diante de um problema difcil, cuja
soluo est demorando, comeo a esperar que repentinamente acontea
um milagre, e geralmente ele acontece, solucionando o problema. Isso
muito freqente. Creio que aqueles que tm f profunda e acumularam
virtudes, j passaram por muitas experincias nesse sentido. Portanto, se
o homem pensar e praticar o bem, acumular virtudes e fizer esforos para
tomar mais larga sua aura jamais lhe acontecero desgraas inesperadas.
Em nosso contato com as pessoas, quanto mais espessa for sua
aura, mais calor sentiremos, surgindo, da, grandes afeies. Tais pessoas
sempre cativam outras, que se renem a sua volta em grande nmero, e
assim elas tero xito e progresso no trabalho.
5 de junho de 1951

RELIGIO LUZ DA VERDADE (RELIGIO "DAIJO")

Embora se saiba que existe a classificao "Daijo" e "Shojo"
referente s religies - classificao usada principalmente no budismo - at
nossos dias ainda no foi divulgada uma explicao radical sobre o
assunto. Procurarei expor o meu ponto de vista.
Resumindo, "Daijo" significa Natureza e refere-se s atividades de
criao e desenvolvimento de todas as coisas existentes no Universo.
Portanto, "Daijo" abrange tudo, nada lhe escapa. De acordo com este
sentido, falarei no sobre o "Dato" bdico, mas sobre o "Daijo" universal.
Isto , no somente Religio, Filosofia, Cincia, Poltica, Educao,
Economia e Arte, mas tambm a guerra e a paz, o bem e o mal.
Podemos observar uma ordem natural nas atividades de todo o
Universo. Considera-se realmente homem o indivduo que reconhece a
obedincia ordem como fator natural do progresso. Por essa razo, o
desvio da ordem acarreta, infalivelmente, obstculos, estacionamento ou
destruio. A obedincia ou a desobedincia ordem constri ou destri, e
a realidade mostra que no mundo sempre tem ocorrido construo e
destruio. As religies podem servir como exemplo. Embora os homens
as condenem, tachando-as de supersticiosas ou herticas, elas progrediro
se forem necessrias humanidade; caso contrrio, submeter-se-o
seleo natural. Devemos confiar at certo ponto na ao da Natureza. Se
as religies tiverem realmente vida e valor, a perseguio humana
contribuir para o seu progresso. Temos um exemplo vivo no cristianismo.
Quem objetar contra a sua predominncia atualmente, apesar da
crucificao do seu fundador?
O homem moderno possui uma viso demasiadamente estreita e
curta, cujo erro, creio eu, deve ser analisado seriamente.
25 de outubro de 1949



A VERDADEIRA RELIGIO "DAIJO"

do conhecimento de todos que h religies de carter universal e
outras de carter restrito. As opinies dos religiosos e filsofos a esse
respeito so extremamente ambguas e quase se acham desviadas da
Verdade. Portanto, exponho o assunto, aqui, de maneira mais clara.
Primeiramente, precisamos conhecer a natureza de todas as
religies existentes no mundo. Elas diferem entre si, possuindo suas
prprias formas e meios doutrinrios, baseados nos princpios dos
respectivos fundadores. Basta uma simples reflexo para sentirmos o
absurdo da existncia de seitas, com caractersticas prprias, dentro de
religies consideradas universais, como o budismo, o cristianismo e, no
Japo, o xintosmo.
Pensemos no que vem a ser a Religio. Se ela tem por princpio,
como sabemos, o amor fraternal e o esprito de conciliao e paz, todas as
religies devem possuir um nico objetivo. No seria sensato, portanto,
estabelecer unidade nos sistemas doutrinrios? A separao influi na
ideologia da humanidade, tornando-se uma das causas da confuso social.
Como a fora dos que esto ao lado da Religio, ou seja, do bem,
dispersada, os homens perdem, tambm, a resistncia contra o poder do
mal.
A realidade mostra freqentemente a vitria do mal. No fim, Deus
vencer, por ser onipotente, mas imaginemos a luta que ter de ser
travada pelo bem. Como o mal prepotente e controla quase tudo, fica
espreita, aproveitando a menor oportunidade para influenciar-nos. Parece
que as conhecidas relaes entre Cristo e Satans, e entre Buda e Daiba
(Devadatta), no sofreram nenhuma modificao at a presente data.
Vemos, portanto, que a Religio precisa ter maior poder que o mal;
do contrrio, no conseguir transformar este mundo num mundo feliz,
onde triunfe o bem. Somente assim haver unidade religiosa, dando lugar
a um mundo de felicidade, isento de inquietaes.
Ser uma obra difcil, mas no impossvel. Isso, porque est
prximo o advento do Paraso Terrestre, que o objetivo de Deus. A
condio bsica para a sua concretizao substituir o esprito restrito pelo
universal, ou melhor, desenvolver uma super-atividade cultural que abranja
todos os, setores: Religio, Cincia, Poltica, Economia, Arte, etc. E
tambm necessrio que, para desempenhar a funo de liderana,
aparea um gigante com poder e sabedoria sobre-humanos.
6 de janeiro de 1954

A RELIGIO PRECISA SER UNIVERSAL

No adianta uma religio ter todas as condies; se no tiver base
universal, no ser uma religio verdadeira. Caso ela se restrinja a uma
nao ou povo, ocorrer aquilo que vemos no mundo atual: surgiro
motivos para conflitos. Cada qual se orgulhar da superioridade da sua
religio e rebaixar as outras, acabando por haver atritos. Pode acontecer;
tambm, que as religies sejam utilizadas na poltica governamental. A
explorao exagerada do xintosmo pelo exrcito japons, durante a
Segunda Guerra Mundial, e as Cruzadas da Europa exemplificam o que
estamos dizendo.
Os exemplos no so poucos, e a causa est no fito de que as
religies se restringiam a determinados povos. Mas no havia outro
recurso, pois, naquela poca em que a civilizao ainda estava
engatinhando, no existiam os rpidos meios de transporte que existem
atualmente, e as relaes internacionais estavam limitadas a pequenas
reas. Hoje, tudo se tornou mundial e internacional, e as religies tambm
deveriam seguir esse caminho. E por isso que passamos a chamar nossa
Igreja de Igreja Messinica Mundial, e no mais de Igreja Japonesa, como
antes.
11 de fevereiro de 1950

RELIGIO PROGRESSISTA

Observando atentamente a sociedade atual, constato que tudo
progride rapidamente; no h nada que no esteja acompanhando esse
progresso. Entretanto, por incrvel que parea, a Religio, entidade que tem
a mais profunda relao com a humanidade, continua da mesma forma,
no apresentando nenhum progresso. Pelo contrrio. Como prova, as
religies tradicionais nos ensinam a voltar ao incio, ao ponto de partida dos
seus fundadores. Ora, se devemos voltar origem, porque samos do
caminho certo; caso o fato se repita vrias vezes, no progrediremos nada,
ficando em total desacordo com a cultura. Tais religies nos mostram isso
claramente na medida em que perdem o poder de atrair pessoas e teimam
em permanecer na situao em que se encontram.
De fato, todas as religies que existem, sofreram perseguies e
presses na poca de sua fundao. Podemos mesmo dizer que esse o
destino de toda religio nova. Apesar disso, com flego renovado,
expandiram-se vigorosamente, passando por pocas maravilhosas. A ver-
dade, porm, que, com o tempo, a maioria das religies tende a
estacionar. Vamos analisar por que isso acontece.
Sem dvida alguma, as religies entram em decadncia por no
acompanharem a marcha do tempo. Quando cumprem rigorosamente os
ensinamentos do seu fundador, considerando-os como as mais sublimes e
importantes determinaes, mas no do ateno a outros fatores, tornam-
se anacrnicas. Como a brecha vai ficando cada vez maior, passam a ser
acusadas de incapazes, conforme est ocorrendo atualmente.
Se todas as coisas esto sujeitas Lei de Causa e Efeito, faz-se
absolutamente imprescindvel que as religies tradicionais reflitam muito
sobre o assunto, pois no h motivos para elas continuarem eternamente
transcendentais. Um dos princpios bsicos de nossa religio que tudo
deve progredir e acompanhar o tempo. Essa a razo pela qual no
damos ateno s formalidades das religies tradicionais, dispensando o
tempo e os gastos que elas requerem. Na realidade, as formalidades no
trazem beneficio algum. Assim, no h motivo para as divindades ficarem
contentes com elas.
Em face do que dissemos, a misso da verdadeira religio dar
orientaes no sentido de melhorar, cada vez mais, a vida do homem atual.
Resumindo, s uma religio progressista poder realmente salvar a
humanidade.
5 de novembro de 1950

A LGICA EM RELIGIO

O critrio para distinguirmos se uma religio ou no boa e
correta, o mtodo mais simples e que apresenta menos margem de erros,
consiste em averiguar se ela de natureza lgica ou ilgica. Nesse ponto,
as religies medinicas So perigosas; entretanto, no estou dizendo que
todas elas devam ser evitadas. Na verdade, entre os fundadores de reli-
gies que hoje so consideradas grandes, muitos eram mdiuns. Mesmo
se tratando de religies medinicas, cada uma boa ou m de acordo com
a sua prpria natureza. Sendo assim, para distinguir as religies, o melhor
comear a analis-las pelo senso comum.
23 de julho de 1949

PAZ E SEGURANA

As pessoas acham que as expresses "paz e segurana" limitam-
se apenas ao esprito, mas esse modo de pensar constitui um grande erro,
uma vez que, para obtermos a verdadeira paz e segurana, no podemos
excluir a matria. Pensem bem: se houver uma que seja das trs grandes
desgraas doena, pobreza e conflito - onde estar a paz? Quando as
pessoas estiverem certas de que, durante toda a sua vida, no tero
preocupaes com doenas, no ficaro pobres, nem haver possibilidade
de se envolverem em conflitos, a sim, elas tero a verdadeira paz e
segurana. Entretanto, no mundo contemporneo, possuir essas trs
condies ao mesmo tempo no passa de utopia. Diramos que
provavelmente no existe uma pessoa sequer, no mundo inteiro, que
possa afirmar possu-las.
Observando este mundo, logo percebemos que nada ocorre
conforme desejamos; as coisas ms acontecem incessantemente, e as
boas, s de vez em quando. O mundo em que vivemos a prpria imagem
do inferno.
No que se refere sade, por exemplo, no sabemos quando
vamos ficar doentes. Um simples resfriado pode acabar logo, como
tambm perdurar e gerar uma doena terrvel. Portanto, no podemos
estar despreocupados, pensando que um resfriado no nada. Como diz a
Medicina, os vrus esto em toda parte, e por isso impossvel saber
quando vamos contrair uma doena contagiosa ou a que hora um bacilo
vai nos atacar Conseqentemente, as autoridades so muito exigentes em
matria de higiene, aconselhando-nos a conservar a limpeza, no comer
nem beber em demasia, fazer gargarejo ao voltar da rua, lavar as mos
antes das refeies, tomar cuidado com os alimentos e outras medidas
semelhantes. So tantas as advertncias, que at ficamos saturados.
Levar tudo isso em considerao o mesmo que viver sob a constante
ameaa de todos os tipos de perigos.
Quanto pobreza e aos conflitos, na maior parte dos casos
provm de problemas financeiros, que se originam do desequilbrio entre o
esprito e a matria. Assim, bvio que, se no conservarmos o esprito e
o corpo sadios, jamais conseguiremos a tranqilidade absoluta. Talvez as
pessoas achem impossvel consegui-la; contudo, se pudermos realmente
obt-la, no ser uma maravilhosa Graa do Cu? Eu afirmo, sem
qualquer sombra de dvida, que possvel alcanar essa Graa.
10 de dezembro de 1952

O BEM E O MAL

O mundo apresenta um aspecto multiforme, com a mescla do bem
e do mal. Tragdia e comdia, desgraa e felicidade, guerra e paz, tudo
impulsionado pelo bem ou pelo mal. H homens bons e homens maus.
Precisamos, portanto, ser esclarecidos sobre a existncia de uma causa
bsica, determinante desses dois elementos. No momento, parece-me
indispensvel conhec-la, e por isso desejo explic-la.
Por uma inclinao normal, o homem odeia o mal e procura o bem.
Com raras excees, tanto os governos, como a sociedade ou a famlia,
amam o bem, porque sabem que o mal no gera paz ou felicidade.
H dois pontos a salientar na definio do bem e do mal.
"Homem bom aquele que cr no invisvel; mau o que no cr." O
primeiro cr em Deus: espiritualista; o segundo, pelo fato de no O
ver, no cr: materialista.
A boa ao parte do amor, da compaixo ou da justia social, isto
, do amor humanidade. H pessoas que praticam o bem por saberem
que a boa ao produz bom fruto, e a m ao, mau fruto. Outras
socorrem o prximo impelidas pela compaixo. Os quatro princpios do
budismo - evitar o desperdcio, ser moderado, fazer economia e tudo
poupar - so prticas do bem. O desejo de ser simptico, gentil, fiel
profisso, almejar o beneficio e a felicidade do prximo, render graas,
manifestar gratido e esforar-se no sentido de agradar a Deus, tambm
so prticas do bem. Ainda existem vrias outras prticas, mas creio que
essas sejam as mais comuns.
A m ao, produto do pensamento destrutivo fechado existncia
Divina, justifica o delito, contanto que se consiga ludibriar os outros. Ento,
a fraude praticada como ao perfeitamente normal; torturam-se
inocentes, no importando se isso desgraa os homens e a sociedade, e
chega-se at ao cmulo da prtica do homicdio.
A guerra um homicdio coletivo. Desde a antigidade, os homens
considerados heris provocaram guerras para conseguir poderes e
satisfazer desatinadas ambies. Diz um provrbio: "O vitorioso domina o
mundo, mas este o subjuga quando readquire seu equilbrio." A Histria
nos mostra o fim, quase sempre trgico, desses "heris" que brilharam
apenas temporariamente, como conseqncia natural do mal que
cometeram.
Se fosse certo o conceito popular de que "no importa enganar,
contanto que no se seja descoberto", seria at mais vantajoso e
inteligente praticar toda espcie de maldades e viver luxuosamente.
O mal surge, ainda, da crena de que, aps a morte, o homem
retorna ao Nada; a negao da vida aps a morte, isto , da vida no
Mundo Espiritual.
Embora a sorte o favorea durante algum tempo, a realidade
evidente que o faltoso est fadado mina. Aquele que comete delitos
vive inquieto e atormentado pelo receio de ser preso. Sob a tortura da sua
conscincia acusadora, induzido ao arrependimento, sendo freqente o
caso de criminosos que se entregam ou se alegram em cumprir a pena,
porque assim adquirem tranqilidade. Isto significa que sua alma, atravs
do elo espiritual, est sendo censurada por Deus, seu Criador. Portanto, ao
praticar o mal, mesmo que consiga enganar os outros, a pessoa no pode
enganar a si mesma e muito menos a Deus Onisciente, ao qual todo ho-
mem est ligado por um elo espiritual. Por essa razo, jamais o crime
compensa.
Existem pessoas que deixam de praticar aes condenveis,
entre outros motivos, por estes dois: por autodefesa, pois, apesar de
pretenderem o mal, temem o descrdito da sociedade, e por covardia,
no obstante desejarem os seus proveitos. Por outro lado, muitos
praticam o bem por convenincia, sabendo que as boas aes
conquistam simpatia e so compensadoras; ou melhor, praticam o
bem na esperana de retribuio. Isso no passa de uma transao,
pois essas pessoas vendem favores para comprar gratido. Tais
aes no oprimem o prximo nem afetam a sociedade, sendo
melhores que as ms, porm, no so verdadeiramente benficas.
Portanto, perante Deus, cujo olhar penetra no intimo do homem, nelas no
h honestidade. A dvida quanto a isso decorrente da superficialidade do
ponto de vista humano. Essas atitudes so perigosas, prprias dos que
no crem no Ser Invisvel; os que as praticam so levados, no momento
oportuno, a cometer algum mal que possa passar despercebido na
sociedade.
Ao contrrio, quem realmente cr em Deus, no se deixa ludibriar
por "brilhantes perspectivas". Ainda que seja considerado um homem de
bem, do ponto de vista terreno e objetivo, se o indivduo no cr em Deus,
situa-se na esfera do mal, visto estar propenso a transformar-se num mau
elemento a qualquer instante. Por isso eu insisto: ter f, crer naquele Ser
Invisvel, o atributo essencial do autntico homem de bem. Estou
convencido de que nada, alm da f, nos poder salvar dos conceitos
excessivamente desmoralizadores que caracterizam a poca atual.
Embora o homem continue criando leis, polcia, tribunais e prises
para impedir a ocorrncia de crimes, tudo isso como ele construir jaulas
de ferro para animais ferozes, a fim de proteger-se do perigo. Dessa forma,
os criminosos no esto recebendo tratamento apropriado a seres
humanos. E haver maior infelicidade para algum do que terminar a vida
descendo s condies de animal, quando foi criado como um ser superior
a todos os demais?
"O homem se transforma em animal quando se corrompe, e em
ser Divino, quando se eleva." Esta uma verdade secular. O homem
realmente um ser intermedirio entre Deus e a besta. De acordo com esta
verdade, o verdadeiro civilizado aquele que se libertou do instinto
animal. Creio que se pode conceituar o progresso da civilizao como a
evoluo do homem animal para o homem Divino. E o lugar onde se
renem homens Divinos poder ser outro que no o PARASO
TERRESTRE?
25 de janeiro de 1949

ATESMO SUPERSTIO

O problema do suborno de funcionrios pblicos tem ocupado os
noticirios jornalsticos. Surge um caso aps o outro e parece que a coisa
no tem fim. Isto nos mostra que o servio pblico est completamente
corrompido. Assemelha-se a um sifiltico purulento em terceiro grau.
Jamais vi, at hoje, tanta corrupo. A polcia estuda novos meios para
prevenir o problema, mas no encontra soluo, embora venha aplicando
severamente os recursos legais. Todas as medidas revelam-se provisrias,
pois no se conhece a raiz do mal, e por isso impossvel evitar que
surjam problemas dessa espcie.
Dentro da mesma ordem de fatos, temos os aproveitadores dos
servios pblicos, cujas atividades obscuras vm se tomando notrias nos
ltimos tempos. Tais indivduos convidam funcionrios para reunies em
restaurantes ou casas noturnas e, aps oferecer-lhes magnficas
recepes, conseguem concluir negcios altamente vantajosos para si
prprios. Desse modo, enfraquecem todas as resistncias. As despesas
que isso acarreta so geralmente considerveis, e o povo que vai pag-
las atravs do aumento do preo das mercadorias e dos impostos.
O problema em questo exige soluo radical e urgente.
Infelizmente, nada poder ser feito enquanto a policia e os especialistas
ignorarem as causas do fato. Vou sugerir um meio infalvel para solucion-
lo.
De incio, parece-nos contraditrio que pessoas de cultura superior
ou, pelo menos, de nvel mdio, cometam crimes. Entretanto, o povo se
engana, julgando que os homens mais instrudos sejam incapazes de
pratic-los. Talvez o homem culto no use mtodos violentos, mas recorre
s sutilezas da inteligncia. Conseqentemente, seus delitos sero mais
graves, pois ele exerce maior influncia social. E qual o motivo que o leva
prtica de crimes revoltantes?
A causa principal uma falha psicolgica: sua viso materialista,
que o faz crer no xito da ao culposa executada com habilidade, s
ocultas, sem o testemunho de outrem. Acontece, porm, que, quando me-
nos se espera, o crime descoberto. Ento, o culpado se surpreende e se
pe a pensar. O que se passa em seu ntimo deve ser mais ou menos o
seguinte: "Infelizmente fui descoberto, apesar de minha habilidade.
Conhecendo a lei como conheo, no deixei nenhuma pista. Como vieram
a saber? E intil ficar me lamentando. Farei o possvel para fugir s
conseqncias e, da prxima vez, serei mais esperto." Esta a tendncia
geral. H, tambm, os que caem em si c refletem: "Eu no devia ter
burlado a lei. Vou cumprir a pena e me regenerar." Entretanto, com o
decorrer do tempo, tal deciso poder enfraquecer e o culpado reincidir no
erro. Isso acontece porque ele no cr em Deus.
O nico meio de resolver estes problemas a F. E atravs dela
que vislumbramos a existncia de Deus. Creio na fora da F para resolver
tais casos, porque a psicologia do delinqente se baseia na convico de
que Deus no existe. Quase todos eles acreditam que, acima da Terra,
existe apenas o ar, e mais nada. E um conceito simplista. Alm disso,
julgam-nos supersticiosos, por crermos num Deus invisvel. Embora
crentes, no somos ns os supersticiosos. S h uma perigosa
superstio: a do atesmo, que se oculta sob a obstinada negao da
existncia de Deus. Os ateus merecem realmente piedade. Se destruirmos
a base da psicologia do criminoso - a descrena em Deus - teremos so-
lucionado o problema.
Mas por que tantos homens da atualidade caram nas garras
desse fanatismo? O fato se deve educao materialista que desde o
bero lhes veio sendo ministrada. Nossa misso convert-los, isto ,
reeduc-los. No h outro meio para formar cidados honestos. Se os
polticos e educadores no tomarem conscincia da base, do problema,
tudo o mais que fizermos ser provisrio. E nossa tarefa fazer os
delinqentes compreenderem que, embora ocultem seus crimes aos olhos
do mundo, jamais podero enganar a Deus.
12 de dezembro de 1951

POR QUE O MAL SE REVELA

Como j me referi em "ATESMO SUPERSTIO" (7), a causa
das injustias que infestam o mundo reside na prpria mente humana.
O pensamento que admite a possibilidade de se manterem
despercebidos os delitos, sejam eles quais forem, acha-se enraizado entre
os que no crem verdadeiramente em Deus. Segundo tal raciocnio,
muito mais fcil e vantajoso ganhar dinheiro de modo ilcito.
Claro est que esse conceito largamente seguido entre os que
praticam o mal, mas o fato que o crime sempre descoberto. No fundo,
o prprio culpado sabe disso, porm, como desconhece a razo dessa
verdade, no consegue abandonar a senda do mal.
Considera-se que todo cidado independente, apesar de ser um
membro da sociedade, e que, portanto, ele livre para praticar quaisquer
atos. Atualmente, "viver com inteligncia" significa empregar a habilidade
exclusivamente no que possa proporcionar benefcios prpria pessoa. O
homem, simulando admirao pelas palavras dos seus superiores ou
religiosos, no ntimo zomba delas, achando que so tolices. Prende-se a
formalidades, tomando-se nulo no apenas espiritualmente, mas tambm
quanto ao seu valor humano.
Esse o pensamento moderno da maioria dos homens, os quais,
longe de conseguirem a almejada felicidade, acabam fracassando. E
fracassam porque, embora o mal no seja descoberto pelos outros, a
prpria pessoa sabe que o cometeu. A que est o problema, pois o
contedo do consciente e do subconsciente reflete-se num local do Mundo
Espiritual que corresponde, na Terra, ao nosso Palcio da Justia. Pode
ser chamado de Frum do Mundo Espiritual.
Infelizmente, difcil para o homem, vtima do materialismo, crer
na existncia do Mundo Espiritual, que ele nega sumariamente. A
ignorncia da existncia desse mundo a fonte do mal. Assim, para
extirpar o mal pela raiz necessrio pregar esta verdade e convencer o
homem; no h meio mais eficiente.
Vejamos como feita a comunicao ao Frum do Mundo
Espiritual.
H um elo espiritual semelhante ao telgrafo sem fio que
estabelece uma ligao entre cada homem e esse Frum, no qual as
nossas aes so registradas com assombrosa exatido. O registrador
anota tudo minuciosamente num livro, e os delitos so julgados de acordo
com o grau de perversidade. Por esse julgamento do Mundo Espiritual, o
delito revelado no Mundo Material, de forma hbil, para
a pena correspondente.
Quando o homem tomar conscincia desse fato, deixar de
cometer qualquer espcie de mal. Se, ao contrrio, praticar bons atos, ser
recompensado tambm, segundo o prprio mrito. Esta a realidade dos
dois mundos, o Espiritual e o Material. Deus construiu-os sabiamente.
Sendo esta a Verdade Absoluta, no h outra soluo a no ser aceit-la.
Atualmente, a maioria dos homens cultos cega a essas questes
espirituais e menospreza o ato de revel-las ao povo. Inclusive mostram-se
prevenidos contra a pregao desse princpio fundamental, considerando-o
superstio, quando, na realidade, so eles que se portam como
verdadeiros supersticiosos. A maior prova do que dizemos que, apesar
de intenso empenho nesse sentido, os delitos no tm diminudo. A justia
terrena tenta evit-los punindo-os com medidas provisrias e superficiais,
depois que eles vm tona. Estabelece leis que podem ser transgredidas,
deixando de tocar no ponto vital, e a humanidade, imatura, chega a
orgulhar-se do que denomina "Civilizao". Digamos, antes, pela evidncia
dos fatos, que estamos vivendo, atualmente, a era da "cultura selvagem".
26 de dezembro de 1951





O HOMEM MAU IGNORANTE

Sabemos que o homem mau aquele que sacrifica o prximo para
satisfazer os seus interesses, dando a impresso, muitas vezes, de estar
agindo apenas por uma espcie de capricho.
Passarei a uma anlise psicolgica desse tipo de pessoas.
costume dos homens maus expressarem o desejo de gozar a
vida enquanto podem. Ora, os delitos no ficam ocultos por muito tempo, e
esses infelizes, receosos de tal fato, preparam-se para o fim iminente do
seu breve gozo.
Os delitos no se restringem aos de banditismo, roubo ou
homicdio, como se costuma supor. Homens de elevada posio social
tambm cometem desonestidades sumamente lamentveis. Os jornais de
aps-guerra alardeavam repelentes delitos
,
como desvio de mercadorias,
contrabando, sonegao de impostos e fraudes. Surpreendia-nos a priso
de personagens que jamais poderamos imaginar em semelhante situao.
Eles supunham que seus crimes passariam despercebidos, por terem sido
habilmente executados, esquecendo-se de que a maldade sempre
descoberta, porque Deus tudo observa do invisvel Mundo Espiritual. A
nossa constante afirmao de que o homem descrente perigoso, est
fundamentada justamente nisso. Trata-se de um ponto importantssimo e
difcil de ser compreendido ate por pessoas inteligentes.
Uma vez descobertas e condenadas as ms aes, as pessoas
caem no conceito pblico, levando anos para recuperarem a confiana
perdida> Muitas, caindo em descrdito, ficam relegadas para o resto da
vida. Reflitamos um pouco. O prejuzo ser muitas vezes superior aos
lucros obtidos por meios ilcitos.
Na Era Meiji (1868-1912), o famoso ladro Sadakiti Shimizu,
quando foi preso, assim expressou seu arrependimento: "No h coisa pior
do que roubar. Se eu dividisse o dinheiro que roubei at hoje pelo nmero
de dias que se passaram, o resultado seria de apenas 45 centavos por
dia." Concordo que no deve ter sido compensador, por mais baixos que
estivessem os preos na Era Meiji.
Praticar o mal, alm de no ser compensador do ponto de vista
religioso e material, tambm no o pela inquietao de que o criminoso
se torna vtima at ser descoberto. O maior ignorante o indivduo que
comete o mal e sacrifica o prximo para satisfazer os seus prprios
interesses.
30 de abril de 1949

O HOMEM MAU ENFERMO

O ttulo acima suscitar dvidas em inmeras pessoas, pois h
muitos homens maus com aparncia s. Entretanto, eles so sadios
apenas aparentemente; na realidade espiritual, so autnticos enfermos.
Conforme venho asseverando, os homens maus so vtimas dos
maus espritos. Estes dominam o Esprito Primordial, afastam o Esprito
Guardio e agem a seu bel-prazer, como se fossem a prpria pessoa.
Podem ser de animais como raposa, texugo, drago, etc., e praticam atos
no muito diferentes daqueles que esses animais praticariam. Nessas
condies, sem nenhum constrangimento e at com satisfao, fazem
coisas impiedosas e cruis, que o homem jamais faria. Pode-se
compreender, portanto, como esses espritos so desumanos, porque
escapam compreenso pelo senso comum.
Como sempre afirmo, o homem constitudo de Esprito
Primordial, de natureza Divina, e de Esprito Secundrio, de natureza
animal. Este ltimo incorpora-se ao homem por permisso de Deus, pois
comanda todos os desejos materiais indispensveis existncia humana.
Analisando um homem mau, constatamos que ele est revelando
O seu instinto animal, inerente ao Esprito Secundrio, ou manifestando o
instinto de um esprito animal "encostado". Isto acontece devido s
mculas existentes no seu corpo espiritual, sendo que o grau de encosto
proporcional densidade dessas mculas. O Esprito Guardio ser ento
dominado pelo esprito animal e agir sob suas ordens.
As mculas espirituais so a causa do homem mau. Como elas se
refletem no sangue, de acordo com a Lei do Esprito Precede a Matria,
infalivelmente sobrevir, algum dia, uma intensa ao purificadora,
proporcional, em sofrimento, densidade das mculas, causando
acidentes imprevistos, doenas e outras desgraas.
E curioso o fato observado muitas vezes entre os grandes
criminosos: so presos s depois que se arrependem e desejam
aproximar-se de Deus. E a ao da Lei da Purificao pelo sofrimento,
decorrente das mculas do corpo espiritual.
Observamos, assim, que o homem mau um autntico enfermo,
porque a causa da maldade reside nas mculas do esprito. Quanto maior
o crime, mais intensa a ao purificadora, que transforma o culpado em
enfermo gravssimo, submetido a dores infernais.
As mculas surgem porque falta fora, isto , Luz ao Esprito
Primordial, de natureza Divina. Portanto, para livrar-se delas, o homem
precisa contar com o apoio da Religio, ter f e manter sempre em vista o
Todo-Poderoso. Se ele agir dessa forma, a Luz de Deus penetrara na sua
alma, atravs do elo espiritual, diminuindo-lhe as mculas. O espirito mau
padecer com isso e, intruso que , abandonar imediatamente sua vtima,
fazendo com que o Esprito Secundrio se retraia e fique sem ao para o
mal.
Quem no reverencia Deus, est sujeito a transformar-se em mau
elemento, em qualquer oportunidade ou a qualquer momento. Podemos
afirmar que os indivduos afastados de Deus, cujo nmero elevadssimo
na sociedade atual, so elementos perigosos. Assim, o mal social tende a
no diminuir. Por mais honesto que o homem seja, no ser autntico, se
estiver afastado de Deus; ser apenas um homem superficial, cuja m
ndole, em estado latente, no permite que nele se possa confiar.
Lamentavelmente, muitas pessoas, incapazes de .3; compreender
essa simples verdade, negam a Religio e contam somente com o apoio
da lei humana para o extermnio do mal. O que foi exposto, no entanto,
demonstra o quanto elas esto equivocadas.
21 de novembro de 1951

COMO ACABAR COM OS CRIMES

Dentre os crimes cometidos ultimamente, os mais graves so os
crimes praticados por indivduos que, para roubar uma pequena soma em
dinheiro, no hesitam em tirar a vida de seu semelhante. Para eles, isso
mais simples do que matar um co. Quando analiso esse tipo de pessoa,
fico pasmado com sua estupidez, inconcebvel por meio do senso comum.
Que situao tenebrosa! Tais indivduos no pensam no sofrimento da
vtima e de seus familiares. Alm disso, no passa pela sua cabea que,
no caso de serem presos, a pena de morte seria fatal, ou que, na melhor
das hipteses, no escapariam priso perptua. Seja como for; com uma
vida pela frente, eles no poderiam mais integrar a sociedade e estariam
jogando fora a sua prpria existncia. Esse o pensamento que deveria
ocorrer-lhes, mas parece que tal no acontece, o que revela um estado
psicolgico realmente de se estranhar. Os atos dessas criaturas esto
merc dos seus instintos e no passam de satisfaes momentneas; seu
objetivo divertir-se por curto espao de tempo. Uma vez que tero de
pagar bem alto - um prejuzo talvez dezenas ou centenas de vezes maior
do que o lucro obtido - no podemos consider-las como seres humanos.
So exatamente como os quadrpedes. As "pessoas de quatro ps", como
todos sabem, no tm nenhuma percepo para ver que, aps o crime,
podero ser condenadas morte. Por isso mesmo, difcil lidar-se com
elas.
Com base no que acabamos de dizer, talvez se pense que no h
uma explicao para os crimes, mas na realidade Sesso perfeitamente
explicveis. Do ponto de vista espiritual, podemos compreend-los muito
bem. Segundo os Ensinamentos de nossa Igreja, o homem possui trs
espritos: o Esprito Primordial, atribudo por Deus; o Esprito Guardio,
escolhido entre os Ancestrais, e o Esprito Secundrio, responsvel
especialmente pelos desejos fsicos e seculares do homem. Naturalmente,
o Esprito Primordial a fonte dos bons sentimentos, e o Esprito Guardio
incentiva a pessoa para o bem. Quando o Esprito Secundrio predomina,
quem est dominando o quadrpede. Por isso, embora tenha aparncia
humana, a pessoa torna-se semelhante a um animal. Nestas
circunstancias, no se justifica sentimento de pena ou compaixo; ela
demonstra carter perverso do princpio ao fim.
Esta a causa bsica dos crimes sem escrpulos. Por isso muito
perigoso o homem deixar que sua alma seja dominada pelos animais, pois
basta qualquer estmulo para lhe surgirem desejos malficos e ele se
tornar um criminoso. Mas o que que se deve fazer? No h outro meio
para solucionar o problema a no ser a fora da Religio. E por que deve
ser atravs da Religio? Como eu disse anteriormente, o homem
dominado pelo esprito animal, isto , pelo Esprito Secundrio. Portanto,
preciso enfraquecer a fora de domnio deste ltimo. Em termos mais
claros, aumentar a fora do bem numa proporo muito maior que a do
mal, fazendo com que o Esprito Secundrio se torne o dominado. Afirmo
que no existe mtodo mais eficaz.
Antes de mais nada, necessrio ingressar na f, voltar-se para
Deus, ador-Lo e orar. Uma vez que a pessoa esteja ligada a Deus pelo
elo espiritual, atravs deste a Luz Divina ser derramada em sua alma;
medida que a alma for sendo iluminada, o Esprito Secundrio se retrair e
a fora que ele tem para utilizar a pessoa a seu bel-prazer ir enfra-
quecendo. No ntimo de todo ser humano, h uma luta constante entre o
bem e o mal. Isso acontece em virtude do princpio exposto acima. Assim,
por mais minuciosas que se tornem as leis e por mais que se fortalea o
sistema de policiamento, ser o mesmo que combater o crime com uma
fora estranha. Sem dvida melhor do que nada, mas, enquanto no se
for ao mago do problema, os resultados sero insignificantes,
apresentando-se situaes sociais nefastas, como acontece hoje em dia.
E incompreensvel que nem o governo nem os educadores
percebam algo to bvio. Eles se limitam a suspirar, dizendo que,
atualmente, h muitos crimes inescrupulosos e que a delinqncia juvenil
aumenta dia a dia. No conseguem libertar-se de idias anacrnicas, que
cheiram a mofo, e s a muito custo determinam o restabelecimento deste
ou daquele princpio tico ou moral; a reforma de mtodos educacionais,
etc. Achamos isso muito triste. Pode parecer ironia, mas o mesmo que
colocar gua numa peneira e, notando que ela vaza demais, fazer uma
peneira de furos menores.
25 de julho de 1951

VENA SEU PRPRIO MAL

J escrevi a respeito da necessidade de vencer o mal, dando
expresso o sentido de no ser vencido pelo homem perverso. Agora
falarei da vitria sobre o mal que existe em nosso intimo.
Dentro de cada ser, humano h uma batalha constante entre o
bem e o mal. E a luta para subjugar as paixes do mundo, conforme a
interpretao budista.
A ambio humana ilimitada. Embora o homem viva tentando
refrear-se em relao ao dinheiro, ao sexo, ao poder; fama e ao
egosmo, v-se constantemente tentado por eles. A conscincia lhe
adverte que seja prudente, que evite isto e aquilo que ser castigado se for
a determinado lugar, etc. O campo de batalha desta luta sem trgua
encontra-se no interior de cada indivduo.
A vitria do mal resulta em pecado e infelicidade; a vitria do bem
cria felicidade. E tudo to simples e ntido quando examinamos a questo,
que parece fcil de praticar. Entretanto, mesmo com uma clara noo do
assunto, os homens no so capazes de triunfar na luta contra o mal,
principalmente quando no tm f. Eis por que os fiis mais esclarecidos
pecam menos que os outros. Mas, para isso, necessrio que eles faam
um grande esforo.
Naturalmente, a fora que nos arrasta prtica do mal pertence ao
Esprito Secundrio, e a que nos conduz pelo caminho do bem, ao Esprito
Guardio. Como, alm destes, temos o Esprito Primordial, que determina
o Absoluto Bem, precisamos fazer algo para aumentar-lhe o poder de
atuao, porque essa a fora que domina o mal pela raiz. Sendo assim o
nico recurso adorar a Deus e solidificar a f. No existe outro meio para
se obter a felicidade.
20 de junho de 1951

O VERDADEIRO HOMEM FORTE

Atualmente, fala-se muito sobre os erros sociais, mas, esses erros
so causados pela existncia de um grande nmero de criaturas corruptas.
Uma rpida viso do passado mostra-nos que sempre houve necessidade
de combater os perversos.
Se examinarmos a psicologia dos que vivem a prejudicar o
prximo, veremos que eles tm plena noo do que fazem, com exceo
dos grandes criminosos, destitudos da menor parcela de discernimento.
Quase todos se encaminham para o mal em busca de riquezas, bebidas e
sexo, embora saibam que isso condenvel. Sustentam a idia medocre
de que impossvel a regenerao para os que j trilharam o caminho do
erro. Naturalmente, eles temem a lei; mas, como lhes difcil satisfazer
honestamente suas ambies, usam de todos os meios para fugir
punio e esconder seus malfeitos. Mentem e ludibriam com crescente
habilidade, enganar os outros acaba se tomando, para eles, algo extre-
mamente fcil.
Os ludibriados se resignam porque so honestos e no tm
experincia dos ardis utilizados pelos perversos. Isso ajuda a intensificao
do crime, e os corruptos passam a auferir grandes vantagens. Quando o
mal compensa, muito difcil a reabilitao. Ento, pouco a pouco, eles
comeam a se afundar na lama do pecado. Geralmente, o tipo que obtm
muito proveito de seus delitos um criminoso intelectual, pertencente
classe superior ou mdia.
Dizem os antigos que todas as pessoas tm sete manias, ainda
que no tenham conscincia disso. Creio que as manias do homem
malvado no o impedem de passar por tormentos de conscincia ao
prejudicar os outros, criando mculas e infelicidade para si mesmo, nem de
reconhecer que o hbito de beber, de gastar em excesso e afligir a famlia,
uma fonte de padecimentos. Mas ele no consegue se dominar e
continua agindo de maneira errada. Sabe que o relacionamento
extraconjugal custa dinheiro e que se arrisca a contrair doenas malignas,
causando preocupao aos familiares; entretanto, persiste em seu modo
perigoso de viver. Entrega-se a jogos de azar, que sempre lhe acarretam
prejuzo, mas teima em arriscar a sorte.
Acredito que quase todos ns temos conhecimento de casos
semelhantes, to comuns hoje em dia. Eis por que me detive nesses
aspectos da questo.
Quem no consegue se dominar, apesar de compreender que
deve abandonar as prticas viciosas, um ser destitudo de fora, isto ,
de verdadeira coragem, o que h de mais precioso no homem. Costumo
dizer: "Quando o homem enobrece, identifica-se com Deus". Manter vigi-
lante esforo contra o mal, domin-lo e super-lo, significa tomar-se Divino.
Esta a fora autntica, proveniente de Deus. Portanto, para mim, o
perverso no passa de um homem fraco.
29 de outubro de 1949

O HBITO DE RESIGNAO DOS JAPONESES

Dizem que no h pas civilizado cujo povo seja to resignado
quanto os japoneses. E no para menos. Como diz um antigo ditado,
impossvel ganhar de autoridades e crianas que choram. Assim, ainda
hoje restam heranas do feudalismo.
Vejamos. Mesmo que uma pessoa seja prejudicada por um artigo
difamatrio de jornal ou revista, desiste de reclamar, com medo do que o
jornalista possa publicar no artigo seguinte. No caso de no ficarem
satisfeitos com resolues tomadas pelas autoridades, os japoneses se
resignam, porque tm medo das conseqncias que lhes podem advir se
expressarem sua insatisfao. Se acham que os impostos esto sendo
cobrados injustamente, eles no se rebelam, por temor de serem visados
da em diante. Tambm no denunciam pessoas que tomam emprstimos
forados nem chantagistas, pelo medo de represlias. E todos sabem que,
aproveitando-se dessa resignao, os chefes do submundo, que ainda
existem em todos os lugares, vivem atormentando e ameaando o povo.
Dizem que nos Estados Unidos, se os direitos humanos no so
respeitados, ou se as pessoas so tratadas de maneira inconveniente, elas
protestam e jamais recuam at que seja feita justia. S quando todos os
homens tiverem essa coragem que as injustias sociais sero
eliminadas, respeitando-se a justia. Com isso, realizar-se- uma
verdadeira sociedade democrtica. Por conseguinte, se o povo japons
quiser construir uma sociedade feliz e democrtica, preciso que ele no
se dobre de maneira alguma quando vir a justia desrespeitada. Ou seja,
preciso que o bem vena o mal. Quando esse pensamento se estender a
toda a sociedade japonesa, o Japo comear realmente a se tomar um
pais democrtico.
31 de maio de 1949

VENCER O MAL

Desde a antigidade, as religies tm se desenvolvido com base
no princpio da absoluta "no-resistncia". Cristo falou: "Se algum te bater
na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda." Quando se achava na
cruz, no Glgota, ele disse: "Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o
que fazem." Esses fatos evidenciam Cristo como a personificao do
Amor.
Tambm Sakyamuni, interpretando como uma provao para o
seu prprio aperfeioamento as insistentes perseguies de seu primo
Daiba, que pretendia destru-lo a fim de herdar seu poder e sua glria, no
assumiu nenhuma atitude de resistncia.
Entretanto, ao analisarmos os resultados, embora estejamos
convencidos de que o amor cristo e a misericrdia bdica cativam a alma
humana, tornando-se a fonte da f, no podemos concluir se esses
resultados foram ou no benficos, pois, decorridos mais de dois mil anos
da morte de Sakyamuni e de Cristo, o mal continua a aumentar, ao invs
de diminuir O fato de homens bons viverem molestados por maus
elementos e de homens honestos serem ludibriados, uma realidade que
tem resistido aos sculos, dando-nos a impresso de que no tem nada a
ver com o progresso da cultura. Este, pelo contrrio, serviu para esmerar a
tcnica na execuo do crime, em nada alterando sua natureza.
Reflitamos: por que o mal no exterminado? Indubitavelmente, a
causa est na passividade do bem. Os indivduos maus aproveitam a
situao e perseguem constantemente os bons, que so ridicularizados e
tidos no baixo conceito de tolos e covardes. Os bons, por sua vez,
superestimam os maus, deixando de oferecer-lhes resistncia; temendo
prejuzos ou inesperadas agresses, preferem toler-los, como se essa
resignao fosse sensata. Isso contribui para aumentar o nimo dos maus,
que afiam suas garras na intensificao do mal, no deixando, porm, de
precaver-se, a fim de escaparem lei.
Infelizmente, vivemos numa sociedade onde o povo sempre a
vtima. A esperana da realizao de um mundo onde os bons possam
viver tranqilos, ainda se perde no horizonte. Ns, religiosos, pregamos
que o bem no deve, em momento algum, sucumbir ao mal, pois sua
derrota evidenciaria que no um bem verdadeiro, e sim, covardia. Cabe-
nos provar que o mal no conseguir venc-lo. Acredito ser este o modo
correto de agir, numa religio autntica e sincera.
Os maus elementos consideram os religiosos como seres
diferentes dos indivduos comuns, encarando-os da seguinte maneira:
"Eles so seguidores do principio da no-resistncia; no nos causaro,
portanto, grande perda, ainda que os maltratemos." Aqui reside a fraqueza
dos religiosos, ou melhor, a razo pela qual eles so julgados assim. Por
conseguinte, precisamos verdadeiramente, e a todo custo, erradicar o
conceito satnico dos maus elementos, lutando incansavelmente contra o
mal.
Creio ser do conhecimento de todos que, por ocasio do ataque
nossa Igreja feito por um jornal de grande circulao, lutamos sem nenhum
temor de sua maldade. Lutamos destemidamente, ainda que o nosso
adversrio tentasse esmagar-nos pela fora, e at que ele se arrependesse
dos seus atos. No seria essa a verdadeira Vontade de Deus?
conseqentemente, cabe-nos despertar os seres humanos para a melhor
soluo, que o abandono do mal pela converso ao bem, pois, de fornia
alguma, este poder ser vencido pelo mal. Penso ser este o procedimento
correto de uma religio autntica e sincera.
Mantive-me, at hoje, fiel a esse princpio e creio que jamais
sucumbirei a injustia Uma prova disso que venho lutando, na condio
de ru, por um caso de propriedade que, por incrvel que parea, no foi
resolvido no espao de quatorze anos Toda vez que ocorre a mudana ou
a substituio de um magistrado, quem vem para o seu lugar tem de
recomear o estudo de todo o processo, afligindo-se ante a obrigao de
ler um relatrio processual cada vez mais extenso, razo pela qual me
sugere um acordo. Como meu objetivo combater a injustia, coloco a
questo pessoal em segundo plano, evitando a reconciliao, enquanto
meu adversrio no tomar conscincia de seu erro.
O objetivo da Religio incentivar o bem e combater o mal. Este
jamais deve derrotar o bem A razo est no fato de que o mal decresce
medida que o bem triunfa, contribuindo para o melhoramento da
sociedade. Assim surgir o Paraso Terrestre.
18 de abril de 1951

SEJAM FORTES OS VIRTUOSOS

O mundo atual est fortemente dominado por maus elementos. A
opresso e o sofrimento causados aos homens de bem, fato que
ningum ignora. Esclarecerei a causa fundamental de semelhante
situao.
Em todas as pocas, os honestos foram considerados fracos, e os
perversos, fortes, conceito que facilita ainda mais o predomnio e o abuso
dos corruptos e dos corruptores. Antigamente, os homens de bem eram
forados a resignar-se, impotentes contra a violncia dos malfeitores, pela
falta de leis e rgos de policiamento. Dentre os civis, os mais fortes e
arrojados sobrepunham-se aos demais. A Histria e os contos japoneses
do exemplos de maus elementos da classe dos samurais que abusavam
da espada, impondo, assim, obedincia aos civis indefesos.
H uma diferena capital entre a sociedade antiga e a moderna.
Aps a reforma Meiji, em 1868, quando o imperador Meiji restaurou o
poder monrquico que esteve nas mos de governos militares durante
trezentos anos, deu-se incio era da civilizao, aperfeioando-se,
paulatinamente, as leis e a sociedade em geral, at os dias de hoje. Aps a
guerra, aliviou-se o ambiente social, com o desaparecimento da oligarquia
e a represso quase total do banditismo.
Ultimamente, os maus elementos substituram a violncia por
processos ardilosos, atormentando as pessoas honestas com interesses
monetrios, intimidaes e ameaas que escapam sutilmente Lei. So
casos tpicos de extorso e explorao, mas outros fatores no
mencionados aqui existem ainda para tormento dos homens. Sempre
partem de criaturas inescrupulosas e astutas, que vivem abusando da Lei,
atravs de trapaas e estratagemas engendrados para a satisfao de
seus interesses. Lamentavelmente, tais elementos pertencem, muitas
vezes, s classes mdia e alta. Os "chefes" no desaparecem e os
escndalos burocrticos continuam, porque os inocentes no recorrem
Justia, temerosos de vinganas descabidas. Ningum ignora que uma das
causas do mal social a fraqueza dos homens honestos.
Sempre me mantive fiel ao princpio de que o honesto e virtuoso
deve vencer o malvado. Graas a esse princpio, sempre recorri Justia
para solucionar diversas questes. A mais longa batalha judicial que j
enfrentei vem se prolongando h mais de dez anos, pois tenho por critrio
que o homem de bem, o homem justo, nunca dever ser vencido pelo
homem perverso, e que o autntico bem muito mais forte do que o mal. A
principal razo de ainda no se ter conseguido exterminar o mal da
sociedade humana, reside no fato de que os virtuosos se deixam vencer
pelos desonestos e inescrupulosos, dos quais o mundo est cheio.
O indivduo honesto, mas fraco, no um honesto autntico, e sim
um pusilnime. E um honesto passivo, que no se insurge contra o mal.
Embora no pratique ms aes, no passa de um covarde, permitindo o
alastramento do mal para poder manter-se em segurana. Se os indivduos
perversos chegassem a se convencer da inutilidade dos seus esforos e
da convenincia de participar do mundo dos honestos, por serem estes
invencveis, poderosos e incontrolveis, certamente o mal social
decresceria e teramos um mundo mais confortvel e alegre.
Aceita esta teoria, ainda que os honestos, apesar da maior boa
vontade, nada possam fazer individualmente, o recurso seria formar uma
entidade denominada, por exemplo, "Associao contra o Mal". Sugiro este
plano por consider-lo urna excelente medida para a reforma social que
precisa ocorrer urgentemente.
15 de outubro de 1949

ACABAR COM OS PERVERSOS

Talvez estranhem o ttulo acima, mas acho que ele o mais
adequado. A explicao a seguinte:
Estou cercado de indivduos desonestos, que procuram enganar-
me pelo fato de eu ser um religioso e parecer-lhes at mesmo um santo.
Esses infelizes, dotados de grande astcia e de inteligncia malfica,
preparam-me ciladas incrveis. Alguns deles possuem posio social e so
atrevidamente insistentes. Eu os deixo agir vontade. Mesmo assim eles
tentam ludibriar-me de vrias maneiras. E no desistem, apesar de
pressentirem o fracasso. Pelo contrrio, aguardam um acordo, julgando-
me constrangido pelo cerco, pois mantenho uma atitude calma e
completamente indiferente ao assunto. Por fim, colocados em m situao,
pelo esgotamento de recursos e de findos, a afobao acaba por arruin-
los de uma vez.
H, tambm, os astuciosos, que prepararei ardilosamente as a~ e
empregam mil tticas para me enredar. Pensando que a Igreja dispe de
muitos bens e que eu, seu fundador; talvez seja inexperiente em questes
sociais, eles acham que acabarei entregando-lhes uma quantia
considervel. Alm disso, mostram-se despreocupados, na certeza de que,
para evitar aborrecimentos, eu no vou process-los, embora eles me
tenham causado prejuzo. Ciente de suas intenes, deixo-os frustrados e
perplexos, obrigados a desistir.
Deus nunca deixa de auxiliar o bem, jamais apoiando o mal, por
mais insignificante que seja. E por isso que estou sempre insistindo sobre a
necessidade de vencer o mal. Esse o procedimento do homem
verdadeiramente honesto, autntico e sincero. Caso contrrio, no se
conseguir melhorar o mundo corrompido em que vivemos. Convicto de
que assim deve agir uma religio viva e atuante, fao questo de acabar
com todos os perversos.
20 de fevereiro de 1952

DIO AO MAL

Mediante observao cuidadosa, constatei que o homem de
nossos dias destitudo de dio ao mal. So poucos as que ficam
indignados quando sabem que um inocente est nas garras de um
perverso.
Imagino que muitas pessoas, ao lerem o que escrevi acima,
refletiro assim: "Que adianta rebelar-me contra o mal que atinge os
outros? No fere meus interesses! E bobagem atormentar-me com tais
fatos... Bastam-me as minhas preocupaes! A vida j to cheia de
problemas e sofrimentos, que o melhor disfarar e fingir que no vejo
certas coisas"- Ora, quem pensa assim geralmente considerado hbil e
dotado de experincia. A seu respeito, costuma-se dizer: "E um sujeita
vivido!" Esse tipo, pretensamente experiente, tido como padro, sendo
respeitado e imitado por muita gente.
Na Poltica, que sempre funciona muito mal, o descalabro
evidente. A maioria dos polticas e funcionrios pblicas so corruptos. Ex-
dirigentes de sociedades so denunciados por escndalos de suborno e
prevaricao. A onda de crimes avoluma-se dia a dia. Segundo a opinio
geral, urge dar fim delinqncia juvenil, evitando-se, dessa forma, um
negro futuro para o Japo e para a mundo.
Essas observaes que fiz cuidadosamente, demonstram que o
mal no odiado.
Os funcionrios pblicos conservam o autoritarismo feudal.
Esfriam-se as relaes entre os familiares e aumenta a crise entre
educadores e educandos, por ter-se abraado a democracia de maneira
deturpada. A bela capa da democracia oculta a explorao dos impostos e
o sofrimento do povo sob a opresso do poder burocrtico.
O nmero de problemas desagradveis tal, que se torna difcil
relacion-los.'
A causa de tudo isto uma generalizada despreocupao quanto
ao sentido de justia, acrescida do egosmo de muitas criaturas,
erroneamente consideradas "experientes". Todavia, examinando os fatos,
vemos que a sociedade atual no poderia possuir outras caractersticas.
Chega a ser lgico.
Em todas as pocas, os jovens possuem vigoroso senso de justia
e dio ao mal. Ao deixarem os bancos escolares, no entanto, enfrentam
uma realidade to inesperada, que golpeia todas as suas convices,
dissolve seus velhos ideais e exige a reformulao de seus valores, para
que eles adquiram a chamada experincia da vida Qualquer manifestao
do esprito de justia cria mal-entendidos, suscita antipatia de superiores
hierrquicos e dificulta-lhes o sucesso na profisso. Qualquer inteno de
justia considerada coma pedantismo ou inexperincia. A essa altura, a
sentimento de justia posto de lado, num canto do corao, sendo
substitudo pelo "senso prtico". Considera-se, ento, que o jovem se
aprimorou na arte de viver em sociedade.
No digo que isto seja propriamente mau; contudo, o aumento de
pessoas acomodadas afrouxa a estrutura da sociedade e facilita o
aparecimento de corruptos e criminosos.
A nossa realidade social torna patente o que acabo de afirmar.
Para definir o valor de um homem, julgo importante verificar a sua
dosagem de dio ao mal. Quanto maior ojeriza tiver pelo mal, mais firme
a pessoa, mais slido o seu carter. Mas no me refiro ao dio simplista,
que geralmente traz complicaes. Os jovens costumam exaltar-se
facilmente, importunar a prximo, ameaar a ordem social e causar uma
sensao de desconforto sua volta. Para evitar esse dio nocivo,
precisam do apoio da Inteligncia Suprema. Quem abomina
profundamente o mal, deve amadurecer seu pensamento, evitar atos
impulsivos, dar .bons exemplos sociedade, praticando tudo que bom e
justo, virtuoso e til.
Gostaria de contar a minha experincia sobre esse assunto.
Desde menino, desenvolvi um fone sentimento de justia. Tinha
um dio profundo pelas desigualdades que h no mundo e muito lutei para
reprimir o furor que me dominava quando sabia de alguma injustia ou
desonestidade.
Esse autodomnio difcil e doloroso, mas ser facilitado se o
encaramos como um treinamento Divino que nos aprimora espiritualmente.
Sob esse aspecto, vemos que tal controle minora o sofrimento e lapida a
alma.
Eis uma caracterstica que conservo at hoje: continuo tendo
horror pelo mal. Porm aceito os fatos, buscando ser tolerante, tomando
tudo como provao. A boa norma de conduta determina o dio ao mal,
mas tambm prudncia nas ocasies em que ele se manifeste. Melhor
dizendo, temos de ter cuidado para que esse sentimento no se mostre
exagerado nem prejudique o prximo; que ele no fira o bom senso, no
falte aos preceitos do amor e da harmonia.
um dio til, que nos permite caminhar com um sentimento
semelhante ao de Deus.
25 de fevereiro de 1951

O VALOR DO HOMEM RESIDE NO SEU ESPRITO DE JUSTIA

O meio mais eficiente para a avaliao de uma pessoa, o
conhecimento do grau do seu esprito de justia. O processo mais correto
determinar o padro de honestidade, o senso de responsabilidade e a
confiana que ela inspira. Realmente, creio que o esprito de justia a
essncia do homem. Quem no o possui, assemelha-se medusa,
vulgarmente conhecida como gua-viva, a qual destituda de ossos, de
modo que no merece confiana alguma.
Devemos distinguir, em primeiro lugar, o certo e o errado das
coisas. Se a pessoa que de ns discorda estiver desorientada, nosso
dever ajud-la com esprita de justia, sem nos intimidarmos. Essa atitude
poder causar momentos amargos, em nossa vida, mas promete a
realizao dos nossos desejos, no havendo motivos para preocupao.
Atualmente, o mundo est repleto de pessoas ms. Basta a menor
distrao para cairmos nas malhas de seus enganos e exploraes. Isso
provm da falta de um esprito de justia inabalvel. Minha longa
experincia a melhor prova do que estou dizendo, e por essa razia vou
tom-la como exemplo.
Na poca em que eu era comerciante (antes de me tornar
religioso), muitas vezes fui vitima de embustes e experincias pavorosas.
Por felicidade, possuo inquebrantvel esprito de justia. Lutei contra todos
os obstculos, indiferente s conseqncias monetrias. O esforo empre-
endido na preservao da justia acarretou-me muitas desvantagens, que
felizmente foram passageiras. Com o tempo, a situao melhorou e acabei
por vencer, no s recuperando como ganhando muito mais do que tinha
perdido. Involuntariamente tive trs ou quatro casos judiciais, e um deles
vem se prolongando at hoje.
No tempo em que eu vivia na pobreza, uma associao perseguiu-
me, aproveitando-se do seu dinheiro e posio. Com o decorrer do tempo,
fui favorecido pelas circunstncias e essa associao teve de desistir Foi o
seguinte:
Eu possua uma fbrica de objetos de fantasia e obtive, em dez
pases a patente de um artigo que teve extraordinria aceitao,
propiciando-me um contrato especial com certa firma. Como o artigo
tivesse entrado em moda, recebi uma proposta sumamente egosta de
uma associao de lojas varejistas de objetos de fantasia, sediada em
Tquio, a qual me pedia que lhe vendesse uma das duas exclusividades
reservadas quela firma. Vendo-se rejeitada pela minha honestidade,
tentou boicotar-me com a colaborao de todas as lojas do gnero, a fim
de obrigar-me a ceder. Dois anos de resistncia me acarretaram
considervel prejuzo, mas a associao deu-se por vencida e entramos.
em acordo.
Outro caso interessante foi quando, em protesto contra uma
injustia comercial, tentei suspender determinada transao. O
encarregado, surpreso, disse-me ter sido eu a primeira pessoa que
rompera a tradicional obedincia s imposies feitas aos comerciantes.
Reconhecendo que eu estava com a razo, a firma desculpou-se, e o caso
foi resolvido.
Aps tomar-me religioso, por diversas vezes passei momentos
agitadssimos, de srio perigo. Nessa poca, bastava a religio ser nova
para sofrer presso e perseguio. No havia meios para reagir, e eu
padeci bastante. Mas, afinal, a presso e a perseguio cessaram, o que
prova a vitria da justia.
Por essas experincias, vemos que, embora o bem se renda
temporariamente ao mal, a perseverana assegurar a sua vitria
definitiva. Dai a concluso de que o homem deve abraar a justia e
marchar destemidamente, tomando-se, assim, sustentculo da
comunidade, baluarte contra o mal social e construtor de uma sociedade
sadia, porque Deus no deixar de ajudar os justos, como jamais deixou.
10 de outubro de 1951

ESPRITO DE JUSTIA

Vejo-me na obrigao de escrever sobre o tema em foco,
demasiadamente comum, porque, nos dias de hoje, o esprito de justia
est sendo muito negligenciado. Se observarmos os diversos aspectos do
mundo ao nosso redor, notaremos que ele quase que destitudo do
esprito de justia. To enormes so os interesses em jogo, de tal forma
predomina a cobia na mente humana, que, quando algum se refere
justia, menosprezado.
Todavia, nem sempre as coisas ocorrem como os homens
desejam; muito pelo contrrio, os fracassos e desgraas so mais
freqentes que o sucesso. Apesar disso, nada lhes causa surpresa, como
se fosse um estado normal da vida; assim, eles continuam a viver
inconscientemente. Esta a realidade do mundo moderno. Para tal
situao, na entanto, existe, a nosso ver, uma causa evidente, que a
maioria das pessoas no consegue perceber justamente a carncia do
esprito de justia, do qual falarei em seguida.
A maior parte dos homens vive contaminada pelos maus
pensamentos, que anuviam seu esprito. Esta cegueira espiritual os impede
de descobrir a causa a que nos referimos. Tenho certeza disso pela
observao que h longo tempo venho fazendo sobre a sorte dos homens.
A causa da falta do esprito de justia acha-se relacionada com o
Mundo Espiritual, cuja existncia absoluta, embora ele seja invisvel.
Naquele mundo, h uma lei de Deus, rigorosa e imparcial - diferente da lei
humana - que julga as aes dos homens com perfeita justia. Infelizmente
o homem no compreende nem acredita nisso pela simples meno, e
assim, com as prprias mos, contribui para a sua infelicidade.
A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar as aparncias e
simular um valor pessoal inexistente. Tudo, porm, ser intil, porque,
como eu disse anteriormente, o Olhar de Deus desvenda o intimo dos
homens, cuja sorte Ele decide, pesando o bem e o mal na mesma balana.
Se uma verdade to patente deixa de ser compreendida at por homens
ilustres, cultos, com posio e fama, porque eles s vem a parte
superficial do mundo, ignorando a existncia da parte principal - o Mundo
Espiritual. Conseqentemente, foram a inteligncia para falsear a vida e
lutam no sentido de enganar o prximo. Pobres de esprito os que julgam
ser isso esperteza!
No obstante a prova que se evidencia nas conseqncias sempre
contrarias a essa realidade, a generalizao de tal conceito faz aumentar o
nmero de criminosos e a insegurana social. Assim, apesar dos seus
desdobrados esforos, quando os homens procuram realizar algo na so-
ciedade atual, so marcados pelo fracasso, resultante das pedras lanadas
em seus caminhos. Alguns caem na desdita de figurar nos peridicos como
vtimas de casos judiciais. Considero "espertos imbecis" os indivduos
desse tipo e estou tentando convenc-los dos seus erros. O recurso fazer
com que eles reconheam a existncia de Deus, e essa tarefa bastante
rdua. Para tanto, necessrio criar oportunidade para mostrar-lhes o
milagre. Eis por que estou realizando surpreendentes milagres com o
poder que me foi concedido por Deus, e sinto-me jubiloso em saber que o
fato est sendo reconhecido pela sociedade.
Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia pertence ao
mal, sendo prpria de Satans. Deus a prpria justia, e Satans, a
prpria maldade. Por natureza, Deus promove a felicidade, e Satans a
desgraa. O essencial nos convencermos desta verdade: tanto a
felicidade como a desgraa dependem do comportamento humano. Para
nos tomarmos felizes, absolutamente necessrio basear-nos no esprito
de justia.
Vemos, portanto, que o mal jamais compensa. Costumo afirmar
que os homens maus so idiotas; se o sentido de minhas palavras for
compreendido, eles tornar-se-o aptos a percorrer o caminho da felicidade.
Entretanto, para isso acontecer, existe uma condio. Quando se fala de
justia, trs aspectos devem ser considerados: a justia menor, de
objetivos individuais; a intermediria, baseada no interesse da comunidade
ou da nao; e ainda a justia ampla, que visa a humanidade. O Japo foi
derrotado, na ltima guerra mundial, porque se baseou numa pseudo-
justia, que visava somente o seu prprio bem. A justia menor e a inter-
mediria so falsas; somente a justia ampla, que augura benefcios para o
mundo inteiro, verdadeira, e apenas ela perdurar eternamente. Esta
uma verdade que se aplica tambm Religio.
A Igreja Messinica Mundial tem por objetivo a construo do
Paraso na Terra - isento de doena, pobreza e conflito. Isso beneficiar
toda a humanidade e representar a concretizao da verdadeira e integral
justia.
23 de dezembro de 1953





O MUNDO DOMINADO PELO MAL

Ningum ignora que os povos do mundo atual esto submetidos a
diversos sofrimentos, tais como guerras, doenas, insegurana, crises
polticas, econmicas, etc. Tratarei, aqui, dos itens relacionados, sem me
referir - claro - a este ou quele pas, mas de um modo amplo e geral.
Comearei pelos aspectos que constituem problemas mundiais.
Em primeiro lugar, salientarei o problema econmico, por
representar um dos motivos de maior preocupao. A crise econmica,
que atinge no s o governo, como tambm o povo, deixa de ser uma
novidade, embora a maioria ignore a sua causa. Indubitavelmente, ela
surge por influncia do mal. Os governos, por exemplo, so prejudicados
pelo mau procedimento dos funcionrios. Que aconteceria se estes
agissem conscienciosamente? Evitar-se-ia o esbanjamento de recursos,
pois os funcionrios teriam conscincia de que tais recursos so
provenientes dos impostos, que custaram o suor do povo. O nmero de
funcionrios poderia ser reduzido metade, ou at menos, devido
eficincia do trabalho, motivada pela supresso do desperdcio de tempo
durante o expediente. A fidelidade dos funcionrios no cumprimento dos
deveres favoreceria o sucesso de todos os empreendimentos e cativaria a
simpatia do pblico, que, por sua vez, os olharia com respeito, deixando de
tem-los ou desprez-los. Alm disso, a extino dos subornos impediria a
prevaricao dos mesmos funcionrios, tomando-os dignos da confiana
do povo.
Se tudo isso acontecesse, no haveria mais necessidade de
fiscalizao, nem de processos jurdicos onerosos, resultando em
incalculvel beneficio para a economia do pas. Em relao vida privada,
o indivduo adquiriria mais sade, uma vida mais confortvel e um lar feliz,
pelo abandono do uso de bebidas alcolicas e extravagncias prejudiciais.
Notaramos, ainda, o lucro inesperado que adviria da baixa de todos os
preos, pelo desaparecimento das negociatas, muito comuns nos
empreendimentos.
Realizado o que foi exposto, o governo no necessitaria sequer da
metade do presente oramento e o povo exultaria de alegria pela reduo
dos impostos.
O mesmo podemos dizer em relao s empresas particulares.
Que sucederia se todos os empregados conseguissem vencer a sua m
ndole? A fiel execuo do servio dispensaria gastos suprfluos; a astcia
e a fraude tornar-se-iam uma raridade. Por conseguinte, facilitar-se-iam as
boas transaes, poupariam tempo, os negcios seriam efetuados em
ambiente agradvel, haveria aumento de produo e, conseqentemente,
baixa do custo e ampla sada dos produtos. No setor da exportao, nos
tornaramos imbatveis mundialmente. O resultado mais agradvel seria o
desaparecimento de conflitos entre empregados e empregadores. O prazer
com que todos se dedicariam produo, a conciliao e a disposio
saudvel, dariam grande impulso ao servio, o que, por sua vez,
ocasionaria aumento da renda, extinguindo por completo a preocupao
com problemas econmicas. As empresas prosperariam, sem dvida, em
ambiente saudvel, desaparecendo bajulaes e traies entre chefes e
subordinados.
No setor poltico, as pessoas esto conscientes do habilidoso
emprego do mal e do pequeno nmero de membros de partidos que tm
por princpio velar pela felicidade do Estado e do povo. Certamente os
polticos no deixam de levar em considerao o bem-estar da Nao e do
povo, mas a realidade prova que eles so dotados de conceitos egosticos
e fazem tudo em beneficio prprio e do partido a que pertencem, tendo por
costume atacar as opinies dos partidos opostos. Esse ataque, de carter
extremamente desprezvel, que consiste no simples prazer doentio de
criticar, hoje tido como um ato comum. Nas assemblias, as stiras, os
termos indecorosos, os tumultos, que se convertem em vexame, assim
como as agresses, do a impresso de encontros de bandoleiros.
Vejamos, agora, o que est acontecendo com a sociedade.
Ningum ignora que a corrupo geral em todos os setores. E
rarssimo encontrar um lar pacfico, pois em todas as famlias fomentam-se
os conhecidos conflitos entre casais, entre pais e filhos, etc. Vemos,
tambm, com freqncia, desavenas entre amigos e conhecidos.
Ultimamente, os crimes contra parentes prximos entraram em moda,
ultrapassando o limite do lamentvel e causando terror. Alm disso, os
jornais estampam, diariamente, invases domiciliares, assaltos, roubos
violentos, fraudes, usurpaes, furtos em lojas, ameaas e outros horrores.
Em linhas gerais, esse o aspecto da sociedade; podemos, pois, afirmar
que este mundo um atoleiro de pecados. E conforme disse Buda: "Um
mundo de sofrimentos". Portanto, no h exagero em afirmar que a
sociedade constituda pelas vitimas do mal. Com efeito, entre milhares de
pessoas, no existe uma s que possa viver um dia livre de preocupaes.
Dentre as preocupaes, a maior, certamente, a doena. O medo de
ladres resolve-se trancar as portas; com sade, conseguimos livrar-nos
da pobreza, porque podemos trabalhar; processos jurdicos so evitados
com prudncia. Mas impossvel evitar doenas e guerras. Uma anlise
minuciosa, entretanto, esclarece-nos sobre a possibilidade de evit-las,
unicamente atravs da Religio, j que toda desgraa tem sua origem no
mal.
17 de setembro de 1952

ELIMINAO DO MAL

Que o mal?
Mal, sem dvida, ameaar o prximo, causar-lhe sofrimento e
prejudicar a sociedade em busca de vantagens pessoais. Por causa dele,
os prejuzos individuais e sociais so incalculveis. Em todo
relacionamento humano, no h ningum que, em maior ou menor
proporo, no seja vtima do mal.
As pessoas se vem obrigadas a reforar janelas, trancar portas,
mant-las fechadas em pleno vero e deixar algum de guarda ao se
ausentar, a fim de impedir a entrada de gatunos. Tambm somos levados
a desconfiar de quem nos acena com negcios vantajosos; enfim vemo-
nos forados a desconfiar de tudo. Alm disso, qualquer noticia relativa a
roubos na vizinhana perturba o sono de muitos, e sair noite -
principalmente tratando-se de mulheres - extremamente perigoso. No
podemos descuidar-nos dos batedores de carteiras nos transportes
coletivos, nem dos empregados infiis, nem da vigilncia rigorosa que as
casas comerciais tm de manter para evitar fraudes. Vivemos assustados,
intranqilos, pois estamos cercados de velhacos. Eis a realidade do mundo
atual.
Mas ainda h coisas piores. Os pais se preocupam com os filhos
adolescentes expostos s tentaes. As esposas vivem alarmadas com a
infidelidade dos maridos, e estes, com a infidelidade das esposas. Surgem
fracassos imprevistos nas empresas, e os gastos do Governo para manter
a polcia e as instituies de defesa social, so enormes. Casas e firmas
constrem slidos depsitos para resguardar seus bens contra os
assaltantes. Nas fbricas, h dispendiosa vigilncia contra o furto de
matrias-primas. Exigem-se providncias contra a desonestidade de
empregados por ocasio de armazenagem e pagamentos. Instalam-se
cofres, cria-se exagerado nmero de livros de registro, guias e recibos, que
devem ser carimbados um por um. As mercadorias so de qualidade
duvidosa, os profissionais negligenciam seus servios, as greves so mal
intencionadas e os ricos buscam lucros excessivos. Todas estas coisas
tm raiz no mal.
A desonestidade dos funcionrios realiza-se quase a vista do
pblico. Fala-se que se podem obter matrculas nas escolas por meio de
gratificaes, e alvars, nas reparties pblicas, agindo-se nos bastidores.
E rarssima a imparcialidade em qualquer setor social. Ningum acredita
que seja possvel sobreviver sem alguma forma de transao ilegal.
Se quisermos calcular a proporo do bem em relao ao mal,
nesta enumerao de fatos, veremos logo que a proporo do mal bem
maior. No conseguiremos, sequer, avaliar os prejuzos que sofrem os
indivduos e a sociedade, por mais que relacionemos os danos e a insegu-
rana do mundo atual.
O progresso da civilizao e o advento de um mundo melhor s
sero possveis pela erradicao do mal que ora nos aflige. Todas as
questes, mesmo os sucessos e os fracassos, dependem do grau de
incidncia do bem e do mal. Portanto, os polticos e os educadores devem
empenhar-se para diminuir a porcentagem do mal. E eu estou certo de que
o nico recurso para isto a P Verdadeira.
25 de janeiro de 1949

A FONTE DA CORRUPO

Todos j devem estar fartos dos casos de corrupo, os quais,
como do conhecimento gemi, tm ocorrido uns aps outros. Talvez
nunca tenha havido tantos ao mesmo tempo, como acontece no momento.
Naturalmente, com o julgamento feito pelas autoridades, um dia ficar
esclarecido se a alma das pessoas implicadas "preta" ou "banca". Mas a
importncia do problema est no fato de que ele no pode ser resolvido
apenas dessa forma. Excluindo o ltimo acontecimento, no caso de tais
escndalos, que se tomaram urna espcie de atividade anual desde os
tempos antigos, no teremos uma soluo definitiva se julgarmos apenas o
que vem tona. Urge erradic-los de uma vez, pois eles so exatamente
como larvas que proliferam num monte de lixo, e por isso preciso fazer
uma limpeza. No h mtodo mais eficaz e, com certeza, o que o povo
mais deseja. A nica dificuldade que no se tem conscincia do ponto
vital do problema.
Mas qual esse ponto vital? E justamente o tesmo, aquilo que os
intelectuais mais abominam. Na realidade, o atesmo, ou seja, o contrrio
do tesmo, a fonte da corrupo. Por isso difcil lidar-se com esta. O
atesmo o pensamento subversivo de que se pode praticar aes ilcitas,
agir com esperteza, contanto que nada seja descoberto. Alm disso,
quanto mais se desenvolve a inteligncia humana, mais hbeis se tornam
os seus mtodos.
Atualmente, pensa-se que o atesmo a principal condio para se
obter sucesso, mas o interessante que, quando se tenta coloc-lo em
prtica, nada corre como se esperava. Ainda que, momentaneamente, tudo
corra bem, cedo ou tarde a pessoa acabar sendo desmascarada, como
podemos constatar pelo caso a que nos referimos linhas atrs. Talvez as
pessoas implicadas saibam disso at certo ponto; entretanto, uma vez que
seu pensamento est fundamentado na slida crena de que Deus no
existe, elas no chegam a compreender de fato. Assim, realmente
duvidoso quantas pessoas conseguiro se arrepender e se regenerar, no
obstante as conseqncias sofridas. A maioria dever pensar: "Falhei
porque o mtodo empregado no foi bom e porque me faltou inteligncia.
Da prxima vez, agirei com mais habilidade e no serei apanhado de
maneira alguma". Provavelmente seja este o pensamento natural dos
ateus. Portanto, para acabar de vez com essa tendncia ruim, preciso
cultivar o tesmo por meio da Religio. No existe mtodo mais eficiente.
Alm disso, enquanto os atestas forem numerosos nas camadas
superiores, como acontece hoje, ser difcil a sociedade sair do atoleiro ao
qual est presa. E o que se evidencia quando analisamos o transcorrer do
caso a que aludimos. Pelo que ficou esclarecido at agora - e talvez isto
seja apenas uma pequena parte de um "iceberg" - os prejuzos causados
nao e o incmodo sofrido pelo povo so bem grandes. Tambm no
podemos menosprezar a grande influncia exercida sobre o pensamento
do povo. Obviamente, se as pessoas da classe dirigente praticam ms
aes s ocultas e gozam do bom e do melhor, e se o dinheiro gasto
desordenadamente pelos partidos e pelos polticos provm dos impostos
pagos custa do sangue e do suor do povo, este no se sente motivado a
trabalhar honestamente. Por conseguinte, passa a pensar que, por mais
que os dirigentes falem de coisas brilhantes e magnficas, ele no mais se
deixar enganar. O respeito que at ento as pessoas sentiam se
transformar em desprezo, sua considerao pelo pais diminuir, e a
ordem social perder sua fora. So, pois, incalculveis os danos que isso
trar ao destino da nao.
A causa da corrupo, conforme dissemos, o atesmo. Assim, a
erradicao do pensamento atesta a chave principal para solucionar o
problema. Para tanto, preciso fazer com que as pessoas se
conscientizem da, existncia de Deus atravs das aes dos religiosos. E
preciso semear nelas a slida crena de que, embora consigam enganar o
prximo, no conseguiro enganar a Deus. Dessa forma, tomar-se-
impossvel acontecerem casos de corrupo e outros semelhantes. Os
personagens principais do caso recentemente descoberto, so pessoas
que receberam educao esmerada, que ocupam considervel posio
social, que so respeitadas e inteligentes. Mas fica uma dvida: por que
elas agiram daquela forma? Exatamente por causa do seu pensamento
atesta. Da se conclui que a educao e os estudos nada tm a ver com o
senso de moral. Como os planos foram habilmente arquitetados por
pessoas tidas como dignas pela sociedade, julgar-se-ia impossvel que
eles fossem descobertos. Mas o fato que se acabou criando um enorme
problema, em conseqncia de uma pequenina brecha, tal como um
pequeno buraco feito por uma formiga. Diante disso, s podemos pensar
em juzo de Deus.
Existe outro fator importante. O Japo orgulha-se de ser um pas
regido por leis, mas, pensando bem, isso um grande disparate. Se um
pais regido apenas por leis, basta os criminosos serem hbeis para
escaparem delas e fugirem condenao, de modo que os maus
elementos que saem ganhando. Deter o mal atravs de jaulas chamadas
leis significa tratar os seres humanos como animais. O pobre homem
soberano das criaturas perde todo o seu "status". Se chamarmos a isso de
nao civilizada, com certeza a civilizao chorar de tristeza.
Sempre digo que a poca atual uma era semicivilizada e semi-
selvagem, e provavelmente no h uma s pessoa que possa neg-lo.
Suponhamos, por exemplo, que uma carteira esteja cada bem na frente de
algum. Tratando-se de uma pessoa comum, se ningum estiver olhando,
certamente ela a embolsar; quem no a embolsa de forma alguma
porque acredita sinceramente na existncia de Deus. Formar pessoas
desse tipo a misso da Religio. Entretanto, as autoridades e os
jornalistas mantm-se indiferentes em relao a ela, tacham-na de
supersticiosa e fazem tudo para. que o povo se afaste dela, como se
achassem sua existncia desnecessria. Tal atitude realmente
incompreensvel. Desse modo, eles se tornam aliados do atesmo e,
conseqentemente, uma das principais causas da corrupo.
Por todos esses motivos, as autoridades devem, nesta
oportunidade, abrir muito bem os olhos, numa viso espiritual, e tomar
todas as providncias que a situao requer Caso contrrio, esses
problemas indesejveis nunca sero exterminados, prejudicando
enormemente o progresso da nao. Contudo, se elas lerem minhas
palavras e, como de costume, no derem ateno ao problema, fazendo
de conta que ele nem existe, provavelmente chegar o dia em que venham
a se arrepender, mas ento ser tarde demais
Atualmente, a nao est imprimindo um largo incremento
Educao e a outros setores, num esforo para desenvolver a inteligncia
do homem e reformar-lhe o pensamento. Todavia, enquanto no se
exterminar pelas razes o pensamento atesta - que a principal causa do
problema ser como tentar encher uma peneira com gua. Obvia mente,
os conhecimentos obtidos com tanto sacrifcio viriam a ser mais utilizados
para o mal do que para o bem. Seria, portanto, uma idiotice to grande,
que no h palavras para express-la. A melhor prova disso o crescente
aumento do nmero de crimes intelectuais medida que a cultura progride.
Talvez seja intil, mas, com esta explanao, desejo alertar os
intelectuais do mundo inteiro.
3 de maro de 1954

A ORIGEM DOS MALES SOCIAIS

Falarei a respeito dos males sociais, que, atualmente, constituem o
maior problema do Japo. Antes, porm, necessrio analisarmos o
mtodo que os intelectuais e os governantes empregam para evit-los.
Os males sociais esto sendo controlados de forma cada vez mais
rigorosa, atravs de leis e regulamentos, mas, como essas medidas no
atingem o ponto vital do problema, os homens maus s pensam nos meios
de livrar-se delas habilmente. Se encontram alguma brecha, logo tentam
aproveitar-se, de modo que as autoridades se esforam por no lhes dar
oportunidades, tornando as leis e os regulamentos cada vez mais
rigorosos. E realmente uma competio entre a inteligncia do Bem e a
inteligncia do Mal.
Geralmente pensamos que os violadores das leis so os
criminosos, os delinqentes, os chefes de bandos, etc. Na realidade,
porm, o problema no envolve apenas as pessoas das classes inferiores;
ele vem de cima, comeando por ministros, polticos, deputados e
funcionrios pblicos, e atingindo at famosos empresrios. Podemos dizer
que poucas so as pessoas que no cometem crimes. Acontece que os
criminosos que se mostram abertamente como tal, so apenas uma parte;
costuma-se mesmo dizer que os que foram agarrados pelas malhas da lei
no tiveram sorte, o que prova a existncia de muitos crimes submersos,
que no vm tona.
Quando analisamos profundamente os criminosos, no temos
dvida em afirmar que eles no temem o crime. No sabem que uma
vergonha causar danos nao, prejudicar a sociedade ou fazer mal s
pessoas. Os criminosos podem saber criticar os outros, mas no sabem
criticar a si prprios. E no raro sabermos, atualmente, de funcionrios
que fazem festas e gastam a rodo, enquanto o povo est sofrendo sob a
presso dos impostos.
Se o homem no tiver receio de cometer ms aes, se no sentir
vergonha de praticar atos impuros nem pena de fazer os outros sofrerem,
esse homem j perdeu o valor como ser humano. Por mais que fale de
teorias excelentes e se orgulhe de ter instruo, somente isso no lhe con-
fere valor como ser humano. E um objeto, um homem sem alma. Por
haver muitas pessoas desse tipo atualmente, o mal social intenso,
apresentando-se o mundo em estado infernal. Resumindo, podemos dizer
que no Japo existem doentes em estado gravssimo.
Qual ser o motivo de ocorrncias to aflitivas?
Indubitavelmente elas so conseqncia da educao materialista
de que tanto falamos. Por isso, e' muito fcil exterminar totalmente o mal
social: basta destruir o pensamento materialista. Mais nada. Mas de que
maneira? Obviamente, atravs da educao espiritualista, isto , do reco-
nhecimento da existncia de Deus, do Esprito e do Mundo Espiritual. Esta
a verdadeira e valiosa misso da Religio. Entretanto, impossvel fazer
as pessoas reconhecerem a existncia de Deus e do Esprito somente por
meio de princpios religiosos, sermes e preces. E necessrio manifestar
milagres, conceder beneficies materiais, ou seja, Graas Divinas palpveis.
No existe absolutamente outro meio, alm desse, para eliminar o
pensamento materialista.
14 de maio de 1949

A VERDADEIRA CAUSA DA INTRANQILIDADE SOCIAL

Atualmente, ouve-se falar muito sobre as medidas que devem ser
tomadas em face do aumento assustador da criminalidade. Vou dar minha
opinio a esse respeito.
Falando abertamente, o homem contemporneo no se completou
como verdadeiro ser humano, pois ainda tem muitas caractersticas
animalescas. Poder-se-ia dizer que um ser meio-humano e meio-animal.
Talvez achem que eu esteja me expressando de uma forma demasiado
agressiva, mas no tenho outro recurso, j que essa a pura realidade.
Vou explicar por que fao tal afirmao, e estou seguro de que as pessoas
que lerem minhas palavras ho de concordar comigo.
Existem, presentemente, vrias organizaes destinadas a
prevenir os crimes: polcia, tribunais, presdios e um nmero incontvel de
funcionrios que se encarregam de administr-los, alm de centenas de
milhares de leis. Assim, aparentemente, a sociedade est aparelhada a
ponto de quase no haver brechas para a ocorrncia de crimes.
O mtodo idntico quele que se utiliza para defender os
homens contra os animais ferozes que constituem uma ameaa para eles:
fazem-se jaulas fortes para proteg-los do perigo. Mas, tal como animais
que logo conseguem quebrar as jaulas, por melhor que elas tenham sido
preparadas, os seres humanos vm espremendo sua inteligncia, desde
os tempos antigos, para diminuir cada vez mais habilmente os pontos
fracos dos mtodos preventivos contra os crimes. Eis a situao atual
desses mtodos. E a cada ano aumenta o nmero de leis, o que o
mesmo que tecer redes com pontos pequenos. Torna-se necessrio agir
de tal forma porque os "homens-animais" afiam suas unhas e presas para
romper as jaulas.
Esta a causa da intranqilidade social. Com efeito, ainda que,
exteriormente, os homens tenham forma de seres humanos, interiormente
so como animais. Se fossem verdadeiros seres humanos, a sociedade
no necessitaria de jaulas. Quem jamais pratica o mal, esteja onde estiver,
que tem a qualificao de autntico ser humano. Se a decadncia moral
continua, apesar do crescente progresso da cultura, porque o mtodo de
quebrar jaulas est vencendo o mtodo de fortalec-las. Este o motivo
pelo qual sempre afirmamos que a cultura da atualidade uma cultura
desequilibrada, onde s houve progresso da parte material.
O mundo dos seres humanos um mundo sem leis nem
organizaes anti-criminais. O esforo que estamos empreendendo tem
um nico objetivo: construir esse mundo.
3 de setembro de 1949

O MAL SOCIAL OU NO CAUSADO PELO MEIO AMBIENTE?


Desde os tempos mais remotos costume dizer: "Se tiveres
riqueza consolidada, ters esprito correto". Isso significa que, quando q
homem deixa de passar por dificuldades materiais, suas palavras e
atitudes tambm melhoram. Assim, muitos intelectuais interpretam que a
carncia material a causa dos males sociais que infestam o mundo
atualmente. Em parte isto verdade, mas no o ponto vital do problema.
Se essa fosse a verdadeira causa dos males sociais, as pessoas
abenoadas materialmente deveriam ser corretas; todavia, a realidade nos
mostra que nem todas o so. Existem muitas pessoas ricas que praticam
atos ilcitos e s vezes perturbam e prejudicam a sociedade muito mais do
que os pobres. Atravs do poder do dinheiro, apoderam-se de muitas
residncias e deixam-nas desabitadas, numa poca em que estamos
passando por sria crise habitacional; alvoroam a moral; tiram a liberdade
dos fracos e indefesos, impedindo-os de subir na vida; corrompem o
mundo poltico; e tantas outras coisas, que chega a ser impossvel
enumer-las.
Por esses fatos, fica evidente que o aumento dos males sociais
no causado unicamente pela carncia material. Conclui-se, da, que
eles provm da falta de f, como sempre costumamos dizer. Esta a sua
verdadeira causa. Enquanto no solucionarmos essa questo, ser
impossvel pensarmos na erradicao dos males sociais. A soluo bsica
e incontestvel do problema est no aparecimento de urna religio
poderosa.
O maior erro que existe no pensamento dos homens civilizados da
atualidade a mania de atribuir ou transferir todas as culpas para terceiros.
Creio que a influncia do marxismo constitui o centro desse modo de
pensar, pois, segundo sua teoria socialista, a infelicidade do homem
causada unicamente pelo pssimo mecanismo da organizao social. De
fato, torna-se necessrio melhorar cada vez mais esse mecanismo, mas
um grande equvoco determinar que esta seja a causa nica da infelicidade
do homem. Mesmo que se chegue a uma organizao ideal, se o modo de
pensar e agir de cada indivduo estiver errado, essa organizao no
poder ser administrada com eficincia, e o resultado, infalivelmente, ser
a bancarrota. Portanto, a nica forma de solucionar o problema melhorar
a natureza espiritual de cada indivduo. Ou seja, deve-se considerar que o
homem o ponto principal, e a organizao social, um ponto secundrio.
E evidente que esse pensamento errado surgiu das teorias
materialistas, que no reconhecem a natureza espiritual do homem. Tenta-
se solucionar todos os problemas atravs dessas teorias e nisso est o
grande erro. Como resultado, os homens da poca atual julgam que suas
prprias palavras e aes so corretas e procuram atribuir a culpa dos
males sociais a terceiros. Na realidade, porm, a causa de quase todos
esses males est no prprio indivduo. Se os homens estiverem
profundamente conscientizados disso, a humildade e o esprito filantrpico
surgiro por si mesmos, nascendo uma sociedade feliz e pacfica. Jamais
se conseguir tal coisa por outro caminho que no seja a f.
O pensamento de que a culpa dos males sociais est em terceiros
- princpio da revoluo socialista - baseado no qual se pretende destruir a
organizao social, faz com que o povo se rebele, transferindo a culpa
organizao, ao invs de assumi-la. Gostaramos, portanto, que os homens
da atualidade, plenamente conscientizados do que estamos dizendo,
reconsiderassem os erros cometidos at o presente e comeassem tudo
de novo.
25 de maio de 1949

POSSVEL SOLUCIONAR OS MALES SOCIAIS?

Nunca houve um nmero to grande de criminosos, em nosso
pas, como atualmente. Vm ocorrendo casos assustadores, como o roubo
praticado por um grupo de mais de cem pessoas, causando prejuzo de
quatrocentos milhes de ienes, e tambm casos de violncia coletiva e
aumento gradativo de crimes praticados por adolescentes. A situao
social to calamitosa, que no pode continuar como est.
Analisemos a situao das classes situadas acima da mdia. A
tambm uma calamidade. Verifica-se o suborno de entidades pblicas,
especulaes, negociatas e muitas outras irregularidades. Se fssemos
enumer-las, no chegaramos a um ponto final. Mas esses so apenas os
casos que vm tona eventualmente, no passando da pequena parte
visvel de um "iceberg". Os males sociais do Japo atual parecem no ter
fim. E como se fosse um monte de lixo to grande que no se tem lugar
para pisar. Portanto, o grande problema com o qual nos defrontamos
encontrar o meio de eliminar esse lixo. Naturalmente, as autoridades e os
homens conscientes esto preocupados com o problema, e reconheo que
vm fazendo o maior esforo para encontrar uma soluo. Entretanto, por
que no se conseguem vislumbrar ao menos uma pequena luz de
esperana?
Em nossa opinio, essas pessoas partem de idias totalmente
erradas, esto completamente fora do caminho certo. Raciocinemos. Em
primeiro lugar, preciso descobrir por que as pessoas cometem crimes.
Se isso no ficar bem esclarecido, no ser possvel tomar-se medidas
apropriadas.
A cansa fundamental do crime est na alma humana, em nenhum
outro lugar Dependendo de ter alma 'tranca" ou 'preta", a pessoa ser boa
ou m. Por conseguinte, o ponto vital para a soluo do problema dos
crimes transformar o portador de alma "preta" em portador de alma
"branca". Acontece que as autoridades e os intelectuais da atualidade no
percebem isso. Planejam todas as variedades de mtodos, tendo como
ponto de referncia aspectos secundrios e tercirios, que aparecem
externamente, e empenham-se na tomada de medidas anti-criminais. Mas
isso o mesmo que estarem enchendo de gua uma vasilha furada,
motivo pelo qual jamais conseguiro extinguir os crimes, levem quantos
anos levarem. Algum disse: "Para exterminar o crime por completo,
preciso que haja um policial vigiando cada pessoa . E com razo, porque,
apesar do crescente aperfeioamento do sistema jurdico e do esforo
cada vez maior empreendido pelos tribunais e pelos policiais, no se obtm
os resultados esperados.
Mas no existir uma medida eficaz, uma medida que apresente
resultados positivos? Sim, existe. Vou escrever a respeito.
Como eu disse antes, s h um meio de tornar 'tranca" a alma dos
seres humanos: a Religio. Contudo, ser que basta ser simplesmente
uma religio? Isso tambm requer uma anlise. Como todos sabem,
religies existem muitas. Comeando pelas mais novas, as que realmente
nos trazem tranqilidade de esprito infelizmente so to poucas quanto as
estrelas do amanhecer. E as religies tradicionais? Talvez todos
concordem que nenhuma tem fora suficiente para transformar o "preto"
em "branco". Portanto, em primeiro lugar, preciso analisar as religies
com muita cautela, selecionar algumas que paream razoveis e, mesmo
que no se chegue a cooperar com elas, pelo menos trat-las com
simpatia. No existe alternativa melhor.
As autoridades tm uma grande preocupao com os males
sociais; todavia, no entendo por qu, no passa por suas cabeas a idia
de recorrer Religio. Elas sempre se apoiam nos mtodos materialistas,
dos quais no querem se desapegar. Esta a situao atual.
conseqentemente, o povo que sofre. Portanto, torna-se imprescindvel e
urgente curar esta cegueira e fazer com que as pessoas se conscientizem
da verdadeira essncia da Religio. Uma vez que o pensamento dos
criminosos se fundamenta no princpio materialista de no acreditar no que
invisvel, eles pensam que basta enganar as pessoas e, concentrando
nisso toda a sua inteligncia, empenham-se em fomentar o mal social.
Assim, enquanto no exterminarmos esse pensamento, ser intil valer-
nos de outros mtodos, pois eles no passaro de paliativos
momentneos. E preciso tomar por base o pensamento espiritualista e
fazer os criminosos se conscientizarem da existncia de Deus. Se eles
acreditarem que os seres humanos esto constantemente sendo obser-
vados pelos olhos de Deus e entenderem a Lei de Causa e Efeito, ser
faclimo eliminar o crime pela raiz.
Os intelectuais que lerem minhas palavras certamente diro: "No
duvido de que seja exatamente como o senhor est argumentando, mas
essa argumentao no suficiente para fazer os criminosos
reconhecerem a existncia de Deus". Ora, eles dizem isso porque seu
pensamento tambm materialista. Acham que forar as pessoas a
acreditar em Deus , sem dvida, coisa de religio supersticiosa. Mas sua
interpretao justificvel, pois eles tm como ponto de referncia as
religies surgidas at hoje.
Agora eu gostaria de que os intelectuais refletissem profundamente
sobre a cultura cientfica. De fato, ela progrediu rapidamente. Surgiram
descobertas umas aps outras, e aquilo que h cem anos era considerado
um sonho, hoje se tornou realidade. Entretanto, as religies, e somente
elas, no mudaram nem um pouco em relao poca de sua fundao,
h milhares de anos. Seria impossvel, portanto, no surgirem dvidas
quanto causa dessa contradio. Conseqentemente, analisando as reli-
gies, os intelectuais da atualidade acham que elas no passam de
simples relquias. Sua viso a mesma que se tem em relao s
antigidades. Assim, quando ns argumentamos que, para soluo do mal
social, preciso recorrer Religio, eles nem do ouvidos. Eis a o
problema.
Conforme j tive oportunidade de escrever, assim como o
progresso da civilizao cientfica est construindo uma nova poca,
preciso, tambm, que, no campo da Religio, surja algo equivalente. Ou
melhor, no ser nada estranho que surja uma religio de nvel mais
elevado que o alcanado pela Cincia. Tambm no ser estranho que
essa religio tenha um poder capaz de solucionar os problemas que a
Cincia no consegue resolver. Se compreenderem e aceitarem o que
estou dizendo, podero entender a verdadeira natureza da Igreja
Messinica Mundial. Modstia parte, ela tem um poder grandioso, e, uma
vez ingressando nela, qualquer pessoa reconhecer isso facilmente.
Raciocinem: por mais bela que seja uma coisa, se no nos aproximarmos
dela, no conseguiremos ver sua beleza; por mais saborosa que seja uma
comida, se no a provar-mos, no saberemos seu sabor; se houver um
tesouro enterrado, mas no cavarmos a terra, no o encontraremos. Da
mesma forma, no adianta ficar do lado de fora apenas imaginando o que
a nossa Igreja. Pensar que ela no passa de mais uma religio
supersticiosa e trapaceira, deixando-se influenciar por boatos e pelas
falsas notcias publicadas nos jornais, ser rejeitar a prpria felicidade.
Antes de mais nada, preciso entrar em contato com ela. "Se no
entrarmos na toca da ona, no conseguiremos agarrar seus filhotes". E
um sbio ditado, no acham?
25 de janeiro de 1951

JORNAL QUE ENALTECE O BEM

Em todos os jornais da atualidade h um exagerado nmero de
notcias relacionadas ao mal: roubos, assaltos, assassinatos, fraudes,
mercado negro, contrabando, suicdios, adultrio, etc. So tantas notcias
desagradveis, que chega a ser quase impossvel enumer-las. Se
estivssemos no exterior e soubssemos de tudo isso, poderamos pensar
que no existe pas to horrvel quanto o Japo. Entretanto, por pior
situao em que ele se encontre, deve haver alguma coisa que se possa
elogiar ou que seja motivo de orgulho. Acontece que as coisas boas ficam
mais escondidas e so mais difceis de aparecerem. Desde os tempos
antigos, diz-se que as ms ocorrncias vo longe; de fato, parece que as
coisas ms logo se tornam conhecidas e se espalham. Tambm no que se
refere aos noticirios dos jornais, o que est relacionado s coisas boas
no atrai os leitores. Quanto pior o assunto, maior o interesse das
pessoas. Principalmente os artigos que falam de fatos macabros, fora do
comum, so do interesse de cem por cento dos leitores e por isso
aparecem escritos em caracteres bem grandes. A melhor prova que as
manchetes dos jornais dizem respeito aos artigos que relatam notcias
ruins.
De vez em quando, aparecem algumas noticias boas, como por
exemplo a que saiu estes dias, sobre o Professor Yugawa. Mas isso talvez
no passe da centsima parte, em comparao com o nmero de noticias
ms. Como podemos ver por esses fatos, os leitores que lem diariamente
jornais to cheios de males, inconscientemente so influenciados por eles.
Assim, a conscincia do homem sobre o mal diminui e, devido ao seu
prprio carter; ele se acostuma at mesmo quilo que, em estado
psicolgico normal, lhe pareceria terrvel.
Em princpio, o objetivo pelo qual os jornalistas mostram apenas a
parte escura das coisas advertir a sociedade, num esforo para melhor-
la cada vez mais. E uma ironia, no entanto, pois esse esforo surte um
efeito contrrio. Talvez at a mente dos jornalistas acabe ficando
entorpecida e eles comecem a achar que muito normal relatar
ocorrncias criminosas com grande eloquncia. Como no conseguimos
ficar calados diante desta sua tendncia ao estado de torpor em relao ao
mal, no temos outra sada seno adotar o mtodo contrrio ao deles.
Observando a redao de nosso jornal, podero compreender isso muito
bem. Os crimes ou aspectos negativos da sociedade jamais so
explorados de forma sensacionalista. Dessa forma, despertamos a
sociedade e reafirmamos a absoluta rejeio do mal. Talvez seja uma
posio muito natural para um jornal religioso, mas, se publicaes desse
tipo contiverem simplesmente artigos semelhantes a sermes, como se
estivessem mastigando vela, no atrairo a ateno das pessoas e por
isso acabaro no sendo lidas. Como essas publicaes so infrutferas, o
nosso jornal, mesmo que se trate de um pequeno comentrio, publica
artigos que toquem a fundo o corao dos leitores. Publica, tambm,
teorias novas, que raramente so apresentadas. E assim que ele atrai as
atenes. Alm disso, atravs do "suntetsu" (stira curta e incisiva),
fazemos com que os leitores consigam captar o ponto vital das coisas.
Principalmente os relatos de graas recebidas, que so artigos
caractersticos de nosso jornal e representam fatos verdicos recentes
milagres de valiosas vidas que foram salvas - nunca deixam de ser lidos.
Os leitores ficam maravilhados e talvez no haja um s que no se
comova.
Como podemos ver, talvez no exista atualmente um jornal igual
ao nosso, que rejeita o mal e inspira fortemente o bem. Podemos, portanto,
dizer que, mesmo em pequena escala, ele uma existncia de carter
luminoso cujo brilho nico, destacando-se pelo seu objetivo de melhorar
o sentimento das pessoas.
18 de fevereiro de 1950

OS VIRTUOSOS BEM-SUCEDIDOS NA VIDA

Este ttulo parece um tanto estranho, mas trata-se de uma verdade
que poucos percebem, e por isso vou escrever a respeito.
At hoje, tanto no Ocidente como no Oriente, quando analisamos
as pessoas bem-sucedidas na vida - no s as que realizaram
empreendimentos que lhes valeram fama mundial, mas tambm as que
obtiveram sucesso de alcance limitado - vemos que quase todas elas so
pessoas ms. Na realidade, difcil o virtuoso ser bem-sucedido, pois ele
difere muito do perverso. De fato, a maioria das pessoas que no hesitam
em incomodar os outros ou em aumentar os males da sociedade, escapam
habilmente das malhas da lei e vencem na vida; parece que, para elas, no
existe outro mtodo para galgar o sucesso. Assim, quando algum v um
indivduo bem-sucedido, logo lhe vem o preconceito de que seja um
espertalho, o qual, sem dvida, est fazendo coisas desonestas s
escondidas. E no est pensando errado, pois isso mesmo que
acontece. Conseqentemente, as criaturas vidas de sucesso os imitam,
julgando ser um mtodo hbil a pessoa no escolher meios para alcanar
seus objetivos. Por isso, o virtuoso prejudicado. Esta a causa dos
males sociais da poca atual.
Esse ponto de vista est to enraizado na cabea dos homens da
atualidade, que eles nos olham da mesma maneira. Pelo fato de nossa
Igreja ter conseguido trezentos mil fiis em apenas trs ou quatro anos,
logo de sada ela includa no grupo dos bem-sucedidos. Vendo-a atravs
do preconceito dos "culos escuros", esses homens pensam que, embora
se trate de uma religio, sem dvida ela est fazendo coisas desonestas
ocultamente e por isso vem obtendo sucesso. Eles acabam concluindo
que, no mundo atual, no h motivos para se vencer na vida unicamente
atravs do bem. Naturalmente, no apenas o povo que pensa dessa
forma; at as autoridades tem uma tendncia, pequena ou grande, para tal
pensamento. E no somos s ns que achamos isso. Alm do mais, a
soma de pessoas prejudicadas com a expanso da nossa Igreja e de
materialistas que no simpatizam com as religies novas, assim como as
queixas e denncias feitas em segredo por chantagistas que se deram mal
conosco e os boatos espalhados pelos jornais de m-f, confundem o
pensamento das autoridades, muitas vezes levando-as a fiscalizar-nos,
embora elas o faam mais pela responsabilidade que tm.
Esse o motivo das crticas da sociedade em relao nossa
Igreja. Mas elas ocorrem justamente porque os que obtiveram sucesso
atravs da prtica do bem so muito poucos. Tais crticas representam
uma prova do que estamos dizendo. Por conseguinte, precisamos varrer o
pensamento errneo de que s se consegue sucesso atravs do mal e
mostrar que samos vitoriosos quando caminhamos ao lado do Bem e da
Justia. E por isso, tambm, que estamos nos esforando ao mximo. Se
fizermos com que a sociedade se conscientize dessa verdade, bvio que
isso trar uma influncia muito positiva para ela e para cada indivduo. E
acredito que este tambm seja um meio para que a Religio possa cumprir
a misso que lhe inerente.
18 de maro de 1950

A TERCEIRA GUERRA MUNDIAL PODE SER EVITADA

A maior ameaa que paira atualmente sobre a humanidade , sem
dvida alguma, a ecloso da Terceira Guerra Mundial. Como do
conhecimento de todos, os intelectuais do mundo inteiro, cada um na sua
posio, esto procurando evit-la, discutindo o assunto oralmente ou por
escrito e usando toda a sua inteligncia. Entretanto, no sei por que razo,
apenas entre os religiosos no h ningum opinando sobre o assunto, o
que realmente incompreensvel. Diante disso, eu gostaria que, antes de
mais nada, refletissem sobre o objetivo da Religio.
Nem seria necessrio dizer, de to bvio, que o objetivo da
Religio construir um mundo de paz, um mundo sem conflitos. Sendo
assim, acho muito estranho o absoluto silncio que, talvez por no
saberem o que fazer; os religiosos mantm atualmente, ante o perigo da
Terceira Guerra Mundial. Naturalmente, sem o apoio do Governo e por no
poderem pegar em armas, devido idade, eles deve riam, atravs de
mtodos pacficos, compatveis com a sua condio de religiosos, trabalhar
para que a guerra seja evitada. Assim, gostaria de mostrar as causas da
guerra e como evit-las, ou melhor, apresentar o princpio que possibilita a
sua erradicao. Para compreenderem melhor, falarei sobre a doena e a
sade.
Sempre afirmo que a doena um sofrimento que surge quando a
eliminao das mculas acumuladas no esprito do homem se reflete no
corpo. Seja qual for o tipo de sofrimento, a causa est nas mculas
espirituais. No que se refere ao corpo material, o processo de eliminao
das impurezas; por conseguinte, se o homem quer se libertar desse
sofrimento, s h uma forma: no acumular impurezas e, ao mesmo
tempo, eliminar as que j esto acumuladas. Sofrimentos coletivos como
os danos causados por vento, chuva, incndio, terremoto, agitaes
sociais, etc., tambm so aes purificadoras. A guerra nada mais que
esse sofrimento em forma ampliada. Para evit-la, est mais do que claro,
preciso eliminar as mculas espirituais de cada indivduo.
Supondo-se que seja declarada a Terceira Guerra Mundial, isso
aconteceria por ter aumentado demasiadamente o nmero de homens com
esprito maculado, chegando-se a uma situao em que no havia outro
recurso. Creio mesmo no ser exagero afirmar que atualmente o mundo
est repleto de homens impuros. O ser humano acumulou mculas pela
prtica do mal, decorrente de uma educao baseada no materialismo, o
qual ignora a existncia de Deus. Sendo assim, o problema s poderia ser
solucionado pela retificao das idias materialistas. Com o esprito extre-
mamente maculado por esse tipo de educao, o homem ficou cego, o que
um resultado muito normal.
Mas preciso saber que, pela Lei do Universo, onde se acumulam
impurezas, infalivelmente surge o processo purificador natural. O surto de
epidemias, por exemplo, embora o aparecimento do vrus seja uma causa
direta, deve-se ao fato de terem surgido homens com necessidade de
purificar. Trata-se, pois, de uma ocorrncia natural, baseada na Lei da
Concordncia, que se aplica a todas as coisas existentes sobre a face da
Terra. As grandes metrpoles, as obras arquitetnicas da atualidade e, por
assim dizer, quase todas as coisas materiais, so produtos do mal, isto ,
um conglomerado de mculas; conseqentemente, esto fadadas
destruio.
Assim, atravs da guerra, o homem e todas as coisas onde se
acumulem impurezas sero purificados de uma s vez. Essa a imutvel
Lei do Universo; nada h a fazer. Portanto, para evitar a Terceira Guerra
Mundial, o homem e todas as coisas existentes sobre a Terra devem ser
purificados at que no haja mais necessidade de uma grande ao purifi-
cadora. Caso perguntem se existe um mtodo para promover essa
purificao geral, responderei que sim. Esta a misso da nossa Igreja
Messinica Mundial; para isso que ela nasceu. Em outras palavras: como
o mundo a soma de indivduos, basta cada um tomar-se digno, a tal
ponto que seja desnecessria a purificao.
17 de outubro de 1951

ELIMINAO DA TRAGDIA

Entre todas as coisas do mundo, o que o homem mais detesta a
tragdia. Elimin-la totalmente impossvel, mas, de certo modo, no ser
to difcil diminu-la. Passemos a estudar sua natureza.
A realidade evidencia que a maioria das tragdias causada pela
doena. Entretanto, elas tambm so geradas por problemas sentimentais
e pela desonestidade proveniente de interesses materiais. Atravs de uma
pesquisa acurada, no entanto, descobri que todas as tragdias tm sua
raiz na enfermidade espiritual. Dizem que um esprito so habita um corpo
so, e isso uma grande verdade. Verifiquei, aps longos anos de
pesquisa, que a imoralidade, a injustia, a impacincia, o alcoolismo, a
preguia e a corrupo de jovens existem quase sempre em fsicos
doentes.
Infelizmente, ainda no se descobriram mtodos positivos para
solucionar o problema da doena e restabelecer a sade fsica e espiritual,
nem mesmo apelando para a medicina ou para outros meios. Ainda que se
tivesse encontrado a causa das doenas, no existiria uma forma para
resolver o problema verdadeiramente. H quem se orgulhe de ter
descoberto a origem delas e o processo de cura; a maioria dos processos,
contudo, no passa de paliativos. E realmente desolador. Todavia, dentre
os casos milagrosos relatados em nossas publicaes, encontramos
muitos exemplos da cura de doenas gravssimas, e a alegria e gratido
dos agraciados nos comovem at as lgrimas.
A verdadeira soluo das doenas e de outras desgraas depende
de uma fora invisvel, e s aos que a experimentaram dado reconhecer
o incomensurvel Poder Divino. Os homens modernos no se convencem
seno atravs da realidade ou de provas; portanto, sem a apresentao de
resultados concretos, intil pregar princpios elevados e divulg-los. Para
esses homens, a salvao da humanidade e a obra em prol da sociedade
no passam de um sonho.
A essncia da verdadeira F consiste em mover o que visvel por
ao de um poder invisvel. Esse poder maravilhoso est sendo
manifestado pela nossa Igreja e, por essa razo, creio eu, poderamos
dizer que ela a Religio do Poder.
Como a maioria das religies hoje existentes se limita a pregar
doutrinas, suas foras agem do exterior para a alma. Mas o ato purificador
empregado pela Igreja Messinica Mundial - o Johrei - projeta a Luz
Espiritual diretamente na alma, despertando-a instantaneamente. Isto , a
Igreja converte a pessoa sem a interveno humana, deixando os sermes
para segundo plano. Os que nela ingressam, alcanam rapidamente uma
percepo superficial, e, em seguida, uma percepo mais profunda. Alm
de superarem as suas prprias tragdias, tornam-se aptos, tambm, a eli-
minar as tragdias alheias.
11 de junho de 1949

EXCLUSO DO TEMOR

Conforme venho repetindo, o objetivo de nossa Igreja a salvao
da humanidade. Em poucas palavras, significa eliminar toda espcie de
temor da sociedade humana.
Evidentemente, os maiores temores do homem vm a ser o da
doena, o da pobreza e o dos conflitos. Dentre os trs, o pior,
indiscutivelmente, o temor da doena; nada to ameaador pana o ser
humano. Certamente, durante sua vida, ningum consegue livrar-se dessa
ameaa. Com o progresso da civilizao, ao invs de diminuir, ela tende
at a aumentar. O segundo temor a pobreza, geralmente motivada pela
prpria doena.
Atualmente, julga-se que quase todas as doenas so causadas
por vrus. A doena nunca foi to temida como nos dias atuais, motivo pelo
qual esto se tomando as medidas consideradas adequadas, tais como
atestados de sade, vacinao e radiografias, entre outras. Todas as
organizaes criadas para evitar as doenas, ou seja, centros de sade,
hospitais pblicos e particulares, etc., dispem de muitos recursos, e
realmente grande o sacrifcio do povo para sustentar as incalculveis
despesas e o trabalho despendido.
A vultosa quantia empregada no tratamento de uma doena e o
prejuzo sofrido com a impossibilidade de ~ principalmente quando o
enfermo o chefe da casa, acarretam as maiores dificuldades econmicas
para os seus familiares. Isso constitui uma das principais causas do
surpreendente aumento de crimes que vm sendo cometidos aps a
guerra. Naturalmente esse fato no deixa de ser conseqncia da guerra,
cujos danos so passageiros; a doena, no entanto, assume maior
gravidade, por ser permanente.
A agitao por que a humanidade passa, atualmente, revela a
intensidade do seu temor guerra. Isto porque as relaes entre os pases
tendem a se agravar. At hoje, o homem viveu num mundo de sofrimentos
ininterruptos.
Entretanto, como a existncia de Deus uma realidade, Seu
incomensurvel amor no permitir que a humanidade permanea por
longo tempo nessa condio. Indubitavelmente, esta poca de agonia ter
um fim, para dar lugar ao magnfico Paraso Terrestre. Estamos
absolutamente convictos disso e, imbudos de tal convico, prosseguimos
com f inabalvel. Que outro sentido poderia ter a profecia de Jesus sobre
o advento do Reino dos Cus a no ser a predio desse acontecimento?
Por essa razo, estou convencido de que a verdadeira misso da Religio
eliminar os trs grandes temores aqui citados.
7 de janeiro de 1950

O HERI DA PAZ

Atualmente, s de ouvir a palavra "heri" algumas pessoas sentem
uma espcie de admirao. Por outro lado, existem outras, como eu, que
sentem certa rejeio, porque essa palavra lhes inspira um pouco de
tristeza. Como podemos ver atravs da Histria, por trs das magnficas
realizaes dos heris, esto ocultos os crimes que eles cometeram,
fazendo do povo de sua poca uma vtima de seus desejos egostas e
causando-lhe, conseqentemente, grandes prejuzos. So fatos que no
podemos ignorar e tampouco apagar da nossa memria. No obstante,
devemos agradecer-lhes os temas que proporcionaram literatura, ao
teatro, ao cinema, etc., e que tanto tm contribudo para o nosso deleite.
No levando em conta o aspecto artstico, parece que o mundo
confunde heri com grande personagem. Cristo, Sakyamuni e Maom, por
exemplo, so realmente grandes religiosos, mas no so heris. Se
pensarmos um pouco, poderemos entender que a diferena est em suas
realizaes. E desnecessrio dizer que esses trs grandes religiosos
tentaram, a qualquer preo, salvar a humanidade, mas salvar no sentido
espiritual. Assim, comparando suas realizaes s da Cincia, toma-se
evidente que o mrito da construo da magnfica civilizao atual pertence
a esta ltima.
Isso apenas o aspecto que veio tona e se tornou perceptvel,
mas no podemos deixar passar despercebidas as atividades dos
religiosos no outro aspecto da questo. O que acontece que, no sendo
visveis, elas no atraram muita ateno. Muito pelo contrrio vieram
sendo interpretadas erroneamente, como se fossem coisas separadas, e
no se pode imaginar quanta infelicidade isso causou aos seres humanos.
Na realidade, justamente com a fora dos dois lados - matria e esprito,
frente e verso, luz e sombra - que a civilizao pde alcanar o nvel atual.
Naturalmente, isto foi obra da Providncia de Deus. Em termos humanos, o
progresso da parte material pode ser considerado como contribuio dos
heris e cientistas, e o da parte espiritual, fruto da realizao dos grandes
religiosos.
Todavia, embora a civilizao tenha alcanado to grande
progresso, no podemos esperar que ela v, alm disso. Significa que a
civilizao chegou a um beco sem sada. Realmente, como podemos
constatar; a infelicidade e a intranqilidade dos homens aumentam a cada
dia; se continuar assim, nem poderemos ter idia de quando vir o mundo
de Paz e Felicidade, que o ideal de todos os seres humanos.
Conseqentemente, faz-se necessria a construo de uma civilizao
ainda mais elevada, atravs de um grande salto da civilizao atual. Por
grande felicidade, este momento chegou. Deus mostrou-me claramente os
fundamentos desse Mundo Ideal e atribuiu-me um grande poder, de modo
que j comecei a executar a sua construo. Talvez as pessoas se
espantem com as minhas palavras e cheguem a pensar que se trata de
auto-elogio, mas no tenho outra alternativa, porque o que estou dizendo
a pura verdade. Observando a transformao que se processar no mundo
daqui para frente e o desenvolvimento paralelo de meus trabalhos, podero
entender que no estou mentindo.
Retrocedendo ao que dizia antes, falarei mais um pouco sobre a
Cincia e a Religio.
At hoje, os fundamentos das religies eram de carter "Shojo",
isto , as pregaes dos fundadores no eram muito profundas. Podero
certificar-se disso observando que sempre houve muita hesitao e que a
verdadeira Paz e Iluminao no foram alcanadas. Isso era inevitvel,
devido ao Tempo. Mas Deus revelou-me at os fundamentos absolutos e
infinitos, s que no me permitido exp-los agora, razo pela qual
escrevo apenas at certo ponto.
A esse respeito, como podemos ver pelas religies tradicionais,
geralmente as religies se utilizam de dois meios de salvao: os
Ensinamentos Sagrados, atravs das escrituras, e os sermes, atravs das
palavras.
Alm das religies, restam-nos, como herana principal de nossos
antepassados, o desbravamento de matas e terras, construes, objetos
artsticos, etc. Entretanto, quando fao uma anlise mais profunda, vejo
que imperioso o aparecimento de uma fora com capacidade para liderar
o mundo daqui para frente.
Agora, torna-se necessrio que eu fale a meu respeito. Como
todos sabem, escolhi trs locais para Solo Sagrado - Hakone, Atami e
Kyoto, no Japo - lugares extremamente aprazveis, onde estou
construindo, atualmente, um pequeno prottipo do Paraso Terrestre. Meu
objetivo criar um ambiente paradisaco cujas caractersticas internas e
externas estejam harmonizadas: enormes jardins com a beleza das
montanhas e das guas, um palcio das belas-artes, construes inditas
entre as religies, etc. Dedico-me, tambm, ao desenvolvimento
revolucionrio da medicina e da agricultura; alm disso, atravs de infinitos
e fabulosos milagres, empenho-me em fazer com que o homem se cons-
cientize da existncia de Deus. Enfim, fao difuso religiosa por mtodos
ainda no explorados, ainda no utilizados por nenhum homem. Estas
atividades constituem o importantssimo alicerce do mundo de perfeita
Verdade, Bem e Belo.
Gostaria de acrescentar que todas as atividades de construo a
serem realizadas de agora em diante, da primeira ltima, j esto
elaboradas na minha mente, s restando esperar pelo tempo certo. Com o
passar do tempo, tudo ir se concretizando. Trata-se de um plano por
demais grandioso; pode-se dizer que a criao da nova civilizao
mundial.
Como se pode ver, a Igreja Messinica Mundial no
propriamente uma religio, e no estamos conseguindo sequer dar-lhe um
nome adequado. Alm do mais, tudo veio se concretizando conforme o
Plano de Deus; chega mesmo a assustar-me a exatido com que isso vem
se processando. Iniciada como religio em agosto de 1947, nossa Igreja
conseguiu, em apenas seis anos, a magnfica expanso que vemos
atualmente. Se observarmos que ela conseguiu tamanho progresso
enfrentando a presso das autoridades, a incompreenso dos jornalistas e
os mais variados obstculos durante esse perodo, teremos de admitir que
isso no seja obra do homem. Naturalmente, daqui por diante,
continuaremos caminhando de acordo com o programa definido por Deus
e, dessa forma, um dia se descortinar o grande Drama Divino que tem o
mundo como palco. A esse simples pensamento, sentimo-nos tomados de
grande interesse e curiosidade. Alm disso, doravante se evidenciaro, uns
aps outros, milagres surpreendentes e cenas de eufrica alegria.
Portanto, desejo que aguardem com muita ateno.
Em suma, eu me considero o Heri da Paz.
11 de maio de 1953




A BSSOLA DA RECONSTRUO DO JAPO

Baseado na atual conjuntura, desejo tecer consideraes a
respeito da poltica nacional que o Japo precisa adotar daqui para frente.
Antes, porm, tenho que falar sobre a misso da nao japonesa.
Deus, para governar o mundo, concedeu a cada pais uma misso
especfica. Evidentemente, o Japo no constitui exceo. Como a misso
que lhe cabe no estava esclarecida at o presente momento, foram
praticados os mais gritantes erros, decorrentes da interpretao caprichosa
do homem. O resultado foi a nao catica que vemos atualmente.
Analisando a histria do Japo, evidencia-se que, desde a
antigidade, tm surgido grandes heris e guerreiros, a maioria dos quais,
utilizando-se da violncia chamada guerra, enfeixou o poder em suas
mos. Em quase todos os lugares, podemos ver os males e crimes que
eles cometeram, devastando territrios e fazendo o povo viver na pior das
agonias. Em poucas palavras, pode-se afirmar que a histria do Japo no
passa do registro de uma disputa de poderes entre os dominantes. E fato
real, sem margem de dvida, que a maior e a ltima dessas disputas foi a
Segunda Guerra Mundial. Desde que o Japo foi institudo como nao,
seu povo tem sido muito sacrificado, vtima dessa situao conflitante. V-
se, portanto, que no houve absolutamente histria do povo.
Todavia, durante esse longo perodo, tambm houve pocas
pacificas de tempos em tempos. Nos perodos As sulca (592-707), Hakuho
(646-723), Tempyo (710-797), Heian (801-899),Ashikaga (1338-1573),
Kamakura (1205-1333), Momoyama (1574-1600), Guenroku (1688-1704),
Kyoho (1763-1782), Bunka (1804-1817), Bunsei (1818-1829) e Meiji (1868-
1911), apesar de sua curta durao, desenvolveu-se uma cultura pacfica,
da qual foram preservadas at hoje algumas heranas. So quadros que
retratam sua poca, esculturas, objetos artesanais, etc. O fato de haverem
sido criadas tantas peas artsticas maravilhosas em to curto perodo de
paz - peas que ainda hoje podemos apreciar - mostra-nos a elevada
tendncia dos japoneses para o Belo.
Outro ponto a ressaltar a natureza do Japo. Todos os turistas
que o visitam ficam admirados, dizendo que nenhum pas tem paisagens
to puras e lindas como as japonesas. E tambm um dos pases mais ricos
em espcies de ervas, rvores e flores. Alm disso, dizem que, no Japo, a
variao das estaes incomparvel, evidenciando-se nas
transformaes das montanhas, rios, gramas e rvores, nas flores da
primavera, no verde do vero, no bordo do outono, na queda das folhas
durante o inverno e em outros aspectos, cada qual expressando a beleza
de sua estao.
tambm caracterstica a arte e a tcnica dos japoneses na
utilizao da beleza natural da madeira e outros imateriais nas
construes. As artes plsticas e o artesanato so muito apreciados pelos
estrangeiros, seja a pureza e riqueza das pintaras, os caractersticos
'maki", as cermicas e outros objetos.
Kyoto e Nara escaparam aos bombardeios areos durante a
guerra graas ao trabalho do Professor Langdon Warner (1881-1955), que
se empenhou na preservao das duas cidades pela compreenso que
tinha da arte japonesa, no obstante ser estrangeiro.
No que se refere aos produtos alimentcios, a grande quantidade
de alimentos provenientes do mar, as verduras variadas e a tcnica da
culinria tambm evidenciam uma cultura muito caracterstica, que vivifica
o sabor natural das coisas.
Refletindo sobre tudo isso, pode-se perceber qual a misso inata
do Japo: por meio da beleza natural e da beleza criada pelo homem,
cultivar o esprito de nobreza do ser humano, dar-lhe tranqilidade e
fortalecer-lhe o desejo de desfrutar da paz. Em termos mais concretos,
tornar-se o jardim pblico do mundo e a fonte de toda e qualquer ex-
presso do Belo.
Entretanto, em que situao nos encontramos! Ao invs de cumprir
sua verdadeira misso, o Japo viveu por longo tempo sob a bandeira do
militarismo, sem voltar sua ateno para mais nada. Uma vez que
despertem para o significado de sua misso e reflitam profundamente, os
japoneses podero compreender o quanto estavam errados. A situao
indita em que o pas se encontra, obrigado a dispensar os armamentos
militares em conseqncia da derrota sofrida na guerra, s pode ser
determinao de Deus para faz-lo entender sua verdadeira misso. A
propsito da inexistncia de foras armadas, talvez haja, entre os japone-
ses, pessoas que se preocupam com o futuro da nao, mas acredito que
seja uma preocupao desnecessria. Isto porque, se o Japo se tomar o
parque pblico do mundo, incorporando o Bem e o Belo e apresentando-se
como um jardim paradisaco, embora ocorra uma guerra, os inimigos, e
muito menos os aliados, no teriam coragem de destru-lo.
Tambm em nossa Igreja, como todos sabem, estamos
preparando e executando a construo do prottipo do futuro Paraso
Terrestre, nas cidades de Hakone e Atami, em locais escolhidos pela sua
paisagem pitoresca. Nele est expresso o mximo da beleza das
construes arquitetnicas e dos jardins. Alm disso, estamos instalando o
que se poderia chamar de local de apresentao das belas-artes para o
exterior. A propsito, gostaria de ressaltar que, dentre os muitos produtos
exportados pelo Japo, dificilmente a exportao dos produtos txteis, que
so to caractersticos, poder ultrapassar certo limite. Quanto s
maquinarias, construes navais, trens, bondes, automveis, bicicletas,
etc., restringem-se a artigos comuns, destinados massa popular dos
pases altamente desenvolvidos; para os pases cuja populao de baixo
nvel, so exportados produtos que apenas satisfazem suas necessidades.
Em termos de maquinaria de alto nvel, de mercadorias variadas e de
material cultural, talvez ainda estejamos longe de alcanar pases
desenvolvidos como os Estados Unidos. Por esse motivo, a poltica
nacional que o Japo deve adotar daqui para frente so os
empreendimentos tursticos e a exportao de objetos de arte, obras
artesanais e flores. No seria exagero dizer que, alm disso, quase nada
tem futuro.
Existe, no entanto, um fator da maior importncia: os problemas de
sade dos japoneses. Por mais perfeitas que sejam as instalaes
tursticas e por mais que nos tornemos alvo da admirao dos visitantes,
se o Japo estiver infestado de doenas contagiosas, como a tuberculose,
seria o mesmo que convid-los para uma bela manso de portas fechadas.
Outro ponto importante o que se refere s verduras japonesas. O
fato de, no Japo, se utilizar excremento humano como adubo, desde a
antigidade, constituiria por si s um grande obstculo para atrair os
estrangeiros, dado o perigo da transmisso de vermes. Assim, o ideal seria
explicar o mtodo de Cultivo Natural preconizado pela nossa Igreja Com
isso, todos os obstculos mencionados anteriormente seriam eliminados.
Penso que, com estas explicaes, possam ter uma compreenso
geral dos nossos objetivos. Entretanto, quando chegar o dia em que os
projetos e instalaes a que nos referimos ficarem concludos em todo o
territrio japons, vero realmente concretizado o Paraso Terrestre que
ns proclamamos, e acredito que nenhum pais ter motivos para deixar de
receb-lo com alegria e satisfao.
30 de maio de 1949

A PALAVRA "SU"

Eu sempre aconselho manter a ordem em tudo, e a transcrio da
palavra "SU" (chefe, senhor, dono) nos sugere a mesma idia. Ela
transcrita da seguinte forma: (~). Vamos analis-la.
Os trs traos horizontais significam: Cu, homem e Terra; ou Sol,
Lua e Terra; ou os nmeros sagrados 5, 6 e 7; ou Deus, esprito e matria.
Esses traos so completados por outro, vertical, que os atravessa no
meio, e em cima de todos h um sinal.
A Poltica, a Economia, a Educao, a Religio, ou qualquer outra
atividade humana, tudo, em suma, deve observar essa hierarquia. Se
assim no for, nada poder correr bem. Mas, at hoje, tudo que existe
geralmente est separado, situando-se no plano vertical ou no plano
horizontal. Uma das maiores conseqncias disso ns observamos no
antagonismo entre o pensamento fundamental do Oriente e do Ocidente.
Finalmente chegou o tempo de cruzar os pensamentos e as
atividades, como os traos e planos da palavra analisada, isto , o tempo
de seguir o exemplo da palavra "SU", cujo significado, como j vimos,
"senhor", "chefe", "dono".
Observemos que no meio da palavra forma-se uma cruz (-]~.) e
relembremos que o trao de cima representa o Cus e o de baixo, a Terra.
Isso quer dizer que o mundo dos homens est entre o Cu e a Terra; por
essa razo ele tem forma de cruz. E essa a realidade do Paraso Terrestre,
ou Reino de Deus. A palavra que designa Deus ("Kami") tem a mesma
significao. "KA" () significa "fogo"; "MI" (71<) significa "gua". O fogo
arde verticalmente, e a gua corre horizontalmente. Unindo "KA" e "MI",
obtemos "KAMI", ou seja, Deus, cujo trabalho unir, atar. Agora chegou o
momento em que Deus quer unir o que est separado, porque est
prximo o Reino dos Cus.
Os catlicos fazem o sinal da cruz sobre o peito. A significao
idntica do smbolo dos budistas 4+9 e tem a mesma explicao. Na cruz
bdica, entretanto, as pontas esto curvadas, o que significa que, aps o
cruzamento, a cruz comea a girar.
Pelo exposto, a Poltica tambm precisar estar estruturada em
trs camadas, para urna boa atuao. Se assim no for; haver distrbios
e incompreenso, o que gerar conflitos. A cruz que se observa na palavra
"SU" liga perfeitamente a parte de cima e a de baixo; assim, a classe
mdia, entre o povo, tem a funo de harmonizar as classes alta e baixa.
Acima de todos, temos o Presidente ou o Primeiro-Ministro para governar
Desse modo, tudo que obedecer forma da palavra "SU" (1) correr bem,
sem interrupes ou obstculos, inclusive na administrao de firmas ou
de sociedades civis.
Obedecendo-se a essa ordem hierrquica, estar concretizado o
mundo ideal, ou seja, o Mundo de Miroku - mundo da Luz.
3 de setembro de 1949

NOVO CONCEITO DE AMOR PTRIA

O amor ptria parece ser comum a todos os povos. Talvez no
exista um s pas que no o adote como regra de ouro e mxima do
civismo. No Japo tambm, at o fim da guerra, um fone sentimento de
amor ptria tomava conta de toda a populao. Uma das causas,
naturalmente, era o regime imperialista, em que o Imperador era o smbolo
do povo, adorado como encarnao de Deus. O fato est nitidamente
gravado em nossa memria.
E bvio que o respeito e a crena na eternidade da famlia imperial
criaram esse sentimento no povo e que certo grupo de ambiciosos e de
governantes exerceu enorme influncia sobre o ensino e a propaganda,
fazendo com que tudo sasse a seu favor. Como resultado, construiu-se
uma nao singular; como jamais se viu outra igual. Considerando-se um
pais Divino, o Japo acabou caindo na auto-satisfao, fez-se de "filhinho
mimado", sem ao menos ser to rico assim. Habilmente, os escolsticos
insuflaram esse complexo de superioridade em termos lgicos e histricos,
o que foi desastroso. Assim, o sentimento de lealdade e patriotismo
assolou o pas inteiro, e o povo acabou por achar muito normal fazer
qualquer coisa em prol da nao e do Imperador, at mesmo sacrificar a
prpria vida. Isto era considerado o mais elevado ato moral.
Com a perda da guerra, o orgulho dos japoneses voou longe e, ao
contrrio, at nasceu neles um sentimento de inferioridade. Nessa ocasio,
houve uma declarao do Imperador que deixou o povo perplexo: "Eu no
sou Deus, sou um homem". Nasceu, ento, a nova Constituio, que dizia
estar o poder poltico nas mos do povo. Dessa forma, o Japo se tornou
uma nao democrtica. Foi realmente um acontecimento indito desde o
comeo de sua existncia histrica. Alm disso, a mudana de posio do
Imperador, que antes se colocava em posio Divina, determinou que,
exceo dos intelectuais, o futuro da grande massa popular, j sem razo
de existncia, ficasse totalmente obscuro. E todos sabem que o povo
acabou por perder o rumo, situao que continua at os dias de hoje.
A propsito, houve um fato muito engraado. Logo aps o trmino
da guerra, todas as pessoas que se encontravam comigo diziam, com
expresso desapontada: "O 'vento Divino' acabou no soprando, no ?"
Ento eu respondia: "no digam tolices. O 'vento Divino' soprou, mas vocs
o estavam interpretando erradamente. Em verdade, a Vontade de Deus
ajudar o bem e castigar o mal. J que o Japo que estava errado,
natural que tenha perdido a guerra. Portanto, ao invs de nos
lamentarmos, deveramos agradecer e at comemorar. Como no
podemos fazer isso, temos de ficar quietos, mas vir o dia em que todos
compreendero a verdade". Ouvindo isso, as pessoas diziam: "Entendi
perfeitamente", e voltavam alegres para suas casas.
Atravs desse fato, podemos ver que os japoneses deixavam em
segundo plano o que bom e o que e mau, quando se tratava de assuntos
relativos nao. Pensando apenas no seu prprio bem, chegaram at a
estabelecer e propagar o "slogan" "Hakko iti u" (o mundo sob a gide do
Japo) e a julgar que, se o seu pas estivesse bem, pouco importavam os
outros pases. Isso foi considerado lealdade e patriotismo, e assim os
japoneses vieram avanando como cavalos refreados a cabresto. Desde
essa poca, portanto, estava sendo plantada a semente terrvel da
catstrofe.
Quando pensamos em tudo isso, compreendemos que o amor
ptria deve estar de acordo com a poca. Alm do mais, se no for com
base no conceito do bem e do mal, do certo e do errado, impossvel
formar um plano a longo prazo, em termos nacionais. Sendo assim, vou
mostrar o sentimento de amor ptria que est de acordo com a era
vindoura.
Em termos mais claros, o fundamental tomar "Daijo" o
pensamento do Japo, que at ento era "Shojo". Sintetizando: criar o
amor internacional, o amor humanitrio, isto , amar o mundo por amar o
Japo. Atualmente, tudo est se tornando universal e internacional, e as
aspiraes independentes e transcendentais j se tornaram sonho do
passado. conseqentemente, em termos concretos, o amor a ptria, daqui
para frente, deve consistir, antes de mais nada, em tomar segura a vida de
nossos irmos - noventa milhes de pessoas e fazer do Japo uma nao
justa, baseada na moral, merecedora do respeito do mundo inteiro. A
propsito, existe o problema do rearmamento, que est em ativa
discusso. As teses favorveis e contrrias acham-se em confronto h
algum tempo e no se obtm nenhuma soluo. Entretanto, acho que no
um problema to difcil assim. Encarando-o

como um problema real, logo
compreenderemos a soluo adequada, ou seja, abandonar o
rearmamento se houver garantia de que no h absolutamente nenhum
pas que possa invadir o Japo; caso contrrio, fazer uma defesa de
acordo com a capacidade do pais.
3 de dezembro de 1952

O JAPO UM PAS CIVILIZADO OU SELVAGEM?

Lendo o ttulo acima, talvez duvidem da minha sanidade mental,
pois, embora tenha perdido a Segunda Grande Guerra, incontestavelmente
o Japo est situado entre os pases ditos civilizados. Quando, se fala em
pas selvagem, pensa-se logo nos pases da frica e em alguns outros,
mas, refletindo bem, eles no devem ser considerados pura e
simplesmente selvagens: seria mais correto dizer que so selvagens-
subdesenvolvidos.
O Japo certamente no subdesenvolvido, mas o fato que ele
continua selvagem como antes. O que me faz pensar assim a
observao da conjuntura atual. Vejo serem praticados inmeros atos de
selvageria, como violncias de grupo, ameaas, brigas, roubos de armas,
pessoas ferindo e sendo feridas, e muitos outros atos que assustam o povo
e intranqilizam toda a sociedade. Esta vive num estado de extrema
aflio. At os estudantes das escolas superiores, que devero ser os
futros lderes da cultura, participam dessa agitao. E de fato desolador
Entre outras coisas, a ttulo de roubar pequenas quantias, sufocam-se ou
espancam-se motoristas de txi at que eles desfaleam, e matam-se
pessoas por motivos insignificantes. Vemos, ainda, assassinatos e
mutilaes entre pais e filhos, ou entre irmos. A sociedade realmente
selvagem, e no h um s dia em que tino apaream nos jornais
manchetes sobre assaltos, estupros, batidas de carteira, incndios
provocados, brigas, assassinatos, etc. Se quisssemos enumerar todos os
atos selvagens, no chegaramos ao fim; somos, portanto, levados a
duvidar de que este mundo seja civilizado. Talvez fosse adequado dizer
que ele uma sociedade mais prxima dos animais. Em vista disso, o
homem contemporneo parece ainda ignorar o que civilizao.
A civilizao atual, com o desenvolvimento das mquinas, tornou-
se muito prtica, e a organizao e estruturao social foram hbil e
cientificamente formadas, de modo que, primeira vista, tem-se impresso
de um progresso espantoso. Diante dessa realidade, a maioria exulta de
contentamento, achando que civilizao isso. Entretanto, ao nosso ver,
no passa de uma civilizao superficial; por trs dela, somos forados a
pensar que ainda resta muito de selvageria. Para melhor compreenso,
farei um retrospecto histrico.
Em prosseguimento s eras primitiva e selvagem-subdesenvolvida,
surgiu a civilizao decorrente do progresso da Religio e da Educao.
Paralelamente, deveria ter diminudo a selvageria, porm o que se v na
realidade at o contrrio. Pode parecer paradoxal, mas mais apropriado
dizer que estamos numa era semicivilizada. A era da verdadeira civilizao
s se efetivar no mundo que vai ser construdo daqui para frente. Ser o
mundo de paz e felicidade to esperado pelos homens. Para nossa grande
alegria, esta poca est diante dos nossos olhos. A Igreja Messinica
Mundial surgiu para promover a concretizao desse mundo. Todos
podero entender isso observando as atividades que ela vem realizando; a
primeira consiste em apontar os muitos erros subjacentes na civilizao
atual e pregar o que a verdadeira civilizao.
Para que as pessoas acreditem nas minhas palavras, Deus est
me permitindo realizar inmeros milagres, atravs dos quais fica
patenteada a Sua existncia. Sendo assim, a nossa Igreja no uma
religio comum, que se possa aquilatar pelos critrios tradicionais.
Podemos compreender que ela a criadora de uma civilizao
inteiramente nova e, tambm, a encarregada de concretizar o majestoso
plano arquitetado por Deus para esta poca de grande transio na histria
do mundo.
4 de junho de 1952

O CARTER DEPENDENTE DOS JAPONESES

Nos japoneses da atualidade, nota-se uma caracterstica muito
fone: sua dependncia. Em maior escala, a nvel de governo, comrcio e
outros setores, eles esto na dependncia dos demais pases. Tambm
existe subsdio do governo para diversos artigos de consumo e ajuda finan-
ceira do Banco do Japo. Mdios e pequenos empresrios afirmam que
iro falncia se no obtiverem emprstimos bancrios; algumas pessoas
dizem no lhes ser possvel viver sem pedir dinheiro emprestado a
parentes e conhecidos; crianas no conseguem estudar se no tiverem
ajuda dos pais. Alm disso, existem os desempregados, vivas, etc., que
vivem na dependncia da ajuda do governo, dos servios sociais e da
assistncia de instituies. Onde quer que se observe, parece que nada
possvel sem a ajuda de terceiros; conseqentemente, no podemos
deixar de ficar espantados com o carter dependente dos japoneses.
Somos forados a admitir que a causa fundamental dessa
dependncia o fato de o Japo ainda no se ter libertado dos fortes laos
do feudalismo. Naquela poca, a classe predominante eram os samurais e
os funcionrios do governo; o restante era a classe dos cidados em geral.
Os mais graduados viviam da penso a eles concedida pelos senhores
feudais; os menos graduados - excetuando os patronais.
- embora recebessem uma pequena quantia, tinham sua vida
garantida durante muitos anos. Caso, por exemplo, o empregado de uma
loja iniciasse uma atividade autnoma, em costume o patro permitir que
ele usasse o nome da sua loja e at recomendar a uma parte da freguesia
que comprasse na loja do ex-empregado. Os operrios no tinham direito
de sociedade de classe, como hoje, e por isso viviam custa dos senhores
feudais ou da ajuda dos patres mais ricos. Entre a maioria das pessoas,
portanto, no havia independncia nem igualdade. Elas dependiam da
ajuda dos mais poderosos e, logicamente, no eram donas da sua prpria
vida. Uma vez que esta situao se prolongou por vrios sculos,
perfeitamente justificvel a dificuldade do povo em se libertar desse
sentimento de dependncia.
No que se refere s mulheres, nenhuma trabalhava fora como
agora, mesmo que atingisse cena idade, de modo que elas no tinham
outra alternativa seno depender dos pais, e, uma vez casadas, deviam
prestar fidelidade absoluta famlia do marido at a morte. Alm disso,
desobedecer ao marido ou sogra era tido como trair os deveres de
esposa, o que tornava a situao muito mais difcil. As mulheres estavam,
pois, numa situao semelhante de uma planta parasita, que no
consegue sobreviver seno se agarrar a algo bem fone.
Nos Estados Unidos, a situao muito diferente. Entende-se isto
analisando a histria de sua formao. No comeo do sculo XVII,
centenas de puritanos da Inglaterra emigraram para a Amrica sem levar
quase nada. Desbravaram as montanhas e os campos desabitados e, com
sacrifcio e esforo, conseguiram construir, em pouco mais de duzentos
anos, a nao civilizada que vemos atualmente. Por isso, natural que
haja uma diferena to grande entre o pensamento dos americanos e o
pensamento dos japoneses. Os americanos no tinham em quem se
apoiar, mesmo que quisessem; no havia quem os ajudasse, alm deles
prprios. Por maiores que fossem as dificuldades, s dependiam de si
mesmos. O nico recurso era produzir algo a partir do nada, com a prpria
fora. E por esse motivo que sinto realmente uma grande admirao pelos
americanos.
Se o povo japons, pelas crticas que tem sofrido, pretende
reconstruir este pas, precisa, antes de tudo, seguir o esprito desbravador
do povo americano. Estou certo de que a introduo desse pensamento
muito mais eficaz que a introduo de capital. E o mtodo fundamental,
pois est baseado na Verdade de que o esprito domina a matria.
Entretanto, podemos dizer que, entre os intelectuais do Japo, quase
ningum percebe isso. Mesmo nos rgos de comunicao, o que se faz
incentivar o esprito de dependncia. Talvez eu esteja exagerando, mas
essa caracterstica prpria dos pedintes acovardados, que compram a
compaixo das pessoas. Alm disso, quando algum no atende suas
exigncias conforme eles desejam, os japoneses reclamam, queixam-se,
revoltam-se e, por fim, com a ajuda de terceiros, tentam at derrubar esse
algum. Parecem no perceber que, em conseqncia disso, tambm
esto derrubando a si prprios. Com efeito, no h tolice igual. Pode-se at
dizer que, com essa atitude, no s se toma difcil reconstruir o Japo, mas
at mesmo manter a situao atual.
Quase sempre fazem-se greves como nico meio de resolver os
problemas existentes entre empregados e empregadores. Talvez seja algo
inevitvel, mas, pensando bem, o que pode acontecer o seguinte: quanto
mais se faz greve, mais a empresa regride, e o resultado a diminuio da
receita e, logicamente, do salrio dos empregados. E o mesmo que a
pessoa apertar o seu prprio pescoo. Obviamente, tanto os
empregadores como os empregados tm por objetivo a felicidade. Se
assim, no tem fundamento que um lado esteja feliz e o outro infeliz. Uma
vez que h uma relao de reciprocidade entre ambos, se os empregados
no fizerem os empregadores lucrar, no recebero salrios maiores. No
h coisa to simples quanto essa. Conseqentemente, os capitalistas
esto errados em desejar lucros alm do normal, e os trabalhadores
tambm esto errados em pensar apenas em seus prprios benefcios.
Alm disso, quando se analisa imparcialmente o mundo empresarial da
atualidade, v-se que, na poca anterior guerra, os lucros dos capitalistas
eram exagerados e a economia nacional tambm tinha uma disponibilidade
incomparvel em relao poca contempornea. Mas qual a situao
atual? Poderamos afirmar que quase j no existem verdadeiros
empresrios e capitalistas. Grandes grupos econmicos foram dissolvidos
e a maioria dos milionrios foi falncia. Como desapareceram os
capitalistas e tambm os grandes proprietrios de terras, que eram os
inimigos dos comunistas, difcil, para estes, continuar arquitetando suas
lutas.
Quando se leva em conta essa situao, apesar de os grandes
capitalistas serem um tanto indesejveis na conjuntura atual, chega-se
concluso de que, se no surgir um grande nmero de mdios capitalistas,
ser quase impossvel pensar-se no xito dos empreendimentos. Esta a
necessidade imediata para os dias atuais. Talvez seja por esse motivo que,
no ano passado, os Estados Unidos incentivaram o Japo a adotar a
poltica de capitalizao dos recursos. E isto se toma ainda mais evidente
quando verificamos que, mesmo na Unio Sovitica, devido ao exagerado
empenho inicial para derrubar os capitalistas, os empreendimentos
sofreram percalos e Stalin utilizou-se da poltica da abertura de meios
para a formao de mdios capitalistas.
Por esses exemplos, vemos que, no momento, preciso haver um
slido aperto de mo entre os trabalhadores e os capitalistas japoneses, e
no simples acordos. Somente assim poderemos aspirar ao aumento da
felicidade e do bem-estar dos trabalhadores. Entretanto, um terrvel
engano pensar que nada pode ser resolvido a no ser atravs de lutas.
Caso isto no seja percebido, fatalmente haver a auto-extino no s
dos empregados como dos empregadores. Raciocinando dessa forma, fica
bem claro que o mtodo de fazer greves para resolver os problemas entre
empregados e capitalistas no passa de simples manifestao do esprito
de dependncia, pois, se os empregados pedem aumento de salrio aos
capitalistas porque dependem deles. Se trabalhassem dando o mximo
de seu esprito de independncia, os resultados do seu trabalho seriam
muito melhores e certamente os capitalistas que ficariam na sua
dependncia. Por conseguinte, primeiro os empregados devem fazer com
que os capitalistas lucrem e, depois, exigir ajusta distribuio dos lucros.
Como isso o certo e o justo, logicamente os capitalistas no poderiam
recusar-se a atender as suas reivindicaes. Seguindo-se essa diretriz, a
soluo dos problemas entre trabalhadores e capitalistas no seria to
difcil. Atualmente, porm, tenta-se apenas obter a elevao dos salrios,
sem levar em conta as dificuldades; portanto, s podemos julgar que esta
se tentando forar a situao.
Sintetizando, nesta oportunidade eu gostaria de alertar que, para
resolver esse problema, no h meio mais eficiente do que eliminar de vez
o esprito de dependncia que caracteriza o povo japons.
25 de maro de 1950

OS JAPONESES NO TM AMBIO

Sem dvida, os leitores ficaro espantados se eu disser que no
existe um povo to desprovido de ambio como os japoneses. Entretanto,
no posso deixar de diz-lo, pois a pura verdade. Acontece
simplesmente que a maioria das pessoas no percebe isso.
Dando exemplos concretos, os japoneses da atualidade quase no
se interessam em ganhar a confiana do prximo. Falam, sem a menor
perturbao, mentiras que inevitavelmente sero descobertas, ou que
esto mais do que evidentes. E o pior: mentiras que sero descobertas
assim que eles virarem as costas. Mais do que tudo, existem muitas pes-
soas que no cumprem os horrios combinados. Isso tambm constitui
uma mentira, mas, achando que algo muito natural, qualquer pessoa faz
dessa prtica urna rotina. Quando se vai fazer uma compra, o vendedor e o
comprador mentem um para o outro. Como o vendedor no lucra se for
muito honesto, talvez, at certo ponto, a mentira seja inevitvel, mas em
geral elas so exageradas. Em primeiro lugar; o tempo que os dois perdem
nas negociaes e complicaes burocrticas insuportvel; alm do
mais, um perde a confiana no outro. Como o comprador pede desconto, o
vendedor aumenta o preo, e vice-versa. Tratando-se de negcios de
maior vulto, preciso fazer-se ofertas e contra-ofertas, durante meio dia ou
um dia inteiro, havendo at os que demoram dias ou meses Assim, um
grande desperdcio de tempo e dinheiro para ambos os lados.
Dar exemplo de si prprio meio constrangedor, mas, quando vou
fazer compras, sou do tipo que quase nunca pede desconto. S quando os
artigos so espantosamente caros ou quando percebo que vou ser
enganado que me vejo forado a regatear, porm muito raro. Ajo assim
porque, se eu pechinchar, no h dvida de que o vendedor aumentar o
preo na prxima ocasio; a eu vou pechinchar outra vez, e assim por
diante. Isso d muito trabalho e s causa experincias desagradveis.
Os exemplos acima relacionam-se a compra e venda, mas o
mesmo parece ocorrer com os funcionrios de rgos pblicos e empresas
privadas. Querendo subir rpido na vida, eles gostam de mostrar suas
realizaes, de contar seus feitos para todos e de se apresentar como
benfeitores. Acham-se espertos por agirem dessa maneira, mas, como
seus chefes tm percepo mais aguda, acabam descobrindo a verdade e
pensando: "Este indivduo mostra-se bom diante dos superiores, mas no
deve ser leal de corao". Assim, tais pessoas no se tornam dignas de
confiana. Os empresrios, por sua vez, gostam de mostrar que tm di-
nheiro, quando na realidade no o tem; querem mostrar que tm apoios
poderosos atrs de si e anunciar que seus empreendimentos so
muitssimo vantajosos. Entretanto, ainda que eles triunfem
momentaneamente, estas artimanhas nunca do bons resultados.
O que acabamos de dizer tambm se aplica, freqentemente,
propaganda feita pelos padrinhos de casamento. Quando algum
apresenta o proponente de casamento e o elogia alm do que ele merece,
mesmo que o casamento fique acertado, ser um desastre, antes ou de-
pois de realizado. Alm disso, os noivos e seus familiares sero
prejudicados, e o padrinho ou a pessoa que serviu de intermedirio, da por
diante no ser merecedor de confiana. Muitas vezes, tambm, acontece
de ser feita urna intensa propaganda de remdios e cosmticos que, por
um momento, so muito bem vendidos, mas que acabam no tendo mais
sada, por seus efeitos no corresponderem propaganda.
Os exemplos so to numerosos que parecem no ter fim.
Resumindo, em todos os nossos empreendimentos a confiana deve estar
em primeiro plano. Se perdermos a confiana dos outros, ser o nosso fim.
Ainda que faamos tudo com perfeio, nada dar certo. Ser o mesmo
que tentar encher uma peneira com gua. Todavia, parece que
pouqussimas pessoas percebem isso. Muitas, embora julguem ter feito
algo com inteligncia, visando a grandes lucros, acabam perdendo a
confiana do prximo. Perdem todo o seu trabalho, restando-lhes apenas o
cansao. Quem age dessa maneira no possui ambio. Portanto, se agir-
mos honestamente, sem mentir; nos tomaremos pessoas de quem todos
diro "O que essa pessoa diz no tem erro.
Tratando-se dela, posso ter absoluta confiana". Assim, lgico
que ganharemos dinheiro, subiremos na vida e seremos amados e
respeitados pelos outros. Esse tipo de pessoa que tem verdadeira e
profunda ambio. Alis, eu sempre costumo dizer que o homem deve ter
grandes ambies, mas a ambio de bens eternos, e no de bens
momentneos.
1 de novembro de 1950

NAO REGIDA PELO CAMINHO

O Japo, assim como todos os pases que se dizem civilizados,
regido por leis. Entretanto, a realidade nos mostra que essa no a forma
ideal para se governar uma nao. Atravs da Histria, v-se que difcil
exterminar os crimes somente com o poder das leis. Como no se conse-
gue eliminar todo o mal do homem, os crimes so inevitveis;
conseqentemente, s a Religio poder trazer a verdadeira soluo para
o problema. Contudo, casos que exigem solues imediatas no podero
ser resolvidos apenas por meio dela. Por esse motivo, em primeiro lugar
preciso ensinar ao homem o Caminho. Refiro-me ao Caminho Perfeito e
lgica.
Embora o assunto se assemelhe antiga moral oriental, o que
agora desejo anunciar uma moral nova e progressista. Sou levado a isso
pela evidente decadncia moral da sociedade contempornea, onde saltam
aos nossos olhos a corrupo dos jovens, o aumento do ndice de
criminalidade e outros fatos. At mesmo os intelectuais j esto
percebendo a situao, tanto assim que aconselham a volta ao ensino da
Moral nas escolas e a elaborao de algo que preencha as falhas da
Educao. O assunto tem servido de tema para varias discusses, e
muito animador constatar a existncia de uma preocupao nesse sentido.
Aps a Segunda Guerra Mundial, os japoneses ficaram sem
qualquer apoio, no tendo a que recorrer. O resultado que aumentou o
nmero de criaturas desorientadas. At o fim da guerra, em todas as
escolas do pas, o ensino tinha por base a Moral, as sbias palavras do
Imperador e tambm a lealdade e o amor aos pais, profundamente en-
raizados no corao do povo japons desde pocas antigas. E inegvel,
portanto, que a sociedade daquela poca era muito mais honesta e sincera
que a da poca atual. Mas nem por isso devemos revitalizar essa velha
moral; torna-se imprescindvel criar uma ordem moral para a Nova Era.
Aps a guerra, estabeleceu-se a democracia no Japo, e assim nos
libertamos do despotismo. Isso foi muito bom; pena que se tenha ido
alm dos limites e chegado situao presente, ou seja, a uma sociedade
predisposta anarquia. Sendo assim, urge formar uma nova idia moral
que esteja em conformidade com a poca, eliminando o que h de mau e
aproveitando o que h de bom no antigo e no novo pensamento. E
necessrio construir um novo esprito japons, semelhante ao do
cavalheirismo ingls, por exemplo. Para tanto, como expus acima, a base
o Caminho, cuja noo deve ser intensamente apregoada, no s no
ensino como na sociedade. Se conseguirmos, com isso, diminuir uma parte
que seja do mal social, ficaremos muito satisfeitos.
Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto ,
o Caminho Perfeito, devo dizer que se trata de algo aplicvel a todas as
coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da conduta humana.
Seguindo o Caminho, o homem no ter insucessos nem desgraas, tudo
lhe correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e amado pelo
prximo e, logicamente, ficar em situao de harmonia e de paz. Na
medida em que aumentar o nmero de indivduos e de lares com tais
caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais, graas
influncia exercida por eles.
Por esse motivo, se continuarmos apoiando-nos apenas nas leis,
como fazemos atualmente, crescer o nmero de indivduos espertos e
malvados, os quais pensam que lhes basta agir de modo a no carem nas
mos da Justia. Em outras palavras, Deus, como sempre digo, o
Caminho Perfeito; adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto, o
homem que se submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um
verdadeiro homem civilizado.
Este artigo, eu ofereo aos intelectuais do mundo inteiro.
7 de fevereiro de 1951




OBEDINCIA AO CAMINHO PERFEITO

A essncia da f, em ltima anlise, a obedincia ao "Dori"
(Caminho Perfeito). O termo "Dori" constitudo de "do" e "ri": "do" e o
mesmo que miti", ou seja, caminho; "ri significa lgica.
No existe palavra to significativa quanto "miti". Pela cincia do
esprito das palavras e gua, matria, e 'ti" sangue, esprito; "mi"
tambm significa negativo, e "ti", positivo. Na representao grfica da
palavra "miti" entra a letra que, isoladamente, representa a palavra "kubi"
(pescoo), e o sinal chamado "shinnyu", que indica ligao. O pescoo a
parte mais importante do corpo; podemos viver mesmo que nos cortem os
braos ou as panas, mas, se nos cortarem o pescoo, morreremos. E
muito expressivo aquilo que se costuma dizer quando uma pessoa
despedida do emprego: "Cortaram-lhe o pescoo". O acrscimo do referido
sinal a uma letra to importante, toma extremamente significativa a palavra
"miti".
Caminho tambm o meio pelo qual todas as coisas se ligam. Os
meios de transporte, as ondas eltricas, os raios luminosos, o
deslocamento das pessoas de um lugar para outro, tudo depende do
caminho. At o Sol, a Lua e as estrelas possuem uma rbita definida, isto
, um caminho. Sendo assim, o caminho a base de todas as coisas e,
conseqentemente, podemos concluir como errado desviar-nos dele.
A seguir explicarei o sentido espiritual da palavra "ri". Ela faz parte
da seqncia de "ra" (a seqncia e ra-ri-ru-re-ro), que significa espiral e
cuja expresso concreta toma a forma de redemoinho. Este possui um
cento, dependendo do qual se produzem movimentos de expanso ou de
contrao. Se o movimento for da esquerda para a direita, torna-se
centrpedo; se for da direita para a esquerda, toma-se centrfugo.
Exemplifiquemos:
O centro de nossa Igreja Cora, na cidade de Hakone. "Co"
significa cinco, e tambm fogo; "ra" redemoinho. Isso quer dizer que o
esprito do fogo se expande em movimentos centrfugos. O desenho
chamado 'tomo" (8) encerra um significado que realmente um profundo
mistrio: todo movimento para a esquerda transforma-se em movimento
para a direita.
O sentido espiritual das slabas da seqncia ra-ri-ru-re-ro
caracteriza a atividade do drago ("ryu-jin"). O termo ryujin , e constitudo
de "ryu e jin ; "ryu", por sua vez, constitudo de "ri" e "ti". Quando o drago
est imvel, toma a forma de redemoinho. O engraado que a maioria
das pessoas cujo nome tem uma das slabas ra-ri-ru-re-ro, apresentam
caractersticas de drago. Observando-as, poderemos constatar isso.
Se eu continuar explicando essas coisas, no acabarei nunca, por
isso vou me deter na palavra "ri". Ela formada pela juno de duas letras
que, sozinhas, representam palavras cujo sentido , respectivamente, rei
(1) e povoado (~). A primeira compe-se de trs linhas horizontais parale-
las, sendo que da linha superior; a qual representa o Cu e o Fogo, parte
uma linha vertical; esta atravessa a linha mediana, que representa o
Interregno e a gua, e termina na linha inferior, que representa a Terra e o
Solo. A letra com que representamos a palavra que significa povoado (jn)
constituda, por sua vez, de duas outras que, isoladas, representam pala-
vras que significam, respectivamente, arrozal em campo alagado (Ffl) e
solo (1). A primeira, originariamente, era uma cruz dentro de um crculo; a
segunda expressa da mesma forma que o nmero li em algarismos
japoneses, ou seja, uma cruz sobre uma linha. O nmero 11 tambm tem o
sentido de unificao; portanto, "ri" e a ao bsica de todas as coisas e
tem o sentido de PERFEIO. O nome da Igreja Tenri-kyo, onde tambm
entra essa palavra, um nome muito bom.
"Riho" (lei) uma palavra bastante usada e, a propsito, vou
explicar o sentido espiritual de "ho". "Ho" fogo, e "o" e gua. De acordo,
porm, com a cincia do esprito das palavras, o est includo em "ho"; isto
quer dizer que o fogo arde continuamente por ao da gua. Graficamente,
"ho" compe-se de duas palavras cujo sentido : anular a ao da gua.
Como esta corte horizontalmente, h o perigo de gerar desordem; portanto,
anulada sua ao, fica apenas o vertical, o que significa a imobilidade
absoluta. Da se conclui que no podemos infringir o "ho", que a Lei.
Se juntarmos tudo isso, entenderemos o profundo significado do
"Dori". Em resumo, podemos dizer que "Dori" (Caminho Perfeito) Deus.
Obedecer a ele obedecer a Deus. O homem, em quaisquer
circunstncias, deve sempre respeit-lo, obedecer-lhe e jamais desviar-se
dele.
20 de novembro de 1950

RELIGIO, EDUCAO E POLTICA

Atualmente, a sociedade est repleta de males. Por toda parte
ocorrem fatos desagradveis, uns aps, outros; a intranqilidade das
pessoas alcana o auge. E urgente, portanto, meditar muito, para encontrar
a causa dos males sociais. De onde eles provm? A quem responsabilizar?
Obviamente, a culpa no poderia deixar de ser da Religio, da
Educao e da Poltica. A chave para a soluo do problema saber em
que ponto est localizado o gravssimo equvoco.
Em primeiro lugar tratarei da Religio.
Excetuando o cristianismo, as outras religies tradicionais esto
muito atrasadas. Inclusive o budismo, que nasceu h mais de dois mil e
seiscentos anos, visando o povo hindu, j no condiz com a nossa poca,
por mais importante que tenha sido Sakyamuni e por mais profundos que
sejam os seus ensinamentos. Naturalmente, a situao ainda mais grave
com a sociedade japonesa atual. Os hindus daquela poca faziam
meditaes dirias no interior das matas e liam milhares de livros sagrados
para encontrarem a Verdade. Para os homens atuais, no entanto, que
precisam trabalhar da manh noite a fim de ganhar o po de cada dia,
isso impraticvel. E mesmo natural que, apesar de todos os seus
esforos para se manterem ativas, as religies tradicionais nada
conseguiam fazer alm de proteger os tmulos e lamentar a situao em
que se encontram. Se elas se valem da assistncia social corno nico meio
para sobreviver; ningum poder negar que esto fora dos campos da
atuao religiosa.
Quanto Educao, tambm est muito distante do verdadeiro
caminho. Seu real objetivo formar homens ntegros, isto , homens que
faam da justia o seu cdigo de F e se esforcem para aumentar o bem-
estar social, contribuindo para o progresso e a elevao da cultura. Na
situao atual, porm, at mesmo os que se formam nas melhores escolas
superiores praticam crimes e outras aes que prejudicam a sociedade.
Urge fazer algo para modificar essas condies.
O maior erro da Educao ser totalmente materialista. Estamos
cansados de dizer que, se ela no evoluir juntamente com o espiritualismo,
no lhe ser possvel nem mesmo sonhar em atingir seu verdadeiro
objetivo. Entretanto, como esse erro vem de longa data, estamos
conscientes de que enfrentaremos muitas dificuldades se tentarmos
elimin-lo bruscamente.
O ideal espiritualista fazer reconhecer a existncia do esprito, o
que significa fazer reconhecer a existncia de Deus. Sem isso, o
espiritualismo no teria fundamento. Naturalmente, a Religio encarregou-
se disso at hoje, mas no obteve resultado visvel, porque no havia uma
religio com fora suficiente para tanto. Nasceu, ento, a nossa Igreja,
dotada de fora para fazer com que todos reconheam o espiritualismo e
com que a Religio e a Cincia caminhem lado a lado. Dessa forma,
nascer um mundo de eterna paz, onde todos podero viver uma vida
celestial. Se o progresso da cultura, por maior que ele seja, no promove,
paralelamente, o aumento da felicidade, a culpa cabe ao prprio homem,
que ficou preso apenas cultura material. A humanidade precisa perceber
isso o quanto antes.
No que concerne Poltica, sua situao tambm calamitosa.
Tomarei por base exclusivamente a poltica japonesa, que, mesmo sob
domnio estrangeiro, assaz medocre. Sendo ela materialista; seu
contedo toma-se mais medocre ainda. Podemos afirmar que no existem
muitos polticos de viso ampla e que a maioria se restringe s tarefas do
dia-a-dia. Isso acontece porque seus espritos esto maculados, de modo
que, embora sejam polticos, eles no conseguiro, de maneira alguma,
manter um desempenho desejvel se no tiverem por base a F. Como as
religies tradicionais no tm fora suficiente para modific-los, a nica
soluo o aparecimento de uma religio nova e poderosa.
27 de agosto de 1949

RELIGIO E POLTICA

Apesar de haver uma estreita relao entre Religio e Poltica,
estranho que isso no tenha despertado muito interesse. Na realidade, at
o trmino da Segunda Guerra Mundial, a Poltica, longe de apreciar a
participao da Religio, vivia oprimindo-a. Desde a antigidade este fe-
nmeno se fez notar em vrios lugares, registrando-se no poucos casos
da quase extino de religies devido violncia das perseguies. No
entanto, por mais que a Religio tente realizar o seu objetivo, que a
construo de um Mundo Ideal, para incrementar a felicidade do homem,
torna-se evidente que ela jamais atingir essa meta se a Poltica no for
justa. Sendo assim, uma Poltica escrupulosa requer polticos ntegros e,
para preencherem essa condio, eles devem ser dotados de religiosidade.
No Japo - desconheo a situao no estrangeiro um erro no qual
os polticos tm inclinao para incorrer a corrupo. Pode-se dizer. que
isso acontece porque eles so escravos do materialismo, cuja origem est
na falta de religiosidade. E desejvel o aparecimento de polticos dotados
de esprito religioso, pois s assim poderemos alimentar esperanas
quanto ao futuro, aguardando o bom desenrolar dos destinos da Nao. No
que se refere construo de um novo Japo, necessrio, sobretudo,
incutir esprito religioso nos polticos, para que seja realizada uma Poltica
arraigada no senso religioso.
Atualmente o povo vive criticando, e com razo, a degenerao da
Poltica, as fraudes eleitorais, a prevaricao dos funcionrios pblicos, a
degradao dos educadores, etc. Os prprios polticos, os rgos
competentes e o povo empenham-se com unhas e dentes na soluo
purificadora dos problemas dessa lamacenta sociedade. Infelizmente, na
preveno do crime, conta-se apenas com a fora da Lei, mas esta no
atinge o mago da questo, pois a causa dos crimes est no interior do
homem, ou seja, na sua alma. Purificar a alma o mtodo
verdadeiramente eficaz. Estou convicto de que isso s poder ser
conseguido atravs de uma F verdadeira.
25 de janeiro de 1949

AS LEIS E O CARTER SELVAGEM DO HOMEM

No mundo atual, quanto mais civilizado um pas, mais complexo
o seu sistema legislativo. Como todos podem ver, os artigos das leis
tendem a aumentar a cada ano; pode-se at dizer que a poca
contempornea a poca da onipotncia da legislao. Ora, a existncia
de muitas leis significa que difcil os oficiais de justia e os advogados de
uma repartio memorizarem todas elas, mesmo utilizando a vida inteira.
De fato, se eles no conseguem dar conta daquilo que lhes diz respeito, os
efeitos das leis deveriam ser mais visveis; entretanto, ao invs de
diminurem, os crimes tendem a aumentar cada vez mais com o passar
dos, anos. Por que ser? No realmente incompreensvel? E uma total
contradio ao progresso da cultura. Por isso, desejo analisar a causa do
problema.
Seria desnecessrio dizer que o principal objetivo das leis
diminuir a criminalidade e construir um mundo sem crimes. Entretanto, o
que se v justamente o contrrio, como dissemos h pouco. No
Congresso Nacional realizado anualmente, o assunto que mais se discute
o aumento dos artigos das leis. No entanto, se a cultura progredisse do
modo previsto, o nmero de criminosos iria diminuindo cada vez mais e,
com certeza, surgiriam artigos desnecessrios nas leis. Sendo assim, no
deveria ser discutida tambm, no Congresso Nacional, a eliminao de
partes da lei? Mas o interessante que, embora isso no acontea,
ningum estranha o fato, pois as pessoas perderam as esperanas,
achando que a situao no tem mais soluo.
Compreendemos perfeitamente que impossvel eliminar os
crimes somente com as leis. Todavia, no momento, se elas no existissem,
haveria uma catstrofe: o mundo seria dominado pelos maus, e os bons
no conseguiriam dormir tranqilos. Por isso, as leis precisam continuar
existindo, mas seria bom unir a elas um meio eficaz. Em princpio, s
podemos valer-nos da Educao e da Religio, mas delas tambm no
podemos esperar muito, pois, durante dezenas de sculos, viemos nos
utilizando desses recursos e o mundo humano ainda se encontra na
situao de que estamos vendo.
J escrevi anteriormente que as leis tm quase o mesmo
significado que o aprisionamento de animais ferozes em jaulas. Se estas
no existissem, haveria perigo de que eles fizessem mal s pessoas e aos
animais domsticos. Assim, as leis no passam de um rgido controle feito
com redes e grades fortes. Como os homens tentam viol-las, se nelas
houver brechas, elas vo se tomando cada vez mais fechadas. Para
impedir essa violao, a cada ano se fazem leis mais complexas e
policiamento mais rigoroso, o que, alis, uma vergonha para o ser
humano. Por esse motivo, se os homens de hoje esto sendo tratados
como se fossem animais, no possvel nos orgulharmos muito de nossa
condio humana. Caso refletssemos bem sobre esses pontos,
despertaramos o quanto antes. A antiga expresso "animal com aparncia
de homem" se adapta perfeitamente aos homens da atualidade. Em suma,
o homem ainda no conseguiu se libertar do estado semicivilizado e semi-
selvagem.
Naturalmente, existem diversos nveis de pessoas, isto , as que
merecem ser tratadas como gente e as que devem ser tratadas como
animais. Do mesmo modo que existem pases belicosos, existem pases
pacifistas, sendo que aqueles so selvagens, e estes, verdadeiramente
civilizados.
A seguir falarei sobre a Educao. O tema j passou pelo cinco
das experincias realizadas at hoje; portanto, no h necessidade de
escrever muito a respeito.
H muitos sculos, como todos sabem, inmeros pedagogos vm
se esforando nesse campo. Podemos reconhecer-lhes certo mrito, mas
sua fora no vai alm disso. No obstante, em relao poca selvagem,
a sabedoria humana se desenvolveu bastante, e tanto a poltica como as
organizaes sociais e demais setores da sociedade conseguiram
espantoso progresso, de modo que no podemos desprezar a contribuio
da Educao. E inegvel, entretanto, que faltou fora na parte espiritual, ou
seja, no aspecto referente ao melhoramento do esprito, visto que at
agora no foi possvel prescindir-se da jaula denominada lei.
Quanto Religio, obviamente lhe reconhecemos certo mrito no
sentido da salvao espiritual. Mas ela tambm no conseguiu fazer com
que as leis se tornassem desnecessrias, apesar do aparecimento de
inmeros santos maravilhosos e personalidades relevantes, e dos esforos
e sofrimentos de seus seguidores e at mesmo de fiis, que chegavam a
sacrificar sua vida. Conseqentemente, no podemos esperar muito das
religies tradicionais.
Ento, surge o problema: que fazer para eliminar verdadeiramente
o carter animal do homem e construir uma sociedade que no tenha
necessidade de jaulas? Evidentemente, preciso que surja uma fora at
agora nunca vista, que supere a cultura tradicional. Mas devemos nos
alegrar, pois essa fora nos foi atribuda por Deus - Senhor do Universo - e
de fato ns a estamos manifestando. Como ela a essncia da nossa
religio, podemos dizer que esta realmente uma Ultra-Religio. Na
qualidade de precursores do Mundo da Luz, que est para se concretizar,
gostaria que considerassem minhas palavras como o primeiro alarme para
despertar a humanidade da iluso em que ela est vivendo.
22 de agosto de 1951

PODER REVOGANTE OU PODER CONSTITUINTE?

Estes termos referem-se ao Congresso Legislativo. De fato, a cada
ano, aprovam-se novas leis. Entretanto, isso no motivo para orgulho,
pois as leis so institudas porque o mal social aumenta. Caso aumentasse
o nmero de homens honestos, no haveria necessidade de leis; portanto,
no seria necessrio institu-las. O verdadeiro progresso da cultura s ter
sido alcanado quando a funo do Congresso Legislativo consistir em
revogar as leis.
6 de agosto de 1949

A TOLICE DO CONTROLE DA NATALIDADE

Em trs oportunidades escrevi a respeito do controle da natalidade,
mas volto a faz-lo por ainda haver pontos em que no foi dito o suficiente.
Atualmente, o Japo est incentivando o controle da natalidade,
devido insuficincia de alimentos em relao ao elevado nmero de seus
habitantes. Analisando bem, essa realmente uma viso a curto prazo.
Suponhamos que uma criana nasa agora. Para ela se tornar adulta, so
necessrios vinte anos; todavia, uma vez que estamos atravessando uma
situao to instvel, no podemos imaginar como ser o mundo daqui a
vinte anos. Nem mesmo se pode ter idia das grandes mudanas que
poderiam ocorrer num prazo de cinco anos. Por conseguinte, ainda que
entre em vigor neste momento o mtodo para diminuir a populao do pas
atravs do controle da natalidade, impossvel saber se daqui a alguns
anos ainda ser necessria essa preocupao. Isso no significa que
devamos pensar em expandir nosso territrio, cometendo os mesmos
erros do passado; nem em sonho deve-se pensar nisso. Mas quem pode
dizer que no vir a poca em que o problema da populao ser resolvido
pacificamente?
Vejamos. Caso fosse concretizada a Nao Mundial de que falam
certos intelectuais dos Estados Unidos, talvez fosse possvel a poltica de
contrabalanar a populao dos pases, isto , fazer com que parte da
populao de um pas superpovoado emigrasse para lugares onde a
densidade demogrfica seja baixa. Acredito que haja muita possibilidade
de se colocar em prtica essa poltica, pois o desequilbrio populacional
um dos motivos de intranqilidade para um pas. Sendo assim, os que so
a favor do controle da natalidade talvez precisem levar em conta esses
pontos. Na minha opinio, a Nao Mundial provavelmente se concretizar
mais rpido do que se imagina. Digo isso porque no dia em que,
pacificamente ou por meio da guerra, for resolvido o grande problema do
mundo atual, isto , a ameaa representada pelas relaes entre os
Estados Unidos e a Unio Sovitica, concretizar-se-, obviamente, a Era
de Paz eterna, e ento nascer a Nao Mundial.
20 de agosto de 1949

NO MENOSPREZE OS CLCULOS

Na minha opinio, o que mais falta aos polticos japoneses so
conhecimentos sobre Economia. Em sntese, so os clculos. Entretanto,
isso no acontece somente na poltica; em qualquer empreendimento
impossvel obter xito quando se esquecem os clculos. E estes no dizem
respeito apenas s coisas relacionadas a dinheiro. Seja qual for a
circunstncia, para sabermos claramente as possibilidades de lucros e
prejuzos, vantagens e desvantagens, no podemos menosprezar os
clculos.
E bvio que, segundo a teoria poltica da democracia, deve ser
respeitada a vontade da maioria da populao, mas isso conseguido
atravs do nmero de votos, e estes s podem ser obtidos atravs dos
clculos. No h qualquer probabilidade de sucesso ou progresso quando
se negligencia esse aspecto.
O melhor exemplo do que dizemos a ltima grande guerra.
Talvez haja vrias causas para a derrota do Japo, mas a principal foi o
pouco caso que se fez dos clculos. Com base nestes, os japoneses no
deveriam ter iniciado a guerra, mas, uma vez iniciada, ainda que por um
erro, deveriam ter-lhe colocado um ponto final o mais rpido possvel.
Deixando-se escapa;> essa oportunidade, medida que a guerra
prosseguia, mais desvantajosa ficava a situao, o que se torna evidente,
ao relembrarmos aquela poca.
No apenas para o mundo atual que os clculos tm importncia;
eles sempre foram importantes. Um dos principais motivos pelos quais o
senhor feudal de nome Yoritomo (1147-1199) conseguiu dominar o Japo
foi a grande riqueza que ele acumulou utilizando um homem hbil em
descobrir minas de ouro, chamado Kanebori Kitiji. O mesmo aconteceu
com Toyotomi Hideyoshi (1536-1598), que se tomou poderosssimo graas
ao ouro obtido na mina de Sado. Podemos ter idia da quantidade de ouro
e prata que ele armazenou atravs de uma famosa histria que contam a
seu respeito. Quando Hideyoshi construiu a manso Jurakudai, convidou,
para uma festa, todos os senhores feudais daquela poca, aos quais deu o
seguinte presente: margeou com pepitas de ouro e prata o caminho que
eles teriam de percorrei; desde o porto da casa at a entrada - um
percurso nada pequeno - e deixou que eles levassem as pepitas que
pudessem. O mesmo ainda se poderia dizer de Ieyassu Tokugawa (1542-
1616), cuja dinastia conseguiu manter-se no poder durante trezentos
longos anos graas ao ouro da mina de Sado. Segundo uma famosa
histria, com inteno de procurar ouro por todo o pas, ele se valeu do
clebre descobridor de minas Okubo Iganokami, o qual descobriu a mina
de ouro de Izu Oohito.
Com o passar do tempo, entretanto, o ouro da mina de Sado foi
escasseando. No fim da poca feudal no Japo, tendo diminudo
grandemente a explorao dessa mina, surgiu a ameaa de falncia
econmica; conseqentemente, os soldos pagos at ento aos vassalos
tornaram-se inconstantes, o que os levou a passar dificuldades financeiras.
E indiscutvel que essa foi a causa da queda do regime feudal.
Como sou religioso, qualquer pessoa poderia pensar que no me
interesso por Economia. Mas isso no corresponde realidade. Talvez
pelo fato de j ter sido empresrio, estou seguro de que ningum poderia
me passar para trs em matria de clculos. Para falar a verdade,
comendo e vestindo-me humildemente, e morando num barraco, como os
religiosos antigos, no me seria possvel salvar o homem contemporneo.
Os tempos so outros, e os terrenos e as construes devem estar de
acordo com eles. At para construir o modelo do Paraso Terrestre
preciso uma enorme soma de dinheiro. Por isso, bvio que os recursos
financeiros constituem uma das bases para a expanso de nossa Igreja.
Nesse aspecto, a religio mais conhecida do mundo religioso atual a
Igreja Tenri-kyo. Seu ponto fone, todos o sabem, a grande importncia
que ela sempre deu obteno de capital desde os tempos antigos.
Por essa variedade de exemplos, pode-se entender que, desde o
governo de uma nao at um empreendimento particular, nada vai bem
se desprezarmos os clculos. A esse respeito, convm lembrar os Estados
Unidos. A maioria dos poderosos polticos americanos saiu do mundo
empresarial. E famoso, tambm, ocaso do Presidente Trumann, que h
vinte anos era comerciante de miudezas. Fala-se, ainda, que muitos
militares poderosos foram empresrios. Por isso, a principal razo de os
Estados Unidos ocuparem a posio que hoje ocupam que a maior parte
de seus governantes foram empresrios hbeis nos clculos.
Em contrapartida, observando os dirigentes do Japo, vemos que
quase todos se tornaram funcionrios do governo logo depois que saram
das universidades, s tendo conseguido posio aps longo tempo no
cargo. Por isso, alm de no saberem nada sobre a sociedade, no tm o
menor interesse pelos clculos. Assemelham-se a filhinhos de papai, ou a
principezinhos. A melhor prova so os empreendimentos governamentais.
A Ferrovia Nacional, por exemplo. Enquanto as companhias ferrovirias
particulares continuam distribuindo dividendos anualmente, embora
irrisrios, a Ferrovia Nacional tem um dficit de vrios milhes de ienes. O
mesmo acontece com a venda de cigarros: eles so vendidos a um preo
exorbitante, apesar de sua m qualidade. Realmente, os governantes no
passam daquilo que< povo costuma chamar de "negociantes amadores".
Por conseguinte, seria desejvel que, doravante, surgissem muitos
polticos que atuem ou tenham atuado na rea empresarial. Esclareo que
esta a condio fundamental para a reconstruo do nosso pas.
10 de setembro de 1949

A CAUSA DA POBREZA

O objetivo da nossa Igreja construir um mundo isento de doena,
pobreza e conflito. Quanto s questes relacionadas doena, tenho a
impresso de j t-las examinado e explicado detalhadamente, sob todos
os ngulos; no obstante, pretendo continuar dando esclarecimentos a res-
peito, pois se trata da medicina indicada por Deus. Agora, porm, falarei
sobre o problema da pobreza.
A pobreza decorrente da perda da sade. Contudo, existem
outras causas importantes. Alm de no poder trabalhar, por causa da
doena, a pessoa tem de gastar muito dinheiro com tratamentos mdicos.
Se for pouco tempo, ainda suportvel, mas, quando a doena se
prolonga por um longo perodo, acarreta desemprego. Assim, o sofrimento
causado pela doena acrescido das dificuldades financeiras, de modo
que a pessoa, com seu sofrimento duplicado, fica envolvida pelas escuras
nuvens da intranqilidade em relao ao futuro, no conseguindo ir nem
para frente nem para trs. Podemos dizer que esse sofrimento um ver-
dadeiro inferno.
Por toda parte existem inmeras criaturas em tal situao. Esses
infelizes, ao conhecerem a nossa Igreja, logo conseguem vislumbrar a luz
da esperana em relao ao futuro e sair do inferno em que vivem,
comeando a ter uma vida alegre. So exemplos concretos, que podem
ser vistos em quantidade nas Experincias de F.
A maior parte dos casos de pobreza podem ser solucionados
dessa forma. Mas, aprofundando um pouco mais, abordarei outro aspecto
importante. Para tanto, relatarei minha experincia sobre o assunto, com a
qual desejo ensinar o segredo da soluo definitiva do problema.
Quando eu era jovem, apesar de ser ateu, sempre tive o desejo de
melhorar a sociedade. Achando que, para isso, no havia meio mais eficaz
do que uma empresa jornalstica, fiz vrias pesquisas e fiquei sabendo
que, naquela poca, precisaria de mais ou menos um milho de ienes.
Ora, eu sou de famlia pobre e s pude me casar e ter um lar graas
pequena soma em dinheiro que me foi presenteada por meus pais. Abri,
ento, uma lojinha de miudezas a varejo, a qual tinha uma largura de 2,70
m. Como os resultados foram bons, em pouco mais de um ano comecei no
comrcio por atacado e, aproximadamente dez anos depois, era
considerado um bem-sucedido na vida; meus bens somavam o equivalente
a cento e cinqenta mil ienes daquela poca (1919). Precipitando-me em
conseguir logo a quantia necessria para a abertura da empresa
jornalstica, estendi demais a mo, de modo que acabei falindo, com dvi-
das at o pescoo. Conseqentemente, tive de desistir da idia de abrir a
empresa.
Desesperado, recorri Religio. Durante mais ou menos vinte
anos, passei por inmeros percalos e dificuldades, tendo sofrido muito por
causa de vultosas dvidas. Agora, entretanto, vejo que tudo isso constituiu
a minha prtica asctica. Em geral, os religiosos se isolam nas montanhas,
banham-se em cascatas e fazem jejum, mas acho que a minha prtica foi
muito mais difcil e sofrida. E no foi apenas uma ou duas vezes que me vi
afundando em problemas financeiros. Vou revelar a "filosofia da pobreza",
que adquiri nessa poca, atravs do estado de Iluminao.
Alm da doena, a causa da pobreza so as dvidas. Cheguei
concluso de que, se no as contrairmos, jamais ficaremos pobres. Ora,
quando se toma dinheiro emprestado, inevitavelmente chega o dia em que
se tem de pagar a dvida. Entretanto, ainda que se disponha do dinheiro
suficiente, geralmente a data determinada para o pagamento adiada. A
est o desencontro. Quando se faz urna dvida, correm juros todos os dias,
sem falhar um s, at que ela seja liquidada completamente. Por
conseguinte, ainda que a pessoa tenha calculado um lucro considervel,
subtraindo-se os juros, quase no haver lucro. Alm do mais, a dvida pro-
voca uma constante intranqilidade espiritual, e, nesse estado, a
inteligncia se atrofia, sendo impossvel surgirem boas idias.
As dvidas so a causa da maioria dos fracassos ocorridos na
sociedade, e da maioria dos casos de pobreza. Eu, que despertei para
essa realidade, sempre digo s pessoas:
"Se voc tiver cem mil ienes, empregue num negcio apenas um
tero dessa quantia, isto , trinta mil ienes". Esse empreendimento,
primeira vista, parece pequeno, mas, com o passar do tempo, tomar-se-
grande. Caso haja um fracasso, a pessoa poder comear tudo
novamente, com outros trinta mil ienes, e um novo mtodo, pois j tem
experincia do fracasso. E assim que a maioria comea a percorrer o
caminho do sucesso. Ocorrendo outro fracasso, ainda restaro pessoa
os ltimos trinta mil ienes; se ela fizer nova tentativa, certo que desta vez
ser bem sucedida.
A maior parte das pessoas, no entanto, se tiverem cem mil ienes,
comeam empregando essa quantia toda; s vezes at fazem emprstimo
de mais cinqenta mil. Assim, comeam com cento e cinqenta mil, o que
realmente uma aventura. Se o empreendimento falhar, natural que elas
recebam um golpe fatal, do qual nunca mais conseguiro se recuperar.
Todavia, se as pessoas agirem como eu fao, haver um supervit
monetrio. Por isso, quando aparecem negcios pouco dispendiosos ou de
lucro certo, deve-se entrar logo em ao. Ao contrrio, quando a pessoa
est com todos os seus recursos empatados, muitas vezes pode surgir um
imprevisto na hora do pagamento, obrigando-a a deixar passar o prazo
determinado. Com isso, a confiana que depositaram nela diminui. Se h
uma reserva de dinheiro, ela sempre pode cumprir {com a palavra no prazo
do pagamento e, assim, ganhar maior crdito. dessa forma que se obtm
grandes lucros.
Darei maiores exemplos sobre o assunto.
O principal motivo da derrota do Japo na ltima guerra foi a
poltica de emprstimos. Parece que quase ningum percebe esse fato,
mas preciso que se atente bastante para ele.
At o incio da guerra, o Japo veio aumentando suas importaes
a cada ano. Como as dvidas se avolumavam, foi necessrio fazer novos
emprstimos para pag-las. Com esses emprstimos, o pas aumentou
seu poderio militar, expandiu seu territrio e cada vez estendeu mais suas
mos para invadir outros pases. Naturalmente, alm de emprstimos
externos, tambm se fizeram emprstimos internos, de modo que o Japo
acabou expandindo a poltica das dvidas pblicas at o fim dos limites. Os
prejuzos que a Ferrovia Nacional est sofrendo, atualmente, tambm so
herana dessa poltica. Caso no a tivessem adotado, talvez no
surgissem pessoas ambiciosas, vidas de invases. E mais: a cada ano o
comrcio aumentaria as exportaes, e, sem dvida alguma, o Japo
estaria numa tima situao. Em conseqncia, a cultura de cunho pacfico
expandir-se-ia amplamente, a moral do povo se elevaria e seramos uma
nao feliz, invejada pelo mundo inteiro. Alm disso, o pas poderia
importar com facilidade tudo quanto precisasse em matria de alimentos,
dando aos demais pases urna sensao de paz e tranqilidade em relao
ao seu povo. Como resultado, as naes possuidoras de grandes territrios
receberiam com muito prazer os imigrantes japoneses, e tornar-se-ia
desnecessrio o controle da natalidade.
Se a poltica de emprstimos de uma nao tem essas
conseqncias, nos casos particulares acontece o mesmo. Acredito que,
atravs de minhas palavras, compreenderam o mtodo que deve ser
empregado para solucionar o problema da pobreza.
30 de junho de 1949

A RESPEITO DAS DVIDAS

Como tenho dito vrias vezes, durante longo tempo sofri por causa
das dvidas, e posso dizer que no h nada mais horrvel. Talvez todos
passem por essa experincia, pois, quando se contrai uma dvida, muito
difcil sald-la.
Ao fazer um emprstimo, a pessoa pensa em pagar o mais rpido
possvel, mas, ainda que consiga o dinheiro suficiente, prprio do ser
humano no faz-lo to facilmente. Pensando em empregar esse dinheiro,
ela deixa o tempo correr
,
acreditando que poder pag-lo depois de lucrar
mais um pouco. Assim, arranja pretextos que lhe convm. Se, por
felicidade, a pessoa consegue pagar a dvida assim que obtm a quantia
suficiente, ganha a confiana daquele que lhe emprestou o dinheiro, o qual
se mostra disposto a conceder-lhe novo emprstimo. Ento, ela pede mais
dinheiro, elevando a quantia.
O dinheiro nunca entra de acordo com o previsto, mas sempre sai
de acordo com o estabelecido, e por isso que no se consegue devolv-
lo no prazo estipulado. Uma vez aprisionada pelas dvidas, no fcil a
pessoa desvencilhar-se delas; por fim, toma-se um hbito pedir dinheiro
emprestado. Existe at quem se sente mal quando no tem dvidas.
Talvez, em dez pessoas, no haja uma s que, tendo feito uma divida,
consiga livrar-se desse hbito para sempre.
Atualmente, a maior parte dos problemas sociais tem origem nas
dvidas contradas. Dizem que a maioria, seno todos os casos judiciais,
so causados por elas. Por conseguinte, a primeira condio para eliminar
os conflitos que existem no mundo, fazer todo o possvel para no
contrair dvidas. Quando elas forem inevitveis, devemos sald-las o
quanto antes. Se todos agissem assim, formar-se-ia uma sociedade feliz e
diminuiriam os problemas das pessoas.
Outro fato que eu gostaria de frisar que as dvidas encurtam a
vida. O falecido St Kihatiro Okura sempre dizia isso, e realmente a pura
verdade. Nada obscurece tanto o esprito do homem como as dvidas.
Tomando como exemplo a minha prpria experincia, aps libertar-me
delas, senti-me como se tivesse sado de um longo perodo na priso.
25 de fevereiro de 1950

DEVEMOS OU NO DEVEMOS FAZER DVIDAS?

Durante mais de vinte anos, provei sofrimentos causados pelas
dvidas. Para que possam fazer uma idia, recebi vrias intimaes
judiciais e sofri uma falncia. A "filosofia da dvida", da qual falarei a seguir,
baseia-se nas concluses que tirei de todas estas experincias.
Farei uma anlise da pessoa que est para fazer um emprstimo.
Existem emprstimos ativos e passivos. O emprstimo ativo
aquele que se faz quando se vai comear um empreendimento, j
calculando que uma quantia X vai dar um lucro Y; isto , faz-se o clculo de
modo que sobre algum dinheiro mesmo depois de subtrados os juros.
Esse tipo de emprstimo, todos o conhecem. Entretanto, no caso dos
emprstimos passivos, sai mais dinheiro do que entra, por isso ele est
sempre faltando.
comum a pessoa fazer dvidas por no haver outra alternativa.
Quando as coisas comeam a apertar, ela no consegue pensar no futuro.
Diante de uma situao difcil, tenta livrar-se dos compromissos imediatos,
sem levar em considerao se os juros so altos ou baixos; o importante,
para ela, conseguir o emprstimo. Muitos anncios publicados
atualmente nos jornais, sobre a concesso de emprstimos, so desse
tipo. Podemos dizer que, a essa altura, entre dez dessas pessoas, oito ou
nove esto a um passo do abismo.
Esta classificao dos emprstimos uma classificao feita a
grosso modo. Agora vamos analisar o caso de no se fazer o emprstimo.
Comea-se o empreendimento com o capital que se possui no
momento. Mesmo que seja um negcio de pequeno porte, no h outro
recurso. Suponhamos, por exemplo, que se tenha cem mil ienes.
Inicialmente, emprega-se a metade ou um tero desse capital. Como o
restante fica guardado, poder-se- pensar que o negcio progredir muito
lentamente. Alm disso, esses cem mil ienes devem ser obtidos com o
esforo prprio, sem a ajuda de ningum, pois assim estaro impregnados
de suor e tero fora. Depois, inicia-se o empreendimento, que deve ser do
menor porte possvel. Exemplifiquemos.
Comecei o mtodo de terapia pela F no ms de maio de 1934,
alugando uma casa de cinco cmodos por setenta e sete ienes. Estava
situada na rua Hiraga-tyo, no bairro de Koji Mati (Tquio). Achei que era
uma casa boa demais; entretanto, como as condies eram timas, decidi
alug-la. Na poca, eu ainda tinha muitas dvidas, mas fiz esse
empreendimento pensando em praticar a filosofia para a qual despertara
atravs delas. As idias sobre esse princpio filosfico me foram fornecidas
pela Grande Natureza. Podemos entend-lo observando os seres
humanos. A criana recm-nascida, com o passar dos meses e dos anos,
vai crescendo cada vez mais, e a sua fora e inteligncia tomam-se
adultas. O mesmo acontece com as plantas. Plantando-se uma pequena
semente, ela germina, formando um broto; a seguir saem duas folhinhas e,
depois das folhas propriamente ditas, o caule se desenvolve, os galhos se
expandem, at que a planta se torna uma enorme rvore. Esta a
verdade. Portanto, os seres humanos precisam seguir esse exemplo. Eu
tive a revelao de que, praticando fielmente o princpio acima, no
deixaria de obter grande sucesso. Decidi, pois, em qualquer
empreendimento, partir da menor forma possvel.
A maior parte das pessoas, no entanto, tenta fazer coisas grandes
e aparatosas desde o comeo. Observando bem, vemos que a maioria
acaba fracassando. Quase todos os empreendimentos da sociedade so
assim. As pessoas comeam por negcios de grande porte e s depois de
fracassarem que, foradas pelas circunstncias, seguem a ordem, ou
seja, comeam tudo de novo, fazendo pequenos empreendimentos. S
ento que conseguem sucesso.
A propsito, os negcios nunca se processam de acordo com a
lgica ou com os clculos. Existem vrios motivos para isso, mas o mais
importante a influncia da mente. Como o dia do vencimento da dvida
nunca deixa de chegar, acontea o que acontecer, essa preocupao est
continuamente martelando a cabea da pessoa. Naturalmente, a realidade
nunca acompanha os planos. Com essa preocupao constante na mente,
no surgem boas idias. Esse o ponto mais desvantajoso. Ora, com os
bolsos sempre vazios, as pessoas no tm vitalidade. Mesmo que se enfei-
tem exteriormente, so pobres material e espiritualmente. Por isso,
mostram-se inibidas em todos os seus empreendimentos, no tm fora
para crescer, esto sempre descontentes. Os comerciantes, por exemplo,
no conseguem fazer compras mesmo que as mercadorias estejam
baratas; conseqentemente, deixam de lucrar Como a maioria prorroga o
prazo do pagamento da dvida, a confiana dos outros diminui. Se o prazo
se prolonga por muito tempo, comeam a correr juros em cima de juros. A
essa altura, a pessoa comea a se afobar e fora a situao. Quando isso
acontece, o seu fim. Eu sempre fao advertncias sobre a afobao e as
situaes foradas, mas a maioria das pessoas no percebe isso. Mesmo
que momentaneamente os resultados sejam bons, eles nunca duram muito
tempo.
Os famosos senhores feudais Nobunaga e Hideyoshi, por exemplo,
fracassaram porque se afobaram e foraram situaes. Em contrapartida,
o domnio da dinastia Tokugawa durou trezentos longos anos porque, nos
mtodos empregados por Ieyassu, seu fundador, no houve afobao ou
situao forada nem mesmo para ele assumir o poder. Ieyassu utilizava-
se da famosa ttica de "ceder para vencer", quando achava que a situao
estava um pouco difcil: esperava a oportunidade propicia, isto ,
aguardava que o tempo ficasse a seu favor. Assim, fez com que o poder
rolasse naturalmente para as suas mos.
Eis o conselho de Ieyassu: "A vida do homem como uma longa
caminhada carregando um pesado fardo. No se deve ter pressa". Essas
palavras expressam muito bem o seu carter. A derrota do Japo, nesta
ltima guerra, teve vrias causas, mas no h dvida de que a afobao e
as situaes foradas foram fatores decisivos, embora, desde o incio, o
procedimento dos japoneses tenha sido errado.
No se deve fazer emprstimos para pagar dvidas, mas foi o que
aconteceu no perodo final da guerra, e pelo mesmo motivo foi emitido
dinheiro de maneira bem desordenada. Essa foi, em grande parte, a causa
da inflao.
A Inglaterra, logo aps a formao do gabinete trabalhista, tomou
dos Estados Unidos um emprstimo de trs bilhes e setecentos milhes
de dlares. Acho que seria uma boa iniciativa se, futuramente, no se
tomasse motivo de problemas financeiros; mas, depois disso, foi preciso
tomar emprstimos em cima de emprstimos. A desvalorizao da libra
tambm uma conseqncia desse fato. Na poca em que o Imprio
Britnico era prspero, sua receita anual elevava-se a trs bilhes de
libras, provenientes de suas colnias e de outras fontes. Que diferena
entre a situao atual e a situao antiga! O equilbrio financeiro da
Inglaterra, que at ento era um dos seus motivos de orgulho, acabou em
tal estado aps o pas passar por duas guerras. Foi um destino inevitvel.
Pelo que foi exposto, fica evidenciada esta verdade: no se deve
contrair dvidas, e, em todas as iniciativas, e preciso comear de forma
pequena. Gostaria que fizessem disso um lema a ser seguido. Contudo,
quando se tem absoluta certeza de poder saldar a dvida em curto prazo,
admissvel contra-la.
Esta a minha filosofia da dvida, que eu recomendo a todos.
12 de novembro de 1949



DINHEIRO MAL GANHO, DINHEIRO MAL GASTO

H um antigo ditado que encerra uma grande verdade: "Dinheiro
mal ganho, dinheiro mal gasto". Vou interpret-lo espiritualmente.
Existem vrios tipos de investimentos, como a Bolsa de Valores, o
aumento ou a diminuio do preo das mercadorias, as apostas em
corridas de cavalos, etc. De todos eles, o mais representativo a Bolsa de
Valores, e por isso vou me deter em sua anlise.
Na poca em que eu era agnstico, lancei mo desse
investimento. Durante alguns anos vendi e comprei aes, mas acabei
tendo um grande prejuzo. Naturalmente, esse tambm foi um dos motivos
que me levaram a entrar para a vida religiosa. Alm disso, os
conhecimentos que adquiri sobre o lado espiritual da questo, mostraram-
me que jamais se deve fazer tal tipo de investimento. Gostaria, portanto,
que as pessoas interessadas na Bolsa de Valores no deixassem de ler
este artigo.
costume dizer-se que, na Bolsa de Valores, cem pessoas
perdem para uma lucrar, e exatamente assim. No existe, entretanto,
uma s pessoa que, tendo-se tornado multimilionria da noite para o dia,
consiga conservar essa fortuna por muito tempo. Alm disso, quem tem
grandes ganhos quem mais perde; quanto mais a pessoa lucra, como
se em seu caminho existisse um precipcio a esper-la. Espiritualmente, a
explicao a seguinte:
A grande maioria das pessoas que perde na Bolsa de Valores
sente-se decepcionada, inconformada, querendo de qualquer jeito
recuperar o dinheiro perdido. Conseqentemente, esse ressentimento
converge para a pessoa que lhes sugou o dinheiro, mas, como no sabe
quem e, nem onde reside, acaba convergindo, naturalmente, para a Bolsa
de Valores e se acumula nas notas de dinheiro. Analisando es-
piritualmente, no dinheiro que circula na Bolsa de Valores imprime-se,
nesse momento, a imagem do dio, do rancor, do ressentimento de
milhares de pessoas. Como essas imagens e as prprias pessoas
prejudicadas esto ligadas por um elo espiritual, o desejo que elas tm de
recuperar o dinheiro perdido continuamente est puxando esse dinheiro.
Por isso, ele nunca permanece muito tempo nos cofres da pessoa que o
ganhou. Um dia, ele puxado, e a pessoa sofre um grande prejuzo,
ficando sem um vintm.
Isso no ocorre apenas nos investimentos, mas em tudo que se
relacione com dinheiro. Por exemplo: quando as riquezas so obtidas de
forma ilcita; quando no se d a algum, intencionalmente, o dinheiro que
se deveria ter dado, quando no se paga uma dvida e em outras situa-
es. Em tais oportunidades, a pessoa lesada fica furiosa, e, como no caso
da Bolsa de Valores, aquele que a lesou fatalmente perder dinheiro.
Outro fato que se precisa saber que, desde os tempos antigos,
muitos prdios religiosos ficaram reduzidos a cinzas em conseqncia de
incndios. Parece impossvel que templos, relicrios, santurios e outras
construes realizadas com recursos puros sejam destrudos dessa forma.
Mas existe um motivo. E que, por ocasio de se angariarem fundos para
constru-los, forou-se a situao. s vezes, determina-se uma quantia
para os membros ou igrejas filiais, que so forados a colaborar. Mas
uma atitude errada. Tratando-se de ofertas em dinheiro para a Obra Divina,
o correto que a quantia seja determinada pela livre e espontnea vontade
da pessoa. S quando se faz uma oferta com alegria e satisfao que o
dinheiro se toma realmente puro. Outro fator importante que as
construes religiosas devem ser utilizadas de acordo com a Vontade de
Deus; no se devem fazer coisas erradas, que as impregnem de mculas,
caso contrrio elas recebero o batismo do fogo.
Voltando ao caso da Bolsa de Valores, quando o objetivo no for o
de lucrar com as cotaes, trata-se de um bom investimento. Est muito
certo comprar aes visando os juros, isto , os dividendos; no representa
"comprar" nenhuma espcie de rancor. Pelo contrrio, um investimento
muito til ao desenvolvimento da indstria e deve ser bastante incentivado.
25 de junho de 1949
A INSTRUO PREMATURA PREJUDICIAL
Talvez achem paradoxal eu falar que o homem da atualidade
desenvolveu sua inteligncia, mas prejudicou sua capacidade intelectual. O
que eu quero dizer, no entanto, que aumentaram as pessoas de
inteligncia limitada, superficial, gil, e diminuram as pessoas gabaritadas,
dotadas de inteligncia profunda.
Mas por que ser que isso acontece? Segundo minhas
observaes, uma conseqncia da instruo efetuada antes do tempo
apropriado. A instruo prematura malfica porque se incutem
conhecimentos sem que a mente esteja suficientemente desenvolvida, isto
, h um desequilbrio entre as noes transmitidas e o desenvolvimento
psicofsico. Em verdade, o homem tem que utilizar o corpo e a mente de
acordo com sua idade. Dar a uma criana de sete ou oito anos um trabalho
mental apropriado a um jovem de quinze ou dezesseis uma tarefa
excessivamente pesada. Qual ser o resultado disso? Vou mostr-lo
atravs de um exemplo.
Quando eu estava no curso primrio (entre sete e onze anos), quis
aprender jud, mas disseram-me que antes dos quinze eu no poderia
faz-lo. Como eu perguntasse o motivo, responderam-me que, se a pessoa
praticar jud ou qualquer outro esporte inadequadamente, poder preju-
dicar seu crescimento e desenvolvimento. Naturalmente eles param por
causa do excesso de esforo fsico. Da mesma forma, no ensino atual,
acha-se que bom uma criana de doze ou treze anos fazer o que um
adulto faz. Realmente, durante algum tempo, a capacidade intelectiva se
desenvolve com grande rapidez, e por isso a instruo pode parecer boa,
mas no h um desenvolvimento em profundidade, formando-se adultos
com capacidade intelectiva inadequada e sem uma lgica profunda.
Na realidade, no Japo tambm est diminuindo cada vez mais o
nmero de "grandes" polticos. Portanto, os que esto ligados Educao
(9) (to) devem pensar bastante sobre esse problema.
2 de julho de 1949
O MAU COMPORTAMENTO DOS FILHOS

Atualmente, o mau comportamento das crianas considerado um
problema social, mas parece-me que ainda no lhe foi atribuda nenhuma
soluo adequada. As variadas teorias preventivas ainda so muito
superficiais, e extremamente lamentvel que nenhuma delas toque no
mago da questo. Vou mostrar o mtodo que eu acredito ser a preveno
absoluta.
Antes de mais nada, preciso deixar bem clara a causa
fundamental do problema. Para isso, temos de pensar na relao entre
pais e filhos. Em termos mais claros, se o pai o tronco da arvore, o filho
o ramo; por conseguinte, tomar medidas para no deixar apodrecer o
ramo, mas esquecer-se de cuidar do tronco, assemelha-se a colocar o
carro na frente dos bois. A condio bsica para solucionar o problema
ter plena conscincia de que a causa do mau comportamento dos filhos
est nos pais
Em primeiro lugar, faamos urna anlise espiritual.
Como sempre digo, os pais e os filhos esto ligados por um elo
espiritual. Conseqentemente, se houver mculas no esprito dos pais,
atravs desse elo o esprito dos filhos tambm ficar maculado. Esta a
causa do seu mau comportamento. Sendo assim, o mtodo para evitar a
delinqncia infantil fazer com que o esprito da criana no adquira
mculas. Para isso, preciso, em primeiro lugar, fazer com que o esprito
dos pais no fique maculado. Ignorando esse princpio, os pais tm precon-
ceitos errados e, sem saber, cometem pecados que do origem a mculas,
as quais se refletem nos filhos. Portanto, necessrio que eles pensem
constantemente no bem e tenham um comportamento correto,
preocupando-se sempre em elevar o seu prprio carter. Este o nico
mtodo eficiente; no existe outro.
A interpretao acima se baseia no aspecto espiritual. Agora vou
explicar materialmente.
Como todos sabem, os filhos aprendem com os pais e procuram
imit-los. Por isso, quando os pais pensam no que no correto ou
praticam o que no bom, por mais habilmente que o escondam, certo
que um dia os filhos ficaro sabendo, uma vez que moram sob o mesmo
teto. Ento, bvio que a criana pense assim: "Se nossos pais fazem
isso, que mal h em que ns faamos tambm?"
Em sntese, no errado dizer que o mau comportamento dos
filhos uma conseqncia do mau comportamento dos pais. Por
conseguinte, no passa de uma forma para desmascarar a corrupo
destes.
Pessoas que tm filhos! Saboreiem bem esta tese e, se desejam
que eles sejam bons, tomem-se bons pais primeiro.
22 de abril de 1950



POR QUE SURGEM CRIANAS PRODGIO

H algum tempo, apareceu nos jornais a notcia de uma criana de
seis anos que pintava quadros magnficos. Vou explicar por que nascem
crianas assim.
Desde os tempos antigos, de vez em quando tm surgido crianas
prodgio. No Ocidente, segundo ouvimos dizer, existiram grandes msicos
que, aos seis ou sete anos de idade, j tocavam muito bem piano ou
violino, e, com pouco mais de dez anos, compunham esplndidas
melodias. Conta-se que o famoso Schubert, dos dez anos
aproximadamente at sua morte ocorrida quando ele estava com trinta e
um anos, fez mais de quinhentas composies. Por isso, no h dvidas
de que tenha sido um gnio.
Mas h uma causa especial para o nascimento desses gnios.
Naturalmente, atravs da cincia materialista impossvel imagin-la, mas
precisamos conhec-la. Ns explicamos o fato pela cincia espiritual. No
caso de um msico, por exemplo, as causas podem ser duas. Uma a
reencarnao do esprito de um grande msico; a outra fenmeno de
encosto.
Suponhamos que um grande msico morra. Mesmo no Mundo
Espiritual ele no consegue esquecer sua to adorada arte. Assim, em
virtude desse forte apego, ele pode reencarnar prematuramente. Esta
uma das causas. Pode acontecer tambm que, no conseguindo esperar
at a reencarnao, ele procure um descendente seu, de preferncia uma
criana, e nela encoste. Espera para encostar quando seus dedos
comearem a ficar geis, por volta dos seis ou sete anos. Como um
grande msico, manifesta uma enorme capacidade. Entretanto, ele no
consegue encostar em pessoas com as quais no tenha nenhuma ligao,
mas apenas, em pessoas de sua linhagem espiritual, principalmente em
crianas. Isto porque mais fcil encostar em crianas do que em adultos;
tambm mais fcil manej-las sua vontade. Pensem bem. Uma criana
de seis ou sete anos no pode ter a capacidade de um adulto.
Conhecendo, porm, essas causas, no nada estranho o aparecimento
de crianas prodgio. Entretanto, nem todas elas se tomaro grandes
msicos, grandes pintores, etc. Algumas sero at certa idade, depois se
tornaro pessoas normais. E o que acontece no caso de encosto de
esprito, porque ele s tem permisso de encostar at certa poca, devido
misso dada por Deus ou ao desejo de seus ancestrais. Tratando-se de
reencarnao, o esprito da prpria pessoa, de modo que impossvel
haver mudana.
11 de maro de 1950

PARASO TERRESTRE

"Paraso Terrestre" uma expresso que soa maravilhosamente.
No h nenhuma outra que inspire mais Luz e Esperana. A maioria das
pessoas, no entanto, considera o Paraso Terrestre uma utopia, algo sem
qualquer possibilidade de realizao. Quanto a mim, creio na sua chegada
e sinto-a bem prxima.
Meditemos na grande advertncia bblica: "Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos Cus". Parece-nos impossvel que o grande
fundador do poderoso cristianismo, que influenciou metade do mundo,
tenha proferido palavras sem fundamento.
E natural que todos queiram saber o que seja o Paraso Terrestre.
Vou descrev-lo apelando para a imaginao.
O Paraso Terrestre pode ser compreendido como o Mundo dos
Felizes. Ser um mundo de alta civilizao, isento de doena, pobreza e
conflito. Cabe a ns, entretanto, encontrar a forma de minorar o sofrimento
humano e transformar em paraso este mundo repleto de males.
Inicialmente, precisamos descobrir como eliminar a doena, pois,
entre as trs grandes desgraas que citamos, ela a principal. Em
seguida, temos de vencer a pobreza, cuja causa primria a doena; os
pensamentos errados, as falhas polticas e a deficiente organizao social
so causas secundrias. Quanto inclinao para o conflito motivada
pelo estado selvagem de que a humanidade ainda no conseguiu se
libertar. Portanto, essencial eliminar as trs grandes desgraas.
Como adquiri confiana na soluo desses problemas, vou
esclarecer a realidade da forma mais simples possvel.
Todos aqueles que ingressam em nossa Igreja e seguem seus
ensinamentos, para sua prpria surpresa, vo sendo purificados espiritual
e fisicamente, libertam-se pouco a pouco da pobreza e tomam averso aos
conflitos. H inmeras experincias de f provando que a maioria dos fiis,
com o correr dos anos, goza de crescente felicidade.
E condenvel salientar os defeitos alheios, mas, neste momento,
devo fazer referncia s pessoas que, embora possuam f, tombam nas
garras de doenas fatais ou continuam vivendo de forma miservel, porm
satisfeitas e contentes. Comparando-as com os descrentes, pode ser que
estejam salvas espiritualmente, mas no fisicamente. A salvao foi feita
pela metade. A Verdadeira Salvao abrange o esprito e o corpo. Numa
famlia, todos devem tornar-se saudveis, libertar-se da pobreza e usufruir
de alegria plena. At hoje, porm, visava-se apenas salvao do esprito,
no havendo preocupao com o corpo fsico; todos se resignavam,
considerando que a F limita-se salvao da alma.
Muitos religiosos afirmam que a F que busca obter graas
imediatas de nvel inferior Trata-se de uma concepo ilgica, pois no
h quem no aspire a graas imediatas. Se algum se queixa de dores
fsicas, estranho retrucar que o homem deve superar a vida e a morte.
Ora, ningum capaz de tal superao. Pensar que se conseguiu tal coisa
enganar a si prprio.
Um episdio relacionado histria do mestre Takuan bem
ilustrativo. Quando ele estava s portas da morte, cercado de pessoas,
algum lhe solicitou que escrevesse uma frase. Takuan, tomando da pena,
escreveu: "No quero morrer." Imaginando algum engano, pois julgavam
que um mestre to notvel no escreveria tal coisa, entregaram-lhe
novamente a pena e o papel. E o mestre escreveu: "No quero morrer de
maneira alguma."
Admiro essa atitude. Em igual circunstncia, a tendncia vaidosa
seria escrever: "Acaso temerei a morte?" O mestre, porm, abandonou
todo falso orgulho e revelou francamente seus sentimentos. Isso merece
considerao, porque um simples bonzo no conseguiria agir assim.
Muitas pessoas que pretendem salvar o prximo, fazem auto-
propaganda, apesar de ainda no viverem livres das desgraas. A inteno
pode ser boa, mas os meios so incorretos. S devemos pensar em
conduzir aqueles que so vtimas de sofrimentos e misrias, quando j ti-
vermos conseguido a nossa prpria salvao e felicidade; ento,
poderemos traz-los ao nvel em que estamos. Nossos semelhantes sentir-
se-o atrados ao presenciar nosso estado feliz. E quando a propaganda
surte cem por cento de efeito. Eu mesmo no ousei difundir meus
ensinamentos antes de me encontrar em boas condies. S o fiz quando
me senti abenoado pelas Graas Divinas.
Se considerarmos que o Paraso Terrestre o Mundo dos Felizes,
concluiremos que, no lugar onde as pessoas se renem e se tornam
felizes, est estabelecido o Paraso Terrestre.
25 de janeiro de 1949

VERDADE, BEM E BELO

Conforme tenho dito, o Paraso Terrestre que idealizamos um
mundo de perfeita Verdade
,
Bem e Belo. Mas gostaria de escrever a
respeito com maiores detalhes.
Para seguir a ordem, comearei explicando o que entendemos por
VERDADE. Evidentemente, referimo-nos manifestao concreta da
Verdade, isto , a prpria realidade, autntica, expressa corretamente, sem
o mnimo erro, impureza ou obscuridade. A cultura desenvolvida at o
presente vinha confundindo e considerando como verdade muita coisa que
no o era, e por isso muitos conceitos falsos eram tidos como verdadeiros.
Entretanto, ningum percebeu isso, porque, obviamente, a cultura era de
baixo nvel.
Basta observarmos a sociedade atual para percebermos que a
maioria dos homens so forados a trabalhar desde a manh at a noite
para ganhar o po de cada dia, fazendo-o sem nenhuma parcela de nimo,
alegria e esperana, mas apenas para se manterem vivos. Embora
estejam se afogando num lamaal de preocupaes, motivadas pela
doena, pelas dificuldades financeiras e pelo medo da guerra, eles insistem
em dizer que este mundo em que vivemos avanado, civilizado. No
obstante, observando com rigorosa imparcialidade, percebemos que quase
todos os homens lutam entre si, odeiam-se e entram em choque, tal como
os animais, agonizando num redemoinho de insegurana e ansiedade;
como se estivssemos olhando o prprio Inferno. E este justamente o
resultado da cultura da pseudoverdade, qual me referi h pouco. Os
prprios intelectuais no percebem isso e, acreditando tratar-se de um
mundo civilizado, continuam a enaltec-lo. Coitados, so dignos de nossa
compaixo...
O mesmo acontece com a doena, por exemplo. Justamente
porque a Medicina est em desacordo com a Verdade, todos os lugares
esto repletos de pessoas doentes. E tuberculose, disenteria infecciosa,
meningite, derrame cerebral, paralisia infantil, enfim so inmeras
espcies de doenas. E eis a justificativa que do para isso: "Antigamente
tambm existiam vrias enfermidades, s que a Medicina no estava
desenvolvida a ponto de descobri-las; hoje, porm, ela adquiriu essa
capacidade". Insistindo sobre o assunto, o que ns desejamos que o
nmero de doentes diminua e o nmero de homens realmente saudveis
aumente. Apenas isso. Vejamos.
Os homens contemporneos temem exageradamente a doena.
Por essa razo, as autoridades e os especialistas preocupam-se com a
higiene e empenham-se na preveno das doenas. O mais engraado
nisso a vacina preventiva: ela mesma que no cura; no passa de
simples paliativo. Dessa forma, a Medicina nem ao menos sabe distinguir a
cura temporria da cura verdadeira e radical. E, mesmo que soubesse, no
adiantaria nada, pois desconhece o mtodo para erradicar a doena. Alm
do mais, como ignora completamente que ela uma Providncia de Deus
para aumentar a sade, empenha-se to simplesmente em deter sua mar-
cha, pensando que isso progresso. Outrossim, por total desconhecimento
de que esse mtodo se torna origem da doena - como mostra a realidade
- quanto mais a Cincia progride, mais se multiplicam as enfermidades e o
nmero de doentes, diminuindo cada vez mais a resistncia fsica. Por
isso, os homens sofrem de cansao e insnia, no tm persistncia, no
podem fazer qualquer excesso; caso pratiquem um exerccio um pouco
pesado, acabam sentindo-se "quebrados". Por qu? Isso no
incompreensvel? A realidade mostra-nos, porm, que, seguindo-se o
princpio da doena ensinado pela nossa Igreja e recebendo-se Johrei, as
doenas desaparecem e as pessoas tomam-se verdadeiramente
saudveis.
A seguir, escreverei a respeito do BEM, que, evidentemente, o
contrrio do MAL. Mas o que o MAL? Ele causado pelo atesmo
nascido do pensamento materialista, e o Bem o seu oposto: nasceu do
tesmo. Esta a Verdade. Entretanto, como a razo da Cincia consiste na
negao do tesmo, que a Verdade, quanto mais ela progride, mais
aumenta o Mal; sendo assim, o progresso da cultura no passa de
superficial. Dessa forma, reconhecemos os mritos da Cincia, mas no
podemos deixar de levar em conta o Mal que ela produz. Sem perceber
isso, os homens enaltecem apenas os seus pontos positivos e, elaborando
habilidosas teorias para ocultar-lhe os pontos negativos, subjugam as
classes dirigentes e levam-nas a concluir que, soma Cincia, nada ter
soluo. Assim, acabaram por afastar-se da felicidade espiritual.
Em seguida, analisemos o BELO, que tambm constitui um
problema.
De fato, acompanhando o desenvolvimento da cultura, os
elementos representativos do Belo multiplicaram-se e, individualmente,
esto em nvel satisfatrio, mas o povo no consegue usufruir deles.
Somente uma parte a classe privilegiada - desfruta de boas roupas, boa
alimentao e boas moradias, enquanto a classe popular mal consegue
alimentar-se, no tendo condies para pensar no Belo. Talvez isso ocorra
apenas no Japo, mas essas pessoas dispem de alimento simplesmente
para matar a fome; de casa, para dormir; de ruas, para passagem e
conduo, e onde tm de enfrentar os empurra-empurras. Da mesma
forma, a sociedade no consegue gozar das belezas naturais, que so
ddivas de Deus, tal como as montanhas, as guas, as plantas e as flores,
nem das belezas artsticas criadas pelo homem. Assim, no obstante o
grande desenvolvimento da civilizao, uma vez que toda a humanidade
no pode usufruir de tais ddivas, o mundo contemporneo realmente o
paraso dos ricos e o inferno dos pobres. A causa disso a existncia de
uma grande falha em algum lugar da civilizao; quando essa falha for
corrigida e a felicidade desfrutada eqitativamente, o mundo ser de fato
civilizado. Essa a misso da Igreja Messinica Mundial.
Por tudo que aqui foi exposto, creio que puderam entender o
verdadeiro significado da Verdade, do Bem e do Belo, mas o mais
importante o poder de concretiz-los. De nada adiantaro as palavras se
elas constiturem apenas um lema pintado num quadro. Todavia, devemos
alegrar-nos, pois este sonho to almejado est para se tomar uma
realidade em nosso planeta.
25 de setembro de 1953

A RESPEITO DO PARASO TERRESTRE

Diariamente, atravs do rdio e dos jornais, tomamos
conhecimento de que a sociedade est repleta de males. Numa viso a
grosso modo, e excluindo a guerra, podemos enumerar a corrupo dos
funcionrios pblicos, assassinatos, roubos, fraudes, suicdios, tuberculose
e outras doenas contagiosas, falta de alimentos, crises habitacionais,
dificuldades financeiras, opresso de impostos, etc. As coisas boas so to
poucas quanto as estrelas do amanhecer.. Ento surge a dvida: por que a
sociedade chegou at esse ponto?
Realmente, pode ser que existam muitas causas, mas, em poucas
palavras, diramos que a situao decorrente da decadncia moral e
tambm da acentuada decadncia do nvel do homem. E por isso que,
ultimamente, os entendidos no assunto e os educadores comearam a
interessar-se por essa questo. Outra causa que pode ser levantada que,
aps a Segunda Grande Guerra, o pensamento liberal passou dos limites.
Parece que se discute a reforma e o incremento da educao, da moral e
da educao cvica por no haver outra alternativa. Mas interessante
observar que, em tais ocasies, o Japo nunca recorre Religio, o que
talvez possa ser explicado. As religies antigas so fracas de; mais, e as
novas, em sua maioria, so supersticiosas e falsas. E por isso que, como
todos vem ainda no se conseguiu achar um caminho que levasse
soluo radical do problema.
Eu, porm, elaborei um plano concreto, objetivando solucion-lo de
forma diferente.
Para comear, baseei-me nas diverses populares. Naturalmente,
em qualquer poca, a grande massa popular necessita de diverses. Na
sociedade atual, entretanto, as que existem so de baixssima categoria.
De fato, teatro, cinema, esporte, xadrez, domin, etc., so diverses
aceitveis, mas acho que se fazem necessrias recreaes de nvel ainda
mais elevado. E com esse objetivo que a nossa Igreja est construindo o
prottipo do Paraso Terrestre, nas terras de Hakone e Atami. Como j
escrevi vrias vezes, a ser construdo o paraso ideal, onde se acham
perfeitamente harmonizadas a beleza natural e a beleza criada pelo
homem. Um projeto grandioso como esse, no creio que j tenha sido
elaborado por algum. Encantada com a atmosfera to diferente do mundo
a que est acostumada, qualquer pessoa, nesses locais, esquece-se de
tudo e at pensa estar em cima das nuvens. Visto que isso acontece antes
mesmo de termos concludo metade da obra, todos ficam maravilhados.
O prottipo de Hakone j est prximo de sua concluso, mas,
como uma obra de pequena escala, falarei a respeito do prottipo de
Atami, em plena construo, atualmente.
No jardim de cem mil metros quadrados, com altos e baixos, esto
sendo plantados arbustos e rvores que do flores, como ameixeiras,
cerejeiras, azalias, etc., mescladas com rvores que esto sempre
verdes. Tambm est em fase de preparao a construo de um jardim
com as mais diversas variedades de flores. Pela sua beleza encantadora
na primavera e pela paisagem da Baa de Sagami, que se pode avistar ao
longe, no seria exagero dizer que o prottipo de Atami um enorme e
ideal "Jardim do den".
Como localizao, este prottipo do Paraso Terrestre est situado
no melhor local de Atami. Alm do mais, para acrescentarmos maior
beleza ao lugar, construiremos um magnfico museu de belas-artes, cuja
concluso certamente far com que o prottipo do Paraso Terrestre de
Atami se tome alvo da admirao no s de japoneses como de
estrangeiros. Por conseguinte, qualquer pessoa que visite esse local
purificar seu esprito maculado pelas condies do mundo, e sua alma,
completamente rida, ser regada na prpria fonte. Assim revigorada, seu
trabalho render mais e, naturalmente, seu carter tambm se elevar. Por
isso, a contribuio do prottipo do Paraso Terrestre para o esprito das
pessoas da sociedade ser inestimvel.
1 de janeiro de 1952
CONSIDERAES SOBRE O PARASO TERRESTRE

Paraso Terrestre a que costumamos nos referir , em termos mais
claros, o Mundo do Belo. Em relao ao homem, a beleza dos
sentimentos, o belo espiritual. Naturalmente, as palavras e atitudes do
homem devem ser belas. Da expanso do belo individual nasceria o belo
social, isto , as relaes pessoais se tomariam belas, assim como
tambm as casas, as ruas, os meios de transporte e as praas pblicas.
Em grande escala, como natural que a limpeza acompanhe o Belo, a
poltica, a educao e as relaes econmicas tambm se tomariam belas
e limpas, da mesma forma que as relaes diplomticas entre os pases.
Pensando desse modo, podemos perceber o quanto a sociedade
contempornea est cheia de fealdade e maldade. Nas classes baixas,
principalmente, o Belo escasso demais, em virtude das pssimas
condies financeiras, que causam a decadncia do ensino e a
precariedade dos estabelecimentos e instalaes de atendimento ao
pblico. Da, conseqentemente, nasce a intranqilidade social.
Agora, gostaria de falar em especial sobre a parte relativa s
diverses. Nesse campo, o Belo precisa ser muito enriquecido, pois a
conscincia do Belo o que de melhor existe para a elevao dos
sentimentos humanos. Esse um dos motivos pelos quais sempre
incentivamos a Arte. Nem preciso mencionar o quanto o baixo nvel das
artes, na poca atual, est degradando a espiritualidade das pessoas.
Como se v, o fator essencial para a criao do Mundo do Belo o
poder econmico. Enquanto o povo for pobre, no poderemos sequer
sonhar em concretizar esse mundo. Mas como fortalecer o poder
econmico? Se todos os indivduos trabalharem com total empenho
visando a elevar o poder de produo, estaro fortalecendo-o. A condio
bsica para tanto a sade de cada indivduo. E a sade o principal
objetivo de nossa Igreja, o que se torna evidente pelo grande nmero de
pessoas perfeitamente saudveis que estamos conseguindo criar
unicamente com o poder de purificao por ns manifestado.
Portanto, devemos dizer que a Igreja Messinica Mundial a
primeira religio qual Deus atribuiu a qualificao para o estabelecimento
do Mundo do Belo. Concretiz-lo, questo de tempo. Para se certificarem
dessa verdade, basta observarem atentamente a atuao de nossa Igreja
daqui em diante.
3 de junho de 1950
A ARTE DE DEUS

Como seres contemporneos, chegada a hora de nos
conscientizarmos da poca em que estamos vivendo. Vou explicar o que
isso significa.
A cultura material progrediu tanto que, atravs da inveno do
rdio, da televiso e de outros meios de comunicao, podemos tomar
cincia dos acontecimentos mundiais em poucos instantes. Se no
compreendermos a importncia desse fato, no poderemos falar sobre a
civilizao atual.
Nos Estados Unidos, comeou-se a falar, h alguns anos, sobre a
Nao Universal e Governo Universal. Tais expresses no estaro
prenunciando, para um futuro prximo, o advento de um mundo ideal?
Ser, com efeito, um grande acontecimento. Quando raiar esse dia,
naturalmente se escolher um Presidente Mundial, e qualquer nao
poder apresentar seus candidatos. Entretanto, para o nascimento desse
Novo Mundo, ser necessrio haver uma enorme revoluo em todos os
setores, especialmente no pensamento humano. Obviamente, todos os
"ismos" sero varridos, e, ao mesmo tempo, haver unificao dos
pensamentos.
Para melhor compreenso, darei um exemplo. Suponhamos que
um exmio pintor pinte um grande quadro representando o mundo. Ele o
expressaria com a mxima beleza, atravs de linhas e cores variadas, sem
nenhum defeito, com Tcnica Divina. Como no difcil imaginar, os
preparativos para a pintura desse quadro levariam vrios milnios. As
primeiras linhas seriam o mais importante, pois representariam as
fronteiras dos pases, e levariam muito tempo para serem traadas. Em
seguida, viria a escolha das cores: vermelho, azul, amarelo, branco, violeta,
enfim, uma variedade delas.
A ttulo de experincia, tentemos aplicar isso aos diferentes povos
e pases. Quero, porm, alertar-lhes que se trata apenas de uma
suposio. Cada pas desempenharia uma funo de acordo com a
peculiaridade de sua cor. Desenhadas as linhas e usadas habilmente as
cores, estaria pronto o quadro do mundo. E que mais poderia ser este
quadro seno a Grande Arte de Deus Todo-Poderoso? At hoje,
entretanto, considerando a cor de seu pas a melhor de todas, os homens
quiseram pintar o quadro somente com essa cor, razo pela qual no foi
possvel obterem xito. Naturalmente, outro fator que eles no levaram em
conta foi o tempo. A derrota sofrida pelo Japo e pela Alemanha na ltima
guerra ilustra muito bem o que estamos dizendo. Por analogia, os "ismos"
ou ideologias podem ser comparados s tintas fabricadas por cada pas.
Conseqentemente, uma nao no pode tentar pintar alm da sua linha
limite, porque isso provoca atritos com as outras, cujos objetivos so os
mesmos. Como esses atritos constituem um estorvo para o quadro do
mundo, elaborado por Deus com base no amor a humanidade, obtm-se
apenas um sucesso temporrio. Vejamos.
A maioria dos heris que apareceram desde os tempos antigos,
acabaram sendo derrotados por terem cometido o erro de criar obstculos
para a Arte de Deus. Baseadas nesse fato, as potncias mundiais, ao invs
de tentarem pintar os outros pases com a sua cor, devem se esforar para
tornar mais viva e mais bela a cor de cada pas. Se adotarem essa poltica,
estaro concordes com a Vontade Divina, e assim se concretizar o Mundo
Ideal.
Estes so os motivos pelos quais necessrio pensar na Religio.
Entretanto, na forma como vm sendo praticadas at hoje, cada uma
querendo pintar a outra com a sua cor, as religies deixam de acompanhar
a marcha do tempo, ficando em desacordo com o Plano de Deus. Por isso,
precisamos entender a Vontade Divina que est por trs do progresso da
civilizao e, dando-nos as mos, fazer de todas as religies uma s fora,
para a construo do mundo Ideal que est prestes a surgir.
20 de dezembro de 1949

RELIGIO E ARTE

O conceito atual de que Religio est desligada da Arte parece-me
um grande equvoco. Enobrecer os sentimentos do homem e enriquecer-
lhe a vida, proporcionando-lhe alegria e sentido, a misso da Arte. Os
entendidos no assunto sentem indizvel prazer em apreciar as flores, na
primavera, e as paisagens campestres ou martimas. No exagero dizer
que o Paraso Terrestre, que temos por ideal, o Mundo da Arte, o qual
no outro seno o mundo da Verdade, do Bem e do Belo, a que costumo
me referir.
A Arte a representao do Belo. Mas por que ser que ela foi
negligenciada at os nossos dias?
Monges antigos e famosos demonstraram notvel generalidade no
campo artstico, esculpindo e construindo templos. Entre esses artistas
religiosos, sobressaiu o prncipe Shotoku. Dificilmente se pode crer, dizem
todos, que a magnificncia arquitetnica do Templo Horyuji, de Nara -
obra-prima do prncipe - e as pinturas e esculturas que adornam o seu
interior; tenham sido criadas h mais de mil e trezentos anos.
Por outro lado, como houve muitos monges que divulgaram
doutrinas adotando a simplicidade e o ascetismo, certamente nasceu o
conceito de que no h nenhuma relao entre a Arte e a Religio. Aqui
impera a Verdade e o Bem, mas falta o Belo.
Pelas razes expostas, pretendo fazer uma grande divulgao da
Arte.
25 de janeiro de 1949

RELIGIO E ARTE

Sempre dizemos que o objetivo de Deus construir o Paraso
Terrestre. Ora, se o Paraso Terrestre um mundo sem conflitos, um
mundo de eterna paz e absoluta Verdade, Bem e Belo, a Arte ter um
desenvolvimento extraordinrio.
Segundo diz um antigo ditado, a Religio e a me da Arte; bvio,
portanto, que ambas esto profundamente relacionadas. Todavia,
interessante notar que, entre os fundadores das inmeras religies que
surgiram at hoje, foram poucos os que demonstraram interesse artstico.
Dos religiosos que se destacaram nesse campo, podemos citar: no
Ocidente, o pintor Leonardo da Vinci e os compositores Bach e Hendel; no
Japo, a arte budista do prncipe Shotoku, Gyoki, as esculturas de Kukai,
etc.; na China, durante a Era So-Guem, e no Japo, durante a Era
Tempyo, as pinturas de alguns bonzos.
Vou explicar a causa do desinteresse dos religiosos pela Arte.
Como o mundo se achasse completamente mergulhado na Era da
Noite e a Era da Luz estivesse longe demais, no havia necessidade de
preparativos para a concretizao do Paraso Terrestre. Em outras
palavras, estava-se na poca infernal. Encontrando-se em condio in-
fernal e no em situao celestial, os fundadores de religies, para difundir
seus ensinamentos, tiveram de percorrer caminhos espinhosos e passar
por enormes sofrimentos. Sendo assim, no havia motivo para se falar em
Paraso ou Arte, e at podemos dizer que nenhum deles afirmou que iria
construir o Paraso Terrestre. Contudo, houve profecias sobre o advento de
um mundo ideal, embora no se esclarecesse quando. Entre elas,
podemos citar o "Mundo de Miroku", anunciado por Buda; o "Reino dos
Cus", profetizado por Cristo; a "Agricultura Justa", de Nitiren; o "Pavilho
da Doura", do fundador da Igreja Tenri-kyo, e o "Mundo dos Pinheiros", do
fundador da Igreja Oomoto-Kyo. Foi-nos revelado, porm, que finalmente o
tempo chegado. Como o Paraso est prestes a nascer, queremos
anunciar o seu advento para toda a humanidade.
Naturalmente, seria impossvel imaginar que um projeto to
grandioso - que poderamos considerar um sonho pudesse ser
concretizado com a fora humana; entretanto, como se trata do Plano de
Deus, Todo-Poderoso, no resta a menor dvida que ele se tomar
realidade. Atualmente, Deus est manifestando inmeros milagres para
demonstrar Sua Fora e, dessa maneira, infundir-nos uma slida f.
Podero compreender isso ao ver que todos os messinicos,
experimentando tais milagres, vo adquirindo uma f inabalvel.
Visando concretizao do Plano Divino, a Igreja Messinica
Mundial no mede esforos para promover a Arte. E para iniciar essa
promoo que estamos construindo os prottipos do Paraso Terrestre de
Hakone e Atami, em locais de magnfica paisagem. Se as pessoas no
estiverem conscientes desses pontos, no conseguiro entender o ver-
dadeiro significado do nascimento de nossa Igreja. Em resumo, as religies
existentes at hoje tiveram a misso de preparar os alicerces para a
construo do Paraso Terrestre, e a misso da Igreja Messinica Mundial
concretiz-la.
6 de maio de 1950

RELIGIO ARTSTICA

Sempre se pensou que no h muita relao entre Arte e Religio.
Entretanto, no Japo, as manifestaes artsticas tiveram incio com a arte
budista, no obstante se limitassem a simples quadros, esttuas,
tecelagem, etc. No que se refere msica, existiam instrumentos tais
como "sho" (11), "hitiriki" (12), "mokugyo" (13) e "dora" (14) e os sons
emitidos na leitura dos sutras budistas. Por isso, podemos dizer que se
tratava de uma arte primitiva.
Mais tarde, estimulada pela introduo das artes chinesa e
coreana no pas, a arte japonesa passou por um perodo de imitaes, at
que conseguiu criar um estilo prprio. Atualmente, com a importao da
cultura ocidental, tambm foi introduzida a arte do Ocidente. Princi-
palmente aps a Era Meiji (1868-1912), afluram, com grande intensidade,
as artes dos Estados Unidos e da Europa. Em conseqncia, no panorama
artstico japons da poca atual, encontram-se as melhores obras de todo
o mundo, as quais esto sendo absorvidas e assimiladas, de modo que,
aos poucos, vai se criando uma arte universal. Por isso, talvez possamos
afirmar que o Japo um centro cultural.
No existe, ou melhor; nunca existiu uma religio que desse tanta
importncia Arte quanto a Igreja Messinica Mundial. Isto porque o
Paraso Terrestre nosso objetivo ltimo - o Mundo da Arte Obviamente,
se ele um mundo isento de doena, pobreza e conflito, isto , o mundo
de perfeita Verdade, Bem e Belo, o homem seguir a Verdade, amar o
Bem e odiar o Mal; assim, todas as coisas se tornaro belas. Nesse
sentido, a Arte no ser apenas um deleite indispensvel; ela constituir a
prpria vida e se desenvolver intensamente. Ou seja, o Paraso Terrestre
ser o Mundo da Arte. Eis o motivo pelo qual tenho grande interesse por
ela e pretendo incentiv-la bastante, no futuro. Como primeiro passo, estou
construindo o prottipo do Paraso Terrestre, em Atami; quando ele estiver
concludo, atrair ainda mais a ateno da sociedade, recebendo muitos
elogios. Infalivelmente, merecer considerao a nvel mundial. Portanto,
estamos dando prosseguimento aos planos sob essa diretriz.
6 de junho de 1951

CINCIA E ARTE

O mundo contemporneo pensa que tudo pode ser resolvido pela
Cincia. Entretanto, embora quase ningum chegue a perceber, existem
diversas coisas importantes que a Cincia no consegue resolver.
Analisemos a Arte, por exemplo.
A pintura e as mais diversas expresses artsticas, como a
literatura, a msica, o cinema e at o teatro, possuem algum teor cientfico,
mas no preciso dizer que esto quase totalmente fundamentadas no
conjunto da generalidade, inteligncia, conscincia e esforo do homem.
Todos sabem o quanto a Arte necessria para a sociedade humana. Se
ela no existisse, a vida seria seca e sem sabor, como se estivssemos
dentro de uma cela de pedra.
Exemplifiquemos: sempre que caminho pela cidade, sinto que, se
no houvesse lojas, residncias e prdios ao redor; e eu no pudesse ver o
verde das rvores da rua ou dos jardins das casas, mas apenas uma
parede semelhante de um presdio de uma s cor sombria, prolongada
em linha reta, talvez eu no suportaria andar sequer alguns quarteires.
Assim, a bela viso proporcionada pelo rico colorido das casas, pelas
diferentes feies e expresses das pessoas, com sua maneira
caracterstica de se vestir e de andar - a exuberncia dos jovens exibindo a
moda; as pessoas de idade, os recm-chegados do interior - enfim, os
infinitos aspectos que encontramos, cada um com algo de interessante,
que nos permitem andar pela rua sem entediar-nos. Quando nos
distanciamos da cidade, dentro de um nibus ou de um trem, no ficamos
cansados porque a paisagem variada - montanhas, rios, plantas, rvores e
plantaes - nos faz passar o tempo. Alm do mais, as diversas
transformaes ocasionadas pelo clima das estaes enriquecem o nosso
sentimento. O mundo realmente, uma arte criada pela Natureza e pela
mo do homem. E por isso que vale a pena viver
Pensando dessa forma, podero concluir que at a Cincia uma
parte da Arte e entender, portanto, que ela tem uma funo auxiliar. Assim,
por demais evidente que h uma ligao inseparvel da Arte com a vida
do homem. Ante essa evidncia, a Igreja Messinica Mundial interessa-se
pela Arte e estimula-a como nenhuma religio o fez at agora.
Entretanto, at mesmo na Arte existem nveis. Se ela de nvel
inferior, corre o perigo de abaixar o nvel das pessoas, levando-as
degradao, motivo pelo qual preciso muita cautela. Por isso, a Arte deve
ser de nvel elevado - uma arte que, deleitando a pessoa, eleve o seu
sentimento.
A teoria fcil, mas existiro organizaes que se encarreguem
disso? Quanto ao exterior, nada posso afirmar; porm, todos sabem que,
nesse ponto, a situao do Japo muito precria. Para corrigir essa falha,
nossa Igreja est efetuando a construo do prottipo do Paraso Terres-
tre, do qual faz parte o Museu de Belas-Artes. H um sbio e antigo ditado
que diz: "A Religio a me da Arte". Ele exprime muito bem a atividade
de construo que estamos desenvolvendo.
30 de abril de 1952

A MISSO DA ARTE

Cada coisa existente no Universo possui uma utilidade especfica
para a sociedade humana, ou seja, uma misso atribuda pelos Cus.
Naturalmente, a Arte no constitui exceo. Portanto, uma vez que o artista
um membro da organizao social, ele deve conscientizar-se de sua
misso e exerc-la plenamente, pois essa a Verdadeira Arte e tambm a
responsabilidade que lhe cabe.
Entretanto, quando observo os artistas da atualidade, no posso
deixar de ficar decepcionado com as atitudes inconseqentes da maioria. E
claro que existem artistas excelentes, mas a maior pane se esquece da
sua responsabilidade, ou melhor, no tem nenhuma conscincia dela. Alm
do mais, eles constituem um problema, pois, tendo-se como criaturas
superiores, fazem o que bem entendem sem a menor vergonha. Acham
que, agindo de acordo com sua prpria vontade, esto manifestando sua
personalidade e seu carter de gnio. A sociedade, por sua vez, os
superestima, considerando-os pessoas especiais, e aprova quase tudo que
eles fazem. Por isso, sua mania de grandeza torna-se ainda maior. E
preciso, todavia, que o carter dos artistas seja muito mais elevado que o
das pessoas comuns. Explicarei isto com base na Religio.
Inegavelmente, nos primrdios da sua histria, h dvida de que,
aps a era selvagem, ela veio progredindo gradativamente, construindo-se,
pouco a pouco, a civilizao ideal. Neste sentido, o progresso da civilizao
consiste na eliminao do carter animal do homem. Alcanar esse nvel
alcanar a Verdadeira Civilizao. Ainda hoje, porm, a maioria das
pessoas est sujeita ao terror da guerra, prova de que persiste no homem
uma grande parcela de caractersticas animais. Assim, cabe ao artista uma
grande misso: ele um dos encarregados da eliminao de tais
caractersticas.
Toma-se necessrio, portanto, elevar o carter do homem por
meio da Arte. Naturalmente, esse objetivo ser alcanado atravs da
literatura, da pintura, da msica, do teatro, do cinema e de outras artes. O
esprito dos artistas, comunicando-se por esses veculos, influenciar o
esprito do povo. Falando mais claro, as vibraes espirituais emitidas pela
alma do artista tocaro a sensibilidade das pessoas atravs das obras
literrias, da pintura, dos instrumentos musicais, dos cantos, das danas,
etc. Em outras palavras:
Haver uma slida ligao entre o esprito do artista e o esprito de
quem apreciar suas obras. Se o carter daquele for baixo, o das pessoas
tambm se degradar; obviamente, se for um carter elevado, ter o efeito
contrario.
Eis a importncia da Arte. O artista deve funcionar como orientador
espiritual do povo. Neste sentido, no seria exagero afirmar que uma parte
da responsabilidade do aumento do mal social cabe aos artistas.
Vejamos: erotismo cada vez mais vulgar, literatura cada vez mais
grotesca, quadros cada vez mais monstruosos; as opinies dos artistas,
assim como tambm a msica, o teatro e o cinema, cada vez piores. Se
analisarem minuciosamente tais fatos, certamente compreendero que a
minha tese no errada.
15 de outubro de 1949

PARASO - MUNDO DA ARTE

Costumo dizer que o Paraso o Mundo da Arte, mas isso no
deixa de ser um conceito bastante resumido. Naturalmente, o
aperfeioamento da Arte desejvel, seja a pintura, a escultura, a msica,
as artes cnicas, a dana, a literatura, a arquitetura, etc., entretanto, para
se poder falar em Paraso, preciso que todas as artes estejam reunidas,
ou melhor, que tudo seja artstico.
Segundo o meu princpio, a soluo dos sofrimentos pela Graa
Divina no outra coisa seno a magnfica Arte da Vida, isto porque a
Arte, na sua essncia, deve satisfazer as condies da Verdade, do Bem e
do Belo.
Em primeiro lugar, no sofredor no h, fundamentalmente,
Verdade. O homem deve ser sadio por natureza. Quando ele perde a
sade espiritual ou material, significa que deixou de ser o que em:
Verdade. Tomemos por exemplo uma jarra: se ela apresentar um defeito,
perder sua utilidade. Como objeto, nela no h Verdade se deixar vazar
gua, se cair quando a colocarmos em p, ou quebrar-se quando
tentarmos us-la. Para que a jarra possa ser utilizada, preciso consert-
la. O mesmo acontece com os homens. Se uma pessoa, por motivo de
doena no puder cumprir as misses para as quais foi criada, tomar-se-
intil para a sociedade. Dever, pois, submeter-se reforma que vem a ser
o Johrei da nossa Igreja, prece a Deus em favor de quem sofre.
A seguir, consideremos o Bem. Se no houver, no homem,
nenhuma parcela de Bem e ele praticar somente o mal, tambm deixar de
ser um homem verdadeiro: ser um animal. Tal espcie de homem
prejudicaria a coletividade em que vive, e precisaramos, ao invs de
conden-lo, evitar sua existncia. Mas isso compete a Deus, que possui o
direito sobre a vida e a morte.
Inmeras pessoas tornam-se vitimas do fracasso, da doena e da
pobreza; algumas chegam at a perder a vida. Elas esto sendo julgadas
por Deus. Entretanto, embora se fale no mal de forma genrica, existe
aquele que praticado conscientemente e aquele que praticado
inconscientemente. O sofrimento varia de acordo com essa diferena. A
justia perfeita.
Dispenso maiores explanaes sobre o Belo, por ser assunto do
domnio de todos; mas, como temos dito, a condio fundamental para
transformar este mundo em paraso est na concretizao da Verdade, do
Bem e do Belo. Assim, tanto a eliminao das mculas causadoras das do-
enas, como a reformulao dos mtodos agrcolas, so, logicamente,
artes. A primeira a Arte da Vida, e a segunda, a Arte da Agricultura.
Acrescentemos, ainda, a construo do prottipo do Paraso Terrestre, que
a Arte do Belo. Com a juno das trs, construiremos o Mundo, da Luz,
consubstanciado na trindade Verdade-Bem-Belo. E o Paraso Terrestre, ou
a concretizao do Mundo de Miroku.
4 de outubro de 1950

O PARASO O MUNDO DO BELO

Os fiis da nossa Igreja esto bem cientes de que o objetivo de
Deus a construo do mundo ideal, de perfeita Verdade, Bem e Belo.
Sendo assim, o objetivo de Satans, Seu antagonista, obviamente a
Falsidade, o Mal e a Fealdade. Falsidade e Mal no necessitam de
explicaes; portanto, falarei a respeito da Fealdade.
Neste mundo, existem coisas erradas. H casos, por exemplo, em
que a Fealdade se associa Verdade e ao Bem. Ao ver tais fatos, muitas
vezes as pessoas fazem deles alvo de admirao e respeito. Em termos
mais claros, desde tempos remotos, no so poucas as pessoas que,
comendo e vestindo-se precariamente, morando em cabanas, enfim, viven-
do uma vida miservel, realizam prticas virtuosas para o bem do prximo
e da sociedade. Realmente, se suas condies de vida fossem
desfavorveis, isso seria inevitvel para elas poderem sobreviver, mas
algumas, mesmo tendo condies para viverem de modo diferente,
escolhem espontaneamente tal forma de vida, o que acredito no ser dese-
jvel. Entre elas, encontram-se muitos religiosos que escolhem uma vida
de abstinncia como meio de aprimoramento, achando ser um meio
excelente. Quem v isso, considera-os pessoas sublimes. Mas, para falar a
verdade, esse pensamento no correto, pois se negligencia um fator
importantssimo, que o Belo; ou seja, temos Verdade, Bem e Fealdade.
Neste sentido, desde que no ultrapassem as condies adequadas a
cada indivduo, as vestes, a alimentao e a moradia do homem devem ser
utilizadas da maneira mais bela possvel, porque isso est de acordo com a
Vontade Divina. Alm do mais, o Belo no simplesmente uma satisfao
individual, mas tambm o que causa uma sensao agradvel aos outros;
assim, podemos dizer que uma espcie de boa ao. Na verdade, quanto
mais alto grau de civilizao a sociedade alcanar, tudo dever se tomar
mais belo. Pensem bem. Na vida dos selvagens no existe quase
nenhuma beleza. Por isso, tambm podemos dizer que o progresso da
civilizao , em parte, o progresso do Belo.
Naturalmente a nvel individual, os homens tambm devem
procurar manter uma beleza adequada, para causar boa impresso s
demais pessoas; sobretudo as mulheres, devem procurar mostrar-se ainda
mais belas. Talvez no seja da minha conta falar-lhes semelhantes coisas,
mas a pura verdade: dentro de casa, deve-se sempre ter o cuidado de
no deixar teias de aranha no teto, de conservar o assoalho to limpo que
no haja nem um cisco, de amimar logo os objetos desagradveis vista e
deixar os utenslios bem organizados. Assim, tanto os moradores da casa
como as visitas sentir-se-o bem, o sentimento de respeito nascer
naturalmente, e o conceito do chefe da casa tambm se elevar. Devemos,
ainda, cuidar do aspecto externo das residncias. Mas no preciso gastar
dinheiro para isso; se procurarmos conservar nossa casa sempre limpa e
em bom estado exteriormente, no s causaremos uma boa impresso s
pessoas que passam pela sua frente, como tambm contribuiremos para
influenciar positivamente o plano de turismo nacional. A esse respeito,
existe um comentrio sobre a Sua, o qual, em pane, talvez se justifique
pelo tamanho do pas. De qualquer forma, dizem que, l, tanto as ruas
como as praas pblicas so sempre conservadas limpas e por isso a
sensao que se tem realmente a melhor possvel. Este um dos
motivos pelos quais o pas recebe tantos turistas; portanto, poderamos t-
lo como exemplo a ser imitado.
As razes expostas mostram que ns, japoneses, tambm
precisamos cultivar o senso do Belo. Atravs disso, exerceremos boa
influncia sobre os indivduos e, em grande escala, muito mais do que
pensamos, sobre a sociedade e a nao. E mais ainda; atravs desse
ambiente belo, os sentimentos dos cidados tambm se tomaro belos, e
os crimes e os acontecimentos desagradveis diminuiro, o que,
conseqentemente, se tomar um dos fatores determinantes do Paraso
Terrestre.
Finalizando, escreverei a meu respeito. Desde jovem eu gostava
de tudo que dissesse respeito ao Belo. Embora fosse muito pobre,
cultivava flores em espaos vazios e, quando dispunha de tempo, pintava
quadros. Sempre que me era possvel, visitava museus e exposies. Na
primavera, apreciava as flores, e no outono, o bordo. Agora, pela graa de
Deus, minha vida se tomou mais afortunada, e, alm de apreciar o Belo
como desejo, isso constitui uma ajuda para a realizao das atividades da
Obra Divina. Entretanto, para terceiros, que desconhecem esse fato, minha
vida parece exageradamente luxuosa, o que inevitvel. Desde tempos
antigos, como sempre digo, os fundadores de religies faziam a divulgao
das doutrinas levando uma vida pauprrima e realizando penitencias.
Comparando-me com eles, talvez todos achem minhas atitudes um tanto
estranhas, pela grande diferena observada. Na verdade, aqueles
religiosos estavam na Era da Noite, e at mesmo a Religio era divulgada
por meios infernais. Chegou, porm, a poca de Transio e, atualmente,
quando o mundo est para se tomar Dia, a salvao efetuada num
estado paradisaco, de modo que necessrio refletir profundamente
sobre esse ponto.
11 de julho de 1951

OBRAS-PRIMAS DA ARTE AO ALCANCE DO POVO

Vou explicar o significado fundamental da construo do Museu de
Belas-Artes de Hakone.
Como sempre digo, o objetivo da nossa Igreja construir um
mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Para expressar este ltimo,
constru uma obra de arte indita, unindo a beleza natural beleza criada
pelo homem. Que pretendo atingir com isso?
Embora o Japo, desde um passado bem remoto, sempre tivesse
possudo grande nmero de magnficas obras de arte, que nunca deixaram
nada a desejar em relao s de qualquer outro pas, at hoje elas
estavam nas mos da classe dominante, bem guardadas nos seus
palcios. S de vez em quando essas obras eram expostas e, assim
mesmo, a um limitado nmero de pessoas. Portanto, em termos mais cla-
ros, vigorava, at algum tempo atrs, o monoplio das belas-artes, produto
do pensamento feudalista dos japoneses.
J h muito tempo eu vinha me rebelando contra esse mau
costume. Pensava modific-lo de alguma forma, colocando as belas-artes
ao alcance de todos. Enfim, queria libert-las e, com elas, deleitar o povo.
Acreditava que, dessa maneira, tambm daria um novo sopro vida da
Arte. Como sou lder religioso e, conseqentemente, pude contar com a
dedicao dos fiis, o Museu de Belas-Artes foi concludo em curto espao
de tempo. Vendo concretizada uma aspirao de longos anos, estou
imensamente feliz.
Atualmente, existem museus de Arte particulares, mas o objetivo
destes muito diferente do meu. So museus organizados por milionrios,
com os inmeros objetos que eles colecionaram para preservao e
segurana de seu futuro. Esses milionrios dispendem grande soma de
dinheiro para satisfazer seus prprios "hobbies", proteger sua fortuna,
receber honrarias, etc. Entretanto, como existe uma lei regulamentando
que, num determinado nmero de dias do ano, as peas dos museus
particulares devem ser expostas ao pblico, esses museus abrem suas
portas durante um curto perodo, na primavera e no outono, apenas para
cumprirem a exigncia da lei. Por isso, devemos dizer que seu significado
social ainda muito limitado.
Em contraposio, o nosso Museu de Belas-Artes fecha somente
durante os trs meses de inverno - dezembro, janeiro e fevereiro devido ao
clima imprprio de Hakone. No restante do ano, ele est aberto, podendo
ser visitado quando se desejar. Assim, tambm nesse aspecto podemos
dizer que ele um museu ideal. Alm disso, os objetos nele expostos so
to famosos e raros, que as pessoas interessadas em Arte desejam
admir-los pelo menos uma vez. Imagino, pois, quo grande seja sua
satisfao. Acrescente-se que o preo do ingresso bem acessvel; dessa
forma, estamos contribuindo grandemente para o bem da sociedade.
Outro aspecto positivo que, quando os artistas da atualidade
queriam ver um objeto de arte como ponto de referncia para os seus
estudos, no encontravam um museu de arte japonesa no verdadeiro
sentido da palavra. Como todos sabem, os museus histricos possuem
grande nmero de objetos histricos e arqueolgicos, mas trata-se, princi-
palmente, de arte budista, ao passo que outros, como os particulares, por
exemplo, expem sobretudo arte chinesa e ocidental. Assim, poderemos
contribuir para a preservao dos valiosos patrimnios culturais que
tendem a se dispersar facilmente.
Outro dia, em visita ao museu, o Sr. Assano, diretor do Museu
Nacional do Japo, e o Sr. Fujikawa, chefe do Departamento do Conselho
de Desenvolvimento do Patrimnio Histrico e Artstico Japons, disseram
que esse tipo de museu preenche as condies de que a nao mais
necessita atualmente, razo pela qual eles nos manifestavam seu irrestrito
apoio e o desejo de que alcanssemos um xito cada vez maior. Isso veio
firmar mais ainda a minha convico.
Por fim, quero dizer em especial que, no futuro, viro turistas ao
Japo, uns aps outros e, como no existem turistas que no passem por
Hakone, sem dvida eles visitaro o nosso Museu de Belas-Artes.
Tambm nesse aspecto ele ser de grande utilidade, contribuindo para que
os visitantes se conscientizem do elevado nvel da cultura japonesa. A pro-
psito, estrangeiros de grande influncia tal como o Professor Langdon
Warner(1 881-1955) nos solicitaram permisso para visitar o museu, de
modo que, um dia, ele tambm ser conhecido no exterior; creio mesmo
no estar muito longe o tempo em que se tomar urna das atraes do
Japo. No desejo de corresponder a essa expectativa, estou me
esforando ao mximo para o aperfeioamento de todos os seus detalhes.
6 de agosto de 1952

CARACTERSTICAS PARTICULARES DA CIVILIZAO
JAPONESA

Tenho muito a dizer sobre as caractersticas peculiares do Japo e
do seu povo. Se os japoneses tivessem profunda compreenso a esse
respeito, jamais precisariam ter experimentado o amargo destino de povo
vencido na guerra, nem ter visto seu pais em runas. Existe uma expresso
que nos aconselha a conhecermos bem a ns mesmos, mas necessrio
estender esse pensamento aos limites do conhecimento de nossa ptria.
Na poca do isolacionismo (sc. XVII(197)sc. XIX), ainda seria admissvel
os japoneses desconhecerem seu prprio pais; atualmente, porm, quando
tudo se processa em mbito mundial e internacional, de vital importncia
conhecermos profundamente o pas em que nascemos. Em termos de
Japo, esse conhecimento consiste em estarmos perfeitamente cientes da
misso que ele deve, cumprir
E evidente que, se no compreendermos o motivo da existncia do
Japo, no podero ser consolidadas as grandiosas metas nacionais. Para
melhor entendimento, basta lembrar a situao do pas at o fim da
Segunda Guerra Mundial. Havia uma classe militar dominante, chamada
"Gumbatsu", que era detentora de poderes absolutos. Escolhida por um
pequeno nmero de pessoas, governava o pais como bem entendia. Por
isso, no que se relacionava aos governantes, o povo no tinha direito ao
uso da palavra, acomodando-se condio de serviais. Esta situao ain-
da est bem gravada em nossas mentes. A partir da Era Meiji (1868-1911),
instituiu-se a Constituio e foi criado o Sistema Representativo. Com isso,
embora desse a impresso de que se estavam respeitando as idias do
povo, na verdade a poltica encontrava-se nas mos de uma minoria, que
acabou por fazer aquela terrvel guerra. Foi a mesma coisa que vender
gato por lebre.
Vamos refletir sobre a histria do Japo. Desde a remota poca do
imperador Jinmu, este pas no teve um perodo sequer de paz, sendo
contnuas as guerras internas. A poltica sempre esteve totalmente
dominada pelo, regime de fora. Disfarados sob o belo nome "Cdigo de
tica do Samurai", brbaros assassinos recebiam condecoraes hericas.
O vencedor das guerras assumia a hegemonia desse tempo.
At o fim da Segunda Guerra Mundial o Japo veio sendo
arrastado sob esse regime de brutalidade, s interrompido aps o grande
choque da derrota. Se os japoneses no se conscientizarem
profundamente do significado de tudo isso, ser impossvel surgir uma
verdadeira poltica nacional, digna de uma nao pacfica. Para tanto, o
mais importante uma nova conscientizao do pas. Em verdade, o
Japo deveria. ser o oposto da nao violenta e desptica a que
costumamos nos referir; assim, preciso que ele se tome uma nao
pacfica e artstica. Esta a misso que Deus lhe concedeu.
Fala-se muito sobre a reconstruo do pas, mas isso por si s no
tem grande significao. Se analisarmos com imparcialidade, veremos que
no passamos de uma nao democrtica sem preparo blico, o que,
naturalmente, constitui motivo de alegria. Entretanto, o Japo precisa com-
preender sua misso peculiar em relao ao mundo e empenhar-se pelo
bem-estar de todos os povos: eis o verdadeiro papel do Novo Japo. Vou
enumerar algumas das razes que me levam a fazer essa afirmativa.
Em primeiro lugar, as maravilhosas paisagens da terra japonesa.
No mundo, talvez no haja outras que se lhe comparem; estamos sempre
ouvindo elogios por parte daqueles que nos visitam.
No que se refere ao tempo, as estaes do ano so bem definidas,
o que muito significativo. H uma contnua renovao dos aspectos da
Natureza: as montanhas, os rios, a grama, as rvores, etc. Isso est bem
claro nas palavras do famoso poeta Kyoshi Takahama, que, aps ter
viajado pelo mundo inteiro, disse o seguinte: "No existe pas onde as
estaes sejam to bem definidas como no Japo. O haicai (15) canta as
estaes do ano, de modo que, em outros pases, no possvel compor
um haicai autntico". Alm disso, ouve-se dizer que a nossa riqueza em
variedade de grama, rvores, flores, folhas, frutos e produtos do mar
realmente incomparvel.
Outra caracterstica marcante do povo japons a habilidade
manual, o que justifica o seu pendor artstico. A prova disso o nmero
elevado de magnficas obras de arte criadas no Japo, no obstante o seu
passado de constantes guerras internas. Ainda hoje nos surpreendemos
com essa tcnica e dom admirveis.
Com tudo que foi explicado, creio que se pode entender a misso
do Japo e do seu povo. Em resumo, preciso transformar todo o territrio
japons no Jardim do Mundo e empreender contnuos esforos no sentido
de promover a Arte, at que ela atinja o seu mais elevado nvel. Ou melhor,
deve-se estabelecer uma poltica nacional baseada no turismo, na Arte e
no artesanato, empregando todo o empenho na sua concretizao. Como
resultado, natural que isso contribuir para a elevao do pensamento de
toda a humanidade, proporcionando, tambm, um nvel mais alto de
recreao e distrao. Em poucas palavras, importante fazer do Japo
um pas de elevadssimo nvel artstico e cultural.
Podemos afirmar que nunca se temeu tanto a guerra e se desejou
to ardentemente a paz como na poca atual. A causa da guerra, como
sempre dizemos, substituir nos homens uma forte disposio para a luta.
Logicamente, essa disposio tem origem no pensamento selvagem, o que
significa dizer que, embora os homens se considerem civilizados, na
realidade ainda lhes falta muito para se despojarem da selvageria. O meio
para solucionar o problema fazer com que a humanidade mude o objetivo
pelo qual est vivendo. A meta dessa mudana deve ser a Arte, isto ,
deve-se transformar o mundo infernal, repleto de lutas, num mundo
paradisaco, repleto de Arte. Atravs da ameaa armada, podemos obter
uma paz momentnea, mas a paz duradoura s poder ser conseguida
pela renovao do pensamento. Essa renovao, eu afirmo, s se efetivar
por meio da Religio e da Arte.
No falemos, portanto, em reconstruo do Japo, e sim na
construo de um Novo Japo. Para que isso possa se tornar realidade, s
h um meio: transform-lo numa nao artstica.
1 de janeiro de 1950


O JAPO O PAS DO ESPRITO

O Japo o pais que representa o esprito; os outros pases
representam a matria. Este assunto no muito conhecido, por isso vou
focaliz-lo, expondo alguns pontos que fundamentam minhas palavras.
Em primeiro lugar, falarei sobre as construes. No Japo,
predominam as de madeira ("1(1"); no exterior, as de pedras naturais,
Concreto ou tijolos. Quanto aos instrumentos musicais, temos o "koto", o
"shamissen" e a flauta, feitos geralmente de madeira e bambu; j nos
demais pases, os instrumentos musicais costumam ser de metal. Alm
disso, a voz dos japoneses lembra a voz dos pssaros, ao passo que a dos
estrangeiros assemelha-se voz de outros animais. Nas casas japonesas
tradicionais, anda-se e dorme-se sobre esteiras feitas de plantas; nas
casas estrangeiras, anda-se, geralmente, sobre pedras, cimento ou tapetes
confeccionados com peles de animais.
Dizem que o Japo o pas do pneuma (16). Ora, pneuma
esprito. Os outros pases, como dissemos, so o corpo, isto , a matria
("tai"). "Ki" ainda significa fogo, positivo, por isso masculino, enquanto
"tai" tambm significa gua, negativo, e por isso feminino. Antigamente,
os, homens eram prepotentes e as mulheres eram passivas. E uma
observao curiosa, mas a comida tpica dos japoneses, o arroz, tem o
formato do rgo genital masculino, e o trigo dos estrangeiros tem o
formato do rgo genital feminino.
Muitas outras razes poderiam ser apontadas para fundamentar a
afirmao que fizemos inicialmente, mas acho que estas so suficientes. A
medida, porem, que o Paraso vai se estabelecendo, o Oriente e o
Ocidente iro se aproximando, e o vertical e o horizontal se cruzaro,
formando o "Izunom". Compreendendo isso e observando o mundo atual
sob esse prisma, tudo se torna muito claro. O Japo comeou a assimilar
com grande intensidade a cultura norte-americana, materialista; mais
recentemente, a cultura japonesa tambm comeou a ser admitida nos
Estados Unidos. Isso significa a fuso das culturas oriental e ocidental.
Os homens podem no perceber, mas o Plano de Deus est
avanando passo a passo.
8 de abril de 1953

A RESPEITO DO JARDIM DA TERRA DIVINA

O Jardim Sagrado que estou construindo h cinco anos, em Gora,
na cidade de Hakone, s est cerca de oitenta por cento pronto. Mesmo
assim, comparado aos famosos jardins existentes em todo o Japo, desde
os tempos antigos, no deixa nada a desejar. Talvez soe como auto-elogio,
mas h uma grande diferena de nvel entre este jardim e os demais. E
claro que existem muitos jardins maravilhosos, cada um com suas
caractersticas; porm, seja ele qual for, no possui aspectos to
relevantes quanto o de Hakone.
A Terra Divina, como podemos ver, totalmente diferente de
outros locais. Possui tal abundncia de pedras e rochas naturais, que
chega a espantar. Estou dispondo-as conforme a Orientao Divina, no
me submetendo s tradicionais formalidades relativas a jardins No me
baseio em modelos; estou construindo este jardim num estilo totalmente
novo. At no que diz respeito s rvores, juntei vrias espcies,
combinando-as bem, para que possam estar em harmonia com as pedras
e rochas. As cascatas e correntes d'gua foram aproveitadas para
expressarem, ao mximo, o sabor da natureza. Assim, somando a beleza
das montanhas e das guas com a beleza dos jardins, tentei expressar o
que h de melhor e mais elevado na arte natural. Meu objetivo fazer
aflorar, atravs dos olhos da pessoa que v esse quadro, o sentimento do
belo latente nos seres humanos, elevar seu carter e eliminar as impurezas
de seu esprito. Por esse motivo, tanto as pedras como as rvores e
plantas foram selecionadas e combinadas cuidadosamente, colocando-se
amor em cada uma delas. E como se fssemos pintar um quadro utilizando
materiais "in natura". Gostaria, portanto, que o admirassem com esse
esprito.
Constru esse jardim de modo que, visto de perto ou de longe,
parcialmente ou em conjunto, ou de qualquer ngulo, sobressaia cada uma
de suas caractersticas. Alm disso, com o passar dos meses e dos anos,
vo nascendo vrios musgos tpicos de Hakone, plantinhas de nome
desconhecido, minsculas flores graciosas e brotos de rvores que
crescem nas reentrncias das pedras como "bonsai" (17), as quais, por si
mesmas, parecem querer atrair a ateno das pessoas. No ano passado, o
jardim todo ficou mais "maduro", assumindo um aspecto mais tranqilo:
melhorou tanto que nem o reconhecamos. Eu mesmo cheguei a percorr-
lo diversas vezes, sem ter coragem de afastar-me.
Aps a chuva, quando a gua abundante, temos a impresso de
estar vendo, de lugar bem alto, uma correnteza no meio da mata. O som
da gua escorrendo pelas pedras, a corrente quebrando-se, lanando
gotas para todos os lados, mais adiante descrevendo graciosas curvas e
terminando em duas cascatas... Viso panormica deslumbrante! A
cascata do lado direito, chamada "Ryuzu no Taki" (Cachoeira Cabea de
Drago), maravilhosa, e a do lado esquerdo divide-se em vrios fios
d'gua, para mais abaixo quebrar-se e espirrar para todos os lados. Vejo
de relance at uma andorinha voando rpido, bem rente s cascatas.
Realmente, a harmonia da beleza natural com a beleza artificial est
expressa muito melhor do que eu esperava. Fico satisfeitssimo. Ao
contemplar essas cascatas, sinto-me como se estivesse nas profundezas
de montanhas e vales ou diante de um quadro magnfico. Geralmente, as
cascatas artificiais tm certo sabor mundano que as prejudica, mas isso
no acontece com as deste jardim, plenamente identificadas com as
cascatas naturais. O vermelho e o amarelo dos bordos, que nelas se
refletem esplendorosamente, as cores de cada rvore e a forma
tridimensional de plantio fazem com que eu me sinta no meio de densas
matas.
Mas deixemos, aqui as explanaes a respeito do que j foi
concludo. Tambm no terreno baldio, bem espaoso e prximo parte
posterior do jardim, estou pensando em construir outro jardim muito
diferente, e j dei inicio sua construo. Tambm para este tenho um
plano bem diferente, inaudito; quando ele estiver terminado, talvez cause
assombro a todas as pessoas.
Vim escrevendo proporo que as idias me afloravam mente,
e talvez me achem orgulhoso demais por estar elogiando o que eu mesmo
fiz. Sem dvida, na opinio das pessoas comuns, isso est errado. Mas
este jardim da Terra Divina foi construdo por Deus; eu sou apenas o Seu
Instrumento. Portanto, como ele foi construdo pela tcnica, ou, melhor,
pela Arte Divina, no seria nada de mais elogi-lo. E o mesmo que louvar a
Deus; por conseguinte, um ato muito justo. H algum tempo, o Sr. William
W. Shudler, professor de Geografia de um colgio dos Estados Unidos,
veio apreci-lo e, com viso de profissional, assim exprimiu sua admirao:
"J vi jardins do mundo inteiro, mas nenhum to raro e artstico como este.
Talvez possamos afirmar que ele seja nico em todo o mundo".
A seguir, falarei sobre o Museu de Belas-Artes, que ser
construdo por ltimo.
A construo est planejada at o vero do ano que vem e,
quando ela estiver concluda, o Jardim Sagrado da Terra Divina ficar
ainda mais magnfico. Quanto s obras artsticas a serem expostas, j
tenho algumas e j andei pesquisando as que so avaliadas como Tesouro
Nacional, existentes em museus histricos e de belas-artes de vrias
regies, em colees particulares, em templos, etc., com os quais, pouco a
pouco, estou fortalecendo meu relacionamento. Assim, tenho certeza de
que o Museu de Belas-Artes de Hakone nada ficar devendo a outros do
gnero. Minha inteno expor poucas obras histricas e arqueolgicas,
tendo como critrio meu senso esttico, independente de ser arte oriental
ou ocidental, antiga ou moderna. Pretendo selecionar somente as obras-
primas de artistas famosos de cada poca. Isso porque o significado do
Museu de Belas-Artes deixar de ser alcanado se todas as pessoas,
entendidas ou no em Arte, no se sentirem tocadas e extasiadas com a
beleza das obras expostas.
Naturalmente, este museu, a comear pela sua arquitetura,
instalaes internas, decorao e tudo o mais, ser construdo de acordo
com a orientao de Deus; por isso, quando ele estiver concludo,
apresentar resultados absolutamente especiais. Com a sua concluso,
praticamente estar terminada a construo do prottipo do Paraso da
Terra Divina. No momento em que isso se concretizar, a Obra Divina
entrar em sua verdadeira fase de expanso. Mas no pararemos a. A
construo do prottipo do Paraso de Atami tambm ter rpido
progresso. Deus faz com que tudo se processe de acordo com a Ordem,
esta a Verdade.
19 de setembro de 1951

SIGNIFICADO DA CONSTRUO DO MUSEU DE BELAS-
ARTES

Sou Mokiti Okada, Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial.
Meus sinceros agradecimentos aos senhores pela sua presena
no dia de hoje, apesar de estarem to atarefados. Convidei-os
especialmente, antes da inaugurao deste museu, para ouvir suas
impresses de abalizados "experts" das belas-artes, e, tambm, para
expor, em rpidas palavras, os meus propsitos.
O objetivo primordial da Religio a criao do mundo da
Verdade, do Bem e do Belo. A Verdade e o Bem so coisas espirituais,
mas o Belo expressa-se por meio de formas, elevando o esprito do
homem pela sua contemplao.
Como do conhecimento geral, no Ocidente, desde a antigidade
greco-romana at aproximadamente a Idade Mdia, e tambm no Japo,
desde a poca Shotoku (574-622) at a Era ,Kamakura (1192-1333), a arte
sacra era muito prspera. E incontestvel que a Religio foi o corpo
materno de todas as artes, seja da pintura, da escultura, da msica, etc.
Na era contempornea, todavia, esse elo entre Religio e Arte foi
enfraquecendo pouco a pouco, de tal modo que elas acabaram se
dissociando por completo. Por influncia da Cincia, fala-se muito, hoje em
dia, em estagnao da Religio. Entretanto, pelo motivo exposto acima,
acho que a Religio e a Arte tm de caminhar tal como as rodas de um
carro.
Desejo falar agora sobre as caractersticas do Japo. Tal como os
indivduos, cada pas possui uma ideologia cultural particular. A do Japo
consiste em contribuir para a elevao da cultura, deleitando a humanidade
atravs do Belo. Poderemos compreender isso observando a
magnificncia da paisagem desse pas; a abundncia e variedade de suas
flores, plantas e rvores, a sensibilidade aguada de seu povo em relao
ao Belo, a excelncia de seu artesanato, etc. Todavia, por
desconhecimento da natureza de sua misso e por sua ambio
demasiado imprudente, o Japo acabou sofrendo aquela amarga derrota
na Segunda Guerra Mundial. Nem seria preciso dizer que o fato de ter sido
despojado at de armamentos para no provocar novas guerras, foi Obra
de Deus a fim de despertar os japoneses para a sua verdadeira misso.
Ultimamente, tem-se falado muito sobre rearmamento, mas trata-se
apenas de uma medida de defesa, sendo evidente que no contm outro
significado.
Est claro, portanto, o caminho que o Japo deve seguir daqui
para a frente. Tendo isso como objetivo, infalivelmente lhe advir eterna
paz e prosperidade. Consciente dessa verdade, venho me esforando para
concretiz-la, embora, no contexto geral, talvez seja insignificante o meu
esforo. Como mtodo concreto, primeiramente constru um pequeno
Paraso do Belo, com a inteno de mostr-lo ao mundo. Os locais que
preenchem este requisito, sem dvida alguma, so Hakone e Atami, pelas
facilidades de acesso, pela beleza das paisagens, pelas fontes termais,
pela excelncia do clima e do ar. So lugares plenamente satisfatrios.
Escolhendo um local particularmente belo, nessas duas cidades, e unindo
a beleza natural beleza criada pelo homem, para formar um ambiente
artstico ideal, consegui, finalmente, concluir o prottipo do Paraso
Terrestre de Hakone e este Museu de Belas-Artes.
Como do conhecimento de todos, at hoje no existia, no Japo,
nenhum museu de belas-artes tipicamente japons. Existe museu de
belas-artes chinesas, de belas-artes ocidentais, o de arte sacra, nas
dependncias do Museu Histrico, e outros museus, mas nenhum de arte
japonesa. Sendo assim, nem mesmo os prprios japoneses podiam
admirar as belas-artes de seu pas. Se, por acaso, um estrangeiro nos
visitasse e desejasse apreciar obras de arte tipicamente japonesas, era
impossvel satisfazer sua vontade. Isso no constituiria uma grande falha
do Japo, o pas das belas-artes? Portanto, se este museu for capaz de
suprir pelo menos uma parte dessa falha, ser para mim uma grande e
inesperada felicidade.
Tambm gostaria de que os senhores tomassem conhecimento de
outro fato.
Desde tempos remotos, o Japo possui um grande nmero de
verdadeiras obras-primas da Arte, das quais poderia vangloriar-se perante
o mundo inteiro. Entretanto, at o trmino da Segunda Guerra Mundial,
elas eram propriedades intocveis, guardadas com todo o zelo pelas
famlias milionrias e nobres e raramente expostas ao pblico. Creio que
isso foi motivado pela ideologia monopolista e feudalista. Hoje, porm,
tendo-se tornado o Japo uma nao democrtica, o fato ficou apenas
como imagem do passado. Pela sua prpria natureza, as obras-primas da
Arte existem para serem mostradas o mais possvel ao povo, a fim de
deleit-lo e faz-lo, inconscientemente, elevar sua espiritualidade. Assim
sendo, preciso, antes de mais nada, erradicar a ideologia monopolista e
liberar as belas-artes.
Felizmente, por ocasio da grande mudana ocorrida em nvel
nacional, aps a guerra, muitos tesouros culturais que estavam escondidos
foram lanados no mercado, sendo evidente o quanto isso f
o
i til para a
constituio do nosso Museu de Belas-Artes. E um museu pequeno; entre-
tanto, tenciono fazer dele um modelo, pois acredito que, doravante,
surgiro, seguidamente, vrios museus, tanto no Japo como no exterior
Por isso, o seu conjunto e at os mnimos detalhes foram objeto de minha
especial ateno; naturalmente, os jardins - cada rvore e cada planta -
tambm so projetos meus. Como obra de amador, esse museu pode ter
muitos defeitos, mas, se puder ter alguma utilidade, sentir-me-ei muito
satisfeito. Alm disso, pensando em possveis bombardeios areos,
incndios, roubos, etc., tomei precaues suficientes tanto no que
concerne ao ambiente como s instalaes. Creio, portanto, que ele tam-
bm preencha condies para a conservao de Tesouros Nacionais.
Acredito que os senhores tenham compreendido meus propsitos;
mas, repetindo, no tenho outro objetivo seno o de fazer aflorar a
natureza intrnseca do Japo, ou seja, a de Pas do Belo e Paraso do
Mundo. Tambm tenho planos de, num futuro prximo, construir prottipos
do Paraso Terrestre, e seu indispensvel museu de belas-artes, em Atami
e Kyoto. Aproveito o ensejo para expressar meu desejo de poder contar
com o apoio de todos os senhores.
15 de junho de 1952
9 de julho de 1952

POR QUE AS OBRAS-PRIMAS CHEGARAM S MINHAS MOS

Como as pessoas que j visitaram o Museu de Belas-Artes de
Hakone devem saber, temos inmeras peas que no se conseguem
facilmente. Por isso no h quem no se espante. Vou contar; desde o
incio, como ocorreram os fatos.
Comecei a comprar objetos de arte logo aps o trmino da guerra.
Naquela poca, o Japo estava passando por uma transformao at
ento nunca vista. Os nobres, os milionrios, os senhores feudais, os
grandes grupos econmicos, enfim, todos aqueles que ocupavam posies
privilegiadas foram despojados delas de uma s vez. Premidos pelas
dificuldades financeiras, eles viram-se obrigados a desfazer-se das
caligrafias, quadros e antigidades de valor artstico que eram tesouros de
famlia desde a poca de seus ancestrais. Por conseguinte, Surgiram no
mercado muitas peas famosas e raras, e a preos baixos. Fiquei com
muita pena, pois essas pessoas precisavam vend-las mesmo a
contragosto, para poderem pagar os altssimos impostos lanados sobre
seus bens. Assim, ao comprar os objetos, eu tambm fui levado por uma
grande vontade de ajud-las, de modo que no pedi desconto, tendo
comprado a maioria pelo preo ofertado. E bvio, porm, que fiz um
balano dos ganhos exorbitantes de vendedores ambiciosos. Dessa forma,
as peas foram sendo colecionadas pouco a pouco.
Como tenho dito vrias vezes, desde jovem eu gostava muito das
belas-artes. Entretanto, minha capacidade de avaliao ainda era de
amador; alm disso, eu no tinha experincia em compras desse tipo, nem
entendia de preos do mercado. conseqentemente, s. comprei as obras
de que gostava. E parece que esse mtodo no falhou; posso at dizer que
no comprei nenhuma pea falsa.
Os especialistas no assunto que visitaram o Museu de Belas-Artes
de Hakone, teceram-lhe elogios sinceros e no apenas para serem gentis:
"Em todos os museus de belas-artes que visitei at hoje, as peas,
expostas so de valor duvidoso, mas as deste museu no. E um conjunto
de objetos de primeira classe!" O Sr. Alan Priest, Curador do Setor de
Belas-Artes Orientais do Museu Metropolitano de Nova lorque, tambm
elogiou especialmente esse ponto.
Enquanto fazia isto e aquilo, fui colecionando muitos objetos, e
minha capacidade de avaliao tornava-se cada vez mais aguada.
Comecei, ento, a pensar que, um dia, deveria construir um museu de
belas-artes. Isso ocorreu h mais ou menos trs anos. A partir da,
misteriosamente, superando todas as expectativas, comearam a aparecer
peas que vinham ao encontro desse objetivo, e eu ento compreendi
claramente que, por fim, Deus comeara a executar a construo do
Museu de Belas-Artes. Os milagres ocorridos nesse sentido foram muitos,
e, como no conseguiria enumerar todos, citarei apenas os mais
relevantes.
Foi logo no comeo. Certo vendedor, especialista em "maki",
misteriosamente me trazia, uma aps outra, obras de alto nvel. E no era
s eu que me espantava: o prprio vendedor dizia que, para ele, o fato
tambm em realmente um mistrio. Alm disso, a poca era propcia e
consegui objetos valiosos por preos incrivelmente baixos; em termos de
mercado atual, custaram vrias vezes menos. Todas as peas de "maki"
que atualmente esto expostas no Museu de Belas-Artes so dessa poca,
tendo sido colecionadas em apenas meio ano. Entre elas, destacam-se
duas do extraordinrio arteso Shossai Shirayama, e ainda tenho algumas
outras guardadas, que pretendo expor um dia. Hoje, quase j no existem
venda obras desse artista; restam muito poucas, e seus<proprietrios
no abrem mo delas.
H muito tempo aprecio os objetos de estilo Rin e as cermicas
Ninsei. Com o passar dos anos, eles foram ficando cada vez mais caros;
ultimamente, j no existe quase nenhum venda, e dizem que os
interessados esto desalentadssimos. Entretanto, na confuso do perodo
logo aps a guerra, os preos eram baixssimos e eu pude adquirir muitas
obras; podemos, pois, entender que isso foi obra do Poder de Deus. E por
esse motivo que eu nunca deixava de conseguir as peas que gostaria de
possuir ou que necessariamente deveriam existir no Museu de Belas-Artes.
Todas as vezes que isso acontecia, o vendedor exclamava: "E um mistrio!
E um milagre!"
A esse respeito, ocorreu um fato interessante. Eu estava querendo
adquirir a famosa xilogravura "Tokaido Gojusantsugui", de Hiroshigue,
quando me apareceu um vendedor especializado em xilogravuras, que me
ofereceu algumas obras desse artista. Eu lhe disse que, se fosse a
impresso original d "Gojusantsugui", eu a compraria a qualquer hora.
Qual no foi o meu espanto quando, no dia seguinte, ele a trouxe para
mim, dizendo: "No h nada mais misterioso. Ontem, assim que voltei para
casa, uma pessoa me levou exatamente o que o senhor queria. Fiquei
muito surpreso, pois estava procura dessa obra h mais de quarenta
anos, e justamente ontem apareceu algum para vend-la. No consigo
entender!"
claro que eu tambm exultei com o grandioso milagre.
Examinando atentamente, vi que era de fato a obra original, que estava
sendo guardada por um lorde feudal. Percebi, inclusive, que a
encadernao parecia ter sido feita por um ancestral seu; por isso, fiquei
duplamente maravilhado em poder adquiri-la. Alm disso, o preo era
muito baixo, o que me deixou mais contente ainda.
A seguir, falarei sobre a cermica chinesa.
Anteriormente, eu no sentia nenhuma atrao nem entendia nada
sobre o assunto, mas, quando pensei que essas peas seriam necessrias
ao Museu de Belas-Artes, no tardou que elas se fossem acumulando. So
estas que agora esto expostas, e as pessoas no acreditam que tenham
sido colecionadas em apenas um ano. No princpio, eu no entendia
absolutamente nada, como disse, mas fui escolhendo-as com base nas
explicaes dos vendedores e no meu sexto sentido. Hoje, os especialistas
dizem que ficam impressionados em ver como se conseguiu reunir tantos
objetos de valor. Por isso no tenho palavras para exprimir a grandiosidade
das graas concedidas por Deus.
Ainda poderia contar muitos outros fatos, mas gostaria que
imaginassem o restante. Agora, explicarei por que ocorreram tais milagres.
Os espritos dos autores dessas obras, que, obviamente, esto no
Mundo Espiritual, assim como os espritos das pessoas que as apreciavam
e os daqueles que tinham alguma relao com elas, pensando em praticar
um ato meritrio, faziam com que as peas chegassem s minhas mos
por diversos meios. Isto porque, atravs desse mrito, eles se salvariam e
subiriam de nvel no Mundo Espiritual. No preciso dizer que foi pelo
mesmo motivo que conseguimos este esplndido Museu de Belas-Artes
em to pouco tempo. Pensem bem. At agora, para se conseguir um
museu de belas-artes, era necessrio o empenho de uma gerao inteira
de milionrios; se este foi conseguido num piscar de olhos, qualquer
pessoa poder ver que no obra humana.
8 de outubro de 1952

CAMPANHA DE FORMAO DO PARASO POR MEIO DAS
FLORES

O objetivo da Igreja Messinica Mundial a construo do Paraso
Terrestre. Mas o que significa isso?
Obviamente, o Paraso Terrestre o mundo de perfeita Verdade,
Bem e Belo. O mtodo para obteno da sade - o Johrei - que a vida de
nossa Igreja, e a Agricultura Natural, so meios de que nos utilizamos para
materializ-lo, mas o Johrei, alm de promover a renovao do corpo
fsico, visa tambm renovao do esprito. Independentemente de tais
mtodos, de extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do
Belo. Esse um novo projeto da Igreja Messinica Mundial, que agora
estamos colocando em prtica. Para falar a respeito, vou expor; em
primeiro lugar; a situao atual do Japo.
Numa classificao sumria, o Belo situa-se no domnio da
audio, da viso e do paladar. No que se refere audio, talvez nunca
tenha havido poca to prspera em msica como a poca atual, em
virtude, principalmente, do rdio, sendo muito significativo, tambm, o
progresso do toca-discos, dos discos, etc. No tocante viso, entretanto, a
situao muito precria, existindo apenas o teatro, o cinema e coisas do
gnero. Em verdade, queremos algo que toque nosso sentimento pela
beleza, que seja mais simples, mais prximo de ns, e que no esteja
limitado pelo tempo. Ora, o teatro e o cinema so excelentes meios para
deleitar os olhos, mas, como implicam limitao no tempo, questes
financeiras e meios de transporte, no podem ser aceitos integralmente.
O que propomos aqui, o cultivo e distribuio das flores,
excelente forma de propagao do Belo. Consiste em ornamentar com
flores no s as residncias como outros locais. Hoje em dia, as flores
ornamentam, geralmente, as residncias de pessoas acima da classe
mdia, mas isso e insuficiente. Nosso objetivo adornar com elas todos os
lugares e classes sociais, colocando-as vista de qualquer pessoa. No
canto do escritrio, em cima da escrivaninha, onde quer que seja, no
nem preciso dizer o quanto uma flor nos reanima e nos faz sentir um toque
de pureza. Em termos ideais, desejamos ornamentar at mesmo prises e
locais de execuo. Quo boa influncia isso exerceria sobre os detentos!
Se chegarmos ao ponto de existirem flores onde quer que haja pessoas, a
fora para tornar ameno este mundo infernal ser bem grande. Atualmente,
porm, isso impossvel, dado o alto preo das flores; por conseguinte,
precisamos fazer com que elas possam ser adquiridas a preos bem
baixos. Para tanto, devemos intensificar o seu cultivo, mas de modo a no
prejudicar a produo de alimentos.
O Japo considerado o primeiro pas do mundo no que se refere
variedade de flores. Quanto aos mtodos de cultivo, tambm parece
atingir o nvel mais alto, e todos sabem que a tulipa, que era produzida
exclusivamente na Holanda, comeou a ser cultivada, antes da ltima
guerra, no s no Estado de Niigata, com exceo da Ilha de Sado, mas
tambm no Estado de Kanagawa. Est sendo exportada para a Inglaterra e
para os Estados Unidos, e a produo vem aumentando a cada ano.
Pela pesquisa que fizemos, constatamos, por exemplo, que os
americanos admiram muito as flores existentes no Japo, interessando-se
pelas raridade que no possuem em seu pas. Assim, doravante, devemos
fazer das flores mais um recurso para a obteno de divisas, cultivando-as
em larga escala. At hoje essa prtica veio sendo negligenciada, mas de
agora em diante deve ser estimulada ao mximo. Alm do mais, como a
flor um produto cuja exportao no sofre limitaes de quantidade,
torna-se objeto de enorme expectativa.
8 de maio de 1949

AS PLANTAS TM VIDA

Gosto muito de cuidar das plantas do jardim e sempre corto seus
galhos, arrumando-lhes o formato. De vez em quando, porm, sem
perceber, acabo cortando demais ou deixando de cortar onde necessrio.
As vezes, quando vou plantar uma rvore, no havendo outra alternativa,
por causa do espao, planto-a num lugar que no do meu agrado e deixo
a parte da frente para trs, ou meio de lado, o que me incomoda, toda vez
que a observo. Mas engraado, pois, com o passar do tempo, vejo que a
rvore vai se acomodando aos poucos, por si mesma, at que acaba se
harmonizando perfeitamente com o lugar. Acho isso interessantssimo e
no posso deixar de pensar que ela est viva. Certamente, as rvores
tambm possuem esprito. Nesse ponto, assemelham-se ao homem que
cuida de sua aparncia para no passar vergonha perante os outros.
Temos atrs, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma
planta no dava flores como ele queria, dizia-lhe estas palavras: "Se este
ano voc no der flores, vou cort-la." Assim, ela no deixava de florir.
Ainda no experimentei fazer isso, mas o fato parece-me verossmil. No
h erro em lidarmos com qualquer elemento da Grande Natureza
acreditando que ele possui esprito. Num livro que li, de autor ocidental,
dizia-se que uma rvore que geralmente leva quinze anos para crescer;
tendo sido cuidada com amor e dedicao, cresceu da mesma forma na
metade do tempo, isto , em sete ou oito anos.
O mesmo pode ser dito em relao s vivificaes florais. Eu
prprio vivifico as flores de todos os compartimentos de minha casa;
entretanto, ainda que elas no estejam do meu completo agrado, deixo-as
assim mesmo. No dia seguinte, noto que elas esto diferentes, com um
aspecto agradvel, como se realmente estivessem vivas. Nunca foro o
formato das flores; vivifico-as da maneira mais natural possvel. Por isso,
elas ficam cheias de vida e duram mais. Se mexermos muito, as flores
perdem sua graa natural, o que no acho bom. Assim, quando vamos
vivific-las, devemos, primeiramente, imaginar como iremos faz-lo, para
depois cort-las e fix-las rapidamente. Isso porque, tal como os seres
vivos, quanto mais mexermos, mais fracas elas ficam. Esse princpio
tambm se aplica ao homem. Com os pais, por exemplo: quanto mais
cuidados tiverem na criao dos filhos, mais fracos eles sero.
Como vivifico as flores dessa maneira, minhas vivificaes duram
mais do que o dobro do normal, e todos se admiram. Em geral no se usa
bambu e bordo - certamente porque no duram muito - mas eu gosto de
vivific-los, e eles sempre duram de trs a cinco dias; s vezes o bambu
dura mais de uma semana, e o bordo, quase duas.
Alm disso, qualquer que seja a flor; no mexo em seus cones,
deixando-as ao natural.
5 de agosto de 1953

A RESPEITO DA COLETNEA DE POEMAS "YAMA TO MIZU"
(MONTE E GUA)

Como sempre digo, o objetivo da F polir a alma e purificar os
sentimentos. Existem trs maneiras para conseguirmos isso: pelo
sofrimento oriundo no s de abstinncia ou penitncias, mas tambm de
danos e catstrofes; pela soma de mritos e virtudes e pela elevao da
alma por influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho mais
rpido este ltimo. E no existe nada melhor, pois nossa alma vai sendo
polida imperceptvel e prazerosamente.
Neste sentido, sempre que dispusermos de tempo, bom lermos a
coletnea intitulada "Yama to Mizu" (Monte e gua), poemas escritos em
estilo "waka" (19). Por intermdio deles, nossa alma se eleva sem que o
percebamos. Quando isso ocorre, a Inteligncia da Percepo da Verdade
polida e, assim, o crebro se toma mais claro e a f se eleva mais
facilmente. Isso acontece porque os referidos poemas so repletos de
Verdade, Bem e Belo.
De acordo com o exposto, tenho como objetivo desenvolver a f
tambm por meio do poder do esprito das palavras.
6 de maio de 1950

FELICIDADE

Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro e
ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo, esforo e
aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de fato? A
maioria, no obstante ansiar pela felicidade, permanece vtima das
desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria de v-la
concretizada.
Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo
dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de trs fatores
principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no fcil, a
maior parte das pessoas submete-se a uma forada resignao.
Tudo se enquadra dentro da Lei de Causa e Efeito, e a felicidade
no foge a essa lei. Descobrir sua causa ser, pois, descobrir a chave do
problema. A soluo da incgnita est na compreenso do amor altrusta.
Lutar pelo bem-estar do prximo a condio essencial para nos
tornarmos felizes. O mundo, entretanto, est repleto de pessoas que
buscam a felicidade apenas para si, indiferentes desgraa alheia.
uma tolice almejar a felicidade semeando a infelicidade. E como
a gua de um recipiente: se a empurramos, ela volta; se a puxamos, ela se
afasta. A necessidade da Religio reside nesse ponto. O amor pregado
pelo cristianismo e a caridade bdica tm por propsito infundir a
fraternidade no corao humano. Contudo, essa verdade to simples
difcil de ser reconhecida pelo homem.
Deus, por meio de Seus representantes, criou as religies, que por
sua vez estabeleceram doutrinas, atravs das quais so indicadas as
bases do viver. So as religies que nos ensinam a existncia de um Ser
Invisvel, para, com a mais pura inteno, conduzir-nos ao caminho da F.
No pequeno o empenho requerido para salvar uma pessoa. A vida,
realmente, no tem sentido para a maioria, que, no sendo ensinada a crer
no invisvel, parte para o Alm indiferente aos ensinamentos, ludibriada e
perdida nas trevas. Todavia, para os que souberem desfrutar da alegria de
viver, extasiar-se com as verdades, conseguir vida longa e o meio de
serem verdadeiramente felizes, o mundo ser, sem dvida, um paraso
digno de ser vivido.
Ns afirmamos que, para nos tomarmos felizes, h um caminho
cujo rumo est indicado neste livro, apresentado com tal propsito.
1 de dezembro de 1948


SEGREDO DA FELICIDADE

Quando falo em "segredo da felicidade", parece que me refiro a
algo mgico e misterioso. Nada disso, porm. O "segredo da felicidade"
muito simples. To simples, que poucos conseguem descobri-lo.
Quantas pessoas felizes conhecemos? Talvez nenhuma. Isso
mostra que o mundo est cheio de sofrimento. Todos vivem sob o risco de
fracasso, dvida, desespero, desemprego, doena, pobreza e conflito,
acorrentados pelas dificuldades, como se estivessem numa priso.
Creio que todo ser humano, algum dia, perguntou a si mesmo: "Se
Deus criou o homem, por que o faz sofrer tanto, ao invs de determinar
que no mundo reine a felicidade? "Como essa interrogao permanece
sem uma resposta, vamos tecer consideraes a respeito.
Muitos j me perguntaram: "Se Deus Amor e Piedade, como
deixou que o homem errasse, para depois lev-lo ao Juzo Final?" E mais:
"Se, desde o incio, Ele no criasse o homem como um ser malvado, no
haveria necessidade de castigo ou Juzo Final..." Parecem-me
observaes bem lgicas. Falando a verdade, eu tambm penso assim. Se
estivesse no lugar de Deus, poderia explicar tudo a respeito do problema.
Como sou apenas uma existncia criada, no consigo dar a resposta que
Ele daria. Entretanto, esforo-me para compreender e imagino que a
resposta da questo a que vai a seguir.
O bem e o mal se digladiam desde as eras mais remotas; jamais
um predominou definitivamente sobre o outro. Refletindo bem, foi em
conseqncia do atrito entre ambos que a civilizao atingiu to grande
desenvolvimento.
Mas, como obter a felicidade neste mundo em que se empreende
tal batalha? Deixando de lado todas as suposies com que temos tentado
compreender a vontade de Deus, procuremos descobrir o meio de sermos
felizes.
Como venho afirmando h muito tempo, nossa felicidade depende
de fazermos os outros felizes. Esse o meio mais seguro para alcan-la,
e eu o venho aplicando h muitos anos com resultados maravilhosos. Foi
por isso que escrevi este ensinamento. Simplificando o conselho,
pratiquemos o maior nmero possvel de boas aes, pensemos em dar
alegria s outras pessoas.
Que a esposa estimule o mando a trabalhar para o bem-estar da
sociedade e que o marido lhe d alegria, mostrando-se gentil com ela e
inspirando-lhe confiana.
natural que os pais amem os filhos. Mas devem fazer mais do
que isso: devem cuidar do seu futuro com a mxima inteligncia e eliminar
atitudes autoritrias no trato com eles.
Que na vida cotidiana suscitemos esperana no corao das
pessoas com quem lidamos, tendo por lema proceder com amor e
gentileza em relao a chefes e subalternos, bem como seguir as normas
da honestidade.
Aos polticos, cabe esquecerem a si prprios, pondo a felicidade do
povo acima de tudo e erigindo-se como exemplos de boa conduta. O povo
tambm deve praticar boas aes e esforar-se constantemente para
desenvolver sua inteligncia.
Sabemos que sero mais felizes aqueles que praticarem maior
nmero de aes louvveis. J imaginaram que povo e que nao
surgiriam, se todas as pessoas se unissem para praticar o bem? Um pais
assim seria alvo de respeito universal. Poderia ser considerado como uma
parcela do Paraso Terrestre, pois, com o tempo, desapareceriam todos os
problemas de ordem moral, toda doena, toda pobreza e todo conflito.
Sena como "bater com o martelo no cho" - a pancada no poderia falhar.
Por toda pane existem homens praticando o mal, mentindo,
enganando, buscando atender s exigncias de seu prprio egosmo. E
uma sociedade de seres maldosos. Assim, a felicidade mantm-se muito
distante. E o pior que h quem julgue ser natural um mundo to perverso,
achando intil tentar reform-lo. Temos at encontrado quem procure
impedir nossas tentativas de transformar em paraso este inferno terrestre.
Essas pessoas, pelo mal que intentam, cavam sua prpria desgraa,
criando para si prprias o pior de todos os infernos. So merecedoras de
piedade e oramos constantemente para que sejam salvas.
Tenho certeza de que, meditando sobre este ensinamento, todos
percebero que no difcil ser feliz.
10 de outubro de 1949

O SEGREDO DA BOA SORTE

J escrevi a respeito em outras oportunidades, mas insisto sobre o
assunto porque, quanto mais observo o mundo atual, mais vejo pessoas
infelizes.
E desnecessrio dizer que, desde a antigidade, a boa ou m sorte
do homem constitui a questo mais difcil que existe. Talvez o ser humano
esteja fadado, desde o momento em que nasce at o momento em que
morre, a nunca se libertar do desejo de obter a boa sorte. Isso porque
geralmente no conseguimos compreender aquilo que mais desejamos.
Seria maravilhoso se o consegussemos, mesmo que fosse um pouco.
Felizmente, eu adquiri clara compreenso dos fundamentos para se
alcanar a boa sorte. Alm disso, pelas minhas prprias experincias,
verifiquei que eles no contm o mnimo erro, de modo que os exponho
com toda a convico.
Conforme todos podem observar, no existe nada mais vago,
abstrato e difcil de ser obtido que a boa sorte, algo to simples. No
estando ela ao nosso alcance, a nica alternativa que temos, naturalmente,
esperar por ela. Dai, talvez, o nome sorte. Concordo com as palavras: "A
vida uma grande aposta", pois at as pessoas consideradas sbias con-
tinuam a perseguir a boa sorte, embora paream ter perdido as esperanas
de alcan-la. Talvez esta seja a predestinao dos homens.
unicamente pela vontade de alcanar a boa sorte que
conseguimos fazer diversas coisas, seja qual for o sacrifcio. Por esse
motivo, tambm, que "fazemos das tripas corao" e chegamos ao fim da
vida sacrificando-nos para realizar nossos desejos. Assim, talvez, seja a
vida. No existe nada mais irnico que a sorte: quanto mais tentamos
agarr-la, mais ela foge. No Ocidente, existe um ditado que diz: "A
oportunidade de obter a boa sorte s aparece uma vez na vida. Se a
perdermos, no encontraremos outra". E exatamente assim.
Pela minha longa experincia, sinto que sou constantemente
ludibriado pela sorte. As vezes parece que vou consegui-la facilmente, mas
tal no acontece. Quando a vejo bem diante de meus olhos e estendo as
mos para alcan-la, ela acaba escapando. Quanto mais a perseguimos,
mais rpido ela foge. E realmente difcil lidar com ela. Mas eu consegui
agarrar de fato aquilo que se chama sorte. Entretanto, o que complica sua
explicao a existncia de pontos desconhecidos que as pessoas
dificilmente compreendem, salvo as que tm f. Isto porque elas olham
somente o lado superficial das coisas e no o seu interior; ou melhor, no o
enxergam. E no caso da sorte, sua causa est justamente no interior; sem
compreender isso, impossvel alcan-la. Quando o homem movimenta o
corpo, no o corpo em si que se move; quem o faz mover-se o esprito,
que est dentro dele. Da mesma forma, o fator essencial da sorte est no
interior do homem. Vou explicar melhor.
Em primeiro lugar, ampliemos a teoria acima. A parte superficial do
mundo corresponde ao Mundo Material, e a parte interior, ao Mundo
Espiritual, ou seja, o espao invisvel aos nossos olhos. Esta a estrutura
do mundo; assim o fez o Criador. Por isso, da mesma forma que o esprito
move o corpo, o Mundo Espiritual move o Mundo Material. Em tudo, o
Mundo Espiritual soberano, e o Mundo Material, sdito. Portanto, o
mesmo acontece com a sorte; basta que ela advenha ao nosso esprito,
que se encontra no Mundo Espiritual, para que, refletindo igualmente na
matria, nos tornemos pessoas afortunadas.
Darei explicaes mais detalhadas sobre o Mundo Espiritual.
Ele possui urna hierarquia muito mais justa e rigorosa que a do
Mundo Material. E constitudo de cento e oitenta camadas, distribudas em
trs planos - Superior, Intermedirio e Inferior - cada um composto de
sessenta camadas. Naturalmente, o Plano Superior o Cu; o Inferior o
Inferno; o Intermedirio corresponde ao Mundo Material. Talvez o homem
contemporneo no acredite nisso de imediato; entretanto, como Deus me
mostrou minuciosamente a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo
Material, e, atravs de minha longa experincia, adquiri o mais profundo
conhecimento sobre o assunto, no h o menor erro no que estou
afirmando. Como prova disso, existem inmeras pessoas que, acreditando
nesse princpio e colocando-o em prtica, conseguiram alcanar a boa
sorte. Eu me incluo entre elas. Para se certificarem do que estou dizendo,
basta que me analisem imparcialmente: constataro o estado de felicidade
em que eu me encontro.
Ampliando um pouco mais o assunto, falarei sobre as camadas
espirituais mencionadas acima.
Se, conforme expus, o corpo fsico do homem est no Mundo
Material, e o esprito, no Mundo Espiritual, este deve situar-se numa das
cento e oitenta camadas, a qual seria uma espcie de "residncia" do
esprito. Esta "residncia" no fixa; flutua constantemente para cima ou
para baixo. Uma vez que o destino acompanha essa flutuao, o homem
deve esforar-se ao mximo para elevar-se s camadas superiores.
Naturalmente, o Plano Inferior o Inferno; um mundo de trevas,
repleto de doena, pobreza, conflito e figuras horrendas, assombrosas,
monstruosas, com todos os tipos de sofrimentos possveis. Em
contraposio, quanto mais alta for a camada, melhor a sua condio. O
Plano Superior o Cu, local puro, de paz, luz, sade e riqueza. O Plano
Intermedirio mais ou menos a mdia entre os dois extremos.
Conseqentemente, se a "residncia" do Mundo Espiritual reflete-
se na matria e transforma-se em destino, claro que o princpio
fundamental da boa sorte est na elevao do nvel espiritual.
Como nos mostra a realidade, existem muitas pessoas que,
tornando-se importantes e invejadas por terceiros, ficam orgulhosas e
pensam que continuaro assim eternamente. Um dia, porm, de forma
inesperada, vem-se decadas, arruinadas, regredindo ao estado anterior.
Isto acontece porque, desconhecendo o fundamento da boa sorte, elas se
baseiam quase que somente na fora humana. Alm disso, maltratam os
outros e foram situaes. Assim, mesmo que, aparentemente, obtenham
xito, seu esprito est decado no Inferno. Em conseqncia, pela Lei do
Esprito Precede a Matria, essas pessoas passam a ter o mesmo destino.
Da mesma forma que a matria, o esprito tem peso, de modo que, se ele
for pesado, cai no Inferno, e se for leve, sobe ao Cu. A conhecida
expresso "peso na conscincia" refere-se exatamente a isso.
Ao contrrio das ms aes, que maculam o esprito e o tornam
pesado, as boas aes o tomam leve, fazendo-o elevar-se. Por
conseguinte, o segredo da boa sorte evitarmos o mal, no cometermos
pecados e praticarmos o bem o mximo possvel, tornando leve o nosso
esprito. Por se tratar da Verdade, afirmo que no h outra maneira para
alcanarmos a boa sorte.
Explicada dessa forma, a teoria realmente fcil de ser
compreendida; entretanto, quando vamos coloc-la em prtica, toma-se
muito difcil. Existe, porm, um mtodo faclimo para conseguirmos isso.
Esse mtodo no outro seno a F. Portanto, as pessoas que realmente
desejam obter a boa sorte, antes de tudo e mais do que tudo, devem se
converter.
3 de fevereiro de 1954



SERMO, JOHREI E FELICIDADE

Desde os tempos antigos, as religies sempre se basearam em
dogmas, transmitindo-os atravs de sermes. Em nossa Igreja os
messinicos o sabem quase no se utiliza esse recurso. Vou explicar
porqu, levando em conta que alguns fiis ficam embaraados quando
estranhos lhes fazem perguntas sobre o assunto.
A finalidade da Religio eliminar erros e incentivar a prtica das
virtudes. Contudo, essa prtica s realmente possvel quando as mculas
espirituais so eliminadas. Uma vez que o esprito esteja purificado,
cessaro os atos condenveis e a pessoa se tomar honrada, til ao seu
meio social e a toda a humanidade.
Os sermes so processos purificadores que agem atravs do
sentido da audio. Os livros sagrados, como a Bblia, a sutra budista, e os
ensinamentos de vrias religies, agem mediante o sentido da viso e o
esprito das palavras. A Igreja Messinica Mundial tambm se utiliza
desses meios, mas possui ainda o processo purificador denominado
Johrei.
O Johrei no visa curar doenas; , antes, um mtodo de criar
felicidade. Ele no pode ter como objetivo a cura das doenas, porque
estas so formas de purificao; sua finalidade eliminar as mculas do
esprito. O resultado da erradicao dessas mculas a extino dos
sofrimentos humanos.
Costumo ensinar que a doena, a pobreza e o conflito so
processos purificadores. A doena o principal, porque afeta a prpria
base da vida. Quando conseguirmos venc-la, tambm solucionaremos o
problema da pobreza e do conflito. Portanto, a base da felicidade a
eliminao das mculas espirituais. O Johrei o mtodo mais simples e
infalvel para erradic-las. E, pois, evidente que ele no visa a prpria
doena, e sim as suas causas.
Como j escrevi em outras oportunidades, o corpo material do
homem vive no Mundo Material, e o esprito, no Mundo Espiritual. Sendo
assim, a situao do Mundo Espiritual influi sobre o esprito e se reflete
sobre o corpo, de modo que o destino do homem se origina no Mundo
Espiritual.
O Mundo Espiritual est dividido em trs planos: Superior,
Intermedirio e Inferior Cada plano constitudo de trs nveis, e cada nvel
se subdivide em vinte camadas. Ao todo, so cento e oitenta camadas,
mais uma - acima de todas ocupadas por Deus. Temos, pois, cento e
oitenta e uma camadas. Qualquer entidade, por mais elevada que seja,
acha-se numa das cento e oitenta camadas.
Essa explicao tem por base o sentido vertical. Horizontalmente,
a extenso de cada plano varia no sentido do Inferno at o Cu.
Suponhamos que um esprito se encontre no nvel inferior do Plano
Inferior; isto significa que ele se acha no fundo do Inferno. Como nesse
local o sofrimento do esprito muito intenso, h terrvel reflexo sobre o
corpo fsico, que passa a ser espantosamente atormentado. No nvel
mdio do Plano Inferior, o reflexo menos danoso. Ento o sofrimento se
toma mais suave, mais tolervel. E assim por diante. Os padecimentos
variam de acordo com a posio do esprito nas vrias camadas do Mundo
Espiritual.
Ultrapassando-se as sessenta camadas do Plano Inferior; atinge-
se o Plano Intermedirio, que corresponde vida na Terra. Acima do Plano
Intermedirio est o Plano Superior, o Reino dos Cus, onde se acham os
anjos e onde se pode desfrutar uma vida de felicidade.
Como se v, a posio em que se acha o esprito de uma pessoa
reflete-se no seu destino. Por isso, devemos esforar-nos para elevar o
nosso nvel espiritual, o que significa reduzir os nossos sofrimentos e,
proporcionalmente, aumentar a nossa felicidade. Assim, no mais sero
necessrios os sofrimentos purificadores. E intil apelar para a inteligncia
e envidar esforos enquanto o esprito estiver no Plano Inferior, porque
esta a Lei de Deus. E a Lei do Esprito Precede a Matria tambm
inviolvel.
Conclumos, portanto que, para ser feliz, necessrio crer em
Deus Absoluto, ador-Lo, compreender e praticar a Sua Vontade, somar
mritos e purificar o esprito de modo que o seu habitat espiritual se eleve
ao Cu. No h outro processo para alcanarmos felicidade, e nisso
reside o profundo significado do Johrei.
25 de maro de 1952

DESTINO E LIBERALISMO

Como sempre me fazem perguntas sobre predestinao e destino,
explicarei a diferena entre ambos.
A predestinao algo atribudo a uma pessoa em carter
definitivo, e de maneira alguma pode ser mudada. J o destino livre,
dentro dos limites da predestinao, e, dependendo do esforo de cada
um, pode-se atingir o nvel mais alto ou, ao contrrio, decair ao nvel mais
baixo.
O liberalismo, que hoje se tornou alvo da ateno de tantas
pessoas, muito semelhante ao destino. O verdadeiro liberalismo est
restrito a certos limites. E impossvel existir a liberdade infinita; a
verdadeira liberdade aquela que tem limites. Assim, quando
ultrapassamos esses limites, no s invadimos e prejudicamos a liberdade
dos outros, como tambm nos tornamos traidores da cultura. Pela mesma
razo, quando ultrapassamos os limites do destino, invariavelmente
fracassamos.
25 de janeiro de 1949

NS QUE TRAAMOS O DESTINO

O homem costuma resignar-se a tudo, atribuindo ao destino o
desenrolar dos acontecimentos.
comum definir-se destino como "algo que no pode ser
mudado". Mas eu desejo ensinar que todos podem mud-lo de acordo com
sua prpria vontade, ou melhor; cada um pode traar o seu destino. A
conscincia desse fato permite transformar o pessimismo em otimismo.
A no ser um louco, ningum deseja um destino infeliz. Todo
mundo almeja a boa sorte, mas so poucos os que a conseguem, no
obstante o enorme esforo que fazem para consegui-la. Entre cem
pessoas, talvez no se encontre uma que seja feliz. Triste realidade!
Buda afirmou: "Todas as coisas so efmeras". Mas h criaturas
inconformadas, que, atradas pela presena de um homem afortunado
entre milhares que no tm sorte, continuam perseguindo tenazmente o
sucesso. Por outro lado, existe gente conformada, que aceita tudo na vida.
Seria maravilhoso que o homem encontrasse realmente um meio
de alcanar a boa sorte. No o conhecendo, ele se confunde ao traar seu
destino, tomando-se infeliz. Sofre dentro do crcere criado por ele prprio.
O mundo acha-se repleto dessas pessoas ignorantes e dignas de
compaixo.
Assim, est mais do que evidente que, para ser afortunado, o
homem precisa semear o bem. E costume dizer-se que o bem produz bons
frutos, e o mal faz o contrrio. A semente do mal tem origem no egosmo,
que leva as pessoas a quererem tudo para si, no se importando com o so-
frimento e o prejuzo que possam causar ao prximo. A semente do bem
origina-se no sentimento fraterno de querer alegrar ou favorecer os
semelhantes. Parece simples, mas difcil de praticar
A vida bem complicada. Para viver, preciso criar um esprito
capaz de aceitar e aplicar o princpio acima. Todavia, isso depende
unicamente da F que se pratica, a qual deve ser selecionada entre as
muitas que existem. Modstia parte, a F Messinica a que est mais
concorde com essas condies. Por isso aconselho aqueles que esto
sofrendo a ingressarem o mais breve possvel na nossa Igreja.
27 de fevereiro de 1952

NS QUE TRAAMOS O NOSSO DESTINO

Ao falar em destino, devo esclarecer primeiramente que as
pessoas confundem predestinao com destino. A diferena, no entanto,
radical. Devemos entender por predestinao certas condies a que
estamos sujeitos antes mesmo do nascimento, ao passo que o destino
depende inteiramente do homem.
A no-realizao de diversos desejos deve-se predestinao, da
qual estamos impossibilitados de nos livrar. O importante conhecer o seu
limite, o que difcil, ou seja, quase impossvel. O desconhecimento desse
limite faz o homem traar planos superiores sua capacidade e ter
esperanas descabidas, que o levam ao fracasso. Se, consciente do seu
erro, ele voltasse imediatamente ao ponto de partida, certamente sofreria
menos, mas a ignorncia da predestinao o impele a prosseguir,
aumentando sua desgraa.
Isto decorre tambm do fato de subestimar-se o rigor do mundo.
Como resultado, a maioria das pessoas s toma conscincia da realidade
aps amargas experincias, falhando nas tentativas de recuperao ou
vendo-se impedidas de recomear suas atividades, por causa das pedras
lanadas em seu caminho. Felizes os que reconhecem o erro em tempo,
ao tomarem conhecimento da realidade.
Referi-me ao destino dos descrentes. Com os crentes diferente.
Devo abordar a questo pelo aspecto espiritual e dizer, numa
palavra, que todos os sofrimentos so aes purificadoras. Ser vtima de
chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa familiar, prejuzo, fracasso
comercial, necessidade monetria, conflito conjugal, desavena entre pais
e filhos ou entre irmos, contenda com parentes e amigos, tudo isso faz
parte da ao purificadora. Nessas circunstncias, s h um recurso:
eliminar as mculas espirituais por meio do sofrimento. Enquanto houver
mculas no esprito, a ao purificadora persistir; diminu-las, condio
essencial para melhorar o destino. O ato purificador dispensado quando
atingimos certo grau de purificao; ento a desgraa se transforma em
felicidade. Sendo esta a verdade, a boa sorte no se espera de braos cru-
zados, mas purificando.
Se a F o meio para purificarmos sem sofrimentos, natural que
no haja felicidade para os descrentes.
Existem diversas espcies de crenas, mas para se obter a
verdadeira felicidade preciso seguir uma f verdadeira e de poder
elevado. Da a necessidade de se reconhecer a Igreja Messinica Mundial
como uma religio que corresponde a essa condio.
25 de outubro de 1952
BOM SENSO

Para que a F seja autntica, ela deve ser professada sem ferir o
bom senso. Palavras e atos excntricos devem ser vistos com
desconfiana; entretanto, as pessoas geralmente do muito crdito a tais
coisas.
preciso muita cautela. Religies egocntricas, fechadas, que no
mantm relaes com outras e que se isolam socialmente, tambm no
so dignas de confiana. A F verdadeira quando no prejudica a lucidez
e, ao mesmo tempo, desenvolve a conscincia de que sua misso salvar
a humanidade. Jamais pode ser egostica ou fechada em si mesma. O
Japo exemplo tpico do que aqui se condena, sofreu amarga derrota na
Segunda Guerra Mundial porque visava apenas o seu prprio bem, ficando
indiferente sorte dos pases vizinhos.
A formao de homens perfeitos um dos propsitos da F.
Evidentemente, no se pode exigir a perfeio do mundo, mas o esforo
para consegui-la passo a passo deve ser a verdadeira atitude religiosa.
A consolidao da F faz com que a pessoa assuma uma
aparncia comum. Isto significa que ela se identificou plenamente com a
F. Chega a tal ponto, que seus atos ou palavras jamais ferem o bom
senso. Sempre inspira simpatia, sem dar indcios da religio a que
pertence. No seu contato com os outros, assemelha-se suave brisa da
primavera. Suas maneiras so afveis, modestas e gentis. Deseja cres-
cente bem ao prximo e trabalha em favor do bem-estar da comunidade.
Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz, deve
primeiramente tomar feliz seus semelhantes, pois a Divina recompensa
que disto provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar a prpria felicidade
com o sacrifcio alheio, criar infelicidade para si mesmo.
25 de janeiro de 1949
F JUSTIA

Que Religio?
Religio, evidentemente, no uma interpretao complicada de
doutrinas e filosofias religiosas. Seu objetivo a formao de homens
perfeitos. Estas palavras to simples resumem a resposta, mas na prtica
isso difcil de realizar. E exatamente como disse Confcio (552-479):
"Falar fcil; fazer que difcil."
Vou explicar qual a dificuldade.
A maioria das pessoas pensa que ningum consegue fama ou
riqueza apenas com honestidade, julgando inevitvel a utilizao de alguns
meios ilcitos. Alm disso, quase todos preferem os maus divertimentos
aos bons. Esse falso critrio prevaleceu durante milhares de anos e
acabou se transformando em senso comum. Embora houvesse muitas
tentativas por parte da lei e da educao moral visando a melhorar a
sociedade, os resultados foram insignificantes.
A Religio o ltimo recurso que possumos; entretanto, devemos
considerar que a diferena de fora, no campo religioso, influi
enormemente. Uma religio de pouco poder no consegue vencer o mal.
Eis por que seus seguidores tambm no conseguem deixar de agir
erradamente. Toma-se, pois, necessrio o aparecimento de uma poderosa
religio capaz de vencer o mal. S assim teremos um mundo harmonioso e
uma boa sociedade. Isso o que chamamos de Justia aliada F.
3 de junho de 1950

VERDADEIRA F

Chu-tzu, sbio chins (t130-1200), afirma que a dvida o
princpio da crena. E a pura verdade.
No mundo atual, existe um grande nmero de religies, a maioria
das quais baseada em falsidades. Muitas adoram dolos e at animais,
sem o saberem. Pouqussimas dirigem sua adorao diretamente a Deus,
o Criador do Universo.
Digo sempre que a crena deve ser precedida do mximo de
dvida. H caminhos religiosos que, embora no possam ser considerados
falsos, so crenas de tipo inferior, pois no tem Deus como objetivo da f.
Quando estudamos seriamente as religies, vemos que muitas
apresentam falhas. Portanto, antes de seguirmos uma crena, devemos
question-la bastante, desprender-nos de velhas ideologias e conceitos
no comprovados e examinar tudo minuciosamente, de modo que
possamos ingressar numa F que no apresente falhas. Assim, teremos
certeza de que aquele o nosso caminho.
Existem seitas que pregam a necessidade de primeiramente crer
para depois alcanar graas. Ora, crer antes de ter certeza, o mesmo
que enganar a si prprio. A meu ver, o procedimento correto , antes de
mais nada, experimentar ou limitar-se observao e anlise dos
princpios e ensinamentos: verificar se eles so corretos e se h milagres
(o que prova a atuao da Fora Divina), para sentir se o novo caminho
digno de ser seguido como Verdadeira Religio.
Sabemos de seitas que tentam impedir que seus seguidores
conheam outros cultos. Na minha opinio, isso revela temor de que suas
falhas e a fragilidade de seus princpios se tornem patentes. Se fossem
religies de nvel muito elevado, nada temeriam. O adepto que, ao
examinar uma nova crena, se convence da excelncia da que j adotou,
mais solidifica sua f.
bom, contudo, estar ciente de que tambm os espritos malignos
podem promover milagres, a fim de iludir os menos esclarecidos,
aprisionando-os com dogmas e supersties. Em tais casos, no entanto, os
resultados logo se manifestam: sofrimentos sem soluo, que muitos inter-
pretam, erroneamente, como provaes necessrias a que esto sendo
submetidos. Estes sofrimentos persistem, apesar de todos os sacrifcios e
oraes fervorosas. As promessas, os jejuns, as privaes, as penitncias,
etc., revelam-se totalmente inteis. Diante de tal situao, inmeras
pessoas julgam-se abandonadas por Deus e afastam-se da F,
caminhando para uma infelicidade maior.
Na religio que cultua somente a Deus, Criador do Universo, os
fiis podem, inicialmente, ser atingidos por doenas e infortnio; entretanto,
vencida essa fase de purificao das mculas, a situao ser sempre
melhor do que a anterior. Deus recompensa aquele que obtm resulta, dos
ao trabalhar no sentido de beneficiar a humanidade.
Aproveito o ensejo para prevenir o leitor contra o velho conceito:
"no importa qual seja a crena, contanto que se creia". Isso
completamente errado. O objetivo da F deve ser nica e exclusivamente
Deus. De Sua adorao provm a Luz que dissipa as mculas do ser
humano. Se, mediante vantagens iniciais, o homem cr em qualquer coisa,
h influncias malignas que o pervertem e degeneram. Nessa questo
fundamental, a maioria no distingue o certo do errado. Por isso, quase
sempre as graas so passageiras e acarretam mais desgraas do que
felicidade.
Tratei deste assunto para que aprendam a distinguir a Verdade,
no se deixando iludir por falsas crenas.
25 de janeiro de 1949

INCORPORAO E ENCOSTO

Embora eu esteja sempre alertando sobre o perigo da
incorporao, muita gente continua praticando-a. Vou explicar
detalhadamente por que isso no recomendvel.
Oitenta ou noventa por cento dos casos de incorporao so de
espritos de raposa, e noventa e nove por cento deles so maus. Enganam
as pessoas instintivamente, fazendo-as praticar o mal, e divertem-se muito
com isso. Entre eles, h os de nvel superior, que, quando incorporam em
algum, dizem ser Nyorai, Bossatsu, Drago, etc. Tais espritos, ao mesmo
tempo que fazem a pessoa crer, empenham-se, atravs dela, em que
outras tambm creiam. Essa pessoa passa, ento, a ser endeusada e a
viver cercada de luxo. Freqentemente vemos desses casos.
Entre os espritos de raposa, os mais velhos possuem considervel
poder. Ao visarem um homem, como conhecem tudo que ele pensa,
traam planos baseados nesses pensamentos. Se pessoa que gostaria
de ser venerada como se fosse uma divindade, dela se apossam
sorrateiramente e comeam a trabalhar nesse sentido. Tais pessoas dizem
ser uma nova manifestao de determinada divindade muito conhecida.
No h quem no conhea casos semelhantes.
De maneira extremamente ardilosa, os referidos espritos
procuram formar um elo espiritual com a criatura visada e, como tambm
manifestam alguns milagres, os ingnuos se deixam enganar. Isso
acontece muito na sociedade. "Deuses da moda", que surgem em vrios
lugares, so desse tipo; evidentemente, trata-se de espritos extraor-
dinariamente hbeis.
Tendo conhecimento de que uma pessoa deseja ser rica a todo
custo, eles incorporam nela e trabalham com inteligncia ardilosa, fazendo-
a ganhar muito dinheiro. Porm no escolhem os meios, e em geral
induzem-na a cometer crimes. Durante algum tempo as coisas vo bem
com a pessoa, mas depois tudo comea a dar errado, havendo muitos que
at vo presos.
Se um homem deseja conquistar uma mulher, esses espritos,
habilmente, fazem que ele se aproxime dela e, para despertar-lhe o
interesse, utilize mtodos e palavras galantes; s vezes at o levam a
recorrer violncia. So, portanto, muito perigosos. Tratando-se de
espritos de animal, para eles no existe mal nem bem. Eles ficam
contentes fazendo o homem danar a seu gosto, como se fosse um
boneco. Assim, o ser que considerado superior a todos os outros
encontra-se numa situao lastimvel. Se pudesse entender isso, o
homem no teria razo para se orgulhar.
Alm dos' espritos de raposa, tambm os espritos de texugo, de
drago, de '"tengu", etc. podem incorporar no ser humano e engan-lo.
Entre eles, o mais temvel o de drago. Por sua grande inteligncia e
poder, lhe muito fcil utilizar o homem sua vontade e, conforme a
situao, feri-lo ou at tirar-lhe a vida. Por ocasio daquele incidente
ocorrido no ano passado, atuaram muitos desses espritos perversos, que
agiram com extrema crueldade. Como so muito inteligentes, tambm
dominam o homem ideologicamente. Essa a causa da maioria dos
crimes hediondos, cometidos a sangue frio, em nome desta ou daquela
ideologia, com influncias malficas sobre a sociedade.
Comparados aos espritos de drago, os de texugo e de "tengu"
no tm grande poder. Entretanto, como a maioria destes ltimos possui
muita fora e cultura, apoderam-se dos ambiciosos, manejam-nos, fazem-
nos subir na vida e tomar-se renomados na sociedade. Alm disso, eles
gostam de se gabar. Desde a antigidade, so muito comuns os casos de
incorporao desses espritos entre os sacerdotes Zen e entre cientistas e
fundadores de religies, mas raros so aqueles cujo poder tem longa
durao.
Abordei vrios aspectos concernentes incorporao, mas
preciso saber que os demnios no realizam seus trabalhos malficos
como bem querem. H um chefe que os dirige, e este o mais temvel.
Perante sua fora, a maior pane das divindades ficam sem ao. Clara ou
ocultamente, ele estorva as atividades da nossa Igreja. Como ela repre-
senta uma grande ameaa para o mal, quem a combate o chefe dos
chefes. Essa luta uma manifestao da grande guerra entre o bem e o
mal.
Entretanto, existe algo importante do qual se devem precaver: ficar
desprevenidos e tranqilos, julgando que, como os messinicos tm muita
proteo, no h perigo de os espritos de animal encostarem ou
incorporarem to facilmente. Se o fiel pensa dessa maneira eles
aproveitam a oportunidade. Alm disso, caso a pessoa pratique a F
Shojo, quanto mais ardosa ela for, mais fcil ser a incorporao, razo
pela qual estou sempre alertando sobre o perigo desse tipo de F. Quando
tais espritos se apoderam de um indivduo, este procura mostrar que a F
Shojo um bem, apresentando razes persuasivas e exaltando suas
qualidades. Eles enganam as criaturas com muita astcia, e em geral elas
acreditam piamente que a F Shojo realmente um bem, passando a
trabalhar com entusiasmo. No entanto, como a base est errada, quanto
mais elas trabalham, mais negativos so os resultados. Ento as pessoas
vo ficando cada vez mais nervosas. Chegando a esse ponto, os
conselhos dos outros nem entram em seus ouvidos, e elas vo se confun-
dindo mais e mais. No podendo avanar nem recuar, acabam
fracassando.
Existem muitas criaturas assim, mas no h problema se elas
despertarem logo; caso contrrio, ficam completamente perturbadas e
perdem a proteo de Deus. Creio, portanto, que entenderam como
temerrio professar a F Shojo e por que eu sempre falo que o bem de
Shojo o mal de Daijo.
O que melhor distingue a pessoa de F Shojo que ela sempre
foge ao que aceito por todos, e esse ponto fraco visado pelos
demnios. Seja l o que for, nunca erramos quando julgamos de acordo
como senso comum. Como este o ponto fraco dos demnios, eu sempre
aconselho as pessoas a valoriz-lo.
Encontramos muitos exemplos na sociedade. Crenas que do
valor s atitudes excntricas, teorias e ideologias tambm excntricas,
crenas medinicas, tudo isso gera problemas, e freqentemente vemos e
ouvimos falar de ocorrncias que tumultuam a ordem social. Do ponto de
vista espiritual, podemos compreender muito bem o porqu de tais
ocorrncias. Se o homem venera espritos de baixa categoria, de animais
como raposa, texugo, etc., porque sua posio est sob a terra, abaixo,
portanto, da condio dos quadrpedes cujo lugar sobre ela. Isso
significa que, no Mundo Espiritual, ele se encontra na "Esfera dos Animais".
Como todas as coisas do Mundo Espiritual se refletem no Mundo Material,
essa pessoa est no Inferno.
Entretanto, nem todos os espritos de raposa so maus. Embora
raros, alguns so corretos e pertencem ao Mundo Divino, do qual so
mensageiros. So espritos de raposa branca e esto se esforando no
trabalho daquele mundo, sendo muito teis. H, por conseguinte, dois tipos
de espritos de raposa: os maus e os bons. Estes ltimos tambm
possuem muita fora e fazem bons trabalhos.
5 de dezembro de 1951

F MESSINICA

Tudo, na vida humana, principalmente a nossa f, tem de ser
verstil ("enten-katsudatsu"), livre e desimpedido ("jiyumugue"). "Enten"
significa "a roda gira". Se a roda possui arestas, no pode girar. Com muita
razo se diz: "Aquela pessoa perdeu as arestas porque sofreu muito."
Entretanto, mais do que possuir arestas, existem pessoas que se
assemelham ao "konpeito" (doce cheio de ngulos). Ao invs de rodarem,
vivem se enroscando em toda parte. H outras que sofrem dentro do
prprio molde por elas criado, o que desculpvel, quando se limita a elas
prprias; mas h quem considere boa ao atormentar o prximo,
encurralando-o dentro desse molde.
Os exemplos que citamos so caractersticos da f "Shojo" e no
se limitam Religio. A vida dessas pessoas cheira a mofo e causa
nuseas.
"Jiyu-mugue" significa "no criar formas, normas e mandamentos"
e, por extenso, "ser completamente livre de todas as limitaes". Devo
lembrar-lhes que no se trata de anarquia, e sim, da liberdade que respeita
a liberdade alheia.
Sendo "Daijo", a F Messinica difere muito da f "Shojo", cujos
preceitos so to rigorosos que ela prpria no consegue cumpri-los. Eles
so cumpridos apenas superficialmente, no na sua essncia. Essa
duplicidade de ao gera fracasso e, ao mesmo tempo, constitui um mal,
porque d origem hipocrisia. Assim sendo, as pessoas de f "Shojo" so
aparentemente boas, mas interiormente ruins. Ao contrrio, as de f "Daijo"
sentem-se mais livres, alegres, sem necessidade de camuflagem, porque
sabem respeitar a liberdade humana; nelas, a hipocrisia no tem lugar.
Esta a verdadeira e grata F Messinica.
Em outras palavras, as pessoas de f "Shojo" sofrem de mania de
grandeza, tornam-se megalomanacas, porque caem, sem querer, na
hipocrisia. Isso as toma insuportveis e antipticas. Alm disso, elas
diminuem-se, ao invs de engrandecer-se. Chamamos de "homem
limitado" a esse tipo de pessoa.
Na ocasio de levantar alguma construo, por exemplo, divirjo
sempre do operrio que se preocupa somente com a beleza exterior.
Como isso, de certo modo, causa m impresso, fao-o corrigir as suas
falhas. O mesmo se aplica aos homens. Os que procuram ser modestos,
so sempre mais respeitados, porque parecem mais nobres. Portanto, os
que professam a nossa F, devem tornar-se alvo de um respeito sincero.
20 de abril de 1949

ESPRITO DE "IZUNOM

J expliquei, inmeras vezes, o que significa esprito de "Izunom".
Vejo, porm, que difcil pratic-lo, pelas poucas pessoas que o
conseguem realmente. Na verdade no to difcil. Se conhecermos e
assimilarmos o seu fundamento, no haver dificuldades. A idia
preconcebida de que difcil que tolhe a ao. Ao mesmo tempo, como
me parece que ainda no deram muita importncia ao assunto, sou levado
a escrever repetidas vezes sobre ele.
Em sntese, "Izunom" significa "principio imparcial", isto , manter-
se sempre no centro. No "Shojo" nem "Daijo": "Shojo" e "Daijo"
simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos, nem decidir-
se de maneira impensada.
Naturalmente no podemos fugir deciso de determinadas
questes, mas a dificuldade est no julgamento. O esprito de "Izunom"
assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser temperado na justa
medida - nem doce, nem salgado. Assemelha-se tambm ao clima nem
quente, nem frio. E o clima agradvel da primavera e do outono. Se os
homens adotassem esse esprito e agissem de acordo com ele, seriam
estimados por todos e tudo lhes correria bem. Entretanto, os homens de
hoje mostram acentuada tendncia ao radicalismo. Temos o melhor
exemplo na Poltica. Os polticos professam princpios radicais,
denominando-os de partido direitista ou esquerdista. Como esses
pensamentos esto associados obstinao, eles vivem em conflitos. E
tudo isso prejudica grandemente o pas e o povo.
O mtodo "Izunom" deveria ser adotado na Poltica; contudo, h
pouca probabilidade de aparecerem polticos ou partidos que tenham
conscincia disso. A guerra origina-se, tambm, do choque gerado pela
imposio de princpios extremistas.
Verificamos, atravs de pesquisas, que os conflitos religiosos
tambm surgem de "Shojo" e "Daijo", isto , da diferena entre o
sentimento e a razo. Nesse caso, deve-se estabelecer a unio encurtando
a linha perpendicular e a horizontal pela metade, o que significa uma
soluo pacifica. Assim, no difcil entrar-se em entendimento.
A propsito desse assunto, podemos observar que sempre h
conservadores e renovadores em todos os setores, mesmo no religioso. O
primeiro grupo compreende os velhos crentes, aferrados tradio, os
quais detestam as novidades; o segundo compreende os progressistas,
que, tendendo ao extremismo, desprezam tudo que antigo. Da surge a
discusso, a causa do conflito, que poderia ser facilmente resolvida pelo
mtodo "Izunom".
A Religio, tambm, exige um profundo conhecimento da poca.
Todavia, os religiosos so indiferentes a esse ponto, demonstrando forte
inclinao para considerar a tradio milenar como um cdigo de ouro.
Sendo a F algo espiritual - a Verdade absoluta e eterna - no possvel
modific-la. Mas o mesmo no se aplica ao setor administrativo. Este
corresponde pane material da Religio e deve acompanhar as mudanas
da poca.
O que acabamos de dizer implica numa perfeita ao esprito-
matria, ou seja, devemos agir sempre de acordo com o mtodo
"Izunom". Assim, escusado repetir que no se conquista a alma do
homem moderno praticando fielmente mtodos antiquados. O essencial
compreender que a ao de "Izunom" a verdade fundamental de todas
as coisas. Desejo que os fiis tenham profunda conscincia dessa
verdade, e por isso estou sempre pregando o esprito de 'Izunom".
25 de abril de 1952

TIPOS DE F

Em Religio, existem muitos tipos de F. Em linhas gerais, temos:

1 - F que visa graa;
2 - F oportunista;
3 - F passiva;
4 - F interesseira;
5 - F medinica;
6 - F egosta;
7 - F ostensiva;
8 - F ocasional;
9 - F volvel;
10 - F superficial e caprichosa;
11 - F comodista;
12 - F farisaica.

Analisemos cada um desses tipos.

1 - F que visa graa

O interesse concentra-se apenas nas graas que se deseja
alcanar, Deus e o mundo ficam em segundo plano. As pessoas visam
somente ao prprio bem. Sabem aproveitar-se da F, mas no sabem
agradecer e retribuir os favores Divinos. Aproveitar-se da F significa
colocar Deus em segundo plano, abaixo do homem. As graas se alcan-
am adorando a Deus. A f que visa somente graa, sobrevive por pouco
tempo, acabando por perder-se.

2 - F oportunista

a dos que se mostram indiferentes enquanto a religio que
professam for desconhecida na sociedade, mas procuram participar das
suas atividades quando ela se torna famosa e se expande.

3 - F passiva

a daquele que vive agradecendo, dando a impresso de ter
grande f, mas no chega a pensar na salvao da humanidade, que o
objetivo de Deus. Como no h ao, por ser uma f estritamente "Shojo",
sua existncia apenas figurativa.

4 - F interesseira

a das pessoas sumamente astutas, que procuram aproveitar-se
da religio para fazer um negcio, ou acalentam alguma outra ambio.
Quem cultiva esse tipo de f, abandona a religio assim que verificar a
impossibilidade de tirar tais proveitos.

5 - F medinica

a dos que se baseiam na incorporao de espritos no homem e,
aceitando-a, procuram conhecer o Mundo Espiritual. Isso no
condenvel, mas eles acreditam facilmente nas palavras de espritos de
baixa categoria e alegram-se com falsas predies e com mistificaes.
No deixa de ser uma heresia.

6 - F egosta

a das criaturas extremamente egostas, que fazem oferendas e
romarias a entidades muito conhecidas, tendo por nica finalidade receber
graas exclusivamente para si. So tipos vulgares, que nunca se
interessam pelas desgraas sociais e humanas.

7 - F ostensiva

a daqueles que gostam de se mostrar, de receber elogios, de ser
apreciados e bem falados. Trata-se de f superficial, que no consegue
desligar-se do egosmo. Tambm de baixa categoria.

8 - F ocasional

a das pessoas que comparecem Igreja quando ningum se
lembra mais delas. Tais pessoas, afastando-se, do a impresso de
abandono da F, mas no propriamente isso. Elas vm Igreja de vez
em quando, como sonmbulas, sem ao menos saber por qu. E prefervel
que abandonem a F.

9 - F volvel

Seus adeptos no conseguem manter-se numa religio. Gostam
de conhecer outras e vivem sempre mudando de crena. Portanto, jamais
alcanam graas verdadeiras. No passam sem Religio, mas vivem
confusos. Aceitam opinies com a maior facilidade. No deixam de ser
infelizes.

10 - F superficial e caprichosa

a f manifestada por pessoas essencialmente caprichosas, que
no conseguem concentrar-se numa religio, como no caso dos
possuidores de f volvel. Os adeptos vivem mudando de uma para outra
crena. So peregrinos da Religio.

11 - F comodista

Os adeptos aproveitam-se de Deus e da F para satisfazerem
seus interesses. Assemelha-se f egosta e encontra-se na maioria das
organizaes religiosas, entre lideres e orientadores.

12 - F farisaica (impregnada de falsidade)

quando o adepto aparenta f, mas no fundo no reconhece a
existncia de Deus. E o tipo que engana facilmente os outros com sua
lbia. Como Deus no permite tal abuso por muito tempo, pessoa acaba
sempre por se revelar e desaparecer.
Diremos que a f verdadeira quando no corresponde a nenhum
dos tipos que foram citados.
30 de agosto de 1949

CONHEA A VONTADE DIVINA

Volto a ventilar o assunto de que o homem foi criado para construir
o Mundo Ideal planejado por Deus. E ele s trabalhar com sade, sem
desgraas, em ambiente satisfatrio, se conseguir identificar-se com este
objetivo Divino. Eis a Verdade Eterna.
O ser humano carrega no s as suas prprias mculas, como as
de sua raiz familiar. Alm disso, mesmo sem saber, ele absorve
substncias txicas, aumentando, inevitavelmente, o nmero de suas
enfermidades. Ora, a existncia de pessoas doentes e, conseqentemente,
inteis para a Obra Divina, constitui um prejuzo para Deus. Por isso,
lgico que Ele deseje cur-las; nem precisaramos preocupar-nos com o
assunto. No entanto, os que ignoram esse aspecto, julgam que os
remdios sejam o nico recurso contra as doenas, e nada mais fazem
que reprimi-las. Assim, desconhecendo a Lei de Identidade Esprito-
Matna, jamais podero obter a cura integral.
Os males que decorrem da ignorncia humana, no se restringem
s questes de sade. Todas as desgraas tm o mesmo carter e
destinam-se purificao do homem. O processo purificador, no entanto,
muda seu tipo de ao de acordo com a causa do mal.
Os pecados de furto, peculato, prejuzo ao prximo, luxo excessivo
e outros, so redimidos com perda de dinheiro e de bens materiais. O
farrista que esbanja a herana familiar est redimindo as mculas de seus
pais e de seus antepassados. O esprito de um antepassado escolheu um
descendente para que, por seu intermdio, se processe a purificao e a
preservao do sangue da famlia, a fim de que ela venha a progredir no
futuro. Nessas circunstncias, no h conselho que surta efeito. Pode
ocorrer o caso de dois irmos com ndoles diferentes: um incorrigvel e
malvado; o outro leal e honesto. Aparentemente, o primeiro mau e
desonra o nome da famlia. Mas, luz da Verdade, purificando a famlia e
eliminando as mculas dos antepassados, sua misso assume maior
importncia que a do outro. Por essa razo, dificlimo definir o bem e o
mal usando critrios humanos.
Incndios, roubos, falsidade, perdas na Bolsa, falncias
comerciais, apostas inteis, gastos com doenas, etc., so formas
materiais de redeno de mculas tambm adquiridas materialmente.
Portanto, embora possa fugir s sanes das leis humanas, ningum
escapa das leis eternas.
O pecado de enganar ou ludibriar os olhos humanos ser redimido,
conseqentemente, pelos males da vista; aquele que se comete atravs da
palavra, provocar doena dos ouvidos ou da lngua; torturar a mente do
prximo causar dores de cabea; o uso dos braos apenas para beneficio
prprio ser fonte de padecimento nos braos. A purificao ocorre de
acordo com o princpio da concordncia.
Tambm o ingresso na F produz sofrimento, e este ser tanto
mais profundo, quanto maior for dedicao. O motivo que Deus quer
beneficiar a pessoa como recompensa pela sua dedicao, e para isso
necessrio eliminar suas mculas espirituais, a fim de que ela possa
receber Suas Graas. Suportando as purificaes sem vacilar, a pessoa
receber benefcios inesperados. Entretanto, quem no possui firmeza de
f, vacila nesses momentos decisivos.
Vou lhes falar de minha experincia sobre o assunto. Durante vinte
anos sofri em virtude de dvidas aparentemente insolveis. Finalmente
consegui sald-las em 1941. Foi um alivio! No ano seguinte, comearam a
chegar-me riquezas inesperadas, e assim me surpreendi com a
profundidade da Vontade Divina.
E habitual ouvirmos comentrios como este: "Fulano ficou rico
aps o incndio". Isso nada mais que uma conseqncia da purificao.
Podemos dizer o mesmo em relao ao incndio de Atami. Se
compararmos a atual cidade com o que ela era antes da catstrofe,
veremos que a diferena surpreendente.
Conclumos que, se os bons acontecimentos so apreciveis, os
maus tambm nos trazem benefcios, pois so purificadores, e que haver
verdadeira paz sempre que soubermos agradecer, tanto na sade como na
enfermidade. Mas isto se limita aos que tm f. Com os descrentes ocorre
o contrrio: o sofrimento gera o sofrimento, a ansiedade piora a situao, e
tudo caminha para o abismo.
O segredo da felicidade humana consiste em aceitar esta verdade.
2 de dezembro de 1953

O PECADO E A DOENA

No setor da Religio, muito se tem falado sobre a relao entre o
pecado e a doena. Essa relao um fato, mas vou falar sobre o assunto
do ponto de vista da Cincia Espiritual.
Como explanei anteriormente, na medida em que a pessoa tem
maus pensamentos e persiste na prtica do mal, suas mculas vo
aumentando. Quando atingem certa densidade, surge o processo
purificador natural, para a sua eliminao. E uma lei do Mundo Espiritual e,
por conseguinte, a ela ningum consegue escapar. Essa purificao, na
maioria das vezes, manifesta-se em forma de doena, mas h ocasies
em que toma outra forma. Existem, pois, diferentes aspectos de
desgraas. Na matria, as mculas correspondem acumulao de
toxinas. Entretanto, a enfermidade de origem espiritual, ocasionada pelo
pecado difcil de curar e exige muito tempo. Doenas como a
tuberculose, a osteoporose, o cncer etc., que apresentam sintomas
persistentes e obstinados contam-se entre esses casos.
H dois meios para se redimir o pecado: sofrer ou praticar o bem.
Escolhendo este ltimo, tudo ser muito mais fcil. Como exemplo, vou
contar uma histria ocorrida na poca em que eu estava pesquisando a
religio Tenri-Kyo.
Um rapaz que sofria de tuberculose pulmonar e fora desenganado,
ingressou na referida religio. Pensando na prtica de uma boa ao,
decidiu fazer a limpeza do escarro expectorado por outras pessoas nos
passeios da cidade. Decorridos trs anos, durante os quais fez isso todos
os dias, o rapaz estava completamente recuperado; a doena tinha
desaparecido sem deixar o menor vestgio.
A histria que se segue famosa.
O Sr. Yamamoto Tyogoro, mais conhecido pela alcunha de
Shimizu no Jirotyo, encontrou-se com um sacerdote budista de alta
categoria, o qual lhe disse: "Sua face est marcada pelo estigma da morte.
Ser difcil o senhor viver mais de um ano". Conformado, Jirotyo doou
todos os seus bens para obras filantrpicas, entrou num templo budista e
ficou aguardando.
Passaram-se dois anos, mas nada de extraordinrio aconteceu.
Ele estava muito zangado e, tendo casualmente encontrado o mesmo
sacerdote, pensou em repreend-lo severamente. Entretanto, foi o religioso
quem falou em primeiro lugar: "Que coisa estranha... O estigma da morte
que havia em sua face quando eu o encontrei naquele dia, desapareceu
completamente. Deve haver alguma razo profunda para isso". Ento
Jirotyo contou o que fizera, ao que o sacerdote budista disse: "O ato de
caridade que o senhor praticou transformou sua morte em vida".
Aplicando esse principio nossa realidade atual, compreende-se
que o sofrimento da maioria do povo japons, em conseqncia da derrota
do Japo na Segunda Guerra Mundial, no seno o processo de
purificao decorrente da invaso a outros pases durante longo tempo, e
da explorao e matana de outros povos.
5 de fevereiro de 1947

O HOMEM DEPENDE DE SEU PENSAMENTO

realmente verdade que gratido gera gratido e lamria gera
lamria. Isto acontece porque o corao agradecido comunica-se com
Deus, e o queixoso relaciona-se com Satans. Assim, quem vive
agradecendo, toma-se feliz; quem vive se lamuriando, caminha para a
infelicidade.
A frase "Alegrem-se que viro coisas alegres", expressa uma
grande verdade.
3 de setembro de 1949

MISTRIO DO MUNDO ESPIRITUAL

O Mundo Espiritual algo realmente extraordinrio e misterioso, e
pelo senso comum do homem da atualidade difcil compreend-lo.
Vejamos como o pensamento do homem se reflete nele.
O Mundo Espiritual o mundo do pensamento; ali, as existncias
surgem do nada e voltam ao nada. Tudo extremamente mutvel.
Imaginemos, por exemplo, que dois escultores faam imagens da mesma
divindade. De acordo com a personalidade de cada um, haver diferenas
entre as divindades que assentam nessas imagens. Se a personalidade de
um deles for elevada, descer um esprito Divino de alto nvel, coerente
com o autor. Entretanto, mesmo que o formato da outra imagem seja igual,
se a personalidade do escultor for baixa, vir um esprito representante
daquela divindade, ou uma partcula sua.
Outro exemplo: a divindade diante de cuja imagem as pessoas
oram com sinceridade, manifesta seu podei; isto , sua luz, com fora total;
ao contrrio, se o pensamento das pessoas for apenas formal, faltando a
elas respeito e convico dos sentimentos, o poder do esprito Divino ser
reduzido proporcionalmente. Alm disso, quanto mais gente estiver orando,
mais aumentar esse poder; mais intensa se tornar a luz. H um antigo
provrbio que diz: "Se houver esprito de f, at cabea de sardinha far
milagres". Expliquemos o sentido dessas palavras.
Suponhamos que uma pessoa vulgar, que no possui nenhuma
qualificao, faa a imagem de uma divindade e comece a promov-la
utilizando-se de hbeis mtodos de propaganda. Se durante algum tempo
muitas pessoas a adorarem, por esse ato de f criar-se- uma imagem
dessa divindade no Mundo Espiritual, manifestando-se, ento, considervel
poder, atravs da concesso de muitas bnos. E realmente espantoso,
mas as coisas s iro bem durante algum tempo, pois no se trata de
poder verdadeiro, e sim de produto da fora do pensamento humano; um
poder temporrio, que um dia acabar. O fato acontece freqentemente,
todos o sabem. Assim que surgem os chamados "deuses da moda".
Eu me referi aos espritos Divinos, agora falarei sobre os espritos
satnicos.
O que mais existe no mundo so pessoas corruptas que, por
ambio desmedida, aborrecem, fazem sofrer e levam os outros
desgraa. Isso produto das idias materialistas, que negam o invisvel,
mas, analisando do ponto de vista espiritual, algo realmente terrvel.
Como tais pessoas fazem os outros sofrer, os que so atingidos ficam
cheios de rancor, de dio por elas e procuram retribuir-lhes o mal que rece-
beram. Esses pensamentos so transmitidos pessoa visada atravs do
elo espiritual. A imagem espiritual do dio e do rancor to pavorosa, que,
se pudesse enxerg-la, qualquer perverso morreria instantaneamente.
Entretanto, se as pessoas atingidas no so apenas uma ou duas, mas
milhares ou milhes, forma-se um monstro ainda mais horripilante, que
circunda esse perverso de diversas maneiras e tenta destru-lo. A situao
dele, portanto, insuportvel. Mesmo sendo um bravo ou um grande heri,
ter um fim miservel. Relembrando os grandes personagens da Histria,
desde a antigidade, vemos que todos eles, sem exceo, tiveram esse
destino. Observando, tambm, o drama dos polticos perversos, a runa
dos que se tomaram ricos repentinamente e, ainda, o fim dos que
seduziram e enganaram muitas mulheres, poderemos compreender muito
bem por que tiveram tal destino.
Ao contrrio, se a pessoa praticar um grande nmero de boas
aes e despertar em muita gente gratido e alegria, estes sentimentos a
envolvero em forma de luz, e ela, ento, se tomar cada vez mais
virtuosa. Como Satans e os maus espritos, amedrontados por essa luz,
tambm no podero se aproximar, a pessoa ser muito feliz. A aurola
que se v nas imagens das divindades simboliza essa luz.
Como que acabo de dizer podero compreender quanta
importncia o homem deve atribuir ao pensamento.
25 de outubro de 1949




AURA

J falei a respeito do Johrei como transmisso da Luz Divina, mas
darei agora uma explicao mais profunda.
O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo
carnal; a nica diferena que no corpo espiritual existe aquilo que
denominamos aura.
O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas
de luz. E como se fosse veste do corpo espiritual, da a denominao
"aura". Sua cor geralmente branca, porm, conforme a pessoa poder
ser amarelada ou roxa. Tambm h diferena de largura: normalmente tem
cerca de trs centmetros, mas no enfermo fina; medida que a
enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora da
morte desaparece. A expresso popular "Fulano est com a sombra da
morte na face" justifica-se pela percepo de que a aura de pessoas nesse
estado quase inexistente. Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela lar-
ga. Essa largura toma-se ainda maior nos virtuosos, cujas ondas de luz
tambm so mais fortes; nos heris, a aura mais larga do que nas
pessoas comuns; nas personalidades ilustres do mundo, ainda mais,
sendo extraordinariamente larga nos homens santos.
Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de
acordo com os pensamentos e atos da pessoa. Quando esta pratica aes
virtuosas, baseada na justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina.
As pessoas de sensibilidade comum em geral no conseguem enxergar a
aura, mas existe quem o consiga. Mesmo aquelas, se observarem
atentamente, podero vislumbr-la.
A largura da aura tem relao direta com o destino do homem.
Quanto mais larga ela for, mais feliz ele ser. Os que tm aura larga so
mais calorosos, causam uma boa impresso e atraem muitas pessoas,
porque as envolvem com sua aura. Ao contrrio, aqueles cuja aura fina,
causam uma impresso de frieza, desagrado e tristeza, e temos pouca
vontade de permanecer em sua companhia.
Em face do que dissemos o esforo para aumentar a largura da
aura a fonte da felicidade. Mas de que forma devemos agir? Antes de
responder a essa pergunta, darei uma explicao sobre a natureza da
aura.
J sabemos que todos os pensamentos e atos humanos se
subordinam ao bem ou ao mal. A largura da aura tambm proporcional
soma do bem ou do mal. Isto significa que, na ocasio em que pessoa
pensa ou pratica o bem, surge-lhe o sentimento de satisfao na
conscincia, o qual se transforma em luz e soma-se ao seu corpo
espiritual, aumentando-lhe, assim, a luminosidade; ao contrrio, o mal se
transforma em mculas, que tambm se acrescentam as j existentes no
corpo espiritual da pessoa. Ao mesmo tempo, quando se faz o bem, a
gratido do beneficiado torna-se luz, e esta, atravs do elo espiritual,
transmitida para o praticante do bem, aumentando-lhe, conseqentemente,
a luz; em contraposio, pensamentos de vingana, dio, inveja, etc.,
transformam-se em mculas, que so transmitidas outra pessoa pelo elo
espiritual, somando-se s que ela j possui. Sendo assim, importante que
o homem pratique o bem, alegre o prximo e dele jamais receba
pensamentos como os que mencionamos.
O fracasso e a runa daqueles que rapidamente conseguiram
fortuna ou posies elevadas tm origem no que acabo de expor.
Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade, inteligncia e esforo, a
pessoa cai na presuno e na vaidade, toma-se egosta e arrogante, vive
uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos geradores de
mculas. Em conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando,
e acaba sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas famlias nobres e de
muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da
sociedade e do Pas os favores correspondentes a essa posio, razo
pela qual deveriam retribu-los adequadamente, isto , fazendo o bem em
abundncia. Dessa forma, suas mculas estariam sendo eliminadas
constantemente. A maioria das pessoas, entretanto, s pensa em proveito
prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhes as mculas e o seu
esprito desce a um nvel muito baixo, apesar de conservarem as
aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas pessoas
acabam arruinadas.
Um pouco antes do grande terremoto ocorrido em 1923 na Regio
Leste, o qual arrasou Tquio, um vidente me disse que, ao invs da cidade
de prdios grandes e magnficos, vira uma cidade cheia de casebres. E
qual no foi a minha surpresa, ao constatar que realmente a cidade ficara
como ele havia visto!
Ainda podemos citar outro exemplo. Refere-se ao industrial
americano John D. Rockfeller (1839-1937) e ocorreu quando ele era jovem
e ainda no havia acumulado sua fabulosa fortuna. Rockfeller tinha
comeado a trabalhar numa loja e, baseado no conceito de que o homem
deve fazer o bem, comeou a dar donativos para uma igreja. Inicialmente
dava cinco centavos por semana, mas, conforme o aumento de sua renda,
foi aumentando o donativo, at que acabou instituindo o famoso Rockfeller
Research Center Ele registrava as quantias doadas no verso de uma
caderneta que, segundo dizem, considerada tesouro familiar
Falam, tambm, que Andrew Camegie (1835-1919), fundador da
Bethlehem Steel Corp., a maior firma do gnero na Amrica do Norte, fez
prevalecer; quando morreu, a tese que sempre defendera, destinando a
obras de assistncia social quase toda a sua fortuna, avaliada em bilhes
de dlares. Para o seu herdeiro deixou apenas um milho de dlares e
educao universitria garantida. A propsito, o grande psiclogo alemo
Hugo Munsterberg (1863-1916) elogia os milionrios que no deixam
heranas.
S em 1903, segundo dizem as doaes de milionrios
americanos a universidades, bibliotecas e institutos de pesquisas somaram
mais de dez milhes de dlares, sendo que as doaes annimas teriam
superado vrias vezes essa quantia. Logo aps a Primeira Guerra Mundial,
Andrew Carnegie doou uma quantia muito elevada International Peace
Foundation, e com uma parte dessa importncia a Cincia e a Educao
na Alemanha foram grandemente beneficiadas. A edio de volumosa obra
de pesquisa - a primeira do mundo - sobre guerra e crime, realizada por
uma equipe de mestres liderada pelo professor Lipmann (1857-1940), foi
possvel graas a essa ajuda, e dizem ser inestimvel a contribuio que
ela trouxe para a felicidade mundial. Ao pensar em tais fatos, posso
compreender por que os Estados Unidos prosperaram tanto. Os grandes
grupos econmicos do Japo, entretanto, foram excessivamente egostas,
e julgo que a isso se deva sua queda, e nunca a uma coincidncia.
Quanto mais fina a aura, mais sujeita est a pessoa a infelicidade
e desastres. A razo que, em virtude das mculas, o intelecto fica
entorpecido, o raciocnio falha, a fora de deciso diminui, e no se pode
ter uma previso correta das coisas; por conseguinte, a pessoa se
impacienta, pois deseja o sucesso rpido. Tais criaturas podem conseguir
sucesso passageiro, mas nunca duradouro. Nesse sentido, se a poltica de
uma nao ruim, porque a aura de seus governantes fina, assim
como tambm a do povo, que sofre as conseqncias dessa m poltica.
Aqueles que tm grande quantidade de mculas geralmente
passam por muitas purificaes; facilmente so vtimas de doenas ou
acidentes. Quem sofre acidente de trnsito porque tem aura fina; quem
tem aura espessa, em qualquer situao livra-se do perigo. Por exemplo,
na iminncia de algum ser apanhado por um veculo, o esprito deste se
chocar com a pessoa se ela tiver aura fina, mas no ocorrer o choque se
a sua aura for espessa. Nesse caso a pessoa arremessada para longe e
nada sofre, graas elasticidade da sua aura.
Refletindo sobre o princpio aqui exposto, podemos concluir que o
nico meio para nos tornarmos felizes aumentarmos a espessura da
nossa aura praticando o bem. Existem criaturas que se resignam diante da
m sorte; elas me causam pena, pois no conhecem esse princpio. Tam-
bm, quanto mais espessa for a aura dos ministros desta Igreja, mais
pessoas eles salvaro, e, quanto mais pessoas salvarem, mais
agradecimentos recebero, o que far aumentar a espessura de sua aura.
Simultaneamente, melhores sero os resultados do seu trabalho de
difuso. Tenho muitos discpulos assim.
5 de fevereiro de 1947

DEUS JUSTIA

No deixa de ser estranho falar, agora, que Deus Justia. Mas
insisto nesse ponto porque no s o povo, mas tambm os fiis e os
ministros geralmente tendem a esquec-lo.
Embora a nossa Igreja se dedique especialmente prtica da
justia e do bem, h alguns fiis que se desviam do caminho certo e
vagueiam sem rumo. Nessas ocasies - torno a insistir - se eles
desprezarem o sinal de advertncia enviado por Deus podero sofrer
terrveis conseqncias.
No incio, sensveis e agradecidas s graas e milagres recebidos,
as pessoas se mostram devotadas, fervorosas na f. Desde que esta seja
sincera, as graas se fazem evidentes, o que torna essas pessoas
respeitadas por todos. Como tambm so beneficiadas materialmente, na
verdade elas deveriam sentir-se ainda mais gratas e dedicadas; entretanto,
longe de pensarem na retribuio, muitas se acostumam com as graas,
tomando-se orgulhosas e vaidosas. Os espritos do mal, que esto sempre
vigilantes, aproveitam essa oportunidade para conquist-las, e comeam a
control-las a seu bel-prazer. Isso realmente alarmante.
Satans espreita principalmente as pessoas ambiciosas e fteis.
Sendo ele impotente contra a verdadeira f, no h perigo para quem a
possui. Isso se evidencia pela presena ou ausncia de egosmo. O
homem que vive somente para Deus e a humanidade, sem pensar nos
seus prprios interesses, no atingido por Satans. No entanto, quando
as coisas comeam a correr bem, ele pode tomar-se pretensioso, julgando
ser um grande homem. A que est o perigo, pois surge a ambio, e
quanto mais ambicioso se torna o homem, mais ele procura engrandecer-
se e mais poderes deseja conquistar. O fato alarmante. Quando isso
acontece, Satans penetra no esprito da pessoa e acaba por domin-la. E
um poder passageiro; entretanto, como ocorre a cura de doenas e outros
milagres, a vaidade mais instigada ainda, chegando o vaidoso a se julgar
a encarnao de alguma divindade.
Trata-se de uma tendncia que pode ser claramente distinguida
observando-se com ateno as atividades das religies fundadas por
esses pseudodeuses. Algumas se caracterizam pelo escasso amor e pela
f "Shojo", regida por preceitos extremamente rigorosos. Os que no
obedecem a eles vem-se ameaados de castigo, destruio ou morte,
caso abandonem o grupo ou a F. So religies ameaadoras, que
procuram impedir o desmembramento de sua organizao. Se uma religio
apresentar esses indcios, pode ser julgada como de carter diablico.
Tomo a dizer que a f verdadeira "Daijo", liberal; portanto, nada
impede que seja seguida ou abandonada. Alm disso, ela celestial,
alegre e ativa, revelando vida. A religio que exige uma f rigorosa e
dogmtica age com heresia, infernal. Devem acautelar-se principalmente
quando houver o mnimo de segredo que seja. Se uma religio disser, por
exemplo: "Isso no pode ser dito aos outros, mas. podem ter certeza de
que ela hertica. A religio correta e autntica a prpria imagem da
clareza, sem nenhum indcio de sigilo ou mistrio.
18 de maro de 1950

POSSUA F UNIVERSAL

Conforme venho insistindo, o mal de "Daijo" (f universal)
corresponde ao bem de "Shojo" (f restrita), e vice-versa. Peo profunda
reflexo aos fiis de nossa Igreja, os quais esto esquecidos deste ponto
capital.
Em poucas palavras, a maneira "Daijo" de encarar as coisas
observar tudo com viso global. Vou explicar melhor.
H fiis que so muito dedicados, pensando estarem praticando o
bem; muitas vezes, contudo, as conseqncias de seus atos atrapalham a
propagao da religio. Alm disso, como todos sabem por experincia
prpria, tais pessoas so do tipo auto-suficiente, confiam demais na fora
humana e, inconscientemente, tendem a esquecer-se do santo poder de
Deus.
Ouo ainda, com freqncia, o seguinte comentrio: "Por que
fulano, apesar de tanta dedicao, no faz muito progresso?" A razo
que essa pessoa tem f "Shojo" e, como tal, austera, cria um ambiente
constrangedor sua volta, no atraindo as demais, e por esse motivo no
prospera. O pior de tudo que leva as coisas ao extremo e, fugindo ao
senso comum, diz e faz excentricidades. Vendo isso, as criaturas sensatas
so tomadas de desprezo, achando que a nossa Igreja uma religio
supersticiosa e de baixo nvel. E justamente nesse ponto que devemos
tomar o mximo de cuidado.
Existem pessoas, no entanto, que fazem progresso sem que a
gente espere, apesar de no darem mostras de grande dedicao. Essas
sim, realmente compreendem e agem conforme a f "Daijo".
Desejo acrescentar que justamente as pessoas de f "Shojo" que
procuram julgar o bem e o mal do prximo. Trata-se de um erro
gravssimo, pois s Deus sabe fazer justia. E demasiada insolncia do
homem querer julgar o seu semelhante, e no h maior ofensa a Deus do
que ignorarmos a profundidade dessa profanao. Tais pessoas
geralmente se julgam perfeitas, so orgulhosas e, como lhes falta carter,
ao invs de progredirem, costumam criar casos detestveis.
Tomemos como exemplo o Japo antes do termino da guerra.
Naquela poca, julgava-se que o anojado patriotismo do povo era uma
ao justa e ditada pelo bem. Era, no entanto, um bem de carter restrito,
pois se tinha em vista somente a felicidade do prprio pas; assim, a
derrota no foi nada mais que uma conseqncia desse conceito egosta.
Alis, eu publiquei o ensinamento "Precisamos ser universais" para
comprovar a veracidade dessa tese, ou seja, para demonstrar que o bem
autntico deve ser o bem de "Daijo", isto , o bem universal. Se
partssemos deste princpio, no teramos sido invadidos e estaramos
livres daquele massacre e vexame. Continuaramos gozando de paz e
mereceramos o respeito do mundo inteiro.
Em outras palavras, o amor tambm se divide em amor de Deus e
amor do homem. Como o amor de Deus amor "Daijo", Ele ama a
humanidade com um amor ilimitado; o amor do homem amor "Shojo",
pois ele se limita a amar a si prprio, a seus partidrios e a seu povo.
Portanto, vem a ser um mal.
Os fiis que compreenderem claramente o sentido das minhas
palavras devem manter sempre uma atitude "Daijo", isto , tomar
conscincia do amor de Deus e transmiti-lo ao prximo, o que no deixar
de produzir bons frutos.
Viver de acordo com a Vontade de Deus e possuir amor fraternal,
tomar a pessoa agradvel a todos aqueles que a rodeiam, propiciando-lhe
um sucesso garantido.
25 de novembro de 1951

A NOSSA RELIGIO E O UNIVERSALISMO

Observando o mundo atual, constatamos a existncia de pessoas
que, dizendo-se esquerdistas, direitistas ou neutras, vivem criando
conflitos. E fcil o aparecimento de choques, entre esses grupos, em
virtude de cada um se firmar em sua ideologia e tentar imp-la aos demais.
Existem alguns cujo propsito justamente provocar tais choques, mas
isso no vem ao caso no momento.
Aps a Segunda Guerra Mundial, o objetivo do povo japons a
democracia, que, obviamente, visa o mximo de felicidade para o maior
nmero de pessoas. Entretanto, se cada um insistir em suas ideologias e
"ismos", isso resultar em conflitos e, ao invs de se proporcionar
felicidade s pessoas, se estar acarretando o mximo de desgraas.
Quem o diz no sou eu apenas. Dentro do quadro social da atualidade,
uma tendncia que realmente aparece clara em todos os setores.
Vejamos, por exemplo, os partidos polticos. Num mesmo partido, existem
alas, ocorrem choques entre seus componentes devidos diferena de
pontos de vista, e h sempre o perigo de desagregao. Qualquer coisa
que fuja a esses pontos de vista considerada como inimiga, por isso no
fcil manter-se a coeso do partido. Planeja-se derrubar gabinetes que
acabaram de ser compostos e at se insiste para que um gabinete formado
apenas h dois ou trs meses concretize as medidas polticas propostas
por ocasio das eleies.
Raciocinemos. Por melhor que seja um poltico, impossvel ele
cumprir suas promessas no prazo de seis meses ou mesmo um ano. E por
esse motivo que o Gabinete Japons muda to rapidamente que nem d
tempo para esquentar as cadeiras. Nesse aspecto, assemelha-se ao da
Frana. Na Inglaterra, o gabinete trabalhista saiu-se muito mal no primeiro
ano de posse; se fosse no Japo, seria fortemente criticado, mas a
tolerncia dos ingleses de fato extraordinria. Chegou a impressionar-nos
a confiana que eles depositaram em Sir Attlee e a pacincia com que
ficaram aguardando os resultados. Passado o referido perodo, as coisas
comearam a melhorar. Hoje em dia, parece que a situao da Inglaterra
muito boa, inclusive economicamente.
Nos Estados Unidos acontece o mesmo. Como o mandato
presidencial de quatro anos, possvel fazer uma poltica arrojada.
Vencedores da Segunda Guerra Mundial, os americanos demonstraram
grande tranqilidade econmica, logo aps o trmino do conflito, quando
deram aquele magnfico exemplo que foi o Plano de Salvao da Europa e
do Leste Asitico. Isso se deveu tambm s quatro eleies consecutivas
do Presidente Roosevelt, o qual, governando durante dezesseis anos, pde
tomar medidas ousadas, tendo obtido bons resultados.
Como expus anteriormente, a realidade atual do Japo que ele
no consegue deixar de comportar-se como pas bitolado. Portanto, neste
momento, todos os japoneses devem empenhar-se, antes de mais nada,
em cultivar o esprito de tolerncia. E aquilo de que mais necessitamos.
Se o objetivo da nossa Igreja a construo de uma sociedade
sem conflitos, primeiramente precisamos livrar-nos do estreito sentimento
de orgulho que nos faz menosprezar os outros. Toma-se necessrio
caminharmos sem levar em conta se os ideais so da esquerda, da direita
ou do meio, mas fundindo-os num ideal grande e nobre, que abranja tudo e
ao qual se possa realmente chamar de mundial. Batizamo-lo de
Universalismo.
8 de abril de 1949

MINHA NATUREZA

J escrevi um artigo intitulado "Como eu me vejo". Agora, ao invs
de me colocar na posio de terceiros, tentarei analisar-me de forma
subjetiva, dando uma viso mais profunda de mim mesmo.
Creio que, atualmente, no existe uma pessoa to feliz quanto eu,
e por isso minha gratido a Deus constante e profunda. Mas qual ser a
causa da minha felicidade? De fato, eu no sou uma pessoa comum,
sobretudo porque Deus me atribuiu uma grandiosa misso. Esforo-me dia
e noite para cumpri-la, e todos os messinicos sabem que, atravs dela,
um incontvel nmero de pessoas est sendo salvo. Entretanto, a
felicidade tem um segredo fcil de ser praticado mesmo pelas pessoas
comuns, ou melhor, por aqueles que no tm uma misso especial como
eu.
Primeiramente, desejo abrir meu corao, mostrando aquilo que
uma tnica em meu ntimo.
Desde jovem gosto de dar alegria ao prximo, a ponto de isso se
tornar quase um "hobby" para mim. Sempre estou pensando no que devo
fazer para que todos fiquem felizes. Quando acordo pela manh, por
exemplo, minha primeira preocupao saber o estado de nimo dos
meus familiares. Se houver uma s pessoa mal-humorada, j no me sinto
bem. Na sociedade acontece justamente o contrrio: os subordinados
que se preocupam com o estado de nimo dos seus superiores. Como sou
diferente, acho isso estranho e at fico um pouco desapontado. Por esse
motivo, algo que me deixa muito triste escutar gritos de raiva,
lamentaes inteis e reclamaes. Tambm me difcil ouvir repetidas
vezes um mesmo assunto. Minha natureza sempre pacfica e alegre.
O resultado do que acabo de expor um dos fatores
determinantes da minha felicidade. Por isso eu sempre afirmo: "Se no
fizermos a felicidade do prximo, no poderemos ser felizes." Acredito que
meu maior objetivo - o Paraso Terrestre - estar concretizado quando meu
estado de esprito encontrar ressonncia e expanso no corao de todos
os homens.
Este artigo parece um auto-elogio, mas se, depois de sua leitura,
ele puder levar algum beneficio s pessoas, ficarei satisfeito.
30 de agosto de 1949

OSTENTAO RELIGIOSA

Todos que vm a mim pela primeira vez, dizem a mesma coisa:
"Antes de conhec-lo, eu pensava que o senhor fosse uma criatura pouco
acessvel, que sempre estivesse rodeado de pessoas. Imaginava que, para
dirigir-me ao senhor, deveria faz-lo com o maior protocolo. Foi com muito
medo que resolvi visit-lo, mas, ao contrrio do que esperava, tudo foi to
simples e fcil que fiquei surpreso."
Realmente, quando se trata de um fundador de religio ou de um
chefe, a tendncia geral pensar que eles vivem cercados de aparato. Em
tempos passados, vrios de meus subordinados quiseram que eu
procedesse dessa forma. Entretanto, eu no sentia vontade alguma de agir
assim e continuei a ser a pessoa simples que sempre fui.
Muita gente deve estar curiosa, perguntando a si mesma por que
eu no assumo uma atitude ostentosa, comportando-me como se fosse um
deus. Vou explicar a razo.
Talvez pelo fato de ter nascido em Tquio, jamais gostei de
exibicionismo. Como detesto a falsidade, acho que aparentar aquilo que
no sou e criar diversos aparatos uma forma de mentir; alm do mais,
vista dos outros, pode ser at uma atitude desagradvel. Afinal de contas,
o melhor a pessoa se mostrar como realmente .
Na posio em que me encontro, talvez fosse melhor eu ficar no
fundo da nave, junto ao altar, como um deus, e ali dar audincias, porque
assim eu me valorizaria muito mais. No gosto disso, porm. Aqueles que
no aprovam meu procedimento, eu sempre digo que no precisam
permanecer comigo. Todavia, com o passar do tempo, como a realidade
mostra a constante expanso da nossa Igreja, constato que o nmero de
pessoas que aceitam minha maneira de agir cada vez maior; e isso me
deixa muito satisfeito.
Devo acrescentar que considero minha natureza muito diferente da
de outras pessoas. Detesto imitar o que os outros fazem. Esse um dos
motivos pelos quais no me porto com ostentao. Quero ter sempre a
aparncia de pessoa comum. Agindo assim, tambm estou quebrando a
tradio geral, mas esta caracterstica contribuiu muito para que eu
pudesse descobrir a forma revolucionria de curar todos os males: o
Johrei. Como os fiis sabem, manifesto o poder de curar doenas atravs
do Ohikari, que confecciono escrevendo uma letra numa folha de papel,
no diferencio Deus de Buda, estou construindo o prottipo do Paraso
Terrestre, empenho-me na promoo da Arte, evito a ostentao religiosa,
etc. Se eu quisesse, poderia enumerar uma infinidade de realizaes
minhas que realmente quebram a tradio. A propsito, dias atrs, fui
visitado por uma jornalista do Fujim Koron, que me disse ter ficado
surpreendida ao chegar entrada da Sede Provisria e no ver nenhum
aparato que lembrasse uma Igreja. Ela achou muito estranho. Daqui por
diante pretendo realizar uma intensa atividade religiosa em todos os
campos da sociedade, mas de forma absolutamente indita.
13 de maio de 1950

MINHA MANEIRA DE PENSAR

Tenho o costume de pensar profundamente sobre todas as coisas.
Suponhamos que eu faa um projeto qualquer A maioria das pessoas,
quando elaboram um projeto, ficam ansiosas, querendo logo p-lo em
prtica, e, mais do que isso, com a esperana de poderem contar com a
ajuda da sorte e obterem resultados positivos. As coisas, porm, no
ocorrem como elas esperavam e geralmente redundam em fracasso. Tais
pessoas s pensam no sucesso, no levando em conta a possibilidade de
fracasso, o que muito perigoso. Eu, no entanto, fao o contrrio. Desde o
comeo imagino o insucesso. Elaboro, tambm, um plano parte, para
quando isso acontecer. Assim, se o projeto falhar, o fato no me atinge
muito; eu aguardo um pouco mais. Agindo dessa maneira, fcil eu me
recuperar, em caso de fracasso.
Em relao ao dinheiro, procedo do mesmo modo. Divido-o em
trs partes: se a primeira no der, comeo a usar a segunda; caso esta
ainda seja insuficiente, recorro terceira. Seguindo esse mtodo, a
probabilidade de falta de recursos mnima.
A primeira vista, parecer perda de tempo fazer um planejamento
muito detalhado, tomando todas as precaues para as eventualidades
que possam surgir; contudo, se procedermos dessa forma, tudo correr
mais rapidamente, pois no haver falhas. Fazendo como eu fao, no h
desperdcio de dinheiro, nem de tempo, nem de trabalho. Somando tudo
isso, representa um inesperado e considervel lucro. Todos sabem que
tenho planejado grandes empreendimentos, uns aps outros, e os tenho
executado sem qualquer preocupao; tudo sempre corre muito bem.
Ainda que eu haja elaborado um plano detalhadamente e todos os pre-
parativos estejam em ordem, no o ponho logo em prtica; aguardo o
tempo certo. Quando aparece uma boa oportunidade, comeo a execut-lo
com todo o empenho. Depois, s esperar, sem pressa ou afobao. O
homem nunca deve precipitar-se. Se o fizer, estar forando a situao e,
procedendo assim, nada dar certo. Pensando naqueles que fracassaram,
vemos que, por sua pressa, todos eles, sem exceo, foraram situaes.
A propsito, lembro-me sempre da Segunda Guerra Mundial. No
incio, as coisas corriam bem, e por esse motivo os japoneses ficaram
orgulhosos, vaidosos; mesmo quando tudo mudou, eles pensaram que no
era nada e foraram a situao. Como se mantiveram nessa atitude, o
resultado foi aquele triste fim. Naquela poca, senti que, com tanta afoba-
o, as autoridades fatalmente nos levariam a perder tudo, mas silenciei,
pois no podia comentar esse meu pensamento com ningum. Se, desde o
comeo, tivessem considerado a hiptese da derrota, o resultado no teria
sido to desastroso, por isso foi grande a minha decepo. Obviamente, o
fato ocorreu devido falta de planejamento por parte das autoridades
competentes.
Quando as pessoas me observam, s vezes me acham apressado;
outras vezes, calmo e despreocupado. A primeira vista, natural que elas
fiquem confusas. Tudo se deve, logicamente, grande proteo de Deus,
mas todos se espantam pela maneira rpida com que as minhas obras so
executadas. Podero compreend-lo melhor atentando para a incrvel
rapidez com que se processa a expanso da nossa Igreja.
Desejo, agora, chamar ateno para a necessidade de uma
mudana na mentalidade do homem. Existem pessoas que se concentram
num nico trabalho, sem descanso; muitas vezes, entretanto, no
conseguem ser eficientes. Isso acontece porque elas acabam entediadas,
saturadas, mas ficam agentando e insistindo no trabalho. Esse
procedimento no certo. Nessas ocasies, o melhor parar um pouco e
at mesmo procurar uma recreao, a fim de espairecer a mente. Muitos
pintores dizem que, quando no se sentem inspirados ou quando esto
sem vontade, no pegam de modo algum no pincel. Na minha opinio,
uma atitude bastante sensata. At certo ponto, a liberdade pode gerar
muito mais eficincia. Nesse sentido, no gosto de ficar preso a uma s
tarefa; estou sempre mudando de uma para outra. Agindo dessa forma,
sinto-me mais disposto, trabalho com satisfao e minha cabea funciona
melhor. Pode acontecer; no entanto, de acordo com a situao de cada
um, que essa recomendao seja impraticvel. Por isso, conhecendo bem
o princpio que acabo de expor e procedendo de acordo com as pos-
sibilidades e circunstncias do momento, a pessoa ter um grande
proveito. E isso que estou tentando ensinar.
25 de junho de 1952

FILOSOFIA DA INTUIO

Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o
eminente filsofo francs (1859-1941). Ainda me lembro dessa teoria e vou
exp-la, nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito do ponto
de vista religioso.
Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se
nestes trs princpios: "Todas as coisas se movem", "Teoria da Intuio" e
"O eu do momento". Dentre eles, o que mais me impressionou foi a "Teoria
da Intuio", a qual diz o seguinte: "E algo dificlimo ver as coisas
exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem cometer
o mnimo engano." Estudemos o porqu dessa afirmativa.
Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela
tradio, pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente humano formando
como se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal "barreira"
constitui um obstculo quando observamos as coisas. Quando dizemos,
por exemplo, que todas as religies novas so supersticiosas, herticas ou
falsas, devemos esse julgamento "barreira", que est servindo de
estorvo.
Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do rdio e
dos comentrios pblicos, constantemente tomam conhecimento de idias
e opinies que concorrem para aumentar e solidificar essa "barreira".
Devido ao conceito de que as doenas s podem ser curadas pela
medicina, a realidade deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser
ao do tempo ou buscam mil explicaes. Presenciamos tal fato com
freqncia.
A "Teoria da Intuio" encarrega-se de corrigir tais erros, comuns
entre os homens. Libertando-os, completamente, de preconceitos, ela os
ensina a fazerem uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio
ser "o eu do momento", isto , fazer com que a impresso instantnea,
captada pela intuio, corresponda verdadeira substncia do objeto de
observao. Caso presenciamos uma cura realmente milagrosa, devemos
crer, pois essa a verdadeira observao Se, ao contrrio, julgamos
impossvel que uma doena seja curada sem o auxlio de aparelhos ou
remdios, significa que estamos sendo bloqueados pela tal "barreira" de
preconceitos. Na hiptese de algum acrescentar: "Isto superstio, no
pode ser verdade", porque a "barreira" do prximo est contribuindo para
aumentar o obstculo, e devemos ficar de guarda contra isso.
O outro princpio - "Todas as coisas se movem" - significa que tudo
est em eterno movimento. Por exemplo: ns no somos os mesmos de
ontem, nem mesmo o que fomos h cinco minutos atras; o mundo de
ontem no o mesmo de hoje. Isso abrange tambm a sociedade, a
civilizao e as relaes internacionais. Precisamos, portanto, fazer uma
observao fiel, isto , uma observao clara, do homem e de suas
transformaes.
Ao invs de modificarem seus pontos de vista e pensamentos,
para acompanharem o constante movimento evolutivo, as religies antigas
criticam as religies novas, servindo-se de conceitos religiosos milenares.
Eis por que no conseguem ter uma idia exata a respeito delas.
Esta a teoria de Bergson aplicada ao campo religioso.
30 de janeiro de 1950

NOVAMENTE A RESPEITO DE BERGSON

Sinto-me dominado pelo desejo de escrever novamente sobre
Henri Bergson, o famoso filsofo moderno da Frana, a quem j me referi
anteriormente. Muitas pessoas me dirigem perguntas por no entenderem
o sentido de minhas palavras, que me parecem bem simples, mas que elas
acham de difcil assimilao. Embora se trate de pessoas cultas, sou
obrigado a dar-lhes uma explicao minuciosa, servindo-me de exemplos,
para que elas possam compreender. Nesta oportunidade, lembro-me da
prpria filosofia de Bergson.
A razo pela qual as pessoas no entendem coisas to fceis
que elas no ficam no estado do "eu do momento", talvez por no terem
conhecimento, ou melhor, conscincia disso. Segundo a teoria de Bergson,
mal o homem comea a ter noo do mundo sua volta cercado de
comentrios, imposies de lendas e instrues, que lhe criam uma
espcie de "barreira mental", antes de atingir a maioridade. Essa "barreira"
o impede de assimilar novas teorias. Uma mente desimpedida as
compreender com facilidade, pois tem livre arbtrio; por isso
aconselhamos que a mente seja aberta como uma pgina em branco.
Entretanto, so raros os que percebem a "barreira".
Quem j leu o princpio de Bergson, comece a ser, agora, o "eu do
momento". Este "eu do momento" refere-se impresso instantnea,
captada no momento em que se observa ou se ouve alguma coisa. E agir
como uma criana, sem dar tempo para a intromisso de "barreiras".
Muitas vezes admiro certas palavras usadas pelas crianas para se
certificarem de algo que um adulto lhes disse. Bergson chamou a isso de
"Teoria da Intuio". Atravs desta, ele tambm queria nos mostrar que
uma observao fiel consiste em ver a coisa tal qual ela , sem torc-la,
relacionando-a ao "eu do momento".
Dentro de sua filosofia, Bergson emite um conceito muito
interessante: "Todas as coisas se movem." Isso significa que tudo est em
contnuo movimento Este ano, por exemplo, difere do ano passado em
tudo. O mesmo podemos dizer a respeito do mundo, da sociedade e dos
nossos prprios pensamentos e circunstancias. Somos diferentes at
mesmo do que fomos ontem, ou h cinco minutos atrs. Aqui, podemos
aplicar o velho ditado: "Trevas a um palmo do nariz." Assim, se aplicarmos
a teoria bergsoniana ao homem, em todas as circunstncias, notaremos o
seguinte: diante de um fato, as nossas observaes e pensamentos de
hoje devem ser diferentes das observaes e pensamentos do ano
anterior.
Em sentido mais amplo, observemos a radical diferena entre o
perodo anterior e o perodo posterior guerra. E surpreendente a
mudana que ocorreu em to breve espao de tempo. Mas a maioria dos
indivduos no conseguem captar, com exatido, a realidade atual,
bloqueados pelos mtodos e conceitos antigos, que eles herdaram de seus
antecessores e que constituem um verdadeiro obstculo. Classifico esses
indivduos de conservadores e antiquados, porque mantm a mente
estagnada, enquanto tudo obedece lei do movimento perptuo. Eles
sofrem o abandono do mundo e vo ao encontro de um trgico destino.
Basta uma reflexo sobre a teoria de Bergson, para
compreendermos o insucesso das religies.
A ao de Kannon consiste em ceder s transformaes
constantes, acompanhando o movimento das coisas sem cometer o
mnimo desvio. Essa divindade conhecida, tambm, como "Oshim-
Miroku", encarnao da ao livre e desimpedida. Em outras palavras,
ao livre em relao s coisas do mundo exterior. O nome "Mugue-ko-
nyorai" tem o mesmo significado.
Em resumo, devemos escolher assuntos adequados para falar
com as pessoas idosas, ser delicados com as senhoras, tericos com os
intelectuais e simples com o povo em geral. Devemos proceder de modo
que todas as pessoas com quem conversamos possam compreender-nos
e interessar-nos pelo que dizemos, ouvindo-nos com prazer. Se
professarem a F dessa maneira, podero obter timos resultados.
18 de julho de 1951
PRAGMATISMO

Na mocidade, apreciei muito a Filosofia. Entre as inmeras teorias
filosficas, a que mais me atraiu foi o pragmatismo, do famoso norte-
americano William James (1842-1910).
James achava que a exposio meramente terica da filosofia
constitui apenas uma espcie de distrao; para ele, a filosofia s era
vlida se fosse colocada em ao. Acho interessante a sua teoria, cujo
realismo autntico caracterstico dos filsofos americanos. Aderi,
portanto, s suas idias e me esforcei por adot-las em meu trabalho e na
vida cotidiana.
O beneficio que o pragmatismo me proporcionou naquela poca,
no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos religiosos,
julguei necessrio aplic-lo Religio. Isto significa ampliar o campo
religioso de modo que abranja a vida em geral. Ento, o poltico no
cometeria injustias, porque, visando felicidade do povo, promoveria uma
boa administrao, granjeando, assim, a confiana de todos. O industrial
obteria a admirao da coletividade, pois exerceria a profisso
honestamente; seus negcios progrediriam com segurana, porque ele
mereceria a estima de seus empregados, que seriam fiis no trabalho. O
educador seria respeitado e teria notvel influncia sobre seus discpulos,
educando-os com bases slidas. Os funcionrios e os assalariados em
geral subiriam de posio, porque a F produz bom trabalho. A alma do
artista irradiaria de suas obras, com grande elevao e fora espiritual,
exercendo influncia benfica sobre o povo. O ator, no palco, manifestaria
nobreza, porque suas representaes seriam baseadas na F, e os es-
pectadores receberiam o reflexo de seus sentimentos elevados. Entretanto,
isso no significa que as coisas se processassem com rigidez didtica:
tudo deveria ser agradvel e atraente.
fcil imaginar como melhoraria o destino dos indivduos e como
eles se tomariam teis sociedade, se seus atos fossem iluminados pela
F, qualquer que fosse sua profisso ou situao.
Haveria, certamente, um cuidado especial: o pragmatismo religioso
no deveria transformar-se em fanatismo, pois todo exagero
desagradvel. A ostentao religiosa uma das piores coisas que h.
Existem muitas criaturas que exibem atitudes de religiosidade. Isso
aborrece os outros. O ideal ser natural, ser uma pessoa simples, pondo
apenas mais gentileza e nobreza nos atos. Em uma frase: ser polido,
eliminando a f grosseira. Alguns devotos tm atitudes que lembram as
dos psicopatas. So extremamente subjetivos, fazem do lar um ambiente
triste, importunam os vizinhos e suscitam desconfiana sobre a religio que
seguem. A culpa, no entanto, de quem os orienta; por isso, o ato de
orientar requer muita prudncia.
25 de janeiro de 1949
RELIGIO PRAGMTICA

O pragmatismo, doutrina sustentada inicialmente por Charles
Sanders Peirce, famoso filsofo americano (1839-1914), chegou a ser uma
filosofia de mbito mundial, propagada por William James, que hoje
considerado seu criador. Dizem que pragmatismo significa utilidade prtica;
creio, entretanto, ser mais adequado aplicar o termo "ativismo".
Acho desnecessrio falar muito a respeito, porque se trata de uma
teoria conhecida por todos aqueles que se interessam pela Filosofia. O que
desejo falar agora, sobre o pragmatismo religioso. J me referi uma vez a
esse tema, mas torno a abord-lo, para melhor compreenso.
Quando falamos em ativismo religioso, temos a impresso de que
todas as religies estejam praticando aes de F. Todos conhecem
propagandas por escrito, sermes verbais, oraes, cultos, rituais
religiosos, ascetismo e mortificaes; infelizmente, porm, as religies
ainda no atingiram a vida prtica. Em verdade, no passam de cultura
mental.
O pragmatismo filosfico introduz a Filosofia na vida prtica,
acentuando, neste ponto, o carter americano. Pretendo fazer o mesmo,
com uma diferena: fundir a Religio e a vida prtica, tomando-as ntimas e
inseparveis. Deixemos, pois, de ostentar virtudes, de isolar-nos, de ser
tericos como foram at hoje os religiosos, e sejamos iguais s pessoas
comuns. Para tanto, preciso que eliminemos toda afetao religiosa e
procedamos sempre de acordo com o senso comum, a ponto de tomar a
F imperceptvel aos outros. Isso vem a ser a apropriao completa da F.
Com essa explicao, creio que puderam entender o que vem a
ser ativismo religioso.
30 de maio de 1951

JOHREI ATRAVS DAS LETRAS

Lendo o ttulo acima, talvez os leitores nem faam idia do que se
trata. Com o que escreverei a seguir, entretanto, compreendero
perfeitamente o que pretendo dizer: ler os meus Ensinamentos receber
Johrei atravs dos olhos. Eis a explicao:
Todos os textos refletem o pensamento da pessoa que os
escreveu; precisamos ter plena cincia disso. Espiritualmente falando,
significa que as vibraes espirituais do escritor so transmitidas, atravs
das letras, para o esprito do leitor Como os meus Ensinamentos
representam a prpria Vontade Divina, o esprito de quem os l se purifica.
A leitura pode exercer influncia positiva ou negativa sobre a alma
do leitor E grande, portanto, a influncia exercida pela personalidade do
escritor Quer se trate de artigo de jornal ou de obra literria, aconselho
aqueles que os escrevem a pensarem muito, mas isto no quer dizer que
eu lhes esteja recomendando escreverem sermes.
Naturalmente, se a obra no for interessante, as pessoas no a
lero com prazer, e por isso ela ser intil. E importante que o assunto
atraia, fazendo os leitores se sentirem presos a ele. Todavia, analisando a
literatura da atualidade, a grande maioria das obras nos faz pensar que os
escritores se interessam apenas em vend-las ou v-las adaptadas ao
cinema, e, com isso, ganhar fama. Os textos no passam de um
amontoado de palavras; terminada a leitura, sentimos que deles nada se
aproveita. Em verdade, seus autores no passam de pretensos escritores.
Tais obras poderiam ser comparadas a pessoas vazias de contedo:
podem ser famosos por algum tempo, mas um dia cairo no esquecimento.
Quando observamos minuciosamente a sociedade atual, at nos
assustamos com as numerosas falhas que ela apresenta. Se quisermos
tom-la por tema, no nos faltaro assuntos. Gosto muito de cinema, do
qual sou freqentador assduo. As vezes, quando vejo filmes que apontam
as falhas da sociedade, fico muito interessado e contente, por saber que,
de alguma forma, algum pensa como eu; tenho at vontade de
reverenciar seus autores e produtores. Obras desse tipo nunca deixam de
ser reconhecidas pelo pblico, dando lucros vantajosos s livrarias e
empresas cinematogrficas. E como matar dois coelhos de uma s
cajadada.
26 de novembro de 1952

LEIA O MAIS POSSVEL OS MEUS ENSINAMENTOS

Para divulgar a nossa Religio, utilizamos at agora o Johrei e as
publicaes. Daqui em diante, tambm vamos difundi-la por meio de
mesas-redondas e palestras em auditrios, nas mais diversas localidades.
A difuso atravs da viso e da cura de doenas ser acrescentado o
mtodo que alcana as pessoas pela audio. Utilizando esses trs meios,
poderemos operar grandiosos resultados.
O novo mtodo consiste em transmitir explicaes orais sobre a
Igreja, procurando mostrar que se trata de uma religio realmente fora do
comum. Entretanto, para que nos compreendam, necessrio ns prprios
termos profundo conhecimento sobre a F que professamos. S assim
faremos com que os nossos ouvintes, conscientes de que a Igreja
Messinica Mundial de fato uma grande religio, tenham vontade de
ingressar nela.
Em tais ocasies, muitos dizem que no sabem falar bem, ou
coisas semelhantes, mas esse um pensamento errado, pois no com
belas palavras que atingimos o corao do prximo. Como sempre digo, o
que move as pessoas a nossa sinceridade. E com ela que atingimos o
seu esprito, que despertamos a sua alma; falar bem ou mal um
problema secundrio. Todavia, para mover as pessoas com o nosso ardor
e sinceridade, precisamos ter muita compreenso, e para isso devemos ler
o mais possvel os Ensinamentos, a fim de polir nossa inteligncia.
Haver muitas oportunidades em que nos faro perguntas s quais
teremos de responder com bastante clareza, pois, do contrrio, as pessoas
no ficaro satisfeitas. Por mais difcil que seja a pergunta, precisamos dar
uma resposta que elas aceitem. Devemos ter o mximo cuidado para no
lhes responder de forma evasiva, por falta de conhecimento. Quando as
pessoas vo se aprofundando muito, s vezes ns nos esquivamos, dando
uma resposta qualquer, o que no deve acontecer de maneira nenhuma.
Como seguidores de Deus que somos no podemos usar do expediente de
mentir. Se no soubermos responder; devemos diz-lo francamente. No
entanto, pelo receio de que, agindo assim, as pessoas nos menosprezem,
costumamos fingir que sabemos. Isso pssimo. Nesse caso, os
resultados so desastrosos. Se confessarmos o nosso desconhecimento,
as pessoas confiaro em ns, achando que somos honestos e sinceros.
Por mais inteligente que algum seja, impossvel saber tudo; portanto,
no nenhuma vergonha desconhecer alguma coisa.
s vezes as pessoas me fazem perguntas sobre assuntos que
esto bem claros nos meus Ensinamentos. Isso acontece porque elas
esto faltando com o dever dirio de l-los. Os Ensinamentos devem ser
lidos tanto quanto possvel; quanto mais o lerem, mais os fiis
aprofundaro sua f e elevaro seu esprito. Aqueles que negligenciam sua
leitura vo perdendo a fora gradativamente. Quanto mais slida for sua f,
mais a pessoa ter vontade de ler; e bom que o faa repetidas vezes, at
que os Ensinamentos se fixem bem em sua mente. Na medida em que se
l, vai se compreendendo mais claramente a Vontade Divina.
Aproveito a oportunidade para acrescentar algo com relao ao
Johrei. Alguns ministrantes, embora desconheam a causa da doena,
fazem de conta que o sabem. Isso no deve ocorrer de maneira alguma.
Tais pessoas, quando o doente no consegue melhorar como elas
desejam, dizem que o problema de origem espiritual, para fugirem da
responsabilidade. Em verdade, difcil determinar se a causa de uma
doena espiritual ou material. Por principio, o homem uma unidade
esprito-matria, portanto, no caso do Johrei, no existe essa distino. Se
o esprito melhora, a matria tambm melhora, e vice-versa. Por outro
lado, quando o doente melhora rapidamente, alguns acham que se trata de
uma purificao comum; se acontece o contrrio pensam que a causa
espiritual. Isso constitui um grande erro. E o mesmo que um mdico
diagnosticar tuberculose quando no est conseguindo curar a doena.
29 de novembro de 1950

SINCERIDADE

S a sinceridade capaz de resolver os problemas dos indivduos,
do pas e do mundo. A deficincia poltica resulta da falta de sinceridade. A
pobreza material e a corrupo moral tambm tm a mesma origem.
Enfim, todos os problemas So gerados pela falta de sinceridade. Religio,
Educao e Arte que no se aliceram na sinceridade, passam a
representar meras formas sem contedo.
Homens, a chave de todos os problemas est na sinceridade.
25 de janeiro de 1949


SINCERIDADE

Para sabermos se uma pessoa age com sinceridade ou no,
temos um meio muito simples: ver se ela respeita seus compromissos.
Deixar de cumprir os compromissos, parece a primeira vista e em certos
casos coisa de pouca importncia. Mas, na verdade, significa enganar, e
isso constitui uma espcie de pecado. Portanto, assunto que merece a
mxima ateno.
Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que
se refere ao horrio.
Pensemos no que ocorre quando somos impontuais. A pessoa que
nos espera se sujeita a todo tipo de aborrecimento e preocupaes. H um
ditado que afirma: "E melhor ser esperado do que esperar", mas pense de
modo contrrio. Devemos considerar o estado de nimo daquele que nos
aguarda. Quem no o leva em conta no sincero, e isso anula qualquer
outra qualidade.
Como instrumentos de Deus, os messinicos devem cumprir
rigorosamente seus compromissos e respeitar pontualmente os horrios.
No sero aprovados na F os que assim no procederem. Gravem isto na
mente e jamais se esqueam desta advertncia.
28 de janeiro de 1950

EGOSMO E APEGO

Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois
traos irmos - egosmo e apego - e que nos problemas complicados h
sempre interferncia desses sentimentos.
Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o
apego s posies os fez perder a melhor oportunidade de se afastarem da
vida pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do
apego.
H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro,
irritam seus fornecedores, prejudicando as transaes comerciais.
Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o
tempo, mostra-se contraproducente.
Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente
desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno surgem do excesso
de egosmo.
O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se
atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo.
J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e
o apego. To logo me conscientizei disto, empenhei-me em extermin-los.
Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre
normalmente em minha vida. H um ensinamento que diz: "No sofra
antecipadamente pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j passou".
So palavras de grande sabedoria.
A finalidade do ape