El espritu de la Psicologa: Esbozos sobre la relacin entre psicologa y espritu en la

obra de Honorio Delgado.

Jonathan Mostacero

Introduccin

Honorio Delgado (Arequipa-1892- Lima-1969) parece ser una de esas brillantes
personalidades, ocultas por la lejana de sus orgenes y dignas de tomar en cuenta debido
a la singularidad de su pensamiento. Con ms de doscientas publicaciones en su haber, no
podemos hablar de un infortunado autor, pero s, de uno no lo suficientemente
observado; sobre todo en nuestra discreta escena local. Como psiclogo y psiquiatra sus
aportes a la medicina peruana son de los ms innovadores; y podra hablarse sin escatimar
en cuanto a la psicologa nacional, de un periodo precedente a su labor intelectual, y uno
posterior a sta.
Leopoldo Chiappo, un eminente discpulo suyo manifestaba que: por su calidad e
importancia, lugar y tiempo de aparicin de su trabajo, poda considerrsele como uno de
los fundadores de la psicologa americana (Chiappo.1994.pg.21).
Tal era su creciente labor acadmica, siendo entre otras cosas, el primer difusor del
psicoanlisis en esta parte del continente. Pero sus influencias psicolgicas no se limitaban
a las provistas por Freud. Sus diversos escritos sobre autores hasta entonces poco
aludidos en Latinoamrica, como Jaspers, Hartmann o Kretschmer fueron tomados como
referentes de actualidad en el medio cientfico peruano y americano. Incluso supo dar una
de las primeras crticas a la misma escuela psicoanaltica, al desencantarse de ella;
convirtindose en el ms severo crtico de esta escuela en Hispanoamrica (Len y
Zambrano.1992. pg. 406).
Tambin es conocida su contraria posicin ante una llana psicologa cientificista. La
persona, aseverar, no es una realidad hecha, sino un proceso en marcha con infinitas
posibilidades (Delgado.1949.Pg.271). Es decir, se est frente a un manifiesto escrutador
de teoras tanto psicolgicas como filosficas, y nuestro inters, bajo este sentido, ha de
centrarse en la forma de apreciar la psicologa que se percibe en su obra.
Esta visin, como sealbamos, se nutre de un amplio panorama de influencias, que
convergen, mas no solapan el discurso personal del autor, en el que yace una tendencia
especulativa al pensamiento filosfico. El eje central de sus especulaciones parece
cernirse en la problemtica de la psicologa y su correspondencia con la actividad
filosfica. Es patente el deseo de acercar la psicologa a estos derroteros, o viceversa. El
saber filosfico debe presuponer la conciencia y trabajar con ella y para ella
(Delgado.1969.pg.4).
As, esta confluencia debe llenar de vivencia la actividad psicolgica, guardando distancia
del esttico artificio de la ciencia experimental, mas reconcomiendo sus evidentes
beneficios en la psicoterapia. Este tpico es, a nuestra modesta revisin de la obra de
Honorio Delgado, una constante de la cual es preciso desarrollar un breve discurso; el de
la relacin entre la psicologa y el espritu, tomando el segundo como un concepto de
trascendencia ligado a la movilidad de la conciencia.
Para esto, especifiquemos nuestro breve trabajo. Primero, daremos un esbozo terico
sobre llamada psicologa espiritual que profesa nuestro autor; y posteriormente
atenderemos a las funciones prcticas de dicha disciplina. Concluiremos a este pequeo
tratado con las consideraciones sobre el espritu de la psicologa, trmino que creemos,
describe con elocuencia la aspiracin de Delgado para con su particular visin filosfica de
la psicologa. Sigamos as este decurso.





De la Psicologa Espiritual:
Para entender el planteamiento conceptual que sugiere la Psicologa espiritual habra que
retroceder, y empezar fijando nuestra atencin sobre la psicologa experimental, y sobre
todo en el psicoanlisis, y las problemticas que circundaban a ambos planteamientos.
Delgado, un antiguo militante de la escuela psicoanaltica, destaca la funcin
metodolgica de sta: El psicoanlisis ha desarrollado un mtodo, una tcnica
psicognstica y psicoterpica, y ha descubierto las leyes que preceden al fenomenismo
integral de la mentalidad humana, en el estado hgido, como en el estado mrbido.
(Delgado. 2001. pg. 28). Y si bien es cierto que esta sentencia pertenece a 1919, (ao en
el cual nuestro autor no se apartaba del psicoanlisis) su consideracin ante la eficacia de
dicha escuela se mantendra permanentemente, pero desvelara en su escrutinio un rasgo
a tomar en cuenta; su fehaciente pesimismo.
No se puede negar que la doctrina de Freud, orientada hacia lo turbio, travestido y
calumnioso, no aquilata la frescura, la espontaneidad, el candor y la autenticidad de los
actos anmicos del hombre, e incluso en los que le son comunes con los animales, como el
instinto, slo ve un hervor catico de excitaciones, de apetitos ciegos y tendencias
violentas de agresin. (Delgado. 1992. pg. 118).
As, en el psicoanlisis se advierte un claro determinismo que atiende a la naturaleza
egosta del hombre, descuidando as el potencial creador, inherente a la condicin
humana de orden espiritual. El Psicoanlisis, a travs de su radicalismo fijado en el instinto
sexual, parece condenar las perspectivas de salubridad mental a un mero control de
dichos desrdenes. Un claro ejemplo de ello es su final resolucin hacia el instinto de
muerte, que de alguna u otra forma es mediada por el placer. Freud sealara: El
principio del placer parece hallarse al servicio de los instintos de muerte
(Freud.1970.137).
Esto ha de llevar a una monotona interpretativa, anulando las mltiples posibilidades de
la naturaleza psquica. La privacin metodolgica psicoanaltica condenara la variedad
integral de la psique restringiendo su campo volitivo. Una suerte de imposicin fatalista
sobre lo viviente.
Y esto es lo que por oposicin se desprende de la psicologa de Honorio Delgado; una
apertura hacia lo real, hacia la variedad de la realidad anmica.
A diferencia de la monotona interpretativa de quienes pretenden entender la diversidad
fenomnica del acontecer psquico bajo el comn denominador de un esquema ideolgico,
la apertura hacia lo real no solo implica un reconocimiento de la complejidad, irreductible
a una frmula doctrinaria, sino que capacita al psiclogo para adecuarse con flexible y
amplia receptividad sin prejuicios ni ideas preconcebidas a los matices y diferencias de
los modos de ser a las distintas combinaciones posibles de la psicomaquia de tendencias,
intenciones, designios y valoraciones, a la peculiaridad de cada mundo interior.
(Chiappo.1994.pg. 31).
Esta es una clara muestra de la interpretacin del mundo psquico por parte de nuestro
autor, donde la libertad de ste ejerce un claro dominio sobre la vida en todos sus
mbitos.
Por otro lado, piscologa experimental tambin sera fuente de recensiones al descuidar el
aspecto espiritual del enfermo por la primaca, tcnica propia de la ciencia mdica. La
misin curativa del mdico no debe ser tan slo la correcta aplicabilidad de un
tratamiento. El mismo espritu moral en su esencia es lo que nos impide tomar al
enfermo slo como un objeto o como un caso, cuando realmente es una persona, allende
las generalizaciones y tcnicas (Delgado.1992.pg.82).
Esta revalorizacin espiritual puede entreverse claramente en la nocin de persona,
resuelta por Delgado en los siguientes trminos: La persona humana es devenir: algo
nace en ella que da su carcter original a cada instante presente vivido con plenitud
(Delgado.1949.pg.275). As es necesario, adems del despliegue del saber psicolgico, la
actitud filosfica para adentrarse a tan complejas formas del alma, ya que ni el mismo
individuo en su condicin autnoma puede sondear su profusa conciencia.
Cada individuo es un ente radicalmente cerrado e impenetrable desde el punto de vista
de la particularidad de la conciencia, dentro del cual el mismo se reconoce
imperfectamente.(Delgado. 1962. pg. 10).
No obstante, se reconoce en la vida espiritual la homogeneidad que permitira un
acercamiento parcial entre dos esferas humanas, hallando cierta nocin del otro en la
impenetrabilidad de su psique. De esta forma la condicin anmica une a los hombres
mediante la empata de su interioridad. Sin embargo; como quiera que todos los
individuos humanos tienen en comn la vida anmica y espiritual, les es posible percatarse
de alguna manera de la persona ajena (ibd).
Este reconocimiento a partir de la identificacin en el espritu debe ser tomado a
cabalidad por quien intente ejercer la labor psicolgica para mejora del enfermo. En estos
casos, la filosofa debe ser tomada como fuente de uso para un beneficioso tratamiento
mdico. Delgado afirma que: En lo que respecta a la psicoterapia, requiere las luces de la
filosofa para que el mdico aplique los mtodos de tratamiento y de correccin o
rehabilitacin, con crtica, con respeto de la originalidad y autonoma de la persona y con
ampla visin de la ndole humana. (Delgado.2001.pg.81).
Este presupuesto filosfico para la terapia psicolgica posee la intencin de confluir estas
disciplinas a un regazo comn, que es la institucin de la psicologa como disciplina
filosfica. Sin embargo ello no quiere decir que la ciencia psicolgica que supeditada a una
concreta dependencia de la filosofa; se buscar ante todo un replanteamiento que
busque la espiritualizacin y el carcter integral de la psicologa.
La psicologa es una disciplina independiente, en el sentido de que confronta la
experiencia de la vida psquica sin la interposicin de supuestos metafsicos, pero es una
disciplina filosfica por la naturaleza particular de esa experiencia, y como la sociologa y
la historia, tiende a estudiar el ser del hombre como un todo, en lo que tiene de
determinable para el conocimiento emprico. (Delgado. 1969. pg. 4)
Es as que la nica va de eficacia en el camino de la psicologa para Delgado es la de una
Psicologa espiritual. Psicologa, tomada aqu no solo como el estudio conductual y sus
relativos desordenes; sino adems de un acercamiento a la misma movilidad espiritual
del enfermo. Para esto es necesario el respaldo filosfico del psiclogo, presto a captar las
incidencias del enfermo a travs de la intuicin filosfica. Es por esto la acuacin de una
psicologa espiritual acorde con el carcter ultrafsico humano.
Gracias a nuestra atmsfera humana cargada de motivaciones y de exigencias
ultrafsicas, nuestra vida de relacin adquiere un contenido espiritual
(Delgado.2001.pg.41).
De esta manera, queda instituida para Honorio Delgado el nuevo mbito de la Psicologa
espiritual.

Sobre el espritu de la Psicologa:
Llegando a este tema cabe notar el recurrente planteamiento metafsico de nuestro autor.
Mas, guardmonos de creer en que esta metafsica se encuentre emparentada con algo
que extralimite al ser psquico. Esta podra ser un craso error. Se habla ms bien de un
humanismo aristocrtico (Chiappo.1994. pg. 61), como finalidad espiritual del hombre
enfermo. Es cierto que Delgado no hace mencin a este trmino, sin embargo en su
ensayo Gracin y el sentido aristocrtico de la vida (1956) elucida su acercamiento por la
llamada arcanidad graciana; que es entendida como la nobleza humana objetivizada en
la psique. Un trascender a la naturaleza humana.
En suma, un hombre de condicin es aquel cuya noble manera de ser se impone a la
vulgar condicin del hombre a causa de su intrnseco valer, esclarecido discernir y recto
obrar, aquel capaz de preciarse de que si galantera, generosidad y fidelidad se perdiesen
en el mundo, habra de buscarlas en su pecho (Delgado.2001.pg.67).
Debemos pues entender que la psicologa espiritual debe buscar para la solucin de los
conflictos de la psique la trascendencia del hombre, encaminndolo en su bsqueda hacia
la arcanidad mencionada. He aqu el espritu de la psicologa, en su anhelo de
trascendencia, superando su condicin enfermiza y buscando la higiene mental en los
altos claustros de la vida humana. En la vida espiritual.

















Bibliografa General:
Chiappo. L (1994). Presencia espiritual de Honorio Delgado. Lima. UPCH.
Delgado. H (1962) Contribuciones a la psicologa y a la psicopatologa. Lima. Peri
Psyches Ediciones.
Delgado. H e Iberico. M (1969) Psicologa. Madrid. Editorial cientfico medica.
Delgado. H (1992) El mdico, la medicina y el alma. Lima. UPCH.
Delgado. H (2001). Homenaje al Profesor Honorio Delgado. Lima. Anales de Salud
mental .Volumen XVII.
Delgado. H (1949). La persona humana desde el punto de vista psicolgico.
Mendoza. Argentina. Actas del primer congreso nacional de filosofa. Tomo I.
Freud. S (1970). Psicologa de las masas. Madrid. Alianza Editorial.
Len. R y Zambrano Mora. A (1992). Honorio Delgado: Un pionero de la Psicologa
en Amrica Latina. Revista latinoamericana de Psicologa. Volumen 24. Nmero 3.
401- 423.