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Revista Lazer & Sociedade - Lazer, Educao e Cidadania, EACH/USP,

Universit du Qubec, Aleph, 2010.




CULTURA NO LAZER - UMA REFERNCIA DE EDUCAO NO FORMAL NO
SESC SO PAULO


Profa. Yara Schreiber Dines
Dra. em Antropologia Social
Ex-Pesquisadora do Ncleo de Antropologia Urbana - NAU/Universidade de So
Paulo
Pesquisadora Associada do Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia -
LISA/Universidade de So Paulo



Introduo

em retrospecto que se percebe a relevncia insuspeitada que a problemtica do
lazer veio a conquistar para as sociedades contemporneas. J vai longe o tempo
em que, no final dos anos 60 e incio dos anos 70, o lazer comeou a encontrar
algum espao num meio acadmico relutante em reconhec-lo como tema
importante de pesquisa no Brasil. Na atualidade, o lazer vem se tornando tema de
destaque em vrias reas de estudo, exigindo um repensar constante de suas
implicaes frente s transformaes drsticas que hoje confrontam o mundo do
trabalho na realidade contempornea (Marcelino:1999).
A temtica do lazer tornou-se cone da sociedade ps-industrial, mostrando
mudanas profundas na estrutura produtiva, no perfil do emprego, na organizao e
nos ritmos do trabalho, e trazendo tona elementos que, com seus inesperados
desdobramentos sociais, hoje desenham para a pesquisa um quadro inteiramente
novo, como destacou o socilogo italiano Domenico de Masi no 5
o
Congresso
Mundial de Lazer, realizado em So Paulo, em 1998 (De Masi, 1997; 2000; 2001).
Quando se conhecem melhor as regras que organizam o uso do tempo livre por
meio de diversas formas de lazer, percebe-se que sua dinmica ultrapassa
amplamente a necessidade de descanso do tempo de trabalho, possibilitando meios
de aprofundamento e reforo de laos de identificao e lealdade que garantem a
rede bsica de sociabilidade (Magnani,1996: 31), como marcos de referncias que,
para indivduos ou grupos sociais, balizam sua experincia de vida. Este um fator
que, como destaca ainda Magnani, adquire especial significado para uma populao
cuja insero social no tecido da cidade limita seu acesso aos bens que a vida
urbana oferece, no lhes permitindo usufruir plenamente do seu direito cidade ou,
o que o mesmo, seus direitos de cidadania.
O estudo do lazer, por abranger um maior domnio de opes e escolhas pelos
indivduos, tambm possibilita que se entendam atitudes, valores e padres de
comportamento encontrados em diferentes meios sociais. Neste sentido, a viso de
Arantes (1999:129,130), de que as atividades do tempo livre e a educao no
formal podem ser pensadas em sua relao com prticas de consumo e como
integrantes de uma mediao dinmica de vnculos polissmicos entre pessoas em
posies estruturais claras, permite que a ordenao do tempo livre possa ser
interpretada como reprodutora ou transformadora do elemento moral das relaes
sociais, possibilitando uma reflexo crtica sobre o significado das atividades que
preenchem o tempo de lazer em diferentes circuitos sociais

Objetivos

O lazer um tema importante de pesquisa e um foco privilegiado para se
compreender a cidade e a dinmica cultural urbana. Recortar como objeto de estudo
a problemtica do lazer promovido por uma instituio associada ao mundo do
trabalho - o SESC So Paulo - constitui o objetivo deste trabalho.
Analisar o processo de mudana e de ressignificao das noes de lazer e de
cultura por meio das prticas sociais e pela educao no formal promovidas pelo
SESC em So Paulo, contextualizando-as dentro do universo do urbano e suas
transformaes, forma um recorte significativo de anlise. Tanto em virtude das
mudanas pelas quais passa a ao da instituio ao longo de seus 60 anos de
atuao, quanto pela especificidade dos locais em que esto situados os seus
equipamentos na cidade, bem como pelo leque amplo de sua programao para
pblicos distintos. Alm disso relevante destacar a amplitude da populao e de
moradores de diferentes bairros, freqentadores das unidades - o nmero de
matriculados em 2009 foi de 1.392.259 e o nmero daqueles que atualizaram suas
matrculas neste mesmo ano somou 1.011.263, (www.sescsp.org.br).
A pesquisa permitiu indicar os traos da diversidade cultural existente no meio
urbano, e a proposta de anlise da educao no formal por meio das prticas de
lazer e de cultura propiciadas pelo SESC, possibilitando a apreenso de
determinados padres sociais e culturais que orientam sua atuao em relao aos
freqentadores de seus equipamentos. Assim, pode-se questionar: - Qual o sentido
das prticas propostas pelo SESC? Ser que estas possuem somente um carter de
servio social prestado aos trabalhadores, ou ser que o resultado das atividades
oferecidas pela instituio tambm adquire outros significados especficos no interior
da dinmica cultural que prpria cidade?
A partir da relevncia desse universo assim definido e adotando uma perspectiva
antropolgica, minha proposio de pesquisa partiu da hiptese de que uma anlise
cuidadosa da documentao da trajetria do SESC So Paulo, com a insero da
problemtica da instituio no seu mbito especfico, mas tambm contextualizada
no da sociedade, possibilitaria o conhecimento das mudanas de significao de
suas prticas, bem como dos novos sentidos adquiridos pelas noes de lazer e de
cultura introduzidas pelas prticas desta entidade. Estas ressemantizaes
conceituais e seus resultados nas prticas implantadas pela instituio foram
analisados, no intuito de se responder questo: - Qual a lgica nas mudanas dos
significados de lazer e cultura e os seus desdobramentos para a instituio
associado educao no formal e, num mbito maior, para a metrpole paulistana
onde ela se insere?
Um outro aspecto importante que foi considerado nesse estudo so os diferentes
modos como se configuram os espaos de lazer do SESC, que passam por
mudanas fsicas relevantes, relativas a maneiras especficas de se compreender a
relao prtica / espao / usurio dos equipamentos, como veculos de expresso e
de comunicao de sentido das atividades ali realizadas. Numa outra dimenso,
importante salientar, em relao ao lazer e s prticas sociais a ele relacionadas, o
componente das emoes que a elas se associa, como um ponto de cristalizao de
um amplo espectro de outras experincias.
Complementando a pesquisa documental, foram gravados depoimentos de pessoas
significativas que trabalharam e ainda atuam nessa instituio, conhecendo-a
profundamente. Funcionrios do setor administrativo em cargos de direo e
planejamento, assim como tcnicos que organizam a implantao das diversas
prticas sociais e professores nela envolvidos tiveram seus depoimentos
registrados, pois acompanham o fazer da instituio e o seu pensamento sobre a
educao no formal, permitindo o seu conhecimento e crtica. Estes testemunhos
constituem material fundamental para o trabalho de anlise efetuado, representando
uma ancoragem e uma memria viva a ser interpretada em conjunto com os
documentos.

Desenvolvimento

Um dos temas muito importantes revelados na pesquisa a idia de espao que
est simbolizada principalmente pela imagem do SESC Pompia (1982), mas que
tambm est presente nas unidades que surgem posteriormente, como Ipiranga
(1992), Vila Mariana (1997) , Santana (2005), Santo Amaro (reabertura 2010),
Belenzinho (reabertura 2010). Infere-se que h uma grande valorizao do espao
aberto, da discusso e reflexo sobre a concepo do projeto arquitetnico e de seu
uso, incluindo muitos espaos para o circular, para a sociabilidade e para o
encontro social.
Alm disso, nestes espaos livres e nos quais so desenvolvidas prticas culturais e
esportivas, destaca-se o encontro e a interao entre geraes, o que no ocorre na
maior parte das vezes na moradia dos usurios, nos seus locais de trabalho ou em
outras reas urbanas. Desenvolve-se ali uma sociabilidade importante e incomum
entre geraes distintas, com a co-existncia de vrios grupos sociais e redes de
relaes que se organizam segundo uma grande variedade de prticas sociais.
Estes espaos abertos procuram configurar-se como praas de mltiplos usos e
como ponto de parada e de reflexo. Como comenta Erivelto Busto Garcia, ex-
assessor Tcnico de Planejamento, a respeito da rea de convivncia do SESC
Pompia:
A praa pausa. Dentro da cidade, voc est andando na avenida, voc senta em
um local mais agradvel de ficar, fazer uma pausa, descansar um pouco, recuperar,
pensar um pouco na vida: Volto para casa? No volto? Vou para um tal lugar? E isso
no SESC tem. Tem essa funo, a funo que responde ao que estvamos falando
antes, a esta indefinio presente no tempo livre... (2004:27, 28).

Roberto da Matta (1985) enfatiza a riqueza do espao social, no que se refere sua
singularizao e ao conhecimento de suas delimitaes e fronteiras, ressaltando que
estes so marcados de forma individualizada. Neste sentido, possvel afirmar que,
em cada uma das unidades do SESC, existem mltiplos percursos percorridos e
especficos mapas mentais espaciais para seus freqentadores, assim como uma
importante memria social tecida a partir das vivncias nestes territrios carregados
de significao.
A praa ou rea de convivncia existente nos territrios do SESC criam momentos
de parada, mas tambm atuam como pontos de inflexo para se pensar o que fazer
no tempo livre e escolher o seu destino, pois, como comenta Erivelto Busto Garcia,
muitas vezes o usurio vai at a unidade no fim de semana, mas no sabe o que
fazer em seu lazer:
Boa parte das pessoas que no tm assim muito claro ainda o que vo fazer
naquele momento, a pessoa vem para c, levanta, v uma coisa na biblioteca: Ah,
vou ler um livro ali. Vou ficar lendo, hoje. Ou fica sabendo que vai ter um espetculo
de teatro... Mas um pouco a idia da praa, mesmo. At do ponto de vista da
distribuio dos fluxos, de ser um local de fcil acesso de qualquer ponto em que
voc esteja, e tambm uma parte de distribuio, a partir de onde ele pode se dirigir
a qualquer ponto sem dificuldades. (2004:27,28).

A proposta da visibilidade e da transparncia dos espaos tem sido uma
preocupao maior em projetos mais recentes, com a inteno de aproximar
intervenes sociais diferenciadas, possibilitando a existncia de um dilogo e de
comunicao entre as prticas, como em relao dimenso da leitura e da
criatividade ou da informtica, dentre outras. Neste sentido, comenta ainda Erivelto
Busto, sobre o projeto para o SESC Pinheiros, fundamentado nos projetos e
experincias anteriores com o espao e uso do territrio:

Ento, voc tem um andar enorme, os andares l so muito grandes, uma
quantidade enorme de pessoas, ao mesmo tempo, e todas se vendo e vendo o que
est acontecendo... Isso provoca uma certa sinergia, um certo estar mais vontade,
o ambiente parece que no tem barreira, circula-se mais livremente. Na rea de
atividades fsicas, na rea de ginstica, ns no temos mais diviso de salas de
ginstica l em Pinheiros. um andar inteiro, tambm enorme, como eu te falei,
onde tudo est dentro do mesmo espao. No tem separao nenhuma. Inclusive
com algumas atividades diferentes a que so ginstica funcional, umas prticas
diferentes de ginstica, uns aparelhos tambm diferenciados que esto sendo
criados agora, claro, com um tratamento acstico melhor, porque a quantidade de
pessoas juntas...[Tratamento] trmico, tambm, porque muita gente junta fazendo
atividade fsica(...) Mas no chega a ser conflitante. E, por outro lado, estimulante
tambm para os dois lados. Porque muita gente est esperando l a vez para entrar
na internet, vai na biblioteca do lado ali, s pegar um livro para ler. Certamente no
faria isso se estivesse em um ambiente separado. E vice e versa tambm, algum
que est acostumado com livros mas nunca mexeu na internet. Est acontecendo
muito com a terceira idade, esse espao da internet, freqentando bastante,
comeando a aprender... (2004:27,30).

A multiplicidade de usos no mesmo espao tambm propicia a proximidade e
contato entre geraes diferenciadas, seja em relao s prticas fsicas ou mesmo
ao uso da internet. Nestes espaos multifuncionais, como os usurios esto em
tempo de lazer, ou seja com maior disponibilidade, pode ocorrer, por exemplo,
tomando por exemplo o conhecimento e uso da internet, que os idosos tenham
possibilidade de serem escutados e tambm possam contar suas experincias para
os mais jovens, o que tambm um valor de cidadania.
Ainda em relao questo da valorizao e uso dos espaos abertos urbanos,
prtica j adotada pela instituio ainda nos anos 70, buscando a reutilizao e
ressignificao do espao da rua e mesmo da praa - h tambm embutida nas
formas de interveno uma determinada noo de cultura, pensada e discutida, que
se traduz em ao social e cultural
Uma outra faceta desta noo de cultura e de cidadania a criao de mltiplas
possibilidades, para o comercirio e o usurio do equipamento de lazer, manifestar-
se artisticamente, propiciando-se o acesso e o conhecimento de tcnicas que
permitem criar formas de expresso pessoal pela arte e no simplesmente buscar o
aumento de repertrio cultural e o seu consumo. Como destaca Newton Cunha, ex-
pesquisador e assessor da Gerncia de Desenvolvimento Social - GEDES no seu
depoimento sobre o que denomina de alfabetizao cultural:

Sim existe o que alguns chamam, teoricamente de alfabetizao cultural, ou seja
aprender tcnicas e habilidades que dizem respeito criao de objetos artsticos ou
artesanais, por exemplo. o complemento, digamos, manual, da compreenso
terica da realidade. No mbito das artes, pelo menos. Uma coisa voc ter acesso
ao espetculo para que voc entenda a arte com a qual voc convive. Outra coisa
voc aprender tcnicas que lhe permitam avanar na compreenso da forma artstica
que voc escolheu. Isso tem na rea da msica no Vila Mariana, por exemplo, no
SESC Consolao voc tem o teatro, mesmo na Pompia tinha um curso de
teatro...(2004:21).

Deste modo quando nas oficinas de arte dos galpes do SESC Pompia, vem-se
crianas e adultos trabalhando a argila no seu tempo livre, a imagem pode ser
tomada como um cone visual deste processo de alfabetizao artstica, quando tm
a possibilidade de experimentar materiais e tcnicas e descobrir outras habilidades
pessoais.
Uma outra dimenso da noo de cultura presente no SESC, que permeia as suas
prticas sociais, citada por Ivan Giannini, Superintendente de Comunicao
Social, indicando o conhecimento e a conscincia de estar operando com uma
categoria de cultura prxima de antropologia e em um sentido bastante
abrangente.

Bem, essa palavra cultura tem centenas de definies e difcil pegar uma especfica. A
gente tenta trabalhar com a idia mais antropolgica da cultura. Da cultura permeando
desde os nossos restaurantes, a gastronomia, at o esporte, todas as atividades que a
gente faz. Do ponto de vista da ao cultural, a gente utiliza mais a arte, para levar a
mensagem que a gente acha que deve ser levada, que a mensagem da crtica, a
mensagem da alfabetizao cultural, da informao no sentido da cidadania, das pessoas
poderem cada vez mais com essas informaes que a arte lhes d, o desequilbrio que a
arte lhes d, se colocar em situaes limites, diferentemente do entretenimento, em que
voc fica na ocupao do tempo mais ldica, mas menos crtica. Eu acho que uma fase de
amadurecimento da instituio (2004:13).

Em relao essa compreenso ampliada de cultura na atualidade pelo SESC So
Paulo, h uma interface com a idia de diversidade cultural, que passa a ser
disseminada e valorizada pela Unesco a partir do final dos anos 90, quando h uma
preocupao em se lidar com problemas associados tolerncia, respeito
diferena e particularidades de outros modos de vida e comportamento - ou seja
destacar e ampliar a prtica da cidadania.. Prope-se lidar com estas questes por
meio da arte, ou seja, a arte atuar como uma mediao e um instrumento cultural
para problematizar e fazer dialogar sobre estes temas.
Neste sentido, alm da programao do SESC ser bastante aberta e incluir
performances de cultura tradicional, popular e erudita brasileiras, intervenes
artsticas provindas do exterior tambm so apresentadas com nfase na
diversidade cultural. Como destaca Dante Silvestre, ex-gerente da Gerncia de
Desenvolvimento Social - GEDES:
Isso foi muito forte a partir dos anos 80, reconhecer outras formas de expresso
cultural e ver de perto, mostrar, trazer isso. Havia a, primeiro, a idia de que existe
uma afirmao de uma cultura, de culturas tradicionais, cultura de grupos ou culturas
nacionais - defesa da nossa cultura, a chamada cultura popular, mas que no
exclusiva, aquilo que nosso melhor. No. Aquilo que vem de fora pode ser bom
tambm, vamos conhecer. No interessa muito aquilo que est na mdia, por
exemplo, na corrente principal. No interessa para o SESC a difuso daquilo que j
difundido, mecanizado, que da indstria cultural. Mas importa ao SESC mostrar
coisas que esto um pouco ocultas por a. a idia desse Frum Cultural Mundial,
que o SESC est promovendo agora em junho. Querendo trazer pessoas da frica,
pessoas da sia, pessoas da Amrica Latina, para falar sobre cultura de um ponto
de vista que no o ponto de vista do europeu. Tambm tem que apresentar (2004:
39).

Deste modo, importante perceber o quanto essa forma de atuao se alinha com
uma problemtica contempornea. Apesar do cenrio mundial da globalizao, a
Unesco passou a enfatizar, como contrapartida, aes sociais e educao no-
formal em relao diversidade cultural junto a instituies e fundaes culturais,
buscando justamente ressaltar valores associados a paz, tolerncia, convivncia e
respeito diferena. Nesta fase, o SESC aproxima-se de entidades internacionais
como Fundao Goethe, USIS (United States Informations Service), dentre outras, e
intensifica seus contatos com elas.
importante destacar que, apesar destas aes de carter propositivo por parte da
instituio, a introduo de performances de universos distantes e pouco conhecidos
atinge um pblico ainda bem restrito. Como ressalta Ivan Giannini em relao
compreenso desta linha de ao cultural:
A primeira coisa: toda essa ao cultural do SESC em reas que so mais restritas,
nessa rea que estou te falando da diversidade cultural, de trazer grupos de msica
ou de dana da ndia, da frica, sempre foi uma minoria que se interessa por isso. O
que o SESC faz quando traz essas coisas, ampliar um pouquinho essa minoria.
Tem pessoas que nunca foram familiarizadas com isso, de repente tm uma
verdadeira descoberta. Olha que coisa legal! esse o eco que nos chega. Que
legal aquele projeto que vocs fizeram no SESC Pompia, que vocs trouxeram
msicos de todas as partes do mundo. Eu vi l um msico egpcio, que legal! Isso
acontece, voc fica sabendo. Ento, voc faz uma provocao de estmulos que se
ramificam. A partir do momento em que voc v um cantor ou uma danarina, voc
se interessa pelo assunto, voc vai procurar, s vezes tem um vdeo sobre aquilo, se
voc encontra aquele tipo de msica, voc busca informao num livro. Esse
trabalho de ramificao existe mesmo. Voc pe a pessoa em contato com uma
coisa, com uma produo qualquer - esse contato muitas vezes casual, o sujeito
est passando em uma unidade, ele vai fazer uma coisa qualquer, ele vai nadar na
piscina, mas v um grupo se apresentando, d uma espiada e gosta, j fica
fascinado por aquilo. assim que as coisas funcionam. Ento, h uma diversificao
de pblico, um pblico que tem contato com uma grande diversidade de
manifestaes, e h o crescimento desse pblico tambm. Mas o SESC faz,
sobretudo, um trabalho de contaminao, viu? Voc faz com que as pessoas vejam
coisas que elas nunca viram. Esse ver coisas que elas nunca viram pode dar em
nada, a pessoa nem toma conhecimento, ou pode tomar conhecimento, gostar, se
interessar, se apaixonar, se ligar quilo, procurar se informar, se documentar... Esse
o passo mais importante, voc contaminar pessoas com coisas diferentes, com
coisas bonitas, com coisas inteligentes. Essa um pouco a ideologia da
programao do SESC (2004:40).

Procuramos mostrar atravs do trabalho analtico com sries de documentos,
recursos da oralidade e reflexes sobre as temticas abordadas, as formas de
interveno social mais relevantes do SESC num perodo mais recente, abrangendo
prticas corporais e artsticas e buscando expor a nfase atribuda ao mbito da
cultura e do lazer como matriz geradora de sua linha de ao social e da educao
no formal..



CONSIDERAES FINAIS


Agora, vendo com distanciamento o resultado dessa construo narrativa que
constitui o presente trabalho, podemos dizer que as prticas sociais em estudo do
SESC So Paulo, em espaos e regies especficas da metrpole paulistana,
compem uma rede de cultura e sociabilidade. Desenvolvida em equipamentos
destinados ao lazer que funcionam como focos de atrao e irradiao para os
usurios desses equipamentos e para os moradores do seu entorno fsico, que
apresentam em cada caso caractersticas socioeconmicas e culturais singulares.
Para se entender melhor o carter desta rede, convm reportar-se ao catlogo de
uma exposio sobre o trabalho de Lina Bo Bardi, intitulado Cidadela da Liberdade,
no qual Andr Vainer e Marcelo Carvalho Ferraz, arquitetos colaboradores de Lina
no projeto do SESC Pompia, explicam a expresso escolhida pela arquiteta em
relao sua obra:
Cidadela - do ingls goal, igual a meta ou ponto de defesa de uma cidade - foi o
termo usado por Lina Bardi para designar o conjunto; e Liberdade o sentimento
comum do rico e variado pblico que freqenta a nova/velha fbrica (1999:11)
muito frtil a utilizao da idia de Cidadela para denominar a antiga fbrica
restaurada, reciclada e que continua sendo apropriada para diversos fins associados
ao lazer, cultura, s artes e ao esporte. No caso, pode-se tomar a idia de
Cidadela como ponto de defesa de uma cidade, enquanto foco e centro irradiador
de valores como educao, cultura, dignidade, tolerncia, respeito diversidade
cultural e heterogeneidade social, dentre outros - cuja presena to fundamental
numa cidade, mas ao mesmo tempo to ausente numa metrpole caracterizada por
certo tipo de barbrie moderna como So Paulo. Tanto assim que esses valores
implcitos na noo de Cidadela no esto somente presentes nas prticas sociais
da instituio, mas integram a prpria concepo do espao fsico por meio da
arquitetura, da limpeza, das formas de atendimento e de manuteno do conjunto,
por exemplo.
Alm disso, os centros culturais e esportivos do SESC procuram atuar como
Cidadelas no corao da cidade, no sentido de que so entendidos como lugares de
encontro, de referncia, de territorialidade vivenciada como pertencimento para
jovens, crianas e integrantes da melhor idade, contrapondo-se aos no-lugares
(Aug, 1997) da urbanidade e mostrando-se carregados de sentido simblico e
mltiplos significados para seus freqentadores.
Ao mesmo tempo, importante salientar que a concepo de Cidadela
originalmente associada ao SESC Pompia se difunde para as outras unidades a
partir de meados dos anos 80, com a entrada de uma nova gesto da instituio que
permanece at hoje e a construo de novos equipamentos espalhados pela
metrpole. Assim, podemos entender Cidadela como ilha, osis, bastio, mas
tambm preciso lembrar a caracterstica que se associa ocupao de tal espao,
isto , uma "ao propositiva". Neste sentido, Dante Silvestre esclarece:

(...) Esta escala foi deliberada pelo SESC, esta escala de instalaes mais completas, mais
bem cuidadas. Claro que sempre houve, e at seria muito melhor fazer, pequenas
instalaes com um nmero grande em todos os bairros de So Paulo: aqui faz um
teatrinho, ali faz um cineminha, ali faz um campo de futebol - o SESC estaria mais
presente. Mas acabou prevalecendo a tese ao contrrio. Ento, o seguinte: melhor
fazer coisas muito bem feitas, porque o SESC (...) jamais vai poder, no vai ter
recursos para ter uma presena fsica, atender a todos os bairros da cidade, todas as
cidades do interior. No d. Ento, pelo menos ns vamos fazer coisas que sirvam,
digamos assim, de exemplos. O Danilo gosta de chamar isso de ao propositiva: - O
SESC tem uma ao propositiva. Olha, isso aqui um modelo de equipamento
cultural! Seria timo que o poder pblico fizesse a mesma coisa (2002:23).

Em relao a esse tipo de ao propositiva da instituio, preciso lembrar que ela
no nasce pronta. A partir dos anos 60, ocorre gradativamente no SESC So Paulo
a passagem de um perfil assistencial para outro de carter de lazer, educao no
formal e cultural. Esta passagem foi sendo aceita pelos empresrios medida que
foram sendo convencidos da importncia da perspectiva educacional e da relevncia
desta misso, a partir do discurso dos tcnicos. Como enfatiza Danilo Miranda,
Diretor do Regional do SESC So Paulo:
Aqui, nesses 23 anos, e com muita clareza, a gente coloca isso: aqui no brao auxiliar
de empresrio, ns no fazemos poltica auxiliar de empresrio. O que ns fazemos
cumprir o objetivo da instituio, que nasceu nesse ngulo, dos empresrios, nos anos 40,
mas que tem sua vida prpria, recursos prprios, sua histria, sua trajetria, seus objetivos.
Isso est claro, especialmente aqui (2006:19,20).

Neste sentido, pode-se entender que h um projeto do SESC em curso, que provm
das mltiplas demandas existentes de acordo com a localizao fsica das unidades,
e que discutido, revisto e atualizado de modo permanente, por meio da contnua
formao dos tcnicos. Para compreender melhor a significao desse projeto,
importante lembrar a maneira como o conceito definido pelo antroplogo Gilberto
Velho, e que se mostra bastante ilustrativo para o estudo da instituio em pauta:

Relaciono projeto, como uma dimenso mais racional e consciente, com as
circunstncias expressas no campo de possibilidades, inarredvel dimenso
sociocultural, constitutiva de modelos, paradigmas e mapas. Nessa dialtica, os
indivduos se fazem, so constitudos, feitos e refeitos, atravs de suas trajetrias
existenciais. (...) O projeto no nvel individual lida com a performance, as
exploraes, o desempenho e as opes, ancoradas a avaliaes e definies da
realidade (1994:8,28).

Gilberto Velho apresenta estas noes no livro Projeto e Metamorfose - Antropologia
das Sociedades Complexa , efetuando uma relao entre a concepo de projeto e
a de indivduo. Esta associao mostra-se muito pertinente em relao anlise das
prticas sociais e culturais do SESC, na medida em que as aes sociais
implementadas so voltadas para um vasto universo diversificado de usurios,
implicando em possibilidades, escolhas e performances que cada um encontra sua
disposio no seu tempo de lazer.
Por outro lado, em relao prpria instituio, seria tambm possvel falar em um
projeto que orienta sua atuao. Neste caso, convm lembrar uma afirmao j
comentada de um de seus dirigentes, de que o SESC possui um carter "iluminista".
De fato, possvel entender como um projeto iluminista uma atuao que visa
formao dos indivduos, pois as prticas sociais implementadas pela instituio
apresentam uma ordenao segundo um objetivo que pode ser definido por um
conceito ou uma idia poltica de que a produo e os bens culturais devem ser
partilhados coletivamente. Assim, mesmo o que parece mais fragmentado, ou uma
forma de expresso cultural mais desvinculada de compromissos, dentro do
panorama da ps-modernidade, apresentado na programao da instituio como
parte de um modo de pensamento, que tambm contribu para a reflexo e a
formao dos usurios.
Deste modo, por meio de ampla divulgao na mdia e pela internet, encontram-se
nestes territrios de lazer na metrpole paulistana mltiplas opes e liberdade de
escolha em relao esfera da cultura e do esporte, o que possibilita o contato e o
intercmbio com as manifestaes da diversidade cultural do Brasil e do mundo. Isto
o que no SESC So Paulo torna possvel uma variedade de apropriaes,
releituras e snteses sobre o universo da cultura, alm de estimular formas de
sociabilidade e de pertencimento entre os freqentadores. Para se compreender
melhor esta forma de atuao, interessante recorrer ainda uma vez mais ao
depoimento de Danilo Miranda, que salienta:

(...) Tento at hoje explicar essa ao de modo muito claro e teoricamente e estou
cada vez mais, digamos, fundamentado, estou buscando isso de maneira muito clara
(...). Esses autores que eu citei, Edgar Morin e outros, mesmo gente atual, como
Laymert Garcia, muitos pensadores brasileiros que tm se manifestado: a ao
cultural - no sentido mais profundo, de ao pblica, voltada para o grande pblico,
voltada para o interesse pblico - mais importante. Ela abrange, de alguma forma,
todos os demais campos. E a eu vou na raiz, no contedo antropolgico da palavra
cultura, eu vou buscar l. No estou falando da cultura das artes e dos espetculos
(...) Estou falando do simblico na vida do ser humano, para tudo, e que tem
influncia no seu corpo e no esprito. Quando eu falo em atividade cultural no SESC -
scio-cultural - eu coloco esse "scio": no podia ficar s o cultural, porque ela
abrange o social, ela abrange o educacional. A escola regular, esse carter
educacional - todo mundo fala que no Brasil falta educao: no Brasil falta cultura, no
sentido mais profundo - uma parte do processo. A educao permanente uma
maneira de falar do processo cultural permanente. Depende da escola. Voc ainda
est freqentando a escola regular, seja como ps, que seja, mas no pr, aluno
tambm est na escola regular. S que tem muita gente antes desse pr, e muita
gente depois do ps, na vida, no trabalho, e essas pessoas tambm esto sendo
educadas. E esse o processo cultural efetivo e a ns temos uma ao cultural
como a nossa. Se algum perguntar: Vocs so uma instituio cultural? Nesse
sentido, somos, de educao permanente. Somos uma instituio educativa, sim, de
educao permanente, voltada para essa dimenso, onde h esporte, onde h
sade, onde h cultura das artes e de espetculos, onde h educao permanente,
onde h educao profissional. Tudo isso cabe a dentro. um processo. Ento,
quando a gente tem a percepo disso muito clara, a gente procura equilibrar melhor
a ao do SESC, de modo que no seja voltada apenas para o aspecto de receber e
oferecer uma permanente disposio. Claro que uma permanente disposio ali
importante, mas ns no somos uma srie de instalaes colocadas disposio
do pblico dos comercirios, como um clubo, para ocupar o tempo livre. O tempo
livre, para ns, s tem significado se ele for utilizado como elemento fundamental
para a construo da cidadania e da educao permanente" (2006:25,26).

Nessa declarao do mais alto responsvel pela direo do SESC So Paulo,
vemos o quanto a atuao da instituio inova a concepo tradicional do lazer que
ali oferecido. No se trata de um tempo livre alheio ao mundo social do trabalho e
para o qual se deveria organizar um conjunto de atividades postas disposio dos
indivduos como em um supermercado em que pudessem escolher como preencher
suas horas de lazer. Ao contrrio, vemos o quanto essa concepo se aproxima da
idia de cidadela da liberdade de Lina Bo Bardi.
No sculo XIX, a grande utopia de Marx pensava a resoluo do conflito estrutural
da sociedade capitalista, a contradio entre o capital e o trabalho - a natureza
coletiva e social do trabalho que determina o nvel de desenvolvimento das foras
produtivas e a propriedade privada dos meios de produo - como o fim do "reino da
necessidade" e o incio do "reino da liberdade". Pouco mais de um sculo depois,
sem que a implantao de sociedades ditas socialistas tenha conseguido resolver
aquelas contradies, elas voltam a colocar com vigor ainda maior para as
sociedades contemporneas a questo da relao entre o tempo livre do lazer e o
tempo do trabalho.
"Tempo livre" que, no mundo contemporneo, face reestruturao da produo
capitalista na era da globalizao, pode significar para o trabalhador o sinal
inequvoco de que, desempregado, dispensvel para o mundo do trabalho, torna-se
tambm descartvel para a vida social como um todo. Mas tambm o "tempo livre"
que, nos interstcios do sistema social capitalista, pode significar para cada um a
construo, desde j, de um "reino da liberdade" como fora de resistncia contra a
barbrie, a desumanizao e o desenraizamento que esse mesmo sistema impe a
todos como condio de vida. Esse o lugar da cultura e da educao permanente
a que se refere o depoimento de Danilo Miranda. Esta a funo que o projeto da
instituio atribuiu a esses espaos para o gozo do tempo livre e do lazer que ela
erige em cidadelas da liberdade, na construo da cidadania.
Entretanto, como garantir a todos o acesso a esses bens culturais que o projeto do
SESC se prope a oferecer-lhes? Em relao questo do acesso cultura, Isaura
Botelho (2003) mostra que as pesquisas internacionais sobre a democratizao da
cultura e a prtica de uma verdadeira democracia cultural indicam que os maiores
impedimentos adoo de hbitos culturais so de ordem simblica. A primeira
lio evidenciada a lei do sistema de gostos, que afirma que

no se pode gostar daquilo que no se conhece; logo, o gostar e o no gostar s
podem existir dentro de um universo de competncia cultural, significando uma soma
da competncia institucionalizada pela hierarquia social, pela formao escolar e
pelos meios de informao (2003:145 ).

A autora tambm salienta que, alm das aes dos rgos pblicos buscando
incentivar a aquisio de cultura, as respostas do pblico ligam-se ao repertrio
herdado da famlia e do vnculo da pessoa com a escola. Deste modo, enfatiza que
as polticas de democratizao cultural s produziro resultados significativos se no
forem realizadas isoladamente.
Neste sentido, a poltica de ao cultural do SESC alinha-se com esta viso, e
procura completar o trabalho realizado pela escola e outras instituies sociais, pois,
como foi dito por Danilo Miranda, a instituio busca a educao permanente e, com
ela, tambm a formao do gosto. Subjacente realizao de espetculos, mostras,
shows, simpsios, conferncias, cursos e exposies, no h somente a proposta
de um evento cultural, mas a articulao de intervenes culturais expressando a
noo de educao permanente para pblicos diferenciados, de acordo com a faixa
etria, o gnero e a condio social.
Estes centros culturais e esportivos que hoje constituem as unidades do SESC So
Paulo, em sua conexo indissocivel com a cidade no que se refere dimenso
social, cultural e subjetiva da vida em um grande centro urbano, talvez possam ser
vistos como as instituies culturais mais intensamente contemporneas,
caracterizando-se por serem lugares de expresso de formas de prtica social de
carter democrtico, carregadas de significados para o ser humano, e contrapondo-
se perda de razes, crise de uma economia sem trabalho, negao da histria
e da memria.





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RESUMO - Por t ugus

A temtica do lazer e da educao no formal apresenta uma relevncia crescente
na sociedade atual, perante o quadro de mudanas gerado pela globalizao,
suscitando um leque de questes e reflexes em relao s prticas do lazer, seus
significados e seu alcance social.
Este trabalho aborda o lazer na metrpole paulistana, buscando compreender os
sentidos adquiridos por este conceito e pela problemtica da cultura nas dcadas
finais do sculo XX em So Paulo. Nesta poca, consolida-se o campo do lazer
como rea do conhecimento associada esfera da educao no formal e a novas
demandas de entretenimento na metrpole, reforando-se assim a necessidade de
entender seus mltiplos significados.
O artigo focaliza a atuao do SESC So Paulo para analisar o seu direcionamento
e as prticas sociais ali implementadas desde sua criao nos anos 40. A pesquisa
realizada trabalhou com a documentao do SESC So Paulo e depoimentos de
membros e ex-funcionrios da instituio. Esta metodologia permitiu compreender a
significao das diversas prticas esportivas e culturais desenvolvidas pela
instituio no decorrer de sua trajetria, possibilitando identificar aspectos da
orientao seguida por esta entidade e refletir sobre os significados de lazer e da
educao no formal no interior deste universo, em dilogo com a metrpole.
Palavras chave: lazer, SESC So Paulo, educao no formal

Francs

Le thme du loisir et l' apprentissage non formal a une importance croissante dans la
socit d' aujourd' hui, tant donn le contexte des changements engendrs par la
mondialisation, ce qui pose une srie de questions et de rflexions sur les pratiques
de loisirs, leurs significations et leur porte sociale.
Ce travail aborde le loisir dans la mtropole paulistana, cherchant comprendre la
signification acquise par ce concept et la problmatique de la culture dans les
dernires dcennies du XXe sicle So Paulo.
A cette poque, se consolide le domaine des loisirs en tant qu'espace de
connaissances lies la sphre de l' apprentissage continu et de nouvelles
exigences pour le divertissement dans la mtropole, ce qui renforce la ncessit de
comprendre ses significations multiples.
L' article met l' accent sur la performance du SESC So Paulo pour analyser la
direction et les pratiques sociales mises en oeuvre depuis sa cration dans les
annes 40.
Ce nuclo de recherche a travaill avec la documentation du SESC So Paulo et des
tmoignages de membres et d' anciens employs de l'institution.
Cette mthodologie nous a permis de comprendre la signification des diffrentes
activits sportives et culturelles dveloppes par l' institution au cours de sa
trajectoire, possibilitant ainsi d' identifier les aspects de l' approche adopte par cette
entit et de rflchir sur le sens des loisirs et l' apprentissage non formal au sein de
cet univers, en dialogique avec la mtropole.
Mots-Cls - Loisir, SESC So Paulo, Apprentissage Non Formal

Ingls

The themes of leisure and non-formal education play an increasingly important role in
today's society, in the context of the changes ushered in by globalisation, which
generated a whole new range of issues and reflections regarding leisure practices,
their meanings and social reach.
This text studies leisure in the city of So Paulo, seeking to understand the meanings
gained by this concept and by the set of problems related to culture in the last
decades of the 20th century in So Paulo. At that time, the field of leisure
consolidated as an area of knowledge associated to the sphere of non-formal
education, and new entertainement demands emerged in the metropolis, thus
reinforcing the need to comprehend its multiple meanings.
The article focuses on the work developed by SESC So Paulo, so as to carry out an
analysis of its directives and social practices implemented within this institution since
its creation in the 1940's. The research made use of documents at SESC So Paulo
and interviews with members and former employees of the institution. This
methodology allowed both the comprehension of the meaning of the diverse sporting
and cultural activities developed by the institution and the reflection about the
meanings of leisure and non-formal education within this universe, in dialogue with
the metropolis.
Key words: Leisure, SESC So Paulo, Non-formal education


Espanhol

El tema del tiempo libre y de la educacin non formal tiene una importancia
creciente en la sociedad actual, dado el contexto de las transformaciones generadas
por la globalizacin, lo que plantea una serie de cuestiones y reflexiones sobre las
prcticas de ocio, sus significados y su alcance social.
Esta investigacin aborda el tiempo libre en la metrpoli de So Paulo, buscando
comprender los significados adquiridos por este concepto y la problemtica de la
cultura en las ltimas dcadas del siglo XX en So Paulo. En esta poca, se
consolida el campo del tiempo libre como un rea de conocimiento relacionada a la
esfera de la educacin non formal, y a nuevas demandas para el entretenimiento en
la metrpoli, lo que refuerza la necesidad de comprender sus mltiples significados.
El artculo se centra en la actuacin del SESC So Paulo para examinar su
direccionamiento y las prcticas sociales all implementadas desde su creacin en
los aos 40. La investigacin trabaj con la documentacin del SESC So Paulo y
con testimonios de miembros y ex empleados de la institucin. Esta metodologa
permiti comprender la significacin de diferentes prcticas deportivas y culturales
desarrolladas por la institucin en el curso de su trayectoria, permitiendo identificar
aspectos del enfoque adoptado por esta entidad y reflexionar sobre los significados
del tiempo libre y de la educacin non formal en el interior de este universo, en
dilogo con la metrpoli.
Palabras claves: tiempo livre, SESC So Paulo, educacin no formal




Nome - Yara Schreiber Dines

E-Mail - yara_schreiber@uol.com.br