Você está na página 1de 5

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
Disciplina: Teoria e Metodologia da Histria
Docente: Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Discente: Joo Paulo Arajo
GUINSBURG, Jac. Da cena em cena. So Paulo: Perspectiva, 2001.
Da Cena em Cena
Na obra Da Cena em Cena: Ensaios do Teatro, a arte dramtica vista sobre diversos
ngulos, preocupao comum em todos os ensaios agrupados em seu trabalho. Os ensaios escritos
no decurso de mais de trs dcadas de atividade como articulista professor e editor, com especial
interesse na pesquisa esttica e histrica, na discusso crtica e na difuso pedaggica da obra
teatral, de seus elementos e de seu processamento, foram publicados na imprensa e em revistas
acadmicas, correndo a sorte que acompanha esse gnero. No entanto, a obra faz um apanhado
histrico do teatro e dos elementos que o compem, buscando na histria, filosofia de Nietzsche e
crtica de Anatol Rosenfeld, os simbolismos das questes teatrais como espao de representao da
psique humana.
O teatro na histria
Nesse momento, procura-se reunir toda a narrativa textual do Jac Guinsburg em um nico
texto. Mesmo que nem todos os ensaios sejam citados, eles esto presentes em essncia na
explanao. Em relao ideia de teatro, aparentemente o teatro um lugar comum, no entanto, foi
desenvolvido na dimenso histrica e especulativa. A ideia de teatro como arte se iniciou fortemente
na Grcia. Esta verdade histrica serviu de base no ocidente durante muito tempo, a noo de que se
trata de um fenmeno nico, sem ligao com contextos socioculturais. Teria sido, como na
filosofia e cincias, geradas na matriz helnica, remessa exclusiva raiz grega, viso esta
etnocntrica da relao de teatro com ocidente. De fato, no aristotelismo, nas teorizaes de sua
potica, e na tradio da cultura humanstica grego-latina que se encontra uma das principais fontes
formadoras do pensamento europeu. A idia de teatro vai ter maior nfase a partir do Renascimento
amparado nas poticas de Minfurno, Scliger, Castelvetro e, sobretudo, as do classicismo, se
mantendo inclume at o limiar do sculo XX.

J no sculo XX, com suas transformaes, passa a tomar corpo uma nova leitura, uma nova
interpretao, uma nova viso, pelo menos em sua orientao essencial a respeito desses
fenmenos. Destaca-se, ento, as anlises da explicao sobre a natureza das sociedades ditas
primitivas e histricas e de seus modos de fazer e pensar, de falar e exprimir-se, especialmente
dos mitos e dos ritos, de seus simbolismos e significaes, nas representaes das artes.
A exposio mais precisa e sistemtica das variedades dramtico-espetaculares de expresso
ritual e religiosa, bem como o resgate dos gneros populares e dos tablados marginais ao palco
oficial e cultivado gneros cuja vitalidade ldica e representacional se mostrou fecundante em
toda a histria do teatro ressaltaram a multiformidade do processo de teatralizao e a riqueza de
sua tessitura de inter-relaes e cruzamentos semiticos e estticos (p.5).
Mscaras e personagens, ornamentos e vesturios, espaos e cenrios, danas e cantos,
gestos e palavras, so coletados e estruturados, justamente atravs da pluraridade de seus meios e
estratos de origem, ao longo de um eixo de produo simblica e ficcional que fala de uma criativa
e ramificada atividade representificadora do imaginrio (p.6).

Espao em Cena
Em outras palavras, o teatro se inicia na psique humana, na interioridade na imaginao, nos
simbolismos e, assim, se materializa no tempo e espao. Querer buscar as origens do teatro querer
buscar as origens da linguagem, do pensamento e da cultura na sociedade. Dessa forma, os ritos
fnebres e cultos aos dolos seriam, simbolicamente, as primeiras formas teatrais criadas pelo
homem, onde o morto e o dolo so personagens centrais de uma cena dotada de significados e
simbolismos criados pelo ser humano; um espao imagtico de seres fora do plano terreno que
podem coexistir com os humanos em dado momento, interagindo no espao fsico e construindo
discursos para firmar sua existncia cultural.
Sendo assim, pode-se dizer que o teatro se projeta atravs de um duplo. Desenvolvido
basicamente pela duplicao do ser humano pelo ator, do espao fsico pela cena, da trama da vida
pela trama do drama, tentando dar sentido e visibilidade ao invisvel, exp-lo como mscara e
encarnao. Isso se constitui a interioridade. A interioridade, nesse sentido, a base para a
construo do teatro performtico. Ela traz para o teatro aquilo que denomina alma, sentimento,
emoes, sensaes, experincias ntimas, vivncias e paixo do seu agente-paciente, as quais
assumem as funes e as nomeaes de personagens e situaes, quadros e atos, aes e fluxos
dramticos.

A trade ator, texto, pblico


O espetculo teatral se consubstancia em ato pela conjugao, em dado espao, de trs
fatores: ator, texto e pblico. O texto, mesmo que seja definido como ltimo elemento no processo
de produo, um dado prvio para a realizao teatral no espao, fator constituinte da
representao teatral, a pea.
Da unio do texto e ator nasce a personagem em sua interioridade, que ser a mscara
construda para representar simbolicamente uma identidade nova assumida pelo intrprete. O corpo
do comediante investido no papel estabelece por si s um espao cnico, mesmo que em um espao
simples como um tablado ou sala. Assim, a mscara encarnada no elemento central do teatro, na
cena, aquilo que o diferencia de outras modalidades de comunicao de massa artsticas e
impessoais.
A segunda relao importante neste espao se d entre o ator/personagem e o pblico,
fundada na materializao entre emissor e destinatrio, gerando a especificidade da comunicao
um consumo de informaes diretas e indiretas, uma troca de intenes corpreas e subjetivas. So
leituras de um mundo sendo feitas e resignificadas. Mesmo que uma pea obedea um roteiro e um
objetivo, ela jamais ser capaz de atingi-lo por si s, pois o pblico leva para a cena suas vidas,
experincias, medos. No entanto, aquele espao o local de possibilidades onde o pblico e o ator
esto dialogando a todo momento, de modo que, mesmo que a cena no esteja agradando ao
pblico, ela comunica para o bem ou para o mal. A platia no uma mera receptora do emissor, ela
convocada de alguma forma pelo ator a participar simbolicamente de sua fantasia.
O gesto est ligado no corpo do ator, e ao lado da palavra, uma das principais vias que se
concretiza a metamorfose desta em personagem, e por seu intermdio, de tudo que est no palco
uma das grandes fontes de construo simblica teatral. O gesto comunica, fala, interage com o
pblico e cria elos, assume caracteristicas simblicas.
No entanto, este receptor exerce um efeito sobre o resultado do desempenho dos atores em
relao ao texto. A platia traz consigo a vontade de ser provocada em seu inconsciente, mas, para
isso, preciso que a cena esteja armada, que o ator tenha um texto interativo e dialogante com seu
pblico. Na verdade, o ator est para alm do texto, pois um co-criador do teatro em ato e, atravs
dele, o pblico tambm o .
Em meio a tudo isso, e com o avano dos meios de comunicao de massa, o teatro comea

a perder espao, principalmente para a televiso. O fantstico e o fantasioso televisivos so mais


atrativos e, principalmente, acessveis para as massas. No entanto, ao teatro mudar de palco, acabase perdendo caractersticas bsicas de seu contedo. A interao viva entre emissor e espectador
sentida apenas pelo espectador, e o ator se torna mero fantoche. Nesse sentido, muitos crticos do
teatro, como Anatol Rosenfeld, acabam questionando esse teatro frio.

O Nascimento da tragdia
A obra de Nietzsche O Nascimento da tragdia continua suscitando a mais viva ateno
dos que fazem a arte e dos que pensam a arte e o ser humano. O filsofo recuperou dos gregos a
oposio entre Apolo e Dioniso, onde o primeiro o pai das artes plsticas e o segundo, da arte da
msica. As duas divindades personificam dois instintos, que antes de se exprimirem na arte, se
manifestavam naturalmente no homem: um no sonho, o outro na embriaguez. Para Nietzsche, os
gregos tinham uma perspectiva profundamente pessimista da existncia, a qual era revelada pelos
poemas pr-homricos, diferente do mundo sereno e belo que tais poemas levam a acreditar que
seria a imagem e existncia triunfante dos olmpios. Esta criao pode ser interpretada de um ponto
de vista metafsico. O ser o sofrimento e a contradio. Ele tenta libertar-se do seu sofrimento pelo
xtase de uma viso que constitui a aparncia. A aparncia o mundo emprico, mas depois,
criando-se uma aparncia, o sonho surge para mitigar o sofrimento.
O texto de Nietzsche realiza uma verdadeira traduo transcriativa, dando abstrao
especulativa do processo da vontade e da representao o alento da carnao potica. E esta
figurao, por certo, no meramente literria, sendo moldada sobre tudo pela dinmica das idias.
Nesse sentido sua interpretao da tragdia grega, abre, por seu intermdio, o espao da interao
concreta entre o visvel e o invisvel e restabelece, ao nvel das culturas de nosso tempo, a
necessidade de sonda-lo como experincia no apenas intelectual, porm como vivncia sensvel,
para um real conhecimento humano. Ao fazer a leitura da tragdia grega, busca dar-se em
representao os atos originais e constitutivos do fenmeno trgico.
Concluso
Nesse sentido, podemos concluir que o mundo e a sociedade no passam de cenrios onde
os homens, srio ou ludicamente, desenpenham papis transitrios e insubstanciais numa busca de
permanencias para suas vidas. E sendo assim, o teatro nada mais do que o ator. Mas o ator no
desdobramento e na sua necessidade de desdobrar-se para completar-se, de ser outro para ser ele
prprio, o prprio humano no seu jogo consigo mesmo. O teatro o homem no apenas na sua

esttica, mas igualmente ao seu ser.