MEDITACIONES Y REFLEXIONES

PROLOGO
Escribir no es para m la fortaleza ms grande ni mi hobbie; por lo general es ms lo
que pienso que lo que escribo y poco menos lo que practico. Soy ms amigo de la
lectura y la divagacin sobre lo que leo y observo en mi vida cotidiana. Sin embargo
hay momentos en mi vida, en los que me siento inspirado a escribir, como una forma
de plasmar mis pensamientos y aquellas cosas que creo que Dios me inspira. La verdad
he discurrido sobre tantos temas de carcter espiritual, que no s por dnde empezar;
quizs por el origen de la creacin o por lo que nosotros llamamos amor pues es la
mayor fuerza que existe en el universo en fin; de todos modos me entregare a la
providencia, me encomendare a Dios y le pedir que sea El quien dirija mi mano.
LA CREACION
Son muchas las teoras y postulados que se han formulado con base en el origen del
cosmos. Algunos hablan de la evolucin, otros de la aparicin de seres de otros
planetas y unos cuantos de la creacin no pocos de la creacin, segn lo relata el libro
del gnesis de la Sagrada Escritura. Segn nuestras creencias religiosas, el cosmos es el
producto de un acto libre, voluntario y amoroso de un ser superior llamado Dios, quien
de la nada dio origen a todo. Podemos afirmar entonces que el acto de crear es uno de
los actos ms sublimes y exclusivos de Dios, ya que nadie ms tiene esta facultad.
Pero Cmo sabemos si todo esto es verdad? Pues bien aunque no hayamos visto a
Dios, no por eso, podemos negar su existencia, ya que sus huellas se encuentran
impresas en cada creatura y de manera especial en el ser humano.
Nosotros solo podemos balbucear sobre Dios, conocerlo y expresarlo de manera
limitada ya que cada ser es limitado en su conocimiento y solo puede conocer de
acuerdo a su naturaleza. Pretender conocer, entender y expresar a Dios en su plenitud
es como pretender que una hormiga entienda el juego del ajedrez. Est comprobado
cientficamente que los seres humanos no podemos percibir todos los sonidos de la
creacin pues existen ultrasonidos e infrasonidos que el odo humano no es capaz de
percibir, pero sin embargo algunos animales, pueden hacerlo. Igualmente sucede con
las formas y los colores; solo percibimos algunos, pues no podemos ver los objetos por
todos los lados al mismo tiempo, ni los podemos ver por dentro; tampoco podemos
ver el color de la temperatura como hacen algunos animales en las noches.
Este y otros argumentos nos llevan a la conclusin de que los sentidos son limitados;
por lo tanto nuestro conocimiento es tambin limitado. Si nuestro conocimiento sobre
el mundo es tan pobre Cmo pretendemos conocer y entender a Dios totalmente?
Sera una necedad de nuestra parte pretender tal cosa; adems es una ley natural que
todo ser superior conoce ms perfectamente al inferior; por ejemplo el animal conoce
mejor a la planta, que lo que esta lo conoce a l; igualmente el hombre conoce mejor
al animal y Dios conoce totalmente al hombre, ms de lo que el mismo puede
conocerse y ms de lo que l puede conocer de Dios. En definitiva solo Dios se conoce
totalmente a s mismo, pues su conocimiento es infinito.
Volviendo al tema de la creacin, surge en muchos la pregunta Quin hizo a Dios?
Pero pocas veces nos detenemos a pensar sobre lo ilgica que es esta pregunta, ya que
si alguien hubiera hecho o creado a Dios, no sera Dios sino creatura y el que lo creo
seria Dios. Dios trasciende el tiempo y el espacio ya que estos son limitados y Dios es
ilimitado. De Dios solo podemos conocer dos cosas: lo que l nos permite conocer y lo
que somos capaces, segn nuestra naturaleza.
Segn la ciencia, el universo se origin a partir de una gran explosin, conocida como
el big band la cual se expandi por el espacio dando origen a todos los planetas
estrellas y galaxias. Otros de creencias materialistas y ateas afirman que el universo es
infinito y surgi de la nada; pero nada tan absurdo como estas teoras en especial las
que afirman que el universo es infinito y que broto de la nada, pues de la nada no sale
nada; adems la energa, la materia y los elementos que la conforman son finitos o
limitados y de lo finito o limitado no puede surgir algo, pues para crear de la nada, es
necesario ser infinito o ilimitado; cualidad que solo corresponde a Dios.
En filosofa hablamos con frecuencia de tres clases de seres existentes: el ser
contingente, el ser posible y el ser necesario. En cuanto al ser necesario solamente
podemos hablar de Dios, ya que sin El no sera posible ningn otro ser y ya que la nada,
no puede crear nada, pues el acto de creacin requiere de una gran inteligencia y
poder; caractersticas propias de Dios. El ser necesario es el nico ser sin origen ni
principio; por lo tanto sin fin ni limitaciones; Dios existe desde toda eternidad, desde
siempre; trasciende el tiempo y el espacio. Todo lo dems es contingente o posible; es
decir existe y puede dejar de existir; en mi caso por ejemplo no existen an mis nietos
pero podran existir; esto significa que son seres posibles en cambio mi hija las dems
personas y yo, existimos, pero podramos en algn momento, dejar de existir.
Ahora bien; retomando el tema de la creacin desde el punto de vista cientfico, cada
vez cobra ms fuerza la teora del big band sin contradecir de ninguna manera el acto
de creacin de Dios, pues todo, segn la ciencia, se origin desde una partcula, que al
hacer explosin dio como resultado la formacin de todo el universo; sin embargo
dicha partcula, necesita de un espacio en donde existir y de una causa primera que
provocara dicha explosin ya que esta no es eterna. Lo primero en existir seria el
espacio, sin el cual ningn cuerpo o materia podra habitar; lo segundo seria el tiempo,
que se dara como resultado del movimiento de dichos cuerpos o materia y este
movimiento debe ser originado por un agente externo que ponga en marcha el
engranaje del cosmos. Esto solo puede hacerlo Dios, como primer principio de todo;
como el gran eslabn que sostiene toda la cadena del universo. Por eso no hay
ninguna contradiccin entre la teora cientfica de la creacin y el hecho de que Dios es
el origen y principio de todo.
La sagrada escritura inicia con la palabra hebrea Bereshit termino que traduce en el
principio. Contina el relato bblico diciendo que todo era oscuridad y caos, en
resumidas cuentas, desorden y tinieblas.
Lo primero que aparece como creacin divina segn la biblia, es la luz. Dice el texto
que el Espritu de Dios se mova sobre las aguas y la Palabra Eterna del Padre reson
en el espacio diciendo: hgase la luz y la luz fue hecha. Si comparamos este relato con
lo que nos dice la ciencia al respecto veremos que no hay ninguna contradiccin, pero
si diferencias en el modo, ya que la biblia no es un libro cientfico, sino un mensaje o
revelacin de Dios conducente a la salvacin del hombre. La sagrada escritura solo
contiene lo necesario para nuestra salvacin. Retomando lo dicho anteriormente,
vemos que el Espritu de Dios y el Verbo son los nicos que intervienen en la creacin.
Tambin notamos que aparecen dos elementos muy importantes: el agua y la luz; en
cuanto al primero, parece como si fuera eterno, ya que en ningn momento se
menciona la creacin del agua; parece como si ya estuviera all, pues solo afirma que el
Espritu se cerna sobre ellas. Esto tiene un gran significado, pues el agua simboliza la
misma presencia de Dios, pues el agua es un elemento vital, sin el cual sera imposible
la vida materia; simboliza tambin el sacramento del bautismo ya que por medio de
este elemento el Espritu Santo nos ilumina con su luz, disipa nuestras tinieblas y se
renueva en nosotros una nueva creacin; de nuevo Dios pronuncia en nuestras almas:
hgase la luz y nuestra vida renace por el poder del Espritu Santo.
Segn san Agustn y con l algunos telogos, al crear Dios la luz, cre en ese momento
a los espritus anglicos, pues ms adelante crea el sol y los astros.
La ciencia afirma que despus de la gran explosin, empez tambin el tiempo; los
primeros catorce segundos, son conocidos como el planc en el cual se formaron los
elementos primitivos que daran origen a todos los dems. Si decimos que el universo
se form a partir de la explosin de una pequea partcula llamada big band,
tendramos que admitir varias cosas al respecto: la primera de ella, es que tuvo que
existir un espacio en donde existiera esta partcula; lo segundo es que tuvo que existir
un momento en que se creara dicho espacio; lo tercero es que alguien tuvo que crear
dicha partcula y por ultimo alguien tuvo que provocar dicha explosin. Todo sin duda
nos lleva a Dios, origen de todo.
Sabemos que Dios es infinito y que trasciende todo tiempo y espacio; todo lo que
existi, existe y existir, es pensado, amado y conocido por Dios, desde toda eternidad;
sin embargo podemos hablar del tiempo como aquellos momentos en los que Dios
comenz a poner por obra sus pensamientos; en ese sentido hablamos de dos
dimensiones de tiempo: el kairs, como el tiempo de Dios y el cronos, como nuestro
tiempo.
Si Dios el eterno, el viviente, decide crear el universo, todo obedece a un plan eterno
de amor, por medio del cual las creaturas participaran segn su medida, de su propia
bienaventuranza.
Aunque materialmente hablando, todo inici con la creacin de la luz, en la mente de
Dios, las cosas tienen una finalidad o razn de ser; segn la sagrada escritura, todo fue
creado por Cristo y para Cristo. Pero Cmo es posible si an el Verbo no se haba
encarnado? Desde toda la eternidad, la inefable trinidad, haba decretado que la
segunda persona de la trinidad se iba a encarnar; no porque tuviera necesidad de
nada, ni nadie. Pero sabemos tambin que la naturaleza del amor es comunicarse o
expresarse a alguien y aunque la creacin era una opcin en Dios sin alterar su propia
felicidad, dicha opcin es expresin de su sabidura y bondad eternas. A la vez que
contribuye de manera accidental a su mayor gloria. Jesucristo no fue el plan b de
Dios, por motivo del pecado; no fue la ltima opcin despus de la desobediencia del
hombre. Jess, o mejor dicho el Verbo Eterno de Dios, se encarnaran con o sin
pecado. Las dems cosas visibles e invisibles seran creadas en atencin a El.
Segn esto la creacin iniciara entonces con el kairos o tiempo de Dios, antes que
todo. Luego con la creacin del cielo, y los seres celestes; en pocas palabras con la
creacin del mundo invisible o espiritual. Despus de esto es probable que Dios haya
hecho el espacio y dentro de este, la partcula que contena en s los principales
elementos; acto seguido, empezara ese toque especial de Dios que causara la gran
explosin y con ella el origen del tiempo material o cronos, junto con la luz y el
movimiento, ya que tiempo, luz, y movimiento son tres conceptos estrechamente
relacionados.
LA CREACION DE LOS ANGELES
La sagrada escritura no nos habla sobre la creacin de los ngeles, pero sabemos por la
misma revelacin y por la experiencia de muchos santos y msticos sobre su existencia
y actuacin en loa historia de la salvacin.
Antes de abordar este tema, profundizaremos un poco en el dogma de la Santsima
Trinidad, teniendo en cuenta que lo nico que puedo hacer es balbucear y
equivocarme, ya que de Dios es ms fcil afirmar lo que no es, que lo que es.
Quiera Dios asistirme en estas lneas y conducir mi mano, para no cometer una hereja
o salirme de los parmetros establecidos por la teologa catlica y la revelacin; de
todas maneras me someto al dictamen de la iglesia por medio de su magisterio.
La Santsima Trinidad es el misterio ms grande y principal de nuestra fe; es la
naturaleza misma de nuestro Dios, revelada por el mismo en la sagrada escritura y la
tradicin viva de la iglesia, Dios nos ensea que su naturaleza Divina es una y a la vez
trina; es decir una relacin eterna de amor que se da entre tres personas en una
misma naturaleza; si es una naturaleza indivisible, significa tambin que es una
naturaleza simple, sin compuestos o complementos. Esto es muy difcil de explicar y
entender, ya que todo cuanto nos rodea es divisible incluso lo ms compacto; pero en
Dios no hay ninguna clase de divisin.
En dicha unidad hay una relacin de amor eterno entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo; expresin perfecta del amor perfecto, ya que el ser ms perfecto que existe, no
puede estar solo.
El Padre es el principio y origen de todo; es el primero en orden ya que la naturaleza
de Dios es el amor perfecto y en el amor hay un orden. El Hijo procede del Padre desde
toda eternidad, pues es engendrado desde siempre. Para profundizar un poco en esto,
usaremos algunas imgenes de la vida cotidiana, teniendo en cuenta lo que ya dijimos
al principio, es imposible hablar de Dios correctamente.
Retomando el tema, hay una diferencia entre crear, construir y engendrar.
Crear es darle la existencia a un ser a partir de la nada; esto solo lo puede hacer Dios.
Construir es en cambio, darle forma a algo a partir de la materia existente; esto lo
pueden hacer tanto los seres sensitivos, como los racionales, pues las aves construyen
nidos, las abejas panales y los hombres edificios y artefactos, sin embargo hay
diferencia entre unos y otros, pues el hombre por su inteligencia puede reconstruir o
modificar lo que otro ha hecho. En cuanto a la accin de engendrar, se refiere al hecho
de causar o provocar la vida en alguien o algo; por lo tanto se da en los seres vivos,
cuando hay un agente que lleva dicha vida en potencia y otro que provoca o inicia
dicha vida, como en el caso de la semilla al contacto con la tierra frtil, provocando en
esta la vida de la planta que est en potencia la semilla, pasando luego al acto. Lo
mismo sucede en las clulas o gametos de los animales incluyendo al ser humano; la
vida de ese ser esta en potencia, pero el contacto o unin con algo, provoca en esta
clula la vida, pasando de la potencia al acto; de la materia a la forma. Esto es
engendrar desde el punto de vista biolgico y material; pero en el misterio de la
Santsima Trinidad es distinto este engendrar y ser engendrado, ya que Dios es
inmutable y en El no hay sucesin de tiempo de ninguna clase. Las plantas y los
animales al ser engendrados, pasan de la potencia al acto. En Dios no hay potencia de
ninguna clase; pues aunque l es potencia de todo cuanto existe, no puede serlo de s
mismo ya que l existe desde siempre y ocupa todo espacio; por lo tanto no tiene
necesidad ni de movimiento, ni de sucesin de tiempos o momentos. El Padre, el Hijo
y el Espritu Santo existen en acto desde toda eternidad, por lo cual el Hijo no se
form, desarroll, o creci en el Padre ya que dichas acciones equivalen a un
movimiento de potencia a acto o de substancia a forma y en Dios es imposible esto,
pues el Padre es absolutamente Dios con todos sus atributos; el Hijo es totalmente
Dios con todos sus atributos y de igual manera el Espritu Santo es Dios con todos sus
atributos y los tres son distintos entre s y uno solo. Como lo dice el dogma: tres
personas distintas y un solo Dios verdadero.
En cuanto al Espritu Santo, este procede del Padre desde toda eternidad, por
espiracin. Queda entonces como conclusin que Dios es eterno, todopoderoso,
omnisciente, omnipresente, uno e indivisible y a la vez es un misterio de amor de tres
personas que se aman y relacionan desde toda eternidad: el Padre, origen y principio
de todo, engendra al Hijo desde toda eternidad y este es engendrado por el Padre
desde siempre. Del amor del Padre y del Hijo surge el Espritu Santo desde toda
eternidad, por espiracin. Ahora bien, quiz nos preguntemos por el concepto de
substancia o naturaleza, y sobre todo, el concepto de persona.
La substancia es todo aquello que constituye al ser, podemos afirmar entonces que
hay dos clases de substancias: la limitada, la cual es modificada por los nueve
accidentes o categoras de las cuales nos habla Aristteles y la substancia ilimitada o
infinita, que solo corresponde a Dios, pues no es afectada por ningn accidente. En
cuanto al concepto de persona, este tiene sus races griegas en la palabra per sonare
que significa a travs de sonidos, aplicndose a los actores del teatro griego, que
usaban mscaras y representaban un rol o papel determinado. De all viene la palabra
personaje. Persona se aplica tambin a todo ser dotado de inteligencia y voluntad y
por lo tanto de la libertad. Por lo tanto no es contradictorio afirmar que en Dios hay
tres personas distintas en una sola naturaleza o substancia, pues en la vida cotidiana
vemos algunas analogas al respecto. Por ejemplo el esposo, la esposa y el hijo,
conforman una sola familia y los tres son personas distintas. Con mayor razn en Dios
cuya naturaleza o substancia est libre de accidentes y es un misterio de amor puro
pero Por qu trino? Por qu uno? Esto es un misterio inefable de amor; me
atrevera a decir, que es por la misma naturaleza del amor, Ya que el amor es unitivo y
en Dios con mayor razn; y al mismo tiempo, el amor perfecto se da entre tres
personas unificadas entre si y hechas una en un mismo amor.
El amor verdadero solo se puede dad entre seres dotados de inteligencia y voluntad,
en pocas palabras entre personas; y a la vez distintas tres personas distintas. Este
amor nace en la inteligencia del amante, pues la inteligencia busca conocer al amado;
de la inteligencia sigue a la voluntad, pues esta busca unirse al amado y para esto
busca ofrecerle o darle lo mejor para l a fin de provocar un movimiento libre de
apertura o unin, pues el amor se da con libertad y acoge con libertad la respuesta
libre del amado. Al efectuarse dicha unin, el amante se da cuenta que lo mejor para el
amado es el mismo y lo mismo procura este con relacin al amante de manera que
pueda exclamar como lo dice el cantar de los cantares: mi amado es para m y yo soy
para mi amado de tal manera que yo doy lo mejor y recibo lo mejor. As el amante no
solo ama al amado sino tambin todo lo que tiene y lo que hace, hacindose uno solo.
Sin embargo la perfeccin del amor no se reduce a la unin y el amor del amante y el
amado, pue3s todo amor es fecundo por naturaleza, pues este se expande y unifica o
sea multiplica y suma; lo contrario del odio que resta y divide.
Si yo amo todo lo que tiene y hace mi amado, pues tambin debo amar lo que el ms
ama. Pero si lo que ms ama soy yo mismo, esto me retornara a m, creando un
egosmo. De all la necesidad de proyectarse a un tercero, que es algo que mi amado
ama mucho, porque hace parte de m mismo; y yo amo, porque hace parte de mi
amado. De esa manera yo me amara a m mismo, porque soy lo que ms ama mi
amado, pero no dentro de m mismo sino fuera de mi mismo sin egosmo; ya no solo
sera lo mo o lo tuyo sino lo nuestro, expresado en un tercero. Un amor que no se
queda estril sino que da fruto, que es fecundo y al mismo tiempo forma uno solo. Por
eso me atrevo a decir que el amor perfecto tiene la imagen de una trinidad, como el
amor que se da entre el esposo y la esposa que se proyecta luego en el hijo.
Dios es trino, porque es un misterio de amor perfecto y es uno, porque el amor unifica
y Dios es amor puro y perfecto.
En cuanto a las relaciones entre las personas Divinas, podemos afirmar que el nico
que no procede de nadie, es el Padre y esto le da un privilegiado en la familia Divina;
no en naturaleza, pues el Hijo y Espritu Santo son Dios, como el Padre sino en orden,
pues como dice la escritura: Doblo mis rodillas ante el Padre de quien procede toda
bendicin en el cielo y en la tierra; l es cabeza de toda la familia. En cuanto al Hijo a
su vez es engendrado por una sola persona de la familia trinitaria y a la vez de amor de
l y del Padre, procede el Espritu Santo. El Espritu a su vez, procede de dos; del Padre
y del Hijo y de El no procede ninguno.
Teniendo en cuenta estas cosas, sabemos que Dios no tiene necesidad de ninguna
creatura, pues su felicidad la tiene en s mismo ya que no es un Dios solitario sino una
familia perfecta en la unidad de una sola substancia o naturaleza. Sin embargo a pesar
de millones y millones de posibilidades, Dios decreto desde toda la eternidad, la
creacin del cosmos; por lo tanto sabiendo que Dios es infinitamente bondadoso y
sabio, su decreto de crear el universo, fue es y ser siempre el ms perfecto. Pero la
creacin tiene un orden o finalidad como lo vimos al principio y esta finalidad es el
Verbo Eterno de Dios.
Como ya vimos al principio, el Padre Eterno no procede de nadie y es necesario que no
proceda de ninguno ya que l es la cabeza de toda la familia celestial; de l proceden
en cambio dos personas; a saber el Hijo engendrado y el Espritu Santo espirado. El
Hijo a la vez procede de uno solo que es el Padre y de El procede uno solo que es el
Espritu Santo; el Espritu Santo procede en cambio de dos personas que son el Padre y
el Hijo y de El no procede ninguno. Las cosas entre el Padre estaban equilibradas si
es que podemos llamarlo de esa manera. Pero entre el Hijo y el Espritu Santo se
podra prolongar las relaciones, no porque fuera necesario a su felicidad, pues Dios es
perfecto, sino como prolongacin de su infinito amor ya que el amor busca expresarse
por naturaleza.
Para esto era necesario hacer la creatura a la vez como un atributo divino ya que un
ser no puede ser creador si no creara ningn ser. Esas creaturas deban ser reflejo de
su propia naturaleza y al mismo tiempo deba unirse a ellas, pues como ya dijimos
antes, el amante no solo ama al amado sino tambin todo lo que este hace; y el amor
es unitivo. Por lo tanto la creacin deba tener en s esa dualidad que diera como fruto
un tercero, a imagen de la Trinidad y que al mismo tiempo condensara los dos
anteriores. Por ejemplo la creacin invisible y visible; como fruto o compendio de esta,
la naturaleza humana la cual es compendio de toda la creacin; la luz y la oscuridad, el
sol y la luna; el hombre y la mujer etc.
En cuanto a las relaciones divinas y estas con la creacin, Dios se unira a las creaturas
hacindose uno con ellas. La manera ms perfecta de hacerlo es creando un ser que
resumiera en si todo el cosmos, este ser es el hombre, pues en l est el reino mineral,
el vegetal, el animal, el racional y el espiritual, no siendo del todo animal ni del todo
ngel o espritu puro. Por lo tanto en l se contienen todos los reinos de la naturaleza
visible al igual que la naturaleza espiritual. De esta manera Dios se unira al hombre,
unindose a la creacin entera por medio de este, pues en dicha unin se deba
reflejar tambin la unidad a imagen de s mismo. Si Dios se hubiese encarnado en un
querubn o un serafn solo se hubiera unido a la creacin espiritual. Adems este
decreto de unin con el hombre es ms perfecto, ya que no solo se une con todas las
creaturas sino que practica la ms sublime humildad y por lo tanto un amor ms
perfecto.
Ahora bien; teniendo en cuenta esto y las relaciones Divinas, quedara la pregunta,
Cul de las tres personas se unira a la creatura y que clase de unin sera? Pues en
cuanto al Padre, por su naturaleza y relacin u orden, no poda proceder de ninguno;
antes de El procede todo; el Espritu Santo ya procede de dos: a saber del Padre y del
Hijo; y de El no procede nadie. En cambio el Hijo solo procede de uno: del Padre y de El
procede uno: el Espritu Santo. Luego lo ms perfecto era que de la unin de una
creatura con el Espritu Santo, procediera una de las personas de la Trinidad y que el
Hijo a su vez procediera del Padre en cuanto Dios y a una creatura en cuanto hombre;
as procedera de dos, al igual que el Espritu Santo. De esta manera se decret que el
Espritu Santo se unira a una creatura; en concreto a una mujer y de la unin con esta
surgira el verbo hecho carne; as mismo el verbo en cuanto a Dios o persona divina
surge del Padre; en cuanto a hombre del Espritu Santo y de la creatura y en cuanto a
persona encarnada, de Dios y de la creatura. En cuanto a la clase de unin de Dios con
la creatura, podran darse muchas clases de unin, pero en este caso, se ha dado la
ms perfecta o las ms perfectas, pues en este caso son varias las formas de unin,
empezando por la ms profunda hasta las otras. Podemos hablar de tres clases de
unin, que incluso vemos en la naturaleza y que se da tambin en la relacin de Dios
con el hombre: La primera es la unin que existe entre dos cuerpos de la misma
especie y a la vez complementarios; es decir diferentes. Esto lo vemos en la unin del
macho y la hembra y en el caso humano en la unin matrimonial, pues en los seres
dotados de inteligencia y voluntad, dicha unin debe efectuarse en el marco de una
alianza o pacto, como lo veremos ms adelante. La segunda unin es la que se da entre
dos seres distintos, en donde uno desaparece totalmente y es asimilado por el otro y a
su vez el otro lo integra a su naturaleza. Estas dos primeras uniones se dan en la vida
material; la segunda de estas se da entre el alimento y el consumidor. Sin embargo hay
una tercera unin que solo Dios puede realizarla y es la unin de personas; dicha unin
es conocida como unin hiposttica, pues viene del griego hipstasis que significa
persona. Esta unin es ms perfecta y profunda, ya que en el primer ejemplo solo hay
unin de cuerpos vivos en donde ninguno de los dos pierde su naturaleza o substancia,
sino que se complementan y forman un nuevo ser o realidad, como dos piezas de un
rompecabezas, que forman una figura, sin dejar cada uno de ser la pieza que es.
En la segunda clase de unin, uno de los dos elementos pierde su naturaleza, para ser
asimilado, por otro como en el caso de los alimentos, que despus de ingeridos y
asimilados, dejan de ser alimento, para transformasen en la naturaleza del
consumidor.
Por ultimo tenemos la unin hiposttica que es la unin de dos seres racionales, por lo
tanto personas, en una sola persona. Por lo tanto de dos personas, queda una sola,
con dos naturalezas; la una asumida por la otra. Tal es la unin que Dios decreto
desde toda eternidad, para el Verbo Divino; sin embargo, las otras dos clases de unin
tambin se daran, pues Dios se unira al hombre en la encarnacin en la unidad de
personas, pero tambin se unira con el hombre en un matrimonio mstico o espiritual
y se unira al hombre como alimento en la Eucarista, con la diferencia de que no es el
hombre el que asimila la eucarista sino Jess Eucarista quien asimila al hombre.
Si el verbo se iba a encarnar, Dios deba preparar una mujer de la cual tomara
naturaleza humana; dicha mujer es la santsima Virgen Mara. Deba tambin preparar
un pueblo mediante el cual instaurara su reinado de amor, pues Cmo puede existir
un reino si no hay sbditos en donde reinar? Dicho pueblo es a la vez su esposa y su
cuerpo mstico, pues si la naturaleza del amor es unificar, el verbo no solo se unira a
todos los hombres en un solo cuerpo ya que aunque el hombre resume en s mismo el
cosmos; (como ya lo vimos), por razones de tiempo, de necesidad y sobre todo de
amor, Dios no quiso que existiera uno solo, sino muchos hombres, adems que cada
hombre es el mejor sacramento o reflejo de Dios para el otro.
Por lo tanto Dios en el Verbo encarnado se une a toda la creacin de manera
inmediata, pero con el hombre es distinto, ya que este es el centro del cosmos y como
el hombre no compendia al hombre pues cada hombre tiene sus caractersticas
particulares y es libre; adems aunque contenga o resuma en si toda la creacin no la
agota en s mismo, es necesario que Dios se una de manera particular con cada
hombre a travs del Verbo.
Es como comparar al hombre con un recipiente, que contenga en s todas las frutas;
pues bien, no es el nico recipiente, ni son todas las frutas que puede contener; se
necesitan ms recipientes para lograrlo. De esa manera es el hombre con relacin al
cosmos. Por eso Dios se une a todos los hombres, haciendo de ellos un solo cuerpo,
cuya cabeza es el Verbo encarnado. Dicho cuerpo es la iglesia, por medio de la cual
Dios establece su reinado de amor.
En pocas palabras sucede lo que hacemos nosotros con los alimentos: primero los
lavamos o preparamos para el consumo; luego los ingerimos y asimilamos, ya que
nadie lava un alimento si no lo va a consumir. Pues bien; Cristo nos prepara mediante
el bautismo y la penitencia y nos asimila en la eucarista, pues no somos nosotros los
que nos comemos a Cristo sino que l nos come a nosotros y nos integra a su
naturaleza divina. Todo esto lo hace Dios mediante la iglesia.
Como resumen tenemos que Dios decreto desde toda eternidad, encarnarse; segundo
preparar la ms grande de las creaturas, para ser su madre: la Santsima Virgen Mara
tercero conformar un pueblo o cuerpo mstico: la iglesia. Y como consecuencia de todo
esto, la tierra como lugar de prueba con todo lo necesario para el sustento de la vida
material y el cielo, como lugar o estado de conquista o triunfo, con todos los seres
espirituales, puestos al servicio del Hombre-Dios y en el a Dios como creador, a la
Santsima Virgen como reina y al hombre como prncipe, pues al ser hecho hijo del
padre en el Hijo de Dios y prncipe por ser hijo del Rey; luego su dignidad es superior a
los seres anglicos, superiores a este en naturaleza.
Ahora bien; ante de Dios crear los ngeles cre el evo, que es una especie de tiempo
espiritual o sucesin de momentos, muy distinto al tiempo material. Segn la teologa
y la sagrada escritura, los ngeles son seres totalmente espirituales, dotados con una
inteligencia, una belleza, una fuerza y amor mil veces superiores a las del hombre. Sin
embargo, distintos entre s y con un orden o jerarqua especficos; la teologa nos
habla de nueve coros o jerarquas, distribuidos en tradas.
De mayor a menor tenemos la primera triada, conformada por los querubines, los
serafines y tronos. La segunda por las dominaciones, potestades y virtudes y la tercera
por los principados, los arcngeles y los ngeles.
Segn algunas msticas como Ana Catalina Emmerick y sor Mara Agreda de Jess,
Dios no se mostr a los ngeles tal como es ya que de haber sido as ninguno se
hubiera revelado contra l pues es imposible conocer a Dios plenamente y apartarse
de l.
Era necesario entonces, probar la fidelidad de los ngeles ya que Dios mueve a cada
creatura de acuerdo a la naturaleza. Ahora bien; la naturaleza anglica, aparte de ser
espiritual es racional y esta es una de las condiciones para poder amar, pues para amar
de verdad se necesitan tres condiciones principales, por parte del sujeto a saber:
Inteligencia, voluntad o libertad y unidad en su naturaleza y esta se da cuando la
naturaleza cumple la finalidad para la cual fue creada. Dios ha querido que unas
creaturas se muevan hacia l por el instinto y las leyes fsicas y otros por el amor la
libertad.
Los ngeles aunque no conocieron a Dios plenamente, si lo conocieron de manera
parcial de acuerdo a lo que l les permita conocer. Dicen los msticos que Dios se les
mostr como una inmensa luz en medio de ellos y estos a su vez giraban alrededor,
contemplando su grandeza y glorificndolo. Esto lo hacan ellos con plena libertad y
conocimiento pues era lo ms acorde a su naturaleza.
Esto explica tambin por qu unos tienen ms mrito que otros, pues aunque todos
tenan libertad no todos la emplean igual.
Entre todas las creaturas espirituales, Dios cre un querubn de gran hermosura,
sabidura y poder; superior a todos los dems.

ORIGEN DEL MAL
Es ilgico pensar que Dios pueda ser el creador