Confisso e sexualidade na Colnia: o controle das prticas sexuais indgenas

no discurso jesutico

Resumo:

Este artigo pretende discutir, luz da teoria foucaultiana sobre anlise do discurso, a
viso jesutica da sexualidade indgena tupi nas primeiras dcadas de catequizao
na Amrica portuguesa. Para tanto, utilizaremos como fontes principais a Doutrina
sobre a penitncia (Seo XVI), que parte do relatrio elaborado pelos cardeais
durante o Conclio de Trento (1545-1563), realizado no contexto da Contra-Reforma;
e o Confessionrio Braslico, manual de confisso para catequizao dos indgenas
tupi, escrito pelo padre jesuta Jos de Anchieta em meados do sculo XVI, para o
qual a Doutrina sobre a penitncia foi utilizada como base teolgica. Como fonte
secundria, utilizaremos correspondncias do padre Jos de Anchieta a seus
superiores. Pretendemos analisar as relaes que se fazem na Doutrina sobre a
penitncia com o tema da sexualidade, levando-se em conta, claro, o momento
histrico de produo desse discurso; e as adaptaes e alteraes feitas pelo
padre Jos de Anchieta das diretrizes tridentinas sobre a penitncia, para a insero
de assuntos do campo sexual em seu Confessionrio, temtica essa privilegiada no
manual, chegando a ser desproporcional em relao a outros temas, e riqussima
em detalhes. O Confessionrio Braslico uma fonte que incorpora a inteno, na
lgica colonial, de transmisso cultural Velho-Novo Mundo. Nele, esto presentes
diversos mecanismos de controle do discurso, discutidos na obra de Foucault, que
revelam o claro objetivo de aniquilar as prticas sexuais caractersticas dos povos
indgenas em nome da moral crist.









2



Introduo

O estudo das prticas sacramentais da Igreja catlica um recorte temtico
da histria da Igreja cheio de potencialidades para a escrita da histria das
sensibilidades. Os sacramentos, se submetidos anlise histrica, so objetos
importantssimos para o estudo dos discursos eclesisticos, que, marcados pela sua
historicidade (ou seja, moldados historicamente, sofrendo alteraes no tempo e no
espao), podem ser utilizados como fonte para auxiliar o historiador na compreenso
do pensamento e comportamento em um dado contexto.
O contexto da Contra-Reforma (sculo XVI) emblemtico neste sentido, j
que nele se concentram mltiplos esforos da Igreja no sentido de fortalecer a
religiosidade e prticas sacramentais catlicas na Europa, como a admisso da
Ordem missionria dos jesutas, e a realizao do Conclio de Trento como smbolo
da Contra-Reforma, por exemplo, assegurando a manuteno da religio, e, no caso
do Novo Mundo, promovendo sua implantao.
Dentre os sete sacramentos, destacamos a Penitncia/confisso para este
estudo sobre a sexualidade por ser mais do que a obrigao ritual que constituem
os demais sacramentos praticados pelos leigos (Batismo, Eucaristia, Crisma,
Matrimnio, Extrema Uno) o sacramento representativo da noo de pecado e
de purificao espiritual, e da conscincia espiritual do cristo-catlico, que interfere
diretamente nas suas prticas (seja por coerncia, seja por transgresso a esses
discursos), e, por isso, foi bastante enfatizada no Conclio de Trento, como ser
explicitado no curso do trabalho.
A sexualidade um tema que passa pela confisso, sacramento no qual o
sexo verbalizado. Para Foucault, a sexualidade um dos campos em que mais se
manifestam os procedimentos de excluso do discurso, como a interdio
1
, o que
mostra que o controle do discurso sobre o sexo revela sua ligao com o poder.
Visivelmente, a confisso, desde que se tornara um sacramento obrigatrio para
todos os fiis catlicos, no Conclio de Latro (1215), foi utilizada pela Igreja para
controlar o discurso e a imagem do sexo de uma maneira mais ntima e pessoal,

1
FOUCAULT. A ordem do discurso, p. 9-10.
3

entre fiel e confessor. A exigncia, no texto lateranense, da confisso anual de
todos os pecados sugere isso.
2
Foucault assegura que os manuais de confisso da
Idade Mdia orientavam os padres a colherem a confisso completa de seus fiis,
incluindo, nos pecados da carne, a posio respectiva dos parceiros, atitudes
tomadas, gestos, toques, momento exato do prazer, colocando que, aps o Conclio
de Trento (1545-1563), passa-se a evitar esse detalhamento dos atos, em nome do
detalhamento dos desejos.
3
O Confessionrio Braslico, por outro lado, produzido no
processo de catequizao dos indgenas da nao Tupi, realidade diversa da
prevista por Trento, rompe com essa regra, a fim de se especificar ambas as formas
de pecado com objetivo de catequizao. A seguir, veremos as diretrizes do Conclio
de Trento que influenciaram o discurso do padre Jos de Anchieta sobre a
sexualidade em seu confessionrio; e, mais frente, as aplicaes diretas e as
adaptaes e alteraes da doutrina tridentina realidade da catequizao dos
indgenas pelos padres jesutas, no sculo XVI.


A sexualidade na Doutrina de Trento sobre a confisso


O documento oficial do Conclio de Trento, redigido entre os anos de 1545 e
1563, assim como qualquer documento, no pode ser compreendido fora de seu
contexto de construo. O Conclio de Trento foi o movimento de sistematizao
teolgica das ideias da Igreja frente s heresias intelectuais e espirituais de razes
nos sculos XIV e XV que ameaavam a manuteno da Igreja no sculo XVI. O
discurso do Conclio mostra que ela pretendia, promover um comprometimento
espiritual/mental, que acompanhasse o fiel para alm do mbito da igreja onde
pratica os rituais sacramentais, e que interferisse em sua mentalidade de tal modo
que o levasse a um afastamento, que se pretendia voluntrio, em relao s
tendncias herticas da poca. Isso parece ter-se pretendido realizar atravs da
nfase dada Penitncia, que o sacramento mais diretamente relacionado
conscincia do cristo-catlico, por conter em sua essncia a ideia vigente de

2
ROUILLARD, Philippe. Histria da penitncia: das origens aos nossos dias. Traduo de Benni Lemos. So
Paulo: Paulus, 1999, p. 56.
3
FOUCAULT. Histria da sexualidade I, p. 22-23.
4

pecado, de culpa e de purificao da alma, e por isso seria um canal de acesso da
Igreja s conscincias dos fiis. Quanto a essa nfase, no se pode perder de vista
tambm a queda do sacramento em desuso, em muitas partes da Europa, segundo
os exemplos citados por Phillipe Rouillard, da Rennia e de muitas cidades da
Pennsula Itlica
4
, e que pode ter sensibilizado a Igreja no sentido de um esforo
pelo seu restabelecimento.
Tem-se uma ideia da importncia que lhe deu o Conclio de Trento se fazendo
uma comparao quantitativa entre ela e os demais sacramentos. Ao Batismo no
foi dedicado absolutamente nenhum captulo explicativo, indo-se diretamente aos
seus 14 cnones; a Confirmao tambm no teve nenhum captulo explicativo,
tendo apenas 3 cnones; o Matrimnio, 2 pargrafos apenas e 12 cnones; a
Ordem, 4 captulos e 8 cnones ; a Extrema Uno, 3 captulos e 8 cnones; a
Eucaristia, a que o Conclio qualifica como o sacramento mais importante, possui 8
captulos e 11 cnones; enquanto Penitncia foram dedicados 9 captulos e 15
cnones. Entendemos um nmero maior de captulos e cnones como um maior
tempo despendido na discusso das suas verdades, e na elaborao
esquematizada de argumentao contrria s divergncias herticas em torno do
tema, alm de denotar um declarado interesse no mesmo.
A sexualidade no abordada de forma clara e objetiva na Doutrina sobre a
Penitncia, no entanto, notavelmente implcito no discurso o desejo eclesistico de
fazer controle dela atravs do sacramento. Isso se mostra nos novos elementos
exigidos na confisso, como especificidade e detalhamento, e na nova categoria de
pecado mortal, que eram os ocultos e do pensamento.
Contra as confisses generalizantes, que Rouillard observa terem sido uma
tendncia a essa poca, nos lugares onde o sacramento havia sobrevivido
5
, o
documento apresenta mais duas novas obrigaes a que os fiis deveriam passar a
atender: a especificidade e a descrio detalhada de seus pecados, com justificativa
de que isso auxiliaria o confessor-juiz a guardar equidade na imposio das
penas
6
. O documento tambm introduz no rol das novas obrigaes dos fiis a
confisso de seus pecados ocultos e do pensamento
7
, duas categorias de pecados
que no apenas seriam molas propulsoras para o que Delumeau chamaria de

4
Philippe ROUILLARD, op. cit. p. 63.
5
Phillipe ROUILLARD, op. cit. p. 70.
6
MONTFORT, op. cit. cap. V; pargrafo 899.
7
Idem, cap.V; pargrafo 899.
5

superculpabilizao que gerou conscincias culpadas
8
, como tambm, seriam um
reforo para a autoridade clerical, j que o acesso do confessor ao pensamento do
fiel poderia ser entendido por ele como ampliao de seu poder espiritual. As
categorias oculto e do pensamento, que, na prtica, se confundem, constituem a
grande inovao do Conclio no que se refere ao sacramento da
Penitncia/confisso e demonstram a percepo visionria que possuam os
cardeais e telogos redatores, dos mecanismos que poderiam dar Igreja o controle
das conscincias de seus filhos, sobre o que deveriam ou no pensar, desejar e
sentir, numa referncia indireta aos pecados do campo sexual do pensamento. Para
isto, o documento resgata preceitos da Lei de Moiss sobre pecados ocultos, que
apesar de muito antigos, s ento vieram figurar na doutrina catlica sobre confisso
e penitncia. Trata-se do mandamento contido na referncia Ex 20, 17: No desejar
a mulher do prximo
9
, e acrescenta o comentrio Estes [pecados], muitas vezes,
ferem mais a alma e so mais perigosos do que os cometidos abertamente
10
. A
internalizao de regras como essas da antiga Lei, abre precedente para a
internalizao de qualquer regra por cuja desobedincia se incorresse em pecado
mortal. E, levando-se em considerao a infinidade de orientaes de pensamento
como desejos das mais variadas espcies, ainda que no traduzidos em prtica
transformadas em pecado mortal atravs de leis de controle do pensamento,
podemos entender atravs do discurso tridentino, que se pretendia com isso
inaugurar (ou, como queira o Conclio, conscientizar o cristo-catlico quanto ao
perigo de) um tipo de pecado mortal garantidamente freqente. Isso terminaria por
instalar uma culpabilizao no cristo-catlico, que o conduziria, por sua vez, a uma
conscincia de dever satisfaes a seu proco sobre tudo quanto pensasse ou
desejasse de pecaminoso. Se instalada com sucesso essa mentalidade no fiel,
estaria, portanto, garantido o compromisso espiritual de freqncia ao sacramento
da Penitncia/confisso, e assim, a autoridade e o domnio interno da Igreja sobre o
fiel.
Dentro da tentativa da Igreja de restaurar a moralidade, e assim, sua imagem
como instituio, no prodo da Contra-Reforma, o controle das prticas e desejos
sexuais atravs da confisso, figurou muito sutilmente no documento. No discurso

8
DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no Ocidente (sculos XIII a XVIII) / Traduo de
lvaro Lorencini. Bauru, SP: EDUSC, 2003. v.1. p.14-15.
9
Bblia
10
MONTFORT, op. cit. cap. V; pargrafo 899
6

do Conclio, especificamente, isso fica quase implcito, seno por uma referncia
bblica no transcrita, inserida numa frase em que no consta referncia aberta a
desejos carnais. Eis a frase: Mas, como todos os pecados mortais, mesmo os de
pensamento, tornam os homens filhos da ira (Ef 2,3) e inimigos de Deus,
necessrio buscar em Deus o perdo de todos os pecados por meio de uma
confisso sincera e humilde
11
; e a seguir, a transcrio da referncia bblica apenas
citada no texto da Doutrina sobre a penitncia (Ef 2,3): Tambm ns ramos deste
nmero [dos rebeldes (versculo anterior)] quando outrora vivamos nos desejos da
carne e da concupiscncia. ramos como os outros, por natureza, verdadeiros
objetos da ira (divina).
12

A Doutrina sobre a Penitncia era uma base teolgica aplicvel ao
sacramento, porm, pouco pragmtica. Diante da necessidade de mtodos prticos
para a aplicao dos preceitos tridentinos pelos confessores, muitos manuais de
confisso foram produzidos, dos anos subseqentes ao Conclio at o sculo XVIII,
dentre os quais, o Confessionrio Braslico, produzido em meados do sculo XVI
pelo padre jesuta Jos de Anchieta que foi uma adaptao da cultura tridentina
catequizao dos indgenas tupis do Brasil.


Adaptaes da Doutrina sobre a Penitncia para a construo do
Confessionrio Braslico


O Confessionrio Braslico, escrito em portugus e traduzido para o tupi, era
um resumo da Doutrina sobre a penitncia adaptado realidade da catequizao
dos ndios, dado que os decretos do Conclio no consideram especificidades
culturais. Escrito em sistema de questionrio, composto de perguntas diretas e
respostas simples, subentende uma inteno de Anchieta pela objetividade na
confisso, e resolve o problema que Federico R. Aznargil assinala como uma
opinio corrente entre os missionrios e os snodos realizados na Amrica do sculo
XVI, de que o ndio era incapaz de realizar uma confisso com preciso e

11
MONTFORT, op. cit. cap. V; pargrafo 899.
12
Bblia
7

sinceridade
13
. Essa ideia se confirma neste trecho da correspondncia de Anchieta,
anterior escrita do Confessionrio Braslico em que se refere confisso de um
indgena: ...se confessou com tanto juzo e madureza, que no parecia homem
brasil
14
, mostrando o quo rara era entre os indgenas uma confisso que
satisfizesse os anseios tridentinos daqueles missionrios jesutas.
Nesse sistema, no se exigia eloqncia ao fiel em confisso, apenas
sinceridade em responder sim ou no a cada indagao do confessor.
Monopolizando o discurso, o confessor assume o mecanismo de interdio (na
terminologia foucaultiana), que seria o do direito privilegiado do sujeito que fala, no
qual o domnio do confessor sobre o discurso poderia ser entendido pelo fiel como o
domnio da verdade sobre o contedo do discurso, no caso privilegiado, a
sexualidade. Prova de que a lei cria o pecado, cada pergunta era feita com base na
transgresso de um mandamento da lei judaica ou da Igreja, sendo uma mdia
quatro questes para cada mandamento desta ltima; e de dez para cada lei do
Declogo excetuando-se o sexto mandamento (No pecar contra a castidade),
ao qual foram dedicadas nada menos que noventa e cinco questes, que refletiam
as inmeras possibilidades de pecado da carne, nas suas mais suaves e precisas
nuances.
O texto do Confessionrio Braslico construdo de modo a, em termos
ideais, cumprir o preceito tridentino da integridade da confisso. A prpria estrutura
do mesmo, em forma de um longo questionrio, reproduz o preceito da integridade,
sendo, porm, mencionados mais pecados do que os cometidos, j que se
subentende que haveria respostas negativas da parte do fiel em confisso. As
exortaes do Conclio de Trento necessidade da confisso de todos os pecados
mortais, mesmo os mais ocultos, figuram no Confessionrio Braslico ainda na
instruo inicial. Na maior parte dos itens desse acolhimento, o confessor incitaria o
penitente a revelar seus pecados mais secretos, incluindo a os antigos pecados no
expostos em possveis confisses anteriores. O sacerdote usa de um grande poder
de persuaso, e utilizando argumentos incisivos, induz o fiel a revelar suas faltas
mais escusas, argumento que claramente pretende despertar culpa no pecador que
se esconde, e que ainda sugere uma certa oniscincia da parte do confessor.

13
AZNARGIL, Federico R. La capacidad e idoneidad canonica de los ndios para recibir los sacramentos e las
fuentes cannicas indianos del siglo XVI. In: GARCA, Dionsio Borbio (Et al). Evangelizacin en Amrica.
Salamanca: Caha de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1988. p. 215-218.
14
ANCHIETA. Minhas cartas. (Carta de 1563 ao prior Diogo Lanes) p. 96.
8


13. No perdoa Deus a um homem ao esconder seus
pecados passados.
15

(...)
15. Tu declaraste inteiramente teus pecados passados,
confessando-te, ou, tendo esquecido algum, no o
expuseste (ainda) na confisso?
16


A insistncia que geraria o temor pretendido encontra-se perfeitamente
sintetizada nesta frase: Tudo Deus sabe, e no h coisa alguma posta no avesso
que ele no enumere, por certo
17
.
O Confessionrio Braslico segue fielmente o preceito tridentino que se refere
confisso especfica e detalhada, que se opunha confisso genrica e vaga, por
vezes preferida pelos fiis a fim de reduzir seu constrangimento diante do confessor.
J que no confessionrio-questionrio o fiel tem somente pequenas
participaes verbais, coube ao autor fazer o detalhamento de todos os pecados
mortais imaginveis a si, que derivassem de transgresses aos mandamentos.
Nisso, Anchieta demonstra grande conhecimento sobre a vida sexual dos tupis,
dadas as perguntas profundamente especficas sobre suas prticas. Neste ltimo
ponto, Anchieta parece no ter pudores de entrar em detalhes mnimos. Faz
perguntas como Brincaste com alguma mulher, tocando nela?
18
; Estiveste com
alguma mulher no mato, como tua prostituta?
19
, estas direcionadas a homens; e
outras dirigidas a mulheres: Abraaste algum menino, brincando com ele
sensualmente?
20
, Oxal viesse aquele [homem] comigo!, disseste tu com
sensualidade?
21
. Muitas outras perguntas (algumas citadas abaixo) ainda mais
detalhistas e especficas so feitas sobre hbitos culturais, especialmente da vida
sexual indgena, considerados pecados pela religio catlica, e que podemos
conceituar, do ponto de vista do discurso dos missionrios como nudez, aborto,
estupro, poligamia, sodomia, masturbao (feminina e masculina), incesto, adultrio,
pedofilia, apetite sexual desenfreado, e qualquer forma de sensualismo e
transgresso contra o modelo de famlia que os padres pretendiam instalar, que era

15
Idem.. ibidem, p. 78.
16
ANCHIETA. Doutrina..., p. 78.

17
Idem. ibidem, p. 78.
18
Idem. ibidem, p. 89.
19
Idem. ibidem, p. 91.
20
Idem. ibidem, p. 95.
21
Idem. ibidem, p. 96.
9

o nuclear-monogmico, instalado em casas de privacidade familiar, que substituiriam
as grandes e promscuas ocas.
22


Tu te sentaste a diante de alguma mulher de modo a tirar fora
teu membro? (p. 92)
Te espremeste, aps ter relao contigo, no querendo ter
filho? (p.96)
Foraste alguma menina, violentando-a, estuprando-a? (p. 89)
Consentiste com teu marido de ele ter relaes com mulheres?
(p.97)
Tu te poluste contigo mesmo, ou tocando em algum homem?
(p. 90)
Tocaste em tuas virilhas abrindo-as, avermelhando-te,
alargando-as, separando-as, ferindo-te? (p.95)
Tu te poluste, estando teu membro a regorgitar, ou pensando
em alguma mulher? (p. 93)
Poluiu-se outrora teu filho por teu mau desejo dele? (p. 97)
Tu nojento estiveste casado com uma verdadeira irm ou
parenta prxima? (p. 94)
Tu traste tua esposa? (p. 92)
Lanaste algum menino, tu muito errada, sobre ti, por
sensualidade? (p.95)
Oxal estivesse nua, disseste tu, depois de imaginar estar
com mulher debaixo de ti? (p. 97)
Jazeste outrora sobre tua manceba, tu como chocarreira?
(p.95) Esta pergunta possivelmente faz referncia a relaes
entre mulheres.
Tu tremelicando, teus olhos aumentaram a sensualidade dos
homens? (p. 95)


Como vemos, o jesuta Jos de Anchieta primava por riqueza de detalhes
relacionados s prticas sexuais. Em contraste, o Snodo de Santa F, no Mxico,
celebrado em 1567 dez anos aps a redao do Confessionrio Braslico, poca
em que o mesmo era largamente utilizado em So Paulo de Piratininga em uma
exortao a que os padres ensinassem os indgenas a fazer exame de conscincia,
adverte-os em seu documento oficial a perguntar apenas ...aquellas cosas em las
que ordinariamente pueden haber cado <<y no les haga otras preguntas
extraordinarias de donde se siga ensearse a pecar>>
23
, numa clara precauo
contra perguntas muito especficas que poderiam se transformar em verdadeiras
sugestes.
O jesuta Jos de Anchieta assegurou um espao no seu confessionrio ao
cumprimento da exortao de Trento acerca da confisso de pecados mortais do

22
Falta referncia
23
Federico R. AZNARGIL. p. 218.
10

pensamento, embora a maior parte dos pecados que constam sejam de ao. Os
pecados por pensamento restringem-se quase sempre ao campo sexual que,
apesar disso, contm muito mais pecados de ao -, e podem ser representados por
maus desejos, como muitos dos citados acima. Como vemos, esse aspecto, de
certo modo, destoa do que Foucault assegura que ocorresse nos pases catlicos da
Europa, possivelmente devido peculiaridade da catequizao na Amrica
portuguesa, que buscava o controle do pensamento, mas priorizava o controle das
prticas.

... a extenso da confisso e da confisso da carne no
para de crescer. Pois a Contra-Reforma se dedica, em
todos os pases catlicos, a acelerar o ritmo da
confisso anual. Porque tenta impor regras meticulosas
de exame de si mesmo. Mas, sobretudo, porque atribui
cada vez mais importncia, na penitncia em
detrimento, talvez, de alguns outros pecados a todas
as insinuaes da carne: pensamentos, desejos,
imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos
simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar,
agora, em detalhe, no jogo da confisso e da direo
espiritual.
24


Algumas modificaes foram feitas por Anchieta na transferncia da doutrina
de Trento para o Confessionrio Braslico, resultantes da associao entre
circunstncias histricas e subjetividade do autor. Diante do carter especfico da
catequizao do indgena, o padre faz adaptaes que visam a efetivar os
interesses catlicos de transformao da cultura indgena.
A nfase extrema aos pecados da carne mais uma alterao/adaptao.
Esse destaque no se verifica no documento da Doutrina sobre a penitncia, que,
como demonstrado acima, cita apenas uma referncia bblica, no transcrita, na qual
se menciona a concupiscncia da carne. A razo para a extenso do nmero de
questes sobre o pecado da carne reside no mais completo escndalo que causava
a vida (considerada licenciosa) dos indgenas ao missionrio que fizera voto de

24
FOUCAULT, Histria da sexualidade. p.23.
11

virgindade perptua ainda na adolescncia
25
, bem como, prpria moral ideal da
Igreja e da Companhia de Jesus. Na carta de 1560, ao prior Diogo Lanes, Anchieta
deixa bastante claro esse escndalo:

(...)[A luxria], que sendo comum perncie do gnero humano, nesta
gente parece que teve sempre, no somente imperioso senhorio, mas
at tirania muito cruel(...)
26
.

O prprio modelo de manual de confisso em forma de questionrio no era
previsto no Conclio de Trento. Observamos que o questionrio de pecados, alm de
servir confisso como soluo ao j abordado problema da inabilidade da maioria
dos indgenas diante dessa nova prtica religiosa em seu espao, pode ter sido
projetado para funcionar tambm como instrumento de catequese, que inseria os
conceitos de proibio, pecado e purificao atravs das questes que o fiel deveria
ouvir ao menos uma vez por ano. Dessa forma, seria mais um auxlio ao que os
missionrios consideravam como urgente, que era o ensino e a catequese daquelas
massas indgenas, que, para eles, tinham um modo de vida to diferente dos ideais
da Igreja.






http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=documentos&subsecao=concilios&a
rtigo=trento&lang=bra#sessao14 Acessado em 06, out. 2012.


25
Idem. ibidem, (Notas...), p. 60.
26
Idem. ibidem, p. 63.