Amele Nothomb

Metafsica de los tubos

Metafsica de los tubos, de Amlie Nothomb presenta la historia de una nia que vive como Planta/
nia Tubo; un ser que no desea nada, que al nacer ni siquiera llor y que no siente el ms mnimo placer al
alimentarse. En esta nia todo pasa sin dejar huella, exactamente como el principio de inercia freudiano.

El ttulo
a) La metafsica es la parte de la filosofa que trata de las cosas supra-sensibles e inmateriales.
Aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son:
los fundamentos de la estructura de la realidad
el sentido y finalidad ltima de todo ser.
Objetivo: El ser abstrado o separado de toda materia (por separacin lgica e ideal o con separacin
real y efectiva)
Tiene dos tpicos principales:
Ontologa, Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.
Presenta al ser separado de la materia con separacin lgica o ideal
Pneumatologa: Ciencia de los espritus. El conocimiento del espritu humano o alma racional, no
pude ser completo si no es considerada simultneamente como espritu o ser independiente y separado de
la materia, lo cual pertenece a la Pneumatologa, y como parte integrante del hombre y principio de las
varias funciones que ejerce mediante el cuerpo, de aqu es que se ha formado una ciencia especial llamada
Psicologa, que viene a participar de las ciencias fsicas y de la Metafsica, reservando para sta, en
consecuencia, el conocimiento de Dios, que constituye la Teodicea. Teodicea: Teologa fundada en
principios de la razn.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica .
Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto, siendo
que- por principio- escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Se ha
sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica.
Kant la calific de necesidad inevitable.
Arthur Schopenhauer defini al ser humano como animal metafsico.
Para Aristteles, tiene por objeto la investigacin filosfica del ser en cuanto tal, o sea, como ser, y sus
propiedades esenciales, estudiando las fundamentales determinaciones de la realidad. Se corresponde
con la Ontologa. Se pregunta por la necesidad de la existencia del ser, por su origen y su finalidad.
En su estudio de la Filosofa Primera, Aristteles encuentra al ser, en el paso de la potencia al acto, poniendo
con ello la solucin al problema del cambio. Las cosas se constituyen de materia y forma, pero lo esencial e inmutable
es la materia, que es la potencia; en cambio la forma es lo accesorio, y es lo que actualiza al ser.
Todo ser se mueve por la accin de otro ser, debiendo existir un ser primero, un motor inmvil, que es acto puro,
carente de potencia, que es el Dios de Aristteles.
Adems de la Ontologa, la Metafsica comprende la Teodicea, que es el estudio racional de la existencia de Dios.
Kant, en la modernidad (1724.1804) puso nfasis en el tema Metafsico como ciencia de los conceptos
puros que conforman la realidad.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955) La define como la razn vital. El hombre es una realidad vital y
dinmica que al principio no es, pero que va siendo a travs de la historia.
Heidegger (1889-1976) se basa en la cuestin del sentido del ser.

a) Los tubos:
Tubo Proviene del principio de inercia del Proyecto de psicologa de Freud.

Toda aquello que entra al aparato psquico es descargado sin dejar ninguna huella, sin resto.

Si el aparato psquico funcionase como un tubo, no habra Memoria inconsciente
Placer/Goce Caso de DIOS

Porque el Tubo? * pareciera no estar mediado por el campo del Otro (Es como si no existiera)
* funciona como si el Otro no existiera.

Paradjicamente, es tubo contiene un vaco lleno (yo/cuerpo cristalizado) Tendencia a la inercia
Funcin primaria del aparato

Alterado slo por el principio de constancia.
principio de Nirvana
1
para referirse a
Muerte = Pulsin de Muerte
Pulsin de Muerte Angustia existencial
Motivacin del Hombre cimentada en Pulsin de vida Goce
Pulsin de muerte Padecimiento
Filosofa oriental; Funcionamiento del vaco (Tao)
Franois Cheng, en Vaco y plenitud
2
, seala al respecto:
En la ptica china, el vaco no es, como podra suponerse, algo vago e inexistente, sino un elemento
eminentemente dinmico y activo. [] Constituye el lugar por excelencia donde se operan las transformaciones,
donde lo lleno puede alcanzar la verdadera plenitud.10
Si bien el vaco puede apreciarse en todas las artes (msica, pintura, el arte de la caligrafa, etc.), Cheng sostiene
que es en la pintura donde se manifiesta de manera ms acabada. En relacin con la pintura, el vaco se manifiesta
no slo en la superficie no pintada de la tela sino tambin en el espacio pintado (por ejemplo, entre la montaa y el
agua, el vaco circula representado en la nube).
.
Las perspectivas

1
Freud, Sigmund; Ms all del principio de placer- Captulo VIII- Pg. 54
2
Franois Cheng, Vaco y plenitud. El lenguaje de la pintura china, Madrid, Siruela, 2004, p. 68.

Diferenciacin cultura oriental y occidental

Leonardo Da Vinci La ltima cena-
Convento dominicano de Santa Mara delle Grazie/ Miln
(Encargado por Ludovico Sforza, duque de Miln)

En China, durante la dinasta Song (siglos X a XIII), algunos pintores inventaron una perspectiva descentrada.
Esta perspectiva diriga la mirada del espectador a un rincn del cuadro y no a su centro es decir, hacia
algo no formulado, invisible a las apariencias. Dos exponentes de la perspectiva descentrada fueron Ma Yuan
(activo entre 1172 y 1214) y Xia Gui (activo entre 1190 y 1225). Debido al efecto de descentramiento que
producan sus cuadros a nivel de la pers- pectiva, fueron apodados Ma, el rincn, y Xia, la mitad.
Por otra parte, en la pintura china encontramos tambin una perspectiva doble, calificada de area, ya que se
supone que el pintor se halla sobre una altura, pudiendo tener una visin global del paisaje. Al mismo tiempo, es
como si la mirada del pintor se moviera, se acercara en ciertos tramos o se alejara en otros mostrando
Perspectiva descentrada, doble (area) y mvil
Ma Yuan

Caminando en la ruta de la primavera Paisaje chino
Xia Gui

Debajo de las montaas

Slawomir MROZEK
3

La Mosca & Otros cuentos
4

(*) Una historia breve, pero entera

Los tubos han existido siempre, al principio slo los naturales, como el bamb, los vasos
sanguneos o los intestinos; la corteza terrestre, por su parte, haca mucho que abundaba en ros
subterrneos y conductos por los que corra la lava volcnica. Despus la civilizacin cre sus
propios tubos, imitando a la naturaleza. Conductos de agua y de desages, telescopios y
microscopios, cnulas de laboratorio; en pocas palabras, tubos de distinta especie, algunos muy

3
Polonia/ Borzecin - 30/06/30- Escritor (sobresale como dramaturgo) polaco que explora en sus obras el
comportamiento humano, la alienacin y el abuso de poder de los sistemas totalitarios.
Para seguir leyendo sobre Mrozek: El octavo da
Dios trabaj seis das y descans el sptimo. El hombre no es Dios, se cansa antes, por lo que consider que el sbado
tambin le corresponda como da de descanso. Esta decisin no encontr una expresa objecin por parte de la I nstancia
Suprema. Si ha salido bien con el sbado, tal vez tambin cuele el viernes, pens, y dirig a Dios una solicitud con el siguiente
contenido:
A causa del cansancio que siento despus del lunes, el martes, el mircoles, el jueves y el viernes, ruego tenga a bien otorgarme
tambin el viernes como da libre de trabajo. Homo Sapiens.
No hubo respuesta, por lo que consider que tambin el viernes me haba sido otorgado.
Sin embargo, entre el mircoles y el resto de la semana quedaba el horrible jueves.
Nada cansa ms que el trabajo el ltimo da de la semana laboral. As que escrib, esta vez con ms atrevimiento:
El hombre es una caa pensante (Blaise Pascal, 1623-1662). Yo pienso que tampoco debo trabajar los jueves.
Ahora mi semana laboral acaba el mircoles por la tarde. S, pero ese mircoles...
El silencio de Dios me dio valor.
Exijo la supresin del mircoles como da laborable. Prometeo.
En cuanto al martes, me rebel ya abiertamente:
Llamarse hombre llena de orgullo (Maxim Gorki, 1868-1936). El martes atenta contra mi dignidad. Estoy en total desacuerdo
y acabo el lunes.
No hubo respuesta, as que con el lunes fue muy fcil. Bast con un telegrama:
El lunes tambin queda excluido.
Ahora tena siete das de la semana libres y me senta orgulloso de mi rebelda (Lhomme rvolt, Albert Camus, 1913-1960).
Pero al cabo de un tiempo me di cuenta de que la semana slo tena siete das y, por lo tanto, yo no poda tener ms de siete das
libres a la semana. Semejante limitacin de mi libertad me pareci inadmisible. As que telegrafi a Dios: Crear inmediatamente
un octavo da.
No contest, lo cual me afirm definitivamente en mi conviccin de que Nietzsche tena razn (Friedrich Nietzsche, 1844-1900) y
Dios no exista. Pero en ese caso, quin era el culpable de que la semana slo tuviera siete das y de que yo no pudiera tener ms
de siete das libres a la semana? Cog un palo y me puse al acecho en la escalera. Cuando pase un vecino, le arreo.
A fin de cuentas, alguien tiene que ser el responsable de la injusticia que se me ha hecho.
complicados.

As que haba tubos que conducan unos esto, otros aquello, cada uno a su manera. Hasta que un
da un tubo cre la teora de los tubos. An hoy en da no se sabe para qu serva esa teora,
aunque este para qu ?. Parece fuera de lugar, ya que las teoras surgen, ms que por la
necesidad, por la posibilidad. No porque deban surgir, sino porque pueden hacerlo. La creacin
en el campo intelectual parece imitar a la naturaleza, que ms bien hace todo lo que se puede
hacer y no slo aquello que podra servir para algo. De modo que surgi la teora del tubo, y es
difcil cuestionarla desde el punto de vista de la finalidad y la utilidad.

Pues bien, aquel tubo decidi poner orden en la inmensa diversidad de tubos, es decir,
determinar la esencia del tubo, un tubo ideal, un ideal del tubo al que todos los tubos pudieran
referirse. Decidi descubrir ese algo que haca que un tubo fuera un tubo y no un no-tubo Por
supuesto, referirse significa reducir, es decir, rechazar todo aquello que hay de casual en cada
tubo y dejar; slo aquello sin lo cual un tubo deja de ser un tubo. Tras muchos aos de intenso
trabajo, lleg a la conclusin de que la esencia del tubo es el agujero.

El descubrimiento tuvo una enorme importancia y signific una revolucin en el mundo de los
tubos. Sobre todo permiti a los tubos lo que en el idioma de los tubos franceses se llama prendre
la conscience de soi meme, y que traducido a nuestro idioma suena algo menos fino: la toma de
conciencia de s mismo. (As que aconsejo ms bien la versin francesa.) Y es que hasta entonces
no todos los tubos saban que eran tubos. Por supuesto, aqu o all haba algn tubo avanzado que
saba que era un tubo. Sin embargo, faltaba el ideal universal de tubo, un criterio lo bastante
evidente como para que cualquier tubo, hasta el ms simple, pudiera entenderlo al instante,
asimilar y comprender por ello, al fin, qu era: esto es, un tubo. Hasta entonces, la mayora de
los tubos haban vivido inconscientes de su condicin de tubo; a partir de ahora esta
desagradable inconsciencia se haba acabado de una vez por todas. Es ms, al tomar conciencia
de ser tubo, el tubo dejaba de ser slo tubo. Desde entonces, llamarse tubo se convirti en algo
que llenaba de orgullo, puesto que el tubo saba que no era slo un tubo hecho de un material u
otro que haca de conductor de esto o aquello. Desde entonces saba que haba en l algo ms
que forma, peso y tamao. Ahora cada tubo ya saba que haba en l un concepto superior, no
material, algo inasible y sin embargo esencial, algo que no slo haca que un tubo fuera un tubo,
sino que tambin lo liberaba de su aislamiento, algo que, comn a todos los tubos, permita
cambiar cualquier tubo por otro tubo y unificaba a todos los tubos en una identidad comn. Ese
algo era el agujero.

Por esta razn hubo mucha alegra entre los tubos, hasta que empezaron los problemas. Result
que otros tubos continuaron el trabajo iniciado por aquel tubo descubridor del agujero y llevaron
el razonamiento ms all del punto en que aquel tubo lo haba dejado. Lo llevaron a la etapa
siguiente, es decir, a una conclusin tan irrefutable como la tesis segn la cual el agujero es la
esencia de los tubos. Puesto que el agujero, siempre el mismo e idnticodemostr otro tubo
memorable, es lo que constituye la esencia del tubo, entonces todos los tubos son iguales y
ningn tubo es mejor que otro tubo en relacin con el agujero. Este segundo descubrimiento fue
tan colosal como el primero. Puesto que result, ms all de cualquier duda, que en el fondo, es
decir, en lo esencial, un telescopio no se diferenciaba en nada de una manguera y una manguera
de una estilogrfica, una estilogrfica de una tripa de cordero y sta, a su vez, de un
fluorescente. Y como la teora sin la prctica no es nada, siguiendo la voz de la verdad, se
empez a iluminar las casas y las calles con tripa de cordero, a llenar las mangueras de tinta, y
los telescopios (habindoles sacado las lentes) se instalaron en las pilas en calidad de tubos de
desage.

Al mismo tiempo continuaron las discusiones, pues el intelecto, habindose puesto a trabajar, ya
no tena ninguna intencin de limitarse y, mucho menos, de ir a la zaga de los acontecimientos.
As que apareci una jerarqua rebours, es decir, tambin jerarqua, pero a la inversa. Y todo a
causa de una argumentacin irrefutable, segn la cual si el agujero es un ideal, el tubo que est
ms cerca de este ideal es el mejor. Cuantos menos aadidos y complicaciones haya alrededor del
agujero, tanto ms noble es el tubo. Y como los que ms se aproximaban a este ideal eran los
tubos de cloaca, fueron precisamente ellos los que empezaron a conquistar la supremaca moral,
esttica, tica, ontolgica y en general en todos los sentidos. Los tubos ms complicados
empezaron a avergonzarse de su complicacin, y a menudo se poda ver, por ejemplo, un tubo de
Wittgenstein y Dropps (un aparato para la investigacin cientfica en el campo de la fsica
nuclear, instrumento muy especializado) que, agazapado en un rincn, se justificaba
avergonzado: No soy de Wittgenstein y Dropps, soy de cloaca.

Sin embargo, la aproximacin al ideal entendido demasiado al pie de la letra empez a suponer
un peligro. Porque si el agujero como tal significaba el ideal, entonces incluso entre los tubos de
cloaca haba unas diferencias inquietantes. Cuanto ms corto era un tubo, ms prximo estaba al
ideal. Algunos tubos simplemente se cortaban para, de esta manera, parecerse ms al agujero en
s mismo. Empezaron a aparecer unos tubos tan cortos que se parecan ms a un anillo que a un
tubo, y surga la cuestin de si an se los poda considerar tubos. Era una cuestin
ideolgicamente ambigua, porque al fin y al cabo esos tubos ms cortos eran los que ms se
parecan al agujero an sich, por lo que precisamente ellos deban ser ms tubos que los dems, y
sin embargo era como si ya no lo fueran. Paradoja que era preciso superar.

Tras numerosos debates se estableci que un tubo es un agujero ms una entrada y una salida, o
bien slo una entrada y una salida. Es decir, un agujero pero gordo. Ahora bien, cmo de gordo?
Esa era la clave de la cuestin. Un tubo demasiado corto se aproximaba peligrosamente a un
anillo negativo, un tubo demasiado largo, al infinito.
En ambos casos, no se saba dnde tena semejante tubo la entrada y la salida, o bien la salida y
la entrada. (Como podemos observar, el centro de atencin pas del agujero-- por lo dems, un
dogma ya irrebatible a partir de entonces--, no tanto a la cuestin en el grosor del agujero,
incluido tambin en el dogma, como a la cuestin del acierto en el grosor de este agujero.) As
pues, de qu largo debe ser un tubo?
Respuesta: un tubo no tiene que ser ni demasiado largo ni demasiado corto, sino mediano, debe
tener su justa medida. Entonces se midi el largo de cada tubo por separado, se sumaron los
resultados, la suma se dividi por la cantidad de tubos y as se lleg a un promedio. A partir de
entonces, ningn tubo poda ser ni ms largo ni ms corto que ese promedio. Todo estaba claro
con respecto a los tubos ms largos que el promedio. stos se podan cortar. Pero qu hacer con
los tubos que eran ms cortos que el promedio? Ahora aquellos tubos que antao se haban
cortado para acercarse al ideal se encontraban en una situacin incmoda. No eran demasiado
largos, pero s demasiado cortos.

La solucin final estaba a la vuelta de la esquina. Puesto que desde haca mucho tiempo ya no
tena importancia para qu serva cada tubo, e incluso se haba llegado a olvidar que los tubos
sirvieran para algo, el tubo individual no tena ningn sentido. La existencia de los tubos
separados era un anacronismo, un obstculo en el inevitable y lgico desarrollo del tubo. De
modo que los das de este ente estaban ya, y con toda razn, contados. Todos los tubos se
acoplaron por sus extremos, se soldaron y naci un nico y gran tubo csmico.