Revista Elaborar

Ano 1, n.2, 2013, ISSN 2318-9932

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Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva
sociolgica na observao dos rituais do Santo Daime na cidade
de Manaus.

Proposition between object of research and the sociological perspective on the
observation of the rituals of the Saint Daime in the city of Manaus.

Luiz Henrique Barreto de Moura Costa - Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
PPGS/UFAM. E-mail: ais_barreto@hotmail.com


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Resumo
Este artigo busca analisar certo objeto de
pesquisa sob os olhares tericos da obra de
mile Durkheim em dilogo com pontos da
obra de Max Weber e George Simmel.
Examinamos a jornada iniciada nos caminhos da
Sociologia pelo pesquisador, que dialoga com o
mtodo sociolgico, para verificar as possveis
perspectivas que abarcam a pesquisa sobre o
Santo Daime em Manaus.
















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Palavras-chave:
Santo Daime, ritual, religio, sociologia.



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Abstract
This Article seeks to analyze certain object of
research under the eyes of the theoretical work
of emile Durkheim in dialog with points of the
work of Max Weber and George Simmel. We
examined the journey started in the pathways of
Sociology by the researcher, who converses with
the sociological method, in order to verify the
possible perspectives that encompass research
on the Santo Daime in Manaus.
















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Keywords:
Saint Daime, ritual, religion, sociology.


Luiz Henrique Costa
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INTRODUO


Os objetivos iniciais da pesquisa so o entendimento da prtica moderna de xamanismo
associada aos rituais do Santo Daime em Manaus e a compreenso do papel do xam em sua
relao com a sociedade. Neste artigo, atravs de dilogo com a obra de Durkheim, Weber e
Simmel, verificar-se-o as possibilidades que tal anlise pode elucidar. Sero as seguintes obras
exploradas: As Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895, e As formas Elementares da Vida Religiosa, de
1912, contando com o auxlio de conceitos weberianos em A objetividade do conhecimento na cincia
social e na cincia poltica, de 1904, e com o que Simmel coloca em suas Questes fundamentais da
sociologia: indivduo e sociedade, de 1917.
Faremos o relato das primeiras experincias obtidas na pesquisa, numa narrativa que ter
como referncia a bibliografia j citada. Intrnseco ao relato, os questionamentos levantados com
base nos conceitos metodolgicos das obras citadas anteriormente.
As primeiras ideias para a pesquisa do objeto escolhido envolvem entrevistas com
integrantes do Santo Daime e observaes participativas nas cerimnias. Naturalmente, as
primeiras ideias esto repletas de pr-noes, o primeiro conceito de Durkheim com o qual
temos contato. Procuramos nos despir dessas pr-noes, conforme a pesquisa avana e
conforme as concepes gerais so formuladas, medida que o exame de dados for
desenvolvido. Entendemos a necessidade de caminhar entre o apriorismo e o empirismo, isto ,
no podemos elaborar hipteses sem considerar os fatos reais, nem partir da experincia e da
observao negando a existncia de axiomas como princpios de anlises.
Em As Regras do Mtodo Sociolgico, ao tentar estabelecer a sociologia como uma nova
cincia social, Durkheim sugere duas teses principais, a necessidade de um objeto especfico de
estudo, o fato social; e a aplicabilidade de um reconhecimento objetivo desse objeto. Nosso
objeto o Santo Daime, delimitado em suas cerimnias de celebrao e feitio,
1
com seus
representantes e a histria dessa vertente religiosa em Manaus.
A primeira pergunta que deve ser respondida : se nosso objeto de estudo se encaixa na
definio de fato social. Perguntamo-nos se, a partir de sua natureza particular, com seus signos,
cdigos e seus intrpretes, o objeto delimitado se mostra como fenmeno social disposto numa
investigao sociolgica. Segundo Durkheim (2007), o fato social toda maneira de fazer, fixada
ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de

1
O feitio a cerimnia de preparo do ch. Configura-se tambm como um ritual, que ser mais detalhado frente.
Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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fazer, que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia
prpria, independente de suas manifestaes individuais.
Averiguemos se tal definio de fato social se encaixa na prtica observada na primeira
visita Igreja do Cu do Sol Nascente, ocorrida no dia oito de maio de 2013. Durante a visita, o
ritual observado e relatado foi o de feitio da bebida utilizada nas cerimnias do Santo Daime,
conforme segue:

De longe, vemos a fumaa subindo. Um silncio sacro imperava em todo
ambiente, deixando apenas a natureza encarregada da sonoridade do local. Ao
chegar aos fornos de preparo, deparamo-nos com uma rea retangular de cerca
de quarenta metros quadrados, onde uma fileira ao cho de seis fornos de
alvenaria era preenchida com grandes panelas de metal. Como em grandes
bocas de fogo, o ch, em seus diferentes estgios de preparao, fervia. Havia
homens mexendo esses caldeires com grandes varas de madeira, uma parte do
grupo estava mais afastada, sentados em roda, como que descansando e
conversando, havia os que estavam mais longe colhendo lenha para alimentar
os fornos. Enfim, todos sabiam exatamente o que fazer. (PESQUISA DE
CAMPO Descrio do autor, 2013).


O que se pode observar de forma geral naquele grupo uma conduta determinada por
um pensamento. H foras presentes ali. Foras exteriores ao indivduo, imperativas e coercitivas.
O fenmeno observado um estado do grupo, que repetido nos indivduos porque se impe a
eles. Percebe-se que, medida que o ch preparado, seus feitores tambm o bebem, denotando-
se o campo religioso e a esfera sagrada do processo, presente em cada parte e estando no todo.
o exemplo de crena e prticas que so transmitidas inteiramente prontas pelas geraes
anteriores. Recebemos essas crenas porque, sendo ao mesmo tempo uma obra coletiva e uma
obra secular, elas esto investidas de uma particular autoridade que a educao nos ensinou a
reconhecer e respeitar (DURKHEIM, 2007, p.9).
Lembremos que os integrantes do feitio esto sob o efeito do ch, cada experincia com a
bebida nica, da perceber que nem toda coero social exclui necessariamente a personalidade
individual. Essa ordem de fatos no pode ser confundida com os chamados fenmenos
orgnicos, j que consistem em representaes e aes, nem com os fenmenos psquicos, os
quais s tm existncia na conscincia individual e atravs dela. Ela os emana durante o ritual,
erguendo-os num turbilho (DURKHEIM, 1996), mas antes disso uma ordem resultante das
aes e reaes que se estabelecem entre as conscincias individuais, e se repercute em cada uma
delas em virtude da energia social proveniente de sua origem coletiva (DURKHEIM, 2007, p.10).
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perceptvel a fora coletiva e certa emoo contida naquele grupo em sua misso.
Tarefa benevolente e grata, pois, segundo as palavras de um deles, sabiam que estavam fazendo um
bem humanidade, referindo-se no apenas ao envio da bebida a outros centros daimistas, mas
referindo-se tambm sacralidade do ch e sua relao com o divino que eles prprios sentiam:

As imagens que mais marcaram foram as dos homens mexendo o contedo das
panelas com grandes varas, como se mexe uma pequena panela com uma
colher de pau. Junto com a fumaa que sumia por sobre suas cabeas, a cena
era de uma transcendncia temporal e geogrfica impressionante, que
irremediavelmente nos fazia lembrar as imagens clssicas de bruxos e seus
caldeires, feiticeiros e suas pores mgicas de eras antigas, quando o prprio
conceito de religio ainda no era claro, mas o sagrado j se fazia presente em
meio humanidade, pois o sagrado a ideia me da religio, a fora em torno
da qual se organizam e ordenam os mitos e os ritos (GUERRIERO, 2012).


Da narrativa antecedente, faz-se pertinente um olhar sobre as regras relativas
observao dos fatos sociais. Tem de ficar claro ao pesquisador que, medida que essa ordem de
fenmenos se torna um objeto de estudo cientfico, ela j se acha representada no esprito, no
apenas por imagens sensveis, mas por espcies de conceitos grosseiramente formados
(DURKHEIM, 2007, p. 15). No que tange s implicaes sociais do sagrado, trabalhadas numa
etapa posterior da pesquisa, preciso considerar os fenmenos sociais em si mesmos, estud-los
de fora, como coisas exteriores, pois nessa qualidade que eles se apresentam ao pesquisador
(DURKHEIM, 2007, p. 28).
Em outras palavras, a concepo sobre a relao com o divino se coaduna com a
realidade? A analogia aos feiticeiros e bruxos de outras pocas e lugares pertinente ao olhar
daimista ou faz parte das pr-noes do pesquisador? As respostas a essas perguntas podero ser
respondidas com o desenvolvimento de pesquisa mais aprofundadas, o intuito aqui a
problematizao dessas indagaes, quando se tem em vista que o carter convencional de uma
prtica ou uma instituio jamais deve ser presumido. algo que no depende de ns, pois a base
do mtodo cientfico o descarte de todas as pr-noes (DURKHEIM, 2007, p. 29-32).
As impresses iniciais na primeira visita feita ao local de estudo esto carregadas de pr-
noes. Noes vulgares que interrompem o estudo objetivo dos fatos. fundamental
demonstrar a expresso dos fenmenos, no em funo de uma ideia de esprito, mas de
propriedades que lhes so inerentes. No momento em que a pesquisa comea, no nosso caso,
envolvendo a primeira visita ao nosso campo de estudo, a igreja j citada, os fatos ainda no esto
submetidos a nenhuma elaborao, sendo nesse momento os nicos caracteres atingidos aqueles
Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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que se mostram suficientemente exteriores, ou seja, aqueles imediatamente visveis
(DURKHEIM, 2007, p. 36).
Pode-se observar no processo do feitio a indiscutvel coeso no grupo que, no ato de
cozimento do ch, era assentado sob uma base sagrada, um contexto com significado mediador e
solidrio, que possibilita uma ordem social originria de um pacto que transcende a vontade
individual. Faz-se presente ento uma conscincia coletiva, no somente no feitio como tambm
na cerimnia que acontece na igreja. O que se destaca tambm o fato de, j no feitio,
perceberem-se os processos de ressignificao na compreenso da cosmologia daimista,
implicada por um complexo espao cultural e simblico, que nos remete ao sincretismo.
Analisando a proposta metodolgica de Durkheim, e sua viso de sociedade, ao nos
referirmos ao grupo observado naquela noite de visita, percebemos o grupo no como uma
simples soma de indivduos, mas a representao de uma realidade especfica com seus caracteres
prprios. Certamente que o coletivo pode se produzir, se conscincias individuais forem dadas;
mas essa condio necessria no suficiente. preciso tambm que essas conscincias estejam
associadas e combinadas de certa maneira, para que da resulte a vida social, explicada pela
prpria combinao constituda.
Durkheim descreve o resultado a partir da natureza dessas individualidades. Ao se
agregarem, ao se penetrarem, ao se fundirem, as almas individuais do origem a um ser psquico,
uma individualidade psquica de um gnero novo, cuja natureza possui as causas determinantes
dos fatos que nela se produzem. (DURKHEIM, 2007, p. 105) no entendimento do significado
do processo de feitio do ch que encontramos os por qus do grupo que ali se faz presente. O
grupo pensa e age diferente do que fariam seus membros se estivessem isolados. Assim, entende-
se a importncia do grupo no estudo da atmosfera sagrada do processo de feitio do Santo Daime.
Alm da identificao do grupo e suas representaes na caracterizao do nosso objeto,
pensamos que este objeto se coaduna com a definio de fato social de Durkheim. Apesar de a
definio parecer clara, o que se percebe neste ponto so as demais problematizaes acerca dos
conceitos desenvolvidos pelo autor supracitado. O exemplo a que nos referimos descrito a
seguir:

Naquela noite, de vez em quando, um dos homens se dirigia a uma mesa e se
servia de ch. Esse era o ch tomado por eles enquanto participavam do feitio.
O feitio em si era um ritual. Nessa mesma mesa, estava uma gravura de um
santo catlico e uma vela acesa. Perguntado o porqu da vela acesa, a resposta
veio simpaticamente: para iluminar! De forma simples, foi-me respondido sobre
todo o significado envolto no smbolo da chama, a iluminao e guarda no
apenas de seus corpos, mas de seus espritos atravs da ligao com o divino
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que o ritual concretizava e a chama da vela representava; o fogo, o divino dado
aos homens que os fez diferentes dos outros animais, a presena na terra,
naquele local, da divindade nas mos de cada integrante do grupo que
manuseava os objetos utilizados no feitio. (PESQUISA DE CAMPO
Descrio do autor, 2013).


Voltamos aqui s pr-noes, que s apresentam essa justeza prtica de maneira
aproximada e somente na generalidade dos casos (DURKHEIM, 2007, p. 17). A interpretao
dada resposta toma como noo o conhecimento vivencial dos povos indgenas, o mito de
origem do fogo, a ferramenta que representa a emergncia do homem como ser transformador
do mundo. O envio do ch a outros centros daimistas faz parte do processo transformador do
mundo? O significado gneo mencionado faz parte da viso de mundo do pesquisador, mas at
que ponto pode ser inserido nas relaes sociais desvendadas na trajetria de pesquisa? At que
ponto complementam-se de forma coerente as dimenses espiritual, social, econmica e
ecolgica integradas na viso de mundo, no dia a dia e nas relaes sociais com a natureza de
pesquisador e objeto?
O organismo social objeto deste estudo, de incio, fornece-nos a explicao da vida
coletiva, mostrando como ela decorre da natureza humana em geral, com o homem estando sob
a presena de uma fora que o domina e diante da qual se curva (DURKHEIM, 2007, p. 124).
Da a coercitividade caracterstica do fato social. E tambm a generalidade e a exterioridade
caractersticas, pois as crenas e as prticas da vida religiosa desses homens, estes as encontraram
inteiramente prontas ao nascer; se elas existiam antes dele, existem fora dele. (DURKHEIM,
2007, p. 3)
Quando utilizamos a obra de Durkheim como referncia, temos de levar em conta o
objetivo do autor ao longo do desenvolvimento de seus conceitos, na tentativa de unir categorias
determinadas a priori com as categorias produzidas socialmente. Atravs do mtodo comparativo,
Durkheim compreende a religio enquanto aspecto essencial e permanente da humanidade.
exatamente essa noo que tivemos ao adentrar no espao de feitio do Santo Daime, onde a
religio se materializa na base da constituio do homem enquanto tal.

O que nos impressiona tambm a ideia de que aquela manifestao
cerimonial, ocorrendo num espao em meio s rvores dentro do terreno do
stio onde se encontrava a Igreja, estava ligada s demais religies do mundo, no
sentido de que todas so comparveis, todas so espcies de mesmo gnero,
com elementos essenciais que lhes so comuns. A chama da vela, os cnticos, as
fotografias que ali se encontravam de pessoas e santos, so elementos de
representao fundamentais que tambm podem ser encontrados na base de
todos os sistemas de crenas e cultos, que, apesar da diversidade das formas
Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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que assumem, exercem as mesmas funes. (PESQUISA DE CAMPO
Descrio do autor, 2013).


So esses elementos permanentes que constituem o que existe de eterno e de humano na
religio, formam todo o contedo objetivo da ideia que se exprime quando se fala da religio em
geral (DURKHEIM, 1996, p. 33).
No pargrafo anterior, referimo-nos Igreja com inicial maiscula, pois usamos o termo
para denotar a ideia do templo espiritual, isto , o grupo, formador e agregador da crena dentro
do rito, seja no feitio ou no cerimonial, que se constitui como a Igreja do Santo Daime: as
pessoas, os fiis em conjunto, definindo a religio como coisa eminentemente social. As
representaes religiosas so representaes coletivas, os ritos so maneiras de agir que surgem
unicamente no seio de grupos reunidos e que se destinam a suscitar, a manter ou a refazer certos
estados mentais destes grupos.
H em meio pesquisa, o desejo de conhecer, registrar e analisar os cnticos utilizados
nos cerimoniais religiosos do nosso objeto. Tais cnticos, entoados pelo grupo, so manifestaes
coletivas que representam e expressam o fenmeno religioso e sua origem religiosa, de forma a
expor os significados e funes das mensagens cantadas dentro da estrutura sagrada de ao e
representao, na elaborao do conhecimento. Este fruto de um fato eminentemente social.
Este estudo nos possibilita ainda um dilogo entre o Santo Daime e os mitos e arqutipos
que cercam as religies modernas com cosmologias semelhantes presentes na cidade de Manaus,
de forma a analisar a elaborao de representaes sociais nos processos de sacralizao da
moralidade social, partindo da proposio fundamental de que foras elementares esto presentes
em todas as sociedades, da mais simples s mais complexas, mas que em cada sociedade ganha
contornos prprios (GUERRIERO, 2012).
Nesta etapa, partimos da ideia de que a religio o nosso elemento essencial de
apreenso, recorte e classificao do real, e, seguindo tal pressuposto, a religio vista como
aspecto constitutivo do esprito humano, atravs da qual, verificamos as categorias bsicas de
entendimento das regras da moral e do direito da sociedade, pois, segundo Durkheim (1996), se a
religio engendrou tudo que h de essencial na sociedade, que a ideia de sociedade a alma da
religio.
De forma diferente de Durkheim, Weber analisa o contexto conceitual de noes prvias
como algo imperativo anlise da pesquisa. Segundo ele:

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A Sociologia constri conceitos de tipos e procura regras gerais dos
acontecimentos. A conceituao da Sociologia encontra seu material, como
casos exemplares e essencialmente, ainda que no de modo exclusivo, nas
realidades da ao consideradas tambm relevantes do ponto de vista da
Histria. Forma seus conceitos e procura sua regras sobretudo tambm levando
em conta se, com isso pode prestar um servio imputao causal histrica dos
fenmenos culturalmente importantes. Como em toda cincia generalizadora,
seus conceitos, devido peculiaridade de suas abstraes, tm de ser
relativamente vazios quanto ao contedo, diante da histrica realidade concreta.
O que pode oferecer, em compensao, a maior univocidade dos conceitos.
Alcana-se esta maior univocidade pelo timo possvel de adequao de sentido,
tal como o pretende toda a conceituao sociolgica. Esta adequao pode ser
alcanada em sua forma mais plena no caso de conceitos e regras racionais
(orientados por valores ou por fins). Mas a sociologia procura tambm exprimir
fenmenos irracionais em conceito tericos e adequados por seu sentido.
(WEBER, 1991, p.12).


Ainda que de forma tmida, de incio, buscamos certa adequao do que viria a ser o
objeto de pesquisa ao campo terico sociolgico. Onde e quando exatamente podemos realizar a
importncia cultural dos fenmenos estudados? Adequamos os sentidos encontrados na realidade
pesquisada aos valores que a sociologia exprime como imperativos para se chegar a um fim
concreto. Tenhamos em mente, contudo, que, ao analisar a realidade, trabalhamos com conceitos
tpicos-ideais, ou seja, ideias construdas num sentido subjetivo da ao. Pensamos que o campo
religioso se configure como campo subjetivo em certos aspectos da pesquisa, na medida em que
ora nos orientamos por valores ora haja a expresso dos chamados fenmenos irracionais,
msticos e profticos. Uma das questes que se configuram nesse incio de pesquisa justamente
o equilbrio e paralela adequao do tema ao carter terico sociolgico:

Nem todo tipo de ao tambm de ao externa ao social no sentido
aqui adotado. A ao externa, por exemplo, no o , quando se orienta
exclusivamente pela expectativa de determinado comportamento de objetos
materiais. O comportamento interno s ao social quando se orienta pelas
aes de outros. No o , por exemplo, o comportamento religioso, quando
nada mais do que contemplao, orao solitria etc. (WEBER, 1991, p.14).


Indagamos a partir dessa ltima afirmao se o comportamento religioso no vai alm da
contemplao, da orao solitria e do etc. do autor com certeza havia muito menos
perspectivas religiosas em sua anlise original. A partir do momento em que analisamos rituais
religiosos formados, estabelecidos e ressignificados pelo grupo, pelo coletivo, pela orientao
que, sob certo aspecto solitria, mas, sob diversas condies, configura-se como coletiva, como
externa ao indivduo talvez aqui tenhamos certa divergncia entre Durkheim e Weber e
fazendo-se presente como ao social. Seria o fato social durkheiminiano precedente ao social
Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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weberiana? Semelhante atividade econmica, que leva em considerao o comportamento de
terceiros, a atividade religiosa do indivduo, em grupo, em comunho, dentro do campo de
energia emanado pelo aspecto fervoroso entegeno da cerimnia daimista, tambm representa
uma ao social mesmo com suas particularidades.
Se Weber afirma que a ao social no idntica a) nem a uma ao homognea de vrias
pessoas, b) nem a qualquer ao influenciada pelo comportamento de outros.
2
E exemplifica no
seguinte: a) Quando na rua, ao comear uma chuva, muitas pessoas abrem ao mesmo tempo os
guarda-chuvas, a ao social de cada um (normalmente) no est associada pela ao dos outros,
mas a ao de todos orienta-se, de maneira homognea, pela necessidade de proteo contra a
gua.
3
E que b) sabido que a ao do indivduo est fortemente influenciada pelo simples
fato de ele se encontrar dentro de uma massa aglomerada em determinado local: ao
condicionada pela massa,
4
voltamos ao que o autor afirma sobre o comportamento religioso. A
similaridade da massa dentro do ritual implicada por um comportamento interno, que, por sua
vez, tem origem numa orientao externa e dirigida por outra pessoa que, acima daqueles que ali
o seguem, condiciona o grupo a agir por motivos que vo alm do fato de simplesmente
encontrarem-se dentro de uma aglomerao. As aes observadas ento se configuram como
ao social? Mas ainda estamos no campo religioso, que Weber afirma no ser uma ao social.
Concordamos que agir por outrem no agir de forma homognea. Nas palavras do autor,

Determinados tipos de reaes so facilitados ou dificultados pelo simples fato
de o indivduo se sentir parte de uma massa. Por conseguinte, determinado
acontecimento ou comportamento humano pode provocar os mais diversos
tipos de sentimentos: alegria, clera, entusiasmo, desespero ou paixes de todas
as espcies, os quais no sucederiam (ou no to facilmente) no indivduo
isolado, como consequncia sem que exista entretanto (pelo menos na
maioria dos casos), uma relao de sentido entre o comportamento do indivduo
e o fato de ele fazer parte de uma massa (WEBER, 1991, p.14).


Pensamos que a relao de sentido a que o autor se refere, existente entre o indivduo e a
massa, dentro do campo religioso, faz-se presente em todo momento, deixando o procurado
enquadramento no conceito weberiano quase alcanado, sendo a certeza da ideia supracitada
inatingida neste momento pelo nosso arcabouo intelectual. Ao mesmo tempo, vemos a distino
se o ritual daimista observado naquela noite de visita faz ou no faz parte de uma ao social
como algo tnue, ou, como o autor afirma:


2
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe
Barbosa. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia, 1991. p. 14.
3
op. cit. p. 14.
4
loc. cit.
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Uma ao que, em seu curso, se determina ou se co-determina, de maneira
apenas relativa, pelo simples fato de haver uma situao de massa, sem que
haja uma relao de sentido com essa situao, no seria ao social no
sentido aqui adotado do termo. A distino, entretanto, naturalmente muito
fluida. Pois no apenas na pessoa do demagogo, por exemplo, mas tambm na
massa do pblico pode existir, em grau diferente e suscetvel a diversas
interpretaes, uma relao de sentido com a situao de massa (WEBER,
1991, p.14).


No ritual analisado, as pessoas presentes no tm um comportamento puramente reativo,
h a orientao para a determinao de uma ao. H um sentido inerente na ao. Entretanto,

A orientao pelo comportamento alheio e o sentido da ao prpria nem
sempre podem ser verificados claramente, nem sempre so conscientes e ainda
mais raramente so completamente conscientes. Por isso nem sempre
possvel distinguir, com toda certeza, a mera influncia da orientao pelo
sentido. Mas podem ser separadas conceitualmente, ainda que, naturalmente, a
imitao puramente reativa tenha sociologicamente pelo menos o mesmo alcance
daquela imitao que representa uma ao social propriamente dita (WEBER,
1991, p.15).

analisando este alcance que tentamos denotar o elemento constitutivo da ao social
que a cerimnia daimista pode fornecer. Mas, para isso, precisamos seguir com os conceitos
explorados por Weber, explorando como a ao pode ser determinada:

A ao social, como toda ao, pode ser determinada: 1) de modo racional referente
a fins: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo
exterior e de outras pessoas, utilizando essas expectativas como condies ou
meios para alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente,
como sucesso; 2) de modo racional referente a valores: pela crena consciente no
valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao
absoluto e inerente a determinado comportamento como tal, independentemente
do resultado; 3) de modo afetivo, especialmente emocional: por afetos ou estados
emocionais atuais; 4) de modo tradicional: por costume arraigado. (WEBER, 1991,
p.15).

medida que analisamos os processos de determinao de cada tipo de ao enumerada
na citao anterior, podemos de certa forma adequar nosso objeto de pesquisa nos moldes
weberianos sem significar que obtenhamos sucesso. Lembramos que o intuito aqui a
problematizao de questes referentes ao ritual do Santo Daime num carter terico dentro das
cincias sociais. Assim, Weber (1992) afirma que o comportamento estritamente tradicional
frequentemente no passa de uma reao surda a estmulos habituais que decorre na direo da
atitude arraigada. Tal comportamento vinculado a aes do cotidiano, ao habitual. Pensamos
Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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no ser o caso do nosso objeto, pois, por mais frequente que ele seja em determinado perodo,
no faz parte do cotidiano, pertence a uma esfera que se destaca alm do carter profano do dia a
dia.
Quando tratamos do comportamento estritamente afetivo, aproximamo-nos do campo
religioso na medida em que tratamos da sublimao, quando a ao afetivamente condicionada
aparece como descarga consciente do estado emocional: nesse caso encontra-se geralmente (mas
nem sempre) no caminho para a racionalizao em termos valorativos ou para a ao referente
a fins, ou para ambas.
5
A descarga a partir de um estado emocional pode ser observada no
momento posterior ingesto do ch durante o ritual. Como j citado, h de se fazer a separao
conceitual, tanto em termos valorativos como para a ao referente a fins, pois:

A ao afetiva e a ao racional referente a valores distinguem-se entre si pela
elaborao consciente dos alvos ltimos da ao e pela orientao consequente
e planejada com referncia a estes, no caso da ltima. Tm em comum que,
para elas, o sentido da ao no est no resultado que a transcende, mas sim na
prpria ao em sua peculiaridade. Age de maneira afetiva quem satisfaz sua
necessidade atual de vingana, de gozo, de entrega, de felicidade contemplativa
ou de descarga de afetos. (WEBER, 1991, p.15).

como se descrevssemos a prpria experincia propiciada pela bebida entegena. O
sentido da ao, da experincia ritualstica, a prpria experincia em si. Pensamos que, a partir
de determinado momento, no h a ao puramente racional. Antes disso, existe claro a ao a
servio da convico, do dever, das diretivas religiosas, isto , h a ao racional referente a
valores, que se configura como uma ao segundo mandamentos ou de acordo com
exigncias que o agente cr dirigidos a ele.
6
Tal ao possui uma significao. o caso do
Santo Daime, dos componentes que fazem parte de sua igreja.
Weber de certa maneira d-nos margem para analisar em sua totalidade o objeto de
interesse do pesquisador quando, em suas definies, utiliza-se de expresses como naturalmente,
pelo menos na maioria dos casos, mas nem sempre etc. Tais aberturas incitam uma ampliao dos
horizontes conceituais dentro de sua teoria. Quando tentamos definir a que tipo de ao pertence
o fenmeno religioso, analisamos seus aspectos em concomitncia s definies weberianas,
salientando, contudo, que a racionalidade absoluta referente a fins essencialmente um caso-
limite construdo.
7
O conceito de caso-limite refere-se ao social, que:

5
loc. cit.
6
loc. cit.
7
op. cit. p.16.
Luiz Henrique Costa
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Orienta-se exclusivamente de uma ou de outra destas maneiras. E,
naturalmente, esses modos de orientao de modo algum representam uma
classificao completa de todos os tipos de orientao possveis, seno tipos
conceitualmente puros, criados para fins sociolgicos, dos quais a ao real se
aproxima mais ou menos ou dos quais ainda mais frequentemente ela se
compe. Somente os resultados podem provar sua utilidade para nossos fins.
(WEBER, 1991, p.16).


Inferimos, portanto, que a adequao do objeto de pesquisa dentro dos conceitos
discutidos por Weber, como ele mesmo coloca, pode implicar numa relativizao terica que nos
permite uma ampla discusso acerca do Santo Daime e as determinaes de ao social. A teoria
que nos guia em concomitncia com a metodologia adotada para o estudo de nosso problema,
invariavelmente, est vinculada ao contexto social em que nos localizamos, o que, por sua vez,
denota, dentro da tarefa de investigao, a falsa neutralidade sociolgica.

O destino de uma poca cultural que provou da rvore do conhecimento
ter de saber que podemos falar a respeito do sentido do mundo, no a partir do
resultado de uma investigao, por mais perfeita e acabada que seja, mas a partir
de ns prprios que temos de ser capazes de criar este sentido. (WEBER, 1992,
p.113).


Se por um lado buscamos um sentido unssono entre o que pesquisamos e o suporte
terico que estudamos, por outro lado no queremos puramente obter normas prticas de validade
cientfica para a realidade de um ritual religioso. E ainda deparamo-nos com outra questo que,
segundo WEBER (1992), o problema da limitao objetiva da Sociologia:

Enquanto fizemos uma distino de princpio entre juzo de valor e
conhecimento emprico, pressupomos a existncia de um tipo de
conhecimento incondicionalmente vlido, isto , o ordenamento conceitual da
realidade emprica na rea das cincias sociais. Agora, este pressuposto se
transforma num problema, pois deveramos discutir o possvel significado da
validade objetiva a que pretendemos chegar nesta nossa rea do saber.
Acreditamos que este problema realmente existe, que no foi criado
artificialmente, que algo que no pode escapar a algum que observa o
combate que se trava ao redor de mtodos, de conceitos bsicos e de
pontos de vista e a constante re-definio dos conceitos utilizados.
(WEBER, 1992, p.117).


em uma passagem de Simmel, assim como em Weber, que percebemos a relevncia do
referencial do pesquisador em concomitncia ao propsito da pesquisa:

Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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Ao nos aproximarmos de certa dimenso da existncia humana, podemos ver
precisamente como cada indivduo se desvincula dos demais; assumindo um
ponto de vista mais distanciado, percebemos o indivduo enquanto tal
desaparecer e, em seu lugar, se nos revelar a imagem de uma sociedade com
suas formas e cores prprias, imagem que surge com a possibilidade de ser
conhecida com maior ou menos preciso, mas que de modo algum ter menor
valor que a imagem na qual as partes se separam umas das outras, ou ainda da
imagem na qual serve apenas como estudo preliminar das partes. A diferena
existente somente aquela que se d entre diversos propsitos de
conhecimento, os quais correspondem a diferentes posies de distanciamento.
(SIMMEL, 2006, p.14).


O autor contribui no tema quando nos fornece essa noo fluida da relao entre
indivduo e sociedade que, ao centrarmo-nos no Santo Daime e em seu ritual, percebemos o fiel,
o padrinho, a igreja, a atmosfera e como estes componentes se desenvolvem dentro do espao
racional da era moderna, pois os laos de associao entre os homens so incessantemente feitos
e desfeitos, para que ento sejam refeitos, constituindo uma fluidez e uma pulsao que atam os
indivduos mesmo quando no atingem a forma de verdadeiras organizaes. (SIMMEL, 2006,
p. 17).
Quando Simmel nos fala de laos, comprometemo-nos com a tentativa de decifrar as
significaes dos laos sociais dentro do grupo que se define pelas crenas, pela linguagem, pela
ritualizao especfica presente no nosso objeto de pesquisa, que flui, pulsa e mantem viva a
comunidade em seu carter religioso mais estreito e singular, isto , o uso da bebida entegena,
que passa de indivduo para indivduo. Dessa forma, denota-se a contiguidade de indivduos que
agem uns sobre os outros; assim, o que produzido em cada um no pode ser explicado a partir
de si mesmo. (SIMMEL, 2006, p. 21).
O que comea internamente expande-se ao grupo, com pressupostos externos ao
indivduo, vinculados ao guia, ao roteiro seguido no ritual. A ligao entre as foras internas de
cada membro da comunidade e esta ltima fortalecida pelo ch. Este o produto de indivduos,
a materializao da ao de indivduos, que carrega em seu bojo ideias e significados. Para
Simmel,

Os objetos corporificam suas prprias ideias, eles tm significado, leis, padres
de valor que so independentes da vida social e individual, e que possibilitam
defini-los e compreend-los em seus prprios termos. Perante toda a realidade,
mesmo esse entendimento envolve uma abstrao, uma vez que nenhum
contedo objetivo se realiza por sua lgica prpria, mas s pode faz-lo por
meio de foras histricas e espirituais. (SIMMEL, 2006, p. 27).


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Encontramos ento o contexto xamanstico em que o ch feito, distribudo e bebido. A
corporificao do rito uma resposta aos anseios do mito. Mas esses anseios tm sua fora na
vida humana, deduzida, interpretada e finalmente concebida na tessitura da natureza com a
criatividade dos indivduos.
8
Os elementos ressaltados anteriormente esto presentes quando, a
partir das primeiras impresses que tivemos, debruamo-nos em suas condies de natureza
sociolgica, o que permite coadunar nossos intentos com a questo colocada por Simmel: qual a
relao de comportamento, ao e representaes de pensamentos coletivos, segundo os seus
valores, com aqueles valores correspondentes que se expressam imediatamente por intermdio do
indivduo?
9
Uma resposta possvel poderia, ou melhor, deveria enfatizar uma espcie de
nivelamento das diferenas entre os fenmenos sociais e individuais. Assim como numa grande
sociedade, a estrutura interna da igreja j est pressuposta quando a perspectiva a projeo do
problema sociolgico entre o indivduo e o grupo. E o problema neste momento encontrar os
modos de proceder do pensamento com os quais este penetra a matria bruta dos
acontecimentos isolados, para, a partir deles, adquirir um conhecimento cientfico da
sociedade,
10
ou seja, do grupo guiado pelo padrinho, tanto racionalmente quanto de forma
fenomenolgica, com os sentimentos exaltados, no pice do que chamado de borracheira.
11

Ento, como se produzem entre todos e dentro de cada um, os sentimentos acabam por
se somar, em cada um deles, a uma excitao que no se explica nem pela coisa, nem pelo
indivduo em si.
12
O indivduo parece sentir o efeito da massa, do campo formado pela Igreja
canalizado pela fora do ch. O principio religioso ao longo da cerimonia o contato com o
divino, fortalecido pelo grupo: a comunho justificada pelo fato de que ela pode servir para
nos aproximar do esprito de Deus.
13
Simmel exemplifica o princpio da comunho no esprito
do indivduo do sculo XVII, que pensamos manter-se atual em essncia:

Um quacre ingls do sculo XVII descreve fenmenos extticos que ocorrem
em um integrante do grupo reunido, e prossegue: em razo da unio de todos
os membros de uma comunidade em um corpo, frequentemente todos
partilham desse estado, e de modo tal que uma apario enriquecedora e
arrebatadora, dada luz do dia, arrasta irresistivelmente consigo muitas pessoas
para o grupo. Inmeros casos ensinam que a intensificao do grau emocional
como se o nmero daqueles que esto fisicamente prximos fosse em certa
medida o multiplicador da potencia do sentimento portado pelo indivduo [...].

8
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Trad. Pedro Caldas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2006. p. 28.
9
op. cit. p. 32.
10
op. cit. p. 36.
11
Nome dado pela comunidade daimista ao pice do efeito do ch no corpo e na mente da pessoa que o bebe.
12
op. cit. p. 52.
13
op. cit. p. 53.
Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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Isso apenas mostra de maneira ainda mais clara que o arrebatamento nos coloca
para alm dos padres de valor que a conscincia individual, com eficcia
prtica ou no, j desenvolvera (SIMMEL, 2006, p. 53).


As ideias, assim como os mitos, podem estruturar a vida do indivduo. O homem, sendo
um ser social, define-se pelos outros indivduos, pelo ambiente, ele determinado e alimentado
pela ritualizao do cotidiano, que, em sua forma mais sacra, alimenta o campo religioso e
espiritual.

Nesse sentido, o homem , como ser socivel, uma figura muito singular, que
em nenhuma outra relao mostra-se to perfeita. Por um lado ele se livra de
todos os significados materiais de personalidade e entra na forma socivel
apenas com as capacidades, os estmulos e interesses de sua humanidade pura.
Por outro lado, essa figura depara com tudo o que subjetivo e puramente
individual na personalidade (SIMMEL, 2006, p. 53).


Quando esse processo se expande pelo coletivo, quase que obrigatoriamente pelo fim
comum, h a harmonia, equilbrio por assim dizer, que o fim ltimo da sociabilidade dentro do
campo religioso. Cria-se uma relao simbitica dentro do esprito de corpo, que se utiliza de
uma linguagem de preenchimento de vazios:

O fato de que esse contedo seja dito ou ouvido no um fim em si mesmo, e
sim um puro meio para a vivacidade, para a compreenso mtua e para a
conscincia comum do crculo social. Com isso no se realiza somente um
contedo do qual todos podem participar de maneira igual, mas tambm a
doao de um indivduo comunidade. Porm, essa uma doao por trs da
qual o doador se torna, por assim dizer, invisvel: a histria mais requintada,
mais socivel, aquela na qual o narrador esconde sua personalidade; a histria
perfeitamente contada se mantm no feliz ponto de equilbrio da tica socivel,
na qual tanto o indivduo subjetivo como o contedo objetivo se dissolvem
totalmente em prol da forma pura de sociabilidade. (SIMMEL, 2006, p. 77).


Aqui, Simmel corrobora o que dissemos anteriormente, a contiguidade dos indivduos
como passo necessrio jornada de auto conhecimento formalizada no aspecto religioso que
penetra o sujeito a partir da receptividade intrnseca, que torna seus valores sociais sinnimos dos
valores de uma humanidade simbolizada nos cnticos, nos gestos, no ato de ingesto do ch. o
homem em sua existncia tornando seus valores unos realidade imediata. Nas palavras de
Simmel citando Nietzsche:

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Entendido de maneira precisa, esse ser imediato dos seres humanos , para
Nietzsche, o lugar no qual o homem se eleva gradativamente altura do gnero
humano. Para ele, todas as instituies sociais, todo dar e receber por meio dos
quais o indivduo se torna um ser social, so somente condies prvias ou
consequncias de sua prpria natureza. em virtude dessa natureza intrnseca
que ele constri um patamar de desenvolvimento da humanidade. Contudo, a
valorao social e utilitria no depende apenas dessa natureza intrnseca, mas
tambm da resposta dada pelos outros indivduos. Assim, seu valor no reside
totalmente nele mesmo; uma parte recebida de volta como reflexo de
processos e criaes nos quais a prpria natureza se fundiu com essncias e
condies que lhes so externas (SIMMEL, 2006, p. 89).

Afinal, o reflexo fruto de um contexto devido apenas mostra que a vida do indivduo no
limitada aos seus laos diretos com o meio social em que vive, resultado de uma vasta rede de
relaes que engloba faces diretas e indiretas, materiais e imateriais. E na conscincia de cada
integrante h o componente que d vida ao ritual daimista, a materializao do mito pela
cerimonia que envolve o ch torna o homem

um compndio de toda a humanidade, e, olhando-se para mais adiante, uma
sntese das foras que formam o universo, no entanto, cada um d forma a todo
esse material comum em uma figura totalmente nica, e aqui, [...] a realidade
ao mesmo tempo uma prescrio do dever fazer: o ser humano no
incomparvel somente como um ser que j existe, posto em uma moldura que
s pode ser preenchida por ele, mas, visto por outro lado, a efetivao dessa
incomparabilidade, e preencher seu prprio limite sua tarefa tica, e cada um
tem vocao para realizar sua prpria e exclusiva imagem originria.
(SIMMEL, 2006, p. 114).

O que deve ficar evidente ao longo da pesquisa e explcito neste artigo que, ao
cruzarmos os argumentos de Durkheim, Weber e Simmel, com o objeto de estudo, no estamos
tentando separar campos objetivos de campos subjetivos. No esse o nosso intento. A tentativa
que aqui se faz presente foi de desenvolver os conceitos dos autores supracitados dentro do
campo de estudo religioso presente no ritual do Santo Daime.


Referncias

ATHAYDE, Simone. Produes materiais e tecnolgicas dos povos indgenas so fruto de uma
complexa teia de saberes e significados. Revista de Histria, p. 1-3. abr. 2013. Disponvel em:
www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/cientistas-engenheiros-e-artistas. Acesso em: 14 maio
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Problematizaes entre objeto de pesquisa e a perspectiva sociolgica na observao dos rituais do Santo
Daime na cidade de Manaus.


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__________________. As Formas Elementares da Vida Religiosa: o sistema totmico na
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Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia,
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Recebido em: 23 de agosto de 2013
Aceito para publicao em: 11 de novembro de 2013