Para JUNG smbolo significa a melhor expresso possvel

para algo desconhecido. Toda expresso psicolgica um

smbolo se pressupormos que declara ou significa algo mais e
algo diferente dela prpria, e que escapa ao nosso conhecimento
atual
1
. No entanto, essencial percebermos que smbolo
diferencia-se de signo, enquanto uma insgnia de um uniforme
identifica aquele que a usa como um signo, o smbolo traz, alm
de aspectos conhecidos, ainda a expresso de algo
essencialmente desconhecido, como um mistrio. A
interpretao da cruz como smbolo do amor divino semitica,
porque amor divino descreve o fato a ser expresso melhor e de
modo mais apto do que uma cruz, que pode ter muitos outros
significados. Por outro lado, uma interpretao da cruz
simblica quando pe a cruz alm de todas as explicaes
possveis, considerando-a como expresso de um fato ainda
desconhecido e incompreensvel, de natureza mstica ou
transcendente, isto , psicolgica, fato esse que simplesmente
encontra-se melhor representado na cruz
2
.
Via de regra o smbolo possui uma significao externa e
outra interna, enquanto a primeira pode ser respondida pela
linguagem e atingir a conscincia, a outra de esfera intuitiva e
s se revela ao inconsciente. Jung possua enorme interesse nos
smbolos devido sua capacidade de transformar e redirecionar a
energia psquica.
Mas no temos muito claro o que isso possa significar,
porque no so alimentos anmicos apenas os smbolos

1
JUNG, Defi nitions, CW 6, par. 817, in Daryl SHARP, Lxi co Jungui ano.
2
IBIDEM, par. 815.
religiosos, os smbolos ocultistas, e outros de igual gnero.
Existe o sentido simblico no mundo que nos cerca, todas as
coisas possuem um fora, que o que vivenciamos com nossa
racionalidade, e um dentro, que seu sentido simblico e que
possui um sentido para alm do materialismo moderno: Como
no seria pobre a convivncia humana sem tais realidades to
carregadas de sentido simblico porque ocupam nosso
imaginrio e habitam nossa profundidade na forma de valores e
arqutipos inspiradores? Bem escreveu C. G. Jung: Todos ns
precisamos de alimento para a psique; impossvel encontrar
esse alimento nas habitaes urbanas, sem uma nica mancha de
verde ou uma rvore em flor; necessitamos de um
relacionamento com a natureza; precisamos projetar -nos nas
coisas que nos cercam; o meu eu no est confinado ao corpo;
estende-se a todas as coisas que fiz e a todas as coisas minha
volta; sem estas coisas no seria eu mesmo, no seria um ser
humano. Tudo o que me rodeia parte de mim
3
. A Natureza,
em cada uma de suas singularidades, um dos smbolos de
maior fora ordenadora e harmonizadora.
Os smbolos so propulsores da espiritualidade. Em
contato com os mesmos somos alimentados por eles na mesma
medida que os retroalimentamos, fortalecendo-os no
inconsciente coletivo. uma maneira, como veremos adiante,
de alimentar o campo mrfico atravs da nova experimentao
do smbolo, uma maneira de presentific-lo. A prtica possui
uma dimenso simblica. O ser humano elabora a celebrao da
vida e da luta, no mbito do secular, do familiar, do religioso.

3
Leonardo BOFF. Ecologi a, Mundial izao, Espiritual idade. Pg. 90.
Neste universo simblico experimenta, como que de forma
antecipada, o fim da histria. Vive sob as espcies do smbolo a
unidade a ser ainda construda. Por isso o universo simblico
de fundamental importncia para a integrao da psique. Ele
inaugura simbolicamente a sociedade nova, o novo cu e a nova
terra, o homem e a mulher novos, sacramentalmente presentes,
por um momento entre ns. A espiritualidade nutre-se do vasto
mundo simblico e se expressa comumente por smbolos.
Poderamos dizer: na medida em que criamos o universo
simblico, nesta mesma medida somos espirituais e vice-versa.
Sem essa linguagem, o esprito mirra e se torna estril. No
smbolo ele extravasa seu desejo, realiza-o, de certa forma, e
estabelece as bases para a esperana que vai realimentar o
desejo e o sonho
4
.
Os smbolos so fatores de desenvolvimento psquico, da
que durante o processo de Individuao h um crescente de
sonhos com smbolos que trazem a potencialidade da
transformao, que quando no atingem seus objetivos
cristalizam-se em neuroses profundas. Jung esteve sempre muito
alerta e muito bem informado acerca dos smbolos naturais, o
que foi de intensa ajuda aos seus pacientes.

(Trecho do livro de E. Simone Magaldi , ORDEM E CAOS,
falando sobre smbolos)

4
IBIDEM. Pg. 170.