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Kopenawa, Davi & Albert, Bruce

La Chute du Ciel: paroles dun chaman yanomami


Paris, PLON/Terre Humaine, 2010
Resenha de Mnica C. Lepri
Antroploga INCRA-RJ / Doutoranda PPGA/UFF

La Chute du Ciel: paroles dun chaman yanomami
Ao futuro leitor da esperada traduo brasileira de La Chute du Ciel (CC),
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sobretudo o no-
especialista em Etnologia Amerndia que seu primeiro autor o xam yanomami Davi Kopenawa
(DK) visou alcanar, sugiro iniciar a leitura deste tesouro desenhado na pele do papel por seu
segundo autor, o antroplogo francs Bruce Albert (BA), pelo Anexo IV do livro: Le Massacre
Haximu. O denso texto atualiza artigo que BA publicou em 1993, aps participar, junto com DK,
como intrprete e conselheiro antropolgico no inqurito da Polcia Federal e da Procuradoria
Geral da Repblica sobre massacre cometido por garimpeiros brasileiros que vitimou, de forma
covarde e cruel, 16 jovens, velhos, mulheres e crianas Haximu, um dos 250 grupos identitrios
Yanomami (CC: 627-640).
A alta tessitura etnolgica da narrativa de Bruce Albert responsvel por realar uma segunda
dimenso do massacre, para alm da morte fsica: a do extermnio de toda uma ontologia e de sua
respectiva epistemologia,
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cujo peso da ausncia os Haximu carregaro pela vida. padro no
mundo Yanomami os conflitos entre os grupos rivais serem ritualizados em combates mortais de
homens guerreiros apenas contra outros homens guerreiros: as mulheres e crianas de uma
comunidade inimiga nunca so visadas (CC: 632). A elegncia da soluo de nossos povos
originais para o incontornvel problema da guerra vem sendo enaltecida por filsofos ocidentais
desde Montaigne: o guerreiro se oferece em sacrifcio no ato mesmo de matar (e por vezes
comer) quem matou um dos seus, pois assim transforma seu corpo no alvo da ira da vingana
inimiga, que um dia vir, em um ciclo sem fim que garante uma existncia tranquila para parentes
e afins de ambos os lados e imortalidade a seu esprito.
Mas o horror metafsico dos sobreviventes ao presenciar seu mundo ser invadido e sua viso de
mundo ser estilhaada por tal barbrie sanguinria - vislumbrada at ento s em seus mitos
sobre espritos malficos engendrou uma resposta dos Haximu aos garimpeiros, contudo, que
prima pela sutileza de sua reflexo filosfica, como reala BA no penltimo pargrafo do texto
sobre o massacre:
Eles renunciaram a se vingar dos garimpeiros. Eles o teriam feito se tivessem continuado a
considera-los como inimigos dignos deste nome, como seres humanos que partilham um mesmo
cdigo ritual de honra guerreira. No era mais o caso. Eles s esperam que esses seres malficos
sejam mantidos cativos nas cidades de onde vm, e nunca mais possam voltar floresta (CC: 640).
No ltimo pargrafo, escrito a posteriori, ficamos sabendo que dos 23 garimpeiros indiciados s 5
foram julgados e apenas dois passaram algum tempo presos. Porm, emendando neste esperado
resultado, BA finaliza o texto chamando a ateno para o seguinte fato: com o caso Haximu pela
primeira vez no Brasil um massacre de ndios foi considerado, juridicamente, tentativa de
genocdio (CC: 640).
Tal avano na tipificao do extermnio tnico como crime contra a humanidade pode ser
percebido, pelo leitor encantado com e pelo livro, como um dos frutos do projeto cosmopoltico
de inspirao xamnica de DK, gestado desde sua primeira infncia e posto em prtica de forma
consciente a partir de meados dos anos 1970. Essa experincia de leitura pode ser comparada a de
brincar com um caleidoscpio no qual as peas de vidro colorido fossem entes reais: a floresta e
suas gentes, a terrvel fumaa canibal xawara que emana dos corpos e das mquinas dos Brancos,
o sopro do p yakoana que faz ver e ouvir os espritos xapiri e devir outro, os xams que
sustentam o cu, os textos etnogrficos de BA, que contextualizam e enriquecem a narrativa
xamnica, o discurso poltico e o alerta ecofilosfico de DK.
Em um caleidoscpio clssico, cada pea de vidro mantm sua individualidade enquanto se
desloca no cilindro movimentado pelo observador: sua fugaz localizao relativa s outras peas
nicas (e vice-versa), refletida e configurada pelo jogo de espelhos, que contribui para criar a
mirade de mandalas que se sucedem e nunca se repetem em sua beleza instantnea. Mas o
caleidoscpio proposto pela parceria de DK e BA encontra-se a uma distncia fenomenal da
experincia ldico-esttica proporcionada pela inveno tica do sc. XIX: suas peas so entes
vivos (incluem espritos e espectros dos mortos), cuja interpendncia mtua oferece a experincia
de uma outra ontologia, moldada e sustentada pela epistemologia de base xamnica yanomami,
na qual a prpria identidade de cada pea tambm se modifica no desenrolar do jogo da histria.
Para um lampejo do que tal leitura caleidoscpica do livro pode provocar, apresentamos a seguir
as principais peas-vivas que configuram esta realidade cosmopoltica intercultural, fruto maduro
de um rarssimo bom encontro entre dois universos, forjado pela longa afinidade e parceria do
yanomami nascido em uma terra-floresta ainda sem Brancos em 1956 e do antroplogo nascido
em uma cidade de pedra francesa quatro anos antes.
BA define como le livre o relato de DK ao mesmo tempo histria de vida, autoetnografia e
manifesto cosmopoltico-, que ocupa mais de 500 das 817 pginas da edio de bolso francesa:
so palavras ditas em sua lngua natal, registradas em quase cem (100) horas de gravao entre
1989 e 2001, transcritas em mais de mil pginas com a ajuda de um programa de computador
criado especialmente para dar conta da tarefa, depois indexadas, formatadas, trabalhadas pelos
dois autores, ganhando redao final primeiro em yanomami, e s ento traduzidas em francs e
publicadas pela emblemtica coleo Terre Humaine
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de forma a que soassem e surtissem efeito
em nosso mundo (CC: 26).
O livro de Davi Kopenawa, redigido na primeira pessoa visceral que o produziu, composto por
trs partes, com 8 captulos cada uma. Abrindo o trabalho do xam, um curto texto chamado
Paroles donnes: nele DK d seu aval ao que leremos e nos conta que BA falava como um
fantasma quando chegou para viver com os Yanomami, mas aos poucos foi virando ser
humano como eles. Por isso, quando DK mirou (no sentido xamnico e cosmopoltico) os Brancos
capazes de ouvir e aprender com o mundo e a viso de mundo de seu demiurgo Omama, foi a BA
que ele confiou a misso de escrever em lngua nap (estrangeira) as palavras sempre vivas de seu
povo e de seus espritos, to diferentes das nossas, que envelhecem porque permanecem coladas
pele de imagens feita de rvores mortas (CC: 40).
Na primeira parte do livro Devenir autre DK relata: o curioso tabu que probe um yanomami
de ter um nome (apenas quando adultos ganham um apelido, que ofensa pronunciar em sua
presena); os sinais precoces de xamanismo na primeira infncia e a iniciao tardia, feita pelo pai
de sua esposa, um respeitado xam, em 1980; suas cintilantes verses das narrativas mitolgicas
yanomamis, engendradas pelo par de oposio
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Omama, demiurgo benfeitor e seu irmo Yoasi,
o trapaceiro: o primeiro o criador dos Yanomami, dos espritos xapiri e do p yakoana que ajuda
os xams a combater os seres malficos e a morte que o segundo espalhou pelo mundo; o alerta
sobre o perigo de um caador de animal rixi das altas montanhas (duplo que forma uma totalidade
com cada yanomami) magoar, capturar ou at mesmo devorar a imagem de uma pessoa, que se
transmuta em espectro e a abandona, por isso apenas sua pele, vazia, mingua deitada na rede
entre outras tantas peas-vivas que compem a base xamnica do caleidoscpio.
Como sintetizado no nome dado ao conjunto dos oito captulos iniciais do livro Torna-se outro -
, a riqueza da epistemologia xamnica yanomami se baseia na experincia de ser muitos outros
em si mesmo e de ser outro para tantos outros si-mesmos, em um regime de alteridade inclusiva
da multiplicidade e de suas singularidades.
A segunda parte se chama La fume du Mtal e em seus captulos Kopenawa relata sua viso
sobre o mau encontro com os Brancos: agentes do governo brasileiro encarregados dos ndios,
missionrios estrangeiros, soldados e pees da Rodovia Perimetral Norte, os assustadores
garimpeiros, canibais do ouro que Omama enterrou no fundo da floresta, todos portadores e
produtores da fumaa xawara das epidemias e venenos que comearam a dizimar seu povo, suas
guas, sua floresta, no tempo em que ele era apenas uma criana sem nome, como qualquer
yanomami.
Como reala BA, no caso de DK, os relatos dos episdios cruciais de sua vida entrelaam de forma
indissocivel histria pessoal e destino coletivo (CC: 25): a alfabetizao na lngua yanomami
pelos missionrios de Teosi (Deus); o portugus aprendido no hospital de Manaus, onde foi o
primeiro Yanomami a pisar, para tratar uma tuberculose; seu recrutamento como intrprete pela
FUNAI, ainda adolescente, que o colocou em contato com outras etnias amaznicas, com as
frentes de expanso de nosso capitalismo selvagem e com a engrenagem poltico-administrativa
nacional; a descoberta de que era possvel fechar a terra de seu povo, objetivo pelo qual comea
a lutar, se formando xam, tecendo alianas internas e externas, colocando em moto um projeto
cosmopoltico intercultural visando combater o crescente terror que o avano de LOr Cannibale
ttulo do captulo final desta parte provoca em seus sonhos e vises sobre a floresta e suas
gentes, cerne do desfecho do livro.
A terceira parte se chama como o livro: La Chute du Ciel. Inicia com a explicao sobre a fala
hereamu, uma prtica cotidiana yanomami na qual os grandes homens comentam, exortam e
ensinam os seus ntimos. A fala hereamu emana da imagem do falco kokoma, dono de uma
voz potente, que por vontade prpria desce sobre o peito da pessoa (no precisa ser xam) e a se
instala, se ela permitir, permanecendo invisvel e insuflando vigor s palavras que brotam geis e
firmes e inspiradas de sua garganta (CC: 396). Como de costume, DK credita a fora de seu
discurso que provocou uma onda de apoio interno e internacional canalizada na homologao
dos 9,6 milhes de hectares da TI Yanomami, s vsperas da Conferncia Mundial RIO 92, entre
outras conquistas sabedoria dos antigos, generosidade de Omama, ajuda dos seres da
floresta.
Em todos esses anos, ele nunca deixou de viver com o sogro, a mulher, os filhos e agora os netos
na grande casa coletiva aos ps da montanha do vento, onde moram seus espritos xapiri e suas
cinzas um dia sero enterradas: sua singularidade radical enquanto emissor e interlocutor
Yanomami se nutre disso.
Importante remarcar o quanto Chico Mendes merece reverncia especial em seu percurso:
homem verdadeiramente inteligente, cujo sopro de vida e o sangue se assemelham aos nossos, o
primeiro Branco que ele ouviu falar em proteger a floresta, assassinado antes que DK (na poca
tambm ameaado de morte por um garimpeiro chamado Zeca Diabo) realizasse seu desejo de
conhec-lo: at esse bom encontro, confessa, sua defesa de Urihi, o esprito terra-floresta, se
resumia clera de discorrer sem parar contra os garimpeiros. Depois de escutar as
verdadeiras e belas palavras de Chico Mendes sobre o que alguns Brancos chamam de ecologia
e natureza, seu pensamento se expandiu: Graas a elas, eu soube melhor como entrar em
contato com os habitantes da cidade para defender nossa terra e compreendi que no era
suficiente proteger apenas o pequeno lugar onde ns moramos (CC: 521-523).
Um ano depois da morte de Chico Mendes, na vspera do Natal de 1989, Davi Kopenawa assiste,
na casa da antroploga Alcida Ramos (UnB), a um programa da Rede Globo de Televiso sobre a
devastao ambiental causada pelo avano do garimpo do ouro nas altas terras yanomami.
Chocado com as imagens, ele diz, em portugus: Os brancos no sabem sonhar, por isso que
eles destroem a floresta dessa maneira (CC: 581). Impactada com a afirmao enigmtica, a
antroploga prope gravar suas reflexes a respeito do que ele acabara de ver. O resultado so
trs horas de um discurso angustiado sobre doenas, mortes, violncia e destruio causadas
pelos comedores de terra, entrecortado por reflexes xamnicas, feito em sua lngua natal e
enviado a BA para que ele o traduzisse. Essa mensagem considerada, por BA, o evento fundador
que selou entre ns o pacto poltico e literrio, o qual se encontra na origem deste livro (CC:
582).
Assim comeam os encontros e conversas gravadas DK-BA, que se prolongaro por mais de uma
dcada, e que quase outra depois resultaram neste livro incandescente, enviado a ns, os nap
(no-yanomami) capazes dar ouvidos a quem fala pela floresta. De seu caleidoscpio-vivo emerge
uma anlise dilacerante da pobreza de nossos sonhos e da futilidade de nosso mundo, que
enlouquece a floresta para inundar as cidades de insensatas mquinas, capazes de nos fazer
esquecer nossa infelicidade, mas no de nos fazer felizes. DK nos apelida o povo da mercadoria,
os pais da fumaa xawara, que envenena at os velhos xams yanomamis que sustentam o cu,
prestes a cair sobre todos: ndios, brancos, amarelos, negros, azuis, jaguares, pecaris, avies
Aps 24 densos captulos, DK fecha os trabalhos do livro com Paroles dOmama: dessa vez, so o
prprio criador e suas criaturas encantadas, os magnficos espritos xapiri que descem do cu em
seus espelhos de luz para danar conosco e se alimentar do p yakoana, usado pelo xam
yanomami para devir outro e deixar de ser ignorante quem nos alertam uma vez mais, ainda,
sobre as consequncias de nossa loucura suicida (CC: 556).
Muito mais que um bnus cativante, o livro apresenta dezenas de preciosos desenhos feitos por
DK dos seres e entes da floresta, do mundo dos brancos e do mundo dos espritos, que so como
um caleidoscpio parte, imagtico em seu simbolismo. E com eles fechamos a resenha do livro
de autoria pessoal de Davi Kopenawa.
Alm dos desenhos, dois outros conjuntos de imagens contribuem para a coleo de peas do
caleidoscpio: meia centena de fotos, de vrios autores e pocas, que conversam de forma mgica
com as histrias do livro e sete Mapas (de matriz cartogrfica ocidental) capazes de localizar
etno-geograficamente o leitor.
Depois de todas essas peas-vivas que resumidamente apontamos, ainda nos restam mais de
duzentas e cinquenta pginas a resenhar, que abrigam o esclarecedor livro do livro, de autoria
exclusiva do antroplogo BA. O livro de Bruce fornece aos leitores especialistas e aos
suficientemente conhecedores do xamanismo amaznico (que colocou a antropologia na crista da
onda nestes tempos de pr-queda do cu) um extraordinrio sustento de base etnolgica e
lingustica ao livro de Davi. Das peas-vivas que compem a narrativa do antroplogo, duas so
importantes escritos peri-textuais inseridos no corpo do livro de DK: o primeiro precede as
palavras do xam, como um prefcio de apresentao clssico (Avant-propos); o segundo as
sucede, com uma generosa e corajosa sntese do contexto etnogrfico e poltico de sua
antropologia, existencialmente ligada aos Yanomami por mais de quarenta anos j: Post-Scriptum:
lorsque Je est un autre (et vice versa) seu ttulo.
Neste escrito encontramos confisses a respeito de seus preconceitos etnocntricos iniciais,
calcados em uma presumida autenticidade de certos ndios em relao a outros, aculturados,
como o prprio Davi Kopenawa foi classificado ao ser-lhe apresentado em 1978, por causa do
short, camiseta, havaianas, cabelo cortado e do emprego no Posto de Funai (CC : 577). H tambm
um detalhado relato de sua formao acadmica (iniciada na Paris de 1968), seus percalos de
campo na Amaznia da tenebrosa dcada de 1970, sua participao como co-fundador da
estratgica Comisso Pr-Yanomami (CCPY), seu tornar-se um falante e escritor fluente do
Yanomami (pr-condio do pacto etnogrfico que o sagrou privilegiado guardador do saber
local) e tambm de sua experincia como hspede integrado ao cotidiano de produo e
reproduo social do grupo, na imensa casa coletiva, nos jardins de mandioca, banana e cana de
acar, em suas festas reahu, nas quais as cinzas dos ossos dos mortos so consumidas ou
enterradas.
Ao lado destes temas tradicionais da etnografia indgena, BA reflete sobre o desafio de ser
receptor, interlocutor, meio de registro, de traduo e de expresso da espantosa mensagem
intelectual, esttica e poltica sobre ns e nossa civilizao, que demandou um investimento
metodolgico complexo, inovador e de folego, claramente exposto e problematizado em suas
etapas etnogrficas e questes etnolgicas, e que justamente fecham o livro de DK que ele
trouxe realidade. Dado o escopo de uma resenha, entre tantas questes instigantes deste Post-
Scriptum, escolhemos uma na qual BA procura refletir sobre o processo de fuso das duas
epistemologias, a oral e a escrita, imanente coautoria do livro:
Este livro constitudo de relatos autobiogrficos e de reflexes xamnicas redigido em primeira
pessoa, a que carrega com vigor e inspirao a voz de Davi Kopenawa. Contudo, esta primeira
pessoa engloba explicitamente um duplo eu [o do redator, BA], um texto escrito-falado a
dois. Trata-se de uma obra de colaborao na qual duas pessoas () se engajam em se fazer uma,
um compartilhamento de identidade no qual dois autores coabitam no seio do mesmo eu, o que
fala e o que escreve (CC: 589).
BA encerra o que ele mesmo nomeou o livro de DK com este testemunho sobre quando eu
um outro (e vice-versa), no qual espera ter dado espao personalidade de exceo do narrador,
David Kopenawa () de forma a que ele mesmo pudesse oferecer seu prprio ponto de vista sobre
o pacto e o projeto que sustentaram nossa empresa comum (CC: 603).
Um folha depois, na pgina 605, comea o livro de BA, o etngrafo, indispensvel ao leitor
especialista, que talvez pudesse ser editado em volume separado, facilitando a consulta de suas
preciosas referncias. Seu livro se abre com quatro Anexos informativos, accessveis e teis a
todos os leitores do livro de DK: Ethnonyme, langue et ortografe; Les Yanomami au Brsil; A
propos de Watoriki;Le massacre Haximu. J os dois Glossaires um etnobiologique e outro
gografique (em yanomami, portugus e francs) formam um bloco de informaes que talvez
sejam de interesse mais exclusivo do grupo de leitores especialistas em etnografia, principalmente
amaznica. Depois, BA nos brinda com cem (100) pginas de Notes, irresistveis e essenciais,
apesar da fonte diminuta, acompanhadas de extensa e detalhada Bibliografie.
E ento vem a parte indispensvel para qualquer aprendiz de etngrafo: o Index Thmatique
elaborado por BA: uma verdadeira aula desenhada na pele do papel a respeito do par de
oposio registro etnogrfico/elaborao etnolgica em ao. Retomando a metfora do
caleidoscpio-vivo, uma leitura do livro de DK feita a partir das classificaes etnolgicas e das
citaes etnogrficas propostas por BA descortina outro livro dentro do livro. O ndice se
apresenta ao leitor separado em trs grandes temas, que o escopo de uma resenha no nos
permite abordar em sua riqueza de detalhes e clareza antropolgica. So eles:
- Prsentation: entradas para a biografia dos dois autores, do prprio livro e dos Yanomami;
- Etnographie: referncias agrupadas em Agricultura, Cosmologia. Caa, Xamanismo, Jogos
Infantis, Morte, Festas, Guerra e Homicdio, Alucingenos e Sonhos, Duelos Rituais, Troca,
Menstruao, Magia Amorosa, entre dezenas de outras;
- Histoire du Contact:Epidemias, FUNAI, Brancos, Garimpeiros Clandestinos, Prmio Global 500,
Misses, Ferramentas Metlicas so entradas para relatos dos Yanomami sobre o outro em suas
mltiplas faces.
Bruce Albert nos brinda ainda com um Indice des entits chamaniques e cosmologiques,
propiciando outro itinerrio caleidoscpico, cujas peas so os entes que do vida ontologia
Yanomami: da encantadora rvore-que-canta ao terrvel fogo canibal (esprito do vulco).
Fechando seu livro, sinceros Remerciements pessoais do etngrafo aos colegas e parceiros que
ajudaram na publicao deste manifesto cosmopoltico intercultural proposto pelo xam Davi
Kopenawa.
Entre tantas consideraes que o livro conjunto de Davi & Bruce suscita, escolho registrar trs. A
primeira, de cunho etno-biogrfico, decorre da fuso da imagem da queda do cu com a
imagem das minsculas antenas espetadas no topo das montanhas que emolduram a Baa de
Guanabara, quando vistas da janela da barca com a qual atravesso suas guas, quase diariamente.
A percepo da fragilidade das matrizes virtuais que sustentam nossa ontologia atual TV, Rdio,
Celular, Internet quando comparada vigorosa ontologia geolgica que a precedeu, a sustenta e
a suceder, provoca um estremecimento semelhante ao que DK sentiu em sua Watoriki: quo
iminente pode ser a queda do cu. Sem xams, dominados por nossas prprias criaes,
precisamos continuar vivendo como se tudo o que nos mais slido nossa ontologia calcada na
realidade virtual sustentada por invisveis ondas e sinais no pudesse se perder no ar.
Para alimentar a Mquina dos Infindveis Fetiches que vomita mercadorias nas cidades
povoadas por espectros insaciveis s porque no sonham nossa cultura canibal enlouquece a
floresta: no contexto cosmopoltico que une xams e ecologistas no respeito ontologia
carregada de mistrios da Natureza, existir resistir para reexistir.
O segundo registro emana de um eco xamnico do passado: as reflexes de Macunama, heri
mtico-literrio de razes amaznicas: de uma forma nada surpreendente para quem conhece seu
pensamento filosfico, as consideraes que tece sobre o mundo dos Brancos antecipam, com o
humor ainda possvel em um modernista, as concluses hoje amargas de Davi Kopenawa. Na
metlica So Paulo dos Anos Loucos, nosso av Macunama j havia se espantado ao perceber
que a Mquina matava os homens porm os homens que mandavam nas mquinas e que
aluta dos filhos da mandioca [referncia alvura da pele dos imigrantes] com as mquinas
acabava sempre em empate pois
() a Mquina devia de ser um deus de que os homens no eram verdadeiramente donos, j que
no tinham feito dela uma Iara explicvel, mas apenas uma realidade do mundo () [no qual] os
homens que eram mquinas e as mquinas que eram homens (Andrade [1928] 1976).
O registro final o mais sombrio de todos: enquanto escrevia essa resenha, no inclemente vero
carioca de 2014, as primeiras bacias de prospeco e explorao de gs de xisto na Amaznia
foram licitadas e ganharam fora as propostas de mudanas no Cdigo da Minerao que
procuram abrir Terras Indgenas e Unidades de Conservao cobia canibal do padro chins de
produo hegemnico na economia mundial. No nada pessoal (e isso muito ruim para a
floresta e suas gentes). Muito pelo contrrio: tragdia farsesca dos militares de verde segue-se a
farsa trgica dos militantes de vermelho, ambos devotos do desenvolvimento e ponto final.
Agora, como antes, a mesma ignorncia do outro, o mesmo eu poderoso que por todos decide,
tambm conhecido como Um, que nos confina a um cotidiano privado de sonhos, afogado em
mercadorias insanas, triste: como os espelhos dos xapiri mostraram a um xam yanomami.
So Francisco da Guanabara
em meio aos incndios florestais do vero de 2014
Bibilografia
ANDRADE, Mrio de [1928] Macunama. So Paulo, Livraria Martins Editora, 1976.
BATESON, Gregory The Cybernetics of Self: A Theory of Alcoholism, in Steps to an Ecology of
Mind. Jason Aronson Inc., Northvale, New Jersey-London, 1987.
RADCLIFFE-BROW, A. R. O Mtodo Comparativo em Antropologia Social [1951], in
Desvendando Mscaras Sociais. Rio de Janeiro, Ed. Francisco Alves, 1975.
1As citaes do livro esto em portugus (traduo prpria), entre aspas duplas e em itlico no
corpo do texto ou em pargrafos destacados, assim referenciadas = (CC: pg.). Algumas palavras e
expresses que aparecem vrias vezes no livro por ex., pele do papel, terra-floresta- nem
sempre vm com identificao do nmero da pgina. As palavras em Yanomami esto em itlico,
sem aspas.
2Aqui seguimos as indicaes de Gregory Bateson: Na histria natural da existncia do ser
humano, ontologia e epistemologia no podem ser separadas () [mas] parece que no existe uma
palavra conveniente que d conta da combinao destes dois conceitos. (Bateson 1987). Essa
concepo de ontologia/epistemologia como formando um par de oposio (ver Nota 4, a seguir)
fornece o contexto propcio para a compreenso da alteridade radical do mundo(ontologia)/viso
de mundo(epistemologia) que o xam Yanomami desejou ver impresso em pele de imagens com
a inteno interagir com nosso mundo/viso de mundo ocidental.
3Inaugurada com Tristes Tropiques [1955], publicou Chronique des Indiens Guayaki: ce que savent
les Ache chasseurs nomades du Paraguay, de Pierre Clastes, alm de Eduardo Galeano e Darcy
Ribeiro. Seu fundador e mentor, Jean Malaurie, faz a apresentao do volume, contextualizando a
extraordinria contribuio do livro tribo Terre Humaine.
4No sentido que Radcliffe-Brown empresta a essa expresso, centrado na idia de unio dos
postos tomada do Oriente por Herclito e os pitagricos () [cuja] mais completa elaborao pode
ser encontrada na filosofia Yin-Yang da Velha China. A sentena que a resume a seguinte: Yi yin
yi yang wei tze tao: um yin e um yang fazem uma ordem (Radcliffe-Brown [1951] 1975: 206-207).
EcoDebate, 06/03/2014
http://www.ecodebate.com.br/2014/03/06/resenha-do-livro-de-davi-kopenawa-e-bruce-albert-
la-chute-du-ciel-paroles-dun-chaman-yanomami-por-monica-c-lepri/
Publicado em maro 6, 2014 por Redao / Tags: indgenas