Você está na página 1de 15

GT10 Teoria Social e Meio Ambiente: avanos e desafios VI Encontro ANPPAS Belm do Par 2012

A Natureza de Marx: seu lugar na ecologia, na economia e na cultura.


Mnica Cavalcanti Lepri, SR(07) INCRA-RJ
Antroploga no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
monica.lepri@rjo.incra.gov.br





Resumo
A releitura de alguns textos de Marx aqui apresentada se inspirou no olhar de seus
contemporneos, os pintores impressionistas, ao pinar reflexes que iluminassem o desafio atual
de melhor entender e respeitar a natureza: em si mesma, em ns e em nossa histria comum.
Seguindo o pressuposto de que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco, a
crise ecolgica aqui aparece como a possibilidade de compreendermos o lugar que em sua
epistemologia ocupava a natureza e que conseqncias o modo de produo capitalista, ao
dominar as rdeas da histria humana, estava a seu ver gerando no que hoje chamamos meio
ambiente. O percurso da investigao recolheu indcios da recorrente referncia, no mundo visto
pelo materialismo dialtico de Marx, presena da natureza como fonte e sujeito da histria
ecolgica que nos criou e sustm, base exterior, anterior e interior da histria humana que nos
engendra. Assim como Gregory Bateson, outra referncia terico-metodolgica do trabalho, Marx
tambm advogava unir as cincias naturais e as cincias do homem em uma s cincia capaz de
abrigar a dimenso ecolgica e social da histria, impossveis de serem separadas. Algumas
formulaes com as quais ele costurou essa idia formam a espinha dorsal desse relato, que
privilegiou, pela clareza e perspiccia, a voz do prprio autor.

Introduo ao tema
Foi um desafio inevitvel incorporar a passagem (talvez essa seja a palavra certa para nome-la)
da Rio + 20 ao escopo do trabalho que estava em vias de finalizar para o encontro em Belm do
Par. A semana a mais de prazo que a ANPPAS sabiamente acrescentou foi providencial pela
oportunidade de atualizar as questes que acabvamos de abordar, confrontando-as com a
experincia de acompanhar as tratativas dos governos e de suas alianas econmicas (nada de
cincia nem de povos, reunidos em outros lugares da cidade) em torno do enfrentamento dos
impactos cada vez mais amplos da crise ambiental. No caso especfico do tema do trabalho - a
busca pelo lugar da natureza nos escritos de Marx um evento em especial ilustrou de forma
clara a dmarche recm-empreendida, sendo inevitvel reescrever a introduo para aproveit-lo,
como uma herana viva das idias do velho mestre que acabvamos de mapear. Nos referimos
ao debate sobre Economia Verde e formas alternativas de soberania econmica e cultural travado
entre Achim Steiner, Diretor Executivo do Programa das Naes Unidas para o Meio
Ambiente/PNUMA, responsvel pela Rio +20 oficial e participantes da Cpula dos Povos (Pablo
Soln, embaixador boliviano junto ONU, Pat Mooney, da ECT. e Juan Herrera, da Via
Campesina), no sbado anterior ao incio da conferncia.
1

Os extratos das falas ali ocorridas transcritos a seguir repetem, s vezes usando as mesmas
palavras, temas e previses de Marx sobre a questo da relao perversa que o capitalismo
estabelece com a natureza, que acabvamos de relatar e comentar... O jovem Diretor do PNUMA,
por exemplo, assumindo seu pragmatismo realista de porta-voz do sistema, recomenda que os
presentes gente da sociedade organizada de inmeros povos que lotava a tenda da Cpula civil
no Aterro do Flamengo, a 50 km de distncia do bunker da conferncia oficial leiam o Informe
da Economia Verde que a ONU publicou, agora disponvel em portugus, j que no final as
contas so brutas:
No conseguimos convencer quem toma as decises e podemos sempre culpar quem tem
o poder. Mas essas so as pessoas que nos representam, ns as elegemos. Ns
compramos os produtos deles. (...) No mundo de hoje no realista dizer que no til
valorar um ecossistema tambm em termos econmicos. Porque mesmo falando sobre os
direitos territoriais, ou da ecologia, ou da cincia, no final as contas so brutas. Achim
Steiner, Diretor Executivo do PNUMA/ONU.
O Diretor do programa de meio ambiente da ONU que reuniu, em junho de 2012, delegaes
oficiais de 190 pases para ratificar um documento cuja nica estrela a economia verde
rejeitado pelo frum de cientistas e pela Cpula dos Povos, uma semana antes da cerimnia final
solicitou ser convidado para uma mesa de debates, entre tantas outras que ocorriam no territrio
da sociedade civil organizada. Como diz o ditado, quem fala o quer, ouve o que no quer. O
canadense Pat Mooney, referncia mundial na pesquisa e divulgao dos avanos da
tecnocincia das grandes corporaes industriais sobre os ecossistemas (geotrmica,
nanotecnologia e biotecnologia, atualmente), que poderia estar ganhando milhes de dlares em

1
Registro colhido no vdeo acessado em 26 de junho de 2012 no endereo eletrnico:
http://www.youtube.com/watch?v=PadCDa3QDec&feature=plcp , uma edio sinttica, de apenas 6 minutos do debate.
qualquer lugar do mundo que ele escolhesse como executivo de uma grande corporao,
responde ao diretor da ONU o porqu de ter escolhido estar ali, na grama do Aterro, sob a chuva,
e no no militarizado e climatizado ambiente do Rio-Centro, territrio isolado da isolada parte
oficial do evento:
J ouvi vrias vezes as delegaes dos governos falando: Por que esto no Aterro do
Flamengo? Por que no esto aqui entre ns?. Criamos um espao para a participao da
sociedade civil. Mas a verdade que se ns, nesta sala, juntarmos todo o nosso dinheiro,
talvez s compraramos uma mesinha no Rio Circus... Seria impossvel ocupar o espao
que as corporaes transnacionais e os governos ocupam com seus enormes pavilhes.
Ningum nem notaria a nossa presena l. A pergunta real no : por que no estamos l?
Mas: por que os governos no esto com os povos? Pat Mooney, ECT.
No mesmo dilogo [de surdos?], representantes da sociedade civil incorporam vrias
perspectivas ao combate da Economia Verde como soluo para os problemas ambientais
contemporneos e, ao mesmo tempo, afirmam a construo de alternativas de resistncia
orgnica ao seu poder poltico, institucional e econmico. De uma forma lacnica e protocolar
no que isso pode ter de jogo poltico o representante da Via Campesina resume:
Ns estamos em uma via completamente diferente, com uma racionalidade econmica que
tem a ver com a economia popular, social e solidria. E quando vemos essa nova
maquiagem chamada Economia Verde no podemos deixar de mostrar nossa oposio e
resistir s propostas do capital financeiro. Juan Herrera, Via Campesina.
A fala mais terica, de um embasamento claramente marxista, foi a do representante do governo
indgena de Evo Morales que estava ali junto ao povo, ao contrrio dos demais embaixadores:
O foco declarado da Economia Verde assumir que a natureza capital. A forma como ela
quer lograr restabelecer o equilbrio com a natureza que o capitalismo destruiu dando um
valor monetrio aos servios dos ecossistemas e biodiversidade. E quando, no
capitalismo, se d um valor a uma coisa para introduzi-la no mercado. Este o objetivo da
Economia Verde. (...) Ns acreditamos que o capitalismo nos levou a essa situao,
natureza e aos seres humanos. O que significa outro modelo? Vamos ser claros: um modelo
que no esteja baseado no lucro. A Economia Verde tem como seu centro obter o mximo
de lucro possvel. Ns no queremos um modelo no qual a natureza tratada como um
simples objeto, como algo que podemos usar da forma que queremos, esquecendo que ela
o nosso lar, faz parte da nossa vida, que ns somos parte da natureza. Pablo Soln,
Embaixador da Bolvia junto ONU.

O reconhecimento do dilema insolvel entre a concepo de natureza dos povos e dos cientistas
crticos, de um lado, e a dos governos/corporaes, de outro (era esse o recorte dos trs
principais fruns da Rio +20) nos coloca no campo de lutas no qual se encontraram, por um fugaz
momento, defensores da mercantilizao e defensores da proteo tradicional da biosfera.
importante aqui ressaltar que o embaixador boliviano atualiza, usando o mesmo referencial e at
mesmo as mesmas palavras, a afirmao da destruio provocada pelo capitalismo na natureza e
nos seres humanos feita por Marx no Livro I de O Capital, no incio triunfante de todo o processo
de degradao ambiental que os dois sculos seguintes apenas agravariam:
Com a preponderncia cada vez maior da populao urbana que se amontoa nos grandes
centros, a produo capitalista, de um lado, concentra a fora motriz histrica da sociedade, e
,de outro, perturba o intercmbio material entre o homem e a terra, isto , a volta terra dos
elementos do solo consumidos pelo ser humano sob forma de alimentos e de vesturio,
violando assim a eterna condio natural da fertilidade permanente do solo. (...) E todo
progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte de despojar no s o trabalhador
mas tambm o solo; e todo aumento da fertilidade da terra num tempo dado significa
esgotamento mais rpido das fontes duradouras dessa fertilidade. (...) A produo capitalista,
portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo
as fontes originais de toda riqueza: a terra e o trabalhador. (Marx 1974)

A insolubilidade do dilema a insolubilidade do capitalismo frente ao uso racional da natureza!
Sem dvida Marx, se psicografasse alguma mensagem, tambm denunciaria a maquiagem da
Economia Verde, com suas obras de arte produzidas do lixo virando lucro do suprfluo
refrigerante global produtor do lixo. E bem capaz apoiaria a vanguarda do movimento campons
agroecolgico de resistncia degradao ambiental, auto-gerido, autnomo, alternativo e
solidrio como queriam seus amigos anarquistas.
Acreditamos que depois desse rpido passeio pela Rio +20 a apresentao dos resultados da
pesquisa sobre os sentidos que tem a palavra natureza em alguns textos de Marx os
Manuscritos de 1844, O Capital, e seu Captulo VI, a parte sobre o Mtodo da Contribuio
Crtica da Economia Poltica - ganha uma moldura justa e essencial apreenso de seu alcance
epistemolgico para as questes atuais.

Pressupostos da pesquisa
J que a cincia investiga, ela no prova, como diz Bateson, essa dmarche se props a
recolher em textos de Marx referncias natureza, sempre que encontrarmos com essa palavra e
sua famlia de adjetivos e verbos, adotando um mtodo de trabalho chamado loose thinking um
vo amplo do pensamento:
... my own experiences with strict and loose thinking are typical of the whole fluctuating
business of the advance of science. In my case, you can see both elements of the
alternating process first the loose thinking and the building up of a structure on unsound
foundations and then the correction to the stricter thinking and the substitution of a new
underpinning beneath the already constructed mass. And that, I believe, is a pretty fair
picture of how science advances (Bateson 1973).
A colheita dessas referncias de Marx foi mapeada em duas dimenses da histria, ponto de
partida e de chegada da epistemologia marxista: a histria natural/ecolgica, objeto das cincias
naturais, e a histria humana, que sua cincia divide em dois contextos solidrios: a produo da
vida material e da vida cultural de uma sociedade. Bateson elogia a perspectiva dos estudantes
marxistas que foram seus alunos na Universidade da Califrnia: eles formavam, ao lado dos
catlicos, um dos raros grupos de americanos que possuam certa noo da dimenso histrica
do mundo em que vivemos. Segundo Bateson, o estudante americano tpico parecia incapaz de
lidar com essa dimenso da realidade e aqueles que no tm a menor idia de que seja possvel
estarem errados, no podem aprender nada a no ser conhecimento tcnico (Bateson 1986).
O mtodo de pesquisa histrico-dialtico parte da premissa que cada pocaespao-pessoas-
vivendo-suas-vidas prope seus prprios enigmas e respostas, os quais s seremos capazes de
desvendar se escutarmos com ateno sua esttica e mitologia, sua cincia e religio, a produo
de sua vida material e de suas relaes polticas, de sua tcnica e de sua tica, sua cultura e arte;
enfim, sua natureza humana e a natureza mais ampla da qual fazemos parte tecidas como
tentativa e erro, ao e observao, aprendizado, co-evoluo. Tendo como base a noo de
histria, o olhar materialista-dialtico j no precoce Manuscritos Econmico-Filosficos
intua que:
A prpria histria [humana] uma parte efetiva da histria natural, do vir a ser da
natureza no homem. As cincias naturais subsumiro mais tarde a cincia do homem,
assim como a cincia do homem subsumir as cincias naturais. Haver ento uma nica
cincia [:a histria]. (Marx 1974b grifos em negrito originais).

Para Marx, embora distintas, a histria natural e a histria humana tinham um inexorvel nico
destino em comum, para o bem e para o mal. A inter-relao destes dois reinos o natural e o
humano produz a histria tal qual a experimentamos, aquela que muda e no volta atrs.
A verso marxista enfatiza a existncia da natureza como estrutura anterior e exterior ao prprio
ser humano, da qual ao mesmo tempo somos cria e criatura, pois o corpo vivo, embora
reproduzido e desenvolvido [pelo ser humano] no , originalmente estabelecido por ele, surgindo
antes como seu pr-requisito, seu prprio ser (fsico) um pressuposto natural no estabelecido por
ele mesmo (Marx 1978).
Em um surpreendente e precoce olhar sobre a centralidade da questo de gnero nas
investigaes acerca dessa histria ao mesmo tempo natural e humana, Marx prope a relao
entre os sexos (para ele a relao mais natural do ser humano com o ser humano) como
indicador do prprio grau de cultura do ser humano em sua totalidade. Escrito quando de sua lua
de mel em Paris, em 1844, esse pargrafo feminista s encontraria eco de forma massiva
(embora restrita a alguns grandes centros ocidentais) mais de um sculo depois. Nessa citao
nos deparamos com a singularidade perspicaz de seu olhar sobre o que a natureza tem a ver com
os humanos e nossa histria comum de uma forma dialtica e historicamente encadeada. A
primeira frase do extrato tem como contexto a moral sexual burguesa vigente nesse momento de
consolidao do capitalismo industrial europeu que Marx viveu:
Na relao com a mulher, como presa e servidora da luxria coletiva, expressa-se a infinita
degradao na qual o ser humano existe para si mesmo, pois o segredo dessa relao tem
sua expresso inequvoca, decisiva, manifesta, desvelada, na relao do homem com a
mulher e no modo de conceber a relao imediata, natural e genrica. A relao imediata,
natural e necessria do ser humano com o ser humano a relao do homem com a
mulher. Nesta relao natural dos gneros, a relao do ser humano com a natureza
imediatamente sua relao com o ser humano, do mesmo modo que a relao com o ser
humano imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destinao natural. Nesta
relao aparece, pois, de maneira sensvel, reduzida a um fato visvel, em que medida a
essncia humana se converteu para o ser humano em natureza ou a natureza tornou-se a
essncia humana do ser humano. A partir desta relao pode-se julgar o grau de cultura do
ser humano em sua totalidade. Do carter desta relao deduz-se a medida em que o ser
humano converteu-se em ser genrico, em humano, e se apreendeu como tal; a relao do
homem com a mulher a relao mais natural do ser humano com o ser humano. Nela se
mostra em que medida o comportamento natural do ser humano tornou-se humano ou em
que medida a essncia humana tornou-se para ele essncia natural, em que medida a sua
natureza humana tornou-se para ele natureza. Mostra-se tambm nessa relao a extenso
em que o carecimento do ser humano se tornou carecimento humano, em que extenso o
outro ser humano enquanto ser humano converteu-se para ele em carecimento, em que
medida ser humano, em seu modo de existncia mais individual , ao mesmo tempo, ser
coletivo. (Marx 1974b) grifos em itlico originais, sublinhado nosso).

Um sculo e meio depois, esse pequeno texto espanta e requer releituras mansas, que nos
absorvam seus sentidos. Em conseqncia do pensamento dialtico, a palavra natureza se
apresenta ao leitor una em sua diversidade, pois o real s real porque sntese de mltiplas
determinaes. A natureza anterior e exterior nossa espcie a mesma natureza que vivifica o
corpo e a subjetividade do homem e da mulher, adquirindo assim o adjetivo de humana. No h
descontinuidade possvel entre o interno e o exterior, algo que natureza marca a cada um de
ns, espcimes da espcie que se auto-denominou hmus que sabe que sabe: nosso destino
natural nos tornamos sociais. Por isso ser social (deveria/dever) ser natural para Marx:
honrar o legado da natureza dentro e fora de ns precisa fazer parte da natureza social humana.
Mas com o capitalismo esse tabu ancestral foi esquecido na produo material e simblica de
nossa histria comum, e isso est nos levando a um beco evolutivo sem sada.
Uma contextualizao necessria sobre o recorte estritamente heterossexual da fala de Marx,
que s um anacronismo pode tentar (des)qualificar. A afirmao de uma identidade social de
qualquer gnero que seja pode ser feita, desde que no negue o mesmo direito a outras
afirmaes de identidades, como o presente caso. E nesse sentido a sincronicidade do texto
com sua lua de mel em Paris sem dvida responsvel pela beleza do pargrafo em que o ainda
jovem Marx exprime sua identidade social de marido feliz com sua natureza e a de sua mulher.
As duas primeiras impresses que colhemos de Marx apresentam o desafio epistemolgico de
sua viso, na qual a histria fruto da relao da histria natural e da histria humana e ao
mesmo tempo a natureza /deve se tornar a essncia humana do homem e vice-versa. Desde o
universo total da histria at o mago da intimidade homem-mulher a natureza, para Marx,
sujeito da histria, nunca apenas um objeto, como quer o capitalismo. O dilogo impossvel entre
o representante da ONU e os representantes dos povos j estava previsto por Marx: so duas
posies tericas antagnicas e irreconciliveis a respeito do que seja natureza: a do capitalismo
e a dos que a ele buscam alternativas.
No por mera coincidncia, talvez, dois dos movimentos de maior visibilidade dentre os que
participaram da Cpula dos Povos foram os da Agroecologia (por sua organizao e capilaridade)
e o das Mulheres, em sua marcha destemida por seus direitos. A unio que Marx intui necessria
entre as cincias naturais e a cincia do homem, o primeiro sentido da idia de natureza que
apontamos, se atualiza no prprio programa de constituio da Agroecologia:
um enfoque cientfico que iniciou com a tentativa de mostrar novas maneiras de integrar a
Agronomia com a Ecologia, mas que, logo em seguida, viria a incorporar a importncia do
saber popular acumulado pelas comunidades camponesas sobre o ambiente e sobre o
manejo dos recursos naturais nos processos produtivos agrcolas ou extrativistas, passando
a articular, desta forma, o conhecimento cientfico com estes saberes. Nesse processo de
construo da Agroecologia como uma nova cincia, foram sendo incorporados aportes de
outros campos do conhecimento: Sociologia, Antropologia, Fsica, Economia Ecolgica,
Histria e tantas outras que nos ajudam a entender e explicar a crise scio-ambiental
gerada pelos modelos de desenvolvimento e de agricultura convencionais e, ao mesmo
tempo, contribuem para a gente pensar e construir novos desenhos de agroecossistemas
(sistemas manejados pelo homem) e de agricultura que caminhem na direo da
sustentabilidade. (Caporal 2005).

Ao mesmo tempo, e no mesmo espao, beira do aterro sob o sol, sintonizando o segundo
sentido da idia de natureza em Marx, os movimentos de mulheres, em toda a sua diversidade, se
colocaram contra ser presa e servidora da luxria coletiva, enfrentando a reificao capitalista do
prprio corpo feminino hoje, ainda.
Essas duas pinceladas iniciais almejaram ilustrar a amplitude da presena da natureza no
pensamento de Marx. Sem elas, talvez as outras pinceladas que viro a seguir pudessem parecer
apenas isso, pinceladas, e no uma paisagem real, impressionantemente real, que a viso de
mundo de Marx nos descortina. O que Marx chamou viso-de-mundo, Bateson nomeou, um
sculo depois, Epistemologia:
Na histria natural da existncia do ser humano, ontologia e epistemologia no podem ser
separadas. Suas (em geral inconscientes) crenas a respeito de que tipo de mundo esse
determinaro como ele o v e nele atua; e suas maneiras de perceber e atuar determinaro
suas crenas sobre a natureza desse mundo. (...) incmodo referir-se constantemente
tanto epistemologia quanto ontologia e incorreto sugerir que elas podem ser separadas
na histria natural humana. Parece que no existe uma palavra conveniente que d conta
da combinao destes dois conceitos. (...) Daqui para frente usarei o termo epistemologia
nesse ensaio para designar ambos os aspectos da rede de premissas que governa a
adaptao (ou a inadaptao) ao ambiente humano e fsico (Bateson 1973).

Assim, as pinceladas de Marx a seguir almejam registrar nessa tela de mltiplas dimenses a
presena da natureza em sua Epistemologia : a natureza em si mesma, como ecologia, como
fonte da economia e em ns, enquanto suas criaturas.

Ecologia e Economia no Capitalismo
Em meados do sculo XIX, o prprio escopo do trabalho humano est sendo ampliado sob o
impulso das descobertas das cincias naturais, que esto passando nesse momento pela mesma
espcie de revoluo epistemolgica experimentada pelas cincias fsicas duzentos anos antes.
Ao tratar a questo da renda da terra renda cuja origem uma determinada relao social,
culturalmente construda encima das propriedades naturais do solo em si - Marx introduz novos
elementos no campo de debates em torno das relaes entre histria e cincia, estudando como
certas descobertas da Qumica sobre o ciclo de nutrientes da produo agrcola so recebidas
pela prpria sociedade capitalista:
Qumicos agrcolas bem conservadores admitem que uma agricultura de fato
racional encontra sempre barreiras intransponveis na propriedade privada: (...) Um
povo no pode alcanar o nvel de bem estar e de poder que permite sua natureza, a
no ser que cada frao do solo que o alimenta tenha a destinao que melhor se
harmoniza com o interesse geral. Para bem desenvolver suas riquezas, uma vontade
nica e sobretudo esclarecida deveria, se possvel, dispor de toda frao de seu
territrio e fazer cada frao contribuir para a prosperidade de todas as outras. Mas a
existncia de tal vontade ... seria incompatvel com a repartio da terra em
propriedades privadas ... e com a faculdade garantida a cada proprietrio de dispor
de seus bens de maneira quase absoluta. (...) [Esses qumicos agrcolas
conservadores] ao considerarem a contradio entre propriedade e uma agronomia
racional tinham em vista apenas a necessidade de explorar como um todo o solo de
um pas. Mas, a circunstncia de o plantio dos diversos produtos da terra depender
das flutuaes dos preos de mercado, e a desse plantio variar de maneira contnua
com essas flutuaes, em suma, o prprio esprito da produo capitalista voltado
para o lucro direto, imediato, contrape-se agricultura que tem de ser dirigida de
acordo com o conjunto das condies vitais permanentes das geraes humanas que
se sucedem. As florestas constituem disso contundente exemplo, pois s so de
algum modo exploradas eventualmente de acordo com o interesse geral quando no
esto subordinadas propriedade privada, mas administrao do Estado. (Marx
1974).

Alm da inevitvel lembrana que a ltima frase do texto provoca do atual suplcio porque passa o
Cdigo Florestal brasileiro, Marx aponta a oposio entre os pressupostos cientficos da poca e
o prprio esprito da produo capitalista voltado para o lucro direto, imediato, no qual os
proprietrios da terra fazem com ela o que melhor lucro lhes der, sem levar em conta sua histria
e vocao natural. A Qumica Agrcola do incio da expanso industrial do capitalismo e Marx
habitava seu epicentro, Londres - ainda no havia enveredado pelo caminho dos venenos e
hormnios que desde o fim da Segunda Grande Guerra Mundial infestam os produtos agrcolas,
nem a maquinizao do campo embora j assustadora em sua destruio instantnea de
paisagens - era um milsimo da que hoje. Mas os qumicos de ento, em geral politicamente
conservadores, j haviam mapeado a incompatibilidade entre a propriedade privada da terra e a
preservao da fertilidade natural do solo advogada pela cincia agrcola visando garantir a
manuteno das condies vitais permanentes das geraes humanas que se sucedem (sem
dvida uma frase digna da Eco-92!).
As questes que minam dessa abordagem quais so as condies vitais permanentes? que tipo
de conjunto elas formam? um conjunto matemtico, onde o todo igual a soma das partes (como
as aes de uma companhia)? ou um conjunto sistmico, onde a evoluo das partes co-
determina a evoluo do todo? assumiram um significado bem alm do meramente terico para
a atual gerao. Os debates e reunies das tendas da Cpula dos Povos tinham sempre como
referncia a situao que Marx j havia entrevisto: o desenvolvimento econmico capitalista-
industrial da agricultura iria gerar condies de sobrevivncia crticas para a espcie num futuro
prximo ao destruir as nicas fontes de toda a riqueza: a terra e o trabalhador.
Como exemplo icnico do sucesso do capitalismo agrcola, temos a criao de uma semente
contendo um gene exterminador de si mesma, materializao de uma lgica oposta da natureza
ao povoar de vida o planeta, semente cujo objetivo ser estril para ser comprada a cada plantio.
Ou seja, para implantar sua lgica no domnio antes da natureza, o capitalismo precisa
desnaturaliz-la. E assim, de modo a subsumir a produo agrcola sua lgica do lucro
imediatista, o modelo mecnico-qumico do capitalismo extinguiu, no ltimo meio sculo, o
equilbrio de vastos ecossistemas, qui da prpria biosfera, de uma forma irrecupervel.
A cincia crtica, que se recusou a assinar o documento oficial da Rio +20, levanta a hiptese da
chegada de uma Era de modificaes extremas, apelidada de Antropocnica, provocada pela fria
insacivel por recursos naturais do mercado mundial aliada capacidade de devastao das
tecnologias bio-qumico-mecnicas das corporaes que o dominam.
2
Por seu lado, Marx chama
ateno para a generosidade da agricultura tradicional cuja histria consubstanciao da
relao homem-natureza e, criticando Adam Smith e David Ricardo, resgata a sacralidade da
terra que os fisiocratas defendiam:
Os fisiocratas ainda esto certos ao afirmarem que na realidade toda produo de mais-
valia e por conseguinte todo o desenvolvimento do capital tm por base natural a
produtividade do trabalho agrcola. Se o ser humano no fosse capaz de produzir num dia
de trabalho mais meios de subsistncia, ou seja, em sentido estrito, mais produtos agrcolas
que os necessrios para reproduzir cada trabalhador, se o dispndio dirio da fora de
trabalho de cada um apenas desse para gerar os meios de subsistncia indispensveis s
respectivas necessidades individuais, no se poderia falar de produto excedente nem de
mais-valia. Produtividade do trabalho agrcola excedendo as necessidades individuais do
trabalhador a base de toda sociedade e sobretudo da produo capitalista, que libera da
produo dos meios imediatos de subsistncia parte cada vez maior da sociedade,
convertendo-a, conforme diz Stuart, em braos livres, tornando-a disponvel para ser
explorada noutros ramos. (...) Em suma, a base natural do trabalho excedente, a condio
sem a qual ele no possvel, a circunstncia de a natureza fornecer - em produtos do
solo, vegetais ou animais, da pesca, etc - os meios de subsistncia necessrios com o
emprego de um tempo de trabalho que no absorva a jornada toda. Essa produtividade
natural do trabalho agrcola (que abrange o simples trabalho de colher, caar, pescar, criar
gado) a base de todo trabalho excedente; todo trabalho no incio e na origem se destina a
apropriar-se da alimentao e a produzi-la (o animal d ainda a pele que aquece nos climas
frios, as cavernas servem de habitao). (Marx 1974).

Como esclarece Marx, a natureza condio preliminar de todo e qualquer trabalho, pois a
principal condio objetiva de trabalho, em si, no se mostra como produto do trabalho, mas
ocorre como natureza. (Marx 1978).
A terra (do ponto de vista econmico, compreende a gua) que, ao surgir o homem, o
prov com meios de subsistncia prontos para sua utilizao imediata, existe
independentemente da ao dele, sendo o objeto universal do trabalho humano. Todas as
coisas que o trabalho apenas separa de sua conexo imediata com seu meio natural
constituem objetos de trabalho, fornecidos pela natureza. Assim, os peixes que se pescam,
que so retirados de seu elemento, a gua, a madeira derrubada da floresta virgem, o
minrio arrancado dos files. Se o objeto de trabalho , por assim dizer, filtrado atravs de
trabalho anterior, chamamo-lo matria-prima. Por exemplo, o minrio extrado depois de ser
lavado. Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem todo objeto de trabalho

2
Sobre o tema, assim se referiu recentemente o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro: a problemtica mal-chamada de
ambientalista , em minha opinio, o fenmeno mais significativo do sculo presente: a brusca intruso de Gaia no horizonte histrico
humano, o sentimento da irrupo definitiva de uma forma de transcendncia que pensvamos haver transcendido, e que agora
reaparece mais formidvel do que nunca. (...) Sugeriu-se recentemente que o planeta entrou, j desde a primeira Revoluo Industrial,
em uma nova era geolgica, batizada de Antropoceno, em uma dbia homenagem capacidade humana de alterar as condies-limite
da existncia da vida na Terra. (...) A clssica luta contra a naturalizao passiva da poltica (ou do poder), especialidade da sociologia
crtica, comea a dividir espao com, se no a perder espao para, uma tarefa prtica e terica bem mais urgente, a politizao ativa
da natureza. Green is the new red. (Castro 2011).
matria-prima. O objeto de trabalho s matria-prima depois de ter experimentado uma
modificao efetuada pelo trabalho. (...) J o meio de trabalho uma coisa, ou complexo de
coisas, que o trabalhador insere entre si mesmo e o objeto de trabalho e lhe serve para
dirigir sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as propriedades mecnicas, fsicas,
qumicas das coisas, para faz-las atuarem como foras sobre outras coisas, de acordo
com o fim que tem em mira. A coisa de que o trabalhador se apossa imediatamente -
excetuados meios de subsistncia colhidos j prontos, como frutas, quando seus prprios
membros servem de meios de trabalho - no o objeto de trabalho, mas o meio de
trabalho. Desse modo faz de uma coisa da natureza rgo de sua prpria atividade, um
rgo que acrescenta a seus prprios. A terra, seu celeiro primitivo, tambm seu arsenal
primitivo de meios de trabalho. (...) A prpria terra um meio de trabalho, mas, para servir
como tal na agricultura, pressupe toda uma srie de outros meios de trabalho e um
desenvolvimento relativamente elevado da fora de trabalho. (...) A terra ainda um meio
universal de trabalho, pois fornece o local ao trabalhador e proporciona ao processo que ele
desenvolve o campo de operao (field of employment). (Marx 1974)

Contra a privatizao da natureza atravs de sua valorao econmica, escutaremos o Marx
ecologista avant la lettre, consciente da incompatibilidade visceral, antagnica, entre a lgica do
capitalismo e a preservao ambiental:
Quando a sociedade atingir formao econmica superior, a propriedade privada de certos
indivduos sobre parcelas do globo terrestre parecer to monstruosa como a propriedade
privada de um ser humano sobre outro. Mesmo uma sociedade inteira no proprietria da
terra, nem uma nao, nem todas as sociedades de uma poca reunidas. So apenas
possuidoras, usufruturias dela, e como bons pais de famlia tm de leg-la melhorada s
geraes vindouras." (Marx 1974)

Essa compreenso do ser humano como sendo originariamente um fruto da histria natural faz
eco com outras noes de base da moderna Ecologia: A terra (compreende a gua) que, ao
surgir o homem, o prov com meios de subsistncia prontos para sua utilizao imediata, existe
independentemente da ao dele. (Marx 1974). Para alm da agricultura, contudo, a
investigao registra o pressuposto de que insubstituvel a participao da natureza na
produo da vida material humana, na sua economia, em qualquer poca ou cultura. a
natureza que fornece a matria-prima dos valores-de-uso, os veculos materiais que do
corpo mercadoria, para aqum de qualquer fetiche capitalista:
Os valores-de-uso, casaco, linho, etc, enfim as mercadorias, so conjunes de dois
fatores, matria fornecida pela natureza e trabalho. Extraindo-se a totalidade dos diferentes
trabalhos teis incorporados ao casaco, ao linho, etc, resta sempre um substrato material,
que a natureza, sem interferncia do homem, oferece. O homem, ao produzir, s pode atuar
como a prpria natureza, isto , mudando a forma da matria. E mais. Nesse trabalho de
transformao constantemente ajudado pelas foras naturais. O trabalho no , por
conseguinte, a nica fonte dos valores-de-uso que produz, da riqueza material. Conforme
diz William Petty, o trabalho o pai, mas a me a terra. (Marx 1974).

Ao chegarmos na categoria trabalho central no pensamento de Marx fechamos o
mapeamento das relaes entre histria natural e histria humana no capitalismo e adentramos o
outro territrio da pesquisa, que enfoca a natureza incorporada a cada individuo da espcie, em
sua ontogenia criadora de cultura.

Ecologia Humana no Capitalismo
Da natureza em suas dimenses ecolgica e econmica, dos grandes macro-processos,
passamos agora natureza ntima que nos construiu homem e mulher, natureza que precisa para
ser assumida em sua integridade do sentimento de carecimento humano, de acordo com Marx,
que recitamos:
Do carter desta relao deduz-se a medida em que o ser humano converteu-se em ser
genrico, em humano, e se apreendeu como tal; a relao do homem com a mulher a
relao mais natural do ser humano com o ser humano. Mostra-se tambm nessa relao
a extenso em que o carecimento do ser humano se tornou carecimento humano, em que
extenso o outro ser humano enquanto ser humano converteu-se para ele em carecimento,
em que medida ser humano, em seu modo de existncia mais individual , ao mesmo
tempo, ser coletivo. (Marx 1974b grifos em negrito originais).

Voltando seu foco para o mundo da cultura - pela relao homem-mulher pode-se julgar o grau de
cultura do ser humano em sua totalidade, ele afirma - Marx assim relata a presena da natureza
enquanto fora que nos destina a sermos humanos, mediatizada agora no pela categoria
gnero, mas pela categoria trabalho:
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza,
processo em que o ser humano defronta-se com a natureza como uma de suas foras e pe
em movimento as foras naturais de seu corpo, brao e pernas, cabea e mos a fim de
apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, o ser humano ao mesmo tempo modifica
sua prpria natureza, desenvolvendo as potencialidades nela adormecidas. (Marx 1974)

A abordagem de Marx enriquece o debate epistemolgico atravs da idia de que a terra no
s um reservatrio de matrias-primas, de recursos naturais, mas tambm um laboratrio para a
espcie: embora a natureza seja compreendida como pr-condio de nossa prpria existncia, a
totalidade histria humana/histria natural sempre mediatizada pela categoria trabalho. No
entanto, a mesma ignorncia devotada natureza exterior e anterior o capitalismo devota
natureza interior do trabalhador:
O trabalho na fbrica exaure os nervos ao extremo, suprime o jogo variado dos msculos e
confisca toda a atividade livre do trabalhador, fsica e espiritual. At as medidas destinadas
a facilitar o trabalho se tornam meio de tortura, pois a mquina em vez de libertar o
trabalhador do trabalho, despoja o trabalho de todo interesse. (...) Aludiremos de passagem
s condies materiais em que se realiza o trabalho na fbrica. Os rgos dos sentidos so
todos eles igualmente prejudicados pela temperatura artificialmente elevada, pela atmosfera
poluda com resduos de matrias-primas, pelo barulho ensurdecedor etc., para no
falarmos do perigo de vida que advm das mquinas muito prximas umas das outras (...) O
capital usurpa o espao, o ar, a luz e os meios de proteo contra condies perigosas ou
insalubres do processo de trabalho, para no falarmos nas medidas necessrias para
assegurar a comodidade do trabalhador. (Marx 1974)

Em um dos textos mais importantes das cincias sociais, Marx aponta a presena da natureza na
possibilidade mesma da existncia do fetichismo, misterioso fenmeno oculto no cerne da
produo de mercadorias no capitalismo:
A impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo tico no se apresenta como sensao
subjetiva desse nervo, mas como forma sensvel de uma coisa existente fora do rgo da
viso. Mas a a luz se projeta realmente de uma coisa, o objeto externo, para outra, o olho.
H uma relao fsica entre coisas fsicas. Mas, a forma mercadoria e a relao de valor
entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza essa forma, nada tm a ver com a
natureza fsica desses produtos nem com as relaes materiais dela decorrentes. Uma
relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de
uma relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos que recorrer regio nebulosa
da crena. A os produtos do crebro parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas
que mantm relaes entre si e com os seres humanos. o que ocorre com os produtos da
mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isto fetichismo, que est sempre
grudado aos produtos do trabalho quando so gerados como mercadorias. inseparvel da
produo de mercadorias. (...) Os homens no estabelecem relaes entre os produtos do
seu trabalho como valores por consider-los simples aparncia material de trabalho humano
de igual natureza. Ao contrrio. Ao igualar, na permuta, como valores, seus diferentes
produtos, igualam seus trabalhos diferentes, de acordo com sua qualidade comum de
trabalho humano. Fazem isso sem o saber. O valor no traz escrito na fronte o que ele .
Longe disso, o valor transforma cada produto do trabalho num hierglifo social. Mais tarde,
os homens procuram decifrar o significado do hierglifo, descobrir o segredo de sua prpria
criao social, pois a converso dos objetos teis em valores , como a linguagem, um
produto social dos homens. A descoberta cientfica ulterior de os produtos do trabalho,
como valores, serem meras expresses materiais do trabalho humano despendido em sua
produo importante na histria do desenvolvimento da humanidade, mas no dissipa de
nenhum modo a fantasmagoria que apresenta como qualidade material dos produtos, o
carter social do trabalho. (Marx 1974).

Ressaltando: Mais tarde, os homens procuram decifrar o significado do hierglifo, descobrir o
segredo de sua prpria criao social, pois a converso dos objetos teis em valores , como a
linguagem, um produto social dos homens. O misterioso fenmeno do social do fetichismo uma
possibilidade inscrita na ontologia da natureza humana, que para Marx nos destina sermos
sociais, seres que partilham, por natureza, inclusive as mesmas iluses.
A ausncia da natureza nos escritos de autores que se proclamam marxistas espanta Noam
Chomsky, que em entrevista intitulada A Lingstica como Cincia Natural analisa o tema de
maneira precisa e elegante:
H um fato curioso a respeito da cincia social marxista; ela presumiu durante muito tempo
- algo que eu acho teria horrorizado Marx - que os seres humanos deveriam ser tomados
exclusivamente como criaturas da histria, e no como parte da natureza. Assim, os seres
humanos esto, de certo modo, fora da natureza: diferentemente de qualquer outra coisa
existente no mundo, eles no tm natureza. Possuem apenas uma histria e so o produto
de sua organizao social e da sua experincia. Isso completamente absurdo. Se voc
no tem uma natureza inata, voc jamais se tornar algo. como perguntar: se voc toma
um organismo desprovido de informao gentica e lhe fornece apenas alimentao, o que
ele se tornar? Bem, a resposta nada. Ele no ter nenhuma estrutura, nenhuma
propriedade, ser apenas uma massa de clulas, cada criatura sendo diferente da outra.
Para se ter quaisquer capacidades, preciso ter determinada estrutura. Isso se verifica em
todo o mundo orgnico. Agora, claro que todo organismo influenciado por seu meio;
voc um tipo diferente de r ou abelha se voc tiver uma nutrio e interaes diferentes.
Mas isso marginal. Voc ser basicamente uma r ou uma abelha. (Chomsky 1997)



O DNA da espcie humana - uno e diverso ancora a singularidade de nosso trabalho, dispndio
humano produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc., que, conforme o artfice, produz o
tecido, um, o outro a roupa:
O trabalho do alfaiate e do tecelo, embora atividades produtivas qualitativamente
diferentes, so ambos dispndio humano produtivo de crebro, msculos, nervos, mos,
etc. e, desse modo, so ambos trabalhos humanos. So apenas duas formas diversas de
despender fora humana de trabalho. (Marx 1974)

Tambm na ontologia de Bateson, em seu trabalho mais individual o que sustenta e inspira o ser
humano a natureza:
No foram minha ganncia, minha determinao, meu assim chamado animal, meus
assim chamados instintos e assim por diante que eu reconheci no outro lado daquele
espelho, l, na natureza. Mais exatamente eu estava vendo ali as razes da simetria
humana, beleza e feira, esttica, vivacidade e um pouco da sabedoria do ser humano. Sua
sapincia, seu encanto corporal e mesmo seu hbito de fazer objetos bonitos so to
animais quanto sua crueldade. Afinal, a prpria palavra animal - animus - significa
contemplado com mente ou esprito (Bateson 1986).

E tambm na noo de histria como o lcus constitutivo dos seres da vida Bateson compartilha a
epistemologia de Marx, dando um passo alm, no entanto, ao incorporar natureza puramente
fsica dos seres no-vivos ao debate:
linha divisria entre o mundo dos viventes (onde a diferena pode ser uma causa) e
o mundo das no-viventes bolas de bilhar e galxias (onde foras e impactos so as
causas dos eventos). Esses so os dois mundos que Jung chama de creatura (o
vivente) e pleroma (o no-vivente). Qual a diferena entre o mundo fsico de
pleroma, onde foras e impactos fornecem base suficiente de explicao, e o mundo
de creatura, onde nada pode ser entendido at que diferenas e distines sejam
invocadas? Sempre coloquei em minha vida as descries de varas, pedras, bolas de
bilhar e galxias em uma caixa, o pleroma, e deixei-as em paz. Na outra caixa
coloquei as coisas vivas: caranguejos, pessoas, problemas de beleza e problemas de
diferena. O contedo da segunda caixa o assunto desse livro. (Bateson 1986
grifos em itlico originais)
Um marxista singular, G. Lukcs, procurou pensar em um de seus ltimos trabalhos como acolher
numa ontologia geral as especificidades fsicas e biolgicas do ser social (humano). Utilizando-se
de algumas das melhores formulaes tericas e instrumentos de pesquisa do marxismo, em seu
texto Para uma Ontologia do Ser Social, Lukcs descreve um mundo ordenado a partir do critrio
histrico que estrutura os sentidos de natureza em Marx e incorpora a distino pleroma/creatura
de Bateson em um nico cenrio:
Se na realidade surgem formas de ser mais complexas, mais compostas (vida, sociedade),
ento as categorias da ontologia geral devem nelas permanecer como momentos
superados; o superar teve em Hegel, corretamente, tambm o significado de conservao.
A ontologia geral ou, dito mais concretamente, a ontologia da natureza inorgnica enquanto
fundamento de todo o existente , por isso, geral, porque no pode haver qualquer existente
que no seja de qualquer modo fundado na natureza inorgnica. Com a vida, aparecem
novas categorias, mas estas podem operar com uma eficcia somente sobre a base das
categorias gerais, com elas interagindo. Da mesma forma, as novas categorias do ser social
relacionam-se com as categorias da natureza orgnica e inorgnica. A indagao acerca da
especificidade do ser social contm a confirmao da unidade geral de todo ser e,
simultaneamente, a evidncia de suas prprias categorias especficas. (Lucks 1996).
Na formulao do frtil marxismo de Lukcs, a natureza assume sua dimenso csmica, com
todas as indagaes filosficas que a cincia fsica que estuda o mundo do pleroma nos colocou a
respeito do gigantesco universo que nos abriga e da minscula matria-energia que a ambos d
existncia, cada um com seu jeito de ser: galxias, de um lado, caranguejos e pessoas do outro. A
partir da ontologia da natureza inorgnica fundamento de todo o existente a natureza orgnica
e a natureza humana desenvolvem sua histria, agora mais do que nunca, em comum.

Consideraes finais
No contexto proposto por Marx, a histria humana inserida na histria natural de uma forma que
nos parece extremamente frtil: atravs dessa abordagem podemos formular o pensamento de
que a natureza, em meio s suas inumerveis tentativas com as formas possveis para a vida,
engendrou uma espcie - a humana - cuja prpria natureza levou-a por caminhos diversos dos
trilhados at ento pela histria desse planeta. Devido s suas caractersticas peculiares a
complexidade do crebro, a postura bpede, o polegar diferenciado, a glote e a lngua que
permitem emitir uma grande diversidade de sons, o longo tempo de dependncia dos filhotes,
entre outras - s atravs da prpria histria que nossa espcie capaz de ir se apropriando de
todas as possibilidades com as quais a natureza nos presenteou. Alm disso, a prpria forma
como nos apropriamos dessas possibilidades capaz de influenciar nosso desenvolvimento
natural futuro, como aponta o neuroantroplogo Oliver Sacks (1997).
Usar esse olhar para observar as relaes entre humanos e natureza capaz de nos espelhar
muitas coisas sobre ns mesmos: se acreditamos que o mais forte vence a luta pela
sobrevivncia, bem, certamente podemos esperar viver num mundo onde o clculo, a fora, a
competio, a violncia e os bens materiais tendero a absorver as melhores energias da vida.
Seguindo essa idia, que concebe a histria humana como o desenvolvimento da natureza em
ns atravs do desenvolvimento da nossa prpria natureza, somos levados a supor que o vir a ser
da prpria natureza - ao menos daquilo que ela experimentou ser em ns - depende de alguma
forma do desenvolvimento das potencialidades de nossa prpria espcie. Assim, as novas idias
que os debates do campo socioambiental vm nos fornecendo a respeito de ns mesmos e do
mundo em que vivemos talvez sejam capazes de influenciar os rumos da histria da nossa
espcie e os da prpria histria natural. Como procura apontar Bateson, as idias que ns
humanos temos a respeito da evoluo devem ser tomadas como um dos elementos da prpria
evoluo.
3

Por isso, este trabalho se props a avivar nosso entendimento das idias e construes de Marx
sobre a natureza (humana includa) a partir das questes tericas e dilemas empricos propostos
pela crise ambiental contempornea e avivar nosso entendimento das questes tericas e dilemas

3
Usamos a palavra evo-luo para nos referirmos ao que acontece com a passagem do tempo, e no no sentido positivista de um
destino incrustado nas Leis de uma Natureza eterna, mecnica, inexorvel.
empricos propostos pela crise ambiental a partir das idias e construes de Marx sobre a
natureza (humana includa). Uma vez mais, apenas a gravidade do momento histrico que
vivemos nos autoriza tamanho esforo e esperana de bom resultado.
Para finalizar, reproduzo extratos de um poema que recebi de um jovem casal, nas alamedas
arborizadas do Aterro do Flamengo que abrigava a Cpula dos Povos da Rio+20, sob o sol do
inverno carioca de 2012:
Continuando com o que h muito vinha dando certo,
espalhando diversidade onde antes imperava o um,
Eu os criei sexuados: macho e fmea de uma graciosa espcie
que dana ao redor do fogo
a nica que dele se apropriou, para alm do medo,
transformando-o em fonte de conforto e segurana -
para fazer eco beleza do cu noturno estrelado.

Mas homem e mulher vocs se inventaram.
Exercendo minha natureza a transformaram em sua natureza,
humanizando-me.com as habilidades com as quais os provi.

Sem dvida vocs se relacionam com as outras espcies que me formam
de acordo com uma inteno imanente natureza de vocs, sim, como todas.

Hoje, contudo, alm de surpresa e orgulho, um certo tremor me percorre.
Pelo poder imenso que vocs foram concentrando nas mos.
Pelo extermnio egosta de minhas criaturas, to carinhosamente moldadas;
pelo abrir feridas em minha carne, que no cicatrizam;
por espalhar pela terra, pela gua, pelo ar,
seu fogo, suas fumaas, seus venenos doces, sua saliva negra;
pela feira que devora as paisagens outrora sagradas do meu ser.

E tudo isso em to minsculo tempo, apenas algumas geraes.
O que fazer, j que no posso no fazer?
Bibliografia
BATESON, Gregory - Steps to an Ecology of Mind. London, Paladium, 1973.
________, Mente e Natureza: a unidade necessria. Rio de Janeiro, Ed. Francisco Alves, 1986
CAPORAL, F. - Agroecologia no um tipo de agricultura alternativa, 2005
http://sustentabilidadesemapi.blogspot.com.br/2008/03/agroecologia-no-um-tipo-de-agricultura.html
Castro, E.V. - Transformao na antropologia, transformao da antropologia (conferncia proferida no
dia 24 de agosto de 2011 por ocasio de concurso para Professor-Titular de Antropologia da UFRJ
disponvel em http://culturaebarbarie.org/sopro/outros/transformacoes.html ).
CHOMSKY, N. A Lingstica como Cincia Natural in Mana Vol. 3, n 2, outubro
1997, PPGAS/UFRJ Museu Nacional, Rio de Janeiro.
LUKCS, G. - A Situao Atual do Problema, in Para uma Ontologia do Ser Social.
Traduo Mario Duayer, verso preliminar, maio de 1996, xerox.
MARX, Karl - O Capital [1867]- Livro I . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974.
________ , - O Capital - Livro III. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974a.
________, - O Capital, Livro I, Cap. VI. So Paulo, Liv. e Ed. Cincias Humanas, 1978.
________ , Manuscritos Econmicos-Filosficos [1844] e Contribuio Crtica da Economia Poltica
[1859]. So Paulo, Abril Cultural, 1974b.
SACKS, Oliver A ilha dos Daltnicos. So Paulo, Cia das Letras, 1997.

Vdeo do debate na Cpula dos Povos: http://www.youtube.com/watch?v=PadCDa3QDec&feature=plcp
acessado em 26 de junho de 2012.