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I

UIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CICIAS HUMAAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA








ARILSO SILVA DE OLIVEIRA








A IDOLOGIA DOS MLECCHAS
A ndia entre orientalismos opostos: a indofobia franco-britnica
e a indomania transeuropeia alem



VERSO CORRIGIDA

















SO PAULO
2011

I
UIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CICIAS HUMAAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA





ARILSO SILVA DE OLIVEIRA




A IDOLOGIA DOS MLECCHAS
A ndia entre orientalismos opostos: a indofobia franco-britnica
e a indomania transeuropeia alem




VERSO CORRIGIDA



Tese apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Histria Social da Universidade
de So Paulo, com vistas obteno do ttulo de
Doutor, sob a orientao da Prof. Dr. Sara
Albieri.



De Acordo:
_____________________________
Prof. Dr. Sara Albieri


SO PAULO
2011
II
Nome: OLIVEIRA, Arilson Silva de

Ttulo: A Indologia dos Mlecchas. A ndia entre orientalismos opostos: a indofobia
franco-britnica e a indomania transeuropeia alem.

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade de So
Paulo, com vistas obteno do ttulo de Doutor, sob a orientao da Prof. Dr. Sara Albieri.

Aprovada em: 27 / 09 / 2011

Banca Examinadora:

Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituio: ______________


Julgamento: ___________ Assinatura: ______________


Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituio: ______________


Julgamento: ___________ Assinatura: ______________


Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituio: ______________


Julgamento: ___________ Assinatura: ______________


Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituio: ______________


Julgamento: ___________ Assinatura: ______________
















III
RESUMO

OLIVEIRA, Arilson Silva de. A Indologia dos Mlecchas. A ndia entre orientalismos
opostos: a indofobia franco-britnica e a indomania transeuropeia alem. 436 f. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2011.

Da posio de vanguarda intelectual orientalista se eximiram, em parte, aqueles
intelectuais na modernidade ocidental que de fato ficaram profundamente envolvidos com a
filosofia oriental (em especial, indiana), inegavelmente com maior nfase entre os alemes.
Tal olhar filosfico manteve-se quase que absolutamente parte das justificativas
exploratrias imperialistas, to atraentes s mentes inglesas e francesas, os orientalistas de
Said, e to exploradas pelos ditames literrios e orientalistas apresentados por ele.
Assim sendo, confirmamos e discordamos ao mesmo tempo do autor de
Orientalismo em um ponto fundamental: a Alemanha possui orientalismos opostos. Um,
calcado especificamente nos vasos comunicantes de ingleses e franceses, que confirma a tese
do Said; outro, sob o olhar particular de Nietzsche e Weber, dentre outros, contrape-se ao
orientalismo imperialista. Diante desta premissa, tratamos do pioneirismo de naes movidas
pela estratgia de conhecer para invadir ou decifrar para dominar, eis a Inglaterra e a Frana,
e em seguida buscamos a ocorrncia de um entendimento intelectual frutfero e amplo, no
tocante ao contato ou transmisso de ideias ocorridas no sculo XIX e incio do XX, entre os
assim chamados Oriente indiano e o Ocidente alemo.

Palavras-chave: Said; Orientalismo; Franco-Britnico; Max Weber; Nietzsche;


















IV
ABSTRACT

OLIVEIRA, Arilson Silva de. The Indology of Mlecchas. India between Orientalisms: the
French-Britain Indophobia and the German Transeuropean indomania. 436 f. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2011.
Those intellectuals who, in Western modernity, were able to escape from the
Orientalist intellectual vanguard position are the ones that were actually profoundly involved
with Eastern philosophy (specially the Indian one), and undoubtedly that was emphasized
among the Germans. . This philosophical apprehension remained almost entirely apart from
the exploratory imperialist justifications, so attractive to the English and French minds, to
Saids orientalists, and so exploited by the literary and Orientalist determinations indicated
by him.
Therefore, we confirm and disagree simultaneously with the author of Orientalism
when it comes to a fundamental point: Germany has contrasting Orientalisms one, rooted
specifically on the communicating veins from the English and the French, which confirms
Saids thesis; the other, under the gaze of Nietzsche and Weber, among others, opposes to
the imperialist Orientalism. From this premise, we have treated the pioneerism of nations
moved by the strategy to know in order to invade or codify to dominate: that is England and
France. Then, we searched for the occurrence of a fruitful and broad intellectual
understanding in terms of the contact and transmission of ideas that took place in the
nineteenth and early twentieth centuries, among the so-called Indian East and Western
Germany.
Key-words: Said; Orientalism; Franco-British; Max Weber; Nietzsche;













V
AGRADECIMETOS

Especialmente e com sentimento de ddiva e gratido, minha mestra Prof. Dr. Sara
Albieri, a qual, com sua pacincia, dedicao e observaes sempre pertinentes e doutas, me
contagiou com sua admirao pela Histria Intelectual e que sempre me inspirar a ser um
melhor pensador.
s docentes Prof. Dr. Leila Hernandez e Prof. Dr. Raquel Glezer, por suas
orientaes metodolgicas e historiogrficas.
Aos docentes Prof. Dr. Andr Bueno (FAFIUV) e Prof. Dr. Markus Weininger
(UFSC), por suas significativas contribuies indolgicas e agradveis companhias.
Aos docentes Prof. Dr. Roberto Bolzani Filho (Filosofia USP), Prof. Dr. Silas
Guerriero (PUC-SP) e Prof. Dr. Srgio da Mata (UFOP), por suas observaes, dilogos e
contribuies gerais. Bem como ao LEA (Laboratrio de Estudos da sia USP) e ao Prof.
Dr. Angelo Segrillo, pelos dilogos e oportunidades conexas.
A todos os docentes da FFLCH, em especial do curso de Histria, da Universidade de
So Paulo que, de uma forma ou de outra, contriburam para a minha formao intelectual
desde a graduao.
doutoranda e consorte Gisele Oliveira (UNESP/Assis), por sua preciosa companhia
e observaes indolgicas que, com o passar do tempo, ficam mais intensas. FAPESP, pela
bolsa indispensvel e a todos os parentes.
Agradeo tambm, pelo incentivo, aos amigos e colegas uspianos de vocao
intelectiva que me acompanharam e me inquietaram a todo instante e aos ditirmbicos
musicais que sintonizaram as minhas longas noites ao meu sacerdcio cognitivo.











VI

















DEDICADO

Ao Indlogo Prof. Ph.D. Howard Jay Resnick
(University of Florida)












VII
OTAES SOBRE A TRASCRIO SSCRITA

A palavra snscrito (saskta) etimologicamente significa purificado e formada
pela raiz k (fazer) mais o prefixo sa (perfeito). Todas as literaturas vdicas e
brahmnicas so escritas em snscrito parte dessa literatura ser referida nessa obra.
Atravs dos sculos, a lngua snscrita tem sido apresentada sob a conveno de
inmeros alfabetos, todavia, o modo mais utilizado em toda a ndia o devangar que,
literalmente, significa escrita usada nas cidades dos Deuses. O alfabeto devangar consiste
em 48 caracteres, 13 vogais e 35 consoantes. Antigos gramticos sanscritistas, como Pini
no sculo V a.C.,
1
organizaram este alfabeto de acordo com princpios lingusticos prticos, e
essa ordem tem sido utilizada por sanscritistas modernos.
O sistema de transliterao do devangar para o alfabeto latino utilizado nessa obra
segue a Conveno de Genebra de 1949.
Todas as palavras em snscrito esto em itlico e sob a fonte balaram uma fonte
aceita internacionalmente e que segue a Conveno de Genebra.
Algumas regras bsicas para um mnimo entendimento:
3 No snscrito no se faz normalmente o plural com s, no entanto, aqui, para
efeito de uma melhor e mais dinmica leitura, o utilizaremos;
4 A nica pontuao o ponto, representado por um trao vertical no fim da
frase e do pargrafo, por dois traos;
5 Quando ocorre a fuso de letras iguais (, , ) aparece o sinal diacrtico
(macron);
6 Terminadas em a as palavras geralmente so masculinas, terminadas em
geralmente so femininas e terminadas em n, neutras;
7 h aspirado, como em holy (ingls);
8 soa como o ch em ch;
9 g tem som gutural, como em garganta;
10 r sempre soa como r em parada, nunca como em rato;
11 c soa como o tch em tch;
12 som longo, como em arte;
13 e som fechado, como em cedo;
14 o som fechado, como em iodo;
15 j soa como o dj em Djalma;
16 s soa como o ss em pssaro;
17 No existem as letras nem o som de z, f e q.




1
AIYAR, C. Ramaswami (2000). An Introduction to Hinduism. In: The Gazetteer of India, vol. I. Delhi:
Publications Division Government of India.
VIII
SUMRIO

1. INTRODUO. Indologia e Orientalismo: dois conceitos, duas medidas...........................1
1.1 Indologia
1.2 Orientalismo: Said e o Oriente como inveno do Ocidente

2. CAPTULO I. A Senda das Ideias da ndia Antiga Germnia............................................8
2.1 As Ideias Indianas
2.2 O Contato Entre as Ideias da ndia e as do Ocidente
2.4 A Grcia Como Fonte Indolgica Para a Europa medieval
2.5 A ndia Fabular Entre os Europeus Medievais
2.6 A ndia entre Invasores: rabes, portugueses e os piratas vestidos
de sacerdotes (as tarntulas)

3. CAPTULO II. A Indofobia Franco-Britnica......................................................................55
3.1 As Ideias Literrias Indianas entre os Intelectuais Franceses e
Ingleses Modernos
.
3.2 Os Ingleses..............................................................................................................55

3.2.1 As invases que geraram o cenrio encontrado pelos britnicos
3.2.2 Charles Wilkins
3.2.3 William Jones
3.2.4 Henry Thomas Colebrooke
3.2.5 Horace Hayman Wilson
3.2.6 Monier Monier-Williams

3.3 Os Franceses.........................................................................................................129
3.3.1 Voltaire
3.3.2 Anquetil-Duperron
3.3.3 Eugne Burnouf
3.3.4 Jules Michelet
3.3.5 Sylvain Lvi
3.3.6 Outros franceses sob o impacto literrio indiano

4. CAPTULO III. Nietzsche e Weber.................................................................................207
4.1 Nietzsche: o olhar transeuropeu de um esprito livre.........................................207

4.1.1 Primeiros Contatos de Nietzsche com a ndia
4.1.2 Nietzsche e o Manu-sahit
4.1.3 Um Zaratustra Indianizado?
4.1.4 Uma Nova Aurora a Brilhar
4.1.5 Nietzsche e o Budismo

IX
4.2 Max Weber e o Jardim Encantado da ndia........................................................258

4.2.1 As Fontes Indolgicas de Weber
4.2.2 Suas Fontes Sobre o Budismo
4.2.3 A Obra Hinduismus und Buddhismus
4.2.4 A sia
4.2.5 A ndia como Anttese Judana, ao Racionalismo Europeu e tica Protestante
4.2.6 O Budismo
4.2.7 Combate ao Budismo
4.2.8 O Isl na ndia
4.2.9 Hindusmo, um conceito orientalista

5. CONCLUSES..................................................................................................................321

5.1 Comparando Ideias e Valores: entre as tarntulas da moral e a mais
profunda das trs grandes religies, o hindusmo
5.2 Interveno de Weber no debate historicista
5.3 A Indologia em Weber Frente Histria Universal
5.4 Anlise da Posio Indolgica de Weber
5.5 Weber e sua Indomania
5.6 Said, Orientalismo e Germnia
5.7 Quando a Germnia Sai de Cena
5.8 A Individuao Alem: fator que lhe favorece estar mais prxima da ndia
5.9 Enfim, o Oriente Resume-se ao Isl?
5.10 As Equivocidades Saidianas

6. BIBLIOGRAFIA................................................................................................................380

7. ANEXOS............................................................................................................................420
7.1 O Legado das Ideias Indianas
7.2 O Pacatantra









X

str-bla-go-dvija-ghn ca
para-dra-dhandt
uditsta-mita-pry
alpa-sattvlpakyua

asaskt kriy-hn
rajas tamasvt
prajs te bhakayiyanti
mlecch rjanya-rpia


Esses Mlecchas disfarados de reis assolaro os cidados, assassinando inocentes, mulheres,
crianas, vacas e brhmaas e cobiando as mulheres e propriedades alheias. Sero
oscilantes em seus temperamentos, tero pouca fora de carter e vivero muito pouco
tempo. De fato, no purificados por nenhum ritual vdico e destitudos da prtica dos
princpios arianos, estaro totalmente cobertos pela insaciabilidade e ignorncia


(Bhgavat Purn, XII.1.39-40)









XI








A Bhagavad-gt a mais bela e talvez a nica verdadeira poesia
filosfica contida em todas as literaturas que nos so conhecidas

WILHELM von HUMBOLDT


Os rios da filosofia indiana voltam-se para a Europa e esto produzindo
uma mudana fundamental em nosso conhecimento e pensamento

ARTHUR SCHOPEHAUER


com o sentimento oposto [ Bblia] que leio o cdigo de Manu, uma
obra inigualavelmente espiritual e superior, tanto que apenas nome-lo
juntamente com a Bblia seria um pecado contra o esprito. Logo se
percebe: ele tem uma verdadeira filosofia atrs de si, em si, no apenas
uma malcheirosa judana [pio judaico] de rabinismo e superstio...

FRIEDRICH IETZSCHE


O atual sistema numrico racional, fundamento tcnico de toda
calculabilidade, de origem indiana. Os indianos [...] cultivaram a
cincia racional (e entre ela, a matemtica e a gramtica). Tambm tiveram
a experincia do desenvolvimento de numerosas escolas filosficas e
religiosas, de quase todos os tipos scio-historicamente possveis. Em boa
medida, surgiram estas sobre o substrato de uma poderosa tendncia ao
intelectualismo e racionalidade sistemtica que se apoderaram dos mais
diversos domnios da existncia

MAX WEBER

esta nao filosfica por excelncia, possui mais palavras snscritas
especiais do pensamento filosfico ou religioso do que h no grego, no
latim e no alemo combinados

HERMA KEYSERLIG
1
ITRODUO


Indologia e Orientalismo
Dois conceitos, duas medidas



IDOLOGIA


Indologia faz parte de um subconjunto de estudos asiticos que se resume em um
esboo acadmico da histria, cultura e lngua do subcontinente indiano, especificamente ao
que hoje tange a ndia, o Paquisto, o Sri Lanka, o Tibete e o Nepal, todos acoplados no que
um dia j fez parte ou no que hoje faz parte de Bhrata Vara ou atual ndia. No obstante, a
indologia muitas vezes se fixa no estudo da literatura snscrita ou da ndia propriamente dita,
em seus vrios momentos e para todos os seus olhares. Ela pode ser dividida em indologia
clssica e moderna, o que diferir espacial e historiograficamente, alm de assegurar
especificidades quanto s prticas e ideias religiosas e filosficas indianas. No que tange ao
nosso ttulo em especial, Indologia dos Mlecchas, nos referimos s anlises e olhares
indolgicos estrangeiros (Mlecchas) ndia e sobre ela, especialmente daqueles que hoje
caracterizamos como ocidentais; fato que no impede outros orientais de tambm
inserirem-se nesse conjunto de estrangeiros que, obviamente, vistos e sentidos como
desprovidos de uma cultura nobre, tal qual a vdica, brahmnica ou hindusta. Todavia, nos
concentraremos aos olhares europeus, em especial aos anglo-franceses e alemes.
Douglas McGetchin
2
afirma que no final do sculo XIX a Alemanha possua mais
professores universitrios estudando snscrito do que todo o resto da Europa, e que, em 1903,
na Alemanha, havia 47 professores indlogos, destes, 26 eram considerados grandes
professores ou pesquisadores da ndia ou da cultura ariana. Uma categoria, completa
McGetchin, que forma o maior aglomerado de indologia europeia que, ao contrrio dos
britnicos, os interessados imperialisticamente na cultura indiana, que possuam na mesma
poca apenas quatro grandes especialistas indlogos. Isto nos revela que h, em um primeiro
olhar, um contraste e muitos interesses dicotmicos em torno da anlise da cultura indiana, o
que caracteriza motivaes e sentidos dados indologia europeia, que muitas vezes

2
McGETCHIN, Douglas T. Indology, Indomania, and orientalism: ancient India's rebirth in modern
Germany. New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press, 2009, p. 17.
2
corroboram a teoria de Edward Said em seu clssico Orientalismo, mas que tambm saem
muitas vezes de seus ditames generalizantes. Algo que ser debatido ao longo de nossa
jornada que aqui se inicia, no obstante, com a inquietao: seriam os mlecchas ou
estrangeiros, em especial os europeus ou ocidentais, todos orientalistas ao olharem para a
ndia? No existe ou existiu nenhuma divergncia, exceo ou mesmo um olhar transeuropeu
que contradissesse o vis colonialista, imperialista ou interessadamente cristo como bem nos
revela Said? Vejamos.


ORIETALISMO



Said e o Oriente como Inveno do Ocidente


Edward Said defende que todo orientalismo inicia sua pesquisa com a percepo
de que a cultura ocidental est passando por uma fase importante, cuja caracterstica principal
a crise que lhe foi imposta por ameaas como a barbrie, as preocupaes tcnicas estreitas,
a aridez moral, o nacionalismo estridente, e assim por diante.
3

Tal tese ser aprofundada, ampliada e defendida em sua obra Culture and
Imperialism (1983). Essa coletnea de artigos integra em definitivo sua luta intelectual contra
a poltica daquilo que ele denomina de expropriao imperialista ocidental e a favor da
questo palestina. Seu Culture and Resistance (2003), por sua vez, um conjunto de
entrevistas realizadas por David Barsamian, ter o tom e neste caso no poderia ser de outra
maneira de guerra intelectual contra imperialismos orientalistas e, implicitamente, puritanos
estadunidenses.
Com sua ltima obra, Freud and the on-European (2003), alm de inmeros
outros artigos e colees de ensaios, Said fechar sua consagrada e eloquente luta poltico-
intelectual. Mas a sua mais importante contribuio se d com Orientalism (1978), a nosso
ver, leitura obrigatria para todos os que se debruam intelectualmente sobre o que se
conhece como o Oriente, independente do tipo de objeto, do espao geogrfico, do tempo
histrico ou da linha analtica de pesquisa. Pois, apesar de nossas ressalvas, que passaremos a

3
SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras,
1990, p. 263.
3
expor a seguir, Orientalism
4
tornou-se uma importante aliada ao alertar sobre alguns perigos
evidentes por exemplo, deter-se no eixo do exotismo, sem alcanar as ideias ou filosofias
inerentes a todo aquele que se prope a estudar seriamente o que se conhece a priori como
Oriente.
Em um primeiro sentido, o orientalismo um estilo de pensamento baseado em
uma distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente e o Ocidente. E em outro
sentido, apresenta-se como algo mais histrico e materialmente definido, designando o modo
pelo qual se negocia o Oriente como objeto de uma instituio organizada. Negocia-se o
Oriente atravs de declaraes a seu respeito, autorizando opinies, descrevendo-o,
invadindo-o e apoderando-se dele, ou seja, estilizando-o para domin-lo e reestrutur-lo. Em
outras palavras, trata-se de uma falsa tutela estabelecida por eruditos, missionrios,
negociantes, militares e, principalmente, literatos. Caracterizado um Ocidente dominador e
um Oriente dominado, infere-se que as terras orientais devem ser ocupadas e seus sangues,
tradies e tesouros postos disposio.
O orientalismo representa, portanto, um conhecimento sobre o Oriente que o pe
na aula, no tribunal, na priso ou no manual para ser examinado, analisado, julgado,
disciplinado ou governado. Um real conjunto de coeres e limitaes ao pensamento, uma
disciplina abordada sistematicamente, e um tema de erudio, de descobertas e de prticas.
Segundo Said, o orientalismo situa-se em um campo de estudo que se inicia com o
Ocidente cristo, especfica e formalmente, com a deciso do Conclio de Viena, em 1311-
1312, ao estabelecer juntamente com a dissoluo da ordem dos templrios uma ambio
geogrfica com a srie de ctedras sobre rabe, hebraico e siraco em Paris, Oxford, Roma,
Bolonha, Avignon e Salamanca. Campo este, na modernidade, submetido ao imperialismo,
positivismo, utopismo, historicismo, darwinismo, racismo, freudianismo, marxismo,
spenglerismo etc., os quais explicam o comportamento, a mentalidade, a genealogia e a
atmosfera oriental, permitindo uma observao regular e acesso aprofundado do seu
comportamento. Tudo isso, e todos, submetidos aos limites e coeres quanto ao que podem
fazer ou falar, com e sobre o Oriente.
Com essas premissas em mos, Said projeta alguns problemas a serem tratados
durante o seu percurso antiimperialista, quais sejam: 1) quais tipos de apriorismos
intelectuais, estticos e culturais participaram da formao orientalista? 2) como a Filologia,
a Lexicografia, a Histria, a Biologia, a Teoria Econmica, a Poltica e os romances entraram

4
Utilizaremos a verso original: Orientalism. London: Penguin Books, 1995, juntamente com sua verso
brasileira: Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
4
para o servio imperialista ocidental? 3) quais mudanas, modulaes, refinamentos e
revolues tm lugar no interior do orientalismo? 4) como o orientalismo se transmite e se
reproduz de uma poca a outra?
Para responder a tais questionamentos, Said utilizar-se- de uma metodologia que,
primeiro, delimitar uma grande massa de material, na qual assinala quais textos, autores ou
perodos so mais adequados. Nesse exerccio, decide partir (assim como tambm faremos)
das experincias britnica, francesa e americana
5
no Oriente, consideradas como uma
unidade acadmica literria, por um lado, e imperialista de orientao colonial, por outro.
Said, deste modo, empregar uma anlise dialtica entre o texto e uma complexa formao de
ideias literrias sobre o Oriente. Ns, entretanto, ampliaremos esse escopo tambm para a
Filosofia e Histria.
Chega ele concluso de que o orientalismo tem uma premissa na exterioridade,
ou seja, uma preocupao de escrever e dizer que os orientais esto fora do Oriente
tradicional, tanto existencial como moralmente. Trata-se de um erro histrico e social que s
o ocidental ser capaz de corrigir. Tal identidade representada (e no representativa) ser
estabelecida como autoridade de direito e de superao consciente, como se o oriental no
tivesse capacidade pessoal de responder por sua cultura ou vivncias. Assim como
elegantemente foi declarado por Marx no 18 Brumrio (cap. VII), em relao aos pequenos
camponeses franceses da era napolenica: no podem representar-se; tm que ser
representados. Ao se utilizar dessa citao de Marx, Said parece nos dizer que, na viso dos
orientalistas, como Marx, s ao Ocidente cumpre a tarefa de dizer o que o Oriente e o oriental
foram, so e devem ser.
6
Desse modo, para que o orientalismo tenha qualquer sentido, ele
depende mais do Ocidente que do Oriente, pois seu sentido diretamente tributrio do
mtodo ocidental de representao. Para Said, isso promoveu um desencanto e uma viso
generalizada esquizofrnica, ao passo que Escritores to diferentes entre si como Marx,
Disraeli, Burton e Nerval poderiam manter uma longa discusso entre si, por assim dizer,
usando todas essas generalidades sem question-las, mas de modo inteligvel.
7

Said criticar duramente todo esse aparato que ele classifica como imperialismo
mascarado pela erudio. O Oriente tem sua prpria histria e sua prpria tradio de
pensamento, no precisando de interventores alheios s suas conjunturas e anseios. Portanto,
um erro, conclui Said, afirmar que o Oriente essencialmente uma mera ideia ou criao

5
Deixaremos de lado uma anlise mais apurada do orientalismo americano, por nos contermos detidamente ao
contexto intelectual europeu e por saber que tal anlise nos levaria a outra tese.
6
SAID, Edward W. Orientalismo, op. cit., p. 33.
7
Ibid., p. 111.
5
sem realidade correspondente, mas pronta para uma realidade construda e imposta pelos
invasores. Combater Said, desse modo, a ideia de uma geografia imaginativa,
8
mostrando
que possvel argumentar intelectualmente o contrrio: desconstruindo tal geografia e assim
percebendo que objetos distintos (realidade e fico) so produes mentais, e que eles,
embora paream existir, tm uma significncia meramente ficcional. Uma sociedade
particular dar Said tal exemplo vive em alguns hectares e estabelece uma determinada
fronteira entre sua terra e adjacncias imediatas e o territrio alm, o qual denomina de
brbaros. Essa atividade mental de designar um espao familiar que meu e outro
espao desconhecido alm do meu como deles um modo de fazer distines
geogrficas arbitrrias.
Para Said essa ideia vem de longa data, pois j estaria presente na Ilada de
Homero, nas peas de squilo, nas Bacantes de Eurpides, enfim, na Grcia e Roma
clssicas;
9
seja com oradores, gegrafos, historiadores ou poetas, j se encontra tal
demarcao explcita entre Oriente e Ocidente. Por outro lado, com as invases deliberadas
no perodo medieval europeu da Prsia, Sria, Egito, ndia, Indonsia e China, surgem os
medos e espasmos supersticiosos cristos, devido a suas vises estarem focadas no exotismo,
no intenso desejo proslito e na busca desenfreada pelas especiarias.
10

Dir Said que os cristos partiram para o ataque em especial contra o islamismo.
Ataque que era, como disse Edward Gibbon, coevo com o mais obscuro e indolente perodo
dos anais europeus.
11
O Isl passou a ser considerado e vislumbrado como devastador e
cruel, o smbolo do terror, o diablico, o brbaro, um perigo constante para os dogmas
estruturados da Igreja e um trauma duradouro ao seu poder poltico. Durante a Idade Mdia
europeia at o sculo XVIII, grandes escritores como Ariosto, Dante, Milton, Marlowe,
Tarso, Shakespeare, Cames, Cervantes e outros, se utilizaram das riquezas do Oriente para
suas produes; uma vastssima cultura que servia de mito ideolgico. A Bibliothque
Orientale (1697) de Barthlemy dHerbelot, por exemplo, ser um clebre modelo de como a
maneira dramtica e o imaginrio juntar-se-o ao teatro orientalista.
12

Ele concluir afirmando que, assim como a Inglaterra e a Frana invadiram,
dizimaram ou aculturaram naes orientais no passado, em virtude da sua auri sacra fames,
hoje so os Estados Unidos que exercem esse destino manifesto. Dessa forma, os poucos

8
Ibid., pp. 64-65.
9
Ibid., p. 66.
10
Ibid., p. 69.
11
Ibid., p. 267.
12
Ibid., p. 73.
6
estudantes orientais promissores que conseguem como ele mesmo ingressar no sistema,
so encorajados a irem para os Estados Unidos com a finalidade de tornarem-se os herdeiros
do orientalismo que teima em avanar sem barreiras.
13
O que ele est enfatizando que,
embora nos tempos atuais j no se possa pr-qualificar ou pr-ajuizar em dissertaes cultas
ou populares o que ele chama de mente negra e personalidade judia, para orientais e no
cristos como a mente islmica ou carter rabe ainda se abrem frequentes e
crescentes excees, com pesquisas perfeitamente possveis.
Mas o otimismo de Said ultrapassa essas barreiras impostas e apresenta uma
alternativa ao orientalismo imperialista:

Estudiosos crticos [novos, e somente novos, importante lembrar!] cuja
formao pelas disciplinas tradicionais do orientalismo so perfeitamente
capazes de se livrarem da velha camisa-de-fora ideolgica. A formao de
Jacques Berque e de Maxime Rodinson [por exemplo] do mais alto nvel,
mas o que d vigor s suas investigaes, mesmo de problemas tradicionais,
a autoconscincia metodolgica deles.
14


Devemos submeter nosso mtodo ao exame crtico, nos alerta Said, pois, se
lembrarmos que o estudo da experincia humana tem uma consequncia tica, para no dizer
poltica, no pior ou no melhor sentido, no ficaremos indiferentes ao que fazemos como
estudiosos. Em suma: o problema, ento, fazer com que o estudo se ajuste e de certo
modo seja moldado pela experincia, que seria iluminada e talvez mudada pelo [mesmo]
estudo. Em outras palavras: a qualquer custo, a meta de orientalizar continuamente o
Oriente deve ser evitada [...].
15

Com tais orientaes saidianas, pensamos estar munidos com algum instrumento
necessrio para podermos tratar do Oriente, e, prioritariamente, de um Oriente que tambm
foi contemplado por pensadores Mlecchas (do snscrito: no arianos) ou Abendlandes (do
alemo: ocidentais).
Todavia, como sentido de nossa anlise, visamos aqui discutir as ideias sobre a
ndia apresentadas por intelectuais franco-britnicos e alemes sem tentar reproduzir ou
analisar a realidade contextual desses intelectuais, isto , restringindo-nos a um aspecto
preciso de seus escritos: as ideias indolgicas. Pensamos que tal enfoque nos revelar
nuances expressivas e merecedoras de serem conhecidas: a singular identidade intelectual
germnica formada sobre o pensar indiano. Para tal, procuraremos empregar os conceitos e

13
Ibid., p. 327.
14
Ibid., p. 331.
15
Ibid.
7
categorias weberianas (a nosso ver, historiogrficas) para organizarmos seletivamente a
produo intelectual e orientalista germnica, isolando descries heursticas, aptas a
revelarem o que for importante luz de nossas indagaes-problema, quais sejam: que ndia
os alemes encontraram, como a interpretaram e como se apropriaram de suas ideias
transmitidas?
Alm disso, tentaremos compreender tais intelectuais como partes de uma rede
engajada na elaborao de ideias indolgicas em conexes orientalistas diferenciadas dos
anglo-franceses, apresentados por Said e por ns (como a seguir). Salientamos que, nesse
caso, nossa compreenso no se prender mera apresentao de um perodo histrico, mas
apreenso dos sentidos das ideias expostas nas obras de tais pensadores. Em outras palavras,
interpretaremos para explicar, utilizando-nos da anlise causal weberiana, segundo a qual,
desfechos histricos especficos so explicados em termos de antecedentes causais
especficos. Pois, segundo Weber, a atribuio de significado cultural (segmento finito da
infinidade dos processos histricos) uma pressuposio subjetiva, a qual afeta nossas
selees objetivas que, por sua vez, dependem de nossos interesses.
Como veremos eis nossa hiptese a inteno filosfica germnica no tinha,
em definitivo, o mpeto de averiguar ou comparar a Antiguidade clssica oriental com a
modernidade do Oriente real, no intuito de decifrar para dominar; por tal motivo eles
(com as devidas excees desencantadas), por no terem a inteno de invadir, mas de
compreender, no se sentiram inclinados ou no tiveram motivao ao turismo extico,
presente nas famosas terras do Leste: ausncia de razo que motivar Said a considerar tal
objeto desinteressante para anlise.












8
CAPTULO I


A SEDA DAS IDEIAS: DA DIA ATIGA GERMIA


Permita-nos lembrar que [] a ndia foi a Terra-Me de nossa
raa e o snscrito a me das lnguas europeias; que ela foi a
me de nossa filosofia; me, atravs dos rabes, de muitas de
nossas matemticas; me, atravs de Buddha, dos ideais
corporificados pelo cristianismo; me, atravs das
comunidades de vilarejo, do auto-governo e da democracia. A
ndia-Me , de muitas maneiras, a me de todos ns.

Will Durant
16



As Ideias Indianas

O pensar, as ideias ou a filosofia indiana fazem parte, contrariando, de um lado, a
teoria evolucionista e a dialtica hegeliana e, de outro, os ares vitais dos poucos defensores
que restam de uma ndia esttica ou sem histria (mesmo que confirmada a tragdia flor
da pele ou Veratrum album do carter indolgico presente em Schopenhauer, Nietzsche e
Weber), de uma civilizao histrica em desenvolvimento e incansvel h pelo menos 9000
anos. Aqui, considerando o aparecimento dos Vedas em mais ou menos 7000 a.C.,
17
o que
implica constatar um fruto civilizador ideal e histrico de algo que vinha se edificando em
tempos mais remotos; ou at, como muitos pensadores indianos apregoam, uma acentuada
decadncia da tradio vdica: da protegida tradio, matematicamente oral, para o perigo e
a passividade da massificao atravs do escrito.
Afirmamos matematicamente, devido preocupao e prtica oral vdica em
diferenciar-se ou contrariar-se alterao da mtrica dos versos evocados, todos de
propriedade brahmnica e longe de uma oralidade sob o domnio do senso comum ou
propriedade de contadores de histrias profissionais, tpicos da Europa antiga e medieval.

16
DURANT, Will. The Case for India. New York: Simon and Schuster, 1930, p. 04.
17
Perodos apresentados em captulos posteriores.
9
Aqui, como sempre, a ndia mais uma vez se apresenta rebelde nossa lgica no que se
refere a racionalizao tecnocrata tpica ocidental. No obstante, na ndia antiga toda a
narrativa mtica ou histrica est designada para quem possui a herana e a educao da
memria em linguagem snscrita, milimetricamente conservada como rito sonoro, ou seja, a
vocao da narrao (vdica ou pica brahmnica) hereditria e sob a prova, durante seus
estudos juvenis, da capacidade do narrador (o brhmaa) para tal exerccio de cunho
intelectual. Por tal motivo, o estimado filsofo alemo Hermann Keyserling (1880-1946) ser
enftico: esta nao filosfica por excelncia, possui mais palavras snscritas especiais do
pensamento filosfico ou religioso do que h no grego, no latim e no alemo combinados;
18

j o linguista de Oxford, Nicholas Ostler, inferir:

[...] a cultura indiana nica no mundo em relao anlise rigorosa de sua
prpria lngua, a qual, alm disso, a transformou em disciplina central de si
mesma [para sua prpria cultura e do oral para o escrito]. A palavra snscrita
para gramtica, Vykaraa, ao invs de se basear, como a gramtica grega [e
as demais], em palavra por palavra ou por escrito, como meio de anlise, fez
da prpria linguagem o objeto por excelncia para anlise.
19


Com isso, surge a ideia e a busca tpica indiana da possibilidade memorialista, em
sua mxima expresso, de uma perfeio (ou sua busca) narrativamente intelectiva e regida
pelo dever ritual ou dharma, das confrarias ou ordens dos homens da razo; posterior e
decadentemente postas em um limtrofe do pensar chamado escrita.
Aqui estamos expondo algumas diferenas entre as ideias da tradio oral indiana
e as demais tradies: na ndia, a narrativa vdica (dos Vedas) propriedade dos brhmaas
e, portanto, funo exclusiva dos intelectuais e no de simples memorialistas aldees
profissionais. Fato que torna as narrativas orais vdicas secretas ou pertencentes aos no
comuns, no tocante ao exerccio da memria. Isto no implica dizer que no houvesse contos
populares ou equivalentes s narrativas dos aedos e rapsodos (poetas cantantes das epopeias
gregas) ou aos bardos celtas, pelo contrrio, as narrativas populares, principalmente dos
grandes Itihsas ou picos, sempre foram abundantes aos milhares, como ainda as so; com a
diferenciao significativa que mesmo as narrativas populares eram recitadas pelos
brhmaas locais.

18
KEYSERLING, Hermann. The Travel Diary of a Philosopher. New York: Harcourt, Brace & Company,
1929, vol. I, p. 106, vol. II, p. 157.
19
OSTLER, Nicholas. Empires of the Word: a language history of the world. New York: Harper Collins,
2005, p. 180.
10
Tudo isso implica que o privilgio, o status e a grande narrao voltar-se-iam para
e seriam os smbolos vivos dos pensadores brhmaas, que possuam, segundo a sua prpria
tradio, uma necessria frieza dos sentimentos ligada razo lgica [Nyya] e apurada, a
um olhar para alm das aparncias e uma tica com esprito mgico que, sob suas
experincias, seria capaz de suportar os desafios inerentes da vida e a dor, contra os
desvirtuamentos da narrao ritual, matemtica e filosoficamente composta. Em outras
palavras, os Vedas em si no eram narrados para os comuns; para tais, havia outras narrativas,
baseadas em histrias mticas e alegorias mais sentimentais. Os Vedas eram
propositadamente proibidos massa da populao, devido falta, nela, da herana
vocacional e fria da subjetividade racional, sistematizada e necessria para o
acompanhamento e a apreenso daquilo que se narrava, ou seja, se recitava, se transmitia e se
preservava com esmero intelectivo.
o que acontece at os nossos dias no Ocidente, j que qualquer programao
mais filosfica dificilmente apreciada pela massa, seno por pouqussimos raros espritos. E
isso a ndia bem defendia e legalizava, levando tal certeza a todos os mbitos da vida e a
todos os campos do saber.

O contato entre as ideias da ndia e as do Ocidente

Tal desenvolvimento histrico das ideias indianas, conceitualmente aqui
aplicadas, no deve ser entendido como evoluo histrica, quem sabe decadncia se
aplique melhor para percepo do fato. Mas, em todo caso, nota-se uma visvel
movimentao cultural (seja para o esplendor ou runa), como presente em todas as grandes
civilizaes da Antiguidade, e com um carter ininterrupto h milhares de anos, antes dos
gregos, mesmo anterior ao monumental, mgico e glorioso Egito. E, no mais, uma cultura
que contagiou intelectualmente a Europa, desde os gregos, passando pela insero dos rabes
nas terras do Oeste, at a modernidade com os orientalistas ingleses e franceses, romnticos
alemes e todo grande aventureiro intelectual que tentou compreender ou descobrir a face de
um mundo h muito lembrado e h muito esquecido.
Tal fato o mesmo que dissertaremos durante toda a nossa jornada indolgica
nos magistralmente resumido por Will Durant:

Desde o tempo do grego Megstenes, que a descreveu em 302 a.C., at o
sculo XVIII, a ndia foi a maravilha e o mistrio da Europa. Marco Plo
(1254-1323) pintou vagamente parte da ndia Ocidental; Colombo, ao tentar
11
alcan-la, foi bater na Amrica; Vasco da Gama deu a volta frica para
redescobri-la [ou melhor, invadi-la]; e os mercadores falavam gulosamente
nas riquezas das ndias. Mas os estudiosos deixaram a grande mina
[intelectual] intacta. Um missionrio holands, Abraham Roger, comeou a
abrir as portas com o seu Open Door to The Hidden Heathendom (1651);
Dryden escreveu a pea Aurangzeb (1675); e um monge austraco, Paulino de
S. Bartolomeu, deu impulso matria com suas gramticas snscritas e um
tratado sobre o Systema Brahmanicum (1792). Em 1789 Sir William Jones
iniciou sua carreira de grande indlogo com a traduo do akuntal de
Klidsa; essa traduo, passada para o alemo em 1791, influenciou
profundamente Goethe e Herder, e atravs dos Schlegels todo o
movimento romntico esperanado de encontrar no Oriente o misticismo e o
mistrio que pareciam mortos com o surto da cincia europeia. Jones
espantou o mundo erudito com a declarao de que o snscrito era afim de
todas as lnguas da Europa e a descoberta de nosso parentesco racial com os
hindus vdicos [ou melhor, indianos da era vdica]; da nascerem a moderna
Filologia e a Etnologia. Em 1805 o ensaio de Colebrooke Sobre os Vedas
revelou Europa a mais velha produo da literatura indiana; e quase ao
mesmo tempo Anquetil-Duperron, com a traduo dos Upaniads, tornou
claro a Schelling e Schopenhauer o que eles consideravam a mais profunda
filosofia que j haviam conhecido. [...] A despeito desse movimento, estamos
apenas comeando a penetrar na ndia; nosso conhecimento da sua literatura
hoje to limitado como o conhecimento da literatura grega e romana o eram
para os europeus do tempo de Carlos Magno.
20


Todavia, como ressaltamos anteriormente, Said aponta que o Conclio de Viena
foi de fato o precursor formal do orientalismo (incluso indolgico), contudo, podemos
averiguar que tal diviso (Oriente e Ocidente) no apenas geogrfica, mas tambm cultural,
religiosa, filosfica, tnica e em muitos casos at cientfica, com quase absoluta aceitao
interessada e artificiosa ainda entre ns estava presente, atuante e com larga proposta de
divulgabilidade imperialista, formao identitria ntica ou mera empfia racionalista
tecnocrata, j entre os gregos helnicos (curiosamente, nunca antes deles) e seus sucessores
ou imitadores europeus.
Aqui, entre gregos e conclios cristos, a razo caminhava e caminha
despreocupadamente rumo Verdade, at chegar diante da barreira dos costumes ou
imaginrio cultural prevalente, j que, para alm disso, baixava e baixa-se a crista do racional
e desabrochava-se e desabrocha-se o interesse identitrio, pois a Verdade no poderia e nem
pode ser brbara (estrangeira, indiana) qualquer semelhana com o hegelianismo no ser
mera coincidncia.
Os primeiros a dividirem geograficamente e conceberem o mundo em Ocidente e
Oriente, at onde sabemos, foram, portanto, esses que denominamos de gregos helnicos,

20
DURANT, Will. A Histria da Civilizao I: nossa herana oriental. Rio de Janeiro: Record, 1963, p. 263
[conformidade do snscrito nossa].
12
antigos homens da sia Menor e caracterizados por Weber como agentes sociais e
intelectuais que interagiram com o judasmo antigo. Weber dir que tal relao trata-se de:

Aquele grande processo histrico-religioso do desancamento do mundo que
teve incio com as profecias do judasmo antigo e, em conjunto com o
pensamento cientfico helnico, repudiava como superstio e sacrilgio
todos os meios mgicos de busca da salvao [...].
21


Frutificam-se, em ambas as partes, vises de mundo separatistas em relao ao
campo mgico e mtico, da prpria Grcia ou estrangeiro a ela. O contato dos judeus com a
cultura helnica, portanto, repercutiu incisivamente no pensamento hebraico e este, por sua
vez, no pensamento helnico. Textos sagrados do judasmo do mostras do esforo dos
autores, que viveram na poca do helenismo, no sentido de justificar a sua f em um deus por
meio da elaborao de imagens de mundo e condutas de vida sistematizadas racionalmente.
Nestas imagens, percebe-se a introduo de categorias teleolgicas, a presena de traos de
uma lgica argumentativa (discurso) de tipo grega mais elaborada e a atribuio a tal
divindade de predicados como O Inapreensvel. Fato que acelerou, segundo Weber, a
profunda transformao das concepes antigas dos espritos animistas e dos Deuses
heroicos, muito semelhantes em todas as partes.
22
Algo que, notadamente, influenciou o
olhar helnico sobre a ndia, bem diferenciado do olhar pr-helnico: em especial aos
iniciados nos mistrios rficos e ao pitagorismo. E ser esse olhar indolgico helnico,
marcado pelo incio do desencantamento do mundo, prprio e brotado do judasmo, que a
Europa medieval encontrar a princpio.

A Grcia como fonte indolgica para a Europa medieval

Curiosamente, nas literaturas filosficas indianas Upaniads
23
e no Bhgavata
Pura,
24
a identificao de um princpio vital que a tudo anima (tman) com uma carruagem
puxada por corcis usual, do mesmo modo que em um dos textos mais importantes da
tradio clssica budista
25
a imagem reiterada como forma de traduzir os elementos
constituintes da nossa identidade pessoal. Por sua vez, nas tradies gregas e nrdicas,

21
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, op. cit., p. 95.
22
Idem, Ensayos sobre Sociologa de la Religon. Madrid: Taurus, 1987. v. 1, p. 252.
23
Kaha Upaniad (I.3.3-4,9); Maitri Upaniad (II.3).
24
IV.29.18; VII.15.41.
25
O Milinda Paha (sculo II a.C.) ou As Perguntas de Milinda, o qual relata um dilogo do rei Menandro I
(Milinda, em pali) de Eutidmia, considerado o primeiro ocidental convertido ao budismo atravs do sbio
Ngasena (HORNER, Isaline Blew. Milindas Questions I. Oxford: The Pali Text Society, 1996, p. 36).
13
deparamos com imagens semelhantes: desde os carros descritos tanto por Parmnides como
por Plato no Fedro,
26
at enigmtica cena da batalha da mitologia nrdica, na qual o deus
Odin (ou Wotan) disfarado de condutor do carro de um rei, tal como Ka disfarado para
Arjuna na Bhagavad-gt, o conduz batalha.
27

O conhecimento que a Europa medieval obteve da ndia fora indireto, como seria
de se esperar, deficiente e limitado, tanto em extenso, como na forma: declaraes de
patrsticos escritores, ou boatos e comunicaes orais desvirtuadas. No discurso dos
escritores clssicos, especialmente nos de Plnio, Estrabo, Aristteles e Ptolomeu, a
verdade e a fico sobre a ndia j estavam estranhamente misturadas. Ainda mais
acentuado, neste caso sinergtico, estavam os compiladores e enciclopedistas, tais como
Solino, Cassiodoro e Isidoro de Sevilha, dos quais um estudioso medieval dependia em
grande parte para alguma informao orientalista.
Todos esses escritores, na medida em que falam da ndia, ofertam quase
inteiramente uma mera descrio fsica: suas cidades e rios, sua riqueza de pedras e metais
preciosos, suas especiarias e sedas e, em especial, suas maravilhas e prodgios heroicos. De
sua religio e filosofia pouco ouvimos, e quanto sua literatura, temos apenas algumas
declaraes vagas nos escritos de Arriano, Eliano e Dion Crisstomos. Quando este ltimo
nos diz que os antigos indianos cantavam poemas em sua prpria lngua, como os poemas de
Homero, mostra-nos que ele no tinha ideia de que os grandes picos em snscrito, a que
alude a passagem, sem dvida, foram poemas totalmente independentes; pois, para ele, tais
poemas pareciam ser nada mais do que verses dos de Homero meramente traduzidos. Eliano
faz uma afirmao semelhante, mas com cautela acrescenta certa independncia. Filstrato
representa o sbio indiano Iarchas como conhecedor dos poemas homricos, mas se esquece
que seu heri Apolnio de Tiana j possua conhecimento da literatura snscrita.
Todavia, indo para tempos gregos anteriores e perante a impossibilidade da
doutrina de Buddha ter chegado Grcia no tempo de vida de Pitgoras, pois quando Buddha
tinha vinte e dois anos o filsofo grego fundava a sua escola em Crotona (540 a.C.), o
sanscritista portugus, Vasconcelos Abreu, responde com a afirmativa de que j antes do

26
PLATO. Fedro. Lisboa: Verbo, 1973, 246.
27
A divindade nrdica Odin disfara-se de boleeiro da realeza na guerra da Bravalla, conduzindo o carro que
levara o rei cego Harald, assassinando-o, ao invs de proteg-lo (GRAMMATICUS, Saxus. Gesta Danorum.
Translated to English by Oliver Elton. Madison: Norrna Society, 1905, vol. VIII, pp. 219-220). Observa o
indlogo Alf Hiltebeitel, que se associarmos Dhtarra, que cego, rei e pai do lder inimigo de Arjuna na
Bhagavad-gt, com Harald, viabilidades surgem em torno de uma hipottica raiz comum entre as duas
epopeias: o Mahbhrata e a Gesta Danorum (HILTEBEITEL, Alf. Krishna and Odin: Interventions. In:
The Ritual of Battle: Krishna in the Mahbhrata. Ithaca: Cornell University Press, 1976, pp. 102-113).
14
imperador Aoka (276-232 a.C.) os fundamentos do budismo se encontravam perfeitamente
estabelecidos e mesmo antes do seu nomeado fundador, pois tinham se desenvolvidos
paralela e contrariamente s ideias brahmnicas. Como sublinha mais uma vez Abreu:

[...] antes do denominado Buddha por excelncia, antes desse que afirmou e
assegurou a doutrina bdica, houvera no Hindusto, propriamente dito,
outros Buddhas, isto , Despertos, Iluminados; e a evoluo religiosa
posterior, atribuda a um Gautama, foi o coroamento da sua obra intelectual
[].
28


Na altura em que estas afirmaes foram produzidas, no passavam de simples
conjecturas, mas hoje fazem claro sentido, as quais se apoiam na arqueologia e na
hermenutica dos textos ao nosso dispor.
Assim, quem antes de Pitgoras poderia ter levado para a Grcia a doutrina da
metempsicose, do Um, do af pela matemtica, do ceticismo, do atomismo e de todas as
outras ideias a ela associadas? O douto orientalista portugus no hesitou em apontar uma via
que hoje perfeitamente conhecida entre os historiadores e indlogos. As tradies gregas
afirmam que foi do Oriente que Pitgoras trouxe as suas ideias (como bem defendeu
Voltaire), sendo o prprio Plato, no livro X da Repblica, quem indica esse caminho,
designando-o por Pamphylia (no mito de Er) ou a moderna Armnia, e no o Egito, como
muitos ainda hoje pensam. Mas, realmente, a ideia no surge na Armnia, j que ela serviu de
passagem a uma cultura que se estendeu desde a sia Central at os rios Tigre e Eufrates, e
da qual os fencios tambm conheceram a doutrina da metempsicose. Excluindo a ideia de
morte e de renascimento entre os antigos armnios, que nada tinham de comum com a
transmigrao dos indianos ou a metempsicose dos pitagricos, fica a cultura tokhariana, que
manteve a ligao entre os ryas e os gregos e que, ocupando a vastssima regio do Sinkiang
(na China), assumiram a religio budista e a espalharam por toda a sia.
29

Foram os tokharianos, designados pelos prprios gregos de tcharoi, que
transmitiram a doutrina da metempsicose aos gregos, no tendo, portanto, o Egito nada
contribudo para a sua divulgao, j que o renascimento egpcio voltava-se exclusivamente
para o alm-mundo, sendo a metempsicose voltada para este mundo; inclusive com a
especificidade da possibilidade da involuo corprea, ou seja, do retorno a corpos inferiores
ao humano e na imanncia bem estabelecidos.

28
ABREU, Guilherme de Vasconcelos. Curso de Litteratura e Lingua Soskrita, Clssica e Vdica. Vol. I
(Manual para o estudo do soskrtto clssico). Lisboa: Imprensa Nacional, 1881, p. 12.
29
GRANET, Marcel. Civilizao Chinesa. V. I, Rio de Janeiro: Editora Shu, 2002, p. 194.
15
Os citas, que ocupavam o Ponto Euxino (Mar Negro), eram igualmente
influenciados pelo pensar indiano, sculos antes da Grcia ter atingido o seu esplendor, a qual
tinha trato comercial com os citas e com os tokharianos (todos da mesma famlia lingustica).
Se tomarmos a nova proposta de datao apresentada nesta obra (1800 a.C., data vdica de
Buddha), as datas geralmente aceitas para a emergncia da cultura tokhariana (sculo II a.C.)
recuam consideravelmente, explicando assim a divulgao precoce dessa doutrina (e de
outras) na Grcia. Vasconcelos apenas esqueceu-se de mencionar que tal teoria da
transmigrao originalmente brahmnica e no budista.
Escrevia ainda o eminente sanscritista portugus, esclarecendo definitivamente
que a metempsicose grega nada devia ideia de imortalidade da alma (transformao) entre
os egpcios, que:

Segundo este Livro [Egpcio dos Mortos] a alma inteligente, khu, que fala a
Osris e confessa as aes da alma sensitiva, Ba. Ao chamamento dos mortos,
no dia do juzo, quando Ba tiver de comparecer perante Osris, o corao
bater de novo e a alma achar o seu caminho (captulos XXVI a XXIX).
Mas antes de ver a face de deus [dos Deuses] passar por mltiplas provaes
de que s poder escapar a alma do justo (captulos XXX a XLVII e L a
LIII). Se a alma fica absolvida, se Ba resistiu a toda a provao e no morreu
na divina regio inferior, se Ba menkh perfeita, pode reunir-se alma
inteligente khu e entrar no corpo, que o seu corpo prprio, ou noutro, como
ela quiser, e passar por novas existncias, ao que o Livro dos Mortos chama
transformaes voluntrias. Pode ento tomar a forma de diferentes
animais, que so representaes da divindade na mitologia egpcia. Estas
transformaes, pois, no so mais do que a representao da natureza divina
da alma por um smbolo pelo qual se representa a divindade. [...] A diferena
entre a doutrina pitagrica da metempsicose, e a doutrina egpcia das
transformaes pois evidente.
30


Os contatos entre a Grcia e a sia Menor e a anterioridade doutrinal e filosfica
que antecedeu Buddha (outros Buddhas, antes do famoso Buddha) so, portanto, a explicao
mais plausvel para a rpida difuso do budismo e dos aforismos atribudos a Buddha entre os
gregos; e mais uma vez lembramos que tal teoria no surgiu com o budismo, seno com os
Vedas e a cultura brahmnica.

A ndia fabular entre os europeus medievais

Em quase toda a Europa, o que se aplica na historiografia positivista como final
do perodo medieval europeu, tornou-se recorrente s impresses imaginrias sobre os

30
ABREU, Guilherme de Vasconcelos. Curso de Litteratura e Lingua Soskrita, op. cit., pp. 16-17.
16
escritos indianos, iniciadas quase dois mil anos antes na Grcia, mais especificamente com o
relato do mdico grego Ctsias de Cnidos para o rei persa Artaxerxes II, no sculo IV a.C.
31

Todavia, o fato mais marcante durante o perodo medieval europeu, no tocante ao
contato da Europa com a ndia, no foi a tentativa de aculturao crist que se estendeu por
vrios lugares e tempos, mas o encontro positivo com a ndia atravs da divulgao da verso
persa (ou do seu dialeto pahlavi ou pehlevi), e posteriormente rabe, da literatura snscrita
Pacatantra, hoje mais fragmentada e conhecida como Kalila e Dimna. E o mais curioso e
no menos surpreendente, de acordo com Arthur Macdonell, que:

[...] a melhor e mais famosa das verses do Pacatantra na Idade Mdia foi a
germnica, de Anton von Pforr,
32
intitulada Das Buch der Beispiele der alten
Weisen, a qual apareceu em 1483, logo aps a inveno da imprensa, e
reimpressa posteriormente [em Estrasburgo]. Por um longo perodo ela
contribuiu ao mximo com um conhecimento original por toda a Europa.
[Desta forma,] ela no apenas influenciou a literatura germnica em muitos
aspectos, mas foi tambm, ela mesma, traduzida para o dinamarqus, islands
e holands [e idiche, lngua judaica]. Esta verso germnica estava quatro
geraes distante dos rabes, desde o incio da aventura ocidental do
Pacatantra.
33


Tal Pacatantra, por uma via semelhante verso em persa, depois em rabe,
georgiano, grego e latim , chegou tambm ao Portugal medieval, juntamente com o
Dhammapada (um dos mais famosos compndios budistas), o Jtakaml e o Lalitvistra
escritos biogrficos e aforsticos sobre Buddha.
Explicitamente, a dimenso tica e universal da vida de Buddha inspirou o mundo
oriental e parte do Oriente Mdio de muitas maneiras, tendo atravessado transversalmente a

31
O historiador de arte alemo, Rudolf Wittkower (1901-1971), confirma que os mananciais que promoveram
o bestirio medivico, por exemplo, voltam-se ao passado helenstico, e aclara o andamento das imagens
anmalas pelo meio artstico ocidental, partindo dos documentos helensticos que abordam a geofsica mundial
e as circunscries do Oriente, assim como as empreitadas de Alexandre na ndia. No obstante, Ctsias j
havia registrado, logo aps Herdoto descrever os afazeres ordinrios indianos, um tratado que aborda
excepcionalmente a ndia, aglomerando mltiplas ideias do orbe grego e persa e tracejando teratologias como
os cinocfalos (criaturas com cabea de cachorro), os scipodes, pessoas com abissais ps e que se
movimentam com alta agilidade, entes sem cabeas e cujas faces se encontram no busto, alm de unicrnios e
outros. Tais relatos nutriram exaustivamente a fantasia do senso comum e dos doutos europeus (Cf.
WITTKOWER, Rudolf. Marvels of the East: a Study in the History of Monsters. IN: Allegory and the
Migration of the Symbols. London: Thames and Hudson, 1987).
32
Donald Lach observa que a verso germnica de Pforr tambm ficou conhecida como Seven Wise Masters
[Os Sete Mestres Sbios] (LACH, Donald F. Asia in the Making of Europe, vol II: A Century of Wonder.
Book 2: The Literary Arts. Chicago: University of Chicago Press, 1994, p. 347). Tambm h verses como The
Seven Sages ou at The Seven Sages of Rome (Cf. CAMPBELL, Killis. A Study of the Romance of the Seven
Sages with special reference to the middle English versions. Charleston: BiblioBazaar, LLC, 2009).
33
MACDONELL, Arthur. Indias Past: a survey of her literatures, religions, languages and antiquities. New
Delhi: Asian Educational Services, 1994, p. 123. Para maiores detalhes sobre a literatura indiana referida, ver
os anexos.
17
histria da humanidade em basicamente trs fases: 1) o Dhammapada e o Jtakamla
seguiram as rotas do comrcio oriental, percorridas pelos monges budistas no seu missionar
pela intra-sia at o Ocidente macednio, grego e romano; 2) seguiu pelas tradues e
adaptaes rabes, espalhando-se pelo mundo rabe at a Europa; e, finalmente, 3) o
missionar cristo acabaria por traduzir o mesmo Jtakamla do rabe para o grego, quando
Joo Damasceno (675-749) viveu na corte do califa Abdul-Malek, de Damasco, adquirindo
uma verso pehlevi iraniana,
34
surgida na comunidade maniquesta de Bagd.
35

A biografia de Buddha viria, assim, a ser introduzida no universo cristo a partir
do sculo VIII, com a designao latina Josaphat, que descende etimologicamente do grego
Iosaph, do georgiano, Iodasaph, do rabe, Yudhasaf, do uigur (dialeto chins adotado pelos
budistas), Bodhasaf, do pli (dialeto indiano), Bodhisatta, e este, por fim, do snscrito
Bodhisattva:
36
existncia iluminada ou personificao da sabedoria. Foi assim que tal
biografia cristianizada entrou no Martirolgio como as vidas de Josaf (Josafate) e Barlao,
atestadas, alis, pelo Martyrologium Romanum de 1583.
37

Tudo isso culmina, no por acaso do destino, na verso trecentista de Hilrio da
Covilh (ou Lourinha): Vida do Honrado Infante Josaphate, Filho do Rey Avenir: uma
verso cristianizada e plagiada da histria de Buddha e conservada em um manuscrito
alcobacense; a ser publicada em 1963 por Margarida Corra de Lacerda sanscritista do
ento Instituto Superior de Estudos Ultramarinos, em Portugal.
38

No entanto, o Buddha aqui sofrera uma translao em plagirio e uma notvel
metamorfose dogmtica, vindo a transformar-se em um santo cristo, venerado tanto pela
igreja grega como pela latina e comemorado no Martyrologium Romanum, em 27 de
novembro e, no calendrio da Igreja Ortodoxa, em 26 de agosto.
39
Mas no foi essa a nica
metamorfose que sofreu: na primeira verso persa hoje perdida ou bem guardada no
Vaticano virara aparentemente mestre maniquesta, e, no Bilawharr wa Budhasaf rabe e
persa moderno, o prottipo do Barlao e Josaf (ou Josafate) cristo, seno um santo islmico

34
Dialeto do aramaico imperial persa e a lngua oficial da corte dos Arquemnidas (desde o sculo VII a.C.).
35
BEINORIUS, Audrius. Buddhism in the Early European Imagination: a Historical Perspective. In: Acta
Orientalia Vilnensia, V. 6, n. 2, 2005, p. 10.
36
Ibid.
37
LACH, Donald F. Asia in the Making of Europe, vol. II, op. cit., p. 102.
38
Para pesquisa emprica ver: manuscrito no cdice do mosteiro de Alcobaa, n 266, na Trre do Tombo, em
Lisboa II.
39
JACOBS, Joseph. Barlaam and Josaphat: English lives of Buddha. London: David Nutt, 1896, pp. xvi-
xvii.
18
(o que seria uma heresia contra o seu profeta Muhammad) ao menos um desta fervoroso
exemplar.
40

Com ricos detalhes a respeito, dir Audrius Beinorius:

Desde 1000 d.C., uma verso da vida de Buddha sob a forma de lenda de
Barlao e Josaf influenciou o ideal asctico cristo ocidental. O monge
Euthymius, do Monte Atos, traduziu do seu georgiano nativo para o grego
um conto de dois santos cristos da ndia: um eremita cristo chamado
Barlao e um prncipe convertido, o Josaf. [Portanto,] Baseado na biografia
snscrita do altamente conhecido Buddha: Buddhacarita, por Avaghoa
(sculos II e III d.C.) esta a histria de renncia de Buddha
provavelmente tenha fundado aqui o encontro entre o Oeste e o caminho
atravs dos maniquestas da sia Central, aprovando a histria da renncia
de Buddha para os seus prprios fins [cristos]. Um texto em rabe dessa
histria, traduzido do dialeto pehlevi iraniano, apareceu no sculo VIII na
comunidade maniquesta de Bagd. Assim, do snscrito Bodhisattva tornou-
se o uiguriano Bodhasaf, mais tarde, o rabe Yudhasaf, depois o georgiano
Iodasaph, o grego Iosaph e, finalmente, o latim Josaphat. Este texto latino
foi traduzido para muitas lnguas ocidentais. Embora nunca tenham sido
canonizados, no sculo XVI para Josaf e Barlao foram, pela demanda
popular, atribudo um lugar no rol dos santos catlicos romanos, sendo o seu
dia 27 de novembro [ou 12 de novembro, como no Brasil]. Acreditava-se
amplamente na Europa que a histria de Barlao e Josaf tivesse sido um
relato da segunda converso da ndia para o cristianismo, sendo a primeira
promovida pelo apstolo Tom. Desta forma, a histria [] dos rudimentos
da vida de Buddha foi intencionalmente introduzida na Europa medieval, [e]
encoberta com dogmas cristos.
41


Audrius Beinorius ainda observa que uma igreja crist foi dedicada a Josaf em
Palermo, na Siclia, enquanto a igreja de Andr dAnvers, na Frana, guarda uma de suas

40
O que nos diz a plagiada histria de Josaf? O enredo bsico da histria apresenta um rei orgulhoso e
poderoso, o qual persegue os ascetas religiosos que vivem em seu reino (obviamente cristos) e os expulsa. Ele
despreza o mundo, nega os ensinamentos monotestas, ao mesmo tempo em que um hedonista politesta.
Quando um dos filhos (Josaf ou Josafate) nasce, ele, como todo rei antigo, sente que sua linhagem real
tornara-se segura, o que lhe proporciona pleno jbilo. No entanto, aps previses astrolgicas em volta do
nascimento da criana, surge a ideia de dois possveis futuros para o menino: ele poderia se tornar um grande
rei ou renunciar ao mundo, alcanando outro tipo de glria. Temendo que o destino de seu filho pudesse seguir
o segundo curso, o rei o prende no palcio e o mantm afastado das imperfeies do mundo. Josaf,
inevitavelmente, torna-se insatisfeito com a vida no palcio, e aps muito insistir lhe concedida a permisso
para sair do mesmo momento chave da trama , ao que ele tem uma srie de encontros perturbadores,
basicamente as trs primeiras do famoso quadro de sinais do Buddha: doena, velhice e morte. Nesse momento,
ele visitado pelo asceta Barlao, ou seja, o asceta do quarto sinal, o qual preenche quase todo o enredo como
um personagem que lhe d instruo religiosa monotesta e asctica. Josaf aconselhado a renunciar o mundo
para superar as misrias contempladas, que tambm o atingiram. Mas antes de sua renncia, ele deve enfrentar
muitos conflitos com o rei. No final, aps um fervoroso dilogo com Barlao, ele passa a viver asceticamente e
morre na certeza de que ser concedido a um lugar nos Cus. Com exceo do pregador cristo e do contexto
monotesta dogmtico, observamos, aqui, a histria de Buddha quase em sua ntegra verso budista. Cf. LANG,
David Marshall (trad.). The Balavariani (Barlaam and Josaphat: a Tale from the Christian East Translated
from the Old Georgian. Berkeley: University of California Press, 1966.
41
BEINORIUS, Audrius. Buddhism in the Early European Imagination, op. cit., pp. 10-11.
19
enganadias relquias.
42
Um dos primeiros europeus a noticiar as similitudes entre a histria
de Buddha e a histria de Barlao e Josaf, junto sua origem indiana, segundo Beinorius, foi
o historiador portugus que ajudou Cames a voltar da ndia para Portugal e, assim, poder
apresentar Os Lusadas Diogo do Couto (1542-1616), em 1612. Mas a observao de Couto
apontou apenas uma vida modelo de Josaf como sendo semelhante de Buddha. A unio
dos fatos, ou seja, a acusao de plgio e no de semelhana, veio tona apenas com os
franceses Eduoard Laboulaye (1811-1883) e Felix Liebrecht, em 1859.
43

Philip Almond aponta que a histria de Buddha, juntamente com sua ideia
asctica, foi, portanto, uma fora positiva vida [sobrevivncia e nova cosmoviso] do
cristianismo. No entanto, a partir desse plgio dogmatizado e da tradio que se manifestou
com Josaf e Barlao, motivou-se o terror das perseguies antipags e herticas na Europa
induzidas na obra , assim como o monasticismo e o celibato acentuado, at ento
inexistentes no cristianismo, como mtodos eficazes de salvao da alma.
44
Alm disso, John
Hirsh apontou acertadamente a atmosfera de perseguio e intolerncia a partir da violao
e descaracterizao de tal apangio budista.
45
Comparando-os, Monique Pitts nos diz: para
Buddha a meta era atingir a iluminao perfeita [Buddhahood], [enquanto] para Josaf o
ascetismo era a preparao para o mundo real, [ou para] aquele [mundo] que no pode ser
visto.
46

Em outras palavras, a igreja romana tomou a virtude bdica como modelo de
santidade e, como tal, foi aceita e aprovada por Gregrio III, Xisto V, Urbano VIII,
Alexandre VII e Pio IX; alm de introduzir fartos exemplos morais nas obras Gesta
Romanorum, Vitae Patrum, Vitae Sanctorum e Disciplina Clericalis.
47

Desse mesmo plgio cristo da vida de Buddha, diz Theodor Garrat, Shakespeare
adaptou vrios aplogos budistas. Dois deles, aponta Garrat, so a lenda dos trs bas
(tambm encontrada no Decamero de Boccaccio) e a libra de carne, utilizada
magistralmente por Shakespeare em The Merchant of Venice [O Mercador de Veneza], uma
pea que relata os contrastes do esprito humano, escrita entre 1596-1598 e famosa por seus

42
No Brasil, temos a igreja catlica de Curitiba, dedicada a esse cone budista que metamorfoseou-se em um
fictcio santo cristo, como tantos outros, no intuito aculturador desbravado.
43
PITTS, Monique. Barlaam and Josaphat: A Legend for All Seasons. In: Journal of South Asian
Literature, vol. XVI, 1981, p. 3.
44
ALMOND, Philip. The Buddha of Christendom: A Review of the Legend of Barlaam and Josaphat. In:
Religious Studies, vol. 23, n. 3, 1987, p. 406.
45
HIRSH, John (ed.) Barlam and Iosaphat: A Middle English Life of Buddha. London: Oxford University
Press, 1986, p. xxvi.
46
PITTS, Monique. Barlaam and Josaphat: A Legend for All Seasons, op. cit., p. 10.
47
IKEGAMI, Keiko. Barlaam and Josaphat. New York: AMS Press, 1999, p. 17.
20
dois personagens principais: Antnio, o mercador, e Shylock, o agiota judeu. Uma de suas
cenas, alis, foi parodiada na pea O Auto da Compadecida do paraibano Ariano Suassuna
tambm transformada em filme.
No obstante, suscitou o Pacatantra grande nmero de verses na prpria ndia,
como a verso hndi de 1030 d.C, do rabe, filsofo e matemtico Al-Brn (973-1048), por
um lado,
48
e, por outro, a mais clebre, do autor Nryaa, o Hitopadea [Ensinamento
Salutfero], uma das obras mais traduzidas do snscrito para outras lnguas, aqum,
obviamente, dos picos.
49
E, apesar de ser um compndio do Pacatantra, h nele alguns
contos que procedem de outras obras snscritas. Dele surgiram diversas verses jainistas e
em lnguas vernculas do Sul da ndia. Em suma, o Hitopadea divide-se em quatro livros,
com um total de 43 fbulas, das quais 25 so retiradas do Pacatantra.
Sob o auxlio do fillogo alemo Theodor Benfey (1809-1881),
50
a quem se deve
a frase: a ndia a origem da civilizao antiga, a qual se espalhou pela Europa junto com
sua lngua e histrias religiosas
51
permitimo-nos apresentar com maior preciso o
descobrimento e o desenvolvimento da rvore genealgica destas fbulas. Para ele, no se h
podido encontrar na ndia nenhum texto que corresponda exatamente ao Kalila e Dimna
rabe, persa ou siraco. No entanto, sua existncia antes do sculo VI certa, acrescenta
Benfey; no s por este grupo de tradues, mas pela relao devedora ao clebre
Pacatantra, traduzido do snscrito por Benfey (1859) em dois volumes, que, dos vrios
captulos do Kalila, contm cinco, porm, muito mais desenvolvidos e amplificados
interiormente: cada seo ou captulo se compe por um aplogo principal, no qual se
intercalam outros vrios, recitados pelos personagens da fbula e exornados com sentenas
em verso.
Todavia, a maior parte destes aplogos havia servido como exemplos aos
pensadores budistas, que se dirigiam massa da populao interessada recitando-a em

48
MACDONELL, Arthur. Indias Past, op. cit., p. 122.
49
Foi integralmente vertida ao portugus por Sebastio Rodolpho Dalgado (1855-1922), com o ttulo
Hitopadexa, editado pela Antiga Casa Bertrand em Lisboa, em 1897.
50
BENFEY, Theodor. Pantschatantra, fnt Bcher indischer Fabeln Mrchen und Erzhlungen aus dem
Sanskrit bersetz. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1859, 2 vols. Com uma introduo de 600 pginas, a qual a
mais completa j conhecida sobre o aplogo indiano. No juzo de Benfey, o Pacatantra obra de um budista
que viveu no sculo III de nossa era. No entanto, hoje, consensualmente, segundo Moriz Winternitz, sabe-se
que ele estava equivocado, pois o mesmo de autoria brahmnica, com vrios detalhes ortodoxos que o
diferenciam do pensamento budista, e muito mais antiga sua indicao temporal, existindo meras verses
jainistas e budistas posteriores (WINTERNITZ, Moriz. A History of Indian Literature. Delhi: Motilal
Banarsidass, 1985, p. 318).
51
Apud. STACHE-ROSEN, Valentine. German Indologists: Biographies of Scholars in Indian Studies
Writing in Germany. New Delhi: Max Mueller Bhavan, 1990, pp. 32-33.
21
jtakas (parbolas). Devemos observar que o Pacatantra foi redigido em pli, dialeto
prximo ao snscrito e lngua dos cnones da escola budista Theravada, desenvolvida
amplamente no Ceilo, de onde, a partir do sculo XI d.C, devido expulso poltica do
budismo da ndia pelos islmicos e filosfica por akara, tambm conquistou o Camboja, a
Birmnia, o Sio e o Laos. As fbulas budistas aparecem unidas, por exemplo, ao Khuddaka
ikaya, em sua quinta e ltima seo do Sutta-pitaka ou segunda parte do Tripitaka, as trs
colees cannicas budistas proferidas por Buddha e seus discpulos mais prximos, durante
os quarenta e cinco anos da sua atividade como iluminado. Tal fato compreende todo o
conhecimento transmitido por Buddha em trs ocasies e lugares distintos. Sendo elas, as
fbulas, ilustradas em 547 prosas, das quais algumas tm paralelos nos picos Rmyaa e
Mahbhrata e nos devocionais Puras, todos de origem brahmnica. Coincidentemente ou
no, algumas dessas fbulas budistas apareceram logo aps o segundo conclio budista em
Vail (390 a.C.). Tais fbulas so conhecidas como jtakas ou nascimentos, por serem
elas provavis narraes de vidas anteriores do Buddha.
52

Isso nos leva a presumir que a maior parte destas parbolas, fbulas e provrbios
anterior ou contempornea ao nascimento do budismo, notadamente, com sentidos diversos
dos do hindusmo, j que, para os seus ouvintes, os budistas as empregavam com uma nova
roupagem moral.
53

Conclui-se, ento, que as fbulas indianas so milenares, ora nascentes da natural
tendncia da mente humana de tomar a metfora pela realidade e as figuras de linguagem por
histrias e contos, que o ponto de vista filolgico indicado por Ernst Kuhn (1846-1920) e
to vulgarizado e deturpado pelo desencantado Max Mller; ora pertencentes a uma remota e
misteriosa fonte em vagas memrias da ancestral comunidade dos pensadores ryas, como
parece indicar a presena de algumas delas em ramos descendentes e familiares;
especialmente nas tradies germnicas e bem marcantes em seus famosos trabalhos
literrios.
Inicialmente, temos um dos marcos irreverentes da literatura europeia, Tristo e
Isolda, do sculo XII, que Theodor Garratt, Moriz Winternitz, Arthur Macdonell e Donald
Lach relacionam,
54
a partir da verso de Gottfried von Strasbourg,
55
com a ndia via a Prsia.

52
Cf. AKIRA, Hirakawa. History of Indian Buddhism: from kyamuni to early Mahyna. New Delhi:
Motilal Banarsidass, 1993, pp. 79, 160, 268.
53
Cf. JACOBS, Joseph. Introduction. In: The earliest English version of the Fables of Bidpai, op. cit.
54
Respectivamente: GARRATT, Geoffrey Theodor. The Legacy of India. Warwickshire: Read Books, 2007,
p. 24; WINTERNITZ, Moriz. A History of Indian Literature, op. cit., p. 382; MACDONELL, Arthur.
Indias Past, op. cit., p. 128; LACH, Donald F. Asia in the Making of Europe, vol. II, op. cit., p. 102.
22
Afirmam tais autores que Tristo e Isolda se conecta com a obra Tutinmeh persa, no sentido
de uma real ordem fraudulenta (Garratt e Macdonell) ou falsificao (Winternitz), e que,
por sua vez, uma traduo do ukasaptati indiano, uma verso do Pacatantra. Em outras
palavras, Tristo e Isolda, na realidade, nada mais do que uma verso copiada do
Pacatantra, via traduo persa.
Uma conexo visvel tambm se apresenta entre Kalila e o consagrado Beowulf,
provavelmente o mais antigo texto pico (entre os sculos VIII e XI, com referncias de
heris nrdicos dos sculos V e VI),
56
sobrevivente dos ataques e alteraes crists da
literatura anglo-saxnica essencialmente uma histria germnica ,
57
como nos dir George
W. Dasent em Popular Tales from orse Mythology. Dasent apontar sua conexo com a
ndia:

Assim, encontramos nele [no Pacatantra] os originais ou os paralelos com o
Grendel no Beowulf, de Rumpelstiltskin, da recuperao da noiva pelo anel
derrubado na taa, conforme relatado no Soria Moria Castle, e outros
contos; o do carneiro dos desejos, que na estria Indiana se torna a vaca
dos desejos, e, portanto, nos lembra do touro em um dos Norse Tales, de
cuja orelha sai o manto dos desejos; da criana afortunada que encontra
uma bolsa de ouro embaixo de seu travesseiro todas as manhs; e do tecido
vermelho costurado por sobre o amante, como para com Siedfried no
Nibelungen. A estratgia de Upakosa, a esposa fiel, nos remete
imediatamente ao The Mastermaid, e todas as estrias de Saktideva e da
Cidade Dourada, e as de Viduschaka, filha do Rei Adityasena, so de mesma
base e em muitos de seus incidentes iguais a East o' the Sun, and West o' the
Moon, The Three Princesses of Whiteland, and Soria Moria Castle.
58


Michael Stitt vai mais alm, afirmando que no mera coincidncia a relao e o
paralelismo dos mitos de drages presentes no medievo europeu como bem apresentado em
Beowulf , com a histria vdica (no g Veda) do deus Indra matando o drago Vtra: Indra
com o seu grande e mortal trovo partiu em pedaos Vtra, o mais terrvel dos vtras

55
No processo de reconstituio dos poemas medievais, Joseph Bdier reuniu os fragmentos escritos por
Broul, Thomas, Eilhart von Oberg, Gottfried von Strasbourg e outros, registrados em sua maioria entre os
sculos XII e XIII, na Frana e na Germnia. Mais uma vez a Germnia em cena e em torno de uma obra com
influncia indiana (Cf. BDIER, Joseph. Le Roman de Tristan et Iseut. Paris: Union Gnrale dEditions,
1981).
56
Cf. TOLKIEN, J.R. Beowulf: the Monsters and the Critics. London: Oxford University Press, 1958,
p. 127; HIEATT, A. Kent. Beowulf and Other Old English Poems. New York: Bantam Books, 1983, pp. xi-
xiii.
57
Como elucida Peter Baker: [] temas no Beowulf e em trabalhos relacionados e anteriores a ele, pensando
especificamente na Germnia, podem ser encontrados primeiramente na tradio pica indo-europeia
(BAKER, Peter Stuart. Words and Works: studies in medieval English language and literature in honor of
Fred C. Robinson. Toronto: University of Toronto Press, 1998, p. 284).
58
DASENT, George Webbe. Popular Tales from orse Mythology. Edinburgh: Edmonston and Douglas,
1859, pp. 47-48. Tambm ver evidncias em: BAKER, Peter Stuart. The Beowulf Reader. London:
Routledge, 2000, p. 59.
23
[serpentes ou drages]. Assim como troncos de rvores, quando o machado cai sobre eles, da
mesma forma, cado ao cho jaz prostrado o drago.
59
Dir Stitt:

Esta passagem, quando somada com as diversas outras referncias
fragmentrias da batalha de Indra com Vtra, representa a tradio que
paralela a vrios aspectos da nossa tradio medieval. O perpetrador da
vilania Vtra, tambm conhecido como Ahi, ou serpente, um ser
demonaco compreendido como um drago. Vtra aprisionou, em sua
caverna, as guas que do a vida, que so apresentadas como seres femininos
na forma de vacas. Indra combate o drago tomando o Soma, um lquido
[ritualmente] dotado de poder. Aps Vtra ser exterminado, Indra mata
[tambm] sua me. Nesse momento, o corpo desmembrado de Vtra levado
para fora da caverna pelas correntezas [da gua] liberadas.
60


Complementar Peter Baker que a Fmea Formidvel, drago me de Vtra, nos
Vedas, antecipa o mais temvel humanoide de Grendel que, por sua vez, finalmente
substitudo por uma senhora de idade instvel no romance de Fulk, e as guas da vida
(entidades femininas) aprisionadas por uma donzela raptada.
61

De acordo com Geoffrey Garratt, um sculo aps a verso germnica de 1481, a
fbula indiana foi traduzida para o italiano, e desta para o ingls por Thomas North, o
tradutor de Plutarco, sendo tal traduo inglesa certamente conhecida por Shakespeare.
62

Surgem tambm conexes semelhantes com as obras do literato realista e poeta
italiano Boccaccio (1313-1375), em sua estrutura narrativa do Decamero, com The
Canterbury Tales, do pai da literatura inglesa Geoffrey Chaucer (1343-1400),
63
e com o
consagrado pai da fbula moderna, o francs La Fontaine (1621-1695). Alm e aps La
Fontaine, outros fabulistas importantes encheram-se de deleites com os escritos de origem
indiana, tais como o condecorado (pela Academia Francesa) Jean-Pierre Claris de Florian
(1755-1794), o poeta e dramaturgo ingls John Gay (1685-1732) e os espanhis Flix Mara
Samaniego (1745-1801) e Toms de Iriarte (1750-1791), os quais consagraram
definitivamente o gnero fabulista na Europa; alm das reconhecidas fbulas germnicas de

59
g Veda, I.32.5; ver tambm IV.17.7 e todos os versos anteriores e subsequentes ao referido: I.32.1-15. Cf.
G VEDA. By Ralph T. H. Griffith. The Hymns of the Rgveda. Delhi: Motilal Banarsidass, 1976.
60
STITT, Michael. Beowulf and the Bear's Son: Epic, Saga, and Fairytale in Northern Germanic Tradition.
New York: Garland Publishing, 1992, p. 31.
61
BAKER, Peter Stuart. Words and Works, op. cit., p. 284.
62
GARRATT, Geoffrey Theodor. El Legado de la India. Madrid: Pegaso, 1950, p. 48.
63
Sobre a conexo de Boccaccio e Chaucer com as fbulas indianas, ver: GANIN, John. Chaucer, Boccaccio,
Confession, and Subjectivity. In: KOFF, Leonard Michael & SCHILDGEN, Brenda Deen (eds.). The
Decameron and the Canterbury Tales: new essays on an old question. London: Associated University
Presse, 2000, pp. 128-147.
24
Gotthold Lessing, no final do XVIII, e dos irmos Grimm (Jacob e Wilhelm), no incio do
XIX.
64

Mas as influncias no param por a, pois, de acordo com Duncan MacDonald
65
e
Nabia Abbott,
66
Alf Lailah wa-Lailah ou As Mil e Uma oites possuem claras e profundas
marcas indianas em todo o seu escopo e arranjo, bem como as histrias rabes de Sindibd
al-Bari ou Sindba, o Marinheiro. No caso de Sindba, uma palavra de origem persa, mais
conhecido na Europa como Seven Sages of Rome. O autor da obra, segundo Meisami Scott e
Paul Starkey, um persa sassnida, foi marcado pelas narrativas indianas e possivelmente em
verses persas, o que justifica sua influncia visvel.
67
J para Joseph Jacobs, o mesmo teria
sido influenciado pelas famosas fbulas gregas de Esopo
68
; possuindo estas uma estreita
similaridade com as fbulas jtakas budistas algo que ele discute na sua introduo de
Aesop de William Caxton. Opinio tambm defendida, mas sob a alegao de uma traduo
direta do persa por parte de Esopo, por Gautamavajra Vajrcrya e Radhakamal Mukerjee.
69

Prosseguindo com as relaes, observa-se que dois dos contos presentes no
Hitopadea possuem analogias com os relatos VII, VIII e IX da Disciplina Clericalis,
70
do
tradutor, astrnomo e mdico da corte de Afonso VI, rei de Castela e de Leo, Petrus
Alphonsi, mais conhecido como Pedro Alfonso (1062-1140), que os tomou seguramente de
alguma verso rabe.
71
Michael Barry chama a ateno para a distante origem indiana do
conto de Alfonso:


64
MACDONELL, Arthur. Indias Past, op. cit., p. 124.
65
MACDONALD, Duncan B. The Early History of the Arabian Nights. In: Journal of the Royal Asiatic
Society, 1924, pp. 371-376.
66
ABBOTT, Nabia A Ninth Century Fragment of the Thousand and One Nights: new light on the Early
History of the Arabian Nights. In: Journal of ear Eastern Studies, v. VIII, 1949, pp. 157-178.
67
MEISAMI, Julie Scott & Starkey, Paul. Encyclopedia of Arabic Literature. London: Taylor & Francis,
1998, p. 24.
68
London: D. Nutt, 1889.
69
VAJRCRYA, Gautamavajra. Watson Collection of Indian Miniatures at the Elvehjem Museum of
Art: a detailed study of selected works. Wisconsin: Chazen Museum of Art, 2002, p. 59; MUKERJEE,
Radhakamal. The Culture and Art of India. New York: F. A. Praeger, 1959, p. 139.
70
De acordo com John Tolan, o tratado Disciplina clericalis uma das antologias de relatos moralizantes
medievais mais venerveis da Europa cristianizada. Tais narraes voltam-se para distrair, doutrinar e nortear
os passos dos homens. Abarcando adgios, versos, fbulas e anedotas tomadas das tradies rabes, judias,
gregas e principalmente indianas. Famoso no medievo europeu e traduzido de sua verso original em latim ao
francs, basco, italiano, castelhano e ingls, sobrevive hoje em 76 manuscritos latinos, nos quais constam 34
relatos estruturados em dilogos entre mestres e discpulos e cujo principal objetivo conduzir mandamentos
utilitrios. Acrescentar John Tolan que Pedro Alfonso se utilizou fartamente das fontes rabes e indianas.
TOLAN, John, Petrus Alfons and his Medieval Readers. Gainesville: University Press of Florida, 1993, pp.
132-158.
71
PALENCIA, Angel Gonzalez. Histria de la Literatura Arbigo-Espaola. Barcelona: Editorial Labor
S.A., 1928, pp. 309-310.
25
[...] no domnio mais humilde e familiar do conto, do fabliau, que a marca
rabe foi mais evidente. Exemplo primordial: a tcnica narrativa de origem
hindu, que consiste em encaixar uma srie de contos uns nos outros, com um
conto-prlogo para servir de moldura. Passando pela Prsia e pelo Oriente
Prximo rabe, essa tcnica literria chegou, na Idade Mdia [europeia], at a
Espanha. As Mil e Uma oites constituem apenas uma amostra popular desse
gnero de literatura. Um exemplo mais estimado pelos prprios letrados
muulmanos a coleo de fabliaux tendo como personagens animais, de
Kalila e Dimna, de longnqua origem hindu, traduzida para o rabe culto, no
sculo VII, pelo iraniano Ibn al-Muqaffa, atravs de uma traduo hebraica
na Espanha, antes de influenciar La Fontaine.
72


Aqui, mais uma vez, a marca da literatura indiana adentra o cenrio de As Mil e
Uma oites.
Confirma-nos a sanscritista Valria Mello Vargas que o mais afamado fabulista
francs do sculo XVII, La Fontaine, em suas Fabules, prefcio do stimo livro, menciona
Pilpay, que, na verdade, uma corruptela do snscrito vidya-pati, senhor da sabedoria,
epteto de Viuarm, como o j referido autor da obra.
73
Mello Vargas infere que h muitas
razes suficientes para considerarmos que La Fontaine possui marcas ou se baseou nas
verses (de Kalila e Dimna) francesas Livre des Lumires de David Sahid, e na verso latina
de Pierre Poussines (1609-1686), Specimen sapientiae Indorum Veterum, para compor muitas
de suas fbulas;
74
as mesmas fbulas que contagiaram alguns dos homens da razo na
modernidade europeia.
Porm, a saga de tal literatura fora da ndia comeou com o rei persa Chosroes
Anusharvan (531-579 d.C.), que enviou ndia um de seus 25 mdicos, Barzuyeh, em misso
ao encontro de ervas medicinais que ressuscitavam mortos e propiciavam imortalidade.
Como a ndia sempre manifestou e nos manifesta prodgios da razo, alm das aparncias,
queles que a procuram, Barzuyeh teve uma surpresa alm do esperado.
Segundo o Shahnameh,
75
picos dos Reis, considerado a certido identitria do
povo persa,
76
Barzuyeh obteve permisso para ir ndia em busca das ervas mgicas. Uma

72
BARRY, Michael. A influncia dos Contos rabes. In: CARDAILLAC, Louis. Toledo, Sculos XII-
XIII. Muulmanos, Cristos e Judeus: o saber e a tolerncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p.
211.
73
Ibid.
74
Ibid.
75
SHAHNAMEH. translated by Reuben Levy and revised by Amin Banani. The Shh ma, The Epic of the
Kings. London: Routledge & Keegan Paul, 1985, pp. 330-334.
76
Trata-se de uma grande obra potica escrita no sculo X d.C., pelo escritor iraniano Hakm Abu'l-Qsim
Firdaws Ts ou simplesmente Ferdowsi (935-1020), a qual narra a histria do Ir e do zoroastrismo, desde a
manifestao do mundo at as conquistas islmicas nos seus primrdios. Foi elaborado durante 30 anos,
resultando em 62 histrias, 990 captulos e 56.700 dsticos. No obstante, aps as empreitadas militares
islmicas, a lngua pahlavi esvaeceu dos documentos, agora substituda pelo rabe. Apenas no sculo IX a
lngua ressurge, agora semelhante ao persa moderno e fruto da mutao falada do pahlavi e do agrupamento de
26
vez ali, encontrou tais ervas, mas as mesmas no possuam efeitos sem a manipulao e o
conhecimento adequado de suas propriedades; o que obviamente resultou em fracassos
aparentes para Barzuyeh. Ansioso e com medo da reao do rei pela at ento misso
infrutfera, passou a consultar os brhmaas sobre a manipulao da mesma. Todos
inclinados, logicamente, a no revelar nenhuma literatura cannica ao mdico mleccha. Mas
tratando-o como uma criana sem linhagem, conhecimento e tica vdicas de fato, que de
alguma forma poderia ser ajudada,
77
disseram ao mesmo: H um antigo brhmaa que nos
supera em idade, cincia e sabedoria, ele poder lhe ajudar. Quando Barzuyeh encontrou-se
com o famoso brhmaa, lhe explicou toda a aventura em busca da erva mgica. Ao concluir
sua justificativa diante do brhmaa, este lhe replicou:

[...] eu tambm tive vrios fracassos ao buscar com impacincia e esperana,
mas quando nada demonstrava alguma luz, forava-me a olhar com uma
interpretao diferente. Pois, na realidade, a erva o cientfico e a cincia a
montanha eternamente fora do alcance da multido. O cadver o sem
conhecimento que atravs do conhecimento se revive. Desta forma, te
informo que na tesouraria de nosso rei h um livro que os bem qualificados
[brhmaas] chamam de Kalila, e quando nos encontramos cansados da
ignorncia, a erva Kalila e o conhecimento a sua montanha. Se buscares
este livro dentre os tesouros do rei, o encontrars. Ele ser o guia para o teu
conhecimento.
78


Consequentemente, ao regressar da ndia, Barzuyeh apresentou uma coleo de
contos, aplogos morais e populares da ndia, traduzidos por ele para o pahlavi, ao invs das

palavras rabes. A obra serviu e serve de objeto de pesquisa para inmeros historiadores e inspirao para
inmeros poetas do mundo, alm de hoje est selada como memria registrada do mundo pela UNESCO. Cf.
ANVARI, Hassan. Ancient Iran's Geographical Position in Shah-ameh. Iran: Chamber Society, 2004.
77
A moral da obra no certamente muito elevada em relao aos padres vdicos, ou seja, sem a tragdia e o
realismo do estilo indiano. Na fbula, h predominado desde suas remotas origens, notadamente indiana, certo
sentido utilitrio, o que nos leva a aceitar que um rei que tomara por modelo o rei dos animais tal como est
representado nestes contos, careceria de energia e de valor, cederia ao primeiro movimento de clera, violaria
sem escrpulos a f jurada e abandonaria pelo menor capricho o servio a um amigo e a fidelidade de uma
esposa (DERENBOURG, Joseph. Deux Versions Hbraques du Livre de Kal et Dimnh. Paris: F.
Vieweg, 1881, p. 208). Ou seja, seria um rei no brahmnico, sem pura paixo, senso de proporo e
determinao poltica vocacional; enfim, sem dever ou dharma de um verdadeiro guerreiro ou katriya. O que
nos leva a concluir que as ideias presentes nessa fbula, em sua verso persa ou rabe, esto muito longe do
pensar indiano, apesar de conter originalmente um apelo e um carter popular de fonte brahmnica e verses
budistas, suprimida por Barzuyeh, o qual a transformou em uma teologia simplicssima. E pode se dizer at
que reduziu-a a um elementar desmo, sem profundidades de nenhum gnero, salvo para resolver a contradio
entre a presena divina e o livre arbtrio humano. S assim podemos pensar e explicar como estes aplogos ho
podido acomodar-se com tanta facilidade civilizaes to diversas e ho tido squito entre homens de opostas
crenas. Desta forma, como expresso do vulgo, a fbula representa uma primeira fase da sabedoria tcnica,
prtica, massificada e com desmo sentimentalista; portanto, direcionada muito mais por sua doutrina do que
por seus exemplos, com seu lado pitoresco e formal. Por tudo isso, a indicao de tal obra para um mleccha
persa induz-nos a pensar sobre a real inteno dos brhmaas diante de Barzuyeh: dar o mximo que um
brbaro pode compreender e aplicar, sem filosofia sistemtica ou poltica vocacional.
78
SHAHNAMEH. The Shh ma, The Epic of the Kings, op. cit., Cap. XXXI (III), p. 334.
27
ervas mgicas e teraputicas. O original seria uma espcie de antropomorfia em snscrito
com a figurao de dois chacais, Karaaca [uivo espantoso] e Damanaka [vencedor],
dialogando proeminentemente entre eles e na forma de uma narrativa moral. O mdico
Barzuyeh intitulou sua antologia Kalila and Damnag, nomes dos chacais em pahlavi.
Duzentos anos mais tarde, sculo VIII, um persa zoroastrista que se convertera ao islamismo,
Abd-Allah Ibn al-Muqaffa, ministro do califa abssida de Bagd, Almanzor, a verteu para o
rabe, a partir da verso de Barzuyeh, dizendo-a Kalilah wa Dimnah.
79
Este volume teve a
mais extraordinria repercusso que possvel supor para uma literatura em termos mundiais.
Lembra-nos Mello Vargas que al-Muqaffa revela no prefcio obra, que a coletnea rabe
consiste em uma reelaborao da verso em pehlevi, do sculo VI, e que esta, por sua vez,
seria uma compilao de fbulas snscritas.
80
Traduzido, imitado, plagiado e comentado,
deu tal fbula nascimento a centenas de histrias, lendas e contos dispersos por toda a parte,
da Europa sia.
Sobre o texto de Ibn al-Muqaffa, fizeram-se mais tarde adaptaes em verso, uma
nova traduo siraca, verses em prosa em persa moderno, em turco e em mogol, e, ainda,
atravs de um manuscrito egpcio levado para a Abissnia, uma verso etope hoje tambm
perdida ou ocultada. Uma das trs ou quatro recenses turcas existentes a de Ali Chelebi
Ibn Salih, em prosa otomana no incio do sculo XVI, feita sobre uma verso persa e
intitulada Humayun-name [livro imperial] veio no sculo XVII a ser traduzida em
castelhano e, em seguida, em francs.
Tal variante de Ibn al-Muqaffa foi transladada em algumas ocasies para a lngua
dos hebreus: inicialmente, no sculo XII, pelo rabino Joel; posteriormente, no sculo
seguinte, por Jacob Eleazer (em conversao potica e prxima da verso original). Em
meados do sculo XIII, a pedido de Afonso X, foi transladada para o castelhano, a partir de
uma resenha islmica muito conexa que empregara o rabino sobrevivente via cpias do
mosteiro Escurial de Madri. Se servindo posteriormente desse texto D. Joo Manuel, neto de
Fernando III de Leo e Castela, para elaborao do seu El Conde Lucanor,
81
o qual existia na
biblioteca do rei Duarte, uma das vias pelas quais os fabulrios indianos aproximaram-se do
primeiro grande dramaturgo e pai do teatro portugus, Gil Vicente (1465-1536).

79
Cf. IRWIN, Robert (ed.). The Penguin Anthology of Classical Arabic Literature. London: Penquin
Books, 2006. Aqui h 14 comentrios sobre essa verso rabe.
80
PACATANTRA, op. cit., p. 10.
81
Em castelhano antigo: Libro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio.
28
Vicente chegou a elaborar a pea Auto da ndia, um sucesso na poca, apesar de
ser contrria, com viso mordaz, invaso portuguesa na ndia; tendo sua primeira
representao em 1509, diante da rainha portuguesa D. Leonor de Avis.
Todavia, afirmar que todas estas tradues foram feitas com o amplo rigor de
outrora seria escuso, j que dificilmente tais verses, sem a austeridade e motivao
brahmnica preservao, estariam sujeitas a amputaes, introdues de dogmas
particulares, dentre outras adies, modificaes e acrscimos ao texto original; alguns
destes, retirados de outras fontes. A obra de Barzuyeh, por exemplo, contm uma espcie de
apndice, afirmando que as trs primeiras narrativas so retiradas do livro XII do pico
Mahbhrata (nti-parva) e as cinco seguintes de uma histria do rei dos ratos e seus
ministros do qual o original indiano se perdeu ou no se tem acesso facilmente.
J no sculo XIII, o dominicano francs Jourdain de Severac (ou Jordo de
Catalo), aps ter sido nomeado bispo pelo papa Joo XXII, foi enviado ndia para tentar
fazer algum contato (invadir) e descobrir (maquinar) melhores maneiras de aculturar
(destruir) os ameaadores pagos.
82
Tal bispo, em 1328, elaborou a Mirabilia Descripta ou
uma magnfica descrio do Oriente, incluindo vrios captulos sobre a ndia. Mas tal
descrio, longe de ser uma magnfica descrio, na verdade, descreve apenas a natureza
(os frutos locais,
83
espcies de animais, montanhas), e a heresia dos pagos com seus
rituais estranhos e (em contraste com) os mrtires cristos. Uma exemplar manifestao de
estranhamento, de repdio e de nfase ao exotismo.
A traduo encomendada por Afonso X, em 1251, fora brindada rainha Joana de
Frana, esposa de Filipe, o Belo, que, por sua vez, encomendou a Ramon de Bziers a
traduo para o latim. Posteriormente, Joo de Cpua, sob o patrocnio do cardeal Matteo
Orsini, traduziu Kalila e Dimna do hebraico tambm para o latim entre 1263 e 1278,
nomeando-o Directorium humanae vitae.
84
Sob to alto patrocnio, o Directorium, cujo autor
no passava, segundo Derenbourg, de mediano, hebraizante e fraco helenista, penetrou
imediatamente no cenrio intelectual cristo.
85

Consequentemente, o escritor e filsofo catalo Raimundo Llio (ou Ramon Llull,
1232-1315), que escreveu a primeira literatura catal e a primeira novela europeia,

82
TOMAZ, Luis F. A Carta que Mandaram os Padres da ndia, da China e da Magna China. In: Revista da
Universidade de Coimbra, vol. XXXVI, 1991, p. 127.
83
Muitos facilmente encontramos no Brasil, todos de origem indiana e trazidos pelos portugueses, tais como a
manga, espcies de arroz, a jaca, o coco, o jambo (ma rosa em snscrito), a cana-de-acar, o tamarindo,
espcies de pimenta, o cravo e o gado.
84
BALAGUER, Jordi Rubi. Ramon Llull i el Lullisme. Barcelona: Abadia de Montserrat, 1985, p. 320.
85
DERENBOURG, Joseph. Deux Versions Hbraques du Livre de Kal et Dimnh. Paris: F. Vieweg,
1881.
29
Blanquema (1283),
86
falante e conhecedor da cultura rabe, teve contato com uma destas
verses de Kalila e Dimna; possivelmente a latina de Joo de Cpua, observa Balaguer.
87

Llull oportunamente o transformou em pretexto para doutrinar moralmente a monarquia de
seu perodo, servindo de catequizao aos monarcas, com a elaborao, por exemplo, do
Livro das Bestas,
88
dedicado ao rei Filipe IV da Frana. Diramos que se configura como um
plgio bem apurado e de sucesso, j que vrios Exempla do bestirio medieval de Kalila e
Dimna reaparecem narrativamente no Livro das Bestas: o papagaio, o smio, o leo e a lebre,
o vaga-lume etc.
Uma vez que os exemplos originais de Llull sejam a eleio do rei e do bispo e o
ermito e o rei, por exemplo, nota-se que so modelos da adulterao dos habitus. Em
contrapartida, os contos indianos, que foram plagiados no Livro das Bestas, tm uma
modulagem muito mais esquemtica;
89
no entanto, todos os prottipos relatados no Livro das
Bestas possuem a mesma acepo moralizante, qual seja: a iniquidade da raposa (corrompo
via poder) convenha de modelo para que os homens da realeza se mantenham vigilantes
contra todos, inclusive seus prximos.
Da verso latina Directorium humanae vitae procedeu-se uma traduo germnica
(1481) um dos primeiros livros impressos no mundo, segundo Theodor Garratt
90
dedicada
ao cardeal Mateo Orsini e intitulada Beyspiele der Weisen von geschlecht zu geschlecht
[Exemplos dos Sbios de Gerao a Gerao], que se h atribudo ao duque de Wrtemberg,
Eberhard I (1445-1496); provavelmente o seu patrocinador. H, enfim, outra verso
germnica, intitulada Ueber Inhalt und Vortrag, Entstehung und Schicksale des Koniglichen
Buchs [Sobre Contedos, arrativas, Origem e Aventuras do Livro dos Reis], publicada em
Berlim, em 1811, e doada pelo embaixador russo (Heinrich Friedrich von Diez) ao lder
alemo.
91
Verses espanhola e francesa e duas outras italianas surgiram ainda no sculo XVI.
Pequenssima demonstrao da indomania da qual falaremos durante toda nossa explanao
posterior.



86
BLACKMORE, Josiah & HUTCHESON, Gregory S. Queer Iberia: Sexualities, Cultures, and Crossings
from the Middle Ages to the Renaissance. Durham: Duke University Press: 1999, p. 170.
87
BALAGUER, Jordi Rubi. Ramon Llull i el Lullisme, op. cit., p. 320.
88
LLIO, Raimundo. Livro das Bestas. So Paulo: Edies Loyola, 1990.
89
BALAGUER, Jordi Rubi. Ramon Llull i el Lullisme. op. cit., p. 321.
90
GARRATT, Geoffrey Theodor. The Legacy of India, op. cit., p. 25 [El Legado de la India. Madrid:
Pegaso, 1950, p. 48.
91
THACKER, W. (ed.). The Oriental Magazine, and Calcutta Review. Vol. I, Calcutta: Andrews Library,
Jan-Jun/1823, p. 505.
30
A ndia entre Invasores:


rabes, portugueses e os piratas vestidos de sacerdotes (as tarntulas)

Desde o Renascimento no houve acontecimento de significado to amplo na
histria da cultura quanto descoberta da literatura snscrita [por parte dos intelectuais
modernos] na metade final do sculo XVIII, nos elucida Arthur Macdonell.
92
No entanto,
essa descoberta, no s do snscrito, mas da filosofia, literatura, cincia e religio indianas,
foi resultado de um lento processo, ao longo de sculos, com a ajuda de quatro
significativos fatores: 1) a ascenso da cultura rabe e do isl com sua propagao da cincia
e da literatura influenciadas pela ndia; 2) a indispensvel orientao do cartgrafo rabe e
cientista nutico Ahmad Ibn Majid para a invaso de Vasco da Gama (1469-1524) ndia,
93

que chegou na terra dos brhmaas (invadida pelos rabes) em 20 de maio de 1498; 3) a
produo dOs Lusadas de Cames (1524-1580), com suas marcas e relatos indianos; e, por
fim, 4) a criao da Companhia de Jesus, em 1534-1540, seus contatos com o Oriente e suas
concluses impostas pelo Conclio de Trento, realizado de 1545 a 1563, contra as heresias
mundiais.
Curiosamente, mais ou menos no mesmo perodo e mais uma vez em sentido
oposto, os Habsburgos Maximiliano I, Ferdinando I e Maximiliano II da Germnia, fundaram
a Hofbibliothek de Viena, no intuito de preservar escritos clssicos orientais at ento
conhecidos. Segundo Donald Lach, os livros indianos adquiridos pelos Habsburgos foram
mantidos em suas colees de raridades preferenciais na biblioteca.
94


Ascenso da cincia rabe sob a marca indiana e sua chegada Germnia

Segundo Nuno Crato,
95
pouco menos de um sculo aps o retorno de Muhammad
a Meca, em 629, uma nova cultura nascera no Oriente Mdio. O isl havia conquistado
imensos territrios, chegando frica e Pennsula Ibrica, e ainda ameaando a ndia e
partes da sia Central.

92
MACDONELL, Arthur. A History of Sanskrit Literature. London: Kessinger Publishing, 2004, p. 1.
93
TIBBETTS, G.R. Arab avigation in the Indian Ocean Before the Coming of the Portuguese. London:
The Royal Asiatic Society, 1971; CRONE, G. R. The Discovery of the East. New York: St. Martin's Press,
1972.
94
LACH, Donald F. Asia in the Making of Europe, op. cit., p. 55.
95
CRATO, Nuno. Da Traduo Criao da Cincia rabe. In: Histria. Lisboa, Set/2002, p. 49.
31
No entanto, o primeiro califado, estabelecido em Damasco, desfez-se. Com isso, o
califado abssida conseguira uma razovel atmosfera aprazvel e delongada e um
desenvolvimento favorvel s cincias e s artes. O primeiro passo foi transferir a capital
para Bagd, onde o califa al-Mansur, juntamente com seus seguidores, conseguiram conter os
campos religiosos mais fanticos (destruidores de milhares de obras na famosa Alexandria) e
criar uma atmosfera razoavelmente tolerante, sob a qual o comrcio e a cultura floresceram.
O califa Harun-al-Rashid (que governou entre 786 e 809), continua Crato,
celebrado nas Mil e Uma oites como patrono das artes e soberano moderado, criou uma
grande biblioteca em Bagd.
96
Com isso, o movimento de traduo e de amparo das grandes
e antigas obras clssicas, bem como o estudo das cincias indianas, tiveram, s ento, uma
grande investida. Em seguida, o califa al-Mamun (governante entre 813 e 833) fundou um
centro de pesquisa, a Bait al-Hikma (Casa da Sabedoria), o qual permaneceu ativo durante
dois sculos. Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi o liderava e entre os membros de destaque
sobressaia-se Thabit ibn-Qurra, que se tornou o principal tradutor laico de manuscritos
(especialmente gregos e indianos) astronmicos e matemticos de sua poca.
97

Dick Teresi
98
elucida que obras resumidas da cincia clssica vdica e purnica da
ndia antiga, como o Srya-siddhnta e as ulbastras,
99
foram produzidas por ryabhaa
(476-550), Daivajna Varhamihira (505-587), e Brahmagupta (598668), alm de
Bhskarcrya (1114 1185); e foram atravs, e com tais obras, que os rabes
desenvolveram suas cincias e a difundiram na Europa.
O ryabhatya de ryabhaa, um tratado resumido da matemtica indiana
repetimos, resumido, o que implica estar calcado em uma tradio anterior e milenar ao seu
tempo , que antecede em mil anos
100
a teoria do heliocentrismo e da gravitao (em
snscrito, gurutvakaran, sendo akaran, o que atrai) de Coprnico, Galileu e Newton,
explica cientificamente os eclipses solares e lunares, o clculo do PI, a idade da Terra em 4,3
bilhes de anos,
101
a tabela do seno, o giro em seu prprio eixo e a circunferncia da Terra, o
Teorema de Pitgoras (que de Pitgoras no tinha nada, s a fama!), e todos os detalhes

96
Ibid.
97
Ibid., p. 50.
98
TERESI, Dick. Descobertas Perdidas, op. cit., p. 128 ss.
99
O americano e historiador da matemtica, Abraham Seidenberg (1916-1988) afirmou que: a Geometria
egpcia, babilnica e grega derivaram dos escritos matemticos presentes no ulbastras (apud DANINO,
Michel. The Invasion that ever was: song of humanity. Delhi: Mother's Institute of Research & Mira Aditi,
1996, p. 79).
100
Sob as novas dataes para os textos vdicos, podemos aferir que pelos menos 8.500 anos antes de Newton,
o g Veda afirmava que a gravitao mantinha o universo unido e moldado em formas variadas.
101
Enquanto os ingleses, em pleno sculo XIX, ainda aceitavam a idade de 100 milhes de anos (TERESI,
Dick. Descobertas Perdidas, op. cit., p. 13).
32
cosmolgicos presentes nos antigos textos vdicos e purnicos, milenarmente anteriores aos
gregos.
O matemtico e astrnomo Daivajna Varhamihira, que se transformou em um
dos intrpretes da Astronomia clssica indiana, ou da Jyoti-stra [Literatura da Energia
Csmica], pertencente a uma das escolas dos Paitamaha-Siddhntas [Compndios
Astronmicos dos Antepassados], ou seja, uma das linhas da Astronomia indiana ps-
budismo, com a sua obra Pacasiddhntik [Tratado dos Cinco Cnones Astronmicos],
de 575, e muito foi apreciado pelos rabes.
No entanto, o primeiro encontro dos rabes com a Astronomia possui uma
procedncia do Al-Sind Hind ou indiana
102
em torno das ulbastras e do Srya-siddhnta
tratados astronmicos ; este ltimo, traduzido para o rabe com o ttulo Al-Sindhind, em
771.
103
Entretanto, o alicerce original indiano j havia passado por algumas adulteraes pelo
intermdio persa
104
em tradio oral ou escrita. Mas, independente disto e buscando suas
corroboraes originais, os primeiros astrnomos rabes assentaram a a Astronomia entre as
cincias matemticas, chamando-a de `Ilm Al-Hay'a (a cincia do aspecto do universo) ou
`Ilm Al-Aflak (a cincia das esferas celestiais). Para tanto, consideravam tal teoria o
resultado do conjunto das circulaes celestiais; podendo represent-la em termos
matemticos.
105

Os tratados indianos tambm influenciaram a cognio rabe com a traduo das
Al-Zij,
106
nomeadamente, As Tbuas Astronmicas, modeladas pelo Srya-siddhnta e
compostas pelo astrnomo rabe Muhammad ibn Musa Al-Khwarizmi (780-850).
107
Segundo

102
RONART, Stephen & RONART, Nandy. Concise Encyclopaedia of Arabic Civilization. New York:
Praeger, I960, p. 295.
103
HOLT, P. M. & LAMBTON, Ann K.S (eds.). The Cambridge History of Islam. Cambridge: Cambridge
University Press, 1970, vol. II, p. 758.
104
Iraniano do perodo correspondente ao medieval europeu.
105
HOLT, P. M. & LAMBTON, Ann K.S (eds.). The Cambridge History of Islam, op. cit, p. 757.
106
Uma coleo de Tbuas Astronmicas. O ttulo original em persa Zij Ash-Shash, ou seja, Tbuas
Astronmicas do Rei. Texto produzido nos ltimos anos da dinastia dos Sassnidas (226 - 641). Ma Sha' Allah
ou Messahala, famoso astrnomo do sculo IX, por exemplo, usou-a para os seus propsitos astronmicos.
Posteriormente, Muhammad bin Musa Al-Khwarizmi usou esta obra para decodificar os perodos dos
movimentos planetrios. Cf. HOLT, P. M. & LAMBTON, Ann K.S (eds.). The Cambridge History of Islam,
op. cit, p. 759.
107
Al-Khwarizmi, nome, sob a forma estropiada latino-medieval: em espanhol Guarismo, que ao passar para o
francs se tornou Logarithme, deu origem aos termos matemticos algarismo e algoritmo: Algorismus, ou
tambm Alghoarismus, transformando-se em algarismo. Al-Khwarizmi, um grande matemtico, astrnomo e
gegrafo do seu tempo, viveu durante o reinado de Al-Mamun (813-833). O grande mrito de Al-Khwarizmi
tambm volta-se para o fato de ter posto em forma sincrtica a cincia helnica com a indiana. A palavra
lgebra tambm deriva do ttulo de um de seus livros: al-Kitb al-mukhtasar fi hisab al-jabr wal-muqbalah
[Compndio Sobre a Transposio e a Reduo Algbrica]; sendo al-jabr igual lgebra. O enigma nos
clculos algbricos, conhecido pelos rabes como xay [coisa], ao ser transcrita pelos espanhis, deu origem ao
33
as regras dos pensamentos rabe e indiano, as tabelas astronmicas formam uma seo da
Astronomia, a qual fundamenta as suas estimativas de acordo com preceitos aritmticos.
Todavia, de acordo com Crato, conhecem-se tradues anteriores a este perodo, e
sabe-se, por exemplo, que as primeiras tradues de livros snscritos de Astronomia para o
persa, como o Srya-siddhnta, tiveram lugar por volta de 770. Estas tradues,
complementa Crato, tiveram um impacto to importante que foram utilizadas em meados do
sculo IX para compor tbuas astronmicas adaptadas ao meridiano de Crdoba, difundidas
primeiro na Pennsula e, logo depois, ao norte.
108
O filsofo escolstico e ingls Adelardo de
Bath (1080-1152) traduziu-as para o latim. Na verdade, o grande feito cientfico de Bath foi a
traduo para o latim de Arithmetica (1126), de Al-Khwarizmi, na qual se percebe a notao
numrica moderna que, mesmo conhecida como arbica, sabe-se ser de origem indiana; bem
como Os Elementos (1142) de Euclides em sua interpretao rabe e do Almagesto (1155) de
Ptolomeu, do original grego. E assim como para boa parte da filosofia indiana clssica, para
Bath, o universal e o particular so idnticos e s se distinguem pela compreenso que temos
deles.
109

Segundo Crato, as tradues do cptico, nomeadamente de livros de alquimia,
iniciaram-se tambm ainda no sculo VIII, tal como aconteceu com obras em persa mdio
(pahlavi), inspiradas ou traduzidas, por sua vez, de fontes snscritas ou helnicas.
110
Desta
forma, acresta Crato:

A contribuio mais conhecida dos islmicos para o progresso da
matemtica europeia foi certamente a introduo dos algarismos ditos
rabes. Esses smbolos e o sistema de numerao ao qual esto associados, e
que ainda hoje se utiliza so, na realidade, de origem hindu [ou indiana],
mas foram os rabes que os trouxeram para o Ocidente e que primeiramente
aqui os usaram e dominaram. Antes deste sistema de numerao usavam-se
vrios outros, nomeadamente o grego e o romano, os quais se baseavam em
letras fixas na representao numrica. Assim, por exemplo, C
representava sempre 100 para os romanos, onde quer que aparecesse no
meio de um nmero. Os rabes tinham inicialmente um sistema semelhante,
com letras do seu alfabeto representando nmeros. Por contraste, o sistema
hindu [ou indiano, apresentava-se e] um sistema de posio, isto , um
sistema atravs do qual cada smbolo (algarismo) teria um significado
diferente conforme a posio em que aparece. No nmero 101, por exemplo,
primeiro 1, ao contar da direita, representa uma unidade, o segundo, 100.

X da lgebra moderna. Por isso o X da questo. Cf. SARTON, George. Introduction to the History of
Science. Baltimore: Carnegie Institution of Washington, Williams and Wilkins, 1927-1947, vol. I, p. 563.
108
CRATO, Nuno. Da Traduo Criao da Cincia rabe, op. cit., p. 50.
109
SARTON, George. Introduction to the History of Science, op. cit., vol. II, pp. 177-179.
110
CRATO, Nuno. Da Traduo Criao da Cincia rabe, op. cit., p. 50.
34
Em romano, este nmero seria escrito CI. Os gregos e rabes antigos fariam
o mesmo, mas com as letras do seu alfabeto.
111


Com este exemplo, sabe-se tambm que os indianos introduziram o smbolo do
zero no pensamento rabe e europeu, anteriormente desconhecido, o que representou um
grande avano na matemtica e um terreno frtil para a cincia moderna.
112


Bernard Reilly assim comenta:

Os estudiosos do isl no se apropriaram simplesmente da cincia grega [...],
eles acrescentaram a Astronomia persa antiga e a Matemtica e Astronomia
do mundo indiano. Este processo teve larga aceitao durante os grandes dias
do califado abssida de Bagd, sendo visto como um enriquecimento
maravilhoso erudio clssica do Oriente Mdio, realizado pelos
personagens Al-Battani e Al-Khwarizmi.
113


Os pergamides da ndia foram apresentados ao squito islmico de Bagd e
aclarados em oralidade ao chefe poltico rabe Al-Mansur por um indiano em meados de 770.
Em seguida, Abu Abdallah Muhammad Al-Fazari fora designado para decifrar os dados e as
metodologias voltadas aos clculos dos azyaj ou testos astronmicos de Al-Khwarizmi,
acomodando-os favoravelmente ao calendrio lunar arbico. Al-Fazari foi provavelmente o
responsvel por ter apresentado ao mundo rabe e depois Europa os nmeros indianos.
Os manuscritos de Al-Khwarizmi estavam fundamentados, notadamente, na traduo de Al-
Fazari. A verso latina, traduzida do rabe, Algoritmi de numero Indorum, surgiu em 825. J
os manuscritos iniciais rabes com os algarismos indianos so de 874.
114

A primeira obra rabe conhecida sobre o novo sistema de numerao, nos informa
Crato,
115
chamava-se Kitab al-Jami wa'l Tafriq bi Hisab ai Hindi [Livro Sobre o Mtodo
Hindu de Adio e Subtrao]. O seu autor, Al-Khwarizmi, o j citado matemtico de origem
persa, foi um dos primeiros membros da Bayt al-Hikma ou Casa da Sabedoria de Bagd.
Nesse livro, observa Crato, Al-Khwarizmi explica como se poderia escrever qualquer
nmero com o novo sistema e como se poderia efetuar as quatro operaes aritmticas sobre
essa representao.
116
At esse perodo, destarte, os rabes efetuavam as operaes

111
CRATO, Nuno. Da Traduo Criao da Cincia rabe, op. cit., p. 51.
112
SARTON, George. Introduction to the History of Science, op. cit., vol. I, p. 530.
113
REILLY, Bernard F. The Medieval Spains. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, p. 123. Ver
tambm SARTON, George. Introduction to the History of Science, op. cit., vol. I, pp. 386-388.
114
HOLT, P. M. & LAMBTON, Ann K.S (eds.). The Cambridge History of Islam, op. cit., vol. II, p. 758;
PINGREE, David. Islamic Astronomy in Sanskrit. In: Journal for the History of Arabic Science, vol. 2,
1978, pp. 315-330; SARTON, George. Introduction to the History of Science, op. cit., vol. I, p. 601.
115
CRATO, Nuno. Da Traduo Criao da Cincia rabe, op. cit., p. 51.
116
Ibid.
35
mentalmente ou, quando estas eram mais complicadas, em um tabuleiro de areia, no qual
iam-se apagando os diversos passos das operaes. Para Crato, com o novo mtodo, passou-
se a ser possvel:

Usar o papel e manter escritos sob diversos passos, podendo-se, pois,
verificar as operaes sem ter de refaz-las totalmente. Depois do livro de
Al-Khuarizmi, apareceram muitas outras obras com o desenvolvimento dos
mtodos de clculo baseados no sistema de posio decimal. Em 952, em
Damasco, Abu l-Hasan al-Uqlidisi publica O Livro dos Captulos da
Aritmtica Hindu, onde aperfeioa a escrita dos diversos algoritmos
aritmticos, introduz fraes decimais e explica como se pode fazer clculos
incorporando tais fraes.
117


Crato acrescenta que s em 1429, com Ghiiath al-Din Jamshid al-Kashi, podemos
afirmar que o sistema decimal de posio foi finalizado aos rabes e europeus antes,
exclusivo dos indianos , congregando as fraes decimais na representao numrica e nos
algoritmos. Contudo, afirma Crato, apenas em 1562 o sistema de al-Kashi surgiu na Itlia e
s no incio do sculo XVII pr-se a ser utilizado em grande escala na Europa. Desta forma,
ao mesmo tempo em que realizavam descobrimentos da Aritmtica indiana, os matemticos
rabes dedicavam-se lgebra, percebida como o anlise e soluo de equaes; chegando
ao conhecido Teorema Binomial, habitualmente atribudo a Newton, mas que, segundo
Reuben Burrow, foi apresentado primeiramente pelo pensar indiano.
118

Por tudo isso podemos indagar: seriam os islmicos aqueles que absorveram as
cincias indianas, desenvolveram-nas a sua maneira e com uma cosmoviso prpria
transmitiu-as posteriormente aos europeus e que, por tal fato, sem ele, possivelmente nenhum
Renascimento ou expanso martima teriam acontecido, seja sobre a influncia direta do isl,
seja sobre a indireta da ndia? No nos cabe aqui discutir tamanho problema, mas fica a
inquietao.
Curiosamente, os navegadores rabes j haviam dobrado o Cabo da Boa
Esperana muito antes do portugus Vasco da Gama, nomeando-o de Jabal al adam ou
montanha do arrependimento, devido, provavelmente, sua linha costeira assaz
ameaadora. No por acaso as palavras cabo, monsoon (mono), tarifa, almirante e
alfndega, so todas de origem rabe e representam marcas substanciais na atividade
comercial e martima europeia.

117
Ibid., Cf. SALIBA, George. A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age
of Islam, New York: New York University Press, 1994; VERNET, Juan. Lo que Europa debe al Islam de
Espaa. Barcelona: El Acantilado, 1999.
118
BURROW, Reuben. A Proof that the Hindoos had the Binomial Theorem. In: Asiatic Researches 2,
1790, pp. 487-97.
36
Assim sendo, as cincias e a cultura arbico-islmica, com forte influncia
indiana, foram comunicadas Europa, principalmente atravs da imigrao dos morabes,
com os seus emprios econmicos e converses de ponta ponta da Europa. Alm disso, tal
contato, e melhor contato, foi possvel devido aos intercmbios polticos entre os reis
germnicos e franceses, atravs do domnio rabe na Pennsula Ibrica, e, principalmente, via
tradues de manuscritos, intercmbios com os universitrios europeus que cursavam as
universidades rabes na Espanha, e com a associao intelectual dos judeus, dos templrios,
dos pensadores livres, dos hereges e dos msticos.
Em relao ao comeo deste processo de difuso cientfica, parece-nos proliferar
discursos diversos, j que um certo nmero de pesquisadores exortam que a influncia
cientfica indo-rabe ter-se-ia iniciado na Europa em meados do sculo XII, outros, que um
testemunho do ano 984 reabre a discusso. Em um artigo intitulado The Introduction of
Arabic Science into Lorraine in the Tenth Century,
119
por exemplo, o historiador americano
James Westfall Thompson, aponta duas questes relevantes: 1) A cincia indo-rabe adentrou
a escolas de Lorena (Lothringen, na Germnia medieval, hoje localizada no nordeste
francs), e a foram desenvolvidas as relaes intelectuais ao que hoje se conhece
imageticamente como Ocidente-Oriente, muito antes do beneditino francs Gerbert
dAurillac (950-1003); e 2) A senda intelectiva existente entre o Oriente, a Espanha rabe e o
resto da Europa, alm-Pirinus, como a Germnia, to antiga quanto o Imprio Romano.
Gerbert, fluente em rabe, foi um dos pensadores mais atuantes no meio cristo,
na segunda metade do sculo X europeu, dedicando-se s inmeras cincias sob o domnio
rabe na Espanha. Gerbert viria a ser, no obstante, papa e com o nome de Silvestre II, no
ano 999. Chegou a fundar escolas na Germnia, a lecionar Astronomia em Crdoba e
substituir o deficiente sistema numrico romano pelo oriental.
James Thompson, por outro lado, defende que a afinidade intelectual entre a
Espanha, a Glia e a Germnia j era visvel entre os sculos VI-VIII. Todavia,
explicitamente as relaes intelectuais entre a Espanha e a Glia no se comparam ao nvel
de influncia, entre os sculos X e XI, que as cincias orientais promoveram na Germnia. E
tudo isso, tendo os caminhos comerciais como interpostos viveis e necessrios para tais
trocas culturais. Durante o reinado de Oto I da Germnia (936-973), por exemplo, John de
Gorze foi enviado como embaixador, em 953, para a Espanha islamizada.

119
In: Isis, vol. 12, n 2, University of Chicago Press, May/1929, pp. 184-193.
37
Thompson ainda relata que Gorze retornou Germnia aps uma temporada de
aproximadamente trs anos na Espanha, levando consigo alguns textos cientficos rabes.
O que nos leva a pensar que foi atravs de pensadores como Gorze e Gerbert, via
rabes, que a Europa descobriu o uso de inmeras tcnicas e teorias cientficas at ento
desconhecidas, rechaadas ou esquecidas, durante o sculo XI. No fim do artigo, por fim,
Thompson afirma est convencido de que a intelectualidade instalada em Lorena, no final do
sculo X, representa o terreno mais frtil da cincia rabe, a qual germinou entre os latinos
europeus e frutificou na Germnia; sendo testemunha disso, completa Thompson, o monge
cristo, compositor e astrnomo Herman Contractus (1013-1054), o Aleijado, em Reichenau
(Suia).
A historiadora Mary Catherine Welborn, especialista em medicina medieval e
oriental, em sua consagrada obra Lotharingia as a Center of Arabic and Scientific Influence
in the Eleventh Century [Lotarngia Como um Centro rabe de Influncia Cientfica Durante
o Sculo XI],
120
afirma que: to-somente poucos dos muitos clrigos de Lorena, os quais
estiveram na Inglaterra no sculo XI, foram de fato abordados, sendo importante ressaltar o
fato de todos eles terem se interessado pelas matemticas e astronomia rabes, com marca
indiana. E acrescenta que os sbios de Lorena ficaram muito populares na Inglaterra, e eram
apontados como [...] mestres de escolas. Welborn assim finaliza: desta forma, verificamos
que a Inglaterra e a Sua (Reichenau) foram fortemente influenciadas pelos matemticos e
astrnomos de Lorena, e que a primeira indicao da cincia rabe, veio deles. Em outras
palavras, a Germnia, juntamente com a Espanha islamizada, influenciaram cientificamente
outras regies europeias a partir do seu contato intelectual direto com os rabes e
indiretamente com os indianos. Sendo esta uma das razes do porqu de verificarmos que
pensadores provenientes de toda a Europa, assim como John de Gorze, Gelbert de Aurillac,
Abelard de Bath, Robert de Chester, Plato de Tivoli, Hermann de Corinthia, Rudolf de
Bruges, Gerard de Cremona e Pedro, o Venervel, dentre outros, afluram Lorena e
Espanha no sculo XII, sobretudo para estudar as cincias orientais, bem como para traduzi-
las s lnguas de arcabouo particular erudito na poca.

Viagem de Vasco da Gama ndia


120
In: Isis, vol. 16, n 2, University of Chicago Press, Nov./1931, pp. 188-199.
38
Observa-se hoje uma desconstruo da imagem de heri de Vasco da Gama, o
qual agora, por exemplo, pintado pelo historiador indiano Sanjay Subrahmanyam
121
como
cruel, paranoico, ganancioso, desconfiado e feio, bem diferente das imagens h muito
divulgadas pelo nacionalismo portugus, o qual vivia em um ambiente de intrigas, poucos
escrpulos e centralizao do poder real, e, por isso, inclinado construo de imaginrios
mticos e polticos sobre os seus cones nacionais mais afamados. Mas deixando a poltica de
lado, podemos averiguar que a expedio de Vasco da Gama, que continha tipgrafos e
comerciantes germnicos,
122
iria revelar uma nova fase decisiva s invases via navegao
portuguesa.
Vale a lembrana de que D. Joo II (1455-1495), o rei de Portugal que priorizou a
invaso das ndias, era primo de Maximiliano I, imperador da Germnia, o que facilitou os
intercmbios no s polticos e comerciais, mas intelectuais entre as regies. No por acaso,
dir Genevive Bouchon, o primeiro relato detalhado e em vernculo de viagem nutica
sia, efetuada antes da invaso de Gama, trata-se da obra de um tipgrafo germnico,
conhecido pelo nome portugus Valentim Fernandes (1450-1519).
123
Curiosamente,
Fernandes enviou inmeros relatos das invases portuguesas na ndia para seus amigos
intelectuais germnicos, tais como o cosmgrafo e astrnomo, criador do primeiro globo
terrestre conhecido, Martin Behaim (1459-1507), para o pintor e ilustrador humanista
Albrecht Drer (1471-1528), e para o humanista e membro do governo de Nuremberg,
Hieronymus Mnzer (1437-1508).
Com a nova fase decisiva s invases via navegao portuguesa, passava-se de
circunavegao da frica para uma navegao transatlntica. Entrava-se, como j era
conhecido por outros povos e, portanto, atrasada, na fase da navegao astronmica; j que,
para os portugueses, o afastamento do Atlntico Meridional tornava impossvel guiar-se pelo
astro polar. A partir de 1485, por exemplo, as crnicas portuguesas j se referem utilizao
das declinaes do sol. Com isso, os portugueses inauguravam uma nova viso europeia do
Atlntico, sobre o qual Ado de Fonseca passou a discorrer.
124
Os portugueses passam da
fase de invadir terras aleatoriamente para a fase da invaso do espao que viria a ser
determinado pelas coordenadas. Assim sendo, Portugal deixava para trs a tradio medieval

121
SUBRAHMANYAM, Sanjay. A Carreira e a Lenda de Vasco da Gama. Lisboa: CNCDP, 1998.
122
BOUCHON, Genevine. Vasco da Gama. Rio de Janeiro: Record, 1998, p. 59.
123
Ibid., p. 231.
124
FONSECA, Lus Ado da. The Discovery of Atlantic Space. In: WINIUS, George. Portugal, the
Pathfinder: journeys from the Medieval toward the Modern World, 1300-ca. 1600. Madison: The Hispanic
Seminary of Medieval Studies, 1995, pp. 5-17.
39
europeia de roteirizar costas e inaugurava uma nova tradio de redes nuticas invasoras.
Naturalmente, com isso, a cartografia portuguesa tambm deixaria de ser visual.
E tudo isso ocorria sob a influncia indo-rabe, essa indispensvel e impactante
caracterstica transeuropeia, que contribura com a formao do mundo europeu moderno e
sem a qual os reconhecidos marinheiros e invasores portugueses e espanhis possivelmente
no possuiriam tal fama, sem falarmos dos corolrios renascentistas. J que, por exemplo, e
ironicamente, o cartgrafo rabe de Vasco da Gama, Ahmad ibn Majid,
125
que escreveu o
tratado Kitab al-Fawaid fi Usul Ilm al-Bahr wa l-Qawaid [Livro de Informaes teis
Sobre os Princpios e Regras de avegao], de 1490, apresentara Europa uma real
enciclopdia das cincias nuticas, com princpios bsicos adquiridos de seu pai, tambm um
famoso navegador, e das tradies literrias indiana e chinesa, tais como: os clculos das
mones e dos ventos sazonais, linhas de rumo, a diferena entre a costa e o mar aberto, as
localizaes dos portos da frica Oriental Indonsia, as posies das estrelas, tufes e
outros temas para navegadores profissionais. Ibn Majid, portanto, juntamente com a expanso
econmica, religiosa e poltica islmica, rompeu com a era europeia da pr-bssola e do leme
axial.
A viagem de Vasco da Gama em torno do Cabo da Boa Esperana, em 1498,
seria, assim, a dinmica e a diligncia invasora ocidental, em busca ou atrs da sia: a presa
frtil dos emergentes e civilizados mercantilistas, mercenrios e piratas, todos com ar de
sacerdcio, mas com real interesse de salvacionismo econmico. Eram, na verdade,
verdadeiros corsrios em busca de riquezas para suas cruzes manchadas de sangues
inocentes. Desta forma, quando Vasco da Gama desembarcou em Kolkata, na ndia, em
1499, visivelmente se apresentou com desvantagem econmica, tecnolgica e de
pensamento, apenas parcialmente equilibrada por suas armas de fogo (advindas do
conhecimento chins, tambm transmitido pelos rabes). O Samorim
126
islmico de Kolkata,
quando observou os presentes trazidos pelos portugueses sinos, rosrios de vidro e pano
spero , concluiu que o portugus veio de um pas pobre e atrasado, e recomendou-lhe que,

125
H opinies divergentes entre historiadores sobre o fato de o rabe Ahmad ibn Majid ter realmente
orientado Gama em sua empreitada rumo ndia, como, por exemplo, A. H. Oliveira Marques, Histria de
Portugal. vol. II, Lisboa: Palas Ed., 1984, p. 15, o qual aceita a dvida. Mas no caso de Carmen Radulet,
Vasco da Gama and his Successors. In: WINIUS, George. Portugal, the Pathfinder: journeys from the
Medieval toward the Modern World, 1300-ca.1600. Madison: The Hispanic Seminary of Medieval Studies,
1995, p. 137, continua a aceitar Ibn Majid como o piloto de Vasco da Gama. Ns aceitamos a verso da relao
do rabe com Gama de Winius.
126
Antigo ttulo dado ao governante do reino de Kolkata, originado na palavra snscrita Samudra [Oceano
ndico ou Mar]; indicando que tal governante era ou deveria ser um exmio marinheiro e senhor de seus
mares.
40
da prxima vez, trouxesse no mnimo ouro. Isso, devido tipologia cultural do governo
islmico, j que, se tal governo ainda fosse brahmnico, nem os receberia e muito menos
aceitaria qualquer troca, pagamento ou matria-prima de estrangeiros brbaros e impuros.

Literatura Camoniana

Todavia, tambm se faz necessrio observar para o melhor entendimento da
insero das ideias indianas na Europa que, nos informa Selma Velho, quase todos os
historiadores portugueses que se debruaram sobre a herana indiana, aps a viagem de
Gama, apontaram flagrantes semelhanas observadas entre as ideias gregas e as indianas,
como tambm se referiram algumas vezes ao pensamento egpcio.
127
Uma leitura cuidadosa
de Cames, exempli gratia, o qual dispensa apresentaes e que viveu mais de 16 anos na
ndia e no Oriente, refora a opinio de Selma Velho (historiadora goesa) de que ele se
utilizou das tradies indianas, as quais tinham semelhanas (primeira) com a Grcia e
algumas vezes com o cristianismo, explorando-as atravs da sua familiaridade greco-
romana, e no atravs da novidade do exotismo; como haver-se-ia de esperar ao primeiro
impulso,
128
ainda vigente entre os doutos.
Selma Velho, em A Influncia da Mitologia Hindu na Literatura Portuguesa dos
Sculos XVI e XVII, desta forma, tenta demonstrar que a cultura portuguesa no seu contato
com a ndia, teria assimilado alguns aspectos da cultura indiana, no s no caso de Cames,
mas tambm no de Gil Vicente e outros. Velho destaca igualmente, entre outros aspectos, o
trabalho de Jacobo Fencio, missionrio portugus na ndia, que fez o primeiro sumrio
ocidental do Mahbhrata e a primeira traduo ocidental do Rmyaa os dois poemas
picos que esto na base da cultura indiana , tendo sido esta traduo publicada em 1603,
com o ttulo O Livro da Seita dos ndios Orientais. Alm disso, este missionrio, tendo como
objetivo a aculturao, dissertou longamente sobre o hindusmo, comparando-o com o
cristianismo e fazendo um confronto entre as duas religies, o que nos leva a concluir que
existe na cultura portuguesa uma determinada compreenso centenria do Oriente que no

127
VELHO, Selma. A Influncia da Mitologia Hindu na Literatura Portuguesa dos Sculos XVI e XVII.
Tese de Doutorado do Departamento de Literatura Portuguesa, Instituto Cultural de Macau, Universidade de
Bombaim, ndia, 1983, p. 449.
128
Ibid., p. 463.
41
tem sido levada em grande conta na nossa tradio acadmica,
129
mas com possveis e
visveis aberturas nos ltimos anos.
esta a opinio de Teotnio de Souza, historiador gos atualmente residente em
Portugal, que tem dedicado grande parte do seu trabalho ao estudo da presena da Lusofonia
em Goa e que alerta para um elevado deficit de reciprocidade cultural por parte de Portugal
nas suas relaes com a cultura indiana de expresso portuguesa.
130


O Conclio de Trento, os templrios e os jesutas miram a ndia

Por fim, o Conclio de Trento e seu combate heresia luterana impulsionaram,
dentre outras coisas, os contatos entre jesutas e o pensamento indiano,
131
o que implica dizer
que possuam interesses semelhante boa parte de ingleses e franceses e oposto boa parte
do posterior interesse alemo alm de apreenses intelectivas ou contato com novas fontes
do saber para intercmbio ou troca de ideias, mtodos e descobertas da razo. Queriam,
definitivamente, massacrar marcas, destruir vestgios ou simplesmente eliminar qualquer
inimigo hertico pelo mundo; em especial aqueles que haviam influenciados os hereges
europeus com suas demonacas razes e concepes de mundo. Uma real misso que
podemos caracterizar como holocausto da razo: a qual ainda permanece mascarada
moralmente, engravatada eticamente e espalhada dissimuladamente pelas universidades do
mundo.
Tal Conclio de Trento foi o 19 romano, atravs do qual, a Igreja, com seu
combate antiprotestante ou Contra-Reforma, tornou-se mais agressiva do que nunca e
alinhou-se poltica de invaso colonizadora da Europa, no intuito explcito de ampliar seu
poder e sua marca queimadora de hereges, que h sculos j atuava com abundncia e deleite,
desde a caa aos ctaros por aceitarem a reencarnao (teodiceia tpica da ndia), e dos
templrios, por darem nfase no s cruz gamada, orbicular, espalmadas de braos
cncavos e curvilneos, ou simplesmente gamada (um emblema sustico que representa o
tempo csmico no pensamento indiano),
132
e adorarem secretamente o Baphomet,
133
um

129
DA SILVA, Agostinho. Ir ndia sem abandonar Portugal: Consideraes, Outros Textos. Lisboa:
Assrio e Alvim, 1994, p. 48.
130
Cf. SOUZA, Teotnio R. de. A literatura de viagens e a ambiguidade do encontro de culturas: O caso da
ndia. In: Cadernos Histricos, v. VIII, Lagos: Comisso Municipal dos Descobrimentos, 1997.
131
BEINORIUS, Audrius. Buddhism in the Early European Imagination: a Historical Perspective. op. cit.,
p. 6.
132
Por ser uma cruz que ao girar manifesta uma espiral semelhante s galxias. E como os indianos fizeram
essa relao sem tecnologia moderna, cabem aos evolucionistas pensar sobre.
42
cone com vastos smbolos ryas (da ndia antiga) incrustados em sua mstica forma, tais
como a kualin,
134
o pentagrama em si e sua localizao no assim chamado terceiro olho, a
cabea de bode,
135
as pernas cruzadas em forma de meditao yguica, mais conhecida como
posio de ltus;
136
e as mos voltadas uma para baixo e outra para cima (harmonia entre
os contrrios ou entre o mundo sensitivo e o imanente), como bem se caracteriza na ndia
parte da simbologia de suas iconografias, tal qual a do deus iva, em sua forma de danarino
csmico ou iva-Naarja.

133
A primeira aluso ao termo Baphomet encontra-se no interrogatrio do cavaleiro templrio Gacerendus de
Monte Pessato, o qual fez referncia a uma deidade com cabea barbuda como in figuram baffometi, ou seja,
figura bafomtica; e estranhamente com tanta naturalidade como se fora realmente muito comum na poca
entre os cavaleiros. E era! No entanto, isso no implica dizer que todo templrio fazia uso desse ritual no
pago (ou pelo menos no cristo ortodoxo ou visivelmente institucional). Entre os templrios havia uma
hierarquia oficial e militar muito ritualizada, geralmente respeitada, dentre a qual encontramos os escudeiros,
os cavaleiros, os mestres e os gro-mestres, existindo ainda uma hierarquia de mais alto nvel, com outra
seleo mais especfica dentro da ordem, e os afortunados que eram escolhidos ou apadrinhados eram aos quais
se permitia adentrar e participar dos cerimoniais secretos e de origem oriental. Cf. DEMURGER, Alain.
Jacques de Molay, la Crpuscule des Templiers, Paris: Payot & Rivages, 2002; MINARD, Daniel. Les
Templiers: Gardiens de la Terre Sainte et de la Tombe du Christ. Paris: Editions Publibook, 2007; PINKHAM,
Mark Amaru. Guardians of the Holy Grail: the Knights Templar, John the Baptist, and the Water of
Life. Illinois: Adventures Unlimited Press, 2004, pp. 92-93.
134
O poder da kualin, o qual os templrios veneravam, est bem representado na sua forma serpentina
mgica (semelhante e com o mesmo sentido do Caduceu de Hermes), sendo ela uma suposta explicao ao
Graal, ou seja, sendo o recipiente do lquido sagrado (kua) que fisicamente representa o mldhra-cakra ou
o rgo localizado prximo base da coluna (o cccix). Tal energia lquida e gnea, tanto para o pensamento
indiano como para a gnose crist, se bem utilizado (atravs do Yoga mstico ou santo graal) se transforma em
fonte de iluminao espiritual, manifestando atravs de um indicador luminoso uma forma de aurola acima da
cabea, como ardilosamente adotou posteriormente o cristianismo romano como indicao de santidade. Tudo
isso ficou marcado no imaginrio gnstico-cristo, assim como o smbolo da medicina antiga e moderna; no
sendo por outro motivo que a base da coluna (rvore da vida atravs da qual sobe a serpente alada, na cabala
judaica) chama-se sacro, por ser um local sacro ou sagrado, acolhedor da kualin, o lquido sacro, como bem
apregoa o pensamento indiano clssico. Todos esses segredos incitaram belas fogueiras humanas. Para maiores
referncias sobre o assunto ver KRISHNA, Gopi. Kundalini: the evolutionary energy in man. Berkeley:
Shambhala, 1971; SCOTT, Mary. Kundalini in the Physical World. London: Routledge, 1983.
135
Informa-nos a historiadora e especialista em arte e culturas pags, Ann Moura Aoumiel, que a deidade
vdica de Daka frequentemente retratada com uma cabea de bode, e esta, e da qual foi derivada, a
imagem do Baphomet, o entronado deus cabea-de-bode dos cavaleiros templrios. Esta foi uma das tentativas
dos cavaleiros, os quais viveram no Oriente Prximo e absorveram alguns conhecimentos ancestrais, no intuito
de restaurarem o arianismo [no confundir com a heresia fundada por Ario] na Idade Mdia europeia. O
Baphomet era sua imagem ariana de deus [da divindade]. E este no seria o primeiro e nem o ltimo esforo
para purificar o arianismo na Europa. No entanto, essa figura do Baphomet/Daka tem sido associada
imagem de Sat, o que na verdade irnico, j que esta a deidade ariana conhecida que se assentou sob o
deus criador do velho testamento e o deus-pai do novo testamento. No obstante, a injuno cosmolgica que
afirma ser Sat um deus invertido continua sendo um problema teolgico ao desenvolvimento de um arianismo
puramente superior [entre templrios modernos]. Eu penso que isso realmente interessante ao observarmos
como o Conclio de Toledo, em 447 d.C., decidiu enfaticamente que a imagem do diabo seria uma fuso do
deus cornfero e pago tpico com o Daka ariano [indiano] (AOUMIEL, Ann Moura. Origins of Modern
Witchcraft: the evolution of a world religion, Minnesota: Llewellyn Worldwide, 2000, pp. 111-112).
Curiosamente, alguns templrios modernos fundaram a Ordo Templi Orientis (Ordem do Templo do Oriente),
em 1895; e mais curiosamente na Germnia e com absoluta influncia literria indiana. Tudo isso muito
curioso e de fcil percepo do fato de que h mais relaes entre o Oriente e o Ocidente do que nossa v
filosofia pode abordar.
136
Tal posio, em especial sobre um cubo que representa o nmero 4 ou a matria, tal qual no smbolo do
Baphomet, assim como entre os yogs indianos, demonstra controle sobre o corpo e o mundo. uma posio de
domnio dos instintos, de transcendncia da conscincia, de poder sobre o poder.
43
Portanto, Colombo, Vasco da Gama, lvares Cabral, Templrios e ndia so
nomes que podemos relacionar com facilidade e imaginar quo imbricados esto.
Joseph Jacob e W. R. Halliday
137
tambm acrescentam e ratificam que a regio
geogrfica da ndia foi uma terra comum e natural de transmisso de ideias, e que devemos
ter em conta que tal naturalidade representava um ncleo dessa transmisso ao mundo
durante as Cruzadas e, oportunamente, aos templrios.


Jesutas: os piratas vestidos de sacerdotes (as tarntulas)
138



Olhando para os sacerdotes piratas, mais conhecidos como jesutas, tal qual o
sucessor do do famoso Xavier, o florentino Filippo Sassetti (1540-1588), ao qual muitos
textos se referem como comerciante o que de fato era , entram em cena doutos e interesses
aculturativos. Sasseti, por exemplo, diplomara-se em letras na Universidade de Pisa e
considerado como um dos primeiros europeus modernos a estudar o snscrito devido ao
fracasso de Xavier de tentar convert-los com dogmas mlecchas e a verificar as
semelhanas entre esta e as lnguas europeias, em especial o italiano.
139
De Lisboa, antes de
partir para a ndia, ele confessou que dava muito mais valor ao conhecimento do que
riqueza de Creso.
140
De Goa, onde viveu de 1581 a 1588, o florentino Sassetti escreveu
muitas cartas a amigos importantes e antipagos da Europa, como ao cardeal Ferdinando de

137
LACH, Donald & KLEY, Edwin van. Asia in the Making of Europe, vol. II: A Century of Wonder, book
2. Chicago: University of Chicago Press, 1994, p. 100.
138
Expresso do Nietzsche.
139
Como exemplo podemos citar: deva/dio deus, sarpa/serpe cobra, sapta/sette sete, ashta/otto oito,
nava/nove nove). Notamos tambm que em snscrito a maioria das vogais tem pronncia aberta, semelhante
das vogais abertas do italiano.
140
Creso, rei ldio (durante 560-546 a.C.), o qual acolheu Esopo em sua corte e ltimo soberano da dinastia dos
mrmnadas, mais conhecido por suas histrias em torno de suas exuberantes riquezas. Herdou do pai (560
a.C.), Aliates, um extenso imprio que se estendia da Anatlia at o rio Halis, posteriormente denominado
Kizil (na atual Turquia). No bastando sua herana, conquista o feso (cidades gregas do mar Egeu), com o
qual mantm alianas polticas e econmicas. Foi ao orculo de Delfos durante sua logstica militar contra os
persas, sacrificou centenas de animais em honra ao deus Apolo e presenteou o orculo com uma quantidade
exuberante de metais preciosos e diversos cones divinos, na tentativa de assegurar o sucesso de sua campanha.
Ainda temeroso, inquire Pitonisa se deveria enfrentar os aterrorizantes persas. Os Deuses, sem demora,
afirmam que um grande imprio seria aniquilado. No entanto, sem pensar, Creso no cogita a vitria de Ciro, o
Grande, sendo vencido e transformado em refm. No mais, associa-se o povo semita ldio inveno da moeda
mesmo que tal ideia j esteja presente na lei clssica indiana de Manu ou Manu-sahit, muito antes de
qualquer povo semita. Por tudo isso, surge a ideia de uma vasta riqueza atribuda a Creso, aqui lembrada por
Sassetti. A histria de Creso junto ao orculo de Delfos est na Geografia de Estrabo e foi descrito pelas
Histrias (I.48-54) de Herdoto. Cf. MUNN, Mark Henderson. The Mother of the Gods, Athens, and the
Tyranny of Asia: a study of sovereignty in ancient religion. Berkeley: University of California Press, 2006, p.
147; HERODOTUS. The Histories. Translated by Robin Waterfield; with an introduction and notes by
Carolyn Dewald. New York: Oxford University Press, 1998, p. 23.
44
Mdici e ao gro-duque Francisco I este ltimo o havia incumbido de enviar-lhe
informaes sobre a ndia. Duas cartas tornaram-se famosas: uma, dirigida a Bernardo
Davanzati (1529-1606), famoso economista e agrnomo florentino, e outra a Pier Vettori
(1499-1585) ou Valori, nas quais fazia referncia s semelhanas que observara entre o
snscrito e as lnguas europeias, em particular ao italiano.
Tais cartas s foram publicadas quase dois sculos mais tarde, em 1743, na
Raccolta di prose fiorentine, cujo volume II, parte IV, divulgou 35 delas.
141
No sabemos se
na poca causaram muita repercusso, mas no sculo XIX certamente foi-lhes atribuda
importncia e muitos comentrios. Publicaram-se tambm obras do prprio Sassetti, uma
sobre a Potica de Aristteles, uma sobre um discurso em defesa de Dante e outra sobre o
trabalho de Ariosto. Ele era, portanto, um comerciante incomum.
Segundo Siep Stuurman, a literatura snscrita e as notcias das riquezas indianas e
das especiarias diferenciadas, alm de motivarem o primeiro comerciante francs a viajar
para a ndia seis vezes, Jean Baptiste Tavernier (1605-1689), impactaram entende-se:
promoveram uma ira contra os pagos ou contra a ideia de uma literatura divulgada na poca
como superior aos escritos judaico-cristos e manisfestaram a necessidade intelectual de
uma hierarquia racial no pensamento de alguns europeus, assim como em Franois Bernier
(1625-1688), da University of Montpellier; um tpico viajante e mdico francs que percorreu
o subcontinente indiano na busca de ouro e mentes. Bernier considerado o primeiro europeu
moderno a chegar Terra sem gua ou Caxemira. Durante doze anos foi o mdico
pessoal do famoso perseguidor de hindus, o ditador mogol e fervoroso islmico Aurangzeb
(1618-1707).
142
A sua obra (de Bernier) ouvelle Division de la Terre par les Diffrentes
Espces ou Races qui L'habitent [ova Diviso da Terra Atravs das Diferentes Espcies ou
Raas que a Habitam], publicada em 1684, considerada a primeira classificao moderna
das raas 200 anos antes do filsofo francs Arthur de Gobineau (1816-1882), um dos mais
importantes tericos das raas no sculo XIX, no entanto, com motivaes opostas de
Bernier;
143
e de Louis Agassiz (1807-1873), zologo e gelogo suo que defendia veemente

141
DOR, Andra. Cristos na ndia no Sculo XVI: a presena portuguesa e os viajantes
italianos. Revista Brasileira de Histria, vol. 22 no. 44, So Paulo, 2002, p. 323.
142
STUURMAN, Siep. Franois Bernier and the Invention of Racial Classification. In: History Workshop
Journal, Oxford University Press, 2000, pp. 1-21.
143
Bernier, como tpico jesuta, desejava impor uma concepo hierrquica de raas, tendo o branco e cristo
no topo, na tentativa de demonstrar uma evoluo do homem na histria; mas no de qualquer homem, seno
de um homem longe dos primitivos pagos, os quais eram considerados, como assim sempre pensou a teologia
crist, meras criaturas que no so filhas de deus por no serem batizadas pelo Esprito; ou seja, meros animais.
Gobineau, ao contrrio, pensou em hierarquia de raas com o intuito de demonstrar a decadncia inevitvel do
ser humano, tendo como causa a mistura das raas hierarquicamente concebidas, conforme ocorre dentre
45
e cientificamente a no mistura das raas, afirmando que tal mistura poderia incrementar a
economia, mas promoveria uma decadncia moral, intelectual e fsica ao homem.
144

Bernier escreveu sobre as distintas raas humanas e elaborou uma classificao
tipicamente (ou em estilo) antropolgica no obstante, tracejou uma peculiar explanao
que envolvia o homem inserido em uma histria evolucionista; bem ao estilo do seu sucessor
e sacralizador da Histria, Hegel,
145
diz Stuurman. De acordo com Mohamad Tavakoli-
Targhi, Bernier chegou a traduzir algumas obras de Descartes para o persa e algumas
Upaniads do persa para o francs, em 1671;
146
dando nimo s buscas dos Vedas e de outras
literaturas snscritas por parte de inmeros missionrios (l-se: sacerdotes piratas) franceses,
tambm aculturadores e no menos euro-cristocntricos; notadamente, com a ajuda e a
intensificao, a partir do incio do sculo XVI, das rotas martimas e do interesse em novos e
exticos mundos, alm da busca minoritria, mas significativa, seja por aculturao seja por
aprimoramento do pensar, de novas ideias e filosofias anunciadas (nosso interesse
prioritrio).
Em 1651, o telogo Abraham Roger (ou Rogerius), o primeiro protestante
missionrio da Dutch Reformed Church a ir para a ndia,
147
residiu ao norte de Madras
durante o perodo de 1631-1641 e escreveu no apndice de seu Open Door to the Hidden
Heathendom [Estar Aberto ao Paganismo Misterioso], publicado em Leiden e com inmeras
informaes
148
sobre o brahmanismo da ndia meridional. Tais informes s foram possveis

quaisquer espcies animais. Um, Bernier, possua a viso de mundo cristocntrica, o outro, uma viso,
querendo ou no, e para a poca, cientfica, lgica e calcada em autoridades do saber acadmico o que
atualmente se denomina racismo cientfico; como se hoje no tivssemos o proselitismo cientfico, a
politicagem democratizante cientfica ou o orientalismo cientfico. Qual a diferena entre ns e Bernier ou
Gobineau? Contudo, o importante sabermos que tais teorias foram produzidas a partir de interpretaes
distorcidas da cultura indiana.
144
LURIE, Edward. Louis Agassiz. A Life in Science. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1988.
145
Em 1664, Lus XIV da Frana, juntamente com seu ministro das finanas, Jean Colbert, criou a French East
India Company para acelerar as relaes da Frana com a ndia. E, juntamente com as observaes de Colbert
sobre a ndia, os relatos de Franois Bernier sobre o ritual Sati, por exemplo, influenciaram geraes europeias,
passando por Hegel e chegando at os nossos dias. , na verdade, o exotismo aculturador preferido dos
eurocntricos, orientalistas imperialistas e cristos de planto. Sobre os relatos orientalistas e etnocntricos de
Bernier em torno do ritual Sati, ver: BERNIER, Francois. Travels in the Mogul Empire, AD 1656-1668.
Delhi: Low Price Publications, 1994.
146
TAVAKOLI-TARGHI, Mohamad. Refashioning Iran: Orientalism, Occidentalism and Historiography.
Hampshire and New York: Palgrave Macmillan, 2001, p. 10.
147
LACH, Donald & KLEY, Edwin Van. Asia in the Making of Europe, vol. III: A Century of Advance,
book 1. Chicago: University of Chicago Press, 1993, p. 478.
148
Segundo Stephen Neill, na primeira parte, 21 captulos descrevem o estilo de vida e os costumes dos hindus,
comeando com a diviso quaternria das castas, os ritos funerrios e o rito de imolao da esposa diante do
leito de fogo do esposo (como j frisamos, o principal rito presente em praticamente todos os escritos
orientalistas moda saidiana). Na segunda parte, continua Neill, os prximos 21 captulos descrevem a
filosofia indiana, comeando com a ideia de divindade e culminando com a ideia da morte. Por meio dos
relatos de Neill, podemos aferir que Roger um tpico pensador anacrnico e cristo eurocntrico. Cf. NEILL,
46
devido orientao (bem paga, vale salientar) de um provvel brhmaa out-caste (fora de
casta), chamado Padmanbha.
149
Ele tambm elaborou uma traduo do famoso poeta e
filsofo da linguagem indiano Bharthari.
150
Stephen Neill afirma que Roger, de acordo com
uma de suas cartas datada de 9 de janeiro de 1636, chegou a divulgar seu cristianismo
protestante na ndia na lngua portuguesa e em tamil.
151

Ainda no sculo XVII, h registro de dois nomes que se interessaram pela lngua e
cultura indianas: Roberto di Nobili (1577-1656), no princpio do sculo, e Heinrich Roth
(1620-1668), na segunda metade. O primeiro, italiano e mentor de vrias e influentes
dissimulaes e farsas (na Europa). Chegou ndia no sculo XVII com o firme intento
jesutico de converter os indianos f crist. Estabeleceu-se em Madurai, a segunda maior
cidade do Estado de Tamill Nadu, que ainda um grande centro de estudos e peregrinao de
vrias linhas do hindusmo popular, tambm conhecida como a Cidade Templo por abrigar
inmeros templos milenares com arquitetura peculiar.
Nobili morreu na ndia em 1656 e dedicou grande parte de sua vida, com grande
interesse orientalista por todos os aspectos da cultura indiana, adquirindo conhecimento do
tamil e do snscrito. Fato que chamou a ateno de alguns possveis brhmaas,

Stephen. A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707. New York: Cambridge University
Press, 2004, p. 379.
149
JACKSON, A. V. Williams. History of India, vol. IX: Historic Accounts of India by Foreign Travellers,
Classic, Oriental, and Occidental. New York: Cosimo, Inc., 2009, p. 237.
150
Como poeta e filsofo da linguagem do sculo VI d.C., ele foi autor da obra atakatraya, um livro de
poesia filosfica composto em trs sees (Brahma-ka ou gama-samuccaya, agregao de tradies, o
Vkya-ka e o Pada-ka ou Prakraka, miscelneas) de cem versos cada, os quais agregam teoria
poltica, paixo ertica e renncia ao mundo. Ele era adepto de uma ascese intensa, junto qual valorizava a
renncia do corpo em provimento do esprito isto fica evidente na terceira e final seo do captulo intitulado
Vairgyaataka [versos de renncia], que foi caracterizado pela sanscritista norte-americana Barbara Stoler
Miller (tradutora dos poemas de Bharthari), como um refgio na floresta ou the calm mood of the forest
reflects ascetic peace [o estado calmo da floresta reflete a paz asctica] (BHARTHARI. Poems. Traduo
de Barbara Stoler Miller. New York: Columbia University Press, 1967, p. XXIII). Alm de poeta, Bharthari
era um exmio e profcuo, como diramos hoje, linguista. No por acaso, Frits Staal (The Science of
Language. In: FLOOD, Gavin (ed.). The Blackwell Companion to Hinduism. Oxford: Blackwell
Publishing, 2003), professor holands de Filosofia e Lnguas Asiticas da University of Berkeley, dir que na
modernidade europeia todos foram marcados pelas obras de Bharthari, e, como exemplo, Staal apresenta
alguns eruditos linguistas, tal como o pai da Lingustica vintecentista, o suo Ferdinand de Saussure (1857-
1913), bem como o linguista americano Leonard Bloomfield (1887-1949), o qual marcou significativamente a
ideia da gramtica gerativa ou gerativismo do filsofo e linguista tambm americano Noam Chomsky; h
tambm o linguista e crtico literrio russo Roman Jakobson (1896-1982). Ferdinand de Saussure, por exemplo,
dir ainda Stall, elaborou sua tese de doutorado sobre o caso genitivo em snscrito pela University of Leipzig, e
lecionou Snscrito em Paris e na University of Geneva por quase trs dcadas. Muitos, como o prprio Staal,
foram marcados profundamente pelas ideias de Bharthari, particularmente em torno do debate da teoria do
sphoa (literalmente, explodindo ou abrindo, ou mesmo uma indivisvel unidade de medida da palavra ou
som elementar, no caso, em snscrito, aplicadas como partculas essncias ou a prpria essncia de uma
palavra). Influncia marcada particularmente em Saussure sob sua descrio do signo: como compor o signo e
o significado, sabendo que estas entidades no so separveis, pois o trao inteiro do som da denotao
constitui o signo.
151
NEILL, Stephen. A History of Christianity in India, op. cit., p. 379.
47
provavelmente no ortodoxos ou pertencentes s linhas tamis vaiavas (pensadores e
adoradores do deus Viu), os quais, juntamente com os shivastas (pensadores e adoradores
do deus iva), em alguma medida, foram os responsveis pelo contato com os estrangeiros
por serem reformadores (no sentido social) do hindusmo, ou seja, no sentido de herdeiros
das mudanas e dos contatos sociais promulgados pelo budismo ao estabelecerem contato
com os mlecchas;
152
algo impensvel pela ortodoxia brahmnica (dentro de casta) pr-budista
(anterior ao sculo III a.C., poca da unio do budismo com a poltica atravs do rei Aoka e,
consequentemente, de sua expanso dentro e fora da ndia) ou por muitas outras linhas
mesmo aps a expulso filosfica (sculos VIII e IX d.C.) e poltica (sculo XII) do
budismo na ndia, e at mesmo nos dias atuais.
153

Fato que nos leva a concluir que o budismo foi a primeira expresso religiosa a
conceber, praticar e promover uma expanso fora de seu territrio de origem, no caso, a
ndia, com o claro intuito de propagar os ensinamentos do seu fundador, o Buddha histrico,
e de convencer novas mentes dos ilusrios encalos dos desejos e da pura fantasmagoria do
mundo; mas sem, vale salientar, os sacrifcios solenes ou domsticos vdicos. Se tal prtica
tem uma influncia direta no mtodo devastador do cristianismo (tanto na Amrica hispnica
e portuguesa, quanto em toda e qualquer terra tocada pela cruz em sangue) aps sua unio
com a poltica romana, no sabemos, mas supomos que sim.
Cabe a indagao: foi o empenho budista na converso de estrangeiros ou sua
submisso ao poder exposto pela poltica ou, ainda, a unio dessas duas foras (proselitismo e
poltica) o fator decisivo para tamanha empreitada sem precedentes na histria das religies?
Preferimos a hiptese de uma religio submetida ao poder poltico, pois, durante os 300 anos
iniciais do budismo, este nunca imaginaria nem conceberia a hiptese de tal prtica, sabendo
que o bom karma decisivo para o contato ou desenvolvimento de uma conscincia
iluminada, j que, sem ele, qualquer tentativa de convencimento ou pedagogia em torno da
iluso do mundo, da dor e da necessidade de libertao das amarras dos desejos, seria em
vo; algo que a poltica sempre distorce com perfeio.
Tanto era assim que, nos primeiros 300 anos, o budismo foi moldado pela
iniciativa prpria dos seus seguidores, sem o mnimo desejo de expanso e muito menos de
ligao com a poltica, pois o Buddha histrico era, em ltima instncia, explicitamente
apoltico por ser contra qualquer tipo de violncia; apesar de sua origem principesca. Isso
confunde muitos tericos, uma vez que o combate violncia universal tipicamente

152
Para maiores detalhes ver nosso Max Weber e a ndia, op. cit.
153
Cf. BEINORIUS, Audrius. Buddhism in the Early European Imagination, op. cit., p. 11.
48
budista, no hindusta, j que essa ltima apregoava uma violncia inerente poltica (como
tambm corroborou Weber) e que deveria ser aplicada de acordo com o dharma prprio dos
guerreiros e reis: proteger, independente de se utilizar violncia ou no, as demais camadas
sociais.
O indlogo Audrius Beinorius, professor associado dos estudos indianos e
budistas do Centre of Oriental Studies, da Vilnius University, nos elucida que o rei Aoka
padronizou e propagou os ensinamentos budistas alm de suas fronteiras, enviando monges
intelectuais com a mensagem do Buddha em direo ao Ocidente (Westwards), para os reis
gregos Antoco II da Sria, Ptolomeu II do Egito, Antigonus Gonatus da Macednia, Magas
de Cirene e Alexandre de Epiro; alm de encomendar a traduo de ditos budistas para o
grego e aramaico. Beinorius tambm nos informa que os viajantes Willem van Ruysbroeck,
Marco Polo, Francis Xavier, Matteo Ricci, Ippolito Desideri, John de Monte Corvino, bem
como vrios dominicanos, jesutas, capuchinhos e missionrios franciscanos, presentes no
Japo, China e Tibete (pertencente ao territrio indiano na poca), encontraram-se com
missionrios budistas e relataram tais encontros para leitores europeus.
154

Voltando a Nobili, observa-se que os seus interesses orientalistas pelas ideias da
ndia, combinado com seu mtodo proselitista cristo, o levou a maquinar estratgias ousadas
de converso. A exemplo disso, ficou famosssimo por escrever um falso Veda, o Ezour
Vedam, atravs do qual, e alm de sua aparente aceitao prtica das castas, costumes e
sincretismo ritual, se props a introduzir dogmas cristos atravs dos conceitos e das
linguagens mentais indianas.
155

Assim sendo, tal proslito jesuta disfarado o responsvel por uma das maiores
e conhecidas fraudes na literatura: relatando para indianos e europeus que havia descoberto
um suposto Quinto Veda, mesmo sabendo que historicamente existem apenas quatro.
Todavia, no menos surpreendente que, antes da fraude ser notificada, ele foi defendido
pelo no menos dissimulado e proselitista Max Mller, dentre outros indlogos, como o
primeiro grande sanscritista europeu;
156
obviamente, no devido ao seu empenho e
habilidade para com o snscrito, mas pelo mtodo cristo de invadir a ndia: via fraude.
Este fantasiado Veda foi redigido com a ajuda de um militar desertor bengali, o
qual reproduziu e transformou alguns versos do clssico indiano, um dos verdadeiros quatro

154
Ibid.
155
BIRN, Raymond. Crisis, Absolutism, Revolution: Europe and the world, 1648-1789. Toronto: University
of Toronto Press, 2005, p. 237.
156
MLLER, Max. Lectures on the Science of Language: delivered at the Royal Institution of Great Britain
in February, March, April, & May, 1863. London: Longman/Green, 1864, p. 167.
49
Vedas, o Yajur Veda, de tal forma que os versos, agora alterados, contaminados e
desqualificados, passaram a bombardear arduamente a mal compreendida arcan (rito de
adorao s deidades vdicas), considerada pela fraude uma idolatria, e o aplicado e
multifacetado panteo dos Tantras e dos Puras, na tentativa de promover a adeso dos
indianos sua seita judaica que pretendia (e pretende) ser o xerife das almas no mundo via
ameaa de churrasco humano; porm, com pouqussimo xito, e, neste tal pouqussimo xito,
com absoluto e necessrio sincretismo.
O Veda de Jesus, no obstante, o ttulo dado malograda farsa, foi elaborado em
forma de colquio, no caso, entre dois sbios indianos: um explicitamente politesta e outro
monotesta. Entretanto, ao ter em seu esprito proselitista a converso a qualquer custo, quem
necessariamente doma o debate o hipottico monotesta (supondo que a ndia fosse
desprovida de tal concepo de pensamento na poca), o qual apresenta um hindusmo
deturpado com inmeras e mescladas invences jesuticas. O indlogo holands Willem
Caland (1859-1952) assevera e confirma que se trata de uma fraude engenhosa, utilizando
conceitos hindustas com dogmas cristos,
157
em uma salada sincrtica sem lgica e de mau
gosto.
Nobili, assim sendo, chegou ao auge de sua loucura aculturativa, deliberando
modificar visivelmente o cristianismo de suas imagens europeias (j substitutas das vertentes
primordiais e orientais), camuflando-o moda indiana e acomodando-o s tradies ali
presentes e vistas como inimigas de sua f predadora. Veste-se com roupas tpicas e passa a
agir aos moldes dos brhmaas, adotando o vegetarianismo (em sua poca, j
universalizado), raspando a cabea e carregando consigo todos os smbolos corporais e
ornamentais que caracterizavam alguns tipos de renunciantes, inclusive o sagrado upavta ou
cordo simblico de iniciado no ombro esquerdo. Mas tudo isso ornado dissimuladamente
com uma cruz crist suspendida no cordo.
158
Sua loucura ainda o levou a exibir-se
mascaradamente como um rya (nobre em nascimento, educao e comportamento),
exigindo direitos e regalias dos polticos islmicos. No satisfeito com tamanho atrevimento
com ar de esquizofrenia, Nobili manifesta a civilizada e bem tpica ideia europeia e crist,
ainda adotada pelos missionrios cristos pelo mundo, de comprar adeses com ouro; pagas
pela luxuosa e petulante Companhia de Jesus, obviamente. Mas vale observar que tais vendas

157
Apud FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins: theorizing authority through myths of
identity. New York: SUNY Press, 2002, p.14.
158
Cf. MILEWSKA, Iwona. First European Missionaries on Sanskrit Grammar. In: FRYKENBERG, Robert
Eric (edt.). Christians and Missionaries in India: cross-cultural communication since 1500. Michigan: W. B.
Eerdmans Publishing, 2003, p. 64.
50
de almas eram aceitas por islmicos ou indianos pobres e no educados na cultura
brahmnica, fator bem comum na poca devido s invases quase ininterruptas de rabes e
europeus.
Este Ezour Vedam, o falso e orientalista Veda francs (longe de qualquer
elaborao tipicamente vdica e longssimo de qualquer imaginrio de seus valores), como
foi grafado na Frana e feito para os fins jesuticos, chegou s mos do grande Voltaire
(1694-1778) atravs do primeiro retorno de Comte de Maudave (1725-1777) da ndia, em
1760. Anquetil-Duperron observa que Maudave obteve tal escrito das mos de seu bisav ou
de uma cpia de Louis Barthlmy.
159
Desconhecendo a fraude jesutica, Voltaire o saudou
com entusiasmo devido ao seu estilo e novidade oriental; sem saber que no era obra
autntica da literatura snscrita e muito menos um falso Veda.
Moriz Winternitz assevera que tal obra fraudulenta apareceu na Frana em 1778 e
na Germnia em 1779. Winternitz diz que Voltaire pensava ser um comentrio antigo dos
Vedas, citando-o muitas vezes como tal. Por fim, Winternitz apresenta o botnico francs
Pierre Sonnerat (1748-1814)
160
como o interventor e descobridor da fraude criada pelos
jesutas, em 1782.
161

Em suma, a fraude alastrou-se at o incio do sculo XIX e s foi revelada quando
Sonnerat, na condio de botnico experiente, percebeu que o papel em que este falso stra
(escritura) havia sido escrito tinha, na verdade, sido elaborado na Europa.
A descoberta posterior dessa adulterao levou o filsofo escocs e docente de
matemtica da University of Edinburgh, Dugald Stewart (1753-1828), a sustentar que se
tratava de uma elucubrao artificiosa, j que tanto a literatura quanto a lngua snscritas
no passavam de uma adulterao, feita por aptos brhmaas, segundo o exemplar grego,
aps a conquista [invaso] de Alexandre.
162
Hoje, podemos encarar tamanho exagero
seno absurdo e possvel inverso dos papis, como um elogio a priori, sabendo que
Stewart era perito em matemtica e lgica gregas, o que indica uma observao de

159
ROCHER, Ludo. Ezourvedam: a French Veda of the eighteenth century. Vol. I, University of
Pennsylvania studies on South Asia. Amsterdam and Philadelphia: John Benjamins Publishing Company,
1984, p. 82.
160
Sonnerat certa vez aferiu: a ndia Antiga deu ao mundo as suas religies e filosofias: o Egito e a Grcia
devem ndia sua sabedoria, e sabe-se que Pitgoras foi para a ndia para estudar com os brhmaas, que eram
os mais esclarecidos dos seres humanos (apud GAUTIER, Franois. Arise Again, OIndia. Har-Anand
Publications, 2000, p. 25). Sonnerat ainda exortou: Encontramos entre os indianos os vestgios da mais remota
antiguidade [...]. Sabemos que todos os povos foram at l para tirar os elementos de seu conhecimento [...]. A
ndia, em seu esplendor, de religies e leis para todos os outros povos; Egito e Grcia [por exemplo,] esto em
dvida para com ela, tanto pelas suas fbulas como pela sabedoria (apud DANINO, Michel. The Invasion
that ever was, op. cit., p. 18).
161
WINTERNITZ, Moriz. A History of Indian Literature, op. cit., p. 11.
162
MACDONELL, Arthur. A History of Sanskrit Literature, op. cit., p. 2.
51
aproximaes ou semelhanas profundas entre as duas culturas; e sabendo que a construo
de tais ramos do saber foi primeiramente manifestada na ndia.
Heinrich Roth (1620-1668), provavelmente o primeiro snscritista alemo,
tambm jesuta e proselitista hbil; viveu e morreu na ndia. Alm disso, como de costume
entre os jesutas aps Xavier, se aprofundou no estudo do snscrito e da cultura indiana. Em
trabalho publicado em 1667, na revista China Illustrata,
163
traduzido para o alemo no ano
seguinte, tratou do sistema fonolgico snscrito e do alfabeto Devangar (a escrita da
cidade dos Devas, ou Deuses, via de expresso do snscrito).
164
Ele escreveu a primeira
gramtica snscrita europeia, nunca publicada, cujo manuscrito foi localizado em 1800 pelo
jesuta e fillogo espanhol Lorenzo Hervs y Panduro (1735-1809). Este jesuta (Roth)
recolheu todos os dados que pde a respeito de toda classe de lnguas e compilou grande
nmero de gramticas e dicionrios, tentando organizar uma classificao das lnguas. Seus
principais escritos cristocntricos em relao cultura indiana foram o Itinerarium St.
Thomae Apost. ex Judaea in Indiam e o Dogmata varia fabulossissima Brachmanorum, alm
da gramtica Grammatica linguae Sanscretanae Brachmanum Indiae Orientalis (preservada
na Biblioteca azionale Centrale em Roma) que, segundo Iwona Milewska, eram baseadas
nos manuscritos snscritos Pacatattva-praka de Venidatta e Vednta-sra de Sadnanda
Yogndra.
165

Outro jesuta alemo, Johannes Ernest Hanxleden (1681-1732), viveu na ndia de
1699 at sua morte em 1732.
166
Hanxleden viajou com dois outros jesutas, Wilhelm Weber e
Meyer Wilhelm, alm do mdico Franz Kaspar Schillinger, o qual deixou um relato da rdua
viagem. Eles partiram para a ndia em 30 de outubro de 1699, passando pela Itlia, Turquia,
Sria, Armnia e Prsia, at chegar em Surat (atual Gujarat), em 13 de dezembro de 1700.
Hanxleden foi formalmente aceito pelos jesutas presentes na ndia, j Weber e Meyer
morreram antes de chegar a Surat. Hanxleden se deslocou para Goa, onde havia uma
concentrao de jesutas. Escreveu uma gramtica snscrita em latim e o primeiro dicionrio
malaiala ou malabar, o Dictionarium Malabaricum Samscrdamicum Lusitanum, com lxicos
em snscrito e portugus; mas nenhum desses trabalhos foi publicado. Hanxleden morreu de
mordida de cobra e foi enterrado na antiga e suposta igreja fundada pelo lendrio Tom.

163
Cf. LACH, Donald & KLEY, Edwin Van. Asia in the Making of Europe, vol. III, op. cit., pp. 486-487.
164
MLLER, Max. Lectures on the Science of Language, op. cit., p. 277.
165
MILEWSKA, Iwona. First European Missionaries on Sanskrit Grammar, op. cit., p. 65.
166
Ibid., p. 67.
52
Johann Philipp Wesdin, conhecido como Paulino Paathiri (1748-1806), trouxe algumas das
obras de Hanxleden, tal como a sua gramtica de snscrito, para a Europa.
167

Benjamin Schulze, pietista alemo, chamou do mesmo modo a ateno da Europa
para o snscrito ao compar-lo com o latim (tendo o latim, como de origem snscrita) em sua
Grammatica Hindoostanica (1745); repetindo observaes anlogas aos jesutas, no entanto,
conseguindo produzir um discurso mais profundo que os textos de Sassetti e Tomba.
No mesmo perodo de Schulze e dcadas aps Hanxleden, o jesuta francs Jean
Franois Pons (1688-1752), que traduziu algumas obras snscritas para o latim, em carta
datada de 23 de novembro de 1740, deu notcias sobre a antiga literatura indiana. Essa carta
foi publicada em 1746 nas Lettres Edifiantes et Curieuses crites des Missions Etrangres,
par quelques Missionaires de la Compagnie de Jsus, XXVI.
168
Halbfass observa que,
tambm em 1740, Pons, quando vivia no Sul da ndia, buscou nomear uma nova religio at
ento desconhecida por ele devido ao budismo j ser escasso na ndia desde mais de 700
anos antes de Pons , mas de imediato tratada como heresia, a qual ele logo nomeou como
bauddhamatham (o ponto de vista de Buddha).
169

Outro jesuta francs, Gaston-Laurent Coeurdoux (1691-1779), realizou
metdicas pesquisas, examinando cuidadosamente as afinidades entre o snscrito, o latim e o
grego, sugerindo, a partir das observaes do indiano Vykaraa, a origem comum das trs
lnguas.
170
Suas ideias foram transmitidas atravs do seu Moeurs et Coutumes des Indiens
(1777) e em cartas escritas de Pondichry, entre 1768 e 1775, Acadmie des Inscriptions,
de Paris; mas estas ltimas s foram publicadas quarenta anos mais tarde.
171

Mais um jesuta que teve seus escritos divulgados muito depois de produzidos foi
o italiano Marco della Tomba (17261803). Ele viveu na ndia setentrional de 1757 a 1773 e
deu notcias sobre a literatura indiana, particularmente a vdica, ao mesmo tempo em que
traduziu parte do Rmyaa. Seus trabalhos foram publicados em Gli Scritti del Padre Marco
della Tomba (1878), por Angelo de Gubernatis.
172


167
Cf. PALLATH, J.J. (ed.). Arnos Padiri: the First Malayalam Poet Scholar Orientalist. Calicut: Arnos Padiri
publications, 1994.
168
VISSIRE, Isabelle. Lettres difiantes et Curieuses des Jsuites de L'inde au Dix-Huitime Sicle.
Saint Etienne: Universit de Saint-Etienne, 2000, pp. 16-17.
169
HALBFASS, Wilhelm. India and Europe. An Essay in Philosophical Understanding. Delhi: Motilal
Banarsidass, 1990, p. 44.
170
TRAUTMANN, Thomas R. Discovering Aryan and Dravidian in British India. In: Historiographia
Linguistica, XXXI:I, 2004 , p. 45.
171
MURR, Sylvie. Lindologie du Pere Coeurdoux. Vol. 2, Paris: Ecole Francaise dExtreme Orient, 1987,
p. 250.
172
GUBERNATIS, Angelo de (Ed.). Gli Scritti del Padre Marco della Tomba: missionario nelle Indie
orientali. Florence: Le Monnie, 1878.
53
Dentre vrios manuscritos que Tomba escreveu, diz o indlogo David Lorenzen
(El Colgio de Mxico), muitos se encontram atualmente na biblioteca do Vaticano. Os mais
importantes so os trs ensaios: Introduzione al Viaggio per lIndia (1755-1774), Piccola
Descrizione dellIndia Orientale e Osservanzioni Sopra le Relazione che f Monsieur
Holwell, Inglese; alm de um texto maior intitulado Libro in cui si Descrivono Diversi
Sistemi della Religione dei Gentili dellIndostano e Regni circonvicini. Outros textos se
referem s suas tradues de vrias obras literrias indianas. Entre estas tradues
encontramos uma parte do famoso livro do poeta Tulsidas (1532-1623), intitulado r
Rmacaritamnasa,
173
o qual, segundo Lorenzen, representa a primeira traduo do pico
indiano, oitenta anos antes de qualquer outra traduo em um idioma europeu.
174

Em outras palavras, as novelas medievais, com seus heroicos cavaleiros etc.,
assim como as fbulas modernas, possuem, todas, uma marca profunda da literatura popular
indiana. Na verdade, foi a ndia a fonte longnqua e literria do conto, aplogo, romance de
cavalaria etc., que tanto encanto deram poca medieval. E, de quando em quando, aparecem
outros que no podem resistir ao seu fascnio aliciante.
Isto confirmado por Theodor Benfey, como observamos anteriormente, um dos
tradutores do Pacatantra, ao pronunciar o dictum, em 1859, de que o grande nmero das
fbulas mundiais, as quais foram produzidas no Ocidente, tm origem na ndia; destas, um
pequeno nmero j havia chegado Europa como histrias orais, antes mesmo do sculo
X.
175
O filsofo e historiador britnico James Mackintosh (1765-1832),
176
o folclorista
francs Emmanuel Cosquin (1841-1919) e o historiador e crtico literrio espanhol Menndez
Pelayo (1856-1912) tambm confirmam a ndia como uma regio de origem, centro e
disseminao da fbula ao mundo.
177
Pelayo, no mais, relata que Kalila e Dimna chegou a ser
recitada por Ricardo, Corao de Leo, em 1195, ao censurar os prncipes cristos que no
queriam se armar para a cruzada.

173
Cf. ZUPANOV, Ines G. Disputed Mission: Jesuit Experiments and Brahmanical Knowledge in
Seventeenth-Century India. New Delhi: Oxford University Press, 1999.
174
LORENZEN, David. Marco Della Tomba y la Misin de Tibet. In: Kervan Rivista Internazionale di
studii afroasiatici, n. 6 luglio 2007, p. 48.
175
Apud LACH, Donald F. Asia in the Making of Europe, vol. II, op. cit., p. 100.
176
Afirmar sem reservas Mackintosh: Todos os pontos da histria voltam-se para a ndia como a me da
cincia e da arte. Este pas foi antigamente to famoso por seu conhecimento e sabedoria que os filsofos da
Grcia no tardaram a viajar para l para aprimorarem-se (apud DANINO, Michel. The Invasion that ever
Was, op. cit., p. 18.
177
COSQUIN, Emmanuel. Les Mongols et leur Prtendu Rle dans la Transmission des Contes Indiens vers
LOccident Europen. In: Revue des Traditions Populaires, v. XXVII, Paris, 1912, pp. 337-373; PELAYO,
Marcelino Menndez. Origenes de la ovela. Madrid: CSIC, 1905.
54
E tudo isso ainda no , e no est, envolta da inquietante ndia da razo, a ndia
potica e filosoficamente no popular, a qual a Alemanha abraou a partir dos romnticos
(ausentes em nosso trabalho) e sobre a qual nos debruaremos adiante.
A priori, podemos vislumbrar e adiantar que a perseguio da Igreja aos escritos
mais filosficos, que a contradiziam ou a enfrentavam com lgica mordaz, resulta em que,
enquanto no medievo europeu, reis, nobres e alguns pensadores se maravilhavam com as
histrias que na ndia no passavam de fbulas morais para crianas, na Germnia do final do
XVIII at os nossos dias, tais fbulas foram acompanhadas, ou ficaram aqum, da poesia e
filosofia sistemtica. E estas, por sua vez, foram introduzidas via franceses e ingleses. Eis
nosso novo cenrio a ser explorado.























55
CAPTULO II


A IDOFOBIA FRACO-BRITICA
As ideias literrias indianas entre os intelectuais ingleses e franceses modernos


Visando entrelaar os vasos comunicantes sobre a ndia entre os intelectuais
europeus, com uma possvel e posterior anlise comparativa moda weberiana, resulta
importante passarmos pelos franceses e ingleses inicialmente, antes dos alemes, para
podermos singularizar ou especificar as transmisses e as marcas de uma em outra, j que,
como ficar evidente durante nossa jornada, houve uma troca e vrios interesses intelectuais
mtuos em torno das informaes indolgicas e das literaturas indianas. Fato que ora
evidenciar (em sua maioria) um explcito orientalismo nos termos saidianos, ora tomar
novos rumos mais intelectuais do que polticos ou religiosos.

OS IGLESES

As invases que geraram o cenrio encontrado pelos britnicos

Os primeiros invasores da ndia foram os persas em 600 a.C. e os gregos sob o
comando de Alexandre em 300 a.C. Aps o rei Aoka, at o reinado da prxima dinastia
Gupta, algumas comunidades do norte invadiram a ndia, o que uniu o pas por sculos. No
sculo VII, os rabes comearam a invadi-la e vrios lderes islmicos (como Babur)
desenvolveram o que ficou conhecido no sculo XVI como Imprio Mogol, cujo governante
principal foi Akbar. Entre 1199 e 1202 houve sucessivas invases de rabes que culminaram
na instaurao de um reino de estirpe afeg, fundado por Mohamed Jalyi, em 1206, e mais
tarde integrado ao sultanato de Delhi. A debilitao do imprio mogol transformou os
nababos, ou governadores, em autnticos monarcas da Bengala. E foi justamente durante o
reinado do filho de Akbar Jahangir (1605-1627), que os britnicos puderam estabelecer a sua
primeira clula invasora na ndia.
178


178
Cf. MARKOVITS, Claude. A History of Modern India, 1480-1950. London: Anthem, 2004, pp. 98-101.
56
No obstante, os portugueses foram os primeiros europeus a chegarem, e,
consequentemente, foram os primeiros a competirem com os holandeses, franceses e ingleses
em relao ao controle comercial das cidades porturias indianas. Atravs de acordos com
governantes islmicos indianos da Bengala, as Companhias comerciais inglesas tornaram-se
mais poderosas do que o famoso Imprio Mogol.
179
Recebendo monoplios oficiais de seus
governos, passaram a organizar grandes exrcitos de mercenrios, sob a liderana do general
Robert Clive; fato que culminou na derrota do exrcito indiano, liderado pelo islmico Siray
al-Bawla na Batalha de Plassey (Polashi, em bengali, s margens do rio Bhgrath), em
1757. Com isso, a East India Company finalmente ganhou supremacia em relao aos
portugueses e franceses e em pouco tempo tomou a frente dos islmicos que ali governavam,
tornando a Bengala a regio mais pujante do imprio britnico, e sua capital, Kolkata, o
grande centro comercial do Sul da sia.
180

A partir de 1834, o governador da Bengala exercia o poder sobre toda a ndia.
Contudo, em consequncia da revolta dos Cipaios,
181
em 1858, o governo passou s mos de
um vice-rei e a Bengala voltou a ser como os demais Estados. A vitria dos ingleses em
Plassey levou invaso de todo o subcontinente, comeando pelo chamado Estupro da
Bengala, perodo durante o qual a Companhia tentou destruir a indstria txtil e as estruturas
agrrias da ndia (fator que no sculo XX motivar Gandhi a combater os ingleses). Na
continuao, os ingleses usaram o pio, cuja cultura fora por eles monopolizada na ndia,
para avassalar a economia da China, drenando suas reservas de prata e avanando, atravs
das duas Guerras do pio, no sentido de tambm invadi-la.

179
No confundir com o Imprio Mongol, o qual dominou a sia entre os sculos XIII e XIV. Sendo o Imprio
Mogol uma verso persa (na ndia) e herdeiro dos mongis.
180
MARKOVITS, Claude. A History of Modern India, 1480-1950, op. cit., pp. 232-237.
181
Os Cipaios, os quais tiveram apoio inclusive de muitas guerreiras indianas como a famosa Rani Lakshmibai,
foram uma denominao advinda dos portugueses para os soldados indianos (do persa, sipahi), sendo muitos
deles descendentes de antigos guerreiros. Os Cipaios ficaram insatisfeitos com a obrigatoriedade dos impostos
e com a mescla de castas diferentes no exrcito. E para incrementar a revolta, os ingleses passaram a utilizar
gordura animal na impermeabilizao dos cartuchos dos fuzis. Devido aos indianos considerarem o contato
com tal produto uma contaminao ritual, revoltaram-se. Em 1857, o desentendimento entre os ingleses e os
Cipaios toma grandes propores e brota inmeros motins, todos abalizados por uma primeira derrota dos
ingleses, com total massacre em Delhi. Notadamente, os smbolos da invaso, representantes do governo
britnico, autoridades militares e cristos, foram os principais alvos dos Cipaios. Meses depois, com o apoio de
prncipes locais e guerreiros gurkhas e pachtuns, todos siques (contrrios s castas), os ingleses organizaram
uma violenta perseguio contra os Cipaios. E aps reconquistar a cidade de Delhi e render os rebeldes, os
britnicos decidiram extinguir a Companhia das ndias. Ou seja, Dois anos aps os primeiros motins, a
Inglaterra assume o governo da ndia instaurando um secretrio de Estado e passando a Rainha Vitria
condio de imperatriz da ndia com muitas joias de deidades indianas que enriqueceram sua vaidade real.
Em consequncia, a revolta dos Cipaios, hoje, representa um divisor de guas na histria da presena invasora
da Inglaterra na ndia (BROWN, Judith M. Modern India: the Origins of an Asian Democracy. New Delhi:
Oxford University Press, 1994, pp. 100-106; BANDYOPADHYAY, Sekhara. From Plassey to Partition: A
History of Modern India. New Delhi: Orient Longman, 2004, p. 177).
57
Mas o que importa ressaltar que, de incio, o governo britnico teve a precauo
estratgica de no forar qualquer mudana na religio dos indianos, hindustas ou islmicos.
Esta poltica teve sempre e explicitamente o interesse de no afastar os milhes de indianos
de sua religio sem precipitar rebelio. Assim, sob o comando invasor de Charles
Cornwallis (de 1786 a 1793),
182
a East India Company passou a adotar sem demora os
costumes indianos que no feriam a m nova.
183
Atravs da regulamentao dessa
Companhia, em 1793, o governador-geral prometeu, como bom poltico de profisso,
preservar as leis dos Shastras [literaturas indianas] e do Alcoro, e ainda proteger os nativos
da ndia no tocante ao livre exerccio de sua religio.
184
Entretanto, um ano antes desses
regulamentos entrarem em vigor, Charles Grant (1746-1823), semelhante aos missionrios
evanglicos entre os nossos ndios brasileiros, escreveu: A Companhia manifestou sua
apreciao pela extenso, como medida justificadora dos fins, [quais sejam:] o conhecimento
do evangelho [morto na cruz, dir Nietzsche]
185
transmitido s tribos pags entre as quais
suas fbricas foram colocadas.
186
Em 1808, o mesmo autor descreveu aberturas de escolas
crists e tradues da Bblia em lnguas indianas como os principais esforos efetuados no
mbito do patrocnio do governo britnico na ndia, para dar aos nativos um conhecimento do
cristianismo.
187

Vicent Arthur Smith (1843-1920) descreve trs tendncias gerais (conservadora,
liberal e racionalista) da poltica inglesa no incio dos anos 1800:
188
1) os conservadores
estavam interessados em melhorar [aculturar], ao estilo europeu, o modo de vida dos
indianos, mas recomendando-se sempre cautela por temer reaes violentas mesmo
tendendo a pensar que seria fcil derrubar a tradio indiana; 2) os liberais estavam
motivados a introduzir ideias e valores ingleses, mas achavam melhor, assim como os
conservadores, fazer isso gradualmente, silenciosamente; e 3) os racionalistas, liderados
pelos filsofos Berkeley e Hume, tiveram uma abordagem mais radical, defendendo que a
razo poderia abolir todas as ignorncias humanas, e, com isso, desde o momento que o

182
ADAMS, R. A View of Cornwallis's Surrender at Yorktown. In: American Historical Review, Vol. 37,
n. 1, October/1931, pp. 2549.
183
ALLAN, J. (et al.). The Cambridge Shorter History of India. Delhi: S. Chand and Co., 1964. p. 557. M
nova uma Expresso de Nietzsche, O Anticristo, op. cit., 39.
184
DODWELL, H. H. (ed.). The Cambridge History of the British Empire. Vol. 5, Cambridge: Cambridge
University Press, 1964, p. 122.
185
NIETZSCHE, F. O Anticristo, 39.
186
GRANT, Charles (ed.).Observations on the State of Society Among the Asiatic Subjects of Great
Britain, Particularly with Respects to Morals; and on the Means of Improving It. London: House of
Commons, 1823, p. 1.
187
CHATFIELD, Robert. The Rise and Progress of Christianity in the East. London, 1808, p. 367.
188
SMITH, Vincent A. The Oxford History of India. Oxford: Oxford University Press, 1958, p. 579.
58
Ocidente passou a ser o senhor da razo, enquanto o Oriente s poderia, ento, lucrar com
o conhecimento europeu e o que parece muitas vezes que aconteceu o contrrio: os
europeus lucraram literalmente com a ndia e suas ideias. Por tal motivo, qual seja: o
interesse irracional por parte dos intelectuais, Said se posiciona na esteira do professor de
filosofia da Arizona State University, Harry Bracken:

[...] os filsofos podem conduzir suas discusses sobre Locke, Hume e o
empirismo sem jamais levar em considerao o fato de que h uma conexo
explcita, nesses escritores clssicos, entre suas doutrinas filosficas e a
teoria racial, as justificaes da escravido e a defesa da explorao colonial.
Estes so meios bastante comuns pelos quais a erudio contempornea se
mantm pura.
189


Tambm nessa esteira de Said nos colocamos, mas enfocando a relao entre
conjecturas distintas e intelectualmente conhecveis dos orientalistas e da m nova que
sempre interfere ou induz ao establishment de uma racionalizao utilitariamente
desencantada. O que nos induz em contumcia, usando e corroborando a expresso de Said:
nunca deixar de jamais levar em considerao o fato de que h uma conexo explcita entre
ambas as partes, desejando e tentando, com isso, no fazer parte do bastante comum.
Contudo, para a maioria dos ingleses do sculo XVIII (na sua ptria me ou fora
dela), a religio significava o cristianismo e ponto! Nada mais natural e costumeiro em se
tratando do objeto aqui referido. No entanto, nesse processo, como historicamente sempre se
apresentou em mos, pensantes ou no, de um cristianismo inclume, o racismo e o
dogmatismo deram as mos em nome da obra: Essa atitude dos europeus para com os
indianos foi devido a um sentimento de superioridade racial e de uma convico clerical que
fora compartilhada por todos ingleses na ndia, do mais alto ao mais baixo.
190
Assim, ao
chegar ndia, em 1813, o governador geral Warren Hastings escreveu: O indiano parece
um ser limitado s funes de mero animal, [...] sem um intelecto mais elevado do que um
co.
191
Posteriormente, ele foi convencido do contrrio por Wilkins, tornando-se um
entusiasta das ideias indianas; letra, a aparncia enganou Hastings.
Com sano governamental, mas sem licena poltica, os missionrios ingleses
chegaram ndia, como em todo e qualquer outro lugar, para porem em prtica o proslito

189
SAID, Edward W. Orientalismo, op. cit., p. 25.
190
MAJUMDAR, R. C. (et al.). History and Culture of the Indian People. Bombay: Bharatiya Vidya
Bhavan, 1965, vol. 10, p. 348.
191
Ibid., p. 337.
59
desejo de minar as supersties do pas.
192
Alexander Duff (1806-1878), por exemplo,
fundou o Scots College, em Kolkata (ou Calcut), imaginando-o como um quartel-general
para uma grande campanha contra o hindusmo.
193
Duff procurou converter os indianos
registrando-os em escolas e faculdades inglesas, as quais j se espalhavam como um vrus,
dando nfase aprendizagem do cristianismo anglicano. Outra ovelha missionria, um
batista, William Carey (1761-1834), levou para a ndia propagandas contra a cultura ariana
com tanto zelo ovelhum que o prprio governo conservador ingls, na Bengala, o limitou por
ser um perigo poltico. Ao confiscar um lote de panfletos na lngua bengali, produzida por
Carey, o governador geral da ndia, Lord Minto, o descreveu como Vil invectiva [...]. Sem
argumentos de qualquer espcie, apenas panfletos cheios de fogo do inferno e coisas
parecidas, denunciando contra uma raa inteira de homens apenas por acreditar na religio
que fora ensinada por seus pais.
194
Em relao religio que fora ensinada por seus pais,
como que respondendo no s aos missionrios, mas aos doutos ingleses diretamente, como a
William Jones (apresentado em seguida), nos elucidar Nietzsche qual o real xis da questo:

[...] o esprito cativo no assume uma posio por esta ou aquela razo, mas
por hbito; ele cristo, por exemplo, no por ter conhecido as diversas
religies e ter escolhido entre elas; ele ingls, no por haver se decidido
pela Inglaterra, mas deparou com o cristianismo e o modo de ser ingls e os
adotou sem razes, como algum que, nascendo numa regio avcola, torna-
se bebedor de vinho. Mais tarde, j cristo e ingls, talvez tenha encontrado
algumas razes em prol de seu hbito [...]. Se obrigarmos um esprito cativo a
apresentar suas razes contra a bigamia, por exemplo, veremos se o seu santo
zelo pela monogamia baseado em razes ou no hbito. Habituar-se a
princpios intelectuais sem razes algo que chamamos de f.
195


No poderia ser mais claro: o hbito da f acima da razo.
Duff, Carey e outros missionrios, pelo simples e cultivado hbito da f,
gradualmente ganharam fora poltica e tornaram-se mais agressivos, o que resultou,
finalmente, para eles, em uma permisso para conduzir as suas campanhas aculturativas; mas
sem a licena formal do governo. Logo em seguida, os missionrios se opuseram tentativa
do governo britnico de assumir uma posio neutra em relao cultura indiana, agindo
com fundamentalismo extremo em vista alucinada converso. Para tanto, seguindo os
passos dos jesutas, eles no hesitaram em denunciar os textos vdicos.

192
SMITH, George. Dictionary of ational Biography. Oxford: Oxford University Press, 1950, vol. 6, p.
126.
193
Ibid.
194
RAWLINSON, H.G. The British Achievement in India. London: Hodge, 1948, p. 53.
195
NIETZSCHE, F. Humano, Demasiado Humano: um livro para espritos livres. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004a, 226.
60
Em suma, este foi o cenrio sem falarmos dos estragos jesuticos anteriores
com o qual os indlogos ingleses e franceses se depararam pela primeira vez.
Donald Innes assim concluir: Os educadores mal haviam escondido as suas
expectativas de que, diante do conhecimento ocidental, os sagrados contos de fadas do
Oriente [segundo os missionrios] seriam eliminados e a base dos amados credos populares
seria varrida.
196
Mas seria exatamente este o pensamento e o interesse de todos os
intelectuais orientalistas ingleses?

O contato com as ideias

No obstante, o especialista no pico Rmyaa, Aubrey Menen, dir: deve ser
lembrado que eles [os ingleses do sculo XVIII] no eram o Ingls quase pago de hoje.
Todo homem era um cristo, e era um dever cristo lavar o pago no sangue do cordeiro.
197

Ou seja, o interesse racional manipulava as cordas das marionetes intelectuais que apenas
garimpavam suas convices calculistas. Com exceo de alguns poucos cristos cticos e
msticos, a gama dos doutos peregrinos estava nessa correnteza sem freio, bem patrocinada e
com carta branca e assinada pela rainha.
Embora os intelectuais alemes, como veremos, tenham desempenhado sob
encanto o papel principal na difuso da filosofia indiana pela Europa quase sempre sob o
desencanto da m nova , foram os ingleses que primeiro trouxeram os tesouros
intelectuais da ndia para a grande ateno dos pensadores europeus no sculo XVIII.
Perdendo seu posto a partir de 1800, quando a Frana torna-se o centro do nascente
orientalismo indolgico, como nos informa Louis Renou.
198
Elucidar ainda Renou que:

Os trabalhos dos eruditos ingleses imediatamente encontraram uma larga
audincia no tempo de Herder e do jovem Goethe, de Schlegel, Humboldt,
Schopenhauer, Rckert e Platen:
199
poetas humanistas que fizeram-se
fillogos para compreenderem os textos antigos. [Subsequentemente,] O
romantismo indianizado ou o indianismo romntico, ou como queiram,
fizeram um eco memorvel.
200


196
INNES, Arthur D. A Short History of the British in India. London: Methuen, 1919, p. 303.
197
MENEN, Aubrey. The Mystics. New York: Dial, 1974, p. 118.
198
RENOU, Louis. Sanskrit et Culture, op. cit., p. 97.
199
Poeta, dramaturgo e rapsodo errante alemo (1796-1835). Como resultado de seu orientalismo, publicou um
pequeno volume de poemas Ghaselen (1821), cada um composto de dez a vinte versos, com os quais ele
imita o estilo de Rckert: Lyrische Bltter (1821), Spiegel des Hafis (1822), Vermischte Schriften (1822) e
eue Ghaselen (1823). Atraindo a ateno de Goethe, em razo do seu contedo que respira o esprito do
Oriente. Cf. GABETTI, Giuseppe. Augusto Platen e la Bellezza come Ideale Morale. Genova: Formggini,
1915; MAYER, Hans. La lite tra Heine e Platen. In: I Diversi, Milano: Garzanti, 1977, pp. 194-209.
200
RENOU, Louis. Sanskrit et Culture, op. cit., p. 100.
61

Eis os ecoantes alemes! Curiosamente, o indlogo francs Renou relaciona a
divulgao indolgica inglesa apenas com pensadores alemes.
Ao lembrarmos que Mller fez uma comparao entre a invaso de Vasco da
Gama com a descoberta do novo arcabouo intelectual da ndia denotando, segundo o
prprio Mller, um Renascimento Oriental , em sua carta ao estadista William Gladstone
(1809-1898),
201
podemos perceber que o perodo de interesse intelectual pelas literaturas
filosfica e potica indianas (at ento apenas em torno de fbulas, com algumas excees,
como o caso de Voltaire; ou sob o olhar de missionrios fundamentalistas) comeou de fato
quando a Inglaterra se firmou como invasor da terra de Bhrata. Com isso, passou-se a
filosofia da ndia, inevitvel e consequentemente, a ser divulgada primeiramente entre os
britnicos intelectualizados.
Como j relatado, na segunda metade do sculo XVIII, consolidou-se a invaso
inglesa sobre a ndia. Sendo assim, j em 1772, Warren Hastings, nomeado governador geral
da Bengala, deu incio a um programa diferenciado de concretizao dessa invaso,
estabelecendo que os escritos indianos necessitavam ser adquiridos, traduzidos e
compreendidos, ao mesmo tempo em que os indianos deveriam ser governados com suas
prprias leis.
Said assim se pronuncia sobre a dificuldade do ingls na realizao dessa
campanha:

Warren Hastings decidira que os indianos deveriam ser governados por suas
prprias leis, um trabalho mais difcil do que parece primeira vista, pois o
cdigo snscrito de leis existia ento, para todo uso prtico, apenas em uma
traduo persa, e nenhum ingls da poca sabia snscrito bem o bastante para
consultar os textos originais.
202


O snscrito, como na Antiguidade e at os nossos dias, no era falado pela massa
(s pelos intelectuais), mas as normas jurdicas vigentes na ndia estavam escritas nessa
lngua. Assim sendo, para governar o pas invadido, segundo seus prprios costumes e suas
leis, Hastings (que defendia tal ideia com afinco, mas sob a crtica de outros ingleses) criou
uma comisso de indianos especialistas em direito para apresentar-lhe uma compilao dos

201
MLLER, Max. Life and Letters of Fred Max Muller. Edited by his Wife Georgina Adelaide. Delhi:
Asian Educational Services , 2 Vols., 2005, p. 138.
202
SAID, Edward W. Orientalismo, op. cit., p. 87.
62
antigos textos jurdicos. Sob a direo do bengali Bevara
203
e a traduo para o ingls, a
partir de uma verso persa de Nathaniel Brassey Halhed (1751-1830), o primeiro ingls a
aprender snscrito com um indiano, foi organizado o Vivdravasetu [entrelaamento dos
oceanos de controvrsias],
204
traduzido como A Code of Gentoo Laws. Tal Cdigo um
resumo do direito indiano antigo em 21 sees (taragas), o que representa um eptome do
Dharmastra (que , por sua vez, um eptome do Cdigo de Manu ou Manusahit), cuja
traduo para o ingls, na poca, s pde se realizar atravs de uma verso persa e outra em
bengali, visto no haver intelectuais indianos concordados e dispostos a colaborarem em
traduzi-lo diretamente do snscrito para a lngua mleccha: o ingls. Halhed assim se
pronunciou sobre o objeto de sua traduo: Antes que toda suspeita diminua [...] o mundo
no contm, agora, anais da Antiguidade mais indiscutveis do que as entregues pelos antigos
brhmaas.
205

No entanto, ao contrrio do interesse inicial dos imperialistas britnicos, ecoando
como traio ao imprio e sua f j que praticamente todos estavam unidos com fervor ao
missionar cristo , em seu prefcio ao Vivdravasetu, Halhed sugere, ao contrrio de
Jones (como veremos logo em seguida), que os longos ciclos das eras (yugas) indianas,
presentes em seus manuais jurdicos, poderiam ser mais agradveis aos gelogos do que seria
a cronologia do Moiss bblico.
206
Soou como blasfmia intelectual, mas Halhed estava
apenas constatando e relatando os fatos comparativos.
Outro, John Zephaniah Holwell (1711-1798), membro da East India Company,
mdico e governador da Bengala em 1760, alm de se tornar vegetariano militante uma
desonra e infmia aos lderes britnicos e contrrio s teorias cartesiana e catequtica, as
quais defendiam serem os animais meras mquinas sem alma, foi bastante explcito ao
afirmar que o domnio das lnguas indianas lhe levou a vises simpticas e at mesmo
entusiastas sobre a ndia. Conhecer para amar, dizia ele. Segundo o historiador americano
da University of Michigan, Thomas Trautmann, Holwell chegou a defender que a ideia
indiana da transmigrao das almas forneceu definitivamente a falta de fundamentao
bblica da queda do homem, j que, como dizem as literaturas indianas (sob sua viso crist),

203
E os auxiliares: Kriparama, Rama Gopala, Krishajwana, Viresvara, Krishnacandra, Gavrikanta, Kalisankara,
Syamasundara, Krishnakesava e Sitarama.
204
BANERJI, Sures Chandra. A Companion to Sanskrit Literature. Delhi: Motilal Banarsidass, 1971, p.
378.
205
TRAUTMANN, Thomas. Aryans and British India. Delhi: Yoda Press, 2004a, p. 76.
206
Idem. The Lives of Sir William Jones. In: MURRAY, Alexander (ed.). Sir William Jones, 1746-1794: A
Commemoration. New York: Oxford University Press, 1998, p. 97.
63
somos realmente anjos cados;
207
alm disso, a transmigrao de um corpo para outro,
como ns estamos a realizar, indubitavelmente, no nos proporciona salvao nenhuma, dizia
ele.
208
Tudo isso devia atormentar os ouvidos e os sentimentos trados dos ingleses. Mas
era algo quase inevitvel que alguns ingleses, principalmente intelectuais, se encantassem
pela ndia ou por suas ideias, j que ela preza com entusiasmo e fora tradicional esse lado
humano, que poucos cultivam, do privilgio de desfrutar com esmero e sempre em cio
deleitoso: o pensar.
De qualquer forma, para os intelectuais ortodoxos indianos, toda essa tentativa
tradutria incansvel representava uma ofensa tradio brahmnica e um perigo s
limitadas criaes especulativas dos brbaros que no conheciam e nem praticavam (e nem
deveriam!) os costumes ryas. Como poderiam, ento, traduzir sem entender ou vivenciar o
que se pretendia traduzir? Como poderiam invadir suas terras sagradas, tomar seus escritos e
livremente dizer o que entendiam, sem entender o sentido dado s obras? Sabiam eles que era
pura manipulao de domnio e um explicito sinal da era de Kali, a era da decadncia do
homem segundo a literatura vdica. No mais, seria uma desonra ter e ver os mlecchas
brbaros manipulando seus escritos e ideias milenares que lhes custaram muitas vidas para
mant-las intactas e vivas; a salvo das inmeras invases. Era, e , o tesouro maior da ndia:
sua filosofia, sua literatura, suas ideias, que nenhuma outra riqueza as substituiria. Por que
agora iriam dar de bom grado seus tesouros a mos selvagens?
Arthur Versluis confirma que William Jones, como bom exemplo, por ser o
primeiro a fundar rgos poltico-intelectuais e a proliferar as tradues da ndia Europa,
teve grande obstculo para acessar os livros clssicos indianos:

[Jones] no conseguia ter acesso aos sagrados livros snscritos, pois no
encontrava brhmaas dispostos a ensinar aos estrangeiros brbaros, e s
com grande esforo foi capaz de encontrar um mdico hindu [um vaidya de

207
Para o contexto intelectual indiano, essa suposio possui muitas falhas e no condiz com suas concluses
metafsicas, soando como certo anacronismo. No nos cabe discutir detalhes teolgicos aqui, no nosso
interesse, mas cabe a observao de que a ideia de anjo, como o cristianismo a concebe (por exemplo, por
Aquino em sua Summa Theologica), algo que muito se diferencia dos Vedas, j que os mesmos no
vislumbram os seres divinos como desprovidos de sexualidade (o estigma negativo do prazer, dizem Agostinho
e Jernimo) ou em pleno ascetismo sexual, por exemplo. Pelo contrrio, na cultura vdica o sexo sagrado e
ativo, ao mesmo tempo em que ser um ser divino no significa ser bom ou do bem; significa, sim, ser
divino em dharma. A ideia e as paixes de sobre-humano indianas, com certeza desaprovam boa parte da
moralidade crist. Todas, no entanto, promovem situaes temporrias, como o prprio estado de ser divino,
e muitas vezes mudam tais estados de acordo com a ciclicidade das transmigraes corpreas. Em outras
palavras, hoje posso ser um anjo, e, em pouco tempo, um urubu comendo carnia, feliz e satisfeito com a
condio corprea adquirida, e nem por isso menos divino; enquanto amanh, anjo novamente e talvez
menos divino do que o urubu em deleite. A lgica vdica perturba a ordem da ideia de bem e mal
dogmatizada pelos cristos, e isso se expande para todos os temas.
208
TRAUTMANN, Thomas. The Lives of Sir William Jones, op. cit., p. 98.
64
casta, provavelmente no brhmaa],
209
que lhe ensinou suficientemente a
lngua snscrita para poder traduzir as Leis de Manu e o Hitopadea; ambos
que, mais tarde, foram influentes para os transcendentalistas [filsofos
americanos em especial, mas tambm aos europeus].
210


Mas como percebido, enfim, com muita diligncia imperialista, e mesmo sem o
apoio dos verdadeiros sbios e sanscritistas indianos e ainda sob protestos ortodoxos
gigantescos, conseguiram os invasores (missionrios com mscaras de intelectuais) montar o
quebra-cabea das tradues jurdicas. Com ela, a introduo, publicada em 1776, alm de
dar exemplos da escrita snscrita, forneceu, pela primeira vez, informaes fidedignas sobre
a lngua e a literatura da ndia antiga, nos confirma o indlogo Arthur Macdonell.
211

Tambm vale observamos que Alexander Dow (1735-1779), outro dramaturgo e
oficial do exrcito da East India Company, que iniciara sua empreitada indolgica inglesa em
1768, escreveu um compndio em 3 volumes sobre a histria e cultura da ndia no perodo
medieval (europeu), ou seja, sob o domnio islmico, o que tambm nos indica uma
significativa descoberta de variados textos indianos em sua poca,
212
feito digno de nota.
Dois significativos eventos, por fim, surgiram. Primeiro, as tradues do tipgrafo
e primeiro criador dos caracteres para o Devangar (escrita snscrita no transliterada para
os caracteres latinos) na Europa, Charles Wilkins (1749-1836); e, em segundo, a fundao,
por parte de William Jones, da The Asiatic Society, em 15 de janeiro de 1784, em Kolkata (a
qual surgiu primeiramente como Asiatick Society, em 1784, depois como The Asiatick Society
of Bengal (1832-1935), The Royal Asiatic Society of Bengal (1936-1951) e, por fim, a Asiatic
Society, de 1952 em diante).

Charles Wilkins

Sendo funcionrio da East India Company e com pleno incentivo do governador
Hastings, Wilkins contribuiu para a introduo do snscrito no Ocidente obtendo facilidades
para o aprofundamento dos estudos indolgicos, e traduzindo sequencialmente (em primeira
mo) a Bhagavad-gt, em 1785, intitulada por ele como O Som do Adorvel Um, e o

209
O vaidya em questo era o mdico Ram Lochan Kavibhushana. Os vaidyas so linhagens de mdicos que
seguem o manual clssico da medicina vdica, o yurveda-stra.
210
VERSLUIS, Arthur. American Transcendentalism and Asian Religions. New York: Oxford University
Press, 1993, p. 18, conformidade do snscrito nossa.
211
MACDONELL, Arthur. A History of Sanskrit Literature, op. cit., p. 2
212
Cf. KUITERS, Willem. Dow, Alexander (1735/6-1779). In: Oxford Dictionary of ational Biography.
Oxford: Oxford University Press, 2004, online: www.oxforddnb.com/index/101007957, acessado em
25/01/2010.
65
Hitopadea, em 1787, ambas publicadas em Londres.
213
Em 1808, ele publicou uma
gramtica e, em 1815, uma lista de razes snscritas. Todo esse arsenal ser a base da
posterior indologia filosfica na Europa.
214

Em 1770, com apenas vinte anos, Wilkins viajou para a ndia para aprender a sua
lngua clssica e desenvolver, com isso, uma forma de impresso para as mesmas. Estudou
snscrito em Vras com o paita (erudito) Kalintha, comeando logo em seguida uma
traduo do pico Mahbhrata. Apesar de nunca ter concludo a traduo, algumas partes
foram posteriormente publicadas. O mais importante foi sua verso da Gt: Bhagvat-geeta,
or Dialogues of Kreeshna and Arjoon.
215

Wilkins, em 1787, devido a sua estimada traduo da Gt, seguida do
Haetopades of Veeshnoo-Sarma [Hitopadea de Viuarma] e parte do Manusahit
(posteriormente, em 1794, concluda por Jones, mas s publicada postumamente),
216
foi
eleito membro da Royal Society em 1788. Em 1800 foi convidado para assumir o cargo de
primeiro diretor da India House Library, a qual se tornou, ao longo do tempo, a famosa India
Office Library (atual British Library Oriental Collections). Em 1801 ele se tornou
bibliotecrio da East India Company e foi nomeado examinador Haileybury na ocasio da
inaugurao da faculdade, criada em 1805. Foi durante estes anos que ele dedicou-se
criao da fonte para a lngua clssica indiana. Logo em seguida, em 1808, Wilkins publica
sua Grammar of the Sanskrit Language. Notadamente, o rei George IV, diante de todo o
entusiasmo de Wilkins, deu-lhe a insgnia da Royal Guelphic Order, sendo ele nomeado
cavaleiro em reconhecimento aos seus servios Inglaterra, em 1833.
217

Sua verso da Gt foi logo traduzida para o francs (1787) e editada em Paris por
Abb Parraud, e posteriormente em alemo (1802) por Friedrich Maier,
218
marcando a
afirmao de August Schlegel, o qual dir, em sua traduo de 1823, que se trata do poema
filosfico mais belo de todos j conhecidos, e acaso o nico que com verdade mais merea
essa honra.
219
O que implica dizer que ele imediatamente marcou a literatura romntica com
a percepo da filosofia rya. William Blake, por exemplo, comemorou a publicao da Gt

213
MACDONELL, Arthur. A History of Sanskrit Literature, op. cit., p. 2.
214
Cf. ROST, Reinhold. Works by the Late Horace Hayman Wilson. London: Trubner, 1865, p. 275.
215
London: Nourse, 1785.
216
Bath, 1787.
217
Cf. ROST, Reinhold. Works by the Late Horace Hayman Wilson, op. cit.
218
FIGUEIRA, Dorothy M. The Exotic: a decadent quest. New York: Suny Press, 1994, p. 200, nota 5.
219
SMALL, George. A Handbook of Sanskrit Literature : with appendices descriptive of the mythology,
castes, and religious sects of the Hindus. Intended especially for candidates for the India civil service, and
missionaries to India. London: Williams and Norgate, 1866, p. 116.
66
em seu quadro The Bramins, exibido em 1809, o qual mostra Wilkins e os paitas indianos
trabalhando na traduo.
Wilkins foi, portanto, sem o estigma do fundamentalismo missionrio explcito do
jesuitismo, o primeiro a traduzir a Bhagavad-gt diretamente do snscrito para o ingls, e o
segundo, depois de Halhed, a obter abrangente conhecimento sobre a ndia com os prprios
indianos.
220

Wilkins foi amigo de Halhed, amizade que despertou a sua curiosidade para o
snscrito. Halhed, que tambm aprendeu bengali, havia preparado uma gramtica de
rudimentar linguagem para o uso dos membros da East India Company. Antes desta, William
Bolts (1740-1808), um funcionrio alemo da East India Company, havia, na Europa, tentado
desenvolver uma fonte para o bengali, mas falhara Bolts foi um dos vrios europeus que
denunciaram (em seu Considerations on India Affairs, 1772) os abusos dos ingleses contra os
indianos, sendo demitido, preso, expulso da East India Company, e exilado da ndia por no
concordar com as atividades abusivas dos ingleses.
221

Na realidade, antes de Halhed, apenas trs outros livros foram impressos por
europeus em bengali, todos em Lisboa e com caracteres romanos, ou seja, transliterados;
alm de possurem interesses outros, longe da intelectualidade secular.
222

Mas Wilkins desejava publicar a gramtica de Halhed com fonte bengali e sem
transliterao, algo que a East India Company pagou para ver, literalmente. Sua primeira
impresso saiu pelas mos da imprensa de John Andrews, em Hooghly, na Bengala
Ocidental.
223
Isso foi possvel porque Wilkins, antes de viajar ndia, havia experimentado
configuraes, fundies e impresses com vrias gravuras bengalis na Inglaterra, pois, longe
de todos os artistas europeus e sem muita cooperao dos indianos, ele se viu compelido a
mostrar todas as suas habilidades, conhecidas e desconhecidas: em metalurgia, gravao,
fundio e impresso. Alm do mrito da inveno, ele foi obrigado a acrescentar maior
aplicao ao labor pessoal: com uma rapidez desconhecida na Europa, Wilkins superou todos
os obstculos.
Por outro lado, no podemos nos esquecer tampouco de observar que, logo no
incio da dcada de 1780, um jovem indlogo escocs, John Borthwick Gilchrist (17599-

220
CLARKE, John James. Oriental Enlightenment, op. cit., p. 58.
221
Cf. EVERAERT, John. Willem Bolts, India Regained and Lost: Indiamen, Imperial Factories and Country
Trade (1775-1785). In: MATHEW, K.S. (ed.). Mariners, Merchants, and Oceans: Studies in Maritime
History. Delhi: Manohar, 1995, pp 363-369.
222
Ver KHAN, M. Siddiq. The Early History of Bengali Printing. In: The Library Quarterly, vol. 32, n. 1,
Jan/1962, pp. 51-61.
223
Ibid.
67
1841), chegou Bengala e logo tornou-se interessado na lngua urdu. Ele pediu
aposentadoria permanente do servio de medicina da Company, a fim de dedicar-se
produo de um dicionrio. Gilchrist comeou a public-lo no final de 1780, mas s em 1 de
agosto de 1798 assinou seu prefcio. Na pgina xlii do prefcio de A Dictionary, English and
Hindoostanee,
224
Gilchrist escreveu claramente que no s ajudou com os tipos urdu, mas
tinha auxiliado Charles Wilkins em todo o processo elaborador dos usos dos tipos no-
ocidentais. Contudo, nenhum agradecimento foi proferido por Wilkins. Junto a Gilchrist,
lembremo-nos do exmio ferreiro indiano Panchanan Karmakar, tambm nunca referido por
Wilkins, mas sem o qual o ingls dificilmente teria desenvolvido a tcnica para a impresso
dos tipos bengalis, os quais a Europa no conhecia e ele por muito tempo no conseguiu
aplicar.
Aps o cancelamento das impresses da gramtica de Halhed, devido m
qualidade da obra, Wilkins imprimiu sua prpria gramtica, em 1778. Com esses pequenos
passos, Wilkins estruturou graficamente as lnguas secundrias da ndia, ajudando a alterar o
curso da histria da Lingustica. No mais, sendo o primeiro funcionrio da East India
Company a aprender snscrito, planejou uma disciplina para o seu estudo a pedido de
Hastings.
Por todo o seu esforo tipogrfico, o fillogo e linguista francs Louis-Mathieu
Langls (1763-1824), conservador dos manuscritos orientais da Bibliothque acionale na
Frana napolenica, aluno do orientalista Chzy, amigo correspondente de Jones e fundador-
diretor da Ecole des Langues Orientales Vivantes (1795) em Paris, afirmou que Wilkins foi
um verdadeiro typographical masterpieces, fazendo uma aluso a William Caxton (1412-
1462), o pioneiro tipgrafo ingls, o que lhe rendeu o epteto de Caxton of Bengal.
225

Langls, aps dez anos da traduo de Wilkins, surpreende-se:

[...] um nico homem est realizando um empreendimento que, geralmente,
exige-se a colaborao de um grande nmero de artistas. Suas primeiras
tentativas so obras-primas tipogrficas. Este homem, verdadeiramente
surpreendente, cujo nome merece um lugar de destaque na lista dos
protetores das letras, Charles Wilkins, um profundo estudioso e versado em
snscrito, conhecido na Europa por duas obras traduzidas [a Bhagavad-gt e
a Hitopadea], diretamente da lngua sagrada dos brhmaas.
226



224
Calcutta: Several Publishers, 1787-1798.
225
DEY, Shamboo Chander. Sir Charles Wilkins. In: Eminent Orientalists: Indian, European, American.
Delhi: Asian Educational Services, 1991, p. 29.
226
Apud SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 61, conformidade do snscrito nossa.
68
Langls desconhecia a ajuda dos inmeros especialistas indianos, sem os quais
Wilkins dificilmente teria xito. Apesar disso, tal afirmao implica dizer que as tradues
inglesas dos escritos indianos, solicitadas por Jones, incentivadas por Hastings e realizadas
por Wilkins, agora eram conhecidas na Frana revolucionria, apesar da queda nas
comunicaes, devido aos dramticos acontecimentos polticos. Contudo, Langls continuou
a investigar os documentos indianos, estando bem consciente da importncia da Sociedade
Asitica, dedicada pesquisa oriental. Ele incluiu uma histria e uma bibliografia das
publicaes iniciais da Sociedade no terceiro volume da Magasin Encyclopdique.
227

Em 1785, Abb Parraud retraduziu a verso inglesa de Wilkins para o francs e,
em 1832, postumamente, houve uma traduo francesa, feita diretamente da verso de
Schlegel, de 1823 (pois, a essa altura, a Alemanha j estava contagiada pela ndia com fervor,
como bem veremos posteriormente),
228
pelo historiador e jurista Jean-Denis Lanjuinais
(1753-1827). Lanjuinais escreveu que obteve uma grande surpresa ao:

Encontrar, entre os fragmentos de um antigo poema pico da ndia antiga [...]
um sistema de metempsicose, uma brilhante teoria da existncia de deus e da
imortalidade da alma, como a doutrina sublime dos estoicos [que posterior
e marcada pela ndia]; o amor puro defendido por Fnelon,
229
um pantesmo
completamente espiritual e, finalmente, uma viso de que tudo est em Deus
[incluso a morte, a dor, os demnios e o caos universal, diga-se de
passagem], como defendido por Malebranche.
230


Wilkins ainda desempenhou uma funo preponderante na formao da Royal
Asiatic Society na Inglaterra e na Irlanda, fundada por uma das principais fontes indolgicas
de Hegel, o ingls Henry Thomas Colebrooke (1765-1837).
A sua admirao intelectual pela Bhagavad-gt, influenciada pela admirao de
Hastings, juntas, conseguiram convencer a East India Company a patrocinar sua publicao,
sendo a primeira obra indiana publicada com recursos europeus. Hastings escreveu em seu

227
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., pp. 60-63.
228
Ibid., p. 57.
229
Franois Fnelon, telogo, poeta e escritor francs, 1651-1715.
230
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 174. Nicolau Malebranche (1638-1715), aqui
citado por Lanjuinais, segundo Andrew Pyle, foi um filsofo cristo que, como Descartes e o consequente
racionalismo, defendia uma gnosiologia que desqualifica a informao sensorial, conferindo s ideias todo a
importncia do saber. Seguindo Descartes, ele professa as ideias como inalterveis, e, portanto, objetivamente
exatas. Sendo tais ideias imperativas e universais, alm de inalcanveis pelos sentidos sensoriais e
improdutivas ao esprito humano, privada e aleatria. Tais ideias esto sobre a posse de um deus e atravs
dele, e s dele, obtm-se a apreenso das mesmas, em uma espcie de ontologismo. E tal apreenso se torna
vivel porque esse deus est interiormente presente no esprito humano e lhe pode aparecer em essncia, uma
vez que, acessvel em snscrito tal representao denomina-se Paramtm. Eis o que Lanjuinais relacionou
com o que ele observou nos escritos indianos. Cf. PYLE, Andrew. Malebranche. London: Routledge, 2003,
pp. 47-73.
69
prefcio inmeros elogios ao esforo de Wilkins e ao mrito literrio dos indianos por to
grandiosa obra, lhe levando a afirmar utopicamente que o estudo e a prtica real dos seus
pensamentos conduziriam sem dvida a humanidade harmonia e felicidade.
No obstante, deve-se considerar que na Bhagavad-gt a harmonia no exclui o
caos, uma vez que ela uma espcie de anfibologia: designa ao mesmo tempo a ideia de
formao (cclica) e o encadeamento dos acordes necessrios para a dinmica do existir junto
ao sistema de tenses quer dizer, as unidades antiticas que desde sua origem rege a
conformao dos elementos fenomnicos ao todo. Nesse sentido, a harmonia potncia das
diferenas, regra de dissimilitudes, desigualdade de relaes e assimetria de termos
comensurveis. Em sinergia, para com toda essa harmonia paradigmtica rya, est dukha,
o sofrimento, e juntos, a harmonia e o sofrer, surgem inerentes e naturalmente incansveis ao
mundo. Mundo este que a Bhagavad-gt concebe como Mtyu-loka [local da morte], Mtyu-
sasra-sgart [oceano cclico da morte],
231
Dukhlayam [lugar de misrias]
232
e,
ontologicamente, Bhtv bhtv pralyate [que aniquila, nascimento aps nascimento];
233

enquanto a felicidade (que no deve ser exultada, pois fator de iluso por ser temporria)
234

s possvel, dentre outros fatores (como a utilizao da inteligncia resoluta, buddhi-
yoga),
235
sob a realizao de ritos sacrificiais aos Deuses:

Tendo anteriormente enviado vrios seres [homens e Deuses] que foram
criados junto ao sacrifcio,
236
o Senhor dos Seres Criados [Prajpati], disse:
Que voc possa florescer por esse sacrifcio! Que este seja a vaca sagrada
[Kmadhuk]
237
que realizar os seus desejos [materiais ou no].
238


Como dir Weber, em corroborao Bhagavad-gt, tais sacrifcios objetivam
para que vs muito bem e vivas muitos e muitos anos sobre a face da terra.
239
Em outras
palavras, afirma-se na Bhagavad-gt um soberbo e agudo Sim vida.
Mas pensamos que as ideias de Hastings, em torno da Bhagavad-gt, no
voltavam-se ou no inseriam-se nesse vis para o qual as ideias devem estar em

231
Bhagavad-gt, XII.7.
232
Ibid., VIII.15-16.
233
Ibid., VIII.19.
234
Ibid., II.56.
235
Ibid., X.10.
236
Aqui, faz-se meno ao sacrifcio primordial do Purua [Deus imolado] atravs do qual surgiram inmeros
elementos e sistemas que deram dinmica ao mundo fenomnico. Cf. g Veda, X.90.
237
Termo tambm encontrado na Bhagavad-gt X.28, o qual, segundo Graham Schweig, representa a mtica
vaca Surabhi (a que promove satisfatoriedade ilimitada) em ambos os versos.
238
Bhagavad-gt, III.10.
239
WEBER, Max. Economia e Sociedade, v. I, Braslia: Editora UNB, 2000, p. 279.
70
sobreposio ao Oeste moderno , contudo, de acordo com a anlise de Gouranga Gopal
Sengupta, em Indology and Its Eminent Western Savants [A Indologia e seus Eminentes
Sbios Ocidentais], vemos que:

Warren Hastings, quando do envio de uma cpia da Bhagavad-gt [via
Wilkins] ao presidente da East India Company, no decurso de sua introduo,
afirmou que: o trabalho literrio [indiano] representava um desempenho de
grande originalidade, de uma compreenso sublime, de uma argumentao e
elocuo quase inigualvel, de uma singular exceo entre todas as religies
conhecidas da humanidade [...].
240


Parecendo um possuidor de vidncia acurada acerca do rumo da Bhagavad-gt no
Ocidente, ao mesmo tempo em que assume que estava cumprindo um divino manifesto aos
indianos, Hastings inclui uma expresso proftica em seu prefcio: os escritos dos filsofos
indianos sobrevivero ao domnio britnico na ndia, [mesmo] quando as fontes que
resultaram de sua riqueza e poder j estiverem perdidas em recordaes.
241

O emrito e no menos entusiasta com a ndia, o filsofo americano Ralph
Emerson, tambm exps sua opinio sobre o caso, dando os crditos a Hastings:

Pela lei dos contrrios, eu procuro um sabor irresistvel no orientalismo da
Gr-Bretanha. [Pois,] Para uma vida vaidosa e convencional, composta de
ninharias, agarrada a uma civilizao corprea e que odeia as ideias, no h
remdio como a grandeza Oriental [indiana]. Isso surpreende e desconcerta o
decoro ingls. Pela primeira vez, h um trovo que nunca se ouviu falar, uma
luz que nunca se viu [...]. Eu no estou surpreso ao encontrar um ingls como
Warren Hastings, que havia sido golpeado com o grande estilo de pensar dos
escritos indianos, desvalorizando os preconceitos, diferenciado de seus
patrcios, oferecendo-lhes uma traduo da Bhagavad-gt.
242


Por outro lado, Schwab, em seus estudos sobre a redescoberta da ndia e o
impacto da Bhagavad-gt ao chegar Europa, dando os crditos a quem realmente traduziu a
obra (Wilkins), elucida que nenhum texto alm da Bhagavad-gt, devido sua metafsica
profunda e ao prestgio de seu arremesso potico, sacudiu tanto a dura tradio
europeia.
243


240
SENGUPTA, Gauranga Gopal. Indology and Its Eminent Western Savants: collection of biographies of
western Indologists. Calcut: Punthi-Pustak, 1996, p. 30.
241
Apud BUELL, Lawrence. The American Transcendentalists: essential writings. New York: Modern
Library, 2006, p. 180.
242
EMERSON, Ralph Waldo. Essays and English Traits. Part 5, Harvard Classics, London: Kessinger
Publishing, 2004, pp. 463-464, conformidade do snscrito nossa.
243
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., pp. 173-174.
71
Entretanto, Wilkins adoeceu e foi forado pelas circunstncias a voltar para a
Inglaterra, em 1786, aps dezesseis anos na ndia. Mais tarde ele montou uma tipografia em
Bath, Inglaterra, com caracteres Devangar. A partir desta imprensa, as suas tradues
Hitopadesha (1787) e The History of Shakuntala from the Mahabharata (1793) foram
devidamente impressas.
Nesse nterim, na ndia, em 1800, o general Wellesley estabelecia o College of
Fort William como um centro de treinamento em Kolkata para os funcionrios da Companhia
das ndias. A motivao por trs do College era a percepo da necessidade imperialista de
compreender a cultura indiana como base para a sua administrao invasora. Nas palavras de
Warren Hastings: para governar de forma eficaz, preciso amar a ndia; e para amar a ndia,
deve comunicar-se com seu povo; e para comunicar-se com seu povo, preciso adquirir suas
lnguas.
244
O College tornou-se o veculo mais eficaz do orientalismo britnico na ndia
durante as prximas duas dcadas e meia.
Sob os auspcios do College, um programa elaborado e caro do mecenato literrio
de pesquisa inglesa foi realizado. Iniciou-se o ensino da lngua, uma extensa biblioteca foi
criada e vrios livros foram publicados em bengali, marat, urdu, hndi, persa e snscrito. Com
a sua ampliao, a faculdade contratou inmeros e tradicionais pesquisadores do persa e do
snscrito, juntamente com acadmicos europeus. Alm disso, mais de uma centena de textos
em snscrito foram traduzidos e publicados.
No entanto, o sucesso do orientalismo ingls foi tambm a fonte de sua queda.
Dado que, a partir do conhecimento apurado e filosfico do passado da antiga ndia, cada vez
mais contagiante e marcante para as mentes intelectuais inglesas, surgiu a necessidade de
uma interveno rpida e eficaz para conter os nimos. E, como sempre, os missionrios
cristos, com interesses mais focados no proselitismo fundamentalista e sem considerao da
cultura ou ideia em absoluto, conseguiram persuadir os governantes a aprovarem o The
Charter Act, de 1813, que abriu as portas para essa nova camada de interesse, que
rapidamente se estabelece em toda a Bengala. Esta nova leva de pirataria seria a anttese das
ideias de Hastings, j que olhava para a ndia com a fome de hiena diante da presa. Para eles,
ortodoxos anglicanos, muito mais do que para os jesutas, a fora da cultura europeia estava
exclusivamente nos fundamentos cristos e em seu ataque frontal, no na intelectualidade ou
na busca de vestgios antigos de uma cultura pag a ser domesticada. Por conseguinte,

244
CARSON, Penelope. Golden Casket or Pebbles and Trash? J.S. Mill and the Anglicist/Orientalist
Controversy. In: MOIR, Martin (et. al.). J.S. Mills Encounter with India. University of Toronto Press,
1999, p. 167.
72
destruir e substituir tudo pelos valores cristos se tornou a meta, sem rodeios ou perda de
tempo.
Por outro lado, como bibliotecrio da East India Company de Londres e principal
indlogo responsvel pela famosa India Office Library, Wilkins reuniu um grande nmero de
manuscritos da ndia; os quais formaram a coleo principal da biblioteca. Em 1808,
imprimiu sua Grammar of the Sanskrit Language (tendo sido a matriz destruda em um
incndio posteriormente).
245
Em 1815, publicou o Sri Dhatu-Manjariou (de Amrta Kasinath),
que contm os radicais do idioma snscrito e suas razes verbais.
246
Tais trabalhos, segundo
Chander Dey, foram posteriormente revisados pelo professor de snscrito, bengali e telugu da
Haileybury College, Francis Johnson, em 1829, que foi sucedido pelo no menos importante
Monier-Monier Williams,
247
do qual ainda comentaremos.
interessante notarmos que j em 1805, surgira na Inglaterra, atravs da East
India Company da Haileybury College, o primeiro currculo de snscrito, porm, tal currculo
foi estabelecido apenas para treinar funcionrios pblicos ingleses que iriam trabalhar na
ndia. A partir disso, compreende-se que at 1820 as foras do racismo e do imperialismo
dominaram os ideais do orientalismo, sem mscaras ou diplomacias, culminando em um
perodo nico na histria da ndia britnica e em sua crescente decadncia poltica e
intelectual. At o final de 1830, por fim, praticamente todos os planos orientalistas e
intelectuais iniciais dos ingleses haviam desaparecido.
Em 1821, surge a Socit Asiatique de Paris, dois anos aps a fundao da Royal
Asiatic Society inglesa e irlandesa, sob o comando de Silvestre de Sacy (1755-1838), que
inaugurou a primeira cadeira europeia de snscrito e cultura indiana. Paris, com isso, se
tornou a primeira cidade europeia a fornecer oficialmente o ensino do idioma e do
pensamento clssicos da terra dos brhmaas, e, portanto, a seguir o exemplo estabelecido
pela Asiatic Society na ndia. Alguns dos associados da Socit francesa foram: Charles
Wilkins, Horace Wilson e Colebrooke da Inglaterra, e Alexander e Wilhelm von Humboldt,
Franz Bopp (que fundou o estudo da filologia comparada em 1816) e Friedrich e August von
Schlegel da Alemanha.
Por outro lado, em 1835, viu-se o College of Fort William definitivamente
fechado pelo governador geral William Bentinck (1774-1839), juntamente com a dissoluo
do conselho e a disperso da biblioteca. Um verdadeiro fracasso missionrio simplesmente

245
DEY, Shamboo Chander. Sir Charles Wilkins, op. cit., p. 41.
246
Ibid., pp. 36-37, 43.
247
Ibid., pp. 41-42.
73
por ter-se acreditado que dogmas, ritos e teatros mlecchas poderiam convencer filsofos e
msticos indianos a serem submissos, rancorosos, misginos, carnvoros e adoradores de um
carpinteiro.
Em suma, a essncia do pensamento indiano, to concisamente apresentada na
Bhagavad-gt, foi disseminada por toda a Europa graas traduo de Wilkins. Sua Gt foi
posteriormente traduzida para todos os principais idiomas europeus (incluso o russo) e
atingiu um pblico quase universal. Faanha que ser superada apenas no final do sculo XX,
em um novo Renascimento Indiano, com as inmeras verses surgidas e motivadas pela
contracultura americana e os acadmicos ligada ela, juntamente com a migrao de
inmeros gurus indianos para a Amrica e a Europa.
De fato, vrias organizaes acadmicas conferiram honras a Wilkins: dois anos
aps seu retorno Inglaterra, em 1788, a Royal Asiatic Society de Londres o convocou para
adeso; em 1805, recebeu o doutoramento em Direito pela University of Oxford; e, em 1833,
como j dito, o rei George IV o condecorou como cavaleiro. E no parou por a: 20 anos aps
sua morte, a Royal Society of Literature concedeu-lhe uma das medalhas reais at hoje
utilizada em seu nome para os novos candidatos, a Princepo Riterator Sanscrit. Enfim,
uma traduo que literalmente lhe rendeu muitos frutos.
Ser essa traduo de Wilkins, de uma maneira ou de outra, tambm a inspirar
todo o movimento transcendentalista na Amrica (retomando Kant contra o sensorialismo de
Locke), liderados pelos filsofos Emerson e Thoreau; tendo sido um volume presenteado,
pelo historiador escocs Thomas Carlyle (1795- 1881) um dos principais acessos
literatura indiana e germnica nos EUA do XIX
248
, a Emerson, em uma visita ocasional.
Carlyle, ao presente-lo lhe haveria dito: Este um livro muito inspirador, o qual tem
trazido auxlio e blsamo minha vida, espero que faa o mesmo com voc, leia-o!.
249
E
devido ao seu encantamento pelo pensamento indiano, parece que Emerson assim o fez. Esta
mesma Gt, hoje, est preservada no Emerson Archives, em Boston.
Informa-nos Marc Harris que o relacionamento entre os filsofos Emerson e
Carlyle foi baseado em uma camaradagem intelectual to intensa que os levou
irracionalidade profunda de suas prprias mentes, surgindo uma densa identidade entre

248
Fortemente impressionado pelas literaturas e filosofias idealistas germnicas, dedicou-se ao estudo da
lngua germnica para ler os autores no original, a partir do que encontrou as ideias indianas que o levou
traduo de Wilkins.
249
Apud ABHEDANANDA, Swami. Thoughts on Sankhya, Buddhism, and Vedanta. Calcutta:
Ramakrishna Vedanta Math, 1989, Appendix I, p. 118.
74
eles.
250
Ambos tentaram encontrar uma refutao teoria sensorialista e uma maneira de
combinar a filosofia e certo misticismo naturalista (a natureza como no-eu que nos
oferece verdades) por meio da literatura. Ambos promoveram um idealismo stricto sensu em
uma poca racionalista. Carlyle, como defensor da dicotomia Razo/Entendimento, foi
marcante para o desenvolvimento das ideias de Emerson: em sua obra ovalis, Carlyle
refere-se ao reconhecimento, pelos transcendentalistas, de uma maior faculdade do homem
ao Entendimento: Razo [Vernunft], a pureza em si, luz final de nossa natureza.
251

No entanto, os dois possuam considervel desgosto pelo hiperracional, ou seja,
pela metafsica sistemtica [notadamente, judaico-crist ou dogma institucional]. A forma de
idealismo que Emerson desenvolveu no foi extremada, mantendo alguns poucos elementos
do racionalismo; um aspecto que foi partilhado por Carlyle. Em ovalis, Carlyle exorta, aqui
bem marcado pelo pensar rya, que um idealista aquele que ascende alm dos sentidos, j
que, para um transcendentalista, a matria tem uma existncia, mas apenas como um
fenmeno: se no est l, l no .
252

No entanto, pelo outro lado da moeda, ou pelo lado mais orientalista no sentido
saidiano, surgiria William Jones.

William Jones


O idioma snscrito, sem levar em conta a sua
Antiguidade, possui uma estrutura maravilhosa: mais
perfeito que o grego, mais rico que o latim e mais
requintadamente refinado que ambos.
(William Jones)


William Jones (1746-1794), jurista londrino que estudou em Oxford e fora
enviado ndia para desempenhar a funo de juiz titular do Fort William (prximo
Kolkata e s margens do rio Hooghly, o maior afluente do rio Gag), durante o auge do
imperialismo ingls. Como orientalista e poliglota, dedicou-se ao estudo do snscrito (sob a
orientao de Wilkins e incentivo de Hastings), detectando as grandes afinidades entre a

250
HARRIS, Kenneth Marc. Carlyle and Emerson: Their Long Debate. Cambridge: Harvard University
Press, 1978, p. 3.
251
TARR, Rodger & ENGEL, Mark. Sartor Resartus: the life and opinions of Herr Teufelsdrckh in three
books. Berkeley: University of California Press, 2000, p. 251.
252
Ibid.
75
lngua clssica da ndia e o grego, o latim, o persa, o gtico e o celta.
253
Ele foi o terceiro,
aps Halhed e seu amigo Wilkins, a adquirir conhecimento do snscrito, na ocasio, com
Rmalocana, professor de snscrito da University of Nadia.
254
Seu entusiasmo pelo snscrito
foi indicado pelo discurso proferido em 1786 ante a Royal Asiatic Society (fundada por ele,
em 1784, e por ele presidida durante vrios anos):

[...] o idioma snscrito, sem levar em conta a sua Antiguidade, possui uma
estrutura maravilhosa: mais perfeito que o grego, mais rico que o latim e
mais requintadamente refinado que ambos. Mantm, todavia, com estas duas
lnguas, to grande afinidade, tanto nas razes verbais como nas formas
gramaticais, que no possvel tratar-se de produto do acaso. to forte essa
afinidade que nenhum fillogo poderia examinar o snscrito, o grego e o
latim sem consider-los como originrios de uma mesma fonte comum [que,
na opinio dos indlogos modernos que no seguem a linha de pensamento
de Mller, o prprio snscrito].
255


Tal afinidade entre as lnguas clssicas, no entanto, no foi heureca de Jones, j
que, por um lado, Maturin La Croze (1661-1739) assegurou em sua Histoire du
Christianisme des Indes (1724),
256
que havia observado muitas palavras semelhantes entre o
persa e o snscrito, e, por outro lado, Tefilo Bayer (arquelogo e linguista alemo)
confirmou essa relao e parentesco em torno dos numerais indianos, persas e gregos.
Por sua vez, conhecedor de 28 lnguas, Jones, o garoto anglicano prodgio,
publicou poemas em grego aos 15 anos, e aos 16 os traduziu para o francs (1770) e o ingls
(1773). Aps aprender persa da Sria, traduziu o poeta rabe Hafiz admirado por Nietzsche
, bem como a histria de Nder Shh Afshr, o Napoleo persa, segundo Michael
Axworthy.
257
Alm disso, elaborou uma gramtica persa que traduziu para o francs, em
1771, aos 25 anos.
258

Em 1789, Jones publicou uma traduo do drama akuntal, e, em 1792, o lrico
Rtusamhara [A Ronda das Estaes], ambos do poeta indiano Klidsa. Publicou ainda uma
traduo do Manusahit, Institutes of Hindu Law: or the Ordinances of Menu ( Institutos da
Lei Hindu: ou as Ordenaes de Manu). Alm disso, tendo-o concludo, foi publicado aps

253
Hoje, as afinidades se expandem para quase todas as grandes lnguas, incluso, obviamente, o portugus.
254
EVISON, Gillian. The Sanskrit Manuscripts of Sir William Jones in the Bodleian Library. In: MURRAY,
Alexander (ed.). Sir William Jones, 1746-1794: A Commemoration. New York: Oxford University Press,
1998, p. 129.
255
Apud ARBERRY, Arthur John (ed.). The Founder. In: Oriental Essays: portraits of seven scholars.
London: Curzon Press, 1997, p. 65.
256
LA CROZE, Maturin. Histoire du Christianisme des Indes. Paris: Aux Depens de la Compagnie, 1758, 2
vols.
257
AXWORTHY, Michael. The Sword of Persia: Nader Shah, from Tribal Warrior to Conquering Tyrant.
London: I. B. Tauris, 2006, p. XVII.
258
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 44.
76
sua morte A Digest of Hindu Law on Contracts and Successions (Um Sumrio da Lei Hindu
sobre Contratos e Sucesses).
259
Cabendo-lhe o crdito, portanto, de ter sido um dos
primeiros europeus a publicar textos snscritos diretamente do original.
260

No entanto, influenciado pela devastao mental missionada, Jones no se encanta
pelo panteo hindusta com seus milhes de Deuses e Deusas, e os v como comuns a vrios
povos pagos. Ele, como muitos intelectuais at os nossos dias, utiliza o termo heathen
(brbaro, pago) tanto para os hindustas quanto para os europeus em primitivos
estados no cristos, assim como aos gregos antigos.
Como contraponto incisivo, em Humano, Demasiado Humano, Nietzsche
compara o deus judaico-cristo com os Deuses gregos, ressaltando a relao de esplendor e
ocaso que se desenvolvia nas relaes entre os homens e o Olimpo grego. Com isso,
diferentemente dos judeus, os gregos no consideravam seus Deuses como juzes absolutos
reinando implacavelmente sobre os mortais; em outras palavras, no se viam como escravos:
pelo contrrio, os Deuses se configuravam como exemplos de sua casta. Declinando os
Deuses, surgia a vida mrbida, a runa. J o cristianismo, mergulhava o homem em um
espesso lodo para que pudesse enviar-lhe um fulgor de esperanas e promessas, que nada
mais afigurava do que a corrupo da mente e do corao, dir Nietzsche.
261
Certamente, se
Nietzsche tivesse o conhecimento dos Deuses ryas, como hoje se tem, verificaria muitas
semelhanas entre estes e os gregos; assim como foi verificado por Mircea Eliade e Georges
Dumzil em quase toda a sua obra.
262

Muito mais surpreso ficaria Jones com o que ele dificilmente poderia ter
percebido ao tomar conhecimento de que para um hindusta o conceito de milagre um
conceito ocidental e sem nexo, servindo apenas como resposta para inocentes ou ignorantes,
pois tudo pode ser explicado e no meramente aceito por crena ou f, como bem
caracterstico no cristianismo; parecendo ser este, assim como muitos outros, um fator que
confunde os pesquisadores ocidentais desprovidos de mnimo conhecimento acerca do pensar
oriental.
Retomando, Jones no v nenhuma diferena entre Deuses indianos e, segundo
ele, os dos brbaros europeus da antiga Grcia ou Roma; o que implica na constatao factual
que no ser cristo ser o outro, um outro diferente dos nobres anglicanos. At ento,

259
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism: a postcolonial perspective. New York: Routledge,
2003, p. 1.
260
MOSTERlN, J. El Pensamiento de la India. Barcelona: Salvar, 1982, p. 6.
261
NIETZSCHE, F. Humano, Demasiado Humano, op. cit., 113-114.
262
Ver em especial: DUMZIL, Georges. Mito y Epopeya II, tipos picos indoeuropeos: un hroe, un brujo,
un rey. Mxico: FCE, 1996.
77
nenhuma novidade para um juiz imperialista, moldado pelos ditames iluministas que sempre
vislumbraram uma intelectual moral crist desconectada da instituio Igreja. De fato, um
antigo sonho iluminista de um mundo contracenando com um [manico] deus-arquiteto,
mas sem as formalidades da religio organizada e repleto de cincia, civilizao e
tolerncia, como nos confirma Randall Paine.
263
Em suma, uma generosa quimera de
rebanho.
Resta-nos ainda observar que Jones refletiu sobre as relaes complexas entre os
Deuses Gaea (deus com cabea de elefante) e Janus, Manu (legislador) e Saturno, Lakm
(Deusa da Fortuna) e Ceres, Indra (rei dos Deuses) e Jpiter, iva (Destruidor dos mundos,
deus dos yogs e protetor dos seres sutis) e Zeus, Durg (Deusa Universo) e Vnus, Prvat
(consorte de iva) e Juno e, por fim, Rma (prncipe deus e guerreiro do pico Rmyaa) e
Dionsio.
264
Entretanto, relaes que muitas vezes apresentam afinidades relativas, como o
caso de Indra e Jpiter, por serem Deuses guerreiros. Por outro lado, iva com Zeus, por
exemplo, se torna uma relao estranha por serem completamente diferentes; com funes
mticas, muitas vezes, at opostas.
Todavia, seu amadorismo comparativo longe das preciosas intervenes de
Georges Dumzil, Joseph Campbell, Mircea Eliade ou Gilbert Durand , releva-se em parte
por no ser geralmente o foco de um sanscritista. Por outro lado, podemos criticar Jones pela
inteno racional que, tempos depois, se tornou um dogma inquisitorial-iluminista na
academia, qual seja, que os Deuses (opostos ao seu deus cristo) so fruto da imaginao de
mentes medrosas, ignorantes acerca da dinmica dos fenmenos naturais e primitivas. Com
isso, desconsidera totalmente a condio de um ctico religioso ou de muitos cientistas e
pensadores srios, tanto da Antiguidade quanto da atualidade, terem rejeitado a concepo de
um universo constitudo meramente de matria e movimento (Descartes), sem espritos,
Deuses, substncias anmicas ou foras hermticas. Basta ver os vrios e diferentes casos, tais
como em Scrates, Newton e Max Planck (s alguns exemplos), e aqueles que se espalham
entre a Fsica Quntica e a Psicologia Transpessoal. Pensadores diferentes, em pocas
distintas e espaos diversos, mas todos focados de alguma maneira em divindades.
Hoje, nos parece que essa relao imaginao-primitivismo vacustica por ser
uma relao intelectiva sem causas de ser, j que os Deuses nunca foram eliminados em
definitivo das vidas cotidianas dos doutos e aqui no estamos discutindo De natura

263
PAINE, Scott Randall. Filosofia e o Fato Obstinado da Religio: O Oriente Reorienta o Ocidente. In:
REVER (Revistas de Estudos da Religio), PUC-SP, 10 de setembro/2007,
http://www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_paine.htm.
264
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit. p. 4.
78
deorum, estamos simplesmente apontando o fato de eles existirem para pessoas que no so
infantis, ignorantes, temerosas ou desprovidas de entendimento acerca da dinmica do mundo
e das coisas; o que geralmente contradiz formas de pensamentos lineares e progressistas.
Pensando nisso, como Jones poderia explicar o fato de muitos cientistas modernos
serem bruxos militantes da Wicca, uma das mais crescentes instituies da feitiaria prtica
(com adorao aos Deuses e Deusas pags da Antiguidade) na atualidade, especialmente na
Amrica e na Europa? Ou ainda justificar que muitos renomados bilogos, fsicos e
astrnomos, homens da cincia, defensores de um saber em torno do funcionamento e das
relaes existenciais entre os fenmenos csmicos, sejam budistas, taostas ou sigam as
tradies maias ou neohindustas, ou adorem antepassados ou Deuses supra-humanos e
supramundanos? Eles tambm so primitivos? O que define ser primitivo, ento? A poca?
O espao geopoltico? A cultura e o costume? O estado no qual simplesmente se imagina
Deuses? Ou apenas no ser cristo?
O evidente que nossa conscincia uma possibilidade, assim como os
fenmenos sutis (da psique, do esprito e das inmeras energias invisveis) e atmicos, e
como possibilidade no pode causar uma falncia em si mesma, pois, se assim fosse, a
prpria possibilidade no poderia ser uma possibilidade por estar em estado possibilizador
o qual representa o possvel que possibilita. Com isso, tem-se apenas a possibilidade, qual
seja, dos Deuses serem possveis, devido ao princpio da incerteza e ao limite de nossa mente,
sentidos sensoriais e apreenso restrita do cosmos, das dimenses e dos mundos possveis.
Desta feita, no seria presumvel dizer que a observao consciente de um evento pode
causar o colapso da onda de possibilidades que nos leva ao evento que estamos a verificar.
Podemos pensar ainda sob a hiptese quntica, de que, se o mundo no a priori como
imaginamos ser, como podemos ter certeza de que os Deuses no so o que Jones imagina
serem? J que no temos a certeza do que real, como podemos ter a certeza do que irreal?
Escolho, logo existo! E essa escolha dentro das incertezas no tornam os adoradores de
Deuses meros homens infantis, mas apenas entes que escolhem, assim como aqueles que
escolhem o monotesmo ou atesmo.
No sabia Jones que o saber intelectual manifestado pelos indianos era, antes de
tudo, cosmolgico-reflexivo e no teolgico-produtivo, usando aqui aluses de Habermas.
265

J Weber os qualifica como intelectuais que encaram a vida e ponderam seu sentido como
pensadores, mas no compartilham suas tarefas prticas como fazedores.
266


265
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 45.
266
WEBER, Max. The Religion of India: Hinduism and Buddhism. New York: Glencoe, 1958, p. 177.
79
Definir por meio de parmetros irracionalistas e sem metodologia sistemtica
acurada, mas apenas metodismo
267
como o caso de Jones e ser tambm de Mller, seu
sucessor direto (apesar de que, atravs do comparativismo mitolgico deste ltimo, poder-se-
ia chegar ao possvel, mas no se chegou, do que so e do que representam valorativamente
as culturas antigas) , no parece muito plausvel, como defende Weber, para uma teoria do
conhecimento, j que o maior campo da cincia preza pela mnima neutralidade valorativa.
268

E Jones at nos convence um pouco mais de que se trata apenas de vinculum substantiale
entre, como descrever Nietzsche, uma longa servido do esprito e a aspirao intelectual de
explicar tudo segundo um esquema cristo.
269
Neste caso, mais do que nunca, Weber se
confirma ao aplanarmos analiticamente que tal racionalizao fruto e signo decisivo do
desencantamento do mundo; o ponto nevrlgico desse processo.
No se trata, como se percebe, de uma teoria conduzida pela construo de um
modelo de validade para resolver problemas suscitados por outro modo de considerar o
objeto, no caso, a ndia ou o hindusmo, mas de uma teoria construda que aceita a prioridade
de um modelo supostamente ideal de resoluo a doutrina crist que passa a justificar, em
relao a esse modelo, exigncias que no pode cumprir no tocante ao oriental e, em
particular, ao pensar indiano. O fundamento lgico inconsistente dessa formulao ou
postura, melhor dizendo, , portanto, consequncia do fato de Jones partir genericamente da
identificao causal (no ser cristo) e princpio de razo suficiente para a acusao (dogma
cristo). Ele extrai consequncias de princpios ontologicamente j conclusivos e infere um
efeito necessrio como fundamento do suposto nexo, tambm necessrio, a todas as
sequncias fenomnicas do mundo indiano. O que implica dizer que Jones designa uma
categoria transcendental construda a partir do determinismo, meramente descritiva e cuja
validade genrica pensa sustentar-se na sua identificao dogmtica. Jones no lida nem com

267
Lembrando o movimento religioso cristo wesleyanismo, de princpios ascticos, que se processou dentro
da igreja anglicana no sculo XVIII, liderado pelo telogo ingls John Wesley (1703-1791); o que culminou na
criao da igreja metodista.
268
Entendendo neutralidade cientfica em Weber no como interdio do valorar a vida, j que a deciso
valorativa em torno daquilo que atrai o pesquisador precondio para a paixo analtica, mas como objeo
contra o valor, em si, inserido na cincia como dado autntico. A cincia, segundo Weber e na esteira de
Nietzsche, no tem o direito, o dever e nem o saber suficiente para dizer ao homem o que certo e bom. O
saber da cincia um no-saber, ilimitado, e que pode no mximo estar no mbito do possvel, no do
conhecvel. Na anlise tradicionalmente apresentada a partir da mecnica clssica, o mtodo cientfico pregava
uma cincia e uma cultura universais. Nas abordagens de Weber, essa condio se torna invivel porque,
diferentemente das teorias gerais, sua prtica metodolgica leva em considerao o campo do indivduo e da
irracionalidade (no do irracionalismo). Na metodologia de Weber, uma verdade absoluta como proposta pelo
modelo cartesiano seria impossvel, pois ela, como advertir Benjamin, apenas reprodutividade tcnica.
Muito menos ser a abordagem de Jones, aqum inclusive de uma cincia, seno s valor e pensamento de
hbito.
269
NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004b, 188.
80
filosofia nem com a cincia regrada ou emprica, mas com uma anlise coletora de resduos
da interseco de sries causais, necessariamente contrapostas entre ser ou no ser cristo
eis a questo.
Alm disso, apesar de no estar munido de uma cincia emprica para este caso,
seu empreendimento datado e com fins cognitivos direcionados: ser definindo-se por esse
direcionamento que tais fins cognitivos assumem suas razes, e no por um acesso ao
cerne da questo. Finalmente, conclui-se que nem cincia emprica compreensiva , nem
lgica construtiva, nem teoria do conhecimento e muito menos corpo filosfico desprovido
de valores fundamentalistas so as bases de Jones. E para corroborar essa linha de
entendimento, serve de apoio um famoso postulado weberiano: sempre que a direo da
totalidade do modo de vida foi racionalizado metodicamente [para o acmulo e lucro], foi
profundamente determinada pelos valores ltimos na direo dos quais marchou a
racionalizao. Esses valores e posies foram, assim, determinados religiosamente
[puritanamente].
270
E nesse contexto, segundo Weber, o Ocidente religioso e o Oriente
mgico contrapem-se. Desta forma, a racionalizao ocidental, bem explicitada pelo
orientalismo de Jones, ser a contramo e estar destituda de qualquer recurso evidncia
real, j que o valor se confunde com o ser: no sendo o objeto o que nem estando ele
prximo do que pode ser por ser apenas o que o valor dele acredita ser.
A compreenso de um objeto se distingue da experincia apreendida ou do
pensamento de hbito (o costume valorativo de sua cultura), no porque se remete a atinentes
empricos ontologicamente distintos, mas base de evidncia a partir da qual podem ser
produzidos. A compreenso difere-se da concepo ou do concebido por reportar-se a um
tipo de evidncia que possibilita ao pesquisador construir hipoteticamente o sentido do pensar
em ao, no caso, o indiano ou o hindusta. Em contraponto, Jones, por apenas especular a
esmo e no se preocupar em compreender o pensar indiano com profundidade e sem a lente
crist, constri aspectos do mundo indiano sobre a base de regras necessrias e efetivamente
volitivas. Isto confirmado por Weber ao negar, do ponto de vista cientfico, que o acesso
vivncia de outrem (no caso, do indiano) possa ser adquirido a partir do acesso imediato
vivncia prpria (Jones e seu dogma a tiracolo). Assim, exagerando ao mximo
possibilidade de um Jones puritanamente racionalizante, e por mais racionalizada que se
mostre a condio da sua ao intelectiva, ou seja, por mais consciente e evidente o elemento
que compe a representao que guia a sua ao (em especial, se pensado como meio e fim),

270
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 330, grifos do autor.
81
esta nunca deixar de ser um ato essencialmente subjetivo (no se tornando mera efetivao
de fato objetivo, como suporia Durkheim) e parcial, uma vez que o sentido visado est
sempre relativo ao seu interesse (missionrio) e ao contexto sociointelectual (dogmtico) no
qual ele age. Simplesmente por crer e defender a moral crist acima de tudo e de todos,
portanto, Jones condena a existncia real do pensamento indiano. At porque, como nos
lembra Nietzsche: nossos pensamentos [no mbito da conscincia] so a sombra de nossos
sentimentos sempre mais obscuros, mas vazios, mais simples do que estes.
271

E porque assim o , sem o mnimo necessrio de neutralidade axiolgica exigida
agora pensando em Weber , Jones encara o hindusmo como sendo mais uma imaginao e
mais um estado primitivo da histria; afrontando-o seno como uma autntica falsa
religio.
272
Eis a racionalizao desencantada que se molda sob a sua nica justificativa
irracionalista, interessadamente irracionalista, qual se motiva em passos belgeros ao
apregoamento do que lhe e deve ser primitivo: qualquer cultura pr-crist ou pag. No
restam dvidas, portanto, de que Jones a pura razo de um orientalismo que sustenta uma
maneira previsvel de agir e pensar, j longe e separada dos alicerces dos jardins de
Academo,
273
por estar agora prxima ao apetite da antropologia missionria.
No nos cansamos de enfatizar tal ponto por ser nossa hiptese central:
orientalismos opostos devido a interesses opostos, j que, pensando em Weber, qualquer
anlise reflexiva dos elementos ltimos da ao ou do pensamento significativo, est em
princpio ligada s categorias de meio e fim, que por sua vez esto ligadas a pressupostos
valorativos. E a formulao fim mais racional da postura orientalista como a de Jones, no
sentido saidiano, est vivamente condicionada perante o meio dos dogmas da Igreja (seja
ela romana ou anglicana) entre ingleses e franceses, os quais, no por acaso, alcanaram um
protagonismo predominante em Said. Por isso o palestino dir:

[...] para qualquer um que estivesse estudando o Oriente, um vocbulo
secular em conformidade com essas estruturas [crists] era necessrio [...] ao
mesmo tempo em que o orientalismo fornecia o vocabulrio, o repertrio
conceitual e as tcnicas [...] ele tambm conservava, como uma corrente
inamovvel do seu discurso, um impulso religioso [cristo] reconstitudo, um
sobrenaturalismo naturalizado.
274



271
NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, 179.
272
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit., p. 4.
273
Local do heri ateniense, s margens do rio Cefiso, prximo de Atenas, no qual Plato ensinava filosofia.
274
SAID, Edward W. Orientalismo, op. cit., p. 130.
82
Desse sobrenaturalismo naturalizado se deslocaro, como Jones no conseguiu
e nem pretendia, em variados nveis e com motivaes diversas, alguns intelectuais alemes
preocupados mais com um saber indiano que ajude a explicar a modernidade desencantada
(Weber), ou que fique mais prximo de uma Antiguidade sacivel ou protensiva ao intelecto
(Schopenhauer).
275
Inclui-se, ainda, o saber mais livre do julgo apolneo: curado da f de que
o avano tecnolgico (como o ingls) conduzir felicidade geral (Nietzsche). Em suma, um
objetivo intelectual mais puro que posiciona e desmotiva os eruditos alemes, como bem
frisa a teoria saidiana, de aproximarem-se da realidade fsica e prtica de um Oriente
diferenciado de seu pensamento clssico ou das ideias originais.
Assim sendo, Jones estatui, para a satisfao de sua doxomania e por estar em
moda entre os nobres ingleses orientalistas, baixarem seus joelhos e mentes pia fraus de
que, assim como os judeus, gregos e romanos antigos, os indianos nada mais eram
historicamente do que homens em estado de infncia, precisando de rituais por causa de sua
puerilidade. Outra relao que respira problemas delicados por ferirem dogmas bem
enraizados na academia. Aqui, tratando-se de mais um juzo construdo a partir de uma
interpretao de mundo evidente e que produz alguma compreenso que, de fato, jamais se
pode alcanar a validao desse juzo e da forma pela qual ele realizado a partir da
evidncia a que ele inicialmente se refere, qual seja, a de que qualquer ritual infantil e para
homens infantis. E tudo isso pelo simples fato de uma construo intelectual iconoclstica
no possuir evidncia: nem de uma certeza emprica, com base em uma teoria compreensiva,
nem lgica construtiva, como nas cincias naturais, as quais no decorrem de mero contato
ou mera observao vacustica, desprovida, em sntese, de mtodo e objetividade. Ou seja,
uma simples conjectura herdada ou produzida pelo hbito ou costume, como nos alertou
Nietzsche anteriormente.
Desta forma, por maior que seja a aparente evidncia (visual ou letrada) alcanada
por uma construo intelectual habituada como a de Jones, isso em nada a dota de certeza
mnima, assim como da comprovao de uma regra emprica no se pode, em reversibilidade,
obter nenhuma necessidade lgica inerente a seus conceitos. Eliminar a finalidade heurstica
que caracteriza qualquer construo intelectual nos conduz a formulaes deterministas de
uma necessidade ontolgica, no caso, sem consequncias epistmicas de que os indianos
sejam pagos e, s por isso, seus rituais sejam infantis; apesar do rito cristo, por sua vez,

275
No caso de Schopenhauer e aqui seguindo as locues de Nietzsche , seria ele uma mera mscara
romntica que caracterizara a desjudaizao do cristianismo?
83
supor que um carpinteiro imolado pelo desgnio de seu prprio pai purgue pecadores pelo
mundo, sem que tal ato sanguinrio seja considerado primitivo, brbaro ou infantil.
O que Jones infere uma linear e progressista definio que aparenta amenizar-se
ao aceitar que, ao contrrio dos olhares moralistas dos missionrios a pedra de toque da
pirataria (Nietzsche) , os ritos e a adorao s deidades ou cones, to microfisicamente
presentes nos atos indianos, no se tratava de depreciao moral, estando ele (Jones),
inclusive, encantado por Ka. Mas confirmando a mera aparncia no por ser um
belo e simptico deus em forma de um vaqueirinho azul
276
ou um objeto de interesse
analtico, nos dir Sugirtharajah (dos estudos indianos da University of Birmingham), seno
por tal atitude

demonstrar, na prtica, sua tese de que os hindustas so infantis por serem
adoradores de um deus que h de crescer fora de sua imaginao selvagem e inocente,
completa Sugirtharajah.
277
Nada mais confirmador da tese do Said do que tamanha
exacerbao iconoclasta por parte de um Sir.
Em grande medida, assim, a posio intelectual de Jones era a de, em suas
prprias palavras, um devoto e convicto cristo,
278
o que o motiva a descrever o Bhgavata
Pura como uma histria heterognea
279
por consider-la advinda dos evangelhos cristos
que teriam sido trazidos para a ndia e disseminados entre os hindus; enxertados, por
exemplo, na velha fbula de Keava (um dos nomes do deus Ka), que para Jones nada
mais era do que o Apolo grego.
280
Evidentemente, esta teoria foi amplamente desacreditada
por terem sido os registros de Ka datados de milnios antes do cristianismo.
281

A sua viso da histria tambm no se diferenciar daquela exortada por Hegel e
Mller, j que Jones identifica (como que possuindo uma suposta e anacrnica lupa
protestante) um distorcido monotesmo nos antigos textos ryas. E aqui mais uma vez nos
deparamos com nosso foco central: o interesse que interfere negativamente na concluso
intelectual. Segundo Sugirtharajah, sem surpresas, o monotesmo bblico para Jones
representa a nica f racional e iluminadora para o homem, a qual, aps migrar para terras
distantes, desvirtuou-se da ancient purity contida nos antigos textos snscritos que, para o
orientalista ingls, continha apenas o monotesmo descontaminado, o qual deveria ser

276
Na verdade, esta representa uma das inmeras formas desse Deus, sendo ele tambm concebido como
guerreiro e rei.
277
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit., p. 4.
278
Apud ARBERRY, Arthur John. Jones Tradition in British Orientalism. In: Indian Arts and Letters, v.
20, 1946, p. 10.
279
TEIGNMOUTH, L. (org.). The Works of Sir William Jones. London: J. Stockdale and J. Walker, 1807, p.
395.
280
Ibid.
281
GARBE, Richard. India and Christendom, op. cit., pp. 214-217.
84
recuperado sem demora.
282
Sugirtharajah, indo alm de Jones, confirma com todas as letras
uma das hipteses que movimenta a nossa e a anlise central do Said, qual seja: As
construes orientalistas [inglesas, incluso Mller] do hindusmo refletem variaes de
pressuposies hermenuticas crists,
283
e estes [] orientalistas e missionrios impuseram
um status cannico idiossincrtico aos textos hindus [ryas].
284

Tais construes e idiossincrasias, ou seja, discursos e manipulaes ao bel-
prazer, se no belamente anacrnicas, ao menos se tornam uma bandeja farta para inmeras e
quase infindveis contraposies, desde a errnea colocao histrica de um monotesmo
como raiz do mundo e do pensamento humano, at o engano voluntrio (expresso de
Nietzsche) de que os Sirs so os agentes par excellence que purificaro o mundo pago ao se
restabelecer o monotesmo h longo tempo deturpado, e, com isso, criar uma identidade
europeia s custas de um genocdio cultural.
No entanto, entrar na grandiosa polmica atual sobre o monotesmo presente nos
Vedas no cabe a essa anlise, contudo, percebemos que os atuais defensores de tal ideia
esto bem atrelados aos novos movimentos religiosos indianos migratrios para o Ocidente, o
que em muitos casos no representa a voz dos antigos ryas que privilegiavam seus milhes
de Deuses com esmero, ou ainda, como os prprios ryas nos informam, esto, sim,
confirmando a era de Kali com seus sentimentalismos mlecchas.
Tambm no nos surpreende descobrir que para Jones a Gnese bblica
definitivamente o registro da histria do mundo e o mtico Moiss o primeiro historiador, e
tudo isso, paradoxal e ironicamente, com base na cronologia dos escritos indianos, como nos
informa a emrita Sugirtharajah. Com tamanha faanha sem precedentes, s equiparada s
falsificaes jesuticas em torno dos Vedas, a viso da Gnese [eis a motivao sobre o
pensamento] levou Jones [e aqui nos surpreendemos] a colocar os textos hindus, tais como os
Vedas, a Bhgavata Pura e o Manusahit no mbito bblico, no intuito de estabelecer a
primazia da histria e a corroborao da verdade bblica. Ao ponto de achar que, sendo
assim, os cristos estariam seguros diante dos textos hindus, por apresentarem, na verdade,
em si, a revelao bblica, apenas com outras nuances.
285
Eis o leo em gua sob o tensoativo
Jones, em abundante espuma historicamente delirante para que se validasse o cristianismo.

282
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit., p. 5.
283
Idem., Colonialism. In: MITTAL, Sushil & THURSBY, Gene (eds.). Studying Hinduism: key concepts
and methods. London: Routledge, 2008, p. 76.
284
Ibid., p. 77.
285
Idem., Imagining Hinduism, op. cit., p. 6.
85
A ndia, gostando-se ou no dela, realmente era um osis antigo e inigualvel para
esses pensadores no filsofos; um suntuoso fetiche. E essa indomania, muitas vezes com
perspectivas opostas aos ingleses (geralmente indofbicos), por serem ou se apresentarem
mais filosficos, tambm se espalhou entre os romnticos alemes.
Mas o incansvel Jones no parou por a, ou seja, no se contentou com uma
nica tentativa conclusiva semtica, ao passo que, como Hegel, interpretou a teoria do tempo
ou yugas (eras) vdicas com uma lente hermenutica bblica, aumentando no o seu
entendimento, mas sua poro tensoativa que visava quebrar a tenso superficial entre o seu
cristianismo e o hindusmo, no mero intuito de aumentar a estima dos pensadores cristos.
Jones tambm bolou uma estratgia para delimitar as yugas em prol das limitaes das datas
semticas, as quais ficavam aqum das indianas, como bem verificou Halhed (anteriormente
citado).
Logo de entrada, sem delongas, Jones sentencia o incio da cronologia hindu com
o dilvio narrado por Moiss. Ele compara uma semelhante histria diluviana do Bhgavata
Pura
286
com a semtica, afirmando que Manu, salvo pelo deus Viu (em sua forma de
Matsya, um gigante peixe divino) de uma grande torrente de chuvas, nada mais seria do que o
No dissimulado pelos indianos.
287
E certamente ele no considerou a possibilidade do
contrrio: Manu dissimulado pelos semitas em No. Todavia, segundo Thomas Trautmann,
impossvel conciliar o tempo vdico com o tempo bblico, devido aos longos ciclos do
primeiro.
288
Mas Jones no estava interessado em provar a significativa viso indiana do
tempo, seno apenas aberto s perspectivas de longo prazo, retiradas da cronologia indiana. A
etnologia mosaica de Jones no era algo novo, era uma rplica de um paradigma etnolgico
mais antigo, comum a judeus, cristos e muulmanos, mas agora unida com as yugas
vdicas, manifestava-se um pedido de validade universal para os ditames dos antigos
escravos dos egpcios.
289
Em outras palavras, a raiz da histria universal, como tambm foi
defendida por Hegel e Mller, est em No e seus descendentes. O que representa uma
falaciosa e fundamentalista viso.
Jones pregar:


286
VI.9.24.
287
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit., p. 6.
288
TRAUTMANN, Thomas. Aryans and British India, op. cit., p. 74.
289
Ibid., p. 53.
86
Seja qual for a Antiguidade comparada das escrituras hindus,
290
podemos
concluir com segurana que as cronologias mosaica e indiana so
perfeitamente coerentes, que, por exemplo, o filho de Brahm, Manu, foi
Adima ou o primeiro mortal criado, consequentemente, o nosso Ado;
291
e
que Manu, criana do Sol, foi salva com mais sete pessoas, em um espaoso
bahitra ou arca, como no nosso dilvio universal, portanto, deve ser o nosso
No.
292


Comparaes com certa lgica mtica, mas invertidas as relaes quando datadas
as duas culturas na atualidade, se assim as tivermos como comparaes pertinentes.
Cronologicamente, mais lgico seria imaginar os antigos hebreus contanto as histrias
indianas com novas roupagens, e no o contrrio.
Ser algo que Hegel tambm discutir, mas, assim como Jones, do mesmo modo,
sem argumentos slidos, apenas baseando-se e aceitando cabal e exclusivamente os dados
cronolgicos bblicos, como nica premissa histria indiscutvel e absolutamente verdadeira.
As demais culturas so meros desvios que a confirmam ou a blasfemam; so os outros.
Jones e Hegel provavelmente ficariam atnitos ao verem que nos ltimos 20 anos
a Indologia apresentou uma cronologia vdica anterior criao do mundo semtico; o que
dizer de um mtico dilvio.
Em outros termos, como acrescenta Sugirtharajah, Jones est seguramente afiado
para provar a autenticidade da histria judaica. Ele declara com ar fundamentalstico que
ou os primeiros onze captulos do Gnese [...] so verdadeiros, ou todo o tecido da nossa
religio nacional falsa, uma concluso que nenhum de ns, eu presumo, gostaria de elaborar
[descobrir].
293
Em portugus claro, ele quer dizer: ou acreditamos nos escravos do antigo
Egito, buscando provas cabais e autnticas de seu desencanto global (Weber), ou deixemos
quieta qualquer discusso inadequada que possa nos comprometer. E parecendo ter tal
empreitada em mente (a busca de provas), abraou o objeto que se afamava como nunca
em um Renascimento desbravador: a ndia.
Se a ndia tudo isso que dizem ser, e parece ser pensa Jones , por que no
associ-la s origens dos ancestrais escravos? No apenas uma boa pedida ou medida para
Jones, seno a definitiva relao histrica que brinda e justifica os dois mil anos de m
nova? A ndia no uma sada ou opo, ela a prova desta proposio [autenticidade], a

290
E aqui ele foge do fato das literaturas ryas serem muito anteriores as semticas, algo que Hegel tenta
consertar com fracos argumentos, falhos por serem unilaterais e com exclusiva base bblica.
291
Uma concluso exclusivamente com base em sua f religiosa e na crena devotada de que a Bblia a nica
Verdade, e no sobre uma base filosfica, arqueolgica ou filolgica.
292
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit., p. 8.
293
Ibid.
87
qual de maneira nenhuma afeta o grau da verdade e da santidade da histria mosaica, j que,
se assim for necessrio, ser melhor tender a confirmar;
294
e ele no tarda a faz-lo:

No h sombra de dvida sobre a fundamentao de um parecer: que Moiss
pegou emprestado da literatura egpcia os primeiros nove ou dez captulos do
Gnese; h ainda menos dvida dos pilares [dogmas] de nossa f crist serem
o resultado dos muitos debates sobre a Antiguidade comparada dos hindus
com os egpcios, ou de vrias discusses sobre a teologia indiana.
295


Aqui, Jones chama a ateno daqueles que esto a descobrir as ideias da ndia,
que no foram poucos, para uma nova abordagem indolgica em torno das inmeras
descobertas e anlises da literatura indiana, previstas pelo patrocnio do arcabouo
imperialista: o valor e a relao da Antiguidade indiana (em crescente descoberta e aceitao)
com o que se consagrou no assim chamado Ocidente moderno e no pago.
As surpresas e inquietaes foram inevitveis e aqui Jones est enquadrando a
ndia, juntamente com os escritos egpcios, como os pilares de um desenrolar e suposto
debate histrico que culminou e moldou as certezas crists. Contudo, nos alerta
Sugirtharajah, o interesse de Jones pelo pensar indiano como ser posteriormente o de
Hegel, Mller e companhia mais do que matria de curiosidade intelectiva ou exotismo:
uma tentativa racional de sntese de uma histria universal que necessariamente deva partir
do Gnese. As narrativas indianas, que no esto dissociadas de tal biblicismo, pensa Jones,
so agora matria no mais hostil, como para os jesutas, ao antigo mundo de seu mtico
Moiss: Leia-a, ela est autorizada e segura, o seu paganismo aparente, parece assim nos
dizer Jones.
Com tudo isso, o Sir projeta um novo e seguro orientalismo, sem os riscos das
contaminaes e das ameaas pags, ao mesmo tempo em que endossa uma Bblia contra os
cticos, [agora] munida de termos racionais [indianos].
296
Eis o porqu de a ndia ser
cogitada com ardor: ela se tornou afamada pela filosofia e racionalidade refinadas, pontos
cruciais e bem aceitos por Jones e por toda a cpula de orientalistas (em toda a Europa) que o
cercava; o que se converteria imediatamente em reforo ao cristianismo,
297
ou seja,
reafirmao do cristianismo pela nova admirao ao hindusmo uma bela estratgia
orientalista.

294
Ibid.
295
Ibid.
296
TRAUTMANN, Thomas. Aryans and British India, op. cit., p. 74.
297
Ibid.
88
Tudo isso poderia explicar a existncia de uma magnnima esttua de Jones,
encomendada pela East India Company e esculpida por John Bacon na St. Pauls Cathedral,
uma baslica anglicana em Londres, na qual Jones, vestido com uma toga, vestimenta tpica
da Roma antiga, e com ar de apstolo, segura uma traduo do Manusahit, intitulada The
Institutes of Hindu Law. Havendo ainda um relevo no pedestal de sua esttua,
intencionalmente sob seus ps, com duas alegricas personalidades (possivelmente a Histria
com uma tocha nas mos e o Novo Orientalismo com uma lamparina, pensa Trautmann)
cercando cones, passagens da literatura (como a clssica narrao da batedura do oceano de
leite do Bhgavata Pura), vrios smbolos indianos e uma inscrio: Courma Avatar,
referente a Krma, um dos avatras (encarnaes) do deus Viu e protagonista da histria
referida.
298
Possivelmente sejam as nicas imagens de Deuses indianos em uma igreja crist
no mundo, e tudo em nome da glria do orientalismo de Jones, o So Jones.
Tal como outros orientalistas e os prprios indianos em geral, Jones subscreve a
sua noo da ndia como gloriosa no passado (em civilizao, literatura, religio, arte, lngua
e escrituras) e degenerada no presente: em tenra idade eles eram esplendidos em artes e
armas, felizes em poltica, doutos em legislao e eminentes em vrios ramos do
conhecimento.
299
Ele atenta para a grandeza da ndia dando nfase aos aplogos, s
gramticas, lgica, retrica, msica, s escalas decimais e ao xadrez; o que denota,
segundo Jones, uma civilizao com frteis e inventivos gnios.
300
No mais, para
Sugirtharajah, enquanto missionrios cristos indubitavelmente denunciavam bhakti, o culto
fervoroso indiano,
301
Jones observa aficionado o amor do casal divino Rdh e Ka como
uma alegoria mstica religiosa, embora parea uma viso transitria que contm apenas

298
Ibid., pp. 76-79.
299
SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit., p. 11.
300
Ibid.
301
O culto bhakti, resgatado dos antigos bhgavatas do perodo pr-budista e dos doze lvrs (entre os sculos
II e VIII d.C.), desenvolveu-se e aprimorou-se com a influncia de alguns mistagogos at o seu pice com o
filsofo e mstico Caitanya no sculo XVI. Assim nos informar Weber a seu respeito: [...] se desenvolveu
um culto ertico a Ka na regio noroeste da ndia, no formato de diversas escolas, cuja origem [de tais
escolas] se remonta ao brhmaa Caitanya, que viveu no incio do sculo XVI. Ele mesmo, ao parecer vtima
do xtase orgistico, ensinava a identidade do deus Ka [...], o qual se revela sem cessar em inumerveis
manifestaes finitas. Sua nova e grande proposta [na ndia] era o sakrtana, a grande procisso cantada, a
qual, especialmente nas maiores cidades, se transformou em uma festa popular de primeira ordem. Nela [na
procisso], se executavam bailes pantommicos ou dramticos. O vegetarianismo e a abstinncia de lcool
eram observados ao menos pelas castas superiores, as quais aduziram considerveis abstinncias,
especialmente aos kyasthas (escribas) e aos satdras (profisses ritualmente puras), na Orissa, por exemplo;
mas tambm antiga casta de cervejeiros (na atualidade, majoritariamente comerciantes). Nestas escolas
religiosas reformadas, tambm subsistiu o princpio de transmisso hereditria da dignidade [comunidade
hierocrtica] do guru. Aqui estamos nos referindo escola mais popular que h, ao menos na ndia setentrional
e, sobretudo, na Bengala (WEBER, Max. Hinduismus und Buddhismus, op. cit., p. 506, conformidade do
snscrito nossa).
89
sentimentos de uma voluptuosa libertinagem selvagem.
302
Uma tpica viso puritana e sem
nenhuma ou mnima informao acerca dos significados simblicos de tal imagem, j que o
casal divino, Rdh e Ka, simbolizam os polos que se complementam para a manifestao
do mundo e dos homens; verdadeiros amantes campesinos transcendentais que danam e
cantam vida e a tragdia, o amor e a perda, a saudade e o reencontro.
J o ensaio On the Literature of the Hindus de Govardhan Kaul, traduzido por
Jones do snscrito para o ingls, contm breves comentrios do orientalista ingls sobre
diversas literaturas vdicas e populares, reafirmando a riqueza da cultura indiana e seu valor
para os europeus.
303
Semelhante a Quinet, porm, menos entusiasta, ele compara os poetas
indianos Vysa (dos Vedas), Vlmki (do pico Rmyaa) e Klidsa (do akuntal), com os
filsofos e poetas gregos, tais como Homero, Plato e Pndaro. Comparando as
especificidades intelectuais da Europa com a ndia ou do Ocidente com o Oriente, Jones
chegar a seguinte concluso:

[...] para criar um exato paralelo entre os trabalhos e as aes dos mundos
ocidental e oriental, seria necessrio um trato de inconcebvel grandeza; mas
ns decidimos faz-lo por inteiro: a razo e a prova [emprica] so as grandes
prerrogativas das mentes europeias, enquanto os asiticos alcanaram o mais
alto topo da imaginao.
304


Isso nos faz lembrar Einstein: sou artista o suficiente para inspirar-me livremente
na minha imaginao. A imaginao mais importante que o conhecimento. O conhecimento
limitado. A imaginao abrange o mundo inteiro.
305

Assim como Hastings, Jones tambm ficou fascinado com a Bhagavad-gt,
acreditando que se os europeus desejam formular uma ideia correta da religio e literatura
indiana, [que] comecem descartando tudo o que foi dito sobre o assunto, por antigos e
modernos, antes da publicao [em ingls] da Gt.
306
No entanto, enquanto Jones elevava a
Gt s alturas, Mller, que enfatizava a importncia da crtica aos Vedas para posterior
converso dos indianos, achava que sua importncia era apenas produto do romantismo
alemo; lamentando que uma obra de to pouca importncia tenha ocupado um enorme
significado na Europa.
307
O que se provou o contrrio (em termos de mero fruto romntico e

302
Apud SUGIRTHARAJAH, Sharada. Imagining Hinduism, op. cit., p. 14.
303
Ibid., pp. 11-12.
304
Ibid., p. 12.
305
Apud ISAACSON, Walter. Einstein - sua vida, eu universo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p.
397.
306
INDEN, Ronald. Imagining India. Bloomington: Indiana University Press, 2000, p. 12.
307
Ibid.
90
de pouca significncia) atravs da apreciao de pensadores como Schopenhauer, Nietzsche,
Weber, Einstein, Thoreau, Eliot, Tolstoi, Kafka, Hermann Hesse, Thomas Man, Eliade e
tantos outros intelectuais europeus durante o sculo XX.
E, assim como Joseph Howell, Jones afirma que, apesar de no ser hindusta,
considera que a teoria do renascimento, ou estado futuro da alma, muito mais sensata e
piedosa do que as opinies horrveis, vertidas pelos cristos acerca da condenao
eterna.
308

Seu interessado fascnio pela ndia ficou mais evidentemente cnico ao declarar
em uma carta enviada a Wilkins, com explcita e mera bajulao para com o amigo:

[...] Estou enamorado pelas gops, encantado por Ka, sou admirador
entusiasmado de Rma e um devotado adorador de Brahm. Yudhihira,
Arjuna, Bhma e outros guerreiros do Mahbhrata aparecem grandes aos
meus olhos, assim como Agamenon, Ajax e Aquiles me pareceram quando li
pela primeira vez a Ilada.
309


Em 1786, Jones criou a moderna noo de uma famlia indo-europeia das lnguas
hoje amplamente criticada , influenciando a formao da Filologia Comparada do alemo
Franz Bopp, em seu System of Configuration in the Sanskrit Language, os trabalhos de
Filliozat, James Prinsep, sucessor de Colebrooke como secretrio da Asiatic Society, e
Premchand Tarkavagis, que decifrou os escritos de um dos editos do rei Aoka (anterior a 250
a.C.). Consequentemente, Mller o ver como um fillogo e sua iniciativa filologia
comparada como a mais importante descoberta do sculo XIX com respeito ao modo de
fazer histria antiga.
310

Para David Kopf, o relato da civilizao indiana Europa, promovido por Jones,
reanimou o resplandecente passado indiano.
311
Arthur Versluis acrescentar que: os
esforos hercleos de Jones [...] sem nenhum profundo exagero e quase sozinho, transformou
a viso europeia sobre a sia [...] de uma inicial predisposio do oriental como brbaro,
para uma viso de [...] um mundo altamente civilizado com suas prprias razes.
312

Versluis,
313
Bradley Herling
314
e Arthur MacDonell
315
diro que ser atravs dos trabalhos de

308
ARBERRY, J. A. Asiatic Jones. London: , 1946, p. 37.
309
Apud KEAY, John. India Discovered: the achievement of the British Raj. Delhi: Rupa and Co., 1981, p.
28.
310
Apud GUPTA, Bhim Sen. The Glassy Essence: a study of E. M. Forster, L. H. Myers, and Aldous Huxely
in relation to Indian thought. Kurukshetra: Kurukshetra University, 1976, p. 4.
311
KOPF, David. British Orientalism and the Bengal Renaissance. Calcutta: Firma K. L. Mukhopadhyay,
1969, p. 38.
312
VERSLUIS, Arthur. American Transcendentalism and Asian Religions, op. cit., p. 18.
313
Ibid.
91
Jones que a poesia germnica ser marcada pela ndia, principalmente sobre Herder e
Goethe.
Em 1794, ao publicar os cdigos de leis ryas, ou Ordinances of Manu (uma
traduo do Manusahit, como mencionado anteriormente), Jones anotou:

[...] um esprito de devoo sublime, de benevolncia para com a humanidade
e de ternura amvel para com todos os seres sencientes, permeia toda a obra.
O seu estilo tem certa austera majestade, que soa como a linguagem da
legislao e extorque um temor respeitoso; os sentimentos de independncia
em todos os seres, deus e mesmo as advertncias duras para os reis, so
verdadeiramente nobres; os muitos panegricos sobre a Gyatr, a Me, como
chamada pelos Vedas, induz o autor a adorar (e no o visvel sol
material,
316
mas) a incomparvel e grande luz divina, no uso das palavras do
texto mais venerado na literatura indiana, o qual ilumina tudo, todos os
encantos, e do qual todos procedem e para o qual todos devem retornar, s
pode [mesmo] irradiar (no os nossos rgos meramente visuais, mas as
nossas almas e) os nossos intelectos.
317


Por outro lado, em inteligente sntese, confirmando inteiramente a tese de Said,
Tejaswini Niranjana assim o avalia:

Os mais significativos pontos da obra de William Jones so: a) a necessidade
de traduo [dos textos indianos] pelos europeus, uma vez que os nativos so
inconfiveis intrpretes das suas prprias leis e culturas; b) o desejo de ser
um legislador para dar aos indianos suas prprias leis; e c) o desejo de
purificar a cultura indiana e falar em seu nome. A interligao entre estas
obsesses extremamente complicada. Elas podem ser vistas, no entanto,
como a alimentao de um largo discurso que interpela a essncia colonial.
318


Isto ficar claro no seu A Hymn to Surya,
319
composto em 1786, o qual conclama
e invoca uma amadora e imperialisticamente persona brahmnica, em uma tentativa de
emulao dos hinos vdicos e com o intuito infantil de convencer a mente indiana da
superioridade britnica, alm de desejar mitificar a lngua inglesa:

E se eles [os Deuses] perguntarem:
que mortal emite a cano [os Vedas]? [...]
Diro: do seio da sua Ilha de Prata [a Inglaterra],
Onde os cus mais suavemente sorriem,

314
HERLING, Bradley. The German Gt: hermeneutics and discipline in the German reception of Indian
Thought, 1778-1831. London: Routledge, 2006, pp. 92-93.
315
MACDONELL, Arthur. A History of Sanskrit Literature, op. cit., p. 3.
316
Como pensar Mller posteriormente.
317
Apud SASTRI, Ramaswami. Sir William Jones. In: Eminent Orientalists, op. cit., p. 6.
318
NIRANJANA, Tejaswini. Translation, Colonialism and Rise of English. In: Economic and Political
Weekly, v. 25 n. 15, April/1990, p. 774.
319
Surya, deus do sol.
92
Ele veio; e, pronunciando nossa lngua celestial [o ingls],
Apesar de no originada de Brahm,
320

Extrai o conhecimento do Oriente das suas fontes puras,
Atravs de suas cavernas obstrudas por muito tempo
e caminhos longamente obscuros.
321


Em seu ltimo ano de vida, sem tambm perceber a inverso das
correspondncias de ideias, Jones dir que: sem prejudicar a imperecvel filosofia de
Newton, toda a teologia de Newton e parte de sua filosofia encontravam-se nos Vedas e
noutras obras dos indianos.
322


Henry Thomas Colebrooke

Entre os ingleses, completando a principal trade de orientalistas da terra dos
Anglos, como nos informa Halbfass,
323
que seguiram os passos de Jones, sobressaiu-se Henry
Thomas Colebrooke (1765-1837), a principal fonte indolgica de Hegel.
324
Halbfass ainda
da opinio de que a fundao dos modernos estudos indolgicos na Europa no foi realizado
por Anquetil (do qual ainda falaremos), mas por essa famosa trade inglesa (Wilkins, Jones e
Colebrooke).
325

Todavia, possivelmente por tratar com maior nfase da filosofia indiana
propriamente dita (junto matemtica e astronomia), obteve tambm outros olhares, bem
diferentes em relao ndia de Jones, j que estava menos focado no missionar cristo e no
imperialismo ingls, apesar de muitas vezes corrobor-los, com Jones.
Suas obras, escritas com mtodo e preciso mais apurados em relao aos seus
antecessores, foram, segundo Carl Olson, o fundamento da divulgao filosfica da ndia na
Europa.
326
O arquelogo, pioneiro na anlise da Histria da Arte rupestre e fillogo francs,
assim como tradutor de Schopenhauer, Salomon Reinach (1958-1932), tambm observa o
fato dos ingleses animarem a indologia: Bopp, Schlegel, Lassen, Rosen [alemes] e Burnouf

320
Deus que manifestou as coisas do mundo, incluso os homens.
321
Apud BANNERJI, Himani. Inventing Subjects: studies in hegemony, patriarchy and colonialism. London:
Anthem Press, 2002, p. 37.
322
Apud BEARCE, George Donham. British Attitudes Towards India, 1784-1858. London: Oxford
University Press, 1961, p. 23.
323
HALBFASS, Wilhelm. India and Europe, op. cit., p. 62.
324
KING, Richard. Orientalism and Religion, Postcolonial Theory, India and The Mythic East. London:
Routledge, 2008, p. 124; VIYAGAPPA, Ignatus. G. W. F. Hegels Concept of Indian Philosophy. Roma:
Universit Gregoriana Editrice, 1980, p. 40; FIGUEIRA, Dorothy. The Exotic: a decadent quest. New York:
State University of New York Press, 1994, p. 72ss.
325
HALBFASS, Wilhelm. India and Europe, op. cit., p. 68.
326
OLSON, Carl. Orientalism. In: MITTAL, Sushil & THURSBY, Gene (ed.). Studying Hinduism: key
concepts and methods. New York: Routledge, 2008, p. 281.
93
[francs], estudaram snscrito na Inglaterra, o bero da indologia na Europa.
327
Louis Renou
tambm o confirma: o contato entre a viva ndia e a erudio europeia foi proporcionado
principalmente pelo pequeno grupo de anglo-indianos [indlogos ingleses].
328

Aos 17 anos (1782), Colebrooke, sob a influncia poltica do pai (parlamentar
ingls), viajou para a terra dos antigos ryas, onde permaneceu quase ininterruptamente at
1814, alcanando sua magistratura. Orientado por Wilkins, motivou-se a estudar o snscrito e
a literatura indiana com contumcia. Conhecedor do rabe, persa, das cincias exatas, da
botnica e da filosofia ocidental, alm de versado em Direito romano, tambm passou a
estudar a filosofia e as antigas leis ryas, obtendo um razovel contato direto com filsofos
indianos. E, como tambm se tornou versado na lngua snscrita, pde ler inmeros escritos
filosficos diretamente do original.
Com um significativo arsenal intelectual em mos e um mpeto desenfreado pela
descoberta dos textos ryas, logo funda, em 1823, a Royal Asiatic Society,
329
a qual, segundo
o prprio discurso da Society relatada por Said, possui uma meta comum orientalista:
investigar as cincias e as artes da sia com a esperana de facilitar os melhoramentos aqui
[na ndia] e de avanar e aperfeioar as artes na metrpole [Inglaterra].
330
Como Said
sempre nos alertou, havia um interesse ocidental orientalista em dizer ou impor o que era
melhor para o oriental, com o disfarce do resgate da sua grandeza clssica perdida.
331

David Kopf confirma a tese de Said ao afirmar que os ensaios de Colebrooke sobre os Vedas
revelaram-se particularmente significativos ao dar ateno para a discrepncia entre as
antigas exigncias textuais e as prticas modernas;
332
sugerindo Colebrooke que a prtica
indiana da modernidade resultou de uma incompreenso dos antigos textos.
333

Esquecendo-se ele, contudo, do milenar imprio budista, causa primeira da
interrupo quase generalizada da prtica dos ritos vdicos na ndia o que foi retomado no
sculo IX, mas sem a fora e o aparato do perodo pr-budista. Apesar disso, apenas os ritos
solenes (principescos) foram praticamente abandonados, ao passo que os ritos iniciticos e
domsticos no foram nem modificados em si (com a exceo da diminuio macia da
imolao de animais) e tampouco obtiveram mudanas de um monotesmo para uma idolatria

327
SALOMON, Reinach. Manuel de Philologie Classique. Paris: Hachette, 1907, t. I, p. 119.
328
Apud SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 56.
329
GILPIN, George & ALMEIDA, Hermione. Indian Renaissance: British romantic art and the prospect
of India. Burlington: Ashgate Publishing, 2005, p. 111.
330
Apud SAID, Edward W. Orientalismo, op. cit., p. 88.
331
Ibid.
332
KOPF, David. British Orientalism and the Bengal Renaissance, op. cit., p. 198.
333
COLEBROOKE, Henry Thomas. Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus. London:
Williams and Norgate, 1858, p. 123.
94
desenfreada como Colebrooke apregoa: apenas no mais possuam sacerdotes de linhagem
pura e reis e comerciantes que defendessem e patrocinassem tais ritos como prerrogativa
insero no equilbrio csmico ou ta. O que nos parece que aconteceu justamente o
contrrio, uma vez que os antigos ritos, com sua plena motivao e aparato social, confirmam
um maior politesmo, uma maior centralidade dos Deuses. No obstante, os ritos com
conotaes ou interesses monotestas so minoritrios no hindusmo moderno da ndia e com
mais nfase no neo-hindusmo ocidental.
Pode-se observar que Colebrooke tambm foi membro da East India Company a
partir de 1783, secretrio do Indian Civil Service e depois docente de snscrito e lei indiana
no College of Fort William, em 1801. Tornou-se presidente do Calcutta Court em 1805,
antes de entrar para o Council of India, em 1807. Retornou Europa em 1815 e doou a sua
valiosa coleo de manuscritos orientais biblioteca da East India Company.
Seu trabalho mais importante como indlogo, Essays on the Religion and
Philosophy of the Hindus, ainda hoje relevante e admirado. Por tal motivo, Colebrooke
caracterizado como o grande nome por Arthur Macdonell:
334
o primeiro a tratar a lngua e a
literatura snscritas segundo princpios cientficos, tendo publicado ensaios e tradues de
textos snscritos. Tais tradues, presentes em memrias contidas primeiramente nas atas da
Royal Asiatic Society, da qual foi presidente por muito tempo. Seus Miscellaneous Essays, de
1837, tambm demonstram os resultados de suas atividades nos mais variados campos da
indologia. Em sua Grammar of the Sanskrit Language, de 1805, ele resume os frutos de seus
estudos sobre a teoria gramatical dos indianos, aparecendo logo em seguida duas importantes
gramticas snscritas: a de Wilkins (Londres, 1808) e a de Forster (Kolkata, 1810). J no seu
On the Vedas, tambm de 1805, h um esboo histrico da literatura bem como exemplos
dos seus principais recolhos, nos informa Renou.
335

Segundo Richard King e David Kopf, Colebrooke conhecido por ter
ridicularizado a poltica inglesa adotada em relao aos indianos pelo governador geral
Hastings e por sua indofilia precipitada.
336
Mas, alm do seu lado poltico, o qual pouco nos
interessa, est seu lado filosfico em torno da ndia, pois ser este mesmo lado que marcar
indologicamente outros pensadores europeus, como Hegel.

334
MACDONELL, Arthur. A History of Sanskrit Literature, op. cit., p. 3.
335
RENOU, Louis. Les Maitres de la Philologie Vdique. Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1928,
p. 2.
336
KING, Richard. Orientalism and Religion, op. cit., p. 154; KOPF, David. British Orientalism and the
Bengal Renaissance, op. cit, p. 28.
95
Antes de Colebrooke, no obstante, ainda hoje, no entanto, as notcias que se
obtinha sobre a matria filosfica da ndia eram incompletas ou distorcidas por jesutas e
missionrios ingleses. E muitos dos escritos posteriores a ele no fizeram mais do que aclarar
suas obras, at o advento e encanto dos alemes Schopenhauer e Paul Deussen.
Colebrooke, empolgado com os novos mtodos comparativos em todas as
cincias, passa a cotejar relaes entre a filosofia grega e a indiana, surgindo logo apoiadores
como Graves Haughton em The Exposition of the Vedanta-Philosophy by H. T. Colebrooke
(1835), Dietrich Tiedemann em Geist der Spekulativen Philosophie
337
e Heinrich Ritter em
Geschichte der Jonischen Philosophie.
338

Como mencionado no apndice desta obra, seis so os principais sistemas
filosficos (Daranas) indianos clssicos ou ryas: Vaieika (atomismo) do filsofo Kada,
Nyya (lgica e teoria do conhecimento) de Gautama, Yoga (conhecimento prtico) de
Patajali, Skhya (racionalizao da hierarquia dinmica dos princpios csmicos e
orgnicos, considerados como um Todo) de Kapila, Mms (racionalizao dos ritos
vdicos com comentrios exegticos) de Jaimini e o Vednta (quintessncia dos Vedas) de
Vysadeva.
339
Para Louis Renou, o Mms uma das construes mais originais do
pensamento indiano, enquanto o Vednta representa a essncia mesmo de suas ideias.
340
Para
Colebrooke, o Mms um sistema que ensina a arte de raciocinar com uma expressiva
viso de auxlio interpretao dos Vedas. Por outro lado, o Vednta, ele diz, extrai dos
Vedas uma apurada psicologia, enquanto o Nyya

e o Vaieika fornecem uma disposio
filosfica com regras rigorosas de raciocnio, acrescentando que o Vaieika apresenta uma
teoria do atomismo. O sistema Skhya, por sua vez, dir ele, prope um conhecimento
libertador, atravs de uma discriminao ponderada e metdica sobre o mundo e o esprito.
Por fim, o Yoga ser para o ingls um meio de contemplao para a libertao final.
341

Colebrooke, em seu Essays, faz uma menor anlise do Yoga de Patajali em
relao s demais escolas filosficas, com pouqussimas passagens comparativas ou adendos
pertinentes. Isto, possivelmente por falta de maior acesso ao mesmo (via comentadores) ou
por consider-lo menos filosfico, j que o caracteriza como Skhya testa, confirmando o

337
6 volumes, Marburg, 1791-1797.
338
Berlim, 1821.
339
HALBFASS, Wilhelm. Mente y Espritu: karma e renacimiento, dos conceptos fundamentales en la
filosofia hind. Barcelona: Libros Cpula, 2001, p. 129 ss.
340
RENOU, Louis. Sanskrit et Culture, op. cit., p. 73.
341
COLEBROOKE, Henry Thomas. Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, op. cit., pp. 143-
148.
96
que muitos autores, como Fernando Tola
342
e Gavin Flood,
343
ainda em nossos dias
concluem: o Skhya uma filosofia que possui aspectos atestas ou so desprovidos de um
vara (personalidade divina), como o Yoga o apresenta (um tipo especial do eu, Purua, que
nunca h estado mesclado, apenas relacionado) com a matria ou elemento produtor
(Prakti), e que, portanto, pode atuar como foco de meditao asctica
344
o que para Amit
Goswami visa atingir a experincia quntica de si mesmo,
345
enquanto para o filsofo
indiano Mahadevan visa o controle mental.
346

Dir Colebrooke que:

[A] razo pela qual me limitei a um perodo muito breve sobre o Yoga ou
Skhya testa de Patajali, [] porque aqui os temas tratados concentram-se
mais nas prticas religiosas do que na filosofia, j que o ritual do Yoga, de
acordo com ambos os sistemas, Skhya e Vednta, deve ser um assunto
tratado separadamente [...].
347


No entanto, no podemos descartar que h relaes ltimas ou primeiras entre
todas as seis filosofias indianas clssicas e o paradigma vdico; algo que Colebrooke no
deixou de lado em sua obra. Porm, esqueceu-se que os ramos filosficos indianos pretendem
no apenas entender o real ou o irreal, as coisas ou o homem, mas o Absoluto, o que implica
ir alm da aparncia do real (que tambm faz parte do Absoluto) e da prpria condio de
ser humano, demasiado humano no mundo o que tambm implica ir, com inquietude, alm
do que a linguagem e a mente ordinrias podem alcanar. Wittgenstein, e sem mero carter
alusivo, deixar mais inteligvel tal fato: a filosofia uma luta contra o enfeitiamento do
nosso entendimento pelos meios da nossa linguagem;
348
ou seja, por no ser a Filosofia uma
cincia, e muito menos uma categoria do pensar exato, seu fim somente o esclarecimento
lgico do pensamento, do qual se deduz que uma proporo s pode dizer como uma coisa ,

342
TOLA, Fernando & DRAGONETTI, Carmen. Filosofa de la India: del Veda ao Vednta, el Sistema
Skhya. Barcelona: Kairs, 2008, p. 645.
343
FLOOD, Gavin. El Hinduismo. Madrid; Akal, 2008, p. 283.
344
Ibid.
345
GOSWAMI, Amit. A Fsica da Alma. So Paulo: Aleph, 2006, p. 203.
346
MAHADEVAN, T. M. Invitacin a la Filosofa de la India. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991,
p. 129.
347
COLEBROOKE, Henry Thomas. Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, op. cit., p. 232,
conformidade do snscrito nossa.
348
WITTGENSTEIN, L. As Investigaes Filosficas. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril, 1979, p.
54. Uma interessante anlise relacional entre a filosofia de Wittgenstein e o Advaita Vednta foi elaborada pelo
filsofo indiano Ravindra Choudhary em Wittgensteinian Philosophy and Advaita Vednta (A Survey of
the Parallels). Delhi: D.K. Printworld, 2007. Ver tambm a surpreendente relao elaborada por Chris
Gudmunsen entre o budismo e Wittgenstein: Wittgenstein and Buddhism. New York: Macmillan, 1977.
97
no o que ela . Para tanto, servem aos indianos seno a filosofia e as prticas do Yoga.
349

Zimmer confirma que a filosofia indiana:

[...] fundamentalmente ctica em relao s palavras; no acredita que
sejam apropriadas para exprimir o tema principal do pensamento filosfico e,
portanto, usa de cautela quando procura traduzir em frmulas puramente
intelectuais a resposta ao enigma do universo e da existncia humana.
350


Sabendo que, no pensamento brahmnico, como confirmado pela Bhagavad-
gt,
351
os sentidos funcionais so superiores matria bruta, enquanto a mente superior aos
sentidos, a inteligncia superior mente e, por sua vez, o Eu, possuidor de conscincia inata e
pura, superior inteligncia; o que torna vivel um vigoroso empenho intelectivo e prtico
rumo ao ou com o Eu, ou seja, alm das palavras. Entretanto, tal empenho no passa por
ativismo prtico ou ao deliberada que visa mudar o mundo. Longe disso, j que sua prtica
est moldada pela realizao pessoal e pela descoberta e viso de um mundo alm das
aparncias e da condio humana, demasiada humana, que clama um encontro direto com o
mistrio da vida, e no com o mero bem-estar de uma insignificante espcie que habita uma
poeira csmica.
Com discernimento de causa, Zimmer pronunciar-se- sobre a posio do filsofo
na ndia antiga: [...] a sabedoria filosfica no se inclui nos tpicos de informao geral.
um saber especializado cuja meta a obteno de uma forma mais alta de ser.
352
Mas por
que obt-la? Ele dir:

O sbio [filsofo] no h de ser uma biblioteca filosfica andando
altivamente sobre duas pernas, uma enciclopdia falante. Nele, o prprio
pensamento deve converter-se em sua vida, em sua carne, em sua alma [...].

349
No cansamos de lembrar que tal Yoga em praticamente nada se relaciona com o Yoga moderno, migrado
para o Ocidente e por ele interpretado (com a notvel exceo do Hatha Yogae seus princpios filosficos):
mera esttica, autoestima ou exerccio fsico rotineiro. Estamos falando de filosofia sistemtica e prticas
ascticas mentais e fisiolgicas que vo alm do mero bem-estar (tambm necessrio), seno transformao
profunda, para as quais raros so os ocidentais ou orientais modernos que contemplam, desejam ou possuem
tempo para tal. No obstante, para um homem da ndia antiga, desejoso de praticar o original Yoga, devia-se ter
em mente as premissas ou pr-requisitos bsicos como, por exemplo, e j em um tempo de Yoga no ortodoxo,
sob a organizao dos muitos ramos do Yoga tibetano budista, historicamente praticada pelos msticos de
Ladakh: 1) deve-se estar disposto a passar muitos anos sozinho em uma caverna; 2) deve-se estar disposto a,
provavelmente, morrer ali; e 3) deve-se estar disposto a no ter ningum que se lembre de seu nome. Isto
certamente no o Yoga que acaba no sentir-se bem, praticado em inmeras academias de todo o mundo
ocidental, j que ele vai alm, preparando o vigor do corpo para os xtases possveis. um exemplo extremo,
mas aqui se destaca um ponto chave: o Yoga como prtica histrica e milenar da ndia antiga tinha um ponto
crucial de partida para novas conscincias ou transformao do ser em si, o que torna tal prtica, muitas vezes,
extremamente desconfortvel para mentes modernas.
350
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia, op. cit., p. 31.
351
III.42.
352
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia, op. cit., p. 52.
98
Ento, quanto maior for o grau de sua realizao, tanto maior ser o seu
poder [para atingir o Eu].
353


A explicao pessoal da Bhagavad-gt nos informar, ao contrrio do que
defendeu Colebrooke, que tais assuntos (Skhya e Yoga), apesar de diferentes, no se
separam:

Skhya e Yoga so caminhos completamente distintos, assim afirmam os
pensadores ingnuos, mas no os eruditos. Pois, seguindo perfeitamente um
[destes], alcana-se o fruto de ambos. A posio alcanada pelos seguidores
do Skhya tambm atingido pelos seguidores do Yoga. Skhya e Yoga
so, assim, um aquele que v isso, verdadeiramente v.
354


Assim sendo, a prtica do conhecimento (Yoga ou vijna) no pode ser eximida
da completude do conhecimento (no caso, filosofia Skhya), como Colebrooke apregoa ser
no pensamento indiano, por ser ela (a prtica) o meio complementar das ideias pelo qual o
conhecimento (Skhya) em si realizado em sua plenitude: ver com e alm dos sentidos por
fazer parte do absoluto.
No obstante, independente da escola filosfica clssica e ortodoxa, esse
geralmente era o foco que se reservava aos pensadores ao longo da vida, sempre culminando
no Yoga profundo antes da morte; na morte e para alm dela. Por isso, contrapondo-se a
Colebrooke, Halbfass tambm confirma: no sistema do Yoga se adota facilmente a
metafsica dualista do Skhya.
355

Plenitude alm dos sentidos que eleva para alm da linguagem e das categorias,
indo at onde as palavras no alcanam. Parte-se, todavia, da linguagem como vnculo entre
o ser e seu carter unitrio com o Todo, o absoluto, contido na linguagem em si, j que
absoluto e/ou no desprovido das realidades. Assim, o som e a palavra so mesmo sua
essncia, mas esta no para nela, pois a experincia contingente, mesmo sujeita ao tempo-
espao, torna-se a via cujo acesso vence a ignorncia: estado de pensamento payanti (que
v). Em suma, infere Flood, o Yoga se interessa pela transformao e a estruturao dos
diferentes estados interiores da conscincia;
356
o que implica conhecimento, reflexo sobre o
conhecimento e finalidade (em si ou alm de si) sem limite.

353
Ibid, p. 57.
354
Bhagavad-gt, V.4-5. Traduo de Graham Schweig.
355
HALBFASS, Wilhelm. Mente y Espritu, op. cit., p. 155.
356
FLOOD, Gavin. El Hinduismo, op. cit., p. 283.
99
Colebrooke divide os sistemas filosficos indianos em ortodoxos e heterodoxos
o que at os nossos dias , apesar de algumas reservas, amplamente aceito , cabendo tal
heterodoxia apenas aos sistemas filosficos budistas, jainistas e aos lokyatas (materialistas e
atestas), os quais se dissociam do paradigma vdico em aspectos fundantes do pensamento
indiano clssico. Aqui cabe a diferena entre as linhas stikas, ou que aceitam o paradigma
vdico, e as linhas Nstikas que o rejeitam;
357
sendo asti, em snscrito, um indicativo de
existir, relativo afirmao dos sistemas vdicos como autnticos, e nsti, sua bvia
negao.
358

Sinteticamente, as seis clssicas escolas filosficas e ortodoxas da ndia antiga
apresentam um Siddhnta, ou concluso aforismtica, que se converge em uma sinergia
intelectual. Inicialmente e tomando aqui o Skhya como exemplo, por ser ele uma das vias
utilizadas por nossos protagonistas alemes mais frente , nota-se que segundo a concepo
indiana antiga, o espao (ka), o tempo (kla) e o pensamento (jna), em certo sentido,
no possuem limites, alm de serem indiferenciados, indivisveis e sempre em retorno, ora
por serem temporalmente cclicos, ora por serem reflexos de ideais tangveis que esto alm
dos limites impostos pelos sentidos. O que se v e o que se lembra ou sente e deseja ativam
as mesmas reas (neurais) da mente, sendo que o pensar pode ir alm do sentir, ver e desejar
o objeto; ele pode, afinal, aprimor-lo, ampli-lo ou exclu-lo em propores gigantescas.
Em corroborao com o ir alm na filosofia indiana, a Fsica moderna apresenta
que o crebro processa 400 milhes de bits de informaes por segundo, mas s tomamos
conhecimento de 2000 bits, limitados aos sentidos e s sensaes, o que implica imaginar
possibilidades intelectuais, por exemplo, alm do que se v nessa misrrima ponta do iceberg
quntico chamada de realidade sensorial.
359
Em suma, a todo o momento a realidade est
acontecendo, mas ns no a absorvemos por ser ela intangvel atravs dos sentidos. O nico
filme que passa em nosso encfalo aquele que temos habilidade para ver; e aqui entra o
Yoga em cena, ampliando as habilidades e a viso. Se h uma possibilidade de se alcanar
verdades alm dos sentidos, a mente as ver atravs do pensamento habilitado e dirigido por
uma inteligncia tambm habilitada que, por sua vez, habilita-se ao se pensar com o Eu e no

357
S para esclarecimento geral, podemos lembrar que as principais linhas de pensamento Nstikas so: a)
budistas: Theravda, Mahyna, Mdhyamaka de Ngrjuna, Yogcra, Dhynyana (Zen) e Tantrayna ou
Vajrayna; b) jainistas: Sydvda e Anekntavda; e c) os agnsticos ou materialistas: Crvka ou Lokyata.
358
FLOOD, Gavin. El Hinduismo, op. cit., pp. 271-272.
359
Cf. STEPHENSON, MaAnna. The Sage Age. Mequon: Nightengale Press, 2008, p. 56; CAMERON,
Brady. The Abstract Man and the Reflective Reality. Bloomington: AuthorHouse, 2007, p. 100.
100
com a mente, sendo a mente, neste caso, uma simples mensageira daquilo que a inteligncia
habilitada passou a alcanar como realidade: eis uma frmula indiana bsica, bem bsica.
Assim sendo, somos a priori limitados, nos adverte o pensamento filosfico
indiano clssico, pelo condicionamento ilusrio sensorialista, divididos e diferenciados
exclusivamente para composio categrica, ao mesmo tempo em que sabemos que todas as
divises, na realidade, so aparentes e se desmancham no ar. E para justificar tal aparncia
concebe-se tudo que visvel ou no como Um e nico, sendo esse Um possuidor ou no de
caractersticas quantitativamente diversificadas entre as escolas de pensamento. Por detrs
disto est a ideia de um Cosmos como estado criativo ou substrato funcional e vivo. O
substrato espacial aparece como a existncia (sat), o pensamento como a conscincia (cit) e o
tempo (histrico ou a-histrico) como passvel experincia ou xtase inventivo (nanda) da
viso do todo e de forma indiferenciada.
360

O Esprito universal ou tman, o Si mesmo (substrato contnuo da conscincia
universal), apresenta-se como uma unidade que vincula todos os seres e coisas universais
individualmente, ou seja, como um contnuo indivisvel no qual os seres aparecem como
entidades conscientes individuais. Cada coisa ou substncia que existe acolhe uma parcela
desse tman; cada forma compe uma parcela do espao e cada perodo uma de tempo.
Como substrato da conscincia, o tman em si mesmo a natureza profunda (essncia) de
tudo, das formas do universo manifesto e de todos os entes nele presentes, visveis ou no. A
identificao do tman e do individual possvel atravs de um bindu (ponto limite e de
mutao),
361
descrito como o limite entre cit (a conscincia universal), passiva e sem
extenso, e o buddhi (intelecto) universal, ativo e necessitado de uma esfera pessoal de ao.
O contnuo espao-tempo-conscincia, substrato comum, apresenta-se, portanto,
como a Imensidade ou estado ltimo, onde se fundem existncia, conscincia e eterno
retorno. o denominado Brahman, a unidade indivisvel dos trs aspectos que, de acordo
com as escolas de pensamento especficas cabe frisar mais uma vez possui divergncias
significativas. Brahman a essncia invisvel, imperceptvel a priori, o que depender do
grau no qual a conscincia se encontra em relao ao Todo: inativa, inconcebvel,
indescritvel (apenas categoricamente aceita), inqualificvel e alm dos trs graus da

360
nanda, na verdade, um substantivo formado da raiz nand, comprazer-se, com o prefixo entoando
algo completo. Logo, nanda nos informa um estado de plenitude. Uma plenitude que, por ser completa,
liberta-se das limitaes de tempo, espao e qualidade. E uma vez que interminvel e extraordinria, no
representa meros estados mentais ou uma forma de exultao em particular. Todas essas condies esto
sujeitas a alteraes, enquanto a plenitude imutvel, inata e manifestvel.
361
E aqui podemos nos lembrar do Ponto de Mutao de Fritjof Capra.
101
existncia: fsica, sutil e causal. E tal conscincia pode se localizar mais alm daquilo que
corresponde experincia, quer dizer, o jgaritasthna (estado de viglia), o suapnasthna
(sono com vises onricas) e o suuptisthna (sono profundo), no manifesto, sereno e
aprazvel.
O poder da manifestao perceptvel (My) provoca no pensar a imagem de que
a matria seja uma substncia e de que seja quase permanente, mas que na verdade puro
vazio quntico, sendo a substncia mais slida o prprio pensamento do sempre devir
material, ou seja, um bit de informao que se torna o real em si e que surge na Imensidade
no diferenciada. Tal Imensidade a primeira tendncia ou movimento, implicando-se com
isso a existncia de trs elementos, duas foras contrrias polarizantes e o resultado das
mesmas em sua interao dinmica. Isso implica dizer que, quando olhamos para o mundo,
ele uma realidade de partculas slidas, sem a nossa contribuio, sem a nossa escolha, sem
a nossa experincia, e, quando no olhamos, ele uma tendncia ou onda passageira onde h
infinitas possibilidades e superposies de mundos paralelos, que no so, enfim, nada alm
de possveis movimentos da conscincia.
As questes fundantes na filosofia indiana so: quanto se quer saber, ver e atingir?
So apenas partculas ou outras infinitas possibilidades tangveis que possibilitam iniciarmos
o evento da experincia de um esprito livre? Para tanto, v-se que a conscincia tem que
estar envolvida e no se pode prescindir do observador para se afirmar o que real ou no. E
a chave bsica de toda a questo, e mnima necessria, da qual parte a filosofia indiana, est
em saber quem esse observador, quem esse Eu que d a sensao de se estar observando:
como ele , onde ele realmente est e o que ele no fundo deseja; se que deseja algo ou
necessita desejar.
Surge a questo: a conscincia representa mesmo o sintoma de sua existncia, ou
tambm no passa de uma iluso que se amplia no nosso desejo de ser algo, envolto pelas
substncias vazias da matria? Estar mesmo envolto? Em resposta inicial hipottica sabe-se
que ns somos esse observador; parte-se a priori da. Entretanto, questiona-se onde e que tipo
de Eu somos: apenas conscincia em ondas de grandes partculas que exprimem a sintonia do
Universo? Quais as substncias que formam os pensamentos? Essa uma pergunta que
inquieta no apenas o filsofo indiano da Antiguidade, mas tambm a Fsica Quntica
moderna.
Por exemplo, o fsico quntico da University of Oregon, Amit Goswami, ao
discutir sobre a mente quntica, afirma, comparando em dado momento a ideia de mente em
Descartes com a filosofia indiana, que: enquanto [em Descartes] os objetos do mundo fsico
102
tm extenso, localizao no espao (so res extensa), os objetos do mundo (res cogitans)
no tm extenso; no podem ser localizados no espao, sendo a mesma ideia, diz
Goswami, encontrada na filosofia indiana, na qual a mente skma, palavra geralmente
traduzida como sutil [...].
362
Logo, o pensamento ou a mente substancial obedecem ao
princpio fsico da incerteza.
Para um indiano, dessa forma, todos ns afetamos a realidade como a vemos, uma
vez que o pensamento e a inteno so foras responsveis pelas mudanas provocadas nas
realidades, e, ao passo em que pensamos nos objetos, tornamos a realidade mais concreta do
que ela ; e aqui surge o aprisionamento do esprito na iluso da percepo. Ao mesmo
tempo, essa afetabilidade tambm possibilita conscincia libertar-se, alterar-se, mudar-se
perante a realidade que se imagina, buscando-se um absoluto esplendor das ideias, ou seja,
interrompendo e observando no pelas respostas estimuladas por reaes automticas, mas
por notar os efeitos dessas interrupes e observaes. Diante disso, percebe-se que as
emoes so reforos das memrias, e as memrias, por sua vez, conexes consigo mesmo,
com o Eu. Isso a pura experincia inicitica de ser o pintor, a tela e a tinta do seu destino,
simultaneamente e em interconectividade e em intenes; realizando que toda arte tangvel,
surgida dessa relao, est meramente na conscincia.
Nesse contexto, uma conscincia alterada, sobreposta ou iluminada se assim
preferirem torna-se sua revoluo pessoal, alterando o estado de observador que cria
modelos para sua prpria realidade e conta histrias do mundo para si mesmo, para um
estado de conexo com o Todo, sem abstinncia de ser humano, e sendo-o plenamente.
Para o indiano, tudo isso ocorre geralmente em unicidade, desde as cordas
elementares que formam os universos, passando pelas estruturas microscpicas, pelos seres,
at os macromundos. Cordas? Que cordas? Eliade torna inteligvel a questo:

Nas especulaes cosmolgicas e fisiolgicas hindus, as imagens da corda e
do fio so abundantemente utilizadas. Em resumo, poder-se-ia dizer que seu
papel articular toda unidade vivente, tanto o Cosmos quanto o homem. Tais
imagens primordiais servem, simultaneamente, para revelar a estrutura do
Universo e para descrever a situao especfica do homem. As imagens da
corda e do fio conseguem sugerir o que a filosofia [ocidental moderna]
explicar mais tarde: que todo o existente , por sua prpria natureza,
produzido, projetado ou tecido por um princpio superior; e que toda a
existncia no Tempo implica uma articulao ou uma trama.
363



362
GOSWAMI, Amit. A Fsica da Alma, op. cit., pp. 119-120, conformidade do snscrito nossa.
363
ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o Andrgino. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 182, grifos do autor.
103
Em outras palavras, viver equivale a ser tecido, a seguir uma metafsica fractal,
catica. Isto nos lembra das novas teorias ou modelos da Fsica, tal como a Teoria das Cordas
com suas super cordas energticas, menores do que as partculas atmicas e que na verdade
so membranas (Teoria-M) , as quais dinamizam o universo sinfonicamente e, de fato,
apresentam mundos interligados (multiversos) e at paralelos; sendo o prprio Big Bang, a
coliso de dois desses mundos.
364
Nessa perspectiva, o futuro no a nica condio possvel
a ser mudada, tudo pode ser mudado, pois o tudo no existe em si: mera exploso que se
esvai, que gera outra, que retorna, que, enfim, anula-se perante uma conscincia que est
suspensa sobre ela.
Segundo a filosofia Skhya, trata-se de uma manifestao passageira em forma
de ondas energticas, constitudas de uma trade ou de trs qualidades fundamentais
diferentes, denominadas guas (literalmente cordas), as quais intercruzam-se para dar
forma, apreenso e movimento conscincia no mundo,
365
cuja percepo de sua natureza s
acontece observando-se seu acionar nos diferentes mbitos e aspectos do universo manifesto.
Algo semelhante nos diz Fernando Tola quanto s partculas arjs de Anaxgoras, s foras
de Schelling e mnada de Leibniz.
366

Cosmologicamente, as trs se apresentam da seguinte forma: uma atrao que cria
coeso (denominada de sattva ou existncia) ou concentrao de energia; como uma ao e
fora centrfuga que trata de impedir a concentrao (tamas, obscuridade, inrcia), ou seja,
como tendncia disperso, dissoluo e aniquilao; e como equilbrio entre sattva e tamas,
entre coeso-disperso, luz-obscuridade, manter-destruir, surge uma tendncia oscilante
orbitante (rajas), que origina a atividade e a multiplicidade criadora. De rajas procede todo o
movimento, diviso rtmica do contnuo espao-tempo, e toda atividade intelectual (diviso
rtmica do contnuo da conscincia). Estas trs qualidades (sattva, rajas e tamas, relacionadas
com as trs formas do ser: existncia, conscincia e experincia) so os aspectos do poder de
manifestao da Imensidade-Brahman, a qual exterioriza o seu poder perceptvel (ou My)
to bem difundida por Schopenhauer.

364
Para maiores detalhes sobre o paradigma da Teoria das Cordas ou Teoria M, ver as explicaes concisas em
WILBER, Ken. Uma Teoria de Tudo. So Paulo: Cultrix, 2000.
365
Dir Ka na Bhagavad-gt (VII.13): tribhir gua-mayair bhvair ebhi sarvam ida jagat mohita
nbhijnti mm ebhya param avyayam, ou seja, atravs desses trs estados de ser [guas], compostos por
trs qualidades, todo este mundo, confuso, no me reconhece. Estou alm desses estados como um sempre-
presente. Desta forma, diante de tal imaginrio, ir alm dos guas, utilizando-os, com certeza era (e ) uma
motivao significativa para o pensador indiano, seja concebendo tal Ka como ideia transcendente, seja
como personalidade divina ou como uma conscincia supra-homem a ser atingida.
366
TOLA, Fernando. Filosofa de la India, op. cit., pp. 542, 566.
104
Deste acionar humano, tamas o aspecto inferior, porm, sempre necessrio
(como a morte, o descanso e a inao), e sattva o elevado (como a concentrao, a meditao,
a disciplina e o discernimento). Mas de um ponto de vista da realizao do esprito, como
infere a Bhagavad-gt, aquele que pode perceber a inao na ao e ao na inao,
aquele dentre os humanos que possui discernimento e est absorto no Yoga, mesmo
realizando todas as aes.
367
Agir na inao e ficar inerte no agir torna-se prerrogativa
intelectual e prtica essencial para o equilbrio entre sattva e tamas, supondo uma libertao
mediante a no-ao (akarma) aparente ou cio construtivo, em transcendncia.
368

Nesse processo de manifestao da autorrealizao, as relaes entre as trs
energias que tendem a envolver os seres se apresentam mais complexas, engendrando
diferentes tipos de vidas, existncias, aes, graus e variaes de causas e efeitos ou de
estados e pensamentos. Sob o predomnio da tendncia desintegradora se originam as formas
ou corpos fsicos, e a partir do aspecto coesivo se formam as faculdades internas, quais
sejam: 1) a mente, cuja natureza inerente lembrar, sentir e desejar, aceitando ou rejeitando
conforme sua deliberao; 2) o intelecto, onde a memria est impressa, cuja natureza
eleger, duvidar, decidir, compreender e memorizar o que a mente produz e sobre o Eu ou a
noo de existncia individual; por ltimo, 3) os sentidos de percepo, tanto os sentidos
ativos (falar, apreender, caminhar, excretar e procriar), como os perceptivos, correspondentes
aos cinco elementos, quais sejam, o ter, o ar, o fogo, a gua, a terra e os seus concubinatos
energticos concernentes (som, movimento, forma, sabor e odor), que representam o mbito
de ao dos sentidos.
Com base nos organogramas de Mahadevan,
369
Flood,
370
Will Durant
371
e dados
dos Puras,
372
assim os resumimos:
Tempo
1) EU (Purua) 2) MATRIA Primordial (Prakti)

3) CONSCINCIA alm dos sentidos, 3) UNIVERSOS (Mahat-Tattva) inatos,
sintoma do EU (buddhi-yoga ou Vsudeva)

4) EGO (ahakra) ou inibidor de buddhi-yoga
+ sattva (equilbrio) + rajas (criatividade) + tamas (letargia)

367
Bhagavad-gt, IV.18.
368
TOLA, Fernando. Filosofa de la India, op. cit., pp. 562-566.
369
MAHADEVAN, T. M. Invitacin a la Filosofa de la India, op. cit., p. 125.
370
FLOOD, Gavin. El Hinduismo, op. cit., p. 282.
371
DURANT, Will. A Histria da Civilizao I, op. cit., pp. 361-362.
372
Bhgavata Pura, III.26.1-72.
105

5) MENTE (manas) 6) INTELIGNCIA (buddhi) 7) MATRIA visvel


(jnendriyas) (karmendriyas) (tanmtras) (mahbhtas)
rgos sensoriais cognitivos rgos da ao elementos perceptveis elementos ordinrios
11) ouvir 10) falar 9) som 8) ter ou espao
15) tocar 14) apreender 13) tato 12) ar
19) ver 18) movimentar 17) forma 16) fogo
23) degustar 22) excretar 21) sabor 20) gua
27) cheirar 26) procriar 25) odor 24) terra

Da tendncia orbitante (rajas) surgem o hlito vital e o sentido da ao. Nos
diversos planos de existncia o mais elevado sattva em sattva, a conscincia na conscincia,
natureza do si mesmo ou tman, e o mais baixo, tamas em tamas, quer dizer, a experincia
na matria, o que implica na natureza das formas inanimadas do mundo fsico.
Em um nvel microcsmico humano, as trs tendncias situam-se em certos
centros: Brahm, a Existncia, tem sua residncia no corao, centro essencial que se liga,
no apenas animao corprea, mas tambm vida psquica; Viu ou Vsudeva, a
Conscincia, possui seu lugar no plexo solar ou plexo celaco ou diafragma (em snscrito,
maipra-cakra), ou centro do corpo sutil e nervoso; enquanto iva, a Experincia, o tm no
centro da abstrao, assim como no sexo, centro do prazer. Nas plantas, por exemplo, o
centro vital est na raiz, o sutil est no tronco, e o sexual e sensitivo, nas flores e brotos.
Vemos, assim, que os impulsos morais, fsicos e mentais dos seres vivos, no mbito da
natureza, so o efeito das combinaes relativas destas trs tendncias energticas primrias,
as quais produzem todas as formas visveis ou no; incluso, segundo o pensamento
brahmnico, a hierarquia social, as vocaes pessoais, as tendncias psquicas e os desejos,
juntamente tica, aos sabores, ao modo de ser, pensar e viver, enfim. Para o pensamento
indiano, poderia se exortar uma mxima: estou atrelado aos guas (ou trs energias csmicas:
criadora, mantenedora e destruidora), logo estou existindo; estou tentando ser o que sou, logo
sou.
O substrato do Eu em si mesmo eternamente imvel no mundo enquanto a fora
que cria localizao, ritmo e movimento simples manifestao perceptvel e ilusionista
(My), ou seja, um movimento puro sem substncia, representado como a misteriosa fonte
de todo o existente. Este movimento aparente, do qual qualquer forma um desdobrar, o
106
que explica a natureza do Universo, a qual parece existir, apesar de no ter outra matria que
a energia (diluda ou condensada).
Com isso, se pode representar um aspecto do pensamento do Um, cuja
materializao aparente o fenomnico. Ou seja, ao mesmo tempo em que a natureza e suas
formas so expresses e sintomas da presena de um pensamento criativo (cit), tambm
representa o poder da mente (manas inferior) que impede o homem de escapar do mundo,
notadamente, devido s suas prprias formas impermanentes e imperiosas que o ilude
dissimuladamente como no efmeras e sempre satisfatrias.
E partindo especificamente da ptica humana, o poder ilusrio se apresenta de
duas maneiras: 1) um varaa (vu) que obscurece, impedindo a real percepo, uma vez que
em cada grau da manifestao a energia causal aparece como um vu que obstrui e impede,
finalmente, ao observador ou filsofo, descobrir o furtivo da iluso, do devir e, assim, o
impede de poder venc-la(o), ultrapass-la(o). Eis o poder transcendente da iluso ou
Mahmy, o qual nos impede de descobrir o fundamento de tudo e do Todo, da Imensidade
que se ilumina a si mesma, enfim; e 2) um vikepa (desenvolvimento) que provoca a iluso
de se ter o carter independente, como uma entidade automotora, livre para agir e livre das
reaes desse agir.
No microcosmo, na individualidade manifesta, este poder da iluso csmica
formula o poder da avidy (ignorncia), que constitui o elemento que incorpora ou permite
conceber-se como real a iluso, a qual produz e mantm o desconhecimento humano um
no saber no como ausncia de conhecer, seno como um estado alm do saber, cuja
natureza a do ser transcendente, s vezes descrita como a Me Universal ou Deusa Suprema
de todo o existente, a personificao da iluso que atua, encobre, aprisiona, ilude e ao mesmo
tempo inspira, liberta, defende.
No por outro motivo, tal Deusa, em seu aspecto de guerreira, comumente
denominada de Durg, uma das principais do panteo brahmnico, cujo nome literalmente
significa dura de ir, dura para sair (dur, dura, pesada; e g, como no ingls go, ir,
sair) da iluso do mundo. Fato que torna o Cosmos uma quase intransponvel barreira
que condiciona o homem a aceit-lo como a nica realidade, como a realidade em si.
373
Mas,

373
Durg, para fazer jus ao seu aspecto poderoso de Deusa csmica, sempre representada nas literaturas
purnica e tntrica e nas festas populares indianas como a mais ostentosa: com trs olhos em forma de ptalas
de ltus, dez mos guerreiras e armadas, uma pele avermelhada e dourada como o fogo e um quarto crescente
de lua brilhante em sua testa. Cabelos com belos anelados e adornada com uma intensa indumentria azul
marinho que emite raios burilados em ouro, cravejados de prolas e pedras preciosas. Miticamente, a Deusa
para a qual cada deus vdico lhe concede armas mortais, e os Himalaias personificados, particularmente, a
107
por tal caracterstica e ao, o Cosmos no pode ser rejeitado ou condenado ao mal ou
ruim, j que dizer Sim vida tentar ser o que ; une harmonia com rompimento de
barreira quase intransponvel. Seria como em um paradoxo surrealista que a priori no faz
sentido, mas que possui em si a razo de tambm no ter sentido, para que se possa libertar-
se das correntes do normal, do cotidiano e do prprio aparente sentido: o no ter
sentido o sentido que lhe impregna de motivos em busca do sem sentido, o nico sentido.
Porm, por meio da ignorncia condicionada, se cr ou se pensa apenas com os
centros da percepo como o puro sensorialismo de Locke e Condillac
374
de modo que,
assim como no se pode perceber a iluso, converte-se esta automaticamente em uma
realidade relativa e temporria que se pretende absoluta. Em contrapartida, para o paradigma
vdico, em um despertar intelectual, pode-se dizer que os objetos exteriores apenas levam-
nos (ou no) s ideias que j se encontram predispostas no tman, permitindo-nos, portanto,
alcanar as verdades de que depende a elaborao de todo cit (conhecimento). Assim sendo,
esse alcance no apenas nos fornece a ocasio de alcanarmos este despertar atravs de seu
desenvolvimento efetivo, como bem defendeu Descartes, mas nos faz relembrar de algo
esquecido e primeiramente dado pronto, como no idealismo platnico.
A falsa aparncia, em qualquer caso, tem como base uma realidade: a Imensidade
incognoscvel na qual aquela se apoia. My , consequentemente, a fonte do Cosmos e da
conscincia no desperta que o percebe como a nica coisa a ser percebida, em virtude de
que o Cosmos no percebido no existe, e a conscincia que nada percebe carece de
realidade. Sendo tudo isso, portanto, o oposto do pensar desperto, iluminado ou consciente do
que ou do que deve tornar-se a ser. Por isso, a Deusa simbolicamente a

presenteia com um impiedoso leo dourado. Tamanho cdigo de linguagem, simbolismo e esttica mtica de
poder faz de Durg essa Deusa destemida que representa simultaneamente a priso do mundo e o caminho de
sua libertao; a que condiciona e d a soltura, a que desencanta e reencanta, a que agrilhoa os sentidos e os
sublima: personalidade, enfim, do paradoxo e da ambiguidade do belo e do terrvel, como em quase tudo que
emerge do pensamento indiano. Cf. FLOOD, Gavin. El Hinduismo, op. cit., pp. 218-221; ZIMMER, Heinrich.
Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao da ndia. So Paulo: Palas Athena, 1989, pp. 153-171.
374
Os sensorialistas ao contrrio de Descartes que defendia, alm das ideias adventcias e fictcias, um
conhecimento inato (DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 101)
defendem que ihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu, isto , Nada est no intelecto que no
estivesse antes nos sentidos, sustentando que o conhecimento tem seu comeo na sensao. O conhecimento
vem, pois, atravs dos sentidos (GUERREIRO, Mario. Ceticismo ou Senso Comum?. Coleo Filosofia
102, Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 17). Leibniz, por outro lado, rebateu com trs palavras: isi
intellectus ipse, ou seja, A no ser o prprio intelecto (WHEWELL, William. The Philosophy of the
Inductive Sciences. V. 2, London: John Parker, 1847, p. 308), defendendo que apenas o intelecto pode
elaborar o conhecimento. Diz Leibniz que embora os sentidos sejam necessrios para o nosso conhecimento,
precisamos contribuir com algo intelectivo para isso, algo que esteja em nosso interior (no caso indiano, o
tman) e que nos permita conhecer as chamadas verdades necessrias, pois os sentidos s nos fornecem
exemplos, ou seja, verdades particulares ou individuais (LEIBNIZ, G. W. ovos Ensaios Sobre o
Entendimento Humano. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 8).
108
potencialidade e a medida maternal do mundo: uma essncia omniabrangente do Isto
csmico que, de fato, foi o primeiro Isto a se manifestar, emergindo da totalidade
indiscriminada e latente; ou seja, a quinta essncia do Isto, a primeira experincia da
prpria experincia de Brahman, do qual ela prpria emergiu, e com o qual ela se relaciona
como dois em um.
Atravs da atuao de My, diz Zimmer, o Isto, aquilo que o homem
posteriormente chamou de matria, passa a ser vivenciado pela mente como separado,
diferente e exterior prpria mente; vivenciado como um alter absoluto.
375
E como
observa Kant, segundo Joseph Campbell:

Toda a nossa experincia nos chega dentro da esfera do tempo e do espao.
Por conseguinte, estamos separados uns dos outros porque existe espao
para nele estarmos separados. Tempo e espao so os fatores condicionantes
de nossas vidas humanas. Somos incapazes de experimentar [e realizar]
qualquer coisa salvo no campo do tempo e do espao.
376


Tentar imaginar alguma coisa que existe fora desse espao-tempo, portanto, com a
nossa mente limitada, no possvel. Kant denomina isto de as formas estticas da
sensibilidade ou esttica transcendental, a qual se diferencia do entendimento ou da
esttica lgica;
377
o que os filsofos indianos denominam de My. Eliade assim os
relaciona: Aquilo que a filosofia ocidental moderna chama ser situao, ser constitudo
pela temporalidade e historicidade, tem como correspondente no pensamento indiano a
existncia em My.
378

O indiano, entendendo que por ser a mente matria condicionada ao espao-
tempo, indaga como poder ela compreender algo alm da matria que a compe. No
poder, responder sem reservas. Seria a inteligncia esse campo de compreenso, por ser
ela superior e selecionadora dos desejos e dos pensamentos, ambos inerentes mente?
Tambm no. Para o tman, substncia superior mente e inteligncia, fonte de inspirao,
devaneio, xtase e conscincia superior aos ditames da mente e da inteligncia no espao-
tempo, dir o indiano que poder, s ela, abrir os portais para o estado sobre-humano bem
ao estilo nietzscheano e objetivo primrio dos ryas.

375
ZIMMER, Heinrich. Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao da ndia, op. cit., p. 163.
376
CAMPBELL, Joseph. Isto s Tu. So Paulo: Landy, 2002, p. 11.
377
BUNNIN, Nicholas & TSUI-JAMES, E.P. (org.). Compndio de Filosofia. Segunda edio. So Paulo:
Loyola, 2002, pp. 787-788.
378
ELIADE, Mircea. Yoga: Imortalidade e Liberdade, op. cit., p. 13.
109
A natureza da manifestao implica o encontro entre o poder da iluso e o da
ignorncia, entre o Cosmos e o ser vivo condicionado, no existindo ela sem tal unio. Sendo
que essa natureza (Prakti) se converte em uma realidade apenas quando percebida por
uma conscincia independente; e essa conscincia independente, por sua vez, torna-se real
no momento em que existe algo fora dela que pode ser conscientizada. Em outras palavras,
h uma grandiosa troca de iluses que permite ser real o que nunca permanece no tempo, ou
permite aquilo que pretende ser, no mximo, apenas em momento e circunstncia; sendo
tal momento a prpria iluso que vela-se. Isto significa que a natureza csmica e a humana
so interdependentes e cmplices da iluso que as rodeiam, que as fazem pensar ser Cosmos
e humanos, ao mesmo tempo em que possibilita, havendo unio plena entre ambas, liberdade
dos sentidos e das coisas.
De fato, pensa um indiano clssico, o grau de nossa percepo do mundo exterior
no mais que o grau da projeo que temos de nosso mundo interno, de maneira que o
panteo de cones ou deidades nada mais e nada menos do que retrato projetado da vida
interior humana, personificado pelos entes que o compem. A natureza, constantemente
atuante, , dessa forma, o estado de equilbrio entre sattva, tamas e rajas, sendo ela sinnimo
de energia do no nascido, base primordial do no evocativo e da desintegrao; uma iluso
em termos de tempo e uma realidade em termos de categoria. Entretanto, sem ela no se sai
dela mesma, visto que ela faz parte da saga do eterno retorno que induz liberdade. Nada
bem ou mal, bom ou ruim, tudo o que por ser o que deve ser, tanto para aquilo que o ser
pensa ser, quanto para o que deve tornar-se ser, o que ! Torna-te quem s: o axioma
nietzscheano e a mxima do lirismo de Pndaro, que foi vociferado pelo pensar rya na
injuno Tat Tvam Asi ou Tu s Isto.
379

Assim nos elucidar Erwin Schrdinger:

[...] essa sua vida que est vivendo no meramente um fragmento da
existncia integral, mas em certo sentido o Todo, com a ressalva de que o
Todo no est constitudo de um modo que possa ser avaliado mediante um
simples olhar [sensorialista]. Isto [...] o que os brhmaas expressam
atravs daquela frmula sagrada, mstica que , no entanto, realmente to
simples e to clara: Tat Tvam Asi, tu s isto.
380


A natureza, considerada feminina ou faceta feminina desse Todo, a
manifestao da Persona (Purua) Csmica, o que implica dizer que o substrato, a

379
Chndogya Upaniad, VI.8.7.
380
SCHRDINGER, Erwin. My View of the World. London: Cambridge University Press, 1964, pp. 21-22,
grifos do autor.
110
Imensidade, aparece em termos de polaridade, implicando-se com isto que cada aspecto do
Cosmos deve ser representado por uma forma dual sinergtica. E aqui entra a simbologia que
Jones no entendera do casal divino Rdh e Ka.
Mesmo diante dessa limitada amostragem do que pode vir a ser uma sntese do
pensar indiano (to eloquentemente apreciada por Schopenhauer), a qual se expande em
pensamentos para todas as possibilidades manifestas nas trs guas (energias) que regem o
pensar infinitamente unidas, como as trs cores primrias que juntas formam infinitas
outras , dificilmente, hoje, como Schopenhauer, Nietzsche, Weber, Zimmer e Eliade se
pronunciaram, por exemplo, encontra-se um estudioso da Filosofia indiana que no afirme
categoricamente que a ndia antiga nos oferece um espetculo de uma bela liberdade de
pensamento. Ou ser que se deve criar, como Toms de Aquino, sete pecados capitais, um
inferno eterno e justificativas para se queimar bruxas para ser enquadrado como filosofia?
Todavia, os brhmaas no deixaram ao homem rya ou de sua camada social, ou
seja, para si, e s para si, o gozo da liberdade fsica, j que sabia-se que era preciso comer
isto ou aquilo, abster-se dessa ou daquela associao ou dessa e daquela posse, ou mesmo
priorizar a maior parte do seu tempo pelo isolamento social, com o objetivo de ter pleno
controle mental, fsico e social.
381
Mas nada disso o levou a restringir, para a sua prpria
camada portadora, o mundo das ideias; pelo contrrio, ele era e deveria ser ilimitado, pois
fazia parte do seu dharma ou significado existencial. Todo o fisiolgico e todo o externo
estavam legislados, mas a atividade do esprito podia desenvolver-se sem a coao das
normas e sem sanes. No havia delitos de pensamento filosfico, e isto significa que o
pensador no estava a servio de um sistema poltico ou econmico determinstico. Nada,
nem as leis, condenavam na ndia antiga uma ideia e aqui estamos falando de filosofia
propriamente dita: cada qual tinha o espao que desejava, surgindo as milenares disputas
filosficas, pblicas ou privadas, em associaes de ordem. Tais disputas sobrevivem at os
nossos dias, mas muitas delas so proibidas aos estrangeiros por preservao cultural.
Ser que, e justamente por isso, pela rigidez dos quadros sociais, pela organizao
hierrquica em camadas sociais portadoras, dentro das quais cada um se move de acordo com
sua tica vocacional, houve facilidade, pelas exigncias rito-sociais especficas, com a qual o
pensador indiano gozasse de uma liberdade absoluta para resolver os problemas de seu
esprito e expor as solues que encontrasse? O fato que tal sociedade visava,
prioritariamente, como diz Nietzsche, os gnios; com isso, todos se beneficiavam,

381
E aqui no estamos falando do indiano em geral, lembremos, estamos especificando os pensadores, minoria
em qualquer cultura ou sociedade.
111
diferentemente do que acontece com a luta moderna pelo bem-estar de todos; o que,
paradoxalmente, cria o caos social por limitar os pensadores e privilegiar o eudemonismo.
Colebrooke, diante de todo esse arsenal de dvidas, escassas, mas acessveis, no
teve impreciso em priorizar sua indologia em torno da filosofia indiana.
No entanto, em seu Essays on the religion and philosophy of the Hindus, uma
coletnea de ensaios publicada originalmente no Asiatic Researches e no The Transactions of
the Royal Asiatic Society, as principais fontes indolgicas de Hegel, vemos como ele
inicialmente avaliou os textos vdicos: diz Dorothy Figueira que a priori com a definio
instrumental (motivao) da misso colonialista inglesa.
382

Ele inicialmente tinha dvidas sobre a real existncia dos Vedas e se eles
poderiam ser entendidos por qualquer pesquisador, alm de acreditar que, se estavam ainda
sobre a posse dos brhmaas, com certeza no dariam acesso aos mesmos, assim como no
deram aos jesutas. Embora os Upaniads j tivessem sido traduzidos para o persa, os
brhmaas ainda guardavam criteriosamente os Vedas. Mas as descobertas do engenheiro
militar Antoine-Louis Henri Polier (1741-1795), dissiparam suas dvidas, confirma
Figueira.
383
Sua nomeao em 1795 para a magistratura do Mirzapur, perto do grande centro
de aprendizagem brahmnica em Benares, tambm foi uma vantagem expressiva, uma vez
que logo estabeleceu relaes interessadas com os filsofos indianos (provavelmente no
ortodoxos ou vaiavas) do Sanskrit College, obtendo acesso aos esperados manuscritos.
Com o fato da existncia dos Vedas e de sua acessibilidade, Colebrooke voltou-se
para a exclusiva tarefa de introduzi-los aos termos gerais dos ocidentais. Inicialmente,
induziu que os Puras e os Itihsas representavam o quinto Veda,
384
algo bem aceito at os
nossos dias. Depois tratou de provar a autenticidade dos manuscritos, embora a data dos
Vedas e sua autoria no pudessem ser determinados com preciso e confiana, conclui o
ingls.
385
Ele confirmou a sua autenticidade cruzando referncias de outros autores e obras, e
ainda comparou fragmentos de numerosos comentadores, cuja autenticidade foi garantida por
suas interpretaes e anotaes. Ele tambm verificou as cotaes vdicas junto ao
testemunho de gramticas, colees de aforismos, textos jurdicos e mdicos, de Astronomia,
de poesias e at mesmo escritos das escolas heterodoxas.
386
Esta averiguao ofereceu
fundamentos suficientes para supor que nenhum falsificador habilidoso seria capaz de

382
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins, op. cit., p. 23.
383
Ibid., p. 24.
384
COLEBROOKE, Henry Thomas. Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, op. cit., p. 3.
385
Ibid., p. 65.
386
Ibid., p. 61.
112
fabricar grandes volumes de obras em todos os ramos da literatura snscrita, os quais
permeavam milhares de volumes.
387
A forma atravs da qual os Vedas foram elaborados, o
seu quadro explicativo de contedos, ndices e trechos e cada palavra em torno das
interpolaes em sua opinio impraticveis aos brhmaas, seria realmente impossvel
ser inautntica, diz ele, por conter uma forma inaltervel.
Mesmo aps autenticar os textos em questo, no entanto, Colebrooke mostrou
pouco interesse em apresentar a cultura indiana aos europeus, limitando-se ao pensamento
sistemtico, matemtico e astronmico; ao mesmo tempo em que corroborou asseres de
Jones.
Colebrooke leu os Vedas como uma autoridade indiana negativa, o que
influenciou significativa e posteriormente Hegel, por no relatar nada alm daquilo que os
ryas eram ou no eram (como os indianos modernos). Segundo ele, todos os abusos do
hindusmo moderno estiveram ausentes da religio vdica; no havendo sacrifcios de sangue
e sendo estes uma ilegalidade vdica. Mas isto uma falcia inglesa sem precedente, pois
todos os Vedas prescrevem inmeros sacrifcios de animais, sendo, portanto, o contrrio do
que apresenta Colebrooke:
388
o hindusmo moderno raramente segue os Vedas nesses termos,
uma vez que o vegetarianismo universal foi amplamente difundido pelo budismo durante
mais de um milnio e corroborado pelo flsofo Sakara ao restabelecer a autoridade vdica
na ndia, no sculo IX d.C.
Segundo o interesse cristo de Colebrooke, os Deuses dos vrios cultos modernos
poderiam ser reduzidos para as trs principais divindades vdicas (e aqui ele est pensando
em Varua, Indra e Agni), pois estes acabariam manifestando um deus supremo. E assim
como os rituais ryas diferiam significativamente daqueles da ndia moderna, ao termos o
seu retorno, mudanas semelhantes aconteceriam nas prticas sociais.
Portanto, Colebrooke manifesta o velho sonho orientalista que corroborara o
imperialismo cristo ingls, como foi bem explicado por Said, e com um discurso iluminista
sobre os ryas, o qual enfatiza um ideal vdico que foi degenerado pelos abusos clericais e
supersticiosos, como nos informa Figueira.
389
Figueira ainda nos elucida que o monotesmo
que Colebrooke via nos Vedas, segundo ele mesmo, j no estava em uso por ter sido
substitudo pelo politesmo e pelas cerimnias decadentes, fundadas, sobretudo, nos Puras
e nos Tantras. Sangrentos sacrifcios para a Deusa Kl tinham tomado o lugar dos yajas

387
Ibid., p. 62.
388
Ibid., p. 68.
389
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins, op. cit., p. 24.
113
(sacrifcios) menos sangrentos, assim como a adorao de Ka e Rma tinha substitudo a
adorao dos elementos e plantas.
390
Aqui Colebrooke faz uma mistura incompreensvel e
inaceitvel para o indlogo moderno, com srias ideias invertidas, visto que os Puras e os
Tantras so mais monotestas e menos sanguinrios ritualisticamente do que os Vedas.
David Kopf caracterizou a representao dos ryas de Jones e Colebrooke nos
seguintes termos: eles foram pensados como sendo extrovertidos e no-msticos. E
retratados como um suculento alimento para uma sociedade igualitria.
391
Ou seja, um rya
construdo de cabea para baixo e totalmente oposto ao apresentado pelos Vedas: um
verdadeiro instrumento do imperialismo e das misses anglicanas.
O mais curioso que essa inverso no ser apresentada ou aceita por Hegel,
apesar de Colebrooke ser sua mais importante fonte, que desconsiderar sem demora as
anotaes conclusivas do ingls, tanto em relao a um suposto e acentuado monotesmo nos
Vedas, quanto ao possvel retorno dessa ideia, j que sua filosofia da histria lutou por
justificar um mundo com delimitaes geogrficas progressistas: sem decadncia e apenas
evoluo europeia e estagnao dos outros. Hegel, por exemplo, mesmo lendo tais
anotaes de Colebrooke, nunca aceitou a ideia de uma cultura vdica ideal, seno como
meramente infantil e necessria para o avano do Esprito europeu, ou seja, um instrumento
do divino manifesto da Histria que culmina no luteranismo alemo.
No entanto, h de se reconhecer que Colebrooke dignificou os Vedas ao seu
legtimo lugar, demolindo muitas especulaes falaciosas e a propaganda jesutica
fundamentalista at ento as nicas em mos , e mostrou que a cincia e a filosofia
indianas realmente possuam valores e ideias que deveriam ser analisadas com mais ateno.


Horace Hayman Wilson


Horace Hayman Wilson (1786-1860), tambm conhecido como o maior
estudioso de snscrito de seu tempo
392
e um estimado associado do bispo anglicano W. H.

390
COLEBROOKE, Henry Thomas. Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, op. cit., p. 68.
391
KOPF, David. British Orientalism and the Bengal Renaissance, op. cit., p. 41.
392
BUCKLAND. C.E. Dictionary of Indian Biography. London: Swan Sonnerschein and Co., 1906, p. 455;
HODDER, Alan D. Ex Oriente Lux: Thoreau's Ecstasies and the Hindu Texts. In: The Harvard Theological
Review, v. 86, n 4., Oct./1993, p. 406.
114
Mill em Kolkata,
393
estudou medicina em Londres e viajou para a ndia, em 1808, a servio
mdico da East India Company, por recomendao de Colebrooke. Wilson um daqueles
orientalistas que se encaixa bem nesta descrio do Said: grande parte dos primeiros
orientalistas ingleses na ndia eram, tal como Jones, estudiosos legais ou ento, de maneira
bastante interessante, mdicos com fortes inclinaes missionrias [religiosas].
394

Tornou-se secretrio da Asiatic Society of Bengal (1811-1833), traduziu em
primeira mo europeia o Meghadta de Klidsa (1813), publicou seu Sanskrit-English
Dictionary (1819) com mais de mil pginas,
395
e se tornou o primeiro docente titular dos
estudos snscritos da Oxford University (sucedido por Monier-Williams, 1860-1888), em
1833,
396
ficando no cargo at 1860.
397
Alm disso, foi bibliotecrio da India House (1836),
membro da Medical and Physical Society of Calcutta e diretor da Royal Asiatic Society em
1837.
Ttulos traduzidos e creditados em seu nome incluem o primeiro livro do g Veda,
o Select Specimens of the Theatre of the Hindus (1827), uma traduo de seis atos completos
de vrios dramas indianos, o Mackenzie Collection (1828), um catlogo descritivo sobre o sul
indiano, o Viu Pura (1840), com prefcio e palestras sobre os sistemas filosficos e
religiosos indianos, a History of British India from 1805 to 1835 (1844-1848), uma
continuao (a partir da quinta edio) da History of British India (1818) de James Mill, em
dez volumes;
398
dentre outros, como informaes arqueolgicas e numismticas (em sua
Ariana Antiqua, de 1814).
399
Tendo como sucessor em tais ltimos assuntos, James
Prinsep.
400

Wilson props que a Inglaterra deveria restringir sua imposio aos indianos de
renunciarem s suas tradies religiosas. Com isso, comparado aos demais intelectuais
ingleses e aos jesutas e missionrios em geral, ele aparenta ser um defensor da preservao
das ideias tradicionais indianas. No entanto, s aparenta, uma vez que, sem nenhum
estranhamento, os seus reais motivos ficam explcitos em declaraes tais como:

393
HALBFASS, Wilhelm. India and Europe, op. cit., p. 469 (nota 74).
394
SAID, Edward W. Orientalismo, op. cit., p. 88.
395
S superado pelos trabalhos dos alemes Rudolf Otto e Otto von Bohtlingk, em Sanskritworterbuch (1853-
1876).
396
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., pp. 47, 53.
397
KLOSTERMAIER, Klaus. A Survey of Hinduism. New York: Suny Press, 1989, p. 23.
398
Ver MILL, James & WILSON, Horace. The History of British India. London: James Madden, 1858, v. 1.
399
TEMPLE, Richard. Men and Events of My Time in India. London: John Murray, 1882, p 18; STELLA,
Jorge bertolaso. Histria do Indianismo. So Paulo: Imprensa Metodista, 1972, pp. 16.17; SCHWAB,
Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., pp. 47, 124.
400
PRINSEP, Henry Thoby. Memory of the Author. In: THOMAS, Edward (ed.). Essays on Indian
Antiquities, Historic, umismatic, and Palographic, of the late James Prinsep. V. I, London: John
Murray, 1858, p. III.
115

A partir da anlise que fora apresentada a ti, percebers que a prtica
religiosa dos indianos est longe de um sistema concentrado e compacto, mas
, seno, um composto heterogneo de vrios e no raramente incompatveis
ingredientes, j que, em alguns antigos fragmentos, se fez grandes adies
no autorizadas, a maioria das quais so de natureza extremamente perniciosa
e vergonhosa. Sendo ela, portanto, de pouca serventia para tentar abrir os
olhos da multido.
401


Em ltima anlise, Wilson considera que a cultura crist deve simplesmente
substituir a cultura indiana, a qual, aqui, parece se referir ao tantrismo. Entretanto, ao mesmo
tempo, esperava que o conhecimento integral da tradio vdica pudesse ajudar de fato
converso dos prprios indianos. Tal viso cristocntrica, imperialista e modular ecoava em
alto e bom tom os ditames profundos da East India Company e seu mpeto em refutar o
imaginrio milenar e sistemtico indiano. E ciente das dificuldades, muito alm das
constatadas nas Amricas e frica, de que a ndia dos intelectuais brhmaas no desistiria
facilmente de suas verdades filosficas,
402
concluiu:

A tendncia geral da educao brahmnica reforar a dependncia da
autoridade [fortemente intelectualizada], em primeira instncia, do guru e,
logo em seguida, dos livros [Vedas]. Um brhmaa instrudo
exclusivamente para obter conhecimento, mas nunca para empreendimentos
sobre o pensamento independente, uma vez que ele apela para a memria,
citando textos sem medida e sob inquestionvel confiana. Ser difcil
convenc-lo de que os Vedas so humanos e escritos comuns, que os Puras
so modernos e inautnticos, ou mesmo que os Tantras no suscitam
respeito. Enquanto ele se ope autoridade da razo e reprime o
funcionamento da convico pela dico de um sbio de renome, o
pensamento pouco pode fazer sobre sua compreenso. Certo , portanto, que
ele ter que recorrer s suas autoridades, e por isso importante mostrarmos
que as suas autoridades so sem valor.
403


Aqui, nos parece que Wilson mais confirma a seriedade com a qual os pensadores
indianos encaravam o conhecimento, ao invs de desqualific-la, ao mesmo tempo em que se
coloca como etnocntrico audacioso ao implicitar que as escrituras crists no sao humanas e
escritos comuns. Todavia, privilegiar a memria era sem dvida um dos ingredientes da
educao brahmnica, tendo em vista que a mesma destinava-se a manter a tradio, incluso
a intelectual. Ela tambm estava centrada na relao mestre-discpulo (em snscrito
parampar), to intricada que qualquer tutelagem ou acompanhamento intelectual moderno

401
WILSON, Horace Hayman. Works. London: Trubner and Co., 1862, v. 2, pp. 79-80.
402
Ibid., p. 114.
403
Ibid., pp. 80-81.
116
tor-nar-se-ia mero e nfimo vislumbre, sendo, no obstante, uma relao que envolvia criao
de parentesco e elo de espritos.
Wilson critica uma possvel falta de independncia intelectual do discipulado, mas
como pode haver independncia se no se conhece a dependncia? Como se pode ter total
liberdade de pensamento se no for bem motivado ou orientado para tanto? Ter
independncia de pensamento no exclui ter um mestre ou grande orientador que acompanhe
e apresente direes diversas; se assim fosse, bastaramos construir bibliotecas e dizer a
todos: se virem! E mesmo nessa situao acfala, o autodidata orientar-se-ia pelos discursos
impressos, j que a motivao para se crer em pensamento independente est
necessariamente atrelada ao ouvir ou realizar, via algum ou algo. Wilson mesmo possui as
diretrizes do cristianismo e do imperialismo ingls para afirmar que os indianos no
possuam pensamentos independentes, sendo assim, como podemos ter como fato real o que
ele diz, sendo ele mesmo produto do que critica? Ele parece confundir seguir com
obedecer.
Na cultura brahmnica, o ambiente educacional de desenvolvimento intelectual,
artstico e religioso fica sob a responsabilidade das habilidades de um educador
prioritariamente aceito socialmente como autorrealizado, ou seja, de algum que possui a
sano e o respeito social (nascimento unido vocao e conduta apropriada a um
intelectual) da famlia dos discipulados, por se apresentar dotado de akti (potncia, no
caso, intelectual e mental).
404
Portanto, para a cultura brahmnica, o guru ou mestre
(exclusivamente brhmaa) capaz de ensinar um conhecimento fidedigno e autntico por
controlar os seus sentidos sensoriais e por estar centrado nos preceitos da tradio oral,
seguido por seu exemplo pessoal. Assim, o educador deve ser um brhmaa e um verdadeiro
crya, ou seja, um homem capaz de ensinar no apenas com palavras, mas tambm com o
seu comportamento pessoal e sua versatilidade filosfica. Na Bhgavata Pura, o deus azul
Ka explica que deve-se saber que o crya [mestre] sou eu mesmo e no deve ser
desrespeitado de forma alguma. No se deve invej-lo, julgando-o um homem comum, pois
ele o representante de todos os Deuses.
405


404
akti, da raiz verbal ak, denota o ser capaz de ter o poder de fazer algo ou a energia ativadora; akti
tambm se refere s Deusas dos ritos vdicos: Durg, Kl, Um, dentre outras. Para tal cultura, a energia
feminina representa a fama, a fortuna, a oratria, a memria, a inteligncia, a firmeza e a pacincia (Bhagavad-
gt, X.34); todas elas, presentes num ser humano, indicam sintomaticamente a sano das Deusas, por isso,
Dev, a Deusa suprema, personificao feminina da energia total da manifestao csmica, denominada de
Tripura-sundar, a mais bela das trs cidades, isto , a mais bela dos trs mundos (inferior, mediano e
superior) e a senhora do universo.
405
Bhgavata Pura, XI, 17.27.
117
Mesmo nos tempos modernos, como h tempos imemoriais, os grandes mestres
os quais, todos, possuam (ou possuem) seus prprios mestres , tais como Kant, Nietzsche,
Weber, Mauss, Horkheimer, Eliade, Lvi-Strauss, Sartre, Keith Thomas, Said, Le Goff,
Foucault, Halbfass, dentre centenas mais, fizeram escolas, e sem eles muitos deixariam de
obter uma viso de mundo, do homem e das coisas do homem, como perceberam e
interpretaram. E isso no implica no ter pensamento independente, mas apenas receber
diretrizes variadas para saberes variados que se suspendem diante do senso comum.
Todavia, diferentemente (s vezes no) da modernidade, na prtica, os brhmaas
no s representam os Deuses, mas por vezes so considerados os prprios Deuses, pois at o
prprio deus azul Ka, segundo a literatura indiana, ao se encarnar no mundo tambm
possui seu mestre, o renomado Sndpani Muni. A ndia possui o estigma de terra dos
mestres, de terra dos discpulos, uma terra que cativa conhecimentos variados e dificilmente
poderamos contrapor esse fator de fcil verificao e isso no se contrape com o nosso
modelo de obter conhecimento, pelo contrrio, o enraza.
Weber afirma que o jovem estudante rya possui uma estrita disciplina asctica e
pessoal diante de seu tutor:

A obedincia s tinha um limite: quando o mestre exigia uma iniquidade
mortal ou ensinava algo que no se encontrava nos Vedas. Portanto, o mestre
devia ser venerado, e no se podia venerar em sua presena a outro mestre.
Aos brahmacrins [estudantes] era proibido o consumo de carne, de mel, de
fragrncias, de licores; caminhar sobre carruagem, resguardar-se da chuva,
pentear-se e limpar os dentes [sem necessidade]. As prescries eram: banho
regulamentado, controle peridico da respirao (que se corresponde com a
posterior tcnica do Yoga) e a devoo pela [recitao da] slaba O.
406


Para todo esse ascetismo juvenil, que deve acompanhar suas apropriaes
filosficas, o mestre necessariamente deve estar dotado de direitos e deveres especficos e
sagrados, retomando sempre o que os Deuses fizeram no princpio (vdico): ouvir, praticar,
se autorrealizar e transmitir o conhecimento adquirido ou despertado, os quais revelam uma
ontologia original, um ato mtico que legitima e modela a sua ao, o seu conselho e sua
prdica. Um mestre bona fide deve ser inicialmente um dhra (abstinente, lcido, que
no se perturba com a iluso material), sendo capaz de controlar a vca (fala), a mana
(mente), a krodha (ira), o jihv (desejos da lngua) e a udaropastha (a fome, a gula e os
impulsos sexuais).

406
WEBER, Max. Hinduismus und Buddhismus, op. cit., p. 241 (nota 17), conformidade do snscrito nossa.
118
E o discipulado deve ter, ao menos por algum tempo, o que Nietzsche denomina
de horror ao casamento, j que o filsofo casado coisa de comdia, eis minha tese.
407

um ideal asctico que no se relaciona com ter ou no ter pensamento independente, pois tal
prodigalidade do esprito depende da vontade de potncia que est atrelada cultura que a
motiva ou desmotiva. Nietzsche ser especfico ao dizer que no ideal asctico so indicadas
tantas pontes para a independncia, que um filsofo no consegue ouvir sem jbilo e aplauso
interior a histria desses homens resolutos que um dia disseram No a toda servido [...],
408

e mesmo que eles tenham sido asnos ou de grande esprito. Com isso, complementa
Nietzsche, ele no nega a existncia, seno apenas afirma-a. Em efeito, surge o que
Nietzsche chama de familiar desejo perverso: perea o mundo, faa-se a filosofia, faa-se
o filsofo, faa-se eu. Sinteticamente, esse exatamente o imaginrio dos intelectuais
indianos.
Por tudo isso, por essa tragdia ditirmbica e antissentimentalista vdica, Wilson
teme que os dogmas cristos no sejam capazes, como no o foram, de convert-los.
Wilson tambm apregoava que os pensadores brahmnicos eram susceptveis
obstinao tenaz sobre seus dogmas especulativos [...], em especial aos relativos
natureza e a condio da alma.
409
Aqui ele estava esperanoso de que, por inspirao, o
esforo diligente do capcioso sistema de pensamento brahmnico fosse demonstrado
como falacioso e falso pela lana da verdade crist.
410
Como o primeiro titular da Boden
Chair (l-se: quem melhor refuta o hindusmo) de Oxford para o snscrito, Wilson entrega-
se a palestras pblicas no intuito de promover sua causa cristocntrica.
411
Ele pretende que
seus discursos ajudem os ouvintes com um prmio de duas centenas de libras [...] para a
melhor refutao do sistema religioso hindusta.
412
Seus textos, como esperado, esto
recheados de vias semelhantes, incluindo um mtodo detalhado para explorar a psicologia
central brahmnica pelo uso de um relacionamento mestre-discpulo em contrafao. No
entanto, tamanho etnocentrismo wilsoniano abriu portas e manifestou inmeras crticas
contra seu pseudointelectualismo. Impulsionando a clebre Natalie Sirkin (falecida este ano)

407
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, op. cit., III.7, grifos do autor.
408
Ibid.
409
WILSON, Horace Hayman. Works, op. cit., p. 114.
410
Ibid., p. 115.
411
A cadeira Boden a segunda de snscrito na Europa, aps a dos franceses, como veremos , foi criada em
1830 por Joseph Boden, a pedido da East India Company para promover a traduo das escrituras em
snscrito, como um modo a permitir que seus compatriotas procedessem converso dos nativos da ndia para
a religio crist (KLOSTERMAIER, Klaus. A Survey of Hinduism, op. cit., p. 23). Sobre a fundao da
Boden ver: ALTER, Stephen. William Dwight Whitney and the Science of Language. Maryland: JHU Press,
2005, pp. 45-47.
412
DEY, Shamboo Chander. Sir Charles Wilkins, op. cit., pp. 71-72.
119
a apresentar evidncias documentais de que Wilson foi um grande plagiador, uma vez que a
maioria das suas importantes publicaes foi coletada dos manuscritos de autores falecidos,
incluso indianos, cujas obras ele creditou a si prprio. Ele escreveu uma anlise dos Puras
sem l-los, nos informa Sirkin.
413

Com tal metodologia, e como grande admirador dos trabalhos indolgicos de
Jones, Wilson continuou a obra. Uma obra que, principalmente com o seu Sanskrit-English
Dictionary (possivelmente plagiado), atraiu muitos europeus para o estudo do snscrito. Sua
hegemonia durou at 1875, ocasio na qual apareceu o Sanskrit Wrterbuch ou Sanskrit-
German Dictionary, tambm conhecido como Petersburger Wrterbuch, em 7 volumes
(1852-1875), do fillogo Otto Bhtlingk (1815-1904) e do indlogo Rudolph Roth (1821-
1893).
414
Bhtlingk possui uma excelente edio da gramtica Aadhyy de Pini, com um
suntuoso comentrio em alemo.
415
Tal edio foi, 47 anos depois, republicada com uma
traduo completa para o alemo, intitulada Paninis Grammatik mit bersetzung.
416
Suas
tradues do Chndogya Upaniad e do Bhad-rayaka Upaniad (ambas de 1889) tambm
foram bem aceitas na Europa. Roth, tutelado por Burnouf, aluno de Mller, membro
honorrio da Asiatic Society of Calcutta e docente da University of Tbingen, foi mais
ousado, fundando a filologia vdica na Europa e inovando as pesquisas em torno dos
clssicos cannicos indianos.
Assim como os jesutas no Brasil invadido e os evanglicos e missionrios
catlicos modernos, Wilson optou pelo drama teatral para converso dos indianos,
promovendo e inspirando a criao ocidentalizada do Hindu Theatre, arte que milenar na
ndia.
417
Em 1827, em trs grandes volumes, foi publicado o seu Select Specimens of the
Theatre of the Hindus, o qual contm 29 dramas indianos, inclusos Vikramorvashya de
Klidsa, Mcchakatika e Mudrraka de udraka,
418
Uttara-rma-carita e Mlat-mdhava
de Bhavabhti e Ratnval de r Hara.
419
Em tal empreitada, Wilson acrescentou um
prefcio de 70 pginas, posteriormente traduzido para o francs e o alemo.
420
Segundo
Sirkin, tudo plgio.

413
SIRKIN, Natalie. H.H. Wilson and Gamesmanship in Indology. In: Asian Studies, v. 3, 1965, p. 303.
414
Este dicionrio foi reimpresso pela editora indiana Motilal Banarsidass, em 1991 e 1998.
415
Bonn, 1839-1840.
416
Leipzig, 1887.
417
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 116.
418
Este, adaptado para o francs por Nerval, em 1835, com o ttulo Le Chariot de Terre Cuite. Cf. Ibid.
419
Cf. RYDER, Arthur William (trad.). The Little Clay Cart (Mrcchakatika): A Hindu Drama Attributed to
King Shudraka. Cambridge: Harvard University Press, 1905; BHATTACHARJI, Sukumari. History of
Classical Sanskrit Literature. London: Sangam Books, 1993, p. 93.
420
SENGUPTA, Gauranga Gopal. Indology and Its Eminent Western Savants, op. cit., p. 55.
120
Aps mais de vinte anos na ndia, Wilson retornou para a Inglaterra em 1833,
assumindo sua ctedra Boden em Oxford. E aps a morte de Wilkins, em 1836, ele tambm
foi nomeado bibliotecrio da India Office Library, estendendo seus estudos indolgicos.
Junto a essa extenso, em 1837 publicou em ingls o tratado filosfico Skhya-Krik, com
os comentrios do filsofo indiano Gauapda (sculo VIII d.C.), o av filosfico de um dos
maiores e mais comentados filsofos indianos, akara, discpulo de Govindabhagavatpda.
As inmeras aulas de Wilson em Oxford foram coletadas e publicadas como
Lectures on the Religious and Philosophical System of the Hindus (1840). No mesmo ano,
paralelamente publicao do Bhgavata Pura do francs Eugne Burnouf,
421
ele publica
em Londres,
422
em cinco volumes e em primeira mo ocidental, uma verso completa do
Viu Pura
423
com copiosas notas e um luxuoso comentrio introdutrio sobre a obra
(plagiada?). Por tal feito ele considerado em meio a controvrsias o primeiro europeu,
juntamente com Burnouf, a estudar seriamente os Puras. Por isso, comenta Winternitz
que Wilson foi o pai dos estudos purnicos na Europa.
424

Em Journal of the Royal Asiatic Society, Wilson tambm discorre sua opinio
sobre os Vedas:

Quando os textos do g e Yajur Vedas forem concludos [traduzidos],
estaremos de posse de um material suficiente para a apreciao segura dos
resultados deles derivados; e da atual condio dos indianos, tanto poltica
como religiosa, em uma data contempornea e com os primeiros registros
conhecidos de organizao social em mos muito anterior ao incio da
civilizao grega e antes do mais antigo vestgio do imprio assrio at ento
descoberto; provavelmente contemporneos dos mais antigos escritos
hebraicos e posteriores apenas s dinastias do Egito, das quais, no entanto,
ns ainda pouco sabemos, exceto nomes estreis; os Vedas nos do
informaes abundantes, respeitando tudo o que mais interessante na
contemplao da Antiguidade.
425


421
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 120.
422
Trbner & Co., 1840. Para uma nova edio ver: WILSON, Horace Hayman (transl.). The Vishnu Purana.
5 vols. New York: Garland Publishing, 1981.
423
Lembramos que, segundo o indlogo Gavin Flood, os Puras (histrias do passado antigo), no total de 18
principais e 18 subordinados (chamados Upapuras), com inmeros outros Puras regionais, constituem um
extenso corpo de complexas narraes de genealogias de personalidades divinas e reis prvios dinastia gupta,
cosmologias, cdigos de leis, descries de rituais e peregrinaes a lugares sagrados. Trata-se de tradies
orais, posteriormente plasmadas por escrito, e tradicionalmente recitadas em reunies especficas com
narradores especialistas. Segundo Flood, deve-se examin-los em sua intertextualidade e de maneira
sincrnica, em vez de tentar estabelecer uma sequncia diacrnica ou histrica (FLOOD, Gavin. El
Hinduismo, op. cit., p. 142). Atualmente, sabe-se que tais obras, ao menos as 36 mais proeminentes, foram
escritas por volta de 5000 a.C., segundo a nova indologia a qual contrape-se s dataes do Mller e
companhia de Dinesh Agrawal, Bal Gangadhar Tilak, Kosla Vepa e David Frawley.
424
WINTERNITZ, Moriz. A History of Indian Literature, op. cit., pp. 56-57.
425
Apud RADHAKRISHNAN, Sarvepalli. Indian Philosophy. Vol. I, Oxford: Oxford University Press, 1999,
p. 24.
121

Hoje, todas essas conjecturas de Wilson j foram devidamente esclarecidas,
tornando a civilizao indiana muito anterior aos hebreus e mais antiga que os encantados
egpcios.
Com uma suntuosa aquisio de 540 manuscritos snscritos, Wilson notabilizou-
se, tornando-se um dos mais famosos pesquisadores indlogos de seu tempo. Por tal
evidncia, durante os anos 1862-1871, todos os seus trabalhos foram publicados em 20
volumes, tendo o reconhecimento de seu legado orientalista devidamente anotado pela
Asiatic Society:

[...] ele deixou em suas obras e publicaes de valor inestimvel e em suas
contribuies para o Journal desta e de outras sociedades, com finalidades
anlogas, registros que ficaro para sempre como auxlio instruo dos
orientalistas e como guia aos pesquisadores da mina de tradies asiticas.
426


No entanto, hoje, pensamos ns, suas contribuies orientalistas alm da
traduo em si ficaram no mximo no mbito do esforo aprecivel, no mais do que isso,
por serem no to estimadas como sua Society assim divulgou ausente da anlise do Said ,
longe de um para sempre ou de um auxlio em parte domesticado para um discurso j bem
conhecido e apreciado pelos imprios, especialmente presente em suas notas, crticas e
comentrios diversos.


Monier Monier-Williams


O sucessor de Wilson da Boden Chair de snscrito em Oxford seguindo a sua
estratgia missionria secular, a exemplo tambm de Jones, seja com plgios, seja com
proselitismos fundamentalistas
427
, foi Monier Monier-Williams (1819-1899). Filho de
ingleses, nascido em Bombaim
428
e educado na Inglaterra, foi convocado aos vinte anos,
devido sua amizade com Wilson, a ser escritor da East India Company em 1839.
429
Monier-
Williams estudou no College da East India Company, onde posteriormente passou a docente

426
Apud SENGUPTA, Gauranga Gopal. Indology and Its Eminent Western Savants, op. cit., p. 59.
427
Segundo Sugirtharajah, os orientalistas Jones, Wilson, Mller e Monier-Williams tentaram encontrar e
fundar, ao contrrio dos missionrios ingleses, um monotesmo no hindusmo. Cf. SUGIRTHARAJAH,
Sharada. Colonialism, op. cit., p. 78.
428
Indo para a Inglaterra aos dois anos de idade, aps a morte do pai.
429
SASTRI, Ramaswami. Eminent Orientalists, op. cit., p. 148.
122
da mesma. De 1844 a 1858 foi docente de snscrito e persa na Hailebury, e aps a sua
nomeao como Boden Professor de snscrito na Oxford University, em 1860, ministrou uma
aula inaugural intitulada The Study of Sanskrit in Relation to Missionary Work in India [O
Estudo do Snscrito em Relao Obra Missionria na ndia], j demonstrando a que viera.
Vejamos o que ele diz:

[...] Devo chamar a ateno para o fato de que sou apenas o segundo
ocupante da Boden Chair, e que o seu fundador, o Coronel Boden, declarou
mais explicitamente em seu testamento (datado em 15 de agosto de 1811)
que o objetivo especial do seu magnnimo legado foi promover a traduo
das escrituras snscritas, de modo a permitir que seus compatriotas
procedessem na converso dos nativos da ndia para a religio crist.
430


Nesta perspectiva, segundo Klaus Klostermaier, a publicao de seus dicionrios e
gramticas snscritas motivaram e criaram as bases para a traduo da Bblia em lnguas
indianas: o que era realmente sua inteno.
431

Monier-Williams tambm escreveu um livro intitulado Hinduism (1894),
publicado e distribudo pela Society for Promoting Christian Knowledge. Sendo ele mais
conhecido pelos estudantes de indologia dos sculos XX e XXI, devido ao seu pragmtico A
Sanskrit-English Dictionary, com 1333 pginas e 200.000 vocbulos snscritos, o qual
muitos atribuem como sendo plgio de eruditos indianos, por conter detalhes culturais e
literrios que dificilmente ele obteria na poca (sem computador para busca eletrnica de
passagens literrias j que seria humanamente impossvel memorizar todos os textos) e em
uma nica vida, sem o auxlio da memria dos eruditos indianos; algo que ele no deu
nenhum crdito, ignorando simplesmente. Alm disso, dedicou mais de vinte anos fundao
de um instituto em Oxford, no intuito de difundir a literatura snscrita e os estudos
indolgicos pela Europa e formar ingleses que iriam trabalhar na ndia. Ele conseguiu, e o
Indian Institute foi formalmente inaugurado em 1883.
432

O seu esprito de cruzado se define quando ele submete o seu conhecimento em
lnguas indianas na Haileybury College, enquanto esperava sua viagem para a ndia, ficando
sob o encanto do snscrito, ou melhor, vislumbrando as minas dos cruzados. Mas a notcia da
morte de seu irmo, que serviu no exrcito indiano durante a revolta do Baluquisto
(fronteira afeg com a ndia), o fez desistir de sua posio, a fim de permanecer com sua me

430
MONIER-WILLIAMS, Monier. Sanskrit-English Dictionary: etymological and philologically arranged
with special reference to cognate Indo-European languages. Delhi: Motilal Banarsidass, 2002, p. ix.
431
KLOSTERMAIER, Klaus. A Survey of Hinduism, op. cit., p. 23.
432
INDEN, Ronald. Imagining India, op. cit., p. 99.
123
na Inglaterra. Nessa mesma poca, ele decidiu dedicar sua vida intelectual e crist ao idioma
snscrito. Wilson, que foi de grande inspirao para ele, o ajudou a conseguir uma bolsa de
estudos em snscrito em Oxford. sua boa sorte, ele foi designado para ensinar no
Haileybury imediatamente aps a sua graduao, em 1844, mantendo esse posto at a
College fechar em 1858. Devido sua empolgao de cruzado em torno do snscrito, logo
publicou o Elementary Grammar of the Sanskrit Language para beneficiar os seus alunos
em 1846. Isso resultou em grande procura e muitas edies.
Em Haileybury publicou ainda, assim como Wilson, uma traduo do
Vikramorvashya de Klidsa, em 1849, e a pea Abhijnakuntal [O Reconhecimento de
akuntal], em 1856.
Aps o fechamento de Haileybury, ele lecionou por alguns anos na Cheltenham
College. Logo em seguida, foi escolhido por Max Mller para suceder Wilson depois que o
mesmo morreu em 1860, ocupando a cadeira de snscrito de Oxford, permanecendo de 1860
at 1888. O seu A Sanskrit-English Dictionary, publicado em 1851, obteve uma segunda
edio em 1872 e uma mais atualizada em 1899; esta ltima (pstuma) com a colaborao
dos indlogos alemes Ernst Leumann e Carl Cappeller.
Monier-Williams desaprovou a viso evolucionista e crist de Max Mller em
relao aos stras (manuscritos) vdicos:

No h nenhuma dvida que um grande erro relacionar a fora dessas
Bblias no-crists, em conformidade com uma teoria cientfica do
desenvolvimento e, em seguida, apontar a Bblia crist como sendo o
coroamento do fruto da evoluo religiosa. At agora, a partir dessa ideia [da
teoria de Mller], estas bblias no crists esto todas se desenvolvendo na
direo errada. Todas elas comeam com alguns flashs de luz verdadeiros e
terminam em total escurido.
433


Mas para no deixar dvidas sobre seu interesse, igual ao de Mller, Monier-
Williams complementa:

Parece-me que os nossos missionrios [anglicanos] esto j suficientemente
convencidos da necessidade de se estudar essas obras, e de tornarem-se
familiarizados com as falsas crenas com as quais tm de lutar contra. Como
poderia um exrcito de invasores ter alguma chance de sucesso em um pas
inimigo, sem o conhecimento da posio e da fora de suas fortalezas [sua
cultura e valores], e sem saber como transformar as baterias [ideias
fundamentais] que podem utilizar contra o inimigo?
434


433
MONIER-WILLIAMS, Monier. Religious Thought and Life in India. Oxford: Oxford University Press,
1885, p. 10.
434
Ibid.
124

Mais explcito impossvel. Um tpico orientalista com uma nica misso:
cristianizar a ndia, nada aqum disso. Ideias, lgicas, lnguas, racionalizaes, motivaes,
contatos, pesquisas, noites mal dormidas, abstinncias, plgios e cio intelectivo, tudo a
servio de um propsito fechado, direcionado e impiedoso. Uma real cruzada revivida, agora
no mais com espadas ou flechas, apenas livros e oratria; no mais com o intuito de
reconquistar a dita Terra Santa, mas a Terra dos ryas, a qual se afamara sem precedentes e
tornara-se, por isso, um inimigo a ser derrotado sem demora, antes que as balizas imperiais e
clericais fossem desafiadas e desacreditadas. Para tanto, ele escreve um captulo em seu
Modern India and the Indians intitulado Progress of our Indian Empire, em defesa da
histria invasora britnica (por ter conquistado holandeses, portugueses e mogis) e do
mundo cristo anglicano (por ter realizado o que os jesutas no conseguiram: traduzir os
Vedas e interpret-lo sob a cruz). Mas acima de tudo e todos est o mpeto do invasor cruzado
e do imaginrio que se interessa pelo poder universal e aculturador da cruz do orientalismo
saidiano em pleno xtase:

Para qual propsito, ento, tem sido esse enorme territrio destinado
Inglaterra? No necessrio o corpus vil de experincias polticas, sociais
ou militares; no para o benefcio de nosso comrcio ou para o aumento da
nossa riqueza, seno para que cada homem, mulher e criana, desde o Cabo
Comorim at as montanhas dos Himalaias,
435
possam ser elevados,
iluminados, cristianizados.
436


Monier-Williams, o grande sanscritista de Oxford e aclamado douto ingls,
conclamando os intelectuais ao seu mtodo racional de se fazer cincia e aprimoramento das
ideias, assim (assemelhando-se aos interesses jesutas) se pronuncia:

Deixe-me comear por declarar a minha convico de que o tempo est se
aproximando, se j no chegou, quando todos os cristos pensantes tero de
reconsiderar sua posio [missionria] e, por assim dizer, reajustarem-se a
seus ambientes alterados [mundos pagos]. Observem isto, no digo reajustar
sua santssima f e nem as doutrinas de uma vez por todas, como assim
foram entregues aos santos, j que no se pode alterar nada pelas
circunstncias [atuais] mas, reajustar-se aos seus prprios pontos de vista
pessoais. Todos os habitantes do globo esto a ser rapidamente transformados
em conjunto pelas facilidades da comunicao [na poca, crescente], como

435
Expresso comum dos indianos ao referirem-se a todo o territrio da ndia, assim como os brasileiros
expressam: do Oiapoque ao Chu.
436
MONIER-WILLIAMS, Monier. Modern India and Indians. Trubner's Oriental Series (44), London:
Routledge, 2001, p. 253.
125
est dito pelo grande So Paulo: deus fez todas as naes da terra para um
nico sangue [cristo], e isto est sendo feito com mais fora a cada dia.
437


Por tal convico, Monier-Williams ser qualificado pelo professor de South
Asian History da University of Chicago, Ronald Inden, como um mero e voraz idealista
cristo. Um idealista que, assim como Hegel, via nos Vedas e no pensamento indiano, o incio
da religio, do esprito elevado e da histria em si. Inden explica que Monier-Williams
estava convicto de que a religio nos Vedas era de mesma origem da nossa [crist].
438
E para
justificar sua conjectura, o ingls indagar: para quais divindades, ento, os poetas vdicos
endeream suas oraes e hinos?, e em resposta, induzindo um monotesmo aos Vedas,
conclui: Estas foram provavelmente as mais adoradas divindades [da poca] sob nomes
similares, dados pelos nossos progenitores arianos, em sua casa natal e em algum lugar
primordial no mapa da sia Central. Nossos progenitores arianos indica claramente que o
imaginrio do professor de Oxford no pretendia perder a fama espalhada por Jones e Mller
(e em parte por Hegel) de uma raa superior e rya, que, segundo ele, deu origem s grandes
mentes globais, em filosofia e religio. Mas que, de fato, como veremos mais adiante, rya
no se trata de raa, mas de cultura e comportamento. E quanto natureza dessas divindades,
Monier-Williams, na esteira de Mller, dir:

A resposta : adoravam as foras fsicas [naturais] antes que todas as naes,
guiados unicamente pela luz da natureza, qual possua no perodo inicial de
sua instintiva vida; curvaram-se, e [em relao a tais foras] at mesmo os
mais civilizados e iluminados [como os gregos e romanos, tambm] sempre
foram obrigados a dobrarem-se em respeito e reverncia, seno em
adorao.
439


Ou seja, os ryas do perodo vdico indiano (portanto, pr-cristos) adoravam a
natureza simplesmente porque a verdade sobre o deus cristo ainda no tinha se revelado, nos
elucida Inden sobre a mente de Monier-Wlliams.
440

E nossa observao de um orientalismo cristo e desenfreado em Monier-
Williams, se confirma ainda mais quando ele se exalta: Quando os muros da poderosa
fortaleza brahmnica forem cercados, minados e, finalmente, invadidos pelos soldados da
cruz, a vitria do cristianismo estar sinalizada e completa.
441


437
Ibid., p. 246.
438
INDEN, Ronald. Imagining India, op. cit., p. 99.
439
MONIER-WILLIAMS, Monier. Hinduism. Calcutta: Susil Gupta, 1956, pp. 14-15.
440
INDEN, Ronald. Imagining India, op. cit., pp. 99-100.
441
MONIER-WILLIAMS, Monier. Modern India and Indians, op. cit., p. 247.
126
Sua estratgia consistia em atrair os intelectuais europeus para o estudo das ideias
indianas, o que provocaria, segundo ele, uma reviravolta racional, controladora e
domesticadora do mundo indiano. A ndia e seus intelectuais ficariam a merc no apenas da
poltica e da economia inglesa, mas principalmente do cristianismo via intelectuais. E aqui
apercebe-se o velho sonho iluminista e secular no objetivo ltimo do sanscritista de Oxford.
Para tanto, assim como seus antecessores, ele precisou utilizar a fama e os aparatos do pensar
indiano o que caracteriza o Renascimento Oriental apresentado por Schwab e Quinet , na
tentativa de convencer e ampliar as relaes da ndia com a Grcia aos olhos de seus pares e
intelectuais compatriotas. Para realizar essa empreitada, iniciou, durante seus anos em
Oxford, comparaes entre os picos homricos (Ilada e Odissia) e brahmnicos
(Rmyaa e Mahbdrata), indicando que os heris gregos no tinham a profunda santidade
encarnada nos personagens dos dois clssicos indianos. E tais observaes, segundo
Gouranga Sengupta, mudou radicalmente a ideia dos eruditos ingleses em relao aos picos
indianos como inferiores aos gregos.
442
Tudo em nome da moral iluminista crist.
Monier-Williams asseverar:

Os indianos fazem parte, talvez, da nica nao, como os gregos, que
investigou de forma independente e verdadeiramente cientfica, as leis gerais
que regem a evoluo da linguagem [...],
443
devido ao snscrito ser visto
como a lngua instruda da ndia a lngua de seus habitantes cultos, a lngua
de sua religio, de sua literatura e cincia e de maneira nenhuma uma
lngua morta, mas ainda falada e escrita por homens eruditos em todas as
regies do pas, desde a Caxemira at o Cabo Comorim, de Bombaim a
Kolkata e Madras [...].
444
Estamos surpresos com a extenso de algumas
produes literrias da ndia em comparao com as dos pases europeus. Por
exemplo, a Eneida de Virglio diz-se constituda por 9000 linhas, a Ilada, de
Homero, por 12000 linhas, e a Odissia por 15000, enquanto o poema pico
snscrito chamado Mahbhrata contm pelo menos 200.000 linhas [na
verdade, 220.000 linhas ou 110.000 versos], sem contar o suplemento
chamado Harivaa [e os demais picos]. As obras dos indianos no sofrem
por comparao com os melhores exemplos [oferecidos], da Grcia e de
Roma, enquanto em sabedoria, profundidade e perspiccia de seus apotegmas
morais, eles so incomparveis []. Mais do que isso, os indianos fizeram
considerveis avanos na astronomia, na lgebra, na aritmtica, na botnica e
na medicina, para no mencionar a sua superioridade em gramtica, muito
antes destas cincias terem sido cultivadas pelas naes mais antigas da
Europa [e da sia].
445



442
SENGUPTA, Gauranga Gopal. Indology and Its Eminent Western Savants, op. cit., pp. 88-89.
443
Assim como foi corroborado por Nicholas Ostler, anteriormente comentado.
444
Muitos brhmaas falam o snscrito na ndia atual, e alm disso produz-se algumas defesas de doutorado,
por no brhmaas, em snscrito.
445
MONIER-WILLIAMS, Monier. Sanskrit-English Dictionary, op. cit., p. xxi.
127
Heinrich Zimmer, Max Weber, Joseph Campbell,
446
Edwin Bryant, Subash Kak e
praticamente toda a indologia atual confirmam e ampliam essas inferncias de Monier-
Williams, mas em se tratando de um tpico orientalista ingls (pensando no Said), sabe-se
que, a princpio, tudo parece um encanto em indomania, como se fosse um ecoante da cultura
indiana, mas na realidade pura estratgia que se utiliza de algo verossmil para algo
interessado, de algo que no se pode difamar totalmente para algo que se quer suplantar; em
suma, puro disfarce de falso amante, o qual se utiliza de meios elogiosos visando fins
meramente pessoais.
E ainda julga ser bem-vindo na condio de invasor, delimitando o hindusmo
como uma enorme manso hospitaleira, que veio abrir suas portas para todos.
447
Para todos
aqueles que de preferncia queiram destru-lo, ele apresenta discursos exaltados e
fundamentalistas bem conhecidos nossos como: A ndia est destinada a se tornar crist,
e no pode escapar de seu destino.
448
Aqui, a razo cai por terra e deixa esparramar sua
purssima crendice crist, a qual recheia sem sutilidade seus discursos com ar de
intelectualidade. E sua superstio crist fica ainda mais evidente quando, como sempre
acontece em linguagens discursivas do tipo, ao enaltecer a grandeza dos demnios que a
todos dominam, como espritos rebeldes em legies que invadem naes inteiras. E aqui no
podemos deixar passar o fato de que tal viso de mundo nos lembra uma espcie de
esquizofrenia delirante sem obstculos ou cura, estabelecendo delrios aos indianos, como
tentativa de justificar suas prprias loucuras:

Meu objetivo neste captulo [Demon-worship and Spirit-worship] ser o de
mostrar que todos os demnios e espritos malignos so muito mais do que
objetos de culto [pensando nas deidades indianas] como os Deuses que
defendem os homens de sua maldade, assim como as divindades tutelares
podem, sob circunstncias agravantes, se transformarem em demnios irados
que necessitam de serem adorados. [E] Na verdade, a crena em qualquer
tipo de influncia demonaca sempre foi, desde os primeiros tempos, um
ingrediente essencial no pensamento religioso hindusta.
449



446
De acordo com ZIMMER, Heinrich. Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao da ndia, op. cit., p. 68 e
CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus, op. cit., p. 259, o Mahbhrata, por exemplo, trata-se de uma
epopeia oito vezes maior do que a Odisseia e a Ilada de Homero juntas. J para COOMARASWAMI,
Ananda. Mitos Hindus e Budistas. So Paulo: Landy Editora, 2002, p.14, esse pico o resultado do maior
esforo j feito com a inteno de conservar, em uma forma compilada, todas as antigas crenas e tradies de
um povo.
447
MONIER-WILLIAMS, Monier. Brahmanism and Hinduism: or Religious Thought and Life in India as
Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus. London: Kessinger Publishing, 2005, p. 57.
448
Ibid., p. 516.
449
Ibid, p. 230.
128
Ele no conseguia, definitivamente, pensar ou analisar seriamente os indianos: era
pura vasculhadela missionria, cruzada e religiosa; sem maiores, melhores ou variadas
anlises, ou seja, uma assombrosa pregao, enfim. Sendo assim, em se tratando de um
respeitado sanscritista de Oxford, ovacionado como homem culto, racional e engajado
academicamente, suas observaes, palavras, discursos e concluses, (mesmo) em pleno final
do XIX, deixa muitssimo a desejar. Tudo isso confirma que a razo uma mestra dos
disfarces.
Entretanto, tamanha elucubrao orientalista, engajada no imperialismo e no
missionar proslito, no instigou nenhuma surpresa s nossas hipteses at ento.
Confirmam, sim, nossas desconfianas diante de um questionamento ambulante da moral
como contranatureza, como fastio de vida; ampliando por outro lado nossas expectativas para
o que nos espera, nessa corda distendida entre o animal e o supra-homem, esse espanto bem-
aventurado com o qual nos brinda o universo.
Mas sua saga cruzada no para em demnios etc., pois ele tenta equilibrar as
vises para que possa convencer o maior nmero de intelectuais. Com esse interesse, soando
como uma espcie de convocatria pugnaz e sarcstica contra o perigo eminente do
Renascimento Indiano ou indomania na Europa, ele adverte:

E ainda uma caracterstica marcante do hindusmo que no requer, nem
tenta criar, convertidos. Nem est atualmente, de maneira nenhuma,
diminuindo em nmeros, nem est sendo conduzido para fora do campo das
duas maiores religies proselitistas: o islamismo e o cristianismo. Ao
contrrio, est atualmente aumentando e rapidamente. E muito mais notvel
do que tudo isso, que ele possui total receptividade, compreenso e
abrangncia. Ele afirma ser a nica religio da humanidade, da natureza
humana, do mundo inteiro. Ele no se importa com a oposio ou o progresso
do cristianismo, nem de qualquer outra religio. Para ele no h dificuldade
em incluir todos os outros religiosos em seus braos, abraando-os cada vez
mais amplo e forte. O hindusmo tem, de fato, algo de real a oferecer, e que
adequado para todas as mentes. Sua fora justamente a sua adaptabilidade e
sua diversidade infinita em relao mente humana, aos seus personagens e
s suas tendncias. Ele tem um lado muito espiritual e abstrato, adequado
para as classes mais filosficas; ao mesmo tempo em que possui um lado
prtico e concreto, adaptado ao homem de negcios e do mundo. O seu lado
esttico e cerimonial adqua-se ao homem de sentimento potico e
imaginativo. Seu lado silencioso e contemplativo adapta-se ao homem de paz
e amante da recluso. Na realidade, os hindus foram spinozianos, mais de
dois mil anos antes da existncia de Spinoza, e darwinistas, muitos sculos
antes que Darwin e sua evoluo tivessem sido aceitos pela cincia de nosso
tempo; e antes que qualquer palavra como evoluo existisse em qualquer
lngua do mundo.
450



450
MONIER-WILLIAMS, Monier. Brahmanism and Hinduism, op. cit., p. xii.
129
H muitos pontos nessa passagem que podem ser contestados ou ampliados, mas
o importante se concentra em verificarmos sua lamentao: E muito mais notvel do que
tudo isso, que ele possui total receptividade, compreenso e abrangncia. Parece
atormentar seu esprito, tamanha e incompreensiva heresia diante de seus orientalistas olhos.
Perceber uma total adaptabilidade das ideias indianas ento, e a todos os homens, a todos os
gostos e vocaes, di na alma do ingls, pois ele tinha a certeza de que o pai da enganao
e da mentira, o zorostrico personagem que foi transformado pelos escravos do Egito e
posteriormente pelos hereges do judasmo em anjo de luz, mas sem luz, estava sobrevoando
os coraes dos ryas. Essa mscara da razo o atormentou sem comiserao.
To impiedoso tormento assim o fez alvejar:

O brahmanismo, portanto, deve morrer. Na realidade, as suas falsas ideias
sobre os temas mais comuns da cincia, esto to misturadas em suas
doutrinas, que [apenas] a educao comum como a lio mais simples de
geografia , mesmo sem o auxlio do cristianismo dever, inevitavelmente,
destruir seus alicerces.
451


Mais um sonho iluminista que se esbalda em verbos morais contra o outro. Mas
qual outro? H outro? S a Europa e a Inglaterra em particular, mais especificamente o
mundo anglicano, e mais fundo ainda a sede de cruzado. E qual o lugar de Oxford, do
snscrito, da busca pela literatura antiga, da erudio conquistada, das tradues exaustivas
ou plagiadas etc. diante de tudo isso? Meros coadjuvantes e meios diante da cruz.



OS FRACESES


Voltaire

Nos sculos XVIII e XIX, as informaes sobre a ndia, como apresentadas
anteriormente, foram filtradas para a Europa pelos relatos e tradues dos jesutas e dos
pietistas, e posteriormente pelos orientalistas ingleses, ou melhor, pelos missionrios
dissimulados ou mercenrios do imperialismo. Todavia, a tentativa crist surtiu, em parte, um
certo efeito contrrio ao esperado aculturao, ora devido ao anticlericalismo por parte do

451
Idem. Modern India and Indians, op. cit., p. 261.
130
Iluminismo, ora devido ao esprito de separao definitiva da influncia crist no pensamento
intelectual, o que ocasionou o filtro do filtro; sendo essa filtragem importantssima para a
viso indolgica alem futura.
De qualquer forma, tais manuscritos foram saudados, quase sem exceo, como a
descoberta de uma grande cultura que tinha muito a ensinar ao mundo ocidental, em termos
de religio e de filosofia. Os primeiros orientalistas franceses, agora em destaque, destacaram
especialmente os aspectos culturais e sociais conquistados pelo pensamento indiano antigo,
como suporte para o progresso da civilizao ocidental. Voltaire (1694-1778), em particular,
ficou impressionado com o trabalho dos orientalistas William Jones, Nathaniel Halhed e John
Zephaniah Holwell, fato que o motivou a adquirir uma extensa biblioteca de obras
relacionadas India.
452

A existncia conjunta de uma filosofia sistemtica com uma religio organizada,
presentes em civilizaes que antecederam o mundo grego-romano, demonstrou aos
iluministas que o mundo ocidental no foi o nico a se desenvolver em pensamento e nem
seria o mais avanado. E a descoberta da ndia moldou parte desse discurso, pois, ela
desafiava a originalidade e a herana, direta ou indiretamente, do mundo grego-romano, alm
de ajudar na compreenso desse mundo antigo (e novo) aos seus olhos, que ficaram, durante
o perodo medieval europeu, restritos aos exotismos e mistrios e, no mximo, a uma fbula
aqui e outra acol, as quais em nada interferiam ou ameaavam nos dogmas da igreja.
Partindo desse pressuposto, o orientalismo dessa poca fixou-se em dois
interesses: pesquisar, buscar e adquirir textos perdidos da ndia e estabelecer racional e
historicamente o lugar dessa cultura, no mais como um paraso perdido ou terra de
exotismos (tpico do pensamento medieval europeu), mas como um paraso vivo e pleno de
filosofia e religio no-brbaras que tm muito a nos dizer e ajudar no combate aos ditames
institucionais de uma igreja perseguidora de mentes e ideias.
Neste sentido, a explorao intelectual da civilizao indiana fez parte de uma
audaciosa tentativa daquilo que Jyoti Mohan, da University of Maryland, chama de
tendncia emergente em direo a uma histria global, que enfatiza as relaes entre as
culturas e as civilizaes, ao invs de salientar as realizaes individuais e isoladas das

452
Para verificar a grande coleo de livros presente na biblioteca de Voltaire sobre a ndia, ver HAWLEY,
Daniel S. LInde de Voltaire. In: MASON, H. T. (ed.). Studies on Voltaire and the 18th Century, v. CXX,
Oxford,. 1974, pp. 139-178.
131
sociedades.
453
Em outros termos, dentre diferentes fatores, compreender as ideias indianas
ajudou a criar a Filosofia da Histria.
Mohan ressaltar, nesse sentido, que a principal obra indolgica de Voltaire foi
Fragments sur Quelques Rvolutions dans lInde and sur le Mort du Comte de Lalli [Alguns
fragmentos das Revolues da ndia e da Morte do Conde Lalli], escrito como uma espcie
de complemento ao seu trabalho sobre os Annales de lEmpire. Alm disso, aponta Mohan, a
ndia aparecia com destaque em suas palestras sobre Histria Antiga e Moderna ou Filosofia,
bem como em suas cartas a outros pensadores do Iluminismo francs. Apesar de nunca ter
viajado para a ndia, Voltaire expressou um forte desejo de faz-lo em uma carta a Paul Gui
de Chabonan, em 1767.
454

Ademais, de acordo com Mohan, Voltaire tambm fez referncias frequentes
ndia em suas peras e peas, muitas das quais eram repletas de e moldadas a partir de um
contexto indiano;
455
assim como foi significativamente citada e comentada com apreo e
interesse suas afirmaes sobre os indianos em suas obras: Dicionrio Filosfico, A Filosofia
da Histria e O Tmulo do Fanatismo, alm de est presente em diversos contos etc.
Para tanto, Voltaire inicia seu ataque aos jesutas, afirmando categoricamente que
a necessidade fez os primeiros bandidos, eles invadiram a ndia somente porque ela era rica;
e seguramente o povo [indiano] rico unido, civilizado, educado, muito tempo antes do povo
ladro.
456

Desta forma, sob contrastante antitipia aos missionrios cristos que invadiram a
ndia com o exclusivo interesse sob a frmula, apresentada por Wilhelm Halbfass, de
cristos e especiarias,
457
combinada com seus escritos no cientficos, proslitos e
fundamentalistas, e ainda com o pleno anseio de se fazer eruditos sem dogmas, nos dir
Voltaire em seu Essai sur les Murs et L'esprit des ations, de 1756, que:

Temos vinte histrias do estabelecimento dos portugueses nas ndias, mas
nenhuma nos deu a conhecer [...] suas religies, suas antigidades, os
brhmaas [...]. Conservaram-nos, bem verdade, as cartas de Xavier e dos
seus sucessores. Deram-nos histrias da ndia, feitas em Paris, baseadas
nesses missionrios que no sabiam a lngua dos brhmaas. Repetem-nos
em inmeros escritos que os indianos adoram o Diabo. Capeles de uma
companhia de mercadores [piratas vestidos de sacerdotes!] partem com esse

453
MOHAN, Jyoti. La Civilisation la Plus Antique: Voltaires Image of India. In: Journal of World History,
vol. 16, n. 2, University Hawaii Press, 2005 p. 174.
454
Ibid., p. 175.
455
Ibid.
456
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet. A Filosofia da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 96.
457
HALBFASS, Wilhelm. India and Europe, op. cit., p. 36.
132
preconceito; e, desde que vem nas costas de Coromandel
458
umas figuras
simblicas [deidades], no deixam de escrever que so retratos do Diabo, que
esto no imprio dele, que vo combat-lo. Nem lhes passa pela cabea que
ns que adoramos o Diabo Mamon [Luxria] e que vamos levar-lhe nossos
votos a seis mil lguas da nossa ptria para ganhar dinheiro.
459


Complementar em Fragments Historiques sur lInde, de 1773:

Ns [Europeus] temos mostrado o quanto ultrapassamos os indianos em
intrepidez e maldade, e o quo inferiores a eles estamos em sabedoria.
Nossos pases europeus tm-se destrudo mutuamente nesta terra [ndia], para
onde vamos exclusivamente em busca de dinheiro, enquanto os primeiros
gregos [por outro lado] viajaram para a mesma terra apenas para se
instrurem [].
460


Acrescentando, ainda, em 15 de dezembro de 1775, em Letters sur lOrigine des
Sciences et sur celle des Peuples de lAsie, dir no menos entusiasmado:

Estou convencido de que tudo o que nos chegou [em pensamento, foi] a partir
das margens do Ganges: astronomia, astrologia, metempsicose etc. muito
importante notar que cerca de 2500 anos atrs, partiu Pitgoras de Samos
rumo ao Ganges para aprender Geometria [ ...]. Mas ele certamente no teria
empreendido uma viagem desse porte se no fosse a reputao da cincia dos
brhmaas, h muito tempo [antes dele] estabelecida na Europa [...]. Ns j
reconhecemos que a Aritmtica, a Geometria e a Astronomia eram ensinadas
entre os brhmaas. Desde tempos imemoriais eles j conheciam a precesso
dos equincios, com clculos muito mais prximos ao valor real em relao
aos gregos, os quais vieram muito mais tarde [...]. Sr. Le Gentil [um
astrnomo francs que passou vrios anos na ndia], com admirao
reconheceu a cincia dos brhmaas, bem como a imensido de tempo que
esses indianos devem ter precisado para alcanar um conhecimento sobre o
qual os chineses nunca tiveram qualquer noo e que era desconhecido para o
Egito e Caldia, professora do Egito.
461


Observa-se, a posteriori, que Voltaire, considera a histria da ndia como
possuidora de um exemplar florescimento (em opinies, costumes, cincias, obras de arte,
poltica, genialidade e moral)
462
e aqui, pensando na crtica feita por ele historiografia
crist detecta, no entanto, um processo de certa estagnao e de alterao num perodo
posterior (poca das invases).

458
A terra da dinastia Cola (300 a.C.-1279 d.C.), no Sul da ndia e com uma rea de domnio em torno de
3.600.000 km
2
, denominada Colamaalam [reino dos Colas], termo corrompido para Coromandel pelos
portugueses (SASTRI, K.A. Nilakanta. A History of South India. New Delhi: OUP, 2002, p. 5 ss).
459
VOLTAIRE, F. A Filosofia da Histria, op. cit., pp. 26-27 (conformidade do snscrito nossa).
460
Idem. Fragments Historiques sur LInde. Oeuvres Completes, vol. XXIX, Paris: Hachette, 1893, p. 386.
461
Ibid., pp. 444-445; Apud DANINO, Michel. The Invasion that ever was, op. cit., pp. 12-13; 18.
462
J que, para Voltaire, como para o movimento iluminista em geral, o esprito do tempo deve ser avaliado
a partir do estgio presente de desenvolvimento promulgado pelas naes em cada um desses domnios, ou
seja, ele (o esprito do tempo com sua aquisio civilizatria) representa um atestado do valor relativo do
respectivo perodo.
133
Certamente, Voltaire foi um dos primeiros, ao exemplo de Montaigne, que
observaram a Europa apenas como uma pequena parte de uma maior comunidade global,
como nos dir Alex Aronson:

Ns seremos menos enganados se assumirmos que esta aventura intelectual,
s margens do Ganges foi, para Voltaire, mais que um exerccio puramente
mental. Foi a primeira grande tentativa do europeu, nos tempos modernos, de
escapar futilidade do progresso e ao como um fim em si; [ou seja] uma
conscincia momentnea de que a Europa, com toda a sua autoconfiana e
condescendncia, no passava de uma parte do grande [e maior] continente [a
Terra].
463


E, para tanto, Voltaire adere ao projeto intelectual francs de sua poca, o qual
adverte que para a explicao de fatos histricos exige-se uma metodolgica apurada: atravs
da qual, por exemplo, ashistrias fantsticas e os contos devem ser supridos pela Cincia ou
Filosofia da Histria, aludindo o assentimento de juzos de verdade baseados em fatos e no
em imagens ou oralidades prodigiosas. No obstante, com tais juzos confirmados por
apontamentos e fontes seguras ou vias verossimilhantes; sendo os prprios apontamentos
passveis de crticas filosficas. E mesmo assentando parte de suas premissas ao contexto e
entendimento europeu, dir que se, como um filsofo, desejas instruir-te sobre o que ocorreu
no globo, preciso antes de tudo voltar-te os olhos em direo ao Oriente, o bero de todas as
artes, e para o qual o Ocidente deve tudo.
464

No entanto, nos alerta o prprio Voltaire, como um dos precursores de tal crtica,
que a histria do Oriente (China e ndia, em especial) sempre foi omitida:

[...] at nossos dias em nossas pretensas histrias universais. E quando um
espanhol e um francs enumeravam as naes, nem um nem outro deixava de
chamar seu pas de a primeira monarquia do mundo, e seu rei de o maior rei
do mundo, na iluso de que seu rei lhe daria uma penso assim que lesse seu
livro.
465


Segundo Voltaire, no se fala do Oriente em nossas histrias forjadas em nosso
Ocidente. E ele sagazmente observa a razo seminal dessa estratgia h muito defendida
com apreo sobreconsciente: no me espanto: [...] a pequena nao judia [...] se tornou o
objeto e o fundamento das nossas histrias pretensamente universais, em que certo gnero de

463
ARONSON, Alex. Europe Looks at India: A Study in Cultural Relations. Calcutta: Riddhi, 1979, p. 22.
464
Apud REICHWEIN, Adolf. China and Europe: Intellectual and Artistic Contacts in the Eighteenth
Century. New York: A. A. Knopf, 1925, p. 90.
465
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet. A Filosofia da Histria, op. cit., p. 6.
134
autores, copiando-se uns dos outros, esquece trs quartos da Terra.
466
Talvez Voltaire se
espantasse muito mais ao olhar para a historiografia dos tempos atuais que insiste na primazia
judaico-crist, ao mesmo tempo em que se autodenomina cientfica e preservadora de uma
possvel e mxima neutralidade.
Sendo assim, priorizando tal objeto e fundamento historicamente definidos,
conclui Voltaire, toda a histria recente, no sendo de se espantar que no se tenha histria
antiga profana alm de alguns quatro mil anos. [Pois,] As revolues deste globo, a longa e
universal ignorncia dessa arte [a Histria] que transmite os fatos pela escrita so a causa
disso.
467
No podendo esquecer nunca, ele complementa, que vale para as leis da escrita da
histria o mesmo que para todas as artes do esprito,
468
sendo invlida, assim, a encomenda
de uma histria oriental com base nas memrias de algum capuchinho; que, para tanto,
conclui Voltaire, no tenho nada a dizer, ou seja, intil.
469

Desta forma, Voltaire, segundo Robert Cowan,
470
representa o mais clebre dos
poligenistas
471
europeus e um fiel discpulo dos destas ingleses para os quais a religio
verdadeira a religio natural, mais racional, e no a revelada. Sobretudo, Voltaire tornou a
teoria da poligenia a favor da ndia, na tentativa e busca de uma religio antiga que minasse a
posio do cristianismo entre os pretensiosos intelectuais; em sua opinio, um empecilho
razo.
Pode-se notar, no entanto, nos diz Cowan, que ele no iria admitir, como fez
Montesquieu, que o conhecimento intelectual havia sido introduzido na Frana por tribos
germnicas. Contudo, o terreno para o pensamento de uma ndia como a me da arte e da
cincia j havia sido preparado por diversos viajantes que haviam informado os europeus
sobre os templos-cavernas da antiga ndia; notadamente, com uma preocupao diferente da
de Voltaire, ou seja, aquela presa ao exotismo.
As influncias diretas da indologia de Voltaire, dir Cowan, foram os astrnomos
franceses Jean-Sylvain Bailly (1736-1793) e Le Gentil de la Galaisire (1725-1792), e os
escritores ingleses John Zephaniah Holwell (1711-1798) e Alexander Dow (1735-1779).

466
Ibid.
467
Ibid, p. 7.
468
Ibid., p. 27.
469
Ibid.
470
COWAN, Robert Bruce. The Indo-Germans: an Aryan Romance. Tese de Doutorado do Departamento
de Literatura Comparada, The City University of New York, 2006, p. 50.
471
Teoria segundo a qual os seres humanos no tm origem comum, sendo os diversos grupos humanos
descendentes de espcies distintas.
135
Holwell e Dow como o conterrneo Bysshe Shelley,
472
tempos depois continua Cowan,
deram destaque, nos seus escritos sobre a ndia,
473
antiga sabedoria dos brhmaas;
474
algo
tambm presente em Weber. Voltaire similarmente atribuiu um grau de antiguidade ndia
que lhe permitiu pr em xeque a doutrina judaico-crist, especialmente ao se basear nos
argumentos em torno das semelhanas dos nomes prprios destas culturas. Elucida Cowan
que Voltaire infere que os nomes e as figuras de Ado, Eva e Abrao foram derivadas dos
nomes indianos: Adim [dim = a origem], Heva, e Brahm [criador],
respectivamente.
475

Ao ratificar as palavras de Pedro, o Grande (1672-1725), da Rssia, de que as
artes deram a volta ao mundo, Voltaire aponta para essa histria metodicamente analisada
como um percurso, cujo incio data em 2300 a.C., na ndia e na China, que, para ele, eram
as terras mais civilizadas, enquanto o resto do mundo (incluso os europeus) encontravam-se
no barbarismo. Isto, pelo fato de que, ao se analisar as diversas civilizaes, pode-se
constatar como, mesmo com hbitos e ideias diversificadas, os indivduos viveram em
consenso, valorizando o que os aproximava (a razo), e no o que os diferenciava (os
costumes, as leis, a moral e a religio).
Para Voltaire, a sia era o ideal de civilizao, dir Dorothy Figueira.
476
E de
fato, durante o sculo XVIII, Voltaire foi um dos principais panegiristas e um defensor oficial
da retido moral da sia, considerando-a a primeira chave para a compreenso intelectual da
Europa de sua poca, bem como do seu futuro. Ele, inicialmente, afirma Figueira, voltou-se
entusiasticamente China, mas o estranhamento para com a literatura chinesa frustrou seus
esforos. Ele, ento, voltou-se ndia, verificando que a religio indiana era semelhante
chinesa; ou seja, possua um culto puro com um ser supremo, ao mesmo tempo em que
desprendia-se do fanatismo. Contudo, chegou concluso de que a religio brahmnica da
ndia era mais antiga que as religies chinesas, como hoje tornou-se praticamente
indiscutvel.

472
Famoso ativista vegetariano e um dos principais poetas romnticos ingleses, Percy Bysshe Shelley (1792-
1822).
473
Tais como: Tales Translated from the Persian of Inatulla of Delhi (1768) de Dow; e Interesting
historical events, relative to the provinces of Bengal, and the Empire of Indostan (1771) de Holwell.
474
COWAN, Robert Bruce. The Indo-Germans, op. cit., p. 51.
475
Ibid. Tambm pode-se verificar mais detalhes em: MARSHALL, Peter (ed.). The British Discovery of
Hinduism in the Eighteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, p. 33.
476
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins: theorizing authority through myths of identity.
New York: SUNY Press, 2002., p. 10.
136
Para Voltaire, os indianos formaram, s margens do rio Gag, a mais antiga
comunidade ou organismo social que denotaria pessoas reunidas (sociedade),
477
ao mesmo
tempo em que outras grandes e antigas civilizaes, tais como a China, o Egito e a Grcia,
foram para a ndia em busca de conhecimento;
478
sem que nunca os indianos tivessem ido
pedir o que quer que fosse a essas naes.
479

O encantamento de Voltaire pela ndia no para por a, chegando ao clmax de
suas exortaes:

No h lugar no mundo em que a espcie humana tenha mo alimentos
mais saudveis, mais agradveis e em maior abundncia que s margens do
Ganges [Gag]. O arroz cresce sem cultivo; o coco, a tmara, o figo [a
manga e a jaca] propiciam em toda a parte pratos deliciosos; a laranjeira e o
limoeiro fornecem ao mesmo tempo bebidas refrescantes e de um pouco de
nutrio; a cana-de-acar est mo; as palmeiras e as figueiras de folhas
largas proporcionam a mais densa sombra. Nesse clima, no preciso esfolar
o rebanho para proteger as crianas dos rigores das estaes.
480


Esta uma das vrias causas dadas por Voltaire na tentativa de explicar o
vegetarianismo indiano. Pois, argumenta ele, nunca ningum foi obrigado, nesse pas, a
arriscar a vida atacando animais para mant-lo alimentando-se com os membros dilacerados
destes, como se faz em quase todo lugar.
481
Voltaire apontar que o calor extremo (com
exceo da regio norte) e a umidade favorecem a putrefao das carnes, assim como os
licores se tornam inaproveitveis, pois, em tal clima, exige-se bebidas refrescantes. Por tudo
isso, ele pensa ter encontrado as causas do vegetarianismo, no entanto, esqueceu-se ele de se
perguntar por que outras culturas, com clima semelhante e at mais quente, ao mesmo tempo
em que abundantemente providas de alimentos, como as na frica e no Oriente Mdio, no
seguiram este padro. E mais, por que na literatura indiana se apresentam vrias bebidas
quentes e efervescentes como o vru, um licor base de arroz bebida considerada divina,
prpria dos Deuses?
482
Em relao bebida, tambm nos lembra Weber que o baile de
Indra (rei dos Deuses vdicos) e a dana da espada dos Maruts (Deuses dos ventos e
flegos) derivam da embriaguez e dos xtases heroicos.
483


477
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet. A Filosofia da Histria, op. cit., p. 94.
478
Ibid., p. 95.
479
Ibid.
480
Ibid., p. 94.
481
Ibid., p. 95.
482
Bhgavata Pura, III.4.1; X.10.2-3.
483
WEBER, Max. Hinduismus und Buddhismus, op. cit., p. 221.
137
Contudo, conclui Voltaire, numa palavra, a antiga religio da ndia e a dos
letrados na China so as nicas nas quais os homens no foram brbaros
484
nada mais
sufocante para a mente judaico-crist de nosso tempo.
Contrariando todas as direes mais entusiasmadas que uniam, como Hegel
tempos depois, o esprito cristo com a razo, Voltaire argumentar que os brhmaas foram
os primeiros pensadores e telogos do mundo e que a religio vdica moldou a base de todas
as outras grandes religies. Ele defendia, como poucos, que os filsofos da ndia antiga
descobriram um novo universo em moralidade e cincia.
485

Voltaire criou, em 1756, um fictcio dilogo em forma de novela entre um jesuta
e um brhmaa intitulado Un Brachmane et un Jsuite sur la cessit et lEnchainement
des Choses [Um Brhmaa e um Jesuta sobre a ecessidade e o Encadeamento das Coisas]
Vejamos na ntegra:

JESUTA: Muito provavelmente, ests endividado com So Francisco
Xavier, devido s suas preces, por tua longa e bem-aventurada vida, que tens
desfrutado por cento e oitenta anos! Ora! uma longevidade de patriarca!
BRHMAA: Meu mestre, Fonfouca, viveu at seus trezentos anos; um
comum curso de vida entre ns, os brhmaas. Tenho grande considerao
por Francisco Xavier, mas todas suas preces jamais teriam retirado a natureza
de sua ordem predestinada: tivesse ele realmente conseguido prolongar a vida
de um mero inseto por um momento sequer alm da que a geral concatenao
das causas e eventos permite, este globo nosso estaria investido de uma
aparncia bem diversa dessa que contemplas agora.
JESUTA: Tens uma estranha opinio acerca dos contingentes futuros: ora,
deves ser completamente ignorante quanto ao homem ser livre e que nosso
livre arbtrio dispe tudo nesse mundo sublunar a seu capricho e prazer.
Posso assegurar que os jesutas sozinhos contriburam, e no pouco, para
algumas revolues deveras considerveis.
BRHMAA: No tenho condies de questionar quanto ao aprendizado e
poder dos padres jesutas: so uma parte muito valiosa da sociedade humana;
ainda assim, no posso de forma alguma cr-los rbitros soberanos das
transaes humanas; toda e qualquer pessoa, cada ser, seja jesuta ou
brhmaa, uma das molas que agem no movimento abrangente do
universo, no qual ele o escravo e no o mestre de seu destino. Por cus, a
que achas que Genghis Khan deve a conquista da sia? Ao singular
momento em que seu pai um dia aconteceu de acordar enquanto na cama com
sua esposa; a uma palavra que um trtaro eventualmente deixou cair alguns
anos antes? Eu, por exemplo, a prpria pessoa que vs, sou uma das
principais causas da morte deplorvel de Henry IV, pela qual, podes ver,
estou ainda muito afligido.
JESUTA: reverendo, ests se satisfazendo me fazendo objeto de riso? s a
causa da morte de Henry IV!
BRHMAA: Al! verdade realmente. Isso aconteceu no ano novecentos
e oitenta e trs mil da rotao de Saturno, que se deu como o ano mil,

484
VOLTAIRE, F. A Filosofia da Histria, op. cit., p. 97.
485
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins, op. cit., p. 10.
138
quinhentos e cinquenta da nossa era. Era jovem e de mente leviana.
Considerei apropriado, em um dado momento, sair a caminhar, o que
comecei com um passo com meu p esquerdo, na Costa do Malabar, o que
muito evidentemente deu seguimento morte de Henry IV.
JESUTA: Como pode, por piedade? Pois, ns no temos o mnimo de
conhecimento de quem foi acusado por ter uma grande parcela nesse ocorrido
para nossa sociedade.
BRHMAA: Vou lhe contar como o destino assentou apropriado quanto a
esse assunto. Ao mover meu p esquerdo, como lhe disse, eu
desafortunadamente derrubei meu amigo Eriban, um mercador persa, na
gua, e ele se afogou. Meu amigo, ao que parece, tinha uma bela esposa, que
fugiu com um mercador armnio: ela teve uma filha, que se casou com um
grego; a filha desse grego se estabeleceu na Frana e se casou com o pai de
Ravaillac. Agora, no tivesse cada evento acontecido exatamente como foi,
esteja certo de que as casas da Frana e da ustria teriam se dado de maneira
muito diferente. O sistema da Europa teria sido completamente modificado.
As guerras entre a Turquia e o Imprio Germnico teriam tido um outro
desenvolvimento; o que teria tido um efeito na Prsia, e a Prsia nas ndias
Orientais. Assim, podes ver que evidente demonstrao que o todo
dependeu do meu p esquerdo, que estava conectado a todos os eventos do
universo, passados, presentes e por vir.
JESUTA: Tenho que expor este assunto perante nossos padres que so
telogos.
BRHMAA: Enquanto isso vou lhe dizer, padre, que a serva do av do
fundador dos Feuillants pois, deves saber que me debrucei sobre suas
histrias foi igualmente a causa principal da morte de Henry IV, e de todos
os acidentes que eu produzi.
JESUTA: Esta serva deve, ento, ter sido uma mulher atrevida e imperiosa!
BRHMAA: Que horror! Nada disso. Ela foi apenas uma tola, atravs da
qual, seu mestre teve um filho. Madama de la Barrire, pobre alma, morreu
de desgosto por isso. Ela que a sucedeu, conforme narram suas crnicas, a
av do abenoado John de la Barrire, que fundou a ordem dos Feuillants.
Ravaillac era um monge dessa ordem. Com eles, ele absorveu certa doutrina
muito moda naqueles dias, conforme bem conheces. Essa doutrina o
ensinou a crer que a coisa mais meritosa que poderia possivelmente fazer
seria assassinar o melhor rei de todo o mundo. O que seguiu sabido por
todos.
JESUTA: Apesar de seu p esquerdo e da amante do av do fundador dos
Feuillants, eu jamais serei da opinio de que a terrvel ao cometida por
Ravaillac tenha sido um contingente futuro, que poderia muito bem ter
ocorrido: pois, afinal, o homem certamente um agente livre.
BRHMAA: No sei o que quer dizer com um agente livre. No consigo
relacionar nenhuma ideia a essas palavras. Ser livre, fazer o que quer que
considere apropriado, e no desejar o que quer que queiramos. Tudo o que sei
que Ravaillac voluntariamente cometeu o crime, ao qual estava designado
pelo destino como instrumento. Esse crime no passou de um anel na grande
corrente do destino.
JESUTA: Podes dizer o que for, mas as coisas desse mundo esto longe de
ter qualquer tal independncia que te comprazes a considerar. O que
significa, por exemplo, essa nossa conversa intil, aqui, beira mar nas
ndias orientais?
BRHMAA: O que tu e eu dizemos nessa conversa sem dvida
suficientemente insignificante, mas, por tudo isso, se no estivesses aqui, a
139
mquina do universo estaria extremamente modificada em comparao do
que .
JESUTA: A, tua reverncia bramnica se satisfaz em realmente provocar
um imenso paradoxo.
BRHMAA: Sua paternidade inaciana pode acreditar em mim ou no, a
seu gosto. Mas indubitavelmente jamais teramos tido essa conversa juntos,
se no tivesses vindo s Ilhas Orientais. Se no tivesses feito esta viagem, se
no tivesse Santo Incio de Loyola sido ferido no cerco de Pamplona, ou se
no tivesse o rei de Portugal insistido em descobrir a passagem ao redor do
Cabo da Boa Esperana. Agora, padre, o rei de Portugal, com seu compasso,
no mudou completamente a face desse nosso mundo? Mas, antes de tudo,
foi necessrio que um certo Napolitano fizesse a descoberto do compasso.
Ento, me diga, se tiver coragem, que tudo no completamente subserviente
a um curso de ao constante e uniforme, que, por indissolvel, mas
invisvel, concatenao, une tudo que vive, ou morre, ou sofre na superfcie
do nosso globo?
JESUTA: O que seria, ento, das nossas contingncias futuras?
BRHMAA: De que me importa o que acontea a elas? Mas, ainda assim, a
ordem estabelecida pela mo de um Deus eterno e todo-poderoso deve
certamente existir para sempre.
JESUTA: Se lhe dermos ouvido, no oraremos a Deus de forma alguma.
BRHMAA: nosso dever ador-lo. Mas o que significa para ti orar para
Deus?
JESUTA: O que todo o mundo entende por isso: se certificar que Ele
conceda nossas peties e nos favorea em todos nossos desejos.
BRHMAA: Eu te entendo. Queres dizer que um jardineiro pode obter
clima limpo de raios de sol, em um momento que Deus tenha decidido
produzir chuva para toda a eternidade, e que um piloto deva ter um vento
direcionado ao leste, quando um vento a oeste deva refrescar a terra, assim
como os mares? Meu bom padre, orar como devemos se submeter
completamente Providncia. Assim, boa noite a ti. O Destino requer que eu
deva ter com os brhmaas agora.
JESUTA: E meu livre arbtrio me leva a dar uma aula a um jovem agora.
486


Assim, como inventores da arte e da cincia, os ryas para Voltaire eram
cumpridores da lei, castos e temperantes; viviam em estado consciente paradisaco, ao
mesmo tempo em que no dependiam, para tal estado, do luxo, ao passo que subsistiam de
frutas ao invs de cadveres (alimentao carnvora), respeitando a vida animal, e
encarnaram uma religiosidade mais profunda do que qualquer expresso encontrada no
Ocidente. Figueira conclui elucidando que o francs no demora a inferir que, ao contrrio
dos sarracenos, trtaros, rabes e judeus, os quais viviam na pirataria, os ryas descobriram
e se alimentaram de uma religio baseada na razo universal.
487
Uma razo, segundo
Voltaire, que mais chama a ateno teoria da transmigrao, a qual se tornou uma segunda

486
Apud MORLEY, John William & FLEMING, F. The Works of Voltaire, A Contemporary Version. New
York: E.R. DuMont, 1901, pp. 70-76. O original pode ser encontrado em VOLTAIRE, F. Oeuvres compltes
de Voltaire: Dialogues. Paris: Pourrat Frres, 1831, pp. 49-55.
487
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins, op. cit., p. 10.
140
natureza neles, manifestando os mais doces de todos os homens,
488
ou, como diria Weber,
a mais eficiente das teodiceias. Com tal ideia, Voltaire, juntamente com La Fontaine,
Spinoza, Gassendi, Bayle, entre muitos outros todos opositores teoria de que os animais
no sentem ou no so/possuem alma ,
489
tornou-se um, dentre estes, que mais se destacou
na contracorrente desta ideia difundida por Descartes.
Voltaire, de fato, por defender tal proposta era partidrio do vegetarianismo. Na
novela A Princesa da Babilnia, por exemplo, o protagonista vegetariano e est inserido na
comunidade de um povo virtuoso e vegetariano.
490
A Fnix, uma das figuras dramticas da
obra, pranteia: os homens, infelizmente, acabaram por adquirir o hbito de nos comer, em
vez de conversarem e de se instrurem conosco. Brbaros!.
491
No satisfeita, continua: Os
homens alimentados de carne animal e cuja sede saciada por bebidas fortes tm todos o
sangue azedo e adusto que os deixa loucos de cem maneiras diferentes.
492

Ora isentando o hindusmo de superstio e fanatismo, ora amenizando-o,
Voltaire efetivamente criou um tipo-ideal para o qual todas as outras religies poderiam ser
medidas. Sendo assim, qual religio poderia competir com a dos ancestrais brhmaas, os
quais haviam estabelecido um governo e uma religio baseados na razo universal? Quando
se tem homens pacficos, governando um povo por natureza espiritual, a religio simples e
razovel, reflete Voltaire. Pensando assim, a ndia foi a oferta de Voltaire para se combater a
Igreja e sua coero na sociedade moderna; em especial aos intelectuais.
No entanto, embora ele tivesse procurado relatos europeus que de alguma forma
lhe passassem confiana ou certa iseno de preconceitos sectrios, ele estava
inexoravelmente atrado pelos textos correligionrios da retrica anticatlica dos protestantes.
Tendo lido literalmente tudo disponvel sobre a ndia em matria editada, Voltaire
percebeu muito bem a necessidade da discusso sobre o futuro da ndia e das obras em
snscrito. Ele, ento, partiu em busca de textos que assim lhe dessem a oportunidade de
satisfazer suas conjecturas e anseios. Depois de ter perdido muito tempo com fontes
secundrias, ele tendeu a atribuir autenticidade a qualquer texto snscrito que cara em suas
mos. Repetidas vezes, ele foi enganado por suas fontes, no entanto, devido a sua filtragem
anticlerical, suas concluses giraram o curso dos eventos e das ideias.

488
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet. A Filosofia da Histria, op. cit., p. 96.
489
PREECE, Rod. Awe for the Tiger, Love for the Lamb. London: Routledge, 2002, p. 168.
490
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet. A Princesa da Babilnia. So Paulo: Landy Editora, 2006, pp. 44-45.
491
Ibid., p. 42.
492
Ibid., p. 45.
141
Dorothy Figueira nos explica, dessa forma, que apesar de Voltaire ser um dos
mais virulentos crticos anticlericais, nunca pde ficar distante dos relatos jesutas sobre a
ndia. No entanto, explicando tal fato, Mohan afirma que os relatos missionrios foram
includos no seu trabalho apenas como ponte para o que percebeu como lacunas do
conhecimento sobre a ndia, fornecida por estudiosos orientalistas da poca; pois, acrescenta
Mohan, enquanto os relatos missionrios naturalmente tendiam ao atraso da ndia e
converso, orientalistas como Voltaire formaram uma nova gerao de estudiosos que
apreciavam e estudavam a civilizao indiana sem o olhar de invasor ou proslito.
493

Por exemplo, as menes de Pierre Bouchet (1622-1717) ao paralelo entre a
religio ariana e o cristianismo, levaram Voltaire a desenvolver a ideia de que o Ocidente
derivou toda a sua teologia da ndia. Em outras palavras, ele se apropriou dos dados jesutas
para polemizar a antiguidade vdica, indicando-a como a mais antiga e pura forma de culto
conhecido, cuja metafsica formou a base do cristianismo. Ele, na verdade algo no
apontado por Figueira usou o feitio contra o feiticeiro. Ele tambm se utilizou dos relatos
do protestante John Chardin (1643-1713) o qual serviu de base para as concluses acerca
da ndia de Montesquieu, Rousseau e Gibbon , de Jean-Baptiste Tavernier (1605-1689), um
dos franceses pioneiros ao entrar em contato com a ndia, e de Franois Bernier (16251688),
alm das cartas de Boucher a Pierre Daniel Huet (1630-1721).
494

Esta ideia da base do cristianismo oriunda da ndia no se restringiu a Voltaire, j
que ela viria a ser uma caracterstica constante dos pensadores orientalistas franceses, embora
no de uma escola de pensamento muito influente. O francs do sculo XIX, prolfico,
escritor e fonte de Nietzsche, Louis Jacolliot (1837-1890), por exemplo, escreveu vrios
livros sobre a origem do cristianismo no hindusmo, cujas obras mais conhecidas so La
Bible dans l'Inde, ou la Vie de Iezeus Christna, de 1869, a Christna et le Christ [Ka e
Cristo], de 1874 e La Gense de l'Humanit: Ftichisme, Polythisme, Monothisme, de
1875; todos apontando para uma origem histrica da metafsica crist na ndia.
No final do XIX e em todo o sculo XX para eliminar a imagem de mera
especulao vazia em Voltaire e Jacolliot , a ideia de que o cristianismo fora derivado do
hindusmo tornou-se visvel pelos membros da Sociedade Teosfica, fundada (juntamente
com outros membros) em 1875 pelo jurista, jornalista e budlogo alemo Henry Olcott
(1832-1907). Atravs de inmeros pesquisadores, esta se deu busca de um Jesus que vivera
na ndia, como foi o caso da obra Christ in Kashmir (1973) de Aziz Kashmiri e dos

493
MOHAN, Jyoti. La Civilisation la Plus Antique, op. cit., p. 176.
494
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins, op. cit., p. 11.
142
polmicos telogos Elmar Gruber e Holger Kersten, com seus famosos The Jesus Conspiracy
e The Original Jesus, afirmando que o budismo teve uma grande e direta influncia sobre a
vida e os pensamentos do rabino judeu. Kersten, por exemplo, aumentou a polmica e fama
com a obra Jesus Lived in India (1981), demonstrando emprica e metodicamente a passagem
de Isha, Jesus, pela ndia, antes e aps o perodo de sua suposta morte, desqualificando o
principal dogma cristo: a ressurreio, alm da originalidade das ideias do herege judeu.
Kersten ainda aponta que o mesmo morreu e foi enterrado na Caxemira. No por acaso,
muitos islmicos e alguns cristos o veneram em tal tmulo at hoje.
Em 1887, o historiador, jornalista e correspondente de guerra russo, Nicolas
Notovich, em visita ndia e ao Tibete, traduziu a descoberta do indiano Swami
Abhedananda (1866-1939), no monastrio budista de Hemis, em Ladakh, de um manuscrito
snscrito sobre os ltimos dias de Isha na regio. Sua histria juntamente com a traduo do
texto foram publicados em francs por Notovich, em 1894, com o ttulo La Vie Inconnue de
Jesus Christ, traduzido posteriormente para o ingls, espanhol, italiano e alemo.
Muitos, como Max Mller e Louis Fader, tentaram difamar Notovich, mas
posteriormente comprovou-se a existncia original do texto. Hoje, encontra-se aos cuidados e
incorporado ao livro Swami Abhedananda's Journey Into Kashmir & Tibet, publicado pela
Ramakrishna Vedanta Math, em Kolkata, ndia.
495

Com o mesmo intuito, qual seja, de estabelecer a influncia direta do budismo
sobre o cristianismo, surgiram as obras literrias Lamb: The Gospel According to Biff,
Christ's Childhood Pal (2002), de Chistopher Moore e Yeshua: A Personal Memoir of the
Missing Years of Jesus (2003), de Stan law Kapuscinski.
496

Assim, muitos pesquisadores tm explorado as influncias da ndia sobre o
cristianismo; em especial a partir do budismo. Elaine Pagels, por exemplo, da Princeton
University, analisa as semelhanas entre alguns textos do cristianismo original e do budismo.
Descrevendo os ensinamentos dos apcrifos,
497
mais especificamente o Evangelho de Tom,
Pagels infere: Alguns daqueles que se parecem com o budismo, de fato podem ter sido

495
Ver o primeiro captulo de PROPHET, Elizabeth Clare. The lost years of Jesus: on the discoveries of
Notovitch, Abhedananda, Roerich, and Caspari. Gardiner: Summit University Press, 1984.
496
Para maiores detalhes sobre o assunto, ver: HASSNAIN, Fida. Search For The Historical Jesus. Nevada:
Blue Dolphin, 2006; OLSSON, Suzanne. Jesus in Kashmir, the Lost Tomb. New York: Booksurge, 2006;
KERSTEN, Holger. Jesus Lived in India. London: Element, 1986; POTTER, Charles. Lost Years of Jesus
Revealed. Greenwich, Conn: Fawcett, 1985; McCLEARY, Rolland. Signs for a Messiah: The First and Last
Evidence for Jesus. Christchurch: New Zealand: Hazard Press, 2003; PROPHET, Elizabeth Clare. The Lost
Years of Jesus: Documentary Evidence of Jesus' 17-Year Journey to the East. Gardiner: Summit University
Press, 1987.
497
Sobre os textos proibidos da Igreja, ver: EHRMAN, Bart. Lost Christianities. New York: Oxford
University Press, 2003, pp. xi-xii.
143
influenciados por uma slida tradio budista, no momento em que estes textos foram
escritos,
498
j que, durante a vida de Isha e no perodo em que tais textos foram compostos,
como o Evangelho de Tom, missionrios budistas viviam em Alexandria, no Egito.
499

Muitos historiadores, diz Jack Maguire, defendem que no sculo IV o monasticismo cristo
fora desenvolvido no Egito, o qual emergiu com uma estrutura correspondente e comparvel
ao antigo monasticismo budista, em tempo e lugar.
500

Em 1883, at mesmo Max Mller afirmou em seu India, What Can it Teach Us?
[ndia, O que ela pode nos ensinar?]:

Que h coincidncias surpreendentes entre o budismo e o cristianismo no se
pode negar, e quanto a isto deve-se tambm admitir que o budismo existia h
pelo menos 400 anos antes do cristianismo.
501
Eu iria ainda mais longe e
ficaria extremamente grato, se algum pudesse me apontar os canais
histricos atravs dos quais o budismo influenciou o cristianismo
primitivo.
502


Em 1918, em seu History of Religions, Washburn Hopkins da Yale University vai
longe: Finalmente, a vida, a tentao, os milagres, as parbolas e at mesmo os discpulos de
Jesus foram diretamente derivados do budismo.
503

Em 2003, Burkhard Scherer, professor de Indo-Tibetan Studies da Canterbury
Christ Church University (Inglaterra), afirmou: [] muito importante chamar a ateno
para o fato de que h [macia] influncia budista nos Evangelhos. [] a influncia budista
nos Evangelhos conhecida e reconhecida pelos estudiosos de ambos os lados. Ele
acrescenta: Apenas recentemente, Duncan McDerret publicou seu excelente The Bible and
the Buddhist [A Bblia e os Budistas].
504
Atravs de McDerret, estou convencido de que
existem muitas narrativas budistas nos Evangelhos.
505

Em 2007, o budlogo Christian Lindtner publicou Geheimnisse um Jesus Christus
[Segredos Sobre Jesus Cristo]. Lindtner compara os textos budistas em pali e snscrito com
os evangelhos gregos e determina que os quatro Evangelhos foram cpias piratas dos

498
BROCKMAN, John (edt.). The Politics of Christianity: a talk with Elaine Pagels. In: The Third Culture.
Edge Foundation, In: http://www.edge.org/3rd_culture/pagels03/pagels_index.html. Acessado em 07/10/2009.
499
Ibid.
500
MAGUIRE, Jack. Essential Buddhism. New York: Simon and Schuster, 2001, pp. 159160.
501
Hoje se sabe que esse perodo se estende para sculos mais anteriores, alm do apresentado por Mller.
502
MLLER, Max. India: What Can it Teach Us? Charleston: BiblioBazaar, LLC, 2008, p. 291.
503
HOPKINS, Edward Washburn. The History of Religions. New York: The Macmillan Company, 1918, p.
552.
504
Sardini: Edetrice Centro Studi, 2000.
505
SCHERER, Burkhard. The Secrets About Christian Lindtner, a Preliminary Response to the CLT. In:
http://www.jesusisbuddha.com/scherer.html, acessado em 10/10/2009.
144
antigos textos budistas com base na gematria,
506
ou seja, nos trocadilhos e equivalncias
silbicas.
507

Para aumentar a polmica, Voltaire infere que como grande parte dos pensadores
antigos, os indianos escreviam e possuam livros, sendo eles, no entanto, os primeiros a
possurem tal suporte, o qual promovera mudanas na transmisso e aquisio de
conhecimento em praticamente todo o mundo. No sabia, ou no percebeu Voltaire que, na
viso indiana, tal mudana ocorreu devido decadncia ou derrelio do homem ao perder a
capacidade memorialstica, e no o contrrio, ou seja, como ascenso ou progresso
intelectivo; para o indiano isso nada mais do que uma equivocidade e batologia prprias
dos mlecchas.
Dentre os supostos livros indianos ou snscritos adquiridos e anunciados por
Voltaire, mencionou-se o chamado Bedang Shaster (possivelmente noticiando um Vedga
stra; Vedga = comentrios dos Vedas e stra = escritura), com possveis quatro mil
anos de idade,
508
o qual expusera a doutrina dos Bedas (Vedas), escrito por um suposto
filsofo Beas Muni (talvez se referindo a Bhrata Muni). So confusas e inseguras as fontes
de Voltaire, mas o importante elucidar suas afirmaes e interesses em torno da ndia.
Por exemplo, ao escrever um conto relacionando Pitgoras com a ndia (Aventura
Indiana, de 1766),
509
Voltaire tenta demonstrar o quanto os gregos estavam envolvidos e
interessados em relao ao saber indiano e como e o quanto foram influenciados por ele.
Voltaire exortar em tal conto que durante a estadia de Pitgoras na ndia, o filsofo grego
aprendera com os gimnosofistas (nome dado pelos gregos aos sbios ascetas da ndia antiga).
Passeando um dia por um campo beira-mar ouviu Pitgoras, continua a contar Voltaire, as
lamentaes de um capim por estar naquela condio vegetal inferior em relao aos
monstros que o devoram constantemente. Pitgoras avanou alguns passos e encontrou uma
ostra que bocejava sobre um rochedo. Mas ele ainda no havia adotado essa admirvel lei,
dir Voltaire, que nos probe comer os animais, nossos semelhantes. Ia Pitgoras, pois,
engolir a ostra, quando a infeliz criatura pronunciou como era feliz o capim, o qual era, como
ela, obra da natureza. Todavia, o capim depois de cortado renasce, sendo, portanto, imortal. E
ns, miserveis ostras, reclama a criatura, em vo somos defendidas por uma dupla

506
Regra hermenutica que consiste em explicar uma palavra ou conjunto de palavras, conferindo um valor
numrico convencionado a cada letra.
507
HOPKINS, Daniel. Father and Son, East is West: the Buddhist sources to Christianity and its contribution
to medieval myths. North Carolina: Lulu.com, 2007, p. 62 ss.
508
Em se tratando dos Vedas originais, hoje aceita-se sua Antiguidade em torno de 7000 a.C.
509
VOLTAIRE, F. O Filsofo Ignorante. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pp. 175-176.
145
couraa; j que, at mesmo com ela, tudo se acaba para sempre. Pitgoras estremeceu;
sentiu a enormidade do crime que ia praticar, e em prantos pediu perdo ostra e colocou-a
cuidadosamente sobre o seu rochedo, acrescenta o francs.
Logo aps, em uma das sees chaves do conto, Voltaire aclara suas intenes ao
afirmar que Pitgoras meditou profundamente sobre sua aventura ao regressar cidade,
observando aranhas devorando moscas, andorinhas comendo aranhas e gavies comendo
andorinhas, concluindo que todas essas criaturas no eram filsofos.
Ao entrar na cidade, foi Pitgoras atropelado por uma multido enfurecida,
exclamando: Ah, como ser bom v-los cozer!. Pitgoras julgou que falavam de lentilhas
ou quaisquer outros legumes, mas, na verdade, tratava-se de dois indianos. Ah, sem dvida
pensou Pitgoras so dois grandes filsofos que esto cansados da vida e querem renascer
sob outra forma; um prazer mudar de casa, embora se fique sempre mal alojado.
Pitgoras considerou que, desde a relva at o homem, h sobejos motivos de
aborrecimento. No entanto, fez com que os juzes, e at mesmo a multido, ouvissem a voz
da razo e soltassem os acusados. Em seguida foi pregar tolerncia em Crotona,
510
mas um
intolerante ateou-lhe fogo casa e Pitgoras foi queimado; ele que, ironicamente, tirara dois
indianos da fogueira.
Muito podemos discernir em torno desse conto, mas nos reservamos a apontar o
interesse de Voltaire em demonstrar quo instrudos e influenciados foram os gregos pelos
indianos, assim como foram, o judeus e o cristos em termos religiosos.
511
Ele descrever que
as histrias dos gigantes gregos, o livro forjado de Enoque pelos judeus, surgido a partir
daquilo que aprenderam com os indianos, assim como o fundamento do cristianismo, ou seja,
a queda dos anjos e a inveno de um Lcifer a partir da estrela de Vnus, foram moldados
ou so teodiceias que possuem especulaes notadamente eudemonista e eufmica, bem
longe da proposta indiana a partir da leitura interessada em conhecer para conquistar dos
escritos prolegmenos indianos.
Concluir Voltaire: a alegoria dos anjos revoltados [no caso vdico, os Rkasas]
contra deus originalmente uma parbola indiana, que se difundiu muito tempo depois em
quase todo o Ocidente, sob mil vestes diferentes.
512
Ele tambm aponta a marca indiana na
ideia das serpentes aladas, e at perniciosas, espalhadas por toda a Europa e inserida na
cultura judaica e na sua extensiva seita mais prxima, o cristianismo, bem como a ideia da

510
Crotona foi uma antiga cidade-estado grega, situada no sul da Itlia (atual Crotone, na Calbria).
511
VOLTAIRE. F. Deus e os Homens. So Paulo: Martins Fontes, 1995, pp. 14-17.
512
Ibid., p. 17.
146
gua como elemento ritualmente purificador, o xadrez como jogo real, as especiarias, a ideia
da metempsicose, a teocracia e o monotesmo. Tudo isso, diz Voltaire, possui origem indiana
e expanso pelo Ocidente.
513

E pensando nas fontes de Voltaire e verificando as falhas e os interesses jesuticos
delas, podemos criticar em parte suas concluses, mas, ao mesmo tempo, conferimos que
suas aferies no so completamente desautorizadas, j que so concluses
compartilhadas por outros autores; alm de possurem lgica histrica e comprovaes
comparativas sob fontes indianas verdadeiras.
O que estamos tentando dizer que, independente da autenticidade das fontes que
Voltaire possua em mos, suas concluses, incrivelmente desenvolvidas, possuem uma
lgica que, em muitos casos, no interferiram ou no prejudicaram as relaes das ideias
indolgicas, j que, mesmo considerando objetos forjados e com interesses cristos, eles
possuam detalhes, importantes a Voltaire, que no diferenciavam em muito dos originais;
pois, foram forjados a partir de uma fonte verdadeira, e ao desconsiderar os valores cristos
empregados, tem-se um vislumbre e algumas pistas das origens.
Voltaire chegou a escrever um conto que evidenciava uma viso da marca
brahmnica nos gregos: Histoire dun bon Bramin [Histria de um bom Brhmaa], de 1759.
Eis o mesmo:

Conheci em minhas viagens um velho brhmaa, assaz sbio, cheio de
esprito e muito culto; ademais, era ele rico,
514
e, portanto, era assim ainda
mais sbio: porque, no lhe faltando nada, ele no tinha necessidade de
enganar a ningum.
515
Sua famlia era muito bem governada por trs belas
mulheres que se dedicavam a lhe agradar
516
e, quando no se entretinha com
suas mulheres, ocupava-se de filosofar.
517

Perto de sua casa, que era bela, adornada e cercada de jardins
encantadores, habitava uma indiana idosa, devota, tola e completamente
pobre.
O brhmaa me disse um dia: eu desejaria jamais ter nascido.
Perguntei-lhe por qu. Ele me respondeu: eu estudo h quarenta anos, so
quarenta anos infrutferos. Eu ensino aos outros, e tudo ignoro. Este estado
enche minha alma de tanta humilhao e desgosto que a vida me

513
Cf. Idem., A Filosofia da Histria, op. cit.,
514
Aqui se evidencia que Voltaire desconhecia detalhes culturais vdicos, como, por exemplo, a sempre
observncia da pobreza material por parte dos intelectuais e sacerdotes. Para a cultura rya, estas duas
categorias de homens s falam o que pensam e com toda a liberdade de esprito, no sendo subserviente s
camadas polticas e econmicas, ao mesmo tempo com cio suficiente para produzirem ideias e executarem os
ritos; o que implica no poderem ou desejarem empreitadas econmicas ou ascenso material.
515
O no lhe faltar nada para o pensador rya, na verdade, estava relacionado ao esprito, o qual estava
atrelado busca de no ser servo dos sentidos sensoriais, os quais motivam a busca do suprfluo.
516
O brhmaa podia obter, o que dificilmente ocorria por ser geralmente mendicante, quatro esposas de
acordo com a lei rya.
517
Pensamos que nesta passagem Voltaire expe sua prpria intimidade.
147
insuportvel. Eu nasci, vivo no tempo e no sei o que o tempo . Eu me
encontro em um ponto entre duas eternidades, como dizem nossos sbios, e
no tenho a mnima ideia da eternidade. Eu sou composto de matria, penso e
jamais pude me instruir sobre o que produz o pensamento; ignoro se meu
entendimento est em mim como uma simples faculdade, como aquela de
andar ou digerir, e se penso com minha cabea como pego com minhas mos.
No somente o princpio de meu pensamento me desconhecido, mas o
princpio de meus movimentos me igualmente secreto: eu no sei por que
existo. Enquanto isto, fazem-me a cada dia perguntas sobre todos esses
pontos; preciso responder e eu no tenho nada de bom a dizer. Eu falo
muito, e me torno confuso e envergonhado de mim mesmo depois de ter
falado.
518

bem pior quando me perguntam se Brahm foi manifestado por
Viu ou se so ambos eternos.
519
Deus me serve de testemunha de que no
sei disso uma palavra, e ele l est em minhas respostas. Ah! Meu reverendo
pai, foi-me dito, Ensine-nos como o mal invade toda a Terra. Eu estou to
incomodado quanto os que me impem essa questo. Eu lhes digo por vezes
que tudo o melhor do mundo; mas aqueles que foram arruinados e
mutilados na guerra no creem em nada disso, nem eu tampouco. Eu me
retiro para casa arrasado por minha curiosidade e por minha ignorncia. Leio
nossos livros antigos e eles redobram minhas trevas. Converso com meus
companheiros: uns me respondem que se deve fruir a vida e zombar dos
homens; outros creem saber alguma coisa, e se perdem em ideias
extravagantes tudo aumenta o sentimento doloroso que experimento. s
vezes fico prestes a cair em desespero, quando vislumbro que, aps todas
minhas pesquisas no sei nem de onde venho, nem quem sou, nem aonde irei,
nem o que me tornarei.
O estado deste bom homem me dava verdadeira d: no havia
ningum mais sensato nem de to boa-f quanto ele. Concebi que quanto
mais havia luzes em seu entendimento e sensibilidade em seu corao, mais
ele era infeliz.
Vi no mesmo dia a senhora que vivia em sua vizinhana: eu lhe
perguntei se ela j havia se afligido por no saber como sua alma fora feita.
Ela simplesmente no entendeu minha pergunta: ela nunca refletira um
momento sequer de sua vida sobre qualquer um dos pontos que
atormentavam o brhmaa; ela acreditava nas metamorfoses de Viu de
todo seu corao e desde que pudesse ter gua do Gag para se lavar de vez
em quando, ela se sentia a mais feliz das mulheres.
Tocado pela felicidade dela, voltei ao meu filsofo e lhe disse: Tu
no te envergonhas de ser infeliz, ao mesmo tempo em que tua porta h
uma senhora autmata que no pensa em nada, e que vive contente?. Tu
tens razo, ele me respondeu, j me disse cem vezes que seria feliz se fosse
to ignorante quanto minha vizinha e mesmo assim no desejaria tal
felicidade.
Essa resposta do brhmaa me causou uma impresso ainda maior
em relao a todo o resto. Eu examinei a mim mesmo e vi que de fato eu no
gostaria de ser feliz condio de ser desprovido de conhecimento.

518
Todas essas situaes, apontadas aqui, eram realmente indignas de um pensador, segundo a sociedade rya.
519
Brahm, segundo a literatura brahmnica, foi o primeiro ser vivente nascido do deus Viu. Eternidade nesta
cultura est designada para o Todo, material e espiritual, no apenas para eleitos ou organismos vivos, mas
para a existncia total, visvel ou invisvel, acessvel ao pensamento e a linguagem ou no; portanto, uma
indagao infrutfera de Voltaire ao se tratar de uma cultura que eterniza tudo e todos, inclusive a prpria
efemeridade.
148
Propus o pensamento aos filsofos e eles foram do mesmo
entendimento. Existe, portanto, lhes disse, uma furiosa contradio neste
modo de pensar: porque, enfim, de que se trata ser feliz? Que importa ser
brilhante ou tolo? H muito mais: os que esto contentes de o ser so bem
certos de serem contentes; os que raciocinam no esto to certos de bem
raciocinar. Est claro, ento, que se deveria escolher no ter senso comum;
pelo pouco que esse senso comum contribui para o nosso mal estar. Todo
mundo concordou e, no entanto, no achei pessoa que quisesse aceitar a
empreitada de se tornar bronco para se tornar contente. Da, conclu que, se
fazemos questo da felicidade, fazemos mais ainda questo da razo.
Mas depois de ter refletido, pareceu-me que preferir a razo
felicidade uma insensatez. Como, ento, essa contradio se pode explicar?
Como todas as outras, h a muito a ser dito.
520


A lei natural no caso, de ser intelectual mais uma vez sobrepe-se, sabendo,
como salienta Voltaire, que cada ser tem seu objeto; e, no instante marcado, vai e atinge seu
fim, pelo cu indicado.
521
Nada mais apreciado pelo sistema social da ndia antiga do que tal
afirmao.
Jyoti Mohan
522
lembra-nos que, nesse contexto, a posio de Voltaire diante das
ideias indianas possui alguns aspectos que marcaram sua viso. O primeiro, diz Mohan, foi a
influncia intelectual do movimento iluminista, e, o segundo, como um subgnero do
pensamento iluminista, o novo entusiasmo pelo Oriente, que culminou em um movimento
orientalista europeu.
523
Assim, para Mohan, esta descrio dos brhmaas da ndia antiga,
para quem a vida era apenas a morte de alguns anos, representa uma clssica viso iluminista,
a qual destaca a ascese e glorifica o autocontrole, a frugalidade e a disciplina; sendo o
brhmaa, portanto, a anttese do clrigo cristo corrupto e o eptome do novo ideal de
desprendimento e de vida meditativa concebida por Voltaire.
524
Ele foi percebido, nesse
contexto, como o repositrio vivo da filosofia da ndia antiga; observao tambm, como j
frisamos, bem difundida por Weber.
procura de uma civilizao que antecedera a grega, com uma possvel ligao
entre o teolgico e as ideias filosficas dos gregos antigos, Voltaire acreditava que este elo
que faltava era a ndia. Valendo-se dos relatos dos gregos antigos sobre a ndia, ele descreve

520
Apud COHN, Adolphe. Voltaire's Prose. Boston: D. C. Heath & Co., 1910, pp. 234-236, conformidade do
snscrito nossa.
521
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet. A Filosofia da Histria, op. cit., p. 60. Extrado do Pome de la loi
aturelle, segunda parte.
522
MOHAN, Jyoti. La Civilisation la Plus Antique, op. cit., pp. 171-174.
523
Ibid., p. 177.
524
Aqui, os brhmaas se diferenciam da tica protestante no tocante presena da magia e na ausncia de
uma vida burguesa e intramundana, ao mesmo tempo em que se aproxima de um iluminismo que pretende
chegar a um deus via razo.
149
os indianos como notveis pela sua suavidade; ao contrrio da raa do norte europeu com sua
rugosidade.
525

Mohan acrescentar
526
que aquilo que fora descrito pelos jesutas e pietistas em
torno dos brhmaas como fraqueza, Voltaire descreve como brandura. Aqueles que so
descritos como indolentes, atendendo a toda forma de vcio e extremamente preguiosos,
Voltaire os descreve como leves e abstinentes, possuindo muito menos vcios que os
europeus. Nestas descries da ndia, diz Mohan, Voltaire optou por se concentrar apenas nos
relatos dos gregos e romanos antigos (Clemente de Alexandria, Arriano, Plnio, Estrabo,
Porfrio,
527
Flvio Filstrato, Lucius Apuleius e o historiador romano de Alexandre, Quintus
Curtius): em torno de um prspero comrcio e um povo trabalhador. Todavia, apesar de seu
evidente conhecimento e utilizao dos relatos jesuticos, como os de Bernier e Tavernier, ele
no os menciona, estando estes recheados de crticas como no poderia ser diferente
contra as supersties do povo comum indiano. Ele tentou, como poucos tentaram e tentam,
em todos os seus ensaios sobre a ndia, isolar o que ele acreditava ser realmente indiano,
deixando de fora todas as influncias externas (islmica, jesuta e protestante) que podiam ter
mudado imageticamente a civilizao indiana ao seu bel prazer.
528
Voltaire, de fato, sugeriu
que muitos dos males atuais da sociedade indiana foram levados para a ndia atravs do fluxo
constante de invases estrangeiras em especial a islmica, totalmente antinatural
disposio dos indianos.
Sendo assim, a corrupo do estado mental puro foi implantado por outros povos
que, ao longo de vrios sculos, haviam invadido e transformado o ancestral pensamento
indiano. O que implica, certamente, que o conceito de um oriental dspota, indolente,
opressivo e debochado s surgiram a partir das invases islmicas.
529

Em suma, no pensamento de Voltaire, nosso francs iluminista modelo como
todos: desejando seguir uma moral crist sem a Igreja , a ndia foi representada como uma
grande civilizao e no um pas de selvagens como desesperadamente necessitava ser
apresentado pelos jesutas.

525
Se ele estava se referindo aos nrdicos, enganou-se duplamente, pois essa imagem de brbaros rudes sem
comportamento adequado no mais consensual na historiografia atual; alm de no conhecer a viso de
mundo, a tica e os desejos mais profundos dos guerreiros arianos, os quais em nada perdem para os vikings,
digamos, em honra, destreza e nsia por um poder e uma morte digna dos Deuses.
526
MOHAN, Jyoti. La Civilisation la Plus Antique, op. cit., p. 178.
527
Porfrio, juntamente com Pitgoras e Apolnio de Tiana, sob a influncia do pensamento indiano, foi um
dos maiores defensores do vegetarianismo na Grcia clssica. Porfrio chegou a escrever um manifesto
chamado Abstinentia ab Esum Animalum [Da Abstinncia do Alimento Animal] e De non ecandis ad
Epulandum Animantibus [Da Inadequao da Matana de Seres Vivos para a Alimentao].
528
MOHAN, Jyoti. La Civilisation la Plus Antique, op. cit., p. 178.
529
Ibid., 182.
150
Alm disso, Voltaire, como um dos pioneiros, demonstrou que a histria do
mundo e a saga da humanidade sempre estiveram entrelaados por relaes globais. Em
todos os sentidos ele argumentou que os dogmas fundamentais do cristianismo foram
derivados de outras religies, como um resultado de longos sculos de contato sociocultural.
Ademais, em certo sentido, apesar da ligeira tendncia orientalista de Voltaire, no
sentido saidiano, seu encantamento para com a ndia lhe proporcionou aspectos mais
importantes: situar a ndia em um contexto internacional, de intercmbio cultural e
ideolgico, o que facilitou sua constatao de uma ndia possuidora de filosofia e histria;
algo que marcou e conduziu inmeras mentes na Europa.

Anquetil-Duperron

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (1731-1805), eminente linguista, fluente
em alemo, ingls, hebraico, rabe, persa, snscrito e orientalista francs que viveu na ndia
durante sete anos (1755-1762).
Anquetil completou seus estudos na Sorbonne, tendo estudado hebraico e rabe na
Holanda (1751-1752). Retornando a Paris, em 1752, ocupa-se em estudar escritos orientais
da coleo da Bibliothque du Roi. Imediatamente entra em contato com lnguas indianas, j
bem conhecidas na Europa de seu tempo. Em Paris, em 1754, ele encontrou um fac-smile de
quatro folhas da Vendidad Sad (Zend-Avesta),
530
que havia sido inclusa na Surat do ingls
George Bourchier em 1718 e, posteriormente, trazido para a Europa por Richard Cobbe, em
1727; sendo mantido na Oxford University.
Esta situao representou um grande momento na vida de Anquetil, imbuindo-lhe
determinao a decifr-lo. Dando ao assunto uma grande importncia por perceb-lo inserido
em um pensamento sem precedentes, ele rapidamente apreendeu que estava to envolvido
intelectualmente com o tema que deveria ir ndia para aperfeioar-se. No entanto, sem o
dinheiro suficiente para pagar uma passagem rumo ao mundo dos brhmaas, Anquetil, com
plena resoluo digna de nota, alista-se como soldado na French East India Company e
consegue uma passagem gratuita para embarcar no navio da Compagnie des Indies, do
comandante Duc dAquitaine.

530
Segundo Charles Butler, Vendidad significa separado do mal e Sad puro ou sem mistura (BUTLER,
Charles. The Philological and Biographical Works of Charles Butler. Editado por ESQUIRE, Lincoln's-Inn,
vol. 1, Northern Ireland: W. Clarke & Sons, 1817, p. 288.
151
Em sete de novembro de 1754, ele parte de Paris para a ndia com um grupo de
prisioneiros libertados, os quais tinham sido recrutados para a guerra contra os ingleses. Para
tanto, ele teria um salrio equivalente a 3600 francos, proporcionado pelo governo francs.
531

Jules Michelet resume os fatos esclarecendo que Anquetil, com pouco mais de
vinte anos, era pobre e no possua recursos que lhe permitissem fazer a longa e custosa
viagem, da qual at muitos ingleses abastados tinham desistido. Mas prometeu Anquetil a si
mesmo, lembra-nos Michelet, que venceria tal empreitada trazendo e explicando os
ancestrais livros da Prsia e da ndia: jurou faz-lo e se bem jurou, melhor o cumpriu,
resume Michelet.
532

Todavia, aps uma longa viagem de nove meses, os sobreviventes desembarcaram
em Pondicherry, em 10 de agosto de 1755. Anquetil imediatamente dedica-se aos estudos das
lnguas persas e indianas. Tomando o caminho tortuoso de Chandannagar, na Bengala, at
Surat, pelas encostas de Coromandel e Malabar, na maior parte a cavalo e a p, ou em um
velho barco, ele visita templos antigos e observa ritos milenares, que at ento s ouvira
rumores ou descries.
Anquetil, segundo George Sarton,
533
nosso bigrafo at ento, foi o primeiro
europeu a descrever uma visita s famosas esculturas em rocha de Mahbalpuram, no Estado
Tamil Nadu (ndia); tendo visitado tambm um dos mais sagrados templos indianos, em
Jaganntha Pur, na Bengala.
Ao atingir o Surat, ele consegue obter os manuscritos do Avesta, dentre outros, a
partir dos quais ele elaborou o Pahlavi-Persian Dictionary e completou sua traduo da
Vendidad Sad em 16 de junho de 1759. Sobretudo, durante seus dois anos no Surat, ele
escreveu em torno de 2500 pginas e, em 1760, decide estudar snscrito e ler os Vedas. Dessa
forma, chegou a coletar (copiar) manuscritos snscritos em Surat, Ahmedabad e outros,
inclusive trs famosos dicionrios snscritos: Amarakoa, Nmaml e Vibakaran. Ao todo,
ele coletou mais de 180 manuscritos em diferentes lnguas indianas e 7 dicionrios persas;
alm de inmeras espcimes da flora indiana.
534

Um ano depois, em 1761, ele tornou-se prisioneiro de guerra dos ingleses, sendo
libertado em 1762, o que significou um ano de estagnao intelectual.

531
ANQUETIL-DUPERRON, A. B. Voyage en Inde, 1754-1762: relation de voyage en prliminaire la
traduction du Zend-Avesta. Paris: Maisonneuve & Larose, 1997, p. 11.
532
MICHELET, Jules. Bible of Humanity. Whitefish: Kessinger Publishing, 2003, p. 5.
533
SARTON, George. Anquetil-Duperron (1731-1805). In: Osiris, vol. 3, 1937, p. 200.
534
ANQUETIL-DUPERRON, A. B. Voyage en Inde, 1754-1762, op. cit., pp. 28-29.
152
Durante sua estadia na ndia, alguns eruditos parsis (zoroastristas) lhe ensinaram
persa, chegando a traduzir o Zenda-Avesta
535
para o francs: publicou-o em 1771, em Paris,
com o ttulo Avesta, Ouvrage de Zoroastre, em trs grandes volumes, sendo esta a primeira
impresso da obra na Europa.
Em 1775, um amigo francs, o coronel mile Gentil, residente da corte de Shuja-
Uddaulah em Faizabad (cidade do Estado de Uttar Pradesh, ndia), lhe enviou, atravs do
viajante Bernier, uma verso persa de 50 Upaniads, que havia sido publicada em Delhi, em
1756-1757. Em 1786, Anquetil publicou a traduo de 4 Upaniads em seu Recherches sur
lIndie.
A traduo persa utilizada por Anquetil foi a que ordenou fazer, em 1656, em
Delhi, o prncipe Dara Shikoh, filho varo do imperador Shah Djahan, o irmo de Aurangzeb,
tambm imperador, famoso por usurpar e transformar o templo ao deus iva no mausolu Taj
Mahal;
536
ironicamente, a obra ficou conhecida como Sirr-i-Akbar [O Grande Segredo].
Todavia, observar Fbio Mesquita que:

[...] a traduo em latim das 50 Upaniads, intitulada como Oupnekhat e
realizada por Anquetil-Duperron em 1801-2, difere da traduo persa do
Sulto Mohammed Dara Shikoh de 1656 e que, por sua vez, difere da verso
idealizada e compilada pelos sbios hindus.
537


Difere, por conter aspectos culturais e filosficos importantes que se perderam,
em parte ou totalmente, com a traduo e pela falta de maiores aquisies de textos e debates
para melhor expresso.
O viajante francs Franois Bernier levou uma cpia manuscrita do Sirr-i-Akbar
Paris e antes de Anquetil, Nathaniel Brassey Halhed havia traduzido as Upaniads utilizando-
se da mesma traduo persa de Dara Shikoh;
538
Franz Mischel a traduziu finalmente para o
alemo em 1882.
O mais importante para ns que, a publicao do Recherches sur lIndie fez
parte da srie editada por Jean Bernoulli e publicada em Berlim entre 1786 e 1791. J
familiarizado com o Sirr-i-Akbar, em seguida, e alm do Avesta, Anquetil traduziu do persa,
recebido de Emili Gentil, os cinquenta Upaniads para o francs, em 1787 (em latim, em

535
Texto sagrado do zoroastrismo, com fortes semelhanas lingusticas e culturais com o tambm sagrado g
Veda indiano.
536
OAK. P. N. Tajmahal The True Story. Houston: A. Ghosh Publisher, 1989.
537
MESQUITA, Fbio. Schopenhauer e o Oriente. Dissertao de Mestrado, Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007, p. 17 (conformidade do snscrito nossa).
538
TOLA, Fernando & DRAGONETTI, C. Filosofia y Literatura de la India. Buenos Aires: Kier, 1983, p.
87.
153
1796), mas s publicada em 1801-1802; ficando conhecido, aps sua apario em
Estrasburgo, como os Oupnekhat id est Secretum Tegedum, traduzidos e amplamente
comentadas por ele, aps longos 40 anos de plena dedicao aos escritos orientais. Foram
estas tradues a via, atravs da qual, introduziu-se definitivamente a filosofia indiana no
assim chamado Ocidente.
539
Sabido , com sua prpria declarao, que Schopenhauer ficou
profundamente marcado a partir de sua leitura. Tanto foi assim que, em relao traduo
latina das Upaniads de Anquetil, Schopenhauer asseverou:

Como demonstra em cada linha seu sentido firme, definido e harmonioso! De
cada frase desprendem-se pensamentos profundos, originais e sublimes e o
Todo est permeado por um esprito elevado, santo e sincero. O ar indiano
nos cerca, assim como os pensamentos originais de espritos afins [...]. Ele
tem sido o consolo de minha vida! Ser o consolo de minha morte!
540


Schwab assim resumir a saga de Anquetil:

Em 1759, Anquetil terminou a sua traduo do Avesta em Surat; em 1786, a
dos Upaniads em Paris ele cavara um tnel entre os hemisfrios do gnio
humano, corrigindo e expandindo o velho humanismo da bacia mediterrnea.
Antes dele, procuravam-se informaes sobre o passado remoto de nosso
planeta exclusivamente entre os grandes escritores latinos, gregos, judeus e
rabes. A Bblia era considerada uma rocha solitria, um aerlito. Existia um
universo de escritos disposio, mas quase ningum parecia suspeitar da
imensido daquelas terras desconhecidas. A percepo comeou com a sua
traduo do Avesta e alcanou alturas estonteantes devido explorao, na
sia Central, das lnguas que se multiplicaram [...]. Em nossas escolas, at
ento limitadas estreita herana greco-latina da Renascena [transmitida
para a Europa pelos rabes], ele introjetou uma viso de inumerveis
civilizaes de eras passadas, de uma infinidade de literaturas; alm do mais,
as poucas provncias europeias no foram os nicos lugares a terem deixado
sua marca na histria.
541


Consequentemente, Anquetil fez escola, marcando intelectualmente vrios
polticos, poetas, literatos e filsofos. Dentre eles, destacam-se Henri Bernardin, Schelling,
Schopenhauer, Jules Michelet, Victor Hugo, Alphonse de Lamartine e Maurice Barrs. Ele,
como primeiro historiador das religies a ir para a ndia (aos 23 anos de idade), inaugurou
uma nova era de estudos orientais na Europa, resgatando o mpeto e o interesse que vrios
gregos antigos manifestaram pela ndia, sem os ditames comerciais ou polticos, seno por

539
E aqui pensando na afirmao de J. Rivire: Oriente compreende o que no o Ocidente judaico-grego, ou
seja, o mundo islmico (norte da frica e Oriente Prximo) e o resto da sia (RIVIRE, J. R. Oriente y
Occidente. Barcelona: Salvat, 1979, pp. 55-56).
540
Apud LIBANA, F. Villar (trad.). Atma y Brahma. Madrid: Editora Nacional, 1978, p. 4.
541
SCHWAB, Raymond. Vie dAnquetil-Duperron: Suivie des Usages Civils et Religieux des Perses par
Anquetil-Duperron. Paris: Ernest Leroux, 1934, pp. 10, 96 (conformidade do snscrito nossa).
154
interesses filosficos; o que no ser seguido por seus sucessores. E assim como Voltaire,
mas, muito alm dele, na contracorrente dos missionrios, Anquetil, apesar de (ou talvez por
isso) jasenista
542
convicto, explicitou sua paixo pelos segredos dos antigos textos indianos,
denunciando sem precedentes os prejuzos causados ndia pelos jesutas. Em Observations
on Sancto Bartholomaeo, um captulo de seu Recherches sur lIndie, ele observa:

Cada nao, cada escola teolgica ou filosfica, em qualquer lugar, tem sua
prpria maneira de explicar as suas ideias e de compreend-las. A
universalidade destas abstratas distines demonstram que, em tica
profunda, quando comparada com os preceitos teolgicos, as consequncias
no so to bvias quanto se imagina. Devemos estudar os indianos como o
fazemos com os gregos e os romanos: quando os entendermos bem, a ser
admissvel para ns que estabeleamos se estamos em posio melhor do que
eles, na anlise do seu curso; mas modestamente, sem rancor e sem
ridicularizao.
543


Aqui, a exemplo de Voltaire, Anquetil incentiva uma histria universal e sem os
ditames radicais de um evolucionismo ou progresso divinizado ao enfatizar etudions les
Indiens, comme nous faisons les Grecs et les Latins. No obstante, tal preocupao no foi
citada por Said, que desqualifica inteiramente os trabalhos e as intenes de Anquetil, o
caracterizando como um terico excntrico [...], um homem que conseguiu conciliar na sua
cabea o jansenismo com o catolicismo ortodoxo e o brahmanismo, alm de ter viajado
sia para provar a existncia real de um povo eleito e das genealogias da Bblia.
544
Mas o
prprio Said adverte que, ao contrrio do que se esperava dos interesses de Anquetil e
favorveis aos de Voltaire, os textos bblicos passaram a ser criticados; os mesmos que at
ento se passavam por revelados e agora eram vistos como marcados por culturas orientais,
como a persa. Ser essa marca que Nietzsche futuramente tentar inverter com seu clebre
Zaratustra.
Admite Said que:

[...] pela primeira vez, o Oriente era revelado Europa na materialidade de
seus textos, lnguas e civilizaes. Tambm pela primeira vez, a sia
adquiriu a precisa dimenso intelectual e histrica com a qual apoiar os mitos
de sua distncia e imensido geogrficas.
545



542
Conjunto de princpios institudos por Cornlio Jansnio (1585-1638), bispo de Ypres (municpio belga) e
condenado como blasfemo pela Igreja, que reala a predestinao (tambm defendida por Calvino), rejeita o
livre-arbtrio e sanciona a natureza humana como incapaz de realizar livremente o bem.
543
Apud SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 173 (grifos do autor).
544
SAID, Edward. Orientalismo, op. cit., p. 85.
545
Ibid., p. 86.
155
Diante de esse arsenal, Anquetil, com sua traduo dos Upaniads, tornou-se o
mais popular orientalista durante todo o perodo do Romantismo alemo, por traduzir, como
expressa Jean-Denis Lanjuinais: o livro mais til que se poderia estudar em linguagem
europeia para se obter uma compreenso dos antigos sistemas religiosos e filosficos dos
brhmaas.
546

O Oupnekhat de Anquetil foi traduzido para a lngua alem por Friedrich
Majer,
547
em 1808, o mesmo que marcou profundamente os pensadores alemes
Schopenhauer (a partir de 1814) e Paul Deussen, amigo pessoal e intelectual de Nietzsche,
com sua traduo de inmeros Upaniads e uma brilhante carreira indolgica. Em relao s
tradues de Deussen, cinco foram emprestadas por Anquetil, porque estas ainda no tinham
sido recuperadas do original. Alm destes, ele marca os primeiros ensaios de Colebrooke
(nos Vedas, oitavo volume do Asiatic Researches, em 1805)
548
e de Schlegel (Sobre a Lngua
e a Sabedoria dos Hindus, de 1808). Aqui fecha-se o quadro das descobertas deste perodo
inicial em torno da indologia europeia. E, diante do quadro, verifica-se o pioneirismo, a
prevalncia e a importncia de Anquetil. Ele foi relembrado na discusso elaborada do
Oupnekhat pelo indlogo alemo Albrecht Weber (1825-1901), na dcada de 1850; um
evento que serviu para destacar o importante papel desempenhado por Anquetil na nascente e
desenvolvimento dos estudos indolgicos europeus.
Todavia, mesmo diante de tal quadro, com ovacionados elogios e honras, em
sinergia com erudio, cientificismo e muita sede de outros mundos e ideias, nos adverte
Halbfass que Anquetil, apesar de proporcionar um trabalho de importncia seminal para o
pensador europeu moderno, que busca o entendimento das ideias da ndia, foi, no entanto, a
mensagem intransigente do cristianismo que saiu vitoriosa dessa sincrtica poca de
abertura.
549
Halbfass ao referir-se a uma sincrtica poca, est lembrando o que ele chama
de assimilao e interpenetrao dos filsofos e das religies do diferente Oriente com o
Ocidente; ou o que inspirou os gregos antigos e a modernidade europeia, com o adendo de
que sempre houve um sobressalente intencional: aculturao por parte do Ocidente. Pensando

546
Apud SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 176.
547
CLARKE, John James. Oriental Enlightenment: the encounter between Asian and Western thought.
London: Routledge, 1997, p. 68.
548
Dir Louis Renou que as publicaes dos Asiatic Researches ou pesquisas inglesas publicadas sobre a ndia
em Kolkata, so imediatamente traduzidas para o francs, assim como os textos em snscrito publicados por
Wilkins e Jones. Os alemes Klaproth, Lassen, os irmos Schlegel (indlogos entre si e com temperamentos
diferentes) e Bopp, que acabaria por estabelecer a gramtica comparativa, enquanto manifestava-se sanscritista
todos vieram a Paris (RENOU, Louis. Sanskrit et Culture: Lapport de lIndie a la Civilization Humaine.
Paris: Payot, 1950, pp. 97-98).
549
HALBFASS, Wilhelm. India and Europe, op. cit., p. 21.
156
nisso, Halbfass concluir que, para a modernidade, foi exatamente este absolutismo e
exclusivismo [de Anquetil e do Ocidente], bem como o seu zelo missionrio [cristo], [que]
criaram inteiramente novas condies para uma abordagem europeia da ndia.
550
Em outras
palavras, suas intenes eram ntidas e suas escolhas, objetos, mtodos e concluses calcadas
nelas. Diz Halbfass que, na realidade, h a uma tpica doxografia medieval: grecomania
escolstica, ou, como diramos hoje, um cristianismo racional o que justifica suas
aculturaes no mais pelo fanatismo, mas pela cincia.
Lembrando o mais famoso telogo cristo do sculo XII, Honorius
Augustodunensis, assim como Agostinho e Isidoro, Halbfass cita H. Gregor: de tempos em
tempos a ideia nebulosa de um cristianismo indiano recebeu vrios suportes, geralmente
duvidosos e com novos estmulos.
551

Desta forma, mesmo sendo aquele a quem devemos o gozo deste leite da antiga
sabedoria oriental, como nos dir Joseph von Grres (1776-1848);
552
mesmo tendo
proporcionado a leitura do Zend Avesta a Hegel, na sua verso germnica e teosfica de
Johann Friedrich Kleuker;
553
Anquetil, para Halbfass, no passou de um cristo erudito que
visou aculturar a ndia.

Eugne Burnouf


A era Anquetil teve suas exploses e devaneios, tendo como sucessor o grande
fillogo Eugne Burnouf (1801-1852): um especialista em lngua e literatura indianas,
considerado um manancial do snscrito e dos estudos indolgicos na Frana de sua poca,
por ter ensinado a lngua e a cultura indianas a muitos europeus, incluso vrios alemes.
Alm disso, Burnouf o pioneiro nos estudos e fundador da disciplina de
Budologia na Europa.
554
Em sua lista de alunos e discpulos podemos incluir Adolphe
Rgnier (1804-1884), o primeiro editor europeu dos Prtikhyas (tratados de fontica
snscrita usados nos Vedas), com o seu Etudes Sur La Grammaire Vedique: Pratisakhya Du
Rig Veda (1857), e Barthlemy Saint-Hilaire (1805-1895), um especialista em Aristteles que

550
Ibid.
551
Ibid., p. 22.
552
Ibid., p. 477, n. 24.
553
Ibid., p. 481.
554
RENOU, Louis. Sanskrit et Culture, op. cit., p. 98.
157
explicitou em primeira mo (em francs), com clareza e profundidade, a clssica filosofia
indiana Skhya aos europeus, em 1855.
555

Dos alemes aprendizes e tutelados de Burnouf, apontamos Max Mller (1823-
1900) e Rudolf von Roth (1821-1893), um dos fundadores da filologia brahmnica na
Europa, autor de Zur Literatur und Geschichte des Veda [Sobre a Literatura e a Histria dos
Vedas] (1846) e membro honorrio da Asiatic Society of Calcutta; alm do menos conhecido,
mas proslito fervoroso, Theodor Goldstcker (1821-1872), docente de snscrito da
University College de Londres, que transmigrou da Alemanha para a Inglaterra como
fizeram todos os que se incomodavam com o pensamento trgico ou pago alemo a
convite do orientalista ingls Horace Wilson (1786-1860), em 1850.
Goldstcker, seguindo os passos de Mller e revelando a microfsica do poder da
Igreja em seu discurso, considerava o povo indiano, por exemplo, como sendo castigado pela
religio vdica, a qual tinha, segundo ele, apenas oferecido repulsa e escrnio ao homem.
Com tal interesse visvel na mente e em mos, ele props reeduc-los (os indianos) com os
valores escolsticos e europeus. Para tanto, Goldstcker prope o antigo mtodo jesutico:
os meios de luta contra esse inimigo so to simples quanto irresistveis: uma instruo
adequada [crist] da gerao que est crescendo na sua prpria literatura antiga.
556
Dessa
forma, ele prope uma aculturao pragmtica e definitiva ao perceber que a nica sada
possvel seria atacando sectariamente a validade da literatura vdica via educao
cristocntrica, objetivando com isso corroborar nova gerao de intelectuais indianos, que
tinha escolasticamente descoberto o meio pelo qual sobrepor s concluses de sua literatura e
que, portanto, e s por isso, eles deveriam evidenciar inclinao e apreo por abraar os
valores europeus e cristos, aprimorando assim seus valores (l-se: mera refutao de uma
cultura que os incomoda por ser apreciada e mais antiga).
Na realidade, diz Richard von Garbe, os pioneiros indlogos (ou missionrios
dissimulados), tais como William Jones, Horace Hayman Wilson, Theodor Goldstcker e
Monier-Williams abordaram a ascenso, atrao e quidade filosfica da cultura indiana com
o nico interesse menos intelectual e mais missionrio, obviamente de substitu-la pela

555
Ibid. Dele, pode-se ver: Des Vdas (Paris: B. Duprat, 1854), Du Bouddhisme (Paris: B. Duprat, 1855), Le
Bouddha et sa Religion (Paris: Didier, 1860), Du Bouddhisme et de sa Littrature Ceylan et en Birmanie
(Hambourg, 1866) e Le Christianisme et le Bouddhisme (Paris: Ernest Laroux, 1880). Cf. PICOT, Georges.
Barthlemy Saint-Hilaire: notice historique. Paris: Hachette, 1899.
556
GOLDSTCKER, Theodor. Inspired Writings of Hinduism. Calcutta: Susil Gupta, 1952, p. 115.
158
cultura crist e ganharem prmios universitrios;
557
uma afirmao que Said apoia com
apreo e, ao mesmo tempo, confirma uma de nossas hipteses centrais.
Goldstcker, como um desses indlogos exemplares de Garbe e orientalista de
Said, iniciou sua empreitada se transferindo de Knigsberg, sua terra natal, para Paris, aps
sua graduao em Bonn. Em 1842, editou a traduo germnica do Prabodhacandrodaya
[Lugar Para Despertar] de Kamira Yati (sculo XII d.C.),
558
um texto amplamente lido
pelos estudantes de snscrito da ndia e da Europa atuais, o qual passou a ser cotejado na
Europa com muito apreo por conter uma resumida, mas profunda, histria crtica da
filosofia e cultura indianas; algo indito na poca, em se tratando de um comentrio de
dentro, ou seja, de um indiano.
De 1847 a 1850, Goldstcker residiu em Berlim, onde seu talento e erudio
foram reconhecidos por Alexander von Humboldt. Porm, devido s suas opinies polticas e
proselitismo pouco racional, foi tomado pelas autoridades com desconfiana, chegando a ser
convidado a sair de Berlim durante a revoluo de 1848; publicando em seguida a traduo
do Mahbhya.
559

Em 1850, como j dito, mudou-se para Londres a convite de Wilson, tornando-se
docente de Snscrito da University College of London, em 1852. Em Londres, auxiliou a
nova edio do dicionrio snscrito de Wilson, publicado em 1856, aps longo investimento
e trabalho exaustivo. Em 1861, Goldstcker publicou sua melhor e mais conhecida obra
sobre o maior gramtico indiano: Panini: his Place in Sanscrit Literature [Panini: Seu Lugar
na Literatura Snscrita], o que lhe deu nimo para fundar a Society for the Publication of
Sanskrit Texts (com seus textos publicados posteriormente em quatro volumes) e para se
tornar membro ativo da Philological Society, da qual era presidente na poca de sua morte.
Tambm publicou um tratado sobre o pico Mahbhrata, em 1868. Finalmente, Goldstcker
ainda escreveu um prefcio ao compndio de rituais Manava-kalpa-stra, mas tal prefcio s
foi publicado como livro separado do Manava, em 1861. Foi reimpresso em Allahabad, em
1914, e em Benares em 1965.

557
GARBE, Richard. India and Christendom. The Historical Connection Between Their Religions. Illinois:
Open Court Publishing Co., 1959, p. 214.
558
NAMBIAR, Sita Krishna. Prabodhacandrodaya of Ka Mira. Delhi: Motilal Banarsidass, 1998.
559
O Mahbhya [Grande Comentrio] foi escrito pelo filsofo da ndia clssica Patajali (sculo II a.C.) e
representa um monumento da tradio gramtica piniana. Patajali explica um grande nmero de stras
(aforismos) do Adhyy de Pini (2900 a.C.), compostos com maestria descrio e em total absoro ao
estilo de conversao clssica da ndia. O Mahbhya criou um padro para os escritos exegticos que serviu
de modelo para os fillogos e gramticos europeus da modernidade. Cf. RAJA, K. Kunjunni & COWARD,
Harold. Philosophical Elements in Patajalis Mahbhya. In: Encyclopedia of Indian Philosophies, v. 5
(The Philosophy of the Grammarians). Delhi: Motilal Banarsidass, 1990, p. 115; STAAL, J.F. (ed.). A Reader
on Sanskrit Grammarians. Delhi: Motilal Banarasidass, 1985.
159
Segundo Nick Allen,
560
Goldstcker era um intelectual no padro de um erudito
do sculo XVIII e um ilustrado no sentido do historiador Steve Shapin em Uma Histria
Social da Verdade;
561
ou seja, livre da mcula desfavorvel de emprego e, portanto, capaz
de perseguir a verdade de forma mais imparcial o que, de fato, no se concretizou. Mas
suas ambies para com a realizao acadmica eram to altas que julgou grande parte de sua
prpria escrita como indigna de publicao.
Por outro lado, Allen o acusa assim como Sirkin acusou Wilson de, embora
ser o tipo amigvel a nvel pessoal, ter se envolvido com usurpao intelectual, surgindo
graves crticas por parte de outros estudiosos em torno de suas publicaes. Vrios de seus
livros, diz Allen, incluindo a edio do Mahbhya, foram, de fato, fac-smile ou
reprodues de manuscritos de pensadores indianos.
Em sua introduo a uma edio da Jaiminya-nyya-ml-vistara (um compndio
da filosofia lgica Mms e uma das mais clssicas da ndia antiga), de um dos mais
influentes filsofos indianos aps a era budista, Madhava (1238-1317),
562
Goldstcker exps
sua inteno de publicar um equivalente europeu da famosa srie Bibliotheca Indica: os
manuscritos da coleo de Colebrooke no British Museum. Pretendia, ainda, divulgar os
manuscritos da biblioteca Sarasvat Mahal em Thanjavur (distrito de Tamil Nadu), os quais
seriam trazidos de Thanjavur a Londres, pelo prncipe Frederic de Schleswig-Holstein, um
exmio sanscritista. Allen ainda observou que os crticos de Goldstcker tambm disseram
que, mesmo com todo o seu zelo e meticulosidade, faltou a ele bom senso cultural, e tudo
isso rodeado pelas no raras crticas dos acadmicos indianos e indlogos europeus. No
entanto, seus esforos para avanar os estudos do snscrito na Europa foram, sem dvida,
significativos, completa Allen.

560
ALLEN, Nick J. Goldstcker, Theodor (1821-1872). In: Oxford Dictionary of ational Biography.
Oxford: Oxford University Press, 2004, online: www.oxforddnb.com/view/article/101010925, acessado em
01/01/2010.
561
SHAPIN, Steve. A Social History of Truth: Civility and Science in Seventeenth-Century England.
Chicago: University of Chicago Press, 1994.
562
Segundo as inscries em pedra de autoria de Narahari Trtha (discpulo direto de Madhava), contidas no
templo dedicado ao deus Krma, em uma regio conhecida como Krmcala ou Krma-ketra, ao Sul da ndia,
na qual os habitantes locais falam o dialeto Telugu, Madhva nasceu no ano 1238, em Uup, situado no distrito
de Kanara do Sul, ao Sul da ndia, bem a Oeste de Sahydri e a cerca de 70km de Mangalore, vivendo at
1317. importante observarmos que Weber se refere, em Hinduismus und Buddhismus (op. cit., p. 508), a um
filsofo Madhava, que citado, de acordo com o prprio Weber, por Horace Hayman Wilson e pela Balfours
Cyclopaedia of India, mas afirma que ele mesmo no teve acesso s fontes para maiores detalhes sobre o
personagem. Todavia, podemos averiguar que este personagem citado por Weber no se trata de acordo com
as caractersticas que ele nos fornece: sculo XIII e XIV, brhmaa conselheiro do rei de Vijayanagara, lder
dos estudos em r Raga etc. de Madhava, mas sim de Madhva, outro filsofo indiano. Os nicos grandes
filsofos da escola Vaiava com o nome Madhava surgiram um no sculo XII, e outro aps o mstico
Caitanya, no sculo XVI. Portanto, conclumos que a referncia dada por Weber voltada para Madhava, na
verdade, trata-se de Madhva.
160
Diante desse arsenal intelectual, v-se que Burnouf fez escola com seus
discpulos. E, em sua aula inaugural, de 1832, no Collge de France, diante das esperanas
desconfiadas dos franceses em relao ao tesouro oriental em filosofia, literatura, mito, lei e
linguagem , ele vociferou: isto mais do que a ndia, senhores, isto uma pgina da
origem do mundo, do incio da histria do gnero humano, a qual aqui tentamos decifrar por
inteira.
563

O historiador francs Jules Michelet, em 1855, imortalizou com ar saudosista e
iluminista o seu otimista e eminente contemporneo, que caracterizava como possuidor de
um vangeli boudique, no eplogo do seu Histoire de France:

O resultado de sua erudio se reflete totalmente nos ditados de seu corao e
no seu bom senso. Quantas vezes eu aprendi (nesta amizade feliz de trinta
anos!) de Eugne Burnouf, com sua fala suave, tanto quanto grave. [...] Eu
fico a pensar durante o dia, com o corao cheio de pesar, nesta casa, onde
ns bebamos todos os ltus da verdadeira lei,
564
[com os quais] deveria ter
aprendido muito antes sobre tudo isso! [...] que a negra e plida cincia
ocidental se aquece diante do sol indiano. A emanao regular das
linguagens, exatamente a mesma na sia e na Europa, a correspondente
gerao de religies e no menos simtrica, eram suas discusses favoritas,
para o meu deleite [...] um discurso sagrado da Renascena!
565


Segundo Jules Mohl, foi o etnlogo e naturalista britnico Houghton Hodgson
(1800-1894)
566
quem conseguiu a primeira parte do original snscrito budista
Saddharmapuarka Stra, traduzido por Burnouf como Lotus de la Bonne Loi e aqui citado

563
Apud SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 32.
564
Ele aqui faz uma analogia com o clssico budista Saddharmapuarka Stra [O Ltus da Verdadeira Lei],
o qual foi traduzido e publicado por Burnouf em 1852 e por Mller como o XXI volume da srie Sacred Books
of the East, em 1881. Para maiores detalhes ver a pesquisa do eminente indlogo da Soka University:
YUYAMA, Akira: Eugne Burnouf: the background to his research into the Lotus Sutra. Tokyo: The
International Research Institute for Advanced Buddhology, 2000. Ver tambm a verso de Burnouf:
BURNOUF, E. Lotus de la Bonne Loi. Paris: Maisonneuve Frres, 1925, 2 vols.
565
MICHELET, Jules. Histoire de Fance. Vol. VIII (Rforme). Paris: Chamerot, 1857, p. 508 (grifos do
autor).
566
Com apenas dezessete anos viajou para a ndia como escritor da British East India Company. Logo aps, foi
enviado Katimandu, no Nepal, como comissrio assistente em 1819. Tambm viajou atravs da regio
Kumaon, durante as dcadas de 1819-20, onde estudou o povo nepals, produzindo uma srie de documentos
sobre suas lnguas, literatura e religio. Hodgson, que contribuiu com boa parte da tese evolucionista de
Darwin, com suas informaes sobre animais e plantas orientais, tinha um grande interesse pela cultura do
povo da regio dos Himalaias, acreditando que afinidades raciais poderiam ser identificadas com base na
lingustica; no mais, foi marcado pelo pensamento de William Jones, do romancista Friedrich Schlegel, do
antroplogo e zologo alemo, um dos primeiros a estudarem as raas cientificamente, Johann Friedrich
Blumenbach, e do mdico e etnlogo ingls James Cowles Prichard. De acordo com seus escritos, acreditava
que os nativos dos Himalaias no eram arianos ou brancos, mas uma raa denominada Tamulian, que
alegou ser exclusiva dessa regio indiana. Algo que obviamente tanto os cientistas nazistas quanto a etnologia
atual comprovaram e comprovam o contrrio. Cf. HUNTER, William. Life of Brian Houghton Hodgson.
London: John Murray, 1896, pp. 3-17.
161
por Michelet, descobrindo-o no Nepal e enviando-o para a Socit Asiatique de Paris, em
1837; juntando-se a ela outras verses originais, chinesa e tibetana.
Dir Mohl que a edio deste volume foi quase concluda, mas a morte prematura
do autor no permitiu sua realizao. Segundo Mohl, se ele tivesse vivido mais alguns dias,
ele teria escrito em seu prefcio as razes que o levaram composio deste trabalho e o
lugar que atribuiu-lhe em toda a sua obra. Infelizmente, conclui Mohl, no se verificou, nos
rascunhos de Burnouf, nada que se relacionasse com tal prefcio.
O primeiro volume contm uma anlise crtica das obras budistas do norte da
ndia e uma exposio dos pontos principais da doutrina que eles ensinavam (e ensinam),
seguido por um segundo volume, que se dirige escola dos budistas do Sul da ndia, na
Pennsula alm do Gag. Ainda segundo Mohl, mesmo tratando-se de um tema to novo na
poca, to extenso e complicado, ele o apresentou com uma riqueza de detalhes histricos e
filosficos, sem romper a consequncia natural da tese budista.
567

No entanto, na Frana atual e em outros lugares, o nome do arquelogo e
sanscritista Jean Franois Champollion (1790-1832), decifrador dos hierglifos egpcios
mais ligado ao Atlas e cultura intelectual judaico-crist (eis a causa aparente) , tornou-se
mais conhecido que o de Burnouf, decifrador de muitos mundos orientais; j que, devido a
isso, diminua seus enlaces com os interesses seculares de uma metafsica dominante e com
seus respectivos representantes morais.
Uma das faanhas de Burnouf foi sua publicao, diretamente da escrita
Devangar (snscrito no transliterado para os smbolos latinos) para o francs e o latim, em
1833, do Bhadrayaka Upaniad.
Mais tarde, seria Burnouf o docente a ensinar snscrito a Max Mller, enquanto
este foi estudante em Paris, inspirando-o a publicar uma verso em ingls do g Veda com os
comentrios do filsofo indiano ayancrya (morto em 1387).
568
Tal verso, financiada pela

567
MOHL, Jules. Avertissement. In: BURNOUF, E. Lotus de la Bonne Loi. Paris: Maisonneuve Frres,
1925, vol. I, pp. I-IV.
568
SAYANA, Acarya, g Veda. Mathur: Vedanurgi Acarya Gopala Prasada, 1868. ayancrya, tambm
conhecido como ayana, foi um exmio brhmaa sanscritista do sculo XIV, conselheiro dos reis Bukka Raya
I e de seu sucessor Harihara II, ambos pertencentes ao Imprio Vijayanagara e Dinastia Sangana, do Sul da
ndia (PRASAD, Durga. History of the Adhras. Guntur: P. G. Publishers, 1988, p. 268). A maior obra de
ayancrya foi seu Vedartha Prakasha [O Significado dos Vedas que se Manifestou], um comentrio sobre os
escritos vdicos. O comentrio especfico sobre o g Veda (parte de sua obra maior) j fora mencionado e
editado por Mller em 1849-1875. Ele tambm escreveu muitos manuais menores intitulados Sudhnidhis e os
tratados Pryacitta (sobre expiaes), Yajatantra (sobre rituais), Pururtha (sobre os objetivos das
atividades humanas), yurveda (sobre medicina tradicional vdica), Sagt ara (sobre a essncia da msica),
Alakra (arte), Sarvadaranasagraha (sobre filosofia) e Dhtuvddhi (gramtica). Cf. MODAK, B. R.
Sayana. Delhi: Sahitya Akademi, 1995.
162
East India Company, foi publicada em Londres (1849-75) em 6 volumes e uma segunda
edio, em 4 volumes, em Oxford (1890-92).
569
Em 1861, ele publica sua verso da
Bhagavad-gt, sobre a qual exortou: provavelmente o mais belo livro que j tenha sado das
mos dos homens.
570

Sobre a Bhagavad-gt ainda, em sequncia ao seu prefcio, Burnouf far
inmeras declaraes que no assustaram os europeus de sua poca e muito menos os
indlogos modernos, mas que incomodam aos missionrios cristos de plato e os
eurocntricos dissimulados de nossos tempos:

Nunca foi dito de forma mais vigorosa, do princpio da unidade absoluta das
coisas, a essncia e o clmax da filosofia indiana; qual seja, uma moral que
no se tenha ultrapassado uma moral no apenas terica, mas
eminentemente prtica , combinada com os afetos mais nobres da natureza
humana e o direito de desprendimento estoico. Voc deve ler e devorar este
pequeno livro [a Bhagavad-gt]. Temos a maior necessidade. Nossas
sociedades modernas, pretensiosamente crists, baseiam-se no egosmo, e um
egosmo sobre o mais estreito interesse. O que move os homens de hoje a
abundncia ou corrida contra o outro; o interesse pessoal. Raramente tem-
se amor e a propriedade em si a sua motivao. Quer-se aproveitar a vida,
sem ser perturbado no seu gozo pessoal. As concesses para os pobres
buscam apazigu-los e no elev-los para uma vida superior. Nossas grandes
revolues tm sido meras exploses populares contra o egosmo do passado.
Eles [os homens de hoje] suplantaram a multido e soltaram todos os desejos
avarentos. Eles introduziram um novo princpio de moralidade pblica e
virtude privada. A regra de ao que no tem se declarado [no Ocidente] a
chamada Lei do Sacrifcio. Ns no queremos sacrificar qualquer coisa,
queremos adquirir ou manter. Por esta falta de princpios morais, as nossas
sociedades esto se perdendo. Nem a cincia, nem a indstria e nem o
comrcio podem salv-las; sem salvar as sociedades antigas. Elas foram
mortas pelo princpio cristo, que j foi deportado para transformar nossas
leis e nossa moral. Ento, leia este pequeno livro [a Bhagavad-gt]. Veremos
que h homens que abriram caminho para a salvao e que pensam melhor do
que ns. Uma palavra sobre a cano [Gt]: na Bhagavad-gt, Ka a 10
encarnao de Viu. A religio que leva seu nome, na ndia, surgida
recentemente, tem grandes semelhanas com as de Buddha e Cristo. O poema
[a Bhagavad-gt] diz respeito a um episdio do Mahbhrata, e composto
por dezoito captulos ou leituras. Seu texto contm uma srie de termos
prprios para a filosofia indiana e muitas pessoas os usam sem traduo. A
nossa lngua no , talvez, uma exata correspondente, mas pode criar as
mesmas ideias com suficiente preciso. Alm disso, a obra de um tradutor
deve ser inteligvel para aqueles que no so iniciados. Portanto, aqueles que
querem penetrar mais nas doutrinas brahmnicas devem recorrer a outros
textos e no apenas Bhagavad-gt. Que esta seja a nossa desculpa para as
falhas inerentes em qualquer traduo.
571


569
MLLER, F. Rig-Veda Samhita. London: Oxford University Press, 1892.
570
BURNOUF, mile-Louis. La Bhagavad-gita (le chant du bienheureux): Pome pique indien. Edio
bilngue snscrito/francs, Paris: Librairie de lArt Indpendant, 1861, p. 6.
571
Ibid., pp. 6-7, conformidade do snscrito nossa.
163

A indologia apreendida por Burnouf no se restringiu a se espalhar pela Europa
influenciando tambm o transcendentalismo americano, encabeado pelos filsofos Thoreau
e Emerson. Tanto foi assim que, em sua palestra intitulada The Human Interest of Sanskrit
Literature,
572
na University of Cambridge, Mller aclama o pioneirismo de Burnouf, lhe
referindo como:

Homem de ampla viso e de verdadeiro instinto histrico, e o ltimo [longe
disso!] a dedicar sua vida a Nala e akuntal [...].
573
Com uma dedicao
imperturbvel, ele apreendeu as literaturas vdica e budista, como os dois
apoios no pntano da literatura indiana. Ele morreu jovem, e deixou apenas
alguns pilares da construo que desejava erguer. Mas o seu esprito
continuou vivo em seus alunos e amigos, e poucos negariam que o primeiro
impulso, direta ou indiretamente, para tudo que foi conquistado desde ento,
pelos pesquisadores da literatura vdica e budista, tenha sido dado por
Burnoulf em suas aulas no Collge de France.
574


Ao mesmo tempo em que se publicava o Histoire de la Littrature Hindoustanie
de Burnouf, aparecia na Frana um trabalho em 3 volumes Histoire de la Littrature
Hindoue et Hindoustanie (1870)
575
, at ento insupervel, sobre a histria literria indiana,
publicado pelo primeiro estudioso fluente em hndi, at onde se sabe, na Europa: Garcin de
Tassy (1794-1878). Tassy, alm de suas pesquisas em torno do Isl e dos persas na ndia,
dedicou-se indologia literria, possuindo, alm da j referida, inmeras obras sobre o
tema.
576

Mas, certamente, nenhum francs foi mais influente do que Burnouf nos
primrdios da indologia europeia para aqueles que buscavam as ideias da ndia. Segundo
Halbfass, por exemplo, ele foi: 1) uma das bases para a compreenso do budismo de
Hegel,
577
com seu A Sketch of Buddhism Derived from the Buddha Writings of epal, de
1829;
578
2) a fonte para a comparao e embate feitas por Schelling entre hindusmo e

572
MLLER, Max. India: What Can it Teach Us?, op. cit., pp. 83-117.
573
Literaturas indianas sobre as quais tratamos aqui.
574
MLLER, Max. India: What Can it Teach Us?, op. cit., p. 95.
575
TASSY, Garcin de. Histoire de la Littrature Hindoue et Hindoustanie. Paris: Adolphe Labitte, 1870, 3
volumes. Os dois primeiros volumes foram publicados em 1839-47.
576
As obras indolgicas de Garcin so: Conseils aux Mauvais Potes (1826); Rudimens de la Langue
Hindoustanie (1829; 1847); Analyse dun Monologue Dramatique Indien (1850); Tableau du Kali Yug ou
de lge de Fer, par Wischnu-Ds (1854; 1880); Les Femmes Potes dans lInde (1854) e Chants
Populaires de lInde (1854). Cf. HUSSAIN, Sayida Surriya. Garcin de Tassy. Biographie et tude critique de
ses uvres, n 22, Pondichry: lInstitut Franais dIndologie, 1962.
577
HALBFASS, Wilhelm. India and Europe, op. cit., p. 86.
578
Ibid., p. 481.
164
budismo, com seu Introduction lHistoire du Buddhisme Indie, de 1844;
579
3) a referncia
para Schopenhauer sobre o budismo em geral
580
e como auxlio sua crtica ao reformador
indiano Rommohan Roy (1774-1833), fundador da Brhma Samj instituio que
apregoava um suposto renascimento hindusta para solucionar a pluralidade religiosa e a
tenso entre cincia e religio, ou seja, um mero disfarce ocidentalizado, que de renascimento
indiano no havia nada, pois, tais coexistncias entre diversas ideias diferentes sempre
existiram na ndia desde a Antiguidade; o que, percebido por Schopenhauer, o fez acus-lo de
um brhmaa tornado judeu que transformou os Upaniads em um tesmo bblico.
581

A indologia bdica de Burnouf tambm deixou sua marca em Richard Wagner
que, na esteira de Schopenhauer, elaborou sua pera budista Die Sieger [O Vencedor], a qual,
segundo Halbfass, baseia-se na literatura budista rdlakarvadna, e da qual Burnouf
elaborou a verso Introduction lHistoire du Buddhisme Indie.
582

Ele ainda ser referncia indolgica, segundo Halbfass, aos dois primeiros
volumes do polmico Essay on the Inequality of Human Races (1853) de Gobineau,
583
um
dos maiores cones do racismo cientfico.

Jules Michelet

Da tradicional famlia Huguenot, o historiador francs do perodo romntico, Jules
Michelet (1798-1874), resumiu o pensamento indiano, o satyasya satyam (de tudo o que se
aceito como verdade = satyasya, Brahman a Verdade = satyam),
584
que segundo ele
representa as Upaniads, em uma nica frase: o Veda dos Vedas, o segredo da ndia est aqui
o homem o mais antigo dos Deuses; a palavra criada o mundo. Com seu tom
apropriado s escolas de filosofia impersonalista ou Myvd indiana, resume com
propriedade de causa.
Segundo Michelet, Constitui a glria do ltimo sculo [XIX] ter-se achado o
sistema tico da sia e a Filosofia sagrada do Oriente, [ou seja,] a existncia daquilo que
havia sido negado por tanto tempo e no esquecimento sepultado;
585
negado pelos pensadores

579
Ibid., p. 104.
580
Ibid., p. 107.
581
Ibid., p. 199.
582
Ibid., p. 124, 493, n.17.
583
Ibid., p. 138, 497, n.100.
584
Em outras palavras, satyasya satyam representa a realidade mais real, a verdade mais verdadeira ou a
realidade ltima.
585
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 5.
165
europeus, j que durante 2000 anos a Europa [crist] blasfemou contra a sua velha me,
sendo que, uma parte foi desdenhada e outra cuspida, complementa Michelet.
Para solucionar esse problema histrico e historiogrfico, ele apresenta o salutar
mtodo que foi necessariamente empregado: a fim de ressurgir luz da ndia antiga,
enterrada h tempos no erro e na calnia, seria intil pedir o parecer dos seus inimigos. Foi
necessrio, portanto, ir at o seu prprio povo e estudar os seus livros e as suas leis.
586

Com isso, agindo assim metodologicamente, diz Michelet, surgiram pela primeira
vez as dvidas e as crticas de que toda a sabedoria do homem pertencesse unicamente aos
europeus, sem exaurir (at hoje) as reclamaes em nome das inquietantes e fecundas ideias
patenteadas pela venervel sia. No que a prpria ndia no pudesse fazer tal
reclamao, como bem criticou Said contra os orientalistas que assim agiam e pensavam, mas
que seria, por outro lado, uma reclamao a mais, um reforo intelectual contra uma milenar
injustia, pensa Michelet.
Ele encontrou por acaso as verses do Rmyaa e do Mahbhrata de Faucher,
caracterizando-o como, dentre todos os orientalistas, aquele que sacrificou-se enormemente
pela cincia. Sob tamanho entusiasmo, fez algumas consideraes:

Pobre [...] e incapaz de encontrar um editor, ele imprimiu com as prprias
mos e publicou com seu prprio custo os nove volumes do grande poema
[Rmyaa]. Estando atualmente engajado na traduo do Mahbhrata. Ele
vive fora do nosso tempo, [...] e no menos indiano do que os brhmaas e
ris [sbios indianos].
587


Exagero parte uma vez que Fauche no conhecia a cultura indiana
suficientemente para um trabalho ou vivncia semelhante aos brhmaas , ele lembra tal
momento com apreo:

O ano de 1863 ser sempre lembrado com estima e apreo, pois, tive o
privilgio de ler, pela primeira vez, o grande poema sagrado da ndia, o
divino Rmyaa. [...] Se algum sente o corao seco, que lhe d de beber
no Rmyaa, [...] deixando-o tomar um gole da vida e da juventude no seu
clice profundo.
588


O Rmyaa foi uma obra to esperada e to ansiosamente aguardada por
Michelet que seu adventcio provocou euforia intelectual: agora que ele apareceu com toda a

586
Ibid.
587
Ibid., p. 30.
588
Ibid., pp. 1-2.
166
sua verdade e grandeza, fica fcil ver que, quem quer que seja o ltimo compilador, a obra
protuberante da ndia.
589

Diante de tamanho deleite, Michelet esbalda-se: recebe-me, pois, grande poema!
Que eu mergulhe em ti, oceano de leite!.
590
O xtase embriagante micheletiano no se
exauriu, portanto, para ele: das profundezas da Terra, foi visto ascender a colossal,
quinhentas vezes maior que as Pirmides monumento plenamente vivo e vigoroso flor
gigante da ndia: o divino Rmyaa.
591

Seu devaneio pantesta romntico perante o Rmyaa segue percipiente, pois,
no s um poema, diz ele, algo at ento puro, como a floresta e a montanha dos quais
o prprio poema fala, um grande anfiteatro vegetal com diversidades concordantes que
revestem-se de um mtuo encanto: noite, quando o sol extingue sua esmagadora luz no
Gag, quando os barulhos da vida esto silenciados, a extremidade da floresta exibe toda a
sua animao, to diversa e to una, na paz da unio dulcssima em que tudo ama e canta; e,
de repente, emerge uma melodia comum. Isto o Rmyaa.
592

Tal a impresso micheletiana, nada maior, nada mais doce; apenas um
glorioso raio dourado da onipenetrante bondade que ilumina o poema.
593
Um poema
recheado e coberto, todo ele, com a tinta eminentemente brahmnica.
Entretanto, para ele, o que possui o Rmyaa que o torna to atrativo mente
europeia? Eloquentemente responde o francs: sua alma interior, equilibrada entre duas
almas, com sua doce contradio; o encanto de um esprito livre parcialmente obscuro. [...]
Ela ora mostra-se, ora oculta-se. Como que pedindo perdo por existir.
594

Aqui, Michelet demonstra que entendeu ser a literatura indiana, como geralmente
considerada (no Ocidente), paradoxal; porm, um paradoxo que um enorme privilgio e
uma realeza ter acesso e ver aquilo que as outras raas no veem e penetrar os mundos das
ideias e dos dogmas [...], sem esforo [...], pelo simples exerccio para uma viso
maravilhosa, pela simples fora de um olhar, no irnico, e terrivelmente lcido, como

589
Ibid., p. 2.
590
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 2. Oceano de leite uma expresso comum na ndia
para caracterizar algo como sagrado, sabendo que em tal cultura o leite o lquido sagrado par excelence e um
oceano de leite descrito como existente no cosmos, do qual tudo emerge. Curiosamente nosso sistema solar
est localizado na assim chamada Via-Lctea.
591
Ibid., p. 7.
592
Ibid., pp. 2-3.
593
Ibid., p. 4. Tais simbologias, onipenetrante bondade e glorioso raio, representam o deus Viu, que na
literatura indiana a fonte pessoal e divina (mesma pessoa) do protagonista do Rmyaa, o prncipe Rma.
594
Ibid., p. 30.
167
atravs de cem cristais sobrepostos.
595
Esta transparncia paradoxal, diz ele, a graa
peculiar do Rmyaa.
Contudo, o poema, como o caracteriza Michelet, no se restringe a isso, pois, diz
o romntico francs, esse poema tem a sua origem na misericrdia e seu drama [na nfase e]
no esquecimento dela;
596
no perdendo de vista que tudo isso histria na sua forma
dramtica.
597

Em seu clssico La Bible de lHumanit ele realmente expressa sua viso acerca
do vasto pensamento indiano, lembrando-nos, em analogia, que em todos os anos o homem,
diante do labor da vida, deve tomar novos flegos, refazer-se em fontes vivas, eternamente
arejadas; entretanto, onde procur-las, onde ach-las? Michelet apresentar o mapa estatuinte
em esclio breve e em ab-reao:

[...] mas onde ach-la [as fontes vivas] seno no bero de nossa raa, nos
pncaros sagrados de onde descem o Indu [Sindhu] e o Ganges [Gag], alm
das torrentes da Prsia, os rios do paraso? Tudo limitado no Ocidente. A
Grcia [por exemplo,] to pequena que eu me sufoco; a Judia to seca
que eu me ofego. Deixe-me olhar um pouco mais para o alto da sia, para o
profundo Oriente. L eu tenho o meu imenso poema, vasto como o Oceano
ndico, bendito e adornado pelo sol um livro de harmonia divina em potes
de nada [...], no qual, at no meio das descries das batalhas percebemos
uma doura infinita, uma fraternidade sem limites, que a tudo o que vive se
estende; um oceano, sem fundo nem margens [...].
598


No mais, dir Michelet:

Assim como para o pssaro, assim para com o homem. Todas as linhas dos
antigos Vedas da ndia so um hino para a luz, o guardio da vida [...]. Todos
os animais, dizem os hindus, especialmente o mais sbio, o elefante, o
brhmaa da criao, sadam ao sol, elogiando-o com gratido ao
amanhecer, pois, eles cantam para ele, de seu prprio corao, um hino de
gratido.
599


Desta forma, no apenas o Rmyaa encantou Michelet, mas todos os Vedas. Ele
chegou a afirmar que o g Veda representa o primeiro voo do pensamento humano em
direo ao cu e luz. Segundo o francs, tal Veda foi traduzido em 1833 pelo alemo

595
Ibid., p. 32.
596
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 39.
597
Ibid., p. 43.
598
Ibid., p. 2.
599
Idem., The Bird. London: T. Nelson and Sons, 1868, pp. 177-178.
168
Friedrich August Rosen (1805-1837),
600
que estudou em Leipzig e em Berlim, sob a
orientao de Franz Bopp.
Rosen chegou a ser professor de Literatura Oriental na University of London,
tornando-se secretrio da Royal Asiatic Society, em 1831. Seu Rigvedae Specimen, excertos
em latim de 121 hinos dos primeiros aaks do g Veda,
601
publicados em 1838, segundo
Dorothy Figueira,
602
e baseados nas ideias e fragmentos apresentados pelo orientalista ingls
Colebrooke, no Asiatick Researches, de 1805.
603
A edio completa do g Veda foi
interrompida devido a morte prematura de Rosen, em seu aniversrio de 32 anos. Publicando-
se postumamente uma verso do primeiro livro, em 1838, e permanecendo as demais verses
arquivadas at sua publicao em 1890-1892, organizada por Max Mller.
604

De acordo com Michelet, a partir do g Veda traduzido por Rosen, pde-se ler o
mesmo em snscrito, ingls, francs e alemo. Mas s com Burnouf, diz ele, o seu verdadeiro
sentido foi revelado; o que uma meia-verdade j que, at os nossos dias, sabido que muito
dos sentidos da obra se perdeu ou se escondeu, por no termos subsdios histricos,
simblicos e sociais suficientes da sua poca de produo, alm de estarem e serem bem
guardados pela ortodoxia brahmnica. No obstante, complementa Michelet, independente
dos sentidos, hoje sabe-se que em todos os tempos o homem pensou, sentiu e amou da
mesma forma.
605

Todavia, Daniel Halvy (1872-1962), um dos primeiros grandes especialistas na
obra micheletiana, publicou um artigo na Revue Hebdomadaire, no qual sustenta que
qualquer esforo de compreenso do percurso intelectual de Michelet inevitavelmente beira o
incompreensvel.

Quando pensamos em Michelet, a qual Michelet nos referimos? Ao
historiador clssico, o narrador de Anbal, das Cruzadas? Ao filsofo
historiador, tradutor e comentador de Vico e de Grimm? Ao orador do
Collge de France, moralista, apstolo e revolucionrio? Ao historiador
panfletrio, que revela a poltica das cortes, dos Valois, dos Bourbons? Ao
poeta, ao naturalista embriagado, que canta o amor, a mulher e o mar? Ao
velho desesperado que se isola e amaldioa o sculo? Quantos homens
reunidos nesse nico vocbulo Michelet! A hagiografia republicana

600
Idem., Bible of Humanity, op. cit., p. 7.
601
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins, op. cit., p. 168, n.18.
602
Idem, The Veda, Upangas, Upavedas, and Upnekhata in European Thought. In: PATTON, Laurie.
Authority, Anxiety, and Canon: essays in Vedic interpretation. New York: SUNY Press, 1994, p. 201.
603
FIGUEIRA, Dorothy Matilda. Aryans, Jews, Brahmins, op. cit., pp. 23-24.
604
KLATT, Johannes. Rosen, Friedrich. In: Allgemeine Deutsche Biographie. Band 29, Leipzig: Duncker
& Humblot, 1889, pp. 192195.
605
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 8.
169
banalizou sua memria. Basta um pouco de ateno para reencontr-lo tal
como foi, imenso, estranho, quase incompreensvel.
606


Quase incompreensvel, mas seguido como um mestre que tem a viso do
mundo antigo, mesmo em casos extremos, como o seu prospecto em estima e a defesa ao
vegetarianismo, notadamente advindo das ideias indianas lidas, contudo, ao mesmo tempo
atreladas sua estimada razo crist.
Juntamente com Lamartine e Victor Hugo, tendo Voltaire como um dos
precursores na Frana, Michelet foi um dos maiores propagadores do vegetarisnismo em sua
poca, um militante em lealismo. Tais ideias surgiram, diz ele, porque quanto mais se
avana na vida, mais se aprecia o pleno significado destas realidades e mais claramente fica o
entendimento das coisas srias e simples, que, no ardor da vida, negligenciamos.
607

Ante esse apreo pelas ideias sob experincia, ele concluir: a vida, a morte e a
carnificina cotidiana que envolve a comida animal, todos esses pesados e amargos problemas
se erguem diante do meu esprito. E conclui que nosso dever viver sem comida de
origem animal! sem morte! sem perder a piedade!.
608
E at adverte: Voc pode dizer:
superstio! Que esta bondade excessiva para com os animais vem do dogma da
transmigrao das almas. Mas justamente o contrrio.
609
Em outras palavras, ele inquieta-
se ao ver que toda a natureza protesta contra a barbrie do homem que ignora, degrada e
tortura o seu irmo menor.
610
Dessa forma, ele aprendera da ndia que a libertao das
iluses do mundo no se ganha sozinho; porm, se confundiu ao colocar como causa da
teoria ou ideia da transmigrao (das almas a diferentes corpos) essa que ele denomina
piedade indiana, tambm conhecida, aqui, como ahisa,
611
pois, na verdade, dir Weber,
a teodiceia das ideias que motiva as aes e os sentimentos, e, neste caso, a teoria da
transmigrao a motivadora do ahisa, no o contrrio.
Deve-se observar que essa piedade toma novas propores e facetas a partir do
universalismo budista, j que, na ndia antiga pr-budista, no fazia sentido tal piedade
universal ou padronizada socialmente ainda pensando sobre a teoria de Michelet , uma vez
que os brhmaas se abstm de carne enquanto so os mestres do sacrifcio ou imoladores de
animais, olhando para o sacrifcio em si como piedoso; ao passo que as pessoas comuns

606
HALVY, Daniel. Les Trois Vies de Jules Michelet. In: Rvue Hebdomadaire, Set/1928, p. 87.
607
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 37.
608
Ibid., p. 38.
609
Ibid.
610
Ibid., p. 37.
611
Ibid., p. 38.
170
comiam sem restries e os aristocratas ofertavam carnes diversas aos antepassados como
dever ritual domstico. Fator que se modifica aps o advento do budismo e sua
universalizao do dharma, com a qual todas as camadas sociais mas nem todas as regies,
dinastias ou subcastas passam a defender essa piedade, sem os arranjos sacrificiais
vdicos que envolviam animais. Desta forma, estamos aceitando a tese de Weber e no a de
Michelet, de que as ideias (da transmigrao, por exemplo) moldam as aes e os
sentimentos (da piedade), e no o contrrio.
Pode-se pensar ainda que, para o guerreiro indiano da antiguidade, o Ahisa no
pode est dissociado da violncia necessria e at divina, sendo a violncia em si, no caso do
guerreiro, parmetro para que ele exera o seu ahisa ou piedade. Portanto, se for a piedade
a causa da teoria da transmigrao, como parece afirmar Michelet, como se explica que a
violncia favorece a imolao aplicada pelos sacerdotes e a violncia aplicada pelos
guerreiros? Nessa perspectiva, vemos que pensar a cultura indiana com prerrogativas ou
conceitos atrelados ao imaginrio judaico-cristo cria esses embaraos intelectivos que
confundem boa parte dos analticos, tal como Michelet.
A piedade para os ryas no implica simplesmente em ser bom, ser caridoso
ou agir sem pecado, sem culpa, seja para o olhar social, seja para os ditames de um
sistema religioso; implica, sim, agir de acordo com sua tica pessoal ou dever socio-ritual,
enfim, atravs de seu dharma.
Sendo o dharma do intelectual diferente daquele do guerreiro, por exemplo, que,
por sua vez, diferente do comerciante e que obviamente diferente do trabalhador comum,
compreende-se que ningum, em camadas sociais diferentes, possui uma piedade
semelhante, j que todos agem e pensam com ou a partir de uma piedade que lhes cabe,
lhes interessa e lhes seja natural. Por conseguinte, ser piedoso para um oficiante de
sacrifcio, por exemplo, est no ato de imolar um animal, enquanto ser piedoso para um
guerreiro est no ato de degolar seu inimigo, ou ser piedoso para um comerciante est no ato
de mentir sobre seus lucros (iludindo sobre a vantagem da compra), para que possa ter mais
lucros, e, finalmente, ser piedoso para o trabalhador comum est em no se preocupar com
regras e regulaes ritualsticas ou sexuais. Portanto, o parmetro para se analisar uma atitude
na sociedade vdica nunca deve ser generalizante ou dogmtica, como parece ser a viso de
Michelet diante da assim chamada piedade indiana. Obviamente que a no matana de
animais, principalmente dos bovinos, contagiava os sentimentos de todos, no entanto, isso
no impedia de se imolar uma vaca para se purificar a recepo de um hspede, por exemplo;
171
ou ainda no caso de fome e falta de opo, rituais solenes ou tipo de deus ou Deusa a ser
gratificado(a).
Ser vegetariano, ontem e hoje, no fruto de uma piedade para o intelectual, uma
vez que at mesmo os jumentos os so, diz o pensador rya. O jumento piedoso por isso?
Se ser piedoso para o jumento instintivo, ento, qual a validade de ser piedoso pela razo ou
sentimentalismo? No se pode, assim sendo, como analtico indlogo, caracterizar uma
milenar cultura como possuidora de simples ingenuidade sentimentalista, relacionando-a com
uma teoria metafsica que apregoa uma suposta piedade universal, sem observar as
multiplicidades e complexidades envolvidas.
A teoria da transmigrao ou mesmo do vegetarianismo no se porta como uma
lei jurdica que surge para se combater o delito j empiricamente corriqueiro; sendo o
combate ao delito o provocador da lei. Tais teorias so concebidas como csmicas, naturais e
independentes de piedade universal (padronizada para todos). Existindo piedade ou no, ela
estar l, pois, at a prpria piedade muitas vezes no passa de uma iluso que nos atrela ao
fenomnico. Ser bom, em alguns casos, pode nos prender e prender aos demais ao mundo; e
ser piedoso, em determinadas situaes, pode nos tomar a libertao. Eis um pensar tpico
hindusta que est longe das mos e do olhar cognitivo de Michelet e de tantos outros que
anacronicamente valorizam o outro, pelo valor que a ele no cabe.
Pode at existir uma relao ontolgica, mas no so causas inevitveis ou
necessrias entre piedade e teoria da transmigrao, por exemplo, j que pensando
profundamente no caso nem todos que so piedosos creem na transmigrao e nem todos
que creem nela so piedosos. So situaes e maneiras de pensar que fogem da alada que os
conecta ou no. Se apontamos que apenas o pensar tipicamente indiano possui esse caso
especfico e aqui podemos imaginar que Michelet assim o faz ainda assim pensa-se
equivocadamente, pois o pensar clssico indiano no possui especificidade unnime ao ser ou
desenvolver piedade. Porquanto, a piedade no , em nada e para nada, igualitria,
universalista ou inerentemente semelhante para todos (e s assim conseguiu sobreviver at o
advento do budismo).
Em outras palavras, ser piedoso extremamente relativo para o pensamento
indiano e categoriz-lo como simplesmente piedoso ou possuidor de piedade, no combina
com a mente de uma cultura to diversificada e ortoprxica no seu interior. Por que uma
outra cultura piedosa pensando na no exclusividade indiana no explicitou teoria ou
valor semelhante?
172
difcil, histrica e culturalmente falando, conceber que uma piedade, como se
fosse exclusiva de um tempo e espao, possa manifestar uma teoria particular, sabendo que
essa mesma piedade no particular. Mesmo concebendo que essa piedade seja particular
ou possua particularidades que nenhuma outra possua ainda assim no justifica a piedade ser
causa da ideia em questo.
Michelet afirma, justificando sua teoria, que a f no fez o corao, foi o corao
que fez a f.
612
Isso para um indiano chega a ser no mnimo cmico, j que tudo o que est
no corao para ele motivado por uma ou vrias ideias, como o caso da teoria da
transmigrao: o corao produz e transformado ou condicionado ao que a ideia aceita ou
imagina. Pensar que h um corao naturalmente piedoso em nada condiz com o pensar rya,
uma vez que cada gesto ou pensar do homem vem de uma ideia que o convence, de um valor
cultural ou mtico que o envolve, de ritos que purificam, de relaes sociais e espirituais que
transformam, de determinaes que escolhem, de destinos que se apresentam, de quedas e
levantes que amadurecem, da vida, enfim, que molda o corao com inmeros martelos. E no
imaginrio indiano, se um corao desde tenra idade se apresenta incomum ou extraordinrio,
por este viver como uma alma antiga que por muitos mundos e corpos j migrou.
Para Weber, contrrio a Michelet, ser nesta ideia da transmigrao que se
fundamentar a teoria do karma, deduzida do princpio de compensao das aes prvias
(como a prtica do vegetarianismo, ou no).
Esse preceito explica o sistema de castas e a categoria da ordem existencial
divina, humana e animal, transformando o mundo em um Cosmos estritamente racional.
Trata-se, segundo Weber, da teodiceia mais consistente que jamais se produziu na histria.
613

No entanto, as teorias do karma (lei da ao e reao ou atividade em equilbrio) e do
sasra (ciclo de nascimentos e mortes sucessivas dos entes csmicos), juntamente ao
sistema de castas, so contrrias ao desenvolvimento de uma tica universal. Em seu lugar, se
produz uma compartimentao da tica social e privada, dependente de cada grupo de status;
s se encontram algumas excees de proibies rituais generalizadas na observncia da no
matana dos bovinos, mas, mesmo a, h especificidades que no podem ser fechadas em
categorias causais, j que tais proibies possuem inmeras regras que quebram a ideia de se
fazer teoria, por ou atravs dela. Por outro lado, a no matana de bovinos no tem nenhum
sentido racional sem a teoria da transmigrao.

612
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 39.
613
WEBER, Max. Economa y Sociedad: esbozo de sociologa comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1992, p. 416.
173
Contudo, investigando as bases cientficas de tais ideias indianas, proferir
Michelet:

A piedade produziu na ndia os efeitos da sabedoria. Isto fez da conservao
e da salvao de todos os seres um dever religioso, o que tem sido
recompensado. E mesmo diante de todos os desastres, a vida animal
respeitada, querida, multiplicada, superabundante, dando ndia as
renovaes de uma fecundidade inesgotvel. No podemos evitar a morte,
nem para ns, nem para os demais. Mas a piedade demanda que mesmo que
essas criaturas vejam a sua vida breve, que nenhuma morra sem ter vivido,
sem ter amado e transmitido atravs do amor sua pequena alma [...].
614


Exaltando o respeito dos hindustas para com todos os seres vivos, como exibido
em suas literaturas monogneses, justifica Michelet o preeminente carter beneficente da
vaca, a qual, segundo ele, na Europa, ingratamente tratada pelos destinatrios da sua
generosidade:

Em primeiro lugar, por sua honra, sua ama beneficente to amada e
honrada por ela [a ndia] , a vaca sagrada, que finalmente nutri alegremente,
tornou-se um intermedirio adequado entre as ervas insuficientes [s na
cabea de Michelet, contrrio nsia ibrica e inglesa] e a carne que
horroriza. A vaca, cujo leite e manteiga foram por muito tempo a hstia
sagrada. Ela por muito tempo sustentou as longas viagens dos antigos povos
entre a Bactria e a ndia. Por ela, essa ama fecunda, diante de tantas runas e
desolaes, ela vive e sempre viver.
615


Na esteira dessas consideraes, Michelet se apresenta utopicamente humanista,
em seu The Bird, constantemente apregoa uma f que se refere regenerao e pacificao
da Terra, como um ou o prprio destino adequado aos humanos, desconsiderando a tragdia
csmica que insiste em nos abenoar com o caos:

A devotada f que prezamos no corao, a qual ensinamos nessas pginas,
que o homem subjugar pacificamente a Terra quando ele gradualmente
perceber que cada ser, acostumado a uma vida domstica, ou pelo menos sob
o grau de amizade e companheirismo da qual sua natureza suscetvel, ser
mil vezes mais til a ele do que t-los com as gargantas cortadas. O homem
no ser verdadeiramente homem at o momento em que trabalhe seriamente
por aquilo que a Terra espera dele a pacfica e harmoniosa unio de toda a
natureza viva. Podem caar e fazer guerra contra o leo e a guia se
quiserem, mas no sobre os fracos e inocentes [como a vaca].
616



614
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 38.
615
Ibid., 43.
616
MICHELET, Jules. The Bird, op. cit., p. 18.
174
Isto Michelet no cansa de repetir, voltando de novo e de novo para a mesma
verdade, segundo ele, que desprezada pela busca individual moderna e pelo af da caa
incansvel por dinheiro, como sempre se caracterizou a ao da barbrie europeia.

Os invasores [imperialistas] nunca deixaram de transformar em escrnio esta
bondade [para com os animais], esta ternura para a natureza animada. Os
persas, os romanos no Egito, os nossos europeus na ndia, os franceses na
Arglia muitas vezes ultrajaram e feriram estes irmos inocentes do homem
[os animais] os objetos de sua antiga reverncia. Um Cambises
617
matou a
vaca sagrada, um romano a bis
618
como quem destri rpteis imundos. Mas
o que significa a vaca? A fecundidade do pas. E a bis? Sua salubridade.
Destrua os animais e consequentemente o pas j no ser mais habitvel. O
que salvou a ndia e o Egito, mesmo com tantas desventuras e infortnios, na
preservao da sua fertilidade, no foi nem o Nilo nem o Ganges. Foi o
respeito pelas outras vidas, a brandura e o corao do homem gentil.
Profundo em significado foi o discurso do sacerdote de Sais
619
para o grego
Herdoto: voc deve ser sempre como uma criana. Devemos ser sempre
assim ns, os homens do Ocidente: raciocinadores sutis e garbosos;
contanto, no temos compreendido, atravs de uma viso exaustivamente
simples, o motivo das coisas. Ser como uma criana aproveitar a vida
apenas atravs de vislumbres parciais. Para ser um homem deve-se ser e estar
plenamente consciente de toda a sua unidade harmoniosa. A criana diverte-
se com si mesma, quebrando e destruindo; ela encontra sua felicidade nos
destroos. E a cincia, como uma criana, faz o mesmo. No se pode analisar
se no matar [diz a cincia!]. A nica utilizao que [a cincia] faz de uma
mente viva [de um ser vivo] , em primeiro lugar, dissec-lo. Nenhuma
atividade de nossa cincia busca oferecer respeito ao curso natural da vida,
atravs do qual revelamos seus mistrios.
620


Apesar de Michelet produzir uma crtica heurstica, destemida e extremamente
relevante em torno da relao homem-animal, ele acreditava firmemente, em estado de puro
eudemonismo, na melhoria do nosso mundo (um horror anacrnico ao mundo rya, pois o
mundo Mtyu-Loka, o local da morte), por tempo indeterminado, atravs do triunfo dos
princpios de humanidade, de modo tal, que o aguilho da morte e da dor pudesse quase, se
no totalmente, ser removido. Diz ele: evitar a morte , sem dvida, impossvel, mas
podemos adi-la. Podemos, eventualmente, tornar a dor mais rara, menos cruel, e quase
supri-la [...]. Vimos um espetculo semelhante na nossa Europa, barbarizada pela guerra, [...]
fazendo da faca o seu nico meio de cura.
621


617
Rei da Prsia entre 530 a 522 a.C. Foi o segundo governante da dinastia dos Aquemnidas.
618
A bis era objeto de venerao religiosa egpcia e associado ao deus Thoth.
619
Sais foi a capital do Egito antigo, durante a XXIV dinastia. Seu nome era Sau e o seu deus patrono era
Neith. Herdoto, por exemplo, escreveu que Sais onde o tmulo de Osris est localizado.
620
MICHELET, Jules. The Bird, op. cit., p. 148, grifos do autor.
621
Ibid., p. 322.
175
Mais que uma Fallacia accidentis, Michelet transforma mais uma vez um tema
histrico e filosoficamente relevante relao homem/animal e sua diretriz racional que ora
os envolve ora os separa em inteleco sentimentalmente humanstica, quase frvola,
contradictio in adjecto ao pensamento hindusta.
Em outros termos, ele sincretiza o que Nietzsche denomina de niilismo moral e
ocidental cristo o qual impe ao homem uma adaptao ao estado manso com algo
que acredita pertencer universalmente ao homem, no obstante, mente rya. Mas tal
relao, homem-animal, na mente rya, no se limita, ou melhor, no se detm em colocar
nas mos do humanismo uma visionria soluo ou possvel mudana de estado hostil ou em
desequilbrio constatado. O caos natural e s atravs do torna-te quem tu s se alcana tal
equilbrio (o que no exclui e nem pode excluir o caos, sempre existente, que d equilbrio ao
todo), e no em ao deliberadamente universal, sem pesos contrapostos.
Talvez o seu dever social, pensa um rya da ndia antiga, esteja justamente em
no cumprir deveres (o que paradoxalmente ser seu dever), abandonando-os, ou mesmo em
volver o mundo em um aparente desequilbrio com seu pensar, quem sabe at ser (ou tentar
ser) um ativo anticosmos; para tanto eis os exemplos dos Rkasas, presentes em abundncia
na literatura rya. Ser bom no significa realizar o bem e ser ruim no significa
realizar o mal; ao mesmo tempo em que nem tudo que bom faz bem e nem tudo que
ruim faz mal.
Os valores no se moldam em conceitos relativos, mas dependem exclusivamente
do desgnio de uma dada vocao, o que varia, como j dito, conforme os casos, ou seja,
conforme a vontade de poder, j que as essncias da vida no podem ser injustas, mas apenas
reinterpretadas para novos fins, requisitadas de maneira nova, transformadas para nova
utilidade superior, porm, nunca como causa fiendi de uma culpa ou m conscincia; tpico
da cultura judaico-crist. Portanto, um rya sempre ativo e nunca ressentido ou rancoroso,
uma vez que, para ele, os Deuses so como amigos de espetculos cruis.
622

Para ampliarmos nossa percepo do imaginrio rya, podemos ainda pensar na
propagada e utpica paz mundial. Para um rya, ela mais uma das infindveis iluses
impostas ao homem: no h como cogitar algo que nunca existiu entre humanos, sejam eles
antigos ou modernos, campesinos ou urbanos, civilizados ou primitivos, e muito menos a
um mundo inegavelmente de dor e morte ininterruptas.

622
Expresso de Nietzsche, encontrada em: NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008, II.7.
176
Paz s um pequeno e nfimo alvio da guerra e da dor que so naturais, por ser a
crueldade do Cosmos e do homem de mesma estirpe, j que, sem tal naturalidade, nos
acomodaramos e nos iludiramos com o efmero, mais e em maiores propores j
presentes. Assim como facilmente se verifica entre tudo na natureza, j que harmonia sem
caos no existe: ela composta de pndulos existenciais que se equilibram. Quando se pensa
que na natureza existe uma harmonia, para um rya, est incluso a harmonia das bestas
aniquilando bestas. Dessa forma, sem o caos no h equilbrio, j que o caos natural e,
portanto, necessrio harmonia do universo caoticamente concebido. Em outras palavras, a
ferrugem nunca descansa ou a vontade de potncia nunca se esvai.
Por isso, o princpio da no matana de animais no est, definitivamente,
atrelado a um sentimento humano universal, mas necessidade do equilbrio csmico e
mental de acordo com tempo, espao e circunstncia.
Se para o equilbrio a imolao necessria, assim ser, se no, interromper-se-
para si, no universalmente. Mas nada em definitivo, como apregoa Michelet, pois, tudo tem
seu momento adequado de acordo com o movimento da histria ou com a motivao de sair
dela.
Todavia, para um indiano rya, cincia com violncia aos animais, independente
do momento histrico, seria e pura perda de tempo e energia como muitos cientistas
atuais assim tambm defendem , alm de reduzir o pensar a uma viso pragmtica e
mecanicista e menos quntica.
No entanto, e curiosamente, como que nublando suas marcas, Michelet
acertadamente adverte que um sobre-humano Rkasa, tal como o rei dos demnios
Rvaa, um dos protagonistas do pico Rmyaa, no tem o menor trao do grotesco e vil
Diabo, com sua cauda e chifres, essa horrvel criao da Idade Mdia; sendo ele, Rvaa,
um Rkasa por sua virtude, nobreza, beleza real, genialidade, cincia e grandeza e por ler
os Vedas. Lak, sua cidade colossal e maravilhosa,
623
supera a Babilnia e Nnive
624
. Reino
ausente de guardas e aberto a todos, voluptuoso, atrativo, adorado, rico, artstico, mgico,
enfim, completa Michelet.
625
O francs aqui quer enfatizar que o mal apenas um
contrassenso, um mal-entendido; em snscrito, uma ll ou passatempo dos Deuses, uma vez
que o monstro no passava de uma mscara, sob a qual uma alma existia cativa por um fatal

623
A qual se situava no atual r Lanka.
624
Antiga capital da Assria, hoje, um dos maiores stios arqueolgicos do Oriente, com 750 hectares.
625
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., pp. 45-46.
177
encantamento. Tocada, eis liberta, e ela voa, ela feliz, e aniquilada, agradece.
626
Uma
suntuosa theaomai
627
em palcos ryas.
Aqui, finalmente, ele se depara, sem anacronismos, com aquilo que a cultura rya
representa e apresenta em seu ntimo: um jogo de ideias alm do bem e do mal, com as
quais o cu alimenta a terra e a terra alimenta o cu.
Uma troca sem dvidas, apenas ddivas e manuteno do equilbrio, que, segundo
Michelet, manifesta uma religio do amor, sem terror (o que no concordamos), atravs da
qual os Deuses se familiarizam aos atos da vida humana, elevando-os, florescendo o acordar
da conscincia.
628
Fazendo os Deuses com seus sacrifcios, como nos diz Michelet, e
cozinhando o mundo, como nos lembra Charles Malamoud,
629
o rya avanou cantando
(hinos em forma de mantras): para cada palavra um canto; para cada passo uma dana; para
cada alimento um sacrifcio.
E para manter-se cantando, desejando sintonia com a sinfonia csmica com a
qual o fenomnico deixa de ser mero fenmeno sensitivo , dir Michelet que o rya, com
essa grande vitria do esprito, por exemplo, alcanou um dos maiores triunfos morais que
se tem presenciado na terra,
630
fazendo da mulher uma Deusa,
631
livre e poderosa; sendo ela
antes de tudo, tudo. Para tanto, diz Michelet:

[...] o casamento rya [rito mximo para as mulheres] no era um comrcio
(como entre muitos outros povos) [...]. A verdadeira frmula do casamento,
que nenhuma sociedade h superado, est posta e estabelecida: o homem
no homem, seno quando triplo, isto , homem, mulher e filho.
632


Michelet observa que nos Vedas a mulher toma uma parte igual ao do homem nos
atos puros e impuros; assim, toda ao de um se aproveita o outro. O homem ainda goza, pelo
dharma (dever sociorritual) cumprido, a bem-aventurana de libertar do mundo aquela que
ama. E ela, por sua vez, alivia o homem das dores e o motiva a dizer sim vida, a ser

626
Ibid., p. 47.
627
Do grego, origem da palavra teatro, com o qual olhava-se com ateno, percebia-se, contemplava-se, tinha-
se, enfim, uma experincia intensa, envolvente, meditativa, inquiridora, a fim de descobrir o significado mais
profundo da vida.
628
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 22.
629
MALAMOUD, Charles. Cuire le Monde: rite et pense dans lInde ancienne. Paris: La Dcouverte, 1989.
630
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 25.
631
MANU, IX.26: As mulheres que se unem aos seus esposos com o desejo de terem filhos, que so felizes e
dignas de respeito e honrem suas casas so verdadeiramente as Deusas da fortuna [Lakms]; no h diferena
alguma.
632
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 27. Esta ltima citao de Michelet pode ser encontrada
em MANU, IX.45: s um homem perfeito, aquele que compe-se de trs pessoas reunidas, a saber: sua
esposa, ele mesmo e seu filho; e os brhmaas ho declarado esta mxima: o homem no forma seno uma s
pessoa com sua esposa.
178
qualitativamente um deus e a liberta-se das iluses do mundo pela prognie (pela adorao do
filho ao ancestral).
633

Para Michelet, a igualdade dos dois sexos est organizada no cu [de acordo com
os Vedas] e manifestada no templo. Ela brilha sobre o altar. [Pois,] Por toda parte, surgem as
esposas [ou amantes] dos Deuses.
634
Alm disso, a me, conclui o francs, uma palavra
sagrada, e to forte no corao do homem indiano, que faz perder de vista toda a hierarquia
religiosa. E apesar de ser o pontfice sacerdote da famlia e o nico a ofertar as preces
domsticas o que no verdade , est o homem abaixo da mulher: a me vale mais do
que mil pais; o campo, mais do que a semente.
635

O homem, segundo Gisele Oliveira, no era o nico a ofertar as preces, j que, na
cultura vdica, no existe nenhum rito sem a presena do casal, sem a fora energtica e
mtica dos contrrios. Assim confirmar Gisele Oliveira:

Em termos de deveres rituais, o homem s os cumpre perante os Devas
[Deuses], os brhmaas, os antepassados, os Vedas, os hspedes e s demais
entidades vivas (constituindo os sacrifcios e dbitos obrigatrios) ao
adquirir uma esposa e, com ela, realizar os sacrifcios (sendo considerado
uma pessoa inteira apenas com a consorte) e obter prognie. Alm disso,
para alcanar os sentidos da vida (liberao, deveres ritualsticos ou leis,
prosperidade e prazer) e para galgar os quatro estgios etrios da vida (como
estudante, chefe de famlia, retirante e renunciante), lhe imprescindvel
uma esposa. Para a esposa, particularmente, por meio do casamento que
ela aciona seus campos de atividade: 1) a maternidade; 2) a gerncia da casa
e de sua economia; 3) a distribuio de dna (ddiva, doaes); 4) o
exerccio da hospitalidade; e 5) a parceria nos rituais. Ela, portanto, exerce o
crucial papel de conectar os membros da sociedade e os homens aos
devas.
636


No mais, um lar indiano onde falte uma mulher, aponta Michelet, no se poder
chamar de um lar, uma vez que a mulher a casa em si, o rito domstico em si, a economia
em si, a administrao em si e tudo isto est sob lei jurdica e sano divina. Por fim, o autor
de A Bblia da Humanidade exaltar a mulher rya como corajosa e grave, herona e nobre, a
qual depois de mil ou dois mil anos ns perdemos
637
pensamos que nem tanto, pois basta

633
MANU, IX.28.
634
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 27.
635
Ibid., p. 28. Esta segunda citao de Michelet encontra-se em MANU, IX. 52: [...] a terra mais
importante que a semente.
636
OLIVEIRA, Gisele Pereira de. As Faces da Dev: a mulher na ndia antiga em sacrifcio, ritos de passagem
e ordem social na literatura snscrita. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Histria Social - USP, 2010, pp.
217-218.
637
MICHELET, Jules. Bible of Humanity, op. cit., p. 46.
179
uma pequena estadia na Bengala atual, por exemplo, que poderemos ver exatamente essa
mulher rya descrita por Michelet, viva como nunca e em plena atividade.
Por fim, quanto s fontes snscritas de Michelet, nos informar Schwab que: para
os Vedas, Michelet utiliza as tradues de Wilson, Rosen, Langlois, mile Burnouf e Max
Mller; para os picos, Fauche e Gorresio; para as leis de Manu, ele dispe da traduo de
Jean Loiseleur-Deslongchamps [botnico francs].
638



Sylvain Lvi

Dentre os gloriosos orientalistas franceses todos os quais, direta ou
indiretamente, marcaram ou forneceram objetos de estudos sobre as ideias indianas aos
alemes , um dos mais renomados aps Burnouf, consagrado como professor de Marcel
Mauss e Alexandra David-Nel, foi Sylvain Lvi (18663-1935).
Renomado sanscritista que tambm estudou pali e outros dialetos indianos sob a
orientao indolgica de um dos maiores intrpretes europeus do g Veda, Abel Bergaigne
(1838-1888), na cole des Hautes tudes da Sorbonne, cujo doutoramento intitulado Le
Thtre Indien, de 1890, representa verdadeiramente, segundo Franois Pouillon,
639
a
primeira tese indolgica francesa, assim como o primeiro tratado sobre a dramaturgia indiana
(aps o Select Specimens of the Theatre of the Hindus (1827), do ingls Horace Wilson) e a
primeira a refutar vorazmente, com crticas contundentes a outros autores, que a dramaturgia
indiana derivara da grega, o que parece, segundo ele, mais provvel o contrrio, devido
originalidade indiana.
640

Eis uma tese que incomodou e incomoda, j que sempre que se coloca a Grcia
em segundo plano ou em passo segundo, as bases doutrinrias das nossas academias, que se
dizem seculares, tremem e ficam inquietas por suposto antema. No entanto, afirmar Ren
Gunon:

indubitavelmente um prejuzo [ao intelecto] atribuir aos gregos e aos
romanos a origem de toda civilizao. No se pode, no fundo, encontrar neles
uma razo alm disso: [somos] os ocidentais. E, por sua prpria civilizao
[ocidental] no voltar-se para alm da era greco-romana, derivando dela
quase tudo, imaginam que assim deve ter sido em toda parte, lhes custando

638
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 417, nota.
639
POUILLON, Franois. Dictionnaire des Orientalistes de Langue Franaise. Paris: Karthala Editions,
2008, p. 595.
640
Ibid.
180
muito esforo conceber a existncia de civilizaes diferentes e de origem
muito mais antiga.
641


Sem querermos ampliar o entusiasmo de Gunon e ao mesmo tempo no discutir
suas afirmaes com mais esmero, podemos no mnimo observar que pouqussimo da cultura
europeia, por exemplo, possui uma originalidade com ausncia completa de ideias advindas
do Oriente.
Voltando a Lvi, em relao s origens da dramaturgia na ndia, ele dir que:

O primeiro documento que provavelmente atesta a evidncia da
representao dramtica na ndia, associa a nova arte com a histria de
Ka. A associao pode ter sido um mero acidente, mas no seria difcil dar
uma justificativa racional para comprov-la. Nenhuma outra divindade
merece mais presidir o nascimento do drama indiano do que o jovem heri e
brilhante amante das gops [vaqueiras] e vencedor dos demnios. O culto a
Ka tem sido intimamente associado histria do drama durante longos
sculos.
642


Todavia, com a morte acidental do mestre Bergaigne e a sua nomeao como
docente de snscrito na Sorbonne, ocupando a antiga cadeira de Chzy e Burnouf, Lvi
passou a visitar a ndia com frequncia, o que lhe resultou em algumas publicaes, tal como:
La Doctrine du Sacrifcio dans les Brmanas (1898), na qual apresenta uma anlise global da
instituio sacrificial como estrutura da ordem sociocsmica (bem ao estilo eliadiano) e uma
hiptese histrica para suas alteraes ao longo do tempo.
Este modelo reproduziu, em parte em discipulado , os defensores da escola
durkheimiana atuais, ao mesmo tempo em que tem alimentado a anlise mais fecunda do
hindusmo em geral: como a de Marcel Mauss (que critica a forma, no entanto, do
historicismo de seu mestre), Clestin Bougl, Georges Dumzil, Alfred Foucher e do
consagrado Louis Dumont. Em outras palavras, Lvi fez escola e outras obras suas de
destaque so a Le pal: tude Historique dun Royaume Hindou, em 3 volumes (1905-
1908), e a LInde et le Monde (1926), no qual ele discute o papel da ndia entre as naes.
Com tamanha bagagem em mos e mente, Lvi chegar concluso de que:

A literatura snscrita sem dvida a mais rica do mundo [...]. Todos os
gneros literrios, todas as variedades da cincia esto representadas nela
generosamente. Os preceitos e as prticas religiosas, as narraes
contemplativas, as tradies lendrias, a legislao, a epopeia, a poesia, o

641
GUNON, Ren. Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes. Buenos Aires: Losada,
1945, p. 26.
642
Apud VARADPANDE, Manohar Laxman. History of Indian Theatre. Delhi: Abhinav Publications, 1987,
p. 89.
181
drama, a fbula, o conto, a gramtica, a lexicografia, a retrica, a mtrica, os
sistemas de filosofia, a astronomia, a medicina, a arte ho produzido algumas
admirveis obras mestras.
643


Em 1889, um compndio sobre todos os sistemas filosficos indianos, de autoria
do filsofo Madhva crya (sculos XIII-XIV), o tratado Sarva Darana Sagraha, surgiu
para ampliar seus comentrios, os quais ajudaram na sua contribuio de textos indolgicos
para a Grande Encyclopdie francesa.
Em 1892, ele publica sua traduo do primeiro canto do Buddhacharita [A Vida
de Buddha] de Avagoa (sculo I d.C.),
644
escrevendo vrios artigos sobre o mesmo para a
revista da Socit Asiatique de Paris.
Desta forma, seu entusiasmo pela ndia no se diferenciou dos seus antigos
mestres e colaboradores, incitando uma viso peculiar sobre a vastido do alcance das ideias
indianas em seu tempo:

Da Prsia ao mar chins, a partir das regies geladas da Sibria at as Ilhas
de Java e Bornu, da Oceania at Socotra, a ndia tem propagado suas ideias,
seus contos e sua civilizao. Ela deixou indelvel muitas impresses sobre
um quarto da humanidade, num curso de longa sucesso secular [e milenar].
Ela tem o direito de reclamar dentro da histria universal a classificao que
a ignorncia lhe tem recusado por um longo tempo, bem como assegurar o
seu lugar entre as grandes naes, sumarizando e simbolizando o esprito da
humanidade.
645


As palavras de Lvi em um artigo que ele contribuiu para a Grande Encyclopdie
tambm mostram sua apreciao intelectual pela ndia:

A multiplicidade das manifestaes do gnio indiano, bem como sua unidade
fundamental d ndia o direito de figurar na primeira fila da histria das
naes civilizadas. Sua civilizao, espontnea e original, desenvolve-se em
um tempo contnuo, em pelo menos 30 sculos [hoje, diramos mais ou
menos 7 milnios, at o advento do budismo], sem interrupo, sem desvio.
Incessantemente em contato [invadida por e] com elementos estrangeiros que
ameaavam estrangul-la, ela perseverou vitoriosamente ao absorv-los,
assimilando-os e enriquecendo-se [ou perdendo, como no caso islmico e
ingls] com eles. Assim que avistou os gregos, os citas, os afegos e os
mongis passarem sucessivamente diante de seus olhos e com indiferena
aos ingleses seguiu com confiana e prosseguiu sobre a curvatura da
superfcie o curso natural de seu alto destino.
646


643
Apud TOLA, Fernando. Himnos del Rig Veda. Buenos Aires: Suderamericana, 1968, pg. 11.
644
Autor budista que, segundo Ram Gopal, copiou adaptativamente (ou descaradamente) muitas passagens dos
picos e dos tratados filosficos vdicos para os seus escritos budistas. GOPAL, Ram. Kalidasa: his Art and
Culture. Delhi: Concept Publishing Company, 1984, p. 20.
645
Apud KUMAR, Raj. Essays on Ancient India. Delhi: Discovery Publishing House, 2003, p. 188.
646
Apud IYENGAR, Krishnaswami. Sylvain Lvi. In: Eminent Orientalists: Indian, European, American.
Delhi: Asian Educational Services, 1991, pp. 377-378.
182

E, ainda sobre o que ele considera gnio indiano, entusiasticamente pensa: o
Mahbhrata no apenas o maior, mas tambm o mais grandioso de todos os picos, pois,
ele contm todo o ensinamento vivo da tica sob a vestimenta gloriosa da poesia.
647
Um
tpico francs encantado com as ideias que a ndia lhe proporcionara, algo no muito
diferente do entusiasmo romntico alemo.
Junto aos seus colegas eminentes, o pioneiro da anlise comparativa da arte greco-
bdica, Alfred Foucher (1865-1952), e o arquelogo e fundador da cole Franaise
dExtrme-Oriente (EFEO), Louis Finot (1864-1935), Lvi constitui a terceira gerao de
indlogos franceses. No entanto, Louis Renou salienta que o contato acadmico com a ndia
viva foi garantido por um pequeno grupo de anglo-indianos Colebrooke, Wilson e outros.
Isto demonstra que, de Anquetil-Duperron at mile Senart (1887), Foucher (1895) e Sylvain
Lvi (1897), nenhum grande indlogo francs visitara a ndia.
648
Em uma expedio ndia,
em 1897, Lvi descobriu manuscritos budistas, os quais fizeram dele um historiador e
fillogo mergulhado na indomania, ressaltando uma base comparativa entre o snscrito, o
tibetano e o chins concomitantemente. Lembrando que, toda a indologia francesa se
caracteriza pelo peso da investigao do budismo em suas linhas mais proeminentes ou
gerais.
Lvi encontrou o famoso literato e poeta indiano (um dos maiores do sculo XX),
ganhador do Nobel de literatura (1913), Rabindranath Thakur (mais conhecido como Tagore,
1861-1941) em Paris e Estrasburgo, quando o poeta estava organizando o seu particular
International Centre of Learning, hoje Viva-Bhrat University, na Bengala Ocidental.
Adiando o convite de uma srie de palestras na Harvard University, Lvi viajou
para a academia do poeta em Santiniketan (no distrito de Birbhum, a 180 km ao norte de
Kolkata),
649
em 1921, onde estudou indologia com afinco. Nesse perodo, Bidhu Shekhar

647
SARDA, Har Bilas. Hindu Superiority: an attempt to determine the position of the hindu race in the scale
of nations. Ajmer: Rajputana Printing Works, 1906, p. 236.
648
Apud SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 56.
649
Santiniketan era anteriormente chamada de Bhubandanga (nomeada em lembrana a Bhuban Dakat, um
ladro local), e de propriedade da famlia Takhur (Tagore). O Pai de Rabindranath, Maharshi Debendranath
Takhur, achou Santiniketan muito pacfica, a qual, etimologicamente, significa nti (paz) e Niketan (morada).
Foi aqui que comeou a escola dos ideais de Rabindranath, cuja premissa central era que a aprendizagem em
um ambiente natural seria mais agradvel e proveitosa. Depois que ele recebeu o Prmio Nobel em Literatura
(1913), a escola foi ampliada para uma universidade, em 1921, surgindo a Viva-Bhrat University; que em
1951 j tornara-se uma das principais universidades da ndia. Muitos professores famosos tm se associado a
ela desde ento: Indira Gandhi, Satyajit Ray, Giuseppe Tucci, Abdul Ghani Khan, Vincenc Lesny, Jahar
Dasgupta e o prmio Nobel de economia (1998), Amartya Sem, esto entre seus alunos mais ilustres. Cf.
http://www.visva-bharati.ac.in, acessado em 25/11/2009.
183
Sastri, Kshitimohan Sen e Probodh Chandra Bagchi, foram alguns de seus tutores em cultura,
lngua e filosofia indianas.
Lvi se sentiu vontade na academia, j que a mesma possua e possui a meta de
estabelecer um dilogo produtivo entre as vises de mundo ocidental e oriental; algo bem
particular de alguns eruditos indianos, no-brhmaas e contaminados com a utopia dialgica
do incio do sculo XX.
O amor irrestrito de Lvi pela ndia e sua cultura o fez ampliar suas pesquisas e,
consequentemente, divulg-las com entusiasmo, fato que o motivou a ir para a Calcutta
University e a Dacca University (agora em Bangladesh), em 1922, para participar de uma
srie de palestras sobre a ndia antiga.
Quando retornou Frana em 1923, Lvi uniu esforos para publicar vrios livros
e artigos sobre a ndia, incluindo Dans lIndie e LIndie et Le Monde, concludos em Paris de
1925. Posteriormente, ele publicou vrios artigos sobre o Mahbhrata, os quais foram
anexados ao seu Golden Book of Tagore (1931), uma homenagem ao poeta, e ao LIndie
Civilization (1938). Alm disso, em 18 de junho de 1927, ele funda o Institut de Civilization
Indienne, sob os auspcios da Facult de Lettres da Universit de Paris, mais especificamente
nos setores IV e V da cole des Hautes tudes, cuja fundao representa a abordagem da
lgica de renovao da instituio de ensino superior, na segunda metade do sculo XIX, que
visava reforar o estudo e a pesquisa dentro da universidade.
650

No entanto, apesar de tamanho encanto e esforo intelectual, o mesmo parece no
ter sido suficiente, aos olhos de Said, para que Lvi se livrasse das garras do orientalismo
francs mais fecundo, ou seja, mais conformista ao pensar saidiano, j que isso que a priori
o prprio Said nos faz pensar ao aclarar estamos aqui em hiperbolismo que por detrs da
paixo desenfreada de Lvi existia um chacal dos imprios a rondar pelos sombrios e
tenebrosos interesses no muito intelectivos, ou no muito dignos de um intelectual.
Segundo Said, Lvi, o famoso professor de snscrito do Collge de France,
refletiu seriamente em 1925 [logo aps seu retorno da ndia] sobre a urgncia do problema
do Leste-Oeste, reflexo que se por presso ou pagamento do governo francs, ou mesmo
por livre vontade do esprito, o que no sabemos fez Lvi exortar:

Nosso dever compreender a civilizao oriental. O problema humanstico
que consiste, do ponto de vista intelectual, em fazer um esforo
compreensivo e inteligente para entender as civilizaes estrangeiras nas suas
formas passadas e futuras, prope-se especificamente para ns franceses

650
POUILLON, Franois. Dictionnaire des Orientalistes de Langue Franaise, op. cit., p. 509.
184
[embora sentimentos semelhantes pudessem ter sido expressados por um
ingls: o problema era europeu]
651
de um modo prtico em relao s nossas
grandes colnias asiticas. [...]
Esses povos so os herdeiros de uma longa tradio de histria, de
arte e de religio, cuja percepo eles no perderam de todo e que esto
provavelmente ansiosos por prolongar. Temos assumido a responsabilidade
de intervir no seu desenvolvimento, s vezes sem consult-los, s vezes em
resposta a seu pedido. [...] Pretendemos, correta ou erroneamente, representar
uma civilizao superior e devido ao direito que nos dado por essa
superioridade, a qual afirmamos regularmente com tanta esperana a ponto
de parecer incontestvel aos nativos, temos questionado todas as suas
tradies nativas. [...]
De modo geral, portanto, sempre que o europeu interveio, o nativo
percebeu a si mesmo com uma espcie de desespero geral, realmente
pungente, por ele sentir que a totalidade de seu bem-estar, mais na esfera
moral que simplesmente na material, em vez de aumentar, havia de fato
diminudo. Tudo isso fez com que o fundamento de sua vida parecesse frgil
e russe debaixo de seus ps e com que os pilares de ouro, sobre os quais
pensara reconstruir sua vida, parecessem ento no mais do que papelo
pintado.
Esse desapontamento foi traduzido em rancor de uma extremidade
outra do Oriente; e esse rancor est agora muito perto de se transformar em
dio; e o dio s espera o momento certo de se transformar em ao. [...]
nesse momento que aquela cincia [a famigerada que atormenta os
intelectuais com seu pio]
652
que uma forma de vida e um instrumento
poltico isto , sempre que nossos interesses esto em jogo deve a si
mesma a tarefa de penetrar a intimidade da civilizao e da vida nativas para
descobrir seus valores fundamentais e caractersticas durveis, em vez de
sufocar a vida nativa com a ameaa incoerente das importaes
civilizacionais europias. Devemos nos oferecer a essas civilizaes, assim
como oferecemos os nossos produtos, isto , no mercado local.
653


Diante desse quadro, que parece para Said pura idealidade aparentemente
corruptvel, ou entrega do esprito ao mundo dos palanques da politicalha, no resta a Said
passar a espada afiada de sua crtica contundente e vociferar que Lvi no teve nenhuma
dificuldade em ligar o orientalismo com a poltica, e que, apesar de todo o seu humanismo
expresso, de sua preocupao admirvel com os semelhantes, Lvi concede a presente
conjuntura em termos desagradavelmente constritos.
654
Em outras palavras, o que Said quer
dizer que o francs sente-se superior, como toda a dita civilizao europeia, ao oriental, e
que esse mesmo oriental sente-se ameaado por tamanha superioridade externa e invasora, ao
mesmo tempo em que no manifesta um desejo positivo de liberdade, mas rancor; como que
sem vontade de poder, diz Nietzsche. Mas, prossegue Said, no fundo, claro, a principal
ideia de Lvi e sua confisso mais evidente que, se algo no for feito a respeito do

651
Adendo de Said.
652
Adendo nosso.
653
Apud SAID, Edward. Orientalismo, op. cit., pp. 254-255.
654
Ibid.
185
Oriente, o drama asitico se aproximar do ponto de crise, e, com isso, como o mais
augusto dos orientalistas modernos, Lvi ecoa entre os humanistas culturais com sutileza,
promulgando um orientalismo que atinge o nvel de verdade aceita, complementa Said.
655

Mesmo entendendo a preocupao de Said, no o temos (Lvi) e nem
desejaramos t-lo como um humanista cultural, muito menos o vemos como um indlogo
desprovido de qualquer encanto pela ndia e ao mesmo tempo anacrnico ou depreciativo;
estado necessrio sua motivao analtica peculiar e motriz s suas concluses para com a
literatura snscrita totalmente diferenciado de um Mller, por exemplo, e que escancarou
seus interesses cristos mais recnditos e mais destrutivos contra o mundo rya.
O que Lvi propagou em torno da ndia, com a exceo de seus comentrios
complementares e associados a uma espcie de justificativa para os intelectuais, como esta
acima estampada por Said, parece denunciar a confuso ao se relacionar, em devaneio mtico,
uma Europa politicamente continental com a antiga e bela Deusa fencia desejada e possuda
por Zeus, o que no anula em nada, pelo contrrio, suas certezas e convices da grandeza
das ideias indianas, as quais Lvi a todo instante fez questo de afirmar e reafirmar,
incansavelmente.
Se Lvi mais sutil do que os tpicos orientalistas moda saidiana, realmente, por
isso, no lhe d e no lhe cabe o direito de ser menos criticado. No entanto, suas concluses,
como sanscritista de alto nvel e exmio divulgador e descobridor da ndia para com os
europeus, no nos parece cabvel, como assim caberia para muitos outros, que os escritos de
Lvi representem um orientalismo tpico como promulgado por Said, pois, nada mais
animador e positivamente inquietante para um ocidental do que ter em mente, como Lvi o
tem, que nosso dever compreender a civilizao oriental.
Em outros termos, o texto de Lvi nos parece mais preocupado com o prprio
orientalismo, digamos, imperialismo, do que em justificar uma invaso, uma sobreposio ou
falar pelo oriental em representao. O sentimento que Lvi observa nos orientais diante
dos ocidentais , muitas vezes, de espanto, uma vez que em nenhuma civilizao oriental,
antes da modernidade, v-se tal mpeto pelo auri sacra fames, tal qual um ocidental tpico
de uma tica crist com esprito capitalista ao seu utilitarismo.
656


655
Ibid.
656
Tal concatenao, seguindo os passos de Weber, ser apresentada pelo filsofo, socilogo, economista
francs e, assim como Alain Caill, adversrio da racionalidade instrumental e utilitria, Serge Latouche: O
protestantismo em sua forma puritana (e algumas de suas recadas no catolicismo pietista), vai dar ao Ocidente
um novo impulso [tecnocrata]. Onde o indivduo levado ao extremo suscita uma moral radicalmente profana
[poltica] e econmica: o utilitarismo (LATOUCHE, Serge. LException Occidentale au Pril de la
Mondialisation. In: THODOROU, Spyros. LException dans tous ses tats. Marseille: Editions
186
Ele mesmo coloca os orientais como herdeiros de uma longa tradio de histria,
de arte e de religio, cuja percepo eles no perderam de todo e que esto provavelmente
ansiosos por prolongar. Entretanto, o aparente espanto de Lvi e mais ainda daqueles que o
afrontam, no pode ser mais compreensvel, j que os pases orientais tornaram-se a menina
dos olhos ocidentais em termos econmicos, com todo um frtil imaginrio de riquezas ao
seu redor, o que, em parte, elimina qualquer conjectura alheia, em especial na mente dos
piratas europeus (com batina ou no), algo alm, muito alm das expectativas: como religio
desenvolvida e filosofia sistemtica, por exemplo.
Le Goff, ao tratar da onrica viso ocidental em relao ndia, que em parte
explica tal espanto de Lvi, nos informar que ele (o sonho onrico) representa o temor
ocidental de desvendar os prprios sonhos. Tendo como sonho bsico, como que navegando
no Argo de Jaso em busca do Velocino de Ouro, a riqueza em si, as ilhas abarrotadas de
joias, madeiras aromticas e preciosas, especiarias mil, as variadas sedas, a liberdade sexual e
a exuberncia da natureza, dos homens e dos animais alguns colossais ou anmalos que
compensavam uma Europa deteriorada e limitada pelos piratas de Roma.
657
Segundo Srgio
Buarque de Holanda, essa onrica e prodigiosa viso s se preservou na ndia e na Etipia
que continuaram a ser os dois polos de todas as maravilhas, at a invaso da Amrica.
658
A
surpresa de Lvi em torno da ndia, sem anomalias naturais e com ideias sem precedentes,
destarte, no poderia ser diferente.
No mais, a preocupao de Lvi com a reao ou o dio oriental mais do que
justa, pois, qualquer pessoa acuada e com um mnimo de vontade de potncia, normalmente
revidar sem demora e com vigor. No entanto, compreender ser mais vantajoso do que
ameaar, estudar ser mais proveitoso do que invadir, eis o conselho de Lvi. E, por fim, dir
Lvi, devemos nos oferecer a essas civilizaes, ou seja, devemos estar dispostos a
dialogar, seja em pesquisa, seja comercializando, seja simplesmente tentando entend-los,

Parenthses, 2007, p. 46). E como soluo a esse utilitarismo, algo que Weber no aprovaria por ser inaplicvel
em um mundo desencantado, curiosamente, Latouche opina lembrando um indiano e, junto a ele, um
admirador influenciado pelas ideias indianas: preciso descolonizar nosso imaginrio. Em especial, desistir
do imaginrio econmico, quer dizer, da crena de que mais equivale a melhor. [...]. A verdadeira riqueza
consiste no pleno desenvolvimento das relaes sociais de convvio [lembrando a teoria da convivencialidade
de Ivan Ilich em A Convivencialidade. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1976], em um mundo so, e que
esse objetivo pode ser alcanado com serenidade, na frugalidade, na sobriedade, at mesmo em uma certa
austeridade no consumo material, ou seja, naquilo que alguns preconizaram sob o slogan gandhiano ou
tolstosta de simplicidade voluntria (LATOUCHE, Serge. O Desenvolvimento Insustentvel
(entrevista). In: IHU On-line, Revista do Instituto Humanitas UNISINOS, So Leopoldo, 10 de maio de
2004, p. 3, http://www.ihuonline.unisinos.br).
657
LE GOFF, Jacques. LOciddent Medieval et LOcan Indien: un horizon onirique. In: Pour au Autre
Moyen-Age Temps, travail et culture en Occident. Paris: Gallimard, 1977, p. 290.
658
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao
do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969, p. 198.
187
mesmo como mera curiosidade de jornalista, em busca de fama pelo extico em primeira
mo; como o mais comum.
As palavras de Lvi no indicam que devamos nos oferecer por sermos o
xerife do mundo como se apresentam os EUA, na atualidade, desejosos de saber o que os
inimigos econmicos e religiosos esto planejando, ou como justificar a nsia pelo petrleo
mais prximo e mais vulnervel, devido aos gritos do consumo interno que os pressionam.
Realmente, no encaramos o texto de Lvi com esse mpeto de sacerdote pirata.
Pensamos que concordaria conosco o antroplogo, arquelogo, arabista e especialista no
olhar dos intelectuais europeus sobre o isl, Franois Pouillon, ao afirmar que h, muitas
vezes, alm de imperialismos e orientalismos ao servio destes, como inteligentemente
explicou Said ao mundo intelectual, um entrelaamento inextricvel entre observador e
observado; ou seja, h (ou pode haver) um encantamento, ou interesse outro, que permite
uma sinergia positiva alm ou aqum de politicalhas, colonialismos, imperialismos,
aculturaes etc. entre objeto e observador, entre pensador e ideias, no caso, entre ocidental
e oriental, ou vice-versa. Pensando nisso, Pouillon dir que:

Para Sylvain Lvi, [apesar de, ou por ser] herdeiro do iluminismo, os estudos
orientalistas representam um humanismo entendido como tica, de uma
prtica acadmica, destinados ao entendimento humano, cujas realizaes so
muitas vezes consideradas de competncia exclusiva da civilizao ocidental
[no o sendo].
659


Em outros termos, em sua poca, e hoje, as representaes no so construdas de
forma unilateral, como em um sonho, mas por meio de uma interao, um relacionamento
se assim o convier , atravs da qual os discursos, as imagens produzidas e as coisas
exibidas, alternadamente ou ocultas, conduzem para uma afirmao de identidade mais
coletiva, para uma construo hereditria, refletida nos discursos da tradio local; ou ainda
para uma moderna identidade tribal, como nos diz Michel Maffesoli.
660
.

659
POUILLON, Franois. Dictionnaire des Orientalistes de Langue Franaise, op. cit., p. 559.
660
Em poucas palavras, para Maffesoli, o mundo atual mostra-se carregando o fardo das mudanas sociais,
fruto da hegemonia capitalista sobre o socialismo real e de uma modernidade calcada na Deusa razo e nos
Deuses iluministas; modificando vises de mundo e realidades concebidas e impulsionando o indivduo a
redefinir seu cotidiano e a expor-se s diversidades vivenciadas. Surgindo, com isso, como tambm defendeu
Weber (no primeiro caso), o declnio das tradies e a ascenso de sociedades primrias, ou seja, a
massificao via dessocializao, apontando novos habitus e valores urbanoides que engendram um novo
cenrio. Tudo isso, necessrio a uma viso invertida que no mais parte do individualismo, seno de um
inconsciente determinista e de uma necessidade de aceitao social, implantada pela metfora das tribos; no
caso, ocidentais e orientais. Cf. MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: declnio do individualismo nas
sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense, 2000.
188
Por outro lado, Said realmente ficou surpreso com a sinceridade de Lvi ao
relacionar a poltica com o orientalismo, mas nada o levaria a apresentar o contrrio, j que a
paixo da poltica chega sempre em primeiro lugar quando se busca soluo ou dissoluo
entre partes que se estranham ou se querem em sinergia, seja ela hipcrita, com mera
diplomacia, seja ela com interesses outros. Isto parece bem civilizado a qualquer ocidental
acima do senso comum; ou somos mesmos, faute de mieux, cordeiros que sonham com uma
suposta paz mundial? Mera loucura da vontade, diz Nietzsche.
661


Outros franceses sob o impacto literrio indiano

No sculo XVIII, pensadores franceses, portanto, desenvolveram intimidade com
a literatura indiana. A exemplo e confirmao disto, o historiador, fillogo e um dos
precursores da Literatura Comparada Jean-Jacques Ampre (1800-1864), foi um dos que
previram o pensamento indiano introduzindo outra Renascena em seu tempo, j que o vasto
e misterioso Oriente busca e atrai mais e mais as inteligncias [europeias].
662
E muitas
dessas inteligncias foram capturadas pelo conclamado drama akuntal,
663
do poeta
Klidsa.
664

Franois Ren Chateaubriand (1768-1848) foi o primeiro deles, o qual contava
vantajosamente com as tradues snscritas do ingls William Jones, as quais, segundo Said,
em Anquetil, proporcionava abertura de amplas vises sobre a ndia, em Jones, as fechava e
codificava.
665

Alphose de Lamartine (1790-1869), marca romntica para os brasileiros Castro
Alves e lvares de Azevedo, elogiou e escreveu vrios textos em prosa sobre o texto indiano
akuntal, assim como sobre picos, chegando a escrever uma famosa obra orientalista e

661
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, op. cit., II.22.
662
AMPRE, Jean-Jacques. La Science et les Lettres en Orient. Paris: Didier, 1865, p. 152.
663
akuntal a me do imperador Bhrata e a esposa de Duyanta, o fundador da dinastia Paurava na ndia
Antiga. Sua histria contada no pico Mahbhrata e dramatizada pelo poeta Klidsa em sua pea
Abhijnakuntal [O Reconhecimento de akuntal]. Cf. KLIDSA. The Recognition of akuntal. New
York: Oxford University Press, 2001.
664
Klidsa comps cerca de quarenta dramas snscritos, incluindo Kumarasambhava, Abhijnaakuntal e
Meghaduta. Seu drama Raghuvaa especialmente famoso. Ele ser amplamente ovacionado, lido, estudado
e comentado pelos alemes a partir do final do XVIII at os nossos dias. No por acaso, ele representa para a
literatura snscrita o que Shakespeare representa para a inglesa. E de acordo com Arya Ramachandra Tiwari,
que realizou exaustivas investigaes (com 627 artefatos arqueolgicas, 104 esculturas, 30 pinturas e 493
referncias textuais) para datar o perodo do poeta uma discusso calorosa antes dele chegou ao perodo
370-450 d.C. Cf. SETHNA, Kaikhushru Dhunjibhoy. The Time of Kalidasa. In: Problems of Ancient India,
New Delhi: Aditya Prakashan, 2000, pp. 79-120.
665
SAID, Edward. Orientalismo, op. cit., p. 86.
189
poltica: Voyage en Orient, de 1835.
666
No mais, de acordo com um dos maiores indlogos
franceses, Louis Renou (1896-1966),
667
os trs principais poetas do Romantismo francs,
Lamartine, Alfred de Vigny (1797-1863) e Victor Hugo (1802-1885), foram todos
influenciados pela poesia filosfica indiana e pelos Upaniads, estes ltimos, advindos das
tradues de Anquetil.
Lamartine elogiou akuntal, atravs da traduo de Antoine-Lonard de Chzy,
em seu Cours Familiers de Littrature como uma obra-prima da poesia dramtica mundial,
combinando em um nico arcabouo intelectual o pathos de squilo e a ternura de Racine
(poeta trgico e um dos maiores dramaturgos franceses).
668
De fato, diz Binita Mehta, mais
da metade dos escritos de Lamartine sobre a literatura indiana foram devotados a akuntal e
tudo em comparao ao modelo de teatro ocidental. Ele, primeiramente, descreve o pico
Mahbhrata, sob a inspirao da verso dramtica de Klidsa,

apontando o alto grau de
sofisticao do pico e a perfeio dos teatros indianos contemporneos, comparados s artes
dramticas na Europa.
669

Para Lamartine, segundo Mehta, uma anlise das citaes de akuntal seria
suficiente para dar uma ideia tanto do grau de perfeio do pensar indiano antigo, como de
um povo que, na verdade, nem ao menos conhecia (e no se interessava em conhecer) a
histria da Europa quando a arte teatral a tinha atingido. De acordo com Lamartine, o
objetivo do drama potico da ndia era trazer uma sensao de fleuma ou harmonia aos
espectadores: virtude, e no paixo, o objetivo moral dos dramas poticos indianos; a sua
poesia, mais filosfica do que a nossa, tende a acalmar a alma do espectador, e no a
perturb-la.
670
Informa-nos Mehta que Lamartine obteve suas informaes sobre o drama
indiano tambm das anlises de Ferdinand Eckstein, o qual nota que as suas razes estavam
na religio, e no na arte, e que havia sete tipos de emoes que formavam as bases do pensar
artstico da ndia. Alm disso, como nos atos de Sfocles, complementa Mehta, fazia-se
puro, leve, casto e [com] inocente amor, insinuando um herosmo harmnico e no brutal
(como presente entre gregos e romanos).
671


666
Cf. COURTINAT, Nicolas. Philosophie, histoire et imaginaire dans le Voyage en Orient de Lamartine.
Paris: Honor Champion, 2003.
667
RENOU, Louis. Sanskrit et Culture, op. cit., p. 100.
668
MEHTA, Binita. Widows, Pariahs, and Bayadres: India as Spectacle. Lewisburg: Bucknell University
Press, 2002, p. 152.
669
Ibid.
670
Ibid.
671
Ibid.
190
Tudo isso se conflitou com a ideia de arte indiana em Hegel e tambm
demonstrou certa tendncia de Mehta ao focar-se em dramas pouco trgicos e erticos, que
divergem, em parte, de um arcabouo maior: o da arte e literatura indianas em sua dimenso
mais completa, j que, na ndia, a tragdia sua ama-de-leite e o erotismo sua louca sanidade
o que ainda podemos teatralizar e vermos como palco e encenao em uma luta trgico-
harmnica.
Diz-nos Mehta, que o interesse de Lamartine volta-se para a ideia, presente nas
poesias francesas, de uma analogia discursiva que relaciona o sensorial com o espiritual, mas
que, na ndia, tal relao formara-se em conexo, em sinergia; sabendo que os atores indianos
como tudo na ndia, com sua busca do Yoga (conexo) desenvolvem a habilidade de
proporcionar vrias emoes aos espectadores, quebrando a barreira entre ator, autor e
audincia, resultando em uma comunho entre os trs.
672
Isso tentado pela filosofia, religio
e por todas as aes prticas do pensamento clssico rya.
Alfred-Victor de Vigny, na esteira de Lamartine, descreveu seu encanto pela
literatura indiana em seu Journal d'un Pote e em suas Letters. J o respeito e admirao de
Victor Hugo, para com as obras literrias da ndia, nasceu de sua percepo da imensido do
universo descrita nos picos indianos. Em Suprmatie [Supremacia], por exemplo, um poema
de seu La Lgende des Sicles (1859-1883), ele diversifica uma parte narrativa do Kena
Upaniad, obtida da compilao Les Livres Sacres de lOrient de Guillaume Pauthier.
Um texto que, na verdade, alimenta o pensar para o mundo social indiano,
enriquecido pelo gnio visionrio do grande romntico francs. Tal relato de Hugo, no
obstante, corroborado pelas Upaniads, na qual h uma passagem mtica em torno do
aspecto Brahman, que em determinada situao se desvia mentalmente do deus Indra para
no ser reconhecido por ele. Esta uma maneira de dizer que realmente o rei dos Deuses
(Indra) v tudo e que, sem que Brahman se ausente, no se priva o deus (Indra) do seu
prestgio.
673

Assim sendo, sentindo que a ndia possua uma riqueza de unidade
sociointelectual e espiritual, Henri Fruduric Amiel, um contemporneo de Vigny e Hugo, foi
mais longe com o Renascimento Indiano, demonstrando um devaneio extremo e utpico ao

672
Ibid, p. 153.
673
Cf. HUGO, Victor. Selected Poems of Victor Hugo: A Bilingual Edition. Chicago: University of Chicago
Press, 2004, pp. 350-352.
191
conclamar a necessidade de almas brahmanizadas para o bem-estar espiritual da
humanidade.
674

Com esse af pela ndia, a Frana teve um papel nico em relao ao avano dos
estudos indolgicos na Alemanha Paris havia se tornado a capital da nascente Indologia.
No obstante, essa universalidade que prevaleceu na Europa durante o sculo XIX, permitiu
aos alemes entrarem na Frana e na Inglaterra sem maiores problemas de nacionalismo.
Uma vez que, de fato, eles se associaram livremente com os seus contemporneos e colegas
da elite intelectual parisiense.
A Indologia moderna, que se iniciou primeiramente com os pensadores ingleses,
os quais divulgaram em grande escala os manuscritos snscritos, logo centralizou-se em
Paris, em 1803; ocasio que atraiu a camada intelectual alem, que passou a divulgar sem
demora a sabedoria da ndia para todo o Ocidente, incluso aos EUA.
significativo e ao mesmo tempo curioso que, entre 1820 e 1850, a Europa tenha
adquirido mais informaes sobre a ndia, antiga e moderna, do que havia obtido em vinte e
um sculos desde Alexandre. Alguns culparo a Igreja por temer concorrncia de esprito
desde a sua unio poltica com Roma,
675
outros apontaro para os prprios indianos com suas
reservas de conhecimento, inacessveis aos estrangeiros por milnios. De qualquer forma,
estabeleceram-se e centralizaram-se os estudos orientais na Frana, no incio do XIX, devido
ao acmulo em larga escala de manuscritos snscritos na Bibliothque acionale e ao nimo
de intelectuais como Anquetil.
No menos acalorado que Anquetil, o filsofo e historiador francs Victor Cousin
(1792-1867), membro da LAcadmie Franaise e docente da Sorbonne, ficou to encantado
com a filosofia Vednta, que em certa audincia em Paris afirmou que:

[...] quando lemos com ateno os monumentos poticos e filosficos do
Oriente, especialmente estes da ndia, os quais esto comeando a se espalhar
na Europa, descobrimos neles muitas verdades, e verdades profundas, que
criam um poderoso contraste aos mesquinhos resultados, dos ltimos tempos,
com os quais o gnio europeu se satisfaz; desta forma, ficamos tentados a
dobrarmos os joelhos diante dos gnios do Oriente, a verdadeira casa da
Filosofia.
676



674
MITRA, Sisirkumar. The Vision of India. New Delhi: Crest Publishing House, 1994, p. 202.
675
Durante o Conclio Vaticano II, por exemplo, o hindusmo e o Yoga foram condenados como os cinco
antemas do pantesmo, segundo o jesuta John Hardon, em seu The Catholic Catechism. New York:
Doubleday, 1975.
676
COUSIN, Victor. Introduction to the History of Philosophy. Dedham: Books LLC, 2009, pp. 37-38.
192
Em suma, segundo Cousin, a ndia contm toda a histria da filosofia em poucas
palavras.
677
No poderia ficar ele mais deslumbrado!
Diante deste fogo intelectual indolgico francs, inevitavelmente, atravs de
Antoine-Lonard de Chzy (1774-1832), surge na Europa a primeira cadeira de estudos
snscritos,
678
fundada no Collge de France por Silvestre de Sacy, em 29 de novembro de
1814, e iniciada em 16 de janeiro de 1815. Chzy torna-se, portanto, alm de leitor de
Wilson, o primeiro snscritista profissional e o primeiro docente da lngua e da cultura
indiana no Collge de France; alm de cavaleiro da Legion d'Honneur e um membro da
Acadmie des Inscriptions. Em suma, ele possua todas as honras e cargos que uma mente
francesa almejava na poca, inclusive a de estudar o Oriente.
679
Nos dir Schwab que Chzy:

[...] quem vai substituir definitivamente as crticas ocidentais pelas lies
recebidas dos paitas [intelectuais indianos], fundando um novo
departamento de gramtica comparada, a qual Sylvain Lvi nomear como
uma das primeiras conquistas do orientalismo, uma das mais nobres do
sculo XIX.
680


Mais uma vez a marca indiana se estabelece.
Chzy esforou-se no ensino do Hitopadea e de outros textos indianos coletados
at ento, criando uma gramtica e um dicionrio da lngua snscrita, tornando-se, no mais, o
primeiro a traduzir e publicar o akuntal, a partir de uma verso bengali para o francs, em
1830. Ele tambm traduziu um episdio do Rmyaa (o Yajadatta Badha) em 1826, com
um apndice e traduo latina de Eugne Burnouf .
681

Em 1 de abril de 1822, Silvestre de Sacy presidiu a primeira reunio geral da
Socit Asiatique de Paris, que foi fundada em 1821 dois anos antes da criao da Royal
Asiatic Society of Great Britain and Ireland, em Londres. Paris tornou-se a primeira cidade
europeia a oficializar docncia em Snscrito, seguindo o exemplo da Asiatic Society em
Kolkata, na ndia. Alguns dos associados no franceses da Socit eram: Charles Wilkins,
Horace Wilson e Colebrooke, da Inglaterra; Alexander e Wilhelm von Humboldt,
Kosegarten, Klaproth, Franz Bopp (fundador dos estudos de Filologia Comparada em 1816) e
Friedrich e August von Schlegel (tambm um dos pioneiros dos estudos indolgicos), da

677
Apud ATKINSON, William Walker. A Series of Lessons on the Inner Teachings of the Philosophies
and Religions of India. Charleston: Biblio Bazaar, 2009, p. 3.
678
RENOU, Louis. Sanskrit et Culture, op. cit., p. 98.
679
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 86.
680
Ibid. (conformidade do snscrito nossa).
681
Ibid., pp. 319-320.
193
Alemanha. Uma associao, como se v, com grandes intelectuais e de vrios pases,
empenhados na indologia.
682

Em 1823 a Socit lana o Journal Asiatique, atraindo mentes como o sanscritista
alemo Christian Lassen (1800-1876), um dos pioneiros em estudos indolgicos e
etnolgicos na Alemanha. Lassen permaneceu por trs anos em Paris e Londres coletando e
traduzindo manuscritos snscritos, no intuito de escrever sobre a literatura e filosofia
indianas.
Nesse nterim, ele, juntamente com Burnouf, publicou em Paris, em 1826, o Essai
sur le Pli. Aps concluir sua tese Commentario Geographica Historica de Pentapotamia
Indica, pela Universidade de Bonn, em 1827, inicia, em conjunto com August von Schlegel,
uma edio crtica do Hitopadea (1829-1831). Marcando, com isso, o incio dos estudos
crticos das literaturas snscritas na Europa. Tambm ajudou Schlegel a traduzir e editar os
dois primeiros episdios do pico Rmyaa.
Em 1832, Lassen traduziu o primeiro ato em drama do literato e brhmaa
indiano Bhavabhti (sculo VIII, tambm conhecido como rkaha), intitulado
Mlatmdhava,
683
assim como Skhya-krik para o latim, cuja edio tambm foi sua. Em
1837, seguiu com a edio e traduo do drama lrico do poeta Jayadeva, Gtagovinda e sua
Institutiones Pracriticae Linguae.
Weber cita o Gtagovinda (A cano, Gta, do vaqueiro, Govinda) de
Jayadeva, o qual, diz ele, uma ardente representao ertico-potica das aventuras amorosas
dos Deuses, em especial entre a deusa Rdh e o deus Ka.
684
Mas Weber, talvez preso pela
fascinao da magnfica verso de Friedrich Rckert, se equivoca (possivelmente por falta de
outras fontes acessveis) ao dizer que foi com a traduo deste autor que se apresentou pela
primeira vez o Gtagovinda ao Ocidente. Hoje, entretanto, se sabe que a primeira verso
ocidental dessa obra pertence ao ingls William Jones e data de 1792. Em 1802, houve uma

682
Ibid., p. 90.
683
As composies poticas de rkaha incluem Mlatmdhava, Uttaracarita, Vracarita e muitos dramas
snscritos semelhantes. Este famoso poeta indiano nasceu no tempo do rei Bhojarja e como filho de
Nlakaha, um eminente erudito brhmaa do sculo VIII. Cf. KEITH, Arthur Berriedale. Bhavabhuti and
the Veda. In: The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Jul/1914, pp. 729-
773.
684
Weber indicar que essa relao mtica, com seu vis feminino, [...] todavia, hoje, so celebrados como
festas populares gerais em quase toda a ndia, e por certo no s atravs das escolas vaiavas. O lugar central
[na festa] ocupado, junto a Ka mesmo, por Rdh, cuja vida amorosa com ele descrita no 10 livro do
Bhgavata Pura [...] como smbolo do recproco amor mstico da alma divina com a humana (WEBER, Max.
Hinduismus und Buddhismus, op. cit., p. 507, conformidade do snscrito nossa).
194
traduo germnica da verso de Jones, feita por Friedrich Hugo von Dalberg (1760-1812). A
clebre traduo de Rkhert, citada por Weber, muito mais tardia (1837).
Sequencialmente, a Anthologia Sanscrtica de Lassen, que saiu no ano de 1833,
continha vrios textos inditos at ento, fato que indica seu objetivo: o estmulo do estudo
do snscrito em universidades alems. Com esse interesse intelectual, em 1846, Lassen
produziu uma edio melhorada da traduo do texto de Schlegel da Bhagavad-gt.
Alm de estudioso das lnguas indianas, ele foi um pioneiro em outros campos
cientficos de investigao filolgica, j que, logo aps o aparecimento do Commentaire sur
le Yacna (1833) de Burnouf, Lassen tambm dirigiu sua ateno para a cultura e lnguas
persas em geral e, em Die altpersischen Keilinschriften von Persepolis (1836), ele foi o
primeiro a dar a conhecer o verdadeiro significado das antigas inscries cuneiformes persas,
antecipando por um ms o Mmoire de Burnouf sobre o mesmo assunto.
Lassen posteriormente publica, no sexto volume de sua revista (1845), uma
coleo de todas as inscries cuneiformes da antiga Prsia, conhecidas at aquela data.
Sendo ele tambm o primeiro estudioso europeu a assumir com sucesso a decifrao das
recm descobertas moedas bactrianas, as quais lhe forneceram os materiais para o seu Zur
Geschichte der griechischen und indoskythsschen Knige in Bakterien, Kabul, und Indien
(1838), sobre histrias de reis orientais, como os indianos.
Ele contemplou lanar uma edio crtica do Vendidad Sad, mas, aps a
publicao dos primeiros cinco captulos (1852), sentiu que suas energias deveriam se
concentrar necessariamente na realizao do grande empreendimento de sua vida, seu
Indische Altertumskunde [Estudos Clssicos Indianos]. Neste trabalho, concludo em quatro
volumes e publicados respectivamente em 1847 (2 edio, 1867) e 1849 (2 ed., 1874), 1858
e 1861 o que constitui um dos maiores monumentos do incansvel mpeto da indologia
alem, em torno de tudo o que se obteve em relao ao desenvolvimento poltico, social e
intelectual da ndia.
O entusiasmo potico de um dos primeiros romnticos franceses, o autor de
Voyage en Orient (1835), Alphonse de Lamartine do qual j falamos pelo pico
Rmyaa, tambm anuncia novas abordagens e caminhos. Ele se encanta, assim como
Michelet, pela obra atravs da traduo de Hippolyte Fauche, o qual apresentou o primeiro
volume em 1854. Isto ocorreu logo aps o sanscritista de Turim, Abb Gorresio, um aluno de
195
Burnouf, publicar a primeira verso italiana completa do Rmyaa, em Paris, e Roorda van
Eysinga traduzi-lo, para o holands, em 1843.
685

Por outro lado, Honor de Balzac (1799-1850), um dos maiores romancistas
franceses, fascinado pelo filsofo sueco Emanuel Swedenborg e com grande interesse
intelectivo pela vontade e pensamento, alm do misticismo cristo e das religies
orientais,
686
expressou sua viso de mundo atravs de um de seus personagens favoritos, o
heri epnimo de Louis Lambert:

impossvel pr em dvida o fato de que as escrituras asiticas so
anteriores s nossas sagradas escrituras. As antropogonias extradas da Bblia
so somente a genealogia de um enxame da colmeia humana, a qual
encontrou um lugar de descanso entre as montanhas dos Himalaias e as do
Cucaso. Vista recuperao rpida da terra e o poder milagroso do sol,
testemunhados primeiramente pelos indianos, sugeriu-se [pelos indianos] as
concepes do amor corts e feliz, o culto ao fogo e as infinitas
personificaes de foras reprodutivas [deidades]. Definitivamente, essas
magnficas imagens no so encontradas nos escritos dos hebreus.
687


Por sua vez, o satirista, poeta e dramaturgo Joseph Mry (1797-1866), amigo e
colaborador nas tradues indolgicas dos romancistas Auguste Barthlemy, Giuseppe Verdi
e Grard de Nerval, ficou famoso em sua poca por recitar de memria os escritos dos poetas
indianos Klidsa e Bhavabhti. Em seu poema Le Diamant aux Mille Facettes [O Diamante
de Mil Faces], dentre outros presentes em Les uits dOrient, introduziu dilogos com
brhmaas e fez vrias aluses aos picos indianos, com ricos detalhes da cultura rya.
688

Alm disso, em Le Chariot dEnfant, juntamente com Nerval, adapta a pea de teatro
Mcchakaik [O Carrinho de Barro]
689
, do rei indiano draka (sculo II a.C.), para o
francs.
690


685
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p.131.
686
BERTAULT, Philippe. Balzac and the Human Comedy. New York: New York University Press, 1963, p.
76.
687
Apud RENOU, Louis. The Influence of Indian Thought on French Literature. Madras: Adyar Library,
1948, p. 11.
688
MRY, Joseph. Les uits dOrient. Paris: Michel Levy Frres, 1859.
689
Trata-se de uma das primeiras literaturas snscritas conhecidas da era ps-vdica (budista). Recheada de
romance, sexo, intriga real e comdia, a obra ganhou elogios de seus leitores modernos. a histria de um
jovem hbrido, o mercador brhmaa, Crudatta, que se apaixona por Vasantsen, uma cortes rica e nobre, se
inserindo em um tringulo amoroso com a participao do rival corteso real, kara, que tambm a deseja.
Cf. SIEGEL, Lee. Laughing Matters: comic tradition in India. Chicago/London: University of Chicago Press,
1987, p. 11; BASHAM, Arthur & SHARMA, Arvind (eds.). The Little Clay Cart. An English translation of
the Mcchakaika of draka, as adapted for the stage. New York: SUNY Press, 1994, pp. 1-9.
690
Cf. CHAKRABARTI, Prakaschandra. A Treatise on Sudrakas Mrcchakatika. Delhi: Pilgrims Books,
1999. A melhor verso inglesa a de BASHAM, Arthur & SHARMA, Arvind (eds.). The Little Clay Cart,
op. cit.
196
Agora, o literato Philarte Chasles (1798-1873), docente do Collge de France e
especialista em literatura inglesa e alem modernas, foi autor de uma grande prosa intitulada
La Fiance de Bnars: uits Indiennes [A oiva de Vras: oites Indianas], de 1825, na
qual vrias meninas indianas renem-se em seus templos para cantar as glrias do amor filial
e patritico, em uma prosa com ricas passagens culturais indianas.
691

Em 1866, Paul Verlaine publica Savitri, sobre uma grande personagem do pico
Mahbhrata, presente em seu primeiro volume de poesias, Pomes Saturniens. Diz o
poema:

Para salvar seu esposo,
692
prometeu Svitr
Permanecer trs dias e trs noites a fio,
Fixa, sem mover as pernas, o peito ou os olhos:
Rgida, como uma estaca, assim como aconselhou Vysa.
693


Nem Srya,
694
com seus raios flamejantes, nem a fraqueza,
Nem Candra
695
ao se espalhar meia-noite no cume
Iro faz-la falhar em seus esforos sublimes,
[Pois] O pensamento a carne da mulher de grande corao.

Esquecendo-se que nos cercam, sombrios e tenebrosos assassinos,
Ou que a inveja possui fontes amargas como destino;
Como Svitr, tornamo-nos impassveis,
Como nela, surge em nossa alma um propsito elevado.
696


Outro meritoso de meno, como j citado anteriormente, Louis Jacolliot (1837-
1890), juiz francs e incansvel buscador das razes do misticismo ocidental a qual focava
na ndia , tambm escreveu vrias obras que apontaram para a origem do misticismo cristo
no hindusmo.
Algumas de suas obras mais conhecidas so La Devadassi, de 1868; La Bible
dans l'Inde, ou la Vie de Iezeus Christna, de 1869; Christna et le Christ [Ka e Cristo], de
1874, La Gense de lHumanit: Ftichisme, Polythisme, Monothisme, de 1875; Les
Lgislateurs Religieux: Manou, Mose, Mahomet, de 1876; La Femme dans lInde, de 1877 e
LOlympe Brahmanique. La Mythologie de Manou, de 1881; todos inclinados para uma
origem histrica da metafsica crist na ndia.

691
CHASLES, Philarte. La Fiance de Bnars: Nuits Indiennes. Paris: Urbain Canal, 1825.
692
O qual se encontrava nas mos do deus da Morte, Yamarja.
693
Autor e divididor dos Vedas.
694
Deus do Sol.
695
Deus da Lua.
696
VERLAINE, Paul. Pomes Saturniens: Premiers vers. Paris: ditions de Cluny, 1939, p. 65, conformidade
do snscrito nossa.
197
Ademais, ele foi o precursor das ideias que se expandiram no sculo XX em torno
da passagem de Jesus pela ndia, em sua juventude e maturidade. Segundo Roger Berkowitz,
Jacolliot tambm foi uma das principais fontes para Nietzsche quanto ao seu conhecimento
acerca do cdigo de Manu.
697

O poeta, romancista, ganhador do Nobel de literatura em 1921, ctico e
honradamente presente no Index Librorum Prohibitorum (ndice de Livros Proibidos) dos
catlicos,
698
Anatole France (1844-1924), um gnio francs, ficou to atrado por Buddha que
estimava-o como o melhor conselheiro e doce consolador do sofrimento da humanidade.
699

Podemos destacar tambm a polmica e inquieta Alexandra David-Nel (1868
1969), aluna de Sylvain Lvi. Nel, entre 1891-1946, a qual ficou cerca de 24 anos no
Oriente, sendo uma das primeiras mulheres ocidentais a dialogar intelectual e pessoalmente
com um Dalai Lama (o 13, Thubten Gyatso, em 1912, no Tibete).
Segundo seus prprios relatos, seu desinteresse pelo cristianismo a levou s
filosofias orientais desde tenra idade; fato que a motivou ir para Londres (uma das principais
fontes do orientalismo indiano) aos 20 anos para aprender ingls e poder descobrir e discutir
com orientalistas sobre as mesmas.
700
Depois de certo tempo, percebeu que a Frana era mais
promissora para se estudar o snscrito e a filosofia indiana sem as interferncias imperialistas
e sem entraves burocrticos sinal do mpeto de seu esprito anarquista!
Durante trs anos participou dos cursos dos professores Edouard Foucaux
(especialista em cultura e budismo tibetano, um dos inspiradores e responsveis por sua
peregrinao oriental) e de Sylvain Lvi, na Sorbonne, alm de se deleitar diante das
inmeras obras indolgicas e sinlogas presentes na biblioteca do museu Guimet, recm
inaugurado em Paris e dotado de um enorme acervo sobre o mundo asitico. Diz ela: eu [...]
frequentava o museu Guimet e sua biblioteca onde me iniciava maravilhada na literatura e na
filosofia da ndia e da China.
701

Inicialmente, nos informar Carmen Palazzo que:

Alexandra David-Nel (18681969), escritora e orientalista francesa [longe
do estilo saidiano], passou muitos anos percorrendo a sia e publicou uma
vasta obra da qual constam relatos de viagens, reflexes sobre o pensamento
oriental e romances [...]. Contribuiu para a divulgao do Oriente na Europa

697
BERKOWITZ, Roger. Friedrich Nietzsche, the Code of Manu, and the Art of Legislation. In: Cardozo
Law Review, n 24, 2003, p. 3.
698
Cf. GIRARD, Georges . La Jeunesse dAnatole France. Paris: Gallimard, 1925.
699
Apud SINGHAL, Damodar P. ationalism in India and Other Historical Essays. Delhi: Munshiram
Manoharlal, 1967, p. 166.
700
DAVID-NEL, Alexandra. Le Sortilge du Mystre. Paris: Plon, 1972, pp. 20-22.
701
Ibid., pp. 83-84.
198
atravs de textos ricos e densos, frutos de um interesse que ultrapassava a
curiosidade superficial pelo Outro. A imerso de Alexandra nas sociedades
asiticas onde viveu foi profunda e marcante em sua prpria vida, levando-a
a abandonar sua formao tradicional crist, convertendo-se ao budismo.
702


E a prpria Nel especifica:

Meu campo de trabalho sobretudo a ndia, pois sobre a filosofia da ndia
que eu irei escrever. [...] conveniente que eu junte um bom nmero de
documentos sobre a ndia. Eu gostaria de publicar inicialmente um volume
sobre o Vednta, o que j era minha inteno, depois um estudo sobre a
prtica do Yoga. E eu gostaria, ainda, de escrever algo sobre os lderes
religiosos da ndia contempornea, Vivekananda e outros, enfim, um estudo
sobre os brhmaas reformistas. Eu nado em tudo isto em Kolkata. Vou fazer
inmeros relacionamentos que me serviro muito [...].
703


Ela concluiu a traduo para o francs de vrios manuscritos budistas e
brahmnicos, divulgando-os em academias europeias. Segundo Palazzo,
704
raras foram as
comparaes com o mundo europeu e mais raro ainda o discurso de que o europeu superior
ao oriental; na realidade, diramos que tal discurso est praticamente descartado de seus
textos. Com o envio dos seus textos, frutos de suas observaes participantes pelo mundo
oriental, ao Mercure de France e ao Soir de Bruxelas, tornou-se bastante conhecida e com
inmeros leitores interessados em suas experincias e apreenses orientalistas. De volta
Europa, depois de longas estadias no mundo do Leste, passou a realizar, como a primeira
orientalista oficialmente acadmica a relatar e traduzir obras orientais, infindveis encontros
com intelectuais ilustres, chegando fama com certa rapidez.
Nel passou a palestrar em museus e no Collge de France, produzindo em
seguida o seu famoso Viagem de uma Parisiense Lhasa. Ela ainda escreveu, alm de
anlises tibetanas e budistas com a incrvel marca de mais de 30 livros , o Ashtavakra
Gita: Discours sur le Vedanta Advaita (1951).
Advaita-Vednta, aqui discutida por Nel, representa a escola Vednta no-
dualista, fundada pelo filsofo indiano akara (VIII-IX d.C.), um dos pensadores de maior
influncia dentro da ndia e at fora dela no que diz respeito discusso do Yoga ou mesmo
s diversas escolas de pensamento que migraram para o Ocidente.
O foco da filosofia de akara est na discusso do que ele chama realidade
verdadeira ou Brahman, a qual, mesmo sendo uma realidade absoluta, se apresenta

702
PALAZZO, Carmen. Alexandra David-Nel: uma orientalista percorrendo a sia. In: FACJS-
UniCEUB, vol. 2, n. 1, 2007, p. 60.
703
DAVID-NEL, Alexandra. Journal de Voyage, t.I. Paris: Plon, 1975, p. 86, conformidade do snscrito
nossa.
704
PALAZZO, Carmen. Alexandra David-el, op. cit., p. 66.
199
ilusoriamente para o homem atravs de trs aspectos: a jva (o eu emprico, princpio
consciente individual), o mundo e o vara (senhor ou deus). A causa da iluso a
avidy ou ignorncia, qual no se deve atribuir nenhum status transcendente. O Brahman e
esse deus so duas formas de uma mesma realidade; o segundo o aspecto irreal, produto
da avidy (ignorncia), e o primeiro o aspecto real. akara assim o caracteriza: Tu, diante
de quem todas as palavras recuam.
705
Assim se pronuncia Weber a respeito de akara:

[...] o primeiro intento de grande estilo e eficcia perdurvel de atar o
renascimento brahmnico, em um sentido de uma amlgama da antiga
tradio filosfica da soteriologia intelectual, [mas agora] com a necessidade
da divulgao, procede do brhmaa de sangue inferior, (provavelmente) de
Malabar [antiga Malayalam, no sul da ndia] e erudito comentador dos
escritos clssicos Vednta [...] chamado akara, que viveu nos sculos VIII
e IX e morreu jovem, com a idade de 32 anos.
706


Voltando a Nel, ela tambm escrever a LInde hier, Aujourdhui, et Demain [A
ndia Ontem, Hoje e Amanh], de 1951, Immortalite et Reincarnation: Doctrines et
Pratiques en Chine, au Tibet, dans l'Inde [Imortalidade e Reencarnao: doutrinas e
prticas na China, no Tibete e na ndia], de 1961; e LInde ou jai Vcu [A ndia, onde eu
morava], de 1961. Hoje, h dezenas de biografias sobre sua vida e viagens e inmeras
anlises dos seus escritos em diversas lnguas.
707

Uma grande mulher que com certeza deixaria Said inquieto por ser to oriental e
militante pelas causas tibetanas. E no a vemos como uma exceo regra saidiana eis
nosso foco central, presente em toda a nossa anlise.
Ainda podemos citar, dentre os menos expressivos em relao a Jones,
Colebrooke, Burnouf ou Lvi, o filsofo Ferdinand Eckstein (1789-1861) que, instigado por
Friedrich von Schlegel, traduziu para o francs as Aitareya Upaniad e Kaha Upaniad, em

705
SMITH, Huston. As Religies do Mundo, op. cit., p. 71.
706
WEBER, Max. Hinduismus und Buddhismus, op. cit., pp. 476-477.
707
Alguns exemplos: CHALON, Jean. Le Lumineux Destin dAlexandra David-el. Paris: Plon, 1985;
MARCHAND, Jolle Dsir. Les Itinraires dAlexandra David-el. Paris: Arthaud, 1996; MIDDLETON,
Ruth. Alexandra David-el: portrait of an adventurer. Boston: Shambhala, 1989; FOSTER, Michael.
Forbidden Journey: the life of Alexandra David-Nel. San Francisco: Harper & Row, 1987; MIDDLETON,
Ruth. Alexandra David-el, retrato de una aventurera. Barcelona: Circe Ediciones, 1990; MAFERTO,
Valeria. Tibet, Journey to the Forbidden City: retracing the steps of Alexandra David-Nel. New York:
Stewart, Tabori & Chang, 1996; FOSTER, Barbara & FOSTER, Michael. The Secret Lives of Alexandra
David-el: a biography of the explorer of Tibet and its forbidden practices. New York: Overlook Press, 2002;
DSIR-MARCHAND, Jolle (et al.). Alexandra David-el: de Paris Lhassa, de laventure la sagesse.
Paris: Arthaud, 1997; e RICE, Earle. Alexandra David-el: explorer at the roof of the world. New York:
Chelsea House Publishers, 2004. Para maiores detalhes sobre a vida e obra de Nel, ver o site oficial:
http://www.alexandra-david-neel.org.
200
1835. De Eckstein tambm podemos encontrar muitos artigos indolgicos no Journal
Asiatique e na Revue Archologique.
708

Por outro lado, em 1877, Charles-Joseph de Harlez (1832-1899), de origem Belga,
docente das lnguas orientais na Universit Catholique de Louvain, traduziu o Kautki
Upaniad para o francs, e em 1881 escreveu o Vdisme, Brahmanisme et Christianisme.
709

Em 1888, o poeta e indlogo Andr Ferdinand Herold (18651940) publica o
LExil de Harini, baseado no Uttara-ka do Rmyaa, ou seja, no ltimo episdio do
mais conhecido pico snscrito, no qual se relata o exlio de St, arquetpico da Deusa. Alm
disso, publica LUpanishad du Grand Aranyaka, em 1894, LAnneau de Cakuntald, de
Kalidasa, em 1896 e, em 1899, Savitri.
Esta ltima trata-se de uma comdia heroica em 10 atos, baseada na histria de
Svitr que, como j dito, alm de ser um sagrado rio da ndia antiga, representa o nome de
uma grande personagem da literatura snscrita brahmnica que, com o seu poder de
castidade, conseguiu resgatar seu esposo Satyavn do planeta da morte, o qual passou a viver
novamente. A partir de tal histria, ela passou a ser homenageada na designao inicitica
dos dvijas vdicos ou na ideia de novo nascimento para os ryas. No sculo XX as
tradues e comentrios crticos sero sem precedentes.
Outros menos conhecidos, por serem mais esotricos do que exotricos, tais como
Guillaume Pauthier, Pierre Salet, F. Marcault, George Robert Mead, Paul Regnaud e Paul
Oltramare, tambm participaram da indologia francesa com suas tradues, publicaes e
verses francesas (das tradues inglesas ou no). Todos eles sob o impacto do Renascimento
Oriental ou Renascimento Indolgico, surgido na Europa aps as descobertas dos textos
ryas.
Em suma, em torno de quatro sculos os ideais gregos iluminaram a Renascena
europeia, no obstante, surgiu um novo Renascimento posterior, como um dos amigos de
Victor Hugo, Ampre, havia previsto (ou vivenciado?). Disse Ampre: a filosofia indiana
ir ocupar a ateno do nosso sculo e daqueles que se seguirem, tanto quanto a filosofia
grega ocupou o sculo XVI.
710
Romn Lpez acrescentar que:

708
Cf. LE GUILLOU, Louis. Lettres Indites du Baron dEckstein. Socit et littrature Paris en 1838-40.
Paris: Presses Universitaires de France, 1998.
709
Alm destes, escreveu outros tratados indolgicos: Grammaire Pratique de la Langue Sanscrite (1885)
Vajracchedik Prajpramit (1892), Le Manuel du Bouddhisme d'aprs le Catchisme de Subhdra
Bhikshou et la Vajracchedik (1892) e o Vocabulaire Bouddhique Sanscrit-Chinois (1897). Cf. COURTOIS,
Luc. Ladeuze. In: Dictionnaire d'Histoire et de Gographie cclsiastique. Vol. XXIX., Paris: Librairie
Letouzey et An, 2007.
710
Apud RENOU, Louis. The Influence of Indian Thought on French Literature, op. cit., p. 11.
201

Este redescobrimento do Oriente foi, para o Ocidente, fecundo e til. Toda
uma gerao de filsofos, fillogos e escritores da Europa e Estados Unidos,
se deixaram seduzir pela vasta cultura da ndia; muitos deles se encontraram
com um tesouro literrio possuidor de um valor inestimvel. Fruto de suas
investigaes ho sido os livros de divulgao, os ensaios, as novelas, as
tradues e os numerosos trabalhos que ho brindado o Ocidente.
Em efeito, nos finais do sculo XVIII e incio do XIX, surge um
grande nmero de investigadores e orientalistas, dispostos a revelar ao
mundo ocidental os tesouros literrios, filosficos e religiosos da sia. Com
eles se inicia a era cientfica de estudo das culturas asiticas, a qual
revolucionou os limitados conceitos do Ocidente mediterrneo. Citemos os
nomes clssicos de Anquetil-Duperron [francs], William Jones [ingls],
Henry Thomas Colebrooke [ingls] e Franz Bopp [alemo], entre tantos
outros.
711


Recordando os seus elogios a Victor Cousin, o discurso de Lewis OMalley
descreve em conjunto o impacto da literatura snscrita na Frana:

A sabedoria encontrada nas literaturas snscritas foi aceita como se aceita
algo reverencialmente. Desta forma, o filsofo francs Victor Cousin,
falando da poesia e dos movimentos filosficos do Oriente e, sobretudo, dos
da ndia, que estavam, segundo ele, comeando a se espalhar pela Europa,
declarou [como apresentado em citao anterior] que comportavam tantas
verdades, e verdades to profundas, que foi obrigado a dobrar o joelho diante
do gnio do Oriente, para ver no bero da raa humana a terra natal da mais
alta filosofia.
712


Afirmao que tambm deixa muitos eurocntricos e falsos no eurocntricos
nervosos.
Da mesma forma que o Renascimento ocidental no sculo XV, comeou com a
migrao de estudiosos gregos da Turquia para a Europa, desde 1453, um Renascimento
oriental, com os estudos do snscrito, pli e outras lnguas, por parte dos ocidentais, tm
ocorrido ao longo dos ltimos dois sculos e meio com quase duas centenas de acadmicos
europeus dedicados aos estudos clssicos na ndia facilitando, assim, a disseminao das
ideias da ndia no Ocidente.
Assim sendo, aps a redescoberta da Antiguidade greco-romana no sculo XIV
(na Itlia) e XV (no resto da Europa), o fenmeno de importncia fundamental tambm

711
LPEZ, Maria Romn. Hacia un Encuentro Oriente-Occidente. In: DOXA: Series Filosficas, n 12,
Madrid: UNED, 2000, p 128.
712
OMALLEY, Lewis Sydney Steward (ed.). Modern India and the West. New York: Oxford University
Press, 1941, p. 801.
202
descrito por Amaury Riencourt como um Renascimento Oriental, tornou-se a pedra de
toque, desde o XVIII, na e para a Europa intelectual.
713

E quais seriam as causas a priori de tamanho contato-encanto-impacto-
indomania? Para John James Clarke, o Renascimento italiano foi provocado, dentre outras
coisas, pelo fluxo de manuscritos gregos surgido aps o colapso do imprio bizantino
promovido pelos rabes e, paralelamente, o Renascimento oriental foi precipitado pelo
declnio do imprio mogol, no sculo XVIII, com sua consequente abertura s invases
francesas e inglesas, o que possibilitou ou facilitou o contato com as obras e ideias indianas;
at ento protegidas pelos intelectuais contra estrangeiros mlecchas ou no-ryas.
Riencourt ver que o incndio da filosofia Vednta rapidamente ultrapassou o
horizonte de Apolo no Ocidente provavelmente exaltando o retorno de Dionsio. Por outro
lado, o entusiasta Louis Revel, agarrando tal ideia, aventurou que isso tornaria os antigos
helenos filhos do pensamento indiano.
714
, no queimem Revel! Ele ainda, mais
entusiasticamente, como geralmente acontece com quem desafia o imaginrio ocidental e se
debrua sobre as ideias indianas com esprito livre, exorta:

Assim como a cultura grega influenciou a civilizao ocidental, no devemos
esquecer que [...] os antigos gregos foram tambm os prprios filhos do
pensamento indiano. Como j foi mencionado, Pitgoras foi para a ndia, a
fim de tirar dessa fonte os princpios que constituram o fundamento de sua
doutrina e que, por sua vez, influenciaram Plato, Scrates e Aristteles em
certo grau. Apolnio de Tiana e Plotino no seguem os passos de seus
antecessores, na direo da distante ndia? China, Prsia e o isl as trs
quartas partes da sia essas civilizaes que j tinham sido influenciadas
pelas misses de Aoka [primeiro rei indiano budista], no foram atradas
pela sabedoria da ndia? Essa a razo pela qual a ndia antiga nossa me.
Na medida em que ns, ocidentais, elaboramos nossa genealogia intelectual e
espiritual, remontamos ndia, portanto, devemos aprender a am-la e
consider-la como uma verdadeira luz de sabedoria, o patrimnio de cada
homem.
715


O filsofo e contrarrevolucionrio francs, Pierre-Simon Ballanche (1776-1847),
em seu Essai sur les Institutions Sociales, dar uma especial ateno ao pensamento indiano,
discutindo-o intensamente, segundo Arthur McCalla, sobre o significado de sua literatura
filosfica.
716
De acordo com McCalla, os livros sagrados da ndia mostram a Ballanche o

713
RIENCOURT, Amaury. The Soul of India. New Delhi: Sterling Publishers, 1986, p. 247.
714
REVEL, Louis. The Fragrance of India: landmarks for the world of tomorrow. Allahabad/London:
Kitabistan, 1946, p. 232.
715
Ibid, p. 238.
716
McCALLA, Arthur. A Romantic Historiosophy: the philosophy of history of Pierre-Simon Ballanche.
Boston: Brill, 1998, p. 130.
203
objetivo da religio, qual seja (segundo sua viso): a absoro do self na vida universal, com
o qual Ballanche apela para a concepo da maior forma intuitiva de pantesmo existente. A
viso de Ballanche da religio da ndia , deste modo, semelhante, podendo ser em
apropriao, daquela apresentada por Friedrich Schlegel, conclui McCalla.
717

McCalla, nesse contexto intelectivo envolto de um Renascimento Oriental,
tambm inferir que:

Desde a Renascena, eruditos pesaram as reivindicaes dos antigos hebreus
e egpcios, na tentativa de encontrar um fundo original para a cultura, a
religio e a cincia dos povos do mundo. No alvorecer do perodo romntico,
estudiosos descobriram um novo requerente: os sbios da ndia antiga. E,
consequentemente, [surge] uma Renascena Oriental [...].
718


Ele completa seu pensamento observando que Eckstein, que sustentou a fora do
orientalismo francs de 1820 a 1830, diferentemente de Ballanche, elidindo a distino entre
a tradio geral e as religies tradicionais antigas, permitindo-lhe o uso do princpio de
unidade religiosa na tentativa de glorificar as religies indianas e criar um indo-cristianismo.
Para MacCalla, isso provocou inmeros ataques contra Eckstein, principalmente vindos de
Benjamin Constant, J. D. Lanjuinais e Hone-Wronski, os quais o acusavam de mero
propagandista alemo e herege.
719

Vislumbrado com esse Renascimento, o no menos entusiasta, naturalista,
zologo e paleontlogo Georges Cuvier (conhecido como Baron de Cuvier, 1769-1832),
utilizou os escritos indianos antigos para desenvolver suas ideias acerca da natureza primitiva
do homem, fundando o mtodo da anatomia e paleontologia comparada, comparando fsseis
de animais, alm de criar a teoria do Catastrofismo.
720

Por esse contagiante processo que se alastrava como folhas no outono, o jovem
mstico-existencialista, precursor do surrealismo e poeta Arthur Rimbaud (1854-1891),
defendeu que havia uma inclinao francesa para continuar retornando sempre ao Oriente e
sua sabedoria primeira e eterna.
721

E, como no perodo iluminista europeu, assegura James Clarke, o primeiro mpeto
intelectual para esse novo orientalismo estava em torno de uma erudio que desdenhava da
Igreja, tornando-se desinteressada pela aprovao ou sano do habitus da moral de rebanho,

717
Ibid., p. 234.
718
Ibid., p. 280, grifos do autor.
719
Ibid.
720
O Catastrofismo a ideia de que a Terra tem sido afetada no passado pela sbita de eventos violentos de
curta durao, eventualmente em mbito mundial.
721
Apud SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 444.
204
ou seja, com um crescente sentimento de desiluso para com os modos europeus
predominantes, em pensamento e crena. De um lado, o fundamentalismo da espiritualidade
judaico-crist, cujas tradies estavam se revelando insatisfatrias tanto fidcia quanto
razo; de outro, o materialismo e a postura antirreligiosa do Iluminismo, os quais, para
Clarke, parecem ter suprimido a possibilidade de esprito (religioso) completamente.
722

Entretanto, na opinio de Weber, no houve tal suprimento, pelo contrrio, ampliou-se um
esprito religioso desencantado (protestante) sem precedentes. Dessa forma, tentou-se
eliminar a magia, o que tornou o esprito religioso (judaico-cristo) mais forte e mais
devastador, mais tcnico e burocrtico; ou seja, uma verdadeira mquina (stricto sensu) de
operao mundana que capacitava todos a exaurir suas vontades instintivas, seus Sins vida.
Alm disso, invertia-se o cio pelo negcio at que a semente da sua tica brotasse uma
cultura selvagem, capitalistamente selvagem; com os portes abertos aos instintos plebeus,
como afirma Nietzsche.
723

Mas do outro lado da margem, como que percebendo um mpeto de retorno, em
seu Le Gnie des Religions (1841), o historiador Edgar Quinet nomeia o ttulo de um de seus
captulos como O Renascimento Oriental, no qual infere que no primeiro entusiasmo destas
descobertas, os orientalistas proclamaram que, na ntegra, uma Antiguidade mais profunda,
mais filosfica e mais potica, do que qualquer conjunto da Grcia e Roma, surgiu das
profundezas da sia.
724
Experimentando os orientalistas, complementa Quinet, algo
semelhante ao que sentiu Petrarca diante dos escritos de Homero, ou Lascaris e os refugiados
de Bizncio diante das letras gregas e, da mesma forma, Jones e Anquetil diante do
Renascimento Oriental, especialmente o indiano. E Quinet parece no ficar muito atnito ao
vislumbrar Orfeu cedendo espao a Vysa (literato), Sfocles a Klidsa (poeta) e Plato a
akara (filsofo) se perguntando ao mesmo instante se havia um retorno guerra entre os
Deuses do Olimpo com os Deuses orientais, ou se eles estavam pactuando para constituir
uma nova tradio universal: uma nova reforma do mundo religioso e civil, uma nova forma
de humanidade.
725

Para Schwab, o jovem Victor Hugo, em seu prefcio a Les Orientales (janeiro de
1829) tambm cogita, antes de Quinet, e a cada palavra, que isto poderia ser uma realidade

722
CLARKE, John James. Oriental Enlightenment, op. cit., p. 55.
723
NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004b, 204.
724
QUINET, Edgard. Le Gnie des Religions, op. cit., p. 49.
725
Ibid.
205
tangvel.
726
Hugo, com sua praticidade tpica de um humanista francs, aconselha inclusive
que as universidades devam estudar com afinco, assim como fazem diante da modernidade e
da Idade Mdia, a Antiguidade oriental, j que, em relao a imprios e literaturas, o
Ocidente jovem em relao ao Oriente. No mais, aponta Hugo, vemos grandes coisas,
vemos que a [suposta] velha barbrie asitica no to desprovida de homens superiores
como a nossa civilizao [desencantada] acredita.
727

Por tudo isso, o professor emrito da Universit de Lyon, sanscritista e historiador
das religies, Jean Varenne (1926-1997), afirma que o mundo ocidental nunca parou de fazer
o seu call of the East (chamado ao Oriente). E Hugo, assim como todos os indomanacos,
desde a Antiguidade, fez seu call of the East.
Nos elucidar Varenne que:

Fascinado pelo Oriente ao longo de sua vida, Victor Hugo foi ainda, porm,
uma espcie de [erudito] modesto em torno da ndia. [Com tudo,] Ele ficou
impressionado com a complexidade e majestade do seu tecido cultural. [Mas]
Lamentamos no ter ampliado seu conhecimento, porque se fosse esse o
caso, no haveria dvida de que ele poderia ter sido seduzido pelo
formigamento de seus Deuses nas paredes dos principais templos, pela
proliferao dos mitos, pelas lendas do pitoresco, pelos nobres sentimentos
nos picos.
728


Varenne parece apresentar o seu prprio encanto, em formas e situaes, pela
ndia.
Por fim, Varrene sintetizar sua viso sobre o impacto da ndia sobre a Europa
com maestria, confirmando Schwab, Lpez e Quinet:

Dos Gregos a Marco Plo, de Vasco da Gama a Dupleix
729
e Warren
Hastings
730
, o Ocidente nunca cessou de sonhar com os tesouros de
Golconda,
731
a terra das especiarias e da sabedoria dos brhmaas. Quando o
contato direto tornou-se possvel, devido abertura da rota martima ao redor
da frica, alimentou-se a fascinao pelos tesouros palpveis. Basta pensar,
por exemplo, na mania do sculo XVIII pelos tecidos pintados (que o francs
chama indiennes) e no fato de que os textos fundamentais das escrituras
hindus realmente tornaram-se acessveis, em traduo, durante os ltimos
anos do mesmo sculo. Este impacto foi prodigioso: a Bhagavad-gt, as

726
SCHWAB, Raymond. La Renaissance Orientale, op. cit., p. 19.
727
HUGO, Victor. Les Orientales. Paris: Hachette, 1859, p. 6.
728
VARENNE, Jean. Introduction. In : Sept Upanishads, (Points-Sagesses, 25). Paris: Le Seuil, 1981.
729
Governador-geral francs na ndia, sculo XVIII.
730
Primeiro governador geral britnico na ndia, especialmente na Bengala, final do XVIII.
731
Golconda uma cidade e fortaleza em runas da regio central da ndia, conhecida por seus tesouros, e
situada a 11 quilmetros de Hyderabad, no estado de Andhra Pradesh. Tanto a cidade quanto a fortaleza esto
construdas sobre uma colina de granito de 120 metros de altura. A origem do forte do ano 1143 d.C., quando
a dinastia hindusta dos Kakatiya governava a rea. Cf. http://www.hyderabadplanet.com.
206
Upaniads e, por ltimo, o Bhgavata Pura, produziram uma tremenda
efervescncia intelectual, particularmente na Alemanha e na Frana.
Schopenhauer gostava de dizer que a primeira intuio do trabalho lhe vinha
durante a leitura desses textos, dos quais ele afirmou mais tarde terem sido a
consolao de sua vida [como j enfatizamos]. Alm de Schopenhauer,
todos os primeiros filsofos alemes do sculo XIX (Herder, Schelling e
Hegel, especialmente) conseguiram encontrar um lugar para a ndia em suas
obras. E, ento, eram os romnticos! Todos eles, sem exceo, estavam
apaixonadamente interessados em descobrir tudo o que podiam sobre a
literatura e o pensamento indiano. Se algum desejasse formar uma ideia
profunda sobre as criaes indolgicas na Europa dessa poca, bastaria ler,
assim, o que Goethe, Hugo, Nerval, Lamartine, Blake, Shelley e muitos
outros tinham dito sobre o assunto. [Enfim,] No havia um trabalho
importante [nessa poca] que no se referisse, de algum modo, tradio
indiana.
732


Mais claro impossvel! E desta forma, vemos como a introduo do snscrito na
Europa se realizou ao longo de um processo de aproximadamente trs sculos. Das cartas de
Filippo Sassetti, de fins do sculo XVI, ignoradas ento na Europa, passando pelas
aculturativas notcias dadas pelos jesutas, pela sugesto de Coeurdoux, sobre as afinidades
entre as lnguas que vieram depois a ser cotejadas no final do XVIII, no houve interesse
filosfico (com raras excees) pela cultura indiana entre os europeus. S a partir da
fundao da Royal Asiatic Society, em 1786, na qual William Jones fez seu clebre discurso,
e das atividades de Anquetil, Burnouf, Sylvain Lvi e Michelet em Paris, no sculo XIX,
surge na Europa um verdadeiro Renascimento Indiano; com, obviamente, o suporte das ideias
da ndia e do snscrito, tendo como resultado a Gramtica Comparada, o Mito Comparado, as
Religies Comparadas, a ideia de raas, a Lingustica, a Etnologia, a Filologia, uma raiz
comum para a origem do homem fora dos ditames judaico-cristos; enfim, um tremor
avassalador na mente dos intelectuais europeus, o que compete denominar por justa causa de
Renascimento Indiano, como bem intitularam sua recente obra Hermione Almeida e George
Gilpin: Indian Renaissance: British romantic art and the prospect of India.
733

E ser sobre esse impacto prodigioso e interesse apaixonado sobre a ndia por
parte da Alemanha, bem lembrado por Varenne, que agora nos deteremos um pouco mais.






732
VARENNE, Jean. Yoga and the Hindu Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1977, p. 187.
733
Burlington: Ashgate Publishing, 2005.
207
CAPTULO III


IETZSCHE E WEBER





IETZSCHE: o olhar transeuropeu de um esprito livre


Por mais que haja progredido em outros mbitos,
em matria de religio a Europa no alcanou ainda a ternura
dos antigos brhmaas: sinal de que na ndia de quatro mil anos
atrs
734
havia mais pensamento, e costuma-se herdar mais
prazer no pensar, do que agora entre ns.

Nietzsche
735



Primeiros Contatos de ietzsche com a ndia

Os orientalistas ingleses e franceses, seguidos por Hegel, Marx e Mller, dentre
outros pensadores visivelmente maniquestas, certamente moldaram a viso cultural do
intelectual ocidental moderno em torno da ndia, mas Nietzsche ser a contracorrente que
apresentar um alvorecer de uma contracultura dessa viso atravs de um olhar
transeuropeu.
736

Alvorecer transeuropeu este que sustentar e motivar muitos cientistas sociais e
historiadores (como Weber) at os nossos dias, assim como indlogos de um modo geral, e em
especial aqueles no influenciados pelas ideias crists ou por um evolucionismo implcito ou
explcito.

734
Hoje, a indologia retrocede esse perodo para mais ou menos entre 7 e 9 mil anos atrs. Para maiores
detalhes ver: RAJARAM, Navaratna S. & FRAWLEY, David. The Vedic Aryans and the origins of
civilization. Quebec: World Heritage Press, 1995; RAJARAM, Navaratna S. Aryan Invasion of India. New
Delhi: Voice of India, 1993; VEPA, Kolas. Astronomical Dating of Events and Select Vignettes from
Indian History. North Carolina: Lulu.com, 2008 e, por fim, AGRAWAL, Dinesh. Demise of Aryan
Ivasion/Race Theory. In: www.geocities.com/dipalsarvesh/aboriginal.html. Acessado em 02/12/2008.
735
Aurora, I, 96.
736
Gilles Deleuze tambm assinar que Nietzsche ser o alvorecer da contracultura frente aos formadores da
cultura ocidental na atualidade, Marx e Freud. DELEUZE, Gilles. Desert Islands and Other Texts, 1953-
1974. Los Angeles: Semiotext, 2004, p. 253.
208
Todavia, de suma importncia observar inicialmente que o grande interesse de
Nietzsche pela filosofia snscrita e pensamento indiano, conforme nos alerta o emrito
Mervyn Sprung (Brock University, Canad), se deu durante toda a sua vida.
737
Helmuth Von
Glasenapp ser enftico ao relacionar Nietzsche e a filosofia indiana: ele penetrou
profundamente em sua essncia; ele refletiu muito sobre o budismo etc.
738
Rdiger
Safranski (filsofo, bigrafo e literato alemo), em sua biografia de Nietzsche, acrescenta que
o jovem Wilamowitz-Moellendorf:

[...] futuro papa da filologia clssica, publica em 1873 um artigo
aniquilador, que termina com as frases: Que o senhor Nietzsche tome a
palavra, pegue o tirso,
739
mude-se da ndia para a Grcia, mas que desa da
ctedra na qual deveria ensinar de maneira cientfica; que rena tigres e
panteras em torno de suas pernas, mas no a juventude filolgica alem.
740


At mesmo os crticos de sua poca no deixavam de relacion-lo com a ndia. E
segundo o no menos eminente catedrtico de filosofia comparada e asitica Graham Parkes
(University of Hawaii e University College Cork, Irlanda), tambm confirmado por Sprung,
olhar transeuropeu uma expresso do prprio filsofo dionisaco, surgida em vivazes
cartas ao seu amigo sanscritista Paul Deussen (do qual falaremos adiante), de 3 de janeiro de
1888.
741

Em tal carta, diz Sprung, Nietzsche fala de seu olhar transeuropeu o qual lhe
permite ver que a filosofia indiana o nico paralelo nossa filosofia europeia.
742
Lembra
Sprung que, treze anos antes (janeiro de 1875), Nietzsche evidenciar: anseio, eu mesmo,
beber da fonte da filosofia indiana, que um dia voc [Deussen] h de abrir para todos ns.
Parkes, por sua vez, ser sucinto em relao passagem dessa expresso na carta a Deussen,
afirmando que Nietzsche diz possuir um olhar transeuropeu para demonstrar que ele no
era definitivamente paroquiano em seu entendimento da filosofia, e que estava aberto a uma
perspectiva mais ampla, mais multicultural. Assim expressar-se- Nietzsche na carta:

Eu tenho, como voc sabe, uma profunda simpatia a tudo o que voc tem em
mente para analisar [a filosofia indiana], e isto pertence ao que h de mais

737
SPRUNG, Mervyn. Nietzsches Trans-European Eye. In: PARKES, Graham (org.). ietzsche and Asian
Thought. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1996, p. 76.
738
Apud Ibid, pp. 76-77.
739
Insgnia do deus Baco, na verdade, um basto enfeitado com hera e pmpanos, e rematado em forma de
pinha como atributo de Baco e das bacantes.
740
SAFRANSKI, Rdiger. ietzsche: biografia de uma tragdia. So Paulo: Gerao Editorial, 2001, p. 73.
741
Ibid.; PARKES, Graham. Nietzsche and East Asian Thought: Influences, impacts, and resonances. In:
The Cambridge Companion to ietzsche. Cambridge? Cambridge University Press, 1996, p. 378, nota 6.
742
SPRUNG, Mervyn. ietzsches Trans-European Eye, op. cit., p. 76.
209
essencial para promover a minha liberdade de preconceitos (o meu olhar
transeuropeu): que a sua vida e trabalho me lembrem novamente, outra vez e
outra vez, desse grande paralelo nossa filosofia europeia. Em relao a este
desenvolvimento indiano, ainda reina aqui na Frana a mesma e velha
ignorncia absoluta. Os seguidores de Comte, por exemplo, esto criando leis
totalmente ingnuas para um desenvolvimento historicamente necessrio,
com uma sucesso das principais fases da filosofia,
743
nas quais os indianos
no so citados em nenhuma delas
744
leis que esto, de fato, em contradio
com o desenvolvimento da filosofia na ndia.
745


Para Parkes, aqui, Nietzsche possui um real olhar transeuropeu, mesmo que sua
viso no seja to clara quanto da ndia, ou melhor, mesmo que ele no seja um indiano ou
mesmo que ele no pense como um indiano, por exemplo.
746
Todavia, esse olhar para alm
da Europa lhe permite lanar um olhar intempestivo e distanciado sobre sua prpria cultura e
sua prpria poca, passando a olhar a si mesmo e sua cultura com os olhos do outro.
747

E o prprio Nietzsche, em 1884, adverte: eu preciso aprender a pensar mais
orientalmente sobre filosofia e conhecimento.
748
Deduz-se que ele preocupa-se em tomar
distncia de sua prpria tradio ou valores, reivindicando e explicando ao mesmo tempo, diz
Anne-Galle Argy,

Bem facilmente por sua vontade de multiplicar os pontos de vista a fim de
que nenhuma interpelao, seja de um dado histrico ou de um valor com um
fundamento metafsico, no seja jamais considerada como sendo a nica
valiosa.
749


Como ele escreve elucidativamente na sua Genealogia da Moral:

Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo; e
quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos,

743
Para Comte, a histria da filosofia se cinde, como a histria geral, em trs fases evolutivas: a teolgica, a
metafsica e a positivista. Fases que Nietzsche, a priori, caracteriza como pensamento tpico do francs
moderno e eurocntrico, deixando indcios de que as semelhantes fases apresentadas por Hegel e Marx j
estivessem em superao na Alemanha.
744
Assim se refere Wilhelm Halbfass: A tradio da ndia h produzido uma literatura sistemtica e filosfica
de grande riqueza, que se penetra em sua maior parte na forma de comentrios e subcomentrios e
compndios independentes (HALBFASS, Wilhelm. Karma y Renacimiento: dos conceptos fundamentales
en la filosofa hind. Barcelona: Grupo Editorial CEAC, 2001, p. 131).
745
Apud PARKES, Graham. ietzsche and East Asian Thought, op. cit. p. 358.
746
Aqui podemos discordar em parte, j que muitas das premissas e concluses do filsofo corroboram ou
alinham-se com o pensamento indiano em si. Diramos at que Nietzsche, assim como Weber, entendeu e
expressou seu entendimento do pensamento indiano, com suas devidas ressalvas e pormenores melhor
esclarecidos devido ao maior nmero de acessos e informaes sobre o tema, muito alm dos orientalistas
anteriores e at muito alm de indlogos modernos.
747
Aqui, o ideal do paganismo, em particular da Grcia e ndia, desempenhar a funo de ideal alternativo,
possibilitando outra relao com a modernidade.
748
Apud PARKES, Graham. ietzsche and East Asian Thought, op. cit. p. 358.
749
ARGY, Anne-Galle. Nietzsche e o Bramanismo, In: Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche, 1
semestre, Vol. 3, n. 1, 2010, p. 56.
210
diferentes olhos [como o transeuropeu] soubermos utilizar para essa coisa,
tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade.
750


E sabe-se que Nietzsche no um indlogo, adverte Argy, mas se ele no fez,
maneira de Schopenhauer ou sob a influncia de Paul Deussen, o esforo de aprofundar seus
conhecimentos sobre filosofias da ndia, esses mesmos conhecimentos tomam lugar nos
contextos-chave de seu percurso.
751

Desta forma, um significativo nmero de importantes anlises intelectivas aclara
a relao de Nietzsche com a ndia, j que pode-se dizer, sem muito medo de errar, que a
influncia exercida pelo pensamento asitico est longe de ser algo secundrio na obra de
Nietzsche,
752
em especial sobre os seus pressupostos e moldes tericos, avaliando a
influncia decisiva de Schopenhauer e Paul Deussen (1834-1919).
Este ltimo, um proeminente estudioso e comentador da filosofia indiana em
geral, alm de perito sanscritista, amigo de escola e universidade de Nietzsche e editor de
Schopenhauer. Na verdade, o primeiro verdadeiro conhecedor da filosofia indiana na
Europa, meu amigo Paul Deussen, afirma Nietzsche com certo orgulho em A Genealogia da
Moral.
753
Amizade que lhe rendeu muitos frutos intelectuais, aliada sua precoce exposio
aos picos indianos, durante os anos de ensino mdio, e filosofia indiana, como estudante
da Universidade de Bonn, atravs das aulas e curso de Carl Schaarschmidt; bem como seu
entusiasmo, na primavera de 1888, de uma traduo francesa das Leis de Manu, ou Manu-
sahit, que ele cita vrias vezes em seus cadernos de anotaes. Conjunto de prerrogativas
que levar Graham Parkes a observar influncias, impactos e ressonncias do pensamento
indiano em Nietzsche.
754

Mas ser certamente o professor de filosofia da University of Vienna, Johann
Figl, que abordar com mais clareza os primeiros contatos de Nietzsche com o pensamento
indiano e oriental em geral. Figl anotar que os primeiros contatos do filsofo dionisaco com
a ndia dar-se-o em sua juventude, anos antes de suas primeiras publicaes, em especial
nos anos ginasiais em Pforta (1858-1864) e posteriormente atravs de anotaes de sala de
aula em Bonn (1864-1865).
755
Fatores que, afirma Figl, foram decisrios sua ligao

750
Genealogia da Moral, III, 12.
751
Ibid., p. 57.
752
Cf. BARROS, Fernando de Moraes. Um Oriente ao oriente do Oriente: a investigao de Johann Figl. In:
Cadernos ietzsche, n. 15, 2003, p. 69.
753
III, 17.
754
PARKES, Graham. ietzsche and East Asian Thought, op. cit.
755
FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de Nietzsche com o Pensamento Asitico. In: Cadernos ietzsche,
n. 15, 2003, p. 84.
211
posterior com a tradio intelectual e espiritual asitica.
756
Em ocasio de seu dcimo stimo
aniversrio, observa Figl,
757
elaborou uma lista de presentes, dentre os quais estavam livros
de Feuerbach e Mythologie des alten Indien (A Mitologia da Antiga ndia), editado em 1856,
do linguista e ensasta poltico Anton Edmund Wilhelm da Fonseca.
Figl se apoiar em uma das anotaes de Nietzsche, durante a escola secundria,
para averiguar que tal afirmao o ponto de partida para se observar o explcito
conhecimento de Nietzsche das ideias asiticas e, mais precisamente, indianas. Nessa nota, de
abril de 1862, cujo ttulo Liberdade da Vontade e do Destino, o filsofo ditirmbico
escreve: o hindu diz: o Destino no nada mais do que as aes levadas a cabo durante uma
fase mais precoce de nossa existncia.
758
De acordo com Figl, tal afirmao personifica uma
intimidade com as teorias do karma e da reencarnao relao inteligente e facilmente
observvel alm de contrapor-se crena crist na imortalidade da alma, j que, segundo
Nietzsche, diz Figl, para todos aqueles que acreditam nessa imortalidade, devem ao mesmo
tempo acreditar na preexistncia da alma, se eles (os cristos) no quiserem que algo
imortal surja de algo mortal. Isso nos indica que Nietzsche, desde tenra idade intelectual, j
contrapunha o saber oriental em oposio ao cristianismo; como que exortando e lembrando
as palavras do estadista e historiador romano Cato Censorius a Cartago, em todos os seus
discursos no senado: Ceterum censeo Christianismus esse delendam [e tambm penso que se
deve destruir o cristianismo].
759

Certamente, prossegue Figl, este foi o perodo no qual ele estava, pois,
despedindo-se da f crist ou daquela que posteriormente ele caracterizar como a vontade
de fazer do homem um sublime aborto ,
760
como tantos outros documentos do mesmo
perodo demonstram;
761
ao ponto de se transferir do curso de Teologia para Filologia
Clssica (em Leipzig e com Friedrich Ritschl) e, posteriormente, para a Filosofia, em
1864.
762


756
Ibid., p. 85.
757
Ibid.
758
Ibid.
759
SOBRINHO, Noli (org.). ietzsche Escritos Sobre Histria. Rio de Janeiro: PUC-RIO, 2005, p. 67.
Tal ensejo est diretamente presente nas palavras de Nietzsche ao lembrar, anteriormente a conclamao e
afirmao de um pensamento goetheano: Alm disso, odeio tudo aquilo que somente me instrui sem aumentar
ou estimular diretamente a minha atividade, como o cristianismo. Tal citao vociferada por Nietzsche foi
retirada de uma carta de Goethe a Schiller, de 19 de dezembro de 1798, como nos informa Noli Sobrinho, sua
tradutora.
760
Alm do Bem e do Mal, 62.
761
FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico. In: Cadernos
ietzsche, n. 15, 2003, p. 84. Para maiores detalhes ver KREMER-MARIETTE, A. La Pnsse de Nietzsche
Adolescent. In: tudes Germaniques, n. 24, 1969, pp. 223-233.
762
FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico, op. cit., p. 93.
212
Nietzsche, com isso, nos informa Scarlett Marton, por ser um Fillogo de
formao, acredita que o estudo das lnguas clssicas pode favorecer inclusive uma nova
abordagem da cultura. Com Ritschl, [portanto,] muito cedo aprende que a Filologia deve
concorrer para ressuscitar a civilizao integral de um povo.
763

Ainda abordando os temas do destino e da culpa, o filsofo ditirmbico cita os
dois maiores picos humanos, no obstante, indianos, o Mahbhrata e o Rmyaa,
mencionados por ele em um esboo a propsito de uma monografia em oito de dezembro de
1862, durante a aula de Schulpforta,
764
tendo como tema central A Caracterizao de
Kriemhild na Cano dos Nibelungos uma conotao explcita e ostentosamente
promulgada do filsofo ao passado pago e nrdico germnico.
765

Em tal ensaio, Nietzsche chega a afirmar que muitos pensam que so arrastados
pelas rodas de um destino eterno, mas que, mesmo em tal situao, h instantes em que o
ser humano apercebe-se dos Deuses em sua grandeza serena e eterna, sentados em seus
tronos acorrentados eles mesmos sua culpa e dilacerados pelo remorso.
766
E em aluso aos
picos indianos, complementar o dionisaco pensador:

Uma tal concepo de destino emana mesmo que visvel apenas para a
viso mais aguada daqueles poemas populares nos quais o mundo
espiritual e emocional de toda uma nao vem luz em sua pureza e
magnitude primordiais, na Ilada e na Odissia, no Rmyaa e no
Mahbhrata, nos Nibelungos e no Gudrun.
767


Essa era uma das atmosferas na qual o conhecimento do filsofo em torno das
ideias indianas foi adquirido e analisado: uma senda intelectual sem dogmas cristos que o
guiasse, alis, fugindo deliberadamente destes e incessantemente contrapondo-os, bem ao

763
MARTON, Scarlett. ietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2000, p. 89.
764
Escola pertencente a um antigo e famoso mosteiro catlico, mas que na poca era uma das principais
escolas internatos protestantes, localizada prxima Naumburg e s margens do rio Saale, Estado da Saxnia-
Anhalt, na qual tambm estudaram o historiador Ranke e o filsofo Fichte. Aqui, Nietzsche estudou de 1858 a
1864.
765
A Das ibelungenlied ou Cano dos ibelungos um poema pico escrito no medievo europeu, baseado
em heris germnicos pr-cristos que compreendem as lendas dos nibelungos, mesclando antigas tradies
orais com personagens histricos dos sculos V e VI (d. C.). O mesmo serviu como material para a obra de
Richard Wagner, admirada por Nietzsche, O Anel do ibelungo. Alm da msica de Wagner, o pico
influenciou a produo teatral Der hrnen Sewfriedt (1557), de Hans Sachs, a poesia de Ludwig Uhland,
Agnes Miedel e Felix Dahn e a literatura de Franz Fhmann e Claude Mettra. Cf. NEIL, Thomas. Reading the
ibelungenlied. Durham: University of Durham, 1995; LICHTENBERGER, Henri. Le Pome et la Lgende
des ibelungen. Paris: Hachette, 1891.
766
Apud. FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico, op. cit., p. 86.
767
Ibid., conformidade do snscrito nossa.
213
contrrio daquilo que est presente em alguns de nossos pensadores orientalistas
anteriormente aqui j analisados.
Figl afirmar que as fontes para as informaes s quais o filsofo teve acesso em
suas aulas em Pforta foram os relatrios dos programas de ensino da escola, o que inclua
uma lista dos livros doados biblioteca e contedos das disciplinas. Os catlogos de livros,
diz Figl, fornecem-nos um material relevante para a investigao aqui exposta, j que tais
catlogos revelam que a erudio vigente sobre a sia e, em especial, sobre a ndia, era, com
efeito, levada em considerao em Pforta. E Figl ainda destaca a presena da obra de
Christian Lassen: Indische Alterthumskunde [Antiguidades Indianas],
768
em quatro volumes.
Lon Poliakov
769
dir que Lassen foi um pupilo e aluno dos irmos Schlegel, o que implica
dizer que Lassen obteve dos mesmos sua base indolgica e que, por sua vez, auxiliou
Nietzsche com seus escritos. Como abordamos no captulo anterior sobre o orientalismo
francs, Lassen foi um dos pioneiros em estudos indolgicos e etnolgicos na Germnia.
Para Figl, a evidncia de que certo nmero de alunos em Pforta tenham tido
interesse pelas lnguas e culturas orientais depreende-se do exemplo de Paul Deussen, que
continuou a estudar snscrito na University of Bonn.
Outras fontes de Nietzsche esto calcadas nos demais professores de Pforta que
transmitiam nas aulas muitas das suas prprias pesquisas, as quais sempre norteavam culturas
asiticas. Figl destacar August Steinhart (1801-1872), o neoplatnico professor de grego,
latim e hebraico que lecionou durante quarenta anos em Pforta, de 1831 a 1871. Segundo
Figl, Steinhart foi professor de latim, durante a segunda srie do secundrio, e grego, durante
a primeira srie, de Nietzsche.
O interessante para nossa anlise que Steinhart considera sempre em suas
publicaes a influncia da sia durante o perodo da dialtica plotiniana, fornecendo em sua
Maletemata Plotiniana, complementa Figl, uma estimativa mais positiva do pensamento
oriental ao dizer que a filosofia dos povos asiticos e, sobretudo, dos indianos, no deve ser
ignorada se se pretende compreender apropriadamente a filosofia dos platnicos.
770
Figl
ainda nos informar que a base da indologia do professor de Nietzsche seria a obra Sobre a
Filosofia dos Hindus do ingls Colebrooke, de 1824 j comentada por ns.

768
Berlim, 1852. Publicao original de 1847.
769
POLIAKOV, Lon. The Aryan Myth: a history of racist and nationalist ideas in Europe. New York:
Barnes & Noble Books, 1996, p. 197.
770
FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico, op. cit., p. 88.
214
Outra fonte intelectual que mediou os informes sobre a ndia a Nietzsche foi o
professor de alemo (de 1820 a 1870) e historiador da literatura Karl August Koberstein
(1797-1870). Figl assim reportar sobre tal relao intelectiva:

Como mencionamos anteriormente, Nietzsche havia se referido ao
Mahabharata e ao Ramayana numa monografia de lngua alem a partir de
um cotejo com os ibelungos. Esta conexo aponta para uma das principais
caractersticas da formao em lngua alem que Nietzsche recebera de
Koberstein [...]. Contudo, ainda permanece em aberto a questo de se saber se
Nietzsche ganhara, de fato, intimidade com o Mahabharata e o Ramayana em
suas aulas de lngua alem ou, ento, se o fizera por meio de uma outra fonte.
De qualquer forma, a justaposio destes dois poemas picos com outras
culturas diversas podia ser encontrada na literatura da poca como, por
exemplo, num trabalho de Valentin Rose que surgiu em 1854 e do qual
Nietzsche transcrevera algumas passagens trs anos depois de deixar Pforta.
O importante que Nietzsche decerto comparou os picos indianos com os
ibelungos; que tal comparao poderia ser no s possvel, mas tambm
provvel no contexto da formao e das publicaes de Koberstein [...].
771


Koberstein, segundo Figl, publica vrias edies da sua obra Geschichte
[Histria], na qual dedica boa parte discusso da Cano dos ibelungos. E, logo na
introduo da obra, menciona que ele [o pico] veio, provavelmente, do Oriente com tribos
alems emigrantes.
772
Acrescenta ainda que, mais a fundo, as literaturas do Oriente
auxiliaram em diversos momentos, se no diretamente, pelo menos indiretamente, a
determinar, numa maior ou menor proporo, a vida literria dos alemes no que diz respeito
aos dados, forma e ao contedo.
773
E, em especial durante as cruzadas crists e
posteriormente no perodo romntico, h uma abundncia de poesia indiana que se mostrou
decisiva para o estudo histrico alemo.
Koberstein no tardou em estabelecer uma relao entre a Europa e a ndia
fundamental, qual seja, sob a teoria da famlia lingustica indo-germnica, fato que para ele
foi estabelecido e aprimorado pelos pensadores contemporneos. E, no por acaso, logo no
incio de sua Geschichte, estabelece a origem asitica dos alemes.
Ser, portanto, dentro de tal contexto indo-germnico, que Nietzsche
presumivelmente, dir Figl, vivenciou as aulas daquele que Anton Springer, o historiador da
arte em Bonn, segundo uma carta escrita por Nietzsche em 1865, caracterizou como de
longe, o mais importante historiador da literatura de nossa poca: Koberstein.
774
Nesse

771
Ibid., pp. 89-90.
772
Ibid, p. 90.
773
Ibid.
774
FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico, op. cit., p. 91.
215
nterim, Nietzsche praticamente reproduzir a tese de Koberstein, mas indo alm da
Lingustica, chegando Filosofia, como bem explanar em Alm do Bem e do Mal:

O curioso ar de famlia de todo o filosofar indiano, grego e alemo tem uma
explicao simples. Onde h parentesco lingstico inevitvel que, graas
comum filosofia da gramtica, quero dizer, graas ao domnio e direo
inconsciente das mesmas funes gramaticais, tudo esteja predisposto para
uma evoluo e uma seqncia similares dos sistemas filosficos: do mesmo
modo o caminho parece interditado a certas possibilidades outras de
interpretao do mundo.
775


Nietzsche, nolens volens, realmente no deixa de lado a filosofia indiana, seno
sempre a associa e a assemelha aos cones ocidentais, como bem o faz aqui. Porm,
Nietzsche no se apraz com to pouco, ele vai fundo:

difcil ser compreendido, sobretudo quando se pensa e se vive [em]
gangasrotogati [no ritmo do rio Ganges] entre homens que pensam e vivem
diferentemente, ou seja, [em] kurmagati [no ritmo da tartaruga = krma] ou,
no melhor dos casos, conforme o andar da r, mandeikagati v-se que
estou fazendo tudo para no ser compreendido.
776


Se pensa e se vive no ritmo do Ganges, assim como um sdhu ou brhmaa em
esprito livre (solto pelas e com as ideias) largo, profundo, mordaz e ao mesmo tempo para e
alm-do-homem, com a obrigao quietude, ao cio, ao esperar e ser paciente, ou seja,
em meditao, mas no meditando como se apregoa no senso comum, j que [...] isto
significa pensar, conclui o filsofo, e o que o torna incompreendido.
777
Noutros termos,
esse ritmo brahmnico do Ganges, ao mesmo tempo em que desejado, provoca inquietude
pela quietude; ao mesmo tempo em que purificador, com seus mortos a deriva boiando vista
nas guas brilhantes ou com seus corpos queimados pelo fogo sacrificial, espanta de sua
compreenso e companhia os calas, os quais caminham lentamente como as tartarugas ou
a pequenos lances como as rs. E tal espanto e solido faz-se presente quando se volta para a
busca de tudo o que estranho e questionvel no existir, de tudo o que a moral at agora
baniu.
778

Tudo isso, acrescenta Nietzsche, porque ser verdadeiramente independente
privilgio de toda uma minoria, dos fortes,
779
dos que pensam e vivem no ritmo do Ganges, j

775
Alm do Bem e do Mal, 20.
776
Ibid., 27.
777
Ecce Homo, Humano Demasiado Humano, 4, p. 72.
778
Expresso nietzschiana para explicar como ele entende a Filosofia. Idem., Ecce Homo, Prlogo 3, p. 16.
779
Alm do Bem e do Mal, 29.
216
que para os calas ou aos que acreditam em igualitarismo e direitos iguais, como as
tarntulas e os polticos de cervejaria,
780
tudo aqui exposto parece loucura ou crime. E ele
destaca, em suma, que pensar como cala algo oposto ou distinto das filosofias indiana,
grega e persa:

inevitvel e justo que nossas mais altas intuies paream bobagens, em
algumas circunstncias delitos, quando chegam indevidamente aos ouvidos
daqueles que no so feitos e predestinados para elas. O exotrico e o
esotrico, como os filsofos distinguiam em outro tempo, entre os indianos e
tambm os gregos, entre os persas e os muulmanos, em toda parte onde se
acreditava em hierarquia, e no em igualdade e direitos iguais, no se
diferenciam tanto pelo fato de que o exotrico fica de fora e v, estima, mede,
julga a partir de fora, no de dentro: o essencial que ele v as coisas a partir
de baixo, e o esotrico, a partir de cima!
781


Distino de pensamentos que fica mais evidente quando os brhmaas so
enfatizados por Nietzsche e aqui fugindo de um eurocentrismo vigente na poca em
relao aos europeus:
Por mais que haja progredido em outros mbitos, em matria de religio a
Europa no alcanou ainda a ternura dos antigos brhmaas: sinal de que na
ndia de quatro mil anos atrs
782
havia mais pensamento, e costuma-se
herdar mais prazer no pensar, do que agora entre ns.
783


Todavia, interessante notarmos que Koberstein tambm estava interessado em
uma ligao entre a poesia europeia e a asitica, e mais detidamente no que tange a um tipo
de transmigrao da alma ou reencarnao, qual seja, a presente no reino vegetal. Diante
dessa prerrogativa, Figl de imediato concluir que possvel que a familiaridade de
Nietzsche com a ideia da preexistncia da alma a qual se referia como sendo hindusta [e
!] derive dos contatos com as reflexes de seu professor ao longo de tais linhas.
784
Dessa
forma, Koberstein, o mais habituado literatura estrangeira, construiu uma ligao entre a
Europa e o pensamento do Oriente, passando a representar para Nietzsche um dos mais

780
Bradar Nietzsche mais especificamente sobre tamanha farsa: pregadores da igualdade, o delrio
tirnico da impotncia que assim clama, em vossa boca, por igualdade: os vossos mais secretos desejos de
tirania disfaram-se em palavras de virtude! (Assim Falou Zaratustra, Das Tarntulas, p. 129).
781
Alm do Bem e do Mal, 30.
782
Hoje, a indologia retrocede esse perodo para mais ou menos entre 7 e 9 mil anos atrs. Para maiores
detalhes ver: RAJARAM, Navaratna S. & FRAWLEY, David. The Vedic Aryans and the origins of
civilization. Quebec: World Heritage Press, 1995; RAJARAM, Navaratna S. Aryan Invasion of India. New
Delhi: Voice of India, 1993; VEPA, Kolas. Astronomical Dating of Events and Select Vignettes from
Indian History. North Carolina: Lulu.com, 2008 e, por fim, AGRAWAL, Dinesh. Demise of Aryan
Ivasion/Race Theory. In: www.geocities.com/dipalsarvesh/aboriginal.html. Acessado em 02/12/2008.
783
Aurora, I, 96, conformidade do snscrito nossa.
784
FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico, op. cit., p. 92.
217
brilhantes professores de filosofia de Pforta, por ser, aos olhos do filsofo, a sua mais
afortunada ligao intelectual.
785

Em resumo,

A ampla erudio dos professores de Pforta constitua, a ser assim, no
apenas a melhor das preparaes para o estudo da filologia, mas tambm
estava apta a comunicar a Nietzsche uma certa noo das idias orientais; o
que resulta no fato de que ele no se achava totalmente despreparado para
travar contato com o pensamento asitico, na medida em que isto se deu, pois,
na universidade. Ali ele colheu, provavelmente, informaes mais extensas
sobre as religies e culturas asiticas, tal como pode ser visto a partir de
anotaes inditas feitas quando ele ainda era um estudante universitrio em
Bonn.
786


Em uma carta ao amigo Baro de Gersdorff, datada em 7 de abril de 1866, poca
de intenso avivamento intelectual em Bonn, Nietzsche revela:

Trs coisas me distraem e me permitem repousar da minha tarefa, embora
sejam singulares distraes: o meu Schopenhauer, msica de Schumann
787
e
passeios solitrios. Ontem, o cu anunciava uma tempestade esplndida. Subi
a uma montanha prxima, chamada Leusch (talvez tu possas explicar-me
este nome), e encontrei, l em cima, um homem que, ajudado por seu filho, se
preparava para matar dois cabritinhos. A tormenta rebentou com tremenda
violncia de troves, chuva, granizo, produzindo em mim uma exaltao
incomparvel e dando-me a conhecer que s chegamos a compreender
justamente [ou plenamente] a Natureza quando nela nos refugiamos, evadidos
dos nossos cuidados e das aflies. Naquele momento, que eram para mim o
homem e a sua vontade inquieta? Que eram para mim o eterno Deves ou No
Deves? Quo diferentes os raios, a tempestade, o granizo, foras livres, sem
tica de qualquer ordem! Quo felizes e poderosos vontade pura, no
perturbada pela inteligncia! Em troca, tenho tido ensejo de observar como
turvo, frequentemente, o intelecto humano. H pouco, falei com algum que
pensa partir, em breve, para a ndia [...]. Fiz-lhe vrias perguntas. Apurei que
no conhecia o Oupnek'hat [Upaniad]
788
nem sequer de nome e que estava
decidido a no discutir com os brhmaas, porque estes possuem uma grande
cultura filosfica. , Ganges sagrado!
789


Trs distraes e todas ligadas de certa forma ndia ou ao Oriente:
Schopenhauer ser uma de suas motivaes indolgicas; o romntico compositor e literato
Robert Schumann, que tentou transformar tudo em msica como em sua clssica Bilder aus

785
Ibid.
786
Ibid.
787
Robert Schumann (1810-1856), pianista saxo.
788
Um dos principais expoentes filosficos da literatura clssica indiana.
789
NIETZSCHE, F. Despojos de Uma Tragdia. Lisboa: Educao-Nacional, 1944, p. 15, conformidade do
snscrito nossa.
218
Osten [Imagens do Oriente];
790
e os passeios solitrios que simbolizam aes e hbitos de
sdhus indianos que geralmente rejeitam a companhia dos mortais e prezam por uma solido
transcendental. Efeito este, presente em Nietzsche na sua clebre frase: Assim eu vago,
solitrio como o rinoceronte,
791
curiosamente retirada do texto budista Khaggavisana Sutta
do Dhammapada.
792

O budismo, na verdade, como nos lembra Octavio Paz, no exalta os pobres de
esprito, uma vez que para alcanar o nirvana no bastam as ditas boas aes, que so
relativas: preciso conquistar o conhecimento. O que interessa, acrescenta Paz, a
experincia da verdade, o estar na verdade. Como a libertao hindu, a iluminao budista
uma experincia solitria, a qual depende muito mais do po e da gua do conhecimento do
que do po e da gua elementares.
793
Alm disso, compreender plenamente a natureza
quando nela refugiado, nada mais pr-moderno, pr-cristo, indiano, enfim: , Ganges
sagrado!.
Alm do mais, durante sua empreitada inicial e intelectual em Bonn, no vero de
1865, Nietzsche participar de vrios cursos ministrados pelo professor Carl Schaarschmidt
que, de acordo com Figl, apesar de excluir a filosofia oriental da sua discusso geral de
filosofia por efeito do proselitismo hegeliano e dos demais orientalismos franceses e
ingleses anteriormente expostos , que inclua filosofia grega em geral, Locke, Espinosa,
Berkeley, Hume, Kant e Schopenhauer, o Oriente sempre era abordado em comparao. Um

790
Acrescentar-nos- John Daverio: A recepo positiva do que pode nos parecer um conto improvvel e
excessivamente sentimental representa menos um lapso de bom gosto por parte de Schumann e seus
contemporneos do que uma diferena de perspectiva. Atravs de sua paixo para com o Oriente, motivada por
Napoleo e suas campanhas no Egito e incurso da Gr-Bretanha na ndia, no incio do sculo XIX, favorecido
por um jogo fantstico distncia, e pelos frutos poticos e filosficos florescidos em West-stlicher Divan
[Div Ocidental-Oriental] (1819) de Goethe e ber die Sprache und der Inder Weisheit [Sobre a Lngua e
Sabedoria dos Indianos] de Friedrich Schlegel (1819) (DAVERIO, John. Robert Schumann: herald of a
new poetic age. New York: Oxford University Press US, 1997, p. 277). Eric Frederick Jensen tambm nos
elucidar sobre sua relao com a ndia: Seus escritos so representativos da literatura popular hoje em dia,
para os quais houve uma demanda crescente nas ltimas dcadas dos sculos XVIII e XIX. Seus assuntos
preferidos foram a Idade Mdia ou lugares exticos como a ndia; [j que] l eram inevitveis lutas entre o bem
e o mal [...] (JENSEN, Eric Frederick. Schumann. New York: Oxford University Press US, 2005, p. 41).
Schumann seria marcado intelectualmente, nos informa Peter Ostwald, com um poema de Thomas Moore
intitulado Lalla Rookh (1817), o qual o motivou consciente ou inconscientemente para o tipo de ideia que ele
tinha em mente. Todavia, a figura central do poema de Moore uma fada (Peri) na forma de um anjo cado e
de sexo ambguo que foi expulso do paraso e desejava retornar. Para realizar tal feito, ele precisou executar
uma penitncia especial atravs do Oriente. Penitncia esta que o levou primeiramente para a ndia, depois ao
Egito e, finalmente, Sria, onde consegue retornar ao Paraso (OSTWALD, Peter. Schumann: The Inner
Voices of a Musical Genius. Lebanon: University Press of New England, 1987, pp. 181-182).
791
Na traduo brasileira de Paulo Csar de Souza da obra Aurora, encontramos: erra solitrio como o
rinoceronte. Erra, aqui, se refere a errante. Cf. Aurora, 469.
792
MLLER, Max. The Dhammapada: The Sacred Books of the East Part Tem. London: Kessinger
Publishing, 2004, p. 6.
793
PAZ, Octavio. Vislumbres da ndia: um dilogo com a condio humana. So Paulo: Mandarim, 1996, p.
157.
219
dos indcios de tais abordagens est nas anotaes do calouro Nietzsche, que menciona trs
vezes o pensamento do Extremo Oriente: na introduo, durante a discusso do
neoplatonismo e no excerto de Schopenhauer.
E logo na afirmao inicial de Schaarschmidt, anota Nietzsche: filosofia comea
com o espanto. Diz Figl que a mesma seguida pelo enunciado de que os ramos indo-
germnicos e semitas constituem os prprios portadores do desenvolvimento filosfico, ou
seja, que a todo instante surpreende para que surja a inquietao intelectiva.
794
O professor de
Viena inferir que tal admisso, qual seja, do indo-germnico como algo orgnico, induz uma
ligao necessria com o pensamento indiano. Para tanto, ele cita uma passagem sequencial
de Nietzsche: o ramo indo-germnico estende-se do sudoeste asitico at a Europa, ndia,
Prsia [...]. A nao indiana, os gregos e os povos germnicos so os portadores do
significado filosfico.
795

Tal relao de ideias provavelmente tenha se instalado com a pressuposio
econmica entre os povos envolvidos, cogita Figl, uma vez que, ainda citando as anotaes
do filsofo, relaes comerciais primitivas entre a sia Menor, a ndia e a Grcia nos fazem
supor que as idias foram, igualmente, transportadas,
796
como em vasos comunicantes. No
obstante, a filosofia indiana , em contrapartida, especialmente atendida e seu contedo
rapidamente delineado, conclui Figl com esmero.
Mas elas no cessam por aqui, Figl explanar a profundidade polmica de
Nietzsche ao transcrever que o sistema de religio brahmnica, para ele, uma ossificao
de uma religio natural originalmente pura e nobre, a qual, para Figl, traduz-se como: a
prpria filosofia [que] surge em conexo com tal sistema. E aps os arrolamentos dos
principais tpicos do curso, Nietzsche sumariza:

Carter pantesta bsico, o mundo uma emanao de deus assim como a
alma humana tambm o . Confessadamente, isso no provado logicamente.
, antes, uma suposio a partir dos Vedas, o sistema popular. O alvo do
ascetismo abolir os limites da imperfeio terrena. A transmigrao da alma
a consequncia [...].
797


No sabemos o que Nietzsche quis dizer com sistema popular, j que os Vedas
no eram nada populares ou acessveis massa, seno de exclusiva posse intelectual e
espiritual dos brhmaas. Provavelmente, ele vai nessa direo por influncia do discurso de

794
Apud FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico, op. cit., p. 94.
795
Ibid., p. 95.
796
Ibid.
797
Ibid.
220
Schaarschmidt. Mas, com isso, e ainda arrolando menes outras sobre Manu e o nirvana
budista, completa Figl, Nietzsche parece ter adquirido ainda mais familiaridade com o
pensamento indiano, ou, ao menos, uma noo de suas principais correntes fundamentais.
798

E em uma anotao presente no contexto neoplatnico, observa Nietzsche: H, aqui, uma
influncia oriental. Gnosticismo. 1) Parsismo (dualismo). 2) Budismo (sinos e rosrios)
799
. 3)
Judasmo....
800

Ao lado de uma das ltimas passagens do manuscrito do curso de Schaarschmidt,
ou seja, em torno de um excerto da discusso comparativa de Schopenhauer sobre Kant e o
pensamento indiano, aponta Figl, e anota Nietzsche: Esta , ao mesmo tempo, a concepo
bsica de Plato assim como a dos Vedas e dos Puras (Alegoria da Caverna em a
Repblica. O Vu de Maya).
801
Aqui se v o filsofo fazendo relaes significativas que
muitas vezes fogem do alcance ou da alada dos analistas modernos pouco familiarizados
com a filosofia indiana. A presena da alegoria da caverna nos Vedas, e milhares de anos
antes de Plato, no para nada secundrio ou insignificante, muito menos quando se faz a
ponte com o contexto filosfico schopenhaueriano.
802

Figl ainda exps que, aps se transferir de Bonn para a Universidade de Leipzig,
Nietzsche, continuando seus estudos de filologia, fez inmeras anotaes em torno da histria
da filologia, mantendo o foco sobre o tema da relao com a sia, e em especial com o
budismo.
Thomas Brobjer (Universidade de Uppsala)
803
nos informa que em 1870
Nietzsche obteve a obra Die Religion des Buddha und ihre Entstehung [A Religio de Buddha
e sua Formao] de C. F. Koeppen, e leu Beitrge zur vergleichenden Religionswissenschaft
[Perspectivas sobre a Religio Comparada] e Beitrge zur vergleichenden Mythologie und
Ethologie [Contribuies para a Mitologia Comparada e Etologia] de Max Mller; todas
contendo filosofia indiana ou anlises em torno desta.

798
Ibid., p. 96.
799
Que so, na verdade, de origem vdica ou hindusta, muito anterior ao budismo.
800
Apud FIGL, Johann. Os Primeiros Contatos de ietzsche com o Pensamento Asitico, op. cit., p. 96.
801
Ibid., conformidade do snscrito nossa.
802
Vejamos o que nos diz Schopenhauer, escrevendo em Dresden, agosto de 1818, no prefcio de sua principal
obra: A filosofia de Kant, portanto, a nica cuja familiaridade ntima requerida para o que aqui ser
exposto. se, no entanto, o leitor j frequentou a escola do divino Plato, estar ainda mais preparado e
receptivo para me ouvir. Mas se, alm disso, iniciou-se no pensamento dos Vedas (cujo acesso permitido pelo
Upaniads, aos meus olhos, a grande vantagem que este sculo ainda jovem tem a mostrar aos anteriores,
pois penso que a influncia da literatura snscrita no ser menos impactante que o renascimento da literatura
grega no sculo XV), e recebeu e assimilou o esprito da milenar sabedoria indiana, ento estar preparado da
melhor maneira possvel para ouvir o que tenho a dizer. (SCHOPENHAUER, A. O Mundo Como Vontade e
Como Representao. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 23, conformidade do snscrito nossa).
803
BROBJER, Thomas. ietzsche`s Philosophical Context: an intellectual biography. Illinois: University of
Illinois Press, 2008, p. 65.
221
Alm disso, a partir de janeiro de 1875, uma forte influncia da filosofia oriental,
em especial da indiana, assolou Nietzsche, completa Brobjer, principalmente com a
descoberta e leitura de Schopenhauer, ampliando sua viso geral da filosofia indiana obtida
nos cursos de filosofia do professor Schaarschmidt, como j mencionado.
Ainda em 1875, aponta Brobjer,
804
Nietzsche animou o amigo Deussen a revelar
seus planos para analisar e traduzir obras de filosofia indiana. Deixando claro, explicita
Brobjer, que Nietzsche tinha em alta estima a filosofia indiana, chegando a mencionar uma
palestra pblica de Brockhaus que ele assistira poucos anos antes, em Leipzig, intitulada
Viso Geral dos Resultados da Filologia Indiana, mas que, para decepo de Nietzsche no
continha nada sobre filosofia indiana afirmao esta que est associada certeza de seu
contato com tal filosofia ao ponto de comparaes devidas.
Em cartas a Overbeck, datada de 26 de maio de 1875, e a Rohde, datada de 08 de
dezembro de 1875, Nietzsche diz que iria tentar convencer seu editor a comear uma srie de
tradues da filosofia indiana e, mais tarde, mais especificamente, o texto budista Tripitaka,
uma compilao da literatura budista tradicional.
Durante o ano de 1875, complementa Brobjer,
805
Nietzsche leu e comprou uma
srie de livros relacionados com a filosofia oriental. Na primeira parte do ano ele comprou e
leu o terceiro volume de Indische Sprche [Provrbios Indianos] (1870-1873) de O.
Bhtlingk, e pegou emprestado da biblioteca da Universidade da Basileia o Einleitung in die
Vergleichende Religionswissenschaft [Introduo Religio Comparada], de 1874, de
Mller. Nietzsche tambm lera Culturgeschichte [Histria Cultural], 1874, de F. A.
Hellwald, que continha valores culturais de vrios povos, incluindo os dos orientais.
Nietzsche tambm muito apreciou o terceiro volume da obra Indischer Sprche
[Provrbios Indianos] de Wolfgang Senff, que Gersdorff lhe enviara como um presente de
natal adiantado. Nietzsche, ademais, chegou a adquirir e ler o Sutta Nipta a partir de uma
traduo inglesa, no qual encontrou uma frase, j mencionada, que a utilizaria em
abundncia: Assim eu vago, solitrio como o rinoceronte.
806

Sobre tal contexto, Nietzsche assim se referir em uma carta escrita na Basilia,
em 13 de dezembro de 1875:


804
Ibid.
805
Ibid.
806
Na traduo brasileira de Paulo Csar de Souza da obra Aurora, encontramos: erra solitrio como o
rinoceronte. Erra, aqui, se refere a errante. Cf. Aurora, 469.
222
[...] Sobretudo nos ltimos meses, voltava a minha vista para a ndia com uma
espcie de sede crescente. Pedi emprestado a Widemann, o amigo de
Schneitzner, a traduo inglesa de Sutta Nipta
807
e qualquer coisa dos livros
sagrados budistas, e j adquiri, para uso domstico, um dos mais firmes finais
de um Sutta: assim eu vago, solitrio como o rinoceronte. Ele cerca-me
com tal fora em certas ocasies, sobretudo, quando estou enfermo, a
convico de falta de valor da vida e da mentira de todos os fins, que, nesses
instantes, desejo ouvir ou ler um pouco sobre as referidas coisas, mas no
amalgamado com as formas de expresso judaico-crists, que me repugnam
de tal maneira que, s vezes, tenho de fazer um grande esforo para no cair
em injustias.
808


Aqui se instala explicitamente seu propsito comparativo e tresvalorativo dos
valores morais, utilizando-se de uma ideia indiana como motivao e para convico do que
ele conclamar posteriormente como eterno retorno do mesmo, ou seja, da mentira de
todos os fins, um processo circular do todo. E para quem no acredita, aponta Nietzsche,
s lhe resta acreditar em um deus voluntrio.
809

Aps 1875, nos informa Brobjer,
810
as leituras mais importantes de Nietzsche
sobre a filosofia indiana, fora das prerrogativas de Schopenhauer, sero o Die Elemente der
Metaphysik [Os Elementos da Metafsica] de Deussen, em 1877, e o Brahma und die
Brahmanen [Brahm e o Brhmaa] de M. Haug, em 1878. Em 1879, Nietzsche escutou uma
palestra sobre budismo de J. Wackernagel e, em 1880, leu ber den Ursprung des
Brahmanismus [A Origem do Brahmanismo] (1879) do mesmo autor, escrevendo em uma
carta sobre o recebimento da obra. Ainda no ano de 1880, Nietzsche ler Buddha: Sein
Leben, seine lehre, seine Gemeinde [Buddha: sua vida, seus ensinamentos, sua comunidade]
de H. Oldenberg; em 1883, Die System des Vedanta [O Sistema do Vedanta] de Deussen e,
em 1887, Die Sutras des Vedanta [Os Sutras do Vedanta] tambm do mesmo amigo; em
1888, Les lgislateurs religieux Manou [Os Legisladores Religiosos de Manu] de L. Jacolliot.
Um acervo que comparado com o que possumos hoje escasso, mas que garante
amparo intelectual suficiente para boas e profundas conjecturas em torno do pensar indiano.

ietzsche e o Manu-sahit


807
Uma das mais antigas literaturas budistas em forma de Sutta ou coleo de discursos, o quinto livro do
Khuddaka Nikya, com 71 Suttas curtos, divididos em cinco captulos, os quais so um dos principais cnones
do budismo theravada. Cf. SADDHATISSA, H. (trad.). The Sutta-ipta. Oxon: Routledge, 1994, p. viii.
808
NIETZSCHE, F. Despojos de Uma Tragdia. Lisboa: Educao-Nacional, 1944, p. 132.
809
Idem., O Eterno Retorno, 16, Obras Incompletas, p. 388.
810
BROBJER, Thomas. ietzsche`s Philosophical Context, op. cit., p. 66.
223
O Manu-sahit ser uma obra de importncia vital para a tresvalorao dos
valores proposta por Nietzsche. Para tanto, comentar Daniel Halvy (historiador francs)
acerca da obra indiana na vida intelectual do filsofo, e em torno de uma carta de Jorge
Brandes a Nietzsche, de abril de 1888:
A carta de Brandes deveria ter sido para ele uma grande alegria e, se estivesse
em estado favorvel, talvez fosse a sua salvao. Pelo menos, quase seguro
que deve ter-lhe dado certa satisfao; embora, para dizer a verdade, apenas
se encontrem rastros dela. tarde, e Nietzsche j entrou no caminho a que o
arrasta o seu destino. Durante esses dias de fadiga e tenso, fez uma das mais
importantes leituras de sua vida a ltima. Desejando conhecer o modelo
dessas sociedades hierarquizadas cuja renovao esperara, consegue uma
traduo das leis de Manu. L e sua esperana no se v trada. Este cdigo,
que estabelece os costumes e a ordem de quatro castas; esta linguagem, to
bela, to simples e to humana na sua severidade; esta constante nobreza e,
por fim, esta impresso de segurana e de doura que se desprendem do
conjunto do livro entusiasmaram-no.
811


Dir Halvy que Nietzsche admira e copia inmeros trechos da antiqussima
literatura, da qual nasceu a sua mensagem tresvalorativa aos dogmas judaico-cristos, e a
qual interpreta como constituindo o soberanssimo antdoto contra a Bblia. Na antiga
literatura indiana, reconhece, diz ele, segundo Halvy, um olhar goetheano, cheio de boa
vontade, e nele ouve esse canto damore que o filsofo mesmo havia querido cantar.
O cdigo de Manu , para Nietzsche, na verdade, mentiras hbeis e formosas,
como bem admirava Nietzsche sem o escrpulo moderno: enfim, algo indispensvel ao
esprito livre, posto que a natureza inevitavelmente um caos, uma zombaria de todo
apotegma e de toda a ordem e, para aquele que cogita a instalao de uma ordem, dever-se-ia
afastar-se dela e conceber um mundo ilusrio; algo que o excesso de realidade presente em
Manu tenta elegantemente escapar ou no se motivar para tanto.
Halvy ainda nos apresentar ensejos explicativos acerca da relao Nietzsche e
cdigo de Manu:

Eis aqui o instante de uma crise da qual s conhecemos a origem e o fim.
Nietzsche est s em Turim; ningum assiste ao seu trabalho e ele a ningum
confia. Que pensa? Estuda, sem dvida, e medita sem cessar neste velho livro
ariano [Manu-sahit] que lhe oferece o modelo de suas idias [...] o cdigo
de Manu o mais belo monumento de perfeio esttica e social [...], [com o
qual ele] reflete, se assombra, e suspende o trabalho. Quatro anos antes, uma
dificuldade semelhante impedira-o de terminar o Zaratustra. Nem uma
palavra j, do alm-homem e do eterno retorno. As frmulas ingnuas foram

811
HALVY, Daniel. Solido e Morte de ietzsche. In:
http://www.consciencia.org/nietzschehalevy7.shtml, acessado em 15 de outubro de 2010.
224
abandonadas; mas as tendncias que elas encobriam: uma lrica, vida de
instrues e de ordem, por ilusria que fosse; a outra crtica, vida de
destruio e de lucidez so invariveis e se exercitam aqui.
812


Rdiger Safranski adiciona:

No Crepsculo dos dolos
813
e no Anticristo
814
Nietzsche avalia um
livro que lhe caiu nas mos em Turim. Trata-se do Livro de Leis de Manu,
editado e traduzido por Louis Jacolliot [mencionado anteriormente], [...].
Nietzsche mostra-se fascinado pela cruel coerncia com que nesse livro de
leis, segundo um funesto mandamento de pureza, a sociedade se organiza em
classes sociais
815
rigorosamente separadas. Interpreta o fato das diversas
castas no poderem se misturar entre si como [ou a partir de] uma inteligente
biopoltica [...].
816


Portanto, Manu visivelmente conglomera, alm de lhe oferecer o modelo de
suas ideias e o fazer refletir e assombrar-se, como afirma Halvy, os campos de objeto e
pensamento que Nietzsche h de considerar para sua empreitada mais audaciosa e sagaz: a
tresvalorao dos valores. Para tanto, no Anticristo ele chegar s seguintes aferies
comparando-o com a Bblia:

com sentimento oposto que leio o cdigo de Manu, uma obra
inigualavelmente espiritual e superior, tanto que apenas nome-la juntamente
com a Bblia seria um pecado contra o esprito. Logo se percebe: ele tem uma
verdadeira filosofia atrs de si, em si, no apenas uma malcheirosa judana de
rabinismo
817
e superstio at ao mais fastidioso psiclogo ele d algo
substancial para morder.
818


Tomando a moral, por outro lado, como o cultivo de uma determinada raa e
espcie, Nietzsche apontar mais uma vez para Manu:

O mais formidvel exemplo dele fornecido pela moral indiana, sancionada
como religio na forma da lei de Manu. A se prope a tarefa de cultivar
no menos que quatro raas de vez: uma sacerdotal, uma guerreira, uma de
mercadores e agricultores e, por fim, uma raa de servidores, os shudras.
Evidentemente, a j no estamos entre domadores de animais: uma espcie
de homem cem vezes mais branda e mais razovel o pressuposto para

812
Ibid.
813
VII.3, VII.5.
814
56-57.
815
Na realidade, castas ou varas so de melhor aplicao conceitual, j que classe carrega em seu bojo
hierarquias econmicas e no deveres rituais, como o caso indiano.
816
SAFRANSKI, Rdiger. ietzsche: biografia de uma tragdia, op. cit., p. 285.
817
Judana, termo que, segundo Paulo Csar, tradutor e comentador de Nietzsche, foi criado pelo orientalista
Paul de Lagarde (pseudnimo de Paul Btticher, 1827-1891). Judana refere-se juno de judasmo com
pio, ou seja, um pio judaico ou um judasmo viciante, ilusrio e dogmaticamente criador de sonmbulos.
818
O Anticristo, op. cit., 56.
225
simplesmente conceber o plano de tal cultivo. Respira-se aliviado, quando
se deixa o ar cristo de doena e masmorra e se adentra esse mundo mais
so, mais elevado, mais amplo. Quo miservel o Novo Testamento ao
lado de Manu, como cheira mal.
819


Uma inebriante comparao que apenas espritos transeuropeus concebem. Mas
suas penas afiadas no tardam em anunciar que a sensibilidade europeia no possui maior
contrariedade do que as medidas de proteo para tamanha moral. Uma proteo que coloca
o cala em seu lugar, j que os mesmos e aqui repete Nietzsche a voz de Manu so
fruto do adultrio, do incesto e do crime; uma consequncia necessria do conceito de
cultivo, conclui o filsofo. E diante de inmeras prescries aos calas, tais como apenas
usarem adornos de ferro, a mo esquerda para quaisquer afazeres, viverem errantes e em
farrapos, conclui Nietzsche, so instrutivas, visto que nelas temos a humanidade ariana,
totalmente pura, totalmente primordial [...] Por outro lado, torna-se claro em qual povo se
eternizou o dio, o dio de cala a essa humanidade [ariana], onde se tornou religio,
onde se tornou gnio; eis sua viso de homem ariano: o homem vdico apresentado por
Manu.
E ele deixar mais claro o conceito de ariano em sua Genealogia da Moral, no
sendo simplesmente uma etnia ou espcime, seno um trao tpico de carter, especialmente
indiano, assim como tambm fica claro tal prerrogativa em Manu; nada tendo, porquanto, de
relao intrnseca com esta ou aquela raa. Assim se expressar:

verdade que, talvez na maioria dos casos, eles designam a si mesmos
conforme simplesmente a sua superioridade no poder (como os
poderosos, os senhores, os comandantes), ou segundo o signo mais
visvel desta superioridade, por exemplo, os ricos, os possuidores (este
o sentido de arya, e de termos correspondentes [...]). Mas tambm
segundo um trao tpico de carter: e este caso que aqui nos interessa.
820


O caso que interessa a Nietzsche o aspecto que interessa a Manu, o carter, uma
vez que rya designa notadamente o nobre de esprito e ao, algum que , que tem
realidade, que real, verdadeiro.
821
Nietzsche como fillogo ir aperceber-se que um
conceito de preeminncia poltica sempre resulta de um conceito de preeminncia espiritual,
embora d ensejos excees. Em relao ndia, complementa: o fato de a casta mais
elevada ser simultaneamente a casta sacerdotal, e portanto preferir, para sua designao

819
Crepsculo dos dolos, VII, 3, pp. 50-51.
820
Genealogia da Moral, I, 5.
821
Ibid.
226
geral, um predicado que lembre sua funo sacerdotal [brahman, que resulta em brhmaa],
sendo aqui que o puro e impuro se contrapem pela primeira vez como distino de
camadas sociais, desenvolvendo posteriormente o dualismo bom e ruim, mas, no mais
no sentido estamental.
E mais uma vez com um olhar alm das sensibilidades europeias, Nietzsche solta
o verbo contra os antiarianos e os valores calas:

O cristianismo, de raiz judaica e compreensvel apenas como produto deste
solo, representa o movimento oposto a toda moral do cultivo, da raa, do
privilgio: a religio antiariana par excellence: o cristianismo, a
tresvalorao de todos os valores arianos, o triunfo dos valores calas, o
evangelho pregado aos pobres, aos baixos, a revolta geral de todos os
pisoteados, miserveis, malogrados e desfavorecidos contra a raa a
imorredoura vingana cala como religio do amor [...].
822


Em outros termos, Nietzsche est mais uma vez repetindo a mxima indiana:
torna-te quem tu s, caso contrrio, transformar-te- em cala, ressentido, em mais um
do rebanho, homem do no cultivo e da mixrdia.
Porm, Nietzsche, no satisfeito com essa inicial comparao intelectiva,
adicionar que ainda existe algo mais importante ou prioritrio que no pode ser esquecido,
ao se confrontar o cdigo de Manu com toda espcie de Bblia:

[...] com ele [com o Cdigo de Manu] as classes nobres, os filsofos e os
guerreiros, erguem a mo sobre a multido; valores nobres em toda a parte,
um sentimento de perfeio, um dizer Sim vida, um triunfante sentimento
de bem-estar consigo e com a vida o Sol est em todo o livro.
823


Como fruto desse sentimento de perfeio, do bem-estar, do Sim vida e da
presena onipenetrante da luz na obra, perpassa-se um antdoto, complementa Nietzsche,
contra todas as coisas nas quais o cristianismo verte a sua insondvel vulgaridade, como,
por exemplo, a procriao, a mulher e o matrimnio. Conclui que so estes (a procriao, a
mulher e o matrimnio no cdigo de Manu) tratados seriamente, com reverncia, com amor e
confiana. Por outro lado, diz o filsofo que como se pode mesmo pr nas mos de crianas
e mulheres um livro [como a Bblia] que contm palavras vis em torno do casamento e do
tratamento para com as mulheres, tendo a noo da origem do ser humano ligado a uma
concepo imaculada. E, ento, lana seu olhar transeuropeu com fora total:

822
Crepsculo dos dolos, 4, p. 52.
823
O Anticristo, op. cit., 56.
227

No conheo livro em que se dizem tantas coisas delicadas e gentis s
mulheres como o Cdigo de Manu; esses velhuscos e santos [brhmaas] tm
um modo de serem amveis com as mulheres que talvez no tenha sido
superado. A boca de uma mulher diz um trecho , o busto de uma
garota, a orao de uma criana, a fumaa do sacrifcio so sempre puros.
Outra passagem: nada existe mais puro que a luz do sol, a sombra de uma
vaca, o ar, a gua, o fogo e o respirar de uma garota. Uma ltima passagem
[...]: todas as aberturas do corpo acima do umbigo so puras, todas abaixo,
impuras. Apenas na garota o corpo inteiro puro.
824


No entanto, o ditirmbico Nietzsche ir ainda alm com o seu olhar transeuropeu,
quando afirma que um homem que possui profundidade no esprito como nos desejos, jamais
poder ter a respeito da mulher seno uma opinio ao modo oriental.
825
Tal grande esprito
dever se basear na prodigiosa e imensa razo asitica, na superioridade de instinto da sia,
tal como antigamente fizeram os gregos, esses grandes herdeiros e discpulos da sia.
826

No obstante, como isto era necessrio, lgico e mesmo humanamente desejado: que cada
um medite a respeito, remata Nietzsche. E aqui ele relaciona a Grcia sia, como que
reconhecendo minimamente as permutas orientais do saber grego, fato defendido em nosso
esboo inicial. Nietzsche apontar ainda em seu escopo para a poca trgica dos gregos que
seria [...] certo que se empenharam [muitos europeus] em apontar o quanto os gregos
poderiam encontrar e aprender no estrangeiro, no Oriente, e quantas coisas, de fato,
trouxeram de l [...], [como] os hindus ao lado dos eleatas [...], porquanto, eles sorveram
toda a cultura viva de outros povos.
827
Mas no seriam os gregos meros reprodutores: teriam
ido alm de suas apreenses e teriam vivido sua filosofia como poucos, completa.
Por conseguinte, Nietzsche entender que nos surpreendemos com a no-
santidade visvel, sob luz forte e in flagranti, dos meios cristos, ao compararmos estes com
a finalidade do Cdigo de Manu. Isso porque, estabelecer um cdigo como o de Manu
significa conceder a um povo, a partir de ento, que ele venha a tornar-se mestre, tornar-se
perfeito ambicionar a suprema arte da vida.
828
Uma maestria e necessria mentira sagrada
que sanciona, aprimora e estabelece uma diviso social natural. E aqui Nietzsche se
apresentar como apreciador e defensor do que ele chama ordem das castas.

A ordem das castas, a lei suprema, dominante, apenas a sano de uma
ordem natural, de leis naturais de primeira categoria, sobre as quais nenhum

824
Ibid.
825
Alm do Bem e do Mal, 238.
826
Ibid.
827
A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 1, Obras Incompletas, p. 31.
828
Anticristo, 57.
228
arbtrio, nenhuma idia moderna tem poder. Em toda a sociedade s se
distinguem, condicionando um ao outro, trs tipos de diferente gravitao
fisiolgica, dos quais cada um tem a sua prpria higiene, seu prprio mbito
de trabalho, sua prpria espcie de mestria e sentimento de perfeio. A
natureza, e no Manu, que separa os predominantemente espirituais, os
predominantemente fortes em msculo e temperamento, e os que no se
destacam nem de uma maneira nem de outra, os medocres estes sendo o
grande nmero, e os primeiros, os seletos. A casta mais alta eu a denomino
os poucos tem, sendo ela a perfeita, tambm as prerrogativas dos poucos:
entre elas, a de representar a felicidade, a beleza e a bondade na Terra.
Apenas aos indivduos mais espirituais permitida a beleza, o belo: apenas
neles a bondade no fraqueza.
829


O belo para poucos porque catico, porque ontolgico ao trgico, porque
est na vida, sendo a vida uma bela tragdia que s pode ser contemplada e vivida como tal
por poucos; assim como uma moderna lente de observao focada na natureza selvagem a
percebe como uma insinuante beleza da morte eminente, a cada passo e olhar faminto.
Pulchrum est paucorum hominum, ou seja, diz Nietzsche reproduzindo a fala de Horcio
830

em suas Stiras,
831
o belo para poucos e o bom um privilgio. Aqui, em Manu, adverte
Nietzsche, no h maus modos, pessimismo, um olhar que torna feio ou uma indignao
com a vida, j que tudo isso prerrogativa dos calas, para os quais o mundo no
perfeito em sua bela tragdia. Mas para o instinto dos mais espirituais, como Manu, conclui o
adepto de Dionsio: a imperfeio, tudo o que se acha abaixo de ns, distncia, o pthos da
distncia, o prprio cala parte dessa perfeio.
832
Em outras palavras, a perfeio no
est e nem moldada pelo bem ou pelo bom, mas pelo que natural, hierrquico e
instintivo. E, para tanto, sabe-se da importncia dos mais espirituais e mais fortes, no caso,
dos brhmaas, os quais, observa Nietzsche:

Encontram sua felicidade onde outros achariam sua runa: no labirinto, na
dureza consigo e com os outros, na tentativa; seu prazer a auto-sujeio: o
ascetismo torna-se neles dureza, necessidade, instinto. A tarefa difcil para
eles privilgio, lidar com fardos que esmagam outros, uma recreao.
Conhecimento uma forma de ascetismo. a mais venervel espcie de
homens: o que no exclui que seja a mais jovial, a mais adorvel. Eles no
dominam porque querem, mas porque so, no lhes dado serem os segundos
[na hierarquia social e intelectual, apesar de desprovidos de posses].
833



829
Ibid., grifos do autor.
830
Poeta lrico, filsofo romano (65-8 a.C.) e amigo pessoal do no menos famoso poeta Virglio. Cf. MOTA,
Arlete Jos. Horcio stiras de cunho narrativo. Rio de Janeiro: Faculdade de Letras, Tese de Doutoramento
em Lngua e Literatura Latina pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1998.
831
Satire, I, 9, 44. Cf. HORACE. Satire. Illinois: Bolchazy-Carducci Publishers, 1998.
832
O Anticristo, op. cit., 57.
833
Ibid.
229
No por outro motivo, conclui o ditirmbico filsofo, at o momento permitiu-se
meramente buscar a beleza no moralmente bom, razo suficiente, completa ele, para
acharmos to pouco e termos de lidar com imaginrias belezas sem ossos! tal como certo
haver, entre os maus, cem tipos de felicidade de que os virtuosos no suspeitam, neles
tambm se acham cem tipos de beleza: e muitos ainda no foram descobertos.
834


Um Zaratustra Indianizado?

Seguindo essa passagem sobre a grandeza do homem ser e estar em sua natureza
transitria e transportadora, em um pequeno lago alpino de Silvaplana, primavera de 1881, o
Zaratustra de Nietzsche,
835
nosso Zaratustra, cintila seu desejo primaz o qual ganha corpo
na obra homnima de 1883-1885 , como um representante bona fide de uma campanha
contra a moral (ausncia de si) ou em profunda contraposio ao primeiro grande discurso
maniquesta da histria, proferido pelo profeta iraniano Zoroastro ou Zaratustra. Dele
abrolhou, se copiou, se inspirou ou insurgiu posteriormente um cariz identitrio dos valores e
das teologias judaico-crists, como bem nos alude Schopenhauer.
836

Nietzsche, ao contrrio de Hegel e Marx, concebe a histria sem ditames lineares,
uma vez que, para ele:

Desde as pocas mais remotas, na memria do homem, nas culturas hindu,
egpcia e chinesa at os nossos dias, o tipo superior de homem muito mais
homogneo do que se pensa [...]. Esquece-se como a humanidade est longe
de pertencer a um nico movimento e que juventude, velhice e declnio [ao
estilo hegeliano] no so absolutamente conceitos aplicveis a ela na sua
totalidade. Esquece-se, para dar um exemplo, como a nossa cultura europia
somente agora chega a se aproximar novamente deste estado de frieza
filosfica e de cultura tardia, a partir do qual a formao de um budismo se
torna compreensvel. O dia em que for possvel traar as linhas isocrmicas
das culturas atravs da histria, o nosso conceito moderno de progresso se
encontrar totalmente invertido: e o ndice mesmo segundo o qual ele
avaliado, isto , pelo democratismo.
837



834
Aurora, op. cit., 468.
835
O qual explicado pelo prprio filsofo: A autossuperao da moral pela veracidade, a auto-superao do
moralista em seu contrrio em mim isto significa em minha boca o nome Zaratustra. Cf. Ecce Homo, Por
Que Sou um Destino, 3, p. 104.
836
Diz Schopenhauer: Da religio Zend [zoroastriana] provm a religio judaica [...]. De Ormuz veio Jeov, e
de Ahriman, Sat. Cf. SCHOPENHAUER, A. The World as Will and Idea. Tomo III, New York: AMS
Press, 1977, p. 446.
837
SOBRINHO, Noli (org.). ietzsche Escritos Sobre Histria, op. cit., p. 285.
230
Desta forma, Zaratustra no o Zaratustra histrico persa, exceto como sua
contrapartida, como sua inverso. E Nietzsche pode ter escolhido Zoroastro como seu modelo
porque ele (o Zaratustra histrico) tambm saboreou a ironia de inverter o deus da natureza
(Angra Mainyu ou Ahriman) para o deus da moral (Ahura Mazda), ou seja, houve uma
passagem de um deus csmico para um deus tico [em concepo weberiana] sem admitir a
viso antropomrfica de deus, como nos adverte Santiago.
838
Nietzsche, enfim, reverte o que
foi invertido.
Em um primeiro olhar, no entanto, pode-se pensar que Zaratustra retratado por
Nietzsche com conotaes bblicas, como Moiss descendo do monte com um novo
conjunto de leis fabulosas, mas tal fato, o Zaratustra nietzschiano, possui elementos extras
que no combinam com a verso mosaica, seno com inmeras e tipicamente indianas. Haja
vista os grandes literatos indianos da antiguidade como Vysadeva,
839
que, a exemplo de
Zaratustra, vive a meditar nas montanhas, com aspecto de forma que, para muitos, no
passava de um ente sbio, mas intermedirio entre um louco e um cadver
840
devido sua
aparncia horrenda e atitude de mendicante (como Zaratustra a pedir esmolas em meio a
florestas
841
e como os peculiares yogs indianos) e a produzir em escritural estilo grande parte
e os mais antigos aforismos do pensamento indiano.
Nos primeiros instantes de firmao da supremacia histrica da sua obra
Zaratustra, Nietzsche a eleva acima das mos de um Goethe e um Shakespeare, no sabendo
eles, diz o filsofo, respirar sequer um instante nessa paixo e nessa altura tremendas; sendo
Dante, em comparao, apenas um mero crente. E ele no tarda, junto aos seus Grandes
pensadores em exposio comparativa, a comparar tal obra com os poetas dos Vedas, que
para seu orgulho desenfreado, ou cega superestimao, no dizer de Thomas Mann,
842
so
indignos de desatar as sandlias de Zaratustra.
843
Todavia, em nada os poetas vdicos devem
aos lados noturno e profundo de Zaratustra, hajam vista suas quase infinitas semelhanas.
Em uma primeira apreciao, percebe-se que o ensinamento de Zaratustra
inicialmente transmitido para os sbios da floresta, e est baseado em uma declarao que o

838
SANTIAGO, G. C. Zaratustra: da cosmologia tica iraniana. In: Reflexo, PUCCAMP, 41
(Pensamento Oriental), 1998, p. 17.
839
Segundo a filsofa, epistemloga e comentadora da filosofia indiana Consuelo Martn, da Universidad
Complutense de Madrid, Vyasa significa em snscrito o que interpreta ou o que compila os livros.
Vyasadeva seria, portanto, o divino (deva) intrprete e compilador da literatura antiga. Cf. MARTN, Consuelo
(ed.). Bhagavad Gt con Los Comentarios Advaita de ankara. Madrid: Editorial Trotta, 2009, p. 11, nota
2.
840
Assim Falou Zaratustra, Prlogo, p. 44.
841
Ibid., pp. 45-46.
842
Ecce Homo, Posfcio, p. 126.
843
Ibid., Assim Falou Zaratustra, 6, p. 85.
231
extremo oposto ao tesmo zorostrico histrico e s premissas dogmticas vigentes e
herdeiras do zoroastrismo na modernidade (judasmo, islamismo e cristianismo), para as
quais o bem e o mal so inimigos e opostos, ao passo que tal oposio corrobora o
pensamento indiano que preza pelo alm do bem e do mal, como j bem demonstrado,
aqui.
No mais, o Zaratustra de Nietzsche santificado assim como os bovinos para os
indianos: paciente como uma vaca,
844
e se utiliza do smbolo de um touro chifrudo para
conclamar o sopro do vento do Sul.
845
Alm disso, defende que a boa guerra santifica tudo,
846

assim como nos informa a Bhagavad-gt que os verdadeiros sbios no se lamentam nem
pelos vivos nem pelos mortos,
847
pois em uma guerra justa se morres na luta conseguirs o
firmamento, e se venceres desfrutars da Terra. Portanto, levanta-te e luta! Empreende a
batalha sem tomar em conta o prazer ou a dor, a vitria ou a derrota [...].
848

A este respeito, dir Weber:

Guerra e poltica encontraram, nesse esquema [do dharma], o seu lugar.
Que a guerra faa parte integrante da vida coisa que se verifica lendo na
Bhagavad-gt a conversa que mantm Ka e Arjuna.
849
Age como
necessrio, isto o dever que te imposto pelo dharma da casta dos
guerreiros e observa as prescries que a regem ou, em suma, realiza a
obra objetivamente necessria que corresponde finalidade de tua casta,
ou seja, guerrear. Nos termos dessa crena, cumprir o destino de guerreiro
estava longe de constituir ameaa para a salvao da alma, constituindo-se,
ao contrrio, em seu sustentculo.
850


Zaratustra tambm fala que o tempo cclico
851
, igualmente Bhagavad-gt e
toda a literatura indiana, as quais exortam que os que conhecem o dia e a noite sabem que o
dia de Brahm dura mil idades [yugas] e sua noite outras mil. Ao amanhecer o dia, o

844
Assim Falou Zaratustra, O Discurso de Zaratustra, p. 55.
845
Ibid., De Velhas e Novas Tbuas, 8, p. 240. Aqui, Nietzsche se utiliza de tais smbolos para contrapor-se
a todos que se agarram a bem e mal, tornando-se estreis, borralheiros e consolados. Interessante notar sua
escolha por um touro para que tudo flua com o novo vento alm do bem e do mal.
846
Ibid., p. 73.
847
Bhagavad-gt, II.10. Traduo de Consuelo Martn.
848
Ibid., II.37-38.
849
O Mahbhrata (O Grande Bharata, referente ao mtico rei indiano, antepassado dos cls presentes na
obra), conhecido por inmeras linhas de pensamento como o quinto Veda, trata-se de um pico que contm
110.000 lokas (estrofes) distribudas em 100 captulos. Nestes captulos, expem-se os fatos que conduzem
grande batalha mtica de Kuruketra, tendo como um de seus principais personagens o deus Ka, o qual
transmite ao seu amigo e discpulo Arjuna, no meio dos dois exrcitos que lutaro na batalha de Kuruketra, o
episdio que se transformar em um dos documentos filosfico-religiosos mais importantes do snscrito e de
toda literatura indiana: a Bhagavad-gt.
850
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 2004, p. 117, conformidade do
snscrito nossa.
851
Assim Falou Zaratustra, Da Viso e do Enigma, 2, p. 193.
232
manifesto surge do imanifesto. E ao chegar a noite, tudo se dissolve novamente no
imanifesto.
852
Em outras palavras, o tempo sem comeo e sem fim, um eterno retorno, e,
uma vez que nenhum evento por si absoluto, o tempo cclico repousa na permanente
sequncia de ciclos repetitivos, possuindo um movimento circular contnuo e caracterizado
pelo perptuo retorno de momentos. Isso constitui que a histria no comporta nenhum fato
singular. Pelo contrrio, a histria marcada pela reedio de acontecimentos passados e que
se multiplicam infinita e circularmente. Deste modo, o tempo para os indianos no passa de
um crculo inexorvel sem sada e sem fim aparente, fazendo tudo girar eternamente na
roda da histria: a sasra; restando aos iluminados e para aqueles que seguem o seu
dharma, no entanto, sarem desse ciclo para fazerem sua histria pessoal e nica. Para o
pensamento indiano, destarte, a experincia no mundo e na histria desprovida de validade
ontolgica, como aferir Eliade.
853

Para o desperto danarino de Nietzsche, desejar significa ter-se perdido,
854
algo
tambm semelhante ao que a Bhagavad-gt nos expor: para aquele que est pendente aos
objetos sensoriais aparece o apego. Do apego nasce o desejo e do desejo [frustrado] a ira. A
partir da ira se produz o erro, do erro a falta de memria e desta, a perda da capacidade de
compreenso. Consequentemente, o ser humano se perde.
855

Desta forma, para Zaratustra, o homem deve ser superado,
856
ao mesmo tempo
em que louva a pobreza como os budistas e os brhmaas,
857
no falando em linguagem
popular e para o povo diretamente,
858
amando a floresta (ao contrrio das religies urbanistas,
surgidas no Oriente Mdio, mais uma vez: judasmo, cristianismo e islamismo),
859
sendo,
deste modo, mais familiar com selvas do que com templos,
860
bem ao estilo da antiguidade
indiana pr-budista, que conhecida como sem templos pblicos e com nfase meditao
campesina.
E Zaratustra ainda dorme debaixo de figueiras, uma das mais sagradas e
simblicas rvores para os indianos, a Avattha.
861
Tal rvore simblica, nos informa a
Bhagavad-gt, representa o Universo e seu paradoxo dos contrrios:

852
Bhagavad-gt, VIII.17-18.
853
ELIADE, Mircea. Mitos, Sonhos e Mistrios. Lisboa: Edies 70, 1989, p. 51.
854
Assim Falou Zaratustra, Da Bem-Aventurana a Contragosto, p. 198.
855
Bhagavad-gt, II.64-65.
856
Assim Falou Zaratustra, pp. 74, 83.
857
Ibid., p. 76.
858
Ibid., Prlogo, p. 40.
859
Ibid., O Discurso de Zaratustra, p. 81.
860
Ibid., O Canto da Melancolia, 3, p. 349.
861
Ibid., p. 94.
233

[...] afirma-se que existe uma figueira eterna, cujas razes ficam para cima e
galhos para baixo e cujas folhas so os cnticos vdicos. Quem conhece esta
figueira um conhecedor dos Vedas. Os galhos desta rvore se estendem
para baixo e para cima, nutridos pelos trs gunas.
862
Os seus brotos so os
objetos perceptveis. Esta rvore tambm tem razes que descem, e estas
esto atadas s aes fruitivas da sociedade humana. No se pode perceber a
verdadeira forma desta rvore a partir deste mundo. Ningum pode
compreender onde ela acaba, onde comea ou onde ela se alicera.
863


Zaratustra se exibir como um mestre ou crya indiano que ensina atravs do
exemplo de vida: sou um exemplo: obrai conforme o meu exemplo,
864
ou seja, concebe a
sociedade como algo que est sempre procura de quem a comande,
865
como analogamente
aclara a Bhagavad-gt: qualquer ao praticada por um homem superior tomada como
exemplo por toda a comunidade como se fosse um padro que todos querem seguir.
866

Noutras palavras, no existe sociedade sem um heri, sem um mestre e sem um lder que a
inspire e a molde.
867
Diria Weber: sem carismas.
Zaratustra se exibe como tal, e em especial como um danarino acompanhado de
serpentes prudentes que se enrolam no pescoo e de mortos, assim como o deus iva que
possui serpentes envolta do pescoo, cinzas morturias por todo o corpo e est sempre
rodeado de mortos. Esse ponto corroborado por Rdiger Safranski, ao afirmar que o
Zaratustra de Nietzsche dana como danava o deus indiano Shiva.
868
Gilbert Durand
assim o demonstrar:

Shiva, divindade cclica [...] tambm o danarino supremo. Shiva
ataraja, o senhor da dana, brande com uma mo o pequeno tambor que
ritma a manifestao do universo, com a outra a chama do sacrifcio. Dana
cercado por uma aurola de chamas (prabha-mandala). E podemos j

862
Supresso, cooperao e transformao; prazer, dor e indiferena; adeso, coeso e desintegrao;
emancipao, afinidade e crime ou ainda manifestao, movimento e retrao. Cf. BERNARD, Theos. Hindu
Philosophy. Delhi: Motilal Banarsidass, 1996, p. 92.
863
Bhagavad-gt, XV.1-3. Traduo nossa.
864
Assim Falou Zaratustra, De Velhas e Novas Tbuas, 20, p. 249.
865
Ibid., De Velhas e Novas Tbuas, 25, p. 253.
866
Bhagavad-gt, III. 21.
867
Nesse sentido, Pierre Bourdieu, na esteira do pensamento weberiano, sustenta que o compartilhamento de
habitus manifestados em circunstncias semelhantes de existncia de fato uma prerrogativa alicerce para o
xito de quaisquer empreitadas de mobilizao social, as quais s podem ser levadas a cabo tendo como base
uma concordncia mnima entre os habitus dos agentes sociais que capitaneiam a mobilizao, tais como
lderes polticos, carismticos, mistagogos, profetas, Zaratustras etc.) e aqueles cujas expectativas e
disposies socialmente constitudas os tornam predispostos a perfilhar os atributos carismticos dos discursos
e aes daqueles agentes mobilizadores. H, em poucas palavras, uma subjetividade socializada pelo interesse
ou contgio, atravs da qual quem comanda inspira s regras e aos costumes. Cf. BOURDIEU, Pierre &
WACQUANT, Loic. An invitation to Reflexive Sociology. Chicago: University of Chicago Press, 1992, p.
126.
868
SAFRANSKI, Rdiger. ietzsche: biografia de uma tragdia, op. cit., p. 283.
234
completar a bela expresso de Zimmer, quando escreve que a roda do
tempo uma coreografia, acrescentando que toda a coreografia rtmica
uma ertica.
869


Assim tambm, prossegue Safranski, danava o prprio Nietzsche em seu
quiosque, pouco antes do seu colapso em Turim, em cuja casa morava. A esposa do dono do
quiosque relata que escutara o professor cantando em seu quarto e, inquieta com outros
rudos, espiara pelo buraco da fechadura: e o vira danando nu.
870

Acompanhado ainda est Zaratustra de uma altiva guia, assim como o transporte
simblico do deus Viu. So os meus animais!, disse Zaratustra, regozijando-se de todo o
corao.
871
E ele aquele que desperta o canto de um amante bradando: ah se eu soubesse
atrair-vos de volta [para a selvagem sabedoria] com flautas de pastores,
872
assim como o
vaqueiro, danarino e flautista deus Ka.
As descries purnicas desse flautista e danarino deus Ka, tambm
conhecido por Gopntha, com suas amantes Gops (vaqueiras) nas madrugadas da sagrada
floresta de Vndvana (hoje, prxima a capital Delhi), a representao do amante divino das
Gops ou das vaqueiras mticas que desfrutam com Ka o doce sabor da relao entre
amantes, sendo Rdh a principal delas.
Tudo isso nos leva a Zaratustra, que se diz pretrito dos jovens e em certa
noitinha caminha nos bosques e encontra algumas jovens danando umas com as outras, as
quais o reconhecem imediatamente e param tudo como sempre fizeram as Gops com
Ka. Esse amor de tipo de amante de Ka a expresso da devoo mxima alcanvel
por muitas linhas de pensamento indianas. E toda essa devoo ertica est presente e
motiva os xtases espirituais e as aes de muitos pensadores indianos. , na verdade, o grau
mximo de devoo a ser buscado e a ser desejado, pensam eles, sendo a meta para a qual
muitos indianos (e hoje, no indianos tambm) almejam entregar-se por completo.
Zaratustra, como um cupido sedutor e com palavras doces, verossimilhante ao
deus Ka, se aproxima e pede s jovens com lindos tornozelos para continuarem a divina
dana (outro aspecto cultural indiano: uso cotidiano de tornozelos por parte das jovens para
atrair as mentes masculinas), pois ele agora as acompanhar com um canto, ao que Nietzsche
complementa: E este o canto que Zaratustra entoou, enquanto Cupido e as jovens

869
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.
336.
870
SAFRANSKI, Rdiger. ietzsche, op. cit., p. 284.
871
Assim Falou Zaratustra, Prlogo, 10, p. 48.
872
Ibid., O Menino com o Espelho, p. 113.
235
danavam juntos.
873
Tal dana retratada nos Puras como a Dana da Rasa, ou seja,
como a dana mais doce entre o deus azul Ka (visto como Kmadeva ou cupido
divino) e suas amantes vaqueiras, jovens e devotadas danarinas.
Muitos e muitos outros elementos, a seguir apresentados, corroboram uma
estreita ligao do Zaratustra de Nietzsche com a cultura indiana, mesmo que esta tenha
passado alhures, como entre os gregos. H, na verdade, uma inteligente stira nietzschiana
em relao aos dogmas judaico-cristos que honram a moral da antinatureza. Assim, para
compor e rechear sua stira, Nietzsche utiliza-se de explcitos detalhes culturais indianos.
Uma composio que, segundo o prprio autor em Ecce Homo, durou 18 meses de gravidez
at o seu parto como uma fnix musical. E mais uma vez a ndia mostra-se presente: Esse
nmero exato de dezoito meses poderia sugerir, entre budistas pelo menos, que no fundo sou
uma fmea de elefante.
874
Lembrando Nietzsche da importncia dos nmeros entre os
indianos e de que a dor no vista como objeo vida ou potncia.
Zaratustra vem agora, aps seu parto doloroso, vivaz e musical, no mais para
instalar ou manter o maniquesmo ou a moral antinatureza, mas para contrap-lo e aniquila-
lo. E por tal empreitada alm desses valores, no dado a todos ter ouvidos para
Zaratustra, eis sua seduo.
875

Desta forma, tal terra, a mais ocidental do Oriente na antiguidade (sob a tica
geogrfica orientalista), o Ir, um dos principais contatos imediatos para os europeus em
torno de ideias e costumes orientais, no obstante, com forte influncia da cultural indiana,
transformar-se- em um palco fabuloso e poderoso daquele que caminha como um
danarino, bem ao estilo dos Deuses indianos. E essa insinuante caricatura e contraposio
ntica nietzschiana, do e ao profeta iraniano, vocifera que a dor no uma objeo vida,
uma vez que: Se felicidade j no tens para me dar, pois bem! ainda tens a tua dor....
876
A
despeito e sem demora, acrescenta o adepto de Dionsio, [que] o destino da alma d a volta,
o ponteiro avance, a tragdia comece....
877
Em outras palavras: que a tragdia, rejeitada
pelos maniquestas (originais e herdeiros), retome o seu lugar na vida, assim como sempre a
conceberam os gregos pr-socrticos e indianos.
Assim como Buddha e centenas de outros homens presentes na vasta literatura
vdica e brahmnica, bem como visivelmente ainda sob os nossos olhos no cotidiano indiano

873
Ibid., O Canto da Dana, pp. 137-138.
874
Ecce Homo, Assim Falou Zaratustra, p. 79.
875
Ibid., Prlogo, 4, p. 17.
876
Ecce Homo, Assim Falou Zaratustra, I, p. 80.
877
A Gaia Cincia, 382.
236
e s aqui e com todas as parafernlias imaginrias de tal cultura , Zaratustra foi para a
montanha. [E] Gozou ali, durante dez anos, de seu prprio esprito e da solido, sem deles se
cansar. No fim, contudo, seu corao mudou.
878
Do mesmo modo, como um tpico e
exclusivo sdhu indiano em sua caverna, sozinho como o mar, o Zaratustra de Nietzsche
permaneceu at o momento de sua iluminao frente ao Sol, acompanhado de sua guia e
serpente; e ainda teve tempo de sonhar que havia renunciado a toda e qualquer vida [...] no
solitrio castelo montano da morte.
879

Tal solido e renncia de si mesmo sempre foi o desejo intrnseco do prprio
filsofo, j que estes estados de ser e estar so anunciados em toda a sua obra e
insistentemente s pessoas mais achegadas, como em uma carta sua irm, datada de julho
de 1887:
A construo de minha existncia est em que tudo o que eu, como filsofo
radical [tal como um renunciante indiano], necessito de modo radical estar
livre de profisso, de mulher e filhos, de amigos, de sociedade, de ptria, da
f, estar livre quase de amor e dio.
880


Tal radicalismo seria (e ) encarado por um pensador indiano como: Nietzsche
com certeza foi um yog renunciante em outros momentos, mas por no ter alcanado a
plenitude de suas prticas e desejos, agora retorna para mais uma vez buscar e abraar sua
senda to incansavelmente construda. A Bhagavad-gt informar que um yog maior do
que o asceta, maior do que o empirista e maior do que o trabalhador fruitivo;
881
e que,
portanto, equnime tanto na felicidade quanto na aflio e sempre satisfeito (livre de amor e
dio), no se considera proprietrio de nada (como mulher e filhos), que no depende do
curso em que as atividades habitualmente se desenvolvem (livre de profisso), que renuncia
tanto as coisas auspiciosas quanto s danosas (livre de amigos, sociedade e ptria), est acima
da fama e da infmia (sendo radical) etc.
882

Diante de seus primeiros passos, agora como o librrimo danarino, Zaratustra
deparou-se com um velho santo na floresta, o qual, mais uma vez ao jeito indiano, deixara
sua sagrada choupana para ir procura de razes no mato e o indagou: mudado ests
Zaratustra, que pretendes agora com os que dormem? Amo os homens, respondeu o
desperto sem demora. E retrucando Zaratustra, o santo tentar convenc-lo que a humanidade

878
Assim Falou Zaratustra, I, p. 33.
879
Ibid., O Adivinho, p. 167.
880
Sumrio Cronolgico da Vida de Nietzsche, apresentado por Paulo Csar de Souza. In: NIETZSCHE, F.
Ecce Homo: como algum se torna o que . So Paulo: Companhia das Letras, 2008, pp. 11-12.
881
Bhagavad-gt, VI. 46. Traduo de Bhaktivedanta Swami.
882
Ibid., XII. 13-20.
237
imperfeita e indigna de quaisquer presentes ou auxlios, sendo melhor, portanto,
permanecer na floresta, longe dos humanos e perto dos animais. Entretanto, curioso, o santo
pergunta: o que trazes aos homens? E Zaratustra nada tem a dar e ainda exclama: Deixai-me
ir embora depressa, antes que vos tire alguma coisa!. Zaratustra aqui toma a deciso de
Buddha, ou seja, sai do seu prazeroso e em xtase espao idlico, no para sacrificar-se,
mas em prol da iluminao dos demais, isto , para motiv-los a irem alm do humano, alm
de seus corpos, alm de suas mentes, alm de seus limites e serem, enfim, como os Deuses:
envergonhados de todo trajo e moldados pela redeno atravs do assim eu o quis!.
883
No
mais, afirmaes de Buddha no Dhammapada, aps a sua iluminao, bem poderiam compor
o escopo das frases do Zaratustra nietzschiano e do prprio filsofo:

Prefiro vagar solitrio, sem coroa terrena, sem lar, mas iluminar o mundo.
Vou percorrer os caminhos, porm com os ps-imaculados e pacientes,
tendo como leito a poeira das estradas e como moradia, os desertos; tendo
por companheiros as coisas vis e por alimento, aquilo que me derem as
almas caridosas; sem vestimentas outras que andrajos dos miserveis, sem
abrigo outro que as cavernas obscuras e as rvores das matas.

No menos budista so as palavras daquele que prefere olhares e mos, ao invs
de juramentos:
884
[...] no encontrei a minha ptria em parte alguma; errante sou eu em todas
as cidades.
885
E mais: [...] eu caminho entre os homens como entre fragmentos e membros
avulsos de seres humanos.
886
Mais adiante ele rompe com toda moral de rebanho e assegura:
[...] h tambm uma sabedoria que floresce na escurido, uma sabedoria de sombras
noturnas: tal como a geme sempre: Tudo vo!. Zaratustra parece aqui legiferar que a
escurido a luz absoluta. E concordariam os sbios indianos ao dizerem que o mundo
terrestre nada mais do que uma sombra de realidades inclumes, mas no estticas, para a
qual, sem sol e sem lua por perto, lhe resta a sua particular escurido. E Zaratustra
complementaria: no gosto daqueles para os quais todas as coisas so boas e este o melhor
dos mundos. A esses chamo onicontentes.
887
Um onicontentamento de quem deseja
conservar-se, de quem quer tudo de graa
888
ou daqueles que tm apenas uma nica escolha

883
Assim Falou Zaratustra, Da Redeno, pp. 172-173.
884
Ibid., Dos Trs Males, 2, p. 228.
885
Ibid., Do Pas da Cultura, p. 152.
886
Ibid., Da Redeno, p. 171.
887
Ibid., Do Esprito de Gravidade, 2, p. 232.
888
Ibid., De Velhas e Novas Tbuas, 5, p. 238.
238
na vida: tornar-se animais malvados ou malvados domadores de animais; [eu, diz
Zaratustra] no construiria, no meio deles, uma choupana para mim.
889

Seguindo essa linha de pensamento no menos indiana, Zaratustra, ao deixar o
mais feio dos homens,
890
sente-se s por alguns instantes e inquieta-se com tamanho e
anticrepuscular estado, quando, no menos que de repente, apercebe-se sutilmente de algo
vivo que o reanima e que est prximo e conclui: j me sinto menos s: desconhecidos
companheiros e irmos vagueiam a meu redor, seu clido respiro penetra-me a alma.
891

Clido e amigvel respiro, com o qual se surpreende Zaratustra ao deparar-se com algumas
vacas reunidas numa encosta, prximas e exalando cheiros que haviam-lhe aquecido o
corao.
892

Zaratustra percebe, no entanto, que as vacas esto atentas a outra coisa, sem
darem a mnima ateno sua presena. E assim que o bdico desperto se aproxima delas,
escuta distintamente uma voz humana vir do meio das vacas, que as absorve em ateno.
Surpreendentemente, sobe a encosta e pula o desperto entre as vacas para ver de perto quem
o ente a tomar tamanha vigilncia, ou quem sabe algum que no poderia ser socorrido por
elas. Por sua surpresa, encontra um homem sentado e clamando a ateno das vacas,
exortando para que no tenham medo dele. Era, enfim, discerne Zaratustra espantado, um
pregador de sermes na montanha uma clara aluso ao criador de uma seita judaica que
posteriormente tentou enfincar uma cruz nas costas do mundo.
E aqui entra em cena a explicao mor da simbologia da vaca em Nietzsche, a
qual no pode ser apressadamente confundida com a percepo de um vulgo em torno dos
bovinos, j que Nietzsche joga no palco de sua narrativa um dilogo explicativo. Qual seja,
Zaratustra pergunta ao pregador o que ele procura ali, obtendo a mais inesperada resposta:

O mesmo que tu, [...] Ou seja, a felicidade na terra. Mas isso, justamente, eu
queria aprender destas vacas. Pois, fica-o sabendo, meia manh que insto
com elas a esse propsito e j estavam para dar-me a resposta. Por que as
incomodas? Pois, at quando no voltarmos atrs [nos convertermos] e no
nos tornarmos como as vacas, no entraremos no reino dos cus.
893


Devemos, portanto, complementa o pregador de sermes na montanha, aprender
a ruminar o que alude a regurgitar, remastigar e quedar-se deitadas ao sol, sem

889
Ibid., Do Esprito de Gravidade, 2, p. 233.
890
O que matou deus, no suportando o seu eterno testemunho e vigilncia.
891
Assim Falou Zaratustra, O Mendigo Voluntrio, p. 314.
892
Ibid., pp. 314-315.
893
Ibid. Aluso ao Evangelho de Mateus, 18.3., onde se troca vacas por esprito de crianas.
239
pensamentos penosos que tornam o corao flatulento
894
e conseguir no ter nuseas, nojo
ou aflio para com o mundo. Ainda mais surpreso, o sem nojo Zaratustra o indaga se ele
no seria aquele mendigo voluntrio que outrora abandonou a riqueza, por ter vergonha dela
e dos ricos, mas que, por fim, ningum mais o aceita como tal, uma vez que conquistara o seu
rebanho. Sim, dir o pregador beijando as mos do desperto e sem nojo: Mas eles no me
aceitaram [...] tu bem o sabes. Assim, por fim, fui ter com os animais e com estas vacas.
895

Prosseguindo, justifica-se o pregador afirmando que hoje em dia tudo o que vil se tornou
maneira do populacho, chegando a ora da lenta e revoltosa ao do populacho: plebe em
cima, plebe embaixo! Que ainda significa, hoje em dia, pobre e rico! Desaprendi a
diferena e, ento, fugi para longe, cada vez mais longe, at que cheguei a estas vacas.
896

Agora as vacas so herdeiras dos cus, no os pobres, concluiu.
Astutamente, Zaratustra o provoca e pergunta: mas por que no os ricos como
herdeiros? E aqui ele se revela como um ainda mendigo voluntrio, atacando a riqueza com
fervor, como canalhice de cujo fedor extramos de qualquer lixeira. Na verdade, ressoa o
pregador, so todos, hoje, plebes douradas. Imediatamente Zaratustra o repreende e o alerta
que tamanho rancor no far bem para o seu estmago, que necessita de um alimento mais
sadio, j que no seria ele um carnvoro: s um herbvoro que mastiga plantas, razes e
gros e gostas do mel, percebe e completa Zaratustra, no entanto, deves conhecer tambm os
meus animais e suas felicidades, v at minha caverna, pois l encontrars um novo mel de
favos dourados, dos quais deves te alimentar. E aconselha Zaratustra: Mas agora despede-
te logo destas vacas, admirado, encantador, por mais penoso que seja esse adeus. Pois
elas so os amigos e mestres mais calorosos.
897
Amigos e mestres mais calorosos,
nenhuma afirmao seria mais indiana. E Zaratustra o faz no com palavras mansas, mas
brandindo o basto outra simbologia indiana
898
na direo do terno mendigo.

894
Ibid., palavras do pregador ao descrever as vacas mais frente.
895
Ibid., p. 316.
896
Ibid.
897
Optamos aqui pela traduo de Noli Sobrinho, da editora PUC-RIO, por melhor exprimir a simbologia
narrativa empregada por Nietzsche. Cf. SOBRINHO, Noli Correia (org.). Escritos Sobre Poltica
Friedrich ietzsche: as ideologias e o aristocratismo, vol. 1, Rio de Janeiro: PUC, 2007, p. 265.
898
Lembramos que os sannysins ou renunciantes da ndia utilizavam e utilizam um basto ou tri-daa
(tambm denominado de maskara) composto de trs varas de bambus envolvidas com tecidos aafroados, os
quais representam o mesmo que o tridente dos aivas ou shivastas, ou seja, um estado de controle da mente, da
fala e do corpo. Os renunciantes myvds ou adeptos que concebem o mundo como simples My (a no
percepo da transitoriedade da matria), utilizam ekadais, bastes com uma nica vara de bambu. Todos
estes renunciantes so das ou maskarins, portadores de um basto. Eles apenas abandonam este basto
quando alcanam a plataforma ou categoria de Paramahasa, o ponto mais alto de realizao inserida nesta
viagem sem volta, rumo iluminao definitiva. Por tudo isto, o sannysin ou renunciante conhecido como
aquele que vaga por um avijta-gatir (caminho desconhecido) tentando alcanar o estado de dhra
(imperturbvel), e tambm como nyasta-daa-praharam, aquele que se deleita ao aceitar o basto.
240
Despedir-se dos amigos e mestres mais calorosos tambm foi a ao inicial de
Buddha em busca da iluminao aps o seu contato com a verdade da dor inerente e
inconteste do mundo;
899
ao esta, costumeira em uma cultura como a ndia clssica, para a
qual, em termos gerais, todo e qualquer lao afetivo torna-se, ora ou outra, um obstculo para
se subir aos montes e ficar com novos animais e novo mel. Zaratustra, assim como
qualquer grande guru indiano tambm o faria, e aconselha o mendigo que deve tornar-se
mestre e no ficar aos ps do mesmo (das vacas) por toda vida, devendo, por conseguinte,
caminhar com suas prprias pernas, pois se assim no o fizer, logo aps a partida do mestre
estar to dependente da calosidade que no conseguir suportar ou vivenciar a dor do existir.
As vacas so os melhores mestres, mas at mesmo delas deve-se partir quando chegada a
hora, eis em outras palavras o conselho de Zaratustra moda indiana. Todos, enfim, partem
do mundo sozinhos, eis o yoga clssico da ndia como prtica para tal propsito, e de
preferncia em uma caverna, com novos animais e novo mel. Eis o Buddha ou qualquer
boddhisattva (que alcanou o estado bdico de iluminao) que renuncia ao prprio nirvana
por amor (superao) aos homens ou mendigos que querem deixar o nojo, por amor fati.
Zaratustra, assim como Buddha, no olha para cima quando aspira elevar-vos,
olha para baixo, porque j se elevou, porque rir ao sentir-se elevado, porque rir de todas as
tragdias.
Segundo Carlos Escobar,

Nietzsche fala com as vacas, e as chama de senhoritas, em Sils Maria, e diz
que o faz para lisonjear o seu velho corao. Nietzsche tambm exigiu
que se ruminasse os seus textos. As vacas (como nos gregos homricos
e nos budistas) [especialmente entre os hindustas], e por uma essencial
gentileza, no excluem o horror e os homens e, mais do que ningum, assim
como Nietzsche em Sils Maria (elas [as vacas] e ele) pensam a terra.
900


As senhoritas de Nietzsche, ele mesmo e as mes para os indianos, todos,
pensam a terra, so a terra, vivem da terra, nutrem a terra, nutrem maternamente os homens,
sem exclurem o horror desses daninhos seres pensantes e primatas.
Renn Assuno far meno a esse caso em Nietzsche, nos indicando o fator
cio como escopo do smbolo bovino em questo:


899
Este mundo eternamente imperfeito, imagem, tambm imperfeita, de uma eterna contradio, como bem
aclarar Zaratustra (Assim Falou Zaratustra, Dos Transmundanos, p. 56).
900
ESCOBAR, Carlos Henrique. Zaratustra: o corpo e os povos da tragdia. Rio de Janeiro: 7Letras, 2000, p.
360.
241
Mas se [...] o ruminar da vaca tem como caracterstica bsica comum a
lentido, tambm o flneur e o fillogo [como Nietzsche] compartilham um
mesmo desprezo pressa que no sculo XIX passa a ritmar a vida urbana
segundo um modelo industrial de produo. Mais do que isso, ambos
desconfiam igualmente do trabalho produtivo alienado (como signo antes de
escravido) e fazem o elogio do cio como nica forma de existncia no
servil e soberana.
901


Essa seria, segundo Nietzsche, a maior diferena entre o homem moderno e a
vaca: a vaca sabe viver sem angstia ou medo no presente; sabe existir sem o peso do
passado e a ansiedade pelo futuro. Para o homem moderno, o presente um relmpago, a
infncia uma saudosa caixinha do tempo da despreocupao e sem passado aparente, j o
futuro um mero devir de plebe. Em todo o g Veda, por exemplo, no h uma nica
referncia a personagens ou acontecimentos de carcter puramente histrico moda
racionalista ocidental moderna, seno que tudo eterno (nityam) e cclico, estando o
presente, o passado e o futuro em constante pretrito.
Por tudo isso, h um olhar de confiana tranquila que vemos nas vacas.
902
No
mais, as vacas tm, s vezes, uma expresso de surpresa, que se detm a meio caminho de se
tornar pergunta.
903

Nietzsche tambm, em Das Ctedras da Virtude, ao apresentar um sbio que
dialoga com Zaratustra faz questo de por na boca do sbio as palavras: Ruminando, eu me
pergunto, paciente como uma vaca [...]. E Zaratustra demonstrar sua aferio sobre o
mesmo: Um louco parece-me esse sbio com os seus quarenta pensamentos; mas acho que,
realmente, entende de sono. Feliz quem mora perto deste sbio! Um sono como esse
contagioso at atravs de uma espessa parede. Um disparate digno de escolha?
A vaca, portanto, representa o poder do esquecimento, e para todos aqueles
filsofos e cientistas que esto preocupados em dar o prximo passo, sobre como fazer
avanos intelectuais concretos, Nietzsche apresenta uma vaca. A vaca se esquece e, se
esquecendo de seus nascimentos, faz surgir a possibilidade de criar algo indito e de tornar-se
indivduo real em um mundo onde deus est morto.
Em sua inquietante Genealogia da Moral, mais precisamente em julho de 1887,
na Sils-Maria, Nietzsche explica que a forma aforstica de Zaratustra traz dificuldade por no
se dar mais suficiente importncia a ela na modernidade. E, para que haja decifrao ao ser
lido, uma arte de interpretao necessria e deve-se praticar a leitura como arte, algo bem

901
ASSUNO, T. Renn. Ensaios de Escola. Rio de Janeiro: 7Letras, 2003, p. 26.
902
A Gaia Cincia, 67.
903
Humano, Demasiado Humano, vol. II, So Paulo: Editora Companhia das Letras, 2008, 313.
242
esquecido em nossos dias. Para tanto, soluciona o ditirmbico: [...] exigir tempo para que
minhas obras sejam legveis , para o qual imprescindvel ser quase uma vaca, e no um
homem moderno: o ruminar....
904
Ser como uma vaca para entender os aforismas
nietzschianos, isso nos parece familiar? E para o ditirmbico os homens eram como as vacas
num tempo em que ainda se podia ler livros em troca dos quais daramos hoje literaturas
inteiras.
905

Outra aluso vaca est em torno da cidade que Zaratustra amava e para a qual
desceu para encravar sua sombra, chamada die bunte Kuh ou Vaca Pintalga (multicolor ou
malhada),
906
a qual representa uma traduo literal do nome da cidade Kal-masadalmyra (em
pli: Kammasud-daman), frequentada por Buddha durante suas andanas.
907
Freny Mistry
ainda elucida que, como prova evidente da intelectual simpatia de Nietzsche valorizao do
budismo, em um trecho de sua carta aos Gersdorff, Nietzsche diz que fizera uma leitura do
Nipta Sutta e afirma sua familiaridade com o budismo in nuce. Texto indiano do qual tirara
o nome da cidade.
E, em certa ocasio, ao atravessar as montanhas que rodeiam essa cidade, dois
dias de caminhada de sua caverna, Zaratustra encontrou um jovem sentado ao p de uma
rvore, dirigindo ao vale um olhar fatigado. Zaratustra agarrou a rvore a que o mancebo se
encostava e dentre outras coisas disse que quanto mais se quer erguer-se para as alturas e para
a luz, mais vigorosamente enterram-se as suas razes para baixo, para o tenebroso e
profundo.
908
Noutra ocasio, ao se despedir da cidade, muitos dos seus discpulos o
acompanharam at uma encruzilhada. Ento, lhes disse Zaratustra que queria ficar s porque
era amigo das caminhadas solitrias. Ao despedirem-se dele, os discpulos ofereceram-lhe
um basto, cujo casto de ouro representava uma serpente enroscada em torno do sol. Eis o
smbolo da kualin indiana com seus atributos alqumicos mais explcitos. E prosseguindo
em confirmao teoria da kualin, diz o alqumico Zaratustra: o brilho do ouro
reconcilia o sol e a lua. Tal reconciliao representa a unio dos contrrios tanto no mundo
alemo da alquimia de Basilius Valentinus,
909
quanto do pensamento indiano como um todo:

904
Genealogia da Moral, Prlogo, 8.
905
Ibid., III, 22.
906
Assim Falou Zaratustra, Das Trs Metamorfoses, p. 53.
907
MISTRY, Freny. ietzsche and Buddhism: prolegomenon to a comparative study. Berlin: Gruyter, 1981,
p. 17.
908
Assim Falou Zaratustra, Da rvore do Monte, p. 68.
909
Cnego alquimista do priorado beneditino na Alemanha, sculo XV, o qual escrevera muitas obras
simblicas e alqumicas em alemo e latim. Cf. MATTON, S. Introduction le Char Triomphal de
Lantimoine. Paris: Retz, 1977, pp. 13-63.
243
do slido/lquido, do feminino/masculino, do solver/coagular, do sol/lua, do
positivo/negativo, do bem/mal etc., que Nietzsche no deixa escapar em seus aforismos.
Outro ponto a ser observado seria sua aluso teoria da reencarnao indiana
(que para tal cultura nada de sobrenatural possui, seno mera concepo imanente das
mudanas fsicas dos corpos). Inicialmente, ao chegar cidade mais prxima, Zaratustra deu
ao povo sua primeira mensagem, qual seja: que o homem algo, meu amigo, que deve ser
superado,
910
advertindo-o que todos os seres criaram algo acima de si mesmo, mas que os
homens querem retroceder ao animal, ao invs de superarem-se a si mesmos. E, assim como
o macaco motivo de riso para o homem, o prprio homem ser motivo de riso para o alm-
do-homem. E conclui o desperto danarino: percorrestes o caminho que vai do verme ao
homem, mas ainda tendes muito do verme.
911
Persiste Zaratustra:

Tudo aquilo, das coisas, que pode caminhar, no deve j, uma vez, ter
percorrido esta rua? Tudo aquilo, das coisas, que pode acontecer, no deve
j, uma vez, ter acontecido, passado, transcorrido? E se tudo j existiu: que
achas tu, ano [cristo],
912
deste momento? Tambm este portal no deve j
ter existido? E no esto as coisas to firmemente encadeadas, que este
momento arrasta consigo todas as coisas vindouras? Portanto, tambm a si
mesmo? E essa lenta aranha que rasteja ao luar, e o prprio luar, e eu e tu no
portal, cochichando um com o outro, cochichando de coisas eternas no
devemos, todos, j ter estado aqui? E voltar a estar e percorrer essa outra rua
que leva para a frente, diante de ns, essa longa, temerosa rua no
devemos retornar eternamente?
913


Zaratustra no tarda a enfatizar que tudo vai, tudo volta; eternamente gira a roda
do ser. Tudo morre, tudo refloresce, eternamente transcorre o ano do ser;
914
ou ainda: Em
verdade, percorri meu caminho atravs de cem almas e cem beros e cem dores do parto. J
me despedi mais de uma vez e conheo as lancinantes horas derradeiras.
915
E sob a certeza
de seus animais fica a mensagem com mais nfase: Ns sabemos o que ensinas: que
eternamente retornam todas as coisas e ns mesmos com elas e que infinitas vezes j
existimos e todas as coisas conosco.
916
A Bhagavad-gt o corroborar ao bramar que

910
Assim Falou Zaratustra, Do Amigo, p. 83.
911
Ibid., Prlogo 3, p. 36.
912
Ano cabe em Nietzsche como sendo o cristo devido s vrias passagens em sua obra que os
aproxima, tal como: Em um momento, se alude aos sacerdotes cristos como uma prfida espcie de anes,
de seres subterrneos (Ecce Homo, O Nascimento da Tragdia, 1, p. 60).
913
Assim Falou Zaratustra, Da Viso e do Enigma, pp. 193-194.
914
Ibid., O Convalescente, 2, p. 259.
915
Ibid., Nas Ilhas Bem-Aventuradas, p. 115-116.
916
Ibid., O Convalescente, 2, p. 262.
244
nunca houve um tempo em que eu no existisse, nem tu, nem todos esses reis; e no futuro
nenhum de ns deixar de existir.
917

Assim como a literatura indiana nos explana que todas as centelhas vivas
percorrem por 8.400.000 espcies de formas, mudando de corpos e ampliando ou
retrocedendo suas conscincias como em um retorno cclico do existir o que depende do
desprendimento ou no aplicado s formas anteriores , da mesma forma, Zaratustra aqui
adverte ao povo para que no retrocedam, mas ampliem suas vises e potncias, j que o
alm-do-homem o sentido da terra e o objetivo da existncia. E para tanto, conclui,
permanecei fiis terra. De que forma? Zaratustra prossegue indianamente:

Que podeis experimentar de mais excelso? A hora do grande desprezo. A
hora em que tambm a vossa felicidade se converte em nusea, do mesmo
modo que a vossa razo e a vossa virtude. A hora em que dizeis: Que me
importa a minha felicidade! No passa de misria, sujeira e mesquinha
satisfao. Mas, justamente, a minha felicidade que deveria justificar
minha existncia!. A hora em que dizeis: Que me importa a minha razo!
Acaso cobia ela o saber, como o leo o seu alimento? No passa de
misria, sujeira e mesquinha satisfao!. A hora em que dizeis: Que me
importa a minha virtude! Ainda no me fez delirar. Como estou farto de
misria, sujeira e mesquinha satisfao!. A hora em que dizeis: Que me
importa a minha justia! No vejo que por ela eu me tornasse carvo em
brasa. Mas o justo tornar-se carvo em brasa!. A hora em que dizeis: Que
me importa a minha compaixo! No a compaixo a cruz na qual prega
aquele que ama os homens? Mas a minha compaixo no crucificao. J
falastes assim? J gritastes assim? Ah, se eu vos tivesse ouvido, algum dia,
gritar assim!
918


Desprezo ou renncia por uma felicidade efmera, razo em passos de tartaruga e
moderada, virtude sem inquietao mental, justia sem paixo de esprito e compaixo sem
promessas, nada mais indiano! Potncia, loucura e caos dentro de si: eis os ingredientes para
que o homem veja a si mesmo como mera ponte, diz Zaratustra, como uma senda a ser
percorrida para chegar ao outro lado do rio transitrio, no ocaso e sem ouvidos do povo; em
suma, para dar luz uma estrela danante. E o primeiro passo, segundo Zaratustra, ser dado
quando partir-lhes as orelhas para que aprendam a ouvir com os olhos.
919

Como dir a Bhagavad-gt: o sbio aquele que v a verdade, destarte, tente
obter conhecimento atravs de um mestre digno, inquirindo humildemente e prestando-lhe
servio. Ele pode revelar o saber transcendental, pois, sendo auto-realizado, vidente da

917
Bhagavad-gt, II. 12.
918
Assim Falou Zaratustra, Prlogo, 4, p. 37.
919
Ibid., V, p. 40.
245
verdade.
920
Sendo tal verdade um princpio a ser despertado pela vontade de potncia ou
Brahman (no dizer indiano), pela vontade da vida ou tma, uma conscincia despertadora
que probe toda fraqueza sentimental. Para os indianos, tal despertar representa o famoso
smbolo do terceiro olho ou a viso alm das aparncias, alm do vu, alm de My, alm
dessa ndole onrica que vela os olhos dos mortais e que lhes d a ver um mundo sobre o qual
no se pode concluir que exista e nem que no exista. Existe sempre em essncia e no existe
nunca em forma, ou seja, seno como fenmeno que Kant nomeia em oposio coisa-em-si.
Tal conscincia, no entanto, no se remete a uma conscincia de ser histrico,
ou seja, dirigido simplesmente ao entendimento de um passado para se apreender o presente e
desejar um futuro melhor atrs das montanhas em cuja direo se caminha, como
ardilosamente concebe Nietzsche sobre esse homem onicontente moderno.
921
Tal esprito de
rebanho ou cala, tanto para Nietzsche quanto para os indianos, mera face de uma
mesma iluso, uma vez que o tempo, a linguagem e a razo so os arcabouos dessa
miragem, a qual se encarrega de levar e produzir discursiva e elegantemente as
consequncias, e de preferncia, o sucesso, esse que o maior dos mentirosos e medidores da
vida para os modernos e ressentidos.
Neste aspecto, para Nietzsche, fica evidente um exguo e fugaz discurso erudito
da cultura histrica (historiadores da moral, exemplo, os ingleses) representando um
vcio e uma enfermidade ,
922
ao passo que em outros campos, tempos e ambientes (como na
Grcia e ndia) surgem os pensamentos de esprito histrico:
923
A histria erudita do
passado nunca foi a ocupao de um filsofo verdadeiro, nem na ndia nem na Grcia.
924
E
aqui, mais uma vez, ele evidencia a ndia como possuidora de filosofia verdadeira, sem
estipndios ou mentalidade comercial de antiqurio, seno com a preocupao mor de
ocupar-se do passado para aprender com isso que a grandeza, que existiu uma vez, foi, em
todo caso, possvel uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel mais uma vez, seguindo
com nimo sua marcha, pois agora a dvida, que o assalta em horas mais fracas, de pensar
que talvez queira o impossvel eliminada.
925


920
Bhagavad-gt, IV. 34. Traduo de Rogrio Duarte.
921
Consideraes Extemporneas, II, 1, Obras Incompletas, p. 59. Para Nietzsche, o que constitui a
marca mais caracterstica das almas modernas, dos livros modernos, no a mentira, mas a arraigada inocncia
de sua mendacidade moralista (Genealogia da Moral, III, 19, p. 126).
922
Genealogia da Moral, Prlogo, 7, p. 13.
923
Ibid., I, 2, p. 21.
924
Consideraes Extemporneas, III, 8, p. 81.
925
Ibid., II, 2, p. 60.
246
O verdadeiro esprito histrico est em Herclito e Buddha, para os quais no h
providncia nem causa final, apenas um jogo diante da viso do belo, na necessidade das
coisas e com todas as suas implicaes, quais sejam: o amor fati ou dizer sim ao mundo tal
como ele (com seus terrores, equvocos e sedues essenciais),
926
a renncia ao
ressentimento ou culpa, e o fim das acusaes frente ao existir. Ou melhor, um vir-a-ser que
exclui certo nmero de dvidas, especialmente aquelas surgidas pela razo suficiente: por
que aqui e no acol, por que isto e no aquilo, por que antes e no agora? Tudo um
racional jogo, em ser e perecer, nascer e morrer, construir e destruir, sem que a moral ou
sacos de culpas ordenem a vida. Assim sendo, os desvios e os excessos se esvaem. Na
verdade, completa Nietzsche com as palavras orientais, e no meio de uma noite mstica, de
Herclito:

[...] h a cada instante luz e escuro, amargo e doce, lado a lado e presos um
ao outro, como dois contentadores dos quais ora um, ora outro tem a
supremacia [...]. Da guerra dos opostos nasce todo o vir-a-ser: as qualidades
determinadas, que nos aparecem como duradouras; exprimem apenas a
preponderncia momentnea de um dos combatentes, mas com isso a guerra
no chegou ao fim, a contenda perdura pela eternidade.
927


E Nietzsche se perguntar se h culpa, injustia, contradio e sofrimento neste
mundo para Herclito, o qual confirma sem pestanejar, mas com uma bela ressalva: somente
para o homem limitado, que v em separado e no em conjunto.
928
Eis o hindusmo e o
budismo em suas essncias, para os quais todo conflitante conflui em uma harmonia, como
bem presente no discurso do deus danarino Ka: Sou quem d calor e quem retm ou faz
cair a chuva. Sou a imortalidade e a morte [...] eu sou a existncia [o ser] e a no-existncia
[o no-ser].
929

Relao ainda mais ntida entre Zaratustra e o pensamento da ndia est no fato
de que enquanto Zaratustra exorta ainda dormem esses homens superiores, quando eu j
estou acordado,
930
a Bhagavad-gt observar que o que noite para todos tempo de
despertar para os autocontrolados. E o que manh para todos, para o pensativo noite.
931
E
mais uma vez diz o deus flautista Ka: nunca houve um tempo em que eu no existisse,

926
o que Nietzsche denomina de pessimismo da fora.
927
A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 5, Obras Incompletas, pp. 35-36.
928
Ibid.
929
Bhagavad-gt, IX. 19. Traduo de Consuelo Martn.
930
Assim Falou Zaratustra, O Sinal, p. 379.
931
Bhagavad-gt, II. 69. Traduo de Rogrio Duarte.
247
nem tu, nem todos esses reis; e no futuro nenhum de ns deixar de existir;
932
enquanto
Zaratustra conclama: Eu sou de hoje e de outrora [...]; mas h algo em mim que de amanh
e de depois de amanh e de algum dia vindouro.
933

Outro ponto em comum, mais do que comum, est em apregoar Zaratustra que o
vosso querer no exceda as vossas capacidades; h uma maligna hipocrisia nos que querem o
que est alm de suas capacidades.
934
E aqui retornamos o ponto das castas ou varas, uma
vez que, no pensamento indiano, cada natureza de ser deve ocupar seu espao particular
dentro de suas capacidades psicofsicas, sendo e aqui tal pensamento vai ao extremo mais
pernicioso fazer o dever do outro, mesmo que perfeitamente, do que executar o seu dever
sem resultados satisfatrios aparentes. Assim proferir a Bhagavad-gt sem demora:
muito melhor cumprir, embora imperfeitamente, as prprias obrigaes [de vara] do que
cumprir a dos outros da maneira mais perfeita [...].
935
Seguir o caminho ou dharma de outras
naturezas, de outros dons ou aptides extremamente perigoso para a senda do ser que
pretende iluminar-se ou ultrapassar o vu de My, smbolo da inesgotvel multiplicidade de
que a variedade das matizes coloridas reflexo.
936
E, a priori, nos parece uma contradio ou
uma ao impresumvel e at antissocial, mas o foco est em no se tomar como hbito o
dever do outro, infinitamente mais contraproducente no seu escopo geral do que situaes
isoladas de insucesso.

932
Ibid., II. 12.
933
Assim Falou Zaratustra, Dos Poetas, p. 160.
934
Ibid., Do Homem Superior, p. 338.
935
Bhagavad-gt, III. 35. Traduo de Rogrio Duarte.
936
My no uma energia independente, ela , na verdade, uma agente do mundo na execuo de seus
ditames naturais, sem prerrogativas dualistas ou moralistas. Nesse contexto, portanto, no se pode falar de
foras antagnicas (bem e mal), mas de foras complementares no universo de My. Ela possui, segundo a
literatura clssica indiana, trs atributos: afabilidade dos entes e das coisas ou manuteno do mundo, paixo
ou manifestaes do mundo e escurido ou destruio das coisas ou formas no mundo. Esses atributos so
correntes usadas para aprisionar os entes em um condicionamento ao mundo, com todos os seus atributos
aparentes. My logo aplica uma dupla cobertura (liga e sthl) na forma corprea dos entes e das coisas,
compostas de 24 substncias que englobam essa cobertura: os 8 elementos bsicos do mundo (terra, gua, fogo,
ar, espao, mente, inteligncia e ego), as suas 5 propriedades (som, viso, tato, paladar e olfato), os 5 sentidos
da ao ou movimento (as mos, as pernas, a fala, os genitais e o rgo de evacuao), os 5 sentidos com os
quais se adquire informaes (olhos, ouvidos, nariz, lngua e pele) e os modos energticos da natureza ou
guas que unem tempo e espao em formas. Estes 24 elementos formam o sthl, a cobertura externa. A mente,
a inteligncia, a conscincia iludida ou o egocentrismo compem o liga ou a cobertura interna. Aps cobrir o
ente e as coisas com tais elementos seu vu , My os ocupa em diferentes atividades compostas de karma,
akarma e vikarma. Karma se resume na ao que se realiza para obter puy ou virtudes. Akarma a omisso
dos deveres sociorrituais, enquanto vikarma a quebra desses deveres ou o crime propriamente dito. Desta
forma, a condio do ente consciente que habita o mundo deplorvel, pois ora sofre pensando estar em
sofrimento e ora se ilude pensando estar desfrutando plenamente do mundo. Nesse sentido, o mundo ,
portanto, uma mega priso de segurana mxima em eterno ciclo. Cf. BERNARD, Theos. Hindu Philosophy,
op. cit., 126; SMITH, Huston. Religies do Mundo, op. cit., p. 80; TILAK, Shrinivas. Understanding
Karma: In Light of Paul Ricoeur's Philosophical Anthroplogy and Hemeneutics. Mumbai: ICCSUS, 2006, pp.
165-167.
248
Em poucas palavras, deve-se matar o drago montanhoso que nos impede
alcanar tal ocaso, que, segundo Zaratustra, est nas mos daquele que no mais tem como
senhor o Tu deves, ou seja, traduzindo para a cultura indiana, o dharma.
937
O Tu deves
ou dharma o que h de mais sagrado em Zaratustra
938
e na ndia, tanto o que aquele que
est perdido para o mundo conquista o seu mundo.
939
Como nos informa o pensar indiano,
tal conquista do seu mundo se d quando o homem descobre que a morte no existe em
essncia, ao mesmo tempo em que impe um limite a todas as impresses sensveis. A
libertao do trabalho rduo, por sua vez, significa uma maior introspeco (man ou
manana), pela qual as reais aes e atividades perfuram as incontveis camadas da
personalidade, revelando seu imo subjacente e uma deciso irrevogvel de aniquilar sua
natureza transitria e realizar a combusto das experincias individuais, podendo chegar
rara renncia de tudo que no coaduna com sua inclinao psicossocial ou dhrmica. Para a
Bhagavad-gt,
940
esta renncia se divide em sannysa, ou renncia das atividades ordinrias,
e tyga, ou renncia de todas as atividades.
Para Smith, esta renncia promulgada pela ndia antiga no tem uma face de
estraga-prazeres e negadora da vida, mas pode assinalar a suspeita de que a vida contm
mais do que aquilo que agora experimentamos, e, no mais, sendo o oposto da desiluso,
prova de que a energia vital est fortemente em ao. Segundo ele, esta renncia no
caracterizada pelo impulso e tampouco ocorre para aqueles que falharam no caminho
anterior amantes desiludidos que, para compensar, entram para um mosteiro ou convento.

937
Segundo Panikkar, e aqui lembrando mais uma vez o carter desse conceito para a intelectualidade indiana,
o dharma o que sustenta, d coeso e, portanto, fora, a uma dada coisa, realidade e, em ltima instncia,
aos trs mundos (triloka) uma referncia diviso cosmolgica vdica que divide o Cosmos em trs
distintos mundos que coexistem. Panikkar ainda dir que Um mundo onde a noo de dharma central e
quase onipresente no est preocupado em encontrar o direito de um indivduo contra outro ou do indivduo
perante a sociedade, mas antes em avaliar o carter dhrmico (correto, verdadeiro, consistente) ou adhrmico
de qualquer coisa ou ao no complexo antropocsmico total da realidade (PANIKKAR, Raimundo. In the
Notion of Human Rights a Western Concept? In: Interculture, Vol. XVII, n 1, Cahier 82, p. 39). Ainda a
esse respeito, Boaventura de Souza Santos acrescentar: Vistos a partir do topos do dharma, os direitos
humanos so incompletos na medida em que no estabelecem a ligao entre a parte (o indivduo) e o todo (o
Cosmos), ou dito de forma mais radical, na medida em que se centram no que meramente derivado, os
direitos, em vez de se centrarem no imperativo primordial, o dever dos indivduos de encontrarem o seu lugar
na ordem geral da sociedade e de todo o Cosmos. Vista a partir do dharma, e, na verdade, tambm a partir da
umma islmica, a concepo ocidental dos direitos humanos est contaminada por uma simetria muito
simplista e mecanicista entre direitos e deveres. Apenas garante direitos queles a quem pode exigir deveres.
Isto explica por que razo, na concepo ocidental dos direitos humanos, a natureza no possui direitos: porque
no lhe podem ser impostos deveres! Pelo mesmo motivo, impossvel garantir direitos s geraes futuras:
no possuem direitos porque no possuem deveres (SOUZA SANTOS, Boaventura de. Uma Concepo
Multicultural de Direitos Humanos. In: Lua ova, n. 39, 1997, pp. 116.
938
Assim Falou Zaratustra, Das Trs Metamorfoses, p. 52.
939
Ibid., p. 53.
940
Bhagavad-gt, XVIII. 2.
249
No bem assim, explica ele. A renncia aqui apresentada, continua Smith, no pertence aos
pessimistas deste mundo, mas queles que sentem futilidade no prazer e no sucesso
ordinrios, e, assim, tendo jogado o jogo [da vida] muitas e muitas vezes, procuram outros
mundos para conquistar.
941
Smith ainda acrescenta, em um tom de elegncia intelectual, que
os renunciantes, longe de quererem ser algum, permanecem:

Uma no-entidade completa, na superfcie, para unir-se a todos na raiz [...].
A vida externa que melhor se adapta a essa liberdade total a do
mendicante sem lar. Outras pessoas buscaro a independncia econmica na
velhice; o sannysin prope uma ruptura total com toda a economia. Sem
lugar fixo na Terra, sem obrigaes, sem meta, sem pertences, as
expectativas do corpo so iguais a zero. Tambm as pretenses sociais no
encontram solo onde brotar e interferir. Nenhum orgulho permanece
naquele que, com a tigela de mendicante na mo, se encontra na porta dos
fundos da casa de quem um dia foi seu servo, e nunca trocaria os papis.
942


Em contrapartida, os homens comuns, para Zaratustra se enganam a si mesmos,
em sua vesguice, caiada podrido encoberta por altissonantes palavras, por alardeadas
virtudes, por obras vistosas e falsas, uma vez que a plebe no sabe o que grande, o que
pequeno, o que reto e honesto; ela torta, com toda a inocncia, e mente sempre. Dir a
Bhagavad-gt em corroborao verossimilhante: as pessoas de condio asura no
compreendem o que devem fazer nem o que no devem fazer. Ademais, no guardam a
pureza, a boa conduta nem a veracidade.
943

E a montanha que obstaculiza o ocaso de toda essa viso prpria da selvagem
sabedoria descrita por Zaratustra com linguagem inconteste indiana: nenhum pastor e um
s rebanho,
944
ou seja, nenhum guru e uma sociedade sem hierarquia: eis a runa que impede
o aparecimento do alm-do-homem por retribuir-se mal a um mestre, continuando-se
sempre apenas aluno,
945
apenas mais um, apenas rebanho.
A misso de Zaratustra ao deparar-se com tamanho obstculo alfeire fica clara:
atrair muitos para fora do rebanho foi para isso que vim.
946
E mais: quero unir-me aos
que criam, que colhem, que festejam.
947


941
SMITH, Huston. As Religies do Mundo, op. cit., pp. 33-34.
942
Ibid., p. 66.
943
Bhagavad-gt, XVI. 7. Traduo de Consuelo Martn. Utilizamos aqui o termo sura do original para no
cairmos no erro anacrnico, j que tal termo pode ser interpretado de vrias maneiras, mas que, aqui, melhor
representado por algum ignorante ou desprovido de inclinao ao dharma: marginalizado, incivilizado,
menos que um cala, enfim, pois este sabe o que se deve fazer.
944
Assim Falou Zaratustra, Prlogo 5, p. 41.
945
Ecce Homo, Prlogo 4, p. 17.
946
Assim Falou Zaratustra IX, p. 47.
947
Ibid., p. 48.
250
Em torno de todo esse devaneio tresvalorativo, em solido anil e ativa, onde
todos os opostos se fundem em uma nova unidade, o amor do Zaratustra em Nietzsche
inverte-se em relao ao amor do poeta histrico iraniano, levando a bno do Sim a todos
os abismos. Ainda proferindo que ama os que no sabem viver seno no crepsculo, os
grandes desprezadores, aqueles que para o seu sacrifcio no procuram motivos atrs das
estrelas, os que vivem para adquirir o conhecimento e fazem de tudo para que o alm-do-
homem tenha vida, e os que amam a sua prpria virtude, querendo ser o esprito dela.
Aqueles que, no mais, das suas virtudes fazem os seus prprios pendores e destinos, que no
desejam ter demasiadas virtudes, que lhes agradeam e nada devolvam, que so sempre
dadivosos, que sentem vergonha se o dado cai a seus favores, que cumprem sempre mais do
que prometem, que querem perecer dos presentes, cujas almas so profundas tambm na
mgoa, que todas as coisas esto neles, cujos espritos e coraes esto livres, prenunciam as
chegadas dos raios e, por fim, que no possuem bocas para os ouvidos das massas.
948
Envolta
de tudo isso, se observarmos qualquer semelhana muitas, alis! com as qualidades e
imaginrios dos renunciantes indianos no ser definitivamente mera coincidncia, pois
ambos buscam uma nova aurora.

Uma ova Aurora a Brilhar

Em tal incio no qual ascende o esprito livre, aps o crepsculo e uma passagem
em descoberta pelas profundezas da moral niilista, surge, enfim, a aurora, que traz tona o
que subjaz nessa moral, o que se oculta como um segredo doentio nas regies mais abissais,
aonde a luz e o ar puro jamais chegam. Em outros termos, o lado obscuro e vergonhoso
de uma moral que termina por opor-se natureza e vida. O que at ento foi dignificado e
chamado de bem, verdadeiro e superior esconde, segundo Nietzsche, um monstruoso
sentimento de desprezo pela vida e pela existncia. Para tanto, a advertncia do ditirambo:
seres escuros e noturnais, somente vs retirais calor do luminoso! Somente vs bebeis o
blsamo e o leite dos beres de luz!. Curiosamente, ao mesmo tempo em que blsamo e leite
so dois dos ingredientes mais auspiciosos nos ritos vdicos, tais ritos s se realizam via
retirada do calor do luminoso ou fogo (considerado a lngua dos Deuses).
Sendo assim, para insurgir a aurora da aniquilao dessa moral, preciso ser, diz
Nietzsche no incio do prlogo da sua Aurora, um ser subterrneo, um ser que perfura,

948
Assim Falou Zaratustra IV, pp. 38-40.
251
que escava, que solapa, lentamente avanado, cauteloso, suavemente implacvel e, em
ltima instncia, contente com seu obscuro lavor.
949
J que, s assim possvel chegar ao
fundo da moral e revelar o seu lado inconfessvel e bem pouco nobre.
Mas para Nietzsche, assim como para os indianos, no h apenas uma aurora, j
que h tantas auroras que no brilharam ainda. No por acaso essa uma passagem da mais
antiga literatura clssica da ndia, do g Veda, a qual se complementa: certifique-se que
viveremos atravs delas [das auroras],
950
utilizada pelo dionisaco filsofo como epgrafe de
sua obra Aurora. Seria o incio, segundo Nietzsche, da aniquilao de um Bem part pris ou
como um dado a priori: Com Aurora iniciei a luta contra a moral da renncia de si.
951

E inquietante observarmos que ele d incio a tal luta com uma epgrafe vdica,
uma afirmao categrica e diante de uma bela certeza bem indiana, cantada por milnios a
fio.
Oswaldo Giacia elucidar acerca da famosa epgrafe vdica em Aurora,
primeiramente, afirmando o teor entre parnteses do pargrafo 27 da terceira dissertao da
Genealogia da Moral:

O mesmo desenvolvimento na ndia em completa independncia e por isso
com algum valor de prova; o mesmo ideal levando ao mesmo fim; o ponto
decisivo alcanado cinco sculos antes do calendrio europeu, com Buddha;
mais precisamente, com a filosofia Skhya, em seguida popularizada por
Buddha e transformada em religio.
952


Na verdade, diz Giacia, aqui Nietzsche lana luz sobre o sentido da epgrafe
indiana de Aurora. Para ele o filsofo alemo queria indicar que j na antiga filosofia indiana
existia a intuio daquela lei necessria na essncia da vida, cuja frmula Nietzsche
encontrou nos conceitos de auto-superao e auto-supresso. Com base nesses conceitos,
continua Giacia:

Poderamos traar outro paralelo, no menos interessante e fecundo, agora
entre a histria do desenvolvimento da cultura hindu e a histria do
desenvolvimento da civilizao europia, paralelo no qual o sentido do
desenvolvimento da segunda torna-se inteligvel, em relao primeira, como
uma repetio modificada da mesma lgica interna, do mesmo processo de

949
Aurora, prlogo I, p. 9.
950
The Rig Veda, II, 28.9, p. 218.
951
Ecce Homo, Aurora II.
952
GIACIA Jr., Oswaldo. Auroras que Ainda no Brilharam. In:
http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/festinverno/usu_doc/cursos_-_nietzsche_material_de_consulta
.doc., conformidade do snscrito nossa.
252
transformao e extrao de conseqncias a partir de valores
fundamentais.
953


Pode-se compreender, ento, como Nietzsche se inspira no g Veda para
prenunciar auroras que ainda no brilharam. E pode faz-lo precisamente na mesma obra em
que empreende seu primeiro combate moral predominante na Europa, sem nenhuma
dvida, uma daquelas auroras que ainda no brilharam. Por essa razo, no antagonismo
com o mestre Schopenhauer o paladino do atesmo leal e intransigente, tambm estilizado
por Nietzsche como o sacerdote de um inslito budismo europeu na modernidade que se
pode erigir uma nova crena e, no brilho dessa nova aurora, construir a ponte que conduz
para alm do ascetismo e para alm da negao do mundo.
Nietzsche muitas vezes recusa a priori o ascetismo, apontando a inverso da
hierarquia gerada pelo asceta, tomando como aluso a sociedade indiana que, para ele,
tambm uma expresso do ascetismo. No entanto, Thomas Brobjer afirma que a viso
nietzschiana do homem (e da sociedade) era hierrquica, aristocrtica e antidemocrtica,
sendo, portanto, aparentemente, no de todo incompatvel com a estratificao social la
Manu ou Plato, isto , com uma sistematizao social que tambm expresso, a priori, do
ideal asctico.
954


ietzsche e o Budismo
Em relao ao budismo em Nietzsche, a primeira observao a ser feita vem de
seu discpulo Weber, pois ele dir que:
Em nenhum outro lugar, os limites da importncia do esquema de
ressentimento e a aplicao demasiadamente universal do esquema da
represso mostram-se mais claramente do que no erro de Nietzsche ao
aplicar seu esquema tambm ao exemplo, totalmente inadequado, do
budismo. o budismo o mais radicalmente contrrio a todo moralismo
ressentido; se trata, porm, de uma doutrina de salvao orgulhosa e
aristocrtica [intelectual] que deprecia por igual as iluses deste mundo e as
do outro.
955



953
Ibid.
954
BROBJER, Thomas H. The Absence of Political Ideals in Nietzsche's Writings. In: ietzsche-Studien,
Berlin: Walter de Gruyter, n. 27, 1998, p. 313.
955
WEBER, Max. Economa y Sociedad, op. cit., p. 399.
253
Ou seja, o budista rechaa o mundo inteiro, incluso um possvel paraso, o que
demonstra, completa Weber, que a necessidade de libertao do mundo junto sua
religiosidade tica tem outra fonte diversa da situao social dos negativamente privilegiados
e do racionalismo burgus condicionado pela situao prtica da vida, como bem presentes
no cristianismo. E Weber ser enftico ao dizer que h aqui um puro intelectualismo, ou
seja, uma necessidade metafsica do esprito, que no levado a meditar sobre questes ticas
e religiosas por nenhuma penria material, seno por uma fora interior que lhe impulsiona a
compreender o mundo como um cosmos com sentido.
956

Mas o que seria o ressentimento em si para Nietzsche? Vejamos:

O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de vingana, o
desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo sentido para os
exaustos esta certamente a forma mais nociva de reao: produz um rpido
consumo de energia nervosa, um aumento doentio de secrees prejudiciais
[...] O ressentimento o proibido em si para o doente seu mal:
infelizmente tambm sua mais natural inclinao.
957


Todavia, as observaes weberianas que envolvem o ressentimento tambm esto
aclaradas em Nietzsche, onde o mesmo coaduna que:

Isso compreendeu aquele profundo fisilogo que foi Buddha. Sua religio,
que se poderia designar mais corretamente como uma higiene, para no
confundi-la com coisas lastimveis como o cristianismo, fazia depender sua
eficcia da vitria sobre o ressentimento: libertar a alma dele primeiro
passo para a convalescena [...] assim no fala a moral, assim fala a
fisiologia.
958


E como um transeuropeu autntico, Nietzsche exortar essa higiene tambm para
o mbito brahmnico: pois aqueles brhmaas achavam, primeiramente, que os sacerdotes
eram mais poderosos que os Deuses [...].
959

Nietzsche dir que ao se seguir a histria indiana, em um passo adiante (com o
budismo) os Deuses foram deixados de lado ao menos em parte e por algum tempo. No
entanto, seguindo seu raciocnio, dir que realizar tal feito a Europa tambm ter de fazer
um dia!. E mais um passo adiante, complementa, j no havia mais necessidade dos
sacerdotes e intermedirios, e apareceu Buddha, o mestre da religio da auto-redeno, e,

956
Ibid.
957
NIETZSCHE, F. Ecce Homo, Por Que Sou To Sbio, 6.
958
Ibid.
959
Aurora, I, 96, conformidade do snscrito nossa.
254
por fim, conclama profeticamente: como a Europa ainda se acha distante desse estgio da
cultura.
960

Seguindo ainda sua comparao transeuropeia, Nietzsche afirmar que o
conhecimento ou a elevao acima dos demais homens pela disciplina e educao lgica do
pensamento, eram erigidos como sinal de santidade entre os budistas, enquanto os mesmos
atributos, no mundo cristo, so rejeitados e denegridos como sinal de impiedade.
961

Acompanhando o cortejo dionisaco da ndia para a Grcia, ele lanar uma ideia
surpreendente: eu poderia ser o Buddha da Europa,
962
ao mesmo tempo em que, em uma
carta a Burkhardt, datada em 3 de janeiro de 1889, dir em devaneio reencarnacionista:
Entre os indianos fui Buddha; na Grcia, Dionsio. Alexandre e Csar so minhas
encarnaes, da mesma forma que Lord Bakon [...], o poeta de Shakespeare. Por ltimo, fui
ainda Voltaire e Napoleo [...].
963

Alguns autores defendem que o modo pelo qual Nietzsche entendeu o budismo
est fortemente calcado pela influncia de Schopenhauer, reagindo e pensando o budismo de
acordo com a leitura do seu mestre inicial. Heinrich Dumolin, por exemplo, afirmar que
Nietzsche deve a sua compreenso do budismo inteiramente a Schopenhauer e ao modo pelo
qual ele entendeu Schopenhauer.
964
De fato, Schopenhauer ser o maior propagador do
budismo na Alemanha do XIX. Freny Mistry acrescentar que: as interpretaes de
Nietzsche sobre o budismo baseiam-se em tradues e fontes secundrias at ento
disponveis, e a insegurana destas tradues no se deve, pelo menos, escassez de material
de primeira mo sobre o budismo, acessvel na Europa do sculo XIX.
965

Fato que leva Jared Lincourt a observar que no ser por tal motivo que devemos
concluir imediatamente estar Nietzsche simplesmente conjecturando interpretaes erradas
sobre os princpios ou ideias budistas, mas sim, que a sua predisposio diante de poucas
fontes, combinada com sua significativa influncia de Schopenhauer, no permitiam
interpretaes precisas e completas.
966
Por exemplo, Benjamin Elman bramar: Nietzsche

960
Ibid.
961
Humano, Demasiado Humano, 144.
962
LUISETTI, Federico. ietzsches Orientalist Biopolitics. Conferncia internacional na Universidad Diego
Portales, Santiago do Chile, 2010. In: http://www.nietzsche.cl/docs, acessado em 23 de maio de 2011.
963
Apud BISHOP, Paul. ietzsche and Antiquity: his reaction and response to the classical tradition. New
York: Camden House, 2004, p. 130.
964
DUMOLIN, Heinrich . Buddhism and ineteenth-Century German Philosophy. In: Journal of the
History of Ideas Vol. 42, No. 3, Jul/Sep., 1981. http://www.jstor.org/pss/2709187, acessado em 12 de
novembro de 2010.
965
MISTRY, Freny. ietzsche and Buddhism, op. cit., p. 09.
966
LINCOURT, Jared. Revaluating ietzsche and Buddhism: Active and Passive Nihilism. In:
http://organizations.oneonta.edu/philosc/papers09/Lincourt.pdf, acessado em 19 de abril de 2011, p. 3.
255
concluiu que o budismo representou uma retirada niilista da existncia e um desejo para um
diferente modo de ser.
967
E que tal retirada est atrelada ao conceito e viso do nirvana, algo
que Nietzsche olhava com pouca apreciao, por representar o desejo de nada do nirvana
uma ascese passiva que desqualifica o indivduo e hostiliza a vida; algo que est longe de ser,
seno o seu oposto, j que o nirvana alcanado individual e ativamente. No h eliminao
das aes asceticamente, h total ao (ou inao na ao), mas sem os desejos que dela
provm. Agir pacificamente no implica dizer agir passivamente, j que para exercer o
ahisa (no violncia) necessita-se da ao constante em prol de um sentido do mundo que
se abstm das reaes psicofsicas desse mesmo mundo que nos prende. Deve-se entender
esse nirvana, afirma Lincourt e com base no budlogo japons Daisetsu Teitaro Suzuki,
como um processo de realizar e experimentar a liberdade da sede insacivel do desejo e as
dores de repetidos nascimentos e mortes.
968
E para tanto, as aes mentais e fsicas so
fundamentais. Dizer que se deve esvaziar a mente ou parar de desejar no se associa com o
no agir, mas com o agir individualmente e com toda a fora de sua existncia para se atingir
a finalidade da ascese. No se deve agir ou desejar aquilo que te prende e te impede de ser
realmente livre do cativeiro do maniquesmo ou das dualidades aparentes.
A metfora da extino da chama ou daquilo que sustenta energeticamente o
corpo, diz Lincourt com base em Robert Buswell,
969
geralmente utilizada para ilustrar o
nirvana em si, podendo ser interpretado de diversas maneiras, como um tipo de autodefinio
e autoconscincia, ou mesmo como a liberdade das atitudes geradas por esse modo de pensar.
Sendo um equvoco, portanto, pensar que a extino dessas qualidades negativas do
comportamento humano implica em uma completa extino do individual. Nirvana deve ser
visto, portanto, como um esfriamento ocorrido aps o uso de um extintor. Nacy Ross
acrescentar que:

O que se extingue na realizao do nirvana simplesmente a vida
autocentrada e a vida de autoafirmao a que o homem ignorante tende a se
apegar como se fosse o bem mais elevado e a segurana ltima. [Uma vez
que] O verdadeiro real no se extingue quando o nirvana alcanado: j
que o real finalmente atingido.
970



967
ELMAN, Benjamin. ietzsche and Buddhism. In: JSTOR: Journal of the History of Ideas.
http://www.jstor.org/pss/2709223, acessado em 19 de abril de 2011, p. 679.
968
LINCOURT, Jared. Revaluating ietzsche and Buddhism, op. cit., p. 5.
969
BUSWELL, Robert E. Nirvana. In: Encyclopedia of Buddhism. New York: MacMillan Reference
Books, 2003, p. 601.
970
ROSS, Nancy Wilson. Buddhism: A way of life and thought. New York: Random House, 1981, p. 30.
256
Tudo isso implica dizer que o nirvana deve ser entendido simbolicamente, ao
invs de apresentar-se com um sentido estrito e literal, como parece ter apresentado
Nietzsche e tantos outros at os nossos dias.
Ao mesmo tempo, Nietzsche utiliza a ideia de um budismo europeu para
caracterizar o que ele denomina, segundo Federico Luisetti, de niilismo extremo ou a
segunda apario do budismo,
971
com o qual surge uma incoerncia entre palavra e ao,
algo que o oriental no permite por ser fiel a si mesmo na vida diria. Aqui, Nietzsche
alimentar uma semente indiana e budista frente ao cristianismo, desintegrando-o e
desmitificando-o, ao passo que tambm afoga o ressentimento aparente do budismo.
O que impulsiona Luisetti a pensar em um movimento crucial da filosofia
nietzschiana: a converso do niilismo ocidental ou a tresvalorao dos valores, [que]
marcada pelo regresso de sutilezas orientais [...]. Ou seja:

Nietzsche, tornando-se oriental um processo multifatorial: no apenas
uma performance, tornando-se Dioniso e Zaratustra, que
simultaneamente uma forma mais sutil e estratificada de tornando-se
indiano por tornando-se budista e tornando-se um brahmana
sacerdote. Em cada caso, h uma topologia especfica de foras vitais que
evocada e um mecanismo de intensificao ou enfraquecimento da vontade,
acompanhada por uma tecnologia de felicidade.
972


H, em outros termos, completa Luisetti, uma passagem do ltimo estgio do
niilismo para um dionisaco imanente a partir do ltimo homem, sendo isto o arcano de
todo o pensamento de Nietzsche. Fato dessa realizao e da superao do niilismo ser
formulada como um movimento interno europeu via renovao da sensibilidade budista, o
que definitivamente provocou as principais caractersticas do vitalismo racional nietzschiano.
Para Luisetti, Nietzsche sugere que esse desenvolvimento poderia ter ocorrido
mais cedo na Europa, uma vez que Cristo era de fato um Buddha em um solo no indiano.
O problema cristo estaria, na verdade, no envenenamento de Paulo, o qual travou o
cristianismo para a no abolio do pecado e da vingana. Em vez disso, tornou-se uma
moral que nega a sade fisiolgica do budismo. O cristianismo, portanto, em razo de um
ato de autodissoluo, torna-se consciente de seu ncleo de fundao esotrica, a vontade
de verdade, e entra em uma catstrofe inspiradora de dois mil anos. S posteriormente
decide aceitar a face intelectual. Face esta, apresentada por Nietzsche como j realizada 500
anos antes do incio do cristianismo na ndia. A vida oriental ou o modo de ser oriental,

971
LUISETTI, Federico. ietzsches Orientalist Biopolitics, op. cit.
972
Ibid.
257
completa Luisetti, com suas tcnicas ascticas, com os brhmaas e as prticas budistas, so
para Nietzsche, nada mais e nada menos do que o feito mais historicamente prefigurado de
uma dionisaca forma de vida.
973
Os brhmaas, nesse nterim, completa Luisetti,

Encarnam os comportamentos exigidos por uma relao positiva junto
vontade de poder: [j que] so gentis, frugais, automodestos e aristocrticos.
Eles entenderam que as maiores espcies de felicidade e de lazer podem ser
alcanadas atravs de renncias parciais e de um desdm por riquezas e
honras.
974


Quanto ao Budismo, diz Nietzsche, o pressuposto:

um clima bastante ameno, grande mansido e liberalidade nos costumes,
nenhum militarismo; e que o movimento tenha sua origem nas classes mais
elevadas e mesmo eruditas. A jovialidade, o sossego, a ausncia de desejos
so objetivos supremos, e o objetivo alcanado. O budismo no uma
religio em que meramente se aspira perfeio: o perfeito o caso
normal.
975


No cristianismo, por outro lado, buscam-se as classes mais baixas, sendo o
budismo, portanto, mil vezes mais realista do que o cristianismo.
976
Realstico, devido a
nos mostrar via teoria do conhecimento e com um rigoroso fenomenalismo um combate ao
sofrimento e no ao pecado, diz o filsofo ditirmbico: ele j deixou para trs algo que o
diferencia profundamente do cristianismo a trapaa consigo mesmo que so os conceitos
morais ele se acha usando minha linguagem, alm do bem e do mal.
977
Ao budismo, resta,
portanto, completa Nietzsche, uma refinada suscetibilidade dor, uma hiperespiritualizao,
conceitos e procedimentos lgicos, uma higienizao da depresso, vida ao ar livre, afetos,
comida e bebida seletivas, sem, enfim, preocupaes maiores consigo e com os outros.
Fatores que produzem ideias que animam e tranquilizam, excluem os imperativos
categricos, as vinganas a averso e o ressentimento. Tudo isso culmina em uma excessiva
objetividade para livrar-se do sofrimento.
978
Comparativamente, sob o olhar nietzschiano, por
fim, o budismo no promete, mas cumpre, o cristianismo promete tudo, mas nada
cumpre.
979


973
Ibid.
974
Ibid.
975
O Anticristo, 21.
976
Ibid., 20.
977
Ibid., grifos do autor.
978
Ibid.
979
Ibid., grifos do autor.
258
Desta forma, percebe-se como Nietzsche se utiliza do seu olhar transeuropeu para
contrapor-se a todos os valores vigentes e decadentes de uma Europa ressentida.

MAX WEBER E O JARDIM ECATADO DA DIA

As Fontes Indolgicas de Weber
Segundo a esposa de Max Weber, Marianne,
980
ele iniciou suas anlises
indolgicas em 1911 para Turner,
981
a partir de 1910 e uma primeira verso de sua obra
principal Hinduismus und Buddhismus ficou pronta em 1913. A elaborao da parte que trata
especificamente da ortodoxia (captulos I e II, este ltimo at Die Heilsehre und die
Berufsethik des Bhagavadgita ou A Doutrina de Salvao e a tica Profissional da
Bhagavad-gt) foi entregue aos editores (escrita mo), entre novembro de 1915 e
fevereiro de 1916, quando Weber residia em Berlim; sendo publicada em 29 de abril de 1916.
Em junho de 1916 realiza a segunda entrega (as duas ltimas partes, as quais abrangem a
heterodoxia e a restaurao ortodoxa indianas) para o editor, publicada em dois momentos: 2
de dezembro do mesmo ano e 16 de maio de 1917. Em 10 de setembro de 1919, a obra j
estava pronta para ser impressa, e em 6 de fevereiro de 1921, quase sete meses aps a morte
de Weber, eis que surge a primeira verso completa em livro, com apenas cinco acrscimos
ou correes quase imperceptveis e de pouca importncia, como nos informa Detlef
Kantowsky.
982

Tal obra ser uma das investidas weberianas mais proeminentes, como singular
demonstrao de seu mtodo histrico comparativo e diagnstico de um particular
desencanto (racionalizao burocrtica e tecnocrtica) ocidental e da acentuada tica
protestante versus a ndia esse mundo em Zaubergarten ou jardim encantado. Tal
imagem de jardim encantado a imagem que Weber utilizar metaforicamente ndia,
pelo menos em duas passagens e momentos: uma, ao se referir a vertente budista Mahayana e
sua popularizao via excesso de ritualismo que se transformara num imenso jardim

980
WEBER, Marianne. Weber: uma biografia. Rio de Janeiro: Casa Jorge Editorial, 2003 [Max Weber: ein
Lebensbild. Tbingen: Mohr, 1984].
981
TURNER, Bryan. For Weber. Essays on the sociology of fate. London: Routledge, 1981.
982
KANTOWSKY, Detlef (org.). Recent Research on Max Webers Studies of Hinduism. Munich:
Weltforum Verlag, 1986, pp. 25-26.
259
encantado mgico [in einem ungeheuren magischen Zaubergarten];
983
outra, ao discorrer
sobre o judasmo antigo em contraste ndia: o mundo do indiano permaneceu um jardim
encantado irracional [ein irrationaler Zaubergarten]
984
salientando que Weber aplica tal
imagem no apenas ao mundo indiano, mas a toda religiosidade asitica.
Para compor Hinduismus und Buddhismus no incio do sculo XX, Weber disps,
como ele mesmo cita em sua obra, de uma bibliografia secundria e de tradues de textos
indianos, principalmente em alemo e ingls e, em menor medida, em francs. Apesar disto,
de muitos textos orientalistas (ingleses e franceses) estarem em suas mos mas no s eles
, como os aqui anteriormente j comentados, surpreendentemente, Weber no vai pelo
caminho ou concluses apressadas e de interesse imperialista e notadamente orientalista,
como ficar claro mais adiante.
Livros e revistas compunham seu aparato de anlise, em especial revistas como a
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft [Jornal Oriental da Sociedade
Americana], assim