Você está na página 1de 21

Ne w s l e t t e r

Edio 7 - Agosto de 2010


1
ERIK H. ERIKSON - TEORIA DO
DESENVOLVIMENTO PSICOSSOCIAL
O psicanalista Erik H. Erikson, criador do conceito crise de identidade,
morreu aos 91, anteontem noite em Harwick, Massachussets, Costa Leste
dos EUA. Amigo e discpulo de Sigmund Freud, Erikson formulou a teoria
do desenvolvimento emocional do ser humano, segundo a qual cada est-
gio da vida est associado a lutas psicolgicas que ajudam a moldar a per-
sonalidade. Na sua teoria, a dinmica da sociedade em que o indivduo
vive tambm considerada influncia determinante para a maneira como
as mudanas emocionais so resolvidas. Erikson nasceu em Frankfurt, Ale-
manha. Foi professor em Viena, ustria, numa escola dirigida por Anna
Freud, filha de Sigmund. Refugiou-se do nazismo nos EUA em 1933. En-
sinou em vrias universidades dos EUA at estabelecer-se na de Harvard,
uma das melhores do pas, em 1960. O auge da fama de Erikson se deu
nas dcadas de 60 e 70, quando suas teorias foram usadas para ajudar a
entender as mudanas sociais, em especial na juventude. Ele ajudou a con-
solidar o gnero literrio da psicobiografia. A que escreveu sobre Gandhi
lhe valeu o Pulitzer de 70.
INTRODUO
Desta maneira, o Brasil foi noticiado
da morte de Erik H. Erikson, terico
da psicologia do desenvolvimento e
da personalidade, que sustentado
pelos alicerces da teoria psicanalti-
ca tem estado presente no processo
de discusso sobre estes campos te-
ricos. Mundialmente reconhecido e
discutido em Universidades europias
e norte americanas, Erikson forneceu
elementos para a compreenso do
papel do processo de internalizao
da cultura no universo inconsciente
individual e na formao da perso-
nalidade do ser humano.
Diferentes reas de estudos da psico-
logia, assim como reas afins, como
por exemplo a pedagogia e as reas
voltadas para administrao de em-
presas buscam sustentao terica
tanto nos conceitos por ele elabo-
rados quanto na formatao muito
prpria que desenvolveu a partir dos
estudos da psicanlise freudiana.
As Universidades brasileiras tam-
bm contemplam, nas matrizes cur-
riculares de diferentes Cursos o en-
sino de sua teoria e esta a razo
para a elaborao deste texto, que
pretende enfatizar a importncia
das fontes conceituais propostas
por Erik H. Erikson, principalmen-
te no que diz respeito conceitua-
o do papel do Ego e da Cultura,
como fatores de estruturao do
sujeito intrapsquico.
O texto foi organizado da seguinte
maneira: informaes sobre a his-
tria de vida do autor como clnico
e terico, sua viso sobre a psica-
nlise e sobre os conceitos por ele
revisitados. Apresenta tambm a Te-
oria do Ciclo Vital e as nove idades
do desenvolvimento humano. Farei
citaes de seus livros, tradues e
edies e, retomarei sua prpria fala
no sentido de torn-lo cmplice des-
te texto.
Sugiro que o leitor possua algum
conhecimento sobre a psicanlise
freudiana para facilitar o acom-
panhamento do significado de al-
guns conceitos, o que possibilitar
a compreenso das harmonias e
dissonncias conceituais entre sua
teoria e a origem do pensamento
psicanaltico.
Dra. Berenice Carpigiani
Texto elaborado para fins didticos.
Jornal Folha de So Paulo de 14 de maio de1994. Jornalista Carlos Eduardo Lins da Silva.
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
2
A VIDA DE ERIK H. ERIKSON
No prefcio do livro Dilogo com
Erik Erikson, publicado pelo Fondo
de Cultura Econmica Del Mxi-
co em 1967, Evans o entrevistador,
apresentou Erikson como
um homem notvel. Seu esti-
lo analtico, tolerante, sereno,
est apoiado numa incisiva
perspiccia ... Erikson cami-
nhou do campo da arte para
o estudo psicanaltico. Como
artista ofereceu uma perspecti-
va pouco comum para a psica-
nlise. Depois de estudar com
Anna Freud, tornou-se um dos
pioneiros da psicanlise infan-
til. Viveu seus primeiros anos
numa cultura europia variada
e depois foi para os Estados
Unidos. Ali desenvolveu uma
brilhante carreira como psica-
nalista, realizou importantes
estudos comparativos entre
culturas, foi escritor, ensinou
psicanlise e foi professor da
Universidade de Harvard. Mui-
tos o consideram um dos pro-
fessores mais simpticos e po-
pulares que existem no corpo
docente de Harvard. Em fun-
o de seus antecedentes ele
se tornou um indivduo criati-
vo e nico cujas obras esto
atraindo grande ateno. (tra-
duo da p.18, realizada pela
organizadora deste texto).
A histria da vida de Erikson em al-
guns momentos chega a ser misterio-
sa. Na verdade ao ir buscar dados
sobre sua vida pessoal deparei-me
com diferentes informaes que,
mutas vezes no combinavam, no
entanto, sabe-se que foi o primeiro
filho de Karla Abrahamsen, nascido
na Dinamarca em 1902. Viveu os
trs primeiros anos de vida exclusiva-
mente sob os cuidados de sua me
at que ela se casasse, na Alemanha,
com o pediatra judeu alemo Theo-
dor Homberger. O casal combinou
de no contar para Erik sobre seu
verdadeiro pai e, quando ele estava
com cinco anos Theodor documen-
tou a paternidade. Da o sobrenome
Homberger.
Embora realmente gostasse
de seu padrasto, ele escreveu
em um estudo autobiogrfico
(1970) que este background
misto criou-lhe alguns pro-
blemas de identidade. Por ser
alto e loiro, era chamado de
gentile por seus amigos da si-
nagoga local e, medida que
era filho de um mdico judeu,
seus colegas de classe o ape-
lidavam jocosamente de `ju-
deu` (GALLATIN, 1978).
Segundo alguns bigrafos, durante
sua formao sofreu alguns proble-
mas de adaptao ao sistema de
ensino da Alemanha daqueles tem-
pos. Ao invs de ingressar para o
estudo da medicina, que parecia ser
o esperado, Erikson foi estudar arte
e abraou a profisso de pintor de
retratos. Sua adolescncia foi marca-
da por uma srie de viagens atravs
da Europa e, aparentemente possua
talento, pois foi ficando conhecido
principalmente, pela qualidade dos
retratos de crianas que realizava.
Na passagem da adolescncia para
a vida adulta- jovem Erik, alm da
Arte, teve outro encontro importan-
te: Com a psicanlise.
Uma das verses conhecidas sobre
esta poca de sua vida a de que
numa destas viagens teria sido:
convidado para fazer o retrato
de uma criana numa residn-
cia na ustria. A menina per-
tencia famlia de Sigmund
Freud. Enquanto realizava seu
trabalho de pintura, Erikson
teve a oportunidade de man-
ter muitas conversas informais
com Freud. Poucas semanas
depois, recebeu um convite
escrito por Freud para inscre-
ver-se no Instituto Psicanaltico
de Viena e estudar para ser
analista de crianas. Erikson
aceitou o convite, deixou as
viagens e a pintura e compro-
meteu-se com a Psicologia.
(BARROS. 1991, p.74).
Outra verso a respeito de seu en-
contro com a psicanlise a de
que:
Quando contava com vin-
te e cinco anos, Peter Bloss,
um amigo de Hamburgo com
quem ele encontrava de vez
em quando em suas viagens
convidou-o para juntar-se a
um grupo pertencente a uma
pequena escola progressista
em Viena. A escola era finan-
ciada por Dorothy Burlingham,
uma americana rica que se in-
teressou muito pela psicanli-
se, foi para Viena a fim de ser
analisada por Sigmund Freud
e permanecera l, tendo se
tornado analista leiga. Atravs
de Mrs. Burlingham, Erikson
entrou em contato com outros
membros do famoso circulo
de Viena, entre os quais Anna,
a filha de Sigmund Freud, que
estava extremamente envolvi-
da com a escola. Aps alguns
estudos posteriores no Institu-
to de Viena, Erikson tornou-se
um profissional independente
e comeou a especializar-se
no tratamento de crianas.
(GALLATIN,1978, p.178).
Erikson, por sua vez, nos diz o se-
guinte:
Vim da arte para a psicologia,
o que pode explicar; ainda
que no justificar, o fato de
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
3
que s vezes o leitor me veja
pintando contextos e cenrios
em ocasies em que ele pre-
feriria que assinalasse fatos e
conceitos... (ERIKSON,1976,
p.14).
Casou-se com Joan, a professora que
ensinava ballet, na escola onde ele
trabalhava sob a superviso de Anna
Freud, e o casal teve quatro filhos:
Kai (1931) Jon (1933), Sue (1938)
e Neil (1944) este ltimo portador
de Sndrome de Down e que faleceu
aos 21 anos. Sua esposa bastan-
te citada em seus trabalhos e pare-
ce ter tido uma participao grande
no desenvolvimento do pensamento
e na elaborao dos conceitos que
norteiam sua teoria. Ela acompanha-
va, revisava os textos, sobretudo pelo
fato de dominar a lngua inglesa ( a
lngua- me de Erikson era o alemo)
e por isso era ela quem preparava a
edio de seus livros. Nos prefcios
das edies de todos os seus livros
ele cita e agradece a colaborao
da esposa. Veja que interessante esta
descrio da cumplicidade profissio-
nal de ambos, descrita por Joan no
prefcio da viso ampliada de O
ciclo de vida completo:
foto meramente ilustrativa
Erik foi convidado para apre-
sentar os estgios para um
grupo de psiclogos e psiquia-
tras em Los Angeles... o plano
era o seguinte: ns iramos de
carro at a estao ferroviria
mais prxima, onde Erik pode-
ria pegar o trem para Los An-
geles, e eu voltaria logo para
casa e para as crianas... Era
uma distncia longa... e ns
aproveitamos o tempo para
discutir (...) sua apresentao.
Tambm ficamos deliciados ao
lembrar que, quando Shakes-
peare escreveu As sete idades
do Homem, ele no incluiu
imaginem s o estgio do
brincar ( ... ). Sentada com
o grfico do ciclo da vida no
colo, enquanto Erik dirigia,
eu comecei a ficar inquieta.
Shakespeare tinha sete est-
gios, como ns, e ele tinha
omitido um estgio importante
(...) num chocante momento
de lucidez, eu percebi o que
estava errado: ns estvamos
faltando (...) Os sete estgios
do grfico pulavam de Intimi-
dade para Velhice. Ns cer-
tamente precisvamos de um
outro estgio entre o sexto e o
stimo (...) Inclumos um novo
estgio intitulado Generativi-
dade X Estagnao (...). Como
difcil para a pessoa reco-
nhecer e ter a perspectiva de
onde ela est presentemente
no prprio ciclo da vida (ERI-
KSON,1998, p.VII).
O incio de sua vida intelectual foi
norteado pela anlise e superviso
com Anna Freud e mesmo j moran-
do nos Estados Unidos, ambos con-
tinuaram trabalhando e discutindo a
psicanlise. Circulou entre antroplo-
gos e, no prefcio do livro Infncia e
Sociedade ele cita Gregory Bateson,
Ruth Benedict, Martin Loeb e Marga-
ret Mead, destacando Skudder Meke-
el e Alfred Kroeber como os princi-
pais responsveis pela sua iniciao
no mtodo da pesquisa-ao.
O desenvolvimento de sua vida pro-
fissional se fez num ritmo constante
e consistente e, no final deste texto,
voc encontrar sua obra em ordem
cronolgica a partir do incio dos
anos 1930, pois com a subida de
Hittler ao poder ele precisou mudar-
se de Viena para Copenhagen e da
para os Estados Unidos, onde desen-
volveu a maior parte de sua teoria.
ERIK H. ERIKSON - TEORIA DO
DESENVOLVIMENTO PSICOSSOCIAL
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
4
TEORIA GERAL CONCEITOS
ESPECFICOS
Erikson, no incio de seu trabalho,
imaginou que estivesse apenas crian-
do exemplos para a teoria psicanalti-
ca que havia aprendido com Sigmund
e Anna Freud - essas foram suas pala-
vras durante a entrevista realizada em
1975 mas na realidade ele percorreu
um caminho no qual alguns conceitos
foram profundamente revistos. Para
entendermos como Erik Erikson pen-
sava a psicanlise tal qual proposta
pelo ncleo psicanaltico, importan-
te lembrarmos que sua preocupao
estava em rediscutir pontos do pen-
samento freudiano, pois segundo ele
explica, o prprio clima cientfico que
emoldurava as descobertas, na poca
de Freud era muito diferente do clima
intelectual que ele passou a viver nos
Estados Unidos no desenrolar de seu
trabalho como psicanalista.
Num momento em que a teoria da re-
latividade dava o tom das descobertas
da cincia e sistematizava o pensa-
mento filosfico, Erikson sentia dificul-
dades em apoiar suas formulaes da
mesma maneira que Freud, que esta-
va sustentado pela idia da transfor-
mao de energia que caracterizava
os efeitos da fsica do sculo XIX. Isto
significa dizer que o tom das pesqui-
sas sobre mundo mental deveria ser
escutado de uma nova maneira. Por
exemplo, a sexualidade era entendida
como uma das mais definidas
reas onde podem ser encon-
trados ncleos de excitao
que se originam da qumica do
corpo e os pacientes da po-
ca eram exemplos vivos de que
alguma coisa em excesso ou
reprimida gerava os sintomas.
Freud defendia a teoria de que
a fase inicial do desenvolvimen-
to denominada fase oral, por
conter a energia instintiva que
subsidiaria tanto o desenvolvi-
mento sexual normal quanto o
patolgico, era a fonte gera-
dora dos sintomas neurticos
e era responsvel pelo desen-
volvimento da personalidade e
entendia tambm que a com-
preenso das psicopatologias
seria a fonte principal de com-
preenso da psicologia normal.
(ERIKSON,1976, p.340).
Esta idia da compreenso da psico-
logia normal atravs da psicopatolo-
gia rebatida por Erikson, pois ele en-
tendeu que tanto a patologia quanto a
normalidade deveriam ser entendidas
dentro de padres culturais, ou seja,
ambos os conceitos podem mudar
conforme a poca e a cultura que se
modificam de tempos em tempos. Para
iniciar a discusso de seu pensamen-
to Erikson explica que sua teoria se
prope a entender a constituio dos
aspectos adaptativos e criativos que
compem a estruturao da persona-
lidade ao longo do desenvolvimento
desde o nascimento at a morte. Isto
significa dizer que h uma nova forma
de olhar a relao entre as instncias
psquicas (Id, Ego e Superego) estendi-
da para a velhice.
Vamos ao primeiro conceito. Ele ir
utilizar o termo modalidade: para
descrever a forma como o Ego da
criana se relaciona com o mundo
e, portanto, este um conceito mais
amplo do que o conceito de instinto
(Gallatin, 1975, p.190). Ou seja, a
maneira como o Ego vai desenhando
a fronteira entre mundo externo e in-
terno o movimento mais forte e ativo
em direo normalidade e mais forte
que o conceito de instinto. Na verda-
de Erikson mudou o foco da dinmica
terica de compreenso da persona-
lidade, ressaltando o papel do Ego
como o principal responsvel pela or-
ganizao das memrias e sntese das
experincias emocionais vivenciadas
pelas pessoas. Este o mecanismo
que garantir a construo da vida
psquica saudvel.
importante entendermos o desen-
volvimento da personalidade a partir
da integrao indissocivel de trs di-
menses:
1. A dimenso biolgica: assim
como apontado na psicanlise freu-
diana, o ser humano se constitui de
um conjunto de pulses que necessi-
ta ordem, consistncia e sistematiza-
o. Para Erikson, o desenvolvimento
ocorre numa sequncia sustentada na
maturao biolgica, ou seja, a es-
trutura biolgica herdada que alicera
o desenvolvimento de qualquer ser
vivo. Nesta dimenso apontado um
conceito importante: Princpio Epige-
ntico. Assim explicado: Epi significa
Sobre` e Gnese significa `Surgi-
mento. Ento epignese significa que
algo se desenvolve sobre outra coisa
no espao e no tempo. Isto me pare-
ceu uma idia simples e suficiente a
ser adotada para nossos objetivos
(1967).
Isto significa dizer que todo ser vivo
est apoiado sobre uma base que
proporciona potencialmente o desen-
volvimento de funes determinadas.
o suporte biolgico que sustenta o
plano psicolgico.
Integridade X Desespero
Generatividade X Estagnao
Intimidade X Isolamento
Identidade X Confuso de papis
Produtividade X Inferioridade
Iniciativa X Culpa
Autonomia X Vergonha/Dvida
Confiana X Desconfiana
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
5
2. Dimenso social: desenvolve-se
nas relaes culturais primeiras dentro
das quais o beb est inserido. Aqui
Erikson j comea a delinear a fora
da cultura na constituio da perso-
nalidade. A gratificao das necessi-
dades iniciais, a satisfao dos instin-
tos que garantir a sobrevivncia se
dar na relao com outras pessoas,
ou seja: o beb precisa ser cuidado
dentro dos padres da sua cultura.
Temos aqui um elemento muito im-
portante para a compreenso desta
teoria. Segundo Erikson este processo
de organizao das pulses se d de
diferentes maneiras de acordo com a
famlia, sociedade e cultura.
O modo como a me cuida de
seu beb varia de cultura para
cultura mas, todos os pais cui-
dam de seus filhos com obje-
tivo de torn-los capacitados
a pertencer a seu grupo cultu-
ral. O cuidado diferente em
cada cultura. Algumas pessoas
pensam que o beb (...) deve
permanecer enfaixado a maior
parte do dia e durante quase
todo o primeiro ano de vida e
que devem ser embalados e
alimentados toda vez que cho-
ramingar. Outros pensam que
deve sentir a liberdade de seus
membros e mov-los vonta-
de o mais cedo possvel, mas
tambm que, de modo geral,
deve ser forado a chorar, im-
plorando por suas refeies
at que fique roxo. (Erikson,
1967, p.33).
3. Dimenso Individual: A articu-
lao entre os elementos que cons-
tituem a dimenso biolgica e a
dimenso social realizada de ma-
neira pessoal e esta articulao que
ir garantir ao sujeito sua identida-
de. A dimenso individual liga-se ao
conceito de ego, portanto a integra-
o da percepo e da memria dos
fatos passados pela pessoa formam
capacidades absolutamente prprias
de cada um, ou seja, o aparato bio-
lgico caracterstico da espcie, a
aprendizagem se faz dentro de in-
formaes prprias de cada cultura,
mas a pessoa garante sua identidade
no permanente processo de organi-
zao e arranjo destas informaes.
A idia das trs dimenses nos ajuda
a compreeender o desenvolvimento
psicolgico saudvel e a explicao
para a infinita capacidade de adap-
tabilidade do ser humano, sua con-
dio de integrar experincias e or-
ganizar sua histria, o que lhe trar
um senso de continuidade, pertena
e significado para a vida cotidiana.
O Homem evolui porque precisa
manter-se em equilbrio, portanto,
deve estabelecer a continuidade e
sentido para os conflitos que experi-
menta ao longo de sua vida. As trs
dimenses, tais como propostas por
ele esto profundamente interrelacio-
nadas com o conceito de Ego.
EM FOCO: O EGO
No livro Infncia e Sociedade Eri-
kson relembra que Freud conside-
rava o Id a mais antiga provncia da
mente, tanto em termos individuais
pois sustentava que o recmnascido
todo Id como em termos filoge-
nticos, porque o Id o depsito, em
ns, de toda a histria evolucionria.
O Id tudo o que fica em nossa or-
ganizao das respostas da ameba e
dos impulsos do macaco, dos espas-
mos cegos de nossa existncia intra
uterina e das necessidades de nossos
dias ps-natal, tudo o que faria de
ns simples criatura. O nome Id,
naturalmente, designa a suposio
de que o Ego se encontra ligado a
essa impessoal camada (...)
No seu livro Identidade, juventude
e crise h um captulo fundamen-
tal chamado Entreato Terico: Ego e
meio ambiente, no qual Erikson res-
salta a importncia de conhecermos
a histria da discusso a respeito do
conceito de Ego. Ele nos conta que
no perodo em que circulou pelo
grupo psicanaltico de Viena havia
uma posio terica bastante conso-
lidada sobre o papel do Ego para o
funcionamento do psiquismo: Anna
Freud defendia a idia de que o Ego
se constitui a partir da diferenciao
do Id, ou seja: pensamento, percep-
o, coordenao, localizao es-
pacial, memria so funes psqui-
cas que no existem no momento do
nascimento. Ao nascer o beb possui
impulsos e pulses e a partir do cres-
cimento biolgico e das frustraes
das necessidades que o ego vai se
desenvolvendo, o que significa di-
zer que a parte inconsciente do Ego
deve exercer a funo defensiva con-
tra as exigncias pulsionais que nas-
cem no Id. Por outro lado, havia um
membro do grupo de psicanalistas
de Viena, chamado Hartmann, que
defendia a idia de que muitas das
funes mentais como, por exem-
plo: falar, ler, atos motores reflexos
existem independente dos possveis
conflitos causados pelo Id, isto quer
dizer que, para este estudioso, o Ego
possui partes rudimentares que exis-
tem como capacidades inatas no
Ego em formao e por isso que
ele capaz de reagir a mudanas
ambientais, ou seja: o ser humano
nasce pr-adaptado ao ambiente e
isso garantir ao beb a condio
de adaptabilidade.
Para a teoria psicossocial, tal como
proposta por Erikson, o Ego se de-
senvolve na interdependncia entre
a organizao interna e a social; na
integrao da histria vivenciada no
tempo; no estabelecimento de con-
tinuidade das experincias afetivas
desde muito cedo. Ele foi bastante
audacioso no sentido de afirmar em
1950, na primeira edio de Infncia
e Sociedade que:
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
6
A psicanlise na atualidade
est implementando o estudo
do ego, um conceito que carac-
teriza a capacidade do homem
de unificar de modo adaptati-
vo sua experincia e sua ao.
Est transferindo a importncia
que atribua ao concentrado
estuda das condies que en-
torpecem e deformam o ego
individual para o estudo das
razes do ego na organizao
social (...) este livro um estu-
do psicanaltico da relao do
ego com a sociedade ( ERIK-
SON, 1976, p. 13).
Ao considerar a cultura, o observador
psicanalista se v frente a frente com
uma escala dinmica de conduta co-
letiva. Lembrana histrica, mitos, ri-
tuais, diverses, sonhos, podem ofe-
recer subsdios para a investigao
dos sintomas atuais apresentados
individual ou coletivamente.
O INCIO: ANLISES INTERCUL-
TURAIS E PSICOHISTORICAS
A Infncia em duas Tribos ndias
Norte-Americanas in: Infncia e
Sociedade - cap. 3).
O estudo comparativo das cultu-
ras, utilizando a teoria psicanaltica,
marcou sobremaneira o trabalho de
Erik H. Erikson, especialmente duas
das pesquisas, por ele realizadas, no
incio da dcada de 1970 (que ini-
ciaram a modalidade da pesquisa-
ao), fundamentaram sua teoria
do ciclo vital e tambm subsidiaram
a formulao da Teoria das Nove
Idades do Homem. Estas pesquisas
foram realizadas em dois momentos
e em duas comunidades com ca-
ractersticas culturais muito prprias.
A primeira, realizada com os ndios
sioux e a segunda com a colnia dos
pescadores yurok.
A descrio completa destas expe-
rincias cientficas pode ser encon-
trada no livro Infncia e Sociedade,
publicado pela Zahar Editores.
Nos dois trabalhos Erikson enfatiza
que a construo da Identidade indi-
vidual pode sofrer profundas marcas,
quando ocorre um trauma ou uma
sequncia de traumas, ao longo do
desenvolvimento da cultura qual a
pessoa pertence. Estes traumas que-
bram a formatao histrica original
de um determinado povo alm de
gerar a perda de referncias culturais
nos indivduos.
Em uma entrevista concedida a Ri-
chard I. Evans, em 1967, Erik H. Eri-
kson relata que teve a oportunidade
de conhecer e trabalhar com um an-
troplogo chamado Scudder Mekeel,
poca responsvel pelos assuntos
referentes aos indgenas, junto ao
governo norteamericano. Juntos vi-
sitaram a reserva indgena especial-
mente com o objetivo de observar as
crianas e as escolas, nas quais tra-
balhavam profissionais que no eram
ndios. Esta experincia, na verdade
considerada uma das primeiras pes-
quisas denominada observao par-
ticipante. Erikson explica que gostou
muito de desenvolver esta pesquisa,
pois a observao participante im-
plica que, na observao de seres
humanos, o observador tambm
participante e isto se deve ser parte
de um plano de trabalho. Creio que
devemos desenvolver a capacidade
de nos convertermos em participan-
tes observadores em terrenos como
a poltica, isto , devemos participar
sem sacrificar a compreenso.
O que j havia poca desta viagem
era um grande nmero de informa-
es coletadas por antroplogos,
que ele pode estudar e tambm do-
cumentos do prprio governo ameri-
cano, sobre os ndios sioux de 300
pginas sobre os ndios sioux, apenas
meia pgina era dedicada ao ensino
de crianas. Suas primeiras pergun-
tas foram: Como criavam seus filhos
antes da chegada do homem bran-
co?
Foi ento conversando com os ndios
e ouvindo suas memrias relatadas
de maneira espontnea e seria, que
foi conhecendo a maneira como os
ndios educavam suas crianas a fim
de desenvolverem a virtude para o
homem e a fora para a mulher. Es-
tes eram os valores desejados para
que uma pessoa fosse considerada
boa para a cultura: Isto serviu mais
tarde para a minha descrio das
foras humanas bsicas (1976. p.
82) e foi o alicerce para o desenvol-
vimento, num primeiro momento das
oito idades do homem, juntamente
com a percepo de que as como
etapas pregenitais do desenvolvimen-
to individual, tal como formuladas
por Freud tambm eram importantes
como etapas preculturais do ponto
de vista da cultura, por estarem in-
trinsecamente relacionadas com a
tecnologia e a imagem do mundo de
um determinado povo.
Erikson descreve que ao chegar ao
campo de pesquisa (reserva indge-
na), foi apresentado aos idosos, ao
pessoal tcnico da reserva, s crian-
as e com eles conversou.
Crianas apticas. Dificuldade?
Patologia?
No caso dos ndios sioux, aconteceu
que, em funo da colonizao, este
povo perdeu, primeiramente sua
condio de nmade e caador de
bfalos , depois foi derrotado em sua
tentativa de se amoldar a uma funo
de guerreiro e, em seguida sua ne-
cessidade de sobrevivncia o tornou
cuidador de gado o que tambm
lhe foi tomado e, finalmente tornou-
se um povo lavrador sedentrio, si-
lencioso, sem vigor, adoecido e des-
confiado. Condies contrastantes
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
7
com suas caractersticas originrias
- de povo viril e nmade.
O governo, muito tempo depois que
toda essa histria se desenrolou,
tomou a atitude de gerar aes de
ajuda na tentativa de remediar a
condio de passividade detectada,
especialmente, nas crianas sioux,
mas mesmo oferecendo escola, sa-
de, cuidado, no conseguiu integrar
as imagens originais que caracteri-
zavam a cultura, como por exemplo
sua coragem, capacidade de luta,
vigor, procriao, orgulho na edu-
cao das suas crianas. Represen-
taes que foram se esvaziando ao
longo do tempo e que mal podiam
ser percebidas no atual estilo de vida
que os descendentes indgenas con-
seguiram adotar a fim de sobreviver.
Suas crianas tornaram-se apticas,
preocupantemente dceis e retradas.
Por essas razes, apresentadas espe-
cialmente pelos agentes educacio-
nais da reserva indgena, o governo
convidou o antroplogo e o psicana-
lista para realizar um estudo e propor
aes para a situao detectada.
Erikson enfocou sobremaneira o pa-
pel da educao infantil neste estu-
do e revelou um dilema profundo:
O projeto e o planejamento educa-
cional oferecido pelo governo no
haviam considerado os resduos do
Universo primitivo cultural da tribo e
este foi considerado o ponto de parti-
da para a desagregao da identida-
de coletiva e do enfraquecimento da
formao da identidade pessoal.
Seguem, recortes da pesquisa e a in-
tegra concluses, na prpria escrita
de Erikson, traduzida do ingls para
o portugus por Gildsio Amado
(1963).
Na poca de nossa viagem ao
Dakota do Sul, Scudder Mekeel era
representante do Departamento de
Assuntos ndios. O propsito imediato
e mais urgente de nossa investigao
era tentar descobrir a origem da tr-
gica apatia com que as crianas sioux
aceitavam silenciosamente e depois
refugavam tambm em silncio mui-
tos dos valores que lhes ensinava a
experincia extraordinariamente pon-
derada e custosa de educao ndia
federal.A injustia com essas crian-
as era bastante evidente: havia dois
direitos:um branco e outro ndio. Mas
s ao investigar essa discrepncia pu-
demos descobrir os vestgios do que
foi, em outra poca o direito para os
filhos da pradaria.
Para ser fiel natureza clnica de
nossa investigao, devo introduzir
o material sobre a antiga educao
infantil que se apresentar aqui com
uma abundante descrio circuns-
tancial. Para chegar a um,a clareira
onde uma luz mais forte nos permi-
ta ver o problema da infncia e da
sociedade, devo levar o leitor atravs
dos espinhosos arbustos das relaes
raciais contemporneas.
A reserva ndia de Pine Ridge se es-
tende ao longo dos limites do Esta-
do de Nebraska com o sudoeste do
Dakota do Sul. Compartilha de altas
campinas onduladas (...). A , 8.000
membros da subtribo Oglada dos
Sioux, ou Dakota, vivem em um ter-
ritrio que lhes fora destinado pelo
Governo. Quando os ndios se ins-
talaram nesta reserva, transferiram
ao Governo dos Estados Unidos sua
independncia poltica e econmica
com a condio de que aquele impe-
disse que os brancos caassem e se
estabelecessem em seu territrio.
S o mais obstinado dos romnticos
esperar encontrar em uma reserva
da poca atual alguma coisa que se
parea com a imagem dos antigos
Dakota que uma vez encarnaram o
verdadeiro ndio: caador e guer-
reiro, dotado de coragem, astcia e
crueldade (...).
Organizados em um flexvel sistema
de bandos, os Dakota, em longas
cavalgadas sobre as vastas plancies,
perseguiam o bfalo. Periodicamente
se reuniam em acampamentos bem
ordenados que eram um conjunto de
tendas pequenas. Tudo que faziam
em conjunto _ acampar, caa grande
do bfalo, danar era estritamente
regulado. Mas constantemente pe-
quenos grupos coloridos e ruidosos
no resistiam ao impulso de des-
garrar do conjunto para se entregar
caa leve, ao roubo de cavalos, a
ataques de surpresa ao inimigo.
A crueldade dos sioux era proverbial
entre os primeiros colonizadores.
Aplicavam-se sem piedade a eles
mesmos quando em solitria autotor-
tura suplicavam a presena do gran-
de esprito.
Mas este povo, outrora orgulhoso
se viu acossado por uma sequencia
apocalptica de catstrofes, como se
a natureza e a histria se tivessem
aliado para desencadear uma guerra
total sua valorosa raa e descen-
dncia.
necessrio lembrar que s uns pou-
cos sculos antes que os brancos se
instalassem entre eles, os sioux ha-
viam chegado s altas campinas,
procedentes do Mississipi e do Mis-
souri, e haviam organizado sua vida
em torno da caa do bfalo. Por ser
relativamente recente esta adaptao,
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
8
talvez possa explicar o fato de que,
como diz Wissler (no livro Depression
e Revolt. Natural History. Vol 41, n2.
1938): quando os bfalos desapa-
receram, os sioux morreram, tnica e
espiritualmente. O corpo do bfalo
havia fornecido no s alimento e
material para roupa, abrigo e tendas,
mas tambm utilidades como sacos e
canoas, cordas para os arcos e fios
para coser, tigelas e colheres. Partes
do bfalo eram utilizadas para fazer
remdios e adornos; os excremen-
tos, secados ao sol, como combus-
tvel para o inverno. As sociedades
e as estaes, as cerimnias e as
danas, a mitologia e os jogos das
crianas exaltavam-lhes o nome e a
imagem.
Assim (...) os bfalos desaparece-
ram. Os brancos ansiosos por as-
segurar rotas comerciais na direo
dos pastos mais verdes do oeste,
arruinaram os campos de caa (...)
trucidaram bfalos s centenas e mi-
lhares. procura de ouro, invadiram
em massa as Black Hills, montanhas
sagradas dos sioux , sua reserva de
caa e seu refgio no inverno (...). A
guerra selvagem mas espordica que
sobreveio s terminou em 1890 (...)
quando, centenas de sioux, na pro-
poro de quatro para um, morreram
enfrentando soldados bem armados
(...). (1976. pg 107).
(...) natural que quem visite uma re-
serva se sinta depois de pouco tempo
como se fosse parte de um filme em
cmara lenta, como se um fardo his-
trico estivesse detendo a vida a seu
redor.
verdade que a pequena cidade de
Pine Ridge muito se parece com qual-
quer sede rural de condado das re-
gies mais pobres do Centro-Oeste.
Os prdios e as Escolas do governo
so limpos, amplos e bem aparelha-
dos. Os professores e funcionrios,
ndios e brancos, apresentam-se bem
barbeados e so muito cordiais. En-
tretanto, quanto mais tempo se per-
manea na reserva, quanto mais se
percorra e mais de perto se a obser-
ve, ser mais evidente que os ndios
possuem muito pouco e o conservem
pessimamente. Aparentemente cal-
mos, em geral amistosos, mas quase
sempre lerdos e apticos, os ndios
apresentam sinais surpreendentes de
subnutrio e enfermidade. S em
uma eventual dana ritual ou nas bri-
gas de bbados nos bares que con-
trabandeiam bebidas fora dos limites
da reserva, pode-se ver extravasar
uma parte da imensa energia laten-
te que arde sob a superfcie aptica.
Sob condies traumticas, o sioux
perdeu a realidade qual se amolda-
va a ltima forma histrica de sua in-
tegridade coletiva. Antes da chegada
do homem branco, era um nmade
aguerrido e um caador de bfalos.
Os bfalos desapareceram, trucida-
do pelos invasores. O sioux se tornou
ento um guerreiro na defensiva, e
foi derrotado. Aprendeu quase ale-
gremente a arrebanhar gado em vez
de sitiar bfalos; mas o gado lhe foi
arrebatado. Conseguiu transformar-
se em um lavrador sedentrio, mas
ao preo de se tornar um homem
doente em uma terra insalubre. As-
sim, passo a passo, negaram-se aos
sioux as bases da formao de uma
identidade de povo e, com ela, aque-
la reserva de integridade coletiva da
qual o indivduo deve derivar seu va-
lor como ser social.
O temor da fome levou os sioux a
renunciarem s funes comunitrias
em favor do conquistador que prov
o alimento. A ajuda federal, longe de
constituir uma soluo intermediria
decorrente de compromissos firma-
dos em tratados, continuou a ser ne-
cessria e, cada vez mais, com um
carter assistencial. Ao mesmo tempo
o Governo no conseguiu reconciliar
as imagens velhas com as novas, e
nem sequer estabelecer o ncleo
para uma conscincia nova tanto na
forma quanto no contedo.
A Educao infantil, insistimos em
afirmar, continua sendo o instrumen-
to sensvel de uma sntese cultural at
que uma nova sntese se revele con-
vincente e inevitvel. Na realidade, o
problema da educao ndia uma
questo de contato cultural entre um
grupo de funcionrios representativos
dos valores de classe mdia de um
sistema de livre empresa, de um lado,
e, de outro, os restos de uma tribo
que, toda vez que renuncia o amparo
do governo, necessariamente se situa
entre os subprivilegiados daquele sis-
tema.
Os antigos princpios da Educao
infantil, de fato, ainda atuantes nos
resduos da tribo, solapam a fixao
de uma conscincia branca. Nesse
sistema, o princpio do desenvolvi-
mento sustenta que se deve permitir
a uma criana ser individualista logo
na primeira fase de sua infncia. Os
pais no manifestam nenhuma hosti-
lidade em relao ao corpo como tal,
nem reprovam, especialmente nos
meninos, a autodeterminao.
No h nenhuma condenao dos
hbitos infantis, enquanto a criana
desenvolve aquele sistema de comu-
nicao entre o eu e o corpo e entre
o eu e a famlia, em que se baseia o
ego infantil. S quando chega a ser
forte fisicamente e confiante em si
mesma, a opinio pblica lhe exige
que se curve a uma tradio menos
severa, focalizada sobre sua condu-
ta social real mais do que sobre suas
funes corporais e suas fantasias.
Incorpora-se a criana a uma tradi-
o elstica que em uma forma es-
tritamente institucionalizada atende a
suas necessidades sociais, desviando
suas tendncias instintivas, perigosas
para os inimigos externos e permitin-
do-lhe sempre projetar, no sobrena-
tural, a fonte de alguma culpa inad-
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
9
missvel. Vimos quo obstinada se
manteve essa conscincia mesmo em
face da flagrante realidade das mu-
danas histricas.
Em contraste, as classes dominantes
na civilizao ocidental, representa-
das no caso por sua burocracia, se
deixaram guiar pela convico de
que uma regulao sistemtica das
funes e dos impulsos na primeira
fase da infncia constitui a mais se-
gura proteo no que diz respeito
a uma atuao posterior efetiva na
sociedade. Implantam o metrnomo
contnuo da rotina na criancinha im-
pressionvel, para regular suas pri-
meiras experincias com seu corpo e
com seu ambiente fsico imediato. S
depois dessa socializao mecnica,
incentivada a se declarar uma indi-
vidualista spera. Persegue objetivos
ambiciosos, mas permanece com-
pulsoriamente dentro dos limites das
carreiras estandardizadas que, na
medida em que aumenta a complexi-
dade da economia, tendem a substi-
tuir as responsabilidades mais gerais.
A especializao assim incrementada
conduziu esta civilizao ocidental ao
domnio da mquina, mas tambm a
uma corrente subterrnea de ilimita-
do descontentamento e de desorien-
tao individual.
Naturalmente, os benefcios de um
sistema educacional pouco significam
para os membros de outro sistema,
por todo o tempo em que o custo lhe
seja demasiado evidente. Os impas-
sveis sioux no podiam compreender
que houvesse outra coisa, alm da
restituio, que valesse a pena lutar,
uma vez que sua histria individual e
racial lhes haviam proporcionado a
recordao da abundncia.
A conscincia do homem branco,
por outro lado, exige uma contnua
reforma dele prprio, na procura de
carreiras que conduzam a padres
sempre mais altos. Essa reforma re-
quer uma conscincia cada vez mais
interiorizada, que atue automtica e
inconscientemente contra a tentao,
sem a presena de observadores cr-
ticos. A conscincia ndia, mais preo-
cupada em evitar situaes embara-
osas dentro de um sistema de honras
e vergonhas claramente definido, fica
sem orientao em situaes confli-
tantes cuja soluo dependa de uma
voz interior.
O sistema a que se subordina a edu-
cao sioux inicialmente primitivo,
isto , baseia-se na adaptao de um
grupo altamente etnocntrico e rela-
tivamente pequeno de indivduos que
se consideram nicos e importantes
para a humanidade ... O sistema cul-
tural primitivo se limita:
1. A especializar a criana para uma
carreira importante: a de caador de
bfalos.
2. A aperfeioar uma restrita rea do
mundo das ferramentas que amplie
o poder do corpo humano sobre a
presa;
3. Ao uso da magia como meio de
coagir a natureza;
Essas autorestries favorecem a ho-
mogeneidade. H uma slida sntese
de padres geogrficos, econmicos
e autmicos que na vida sioux se ex-
pressam em vrios aspectos:
1. A organizao social em bandos,
que contribui para a fcil disperso e
migrao,
2. A disperso da tenso no sistema
da grande famlia;
3. A tecnologia nmade e o uso de-
simpedido do cavalo e do rifle;
4. A distribuio da propriedade por
meio do sistema de presentes;
5. A diviso da agresso na direo
da presa e do exogrupo.
A educao sioux cria uma base firme
para este sistema de centrifugalidade,
ao estabelecer um centro permanen-
te de confiana, isto , a me que
amamenta, e depois ao tratar os pro-
blemas de dentio, da raiva infantil
e da agresso muscular de modo que
o maior grau possvel de ferocidade
seja provocado, canalizado social-
mente e, finalmente, liberado contra
a presa e o inimigo. Acreditamos que
aqui nos encontremos no diante de
uma causalidade simples, mas de
uma assimilao mtua de padres
somticos, mentais e sociais, que se
desenvolvem reciprocamente e ela-
boram o plano cultural para uma
vida econmica e eficiente. S essa
integrao proporciona o sentimento
de estar vontade neste mundo.
Transplantada para nosso sistema,
porm, a expresso mesma do que
em outros tempos se considerou uma
conduta eficaz e aristocrtica tal
como o descanso pela propriedade
e a recusa s conduz a uma asso-
ciao com os extratos mais baixos
de nossa sociedade. Sobre esta base,
assim claramente definida a crian-
a crescia e se tornava um cidado
sioux. A perda destas estruturas tor-
nou estas crianas desprovidas de
vitalidade, silenciosas, sem conseguir
utilizar sua agressividade de forma
adequada e, portanto pouco envol-
vidas com o aprendizado.
Crises agressivas e Retraimento:
Dificuldades? Patologia?
A segunda comunidade estudada
por Erikson exigiu dele um esforo
diferente. Ao continuar sua pesquisa
sobre aspectos histricos-culturais na
constituio do psiquismo, permane-
ceu na mesma linha investigativa na
qual se embasou bpara estudar as
crianas sioux.
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
10
Diz ele Para comparao e contra-
ponto passemos dos melanclicos
guerreiros sem arma para uma
tribo de pescadores: os yurok que
viviam num vale estreito, montanho-
so e densamente arborizado, junto
embocadura de um, rio, na costa
do Pacfico, vivendo num universo
circunscrito. Consideravam que um
disco de cerca de 150 milhas de di-
metro, cortado aomeio pelo curso
do rio, continha tudo o que havia no
mundo. Ignoravam o resto e conde-
navam ao ostracismo como louco
ou de origem ignbil todo aquer-
le que revelasse acentuada tendn-
cia ase aventurar alm do territrio.
Oravam a seus horizontes que, supu-
nham, continha os lares sobrena-
turais de onde os espritos generosos
lhes mandavam a substncia da vida:
o lago (que na realidade no existia)
e do qual flua o Rio; a Terra do outro
lado do oceano, que o lar do sal-
mo, a regio do cu que envia os
cervos e os lugares na costa, de onde
vem o dinheiro isto - as conchas
que usavam como tal
Dentro desse terreno tudo se cons-
trua em termos de sua histria e dos
mitos sobre a origem de sua raa.
Esses mitos no mencionam picos
de montanhas nem as rvores gigan-
tescas que tanto impressionam os
viajantes brancos o Yurok destaca
certos rochedos e rvores da aparn-
cia insignificante, que admitia fos-
sem a origem dos acontecimentos
mais importantes. A aquisio e a
conservao de bens e foi o pro-
blema em torno do qual os yurok
pensam, falam e oram (...). Continua
Erikson descrevendo a comunidade:
Os yourok se referem a uma vida
limpa, no a uma vida forte como
os sioux. A pureza consiste na evita-
o contnua dos contatos e conta-
minaes impuros, e na purificao
constante das contaminaes poss-
veis. Depois de ter mantido relaes
sexuais com uma mulher, ou de ter
dormido na mesma cama com mu-
lheres, o pescador deve passar pelo
teste da casa do suor. Entra pela
porta de tamanho normal (...) contu-
do, o homem s pode sair da casa
por uma pequena abertura que dei-
xa passar um homem que no tenha
o hbito de comer demais e que por
causa da transpirao causada pelo
fogo sagrado tenha perdido bastante
gordura para se poder esgueirar por
ela. Depois deve completar a purifi-
cao nadando no rio. O pescador
escrupuloso se submete a este teste
todas as manhs (...) . Comer qual-
quer coisa em um barco desagrada
ao salmo e ao rio (...), a urina no
deve se misturar com as guas do rio
(...) os salmes exigem que as mu-
lheres, em suas excurses pelo rio,
atendam a certas formalidades, pois
podem estar menstruadas.
S uma vez por ano, quando o cardu-
me de salmes sobe o rio, deixam-se
de lado essas evitaes. Nessa poca,
obedecendo a complicado cerimo-
nial, construdo um grande aude
que impede que os salmes subam o
rio e permite que os yurok consigam
uma abundante proviso para o inver-
no (...). Depois de dez dias de pesca
coletiva, h nas margens do rio ver-
dadeiras orgias de liberdades sexuais,
reminiscentes das antigas cerimnias
pags da primavera na Europa (,,,).
Situada em uma clareira ensolarada,
s acessvel por lancha partindo da
costa ou por caminhos enevoados e
perigosos. Quando decidi a passar
ali algumas semanas com o objetivo
de completar e conferir meus dados
sobre a infncia Yurok, desde o in-
cio me deparei com o temperamento
esquivo e desconfiado do grupo (...)
me abstive de sustentar opinies que
representassem crtica sua conduta
ou, mesmo, evitar que ela me de-
sestimulasse. Assim instalei-me num
acampamento abandonado, perto
do rio, e esperei (...).
A atitude insubmissa e manifesta-
mente cnica da maioria dos yurok
em relao ao homem branco deve-
se atribuir ao fato de que a distncia
interna entre os yurok e os brancos
no to grande como a que existe
entre os brancos e os sioux (...). O yu-
rok vivia em slidas casas de madeira
meio enterradas no solo. As casas de
madeiras atuais esto situadas junto
das covas que em outra poca conti-
nham as habitaes subterrneas dos
antepassados (...). atualmente ainda
vem, pescam, comem e discutem
salmo. (...) sua vida est relaciona-
da com a propriedade. Sabe como
discutir um assunto em dlares, sem
abandonar sua tendncia primitiva
no mundo branco centrado no di-
nheiro (...)
As crianas Yurok eram tratadas dentro
dos rituais da tribo. Erikson conversou
bastante com Fanny uma das velhas
da tribo considerada como um m-
dico Fanny era chamada para curar
a falta de apetite, pesadelos, delinq-
ncias etc e seu tratamento partia do
seguinte pensamento:
Se uma criana, depois do anoite-
cer, v um dos integrantes do povo
sbio raa de pequenos seres que
precederam na terra a raa huma-
na, ataca-a uma neurose e, se no
for tratada eventualmente morre (...)
se uma criana manifesta sintomas
de perturbao nervosa ou se queixa
de dores que possam indicar ter visto
um sbio, sua av corre ao jardim
ou enseada ou onde quer que lhe
tenham indicado que a criana es-
teve brincando depois do anoitecer,
lamenta-se aos brados, e fala aos es-
pritos : nosso filho, no lhe faam
mal. Se isso no der resultado pede
av vizinha que cante sua cano
para a criana. Toda av[ tem sua
prpria cano. Se a av vizinha no
resolve apela-se para Fanny e se fixa
um preo pela cura.
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
11
Sobre a infncia no mundo Yurok Eri-
kson relata que: Protegem o nasci-
mento da criana as proibies orais
(...). Durante o parto a me deve fe-
char a boca. O pai e a me no co-
mem carne de cervo nem salmo at
que o umbigo da criana cicatrize. O
desprezo por esse tabu era a causa
das convulses infantis. Durante dez
dias, o alimento da criana no o
leite materno, mas uma sopa de no-
zes servida em uma concha diminu-
ta. A amamentao comea com a
generosidade e a freqncia das n-
dias. Entretanto, h uma poca para
o desmame, por volta dos seis meses,
isto , na fase inicial da dentio (...)
diziam que o desmame significava
esquecer a me e, se necessrio,
era forada nos fins do primeiro ano,
a me afastando-se de casa por al-
guns dias. O primeiro alimento sli-
do salmo. O desmame precoce
fora a criana a se desprender da
me. Na verso yurok de um bero,
as pernas do beb fica descoberta e,
do vigsimo dia em diante a av lhe
aplica massagens para incentivar a
engatinhar o mais cedo possvel. A
cooperao dos pais a esse respeito
assegurada pela norma de que po-
dero recomear as relaes sexuais
logo que o beb comece a engati-
nhar.
Mais tarde a alimentao seguia
tambm ritual bastante organizado:
Aconselhava-se a criana a no pegar
comida sem pedir primeiro, a comer
devagar e a no pedir uma segun-
da poro (...) durante as refeies,
mantinha-se uma estreita ordem de
lugares e se ensinava criana a ob-
servar as normas como por exemplo:
no encher a colher, a lev-la boca
comedidamente, a largar a colher
enquanto mastigava, e , sobretudo,
durante esse processo pensar em fi-
car rico. Devia-se manter o silncio
durante as refeies para que todos
pudessem concentrar o pensamento
no dinheiro e no salmo. Esta condu-
ta protocolar, com boas razes, pode
ter concorrido para elevar ao nvel de
uma alucinao aquela necessidade
nostlgica de ingesto, cuja causa
talvez tenha sido a prematura perda
do seio e do contato com a me, na
etapa caracterizada pelo desejo de
morder.
(...) A criana aprende desde muito
cedo que no deve urinar no rio, ou
em seus afluentes porque o salmo
no gosta de flutuar em guas que
contm fluidos corporais. Ento, no
se trata propriamente da idia de que
a urina suja, mas de que os flui-
dos procedentes de diferentes siste-
mas de conduto so antagnicos e
mutuamente destrutivos.
A comparao entre os estudos re-
alizados com as crianas sioux e as
yurok mostra que: as configuraes
com as quais estas duas tribos ten-
tam sintetizar seus conceitos e ideais
em um plano coerente de vida. Este
plano infunde eficincia a suas primi-
tivas formas de tecnologia e mgica
e os protege da ansiedade infantil
que pode levar ao pnico: a ansie-
dade dos caadores da pradaria re-
lativa castrao e imobilizao,
a dos pescadores do Pacfico ante a
perspectiva de falta de proviso. Para
realizar este objetivo, uma socieda-
de primitiva parece usar a infncia
de vrios modos: atribui significados
especficos s primeiras experincias
corporais e interpessoais, a fim de
criar a combinao adequada de
modos orgnicos e a nfase apro-
priada nas modalidades sociais; ca-
naliza cuidadosa e sistematicamente,
atravs do intrincado padro da vida
diria, as energias assim provocadas
e desviadas; e confere significado
sobrenatural coerente s ansiedades
infantis que tem explorado.
Estas experincias foram determi-
nantes para desenvolver a teoria das
idades do desenvolvimento humano.
Inicialmente, as oito idades foram
desenvolvidas para uma conferncia
realizada em 1950 na Casa Bran-
ca. Os organizadores desse evento,
conforme nos conta Erikson por meio
da entrevista realizada com Evans,
sugeriram que discorresse sobre o
desenvolvimento normal. Mais tar-
de inseriu a discusso sobre a nona
idade. A cada uma das nove idades
existe um tipo de conflito ou crise a
ser vivenciado. Cada crise vai subsi-
diando a construo da personalida-
de num permanente movimento que
relaciona e d sentido s memrias e
experincias vividas num determina-
do momento (idade) da vida com as
experincias vivenciadas nos estgios
anteriores.
PRIMEIRA IDADE: CONFIAN-
A BSICA X DESCONFIANA
BSICA - (ZERO A UM ANO E
MEIO). PALAVRA CHAVE: ESPE-
RANA. ETHOS SOCIAL: RELI-
GIO
Impossvel no retornar ao pensa-
mento freudiano quando se fala em
desenvolvimento afetivo. Esta primei-
ra idade corresponde, em alguns as-
pectos fase oral descrita por Freud
e, em parte etapa de desenvolvi-
mento intelectual denominada per-
odo sensrio motor por Jean Piaget.
Estes trs estudiosos ao enfocarem
os dois primeiros anos de vida assim
o fizeram: Piaget falou a respeito do
perodo sensrio motor como o ponto
de partida para o desenvolvimento da
inteligncia caracterizando o perodo
em que as percepes apoiadas nas
estimulaes oferecidas pelo ambien-
te sero a base para a construo do
pensamento lgico e abstrato, pos-
teriormente. Freud falou sobre um
nvel de desenvolvimento pulsional
com caractersticas narcisistas ine-
xoravelmente presos oralidade e,
Erikson postulou que a oralidade que
se desenvolve na primeira relao,
com a me que alimenta, tranqiliza,
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
12
acaricia, oferece aconchego tem um
carter incorporativo, pois esse o
primeiro movimento inconsciente em
direo normalidade. Para ele, o
ser humano receptivo, incorpora a
estimulao atravs de todos os sen-
tidos e, muito precocemente faz um
movimento de reconhecer o mundo
de fora atravs daquilo que j est in-
corporado dentro de si. A atitude psi-
cossocial bsica que se aprende nesta
idade a de que possvel confiar no
mundo a partir da me que alimen-
ta de forma adequada (quantidade,
horrio etc) e a atende ao seu bem
estar geral (frio equilbrio etc). Erikson
escolheu a palavra confiana para
este momento pois entendeu que esta
palavra:
Implica no s que um indi-
vduo aprendeu a confiar na
uniformidade e continuidade
dos provedores externos, mas
tambm que pode confiar em
si mesmo e na capacidade de
seus rgos para enfrentar os
desejos urgentes (ERIKSON,
1976 p.228).
A me ensinar consoante com a
maneira prpria da cultura na qual
est inserida de tal maneira que o seu
aquele beb possa se adaptar a esta
determinada verso do universo. O
primeiro trabalho do ego estruturar
o equilbrio entre confiana bsica e
desconfiana bsica e depende da
forma como acontece a harmonia
entre prover com cuidado e firmeza
dentro das expectativas da cultura.
Os pais devem:
Ser capazes de afirmar crian-
a uma convico profunda,
quase somtica, de que tudo
o que fazem tem um signifi-
cado. Enfim as crianas no
ficam neurticas por causa
das frustraes, mas sim pela
falta ou perda de significado
social nessas frustraes (ERI-
KSON,1976 p.229).
Estas atitudes parentais iro dar sus-
tentao para que o beb v criando
uma base slida para o desenvolvi-
mento de sua identidade e do estabe-
lecimento no futuro, de um sentimen-
to de aceitao dentro de seu grupo.
No entanto, a desconfiana tambm
necessria para o desenvolvimento
inicial.
... o fator crtico uma certa
proporo de confiana e des-
confiana em nossa atitude
social bsica. Quando enfren-
tamos uma situao devemos
diferenciar quanto podemos
confiar e quanto podemos
desconfiar, para estarmos pre-
parados para o perigo e pre-
venirmos doenas. O homem
de v aprender de acordo com
seu universo cultural (ERIK-
SON, 1967 pg.25).
Considera esta idade a pedra angu-
lar da personalidade, pois neste
momento que a criana vai enfrentar
experincias que a levaro confiar
ou no em sua me e, por genera-
lizao, no mundo sua volta. Este
sentimento de confiana a primeira
tarefa do ego da qual ir depender
sua identidade estvel:
A primeira realizao social
do beb sua disposio de
permitir que sua me saia de
seu alcance sem que se pro-
duza nele ansiedade ou raiva
indevidas, porque ela (a me)
tornou-se uma certeza inter-
na, tanto quanto um evento
externo previsvel. esta con-
sistncia, continuidade e mes-
midade da experincia que lhe
proporciona um sentido rudi-
mentar de identidade do ego
... (1950, p.247). Quando
superamos a nossa amnsia
universal dos aspectos terri-
ficantes da infncia, tambm
podemos reconhecer agrade-
cidos, o fato de que, em princ-
pio, a glria da infncia sobre-
vive tambm na vida adulta.
(ERIKSON,1968,p.106).
A figura materna atravs de sua cons-
tncia amorosa no cuidar e atender
a primeira responsvel pela implanta-
o do embrio de um sentimento de
identidade que ir desabrochar futu-
ramente. A me afinada com a sade
de sua cultura ir apoiar no beb o
desenvolvimento de um desejo futuro
de pertencer e atuar na sociedade.
Os aspectos do desenvolvimento psi-
cossocial desta idade vinculam-se ao
conceito de esperana, como a virtu-
de bsica para a construo da moral
do Homem explicada POR Erikson
como: ... a esperana a virtude
bsica, sem a qual no poderamos
viver e ela no foi inventada nem
pelos telogos nem pelos filsofos
(1967 p.27). Ele muito firme em
apontar que a ausncia da confiana
bsica est no alicerce da esquizofre-
nia infantil e tambm adulta porque
o sujeito se desenvolve sem perceber
a fronteira entre a sensao, a reali-
dade , as palavras e os significados.
Por outro lado, no desenvolvimento
da cultura:
... a f dos pais que sustenta
a confiana que emerge no
recm-nascido tem procurado
ao longo da histria sua salva-
guarda institucional (e, as ve-
zes, encontrou seu maior inimi-
go) na religio organizada. A
confiana nascida do cuidado
, de fato, a pedra de toque da
realidade de uma determinada
religio (...) Cada sociedade e
cada idade devem encontrar
sua forma institucionalizada
de venerao que deriva vi-
talidade de sua imagem de
mundo, da predestinao
indeterminao. O clnico s
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
13
pode observar que muitos se
orgulham, de no ter religio
mas que seus filhos no so
capazes de viver sem ela. Por
outro lado, h muitos que pa-
recem derivar uma f vital da
ao social ou da atividade
cientfica, E, ainda mais, mui-
tos h, que professam uma f,
mas na prtica insuflam a des-
confiana na vida e no homem
(ERIKSON, 1976, p.231)
A primeira etapa seria ento a do
desenvolvimento da esperana que
surge de uma proporo favorvel da
confiana oposta desconfiana.
SEGUNDA IDADE : AUTONOMIA
X VERGONHA E DVIDA - (UM
ANO E MEIO A TRS ANOS):
SURGE A FORA DE VONTADE.
ETHOS SOCIAL: A LEI.
A transio da primeira para a se-
gunda idade no um trajeto fcil.
No instante em que o beb aprende
a confiar em sua me e no mundo
deve ter vontade prpria e arriscar-
se a perd-la, pois s assim poder
comear a discriminar o que deseja.
No instante em que a criana come-
a a opor sua vontade dos outros,
cada cultura apresentar um padro
para estimular ou desestimular este
despontar da vontade.
O significado desta segunda idade
est localizado na crescente matu-
rao muscular, da verbalizao, da
coordenao e conseqentemente
de comportamentos exploratrios su-
jeitos a acertos gratificantes e a erros
angustiantes. O exerccio do controle
da musculatura faz com que a criana
experimente sua condio de man-
ter ou soltar. Fisicamente agarrar
algo, controlar os esfncteres vem car-
regado de sentimentos de controle de
sentimentos e fantasias que envolvem
agressividade, destrutividade e hosti-
lidade. O adulto saudvel que cuida
da criana nesta idade tem o papel
fundamental de mostrar sentido e
firmeza de tal maneira que ela fique
protegida tanto do desejo catico de
autonomia e experimentao quanto
da dvida em relao sua prpria
capacidade de acerto e de ser com-
preendida, o que pode gerar o senti-
mento acentuado de vergonha.
A vergonha uma emoo
insuficientemente estudada,
porque em nossa civilizao
ela muito cedo e facilmente
absorvida pela culpa. A ver-
gonha pressupe que o indi-
vduo se sente completamente
exposto e que est ciente de
que o esto olhando: em uma
palavra: autoconsciente (...)
A vergonha se manifesta logo
por um impulso de esconder
o rosto (...) mas creio que isto
seja essencialmente raiva vol-
tada contra si mesmo. Quem
se sente envergonhado gosta-
ria de obrigar o mundo a no
v-lo (...) gostaria de destruir
os olhos do mundo. Como isso
no possvel, v-se forado a
desejar sua prpria invisibilida-
de. (...) A vergonha individual
precede a culpa auditiva, que
um sentimento de maldade,
experimentado solitariamente
e quando tudo est em siln-
cio menos a voz do supere-
go. Esse envergonhamento ex-
plora um sentimento crescente
de pequenez, que se pode
desenvolver quando a crian-
a capaz de se por de p e
medida que sua percepo
lhe permita notar as medidas
relativas das dimenses e do
poder. Envergonhar demais
no conduz a uma verdadeira
retido, mas a uma secreta de-
terminao de fazer tudo que
se quer, impunemente, sem
ser visto, quando no d em
resultado uma desafiante falta
de vergonha (1976 p.232).
Ainda para Erikson: este est-
gio torna-se decisivo para que
se estabalea uma proporo
entre boa vontade amorosa e
a auto-insistncia odiosa, en-
tre a cooperao e a teimosia,
entre a expresso pessoal e a
auto-represso compulsiva ...
Somente a firmeza parental
pode proteger a criana con-
tra as conseqncias de sua
discriminao e circunspeco
ainda no educadas. Mas o
seu ambiente tambm deve
apoi-la em seu desejo de fa-
zer as coisas por si mesma, ao
mesmo tempo em que a prote-
ge de duas foras emergentes:
a primeira dela o sentimento
de que se exps, prematura e
insensatamente e que ns de-
nominamos de vergonha; e a
segunda, aquela desconfiana
secundria, aquela dupla ad-
mirao a que ns chamamos
dvida - dvida de si mesmo
e dvida quanto firmeza e
perspiccia de seus educado-
res. (ERIKSON,1969, pp.109-
110).
A criana desta idade deve aprender
a controlar todos os msculos inclu-
sive os esfncteres. Os rgos urin-
rios e anais esto vinculados fisiolo-
gicamente com o desenvolvimento
psicossexual e tambm com os me-
canismos da agresso. O exerccio
de autonomia ir convalidar a se-
gurana bsica vivenciada na idade
anterior. Por outro lado se a vergonha
prevalece sobre a autonomia ento
um profundo sentimento de inferio-
ridade poder se desenvolver. Nesta
idade, portanto, surgiro os rudimen-
tos da fora de vontade, que iro se
desenvolvendo e se diferenciando ao
longo das idades seguintes, a fim de
sustentar a vida psquica madura e,
neste sentido a relatividade cultural
entendida com um fator importante.
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
14
A salvaguarda institucional referente
a esta idade o princpio da lei e da
ordem . Toda sociedade estabelece-
se fundamentada em alicerces que
norteiem os conceitos de direito, de-
ver e justia garantindo a convivncia
poltica e econmica da sociedade.
TERCEIRA IDADE : INICIATIVA
X CULPA SURGE O EMBRIO
DO PROPSITO (TRS A SEIS
ANOS)
Particularmente importante na deter-
minao da sexualidade futura do
indivduo e de como ele ir aceitar
e vivenciar seus papis femininos ou
masculinos, no final desta idade a
criana dever ter adquirido um sen-
timento de iniciativa, que implica a
conscincia do que ela pode agora
fazer e do que ser capaz de fazer.
Nesta idade a criana vigorosa,
raciocina de forma rpida, no se
constrange em fazer perguntas. Con-
fiana e autonomia desenvolvidas
nas idades anteriores fornecem os
subsdios para o exerccio de inicia-
tivas, planejamentos de aes, con-
quistas, sedues e competies.
uma idade de inquietaes profundas
tanto em meninos atravs do modo
flico-intrusivo com que se insere no
mundo quanto na menina atravs do
modo receptivo com que inicia sua
de conquista do mundo.
Chegamos a um ponto nevrlgico do
pensamento de Erikson. Esta idade
corresponde fase flica, proposta
por Freud, na qual aparece o Com-
plexo de dipo, conceito que Erikson
discute de maneira intrigante.
O estgio de modalidades so-
ciais bsicas em ambos os se-
xos e a do produzir, primeiro
na acepo infantil de estar
em fabricao. No h pala-
vras simples nem fortes no in-
gls que correspondam s mo-
dalidades bsicas. As palavras
sugerem a alegria da compe-
tio, a insistncia nos objeti-
vos, o prazer da conquista. No
menino, a nfase permanece
em produzir um ataque fron-
tal; na menina, pode conver-
ter-se em captar arrebatando
agressivamente ou cativar
tornando-se ela prpria atra-
ente e meiga. Assim, a criana
desenvolve os pr-requisitos
da iniciativa masculina ou fe-
minina e, sobretudo, certas
auto-imagens sexuais que se
tornaro os elementos essen-
ciais dos aspectos positivo e
negativo de sua identidade fu-
tura (ERIKSON, 1968 p.118).
Neste momento a criana extre-
mamente vigorosa, curiosa, falante,
atuante na realidade e todas estas
caractersticas subsidiam um sentido
de iniciativa. As diferenas entre me-
ninos e meninas so assim explicadas
por Erikson:
As meninas sofrem freqente-
mente uma importante mudan-
a nesta idade porque, mais
cedo ou mais tarde, elas ob-
servam que embora sua intru-
sividade locomotora, mental e
social seja to vigorosa quanto
a do menino, permitindo-lhes
assim tornarem-se verdadei-
ros moleques, falta-lhes um
item, o pnis; e por isso elas
perdem algumas prerrogativas
importantes, na maioria das
culturas e classes. Enquanto o
menino tem este rgo visvel,
ertil e compreensvel, ao qual
pode ligar sonhos de grandeza
adulta, o clitris da menina s
muito pobremente alimentar
sonhos de igualdade sexual e
ela no possui sequer seios,
como testemunho analoga-
mente tangvel do seu futuro
(ERIKSON,1968 p.117).
O que a teoria de Erikson postula
que o Complexo de dipo pode
ser compreendido como conseq-
ncia natural do desenvolvimento.
Sexualidade infantil, tabu do incesto,
complexo de castrao e superego
formam um ncleo aglutinado de
fenmenos que fundamentam o pri-
meiro encontro com a sexualidade.
Com relao ao desenvolvimento da
sexualidade feminina e masculina, da
forma como Freud formulou, assim
ele se posiciona numa entrevista re-
alizada em1967:
Minha sensao de que o
julgamento geral da identida-
de da mulher foi provavelmen-
te o aspecto mais fraco de sua
teoria. Qual exatamente sua
culpa por isso no sei, exceto
que ele foi um homem vito-
riano, um homem patriarcal.
Ele pode ter omitido todo o
substrato do matriarcado no
homem. Ele tambm foi mdi-
co e, obviamente, via nas suas
pacientes o que voc obtm
primeiro na associao livre
de qualquer paciente, a saber,
uma histria de privao e res-
sentimento. E, finalmente,
quase certo que houve neces-
sidade de um desenvolvimento
do campo, incluindo a partici-
pao de mulheres na medici-
na, que ajudou o homem a es-
tabelecer uma empatia com as
mulheres um empreendimen-
to perigoso para um homem,
j que o seu papel pblico, o
seu mtodo e a sua identida-
de masculina, tudo depende
um do outro. A questo no
rejeitar o que Freud viu e ge-
neralizou. No h dvida que
as mulheres invejam profunda-
mente e de vrias maneiras, a
masculinidade. Qualquer me-
nina em crescimento naquela
poca, ou no que diz respeito
ao assunto, atravs de toda a
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
15
era patriarcal da humanidade
podia ver que o menino, ape-
nas devido ao seu suplemento
anatmico, era considerado
mais importante. Mas ao lado
da insistncia do homem na
superioridade masculina, h
uma inveja antiqssima das
mulheres porque elas tm
certeza da sua maternidade,
enquanto o homem s pode
estar certo de sua paternidade
se mantiver a mulher confina-
da, porm, isto j outra ques-
to. De qualquer maneira a
literatura psicanaltica tende a
descrever a mulher como uma
criatura essencialmente passi-
va e masoquista que, no s
aceita os papis ou identidade
a elas destinadas com submis-
so, mas, tambm precisa de
todo o masoquismo que possa
reunir para apreciar o macho
flico. (ERIKSON, 1967P.348).
O representante cultural desta idade
refere-se tanto a um sentimento moral
que determina o limite entre o que
possvel no real e na fantasia e dirige,
de certa maneira os objetivos adiante
na vida adulta. As instituies sociais
ligam-se a um ethos econmico que
substitui gradativamente os contos de
fadas e os heris.
QUARTA IDADE: PRODUTI-
VIDADE X INFERIORIDADE
COMPETNCIA - (SETE A DOZE
ANOS)
Quando alcanam a idade
escolar, as crianas de todas
as culturas recebem instruo
sistemtica ... Nos povos pr
letrados muito aprendido
atravs dos adultos ... E tam-
bm com as crianas mais ve-
lhas ... A criana ingressa na
tecnologia de sua tribo muito
gradualmente, mas tambm
muito diretamente ... Os povos
mais instrudos onde h profis-
ses mais especializadas, de-
vem preparar a criana come-
ando por sua alfabetizao ...
Depois lhe dada a educao
para as possveis carreiras.
Quanto mais especializao
mais indistinto se torna o obje-
tivo da iniciativa, mais compli-
cada a realidade social e mais
vagos os papis de pai e de
me. (Eriksom, 1967).
Nesta idade a criana tem a experin-
cia de que capaz de fazer as coisas
e faz-las bem. Ao se perceber desta
forma desenvolve um sentimento de
domnio e de industriosidade ao ser
bem sucedida, como tambm desen-
volve o sentimento de inferioridade,
de apego me, ao considerar-se
mal sucedida. Este perodo estende-
se durante o tempo em que a criana
freqenta a escola elementar e Erik-
son enfatiza o impacto que a educa-
o pode exercer durante esses anos.
Vejamos:
nesse ponto que a sociedade
mais ampla torna-se significati-
va para a criana, ao admiti-la
em papis preparatrios para
a tecnologia e a economia re-
ais. Entretanto, quando ela
descobre, imediatamente, que
a cor de sua pele ou os ante-
cedentes de sua famlia, mais
do que seu desejo e vontade
de aprender so os fatores que
decidem o seu valor como alu-
no ou aprendiz. A propenso
humana para se sentir impres-
tvel pode ser fatalmente agra-
vada como um determinante
do desenvolvimento do car-
ter. (ERIKSON, 1968,p.124).
No estudo desta idade que ser en-
fatizada a importncia da aprendiza-
gem . o tempo da criana integrar
o sistema instrucional de sua cultura,
seja ela primitiva ou altamente tecno-
lgica e o contato com a vida fora de
casa coloca a criana frente a frente
com as diferenas e conseqente-
mente com a experincia de um sen-
timento de inferioridade provenientes
da constatao de inadequao e
dificuldades. As bases da tecnologia
prprias da cultura onde esta criana
est se desenvolvendo so passadas
atravs da educao de tal maneira
que ela consiga manejar de forma
produtiva as ferramentas utilizadas
pelos adultos que a educam. Leitura,
escrita, geografia, histria so infor-
maes que garantiro criana um
sentido de lugar e de tempo, fatores
constituintes da identidade adulta.
O grande risco desta idade a pos-
sibilidade do recrudescimento de um
sentimento de inadequao e de in-
ferioridade quando no alcana ou
desestimulada a desenvolver suas
habilidades dentro do grupo. Nestes
casos pode se desenvolver a possi-
bilidade de permanecer regredida,
ou pode desenvolver a referncia do
trabalho como nica forma de valor
para com a vida.-
O representante cultural desta idade
est apoiado no fato de que ela de-
senvolve neste instante sua primeira
impresso sobre o sentido da pro-
duo e do trabalho. Desenvolve-se
ento o ethos tecnolgico e cada
cultura.
Estas quatro primeiras idades formam
a primeira infncia. A vivncia dos
conflitos entre ConfianaXDescon-
fiana; AutonomiaXVergonha e Dvi-
da; IniciativaXCulpa e ProdutividadeX
Inferioridade fornecem relativa calma
antes da entrada na adolescncia.
QUINTA IDADE: IDENTIDADE X
CONFUSO DE PAPIS - FIDE-
LIDADE (DOZE AOS DEZOITO
ANOS)
O livro Identidade Juventude e cri-
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
16
se foi editado em 1968 e a segunda
edio brasileira saiu em 1968. Nes-
te livro Erikson rev um conjunto de
conceitos escritos em diferentes arti-
gos e trabalhos. A tnica recai sobre
os conceitos: Ego, Identidade e Crise
de Identidade, estudando especial-
mente a juventude.
Correspondendo adolescncia, pe-
rodo de grande ateno do autor,
a quinta idade supe que as identi-
ficaes que foram sendo feitas no
decorrer das idades anteriores pos-
sibilitaro o indivduo a encontrar e
fortalecer sua identidade:
um perodo da vida em que
o corpo muda radicalmente de
propores, a puberdade ge-
nital inunda o corpo e a ima-
ginao com toda espcie de
impulsos, a intimidade com o
outro sexo se inicia e o futuro
imediato o coloca diante de
um nmero excessivo de pos-
sibilidades e escolhas confli-
tantes. (1968,pp.132-133) ...
ele deve fazer uma srie de
selees cada vez mais espe-
cficas de compromissos pes-
soais, ocupacionais, sexuais e
ideolgicos (ERIKSON, 1968,
p.245).
Nesta idade o ego tem um papel fun-
damental de reviso e sntese das vi-
vncias de todas as idades anteriores.
Se ao longo de seu desenvolvimento
a criana conseguir uma boa relao
inicial com o mundo e com a cultura
atravs dos questionamentos prprios
desta idade, buscando novo sentido
de continuidade e de coerncia para
suas vidas, ela ter maior possibilida-
de de ser bem sucedida no futuro.
sabido que a adolescncia localiza-
se numa zona intermediria entre a
vida infantil e as expectativas e me-
dos referentes vida futura. O qu
ele explica que a integrao que
agora tem lugar sob a forma de iden-
tidade do ego mais que a soma
das identificaes da infncia e diz
respeito experincia acumulada da
capacidade do ego para integrar to-
das as identificaes realizadas mais
as aptides naturais da pessoa mais
as oportunidades oferecidas pelas
funes sociais. O sentimento de
identidade do ego, ento firma a cer-
teza de que coerncia e continuida-
de interiores elaboradas no passado
aliceram e equivalem coerncia e
continuidade do prprio significado
de si mesmo para a cultura, o que se
evidencia, por exemplo, na escolha
de uma carreira.
A confuso de papis pode ser en-
tendida como parte do processo de
conquista da identidade, principal
trabalho do ego nesta idade. Se o
adolescente trouxer consigo descon-
fianas, vergonhas, culpas e inferio-
ridades muito acentuadas o conflito
em relao aquisio da identida-
de sexual e social fica intensificado.
Erikson explica que:
A mente do adolescente es-
sencialmente uma mente do
moratorium que uma etapa
psicossocial entre a infncia
e a idade adulta, entre a mo-
ral aprendida pela criana e
a tica a ser desenvolvida no
adulto. uma mente ideolgica
e, de fato, a viso ideolgica
de uma sociedade a que afeta
mais claramente o adolescente
ansioso por se afirmar perante
seus iguais e que est prepa-
rado para ser confirmado pe-
los rituais, credos e programas
que definem ao mesmo tempo
o que mau, fantstico e hos-
til. (ERIKSON,1976,p.242).
um perodo crtico, pois ao mesmo
tempo em que o ego da criana j
fez um trabalho de sntese tambm
este perodo de confuso ir deter-
minar sobremaneira oi que est por
vir. O adolescente est amadurecen-
do, assimilando os valores de sua
cultura, desenvolvendo senso crtico,
observando de forma muito particu-
lar a realidade, refletindo, utilizando
suas atividades cognitivas. Erikson
observava que todo este mecanismo
psquico em direo identidade ex-
plicitava a necessidade atual da ju-
ventude daquele tempo de definir sua
identidade no mundo moderno e in-
dustrializado. Durante a adolescncia
os conflitos vivenciados nas idades
anteriores so revividos com confli-
tos parciais (desconfiana, vergonha,
culpa, inferioridade, assim como bus-
ca por confiana, autonomia, inicia-
tiva e produtividade) e vo ajudando
a moldar sua Identidade adolescente
em direo vida adulta-jovem. Fica
claro o processo de expanso do
ego ao longo das quatro primeiras
idades, na adolescncia e observa-
remos agora como a expanso acon-
tece ao longo das idades posteriores
adolescncia.
SEXTA IDADE : INTIMIDADE X
ISOLAMENTO - AMOR (DEZOI-
TO AOS TRINTA ANOS)
A sada da adolescncia marcada
por um conjunto de conquistas que
desemboca em novas formas de in-
terao social. A conquista da iden-
tidade dar ao sujeito a condio do
estabelecimento de real intimidade
entre as pessoas numa contraposio
saudvel com a condio de isola-
mento.
O adulto jovem, como denomi-
nado o sujeito desta idade, deve ser
capaz de expressar carinho e afeto
para com os outros e tambm de
distinguir seus amigos de seus ini-
migos, mas tambm deve se sentir
suficientemente seguro a respeito de
si mesmo, para que possa tolerar e
mesmo gostar de ser quem ele .
(GALLATIN,1975,pg.204).
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
17
A incapacidade de prover intimidade
pode gerar dificuldade no contato
com outras pessoas gerando diver-
sos meios de proteo como, por
exemplo, o trabalho, por outro lado
a pessoa que no consegue isolar-se,
que no suporta estar sozinha ter
problemas em produzir.
A instituio social que est associa-
da a esta idade a estrutura social de
sistemas ticos, pois aps ter encon-
trado sua identidade, o jovem se dis-
pe a ligar sua identidade com a de
outros. Dever estar preparado para
a intimidade, para entregar-se a liga-
es afetivas duradouras, e dever
tambm estar apto para desenvolver
a fora tica necessria para ser fiel a
essas ligaes mesmo que elas impo-
nham compromissos significativos:
medida que as reas de res-
ponsabilidades do adulto vo
sendo gradativamente deline-
adas, e que a competio, o
vnculo ertico e a inimizade
irredutvel so diferenciados
um do outro, eles acabam
eventualmente ficando sujei-
tos quele sentimento tico
que caracteriza o adulto e que
sucede as convices ideolgi-
cas da adolescncia e o mora-
lismo da infncia. (ERIKSON,
1968,p.138).
STIMA IDADE: GENERATIVI-
DADE X ESTAGNAO - CUI-
DADO (TRINTA AOS SESSENTA
ANOS)
Este um perodo que, quando as
articulaes egicas das idades an-
teriores aconteceram relativamente
bem proporciona capacidade de
criar e enfrentar desafios, cuidar dos
bens conquistados e fazer a manu-
teno das relaes afetivas. talvez
a idade mais longa descrita no ciclo
vital, pois envolve a construo de
uma famlia, a expanso profissional
que exige da pessoa produtividade,
afeto, envolvimento e empenho no
cuidado com a nova gerao. Este
cuidado assegurar, nas crianas e
adolescentes que esto sob sua aten-
o o desenvolvimento de confiana,
autonomia, iniciativa, produtividade
e formao de identidade.
Criar uma nova gerao, cuidar e
orientar os mais novos so o signi-
ficado que Erikson atribuiu palavra
generatividade:
A evoluo fez do Homem um
animal capaz de aprender e
ensinar, visto que a dependn-
cia e a maturidade so recpro-
cas: o homem maduro precisa
sentir que um ser necessrio
e a maturidade dirigida, pela
natureza, a cuidar daqueles
que ainda devero atingi-la.
A generatividade, portanto,
primordialmente, a preocupa-
o em estabelecer e orientar
a gerao seguinte... Ns j
sugerimos que o sentimento de
confiana do beb um reflexo
da dignidade deles enquanto
seres autnomos. Pois, seja o
que for que faamos, a criana
perceber, basicamente, o que
rege nossas vidas enquanto se-
res amorosos, cooperativos e
firmes, e o que nos torna odio-
sos, angustiados e divididos.
(ERIKSON, 1968,p.113).
Para o final desta idade, que pode
durar em torno de trinta anos, o sen-
tido da generatividade pode alterar.
A generatividade, que inclui
o maior envolvimento de vida
dos indivduos ativos, necessa-
riamente j no esperada na
velhice. Isso liberta os ancios
da tarefa de cuidador. Entre-
tanto, no ser necessrio pode
ser sentido como uma desig-
nao de inutilidade. Quando
no existem desafios, podemos
ser tomados por um senso de
estagnao. Outras pessoas,
naturalmente, podem receber
isso com satisfao, como uma
promessa de descanso, mas
afastar-se totalmente da gene-
ratividade, da criatividade, do
cuidado de e com os outros,
seria pior do que a morte.(ERI-
KSON,, 1998,pg.94).
O sentido de cuidar a virtude
adulta atribuda na stima idade e
portanto todas as instituies que
garantem a tica nas relaes entre
as pessoas, quer atravs da famlia
quer atravs do trabalho, so respon-
sveis pela manuteno da organiza-
o humana.
OITAVA IDADE: INTEGRIDADE
X DESESPERANA - SABEDORIA
(APS OS SESSENTA ANOS)
O indivduo que resolveu as etapas
anteriores articulando angstias, ale-
grias, vitrias, derrotas e medos de
tal maneira a manter a integrao
de seu ego, chegar a esta idade
com tranquilidade e segurana para
enfrentar o fechamento de seu ciclo
vital. Diz Erikson:
Somente a pessoa idosa que
zelou pelas coisas e pessoas e
se adaptou aos triunfos e desa-
pontamentos de ser, necessa-
riamente, a geradora de outras
pessoas e a criadora de coisas
e idias - s nela se amadure-
ceu gradativamente o fruto das
sete idades do homem. Eu no
conheo melhor palavra para
expressar isso do que integri-
dade. Na falta de uma defini-
o precisa, assinalarei alguns
atributos desta fase mental. a
garantia acumulada do ego de
sua propenso para a ordem
e significado - uma integrao
emocional fiel s imagens do
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
18
passado e pronta para assumir
a liderana no presente, even-
tualmente renunciar a esta.
a aceitao de seu ciclo vital
nico e das pessoas que se
tornaram significativas e in-
dispensveis sua vida, no
permitindo, por isso, substitui-
o. Significa, assim, um novo
e diferente amor pelos pais,
liberto do desejo de que eles
poderiam ter sido diferentes,
e uma aceitao do fato de
que cada um responsvel
pela sua prpria vida. uma
sensao de camaradagem
para com homens e mulheres
de pocas distantes e de di-
ferentes ocupaes, que cria-
ram ordens, objetos e idias
transmitindo dignidade e amor
humanos. Embora cnscio da
relatividade de todos os vrios
estilos de vida que deram sig-
nificado ao esforo humano, o
indivduo que atingiu a integri-
dade est pronto a defender a
dignidade de seu prprio estilo
de vida, contra todas as ame-
aas fsicas e econmicas. Pois
ele sabe que uma vida indivi-
dual a coincidncia aciden-
tal de um nico ciclo vital com
um nico segmento da histria
e que, para ele, toda a inte-
gridade humana se mantm
e coincide com aquele estilo
de integridade que ele com-
partilha (ERIKSON,1968, pp.
139,140).
inegvel que o valor cultural e o
papel institucional do velho nas dife-
rentes culturas dar as diretrizes para
a valorizao ou no do papel do ve-
lho. Por um lado ele pode ser conside-
rado como fraco, lento, desorganiza-
do, desmemoriado portanto incapaz
de produzir com a rapidez com que
os tempos atuais exigem. Pode muito
cedo entrar num programa de apo-
sentadoria q que retira dele o papel
de produtor e de provedor. Por outro
lado, existem ainda culturas que en-
xergam o velho como aquele que de-
tm a sabedoria e a tica de sua so-
ciedade e garantem a ele um espao
de dignidade e importncia. Palavras
como virtude, sabedoria, tradio e
integridade so caractersticas desta
oitava idade. Se o velho no alcana
estes valores reformatando para as
limitaes da vida atual, e se o ego
no consegue fazer a integrao e
dar sentido aos conflitos vivenciados
ao longo da vida, o sentimento que
surge o de desesperana.
A continuidade das geraes de-
pende por um lado do plano social
determinado pela cultura e por outro
do plano biolgico caracterstico da
espcie e no h como desarticular
estes dois planos:
a partir das fases da vida, dis-
posies tais como a f, fora
de vontade, determinao,
competncia, fidelidade, amor,
zelo e sabedoria sendo todos
estes critrios da fora vital in-
dividual tambm fluem para a
vida das instituies. Sem elas,
as instituies definham, mas,
sem que o esprito das institui-
es impregne os padres de
zelo e amor, instruo e treino,
nenhuma fora poderia emer-
gir da seqncia de geraes
(1968.pg.141).
NONA IDADE: A TRANSCEN-
DNCIA
Este um trecho da comdia shakes-
peariana As you like it, que
considerada a mais famosa com-
dia e diz respeito fala de Jaques,
um dos senhores a servio de um ho-
nesto Duque da Frana, que foi bani-
do dos seus domnios por Roderick,
seu irmo mais jovem e usurpador.
AS SETE IDADES DO HOMEM
SHEAKSPEARE
O mundo um palco e todos
os homens e mulheres so me-
ros atores:
Tm suas sadas e suas entra-
das;
No princpio, apenas uma
criana, miando, vomitando
nos braos de uma bab.
Depois, vem o escolar, com
a sua pasta, reclamando aos
gritos,
Com o rosto fresco da manh,
se arrastando qual lesma, des-
gostoso de ir para a escola.
Mais tarde, surge o amante,
suspirando que nem uma for-
nalha,
compondo tristes baladas s
sobrancelhas de sua amada.
Tempos depois, vem um solda-
do
Cheio de estranhos juramen-
tos, peludo como um leopardo
Zeloso de sua honra, pronto e
rpido para uma briga,
Na procura de v notoriedade,
mesmo diante da boca de um
canho.
Passa o tempo.
Agora, a vez dos sentimen-
tos de justia, mas de barriga
cheia de suculento capo for-
rada
Com olhar sisudo, barba de
corte conservador,
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
19
Dono de sbios conselhos e de
exemplos atuais: Dessa forma,
cumpre seu papel.
Na sexta idade, se enfia em
calas e em chinelas simples
Agora, usa culos, bolsa de
lado;
Num mundo muito vasto, as
meias juvenis, bem conserva-
das,
No so de mais valia paras
para suas pernas agora finas.
Sua voz viril e portentosa volta
aos sons agudos de criana,
agora pia, vira assobio.
ltima cena de um desfecho
de uma estranha e episdica
histria:
Volta a ser criana. Vai-se a
antiga memria saudvel:
Sem dentes, sem viso, sem
paladar, sem nada.
A nona idade foi formulada mais tar-
diamente na produo de Erik Eri-
kson. Ele viveu lucidamente at os
noventa e quatro anos e, portanto
teve oportunidade de discutir e de
vivenciar experincias prprias das
limitaes e inquietaes dos ltimos
anos do ciclo vital. A nona idade foi
principalmente conceituada por Joan
M Erikson na reviso da teoria de Erik
que resultou no livro O ciclo de vida
completo lanado pela Artmed em
1998.
A palavra utilizada para melhor de-
finir esta idade transcendncia,
que conforme Joan Erikson:
Segundo o dicionrio trans-
cender significa simplesmente
erguer-se acima ou ir alm de
um limite, exceder, superar e
tambm, ir alm do universo
e do tempo .... Os historia-
dores de pocas anteriores
apresentam evidncias de
como, no Oriente, os velhos
eram muito respeitados por
uma longa vida de servio e de
bom julgamento. Os ancios
sbios eram aplaudidos por
deixar a azfama da vida da
comunidade, retirando-se para
as montanhas e locais remotos
para acabar de viver suas vi-
das. Embora o recolhimento
possa ter sido solitrio, ele no
terminava com o auto respei-
to, e muitos eram alimentados
e cuidados adequadamente
por muitos anos de retiro (...)
talvez os realmente velhos s
encontrem um lugar seguro
para refletir sobre seu estado
de esprito na privacidade e no
isolamento. Afinal de contas,
de que outra maneira pode-
mos encontrar paz e aceitao
das mudanas que o tempo
impe ao corpo e mente? A
corrida e a competio esto
terminadas; libertar-se da pres-
sa e da tenso obrigatrio na
velhice. Alguns aprendem isso
cedo, e outros, tarde demais.
(ERIKSON, 1998, p.104).
Uma das tarefas desta idade a re-
viso da identidade temporal. Isto
aponta para a rdua tarefa de recu-
perar habilidades e enfrentamento
do medo da proximidade da morte,
atravs da coragem da retrospectiva
sobre a vida.
Erik Erikson considerado como um
descendente da psicanlise freudia-
na. Sua teoria permite a compreen-
so do desenvolvimento psicolgico
humano apoiado na constituio da
fora pulsional, no relevante e funda-
mental papel do ego e dos mecanis-
mos de defesa e na constituio do
superego. Insere, de maneira crite-
riosa e consistente o papel da repre-
sentaes culturais na constituio
do inconsciente individual . Fornece
material muito rico para a pesquisa
nas reas da psicologia clnica, social
e educacional.
O jornalista Evans, pergunta a Erik
Erikson em entrevista:
O Sr. Se considera psicanalista?
Ele responde:
Vim da arte para a psicologia,
o que pode explicar, ainda que
no justificar, o fato de que s
vezes o leitor me veja pintando
contextos e cenrios em ocasi-
es em que ele preferiria que
assinalasse fatos e conceitos
... Sim. Basicamente sou.
Psicanlise a nica disciplina
que estudei e sinto-me feliz por
ter comeado a pratic-la com
pacientes infantis e adolescen-
tes sob a superviso de Anna
Freud. Meu primeiro encontro
com a psicanlise foi pelo ca-
minho da arte (...) Freud pen-
sava que a psicanlise situava-
se na fronteira entre cincia e
arte.
Acredito que tenham me acei-
tado porque, como artista, es-
tava muito prximo das crian-
as ... Foi esta a primeira rea
na qual me especializei depois
de ter estudado o mtodo psi-
canaltico geral. Quando che-
guei a Boston (1933) fui ana-
lista de crianas e logo aps
fui ensinar psicanlise na esco-
la de medicina.
PRODUO
1930: Trabalhou na Harvard Pshyco-
logical Clinic e no Yale Institute of
Human Relations.
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
20
1931: Publicou Bidderbucher Zeits-
chrift fur Psychoanalytische Pedagogik
5: 417-445
1933: Graduou-se pelo Instituto psi-
canaltico de Viena e, neste mesmo
ano iniciou seu trabalho clnico nos
Estados Unidos.
1937: Publicou Configurations in play
clinical notes. Psychoanalitic Quar-
terly 6 139-214 e Freuds The origins
of Psychoanalisis. International Jour-
nal of Psyco-Analisis 36: 1-15.
1938:Participou de um ncleo de
estudos numa reserva indgena em
Nebraska e estudou a vida dos ndios
Sioux. Esta pesquisa de campo foi o
pano de fundo para ao aliceramen-
to das idades do desenvolvimento e
do aprofundamento conceitual sobre
o papel da cultura no desenvolvimen-
to psicolgico individual.
1940: Trabalhou no Guidance Stu-
dy no Institute of Human Develop-
ment na Universidade da Califrnia
Berkeley
1950:Trabalhou no Austenm Riggs
Center em Berkhires. Morava na Cali-
frnia quando recebeu o convite para
apresentar um artigo sobre os est-
gios do desenvolvimento chamado
Grouth and crises of healthy persona-
lity., na Midcentury White House Con-
ference on Children and youth. Este
trabalho foi publicado em conjunto
com Joan M. Em seguida apresentou
os estgios do desenvolvimento para
um grupo de psiclogos e psiquiatras
em Los Angeles. Foi para esta pales-
tra que ele inseriu o estgio Genera-
tividade X Estagnao entre as idades
adulta jovem e a velhice conforme
citado acima.
1951:Publicou Chilhood and Socie-
ty. New York. Willey (revised 1963).
Traduzido da segunda edio para o
portugus por Gildsio Amado como
Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro.
Zahar.1976). Este livro foi lido, se-
gundo o prprio Erikson por um n-
mero grande de pessoas de diferen-
tes idades e que no eram do campo
da Psicologia clnica, muito embora
tenha sido um trabalho utilizado para
a formao de profissionais interes-
sados pela psicanlise porque na
verdade, o livro teve origem a partir
da sua prtica em Psicanlise prin-
cipalmente em situaes que envol-
viam crianas pequenas, apatia em
ndios norte-americanos, confuso
em veteranos de guerra, arrogncia
em jovens nazistas. Destas situaes
o trabalho delineou-se abarcando a
discusso sobre os fenmenos de
massa, cultura, religio, revoluo
apontando para o estudo da Psico-
logia do Ego, que tem suas razes na
organizao social. Ele define o livro
como sendo um estudo psicanaltico
da relao do ego com a socieda-
de. um livro sobre a infncia. Um
estudo psicanaltico, que enquanto
mtodo essencialmente histrico.
(1976).
1958:Publicou Young man Luther: A
study in Psychoanalisys and History.
New York: W.W. Norton. Um dos as-
pectos abordados nesta obra e que
vai para alm da biografia diz respei-
to ao posicionamento do conceito de
identidade, na conjuno indiscutvel
entre o psicolgico e o social, entre
o desenvolvimento e a histria (...) e
a relatividade psicossocial e, como
consultor das foras armadas ameri-
canas estudou o processo de adap-
tabilidade do ser humano atravs de
estudos realizados junto a dos tripu-
lantes de submarinos.
1959: Publicou Identity and the life
cycle. Psychological Issues 1,1-171.
1960: Vinculado Universidade de
Harvard comeou a trabalhar a ex-
presso crise de identidade, loca-
lizando este conceito na dinmica de
desenvolvimento do adolescente exa-
tamente dentro do perodo bastante
crtico em relao ao comportamento
dos jovens.
1964: Publicou Insight and Respon-
sibility. New York: W.W. Norton Inner
and Outer Space: Reflections on Wo-
manhood. In R.J.lifton (ed), The wo-
man in America. Boston. Beacon.
1966: Juntamente com Joan M, pu-
blicou Eye to eye. In The man-made
Object, edited by G. Kepes New York.
Braziller
1968: Publicou Identity: Youth and
Crisis. New York. Norton, traduzido
para o portugus por lvaro Cabral
como Juventude, Identidade e crise,
Rio de Janeiro. Editora Guanaba-
ra,1987). Esta obra discute a idia de
Identidade e sucede Infncia e Socie-
dade. Faz uma recapitulao histri-
ca do termo, explora o conceito de
crise de identidade, sempre supor-
tado pela transcrio do significado
cultural, a universalidade do termo e
seu papel no processo de amadure-
cimento humano, sobretudo durante
a juventude.
1969: Publicou Gandhi`s trust. New
York. Norton.
1974: Publicou Dimensions of a New
Identity: The 1973 Jeffersos Lectures.
New York. W.W.Norton.
1977: Publicou Toys and Reasons:
Stages in Ritualization of Experience.
New York. W.W. Norton.
1978 : Publicou Life story and the
Historical Moment. New York. W.W.
Norton.
1980: Escreveu um ensaio para publi-
cao que constava de trs volumes
chamado The course of life, psycho-
analytic contribuitions toward unders-
tanding personality development, que
Ne w s l e t t e r
Edio 7 - Agosto de 2010
21
contou com artigos de Anna Freud e
a equipe da Clnica Hampstead. Este
trabalho caracterizou duas teorias
fundamentais: por um lado a psi-
canlise do desenvolvimento sexual
e por outro a do ego. Nesta publi-
cao aparece, tal como proposta
por Erikson a psicanlise do desen-
volvimento psicossocial. Foi editado
por S.I. Geespan and G.H.Pollack.
WashingtonD.C: U.S. Government
Printing Office.
Escreveu tambm neste ano: Psychoa-
nalytic reflection on Einstein`s Cente-
nary. In Einstein and Humanism. New
York: aspen Institute for Humanistic
Studies, e On generationa cycle:
an address. International Journal of
Psychoanalysis 61 213-222
1980: Publicou Identity and the Life
Cicle. New York: Norton.
1981: Publicou The Galilean sayin-
gs and the sense of T. Yale Review
Spring 321-362
1982: Publicou The life cycle com-
pleted. New York. Norton. Traduzido
para o portugus como O ciclo de
vida completo pela psicloga Maria
Adriana Verssimo Veronese. Porto
Alegre. Artmed. Este livro resultado
de reviso e ampliao feita por Joan
Erikson, aps a morte de Erik e insere
a nona idade como fechamento para
o ciclo vital.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
BARROS, M.C.S. Pontos de psicologia
do desenvolvimento. SP.tica.1991
COLES, R. The Erik Erikson reader.
New York. W.W. Norton & company.
1978.
EVANS, R.I. (1979).Construtores
da Psicologia. So Paulo. Summus-
EDUSP
__________ (1976).Dilogo com
Erik Erikson. Mxico. Fondo de cultu-
ra econmica
.ERIKSON,E. Identity: Youth and cri-
sis. New York.Norton.1968.
__________ Juventude, Identidade e
crise, Rio de Janeiro. Editora Guana-
bara,1987.
__________ Autobiograph notes on
identity crisis. Daedalus,1970.
__________ O ciclo de vida comple-
to. Porto Alegre. Artmed,1998
__________ Infncia e Sociedade.
Rio de Janeiro. Zahar.1976.
__________ Gandhi`s trust. New
York. Norton.1969.
___________The life cycle completed.
New York. Norton.1982.
GALLATIN,J. Adolescncia e individu-
alidade. SP.Harbra.1978.
RAPPAPORT,C.R. et all. Teorias do
desenvolvimento.Vol.IV. SP.EPU.1982.