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APOSTILA 01 - TEOLOGIA SISTEMTICA:
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CARTA DE APRESENTAO:
Prezados Ministros, Professores e Lderes (Discipuladores),
A Paz do Senhor Jesus seja convosco.
Estamos vivendo tempos de fome espiritual, onde heresias tm procurado se instalar no seio da
greja; Deus levantou o projeto para um grande avivamento espiritual.
No basta apenas termos talentos naturais ou compreenso das conseqncias das crises que o
mundo atravessa.
Precisamos, exercer influncias com nosso testemunho perante os que dispomos a ensinar a
Palavra de Deus.
Esse treinamento da Doutrina Sistemtica muito importante porque nos dar ampla viso da
teologia Divina, atrair futuros lderes ao aprendizado e criar um ambiente mais espiritual na nossa
greja (Koinonia).
Aprendizados errados geram desastres e resistncia Obra de Deus.
Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na conscincia e submisso ao Esprito
Santo que rege a igreja. Temos que combinar estratgias de ensino com o nosso carter revelado em
nossas vidas; devemos incentivar a confiana dos alunos na Escritura, com coerncia e potencial.
Temos capacidade, em Deus, de mudarmos o mundo, comeando do mundo interior das
conscincias humanas dos alunos, que se tornaro futuros evangelizadores capacitados na Palavra de
Deus.
Professor: Tome esta certa deciso: Estude, antes, o material, rena seus alunos, apresente os
planos de aula, d um tempo para refletirem, divulgue a doutrina, em conjunto, como facilitador do
processo educacional, tranqilize e encoraje os outros a fazerem parte de novas turmas.
No preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para ajudar e corrigir as
almas, com amor, esperando que Deus lhes conceda o entendimento do Reino dos Cus.
Como facilitador da viso de ensino, conhea os quatro pilares da Educao:
1) Aprender a Conhecer: - Tenha a humildade de saber que no sabes tudo; Seja competente,
compreensivo, til, atento, memorizador e informe o assunto de forma contextualizada com a realidade
atual.
2) Aprender a fazer: - Seja preparado para ministrar as aulas, conhecendo a matria
previamente, estimulando a criatividade dos alunos, preparando-os para a tarefa determinada de Jesus
de serem discpulos.
3) Aprender a Viver juntos: - Estimule a descoberta mtua entre os alunos da Palavra de Deus,
em forma de solidariedade, cooperativismo, promovendo autoconhecimento e auto-estima entre os
alunos, na solidariedade da compreenso mtua; o objetivo do curso no apenas ter conhecimento,
mas "ser cristo.
4) Aprender a Ser: - Resgate a viso holstica (completa) e integral dos alunos, preparando-os
para integrarem corpo, alma e esprito com sensibilidade, tica, responsabilidade social e
espiritualidade, formando juzo de valores, levando-os a aprenderem a decidir por si mesmos, com a
ajuda do Esprito Santo.
Lembrem-se de que a primeira impresso a que fica marcada na conscincia. Temos que ser
perceptivos, hbeis para lidar com as dvidas, sem agresses, procurando solues com base bblicas
sem fundamentalismo de usar textos sem contextos por pretextos de posicionamentos individuais.
Estimule os alunos, com liberdade de pensamento para terem respostas.
Torne comum a mensagem, filtrando os resultados no bom-senso.
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Seja amvel, compreensivo, sincero, sem ter uma viso exclusivista do seu ponto de vista, em
detrimento da Palavra de Deus, que sempre o referencial.
So 14 (catorze) Iies, apresentadas de forma sistemtica, visando Ievar os aIunos a
aprenderem e visIumbrarem a verdade do EvangeIho.
So Iies a serem ministradas a novos-convertidos, membros e at mesmo a Ieigos e
no-crentes.
Que este estudo te ajude a crescer o nmero de salvos em qualidade, para que as pessoas
possam construir as suas vidas em Jesus, aplicando a Palavra de Deus, restaurando suas vidas
espirituais e buscando viver de modo semelhante ao de nosso Senhor Jesus Cristo.
Agradecemos a Deus, aos amados Lderes e aos alunos por seu interesse.
Deus vos abenoe.
Darlan Lima, Alexandre Arcanjo (Evangelistas)
Orlando Nascimento (Cooperador)
Referncias pastorais:
Nosso Pastor: (Pr. Jecr Ges) - prjecergoes@ministeriocanaa.com.br
AULA 1 - DOUTRINA
1) CONCEITO DE DOUTRINA:
Doutrinar ensinar as verdades fundamentais da Bblia, organizadamente.
o conjunto de princpios que servem de base ao cristianismo, compreendendo desde o
ensinamento, pregao, opinio das lideranas religiosas, desde que embasadas em Textos de obras
Bblicas escritas, como Regra de f, preceito de comportamento e norma de conduta social, referente a
Deus, a Jesus, ao Esprito Santo e Salvao.
2) CONCEITO DE DOUTRINA NO ANTIGO TESTAMENTO:
Doutrina (hebraico xql Ieqach) - (Dt. 32:2; Pv.4:2; Pv.9:9; Pv. 13:14) - ensinamento, ensino,
percepo, capacidade de persuaso. Palavra proveniente de laqach, que significa tomar, pegar,
buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar esposa, arrebatar, tirar,
carregar embora, tomar em casamento.
A doutrina escorrer suavemente em todos os lugares. Alm disso, uma boa lei que d instruo
ao sbio e ensina aos justos uma fonte de vida e como se desviar dos laos da morte.
Doutrina (hebraico hrwt towrah ou hrt torah) - (s. 28:9; s.29:24) - lei, orientao, instruo,
orientao (humana ou divina), conjunto de ensino proftico na era messinica de orientaes ou
instrues sacerdotais legais, referente aos costumes e hbitos.
Palavra oriunda de yarah que significa lanar, atirar, jogar, derramar, como lanar flechas, jogar
gua, atirar, apontar, mostrar, dirigir, ensinar, instruir.(Ter uma direo definida).
Ela d entendimento aos errados de esprito e um aprendizado aos murmuradores.
3) CONCEITO DE DOUTRINA NO NOVO TESTAMENTO:
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Doutrina (grego didach didache) - (Mc. 1:22; Lc. 4:32; At.2:42; Rm. 6:17) ensino, doutrina,
instruo nas assemblias religiosas dos cristos, fazer uso do discurso como meio de ensinar, em
distino de outros modos de falar em pblico.
Palavra oriunda de didasko, significando conversar com outros a fim de instru-los, pronunciar
discursos didticos; desempenhar o ofcio de professor conduzir-se a dar instruo, explicar ou expor
algo a algum.
Doutrina (grego didaskalia didaskalia) - (1 Tm.4:6; 1 Tm.4:16; 1 Tm.6:1; Tt.2:1;Tt.2:10) -
ensino, instruo, preceitos; palavra oriunda de didaskalos - No NT, algum que ensina a respeito das
coisas de Deus, e dos deveres do homem; como os mestres da religio judaica, que pelo seu imenso
poder como mestres atraem multides, como Joo Batista.
Jesus, pela sua autoridade, refere-se a si mesmo como aquele que mostrou aos homens o
caminho da salvao e como os apstolos e Paulo, que, nas assemblias religiosas dos cristos,
encarregavam-se de ensinar, assistidos pelo Santo Esprito contra os falsos mestres entre os cristos.
Doutrina (grego logov logos) - (Hb. 6:1) - Ato da palavra, proferida a viva voz, que expressa
uma concepo ou idia dos ditos de Deus, envolvendo seus decretos, mandatos ou ordens dos
preceitos morais dados por Deus, como as profecias do Antigo Testamento dadas pelos profetas, bem
como narrativas de assuntos em discusso, com respeito MENTE em si, razo, a faculdade mental do
pensamento, meditao e raciocnio.
Em Joo, denota a essencial Palavra de Deus, Jesus Cristo, a sabedoria e poder pessoais em
unio com Deus. Denota seu ministro na criao e governo do universo, a causa de toda a vida do
mundo, tanto fsica quanto tica, que para a obteno da salvao do ser humano, revestiu-se da
natureza humana na pessoa de Jesus, o Messias, a 2 pessoa na Trindade, anunciado visivelmente
atravs suas palavras e obras.
Este termo era familiar para os judeus e na sua literatura muito antes que um filsofo grego
chamado Herclito fizesse uso do termo Logos, por volta de 600 a.C., para designar a razo ou plano
divino que coordena um universo em constante mudana.
Era palavra apropriada para o objetivo de Joo 1:1. Quem prega outro Jesus, ir sofrer (2 Co.11:4)
4) CARACTERSTICAS DA DOUTRINA DE CRISTO:
O bom Ministro o criado na f e na Doutrina (1Tm.4:6)
A)Expulsa os espritos malignos, pois vinda de Deus (Jo.7:16);
B)Pode ser provada como verdadeira (Jo.7:17);
C)Deve ser perseverada (At.2:42);
D)Deve ser obedecida de corao (Rm.6: 17);
E)Tem mesmo valor que revelao,cincia e profecia (1Co.14:6) e interpretao de
lngua(1Co.14:26);
F)Temos que cuidar dela para nossa salvao(1Tm.4:16);
G)ndica modo de vida na f (2Tm.3:10);
H)Convence contradizentes (Tt.1:9);
I)Deve ter incorrupo,seriedade e sinceridade (Tt.2:7), levando perfeio em Cristo (Hb.6:1).
5) QUANTO S FALSAS DOUTRINAS DA POCA DE JESUS CRISTO E O ALERTA IGREJA
CRIST:
Os judeus se maravilhavam da doutrina de Jesus pois Ele ensinava com autoridade, mas eram
advertidos contra a doutrina dos Fariseus e dos Saduceus: Mas quem ultrapassa a doutrina, no tem
Deus (2 Jo.1:9-10).
DOUTRINA DOS FARISEUS(grego farisaiov Pharisaios) = Chamados Separados -
Reconheciam na tradio oral um padro de f e vida.
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Procuravam reconhecimento e mrito pela observncia externa de ritos e formas de piedade,como
lavagens cerimoniais,jejuns,oraes e esmolas.Mas negligenciavam a genuna piedade,orgulhavam-se
em suas boas obras.
Mantinham de forma persistente a f na existncia de anjos bons e maus, e na vinda do Messias;
e tinham esperana de que os mortos, aps uma experincia preliminar de recompensa ou penalidade
no Hades, seriam novamente chamados vida por ele, e seriam recompensados, cada um de acordo
com suas obras individuais.
Em oposio dominao de Herodes e do governo romano, eles de forma decisiva sustentavam
a teocracia e a causa do seu pas, e tinham grande influncia entre o povo comum.
De acordo com Josefo, eram mais de 6000.
Eram inimigos de Jesus e sua causa; foram, por outro lado, duramente repreendidos por ele por
causa da sua avareza, ambio, confiana vazia nas obras externas, e aparncia de piedade a fim de
ganhar popularidade.
DOUTRINA DOS SADUCEUS(grego saddoukaiov Saddoukaios) = Chamados Justos -
Partido religioso judeu da poca de Cristo, que negava que a lei oral fosse revelao de Deus aos
israelitas, e que cria que somente a lei escrita era obrigatria para a nao como autoridade divina.
Negavam a ressurreio do corpo, a imortalidade da alma, a existncia de espritos e anjos, mas
afirmavam o livre arbtrio.
OBS:Outro Evangelho, mesmo dito por um anjo, seja maldito (Gl.1:6-9).
Doutrina(qrego eterodidaskalew heterodidaskaleo ) - 1Tm.1:3 - Ensino de outra ou diferente
doutrina, desviando-se da verdade.
H os que provocam divises e escndalos em desacordo com a doutrina (Rm.16:17), inventando
ventos de doutrinas errneas (Ef.4:14),sendo impuros mentirosos (1Tm.1:10).Se algum ensina outra
doutrina diferente da Palavra, seja maldito (1Tm.6:3-4).Temos que repreender, usando a doutrina pois
no a suportaro (2 Tm.4:2-3).
6) NECESSIDADE DA DOUTRINA:
A) er!a!e "reci#a (o"ini$o %ina&)'Todas as pessoas tem uma teologia e os seus atos
demonstram suas crenas, pois a vida humana uma viagem e as pessoas precisam estar certas do
que Deus lhes planejou.Pode-se telogo sem ser religioso e ser religioso, sem o conhecimento teolgico
da doutrina.
() E##encia& "ara !e#en)o&)er o car*ter cri#t$o' Sem uma crena firme e bem definida,que
parte da religio,no haver crescimento correto, pois podemos viver a vida dita crist, sem conhecer a
doutrina;mas no haver experincias crists.
C) Abrigo contra +entira e erro# !e inter"reta,$o' Deus eterno; homens ignorantes criaram
conceitos errneos,originando males na conscincia e as Doutrinas bblicas expulsam falsas idias que
conduzem os homens para a cegueira e perdio.
D) Nece##*ria "ara en#inar a -a&a)ra Di)ina' A Bblia fala de muitas verdades espalhadas nos
seus diversos livros, obedecendo o tema:JESUS. necessrio relacionar os diversos temas e organiz-
los de maneira a facilitar o seu estudo.
A doutrina estuda a f Crist, sobre a verdade da realidade espiritual, nica, envolvendo a
existncia de Deus, a possibilidade dos milagres, a confiabilidade das escrituras, a divindade de Cristo,
a encarnao de Deus em Cristo e a verdade da Bblia como a Palavra de Deus genuna.
7) DOUTRINA E TEOLOGIA:
TEO.O/IA - Estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e
relaes com o mundo e com os homens, e verdade religiosa, expressa na doutrina de Cristo, que
como j dissemos, ensina as verdades fundamentais da Bblia,organizadamente.
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Teologia o estudo racional dos textos sagrados, dos dogmas e das tradies do cristianismo,
geralmente ministrados em cursos ou faculdades, formando os telogos. a cincia que trata do nosso
conhecimento de Deus e das relaes com o homem; cincia, pois organiza em seqncia lgica,fatos
comprovados, podendo aplicar na religio.
Visa entender a revelao,f e tradio na atual prosperidade,exorcismo e curas.
8) REAS DE ESTUDO DA TEOLOGIA:
a) Teo&ogia Fun!a+enta& - Analisa a realidade crist da auto-manifestao de Deus, sua
plenitude e o plano da Salvao por Jesus Cristo. Explica a razo do mistrio, a liberdade e a
necessidade que temos de conhecer esse plano, querendo ou no termos compromisso com Deus.
Fala sobre o que teologia e sobre as condies bsicas que possibilitam a f num contexto
scio-histrico e cultural.
b)Teo&ogia (0b&ica - Estuda a introduo a geral da Bblia, com estudo dos livros do Antigo e
Novo testamento, falando sobre a histria do povo de Deus e reflete temas gerais, familiarizando os
alunos com termos bblicos e as lnguas bblicas, como hebraico e grego.
Usa a "exegese-que analisa criticamente o texto, desde a seleo do texto, sua estrutura
gramatical, sua mensagem e tema central para hoje "hermenutica, aplicando a mensagem para hoje.
c)TeoIogia 1ora& - Visa refletir sobre a resposta concreta que o cristo d a Deus nos diversos
mbitos de sua existncia seja pessoal, interpessoal, comunitria, social, familiar e poltica., analisando
as bases e os critrios de como o cristo deve agir e sobre temas globais como sexualidade, tica e
ecologia, poltica, globalizao, etc.
!)Teo&ogia Si#te+*tica ou Dog+*tica - Compreende uma srie de disciplinas estudadas pela
igreja, como cristologia (Jesus), eclesiologia (igreja), trindade, antropologia teolgica (vendo o homem
quanto criao, pecado, graa e salvao), escatologia (ltimas coisas) e Heresiologias (Seitas e
Heresias).
Ademais, no se ocupa em repetir dogmas, que so declaraes de f do que as pessoas crem.,
tenta entender a vida, e refletir a real e pura f crist.
e) 2i#t3ria !a Igre4a - Visa conhecer uma viso panormica das grandes fases da histria
universal, as relaes da igreja crist com o mundo, os conflitos de mentalidades, idias e movimentos
sociais e as idias e eventos do passado que repercutem hoje em dia.
Compreende desde a histria antiga, medieval, moderna, contempornea e atual.
%) E#"iritua&i!a!e - Envolve no apenas disciplinas teolgicas, mas dimenses da vida crist
como f, louvor, reino de Deus, o seguimento a Jesus e outros temas, como cruz, esperana, caridade,
piedade, liberdade crist.
g)Outro# - (Patrologia:Estudo dos pensadores cristos at o sculo V; Teologia Pastoral, Teologia
das Religies, Homiltica (Arte de pregar).
Religiosidade Popular (tradies culturais),Aconselhamento Pessoal e Misses.
9) DOUTRINA E RELIGIO:
Re&igi$o(qrego deisidaimonia deisidaimonia) - (At.25:19) - Em um bom sentido, reverncia
a Deus ou aos deuses,dependendo do culto, num sentido piedoso, religioso; e num mau sentido, a
superstio.
Re&igi$o(qrego yrhskeia threskeia) - (At.26:5; Tg.1:26-27) - Adorao religiosa externa; aquilo
que consiste de cerimnias com disciplina religiosa.A religio deveria significar adorao a Deus, mas
adorava tambm a falsos deuses, como cumprimento da obrigao de algum.
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O problema era haver o cumprimento de obrigaes de todos os tipos, tanto para com Deus como
para com as pessoas, no significando qualquer tipo de adorao correta a Deus.
Havia tambm, o adorador ansioso e escrupuloso, que cuidava para no mudar nada que deveria
ser observado na adorao, e temeroso de ofender.
Significa devoto, e pode ser aplicado a um aderente de qualquer religio, sendo especialmente
apropriado para descrever o melhor dos adoradores judaicos, adorando pelo elemento de medo.
Enfatiza fortemente as idias de dependncia e de ansiedade pelo favor divino.
Pode originar um medo sem fundamento, no sentido de supersticioso.
Existem pessoas religiosas de todos os lugares (At.2:5), mas precisam estar na graa de Deus
(At.13:43) para no serem incitadas por falsos lderes contra a obra de Deus (At.13:50), numa religio de
vos falatrios, sem santidade e sem obras sociais (Tg.1:26-27).
O sagrado uma experincia da presena de Deus, sobrenatural, na medida em que se realiza o
impossvel s foras e capacidades humanas.
Re&igi$o(.ati+ re&igio5re6&igare) - A religio tenta ser um vinculo entre o mundo profano e o
mundo sagrado, operando em vrias culturas, criando templos que se erguem aos cus como que
querendo unir o espao novo do sagrado (ar) com o consagrado (no solo).
A religio cria a idia de um espao sagrado, como que querendo unir a mitologia dos falsos
deuses gregos do Olimpo com as montanhas do deserto do Sinai onde Deus se manifestou.
Enquanto que a religio pode ser apenas uma narrativa, um mito, uma fbula ilusria, a
espiritualidade requer algo mais, a f, que se expressa na confiana e plena adeso s verdades
ouvidas.
OBSERVAO:
Enquanto que a religio externa uma forma de crer, a doutrina uma crena racional, baseada na
Palavra de Deus, onde f e razo andam juntas.
A f usa a razo a razo no pode ser bem sucedida sem a f, na descoberta da verdade.
A razo no pode produzir f , mas a acompanha, pois a f no vem de um questionamento, mas
de Deus.
Contudo, a pessoa pode tentar compreender aquilo em que acredita, envolvendo a vontade de
descobrir, por exemplo, a lgica de que Deus existe, se relaciona com as pessoas e que atravs da
teologia, poderemos defender racionalmente, a verdade das coisas de Deus pela investigao
escriturstica da doutrina.
Defendamos nossa f (1 Pe.3:15; 2 Co.10:4-5),combatendo as heresias (Fp.1:7; Jd.3; Jd.22;
Tt.1:9; 2Tm.2:24-25).
COMPARATIVAS DE RELIGIES:
O QUE A BBLIA DIZ E QUE NS ACREDITAMOS:
Nome: Cristianismo BbIico (NT-BbIia Sagrada) (At.11:26); Fundador: Jesus Cristo, fiIho de Deus
Bendito (1 Co.3:11); Mensagem: Jesus morreu p/saIvar pecadores(1Co.15:3-8); Igreja: Formada
por aqueIes que so saIvos (1 Co.1:2); Deus: a Trindade - trs pessoas em um Deus. (Mt.28:19;
Jesus: 2pessoa da Trindade,fiIho de Deus-Pai(1Jo.5:11-14); SaIvao: PeIa Graa, atravs da F
s em Jesus. (At.15:11); Ressurreio: Jesus subiu no corpo que morreu; (At.1:9); Escrituras:
BbIia- nica PaIavra de Deus (66 Iivros) (2 Tm.3:16).
Nome do grupo: Catolicismo Romano; Fundador: Jesus, sobre a pedra que Pedro (considerado
como primeiro Papa); Mensagem: Sacramentos, caridade, culto a Maria e aos "Santos; Igreja: Os
membros da greja Catlica Apostlica Romana; Deus: Trindade trs pessoas em um Deus; Jesus:
Deus em carne. 2 pessoa da Trindade; SaIvao:Fora da greja Catlica Apostlica Romana no h
Salvao; Ressurreio de Jesus: Sim; Escrituras:A Bblia (+ 7 livros apcrifos) + a tradio
(Dogmas).
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Nome do grupo: Legio da Boa Vontade LBV; Fundador: Alziro Zarur,04-03-1949. Mensagem:
Assim como Jesus, todos podero alcanar a perfeio aps muitas reencarnaes. Igreja: Todos so
cristos independentes da religio; Deus: mpessoal; Jesus: No Deus nem teve corpo humano;
SaIvao: Atravs da caridade e reencarnaes sucessivas; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras:
Livros da LBV.
Nome do grupo: Espiritismo Kardecista; Fundador: Dr. Hippolyte Lon Denizard Rivail, vulgo Allan
Kardec (1857); Mensagem: Assim como Jesus, todos podero alcanar a perfeio aps muitas
reencarnaes. Igreja: O Espiritismo a greja restaurada e o Consolador prometido por Jesus; Deus:
No Pessoa; Jesus: No Deus nem teve corpo humano; SaIvao: Atravs da caridade e por
reencarnaes sucessivas; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: Livros de Allan Kardec e outros.
Nome do grupo: Testemunhas de Jeov; Fundador: Charles Taze Russell(1852-1916) Fundada em
1881; Mensagem: Jesus abriu a porta para conquistarmos nossa salvao; Igreja: 144.000 ungidos que
iro para o cu. Deus: Jeov, que uma s Pessoa; Jesus:No Deus; o Arcanjo Miguel, a primeira
e nica criatura de Jeov. SaIvao: Obedecendo as ordens da Sociedade Torre de Vigia;
Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: Bblia deles (Traduo do Novo Mundo) + literaturas dos
lderes.
Nome do grupo: Maonaria; Fundador: Anderson e Desagulliers (Londres, 1717); Mensagem: Buscar
o prprio aperfeioamento; Igreja: ; Deus: mpessoal como fora superior; Jesus:Um grande mestre
semelhante a Buda, Maom, e etc. SaIvao: "Erguer templos virtude e cavar masmorras aos
vcios; Ressurreio de Jesus:No; Escrituras: Rituais e manuais secretos.
Nome do grupo: Adventistas do Stimo Dia; Fundador: Ellen Gould White(1860); Mensagem: Crer em
Jesus e observar a Lei; Igreja: Somente os adventistas; Deus:Trindade trs pessoas em um Deus;
Jesus: Deus em carne. 2 pessoa da Trindade; SaIvao: Guardando o sbado e os mandamentos;
Ressurreio de Jesus:Sim; Escrituras: Bblia e livros de Ellen White
Nome do grupo: Mormonismo; Fundador: Joseph Smith (1805-1844) fundado em 1830; Mensagem:
Alcanar a divindade pelas ordenanas do evangelho mrmon; Igreja: Membros da greja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Deus: Trade 3 deuses; Jesus:No Deus. irmo de Lcifer e
dos homens; SaIvao: Salvao pelas boas obras da igreja mrmon; Ressurreio de Jesus: Sim;
Escrituras:A Bblia, Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios, Prola de Grande Valor.
Nome do grupo: Teosofia; Fundador: Madame Helena Blavatsky (1831-1891) fundada em 1875;
Mensagem: Igreja: ; Deus: Deus um princpio; Jesus: Um grande Mestre; SaIvao:
Ressurreio de Jesus: No; Escrituras:A Doutrina Secreta, sis sem Vu, A Chave para a Teosofia e
A Voz do Silncio.
Nome do grupo: Cincia Crist; Fundador: Mary Baker Eddy (1821-1910); Mensagem: Crenas
religiosas extradas dos ensinos de Jesus. Rejeitam a expiao; Igreja: Uma coletnea de idias
espirituais ; Deus: uma presena mpessoal Universal; Jesus: Um homem afinado com a
conscincia divina; SaIvao:Pensamento correto; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras:Cincia e
Sade com Chave para as Escrituras, Miscelnea
Nome do grupo: Unitarismo; Fundador: Charles Filmore(1854-1948) fundado 1889; Mensagem: Os
princpios gerais do Unitarismo; Igreja: Uma coleo de idias espirituais; Deus: Fora Universal
mpessoal; Jesus:Um homem, no o Cristo; SaIvao: Adotando a correta Unidade atravs de
princpios; Ressurreio de Jesus: No; Escrituras: Revista Unitarista, Dicionrio Bblico de
Metafsica
Nome do grupo: Moonismo; Fundador: Sun Myung Moon(1920); Mensagem: Moon o Rei dos reis, e
Senhor dos senhores, e o Cordeiro de Deus. Igreja: greja da Unificao; Deus: Deus tanto positivo
como negativo. No h Trindade. Deus precisa de Moon para faz-lo feliz; Jesus:Jesus foi um homem
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perfeito, no Deus. Jesus falhou em sua misso. Moon vai completar sua obra; SaIvao:Obedincia e
aceitao dos verdadeiros pais (Moon e sua esposa); Ressurreio de Jesus: Jesus no ressuscitou
fisicamente; Escrituras:Princpio divino por Sun Myung Moon, Esboo do Princpio, Nvel 4 e a Bblia
Nome do grupo: Cientologia; Fundador: Ron Hubbard(1954); Mensagem: Todos so "thetans,
espritos imortais com poderes ilimitados; Igreja: Deus: Rejeita o Deus revelado na Bblia.
Raramente mencionado. Jesus:Jesus no morreu pelos pecados de ningum; SaIvao:Salvao a
libertao da reencarnao. Ressurreio de Jesus: ; Escrituras: Diantica: A Cincia Moderna da
Sade Mental, e outros de Hubbard, e A Chave para a Felicidade.
Nome do grupo: Meninos de Deus; Fundador: Daniel Brandt Berg (1968); Mensagem: Desistir de tudo
para seguir a Jesus. J usaram a prostituio para atrair novos adeptos; Igreja: Famlia do Amor; Deus:
Pai, Filho e Esprito Santo, mas no Trindade; Jesus: Foi uma criao de Deus. SaIvao:;
Ressurreio de Jesus: ; Escrituras: Cartas MO - cartas escritas por David "Moses Berg. Mesmo
nvel de inspirao do Antigo e Novo Testamentos.
Nome do grupo: Nova Era; Fundador: Mensagem: Todos so deuses e s precisam se
conscientizar disso; Igreja: ; Deus: Deus uma fora impessoal ou princpio, no uma pessoa. Tudo
e todos so Deus; Jesus: No o verdadeiro Deus nem Salvador, mas um mestre elevado; SaIvao:
O mau carma tem que ser compensado com bom carma; Ressurreio de Jesus:Jesus no
ressuscitou fisicamente, mas subiu a um nvel espiritual mais alto; Escrituras: Escritos Ching, hindus,
budistas, taostas, crenas americanas nativas e magia em geral.
Nome do grupo: Hindusmo; Fundador: Mensagem: O homem deve se conformar com sua
condio para alcanar uma vida melhor na prxima encarnao Igreja: Deus: O Absoluto. Um
esprito universal (Brahman). Vrios deuses so manifestaes dele; Jesus: um mestre ou avatar
(uma encarnao de Vishnu). Ressurreio de Jesus: Sua morte no foi expiatria; SaIvao:
Libertao dos ciclos de reencarano, e absoro em Brahman alcanadas atravs da Yoga e
meditao. Ressurreio de Jesus: ; Escrituras: Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita

Nome do grupo: Budismo Fundador: Buda (Siddartha Gautama em 525 a.C.)Mensagem: O alvo
da vida o Nirvana para escapar do sofrimento Igreja: Deus:No existe. Buda considerado por
alguns como uma conscincia universal iluminada Jesus: ; SaIvao: O Nirvana (inexistncia) que
pode ser alcanado seguindo-se o Caminho das Oito Vias; Ressurreio de Jesus: ; Escrituras: A
Tripitaka (Trs Cestos),que tm mais de100 volumes
Nome do grupo: slamismo Fundador: Maom (610 d.C.) Mensagem: S Allah Deus e
Maom o seu profeta; Igreja: ; Deus: Al, um juiz severo. No descrito como amoroso um
dentre mais de 124 mil profetas enviados por Deus a vrias culturas. Jesus:No Deus, no foi
crucificado, voltar para viver e morrer; SaIvao: O equilbrio entre as boas e ms obras determina o
destino eterno no paraso ou no inferno; Ressurreio de Jesus:No ressuscitou, porque no morreu.
Escrituras: Coro e Hadith. A Bblia aceita, mas considerada corrompida.
Nome do grupo: Judasmo Fundador: Deus (o Eterno), atravs de Abrao, formou o povo escolhido;
Mensagem: O Eterno o nico Deus Igreja: Deus: O Eterno, chamado de Jeov ou av; Jesus:
Simples judeu SaIvao: Obedincia Lei e aos Mandamentos; Ressurreio de Jesus: Negam;
Escrituras: Tanach (o Velho Testamento), dividido em Lei, Profetas e Escritos
Nome do grupo: Umbanda Fundador: Mensagem: Soluo de problemas imediatos com a ajuda
dos espritos. Igreja: Deus: Zambi nico, onipotente, irrepresentvel, adorado sob vrios nomes;
Jesus: Oxal novo. SaIvao: Prtica de caridade material e espiritual como meio de evoluo crmica;
Ressurreio de Jesus: Escrituras:Tradio oral .
Nome do grupo: Candombl Fundador: Primeiro templo erguido na Bahia, na primeira metade do
sculo XX; Mensagem: Dana religiosa de origem africana atravs da qual as pessoas homenageiam
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seus orixs; Igreja: Deus: Olodumar, criador de todas as coisas, eterno e todo-poderoso; Jesus:
SaIvao: Ao morrer o candomblecista vai para o Orum (nove cus sob o comando de ans)
Ressurreio de Jesus:; Escrituras:Tradio oral
Nome do grupo: Atesmo Fundador: Mensagem: A evoluo um fato cientfico, portanto tica
e moral so relativas Igreja: Deus: No h Deus ou diabo, uma vez que no podem ser
provados cientificamente Jesus:Jesus foi um mero homem; SaIvao:No h vida aps a morte;
Ressurreio de Jesus: No h ressurreio, pois no existem milagres; Escrituras:
AULA 2 - ESCRITURAS:
A Bblia em si, recebe outros nomes como Palavra de Deus, Sagrada Escritura, Lei, Lei e os
Profetas, Livro Sagrado, Sagradas Letras, Divina Revelao, etc.
1. OS ORGNAS
Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utiIizados para escrever os originais das
Escrituras Sagradas.
O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas aIguns poucos textos foram escritos
em aramaico. O Novo Testamento foi escrito originaImente em grego, que era a Ingua mais
utiIizada na poca.
Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das Escrituras.
Porm, no existe nenhuma verso original de manuscrito da Bblia, mas sim cpias de cpias de
cpias.
Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram escritos pelos seus autores, se
perderam.
As edies do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores
e mais antigas cpias que existem e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas.
Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB usa a Bblia
Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem.
J para o Novo Testamento utilizado The Greek New Testament, editado pelas Sociedades
Bblicas Unidas.
Essas so as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis para
tradutores.
2. O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO
Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu
mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus.
Estes registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados
muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao.
Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por A
Lei, Os Profetas e As Escrituras.
Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram finalizados antes do
Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95 d.C.
A Lei continha os primeiros cinco livros da nossa Bblia. J Os Profetas, incluam saas, Jeremias,
Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis.
E As Escrituras reuniam o grande livro de poesia, os Salmos, alm de Provrbios, J, Ester,
Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.
Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados em pele de
cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas.
Geralmente, cada um desses livros era escrito em um pergaminho separado, embora a Lei
freqentemente fosse copiada em dois grandes pergaminhos.
O texto era escrito em hebraico - da direita para a esquerda - e, apenas alguns captulos, em
dialeto aramaico.
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Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de saas o mais remoto trecho do Antigo
Testamento em hebraico.
Estima-se que foi escrito durante o Sculo a.C. e se assemelha muito ao pergaminho utilizado
por Jesus na Sinagoga, em Nazar.
Foi descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao Mar
Morto.
3. O NOVO TESTAMENTO EM GREGO
Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das cartas do
Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos povoados que acreditavam no
Evangelho por ele pregado.
A formao desses grupos marca o incio da igreja crist. As cartas de Paulo eram recebidas e
preservadas com todo o cuidado.
No tardou para que esses manuscritos fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma,
comearam a ser largamente copiados e as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao.
A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos primeiros
discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na escrita dos Evangelhos que,
na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam, passaram a ser muito solicitados.
Outras cartas, exortaes, sermes e manuscritos cristos similares tambm comearam a
circular.
O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de papiro
escrito no incio do Sculo d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo 18.31-33, alm de
outras referentes aos versculos 37 e 38.
Nos ltimos cem anos descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Novo
Testamento e o texto em grego do Antigo Testamento.
4. OUTROS MANUSCRITOS
Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que circularam nos
primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o Evangelho de Pedro, o Pastor de
Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze Apstolos).
Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de forma geral,
no foi feita nenhuma tentativa de determinar quais dos muitos manuscritos eram realmente autorizados.
Entretanto, gradualmente, o julgamento das igrejas, orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a
coleo das Escrituras que constituam um relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No
Sculo V d.C. foi estabelecido entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi
constitudo.
Os dois manuscritos mais antigos da Bblia em grego podem ter sido escritos naquela ocasio - o
grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis manuscritos contm quase a
totalidade da Bblia em grego.
Ao todo temos aproximadamente vinte manuscritos do Novo Testamento escritos nos primeiros
cinco sculos.
Quando Teodsio proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no mprio Romano
no final do Sculo V, surgiu uma demanda nova e mais ampla por boas cpias de livros do Novo
Testamento.
possvel que o grande historiador Eusbio de Cesaria (263 - 340) tenha conseguido demonstrar
ao imperador o quanto os livros dos cristos j estavam danificados e usados, porque o imperador
encomendou 50 cpias para as igrejas de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido a primeira
vez que o Antigo e o Novo Testamentos foram apresentados em um nico volume, agora denominado
Bblia.
5. HISTRIA DAS TRADUES
A Bblia - o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo -, desde as suas origens, foi
considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e compreendida por
toda a humanidade.
11
A necessidade de difundir seus ensinamentos atravs dos tempos e entre os mais variados povos,
resultou em inmeras tradues para os mais variados idiomas e dialetos.
Hoje possvel encontrar a Bblia, completa ou em pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes.
6. A PRIMEIRA TRADUO
Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo. Como os
judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo Testamento foi traduzido para
o grego.
Porm, no eram apenas os judeus que viviam no estrangeiro que tinham dificuldade de ler o
original em hebraico: com o cativeiro da Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no falavam mais o
hebraico.
Denominada Septuaginta (ou Traduo dos Setenta), esta primeira traduo foi realizada por 70
sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica; pois no estavam includos
quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi estabelecido por exegetas israelitas no final do
Sculo d.C.
A igreja primitiva geralmente inclua tais livros em sua Bblia.
Eles so chamados apcrifos ou deuterocannicos e encontram-se presentes nas Bblias de
algumas igrejas.
Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do
Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos pelos primeiros
discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus.
7. OUTRAS TRADUES
Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta (Egito), etope
(Etipia), siraca (norte da Palestina) e em latim - a mais importante de todas as lnguas pela sua ampla
utilizao no Ocidente.
Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C, o bispo de Roma
nomeou o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das Escrituras.
Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi Palestina,
onde viveu durante 20 anos.
Estudou hebraico com rabinos famosos e examinou todos os manuscritos que conseguiu localizar.
Sua traduo tornou-se conhecida como "Vulgata", ou seja, escrita na lngua de pessoas comuns
("vulgus"). Embora no tenha sido imediatamente aceita, tornou-se o texto oficial do cristianismo
ocidental.
Neste formato, a Bblia difundiu-se por todas as regies do Mediterrneo, alcanando at o Norte
da Europa.
Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que destruram uma
grande parte da civilizao romana.
Em mosteiros, nos quais alguns homens se refugiaram da turbulncia causada por guerras
constantes, o texto bblico foi preservado por muitos sculos, especialmente a Bblia em latim na verso
de Jernimo.
No se sabe quando e como a Bblia chegou at as lhas Britnicas. Missionrios levaram o
evangelho para rlanda, Esccia e nglaterra, e no h dvida de que havia cristos nos exrcitos
romanos que l estiveram no segundo e terceiro sculos.
Provavelmente a traduo mais antiga na lngua do povo desta regio a do Venervel Bede.
Relata-se que, no momento de sua morte, em 735, ele estava ditando uma traduo do Evangelho de
Joo; entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at ns.
Aos poucos as tradues de passagens e de livros inteiros foram surgindo.
8. AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS:
Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg desenvolveu
a arte de fundir tipos metlicos mveis.
O primeiro livro de grande porte produzido por sua prensa foi a Bblia em latim.
Cpias impressas decoradas a mo passaram a competir com os mais belos manuscritos.
12
Esta nova arte foi utilizada para imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1500 - alemo, italiano,
francs, tcheco, holands e catalo; e em outras seis lnguas at meados do sculo 16 - espanhol,
dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands.
Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua destes povos. Mas essas tradues
ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16, manuscritos de textos em grego e
hebraico, preservados nas igrejas orientais, comearam a chegar Europa ocidental.
Havia pessoas eruditas que podiam auxiliar os sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais
manuscritos.
Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi Erasmo
de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de Cambridge, nglaterra.
Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada com seu prprio paralelo da traduo
em latim.
Assim, pela primeira vez estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento
na lngua original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem
relativamente recente e, portanto, no eram completamente confiveis.
9. DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS
Vrias foram as descobertas arqueolgicas que proporcionaram o melhor entendimento das
Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo Testamento datam
de 850 d.C.
Existem, porm, partes menores bem mais antigas como o Papiro Nash do segundo sculo da era
crist.
Mas sem dvida a maior descoberta ocorreu em 1947, quando um pastor beduno, que buscava
uma cabra perdida de seu rebanho, encontrou por acaso os Manuscritos do Mar Morto, na regio de
Jeric.
Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrn, no Mar Morto,
constituindo-se nos mais antigos fragmentos da Bblia hebraica que se tm notcias.
Escondidos ali pela tribo judaica dos essnios no Sculo , nos 800 pergaminhos, escritos entre
250 a.C. a 100 d.C., aparecem comentrios teolgicos e descries da vida religiosa deste povo,
revelando aspectos at ento considerados exclusivos do cristianismo.
Estes documentos tiveram grande impacto na viso da Bblia, pois fornecem espantosa
confirmao da fidelidade dos textos massorticos aos originais.
O estudo da cermica dos jarros e a datao por carbono 14 estabelecem que os documentos
foram produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C.
Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase completa do livro de saas, feita cerca de
cem anos antes do nascimento de Cristo.
Especialistas compararam o texto dessa cpia com o texto-padro do Antigo Testamento hebraico
(o manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as diferenas entre
ambos eram mnimas.
Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta saas,
fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do livro de Levtico e um
targum (parfrase) de J.
As descobertas arqueolgicas, como a dos manuscritos do Mar Morto e outras mais recentes,
continuam a fornecer novos dados aos tradutores da Bblia.
Elas tm ajudado a resolver vrias questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos,
cujo sentido no era absolutamente claro.
Antes disso, os tradutores se baseavam em manuscritos mais "novos", ou seja, em cpias
produzidas em datas mais distantes da origem dos textos bblicos.
10) A BBLIA NICA:
A BBLIA: Divina, nica, Viva, Completa, Verbal, nspirada e Transforma.
Escrita em: Pedra, Barro, Papiro, Couro, Cacos de Loua e Linho.
NOMES:
Escritura(Mt.21:42);
Sagrada(Rm.1:2);
13
Livro(s.34:16);
Palavra (Mc.7:13; Hb.4:12);
Orculo (Rm.3:2);
O LIVRO: A Bblia um livro singular, produzido no oriente antigo, que molda o ocidental moderno. E o
livro mais traduzido, citado, publicado e influente na humanidade, amargo para se viver e doce para se
pregar(Ap.10:8-11).
(0b&ia(grego(ib&o#) - Livro. Esta palavra entrou para as lnguas modernas pelo francs. Antes, era o
nome que se dava casca de um papiro do sculo Xl a.C. Por volta do sculo d.C., os cristos
usavam a palavra para os escritos sagrados.
COMO LER: (Nome do Livro: NCaptulo: N Verso inicial Verso final). Ex: Joo 3:16-17
Joo 3 : 16 _ 17
DIVISO'
* Em captulos:1250 DC por Hugo Saint Cher
* Em versculos: (AT),em 1445 pelo Rabi Nathan e o (NT), em 1551, pelo Pr. Robert Stevens.
PROPSITOS (Ler para que?):
* Dar respostas(1 Pe.3:15)
* Aprovar (2 Tm.2:15)
* Dar f(s.34:16)
* Dar Luz (Sl.119:130)
IMPORTNCIA (Por que Ier?):
* Manual (1Pe.2.9;Ef.2:10)
* Alimento(Mt.4:4:Jr.15:16)
* Esprito Santo usa (Ef.6:17)
* Ela enriquece (S.119:72).
MANEIRAS (Como Ler?):
* Com Deus(Tg.1:5)
* Diria (Dt.17:19)
* Vontade (Tg.1:21)
* Orao (S.119:12; Dn.9:21)
* Toda (2 Tm.3:16)
NICA EM COERNCIA:
a) Escrita durante um perodo de mais de 1.500 anos;
b) Escrita durante mais de 40 geraes;
c) Escrita por mais de 40 autores de diferentes atividades;
- Moiss lider poltico
- Pedro Pescador
- Ams Boiadeiro
- Josu General
- Neemias Copeiro
- Daniel 1. ministro;
- Lucas Mdico
- Salomo Rei
- Mateus Coletor de mpostos
- Paulo Rabino
d) Escrita em diferentes condies
- Davi em guerra e Salomo em paz
e) Escrita em diferentes Iugares
- Moiss no deserto
14
- Jeremias na masmorra
- Daniel na colina e em palcios
- Paulo na priso
- Lucas numa viagem
- Joo numa ilha (Patmos)
- Outros em companhias militares...
f) Escrita em diferentes circunstncias
- Uns na alegria e outros no desespero e na dor;
g) Escrita em trs continentes
- sia, frica e Europa
h) Escrita em trs idiomas
- Hebraico (Antigo testamento) ou Judaica (2 Rs.18:26-28) ou lngua de Cana (s.19:18)
- Aramaico Lngua do Oriente Prximo, poca de Alexandre o grande, de V a.C. a V a.C.
- Grego (Novo Testamento) Lngua nternacional, na poca de Cristo;
i) Escrita trata de Centenas de Temas Controversos
Com harmonia e coerncia, desde Gnesis a Apocalipse, onde o Tema Deus, que redime o
homem.
NICA EM CIRCULAO E TRADUO:
No existe outro livro que se iguale em traduo ou circulao: Milhes de exemplares em mais de
240 lnguas e dialetos, 739 idiomas, 1.280 lnguas com mais de 3.000 tradutores.
NICA EM SOBREVIVNCIA:
- Aos Tempos Desde manuscritos a impressos modernos;
- s Perseguies Queima, proibio, ilegalidade
- s crticas de ncrdulos;
NICA NOS ENSINOS:
Profecia futura sobre o messias; Histria de srael (5 Sculos);
Pessoas descritas No oculta os pecados e falhas do povo;
NICA EM INFLUNCIA SOBRE A LITERATURA:
- nspira dicionrios, enciclopdias, lxicos, atlas e geografia bblicos;
11. PREPARO DAS ESCRITURAS ANTIGAS:
MATERIAIS:
- Papiro;
- Pergaminho
- Velino (couro de filhotes de cabras)
- straco (Cermica do Egito)
- Pedras Argila e Cera
INSTRUMENTOS:
- CNZEL De ferro para entalhar pedras;
- ESTLETE DE METAL
- PENA Tinta (carvo, cola e gua).
FORMAS:
- ROLOS Os discpulos no quiser! "#er o $o%o &es'!en'o( li! o )& e pens escre%i! pr necessidde dos cris'os*
12. NOMENCLATURA NOS ORIGINAIS HEBRICO (ESCRITURA) NO ANTIGO TESTAMENTO:
* btkm miktab - escritura, algo escrito mo (Ex.32:16);
* btk kathab escrito real; refere-se autoridade divina (Dn.10:21);
13. NOMENCLATURA NOS ORIGINAIS GREGO (ESCRITURA) NO NOVO TESTAMENTO:
15
* grafh graphe - escritura, denota o livro em si como o seu contedo; como certa poro ou
seo da Sagrada Escritura (Mc.12:10);
14. A BBLIA CATLICA X EVANGLICA:
A igreja catlica considera a Bblia "protestante como uma Bblia Catlica ncompleta, pois os
"protestantes como ela diz, no aceitam os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, 1. e
2. Macabeus, bem como os captulos 10 a 16 de Ester e os captulos 3,13 e 14 do livro de Daniel, pois
julgam que estas partes no so cannicas ou inspiradas por Deus.
A igreja catlica no afirma a verdade quando fala que somente sua Bblia traz no p de cada
pgina notas explicativas para os fiis compreenderem a Bblia, principalmente quando no afirmam a
verdade dizendo que a Bblia protestante no traz nenhuma nota ou nenhuma explicao, fato
inverdico, pois h muitas bblias de estudo no-catlicas, de qualidade.
A igreja catlica, num marketing pessoal indica sua bblia com a palavra latina I+"ri+atur, como a
garantia absoluta da palavra de um bispo fosse algo infalvel; na verdade, no se pode dizer que a bblia
que no tiver esta palavra no seja fiel aos originais hebraico e grego, afinal, isso no passa de um
marketing de venda das editoras catlicas.
A igreja catlica contra o fato de que os "protestantes afirmam que a Bblia a autntica Palavra
de Deus, pois dizem que os protestantes no tm nenhuma ligao com a igreja dos apstolos, pois
nasceram 1.500 anos depois e dizem que o que os protestantes aprenderam foi pela autoridade e
tradio da greja catlica.
Mas esquecem de que Jesus quem abre a mente das pessoas para entenderem a Palavra de
Deus e que toda a Bblia Sagrada inspirada por Deus e que o esprito santo foi enviado para ensinar
as pessoas e no a placas de igrejas (Lc. 24:45; 2 Tm.3:16; Jo.15:26).
A igreja catlica defende a tradio oral da liturgia como superior ou p de igualdade com a
Escritura sagrada, pois diz que os ensinos de Jesus esto na Bblia e na tradio; afirma que Jesus no
mandou ningum escrever a Bblia, mas apenas pregar e ensinar.
e4a+o# o que a (0b&ia %a&a #obre tra!i,7e#'
TRADIO: So informaes, costumes, crenas e prticas religiosas transmitidas oralmente de
Gerao a gerao.
Os fariseus davam mais valor s tradies do que Lei (Mt.15:1-20).
So as Crenas e prticas religiosas das pessoas em geral, isto , dos no-judeus, mas tambm
so as verdades ensinadas pelo apstolo Paulo em todas as suas epstolas e isso no pode contradizer.
* Tradio(grego paradosiv paradosis) significa objetivamente, aquilo que proferido, a
substncia de um ensino e tambm o corpo de preceitos, especialmente os rituais, que na opinio dos
judeus tardios foram oralmente proferidos por Moiss e oralmente transmitidos em ntegra sucesso
para geraes subseqentes.
Esses preceitos, que tanto ilustravam como expandiam a lei escrita, deviam ser obedecidos com
igual reverncia.
PauIo nos manda ter cuidado com as fiIosofias do mundo (Cl.2:8), mesmo defendendo
aquiIo que recebeu do Senhor Jesus (2 Ts.3:6) e o prprio Pedro nos faIa que fomos resgatados
da tradio oraI peIo sangue de Cristo e no finaI defende a PaIavra pregada como aIgo superior
tradio (Leia 1 Pe.1:18-25).
*Temos que guardar o que ouvimos, mas segundo o amor e a f em Cristo e no conforme o
que fere os mandamentos de Cristo (2 Tm. 1:13);
*Temos que reter as tradies que foram ensinadas, mas segundo a paIavra e a epstoIa, o
que no pode haver contradio (2 Ts.2:15);
*Temos que nos afastar daqueIe que no anda segundo a tradio recebida, mas a PaIavra
deve ter curso em nossa vida, ricamente estudada, sempre no amor e na pacincia de Cristo que
nos mandou amar uns aos outros como nos amou (2 Ts.3:1-6).
*Temos que ouvir e confiar a homens idneos a tradio oraI, mas tambm Deus nos dar
entendimento em tudo, principaImente na Ieitura da PaIavra (2 Tm.2:1-2 e 7).
E mesmo que muitas outros sinais e no ensinos de Cristo no estejam escritos na BbIia,
(Jo.20:30; Jo.21:25), mesmo assim, o que foi escrito foi inspirado por Deus (2 Tm.3:16) e para
16
nosso aviso da parte de Deus (1 Co.10:11), pois a PaIavra nos foi escrita por exortao (1
Co.15:54; Hb.13:22; 2 Pe3:15; 1Jo.2:14), confirmada peIo Esprito Santo (1 Jo.5:7), o quaI termina
em ns a cada dia (2 Co.3:2-3).
15. QUANTO INTERPRETAO CORRETA DA BBLIA:
A igreja catlica afirma que somente ela (ou os padres, bispos e papas, que tambm so homens,
como todo mundo), pode entender e tem a autoridade nas escrituras. Vejamos o que a Bblia diz:
* Jesus quem abre nosso entendimento para entendermos as escrituras (Lc.24:45);
* PauIo diz que o Senhor nos dar entendimento de tudo (2 Tm.2:7);
* Deus mesmo quem coIoca sua Iei em nossos coraes (Hb. 8:10);
* Deus nos dar entendimento para conhecermos a verdade (1 Jo.5:20);
* Deus dar sabedoria a quem Ihe pedir (Tg. 1:5);
Mesmo que a profecia da escritura no seja de particuIar interpretao, mas o esprito santo
inspira a quem quer (2 Pe.1:20-21).
A greja catlica diz que ensina a nica verdade, a nica moral e obedece ao nico pastor,o
papa,mas a Bblia diz sobre a verdade e sobre quem nosso pai?
16. O QUE A VERDADE?
A VERDADE NO ANTIGO TESTAMENTO:
* verdade - hebraico Mnma 'umnam fato certo (Gn.18:13);
* verdade - hebraico tma 'emeth firme, fiel, constante, como a doutrina de Deus (Gn.24:27);
* verdade - hebraico bwj towb - bom, apropriado, conveniente, correto em benefcio de todos
(Gn.24:50);
* verdade - hebraico Nka 'aken estavel, firme, fixo e determinado (Gn.28:16);
* verdade - hebraico Pa 'aph de fato, ainda mais, tambm (idia de algo maior) (Dt.33:3);
* verdade - hebraico Mymt tamiym - completo, total, inteiro, so (1 Sm.14:41);
* verdade - hebraico hnwma 'emuwnah confivel (Sl.37:3);
* verdade - hebraico qdu tsedeq - justia, correo, retido (s.45:19);
A VERDADE NO NOVO TESTAMENTO:
* verdade - grego amhn amen - "Amm" uma palavra memorvel. Foi transliterada
diretamente do hebraico para o grego do Novo Testamento, e ento para o latim, o ingls, e muitas
outras lnguas.
Por isso tornou-se uma palavra praticamente universal.
tida como a palavra mais conhecida do discurso humano. Ela est diretamente relacionadade
fato, quase idnticacom a palavra hebraica para "crer" (amam), ou crente. Assim, veio a significar
"certamente" ou "verdadeiramente", uma expresso de absoluta confiana e convico.
A verdade que devemos crescer na graa e no conhecimento de Deus (2 Pe.3:18);
A verdade que somente Jesus nos Ieva a Deus, como nico mediador entre Deus e os
homens (Hb.9:24-26; Jo.14:6; Jo.17:3; Rm.16:27; Hb.10:12; Jd. 1:4; 1 Tm.2:5; Hb.8:6; Hb.9:15;
Hb.12:24);
A verdade que o Esprito Santo nos guiar verdade de Deus (Jo.16:13);
A verdade que a paIavra a verdade que santifica (Jo.17:17);
A verdade que mudaram a verdade de Deus em mentira adorando doIos (Rm.1:25);
A verdade que muitos no andam neIa (Gl.2:14);
A verdade que devemos crescer em Cristo, cabea da igreja em amor (Ef.4:15);
A verdade que muitos probem o casamento (ceIibato) e a comida que Deus deu em aes
de graa (1 Tm.4:3);
A verdade que nenhuma mentira vem da verdade (1 Jo.2:21);
A verdade que Jesus divino e humano ao mesmo tempo (2 Jo.1:1);
AIm disso Pedro era casado, tinha sogra (Mc.1:30) e no podemos chamar a ningum de
papa=pai, pois Jesus nos proibiu isso (Mt.23:9).
17. BBLIA SAGRADA
Formada por 66 livros a mensagem de Deus para o seu povo.
Deus inspirou homens para registrar suas palavras a fim de transmiti-las a outras pessoas.
17
ferramenta para entendimento da vontade de Deus para nossas vidas.
Proclama a obra amorosa e redentora de Deus para os que no conhecem Jesus Cristo.
ANTIGO TESTAMENTO
Formado por 39 livros escritos originalmente em hebraico, um relato histrico da obra de Deus na
terra antes do nascimento de Jesus. Moiss, saas, Daniel e Davi esto entre os escritores que durante
milhares de anos escreveram o Velho Testamento, que se divide em 3 partes principais: Histria, Poesia
e Profecia.
OS .IROS 2IST8RICOS' Comeam com os 5 livros de Moiss, formando o Pentateuco. Eles contm
a histria da criao do universo, Ado e Eva no Jardim do den, o grande Dilvio, o xodo dos
israelitas da escravido no Egito. O Pentateuco tambm contm as primeiras leis de Deus para seu
povo.
OS .IROS -O9TICOS' No centro do Velho Testamento h 5 livros poticos escritos principalmente
pelos reis Davi e Salomo. Esses livros incluem canes de louvor a Deus (os Salmos), princpios de
sabedoria (Provrbios e Eclesiastes) e um maravilhoso poema de amor entre uma noiva e um noivo
(Cntico dos Cnticos). Neles encontramos maravilhosas meditaes sobre o amor de Deus por ns,
seu poder sobre toda a criao e seu desejo do nosso respeito e temor.
OS .IROS -ROF9TICOS' Vm depois dos livros poticos e foram escritos por cerca de dezesseis
diferentes autores. saas, Jeremias e Daniel, que escreveram livros mais longos, so os profetas
maiores. Ageu, Zacarias e Malaquias esto entre os profetas menores, cujos livros so mais curtos.
Esses livros falam do desapontamento de Deus porque srael no seguiu suas ordens, relembram
ao povo o amor incondicional de Deus por ele, alm de apregoarem a vinda do Messias que redimiria
srael para sempre.
CANON DO ANTI/O TESTA1ENTO' Conjunto dos livros do AT que a igreja crist reconhece como
genunos e inspirados. No cnon aceito pelos evanglicos h 39 livros. O cnon catlico tem a mais 7
livros e algumas pores. O cnon do AT o mesmo para os judeus e os evanglicos.
NOVO TESTAMENTO:
Seus 27 livros escritos foram escritos em grego e num espao de cerca de 50 anos. Sua
mensagem principal se refere obra redentora de Jesus Cristo e primitiva igreja crist, mas tambm
oferece preciosos mandamentos sobre a vida com Deus. Pode ser dividido em 3 partes: Evangelhos, as
Epstolas e Profecia.
OS EVANGELHOS: Os quatro primeiros livros do Novo Testamento so os Evangelhos, que contam a
histria do nascimento, vida, morte e ressurreio de Jesus. Eles tambm relembram os ensinamentos
de Jesus para seus discpulos, como segui-lo e continuar sua obra depois de seu retorno ao cu.
Em seguida, vem o livro de Atos onde esto registrados os primrdios da igreja e a obra dos
discpulos de Jesus realizando milagres e pregando o Evangelho.
Os evangelhos foram escritos nos anos 65-70 e final do sculo , onde o momento histrico foi
transmitido pela tradio oral e finalmente redigido.
AS E-0STO.AS' Seguindo Atos vm as epstolas ou cartas que o apstolo Paulo e outros escreveram
para encorajar os primeiros cristos na sua caminhada com Jesus. As cartas nos proporcionam ricas
diretrizes sobre os desejos de Deus para a nossa atividade diria.
O .IRO -ROF9TICO' O ltimo livro do Novo Testamento Apocalipse, um livro proftico que detalha
a prxima vinda de Cristo terra. A Bblia foi um trabalho inspirado por Deus e, portanto, perfeito. O
apstolo Paulo escreve que toda Escritura "inspirada por Deus ( Tmteo 3:16) e Pedro explica que
"nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de
Deus movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:21).
18
CAN:N(/rego;an7n 5 cana,rgua) - Padro ou norma de um escrito, julgado como inspirado ou
dotado de autoridade divina:
Caractersticas:a)dade do Livro;b)Lngua usada;c)concordncia com outros livros;d)Expresses que
atestam a autoridade divina;(Assim diz o Senhor...)e)Funo proftica verdadeira;f)Confiabilidade
doutrinria;g)natureza dinmica transformadora; h)aceitao do livro pelo povo de Deus;i)caractersticas
literrias.
CANON DO NOO TESTA1ENTO
Conjunto de 27 livros do NT que a igreja crist reconhece como genunos e inspirados. O cnon do
NT igual para evanglicos e catlicos. No princpio alguns livros foram aceitos com certa reserva, mas
no final do quarto sculo o cnon atual j era aceito em quase toda parte.
O teste para incluso era basicamente a inspirao divina e era necessrio por algumas razes:
* Havia divulgaes de cnon herege;
* grejas orientais estavam usando livros errneos;
* Cristos precisavam conhecer os livros sagrados para no morrerem em vo, conforme a lei de
Diocleciano (303 AD), como os mrtires Atansio de Alexandria, Justino o mrtir e rineu.
18. APCRIFOS:
Livros que o Conclio de Trento, em 1546, declarou inspirados, embora no fizessem parte do
Cnon do AT estabelecido pelos judeus da Palestina.
Os catlicos chamam esses livros de "deuterocannicos, isto , pertencentes ao "segundo cnon.
"Protocannicos (pertencentes ao primeiro cnon) so os livros do AT que os judeus da Palestina
consideravam inspirados, e esses so aceitos tanto pelos catlicos como pelos evanglicos.
Os livros apcrifos aceitos pelos catlicos so os seguintes: Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico ou Sircida, Baruque, Epstola de Jeremias, Primeiro e Segundo Macabeus e os acrscimos
a Ester (Ester Grego) e a Daniel (A Orao de Azarias, A Cano dos Trs Jovens e as histrias de
Suzana e de Bel e do Drago.
APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO: Os apcrifos possuem erros e discrepncias histricas e
geogrficas, ensinam doutrinas falsas divergindo das outras escrituras, possuem estilos artificiais e
diferentes das escrituras e faltam elementos de autenticidade, no foram acatados por Jesus e
combatidos pelos apstolos.
OS LIVROS APCRIFOS:
So livros que Contrariam os Critrios da nspirao dos judeus palestinos, zelosos preservadores
dos ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus de Alexandria. A
greja Catlica Romana se refere ao cnon do Velho Testamento, ela inclui uma srie de livros que os
protestantes chamam de "Apcrifos mas os catlicos de "Deuterocannicos, que no aparecem nas
verses evanglicas e hebraica da Bblia. O resultado disto foi que na opinio popular dos catlicos
existem duas Bblias: uma catlica e a protestante, mas s h uma Bblia, uma Palavra (escrita) de
Deus. Nas lnguas originais (o hebraico e o grego), a Bblia uma s e igual para todos, mas h vrias
verses ou tradues e diferentes idiomas.
DIFERENAS ENTRE AS BBLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E CATLICAS
1. BbIia Hebraica - [a BbIia dos judeus]: a) Contm somente os 39 livros do V.T.; b) Rejeita os
27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo; c) No aceita os livros apcrifos includos na
Vulgata (verso Catlico Romana)
2. BbIia Protestante: a) Aceita os 39 livros do V.T. e tambm os 27 do N.T.; b) Rejeita os livros
apcrifos includos na Vulgata, como no cannicos.
3. BbIia CatIica: a) Contm os 39 livros do V.T. e os 27 do N.T. b) nclui na verso Vulgata, os
livros apcrifos ou no cannicos que so: Tobias, Judite, Sabedoria, EcIesistico, Baruque, 1 e 2
de Macabeus, seis captuIos e dez verscuIos acrescentados no Iivro de Ester e dois captuIos de
DanieI.

COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS:
19
A greja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546 como meio de combater a Reforma
protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as doutrinas romanistas do
purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc e os romanistas viam nos apcrifos base
para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois.
Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. No
Conclio de Trento houve vrias controvrsias, onde, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal.
A primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa
Clemente V.
Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o AT e
NT, no como inspirados, mas bons leitura e de valor histrico, mas em 1629 as igrejas reformadas
excluram os apcrifos das suas edies da Bblia.
PORQUE REJEITAR OS APCRIFOS:
1. Porque com o Livro de MaIaquias (Itimo do Antigo testamento) , o Cnon bbIico havia
se encerrado: Depois de aproximadamente 435 a.C no houve mais acrscimos ao cnon do Antigo
Testamento. A histria do povo judeu foi registrada em outros escritos, mas eles no foram
considerados dignos de incluso na coleo das palavras de Deus que vinham dos anos anteriores,
como 1 Macabeus: (100 a.c.); Josefo: (37/38 d.C.); a literatura rabnica, os Manuscritos do Mar Morto..
Os judeus estavam de acordo em que acrscimos ao cnon do Antigo Testamento tinham cessado
aps os dias de Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. A ausncia completa de
referncia outra literatura como palavra autorizada por Deus e as referncias muito freqentes a
centenas de passagens no Antigo Testamento como dotadas de autoridade divina confirmam com
grande fora o fato de que os autores do Novo Testamento concordavam em que o cnon do Antigo
Testamento, devia ser aceito como a verdadeira palavra de Deus.
2. Porque a IncIuso dos Apcrifos foi acidentaI:
A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso dos judeus por
todo o imprio greco-macednico.
Pelo ano 300 antes de Cristo, a colnia de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa,
forte e fluente. Morrendo Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro reinos, ficando o Egito sob a
dinastia dos Ptolomeus. O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, foi grande amante das letras e
preocupou-se com enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Muitos livros foram
traduzidos para o grego.
Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta, apreciando-se
tambm a grande importncia que teria a traduo da Bblia de seus antepassados da Palestina para os
judeus cuja lngua verncula era o grego.
Segundo um relato de Josefo, o Sumo Sacerdote de Jerusalm, Eleazar, enviou, a pedido de
Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um valioso manuscrito do Velho
Testamento, do qual traduziram o Pentateuco.
A traduo continuou depois, no se completando seno no ano 150 antes de Cristo. Esta
traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta, ou Verso dos Setenta (por terem sido 70, em
nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo
tanto zelo ali como na Palestina e devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores
alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram acrescentados
ao texto grego como Apndice do Velho Testamento.
Os estudiosos acham que foram unidos Bblia, por serem guardados juntamente com os rolos de
livros cannicos, e quando foram iniciados os Cdices, isto , a escriturao da Bblia inteira em um s
volume, alguns escribas copiaram certos rolos apcrifos juntamente com os rolos cannicos.
Estes livros tm a importncia de refletir o estado do povo judeu e o carter de sua vida
intelectual e religiosa durante as pocas que representam, do perodo intertestamentrio (entre
Malaquias e Joo Batista, de 400 anos); , talvez, por estas razes que os tradutores os juntaram ao
texto grego da Bblia, mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.
3. Os apcrifos contm Lendas:
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Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio
Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. sua vista,
Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe:
Pega-lhe pelas guelras, e puxa-o para ti. Ento, puxou para terra, e o comeou a palpitar a seus ps.
4. Os apcrifos contm Erros Histricos e Geogrficos:
Por exemplo, a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1:15) em vez de Sargo ,
e que Nnive foi tomado por Nabucodonosor e por Assuero (14:15) em vez de Nabopolassar e por
Cixares. Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes. [Em 2 Macabeus] h tambm
numerosas desordens e discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos,que refletem
ignorncia e confuso.
5. Os apcrifos contm Heresias:
TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e
alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Ensina a justificao pelas obras (4:7-11; 12:8), mediao
dos santos (12:12), supersties (6:5, 7-9, 19), e at um anjo que engana Tobias e o ensina a mentir
(5:16 a 19).
JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando
um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios.
BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta
Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. A data muito posterior,
quando da 2.destruio de Jerusalm, antes de Cristo. Seu principal erro o ensino da intercesso
pelos mortos (3:4).
ECLESISTICO - (180 a.C.) - muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas
heresias: justificao pelas obras (3:33,34), trato cruel aos escravos (33:26 e 30; 42:1 e 5),incentiva o
dio aos Samaritanos (50:27 e 28).
SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a
incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist).
Apresenta: o corpo como priso da alma (9:15), doutrina estranha sobre a origem e o destino da
alma (8:19 e 20), salvao pela sabedoria (9:19).
1 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da famlia "Macabeus, que no
chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D) lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao
do seu povo e terra.
II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas um relato paralelo, cheio
de lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta: a orao pelos mortos (12:44-46), culto e missa
pelos mortos (12:43), o prprio autor no se julga inspirado (15:38-40; 2:25-27), intercesso pelos
Santos (7:28 e 15:14).
ADIES A DANIEL: Cap.13-A histria de Suzana - Nesta lenda Daniel salva Suzana num
julgamento fictcio de falsos testemunhos. Cap.14-Bel e o Drago Fala sobre a necessidade da
idolatria; cap. 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha.
TIPOS DE HERESIAS ENSINADAS NOS APCRIFOS:
* Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo: Tobias 6:5-9 - E o
an4o< re#"on!en!o< !i##e-&he' Se tu "u#ere# u+ "e!acinho !o #eu cora,$o #obre bra#a# ace#a# <
o #eu %u+o a%ugenta to!a a ca#ta !e !e+=nio#< tanto !o ho+e+ co+o !a +u&her< !e #orte que
n$o torna+ +ai# a chegar a e&e#> Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar
toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio. Deus
jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os mtodos da macumba e da
bruxaria para expulsar demnios. Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria
e bruxaria, e de fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt 12:26). Um dos sinais
apostlicos era a expulso de demnios, e o que usaram foi o nome de Jesus (Mc 16:17; At 16:18)
* Ensinam que EsmoIas e Boas Obras Iimpam
pecados e SaIvam a AIma: Tobia# ?@'A< B - a e#+o&a &i)ra !a +orte (eterna)< e C a que a"aga o#
"eca!o#< e %aD encontrar a +i#eric3r!ia e a )i!a eternaE Ec&e#i*#tico F'FF - >>> a e#+o&a re#i#te
21
ao# "eca!o#> Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente em
todas as seitas herticas. A Salvao por obras, destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor
do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos do sangue de
Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do sangue como um nico meio de
remisso e perdo:(Hb 9:11,12,22; Pe 1:18, 19; Rm.3:20, 24 e 29);

* Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes: Ec&e#i*#tico F'G - O que a+a a Deu#
i+"&orar* o "er!$o !o# #eu# "eca!o#< e #e ab#ter* !e tornar a cair ne&e#< e #er* ou)i!o na #ua
ora,$o !e to!o# o# !ia#> O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o
perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma boa obra
que a ningum pode salvar. S a orao de confisso e arrependimento baseadas na f no sacrifcio
vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28:13; Jo 1:9; Jo 2:1,2)
* Ensinam a Orao PeIos Mortos: @ 1acabeu# ?@'GF-GH - e ten!o %eito u+a co&eta< +an!ou
?@ +i& !rac+a# !e "rata a Ieru#a&C+< "ara #ere+ o%ereci!a# e+ #acri%0cio# "e&o# "eca!o# !o#
+orto#< (>>>) C< "oi#< u+ #anto e #a&utar "en#a+ento orar "e&o# +orto#< "ara que #e4a+ &i)re# !o#
#eu# "eca!o#>
Neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia, que a greja Catlica
Romana baseia sua falsa e hertica doutrina do purgatrio.
Este novamente um ensino satnico para desviar o homem da redeno exclusiva pelo
sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de algum lugar inventado por homens
falhos e pecadores que com tais ensinos negam o claro registro dos ensinos dos apstolos de Cristo.
Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna e outros para a
Salvao eterna - no existe meio de mudar o destinos de algum aps a morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc
16:26.
* Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO.
Este o ensino hertico e financeiramente conveniente para a greja de que o homem, mesmo
morrendo perdido, pode ter uma segunda chance de Salvao.
Sabe!oria F'?-G - A# a&+a# !o# 4u#to# e#t$o na +$o !e Deu#< e n$o o# tocar* o tor+ento
!a +orte> -areceu ao# o&ho# !o# in#en#ato# que +orria+E e a #ua #a0!a !e#te +un!o %oi
con#i!era!a co+o u+a a%&i,$o< e a #ua #e"ara,$o !e n3# co+o u+ eJter+0nioE +a# e&e# e#t$o
e+ "aD (no cCu)> E< #e e&e# #o%rera+ tor+ento# !iante !o# ho+en#< a #ua e#"eran,a e#t* cheia
!e i+orta&i!a!e>
A greja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ltima parte deste texto, onde diz: "E, se eles
sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade.
Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que o purifica para entrar na
imortalidade. Textos da Bblia que mostram a impossibilidade do purgatrio (1 Jo 1:7; Hb 9:22; Lc 23:40-
43; 6: 19-31; Co 15:55-58; Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; Tm 2:11-13; At 10:43).

6. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem
Tobias 5:15-19 - -e,o-te que +e !iga# !e que %a+0&ia e !e tribo C# tuK O an4o Ra%ae& !i##e-
&he' >>> 1a# "ara que te n$o "onha# e+ cui!a!o#< eu #ou ADaria#< %i&ho !o gran!e Anania# Um
anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei santa de Deus. Todos
os anjos de Deus, foram verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1:19.
7. Nos Iivros apcrifos, ensina-se que o simpIes ato de jejuar santifica:
Iu!ite A'L<H - 4e4ua)a to!o# o# !ia# !e #ua )i!a >>> Este texto legendrio tem sido usado por
romana relacionado com a canonizao dos "santos de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar
todos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois no jejuou mais.
O livro de Judite claramente uma produo humana, uma lenda para escravizar os homens a
ensinos errados e antibblicos.
8. Nos Iivros apcrifos se ensinam atitudes anticrists, como: Vingana, CrueIdade e
Egosmo:
22
VINGANA - Judite 9:2 - Contraria o que a Bblia diz sobre: Vingana (Rm 12:19, 17);
CRUELDADE e EGOSMO - EcIesistico 12:6 Contraria o que a Bblia diz sobre Crueldade e
Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48);
9. A igreja CatIica tenta defender a IMACULADA CONCEIO baseando em uma
deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1:30-35; Sl 51:5; Rm 3:23);
Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem erros histricos e de
outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na
Palavra de Deus.
19. INSPIRAAOxREVELAAO: Divina, pelo Esprito Santo (2Tm.3:16;2 Pe.1:21). Assim diz o Senhor
(Ez.11:5 e 2 Cr.20:14) . Teoria Correta da nspirao da Bblia:
TEORIA DA INSPIRAO PLENRIA OU VERBAL
Todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas e os escritores no foram usados
inconscientes, mas cooperava com eles o Esprito Santo, que os capacitava. Homens santos
escreveram a Bblia com as palavras de seu vocabulrio, mas numa influenciante presena do Esprito
Santo, escrevendo a PALAVRA DE DEUS.
REVELAO X INSPIRAO:
Revelao a ao de Deus que se d a conhecer ao Escritor e que o homem sozinho, nada pode
saber (Dn.12.8; 1 Pe.1:10,11). nspirao no implica em revelao. Toda a Bblia foi inspirada, mas
nem toda ela foi revelada: Ex. de Revelao: Gnesis, sonhos de Jos, escritos de Paulo (Gl.1:11;
Ef.3:3).
DECLARAO BBLICA X DECLARAO NA BBLIA
A Bblia no mente, mas registra mentiras de mpios e do diabo, declaraes no inspiradas por
Deus, mas registradas; verifique quem, para quem,e quando se fala.
20. DIVISO DA BBLIA E SEU SIGNIFICADO EM CRISTO:
A Bblia se compe de 2 partes, mas Jesus Cristo o tema Central da Bblia: O Antigo testamento,
escrito pela comunidade hebraica em hebraico e aramaico e o Novo testamento, escrito pelos discpulos
de Cristo, ao longo do sc.1 d.C.
Testamento significa aliana, pacto ou acordo, celebrado entre Deus e os judeus, no antigo pacto e
no novo pacto, entre Deus e os cristos. 02 Estruturas ou Testamentos (Grego diayhkh diatheke +
aIiana ou concerto). Com 66 Livros; sendo 39 no Antigo e 27 no Novo em perodo de 1600 anos,
escrita por 40 autores, traduzida para 240 dialetos, 739 idiomas, 1.280 lnguas com 3000 tradues
DIVISO DO ANTIGO TESTAMENTO:
(PREPARAO) - ORDEM NUMRICA DESCRITA-NO CRONOLOGIA
A) LEI - PENTATEUCO - (05 LIVROS):
FUNDAMENTO DA CHEGADA DE CRISTO:
1-Gnesis (Gn.)- Significa"ORIGEM"-Do pecado;Jesus,o Descendente da mulher - Autor Moiss, em
1450-140 a.C.-Fala do pecado, da Doutrina de Deus, da civilizao, das naes, de srael, da origem do
homem e da redeno prometida.
2-xodo (Ex.)- Significa "SAIDA"-Libertao/Promessa;Jesus,o Cordeiro Pascal-Autor Moiss, em
1450-1410 a.C-Fala da libertao do Egito, a entrega da Lei, a Revelao de Deus (no Man, nos 10
mandamentos e no Tabernculo).
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3-Levtico (Lv.)- Significa "LEIS"-Fala da exigncia para comunho e o tema Jesus, o Sacrifcio
Expiatrio- Autor Moiss, em 1450-1410 a.C.- Fala sobre a santidade de Deus, revela o pecado e a
proviso de acesso a Deus.
4-Nmeros (Nm.)- Significa "NO DESERTO"-Fala da F x Promessas e o tema Jesus, a Rocha
Ferida - Autor Moiss, em 1450-1410 a.C. Fala da peregrinao do povo rumo terra prometida,
lembrando a seriedade do pecado.
5-Deuteronmio (Dt.)-Significa "2.LEI"-Faa do Governo de Deus e o tema Jesus,o Profeta. Autor
Moiss,em 1410 a.C. Fala da constituio da teocracia de srael, aborda sobre as bnos e
maldies, os 10 mandamentos e os falsos profetas.
B) POESIA (05 LIVROS):
ANELO PELA CHEGADA DE CRISTO:
18- J (J) -Significa "PERSEGUIDO"-Faa da Soberania x Necessidade. Tema Jesus,o Redentor
Vivo.-Autor e data incertos, talvez 1.500 a.C. Fala do motivo do sofrimento dos justos, declarando a
soberania e propsitos divinos.
19-SaImos (SI.)-Significa "LOUVOR"- Tema Jesus,o Socorro e Alegria. - Vrios autores, 73 de
Davi, 2 de Salomo, 12 dos filhos de Cor, 12 de Asafe, 01 de Hem, 01 de Et e 01 de Moiss, durante
o tempo de Davi a Salomo (10. Sc. a.C).
20-Provrbios (Pv.)-Significa "COMPARAES"-Fala de Ensinamentos humanos. O tema
Jesus,a Sabedoria Divina. Autores: Salomo e outros. (Agur escreveu 30 e Lamuel escreveu 31. Fala
de ensinos especficos de relacionamentos humanos.
21-EcIesiastes(Ec.)-Significa "PREGADOR"- Fala para a Assemblia. O tema Jesus,Avo
Verdadeiro. Autor Salomo, em 935 a.C. Fala da rotina da vida, da compreenso que ela dom divino
e de que devemos viver, obedecendo a Deus.
22-Cantares(Ct.)-Significa "CANO" - Fala de Jesus, Nosso Amado;Autor Salomo em 965 a.C.
Faa e reflete no romance entre Salomo e a Sunamita, num dilogo sobre o Rei, que ganha seu
corao, qual Jesus e a sua greja.
C) HISTRIA (12 LIVROS):
PREPARAO PARA A CHEGADA DE CRISTO:
6-Josu(Js.)- Significa "JAVE E SALVAO" - Fala de Fidelidade e Herana. O tema Jesus, o
Capito dos Exrcitos do Senhor. Autor Josu,com escritos de Eleazar profeta ou seu filho em 1400-
1370 a.C. Fala da fidelidade divina em conceder Cana a srael, a importncia da Lei e da Santidade de
Deus ao julgar os pecados dos cananeus.
7-Juzes(Jz.)-Significa "GOVERNANTE"- Faa de Obedincia e da Paz. O tema Jesus, Libertador.
Autor annimo,talvez Samuel aps a morte de Sanso, em 1050-1000 a.C. Fala da conquista da
palestina, monarquia, fidelidade e perdo de Deus.
8-Rute(Rt.)-Significa "AMIZADE"- Faa de f para todas as pessoas. O tema Jesus,o Parente
Divino. Autor desconhecido, talvez Samuel, em 1000 a.C. Fala de fidelidade em meio idolatria e
infidelidade, soberania e cuidado de Deus (Resgatador).
9-1 SamueI (1Sm.) Tematiza o "CHAMADO AO AVIVAMENTO" - Fala de Pecado x Santidade. Autor
Samuel e outros, em 930 a.C., em diante. Fala sobre Samuel, Saul e Davi e os efeitos do pecado e
santidade no povo e lderes.
24
10 - 2 SamueI (2 Sm.) - Tematiza a "ASCENSO/QUEDA" Na Bblia hebrica a segunda parte de
1 Samuel. Fala da morte de Saul e aliana com Davi.
11-1 Reis (1 Rs.) - Tematiza a "HISTRIA DO REINOS DE JUD E ISRAEL" desde Salomo ao
Cativeiro Babilnico-Fala de Fidelidade x Sabedoria. Autor Jeremias, em 550 a.C., valendo-se de
fontes histricas. Descreve o templo at Elias.
12-2 Reis (2 Rs.) - Tematiza o "DECLNIO/CATIVEIRO"- Na Bblia hebrica, parte de 1 Reis.
Descreve o cativeiro babilnico at Eliseu.
13-1 Crnicas (1 Cr.) - Significa "NEGCIOS" - Faa de Aliana,orao de louvor e
genealogia.Autor Esdras em 450-425 a.C. Em Reis e Crnicas, Jesus o Rei Prometido. Declara
aliana, orao e louvor de Davi. (Herana, bno e pacto).
14-2 Crnicas (2Cr.)- FaIa de CATIVEIRO/TEMPLO. Na Bblia Hebrica parte do 1 Crnicas. Fala
de Salomo a Zedequias e a permisso para construir o Templo.nclui a orao de Salomo pedindo
sabedoria, at a durao do Cativeiro.
15-Esdras (Ed.)- Significa "AJUDA"-Esdras era sacerdote e escriba que trabalhou com Neemias na
volta do povo de srael da Babilnia e na restaurao do culto a Jav na Terra Prometida.Fala do
cumprimento das promessas de restaurao. O Autor Esdras, em 456-444 a.C. Primeiro voltaram
50.000 pessoas com Artaxerxes e depois com Esdras.
16 Neemias (Ne)-Significa "JAVE CONFORTA". Fala de Restaurao.Completa histria de
restaurao do povo que voltou da Babilnia, sob a liderana de Esdras: marca incio das 07 semanas
de Daniel. Autor Neemias, 445-425 a.C.
17-Ester (Et)- Significa "ESTRELA"-Fala da Soberania x Providncia.Jesus o Advogado.Autor
incerto, mas certamente judeu, em 465 a.C. Explica a libertao de Deus, a festa de Purim e mostra o
controle divino nos acontecimentos.
D) PROFETAS (17 LIVROS):
CERTEZA DA CHEGADA DE CRST!,
Profetas Maiores (PeIa quantidade de Escritos - 05 Iivros): (Jesus o Messias Prometido):
23-Isaas (Is.) - significa "JAVE SALVOU" Fala da Redeno do Messias. Autor: saas, em 740-
680 a.C. Atacou a apostasia.
24-Jeremias (Jr.) - significa "JAVE ELEVADO". Fala da Advertncia ao pecado e promessa de
Juzo. Autor Jeremias em 627-585 a.C. Fala da severa mensagem de julgamento onde
Nabucodonosor conquistou novamente Jerusalm.
25-Lamentaes (Lm.) - significa "CHORO EM VOZ ALTA" - 05 poemas melanclicos de
lamentao pela destruio de Jerusalm pelos Caldeus. Autor Jeremias em 586-585 a.C. O livro
lembra o fato do que Jesus sentia por Jerusalm.
26-EzequieI (Ez.) - significa "JAVE FORTALECE" - Fala de restaurao futura, relembrando aos
exilados sobre os pecados que haviam trazido sobre eles o juzo divino, assegurando a bno futura.
Autor Ezequiel, em 592-570
25
27- DanieI (Dn.) - significa JAVE E MEU JUIZ"-Faa de Deus,o Juiz futuro, alm de futuros imprios
gentios, anticristo e doutrinas dos anjos, ressurreio e narrativas dos jovens no fogo e da cova dos
lees. Autor Daniel em 537 a.C.
Profetas Menores (Mesma importncia proftica - 12 Iivros): (Jesus o Messias Prometido):
28-Osias (Os.) - significa "SALVAO" - Faa de amor infidelidade. Autor Osias,em 710
a.C.Fala do amor leal de Deus e da contnua infidelidade de srael. Retrata a vida do profeta, os pecados
do povo, o juzo certo e o amor divino.
29-JoeI (JI.) significa "JAVE E DEUS" - Autor Joel em 835 a.C. Fala da interveno de Deus na
histria antiga de lsrael, das naes pags, do Dia do Senhor e envolve a grande tribulao , a 2. Vinda
de Jesus (parousia) e o Milnio.
30-Ams-(Am.) significa -"CARGA". Fala de Apelo ao Arrependimento. Atacando os males sociais
do culto pago, lanou apelo para escapar do juzo divino, mesmo tendo srael, posio privilegiada.
Autor Ams em 755 a.C.
31-Obadias (Ob.) significa "SERVO DE JAVE" Fala do castigo aos Edomitas, orgulhosos com
srael. Autor Obadias em 840 ou 586 a.C.
32-Jonas (Jn.)-significa"POMBA".Fala da fidelidade de Deus perante o mundo e h milagres.Autor:
Jonas em 760 a.C.
33-Miquias (Mq). significa "QUEM COMO JAV?". Fala da futura glria de srael. Autor
Miquias em 700 a.C.
34-Naum (Na). - significa "CONSOLAO" Fala do Carter de Deus e destruio de Nnive. Autor
Naum em 663-612 a.C.
35-Habacuque (Hc). - significa "ABRAADOR"- Fala do amor de Deus; salmo de louvor, justificando
a f. Autor Habacuque, em 607 a.C.
36-Sofonias (Sf.) - significa "JAV ESCONDE" Fala de julgamento. Juizo das naes pags e
descreve o milnio. Autor Sofonias, em 625 a.C.
37-Ageu (Ag.) - significa "FESTIVO". Fala de apelo coragem, conscincia pura, confiar em Deus
no futuro e construo do Templo. Autor Ageu em 520 a.C.
38-Zacarias (Zc.)-" - significa "JAVE LEMBRA" Fala do Reinado do Senhor; refere-se ao retorno
de Cristo. Autor Zacarias, em 520-518 a.C.
39-MaIaquias (MI.) - significa "MEU MENSAGEIRO" Fala do verdadeiro culto a Deus e
arrependimento. Autor Malaquias em 450-400 a.C.
-./.S0O -O $O/O &1S&)21$&O,
3OR-12 $425R.6) -1S6R.&) $) 787L.) - $0O 6RO$OL9:.6);
); 1/)$:1L<OS-37O)S-$O/)S;- 304 L./ROS;,
MANIFESTAO DE CRISTO (O SaIvador):
26
40-Mateus (Mt.) - significa "DOM DE DEUS" Autor: Mateus, em 60-70 A.D. O tema Cristo, o Rei,
para judeus convertidos.
41-Marcos (Mc.) - significa "DEFESA" Autor: Joo Marcos, em 50-60 A.D. O tema Cristo, o
servo, para romanos convertidos.
42-Lucas (Lc.) - significa "QUE D A LUZ" Autor: Lucas, o mdico, em 60 A.D.-O tema Cristo, o
Filho do Homem, para gregos convertidos.
43-Joo (Jo.) - significa "JAV DOADOR GRACIOSO" Autor: Apstolo Joo, em 85-90 A.D.
Revela Jesus nos 07 milagres.
7; <.S&9R.) -O .$.6.O -) .:R1=) - 301 L./RO;,
>RO>):)?0O -1 6R.S&O 3Ressur@ido e >oderoso;
44-Atos (At.) Autor: Lucas, o mdico, em 61 A.D. Registra expanso da igreja em 30 anos,
enfatizando a prtica da doutrina e padres ticos cristos.
6; 1>8S&OL)S-.$&1R>R1&)?0O 1 >RO>):)?0O -1 6R.S&O 321 L./ROS;,
3O 6AeB d .qreC;,
45-Romanos (Rm.) Autor:Paulo,em 58 A.D.Doutrina da justificao da f, justia de Deus p/igreja
gentia de Roma.
46-1 Corntios-(1 Co.) Autor:Paulo,em 56.A.D.Fala do uso dos dons espirituais(teologia pastoral)
p/ig.de Corinto.
47-2 Corntios-(2 Co.) Autor:Paulo,em 57 A.D.Paulo defende sua autoridade,relembra igreja,o
compromisso de ofertar.
48-GIatas (GI.)- Autor:Paulo,em 49 ou 55 A.D.Tema justificao pela f e fruto do Esprito,polmica
judica na Galcia.
49-Efsios (Ef.)- Autor:Paulo,em 61.D.Tema salvao pela graa e relao entre igreja e Jesus
greja de feso.
50-FiIipenses (Fp.)- Autor:Paulo,em 61 A.D.Fala da Doutr.de Kenosis(auto-humilhao de Cristo) e
orao p/G.de Filipos.
51-CoIossenses (CI.): Autor:Paulo;61 A.D. Fala da Supremacia, pessoa,obra de Cristo, conosco
contra heresias em Colossos.
52-1 TessaIonicenses (1 Ts.) Autor:Paulo,em 51 A.D.Fala do arrebatamento e do dia do Senhor para
a greja de Tessalnica.
53-2 TessaIonicenses(2 Ts.) Autor:Paulo,51 A.D. Fala do homem do pecado, Anticristo,contra
imediatismo da igreja.
54-1 Timteo (1 Tm.) Autor:Paulo,63.A.D. Fala da conduta e combate entre doutrina pura e heresia
financeira a Timteo.
27
55-2 Timteo (2 Tm.) Autor:Paulo,66 A.D.Fala de apostasia, inspirao das Escrituras e coroa de
justia para Timteo.
56-Tito (Tt.) Autor:Paulo,em 65.A.D.Fala sobre presbteros,faixas etrias na
g.,governo,regenerao,obras para Tito.
57-FiIemon (FI.) Autor:Paulo, 61 A.D. Fala f e liberdade, compromisso e testemunho de comunho
eficiente a Filemon.
58-Hebreus (Hb.)Autor incerto,talvez Paulo,em 64-68 A.D.Sacerdcio de Cristo superior Lei, a
crentes ricos da tlia.
59-Tiago (Tg.) Autor:Tiago, em 45-50 A.D. Fala de Conduta,graa,tica crist, f x obras, lngua e
orao para a igreja primitiva
60-1 Pedro (1 Pe.) Autor:Pedro, em 63 A.D. Fala da vitria sobre sofrimento e graa de Deus para
crentes espalhados no mundo.
61-2 Pedro (2 Pe.) Autor:Pedro,em 66 A.D.Fala contra heresias,inspirao da escritura e parousia e
verdade do evang.
62-1 Joo (1 Jo.) Autor:Joo,90 A.D.Fala da realidade da encarnao do verbo e da alta tica da vida
de Cristo.
63-2 Joo (2 Jo.) Autor:Joo,90 A.D.Fala de como se andar nos mandamentos de Cristo contra falsas
doutrinas.
64-3 Joo (3 Jo.) Autor:Joo,90 A.D.Fala dos falsos lderes e dos problemas eclesisticos para Gaio.
65-Judas (Jd.) Autor:Judas,irmo de Tiago e meio irmo de Jesus(Mt.13:55Mc.6:3), em 70-80 A.D.
Moral Crist.
D)REE.AMNO - CONSU1AMNO E1 CRISTO (O? &i)ro)
(A&%a e =+ega-Cri#to )o&ta "ara Reinar)'
66-ApocaIipse: (Ap.) Revelao dos ltimos Tempos. Autor Joo,90 A.D.Revelao de Jesus para as
7 igrejas da sia.
A INERRNCIA DA BBLIA
A autoridade das Escrituras um tema-chave para a igreja crist, tanto desta como de qualquer
outra poca.
Aqueles que professam f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador so chamados a demonstrar a
realidade de seu discipulado cristo mediante obedincia humilde e fiel Palavra escrita de Deus.
Afastar-se das Escrituras, tanto em questes de f quanto de conduta, deslealdade para com
nosso Mestre.
Para que haja uma compreenso plena e uma confisso correta da autoridade das Sagradas
Escrituras essencial um reconhecimento da sua total veracidade e confiabilidade.
A Declarao a seguir afirma sob nova forma essa inerrncia das Escrituras, esclarecendo nosso
entendimento a respeito dela e advertindo contra sua negao.
Estamos convencidos de que neg-la ignorar o testemunho dado por Jesus Cristo e pelo Esprito
Santo e rejeitar aquela submisso s alegaes da prpria Palavra de Deus, submisso esta que
caracteriza a verdadeira f crist.
28
Entendemos que nosso dever nesta hora fazer esta afirmao diante dos atuais desvios da
verdade da inerrncia entre nossos irmos em Cristo e diante do entendimento errneo que esta
doutrina tem tido no mundo em geral.
Desejamos expressar uma convico quanto inerrncia das Escrituras e estimular e desafiar uns
aos outros e a todos os cristos a uma compreenso e entendimento cada vez maiores desta doutrina.
O aprofundamento de nossas prprias convices atravs dos debates que tivemos juntos e
oramos para que esta Declarao que assinamos seja usada para a glria de nosso Deus com vistas a
uma nova reforma da igreja no que tange sua f, vida e misso.
Muitos que negam a inerrncia das Escrituras no apresentam em suas crenas e comportamento
as conseqncias dessa negao, e estamos conscientes de que ns, que confessamos essa doutrina,
freqentemente a negamos em nossas vidas, por deixarmos de colocar nossos pensamentos e oraes,
tradies e costumes, em verdadeira sujeio Palavra divina.
Qualquer pessoa que veja razes, luz das Escrituras, para fazer emendas s afirmaes desta
Declarao sobre as prprias Escrituras (sob cuja autoridade infalvel estamos, enquanto falamos),
convidada a faz-lo.
No alegamos nenhuma infalibilidade pessoal para o testemunho que damos e seremos gratos por
qualquer ajuda que nos possibilite fortalecer esse testemunho acerca da Palavra de Deus.
UMA BREVE DECLARAO
1. Deus, sendo ele prprio a Verdade e falando somente a verdade, inspirou as Sagradas
Escrituras a fim de, desse modo, revelar-se humanidade perdida, atravs de Jesus Cristo, como
Criador e Senhor, Redentor e Juiz.
As Escrituras Sagradas so o testemunho de Deus sobre si mesmo.
2. As Sagradas Escrituras, sendo a prpria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e
supervisionados por seu Esprito, possuem autoridade divina infalvel em todos os assuntos que
abordam: devem ser cridas, como mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como
penhor divino, em tudo que prometem.
3. O Esprito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las confirma atravs de seu testemunho
interior e abre nossas mentes para compreender seu significado.
4. Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou
falha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criao e dos
acontecimentos da histria mundial, quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de Deus na
vida das pessoas.
5. A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente prejudicada, caso essa inerrncia divina
absoluta seja de alguma forma limitada ou desconsiderada, ou caso dependa de um ponto de vista
acerca da verdade que seja contrrio ao prprio ponto de vista da Bblia; e tais desvios provocam srias
perdas tanto para o indivduo quanto para a igreja.
ARTIGOS DE AFIRMAO E NEGAO
* As Sagradas Escrituras devem ser recebidas como a PaIavra oficiaI de Deus. Negamos que
a autoridade das Escrituras provenha da greja, da tradio ou de qualquer outra fonte humana.
* As Sagradas Escrituras so a suprema norma escrita, peIa quaI Deus compeIe a
conscincia, e que a autoridade da Igreja est subordinada das Escrituras. Negamos que os
credos, conclios ou declaraes doutrinrias da greja tenham uma autoridade igual ou maior do que a
autoridade da Bblia.
* A PaIavra escrita , em sua totaIidade, reveIao dada por Deus. Negamos que a Bblia seja
um mero testemunho a respeito da revelao, ou que somente se torne revelao mediante encontro, ou
que dependa das reaes dos homens para ter validade.
* Deus, que fez a humanidade sua imagem, utiIizou a Iinguagem como um meio de
reveIao. Negamos que a linguagem humana seja limitada pela nossa condio de sermos criaturas, a
tal ponto que se apresente imprpria como veculo de revelao divina. Negamos ainda mais que a
corrupo, atravs do pecado, da cultura e linguagem humanas tenha impedido a obra divina de
inspirao.
29
* A reveIao de Deus dentro das Sagradas Escrituras foi progressiva. Negamos que
revelaes posteriores, que podem completar revelaes mais antigas, tenham alguma vez corrigido ou
contradito tais revelaes. Negamos ainda mais que qualquer revelao normativa tenha sido dada
desde o trmino dos escritos do Novo Testamento.
* A totaIidade das Escrituras e todas as suas partes, chegando s prprias paIavras do
originaI, foram dadas por inspirao divina. Negamos que se possa corretamente falar de inspirao
das Escrituras, alcanando-se o todo mas no as partes, ou algumas partes mas no o todo.
* A inspirao foi a obra em que Deus, por seu Esprito, atravs de escritores humanos, nos
deu sua PaIavra. A origem das Escrituras divina. O modo como se deu a inspirao permanece em
grande parte um mistrio para ns. Negamos que se possa reduzir a inspirao capacidade intuitiva
do homem, ou a qualquer tipo de nveis superiores de conscincia.
* Deus, em sua obra de inspirao, empregou as diferentes personaIidades e estiIos
Iiterrios dos escritores que eIe escoIheu e preparou. Negamos que Deus, ao fazer esses escritores
usarem as prprias palavras que ele escolheu, tenha anulado suas personalidades.
* A inspirao, embora no outorgando oniscincia, garantiu uma expresso verdadeira e
fidedigna em todas as questes sobre as quais os autores bbIicos foram Ievados a faIar e a
escrever. Negamos que a finitude ou a condio cada desses escritores tenha, direta ou indiretamente,
introduzido distoro ou falsidade na Palavra de Deus.
* A inspirao diz respeito somente ao texto autogrfico das Escrituras, o quaI, peIa
providncia de Deus, pode-se determinar com grande exatido a partir de manuscritos
disponveis. Afirmamos ainda mais que as cpias e tradues das Escrituras so a Palavra de Deus na
medida em que fielmente representam o original.
Negamos que qualquer aspecto essencial da f crist seja afetado pela falta dos autgrafos.
Negamos ainda mais que essa falta torne invlida ou irrelevante a afirmao da inerrncia da Bblia.
* As Escrituras, tendo sido dadas por inspirao divina, so infaIveis, de modo que, Ionge
de nos desorientar, so verdadeiras e confiveis em todas as questes de que tratam. Negamos
que seja possvel a Bblia ser, ao mesmo tempo, infalvel e errnea em suas afirmaes. nfalibilidade e
inerrncia podem ser distinguidas, mas no separadas.
* Em sua totaIidade, as Escrituras so inerrantes, estando isentas de toda faIsidade, fraude
ou engano. Negamos que a infalibilidade e a inerrncia da Bblia estejam limitadas a assuntos
espirituais, religiosos ou redentores, no alcanando afirmaes de natureza histrica e cientfica.
Negamos ainda mais que hipteses cientficas acerca da histria da terra possam ser corretamente
empregadas para desmentir o ensino das Escrituras a respeito da criao e do dilvio.
* A propriedade do uso de inerrncia como termo teoIgico referente totaI veracidade das
Escrituras. Negamos que seja correto avaliar as Escrituras de acordo com padres de verdade e erro
estranhos ao uso ou propsito da Bblia. Negamos ainda mais que a inerrncia seja contestada por
fenmenos bblicos, tais como uma falta de preciso tcnica contempornea, irregularidades de
gramtica ou de ortografia, descries da natureza feitas com base em observao, referncia a
falsidades, uso de hiprbole e nmeros arredondados, disposio do material por assuntos, diferentes
selees de material em relatos paralelos ou uso de citaes livres.
* A unidade e a coerncia interna das Escrituras. Negamos que alegados erros e discrepncias
que ainda no tenham sido solucionados invalidem as declaraes da Bblia quanto verdade.
* A doutrina da inerrncia est aIicerada no ensino da BbIia acerca da inspirao. Negamos
que o ensino de Jesus acerca das Escrituras possa ser desconsiderado sob o argumento de adaptao
ou de qualquer limitao natural decorrente de sua humanidade.
* A doutrina da inerrncia tem sido parte integrante da f da Igreja ao Iongo de sua histria.
Negamos que a inerrncia seja uma doutrina inventada pelo protestantismo escolstico ou que seja uma
posio defendida como reao contra a alta crtica negativa.
* O Esprito Santo d testemunho acerca das Escrituras, assegurando aos crentes a
veracidade da PaIavra de Deus escrita. Negamos que esse testemunho do Esprito Santo atue
isoladamente das Escrituras ou em oposio a elas.
* O texto das Escrituras deve ser interpretado mediante exegese histrico-gramaticaI,
Ievando em conta suas formas e recursos Iiterrios, e que as Escrituras devem interpretar as
Escrituras. Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do texto ou de busca de fontes por trs do
30
texto que conduzam a um revigoramento, desistorizao ou minimizao de seu ensino, ou a uma
rejeio de suas afirmaes quanto autoria.
* Uma confisso da autoridade, infaIibiIidade e inerrncia pIenas das Escrituras vitaI para
uma correta compreenso da totaIidade da f crist. Afirmamos ainda mais que tal confisso deve
conduzir a uma conformidade cada vez maior imagem de Cristo. Negamos que tal confisso seja
necessria para a salvao. Contudo, negamos ainda mais que se possa rejeitar a inerrncia sem
graves conseqncias, quer para o indivduo, quer para a greja.
A AUTORIDADE E A INERRNCIA BBLICA
1) EXPLICAO E BASE BBLICA PARA A AUTORIDADE BBLICA:
"A autoridade das Escrituras significa que todas as palavras nas Escrituras so palavras de Deus
de modo que no crer em alguma Palavra a Bblia ou desobedecer a ela no crer em Deus ou
desobedecer a ele Wayne Gruden
Ou seja, a Bblia a Palavra de Deus, escrita por homens, mas inspirada por Deus que foram
ordenados para que escrevessem de forma fiel aquilo que lhes foi dito.(Nm 22:38, Dt 18:18-20, Jr 1:9;
14:14; 23:16-22; 29:31-32; Ez 2:7; 13:1-16). Vemos alguns fatores que garantem a autoridade bblica:
Todas as paIavras nas escrituras so PaIavra de Deus
A BbIia diz isso a seu prprio respeito: O Apstolo Paulo afirma que toda a Escritura
inspirada por Deus e ainda diz a sua completa utilidade, em vrias reas da vida e da necessidade
interior e exterior do homem, caracterizando a autoridade, a inspirao, a inerrncia e a suficincia
bblica para o homem em qualquer situao ou dificuldade de sua vida. (2 Tm 3:16).
Em 1 Pe 1:21, o apstolo Pedro nos afirma que nenhuma escritura veio de propsitos humanos e
que nenhuma interpretao particular ou pertence a uma pessoa ou a um grupo restrito, mas sim que
foram homens que escreveram e falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo.
Somos convencidos a aceitar as reivindicaes da BbIia de que eIa a PaIavra de Deus,
vemos que a partir do momento em que lemos a Bblia e se inicia a ao do Esprito Santo nos
mostrando que as palavras da Bblia so divinas, pois o prprio Esprito Santo passa a falar aos nossos
coraes na palavra da Bblia e por intermdio delas. Vemos isto com o Apstolo Paulo nos falando em
1 Co 2:13,14.
As paIavras das Escrituras so autocorroborantes. Elas se confirmam e se comprovam entre si
mesmas, e no podem ser comprovadas por nada externo, como exemplo, razo humana, exatido
histrica, ou outros argumentos, caso isso acontea estamos sugerindo que haja algo maior que a
prpria Escritura. Cremos que as Escrituras so a Palavra de Deus por que elas reivindicam essa
condio e cremos em sua reivindicao porque as Escrituras so a Palavra de Deus.
No o nico meio de comunicao de Deus, vemos no livro de Hb 1:1, que Deus falou a ns
pelos profetas de muitas maneiras.
Outros indcios, a Bblia historicamente precisa, tem coerncia interna, contm profecias que se
cumpriram centenas de anos mais tarde e esto a se cumprir hoje, influenciou e influencia os rumos da
Histria humana, muda a vida de milhes de pessoas, que encontram a salvao por seu intermdio,
tem em seus ensinos uma beleza singular e majestosa e de uma profundidade que nenhum outro livro
pode superar e afirma centenas de vezes que a Palavra de Deus. Ento em virtude do exposto:
2) NO CRER EM QUALQUER PALAVRA DA ESCRITURA OU DESOBEDECER A ELAS NO
CRER EM DEUS OU DESOBEDECER A ELE.
Vemos que Jesus repreende os discpulos por no crerem nas Escrituras (Lc 24:25). Ns crentes
devemos guardar e obedecer s palavras dos discpulos (Jo 15:20). Os cristos so incentivados a se
lembrar "do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos apstolos (2Pe 3.2). Desobedecer aos
escritos tornava as pessoas passivas de afastamento do corpo de Cristo (2Ts 3:14, 2Co 13:2-3). E,
finalmente Deus se alegra em todo aquele que "treme diante de sua Palavra (s 66:2).
3) VERACIDADE DAS ESCRITURAS
Deus no pode mentir nem faIar com faIsidade (Hb 6:18)
Todas as paIavras nas Escrituras so inteiramente verdadeiras e no contm erros em
nenhum Iugar.
31
A PaIavra de Deus o padro definitivo da Verdade.
Nenhum fato novo poder contradizer a BbIia
4) AS ESCRITURAS SO A AUTORIDADE FINAL
Vemos que Deus quando deu os mandamentos a Moiss, Ele mandou que Moiss preparasse as
tbuas em que Ele escreveu como seu prprio dedo (Ex 31:18), ou seja, escritas pelo prprio Deus, o
Prprio Senhor fez questo de escrever, registrar, para ser lembrado, para no ser alterado, para que
fosse de fcil acesso e de mais fcil obedincia e que como conhece o homem saberia de sua facilidade
de alter-la se fosse apenas atravs da tradio oral, tanto que as tbuas ainda esto guardadas
dentro da arca do concerto, que vai ser achada por ns quando da nossa reunio com o Senhor (Ex
25:16; Ap 11:19).
5) AS QUATRO CARACTERSTICAS DAS ESCRITURAS
INERRNCIA BBLICA (1)
Antes de mostrarmos as caractersticas dessa inerrncia, vimos no item anterior que todas as
Palavras escritas na Palavra de Deus so proveniente s de Deus e no obedecer a elas significa no
obedecer a Deus e que por Ser Palavra de Deus e ser impossvel que Deus minta ou fale com falsidade,
ento podemos dizer que a Palavra de Deus verdadeira e sem qualquer erro, ou destituda de
qualquer imperfeio (Sl 12:6, Pv 30:5, Jo 17:17).
Ento podemos entender que os manuscritos bblicos nos seus originais so desprovidos de
quaisquer erros e no afirmam nada contrrio aos fatos e sempre diz a verdade a respeito de todas as
coisas que trata.
Vejamos algumas caractersticas da inerrncia bblica:
* A BbIia pode ser inerrante e ainda assim usar a Iinguagem cotidiana, como j vimos a Bblia
foi escrita por vrios autores dos mais variados nveis culturais, portanto foi escrito de acordo com a
estrutura de linguagem de cada um, sendo geralmente a linguagem usual do povo, no caso de um
homem do povo, ou de um sacerdote, no caso de ser escrita por um sacerdote, ou rica em detalhes
quando escrita por um mdico, ou numa linguagem mais coloquial quando escrita por pescador ou por
vaqueiro;
* A BbIia pode ser inerrante e conter citaes Iivres, no grego original, Koine em que foi escrito
o NT no existia sinais de aspas ou pontuaes que indicassem a autoria de determinado discurso por
parte de uma pessoa, por isso no Original as citaes no so diretas e sim livres abertas, porm o que
deve ser observado se elas esto de acordo como contedo verdadeiro j existente na prpria
Palavra;
* A inerrncia compatveI com construes gramaticais pouco usuais que esto presentes
na BbIia, por conter muitas vezes a linguagem natural do povo comum, ocorrem erros gramaticais,
porm foi feita na linguagem natural do povo, mas que no afetam nem destroem a fidedignidade das
declaraes e do contedo sagrado e verdadeiro das Escrituras.
6) ALGUNS DESAFIOS PARA A INERRNCIA NOS DIAS DE HOJE
* A BbIia a nica autoridade em questes de "f e prtica", algumas pessoas nos dizem que
a Bblia s serve para questes relacionada a f e a questes ticas de comportamento e conduta, o
que abre margem para que outras reas da Bblia estejam com erros, porm temos que ver que a
Palavra de Deus a verdade e por ser a verdade e infalvel e inerrante em qualquer rea, veja o que diz
At 24:14.
Em Rm 15:4 diz que tudo o que antes foi escrito foi escrito para o nosso ensino. Podemos dizer
que a Bblia completamente pura, perfeita e verdadeira. (Sl 12:6, Sl 119:96, Pv 30:5). Vemos que o
propsito geral das Escrituras dizer exatamente tudo o que diz da maneira que diz. Tudo o que est
declarado por que Deus quis que estivesse declarado, tudo tem o seu propsito, apenas dizer que a
Palavra s serve para regra de f e prtica impor limites a Deus que no tem limites e perfeito e
poderoso para fazer abundantemente alm de tudo o que pedimos ou pensamos.
* O termo inerrncia um exagero, a questo da inerrncia no est no aspecto grfico da
escrita, mas sim no aspecto de que os propsitos divinos foram atingidos, na perfeio do que foi
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relatado e escrito, na perfeio do anelo de amor e da grandeza de Deus que esto relatados na
Palavra. Ento de maneira nenhuma exagero dizer que a Palavra inerrante.
* No possumos manuscritos inerrantes, portanto no podemos faIar de uma BbIia
inerrante. Os erros que se podem encontrar hoje em dia em relao aos manuscritos originais so
nfimos se comparados, chegam a ser menos de 1%, o que podemos falar que mesmo com a traduo
permanecero fiis em sua integralidade, portanto a inerrncia mantida mesmo nos escritos de hoje
mesmo com a diferena que existe em tradues.
* Os escritores bbIicos "adaptaram" suas mensagens a idias faIsas correntes na poca
deIes, afirmando tais idias de modo incidentaI. Diz que os escritores incluram erros ou idias
erradas em seus escritos, s que essa afirmao nega a Soberania de Deus, nem permite mentira ou
erro algum, at por que Deus no agiria contra o seu prprio carter.
* A inerrncia superestima o aspecto divino das Escrituras e negIigencia o aspecto humano.
Sabemos que a Bblia composta de dois aspectos, o divino e o humano e que se necessita dar a
devida ateno a ambos.
* H erros evidentes na BbIia. O grande problema que muitas pessoas afirmam que a Bblia
contm vrios erros, o maior problema que esses erros no conseguiram ser comprovados at hoje e
cremos que no vo ser. O detalhe que a idia de erros na Bblia parte da viso de cada uma das
pessoas, por olharem a Palavra a partir dos seus conceitos e valores. Porm a verdade que j vo
muitos e muitos anos e os erros nunca conseguiram ser comprovados e de l at hoje a Palavra viva e
eficaz e mais cortante que espada de dois gu7mes e penetra at o mais ntimo do ser (Hb 4:11).
7) PROBLEMAS COM A REJEIO DA INERRNCIA:
* Sem a inerrncia ao imitar Deus vamos mentir intencionaImente em questes secundrias.
* Sem a inerrncia ser que podemos confiar em tudo o que Deus nos diz?
* Sem a inerrncia, faremos de nossa mente humana um padro de verdade maior que a
PaIavra de Deus.
* Sem a inerrncia e com aIguns pequenos itens errados vamos partir para afirmar que
determinadas doutrinas fundamentais tambm esto erradas.
8) A CLAREZA BBLICA:
DEFINIO DE CLAREZA
A Bblia escrita de forma que todas as informaes que interessam ao homem para a sua
salvao e encontro, intimidade e relacionamento com Deus encontram-se bem claramente expostas
nas Escrituras e podemos ainda definir da seguinte forma: afirmar que as escrituras so claras dizer
que a Bblia est escrita de modo que seus ensinamentos podem ser compreendidos por todos os que a
lerem em relacionamento com Deus e aplicando a sua vida.
A BBLIA AFIRMA A SUA PRPRIA CLAREZA:
"Estas paIavras que hoje te ordeno estaro no teu corao. Ensine-as com persistncia a
seus fiIhos. Converse sobre eIas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando peIo
caminho, quando se deitar e quando se Ievantar." Esta passagem fala sobre a clareza e a nossa
responsabilidade diante desta Palavra clara. Por outro lado vemos que a Palavra quando ela dirigida
dirigida aos povos, e no a determinadas pessoas, ou seja, a todos os que esto com o sentimento de
aprender de Deus. No Salmo 19:7 "O testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices, j no
Salmo 119:130 diz: "A revelao da tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples. Ainda em
outra passagem a Bblia nos diz que o Povo de Deus erra por que lhe falta o conhecimento das
Escrituras e nem conhece o poder de Deus e ainda a prpria Palavra de Deus fala que nenhuma
profecia da Escritura de particular interpretao (2Pe 1:20).
AS QUALIDADES ESPIRITUAIS E MORAIS NECESSRIAS PARA A COMPREENSO
CORRETA DA PALAVRA;
Temos que compreender que a compreenso correta da Palavra mais moral e espiritual do que
intelectual "Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, pois lhe parecem
loucura, e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1Co 2:14), a Escritura
clara sim, mas ela s ser bem compreendida por quem se dispuser a receber os seus ensinamentos,
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at por que no um livro de homens e sim o Livro de Deus para os homens. (1 Co 1. 18 3:4; 2Co
3:14-16; 4:3-4,6; Hb 5:14: Tg 1:5-6: 2 Pe3:5; Mc 4:11-12: Jo7:17; 3:43.)
As Escrituras podem e devem ser lida por todos os que buscam sinceramente a salvao e por
todos os crentes que a leiam buscando o auxlio de Deus para a sua compreenso, pois nestes casos o
Esprito Santo est a agir fazendo as transformaes necessrias, trazendo a mudana e fazendo a
verdade prevalecer. (Rm 4: 1-25;1: 18-25; Tg1: 5-6, 22-25)
POR QUE AS PESSOAS NO COMPREENDEM CORRETAMENTE AS ESCRITURAS?
Por muitas vezes no compreendemos as escrituras por falta de f ou por dureza de nossos
coraes (Lc 24: 25), porm para interpretar de maneira correta a Palavra temos que trazer o
entendimento a travs de princpios corretos de interpretao que a hermenutica, que averigua os
mtodos corretos de interpretao e a inda atravs do estudo e da explicao de um texto bblica que
a chamada exegese.
A grande vantagem desta caracterstica da Palavra que diante de grandes questionamentos e
dos grandes embates que o homem faz em torno da Palavra duas coisas apenas podem acontecer a
primeira querermos afirmar verdades em torno do que a Bblia se cala e a muitas vezes queremos ser
maiores que a Palavra e o outro no que a Bblia fala se erramos por que no interpretamos de forma
correta e coerente.
9) A NECESSIDADE BBLICA:
A BBLIA NECESSRIA PARA SE CONHECER O EVANGELHO
(Rm 10:13-17): "porque "todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, pois,
invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar? E como
ouviro, se no houver quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito:
"Como so belos os ps dos que anunciam boas novas! No entanto, nem todos os israelitas aceitaram
as boas novas. Pois saas diz: "Senhor, quem creu em nossa mensagem?
Conseqentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a
palavra de Cristo. fundamental para o homem que ele invoque ao Senhor para que seja salvo, s
invocamos em quem cremos ou que sabemos que existe e que poderoso para fazer alguma coisa por
ns.
No podemos crer se no conhecemos ou se no sabemos se ele existe.
E nem ouviremos falar nele se algum no nos falar, e finalmente algum para falar dele vai fala
da Palavra DELE, ou seja a Palavra necessria para as nossas vidas e necessria para a
SALVAO.
A BBLIA NECESSRIA PARA SUSTENTAR A F ESPIRITUAL
"No s de po viver o homem mas de toda Palavra que sai da boca de Deus (Mt 4: 4), Moiss
diz o seguinte: "Elas no so palavras inteis. So a sua vida. Por meio delas vocs vivero muito
tempo na terra da qual tomaro posse do outro lado do Jordo.(Dt 32:47) e ainda 1 Pe 2:2 e 1 Pe 1:
23- 25.
A BBLIA NECESSRIA PARA SE CONHECER A VONTADE DE DEUS
Sem a Palavra escrita de maneira alguma poderamos conhecer a vontade de Deus para os
homens, para as nossas vidas. Somente atravs da Bblia temos os ensinos e as direes que o Senhor
quer para as nossas vidas. Na Palavra de Deus temos expresses claras da vontade de Deus para os
homens, vejamos (Dt 29: 29) que diz: ""As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus,
mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as
palavras desta lei.
Deus quer que sejamos irrepreensveis por vivermos de acordo com a Palavra de Deus (Sl 119:1),
ele quer que o homem seja bem aventurado pois o homem bem aventurado, no anda no conselhos dos
mpios e sim medita na lei do Senhor de dia e de noite (Sl 1:1,2). Diz ainda que amar a Deus guardar
os seus mandamentos (1 Jo 5: 3), ou seja, se queremos ter um conhecimento preciso da vontade de
Deus, devemos ento estudar as Escrituras para alcanarmos um conhecimento seguro da Palavra de
Deus.
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Porm, finalizando este item temos que a Bblia necessria para alcanar conhecimento seguro
sobre qualquer assunto, pois aquele que criou todas as coisas, o universo e tudo o mais e que jamais
mente ou se engana nos revelou a verdade e o que verdadeiro.
Mas um pequeno detalhe a BBLA NO NECESSRA PARA SABER QUE DEUS EXSTE e
NO NECESSRA PARA SE SABER ALGO SOBRE O CARTER E AS LES MORAS DE DEUS.
10) A SUFICINCIA BBLICA:
DEFINIO DE SUFUCINCIA
Dizer que as Escrituras so suficientes dizer que a Palavra que Deus deixou escrita suficiente e
o bastante para que possamos alcanar a salvao, e para que possamos confiar em Deus e obedec-
lo e o mais que necessitamos para uma vida com Deus em todos os aspectos. E mais ainda ela no
precisa de acrscimos, nem de ajustes, nem de reparos ou concertos e adequaes. (Dt 4:2; Dt 12:32;
Pv 30:5-6; Ap 22: 18-19).
* Na Bblia est contido tudo o que Deus quer que pensemos e faamos; (Dt 29: 29);
* Na Bblia nada devemos acrescentar e ainda, nada devemos equiparar a Ela. Ex.: Livro de
Mrmons, Cincia Crist (Cincia e sade com uma chave para as Escrituras, de Mary Baker Eddy,) que
afirmam crer na Bblia mas do igual valor ou at mesmo superior valor a esses livros em relao a
Bblia.
* Deus no exige que creiamos em nada sobre si mesmo ou sobre sua obra redentora que no se
encontre na Palavra.
* Nenhuma revelao moderna de Deus deve ser equiparada a Bblia no tocante autoridade.
* No existe pecado que no seja proibido pelas Escrituras. Quer explicitamente, quer
implicitamente, temos que ser irrepreensveis (Sl 119: 1).
* Deus no exige nada de ns que no esteja escrito e determinado explcita ou implicitamente na
sua Palavra. Obedecerei constantemente tua lei, para todo o sempre. "Andarei em verdadeira
liberdade, pois tenho buscado os teus preceitos. Os que amam a tua lei desfrutam paz, e nada h que
os faa tropear. (Sl 119: 44-45, 165).
* Devemos enfatizar o que a Bblia enfatiza e nos contenta com aquilo que Deus nos disse nas
Escrituras. (Dt 29: 29);
AULA 3 - DEUS:
NOMENCLATURA NO ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRICO (NOME DE DEUS):
* Myhla "elohi#m - plurl - o 3%erddeiro; -eus 3:n* 1,1;(
* hwhy $%ho&ah ' (a&) *+ A,uele ,ue e-iste+. o no!e prDprio do Enico -eus %erddeiro( no!e
i!pronunciF%el* 3:n*2,4;(
* ynda "Adona# - SenGor-''uloH usdo pr suAs'i'uir =%I co!o eJpresso CudFic de re%erKnci
3:n*15,2;(
NOMENCLATURA NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO (NOME DE DEUS):
* yeov theos - ) di%indde supre!( -eus* 32'* 1,23;(
* kuriov kurios 3supre!ci; - quele que! u! pesso ou coiss per'enceH soAre o qul ele 'e! o
poder de deciso( 2es'reH 2essis* 32'*1,20;*
1) IDIAS SOBRE A REALIDADE DE DEUS: COSMOVISO:
H vrias maneiras pelos quais as pessoas podem entender a vida, influenciando a maneira pelo
qual a pessoa pode ver Deus, origens, mal, natureza humana, valores e destino.
Cada uma singular pois seus conceitos so exclusivos.
Apenas uma cosmoviso pode ser verdadeira:
Deus um ser infinito e pessoal (1 Co.8:6);
O mundo foi criado e finito (Sl.89:11);
Deus alm do mundo e atua no universo (Rm.1:25);
Os milagres so possveis e reais (Hb.2:4);
Possumos alma imortal e corpo mortal (1 Co.15:54);
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No destino humano haver julgamento com recompensas para os justos e juzos para
os mpios (1 Pe.4:17);
A origem do mal implica nosso livre arbtrio (Gn.2:17);
No fim, o mal ser derrotado por Deus (Ap.3:21);
A base de toda tica baseada em Deus (2 Co.1:12);
A natureza da tica de Deus absoluta (Ml.3:6);
Na histria e seus objetivos, ela linear, proposital e determinada por Deus (s. 14:26).
ARGUMENTO COSMOLGICO:
A cincia exige uma causa para todo efeito:
A causa do sem fim a existncia do infinito;
A causa da eternidade a existncia do Eterno;
A causa do espao ilimitado a onipresena;
A causa do poder a onipotncia;
A causa da sabedoria a oniscincia;
A causa da personalidade o pessoal;
A causa das emoes o emocional;
A causa da vontade a evoluo;
A causa da tica a moral;
A causa da espiritualidade o espiritual;
A causa da beleza a esttica;
A causa da retido a santidade;
A causa do amar o amor;
A causa da vida a existncia;
A causa de tudo se concentra em Deus.
2) A REVELAO DE DEUS:
2 TIPOS: (Natural ou Geral) e (Especial ou Sobrenatural)
Deus o "mysterium tremendum, mistrio fascinador, oculto e desconhecido (At.17:23), mas a
histria humana o registro das aes de Deus no tempo (At.17:26), pois Deus domina sobre todos os
homens (Dn.4:17), num plano e propsitos divinos para o Reino de Deus na terra (Dn.2:7).
Se Deus no se revelar, o homem no pode conhec-lo.Ele incompreensvel;s o Esprito Santo
conhece suas profundezas.Deus deseja que o homem o conhea,o adore e viva em sua comunho.
REVELAO NATURAL OU GERAL
A criao pode nos revelar a existncia de Deus: Deus o Criador; uma norma para a
sociedade e meio de condenao (nsuficiente porque o pecado adulterou a f humana-(Rm.1:19-20).
- Na# Arte#' Deus se revela nas artes pois Deus belo e fez um belo mundo e criou seres para
apreciarem essa beleza. O homem apenas um "subcriador, dotados de dons criativos que revelam
algo de sua natureza maravilhosa.
- Na 1P#ica' Deus se revela na msica pois os anjos o louvam (J.38:7;s.6:3;Ap.4:8; Ap.5:12). A
voz humana um instrumento musical criado por Deus e tambm os anjos, foram criados para louvar a
Deus (Sl.150:3-5; Ap.8:2; Ap.14:2).
A msica manifesta a glria de Deus, bem como a criao.
- Na NatureDa' A revelao geral revela Deus como criador, mas no revela o redentor, narrando
apenas a grandeza de Deus (Sl.8:1; s.40:12-17). Ela ampla, revelando as verdades da cincia,
histria e matemtica, pelas leis da natureza e tambm essencial para a razo humana pelo
questionamento dos fatos da vida.
- No# go)erno#' Ademais, a revelao geral de Deus (Criao) essencial a governo humano
pois apesar de nem todas as sociedades estarem debaixo da lei judaica, esto embaixo das leis
universais que regem a natureza.
REVELAO ESPECIAL OU SOBRENATURAL
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A revelao especial nos revela a teologia crist: Deus o redentor; uma norma para a igreja e
meio para salvao. A Bblia a norma para todo o ensinamento cristo, revelando a graa redentora de
Deus e a mensagem da salvao, explicando o acesso do homem a Deus.
Tanto as revelaes gerais como especiais so necessrias, pois Deus se revelou em sua Palavra
e no mundo.
A verdade encontrada tanto na Bblia quanto na cincia, mas temos que distinguir a interpretao
bblica e a do leitor. As revelaes de Deus na Palavra e no mundo nunca se contradizem, pois a Bblia
inerrante.
3) DEFINIO DE DEUS NA TEOLOGIA:
Deus o Ser Supremo Esprito nfinito, Eterno, mutvel em seu Ser, Sabedoria, Poder, Santidade,
Justia, Bondade, Verdade e Amor, nico, Perfeito, Criador e Sustentador do universo, Pessoal e
subsiste em trs Pessoas ou Distines: Pai, Filho e Esprito Santo.
4) DEFINIO BBLICA DE DEUS:
Deus testemunha entre os homens (Gn.31:50); zeloso (Dt.4:24); misericordioso (DT.4:31); nico
(Dt.6:4); grande e poderoso (Dt.10:17); perfeito, verdadeiro, justo e reto (Dt.32:4); salvador (2 Sm.22:3);
excelso em poder (J.36:22); misterioso e eterno (J.36:26); justo juiz (Sl.7:11); bem presente (Sl.46:1);
santo (Sl.99:9); a verdade real e eterna (Jr.10:10); Esprito (Jo.4:24); Fiel (2 Co.1:18); Poderoso (2
Co.9:8); nico (Gl.3:20); Amor (1 Jo.4:8); verdadeiro em seu Filho Jesus Cristo, o verdadeiro Deus e a
vida eterna. (1Jo.5:20).
5) EVIDNCIAS DE DEUS: (Argumentos de sua existncia):
a)I+"u&#iona!or -ri+*rio'Se tudo energia, s Deus criou a fora para iniciar esta energia
geradora de toda a vida.
b) Co#+o&3gico' Existe um universo em vez de no haver nenhum, que deve ter sido causado por
algo, alm de si mesmo e que precisa continuar existindo; assim, se teve princpio, teve causa e assim
s Deus criou esta 1 matria.
c) -o##ibi&i!a!e'Todas as partes do universo dependentes entre si e assim, dependem da
existncia de um ser independente;Deus.
!) AJio&3gico (grego QJio#-a&or): Deus entende a vida complexa de todos ns, como a
complexidade psico-cerebral.
e) Te&o&3gico (grego Te&o#-Fina&i!a!e< -ro"3#ito)'O Universo um grande projeto complexo,
tendo complexidade (muito cheio de elementos) e especificidade (caractersticas ntidas e constantes).
%)Onto&3gico (grego Onto#-rea&i!a!e< #er "er%eito)'Deus um ser absolutamente perfeito; como
a existncia uma perfeio, Deus existe.
g) E%ic*cia !a RaD$o'Razo admite Deus; irracional pensar que tudo foi feito ao acaso se na
vida tudo h propsito.
h) 1ora&'Moral vem dEle (Rm.2:12-15)-Leis morais implicam um legislador moral; como h uma lei
moral objetiva, h um legislador moral que Deus.
i)Re&igio#a'Seres humanos precisam de Deus;os que os seres humanos precisam
existe;logo,Deus realmente existe.
4) Autori!a!e'Existncia de lderes;Se h a presena de lderes e de liderados, isso reflete que h
um lder maior,Deus.
;) EJ"eriRncia' Cura, milagre;Curas e milagres em todo o mundo, evidenciam a operao de
Deus (realizar milagres.)
&) con#en#u# gentiu+'Opinio popular;se numa comunidade, pessoas de diferentes padres
atestam, h evidncia.
+) %e&ici!a!e cri#t$' Senso de Confiana.Testemunhos de pessoas transformadas evidenciam
Deus em suas vidas.
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n)Argu+ento !a A&egria'Todo desejo tem um objeto real de satisfao;os seres humanos tm um
desejo inato e natural pela imortalidade; assim, h uma vida imortal aps a morte e conseqentemente,
a presena de Deus, juiz.
6) RELAO NO MUNDO:
Viso correta:TESTA/MONOTESTA:H um Deus e somente um nico Deus, que Ele mesmo,
em sentido absoluto: H 3 religies monotestas: Judasmo, Cristianismo e slamismo.
Cria,$o e -ro)i!Rncia
1) Deus por seu poder e bondade infinitos, criou o mundo do nada, sem perda de sua substncia,
deu existncia ao mundo;
2) que no abandonou, depois de cri-lo;continua a influir em todo momento sobre ele,com
sabedoria e amor,conservando e dirigindo no sentido dos fins dados na ordem da criao.
I+anRncia e Tran#cen!Rncia'
a) Deus est unido ao mundo que criou;
b) dele se distingue em real independncia de Deus, ser infinito, pessoal, autnomo, inteligente e
livre, distinto do universo que criou, o conserva e o dirige.
7) MANEIRAS DE SE REVELAR:
a)Teofanias(manifestaes)-Deus prximo,entre anjos, fogo, nuvem,fumaa,zfiro suave(voz
mansa) e Anjo do Senhor(2.pessoa da trindade);
b)Comunicaes diretas (auto-reveIao):Voz audvel, Urim e Tumim (peas da roupa do Sumo-
sacerdote), sonho, revelao, viso e pelo Esprito Santo.
c) MiIagres (experincia mstica): poder de Deus em situaes especiais: Man, sara ardente,
abertura do Jordo;
d) Escrituras:revelando aspectos de Deus e sua obra;
e) Abordagens: racionais (reflexo); intuitivas (idias) ou filosficas (ver a natureza).
8) SUA NATUREZA ESSENCIAL:
?)-ura+ente e#"iritua&<!e in%inita# "er%ei,7e# (F e&e+ento#)'SDeus puramente Esprito
(Jo.4:24) auto-consciente, auto-determinativo, sem corpo limitado, no visto por nossos sentidos.
@)-e##oa&' tem personalidade, inteligncia, moral e racional,atravs de suas aes: vai, vem,
sustenta prova,conversa e d vitria;revelao mais elevada em Cristo;
F) In%inita+ente -er%eito'distinguvel de todos,sem limites, exaltado; sua essncia e propriedade
so uma, nada se acrescenta a seus atributos,que do essncia plena de si.
9) ATRIBUTOS DE DEUS (Caractersticas ExcIusivas):Divide-se em 03 Tipos:
?) Inco+unic*)ei#< ab#o&uto# ou +eta%0#ico#' (N$o hu+ano#)'
Simplicidade(no composto de partes)-Jo.4:24
Unidade(indivisvel e uno)-Dt.6:4
nfinidade (nada acima dELe)-At.17:24
mensidade(No limitado)
Onipresena(em todo lugar)-Sl.139:7
mutvel(idntico)-Tg.1:17
Eterno(Atemporal)-Gn.21:33
Onisciente-(Sabe tudo)-Mt.11:21
Onipotente(todo-poderoso)-Ap.19:6
Soberano (Governante supremo do Universo)-Ef.:1
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@)Co+unic*)ei# ou "e##oai#' (Co+o o ho+e+)'
nteligncia:tudo v e conhece por intuio sem pensar
Vontade: basta querer fazer
F)1orai#' (+ani%e#ta "e##oa +ora&)'
Sabedoria (faz empregar meios mais eficazes e dignos, inteligncia infinitamente
perfeita)
Bondade-Deus amor infinito e perfeito;ama as coisas na proporo do valor e mrito;
ama a si mesmo e sua criao
Justia (age com justia infinitamente perfeita, pune o mal e recompensa o bem)
Santidade ou Retido Moral (inteireza de carter, legtimo, correto)
Amor: (dedicao absoluta de desejar bem do outro)
Verdade: (Concordncia e coerncia em tudo)
Liberdade (ndependncia divina de suas criaturas)
10) DECRETOS DE DEUS: Eterno propsito,segundo sua vontade para a sua glria
preordenada:Termos relacionados:
?) Oni#ciRncia (Conhece tudo)
@) -re#ciRncia (Antev tudo)
F) -re!e#tina,$o (Sabe destino dos eleitos)
G) Retribui,$o (Pune os mpios)
L) E&ei,$o (Escolheu povo para si)
H) -reteri,$o(omite no eleitos)
T) -ai' de Cristo (Mt.3:17); de srael (Dt.32:6); dos Crentes (Ef.4:6); dos Anjos (J.1:6); dos
Espritos (Hb.12:9); da Glria (Ef.1:17); das Luzes (Tg.1:17); de todos (Ef.4:6 e Rm.4:11);dos rfos
(Sl.68:5);da Eternidade(s.9:6);das Famlias(Mt.19:5); Fonte procedente de tudo.
11) NOMES DE DEUS:
Nas escrituras significa mais que uma combinao de sons; representa seu carter revelado. Deus
revela-se a si mesmo, fazendo-se conhecer ou proclamando o seu nome: Nomes de Deus:
a) EI (Deus), Elah, Elohim (aumentativo de El, pra designar Deus supremo, sentido de fora e
poder), Eloah (Deus da Eternidade);
b) Jeov (artificialmente criado:YHWH (yahweh)+Adonai (Senhor);
c)Yaweh ou Jav (Eu Sou o que Sou);OBS:Yaweh +: Elohim (Deus dos deuses);Yireh (o que
prov);Nissi (minha bandeira);Shalom (paz);tsidquenu(nossa justia);shammat (est ali); Shapat
(juiz);Yasha(Salvador); Palat (libertador); El Roi (Deus v); Tsaddiq (Justo);Ego eimi (EU SOU); Pater
(Pai das Luzes); Elohim (Deus vivo); Elohim Sabaoth ou Krios (Senhor dos Exrcitos); Eyaluth (Fora);
Maor (Doador da Luz); Abba (Pai); Rocha; Thetes ou Thos (Divindade); Senhor dos Senhores;
Qadosh (Santo de srael)
AULA 4 - HOMEM
ANTROPOLOGIA - A DOUTRINA DO HOMEM: Referncias (2 Pe.1:4; 1 Jo. 3:2 )
NOMENCLATURA NO ANTIGO TESTEMANTO EM HEBRICO:
* Mda "adam aw-dawm ' Go!e!H Gu!nidde 3desi@nBo d espIcie Gu!n; co!o indi%duoH
Gu!nidde 3:n* 1,26;(
* rkz /akar ' macho 3re"erindo-se seres Gu!nos e ni!is; 3:n*1,27;(
* vya "i#sh ' si@ni"ic ser eJis'en'e( cri'ur Gu!n 3l@uI!; 3:n*2,24;(
* vwna "enowsh - Go!e! !or'lH pessoH Gu!nidde 32 6r*14,11;(
* rbg geber - Go!e! "or'eH @uerreiro 3GAilidde pr lu'r;-3Sl*92,14;(
NOMENCLATURA NO NOVO TESTEMANTO EM GREGO:
39
* anyrwpov anthro0os - ser Gu!noH seC Go!e! ou !ulGer( @eneric!en'eH inclui 'odos os indi%duos
Gu!nosH co! noBo diciond de "rque#* 32'*4,4;(
1)EVOLUO X CRIAO:
Argumento cientfico-TeoIgico: Ser que a evoluo tem base bblica ou cientfica?
S Deus estava presente quando tudo comeou; ou Deus ou ningum.
A probabilidade da formao da vida na evoluo to pequena que exige o milagre pela f, da
gerao espontnea.
Quanto ao relativismo, no podemos supor que absolutos no existam porque isso j seria criar o
absoluto de que absolutos no existem.
Se tudo relativo e no h verdade absoluta, relativo em relao a que absoluto?
Todo mundo religioso pois no h como provar cientificamente que Deus no existe, pois os
ateus crem na inexistncia da divindade e isso f, tratada pela religio.
QUADRO COMPARATIVO: ModeIos para a cincia e a histria:
EVOLUCONSMO x CRIACIONISMO:
(Espontneo/seleo natural) x (pIanejado/propositaI)
No princpio: ???? x Deus
Aparecimento do Espao, matria e tempo: Exploso do Big Bang x Criao temporaI (Ato
SobrenaturaI).
Aparecimento do Universo: Expanso do Big Bang durante bilhes/anos x Criao EspeciaI
com Idade Aparente.
Aparecimento da Vida VegetaI: Universo Estril produziu vida espontaneamente x Criao
compIeta, compIexa e diversificada;
Aparecimento da Vida VegetaI: universo estril produziu vida espontaneamente x Criao
compIeta, compIexa e diversificada.
Mtodo do Aparecimento: Probabilidade e chance x pIanejamento e execuo.
Tempo de Existncia: bilhes de anos (14a20 bi) x miIhares de anos(Apx. 10 a 13 miI)
Quem apertou o "boto do big bang? O que produziu instabilidade no Universo?
Tendncias:EVOLUO x CRIAO;
ReIigio: Humanismo x Cristianismo (Deus);
tica: Relativismo x AbsoIutos de Deus (BbIicos);
MoraIidade: Relativismo x Padres morais de Deus;
Sociedade: Relaes de libertinagem e prostituio x Tradies e manut. das famIias;
Governo: Totalitarismo x Democracia
MODELOS QUE INFLUENCIARAM A LGICA DE PENSAMENTOS:
HISTRIA DO PENSAMENTO EVOLUCIONISTA:
(No comeou com Darwin h 150 anos atrs...)
* TALES DE MILETO (621 A 543 a.C.): Disse que o mundo evoluiria da gua por processos
naturais.
* ANAXIMANDRO DE MILETO - seguidor de TaIes de MiIeto (610 - 547 a.C.): Disse que o
mundo surgiu do elemento "aperon que seria formado da gua, ar, fogo e terra.
* EMPDOCLES DE AGRIGENTO (492-430 a.C.): Disse que os animais e vegetais surgiram em
pocas diferentes e que sobreviveu o melhor capacitado , pois a vida animal surgiu muito tempo depois
da vida vegetal.
* LUCIPO (Sc. V a.C.): Fundador da filosofia atmica Disse que o universo apenas formado
por tomos e espaos vazios.
* DEMCRITO (460-370 a.C.):Criador do Atomismo Disse que a realidade formada apenas por
infinitos tomos.
SCULO XVII:
* J.S.Wammerdan (1637-1680): Disse que todas as espcies so oriundas de uma nica ancestral
(criada).
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* G.W. Leibnitz (1656-1716): Disse que todas as classes de animais so ligadas por transies,
mas no apresentou nenhuma.
* P.L.M.de Mampertuis (1698-1759): Disse que a sobrevivncia seria do ser mais capaz.
SCULO XVIII:
* D.DIDEROT (1713-1784): Falou sobre a Seleo Natural.
* ERASMUS DARWIN (1731-1794): Disse que a evoluo dirigida por influncias ambientais.
* J.B. DE LAMARCK (1744-1829): Disse que da herana provinha as caractersticas adquiridas.
SCULO XIX:
* ROBERT CHAMBERS (1802-1871):Disse que havia evoluo como processo natural.
* CHARLES DARWIN (1809-1882): Deu introduo a Origem das Espcies, evidenciada em
24/11/1959.
* HERBERT SPENCER (1820-1903): ntroduziu o conceito de evoluo em um sentido mais
moderno.
HISTRIA DO PENSAMENTO CRIACIONISTA:
* J (2100 a.C.): Disse que o Universo foi feito por um Criador.
* MOISS (1450 a.C.): Disse que o Universo foi feito pelo Criador e com uma idade aparente.
* SALOMO (950 a.C.): Disse que o Universo alm de ter sido feito pelo Criador, obedece leis
estabelecidas.
* PLATO (427-347 a.C.): Disse que o Universo foi feito por um Criador de acordo com um plano
racional e que o Universo no eterno.
* ARISATTELES - DiscpuIo de PIato (384 - 322 a.C.): Disse que o Universo foi criado e
eterno Aceitava a redondeza da terra e aceitava a gerao espontnea de vermes, larvas, vespas e
carrapatos.
SCULO XVI:
* Johannes KepIer (1571-1630): Disse que o mundo dos homens, da natureza e de Deus todos
eles se encaixam e que Deus, o Criador, trouxe existncia, todas as coisas do nada.
SCULO XVII:
* Isaac Newton (1683-1727): Disse que aceitava a Bblia como autoridade em todos os assuntos
e que a cincia no existia para provar a Bblia, mas a Bblia para dirigir a boa cincia.
SCULO XVIII:
* Leonard EuIer (1707-1783): Disse que aceitava a Bblia como a nica verdade absoluta. Dizia
que a matemtica do Universo perfeita e um trabalho de um sbio Criador e que nada acontece no
Universo sem que uma regra de um mximo ou de um mnimo aparea.
SCULO XIX:
* James CIarck Matson (1831-1879): Escreveu sobre a inerrncia e a infalibilidade da Bblia.
SCULO XIX:
* Wernher Van Braum (1912-1977): Phd em Cincia Aeronutica-Disse que ao se contemplar os
mistrios da f, se compreende a existncia do Criador. (Fora estes, h cerca de 150 nomes de
homens da cincia que aceitavam a BbIia na ntegra...).
PROPOSIES DO CRIACIONISMO:
PROPOSIO 1: A TEORIA DA CRIAO ESPECIAL: Todas as coisas criadas constituem um
produto de um ato nico e soberano por parte de um Criador (Deus) onisciente, onipotente, onipresente
e pessoal, o qual no depende de sua criao para a sua existncia, nem parte dela. Cincia do
Aprendizado: Quanto mais complexa, mais inteligncia.
PROPOSIO 2: TODO UNIVERSO FOI CRIADO EX-NIHILO (do nada), COMPLEXO E
FUNCIONAL-MATURIDADE E ESTABILIDADE COM UMA IDADE APARENTE RECENTEMENTE
(MILHARES DE ANOS): Matria, espao, energia e entropia a tendncia que tudo fique
desorganizado diferente da proposta evolucionista que acha que tudo se organizar. (A ferrugem
prova da desorganizao).
PROPOSIO 3: TODAS AS FORMAS DE VIDA FORAM CRIADAS NO PRINCPIO-
SOBRENATURALMENTE, COMPLEXAS (Desenho e inteIigncia), PERFEITAS (CompIetas), COM
41
DIVERSIDADE BSICA. A gentica e a palentologia afirmam que a organizao e a complexividade
diminuem com o tempo. Por exemplo, a escrita cuneiforme babilnica e os hierglifos egpcios
demonstram inteligncia dos antepassados. Os cientistas do passado faziam clculos complexos, sem o
uso do computador.
PROPOSIO 4: A DIVERSIDADE DENTRO DOS GRUPOS DE ORGANISMOS VIVOS-
CRIADOS EM ESPCIES DISTINTAS, COM FORMAS ORIGINAIS, GENETICAMENTE
POLIVALENTES. Todos os tipos bsicos foram chamados existncia simultaneamente, onde as
variaes seriaam dentro dos grupos e no de um s.
PROPOSIO 5:O PLANETA TERRA EXPERIMENTOU NA SUA EXISTNCIA UM DILVIO
UNIVERSAL RECENTE (CATASTRFICO): sso explica a coluna geolgica extratificada, a formao
de fsseis e a movimentao das placas continentais (hidroplacas).
PROPOSIO 6: EXISTEM EVIDNCIAS SUBSTANCIAIS ACIMA DA BIOSFERA, NA
BIOSFERA E EMBAIXO DA BIOSFERA: Estas evidncias compem as cinco primeiras proposies
da Teoria da Criao Especial. (A prpria vida aponta para Deus: Sl.139:14; Rm.1:20).
Quem no tem base cientfica, no real:
No ano de 1859, Charles Darwin publica o seu livro "A Origem das Espcies, desenvolvendo duas
hipteses principais: Todas as formas presentes de vida se desenvolveram de outras formas primitivas;
O processo evolutivo deve ser explicado pela seleo natural (incluindo a doutrina da sobrevivncia do
mais apto), operando sobre variaes ao acaso. (Que j um atesmo). Cientistas concordaram com o
fato da evoluo, mas queriam saber se ela ocorrera realmente e como ocorrera.
A evoluo implica em que "todas as formas de vida que existem atualmente sobre a terra so
derivadas de uma (ou de muito poucas) formas originais e primitivas de vida, atravs de uma srie de
transformaes relacionadas entre si, as quais se originaram todas de forma exclusivamente natural.
1 - Tudo que no pode ser observado, no cincia. (Observao ponto chave do
cientificismo): No tem como observar a Criao, mas temos a revelao da Palavra que no
cientfica. A evoluo diz que a matria sempre existiu e auto-capacidade transformou-a em vidas
complexas de unicelulares evoludos e que big-bang explodiu e deu origem a tudo. No tem como
observar evoluo da matria nem big-bang, assim a evoluo no cientfica.
2 - Evidncias da natureza determinam se postuIados esto corretos: Criacionistas crem
num Deus que criou tudo perfeito; Evolucionistas acreditam que matria se evoluiu e o processo de
evoluo continua. As 4 Leis da Cincia:(Supremacia sobre todas as Leis) falaro a respeito disso
comprovando ou a Evoluo ou a Criao:
1 Lei da termodinmica: Conservao de Energia - No pode ser criada nem destruda,
podendo passar de estado para outro mas a quantidade do universo sempre a mesma. Se
evoluo global, energia deveria estar sendo criada, o que fere esta lei mas no fere a criao de
Deus que fez tudo perfeito.
2 Lei da Termodinmica: O universo caminha de nveis organizados para nveis cada vez
mais desorganizados: A evoluo diz o contrrio, afirmando que o universo se organiza cada vez
mais.No caso da Criao, Deus fez tudo completo, total, puro e grande, mas o pecado entrou no mundo
e desorganizou.
3 (Pasteur) - Lei da Biognese: Somente um ser vivo pode fazer surgir outro ser vivo
semeIhante. Como evoluo diz que da matria inanimada surgem seres com vida complexos? Matria
inanimada no produz vida. Criao, a Bblia diz em Gn.1:26 - Faamos o homem; Deus vivo produziu
criaturas vivas.
4 Lei da Causa e do Efeito - Nenhum efeito quantitativamente maior e quaIitativamente
superior causa. Como o homem um ser vivo complexo pode ter surgido de uma matria? Pela
evoluo, a matria produzindo homem, se ser humano da matria, efeito maior que a causa. Pela
criao, somente um Deus superior, inigualvel poderia criar seres inferiores; Deus superior aos
homens criados e a tudo criado. (Jr. 32:17; s.55:8).
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2 PostuIados Sobre as espcies: A Criao, em (Gn.1:11-12) e (Gn.20:21) fala de animais e
vegetais segundo a sua espcie, mas a Evoluo - Afirma que h variabilidade gentica com formas de
vida transicionais; uma espcie com outra produz outra. OBS: 1956 - Mendel descobriu cdigo
gentico:Caracterstica de uma espcie somente passa para a futura, se codificada no cdigo gentico
da espcie. A moderna gentica molecular diz que a estrutura de cada espcie nica e particular
p/produzir aquela espcie. Espcies diferentes originam ser sem capacidade de reproduo.
No caso das Mutaes: As mutaes so aleatrias, quase sempre produzindo leses aos
organismos e assim, desorganizam e no organizam para estgios mais avanados;retiram
complexidades do organismo e involuem em vez de evoluir;causam entropia, que a desordem para o
sistema.
No caso dos Fsseis: Os fsseis so animais e plantas soterrados que viram rochas e stios
arqueolgicos.
Paleontologia: Fsseis mais completos que existem so dois: Homem de Nerthandal e homem de
Cromagno.
Homem de Nerthandal foi considerado ancestral. Descobriram que a nica diferena dos de hoje
o raquitismo.
Homem bilis, descoberto, sendo mais antigo e completo. Se evoluo, como h registro fssil
mais antigo?
Homem de Cromagno, mais completo: Cincia diz que ele tinha capacidade fsica mais evoluda
e de raciocnio que o de hoje. Aps estes, surgiram verdadeiras brincadeiras: 1912- Homem de
Nebrasca-Usando 1 dente, Osborn, diretor do Museu de Histria natural dos Estados Unidos, concluiu
que dente tinha traos de homem e smios.
Homem de Pitdown -Tempos depois, descobriram que dente era dente de raa de porco extinta.
Fragmentos de mandbula inferior e superior. Cincia descobriu que ossos foram misturados. Parte de
chimpanz e dentes limados p/parecerem humanos, colocados pela qumica e envelhecidos Homem
de Pequim - Outra fraude.
MTODOS DE DATAO:
No existe mudana gradual dos registros fsseis; no existem elos perdidos.
Onde esto as espcies transicionais? Se h evoluo, onde esto as espcies transicionais
nos registros fsseis? Existem fsseis no mundo inteiro, mas no h espcies entre um e outra.
Descobriram no registro fssil espcies complexas anteriores a espcies menos complexas. No h
ordem crescente de espcies no registro fssil. Cad a espcie entre protozorios e metazorios
invertebrados? Entre invertebrados e vertebrados? Entre peixes e anfbios? De anfbio para rptil? De
rptil para mamfero? As mesmas lacunas entre espcies no registro fssil so as encontradas em vida.
Deus estipulou uma lei de cada um segundo sua espcie.
A vida na coluna geolgica "aparece de repente-exploso do cambriano, completos, complexos,
diversificado e disperso.
Os fsseis esto na ordem errada: Ex. Pegadas de cavalos aparecem mais antigos que os de
dinossauros (Urbesquisto e Virgnia-EUA); Pegadas dos seres humanos e dinossauros (Turkmsia e
Arizona-EUA); Plem de plantas em rochas do perodo pr-cambriano (Venezuelaa e Grand Quenion);
Artefatos humanos em carves de pedras datadas de milhes de anos?
Vida no obra do acaso; Deus sustenta todas as coisas e a vida no obra de mera sorte:
Lua est distante da terra 378.000 km. Se tivesse a 80.000 km da terra, mars cobririam o
planeta 7x por dia.
Se atmosfera fosse mais rarefeita,bombardeio de meteoros dirio c/velocidade de 45 km/seg.
destruiria tudo.
A quantidade de oxignio da atmosfera se fosse um pouco maior, no haveria condies de vida.
O movimento de rotao, se fosse 1/10 mais lento, os dias teriam 10 x mais durao e as noites
10x e assim tudo seria queimado e congelado de noite.
A terra em relao ao sol: Se tivesse na mesma distncia de mercrio e vnus a vida seria
torrada e se tivesse na distncia de marte e pluto, a vida seria congelada.
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O crebro a estrutura mais complexa do universo. Possui 10 bilhes de clulas e cada possui
10.000 a 100.000 fibras interligadas. Se 1/100 dessas interligaes funcionasse, seria maior que toda a
rede de comunicaes da terra e os homens no podem fazer estrutura como o crebro.
Existem 7 x 10000000000000000000000 estrelas, que mais que os gros de areia da terra.
A terra no poderia ter vida h mais de 10.000 anos atrs, pois a distncia entre o sol e na terra, o
sol diminui 1,5metros por ano e se fosse h mais de 10.000 anos, no dava para ter vida na terra pois
aqui seria uma temperatura de 145 graus celsius.
A BbIia diz: (Sl.139:14)-Fomos formados de modo assombroso. (s.45:12) - Fiz a terra e criei
nela o homem. A gerao espontnea da vida, na Teoria da Evoluo exige um milagre equivalente ao
argumento teolgico (Probabilidades so mnimas de se ocorrer, da vida vindo de algo sem vida).
As cadeias de DNA possuem mais ou menos 1 metro, se esticadas, e se enrolam no
aleatoriamente nos ribossomos nucleares.
ARGUMENTOS CIENTFICOS COMPROVADOS NA BBLIA:
Na Bblia, preciso entender todo o contexto de assuntos descritos em vrios livros, pois toda
proposta cientfica est limitada percepo humana (pensar; achar). Existem coisas que existem,
independente de querermos ou no (Ex. Lei da Gravidade).
Na pesquisa cientfica, h elementos bsicos como:
O cientista (So todos corretos?)
O raciocnio (todo raciocnio procede?)
A evidncia (todas so plenas?)
A teoria (Todas so sem dvida?)
A possibilidade (Todas so 100%?)
Teorias so idias que geralmente no presenciamos; nas evidncias nem sempre a amostragem
resumida indica toda a proposio que se quer defender.
Valor de pi (pi=3,14) (1 Rs.7:15)-Permetro de 2pir, dado em clculos das colunas ocas do
tabernculo;
Homem x Macaco: Dizem que h 97 genes com semelhana de 99,4% e diferena de 0,69%? O
ser humano possui 30.000 a 40.000 genes. Se o nmero de genes duplicados fosse de 15.000, teremos
que 97 de 15.000 igual a 0,65%. Se em 0,65% h diferena de 0,6%, 100 % de gene a diferena seria
de 92,3%; somos diferentes dos macacos em 92,3%.
SSO 9000: Avalia em partes cada etapa e depois avalia no todo; Deus fez isso nos dias da
criao.
Deriva Continental: No terceiro dia, Deus criou a (nica) poro seca (Pangia).
RESUMO SOBRE EVOLUO: A evoluo uma interpretao que no foi comprovada; portanto,
trata-se apenas de uma crena, baseada sobre concluses filosficas em lugar de fatos cientficos.
A questo da evoluo no simplesmente um problema para a cincia, mas um problema de
filosofia.
A cincia consegue reunir uma certa quantidade de dados, mas no bastam para provar a
evoluo.
Existe uma diferena entre o simples fato de reunir dados e a interpretao dos mesmos ou chegar
a uma concluso baseada neles. O problema que os filsofos querem ensinar a evoluo como uma
lei ou um fato cientfico completamente provado e como algo que realmente ocorreu, quando na
verdade, tudo se reduz a uma teoria cientfica.
PROBLEMAS DOS EVOLUCIONISTAS CUJOS FATOS NO SO CONCLUSIVOS PARA SUAS
PROVAS:
Tanto a terra como o universo tiveram um incio e nem sempre existiram;
Ausncia de dados quanto origem da vida sobre a terra;
A repentina apario da vida, como evidenciam os fsseis;
O fato de muitos tipos do reino animal (phyla) tanto os simples como os mais complexos
aparecem, aparecem simultaneamente logo no princpio e seguem existindo hoje sem mudana ou
transformao;
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No existem fsseis "de transio entre as formas vitais mais simples e mais complexas;
No existe a menor prova de mudana de um tipo "phylum para outro.
Torna-se necessria a nebulosa e hipottica doutrina da "emergncia, o cientismo, como que
possuindo todas as respostas para os problemas transcendentes dos homens;
Em lugar de elos perdidos, falta a corrente inteira: existem tremendos vazios carentes de dados
necessrios e acerca dos quais estamos na mais completa ignorncia.
A GRANDE QUESTO: Est no fato de que os cientistas no aceitam o sobrenatural para origem de
todas as coisas. Os fatos reais que se referem mente e ao esprito do homem e sua conscincia moral
e seus sentidos dos valores e estticos ou religiosos no concordam com as explicaes do naturalismo
mecnico. E assim, como os telogos defendem a Deus como Criador, os evolucionistas tm o direito
em crer no Naturalismo.
O Naturalismo Doutrina que fala daquilo que produzido pela natureza. Doutrina ou escola
literria intensa a qualquer idealizao da realidade, e que insiste particularmente nos aspectos que, no
homem, resultam da natureza e de suas leis.
Nele, todo conjunto de fenmenos pode ser reduzido, por um encadeamento mecnico, a fatos do
mundo concreto material sem a interveno de nenhuma causa transcendente.
P. ex.: em moral, doutrina que fundamenta a conduta humana na satisfao dos instintos
biolgicos e assim, preconiza a volta natureza e simplicidade primitiva, quer nas instituies sociais,
quer na maneira de viver; naturismo, sem a presena ou interveno divina..
A VISO BBLICA DA CRIAO DO HOMEM:
2)CRIAO DO HOMEM:
Deus criou homem sua imagem (Gn.1:1),superior aos irracionais (1 Co.15:39). A natureza divina
penetrou na sua substncia material(corpo)e substncia imaterial(alma),que se retira ao corpo morrer.
(natureza humana).
Em 1 Tess.5:23 e Heb.4:12, homem possui Esprito,Alma e Corpo;o esprito e alma representam a
no-fsica.Distintos,esprito e alma so inseparveis, entrosados, quase se confundem(Ec.12:7 e
Ap.6:9).
3)CORPO: (No Antigo testamento em Hebrico e Aramico):
* hywg g%&i#ah corpo "sico 3:n*47,18;(
* rwe "owr peleH couro 31J*22,27;(
* rsb basar - crneH co!o l@o "rF@il e errn'e 31J*30,32;(
* Njb beten %en're 3lu@r oco e %#io; 3Sl*31,9;(
* rv shor cordo u!AiliclH u!Ai@o 3>%*3,8;( sen'ido de pren'e crnl( "orB "sic do corpo 3>%*5,11;(
* Mue "etsem sen'ido de ossoH essKnci e suAs'Lnci do corpo 3>%*16,24;(
* Mvg geshem 3r!ico; corpo "sico( 3-n*4,33;(
A 0ala&ra cor0o em hebr1ico tamb)m 0ode indicar sentido de cor0o sem &ida2
* hlbn n%belah corpo !or'oH cdF%er 31 Rs*13,25;(
* hpwg guw0hah corpo !or'o 3MecGdo;-cdF%er 31 6r*10,12;(
* vpn ne0hesh ser ou'ror %i%o 3que respir%; 3)@*2,13;(
CORPO (No Novo Testamento em Grego):
* swma soma corpo "sico 3que '!AI! pode indicr i@reC que proCe' so!Ar do sol d Cus'iBH que I
=esus; 32'*5,29;(
* ptwma 0toma o corpo cdo 3crcB se! %id; 32c*6,29;(
! cor0o indica2 Casa(2 Co.5:1);nvlucro(Dn.7:15);Templo(1 Rs.8:27) - Parte externa que nos
envolve, de carne e pele.
4)ESPRITO: (No Antigo testamento em Hebraico e Aramico):
* xwr ruwach indicndo o en'usis!o e %i@or 3:n*45,27;(
45
* hmvn n%shamah indicndo respirBoH "Nle@o o"e@n'e 3>%*20,27;(
* xwr ruwach 3aramaico4 espri'oH %en'oH sede d !en'e(
(No Novo testamento em Grego):
* pneuma 0neuma "Nle@o( Capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele, de forma
individual. Formado por Deus na parte interna da natureza do homem, capaz de se renovar e
desenvolver - (Salmo 51:10).
O ESPRITO :a) O centro e a fonte da vida humana. o que faz o homem diferente de todas
as demais coisas; podendo se tornar a morada do Esprito Santo (Rm.8:16), centro de
adorao(Jo.4:23); orao,cntico,bno(1 Co.4:15) e de servio (Rm.1:9 e Fp.1:27).
O Esprito representa a natureza suprema do homem, regendo a qualidade do seu carter,
conforme influncias: Devemos: Guard-Io(Ml.2:15);domin-Io(Pv.16:32); renov-Io(Ez.18:31);
transform-Io(Ez.11:19). Esprito comum aos que passaram p/outra vida.(At.23:9); Arrebatar
estado de esprito (Ap.4:2).
5)ALMA: (No Antigo testamento em Hebraico):
* vpn ne0hesh yx cha# 5 3Alma &i&ente; lu@r ds e!oBOes e piJOes reni!ds 3:n*2,7;(
(No Novo testamento em Grego):
* quch 0suche "Nle@oH "orB %i'l que ni! o corpo 3respirBo;H indicndo o lu@r dos sen'i!en'osH
deseCosH "eiBOesH %ersOes 3nosso corBo;H cons'i'ud por -eus co!o u! ser !orl desi@ndo pr %id e'ernH
co!o u! essKnci que di"ere do corpo e no I dissol%id pel !or'e 3dis'in' de ou'rs pr'es do corpo;*
Tamb)m se re6ere aos mortos2
* apr ra0ha7 co!o l!s espiri'uis A'idsH en'ris'ecids e le%ds AiJo 3descid; 3=N*26,5;(
A alma indica a parte que vemos em relao vida atual. Pessoas falecidas so "almasquando ao
passado (Ap.20:4).
A alma d o conhecimento de si prprio.Ela possui e usa o esprito(fonte de vida) e lhe d
expresso no corpo.
A alma o esprito encarnado mediante o corpo; a combinao destes dois elementos, o esprito e
o corpo.
Se h uma paixo opressora, a alma (vida egocntrica natural) venceu o esprito e o homem
vtima da carne.
Assim,o esprito j no domina e a pessoa est em estado de morte e precisa e uma regenerao
divina. (Cl.3:10).
A alma o princpio inteligente e vivificante que anima o corpo humano, usando para expressar e
comunicar.
Veio a existir com o sopro sobrenatural de Deus, mas no parte de Deus, mas dom e obra dEle.
(Zc.12:1).
OBS:A aIma distingue a vida animaI dos vegetais, que possuem vida inconsciente. Os
animais tambm possuem aImas, ou seja, vida consciente.A aIma dos homens se distingue dos
animais, pois as deIes s vivem enquanto durar o corpo (Ec.3:21) AIma do homem vivificada
peIo esprito,que o segue aps a morte.
ORIGEM DA ALMA: Resultado do sopro de vida no homem e no caso da descendncia, se pode
explicar como um processo de cooperao entre o Criador (Pai dos Espritos) e os pais, onde o
processo normal de reproduo humana pem em execuo as leis da vida,fazendo com que a alma
nasa no mundo-Mistrio(Ec.11:5;J 10:8)
ALMA E CORPO: Relao se descreve assim:
1)A AIma a depositria da vida , reIacionada ao sustento, risco e perda da vida;muitas
vezes, aIma, tipifica vida (Gn.9:5; Pv.7:23; At.15:26). A vida o resultado do entrosamento do corpo
com a alma;quando a alma e o corpo se separam, ele no mais existe, restando apenas molculas
materiais em rpida decomposio.
2)A aIma permeia e habita em todas as partes do corpo e afeta todos os membros, como
sentimentos se atribuem ao corpo: a2) Corao e rins: (Sl. 73:21; Pv.23:16; J.38:36); b2) Entranhas:
46
(Jr.4:19; s.16:11); c2) ventre: (J.20:23; J.15:35; Jo.7:38).As partes internas(entranhas)descrevem
ligao da alma e do corpo como centro dos sentimentos, experincia espiritual e sabedoria.
3)PeIo corpo, a aIma recebe impresses do mundo exterior (sentidos);por meio do crebro e
nervos, a aIma eIabora impresses peIo inteIecto, razo, memria e imaginao.
4)AIma estabeIece contato com o mundo pelo corpo:oEU;sentir, pensar e atos;sem o
membro,a alma no funciona bem:-leso cerebral causa demncia.
ALMA E PECADO:A alma vive naturalmente por instintos, impulsos inatos implantados na
criatura, como foras motrizes da personalidade que Deus o dotou para sua experincia
terrestre,originando e preservando a humanidade.

5 INSTINTOS HUMANOS IMPORTANTES:(Gnesis.):
a)Auto-preservao - Nos avisa dos perigos e nos capacita a cuidar de ns mesmos.(implica
proibio de aviso): aps o pecado, originou-se egosmo,irritabilidade, inveja e ira;
b)Aquisio - (conseguir)-conduz a adquirir as provises para o sustento;(Ado recebeu den);
aps o pecado originou-se roubo e cobia;
c)Busca de AIimento - impulso que leva a satisfazer a fome natural.(...vos tenho dado todas as
ervas que do semente...); aps o pecado, gerou-se bebedice e glutonaria; d)Reproduo - conduz a
perpetuao da espcie.(...homem e mulher os criou...frutificai-vos e multiplicai-vos); aps o pecado
gerou-se impureza, perverso, prostituio e adultrio;
e)domnio - conduz a exercer certa iniciativa prpria necessria para o desempenho da vocao e
responsabilidades.(enchei a terra, sujeitai e dominai). Aps o pecado, gerou-se tirania,arrogncia,
injustia e implicncia. O homem foi elevado dignidade de possuir Iivre-arbtrio e razo para se
disciplinar, como rbitro de seu destino. Deus imps uma lei para regulamento das faculdades do
homem; entendimento da lei, produziu a conscincia (relativo ao conhecimento).
ALMA NO PECADO: Alma consciente usa voluntariamente o corpo para pecar contra Deus.Alma
pecaminosa + corpo, origina corpo do pecado/carne(Rm.6:6; Gl.5:24). A inclinao e desejo da alma
para usar o corpo,denomina de mente carnal (Rm.8:7). Logo, o homem ser julgado, segundo o que fez
por meio do corpo (2 Co.5:10) e isso envolve ressurreio (Jo.5:28-29). A carne a soma total dos
instintos do homem, anormais pelo pecado de Ado e atos voluntrios pecadores.
ALMA E CORAO: Na escritura, corao significa centro de alguma coisa:centro de sua
personalidade, de onde procedem impuIsos e carter (Mt. 12:40; Sl.46:2);Centro do desejo:
(Sl.105:3);emoes(s.65:14);moraI(Rm.2:15 e Hb.8:10; Pv.4:23).
ALMA E SANGUE: Sangue,fonte da vida fsica;escala da criatura determina valor do
sangue,desde Jesus a animal (Lv.17:11).

IMAGEM DELE: Parentesco (anthropos) que olha para o alto;Carter moral(religio); Razo:
(arte);imortalidade e domnio.
AULA 5 - PECADO:
HAMARTIOLOGIA:ESTUDO DO PECADO-Errar AIvo, dvida, transgresso, queda, derrota
(Ver. Gn. 6:5; 1 Jo.1:18; Hb.12:5)
1) CONCEITO DE PECADO: a falta de conformidade com a lei de Deus, em estado, disposio ou
conduta.
Para indicar isso, a Bblia usa vrios termos, tais como:
a) pecado (Sl 51.2; Rm 6.2);
b) desobedincia (Hb 2.2);
c) transgresso (Sl 51.1; Hb 2.2);
d) Iniqidade {Sl 51.2; Mt 7.23);
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e) maI, maIdade, maIignidade (Pv 17.11; Rm 1.29)
f) perversidade (Pv 6.14; At 3.26);
g) rebeIio, rebeIdia (1Sm 15.23; Jr 14.7);
h) engano (Sf 1.9; 2;s 2.10);
i) injustia (Jr 22.13; Rm 1.18);
j) erro, faIta (Sl 19.12; Rm 1.27);
k) impiedade (Pv 8.7; Rm 1.18);
I) concupiscncia (s 57.5; 1Jo 2.16);
m) depravidade, depravao (Ez 16.27,43,58). O diabo quer que pequemos, afirmando que no
estamos crescendo na presena de Deus ou estamos falhando. Verdadeiro crescimento contra o pecado
cooperar como Esprito Santo batalhando.
2) PALAVRA PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:
* hajx chatta7ah ou tajx chatta7th - pecado, envolvendo condio de pecado, culpa pelo pecado,
punio, oferta e purificao dos pecados de impureza cerimonial . (Gn. 4:7), procedente de chata' -
pecar, falhar, perder o rumo, errar o alvo ou o caminho do correto e do dever , incorrendo em culpa,
p/sofrer penalidade pelo pecado, perder o direito.
* evp 0esha" - transgresso, rebelio contra indivduos, nao contra nao ou contra Deus.
(J.34:6);
* hum matstsah - conflito, contenda (Pv.17:19), vem de natsah-devastado,desolado,em runas e
estar como montes arruinados.
3) NATUREZA DO PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:
Existe uma variedade de termos, estudando-se o hebrico para expressar esse mal da ordem
moral.
Na esfera moraI : a)Errar o a&)o, reunindo 3 idias: errar como arqueiro erra o alvo; errar
como viajante erra caminho; errar como ser achado em falta na balana; (Gn.4:7)-Pecado a besta
pronta para tragar;
b) Tortuo#i!a!e ou "er)er#i!a!e, contrrio de retido, tornando-se no reto e sem ideal reto;
c) 1a&, pensamento de violncia ou infrao, violando a lei de Deus. O "eca!o #e+ "er!$o C a
incre!u&i!a!e (Mt 12.31-32)
Na esfera da conduta fraternaI: io&Rncia ou con!uta in4urio#a, homem maltrata/oprime os
seus (Gn.6:11 e Pv.16:29);
Na esfera da santidade: O%en#or 4* te)e co+unh$o co+ Deu#; como cada israelita era santo
e sacerdote, mas profanaram e tornaram imunda a Lei, sendo irreligiosos, transgressores e criminosos.
Na esfera da Verdade: InPti& e %rau!u&ento ; falar e tratar falsidade, representar e dar falso
testemunho, numa vaidade vazia e s/valor, onde a mentira iniciou o 1pecado e o 1 pecador, pois todo o
pecado contm elemento do engano (Hb. 3:13).
Na esfera da Sabedoria: I+"ie!a!e por no pensar/no querer pensar corretamente,
p/descuido/ignorncia.
* O homem naturaI no desenvolveu na direo do bem, mas se inclina naturalmente para o mal,
ouvindo, mas esquecendo, conduzido para o pecado (Mt.7:26). O ca#tigo !o "eca!o C a +orte %0#ica<
e#"iritua& e eterna (Rm 6.23).
* O homem sem entendimento precipita em julgar coisas que no sabe,impio;nega o que dado
de graa (Pv.8:1-10);
* O insensato se prende s coisas da carne e no se disciplina, podendo fazer o bem (Pv.15:20);
* O homem impio justifica a impiedade c/argumentos racionais atesticos; escarnece infiel (Sl.1:1
e Pv.14:6).
4) PALAVRA PECADO NO NOVO TESTAMENTO (Em Grego):
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* amartia hamartia- no ter parte; errar o alvo; desviar-se do caminho de retido e honra, fazer
ou andar no erro; desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus, uma ofensa, violao da lei divina em
pensamento ou em ao ou coletivamente, o conjunto de pecados cometidos seja por uma nica pessoa
ou vrias. (Mt.12:31);
krisis - separao, diviso, repartio, julgamento, sentena de condenao, julgamento
condenatrio, condenao e punio por colgio dos juizes (um tribunal de sete homens nas vrias
cidades da Palestina; distinto do Sindrio, que tinha sua sede em Jerusalm) (Mc. 3:29). Da +orte
e#"iritua&Ueterna e#ca"a que+ chega a Ie#u# .(Rm 3.21;8.39).
5) NATUREZA DO PECADO NO NOVO TESTAMENTO:
Errar o AIvo, na mesma idia do A.T.;
Dvida, p/no guarda dos mandamentos de Deus e o homem incapaz de pagar e necessita de
uma remisso ou fiador.
Desordem, pois o pecado iniqidade; o pecador rebelde, idlatra quebra o mandamento por
sua vontade, fazendo uma lei para si e constituindo o seu "EU como uma divindade, numa obstinao;
Desobedincia, ou ouvir mal, sem ateno. (Hb.2:2 e Lc.8:18);
Transgresso, ir alm do limite (Rm.4:15);
Queda,cair para um lado sem conduta, no pecado (Ef.1:7);
Derrota, rejeitando Jesus e perdendo o propsito (Rm.11:12);
Impiedade, sem adorao ou reverncia(Rm.1:18 e 2 Tm.2:16), dando pouca ou nenhuma
importncia a Deus ou s coisas sagradas, sem temor/reverncia;
Erro, decises erradas p/desconhecer,quando o homem decide fazer o mal, sem avaliar
conseqncias, mais do que falta pela debilidade.
6) FATO DO PECADO: A histria e o ntimo humano testemunham, apesar de muitas teorias contrrias
que negam a Deus, negam o livre arbtrio; sustentam a conquista do prazer e fuga dor.(ensino
moderno auto-expressivo).
Como exemplo de "libertar as inibies, negam a realidade do pecado ou simplesmente
consideram o pecado herana do animalismo humano.
Como conseqncia dessas teorias, o ser humano pode pecar contra si e a outros,escolhendo o
mal, justificando a imoralidade, num descaso das escrituras, ofendendo a Deus,desprezando a
inteligncia de saber do plano divino pessoal.
Nos nossos dias muito comum brincar com o pecado, agora, tudo pode.
7) REAS DE ABRANGNCIA DO PECADO:
a) De#e4o# e "r*tica# carnai# - cada palavra ato e pensamento que incite concupiscncia
sexual ilcita no homem e na mulher como roupas indecentes, contato corporal, gestos insinuantes na
dana, linguagens torpes, fotos pornogrficas, etc.
b) Ati)i!a!e# re&igio#a# %a&#a# - idolatria e feitiaria, envolvendo oraes contrrias, rejeitando a
fidelidade e lealdade de Deus, exaltando qualquer pessoa ou coisa acima dEle;
c) "o#tura# e a,7e# contra o "r3Ji+o - em atos ou pensamentos invejosos;
!) "r*tica# que !e#troe+ o !o+0nio "r3"rio !a "e##oa - como embriaguez, folia, perdendo o
controle da razo e emoo como fs de jogos esportivos e dolos da TV ou Gospel.(Gl.5:16)
8) ORIGEM DO PECADO:
O pecado teve a origem nos cus (s.14:12-14), com satans, que era (Ez.28:14), foi lanado do
cu (Ez.28:16; Lc.10:18). Deus deu liberdade ao homem e ele pecou, atingindo a raa, a partir de Ado
e Eva (Gn 34; Rm 5.12).
9) O PECADO DO ORGULHO:
Pecado inconsciente como os que se gloriam em humildade, perigoso como o caso de
Nabucodonosor e sua imagem de ouro, cabea de toda iniqidade:
TI-OS DE OR/U.2O'
V Orgu&ho Da RiqueDa - difcil os ricos no serem avarentos (Ez..28:5; Tg.5:2; 1 Tm.6:17; 1
Tm.6:9) - O camelo no fundo de uma agulha era o exemplo de um caso de uma porta para pessoas no
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muro da cidade, fechada no sbado, quando alguns comerciantes inescrupulosos queriam vender no
dia sagrado e proibido s vendas; o camelo deveria passar de joelhos, sem carga, empurrado e puxado
pelo pescoo com grande dificuldades.;
V Orgu&ho !a (e&eDa - Pessoas que se elevam pela aparncia (Ez.28:17);
V Orgu&ho !a 1ora& - Pessoas se auto-justificam por suas aparente boas-obras, negando
necessidade de Cristo.
V Orgu&ho !a Orto!oJia - Os que conhecem mais que os outros da parte de Deus e no o
glorificam,retendo a glria.
V Orgu&ho !a -o#i,$o - Pelo cargo na greja ou posio social.
V Orgu&ho !a E#"iritua&i!a!e - Os que se vangloriam pelo uso dos dons espirituais, como "vasos
de Deus;
V Orgu&ho !a Co+uni!a!e - Quando a comunidade se autentica como a nica representante da
Verdade de Deus.
V Orgu&ho !a Deno+ina,$o - Quando a placa da igreja est acima do nome Jesus, em
importncia p/ ela.
10) FASES DO PECADO:(Gn. 3)A histria espiritual do homem se traduz pela tentao, cuIpa, juizo e
redeno:
A)TENTAO: (3 Fases):
"o##ibi&i!a!e: 2 rvores de destino:bem/mal ou da vida. Deus testou o homem para que
pudesse amorosa e livremente escolher servir a Deus e desenvolver o carter.(Caminho da
Vida:Dt.30:15);
orige+ : A serpente foi o agente empregado por satans, j lanado fora do cu antes da criao
do homem; ela trabalha por meio de agentes. (Ez.23:13 e s.14:12);
caracter0#tica(sutileza):sugestes astuciosas que se abraadas, conduzem a desejos e atos
pecaminosos. NOTA:Eva no ouviu diretamente a proibio divina. (Gn.2:16);
A Serpente espera que Eva esteja s; Torce palavras de Deus, Finge surpresa por estarem
torcidas, Semeia dvidas e suspeitas no corao de Eva; nsinua-se juiz,lanando 3 dvidas quanto a
Deus: a) Dvida sobre a bondade de Deus(reter bno);b)Dvida sobre retido de Deus(no
morrereis); c) Dvida sobre santidade de Deus(tem inveja).
B)CULPA: E)i!Rncia# : (3 Fases:)
Re"entina+ente #e )ira+ nP#, num miservel sentimento de culpa que os fez ter medo de
Deus;
FiDera+ a)entai# !e %o&ha#, tentando cobrir a nudez, que representa a procura para cobrir a
culpa, com o esquecimento ou desculpas.
E#con!era+-#e !a )oD !i)ina, no instinto de fugir de Deus, em prazeres e outras atividades.
C)JUIZO: (3 Fases):
Para a serpente-punida por ter sido instrumento, pela vontade de Deus de mostrar um tipo e
profecia de maldio sobre o diabo e os poderes do mal, para fazer do homem, reconhecedor de que h
um castigo para o mal;
Para a muIher-a presena do pecado trouxe sofrimento, principalmente, no momento crtico e
penoso de conceber filhos, agravado pela crueldade, loucura e sentimento de falta do homem e
corrompendo as relaes matrimoniais, tornando a mulher, em muitos lugares, at escrava do homem
(Ex. ndia e sia);
Para o homem-o trabalho com decepes e aflies, numa maldio e queda da criao e da
terra, com difceis e duras condies de trabalho e a morte fsica progressiva para o casal.
D)REDENO: Prometida na luta entre o homem e o mal, prefigurada num animal morto para
vestir o casal (Gn.3:21).
11) CONSEQUNCIAS DO PECADO NA PESSOA:
Pecado ato;rebelio contra a lei e pecaminoso contra Deus, tendo 2 resultados:resultados dos
atos e castigos futuros:
A)Fraqueza EspirituaI:
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Desfigura imagem divina - Traz vergonha perante Deus. (s.59:2; Tg.3:9); Ser repreendido pelo
mundo (Pv.3:35;1 Co.15:34).
Pecado inerente/originaI- Traz engano (s.64:7;Sl.66:18). - nclinado para pecar(Sl.51:5), difere
de pecado atuaI (efeito da queda), sendo maldito, estranho, enganoso, inimigo, escravo, morto e filho
da ira. Deus vai lhe levar em abismos profundos (Sl.107:26-28).
Discrdia interna,- Perdemos a comunho com Deus. Desarmonia;diviso interna e
fragilidade(conflitos); transforma a pessoa em perigosa de se estar perto pois a qualquer instante pode
descer sobre ela a ira divina.(Mt.8:28; Mt.9:36;1 Sm.31:4;Sl.78:31;Rm.1:18; Jo.3:36).
B) Pecado no Corpo (Manifestao):
BOCA IMPURA - Querer amoldar a Palavra sua prpria vontade
(Sl.50:16;s.53:9;Tg.3:6;s.58:9; Sl.50:19-23).
OUVIDOS IMPUROS - Querer ouvir apenas o que lhe agrada (s.50:4-5; 2 Tm.4:3; 1 Rs.22:13; 2
Cr.28:12;
OLHOS IMPUROS - Julgar mentalmente as pessoas pelo que se v (s.11:3;Sl.50:20-
21;Ap.3:18);
NARIZ IMPURO - Smbolo de pessoas empinadas e orgulhosas (s.65:5; s.3:16-25; Ez.8:17);
CABEA IMPURA - Menear a cabea, reprovando as coisas de Deus (J.16:4; s.1:5);
CORAO IMPURO - Pessoa maliciosa que guarda mgoas (Sl.78:18; Sl.95:8; Mt.19:8;
Rm.1:24;Ez.14:3). Dureza de corao tem haver com desprezar ouvir e rejeitar a Palavra de Deus
(Pv.29:1), de 3 maneiras: * NegIigenciar na orao e Ieitura; Fofocar no meio da igreja e acaIentar
pecados secretos (Mt.24:19). Envolve dois tipos de pessoas: Os que gostam de ouvir a Palavra de
Deus e apreciam o culto, mas no praticam (Ez.33:31-32) e os que apenas querem sair do aperto,
pedindo orao.
PESCOO IMPURO - Pessoa que carrega e confia em fardos pesados de pecado
(s.10:27;Ez.21:29);
BRAOS IMPUROS - Ficar de braos cruzados sem nada fazer para Jesus
(Pv.6:10;Mc.10:16;Lc.2:28).
MOS IMPURAS - Agir com roubo, violncia e impureza (J.16:17; Sl.7:3; Sl.26:10; Sl.28:4;
Sl.106:42);
ESTMAGOS IMPUROS - Cheios de iniqidade;desejam prostituir-se no mundo (Ez.7:19;
Lc.15:16;1 Co.6:13).
RINS IMPUROS - Quando no se expeli de si, o que no presta., guarda o mal, como vingana
(Jr.20:12)
VENTRES IMPUROS - Quando apenas se pensa na glria terrestre, como o deus da
prosperidade (GL.1:15)
PERNAS IMPURAS - Quando no se encurva diante de Deus nem se ajoelha diante dele
(Pv.26:7;Ez.21:7)
PS IMPUROS - Quando se vacila,pisando nos outros, de modo impuro (J.12:5; J.18:8;
Pv.6:18; Ez.34:18-19).
CORPO IMPURO - Desonrar, prostituir-se em sensualidade escarnecedora e impia (Rm.1:24-
27;1 Co.6:15;Jd.1:19)
C) Castigo Positivo : Separado da fonte da vida, pela MORTE: MORTE: 3 Fases: 1) morte
espirituaI na vida (Ef.2:1); 2) morte fsica (Hb.9:27) e 3) 2a.morte (Ap.21:8).
D) OUTRAS CONSEQNCIAS:
Efeito do pecado nos animais;(doenas e morte (Gn.6:11; Gn.6:19-20; Gn.3:14; Lv.4:3; Lv.4:27-
28; Ec.3:18);
Efeitos na terra e meio ambiente (Fome, furaco, falta dgua e enchentes, tsunamis; Poluio
(Jr.5:28-29; Gl.6:7; Sl.18:7; Gn. 3:17; Rm.1:26-32; Sf.1:3);
Efeitos do pecado nas naes (Guerras e desentendimentos (Jr.30:12; 1 Rs.8:46; Sf.2:11; 2
Rs.17:11; Am.9:9).
12) COISAS BOAS QUE DEIXAM AS PESSOAS FORA DO CU:
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Ter De&o "e&a# coi#a# boa#< !eiJan!o !e &a!o a# coi#a# !e Deu# (Mt.6:33; Cl. 3:2-3; Hb.
10:25).
Ter !e#aten,$o W -a&a)ra e #er ab#or)i!o "e&o# "r3"rio# intere##e# (Lc.17:30; Jr. 2:31-32);
E#tar t$o ocu"a!o co+ a# coi#a# !e Deu# que n$o h* te+"o "ara bu#c*-&o> (Sl.32:6; Sl.
69:13);
Dar aten,$o "arcia& a Ie#u# (Cl. 1:18; Lc. 14:16-24);
Co&ocar a %a+0&ia ante# !o Senhor (Hb.11:7; Ef.2:19);
N$o #er a"aiJona!o "or Ie#u#< n$o #e "rotegen!o o te+"o to!o ao #eu &a!o (Jr.2:31-32;
Lc.14:24).
PERGUNTA-SE: Quando chegar o dia, Jesus nos conhecer? (Jo.8:55; Mt.7:23; Lc.13:27);
13) PERMANNCIA NO PECADO: (Por que os cristos permanecem na prtica do pecado?):
N$o tR+ te+or a Deu# pela falta de graa e por no entenderem o completo perigo do pecado e
suas conseqncias (Pv.16:6;Pv.3:7; Ap.3:15; Pv.4:23).
S$o #u"er con%iante e+ #i +e#+o achan!o-#e #u"erior W# tenta,7e# (2 Co.1:3-7).
TR+ o "eca!o ocu&to arraiga!o h* ano# !entro !e #eu cora,$o> (Sl.32:5; 38:3).
OBSERVAO: * Deus condena mais os perversos pecados dos cristos que dos mpios.
(Dt.1:37;Jr.1:16). * Quanto mais tempo no pecado, mais se endurece (Hb.3:12-13); * Quanto mais
permanece no pecado, enfrenta a vara de Deus (Sl.89:30-34); * Quanto mais permanece no pecado,
enfrenta esvaziamento de paz e fora (Sl.31:10; Sl.38:3); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta
crescente dvida e incredulidade (1 Sm.13:13-14).
14)PECADOS PRINCIPAIS:
a)IRA-raiva,clera ou agressividade exagerada em querer destruir os outros. (J.5:2);
b)GULA-Querer assimilar tudo, engolindo e no digerindo (s.56:11);'
c)INVEJA-Desgosto e pesar pelos bens dos outros; o outro mais que eu (Pv.14:30);
d)ORGULHO-Ser melhor que outros (Sl.90:10);
e)AVAREZA-no confiar em ningum (s.57:17);
f)PREGUIA-no querer aprender nada.(Ec.10:8);
g)LUXRIA (desfrutar do poder de dominar)-prazer pelo excesso (Jr.11:15);
h)IDOLATRIA no querer a Deus de modo exclusivo. (2 Rs.17:41; Dt.32:17; 1 Co.10:20; 1
Co.10:14; Js.24:15; 2 Cr.24:18).
15)PARA NO DAR LUGAR CARNE:
a) Odiar o pecado(Ver conseqncias antes -Sl.97:10);
b) FUGIR(No brincar com o pecado-(1 Co.6:19; 2 Tm.2:22;1 Ts.5:22);
c) SER OTIMISTA Quanto vitria sobre ela (2 Tm.1:7; Hb.2:18; Jo.16:33).
16) O PECADO E O LAZER: lazer vem do latim licere, que significa ser lcito, bem como ter descanso
ou folga.
Diverso - Significa mudar de direo para outra parte, desvio.
Entretenimento - Significa distrao, desateno e irreflexo.Assim, diverso e entretenimento
quando idolatrados, so pecados; mas ter um lazer mundano, no.
Deus descansou e quer que descansemos tambm: Jesus usou comparativas de meninos
brincando (Mc.11:16-17) e Ele mesmo descansou (Mt.8:24; Jo.4:6). Em Eclesiastes, diz que o jovem
ser cobrado no final de sua vida pelo que fez (Ec.8:15; Ec.11:9).
17)COMO O LAZER AGRADA A DEUS:
a) De)e auJi&iar na no##a co+unh$o co+ Deu# - (Dzimo do seu tempo)-Veja o que se fala dos
prazeres carnais (Pv.11:17;Lc.8:14), pois tudo deve ser para a glria de Deus (Rm.11:36).
b)De)e re)e&ar o a+or que te+o# "e&o "r3Ji+o (no escandalizar, mas trazer sade e paz)-(1
Co.10:31-33);
c)De)e #er &0cito e con)eniente - decente conforme a lei de Deus (1 Co.6:12);
!)De)e %aDer be+ W #aP!e Somos Templo (1 Co.6:19)-Praticar a Bblia d sade
(Ex.15:26;Pv.4:4:Pv.4:19-22).
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e)De)e #er "ratica!o na co+"anhia !e gente !e be+ (Sl.1:1; Sl.119:63; Pv.13:20);
%) De)e #er "ratica!o e+ e#ta!o !e "aD interior n$o geran!o cu&"a (Rm.2:15).
Voc convidaria Jesus p/ ir contigo ao teu Iazer?(CI.3:17)!
AULA 6 - JESUS CRISTO:
NOMENCLATURA NO NOVO TESTAMENTO:
* hsouv esous8 de origem hebraica ewvy ! (esus *+ (eo&1 ) sal&a9:o+. o "ilGo de -eusH Sl%dor d
Gu!niddeH -eus encrndo*
1)CRISTOLOGIA:UM RESUMO DO ESTUDO DE JESUS CRISTO:
Deus tornado ser humano (Jo 1.14) para salvar as pessoas (1Jo 4.14). "Jesus" quer dizer "Jav
SaIvador"; a forma grega de "Josu" (Mt 1.21). "Cristo" quer dizer "Ungido"; o mesmo que o
termo hebraico MESSIAS (At 17.3).Genealogia de Jesus (Lc.3:23-38) Jesus Cristo o Esprito da
Profecia.
2)TTULOS:
EMANUEL (Mt 1.23); FILHO DE DAVI (Lc 20.41); FILHO DE DEUS (Jo 1.34); FILHO, DO HOMEM
(Mt 25.31); SENHOR (At 2.36); VERBO (Jo 1.1-14= Palavra); SERVO; ( Fp 2.7); SERVO DO SENHOR
(s.53); CORDEIRO de Deus (Jo 1.29); SUMO SACERDOTE.(Hb 7.26; Hb.8.6); MEDIADOR (1Tm
2.5);NAZARENO (At.2:22-36); SALVADOR (Mt.1:18-25);PRINCIPE DA PAZ (s.9:7).
3) QUEM ELE?Resposta pela declarao explicativa dos nomes e ttulos pelos quais Ele conhecido
conforme a Bblia.
Jesus veio terra no tempo anunciado por Deus (Gl.4:4), num momento em que o povo esperava
Messias (Mt.11:3; Jo.4:25; Jo.1:41; Ag.2:7).
Mas Jesus era humilde e diferente do que o povo achava para ser o Messias (Jo.1:11).
Jesus queria saber o que as pessoas sabiam dele, apesar de acharem que Ele era Joo Batista ou
Elias ou Jeremias ou um antigo profeta. (Mt.16:13; Mt.14:1-2; Lc.9:8; Ml.4:5-6).
Jesus Cristo a segunda pessoa da TRINDADE. Atravs dele o universo foi criado e mantido
em existncia (Jo 1.3; Cl 1.16-17).
EIe o ANJO do Senhor que aparece no AT (Gn 16:7-11; Gn. 22:11-15; Ex.3:2; Nm.22:23-35;
Js.2:1-4; Jz.2:4; Jz.6:11-22; Jz.13:3-21; Sl.34:7; Zc.3:5; Zc.12:8; ). Esvaziou-se da sua glria e se
humilhou, tomando a forma de ser humano (Fp 2.6-11). O seu ministrio terreno durou mais ou menos 3
anos e meio.
Jesus ensinou a verdade de Deus por preceitos e por parbolas.
Ele fez milagres, curando enfermos e endemoniados, fazendo o bem.
Foi rejeitado pela maioria do povo e autoridades, submetido morte de cruz.
Foi sepultado, mas ressuscitou ao terceiro dia. Depois subiu ao cu, onde est para interceder
pelos seus (Hb 7.25).
E o salvo est unido com Cristo, que vive nele pelo seu Esprito (Rm 8.9-11; Gl 2.20; 4.6; Fp 1.19).
Na sua segunda vinda Jesus Cristo julgar os vivos e os mortos (2Tm 4.1).
4)JESUS NO :
O Jesus mdico obrigado a curar em reunies concorrentes de igrejas que querem ter fama de
milagreiras;
O Jesus morto dos crucifixos;
O Jesus de qualquer jeito dos liberais mundanos;
O Jesus das campanhas publicitrias;
O Jesus da LBV;
O Jesus dos espiritualistas mdiuns;
O Jesus que pede a Deus por meio de outra pessoa (Hb. 9:24).
5)JESUS PARA OS TELOGOS: Na poca em que Ele veio ao mundo, os religiosos o consideravam
como blasfemador porque Ele se dizia ser filho de Deus (Lc.22:63-71; Mc.14:63-64).
53
Hoje em dia:
Teo&ogia !a .iberta,$o- Considera Jesus apenas como um referencial ideolgico social;
Re&igi$o !e 1erca!o- Jesus apenas uma mercadoria til e um produto rentvel de um timo
garoto propaganda;
Seita# 2erCtica#- Consideram Jesus como um ser que no divino, mas apenas mais
desenvolvido;
Teo&ogia Cri#t$- Eterno:Profeta (Jo.4:19);Sacerdote(Hb.8:3);Rei (Mt.25:31). Jesus Deus que
se fez homem, sem pecado, tornando-se saIvador e Senhor do seu povo atravs do seu sacrifcio
na Cruz.
6)PARA DEUS SER HUMANO: Necessitaria:
a)nascer de modo incomum;
b) ser sem pecado;
c) fazer milagres;
d) conhecer cada pessoa;
e) ter maior mensagem;
f) influncia duradoura e universal;
g) matar a fome do homem;
h)ter poder sobre a morte.
i) ascenso. Jesus Cristo a unio da natureza divina/humana, sem confuso,mudana ou
diviso.
7)RAZES P/CRER NELE:
a) Depoimento mItipIo - vrios informes;
b) Descontinuidade - Jesus trazia algo novo diferente do judasmo;
c) Conformidade - Trechos Bblicos sociais exatos;
d) ExpIicao necessria: nvestigar indcios contraditrios (Jesus explicava suas atitudes);
e) EstiIo de Jesus- modo de fala incisivo,com autoridade, solene, sem exigncias.
f) Fontes-Histria:*27 livros do NT e gregos;*Pais da igreja;*Fontes no Bblicas - historiadores
judeus e gregos.
8)DIVINDADE DE JESUS: Caractersticas:
Como Criador (Cl.1:16; Hb.1:3);
Seus desgnios (Rm.11:33-36);
Se fez homem (Lc.1:26-35);
* Ressuscitou (Lc.24:36-53;At.1:3; At.2:22-39; At.3:13-26; At.4:10; At.5:30-32; At.10:39-42;
At.13:30-32; At.13:37; Rm.1:4; 1Co.6:14; 1Co.15:15; Cl.2:12; Cl.3:1; 1Ts.4:14-16; Hb.13:20; 1Pe.1:2-3;
1Pe.1:21; 1Pe.3:21-23; Ap.5:6-10; Ap.20:6; );
* Tem todo o poder (Mt.28:18; Fp.2:9-11); Poder para perdoar pecados (Mt.9:6; Mc.2:1-12;
Lc.5:24);
sobre todos (At.10:36; Rm.9:1-5).
* EIe o respIendor da GIria de Deus (Hb.1:3);
* Imagem de si (Hb.1:3; Cl.1:15-19).
9)PROVAS DO NOVO TESTAMENTO QUE JESUS DEUS:
a) Jesus diferente dos Ideres; nico que convence que Deus a uma parte do mundo-
escrnios pagos testemunham da adorao a Cristo;
b) ImpecabiIidade:nas palavras e obras de Jesus h ausncia completa de conhecimento ou
confisso de pecado(Jo.8:46;Hb.4:15; Hb.9:28);
c) EIe se afirmava como Deus:IguaIdade com o Pai: (Jo.10:30;Jo.8:58) (vioIa o sbado)
(J.5:18; J.9:16);enviado (Jo.20:21);defende sua honra divina (Jo.5:23); Conhecer (Jo.8:19); Crer
(Jo.14:1); Ver (Jo.14:9)
d) Aceita reverncia a EIe,como adorao divina:(prostrar-se) Jo.4:20-22; At.8:27; Jo.4:24; Mt.
4:10 e Lc. 4:8; Ieproso (Mt.8:2); cego (Jo.9:35); discpuIos (Mt.14:33; Jo.20:27). Anjos e meros
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homens no aceitaram essa reverncia para si:(At.10:25-26 e Ap.19:10). Referncias BbIicas:
(Jo.5:18; Jo.8:42;Jo.8:54;Jo.10:35-36;Jo.13:3;Jo.13:31-32; Jo.16:27; Jo.20:17);
Outras Provas:
Sua igreja o adora por quase 2.000 anos;
mudou a histria (AC e DC)
EmanueI (Deus conosco)-(Mt.1:23);
A paIavra saia da boca de Jesus-Deus (Mt.4:4;Lc.4:4;);
Quem estava tentado era Jesus-Deus (Mt.4:7;Lc.4:12;);
Jesus foi adorado e servido como Deus peIos anjos (Mt.4:10-11;Lc.4:8;Hb.1:6;);
demnios o reconheceram como divino (Mt.8:29; Mc.1:24; Mc.3:11; Mc.5:7; Lc.4:34; Lc.4:41;
Lc.8:28; Tg.2:19);
adorado e reconhecido peIos homens (Mt.14:33; Mt.16:16;Mt.27:54; Mc.15:39;
Mc.16:19;Lc.2:26-38; Lc.7:16; Lc.9:20; Jo.9:33; Jo.11:27; Jo.16:30; Jo.20:28; At.7:55-56; PauIo
(Fil.2:9;Tito 2:13); Joo Batista (Lc.3:2);Pedro (Mt.16:15 e At.3:26); Tom (Jo.20:28);Escritor (Hb.1:8);
Estevo (At.7:9); Ieproso (Mt.8:2); cego (Jo.9:35); discpuIos (Mt.14:33;Jo.20:27);
No juIgamento:Condenao de Jesus foi por sua confisso induzida, onde "tu o disseste"
uma maneira educada judica de responder(Mt.26:64; Mc.14:62; Lc.22:70; Lc.23:42);
reconhecido por anjos (Mc.1:35; Lc.2:12; Jo.10:33);
Ensinos absoIutos(no retrata,acha ou muda nada), autoridade suprema"Em verdade,...;
Confirmado por expIicaes teoIgicas bbIicas gerais que expIicam a Jesus como Deus
(incIusive passagens decIaratrias de que EIe Deus): (Jo.1:1-2; Jo.1:12-13; Jo.1:18; Jo.1:29;
Jo.1:34; Jo.1:36; Jo.1:49; Jo.3:16-21; Jo.3:36; Jo.6:69; Jo.17:3; Jo.20:31; At.20:28; Rm.5:10;
Rm.6:23;Rm.8:3; Rm.8:34; Rm.9:5; 1Co.1:9; 1 Co.1:24; 1 Co.1:30; 1 Co.6:11; 1 Co.8:6; 2 Co.4:6; 2
Co.15:19; 2 Co.13:13; Ef.1:3; Fp.2:6-11; Cl.1:13-15; 1 Tm.2:5; 1 Tm.3:6; 2 Tm.4:1; Tt.2:13; Hb.1:1;
Hb.1:8-9; Hb.2:9; Hb.2:17; Hb.4:14; Hb.7:3;Hb.9:14; Hb.9:24; Hb.10:12; 1 Pe.3:18; 2 Pe.1:1; 2 Pe.1:17; 1
Jo.4:9; 1 Jo.5:9-13; 1 Jo.5:20; 2 Jo.1:9; Jd.1:4; Ap.14:2; Ap.19:10).
10)JESUS COMO VERBO: No Grego logov logos- (preexistente-anterior Criao do homem,
intimamente ligado Deus no seio do Pai, no que Jesus seja idntico Deus-Pai, mas no mesmo carter,
essncia, qualidade e ser de Deus). Jesus to perfeitamente o mesmo que Deus em mente, corao e
essncia (Jo.1:14;Jo.14:9).
(EU SOU ): Antigo testamento hyh GPG hyh GPG (EU SOU O QUE SOU) - (Ex.3:14);
Novo testamento egw ego eimi eimi (Mt.20:15; Mt.20:22; Lc.22:70; Jo.8:24; Jo.8:28;
Jo.8:58;Jo.13:19;At.18:10; Ap.2:23);
Outras Referncias BbIicas: O PO(Jo:6:35; Jo.6:41; Jo.6:48; Jo.6:51); A LUZ
(Jo.8:12;Jo.12:46;); ENVIADO (Jo.8:18); DO CU (Jo.8:26) A PORTA (Jo.10:7; Jo.10:9); O BOM
PASTOR (Jo.10:11;Jo.10:14);A RESSURREIO E A VIDA (Jo.11:25); O CAMINHO, A VERDADE E A
VIDA (Jo.14:6); A VIDEIRA VERDADEIRA (Jo.15:1; Jo.15:5) REI (Jo.18:37); SENHOR
(At.9:5;At.22:8;At.26:15;); SANTO (1 Pe.1:16); ALFA E MEGA (ETERNO) (Ap.1:8,11,17,18; Ap.21:6;
Ap.22:13); RAIZ E GERAO DE DAVI E ESTRELA DA MANH (Ap.22:16);
11)JESUS COMO A PALAVRA DE DEUS (expressando seu poder, inteligncia e vontade, imagem
revelada de Deus ) Referncias bbIicas: (Lc.4:32; Lc.4:36; Jo.2:22; Jo.5:24; Jo.8:31; Jo.8:51; Jo.12:48;
Jo.14:23-24; Jo.15:3; At.10:36; 1 Co.1:18; 2 Co.2:17; 2 Co.5:19; Ef.1:13; Fp.2:16; Cl.3:16; 1 Tm.1:15; 1
Jo.5:7; Hb.1:3; Ap.1:9; Ap.3:8; Ap.3:10; Ap.6:9; Ap.12:11; Ap.19:13; Ap.20:4).
12)JESUS COMO O FILHO DE DEUS:
Expresso "uiov huios yeov theos" significanascido de Deus.Ttulo proclama deidade., num
sentido nico que mantm relao divina no participada por nenhuma criatura do universo:
CONFIRMANDO A VERDADE:
Conscincia de si mesmo - Com 12 anos, Jesus sabia 2 coisas:
1a) uma revelao especial de Deus a quem chama de seu Pai;
2a) uma misso especial na terra "negcios do Pai.Ele tinha conscincia de sua
identidade,adquirida no estudo das Escrituras sobre o Messias e o Esprito Santo revelou intimamente
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que Ele o Eterno filho de Deus e no,apenas, de Maria.Ele ouviu a voz do Pai no batismo
(Mt.3:17),resistiu tentao do diabo p/duvidar do fato(Mat.4:3)e falou Abba (paizinho),na cruz.
Referncias BbIicas:(Dn.3:25; Mt.8:29; Mt.14:33; Mt.27:43; Mt.27:54; Mc.1:1; Mc.3:11; Mc.15:39;
Lc.1:35;Lc.4:41; Lc.22:70; Jo.1:34;Jo.1:49; Jo.3:18; Jo.5:25; Jo.10:36; Jo.11:4; Jo.11:27;Jo.19:7;
Jo.20:31; At.8:37;At.9:20; Rm.1:4; 2Co.1:19; Gl.2:20; Ef.4:13-14; Hb.6;6; Hb.7:3; Hb.10:29; 1Jo.3:8;
1Jo.4:15; 1Jo.5:5; 1Jo.5:10-13; 1Jo.5:20; Ap.2:18).
13) SENHOR: Expresso kuriov kurios (grego-kurios)-(supremacia)- ttulo de honra, que
expressa respeito e reverncia e com o qual servos tratavam seus senhores; ttulo dado: a Deus, ao
Messias:(Lc.24:3; Jo.21:7; At.1:21;At.2:36; At.4:33; At.7:59; At.9:17; At.9:29; At.10:36; At.11:7; At.15:11;
Rm.10:12; 1Co.12:3; Fp.2:11; 2Jo.1:3; Jd.1:17; Jd.1:21; Ap.22:20-21). ndica:
a)deidade- transmitia aos judeus e gentios, o pensamento de divindade(equivale a Jeov);
b) ExaItao - Na terra, Jesus merecidamente Senhor porque morreu e ressuscitou para salvar
os homens;
c)Soberano-No AT,se revelou como redentor e salvador de srael e no Sinai, como Rei (xodo
20:2)-2 Cr.13:5; Fp.2:9; Fp.3:14).
Profecias do A.T.: Ex.15:2; Dt.26:19; 1Sm.2:1; 1Sm.2:10; 2Sm.22:47; 1Cr.29:11; Sl.7:6; Sl.18:46;
Sl.21:13; Sl.46:10; Sl.57:5; Sl.57:11; Sl.66:17; Sl.97:9; Sl.99:5; Sl.99:9; Sl.107:32; Sl.108:5; Sl.113:4;
Sl.118:16; Sl.118:28; Sl.145:1; Sl.148:13; s.5:16; s.26:11; s.33:3;5;10; s.52:13;
Cumprimento: (At.2:33; Fp.2:9); Agora Cristo nos redime da destruio do pecado e tem o direito
de ser o Senhor de nossas vidas, que nos comprou (1 Co.6:20; 2 Co.5:15).
14) FILHO DO HOMEM: Expresso hebraica "Nb bem Mda "adam aw-dawm" ou grega uiov huios
anyrwpov anthro0os (humanidade)-designao enftica p/o homem, em seus atributos caractersticos
de debilidade e impotncia.(Nm.23:19;J.16:21). No AT, a expresso denota debilidade e mortalidade,
incentivo vocao proftica. No NT, denota-o como participante da natureza e qualidades humanas,
sujeito s fraquezas humanas; Tambm, denota sua deidade porque nEle, significa pessoa celestial ,
identificado como representante e salvador, em 3 fases:
a) vida terrena (Mt.27:63; Lc.24:5; Mc.2:10; Lc.24:23; Jo.6:57; Jo.6:69; Jo.14:19;At.25:19 );
b) sofrimentos expiatrios (Hb.2:17; Mc.8:31; 1 Pe.1:11) e
c) exaItao e domnio sobre a humanidade (Mt.25:31;Dn.7:14). Cristo, homem em
sofrimento,debilidade e morte, mas divino em contato com Pai, perdoando pecados acima da religio. O
fiIho de Deus veio a ser o fiIho do homem peIa encarnao, concebido no ventre de Maria pelo
Esprito Santo.
Encarnao no significa que Deus se fez homem, mas permanecendo como Deus, tomou
natureza nova(humana). O filho de Deus , permanecendo Deus, se uniu de tal forma a do homem, que
constituiu uma pessoa, Jesus; assim, o filho de Deus , verdadeiro Deus desde a eternidade, no curso do
tempo se fez verdadeiro homem, em uma pessoa, Jesus Cristo, constitudo de duas naturezas, a
humana e a divina.(Lc.24:39; Jo.1:14; Jo.6:51-56; Jo.17:2; At.2:30; At.2:31; Rm.1:3; Rm.8:3; Rm.9:5;
2Co.3:3; 2Co.5:16; Ef.2:15; Cl.1:22; 1 Tm.3:16; Hb.5:7; Hb.10:20; 1Pe.3:18; 1Pe.4:1; 1Jo.4:2-3; 2Jo.1:7).
15) PROPSITOS DA VINDA DE JESUS CRISTO:
a) ReveIar Deus em si mesmo (Profecias AT: (Dt.29:29;J.34:14-16; Dn.2:19; Dn.2:22; Dn.2:28;
Dn.2:29; Dn.2:47; Am.3:7; Cumprimento NT: (Mt.10:26;Mt.11:25; Mt.11:27; Mt.16:17; Lc.2:26; Lc.10:21-
22; Jo.1:18; Jo.5:19; Rm.16:25; 1Co.2:10; Gl.1:12; Gl.1:16; Ef.1:17; Ef.3:1-5; 1Pe.1:7; 1Pe.1:12-13;
1Pe.4:13; 1Pe.5:1; Ap.1:1).
b) Formar um modeIo, gIorificado e adaptado ao destino ceIestiaI , para os filhos dos homens,
serem filhos de Deus (Profecias AT: (Ex.25:9; Ex.25:40; Ex.26:30; Js.22:28; Ez.43:10); Cumprimento
NT:(At.7:44; 2Tm.1:13; Hb.8:5-6;Jo.1:2).
c) Destruir o pecado que impedia perfeio humana. (Ado era privado da glria pela justia
original).Profecias AT:(Gn.19:13; Ex.12:13; Ex.15:6; Dt.4:25-26; Dt.12:3; Dt.28:20; Sl.9:5; Sl.54:5;
Sl.73:27; Sl.101:8; Sl.143:12; Pv.6:14-15;Pv.21:12; Pv.21:15; Pv.29:1; Ec.5:6; s.1:28; s.10:22-23;
s.28:22; Os.4:6; J.5:12; s.25:8); Cumprimento NT: (Mc.1:24; Lc.1:25; Lc.4:34; 1Co.1:19; 2Co.10:4-5;
Jd.1:5;
1Co.13:10; 1Co.15:24; 1Co.15:26; 2Ts.2:8; Hb.2:14; Hb.9:26).
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16) JESUS CRISTO: "ristov Christos - mesmo que messias no grego Messiav ;essias8 o ungido, e
em hebrico "xyvm mashi#ach, filho de Jeov, concentrando esperanas de lsrael.(Mc.1:11);
O povo esperava um Messias,mas com conceitos errados. Deus, antes de estabelecer um reino
terreno, desejava a purificao do povo. (Ez.36:25 e Jo.3:1); Messias, o autorizado a salvar srael e as
naes, do pecado, como Senhor e Mestre.
Cumprimento NT: (Mt.16:16; Mt.23:8; Mt.26:63-64; Mc.9:41; Lc.2:11; Lc.2:26; Lc.4:41; Lc.9:20;
Lc.23:2; Lc.24:26; Lc.24:46; Jo.1:17; Jo.4:42; Jo.6:69; Jo.17:3; Jo.20:31; At.2:36; At.2:38; At.4:10;
Rm.1:4; Rm.1:16; Rm.2:16; Rm.3:22-24; Rm.14:9; Rm.15:19; Rm.16:27; 1Co.1:9; 1Co.1:24; 1Co.1:30;
1Co.3:11; 1Co.15:57; 2Co.4:6; 2Co.5:10; 2Co.5:18-20; Gl.2:20; Gl.3:13; Ef.1:20; Fp.2:11; Fp.3:20;
Cl.1:27; 1Ts.4:16; 1Ts.5:9; 1Ts.5:23; 2Ts.1:12; 2Ts.2:16; 1Tm.1:15; 1Tm.2:5; 2Tm.1:10; 2Tm.2:8-10;
Hb.5:5; Hb.9:11; Hb.9:14; Hb.9:24; Hb.9:28; Hb.13:20; 1Pe.1:2-3; 1Pe.3:18; 2 Pe.1:11; 1Jo.5:20; Ap.1:5;
Ap.11:15; Ap.20:6).
17) FILHO DE DAVI: No hebrico Nb bem dywd Da&i#d. no @re@o <uiov huios dabid Dabid Da
linhagem real pela fidelidade de Davi(2 Sm.7:16), renovando a aliana davnica;os seus descendentes.
Como filho de Maria, Ele filho de Davi;Em (ls.9:6),Pai da eternidade, significa sbio e justo,qual Pai
(Mc.11:10).
Cumprimento NT:(Mt.1:1; Mt.1:20; Mt.9:27; Mt.15:22; Mt.20:30; Mt.22:42-45; Mc.11:10; Lc.1:27;
Lc.1:32; Lc.1:69; Lc.2:4; Lc 2:11; At.2:25; Rm.1:3; 2Tm.2:8; Ap.3:7; Ap.5:5; Ap.22:16).
18) OBRA SALVADORA : Deus, salvao e libertador de srael (Sl.106:21; ls.45;15; Jr.14:48); Deus
agindo "(s.63:9).
O salvador, libertando e perdoando o povo; Filho enviado na plenitude dos tempos (G.4:4).
Cumprimento AT:(ls.19:20; ls.43:11; ls.45:15; ls.45:21; ls.49:26; ls.60:16; ls.63:8; Os.13:4);
Cumprimento NT:(Lc.1:47; Lc.2:11; Jo.4:42; At.5:31; At.13:23; Ef.5:23; Fp.3:20; 1Tm.1:1;
1Tm.4:10; 2Tm.1:10; Tt.1:3-4; Tt.2:10-13; Tt.3:4-6; 2Pe.1:1; 2Pe.1:11; 2 Pe.2:20; 2 Pe.3:2; 2 Pe.3:18; 1
Jo.4:14; Jd.1:25).
19) MILAGRES DE JESUS CRISTO:CIassificao GeraI:
a)exorcismos: Jesus expulsa demnios;
b) curas: Jesus elimina doena/deformao;perdoa pecados-(exceto Jo.9:1-41; c)ressurreies:
Jesus traz de volta a vida dos mortos, (3 casos);
d)miIagres sobre natureza: Jesus age sobre os elementos (vento e mar;
e) miIagres de transformao: Jesus transforma gua em vinho e seca uma figueira; f) miIagres
de surgimento: Jesus faz surgir peixes, multiplica pes e peixes e faz aparecer o estter na boca do
peixe;
g) miIagres de habiIidade: Jesus possui a habilidade de mudar as situaes,escapando de
perseguidores em Nazar;aparece e desaparece como ressuscitado, ou saber os pensamentos das
pessoas e os atos futuros;
h) miIagres de epifania: transfigurao e outros milagres como a voz de Deus, a pomba, o vu
do templo que se rasgou, a ressurreio de mortos no momento da crucificao e subida aos cus.
i)Outros miIagres desconhecidos: (Jo.21:25).
20)RELAO DOS MILAGRES (Ordem histrica dos EvangeIhos):
a)S em Marcos: (Mc.7:31-37 = Mt.15:29-31);(Mc.8:22-26 = Jo.9:6);
b)S em Mateus: (9:27-31; 9:35; 12:22-24; 15:29-31; 17:23-26; 21:14-15);
c) S em Marcos e Mateus: (Mc.1:38-39; Mt. 4:23-24; Mc.6:4-5; Mt.13:57-58; Mc.6:53-56;
Mt.14:34-36; Mc.7:24-30; Mt.15:21-28; Mc.8:1-9; Mt.15:32-38; Mc.11:12-14,20-21; Mt. 21:17-20);
d)S em Lucas: (4:28-30; 5:1-9; 7:11-16; 7:19-22; 8:2; 13:10-13; 14:1-4; 17:11-19; 22:44; 22:49-51
(veja Joo 18:10).
e) S em Marcos e Lucas: (Mc.1:23-28; Lc.4:33-37; Mc.16:12; Lc.24:12-35; Mc.16:19; Lc.24:50-
51);
f) S em Mateus e Lucas: (Mt.8:5-8 e13; Lc.7:1-10; Mt.9:32-34; Mt.12:22-24); Lc.11:14-15);
57
g) S em Mateus, Marcos e Lucas: (Mc.1:12-13; Mt.4:1-11; Lc.4:1-13; Mc.1:29-31; Mt.8:14-15;
Lc.4:38-39; Mc.1:32-34; Mt.8:16-17; Lc.4:40-41; Mc.1:39-44; Mt.8:1-4; Lc.5:12-14; Mc.2:1-12; Mt.9:1-8;
Lc.5:17-26; Mc.3:1-5; Mt.12:9-13; Lc.6:6-10; Mc.3:6-12; Mt.12:14-16; Lc.6:17-19; Mc.4:35-40; Mt.8:23-27;
Lc.8:22-25; Mc.5:1-15; Mt.8:28-33; Lc.8:26-35; Mc.5:25-34; Mt.9:2-22; Lc.8:43-48; Mc.5:21-24, Mc.35-43;
Mt.9:18-19, Mt.23-26; Lc.8:40-42, Lc.49-56; Mc.8:27-33; Mc.9:30-32; Mc.10:32-34; Mt.16:13-23;
Mt.17:21-22; Mt.20:17-19; Lc.9:18-22; Lc.9:43-45; Lc.18:31-34; Mc.9:1-8; Mt.17:1-9; Lc.9:28-36; Mc.9:16-
26; Mt.17:14-17; Lc.9:37-44; Mc.10:46-52; Mt.20:29-34; Mt.9:27-31; Lc.18:35-43; Mc.11:1-11; Mt.21:1-
11; Lc.19:29-40; Mc.13;Mt.24;Lc.21; Mc.15:33-34 e 37-39; Mt.27:45,50-54; Lc.23:44-48).
S em Joo: (1:47-51; 2:1-11; 3:23-25; 4:17-18; 4:46-54; Jo.5:1-9; 8:59; 9:1-7; 10:39; 11:11-15;
11:38-45; 8:52; 10:38-42; 16:20; 12:28; 18:3-6; 20:30; 21:1-6,10-11);(re"eti,$o !e .uca# T'?-?O e
1ateu# A'L-A<?F);
S em Marcos, Mateus e Joo: (Mc.6:45-56; Mt.14:22-34;Jo.6:16-21);
S em Mateus,Lucas e Joo: (Mt.14:13-14;Lc.9:10-11;Jo.6:1-2);
S em Lucas e Joo: (Lc.24:36-43;Jo.20:19-23);
Em Marcos, Mateus,Lucas e Joo (ao mesmo tempo):Mc.1:10-11; Mt.3:13-17; Lc.3:21-
22;Jo.1:32 e 12:28;Mc.6:34-44;Mt.14:14-21;Lc.9:11-17;Jo.6:3-14; Mc.14:17-21; Mt.26:20-25; Lc.22:21-
22; Jo.13:26; Mc.14:26-31; Mt.26:30-35; Lc.22:31-38; Jo.13:36-38; Mc.16:1-9;Mt.28:1-10; Lc.24:1-
8;Jo.20:1-17; Mc.16:1-10; Mt.28:1-10; Lc.24:1-12; Jo.20:11-18).
Em Atos: (1:9; 9:3-7);
Outros miIagres do Esprito Santo: (Mt.1:18 e Lc.1:35; Mc.1:10-11; Mt.3:13-17; Lc.3:21-22;
Jo.1:32; Mc.1:12; Mt.4:1; Lc.4:1;At.8:39-40; At.2:1-13; 7:56; 10:9-16; 11:28; 19:6; 21:10-11; 1Co.12:10;
2Co.12:1-4; Ap.1:10).
21)O PLANO DE DEUS E AS PROFECIAS MESSINICAS:
DE GNESIS A DEUTERONMIO:
* Deus criou 1 casal sua imagem e abenoou. (Gn.1:2);
* Ele formou homem,da terra e lhe deu uma alma. (Gn.2:7);
* Deus criou a mulher e uniu,sem malcia. (Gn.2:21);
* O nimigo enganou esse casal que pecou. (Gnesis 3:7);
* Filho de Eva pisar diabo. (Gn. 3:15) e Gl.4:4 e Mt. 1:20);
* Deus vestiu Ado e Eva, com pele animal (Gn. 3:21-24);
* Abel oferta a Deus, que se agrada: morto por Caim (Gn.4:2-11);
* Deus v terra contaminada,resolve destru-la.(Gn.6:2-5);
* Deus manda No construir arca para salvar pessoas (Gn.6:11-13);
* No solta pombo,traz ramo verde de oliveira.(Gn.8:6-11);
* Deus fez nova aliana com No (arco-ris). (Gn.9:9-16);
* No oferta animais no altar em holocausto. (Gn. 8:20);
* Homens:Babel e sua linguagem confusa. (Gn.11:6-9);
* Deus viu Abro,de Ur; (Gn.12:1-3; Mt.1:1 e Gl.3:16);
* Abro edifica altar a Deus: invoca seu nome.(Gn.12:7-8);
* Abro d dzimo de tudo a Sacerdote (Gn.14:18-20);
* Deus prometeu-lhe herdeiro, saque; (Gn.15:1-14);
* Promessa a saque (Gn.21:12) e Lc.3:23,24 e Mt.1:2;
* Deus pediu saque, como holocausto.(Gn. 22:1-15);
* Abrao ia oferecer saque;foi impedido.(Gn. 22:1-15);
* Deus promete-lhe descendncia numerosa(Gn.22:16-19);
* Deus apareceu a saque;confirma promessa(Gn. 26:2-5);
* saque teve viso de Deus;edifica altar;(Gn. 26:24-25);
* Jac filho de saque:direito de herdeiro;(Gn. 28:12-20);
* Jac fez coluna e edificou altar ao Senhor(Gn.28:18-22);
* Deus muda nome-Jac para srael.(bno).(Gn.32:24-30);
* Promessa a Jac (Gn.35:10-12) e Lc.3:23-24 e Mt.1:2);
* Jac:12 filhos;Jos e Benjamin, mais novos.(Gn. 35:22);
58
* Jos trado pelos irmaos,foi ser Rei no Egito.(Gn.3-45);
* Seca em Cana e srael e famlia foram ao Egito (Gn.46:1-7);
* Jud,de srael(promessa)(Gn.49:8-11 )e Mt. 1:2:Hb: 14);
* O povo aumentou muito e fara oprimiu povo. (Ex.1:5-14);
* Moiss hebreu salvo criado por filha do fara.(Ex.2:1-10);
* 40 anos depois, Deus(EU SOU)fala a Moiss:(Ex. 3:2-22);
* Aps 10 pragas,povo sai do Egito com riquezas (Ex.7 a 11);
* Deus pede pscoa;cordeiro sem defeito comido (Ex.12:1-29);
* Primognitos para Deus;sinal nas mos e olhos (Ex.13:1-16);
* Deus abre mar vermelho e fara morre. (x. 14:1-31);
* Povo murmura pela gua e fome no deserto. (x.15 a 16);
* Deus: promessas:10 mandamentos no Sinai.(Ex.19 a 31);
* 0 povo faz bezerro de ouro e adora idolatria. (Ex. 32);
* Moiss:vu no rosto,refletia glria de Deus. (Ex.34:29-35);
* Deus:construam tabernculo,para sacrifcios.(Ex.35 a 40);
* O povo ordenado sobre leis e rituais (todo levtico);
* srael(povo) marcha para Cana,terra prometida.(Nm.1-12);
* Deus probe povo ir a Cana(murmurao)(Nm.13 a 14);
* Vara de Arao, novilha vermelha;rocha ferida;(Nm.1 a 29);
* Murmurao;serpentes mordem(de bronze) (Nm.21:1-9);
* Bno a srael, futuro (Rei) Estrela de Jac (Nm. 24:1);
* Deus escolhe srael por amor e no por merecer.(Dt.7:7-8);
* Deus fala que provou no deserto por amor; (Deut. 8:2-3);
* Deus requer de srael, amar e servi-lo. (Dt.10:12-13);
* Deus dar profeta como Moiss,o Messias.(Dt.18:15-19);
* Deus a Josu;d vitria contra Jeric(Dt.5:13-15 e Dt.6);
DE JOSU A 2 REIS
* O povo entrou em Canaa e teve terras. (Js.21:43-45);
* Coroa de espinhos para os desobedientes (Js. 23:13);
* Deus levanta juzes para salvar povo da terra(Jz. 2:10-23);
* Deus levanta e escolhe profeta Samuel (1 Sm. 2:35,3:19);
* Samuel escolheu o primeiro Rei, Saul. (1 Sm. 12:13-14);
* Deus no quer sacrifcios,mas obedincia. (1 Sm. 15:22);
* Deus e Davi(seu filho far templo a Ele.(2 Sm.7:12-16);
* A rocha de salvao,o ungido enviado.(2 Sm. 22:4 e 51);
* Deus e Salomo, filho de Davi (reino eterno).(1 Rs.9:1-9);
* Deus e Elias,ressuscita mortos (1 Rs.17:1 e 1 Rs.21-24);
* Elias prega fidelidade a Deus.(1 Rs. 18:21);
* Micaas viu srael, dispersa sem pastor.( 1Rs. 22:1);
* Deus e Eliseu:multiplica pes e espigas. (2 Rs. 4:41-44);

DE J A ISAAS
* J: falta um rbitro entre Deus e homem.(J.9:31-35);
* J e sua testemunha est no cus, seu advogado;(J:16:19);
* J: redentor viver,se levantar;homem ver.(J.19:25-27);
* J: homens ensinados por Deus e o vero. (J.42:4-5);
* Salmos fala sobre caractersticas do Messias (Jesus): * Davi fala sobre o Rei de Sio, filho e juiz.(Sal.
2 e Mt.3:17); ser louvado por crianas, feito homem; (Sl.8:l6); O messias esperado (Salmo 14:7). O
nico, bebe clice e vencer a morte (Sl.16); vive (Sl.18:46-49); zombado (S.22:1-19); nosso pastor
(Sl.23); entrar nos cus (S.24:7-10); caluniado (Sl. 2:12); esquecido (Sl. 31:11); sem ossos quebrados
(Sl.34:20); espancado;(Sl.35:21); solitrio (Sl.38:11);calado (Sl.38:13);proclamado ao Pai (S.40:7-8);
trado (S.41:9 e Sl.55:12-14); morto (Sl.44:22); remidor dos irmos; (Sl.49:); ressuscitado (S.49:15);
injuriado pela famlia(Sl.69:8-9);receber vinagre (Sl.69:21); receber presentes de reis (Sl.72:10);
59
beber clice (Sl.75:8); invocar o Pai (Sl.89:26-28): guardado por anjos (Sl.91:11-13); acalmar as
ondas (Sl.10:25-29); benvindo e pedra angular (Sl.118:19-29): ensinar mestres (Sl.119:99-100): ferido
(Sl.129:3);de Davi(Sl.132:11 e Ap.22:16);
* Ele ser o nosso fiador esperado (Provrbios 6:1-2);
* Deixou a vitria para ns (Ec.2:21);
* "propriedadede seu povo (Ct.2:16);
* lsaas diz: Messias ser visto no Monte de jerusalm (ls.2:2);
* o povo ser endurecido a Ele (s. 6:8-10);
* Messias nascer de virgem (ls.7:14-16) e Mt.1:18);
* O povo ver a luz do menino-Deus (saas 9:1-7);
* Messias,cheio de Deus (saias 11:1-5);Lc.3:23.32;Mt.1:6
* Terra conhecer;Ele ser estandarte do povo (s.11:9-10);
* O seu exclusivo trono ser justo (s. 16:5);
* O homem olhar para o criador (s. 17:7);
* O Messias ter sepultura alta. (s. 22:16);
* O Salvador ser pendurado (s. 22:22-25);
* O Messias vencer a morte (s. 25:8-9);
* O Messias ressuscitar mortos com Ele (s. 26:19);
* O Messias ser glorificado por suas obras (s. 29:23-24);
* O Espirito Santo ser derramado (s.32:15-18);
* O Messias ser Ele, o nico caminho Santo (s.35:8);
* Haver uma voz do deserto antes dele (s. 40:3-5);
* Falar aos gentios (s.42);
* Nele seremos salvos (s.45:22-23);
* Faz chegar a Salvao (s.46:12);
* O Messias ser cuspido (s. 50:6);
* O Messias ser visto (s. 53:1-12);
* Ele estar entre ns e no cu (s. 57:15);
* Somente Ele salva (s. 63:2-5);

DE JEREMIAS A MALAQUIAS:
* Jeremias fala que ser manso cordeiro(Jr. 11:19-20);
* Ele multiplicar o vinho nos odres (Jr. 13:12);
* Ele escrever nomes de acusadores no cho (Jr.1:13);
* O Messias o renovo (Jr. 23:3-6);
* Raquel chorar por Ele (Jr. 31:15);
* Ele a nossa Justia (Jr. 33:15-16);
* Ele dar a outra face (Lm. 3:30);
* O messias ser rei eterno (Lm. 5:19-22);
* O expulsaro de uma terra (Ez. 11:15);
* O Messias levar a cruz aos ombros (Ez.12:12);
* Ser plantado num monte alto (Ez.17:22-24);
* Seu nome ser honrado (Ez.20:9);
* Ele ser o bom Pastor (Ez. 34:11-17 e 31);
* O Messias ser nosso Rio Eterno (Ez.47:12);
* O Messias a Pedra que veio do cu encher a terra (Dn. 2:34 e 44);
* O Messias far sinais e salvar (Dn. 6:2);
* Os santos possuiro o seu Reino (Dn. 7:18);
* Aps o 3o. dia, teremos vida. (Os. 6:1-3);
* O menino vir do Egito (Os. 11:1-2);
* Ele nos remir da morte (Os. 13:14);
* Ele nos nos curar (Os. 14:4);
* O Esprito Santo derramado;toda carne (joel 2:28-32);
* O segredo ser revelado aos profetas (Am.3:);
* Dia est perto; haver livramento (Ob. 1:15 e 17);
60
* Rei cheio do Esprito Santo no monte (Mq.2:12-13;3:8;4:1-2);
* Feriro o juiz na face,nascido de Belm. (Mq. 5:1-5);
* A obra maravilhosa (Hc.1:5);
* Messias entre homens, renova amor. (Sf.3:1);
* Ele est vindo para habitar na terra (Zc. 2:10-11);
* O renovo ser Rei e Sacerdote (Zc. 6:12-13);
* Algum pegar sua orla, judeu;ficar curado (Zc.8:22-23);
* Rei entrar em Jerusalm,montado no jumento (Zc. 9:9);
* Ele ser estaca (Zc. 10:4);
* Messias ser vendido por 30 moedas (Zc.11:12-13);
* Choraro por ele, traspassado (Zc.12:10);
* Ele ser ferido pelos amigos nos braos (Zc.13:6-7);
* O Messias ser desonrado (Mal.1:6);
* O Messias instruir a muitos (Mal. 2:5-8);
* O Messias ter voz antes dele (Mal. 3:1 e 4:5-6);
* O Messias ser o sol da justia (Mal.4:2);
PERODO DE TRANSO: 400 anos de silncio/transio para a vinda do Messias) (Por que 400?
(Gn. 15:13; Ex.12:40)
NOVO TESTAMENTO
(CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS) Jesus nasceu!
* Gerao de Davi e Abrao:Mt.1:1 e 17; Sl. 89:3; Gn. 22:18;
* Raiz de Jess: Mt. 1:5 e s.11:11;
* Nasceu de uma virgem Mt. 1:18 e s. 7:14;
* Teve uma estrela: Mt. 2:2 e Nm. 24:17;
* Nasceu em Belm Mt. 2:6 e Mq. 5:2;
* Recebeu mirra,incenso, ouro Mt. 2:11 e Ct. 1:3 e S. 45:8;
* Ele foi para o Egito Mt. 2:13 e Os. 11:1;
* Ele voltou do Egito Mt. 2:15 e Nm. 4:22;
* Escapou da morte quando criana.Mt. 2:16 e Ex. 1:16;
* Raquel chorou Mt. 2:18 e Jr. 31:15;
* Ele seria Galileu Mt. 2:22 e s. 9:1;
* Habita em Nazar,desprezo: Mt.2:23 e s.53:3; S.22:6;
* Teria o precursor Joo Batista Mt. 3:1 e Ml. 3:1; s. 40:3;
* Pregaria o Reino de Deus. Mt. 3:2 e Dn. 2:44;
* Esprito Santo viria sobre Ele como pomba Mt. 3:16 e Gn. 8:8;
* Seria filho amado. Mt. 3:17 e s. 42:1;
* Seria levado ao deserto Mt. 4:1 e Lv. 16:21;
* Fica 40 dias com fome;Mt.4:2 e Nm. 14:33-34 e Dt. 8:2;
* Tentado a transformar pedras em pes. Mt. 4:3 e Zc. 3:9:
* Disse que o homem viveria da Palavra Mt. 4:4 e Dt. 8:3;
* Disse aos anjos est ordenado: Mt. 4:6 e S. 91:11-13:
* Disse no tentars o Senhor... Mt. 4:7 e Dt. 6:16;
* S a Deus adorars Mt. 4:9-10 e Dt. 6:13 e Dt. 10:20;
* Foi servido pelos anjos Mt. 4:11 e Sl.103:21;
* Retirou-se para Galilia Mt. 4:12-15 e s. 9:1-2;
* Pregava o arrependimento: Mt. 4:1 e Dn. 7:27;
* Disse para irmos a Ele. Mt. 4:19 e s. 1:18;
* Mandou acautelar-vos de falsos Mt. 7:15 e Ez. 22:27;
* Disse ao leproso e quis cur-lo. Mt. 8:2 e 2 Rs. 5:3-7;
* Achou f nos gentios Mt. 8:11 e s. 49:12;
* Tomou nossas dores e enfermidades Mt. 8:17 e s. 53:4:
* Mandou vir a ele os cansados; Mt. 11:28-30 e s. 53;
61
* Beber o clice Mt. 20:22 e Jr. 49:12;
* Jumento preso Mt.2 1:2/ Gen. 49:11; s. 62:11 e Zc. 9:9;
* Pedra angular rejeitada Mt. 21:41 e Sl.118:22-23;
* Disse Assenta-te a minha direita Mt. 22:44 e Sl. 110:1;
* Disse um s o vosso mestre Mt.23:8 e Sl.133:1 e Sl.22:22;
* Jesus filho do homem Mt. 25:31 e joel 3:2;
* Trado Mt.26:23 e Prov.1:18-19; Sl.41:9; Sl.55:12-14;
* Sangue da nova aliana Mt. 26:2 e Ml.4:4 e Dt 4:23;
* Clice amargo: Mt. 26:39 e Jr. 49:11-12 e Jr.25:15;
* Morto entre ladres Mt. 2:44 e Jr. 48:2;
* Autoridade para perdoar pecados. Mc. 2:10 e Jr. 31:34;
* Luz do Mundo Lc. 1:7-9 e s. 60:1-2;
* Cordeiro de Deus. Joo 1:29 e Gn. 22:8;
* Ressuscitador J. 5:21 e 1 Sm. 2:6;
* Juiz Jo.5:27 e Jl. 3:2; 2 Tm.4:1 e s.33:22;
* Escrevia com o dedo em terra J.8:6 e Jr.1:13;
* Luz do Mundo J.8:12, At.13:4 e s.60:1-2;
* Alegria de Abrao Jo.8:56 e Gn.18:1 e 17-18;
* O EU SOU Jo.8:58 e Ex. 3:14; Dt.32:29; s. 43:10;
* A PORTA Jo.10:9 e Ez.3:31;
* O BOM PASTOR Jo. 10:11 e S. 23:1;
* O CAMNHO Jo.14:6 e Os. 13:4;
* Convencedor do Pecado Jo.16:8 e Mq.3.8;
* Glorificado do Pai Jo.1:1-5; s.42:8, s. 48:11; Gen.1:1;
* Tnica rasgada Jo.19:23-24 e Gn. 3:23;
* Ferido com lana ao lado Jo. 19:34 e Ex. 7:17;
* No me detenhas; ainda no subi. Jo.20:17 e Gn.24:56;
* Mistrio da Escritura Jo. 21:25 e Dt. 29:29;
* Mesa do Senhor(Ceia) Mal.1:7 e 12 e 1 Co.10:21;
* Zeloso pelas coisas divinas - Sl.69 e Jo.2:15-17;
* Milagres s.35:5 e 32:3,4 e Mt.9:32 e Mc.7:33-35;
* Parbolas:Sl. 78:2 e Mt.13:34;
* Pedra de tropeo aos judeus Sl. 118:22 e Rm.9:32;
* Ressuscitou - Sl.16:10; Sl.30:3 e At.2:31;At.13:33;
* Ascenso - Sl.68:18 e At.1:9;
* destra de Deus - Sl.110:1 e Hb.1:3 e Mc.16:19;
* Dinheiro atirado - Zc.11:13 e Mt.27:5;
* Preo dado ao oleiro - Zc.11:13 e Mt.27:7;
* Abandonado - Zc.13:7 e Mc. 14:50;
* Acusado por falsos - Sl.35:11e Mt.26:59,60;
* Mudo perante acusadores - s.53:7 e Mt.27:12;
* Ferido e arranhado - s.53:5 e Zc.13:6 e Mt. 27:26;
* Espancado e cuspido-s.50:6; Mq.5:1; Mt.26:67 e Lc.22:63;
* Objeto de zombaria-Sl.22:7,8 e Mt.27:31;
* Caiu sob a cruz Sl.109:24,25 e Jo.19:17,Lc.23:26;
* Mos e ps furados- Sl.22:16; Zc.12:10 e Lc.23:33;
* Crucificado entre ladres-s.53:12 e Mt.27:38;
* ntercedeu pelos perseguuidores-s.53:12 e Lc.23:34;
* Rejeitado pelo povo-s.53:3; Sl. 69:8 e Jo.7,5;Mt.21:42;
* Odiado sem motivo-Sl.69:4 e s.49:7 e Jo.15:25;
* Amigos distncia-Sl.38:11 e Lc.23:49;
* Menearam a cabea-Sl.109:25;Sl.22:7 e Mt.27:39;
* Observado pelas pessoas-Sl.22:17 e Lc.23:35;
* Roupas sorteadas-Sl.22:18 e Jo.19:23,24;
* Sofreu sede-Sl. 69:21 e Sl.22:15 e Jo.19:28;
62
* Fel e vinagre oferecidos-Sl. 69:21 e Mt.27:34;
* Grito de abandono-Sl.22:1 e Mt.27:46;
* Entregou-se a Deus-Sl.31:5 e Lc.23:46;
* Ossos sem quebrar-Sl.34:20 e Jo.19:33;
* Colapso cardaco-Sl.22:14 e Jo.19:34;
* Traspassado Zc. 12:10 e J.19:34;
* Trevas sob a terra-Am. 8:9 e Mt.27:45;
* Em tmulo rico s. 53:9 e Mt. 27:57;
ATRIBUTOS DIVINOS:TRINDADE:
ONPRESENA: * Pai: Jr. 23:24; * Filho: Mt. 28:20; *E.Santo: Sl. 139:7;
ONPOTNCA: * Pai: Gn.17:1; *Filho: Mt.28:18; *ESanto: Lc.1:35;
ONSCNCA: *Pai: 1 Pe.1:2; *Filho: Jo.21:17; E.Santo: 1 Co.2:10
DEUS CRADOR: *Pai: Gn.1:1; Filho: Jo.1:3; *E.Santo: J.33:4;
ETERNDADE: *Pai: Rm.16:26; *Filho: Ap.22:13; *Hb.9:14;
SANTDADE: Pai:Ap.4:8; *Filho: At. 3:14; *E.Santo: 1 Jo.2:20;
SANTFCADOR: *Pai: Jo. 10:36; Filho:Hb.2:11; *E.Santo: 1Pe.1:2;
SALVADOR: *Pai: s.43:11; *Filho: 2 Tm.1:10; *E.Santo: Tt.3:5;
OS TRS SO UM: (1 Jo.5:7);
AULA 7 - EXPIAO
1) CONCEITO: O perdo dos pecados dos que se arrependem e confessam, acompanhado de
reconciliao com Deus, pelo Sacrifcio de vtima inocente,
No AT a vtima era um animal, figura e smbolo do Cristo crucificado (Lv.1-7; Hb.9:19-28).
2) EXPIAAO NO ANTIGO TESTAMENTO:
hebrico"rpk ka0har" -Cobrir, purificar,expiao,reconciliar,cobrir com betume; encobrir,
pacificar,propiciar,expiar pelo pecado, cobrir, expiar pelo pecado e por pessoas atravs de ritos legais
(Ex.29:36);
hebrico "hajx chatta7ah ou tajx chatta7th" - relativo a pecado, oferta e purificao dos
pecados de impureza cerimonial (Lv.4:8; Ex.30:15; Lv.5:9; Lv.7:2; Lv.9:7). Compreendendo sacrifcio de
animais no A.T, para entender o sacrifcio de Jesus por ns.
Veja as Profecias: s.53:10; Sl.40:6;Mt.9:13; Rm.12:1; Ef.5:2; Fp.2:17; Fp.4:18; 2 Tm.4:6; Hb.9:20-
25;Hb.10:1-26; Hb.13:8).
3) CONCEITO DE SACRIFCIO:
No hebraico (xbz /ebach4 e em Grego yusia thusia - Animais, cereais ou bebidas eram entregues
a Deus como parte do culto de adorao.
Chave para significar a morte de Jesus.
O Novo testamento est acima das teorias modernas.
O uso de termos sacrificiais p/expor a morte de Cristo.
O Cordeiro de Deus;seu sangue limpa o pecado e compra a redeno, transformando a morte de
Cristo num verdadeiro sacrifcio pelo pecado.
Sua morte lembra os sacrifcios do A.T.,de 2 maneiras:
a)Os sacrifcios so rituaI de adorao judico;
b)sinaI proftico que apontava para um futuro sacrifcio perfeito.
Eram profticos, no apenas a Cristo, como serviram para preparar o povo de Deus para a
dispensao melhor que seria introduzida com a vinda de Jesus, afinal, os judeus j estavam
familiarizados com sacrifcios, quando Joo Batista falou que Jesus era o Cordeiro de Deus.
Entendendo o ritual da Lei de Moiss, entenderemos o sentido da morte de Jesus na Cruz.
4) ORIGEM DO SACRIFICIO:
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1)ordenado do Cu: Antes da criao do mundo, a expiao estava na mente e no propsito de
Deus; Cristo, cordeiro imaculado e incontaminado, conhecido antes da fundao do mundo (Ap. 13:8;
1Pe.1:19).
O cordeiro pascal era preordenado vrios dias antes de ser sacrificado (Ex.12:3,6).
Deus prometeu a vida eterna, antes dos tempos dos sculos (Tito 1:2).
Pessoas santificadas pelo sacrifcio, antes da fundao do mundo (Ef.1:4).
Pedro disse aos judeus que Cristo foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus
(At.2:23). O Cristianismo a manifestao histrica do propsito eterno.
2) Institudo na terra: Antes do sacrifcio de Jesus, Deus ordenou uma instituio que
prefigurasse o sacrifcio, como meio de graa aos arrependidos e crentes(Sacrifcios de Animais).
A 1 vtima animal cobriu a nudez do primeiro casal com sua pele (Gn.3), onde Deus fez proviso
para redimir o homem.
5) PROPSITO DO SACRIFCIO: Uma criatura inocente morre para cobrir pecado; cobertura
divina,provida pela conscincia culpada. Em Gn.3. e Ap. fala do cordeiro:(Ap.5:6).
6) NATUREZA DO SACRIFICIO:Modelo original pervertido, origina sacrifcios pagos, mas se baseiam
em 2 idias fundamentais:
a)O homem reconhece estar debaixo do poder de uma deidade e como submisso, oferece
ddivas e sacrifcios;
b) O homem reconhece que o Deus que o fez tem o direito de destru-lo, a no ser que algo seja
feito para restaurar a relao interrompida.
Crenas antigas imolavam vtimas e derramavam seu sangue para aplacar a ira divina e assegurar
o favor de Deus.
(O homem decado, leva alguma marca da original revelao do Criador).
Os filhos de No, se afastaram de Deus e adoraram os corpos celestes, numa cegueira espiritual,
originando a idolatria, os quais, fazendo deuses conforme concupiscncias, se corromperam
moralmente.
Deus comeou novo plano com Abrao, para restaurar no mundo o conhecimento da glria de
Deus, separando srael, atravs de um cdigo de leis morais e religiosas.
7) TIPOS DE SACRIFICIOS DE ISRAEL:
Objetivo: Render adorao ao Criador e remover obstculos a esta comunho:
V Sacri%0cio !e EJ"ia,$o> No caso do israelita perturbasse a relao entre Ele e Deus, traria oferta
pelo pecado (Morte de Jesus levou o pecado (2 Co.5:21) - Oferta pelo pecado, isto , para tirar pecados
(Lv.4.1-5.13; 6.24-30).
V Sacri%0cio !e Re#titui,$o' No caso de ter ofendido o prximo, traria oferta pela culpa (A alma de
Jesus pagou a divida. (s.53:10)-Oferta pela culpa, isto , para tirar a culpa (Lv 5.14-6.7; 7.1-7).
V Sacri%0cio !e A!ora,$o' (No caso de estar de bem com Deus e com os homens e desejar
reconsagrar-se, oferecendo oferta queimada (holocausto) (Morte de Jesus, ato perfeito de oferecimento.
(Hb.9:15;Ef.5:2) - Holocausto, em que o animal era completamente queimado no altar (Lv.1.1-17; 6.8-
13).
V Sacri%0cio !a Co+unh$o ( No caso de pronto p/desfrutar feliz comunho c/Deus, que havia
perdoado e aceito,dava uma oferta de paz (Jesus descreveu sua morte;meio da vida eterna,deixando-
nos a Paz.(Jo.6:53; conf. Lev.7:1 5).
VSacrifcio pacfico ou de paz (Lv 3.1-17; 7.11-21). Das ofertas de paz havia trs tipos: por
gratido a Deus (Lv 7.12), para pagar voto ou promessa (Lv 7.16) e a voluntria, que era trazida de livre
e espontnea vontade (Lv.7.16).
8) TIPOS DE OFERTAS DADAS AO SENHOR:
No A.T., a oferta tinha vrios propsitos sacrificiais para Deus:
hebraico" hxnm minchah "-sign.:OFERTA DE MANJARES para repartir, conceder; presente,
tributo, oferta,oblao,oferta para Deus, de cereais (Gn.4:3;Lv 2.1-16; 6.14-23).
Ie#u#< no##o "re#ente en)ia!o "or Deu#< que no# o%ereceu a #a&)a,$o< gratuita>
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hebraico " hmwrt t%ruwmah ou hmrt t%rumah "-Siq.OFERTA ALADA DE CEREAL-
(Contribuio)-2 Cr.31:3; Ed.8:25; Ez.45:16 para exaltar,tornar conhecido; erguer, dinheiro.(Ex.25:2).
Ie#u#Eno##a o%erta +o0!a<co+o gr$o !e trigo +o0!o< )en!i!o "or !inheiro (&#>LF'L)>
hebraico " hntm mattanah " Sig.: OFERTA DE CONSAGRAO - Presentear com a idia de
garantia, compromisso, entrega e consagrao.(Ex.28:38); Ie#u# C no##a garantia !e )it3ria< que #e
entregou "or n3# e #e co+"ro+eteu a )o&tar "ara n3#>
hebraico " hva "ishshah " - Sign.: OFERTA QUEIMADA (hoIocaustos) pelo fogo da ira de Deus
no altar; oferta feita com fogo.(Ex.29:18).Animal queimado totalmente; o animal inteiro era sacrificado;
couro era dos sacerdotes.O fiel colocava as mos sobre o animal; sangue aspergido sobre o altar.
Representa o sacrifcio de Jesus na Cruz.
hebraico " hpwnt t%nuw0hah "- Siqn.:OFERTA MOVIDA como pecado atirado longe pela mo
de Deus;balano, ondulao. (EJ>@B'@H)
Ie#u# &an,ou "ara &onge !e n3#< no##o# "eca!o#)>
hebraico " hajx chatta7ah ou tajx chatta7th " - sign. OFERTA PELA CULPA em sua condio,
culpa, punio e purificao dos pecados de impureza cerimonial. (Ex.29:36);
Ie#u# %oi "uni!o "e&o# no##o# "eca!o# e ceri+onia&+ente no# "uri%icou co+ #eu #angue>
hebraico " #on necek ou #on necek " - OFERTA DE LIBACAO: -algo derramado como imagem
fundida, moldando novo ser (Ex.29:41);tipo de oferta em que se derramava vinho (Lv 23.13)
Jesus derramou seu sangue para nos propiciar um novo nascimento .
V hebraico xyr re#ach xwxyn nichowach ou xxyn ni#choach "-Sign.OFERTA DE -ERFU1E
A/RADAE.-Deu# te)e prazer, sentiu cheiro e trouxe calma, suave,tran!ilo.("#.2$:%&);
O sacrifcio de Jesus nos fez ser agradveis a Deus; o seu ato cumpriu a Iei e fomos saIvos.
hebraico " hbdn n%dabah " - Sign.: OFERTA VOLUNTARIA - Ser incitado e impelido pelo
Esprito Santo; de livre vontade. (Ex.35:29);
Ie#u# %oi i+"e&i!o "e&o E#"0rito Santo ao !e#erto< e !e &i)re )onta!e #e o%ereceu "ara
+orrer "or no##o# "eca!o>>
hebraico e aramico " Nbrq ,orban ou Nbrq ,urban " - Sig.:OFERTA DE OBLAO - e em
grego " korban korban e korbanav korbanas " Dom oferecido a Deus como tesouro sacro; como a
santa ceia. Chegar perto de Deus c/oferecimento de po,vinho,farinha,azeite ou incenso pelo sacerdote.
(Lv.1:2).
Farinha, massa cozida ou gros com azeite e incenso. Oferta espontnea feita a Deus.
Uma parte queimada como memorial no altar para pedir que Deus se lembrasse do fiel; sustento
para os sacerdotes e o melhor que o fiel pudesse oferecer.
Representa os dzimas e ofertas a Deus.
Cor"o !e Ie#u# C o "$o e #eu #angue C o )inho e e&e %oi +oi!o co+o o&i)a> "ara en)iar o
E#"0rito Santo>
hebraico " tyvar re7shi#th " -Sign.: OFERTA DAS PRIMICIAS - Primeiro, parte principal,
selecionada, (sentido de sacudir); O Senhor cabea principal (Lv.2:12).
Tambm hebraico " rwkb bikkuwr " - Primeiros frutos da colheita e frutas maduras colhidas,
oferecidas como no ritual do Pentecoste e po feito dos gros novos de trigo.(Lv.2:14).
Ie#u# C o "ri+eiro a re##u#citar !entre o# +orto#>
hebraico " rpk ka0har " - Sign.: OFERTA PELO PECADO - Sentido de cobrir, purificar, fazer
expiao e reconciliao, como arca de No, com betume. (Lv.5:10).
Quando algum pecava contra outra pessoa ou contra Deus, este pecado profanava o lugar santo
e deveria ser purificado.
65
Sangue do sacrifcio era aspergido como sinal de morte ocorrida purificando a profanao.
Se o fiel visse o sacerdote comer a carne sem sofrer dano, Deus tinha aceito seu arrependimento.
Representa o #angue !e Ie#u# cobriu no##o# "eca!o#< %eD eJ"ia,$o e no# reconci&iou co+o
arca !a )i!a e no##o interce##or>
hebraico " Mva "asham "-Sign.:OFERTA PELA IGNORANCIA- Sentido: Reconhecer ofensa e
sentir-se incriminado pelo pecado de no conhecer Lei; (Lv.5:15)
Ie#u# no# #a&)ou e gera arre"en!i+ento no# ho+en# ao ou)ire+ e)ange&ho>
hebraico " xbz /ebach " - Sign.: SACRIFICIO DE GRATIDAO OU AAO DE GRAAS - Deus
abateu o sacrifcio no julgamento divino (Lv.7:12):
Tambm hebraico " hdwt towdah " - Dar sacrifcio em louvor a Deus, com confisso e gratido
pois Deus expulsou o pecado (2 Cr.29:31);
Ie#u# no# !eu u+ no)o +oti)o "ara agra!ecer+o# a E&e e a Deu# "e&a #a&)a,$o>
hebraico " Mlv shelem "-Sig.: OFERTA PACFICA - Fazer as pazes com Deus; retribuio,
sacrifcio por aliana ou amizade, voluntrio de agradecimento. (Lv.7:14);
Ie#u# C o "r0nci"e !a -aD e no# !eu a -aD que o +un!o n$o conhece>
hebraico " lwlh hilluwl " - Sign.: OFERTA DE LOUVORES - Como louvor de jbilo pela alegria
do brilho da glria de Deus. (Lv.19:24);
Ie#u# C o +oti)o !e no##o &ou)or e no##a a!ora,$o a Deu# "e&a "re#en,a !o E#"0rito
Santo>
hebraico " hrkza "a/karah " - Sign. OFERTA MEMORATIVA - Poro da oferta de alimentos
queimados para registro sempre presente diante de Deus. (Nm.5:26).
Ie#u# no# in#tituiu a Santa Ceia co+o 1e+3ria !o que E&e %eD "or n3#>

hebraico " xop 0ecach " e em grego " pasca 0ascha "Siqn. OFERTA DE PASCOA - Como festa
de sacrifcio da vtima; Deus passou por cima de nossos pecados, ainda que mancamos.(Dt.16:2).
Jesus C o cor!eiro !e Deu# que tira o "eca!o !o +un!o< +orto>
Vemos que o propsito desses sacrifcios cumpre-se em Cristo;sacrifcio perfeito; qualquer outro
meio maldito.
9) OS PASSOS PARA A APRESENTAAO DE UM SACRIFICIO DE ANIMAIS:
Com variaes, so os seguintes passos:
a) O%ertante #e "uri%ica)a e ani+a& era eJa+ina!o "or %uncion*rio# !o Te+"&o> Jesus foi
examinado no Templo (Mt.21:23);
b) O o%ertante &e)a)a o ani+a& ao a&tar< que %ica)a !o &a!o !e %ora !o Te+"&o< e o
a"re#enta)a ao #acer!ote. Jesus foi levado ao sumo-sacerdote (Mt.26:57) Jesus foi crucificado no
Glgota ou Calvrio (Altar) fora do Templo(Jerusalm);
c) O o%ertante "unha a# +$o# na cabe,a !o ani+a& co+o #ina& !e que o e#ta)a !e!ican!o a
Deu#> Jesus usou coroa de espinhos na cabea como sinal (Mt.27:29);
!) O o%ertante ou o #acer!ote +ata)a o ani+a&< cortan!o a# artCria# !o "e#co,o. Jesus foi
traspassado (Jo.19:34);
e) O #acer!ote borri%a)a u+ "ouco !o #angue no# &a!o# !o a&tar> O sangue de Jesus
derramou no cho (Lc.22:44);
%) O #acer!ote tira)a o couro< que %ica)a "ara e&e> Nicodemos e outros servos de Jesus
requisitaram o corpo (Mt.27:58);
g) A0 corta)a o ani+a& e+ "e!a,o# e o# co&oca)a #obre a &enha !o a&tar> Jesus disse que
comamos dEle (Mt.26:26);
h) A carne era to!a quei+a!a ou #3 u+a "arte !e&a< con%or+e o ti"o !o #acri%0cio> Jesus
cumpriu todos os sacrifcios.
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i) De"oi# !o #acri%0cio "ac0%ico ha)ia u+a re%ei,$o co+u+< e+ que o #acer!ote e o o%ertante
co+ia+ "arte !a carne !o ani+a&> A refeio comum era a santa ceia e a igreja reunida, onde todos
eram ofertantes e sacerdotes.(At.2:46).
Os sacrifcios do AT eram provisrios (Hb 10.4) e apontavam para o Cordeiro de Deus (J.1.29;
Hb.9.9-15), cujo sangue (sua morte na cruz) nos limpa de todo pecado (1Jo 1.7).
10) EFICACIA DO SACRIFICIO:
Entre o AT e o NT, temos: O AT imperfeito, provisrio, mas bom, na finalidade e no propsito.
Porque foi ordenado por Deus e estava em seu propsito, reconciliando seu povo na graa.
O israelita esclarecido trazia oferta, consciente de que no bastava estar arrependido; teria que ver
o seu sacrifcio ofertado e alm disso, aprendia que sem o corao voltado, tudo era s formalidade. J
o NT perfeito, eterno e novo porque somente Jesus tem a imagem de Deus e o animal no voluntrio
nem traz comunho entre ofertante e vtima.
A lei trouxe a convico dos pecados e os sacrifcios apenas inoperavam os pecados contra a ira
divina. (Rm. 3.20).
Os animais no purificam o corao dos pecadores, no aperfeioam o adorador, no trazem
edificao de carter ou do posio perfeita perante Deus.
So repetidos e oferecidos por sacerdotes falhos. Houve excees; pessoas santas que
alcanaram estatura espiritual: Abrao, Enoque e Elias, salvos por antecipao do futuro sacrifcio
realizado. (Hb.9:15) - Jesus justificou a todos.
NOVO TESTAMENTO: Jesus sabia desde o incio, que o seu sofrimento e morte faziam parte do
seu destino ordenado.
A ceia um rito que comemora a redeno da humanidade p/sua morte, como a pscoa foi para
os israelitas. Como Deus santo, se ira contra o pecado do homem porque o homem prefere ouvir sua
vontade que a do Criador.
A expiao de Jesus foi necessria e possvel. O castigo do pecado foi pago no Calvrio e a lei
divina foi honrada.
11) MORTE DE JESUS :
a)EJ"ia,$o (cobrir, purificar, quitar, reconciliar)- Levou no seu corpo nossos pecados, afastando do
transgressor;
b) -ro"icia,$o (juntar, ser favorvel, reconciliar)-Jesus, o mediador, leva o pecador a Deus;
c) Sub#titui,$o - Cristo fez o que no podamos fazer, morrendo por ns, como vtima, no altar;
!) Re!en,$o>tornar a comprar por um preo)- livrar da servido, retirar do mercado;
(condies:Parente, estar disposto a pagar um novo preo) Jesus veio nos resgatar (Mt.20:28);
e) Reconc&i&a,$o - Deus estava em Cristo, reconciliou o mundo (2Co.5:18).
12) TIPOS DE EXPIAAO: a. expiao pelo santurio, a tenda da congregao, e o altar (Lv.16.16-20);
b. expiao pelo povo (Lv 16.10); c. expiao pelo sumo sacerdote (Lv. 16:6-24):
13) EFICACIA NA CRUZ: Perdo da Transgresso (Jo.1:29); Livramento do Pecado (Jo.3:5); Liberto da
Morte Fsica e Espiritual (Jo.11:26); Dom da vida eterna (Jo.3:16) Vida vitoriosa (G. 2:20); contra o
diabo (Jo.12:31;Ap.12:11).
14) A PASCOA: " xop 0ecach " e em grego " pasca 0ascha "
Do Antigo Te#ta+ento'
1-O abate do cordeiro puro, com cujo sangue foram redimidos os primognitos israelitas.
2-A travessia do Mar Vermelho pelos judeus e a libertao do cativeiro.
3-Admisso na aliana com Deus no 50. dia aps o xodo do Egito e recebimento dos
Mandamentos.
4-A peregrinao durante 40 anos pelo deserto e as diversas provaes.
5-O comer do milagroso Man enviado por Deus.
6- A edificao da serpente de cobre: os judeus contemplando, eram curados das picadas de
cobras.
7-O ingresso dos judeus na terra prometida.
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Do Novo Testamento:
1-A morte na Cruz do Cordeiro de Deus, com cujo sangue so redimidos os primognitos cristos.
2-O batismo liberta as pessoas do cativeiro do pecado.
3-A descida do Esprito Santo no 50 dia aps a Pscoa, pelo Qual foi estabelecido o Novo
Testamento.
4-A vida do cristo entre provaes e sofrimentos.
5-O comer do "Po Celestial, Corpo e Sangue de Cristo pelos fiis.
6-A Cruz de Cristo, Qual os fiis contemplando, salvam-se das ciladas do demnio.
7-O recebimento do Reino Celeste pelos fiis.
15) FESTAS DE ISRAEL:
Pscoa e Azimos (Nisan-Maro/Abril) -Cada famlia sacrificava um cordeiro (Deus passou por cima
do pecado)Comia-se com po sem fermento s pressas; representa Jesus;pscoa, sem fermento;
Primcias (Nisan-Abril)-No ltimo dia da festa dos zimos, apresentava a Deus o 1a feixe da
colheita - representa (Jesus-primognito dos mortos).
Semanas ewbv shabuwa" ou ebv shabua" tamb)m 36em=4 habv sh%bu"ah (Pentecostes) -Maro
a Maio-Nisan,Lyyar e Sivan- Colheita da Cevada,Colheita Geral e vinhas)-No fim da colheita de cereais,
sacerdote oferecia dois pes feitos de farinha nova e holocausto de animais, durante 50 dias.-representa
a descida do Esprito Santo;
Trombetas hruux chatsots%rah (Ano Novo) -Setembro (Elul e Tishri)-Colheitas de
Azeitonas/Aradura-O comeo de cada ms assinalado pelas festas tocadas pelas trombetas (Shofar)-No
10 dia do 70 ms, anuncia-se descanso ao culto do sbado(Rosh Hashanah) Representa a Vinda do
Messias.
Dia da Expiao Mwy #owm rpk ki00ur ou 30lural4 Myrpk ! Setembro/Outubro-Tishri-
Aradura -vyrx chari#sh >ede-se o Perdo a Deus-representa Jesus,o salvador;
CoIheita- gx chag ou gx chag Pyoa "aci#0h ou Poa "aci0h 5 TaberncuIo - hko cukkah ' Tendas
lha "ohel - representa Jesus,nosso salvador.
Dedicao(Luzes) hknx chanukka73aramaico4 5 em grego egkainia egkainia - Dezembro-
Purificao do 2 templo com luzes nas casas-representa Jesus, nossa Luz.
Purim- rwp Puwr 30l=4 Myrwp Puwri#m ou Myrp Puri#m ' Me%e reiro/ Maro - Livramento dos judeus
na poca de Ester-Representa Jesus,nossa liberdade e alegria.
Sbado -tbv shabbath ' Dia de descanso sagrado para os judeus - Representa Jesus nosso descanso
eterno;
Lua nova -vdx chodesh - No ncio de cada ms, tocavam trombetas,lembrando-se da criao do
mundo- Representa Novo nascimento.
Ano Sabtico - A cada 07 anos,era descanso da terra.Representa Jesus, riqueza e libertao.
JubiIeu-50 anos - Jesus nossa libertao e salvao.
16) O TABERNCULO: Nkvm mishkan 5 >ugar de ;oradia e adora9:o a Deus=
Veja fotos em (http://www.vivos.com.br/62.htm)
O PTIO: rux chatser ' REPRESENTA A CONVERSO (CORPO)
Local mais exterior do Tabernculo, totalmente descoberto.
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A maioria dos crentes ainda est no ptio, expostos s intempries do tempo, como primeira
experincia do homem com Deus. Composto por 3 eIementos:
1) A PORTA: xtp 0ethach A porta o local onde entramos no tabernculo- No se pode entrar por
outro lugar.
A porta Yeshua (Jesus)-A porta do Tabernculo ficava virada para o leste, o lado do sol.Jesus
o nosso sol da justia. (Profana o Ptio, quem no entra pela Porta, que aceitar a Jesus).
sso nos fala de salvao. Quando passamos pela porta, samos do mundo (pecado) e entramos
numa nova vida, com o objetivo de crescermos at a "Estatura de varo perfeito.
Caractersticas:a)Estreita (Mt.7:14); b)Porta do Pastor (Jo.10:2); c)Jesus a porta (Jo.10:7,9);
d)Palavra (Cl.4:3); e)Porta do Juiz (Tg.5:9);f)Do corao (Ap.3:20)
2)O ALTAR DO SACRIFCIO : xbzm mi/beach hle "olah ou hlwe "owlah (REPRESENTA A
CRUZ DO CALVRO, LUGAR ONDE CRSTO FO CRUCFCADO)
O altar o local da morte.
ali que a nossa vida colocada como um sacrifcio para Deus.
No altar ns morremos para nossas prprias convices, vontades, desejos, expectativas.
No altar morremos para a nossa vida a fim de podermos viver uma nova vida para com Deus. No
altar tem fim o velho homem.
O desejo do corao de Deus que aps termos um verdadeiro encontro com Ele, possamos
verdadeiramente "morrer.
Quando o sacrifcio queimava, subia um cheiro que se desprendia da vtima.
Deus espera que quando nossa vida for oferecida, possamos liberar um cheiro suave a fim de
agrad-lo.(Profana o Ptio, quem no coloca sua vida no altar de Deus).
Caractersticas:a)Altar de Reconciliao (Mt.5:24); b)Sacerdotes participam dele(1 Co.9:13);
c)Jesus, nosso altar especfico (Hb.9:13); d)Representa sacrifcio, morte, amor e testemunho (Ap.6:9);
e)Fogo (Ap.8:5) f)Ouro(pureza)na presena de Deus (Ap.11:1). g)renncia e seguimento (Mt.16:24);
h)Preparao para o descanso (Jo.19:31); i)Palavra de Poder divino (1Co.1:18); j)Perseguio
(Gl.6:12);k)Absteno do mundanismo (Gl.6:14); l)Reconciliao (Ef.2:16);m)humilhao e
obedincia(Fil.2:8);n)consumao da f e gozo, olhando para Jesus(Hb.12:2)
3)PIA DE BRONZE OU LAVATRIO: rwyk ki#owr ou ryk ki#or tvxn n%chosheth
(REPRESENTA O BATSMO-PURFCAO E O NCO DA SANTFCAO)-Aps a nossamorte,
temos que consolidar nossa vida crist, testemunhando de forma plena a experincia da converso.
Pia nos fala de limpeza onde nossos pecados so "lavados publicamente e somos integrados a
uma nova realidade.
Tipifica a nossa morte e ressurreio a fim de vivermos uma nova vida em Cristo.(Profana o Ptio,
quem no se batiza em sinal de arrependimento).
Caractersticas:a)Lavagem da gua da Palavra(Ef.5:26);b)Lavagem da renovao e regenerao
do Esprito Santo (Tt.3:5); c)Lavagem dos pecados no sangue de Jesus (Ap.1:5); d)Lavagem de
arrependimento (Mt.3:11); e)Galardo (Mt.10:42); f)Novo nascimento no Esprito e entrada no Reino de
Deus (Jo.3:5); g)Jesus a gua de vida eterna(Jo.4:14); h)Cura (Jo.5:4); i)Certeza de f e purificao
(Hb.10:22); j)Sangue(1 Jo.5:6-8); k)gua da vida(Ap.21:6, 22:1,17);l)Fuga da ra(Mt.3:7);m)Clice de
Cristo (Mt.20:22);n)Sepultamento e ressurreio (Cl.2:12); o)ndagao de uma boa-conscincia
(1Pe.3:21)
O SANTO LUGAR tyb ba#ith. 3interior4. vdq ,odesh 3santa4 e em grego < agion hagion? '
REPRESENTA A COMUNHO:(ALMA)
Local onde adentramos na presena do Eterno Deus, pois todos os mobilirios so de ouro, que
nos fala de divindade, realeza e eternidade.Composto por 3 eIementos:
1)MESA DOS PES: Nxlv shulchan Mynp 0ani#m (SMBOLZA CRSTO, O PO DA VDA)-Nos
fala do alimento que provm de Deus, a fim de saciar nossa fome.
Os pes eram colocados em duas fileiras de seis, perfazendo doze pes, trocados a cada semana.
sso nos ensina que o po que alimenta viria das doze tribos de srael.
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(Profanar o Santo Lugar no entrarmos na presena do Senhor e no saciarmos nossa fome
com o po da Palavra).
Caractersticas:a)Bem-aventurana e fartura (Lc.6:21);b)Jesus o po da vida (Jo.6:35); )Palavra
de Deus (Mt.4:4); d)A cada dia (Mt.6:11); e)Doutrina (Mt.16:12); f)Corpo de Cristo (Mc.14:22); g)Saciar a
fome de Deus(Jo.6:26); h)Po da Vida(Jo.6:31-58);i)Perseverar na doutrina, comunho e orao
(At.2:42); j)unanimidade, alegria e simplicidade em unio (At.2:46); k)Comunho do corpo de Cristo
(1Co.10:16); l)um s corpo(1 Co.10:17); )Anncio da morte de Jesus (1Co.11:26);
n)justia(2Co.9:10);o)trabalho com sossego (2 Ts.3:8,12);verdade e ao de graa (1Tm.4:3).
2)CANDELABRO: hrwnm m%nowrah ou hrnm m%norah (SMBOLZA CRSTO COMO A LUZ
DO MUNDO)-
Tudo deve ser feito pelo mover do Esprito Santo.
Nos fala da presena do Esprito Santo em nossas vidas, alimentados pelo leo da Uno de
Deus.
O fogo nos fala da iluminao que precisamos e da Palavra revelada pelo Esprito Santo.
(Profanar o Santo lugar no aceitar a uno e a luz do Esprito Santo dirigindo nossas vidas).
Caractersticas:a)Luz entre as trevas e sombra da morte(Mt.4:16);b)A igreja(ns)-(Mt.5:14);
c)Nossas boas obras(Mt.5:16); d)Nossos olhos (Mt.6:22); e)proclamao (Mt.10:27); f)Transfigurao
(Mt.17:2); g)Luz p/naes e glria p/srael (Lc.2:32); h)Vida em Cristo(Jo.1:4);i)Resplandecer nas
trevas(Jo.1:5); j)Testemunho de f(Jo.1:7); k)verdade(Jo.1:9;3:21); l)condenao do mal(Jo.3:19-
21);m)ardor e alegria(Jo.5:35); n)Jesus a luz do mundo (Jo.8:2;9:5;12:46); o)resplendor celeste
(At.9:3); p)salvao (At.13:47);q)converso, remisso, herana e santificao (At.26:18); r)armas contra
as trevas(Rm.13:12); s)manifesto e desgnio do corao em louvor(1Co.4:5);t)evangelho da glria de
Cristo(imagem de Deus)-(2Co.4:3); u)conhecimento da glria de Deus na face de Cristo(2 Co.4:6);
v)herana dos santos(Cl.1:12);w)imortalidade(1Tm.6:16); x)Apario de Jesus Cristo,manifestao do
Evangelho(2Tm.1:10);z)ddiva e dom(Tg.1:17); z1)gerao eleita, sacerdcio real e nao
santa(1Pe.2:9); z2)Deus Luz(1Jo.1:5); z3)comunho e purificao pelo sangue(1Jo.1:7);
z4)Amor(1Jo.2:10);z5)Glria de Deus (Ap.21:11); z6)Salvao,glria e honra (Ap.21:24);z7)Luz de Cristo
na Eternidade (Ap.22:5).
3)ALTAR DE INCENSO: xbzm mi/beach trjq ,%toreth (REPRESENTA A NTERCESSO DE
CRSTO NA GLRA)-
O altar de incenso nos fala de nossas verdadeiras oraes feitas no esprito, no segundo os
desejos carnais.As oraes so acompanhadas da verdadeira adorao e louvor.
E diferente da orao no ptio, sem entendimento.
Essas oraes so dirigirias pelo Esprito Santo, numa nova dimenso espiritual. (Profanar o santo
lugar no adorar nem louvar no altar de orao).
Caractersticas:a)lncensos so as oraes dos santos(Ap.5:8;8:3-4);b)Orao expulsa os
demnios(Mt.17:21);c)Tudo o que pedir,crendo, recebe(Mt.21:2);d)deve ser com perseverana,
unanimidade e splica(At.1:14);e)perseverar com a Palavra(At6:4); f)Acompanhada de boas
obras(At.10:31 ); g)intercede a salvar almas(Rm.10:1); h)Orao em splica,perseverana e
vigilncia(Ef.6:18); i)Fazendo com alegria(Fp.1:4); Resulta em socorro do Esprito Santo(Fp.1:19);k)sem
inquietao com aes de graa(Fp.4:6; Cl.4:2);l)Santifica na Palavra(1Tm.4:5);m)Salva,levanta e
perdoa(Tg.5:15);n)Confisso de culpa e intercesso mtua(Tg.5:16);o)aproxima do fim de todas as
coisas(1Pe.4:7). p)Sem vs repeties(Mt.6:7);q)Na vontade divina(M.26:39);r)aplicando o perdo
(Mc.11:25); s)A orao transfigura (Lc.9:29); t)Nos torna dignos a Deus(Lc.21:36);u)Abre Porta da
Palavra(Cl.4:3):v)Supre a falta de f(1Ts.3:10); x)Age na natureza(Tg.5:17); z)Edifica no Esprito
(Jd.1:20).

SANTO DOS SANTOS rybd d%bi#r ou rbd d%bir (REPRESENTA A ADORAAO)
E o Iugar mais interior do TaberncuIo.H somente a arca e a presena do Senhor.
Tudo pra:tempo,vida,anseios,desfrutando a presena de Deus e recebendo dEle o que est
no nosso corao.
Composto por 3 eIementos:O VEU.A ARCA DA ALIANCA E O PROPICIATORIO:
70
1 )VEU: tkrp 0oreketh E a nica coisa que separa o santo lugar dos santos dos santos.E uma
barreira que nos mostra que somente podemos entrar pela orao.
Com a morte de Jesus, o vu do templo se rasgou e temos acesso a Deus (Profanamos o Santo
dos Santos quando no cieremos ter acesso a Deus por Jesus).
Caracterstcas:a)vu posto o sentido e corao endurecido(2Co.3:13-15);b)vu tirado
liberdade, glria e imagem de Jesus pelo Esprito Santo (2Co.3:16-18);c)entrada de Jesus como sumo-
sacerdote(nossa esperana fiel e verdadeira)-(Hb.6:19);d)Cristo, perfeito tabernculo,mediador nico da
nova aliana(Hb.9);e)verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo os coraes purificados da m
conscincia, e o corpo lavado com gua limpa (Hb.10:23)-Retenhamos firmes a confisso da nossa
esperana (Hb.10); (Profanar o Santo dos Santos no rasqar o vu do corao para Deus.(Joe 2:13)
2)ARCA DA ALIANA - Nwra "arown ou Nra "aron tyrb b%ri#th -(SMBOLZA A JUSTA E A
PRESENA DE DEUS)-
E o objeto mais sagrado do Tabernculo,onde Deus se manifestava a srael.
Caractersticas:a)Herdar a justia que vem da f(Hb.11:7);b)salvao(1 Pe.3:20);c)Entrar no
Templo de Deus(Ap.11:9);
Composto por 3 eIementos'
a)T*bua# !a Torah(.ei)-Fala da Palavra de Deus como ddiva:tipifica a pureza da Palavra com
contedo divino. Caractersticas:a)Jesus a pedra que edifica a lgreja(Mt.16:18);b)diferencia dos
artifcios humanos(idolos-At.17:29); c)A Pedra Cristo(1Co.10:4) ;d)Somos carta de Cristo escrita com o
Esprito na carne(2Co.3:3);e)Edificar fundamento(Ef.2:20); f)Pedra viva,eleita e preciosa(1Pe.2:4);g)novo
nome(Ap.2:17);h)refletir a glria e a luz de Deus(Ap.21:11);
b)1an*-Fala de alimento dirio dado por Deus. Caractersticas:a)Jesus o man que veio dos
Cus(enviado)-(Jo.6:58);b)Jesus o man escondido,dado ao vencedor(Ap.2:1 7);
c)ara !e Ar$o que %&ore#ceu(Nm.17:6-10)-Caractersticas-a)Dar frutos em Cristo(Jo.15:2-
6);b)correo(1Co.4:21/Ap.2:27)-Vara florescer,fala de autoridade conferida; brota nos coraes.
AULA 8 - SALVAO:
NOMENCLATURA NO ANTIGO TESTAMENTO:
* hewvy #%shuw"ah sl%Bo por -eusH liAer'BoH prosperidde 3:n*49,18;(
* hewvt t%shuw"ah ou hevt t%shu"ah - li%r!en'o 3@erl!en'e por -eus !edin'e @Knci Gu!n; e
sl%Bo 3e! sen'ido espiri'ul; 3=#*15,18;(
* evy #esha" ou evy #esha" - liAer'BoH sl%BoH res@'eH se@urnBH Ae!-es'rH prosperiddeH %i'Dri 32
S!*22,3;(
NOMENCLATURA NO NOVO TESTAMENTO:
* swthria soteria - li%r!en'oH preser%BoH se@urnBH sl%Bo d !olIs'i de ini!i@os e nu! sen'ido
I'icoH quilo que con"ere Qs l!s se@urnB ou sl%Bo !essiLnic co!o posse 'ul de 'odos os cris'os
%erddeiros e sl%Bo "u'urH so! de Aene"cios e AKnBos que os cris'osH redi!idos de 'odos os !les des'
%idH @o#ro pDs %ol' %is%el de 6ris'o do cIu no reino e'erno e consu!do de -eus*
A SALVAO NA PALAVRA DE DEUS:
NO ANTIGO TESTAMENTO: o prprio Deus (Gn.32:30; Ex.15:2; 2 Sm.22:3; 2 Sm. 22:47;
J.13:16; Sl.3:8; Sl.18:2; Sl.27:1; Sl.35:3; Sl. 38:22; Sl.68:20; s. 12:2; s.45:17; Era esperada (Gn.49:18);
NO NOVO TESTAMENTO: (Lc.1:69; Lc.2:30; Lc.19:9; Jo.4:22; At.4:12; Rm.1:16; Rm.10:10; 1
Ts.5:9; 2 Ts.2:13; 2 Tm.3:15; Hb.5:9; Hb.9:28; Ap.12:10; Ap.19:1).
1)CONCEITO DE SALVAO: Esprito Justificado, alma regenerada e corpo santificado para Deus.
No alcanada por regras ou dores, mas pela obedincia, f e amor.
2) CONDIES PARA SALVAO:
A) ARREPENDIMENTO (abandonar pecado): Convico de culpa e esforo sincero e deixar o
pecado,
No inteIecto(descobrir seu erro),
71
No emocionaI (auto-acusao e tristeza sincera e ter ofendido a Deus)
Na prtica (mudar de idia ou propsito, produzindo frutos dignos).
O Esprito Santo aplica a Palavra de Deus conscincia, comove o corao e fortalece o desejo
de abandonar o pecado.
B) TER F (buscar a Deus); realizar o batismo nas guas (smboIo exterior da f interior
crist)-Mc.16:16;At.22:16. crer e confiar, agindo no intelecto pela vontade.
No InteIecto (crena nas verdades reveladas);
Na vontade -aceitao e aplicao como regra de vida. A f que salva a graa divina;nos faz
olhar para os mritos de Cristo,ajudada pelo Esprito Santo, que nos faz confiar. Ter f a pronta
dedicao da prpria vida para com o Senhor, em verdade.
C) BATISMO :De arrependimento para perdo dos pecados, como sepultados em sua morte - como
uma verdadeira figura, que agora salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da
indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo, para
ressuscitarmos na f nele e no seu poder (1 Pe.31:21).
D) CONVERSO : Abandonar o pecado e aproximar-se de Deus, em firme propsito de ser
obediente (At.3:19).
A converso o lado humano da salvao;o divino o perdo e a ddiva de um novo corao.
Converso o resultado humano da sobrenatural graa.(At.3:19 e 26).
A converso e regenerao envolvem o intelecto, emoes e vontade, atuando de forma conjunta.
3) TRS ASPECTOS DA SALVAO:(por Cristo e peIo Esprito Santo):
JUSTIFICAO (PARA O ESPRITO): (At.13:39; Rm.2:13; Rm.3:20-30; Rm.3:28; Rm.5:1;
Rm.5:9; Rm.8:33; 1 Co.6:11; Gl.2:16; Gl.3:24; Tt.3:7).
NO NOVO TESTAMENTO: * dikaiosunh dikaiosune - num sentido amplo: estado daquele que
como deve ser, justia, condio aceitvel para Deus; doutrina que trata do modo pelo qual o homem
pode alcanar um estado aprovado por Deus; integridade; virtude; pureza de vida; justia; pensamento,
sentimento e ao corretos; num sentido restrito, justia ou virtude que d a cada um o que lhe devido.
Esprito culpado e condenado perante Deus absolvido,declarado justo;(mudana de posio em
condio):Deus julga,Cristo advoga;pecado o crime;expiao satisfaz lei;o arrependido perdoado,
testificado pelo Esprito Santo, passa a viver em vida crist perfeita, j cumpridora da Lei.
a) NATUREZA : (absolver e declarar justo, aceito, somente pelo ato de Jesus (Rm.1:17;3:21).O
condenado absolvido, de ofensor para justo. Ela subtrai e cancela os pecados e depois, adiciona a
imputao de justia. O Evangelho revela aos homens como se mudar de posio e condio;
b) NECESSIDADE : todos os homens necessitam; gentios tinham revelao natural e buscaram
idolatria (Rm.1:19) e judeus transgrediram a lei, que no fazia o povo ser justo, mas normatizava a
justia quanto ao vil pecado.Cristo a nova dispensao em relao de Deus aos homens.
c) A FONTE : A Graa: favor imerecido. Servir a Cristo no forma de pagamento, mas
expresso de devoo e amor. Ela no abranda a penalidade,pois depreciaria a justia de Deus, mas
prov expiao para justificar e santificar as almas.
OBS: TRS FORMAS DE GRAA:
Graa proveniente ou eficiente-atrai homens para Cristo (Jo.6:44) e convence desobedientes
(At.7:51), produzindo converso (Jo.5:40);
Graa efetiva-capacita homens e resistirem tentao e fazer obra;
Graa habituaI-efeito da morada do Esprito Santo em vida plena (Gl.5:22).
d) FUNDAMENTO :A Justia de Cristo expiou nossa culpa,satisfez a lei,na obedincia, sofrimento
e substituio;unidos com ele na f,sua morte nossa morte;sua obedincia nossa obedincia e Deus
nos aceita.Redeno completa libertao p/preo pago.ncoerncia dizer viver Cristo, sem provas
dignas dEle.
e) MEIO :A F; apropriando-se da salvao pela promessa divina;(no h auto-justia, nem auto-
esforo, nem medo de fracasso).
72
Ela concede paz conscincia e esperana espiritual.
As obras so o resultado, prova e a consumao da f, no a causa da salvao (Ef.3:17); motiva
atitude receptiva de amor, envolvendo a vontade em boas aes e sujeita-se justia divina (Rm.10:3).
Crer no corao desejar,muito,a Jesus.
REGENERAO (PARA A ALMA): (Tt.3:5);
NO NOVO TESTAMENTO: paliggenesia 0aliggenesia - no%o nsci!en'oH reproduBoH reno%BoH
recreBoH re@enerBoH produBo de u! no% %id cons@rd -eusH !udnB rdicl de !en'e pr !elGorH
co!o o sinl e @lorios !udnB de 'ods s coiss 3no cIu e n 'err; pr !elGorH quel res'urBo d condiBo
pri!i'i% e per"ei' ds coiss que eJis'i! n'es d qued de nossos pri!eiros pisH que os Cudeus esper%! e!
conecBo o d%en'o do 2essisH e que os cris'os esper%! e! coneJo co! %ol' %is%el de =esus do cIu*
Alma morta em transgresses e ofensas adotada por Deus;(chamada e eIeio) Deus
Pai;Cristo irmo mais velho;pecado teimosia; expiao reconciliar, mortificando a velha
natureza,refletindo Cristo.
a) NATUREZA:(ato divino de conceder ao homem,crer numa vida nova,de elevada unio pessoal
com Jesus).
5 descries no Novo Testamento:
Nascimento (ato da graa criadora - Jo.5:1; Jo.3:8);
Purificao (Alma lavada das imundcies em novidade de vida; experincia simbIica
expressa no ato !e bati#+o - Tito 3:5; At.22:16);
Vivificao(essncia da regenerao nova vida pelo Pai, mediante Jesus, pela operao do
Esprito Santo, transformando nosso carter, desejos e propsitos;
Criao (Homem recriado pelo sopro divino,no den, recriado pela operao do Esprito Santo
(2Co.5:17; Ef.2:10; Gl.6:15;
Ressurreio (Como barro enviveceu, alma pecaminosa ressurge: regenerao - mudana que
Deus opera na alma, quando vivificada.(divina comunicao de nova vida alma humana).Surge
rpida, misteriosa e desenvolve gradativa;aspecto singular do Cristianismo.
b) NECESSIDADE: Causas:
Fome espirituaI (estar farto de ritualismos);
FaIta de convico profunda (precisar ser purificado e transformado);
Auto-compIacncia (supor ter qualificao suficiente para ser membro do Reino de Deus).
H necessidade da carne ser transformada somente pelo Esprito Santo para ser capaz de viver no
Reino Espiritual, em mudana completa e natureza e carter.
c) MEIOS:
Trindade Divina (Pai gera, Cristo vivifica por sua morte e envia o Esprito Santo que vivifica.)
Preparao humana:(toma parte, agradecendo com arrependimento e f).
d) EFEITOS: F -onto#:
Posicionais (adoo)-torna-se filho e beneficirio dos privilgios-Gl.4:1-7;
Espirituais unio com Deus (mediante o Esprito Santo, resulta em novo carter; crente deve
manter contato com Deus, preservando e nutrindo sua vida espiritual.(2Pe.1:4 e Rm.6:4).
Prticos(pessoa nascida odiar o pecado-1Jo.3:9 e 5:8;em obras de justia, amor fraternal e
vitria que vence o mundo.
OBSERVAO: ESTAMOS SUJEITOS A FALHAR: (No podemos habituar com o pecado, mas
se pecarmos, no voluntariamente, de forma premeditada,temos o bom advogado(1Jo.2:1 e 3:9) Temos
que vigiar e orar.
SANTIFICAO (PARA O CORPO): (Rm.1:4; Rm.6:19; Rm.6:22; 1 Co.1:30; 2 Co.7:1; 1 Ts.4:3-
7; 2 Ts.2:13; Hb.12:14; 1 Pe.1:2).
NO NOVO TESTAMENTO: * agiasmov hagiasmos - cons@rBoH puri"icBo*
A pessoa em novidade de vida, dedica-se a servir a Deus.(separao / dedicao e
purificao):Deus o Santo;Cristo Sumo-sacerdote; pecado impureza; o
73
arrependimento(consciente da impureza),me faz ter um substituto no altar e assim, vivo p/servir ao
nosso Deus.
a) NATUREZA: (consagrao)
Cinco Sentidos:
Separao(para perfeio moral e uso divino);
Dedicao(consagrao comunho e servio;dedicao exclusiva a Deus);
Purificao (limpeza pela palavra,sangue de Jesus e Esprito Santo);
Consagrao (vida santa e justa, regenerada, conforme a lei;exortao purificao (2Co.7:1);
Servio (Servir como sacerdote,oferecendo sacrifcio de louvor (Hb.13:15);
Sacrifcio Vivo (Rm.12:1).
b) TEMPO: 2 Idias: 1Co.1:2-
PosicionaI-nstantnea perante Deus.
Prtica e Progressiva como santos(separados),santificados(na Palavra); precisamos ter
exemplos de cristos.
Separao inicial comeo de uma separao diria,pois Deus exige maneira santa de viver pela
purificao p/melhorar a consagrao at a perfeio;os mortos p/o pecado so exortados a mortificar
seus membros;revestir do novo homem (Ef.4:22; 1Pe.1 e Cl.3).
c) MEIOS:
Sangue de Jesus (Proviso objetiva-Eterno-hb.13:12)-Santificao absoluta perante Deus;
Esprito Santo (Proviso-subjetiva-interior-Rm.15:16)-incio da obra de Deus nos
coraes,conduzindo ao inteiro conhecimento da justificao no sangue de Jesus;
PaIavra (Externa/prtica - Jo.17:17)-Desperta a compreenso da insensatez e da impiedade
pessoal (espelho para a alma).
d) SANTIFICAO QUANTO CARNE: O pecado originaI no erradicado deIa,por si
mesma(pois no haveria morte), nem pode ser Iibertar por observncia de regras e reguIamentos
(pois a lei no santifica-Legalismo)e no pode tentar subjugar a carne por privaes e sofrimentos
(pois a alma e no o corpo que peca.-Ascetismo).
e) VERDADEIRO MTODO:
F na expiao-Novidade de vida nos fatos e promessas bblicos. Cooperao c/o Esprito-
libertao e crescimento de santidade.
OBS:03 mortes que crente est sujeito:
1) morte no pecado-fsica-condenao Ef.2:1;
2) morte peIo pecado: justificao (GI.2:20);
3) Morte p/o pecado - santificao (Rm.6:11).
f) SANTIFICAO COMPLETA:
Perfeio=sincero e reto (Gn.6:9 e J.1:1)reIativa e progressiva em Cristo (Gl.3:3),concedida
como dom da graa e efetuada no carter do crente.(Fil.3:12 e Hb.6:1).
g) SEGURANA: No sejamos descuidados nem negIigentes.Desviar-se voltar atrs ou virar-
se.
A salvao depende de Deus mas devemos ser sinceros em fazer sua vontade.
Podemos resistir graa divina, p/a perdio eterna(apostasia)(Jo.6:40;Hb.6:6 e 46).
No confiemos em privilgios ou posies.estar na graa estar no favor da comunho com
Deus;o pecado interrompe essa comunho.
Somos chamados a uma profunda amizade com Deus e nossa obedincia ao chamado nos
torna escoIhidos. Quem obedece, no perece!
4) PREDESTINAO(Rm.8:29-30; Ef.1:5; Ef.1:11):
74
NO NOVO TESTAMENTO: * proorizw 0roori/o - decidir de n'e!o( no $& do decre'o de -eus
desde e'ernidde( preordenrH desi@nr de n'e!o* 3$O&1-S1 R41 5 12 6R.S&O;*
Predestinar determinar o futuro. H 3 povos predestinados na Bblia: srael, da semente de
Abrao; (Gn.17:6); mpios, que sero lanados no inferno (Sl.9:17); greja,predestinada a ir ao cu
(1Ts.4:16-17).
Conheceu grego " proginoskw 0roginosko " - significa sentiu, como a atrao entre o homem e a
mulher judicos.
predestinou grego " proorizw 0roori/o " - designou antes, nomeou, conforme estava escrito no
Novo testamento.
imagem grego " eikwn eikon " - ser como, em excelncia moral e mente santa.
chamou grego "kaIeo" - convidou, como um Pai convida um filho.
justificou - grego " dikaiow dikaioo " - pronunciou algum justo, pela observncia s leis divinas,
usado para aquele cujo o modo de pensar, sentir e agir inteiramente conforme a vontade de Deus, e
quem por esta razo no necessita de retificao no corao( vida).
gIorificou - grego " doxazw do-a/o "- honrar, estimar, manifestar sua dignidade como condio
gloriosa de bem-aventurana dos cristos em face da sua condio de verdadeiros adoradores e
convertidos a Deus.
SENTIDO: Deus sentiu, de antemo, o futuro amor das almas pecadoras por Ele e lhes deu a
oportunidade de terem um novo nome pela Lei do Novo testamento, pois sabia que guardariam sua lei,
no rejeitariam seu convite e viveriam conforme sua vontade, o que seriam mostrados como dignos de
serem honrados como
(Note-se que no uma escoIha fataIista de Deus, antecipando quem vai ou no ao cu.)
ESCOLHA DE DEUS:
Deus escolheu Jesus para pagar nossos pecados (Jo.6:38);
Deus escolheu srael c/3 propsitos:(Manifestar seu poder,trazer palavra divina,manifestar Jesus
ao mundo).
Deus escolheu greja com 3 propsitos:(Anunciar evangelho; produzir frutos e manifestar visvel
poder divino).
(EscoIha de propsito diferente de escoIha para saIvao)
Deus escolhe homens para cumprir seus propsitos vocacionais e ministeriais,diferente da
salvao;
Deus escolheu homens para serem profetas, como Moiss, Davi, Sanso, Samuel, Elias e muitos
outros.
So escolhas de Deus para o ministrio para aperfeioar os santos no Plano do Reino de Deus
(Ef.4:1). Em Ap.13:8 - fala do cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo, pois sabia que o
homem iria pecar.
Quem aceita a Jesus, participa do plano elaborado antes da fundao do mundo.
FUNDAO DO MUNDO:
Herana e reino preparado (Mt.25:34);
Entramos no repouso quando cremos (Hb.4:3);
Ao aceitar a Jesus, participamos do plano e em Cristo, estamos predestinados ao cu.
A nossa f e a graa de Deus participam juntas (At. 15:11); Temos que permanecer no evangelho
seno nossa f em vo (1Co.15:2);
Ef. 1:4-5: Somos eIeitos no propsito de sermos santos e irrepreensveis diante de Deus,
predestinados para fiIhos na adoo por Jesus Cristo. Isso fala no plural, onde indica que somos
Eleitos em Cristo para salvao.
Rm.8:29-30: conheceu, predestinou para serem conforme imagem de seu fiIho e chamou,
justificou e gIorificou:
Conhecer: (1 Jo.3:6) - Quem peca, no permanece nele nem o conhece;
Imagem (CI.3:10) - Temos que nos revestir do novo, renovados no conhecimento;
Chamar (1 Ts. 4:7) - Deus nos chamou para a santificao (1 Pe.1:15; Hb.12:14).
OBS: Este chamado no compIeto, mas um processo dinmico (1 Pe.5:10)
Justificar: (Rm.3:30) - Deus justifica pela f, que imputada como justia (Rm.4:5);
75
DEUS CHAMOU A TODOS:
Todos pecaram (Rm.3:9-12);
A justia e salvao para todos (Rm.3:22-23);
A graa foi para todos (Rm.5:18);
Condio para todos serem filhos (Rm.8:14; Jo.3:16);
Deus entregou Jesus por todos ns (Rm.8:32; Jo.6:39);
Deus rico para com todos os que o invocam (Rm.10:12);
Misericrdia para todos (Rm.11:32);
Santos so todos os que invocam a Jesus (1Co.1:2);
Todos mortos em Ado e todos vivificados em Cristo (1Co.15:22);
Jesus morreu por todos, mas todos os querem? (2 Co.5:15);
Deus quer que todos se salvem pelo nico mediador (1 Tm.2:3-6) e se arrependam (2Pe.3:9);
Jesus morreu por todos (Hb.2:9);
LIVRE-ARBTRIO: Ado e Eva escolheram desobedecer a Deus e comer da rvore do bem e do
mal (Gn.3:11); Homem pode fazer o bem ou o mal (Gn.4:7); Os homens escolhem se querem servir ou
no, a Deus (Js.24:15); Os homens podem escolher entre a porta estreita e a larga (Mt.7:13).
5) ELEIO: (para srael: Rm. 9:11; Rm.11:5-28); Para a igreja (1 Ts.1:4; 2 Pe.1:10).
EIeio grego " eklogh ekloge " - Ato soberano de Deus em graa, pelo qual Ele escolheu em
Jesus Cristo para a Salvao todos aqueles que de antemo Ele sabia que O aceitariam.2 PE 1:5-12 - 1
PE 1:2
Prescincia grego " prognwsiv 0rognosis " - ter pr-conhecimento, dos que chegam a vir
conhecer (Jo. 6:64).
SE: Se no se arrepender,der fruto, perdoar, guardar a Palavra,entrar pela porta,crer, mortificar as
obras do corpo, confessar com a boca e crer no corao a cada instante, permanecer, amar a Jesus,
combater o combate e ser fiel, PERDE A SALVAO DADA, pois Jesus pode vir e voc ficar no
arrebatamento ou morrer sem ter fruto peIa comunho do Esprito Santo.
AULA 9 - ESPRITO SANTO
NO ANTIGO TESTAMENTO:
* xwr ruwach vdq ,odesh 1spri'o Sn'o 3Sl*51,11( .s*63,10-11;*
NO NOVO TESTAMENTO:
* pneuma 0neuma agiov hagios 1spri'o Sn'o*
ESPIRITO SANTO:(Conhecido por seus nomes e smboIos).
1) uma pessoa;exerce atributos de personaIidade:a)Mente (Rm.8:27); b) Vontade (1 Co.12:11); c)
Sentimento (Ef.4:30); A Ele so atribudos atividades pessoais: a) Revela (2Pe.1:21); b) Ensina
(10.14:26); c) Clama (Gl.4:6); d) intercede (Rm.8:26); e) fala (Ap.2:7); f) Ordena (At.16:6,7); g) testifica
(1Jo.15:26); h) se entristece (Ef.4:30); i) se mente contra Ele (At.5:3); j) pode ser blasfemado
(Mt.12:31,32).
Personalidade indicada por vir em forma de pomba (Mt.3:16) e de se distinguir de seus dons
(1Co.12:11).
O Esprito como o vento, real apesar de no ter forma corprea.
Conceitu-o difcil porque:
a) Suas operaes nas Escrituras so invisveis, secretas e internas;
b) Ele nunca fala de si mesmo ou se apresenta, sempre se ocultando atrs do Senhor Jesus e nas
profundezas de nosso homem interior. (Jo.16:13).
Tem personaIidade distinta e separada de Deus:Procede de Deus, enviado por Deus e dom
dado aos homens, mas no independente de Deus, representando o nico Deus nas esferas do
pensamento, da vontade e da atividade.
76
@) No+e#'
a)E#"0rito !e Deu# (Lc. 11:20):
b) Deu# ab#o&uto' Cria e preserva o Universo.
Deus absoluto pelos seus atributos divinos.
Alm disso, Ele cria (Gn.1:2), regenera (J.33:4) e ressuscita (10.3:5-8;Rm.8:11) sendo
classificado com o Pai e o Filho.(1Co.12:4-6; 2Co.13:13; Mt.28:19; Ap.1:4).
c) E#"0rito !e Cri#to (Rm.8:9) Motivos:
1)Enviado em nome de Jesus(Jo.14:26);
2)Enviado por Cristo (Jo.4:10),que tambm batiza com Ele(Mt.3:11);
3)Sua misso glorifica Jesus (Jo.16:14);
4)Cristo presente na greja por Ele (no tomar o lugar de Jesus, mas faz-lo real, tornando-o
onipresente no mundo) Mt.18:20-Conexo entre Cristo e Esprito to ntima que se confunde:Crente
em Cristo como no Esprito (Gl.2:20;Rm.8:9,10);
!) Con#o&a!or (Nos ajuda, ensina, guia e est conosco para enfrentar o mal (Jo.14:16)-
Consolador-Parcleto, no grego-Nos tribunais antigos,um amigo era chamado para eventualidades
(Advocatus-latim), assistiam seus amigos por amor e considerao, ajudando nos sbios conselhos,
amparando nas provas, dificuldades e perigos, sem recompensa ou remunerao.
O ESPRTO SANTO FAZ DE FORMA NVSVEL, O QUE JESUS FARA DE FORMA VSVEL
Jesus enviou Esprito mas presente nEle(Mesmo nvel).
CRSTO VVE EM MM - A vida de Jesus, sua natureza, sentimentos e virtudes so comunicados
aos crentes, pelo Esprito Santo. Jesus continua agindo no cu nos defendendo do acusador dos irmos
e o Esprito Santo faz calar os acusadores da greja amada.
No o Cristo terreno que o Esprito comunica, mas o Cristo Celestial, reinvestido de poder e
glria.
A vida terrena de Jesus era pobreza (2Co.8:9), ganhou a riqueza da graa na cruz (Ef.1:7) e no
trono assegurou sua riqueza de glria (Et.3:16)
Depois da ascenso ao Pai,enviou o Esprito Santo para comunicar as riquezas de sua herana e
ensina mais do que Cristo ensinou, embora nEle.
e)E#"0rito Santo - Santo porque o Esprito do Santo e a sua obra principal a santificao.
Jesus fez algo por ns e em ns, agora.
%) E#"0rito !a -ro+e##a Sua graa e poder so algumas das bnos prometidas no Antigo
Testamento. (Ez.36:7 e Joel 2:28);
g) E#"0rito !a er!a!e Veio revelar o filho, como intrprete celestial. abrindo a mente dos homens
para Cristo, guiando verdade (Jo.16:13).
h) E#"0rito !a /ra,a D graa ao homem para que se arrependa; concede poder para
santificao, perseverana e servio (Quem se afasta dele, se separa da misericrdia de Deus.
(Hb.10:29; Zc.12:10);
i) E#"0rito !a i!a Criador que preserva a vida natural (Rm.8:2; Ap.11:1); &) "sp'rito de Ado()o
(Rm.8:15)-Ele testifica com nosso esprito que somos filhos de Deus.
3)SmboIos:
(meramente descrevem suas operaes adotados, devido a pobreza da Iinguagem
humana.)
a) Fogo (s. 4:4; Mt.3:1 1; Lc.3:16)-limpeza, purificao, intrepidez ardente, zelo produzido pela
uno, pois o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica (Jr.20:9);
b)ento (Ez.37:7-10; Jo.3:8,At.2:2)-Obra regeneradora do Esprito,de maneira misteriosa e
independente, penetrante, purificante e vivificante.
c) Agua (Ex. 17:6; Ex.36:25-27;47:1; Jo.3:5; 4:14; 7:38,39)-Fonte de gua viva, mais pura, rio da
vida inundando nossas almas, limpando a poeira do pecado, refrescando, saciando a sede, tornando
frutfero o estril, purifica o que est sujo e restaura a beleza. "gua vivacorrenteza que no est parada
como a gua ftida de cisternas e brejos; representa a novidade de vida, a cada dia.
!) Se&o (Ef.1:13; 2Tm.2:1 9)-Expressa: Possesso - sinal seguro de propriedade divina (2 Tm.2:19;
Ef.1:13; Ap.7:3); Penhor ou herana, garantia da glria vindoura; zelo pela impresso (Et4:30).
77
e) ADeite - (Smbolo mais comum e conhecido, simbolizando utilidade, frutificao, beleza, vida e
transformao. Era usado para alimento, iluminao, lubrificao, cura e alvio da pele. Assim, o Esprito
fortalece, ilumina, liberta, cura e alivia a alma.
%) -o+ba - Significa brandura, doura, amabilidade, inocncia, suavidade, paz, pureza e
pacincia.Traduo judica:o Esprito pousou como pomba sobre as guas.(Gn.1:2)
"A pomba que No soltou, simboliza a graa de Deus que achou ramo verde.(Gn.8:8)
4)No Antigo Testamento:ReveIado de 3 Maneiras:
a)Cria!or ou C3#+ico-Manifesta-se pelas leis da natureza, que so evidncias de sua presena e
operao. Ele sustenta o homem, crente ou mpio (Gn.2:7,J.33:4; Dn.5:23; At.17:28);
b) !inX+ico ou !oa!or !e "o!er- Cria o homem para o Reino de Deus, em consagrao. Duas
Classes: Obreiros (homens de ao, organizadores e executivos) ex. Josu, Otoniel, Jos, Moiss,
Gideo, Sanso; etc. e Locutores (profetas e mestres) Profetas: recebiam mensagens de Deus e
entregavam ao Povo, poder que descia de tempos em tempos para mensagens no concebidas por
suas mentes, que o distinguia dos falsos profetas (Ez.13:2)profeta, indica inspirao, borbulhar-
eloquncia-(Jo.7:38).
Expresses profticas indicavam inspirao repentina e sobrenatural, de 3 formas: Origem: Deus
derramou, ps, deu, encheu com o Esprito aos profetas; Variedade:
O Esprito estava com eles, descansava neles e o tomava *lnflunca:
Estavam cheios, movidos, tomados pelo Esprito Santo que falava por eles.
O "extase era um domnio espiritual proftico, como arrebatamento de esprito (Ez.8:1-3,ls.6;
Ap.1:10; At.22:17), semelhantes experincia de ser batizado ou cheio com o Esprito-mpacto direto do
Esprito Santo no esprito humano, onde a pessoa fica num estado esttico.
c)E#"0rito Regenera!or'Sua presena acentuada,destacada como bno futura, com a vinda do
Messias, reunindo 4 caractersticas:
* Operativo no acentuado-transformador da natureza humana, como presena santificadora que
influencia o carter(S.51:11);
* Bno futura - derramar geral do Esprito como fonte de santidade, sem precedentes, para
purificar o corao do povo (bel 2:28-32),
Sobre toda a carne:sem distino de idade, sexo ou posio;
* Conexo(vinda-Messias)-Ponto culminante do derramamento a vinda do Messias-Rei, onde o
Esprito Santo pousar com poder (Profeta Perfeito).
Messias o doador do E.Santo.Cristo morre, glorificado,parte e envia o consolador (Jo.16:7;
Jo.7:39; Jo.12:23)
* Caractersticas Especiais - Esprito pleno viria somente aps obra do filho; seria dado
universalmente e moraria permanentemente (Dom).Exceo Elias e Enoque-cheiosdEle.
O Esprito de Deus Deus em ao dentro de ns, sobre ns ou em torno de ns. Deus
operando, fazendo coisas acontecerem no mundo.
No podemos ver o Esprito, mas podemos ver os resultados do seu poder.
O Esprito de Deus estava presente quando o mundo foi criado.
Deus enviou seu Esprito para fazer coisas poderosas entre seu povo, srael.
Mais tarde, Deus enviou seu Espirito quando Jesus viveu na terra e desde ento o Esprito tem
estado presente com os cristos.
O ESPRITO NO VELHO TESTAMENTO
A Bblia usa a palavra "esprito" de trs maneiras diferentes.
um vento de Deus, o sopro da vida e um esprito que enche uma pessoa com emoo forte e
poder.
DESCRIES
No livro de Gnesis, foi o vento de Deus que fez com que as guas do Dilvio parassem de subir
(Gnesis 8:1).
Este mesmo vento de Deus soprou gafanhotos por todo o Egito (xodo 10:13) e enviou codornizes
para os israelitas comerem (xodo 14:21).
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Deus soprou vento de suas narinas para abrir as guas do Mar Vermelho de tal maneira que os
israelitas pudessem atravessar em terra seca.
Em Gnesis 2:7, lemos que Deus criou o homem soprando Seu Esprito dentro dele. Os seres
humanos s tm vida por causa do sopro da vida , ou esprito que est dentro deles.
Atravs do seu Esprito, Deus a fonte de toda a vida, tanto animal quanto humana.
No Velho Testamento o Esprito de Deus algumas vezes enchia as pessoas, fazendo com que elas
dissessem ou fizessem coisas que normalmente no poderiam fazer, de modo a atender os propsitos
de Deus.
As pessoas cheias do Esprito passavam a ter grande responsabilidade por causa do Esprito que
estava dentro delas. Lderes eram reconhecidos por causa do Esprito dentro deles.
Em Juzes 3, O Esprito de Deus encheu um homem chamado Otniel.
Ele se tornou juiz e foi capaz de vencer uma guerra e manter a paz em srael durante quarenta
anos.
O Esprito de Deus tambm encheu outros juzes tais como Gideo e Jeft.
Por causa do Esprito de Deus, eles foram capazes de conquistar seus inimigos. Algumas vezes,
como no caso de Saul, Deus mandaria um esprito mau para preencher algum a fim de que seus
planos se cumprissem ( Samuel 16:14-16; Juzes 9:23; Reis 22:19-23).
O ESPRITO ATUANDO ENTRE OS PROFETAS
Os profetas no Velho Testamento tinham a tarefa de entregar mensagens do Esprito de Deus para
o povo.
Era importante para o povo saber a diferena entre um falso profeta e o verdadeiro profeta de
Deus.
O termo "Esprito Santo" usado nos Salmos e em saas para separar o Esprito de Deus de
qualquer outro esprito, tanto de homem quanto de Deus (Salmo 51:11; saas 63:10-11).
Um falso profeta no tinha o Esprito Santo. Um profeta que tinha uma mensagem do Esprito
Santo deveria ter o carter de uma pessoa obediente a Deus.
O povo poderia reconhecer o falso profeta pela avaliao de seu carter bem como pela
mensagem que ele entregava. Os profetas escreveram sobre o Esprito de duas maneiras significativas.
O Esprito inspirava profecia que seria conhecida novamente no futuro, quando Jesus estivesse na
terra. Os ltimos profetas, como Ezequiel, Ageu e Zacarias, proclamaram que o Esprito era o inspirador
da profecia.
sto significa que o Esprito lhes deu as palavras que proclamaram e registraram.
O Esprito de Deus era responsvel por tudo que os escritores da Bblia registraram.
Os profetas tambm escreveram que Deus mostraria seu poder atravs do Esprito no futuro.
saas profetizou que o Esprito viria outra vez para ungir um homem que traria salvao para todas as
pessoas (saas 11:2; saas 42:1; saas 61:1).
Ele estava falando de Jesus, o Messias. O Messias era o rei que os judeus estavam esperando.
Atravs de Jesus, o Esprito teria liberdade sobre srael (Ezequiel 39:29; Joel 2:28-29; Zacarias 12:10)
como parte de uma nova aliana entre Deus e o homem (Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:26-27).
A aliana era uma promessa de Deus de que mandaria seu Esprito para dirigir seu povo. Os
israelitas haviam quebrado sua antiga aliana com Deus porque continuaram a desobedec-lo. Sob a
nova aliana, Deus prometeu perdo-los.
Entre o tempo do Velho e do Novo Testamento, acreditava-se que o Esprito no estava mais
presente em srael.
Durante aquele tempo a voz do Esprito no era mais ouvida atravs da voz dos profetas. Mas o
Esprito foi conhecido de novo quando o Messias, Jesus Cristo, veio terra.
Ele a terceira pessoa da TRNDADE. Ele aplica na vida das pessoas as bnos da salvao (Jo
7.38-39).
Como Auxiliador (Jo 16.7, NTLH; RA e RC, Consolador), ele d nova vida (Gl 6.8), convence (Jo
16.8-11), d fora (Rm 8.26-27), distribui DONS (1Co 12.1-11), produz virtudes (Gl 5.22-26). V.
ADVOGADO.
REFERENCIA DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO:
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GN 1:2- E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se
movia sobre a face das guas.
EX 31:3- E o enchi do Esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia, em todo o lavor;
NM 11:17 - Ento eu descerei e ali falarei contigo, e tirarei do Esprito que est sobre ti, e o porei sobre
eles; e contigo levaro a carga do povo, para que tu no a leves sozinho.
JZ 3:10 - E veio sobre ele o Esprito do SENHOR, e julgou a srael, e saiu peleja;
JZ 14:6 - Ento o Esprito do SENHOR se apossou dele to poderosamente que despedaou o leo,
como quem despedaa um cabrito, sem ter nada na sua mo; porm nem a seu pai nem a sua me deu
a saber o que tinha feito.
1 SM 10:6- E o Esprito do SENHOR se apoderar de ti, e profetizars com eles, e tornar-te-s um outro
homem.
1 SM 11:6- Ento o Esprito de Deus se apoderou de Saul, ouvindo estas palavras; e acendeu-se em
grande maneira a sua ira.
1 SM 16:13 - Ento Samuel tomou o chifre do azeite, e ungiu-o no meio de seus irmos; e desde aquele
dia em diante o Esprito do SENHOR se apoderou de Davi; ento Samuel se levantou, e voltou a Ram.
2SM 23:2 - O Esprito do SENHOR falou por mim, e a sua palavra est na minha boca.
NE 9:20 - E deste o teu bom Esprito, para os ensinar; e o teu man no retiraste da sua boca; e gua
lhes deste na sua sede.
NE 9:30 - Porm estendeste a tua benignidade sobre eles por muitos anos, e testificaste contra eles pelo
teu Esprito, pelo ministrio dos teus profetas; porm eles no deram ouvidos; por isso os entregaste nas
mos dos povos das terras.
SL 33:6 - Pela palavra do SENHOR foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo esprito da sua
boca.
SL 104:30 - Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra.
SL 139:7- Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face?
SL 143:10 Ensina-me a fazer a tua vontade, pois s o meu Deus. O teu Esprito bom; guie-me por
terra plana.
S 11:2 - E repousar sobre ele o Esprito do SENHOR,o esprito de sabedoria e de entendimento, o
esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do SENHOR.
S 32:15 - At que se derrame sobre ns o Esprito l do alto; ento o deserto se tornar em campo frtil,
e o campo frtil ser reputado por um bosque.
S 40:13 - Quem guiou o Esprito do SENHOR, ou como seu conselheiro o ensinou? Com quem tomou
ele conselho, que lhe desse entendimento, e lhe ensinasse o caminho do juzo, e lhe ensinasse
conhecimento, e lhe mostrasse o caminho do entendimento?
S 42:1 - ES aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha alma; pus o
meu Esprito sobre ele; ele trar justia aos gentios.
S 44:3 - Porque derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito
sobre a tua posteridade, e a minha bno sobre os teus descendentes.
S 48:16- Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em que
aquilo se fez eu estava ali, e agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Esprito.
S 59:19 - Ento temero o nome do SENHOR desde o poente, e a sua glria desde o nascente do sol;
vindo o inimigo como uma corrente de guas, o Esprito do SENHOR arvorar contra ele a sua bandeira.
S 59:20-21- E vir um Redentor a Sio e aos que em Jac se converterem da transgresso, diz o
SENHOR. Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o SENHOR: o meu esprito, que est
sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se desviaro da tua boca nem da boca da tua
descendncia, nem da boca da descendncia da tua descendncia, diz o SENHOR, desde agora e para
todo o sempre.
S 61:1 - O ESPRTO do Senhor DEUS est sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas
novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e
a abertura de priso aos presos;
S 63:10- Mas eles foram rebeldes;contristararn seu Esprito Santo; por isso se lhes tomou em inimigo, e
ele mesmo pelejou contra eles. Todavia se lembrou dos dias da antiguidade, de Moiss, e do seu povo,
dizendo: Onde est agora o que os fez subir do mar com os pastores do seu rebanho? Onde est o que
80
ps no meio deles o seu Esprito Santo?
S 63:14- Como o animal que desce ao vale, o Esprito do SENHOR lhes deu descanso; assim guiaste
ao teu povo, para te fazeres um nome glorioso.
EZ 3:12 - E levantou-me o Esprito, e ouvi por detrs de mim uma voz de grande estrondo, que dizia:
Bendita seja a glria do SENHOR, desde o seu lugar.
EZ 8:3 - E estendeu a forma de uma mo, e tomou-me pelos cabelos da minha cabea; e o Esprito me
levantou entre aterra e o cu, e levou-me a Jerusalm em vises de Deus, at entrada da porta do
ptio de dentro, que olha para o norte,
EZ 36:27 - E porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os
meus juzos, e os observeis.
EZ 37:1 - VEO sobre mim a mo do Senhor e ele me fez sair no Esprito do Senhor;me ps no meio do
vale que estava cheio de ossos.
EZ 37:9 - E ele medisse: Profetiza ao Esprito, profetiza, filho do homem, e dize ao Esprito: Assim diz
o Senhor DEUS: Vem dos quatro ventos, Esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam.
JL 2:28 - E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas
filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises. E tambm sobre os
servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito.
MQ 2:7 - O vs que sois chamados casa de Jac, porventura encurtou-se o Esprito do SENHOR? So
estas as suas obras? E no assim que fazem bem as minhas palavras ao que anda retamente?
MQ 3:8 - Mas estou cheio do poder do Esprito do Senhor, de juzo e fora, p/anunciar a Jac a sua
transgresso e a srael o seu pecado.
AG.2:5- Segundo a palavra da aliana que fiz convosco, quando sastes do Egito, o meu Esprito
permanece no meio de vs; no temais.
ZC.4:6- E respondeu-me, dizendo: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel, dizendo: No por fora
riem por violncia, mas sim pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos.
ZC.7:12 - Sim, fizeram os seus coraes como pedra de diamante, para que no ouvissem a lei, nem as
palavras que o SENHOR dos Exrcitos enviara pelo seu Esprito por intermdio dos primeiros profetas;
da veio a grande ira do SENHOR dos Exrcitos.
ZC 12:10- Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de
graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem
pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo
primognito.
AULA 10 - TRINDADE:
PNEUMTOLOGIA-Doutrina do Esprito Santo: Ensina, orienta, convence e intercede peIa
Igreja.
5)ESPRITO SANTO EM CRISTO: O Messias seria ungido com o Esprito Santo que opera sobre,
dentro e por meio de Cristo.
Os ttulos "Esprito de Cristo e Esprito de Jesus Cnsto, indicam sua ntima relao no
compartilhada por nenhum outro homem. Desde o princpio ao fim de sua vida terrena, Jesus esteve
intimamente ligado ao Esprito Santo.
Cristo o "Esprito Vivificante (1Co.4:5)no significa que Jesus o Esprito,mas que Ele d o
Esprito e atravs dEle, exerce onipresena.Vejamos as fases do aspecto do ministrio de Cristo:
a) Nascimento: O Esprito Santo foi o agente da milagrosa concepo de Jesus, descendo sobre
Maria.Deus, o Pai, operou a substncia da natureza humana de Jesus, em ato divino.
Cristo imaculado e perfeitamente consagrado (Um nascido de mulher, homem, santo, e filho de
Deus, esmagando cabea do diabo-Gn.3:15; 1 Co.15:45-47).
b)Batismo-Concebido pelo Esprito e Sendo Templo do Esprito, Jesus foi agora, ungido pelo
Esprito;Assim como desceu sobre Maria na concepo, desceu em Jesus, ungindo-o como Sacerdote,
Profeta e Rei.
c) Ministrio:Foi levado pelo Esprito ao deserto(Mar 1:12) e sabia que o Esprito estava sobre Ele
para se cumprir o ministrio profetizado em lsaas.(ls.11:2 e 61:1) .
Alm disso, pelo dedo de Deus,o Esprito, expulsou demnios (Lc.11:20/At.10:38)
81
Jesus testificou que o Pai estava nEle e era o operador de milagres.(Jo.14:10);
d)Crucificao: Lhe deu fora para continuar at a morte(Hb.9:14); suportando a afronta e dor
pelo Esprito Santo (Hb.12:2);
e)Ressurreio: O Esprito Santo foi o agente vivificante na ressurreio de Cristo (Rm.1:4;8:11);
Jesus "soprouo Esprito Santo sobre Eles e disse, recebei o Esprito(Jo.20:22;At.1:2).
O sopro divino simbolizava um ato criador. No foi a Pessoa do Esprito Santo que foi comunicada,
mas a inspirao de sua Vida,ou certeza de sua presena, como dom da ascenso. (graa de dotao).
f)Ascenso:Aps a ascenso,o Esprito veio a ser o Esprito de Cristo no sentido de ser concedido
a outros; "Repousar-Jo.1:33(ou derramar do Esprito)
Jesus envia o Esprito sobre outros, como Messias (At.2:33 e Ap.5:6).
Jesus concede a bno que Ele mesmo desfruta, o Esprito Santo, fazendo-nos co-participantes
com Ele mesmo.
No apenas do dom, mas da comunho com o Esprito Santo, em comum privilgio de bno de
ser o Esprito Santo concedido a ns
Todos os membros do corpo de Cristo, como reino de sacerdotes,participam da mesma uno que
mana da cabea, Cristo, nosso Sumo Sacerdote que est nos cus.
6)ESPRITO SANTO NO HOMEM:Sete consideraes:
a)Convico: Promotor de Justia, convencendo sobre a verdade espiritual:
1)Pecado de incredulidade;
2)Justia de Cristo (Jo.1 6:10);
3) juzo sobre satans(Jo.16:11 /Lc.11:21)
b)Regenerao(vivificar alma como novo flego de vida);
c)Habitao (Relao pessoal,interior:Deus e homem)- vontade sujeita, adorao nica,prtica
crist,carter-fruto espiritual e f,receber esprito da verdade;
d)Santificao
e)Revestir de poder(dons)e
f)GIorificao-vindouro.
7)TRIUNO DEUS(TRINDADE)-nome significa unio de trs partes ou expresses em uma
s.Expresso usada a primeira vez por Tertuliano Sc. DC Ex. gua nos 3 estados num mesmo
recipiente.Ex.
(1Jo. 5:7- Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes
trs so um.
1 Jo.5:8 - E trs so os que testificam na terra: o Esprito, e a gua e o sangue; e estes trs
concordam num.Deus um.
O monotesmo uma verdade e a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma verdade.
A Unidade Divina uma Unidade Composta, onde h realmente trs pessoas distintas, cada uma
das quais a unidade, mas cada um consciente das outras duas, em comunho.
No o caso de haver trs deuses independentes com existncia prpria.
Os trs cooperam unidos no mesmo propsito. (Eu e o Pai somos um- Jo.10:30 e no,Eu Sou o
Pai.)O pai cria (o filho e o Esprito So cooperadores); o filho redime (0 Pai e o Esprito enviam o filho a
redimir) e o Esprito Santo santifica (Pai e filho cooperam nesta Obra).
A trindade uma comunho eterna, mas a obra da redeno do homem, tornou sua manifestao
histrica.
A Doutrina da trindade uma doutrina revelada e no concebida pela razo humana. (1Co.2:16).
Essa Palavra no aparece na Bblia, mas encontra-se na Bblia, provas de sua existncia.
E muito difcil achar termos humanos para expressar a unidade da Divindade e a distino das
Pessoas.
(No so trs deuses, nem trs aspectos ou manifestaes de Deus, como prega o TRTESMO).
No uma pessoa apenas, apesar de ser um S Deus, como prega o SABELANSMO. O Pai ama
e envia o filho; o filho veio do Pai e voltou para o Pai. O Pai e o filho enviam o Esprito; O Esprito
intercede junto ao Pai. (Jo.17:1).Para combater estas duas heresias, a doutrina da trindade foi
82
preservada atravs de dogma Credo de Atansio Sc.V:"Adoramos um Deus em trindade, trindade em
unidade.
As trs pessoas que compe o ser nico de Deus - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - so
chamados de a Trindade.
A palavra "Trindade" no aparece na bblia.
Os estudiosos criaram-na para descrever os trs seres que constituem Deus.
Atravs da bblia, Deus est presente como sendo o Pai, o Filho e o Esprito Santo - no so trs
"deuses", mas sim trs personas do nico Deus (veja, por exemplo, Mateus 28:19; 1Corntios 16:23-24;
2 Corntios 13:13).
As Escrituras apresentam o Pai como a fonte da criao, o que d a vida e Deus de todo o
universo (veja Joo 5:26; 1 Corntios 8:6; Efsios 3:14-15).
O Filho retratado mais como a imagem do Deus invisvel, a representao exata do seu ser e de
sua natureza e o Messias redentor (veja Filipenses 2:5-6; Colossenses 1:14-16; Hebreus 1:1-3).
O Esprito Deus agindo, Deus alcanando as pessoas - influenciando-as, mudando-as
internamente, enchendo-as e guiando-as (veja Joo 14:26 ; 15:26; Glatas 4:6; Efsios 2:18).
Todos os trs formam uma trindade, vivendo dentro do outro e trabalhando juntos para cumprir seu
plano divno para o universo (veja Joo 16:13-15).
A unio das trs pessoas -- Pai, Filho e Esprito Santo -- formando um s Deus. Deus ao mesmo
tempo uno e trino (Mt 3.13-17; 28.19; 2Co 13.13).
PROVAS DA TRINDADE NA BBLIA:
Nome de Deus em hebrico (im-indica plural) Elohyim (Gn. 1:1);
Verbo no plural Faamos... (Gn.1:26);
Expresso como um de ns (plural) (Gn.3:22);
Verbo no plural Desamos (Gn.11:7);
Aparies de Jesus no AT antes de nascer por Maria: (Reconhecido como Deus e como homem):
Deus teria aparncia de homem e homem teria aparncia divina (Gn.1:27);
Deus e Abrao (Gn.18:2);
Deus e Jac (Gn.32:24);
Deus e Josu (Js.5:13);
Deus e srael (Jz.2:4);
Deus e Gideo (Jz.6:21);
Deus e Mano (Jz.13:3-6);
Deus e deuses? (Sl.82:1);
Deus e homem (Sl.82:6-7);
Deus tem um filho (Pv. 30:4);
Deus fala que olharo para Ele, que aquele (Jesus) que traspassaram (Zc.12:10);
O Senhor diz que o (outro) Senhor repreenda? 2 Senhores? (Zc.3:2);
Deus Forte se fez menino (s.9:6);
Por isso Deus, o teu Deus... (Sl. 45:7);
O Eterno, o Senhor, o Criador (3 substantivos seguidos de artigo; 3 pessoas) (s.40:28);
8) SETE SIGNIFICADOS_DE IMPORTNCIA DA TRINDADE:
1) Confere a compreenso acerca da natureza de Deus porque somos formados por uma alma,
um corpo e um esprito, onde o homem foi criado imagem e semelhana de Deus.
2) Deus trino, com cada pessoa divina com funo e propsito; o homem combina os 3
aspectos (material, espiritual e sentimental).
3)Deus opera em sua Criao-Deus Pai planeja, o Filho o agente e o Esprito Santo realiza;
4)Tira a idia de Estagnao-Deus dinmico e Ele a prpria plenitude da vida;
5) Conceito nega o deismo-afinal, Deus age na criao, Ele quer conduzir homens ao seu seio
familiar (Rm.8:29);
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6) Sub-entende unidade na adversidade-Cristo o centro de tudo, mas os homens no perdem
identidade;
7) Limita rivais ao seu poder- falsos,supostos deuses.
AnaIise os comparativos:
Pai testifica do Filho (Mt.3:17); Filho Testifica do Pai (Jo.5:19); Filho Testificou do Esprito (Jo.14:26);
Esprito Testificou do Filho (Jo.15:26).
Atributos Divinos da trindade: PA FLHO E. SANTO:
Onipresena: Jr.23:24; Mt.28:20; S.139:7;
Onipotncia: Gn.17:1; Mt.28:18; Lc.1:35;
Oniscincia: 1Pe.1:2; Jo.21:17; 1Co. 2:10;
Criador: Gn. 1:1; lo. 1:3; l. 33:4;
Eternidade: Rm. 16:26; Ap.22:13; Hb. 9:14;
Santidade: Ap. 4:8; At. 3:14; 1 Jo. 2:20;
Santificador: Jo. 10:36; Hb. 2:11; 1 Pe. 1:2;
Salvador: s. 43:11: 2 Tm.1:1O T. 3:5;
9) FRUTO DO ESPRITO SANTO x REVESTIMENTO DE PODER (BATISMO NO ESPRITO
SANTO)
* FRUTO DO ESPRITO: karpov kar0os pneuma 0neuma O CRSTO:
O homem no qual habita o Esprito Santo! Santificado como o Tabernculo; Santo, por dever
guardar a Santidade do Seu Templo interior (1 Co.6:19 e Rm.12:1).
O Esprito Santo opera na alma gradualmente; f fortalecida pelas provas e amor fortificado pelas
dificuldades e tentaes.
O Evangelho que foi o nosso Novo Nascimento, continua a ser nosso Crescimento na Vida Crist.
O Esprito Santo age diretamente sobre a alma, produzindo virtudes especiais do carter cristo
conhecidos como fruto do Esprito (G.5:22-3).
A obra do Esprito progressiva, de dentro para fora, atacando falhas e fazendo um dia, o homem
ser perfeito, glorificado e resplandecente pelo Esprito Santo. Essa a regenerao para a vida eterna.
* REVESTIMENTO DE PODER : enduow enduo dunamiv dunamis - Jesus: Encarnado peIo
Esprito Santo no ventre de Maria, mas batizado no Esprito Santo, como aduIto : LC 1:35 - E,
respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com
a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus. MC 1:7 -
E Joo pregava, dizendo: Aps mim vem aquele que mais forte do que eu, do qual no sou digno de,
abaixando-me, desatar a correia das suas alparcas. Eu, em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele,
porm, vos batizar com o Esprito Santo.E aconteceu naqueles dias que Jesus, tendo ido de Nazar da
Galilia, foi batizado por Joo, no Jordo. E, logo que saiu da gua, viu os cus abertos, e o Esprito,
que como pomba descia sobre ele. E ouviu-se uma voz dos cus, que dizia: Tu s o meu Filho amado
em quem me comprazo. E logo o Esprito o impeliu para o deserto.
Batismo no Esprito Santo antes do Batismo nas guas: (At.10:44-Cornlio e sua famlia):E,
dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os
fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom
do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar
a Deus.
Respondeu, ento, Pedro: Pode algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados
estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo? E mandou que fossem batizados em nome
do SENHOR. Ento rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias.
(Batismo de PauIo):At.19:7- Manias foi, e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: rmo
Saulo, o SENHOR Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a
ver e sejas cheio do Esprito Santo. E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou
a vista; e, levantando-se, foi batizado.
Batismo no Esprito Santo aps o Batismo nas guas - (At.19:1-Paulo e alguns discpulos em
feso):Disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem
ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados ento? E eles
disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do
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arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os
que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre
eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze homens.
a) Sua natureza:Mas recebereis a virtude do Esprito (At.1:8);
1) Poder para servir;no a regenerao para a vida eterna.(Esprito vem, repousa, enche).
2) Essas palavras de Atos, foram dirigidas a homens que j estavam em ntima relao com Cristo.
Foram enviados a pregar; armados com poder espiritual (Mt.10:1).(At.8:12-16)-Pessoas batizadas nas
guas em Cristo,receberam o Esprito Santo dias depois.Existe a possibilidade de uma pessoa estar em
contato com Cristo e ser seu discpulo, mas carecer do revestimento especial.
3) Houve manifestao especial (At.2: 1-4), dessa promessa (A. 1:8), com falar em outros
idiomas(Sobrenatural)-At.10:44-46; 19:1-6 e 9:14-19.
4) Esse revestimento descrito como batismo (At.1:5) Porque, na verdade, Joo batizou com
gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Quando Paulo fala
que h um s batismo, se referia ao batismo literal nas guas. (Ef.4:5)-Tanto os judeus como os pagos
praticavam lavagens cerimoniais, mas o batismo anunciado por Joo era o batismo cristo, realizado
uma nica vez.
5) Batismo usado para experincia espiritual porque a imerso no poder vitalizante do Esprito,
descrevendo como ser cheio do Esprito Santo.
b) Caractersticas Especiais: claro que a pessoa no pode ser crist sem ter o Esprito(Rm.8:9);
todas as pessoas regeneradas tm o Esprito, ento, que h de diferente no Batismo no Esprito Santo?
E claro que o mesmo Esprito que regenera(converso), santifica(produzindo fruto do Esprito), d
vigor, ilumina e reveste de dons espirituais.
ATENAO: Existe um propsito especial de dar energia natureza humana para o servio da obra
de Deus.
Poder que vem do cu, produzindo efeitos extraordinrios. O batismo com o Esprito Santo um
batismo de poder, de carter especial, que nem todos os cristos tm experimentado, ainda.
LNGUAS ESTRANHAS Evidncia na igreja primitiva por necessidade da poca (1 Co.12:30),
mas aps o batismo sempre aparece algum dom.
c) Evidncia iniciaI:Acompanhada da expresso oral repentina e sobrenatural.
A glossollia (o falar em lnguas) era o dom mais popular dos primeiros sculos da igreja.(1 Co.14).
A recepo do Esprito Santo no uma cerimnia, nem teoria doutrinria, mas uma verdadeira
experincia. (Lngua Estranha no NT: Mc.16:17; At.2:3-1 1;At.1O:46; At.19:6; 1 Co.12:10).
O Novo testamento estava em processo de formao;
O Esprito Santo precisava ajudar as igrejas a se orientarem na verdade.
Os apstolos eram poucos, as igrejas distantes, os meios de transporte e comunicao vagarosos.
As idias se propagavam nos passos das pessoas e as igrejas em toda parte eram infestadas de
falsos mestres, a afirmarem toda espcie de coisas a respeito de Cristo, sem nenhum registro escrito de
veracidade.
O dom de lnguas, provavelmente, estrangeiras, em Corinto evidenciava que se um irmo se
levantasse numa reunio e falasse em uma lngua que os seus conhecidos soubessem que ele no
havia estudado a lngua, era clara evidncia de que estava no domnio direto do Esprito Santo.
AULA 11 - DONS ESPIRITUAIS:
10) CONSIDERAES PESSOAIS:
O Esprito Santo estar conosco para sempre (Jo.4:14).
Ele o comeo da nossa salvao completa, como:
a) garantia e penhor da herana(Ef.1:14;2Co.5:5);
b) Primcia da vida futura (gloriosa colheita vindoura em oferta de primcia de Deus (Rm.8:23);
c) Pequena poro de graa e enriquecimento espiritual (Hb.6:5 e Ap.7:17).
Pecados contra o Esprito Santo:
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a) pelos crentes:(entristecer(Ef.4:30);habitao interna; mentir (At.5:3); e extinguir seu poder-
(1Ts.5:19)- derramamento para servir.
b) pelos incrdulos: Blasfemar-(At.7:51) e resistir ao seu poder-(Mt.12:31-32)-contra sua obra
regeneradora.
O pecado contra o Esprito Santo no tem perdo, pois Ele o mediador entre ns e Cristo.
Quem teme esse pecado, "no o cometer.
11) DIFERENA IMPORTANTE: DOM DO ESPIRITO E DONS DO ESPIRITO:
DOM: 1) Capacidade ou talento que o Esprito Santo concede aos servos de Deus para uso em
favor dos outros (Hb 2.4, RC; 1Pe 4.10). No NT h duas listas de dons: Rm 12.6-8 e 1Co 12.4-10. 2)
Presente (Ef 2.8). 3) Oferta (Hb 5.1).
A) Conceitos:
DOM DO ESPIRITO- Concesso do Esprito aos crentes, conforme ministrado por Cristo glorificado
(At.2: 33);
DONS DO ESPIRITO - Capacidades sobrenaturais concedidas pelo Esprito para ministrios
especiais. Paulo tala dos dons espirituais em trs aspectos:
charismata-variedade de dons pelo mesmo esprito (1Co.12:4,7);
diakonai - variedade de servios prestados na causa do mesmo Senhor;
energimata - variedade de poder do mesmo Deus que opera tudo em todos.
B) Propsito PrincipaI dos dons-So capacidades espirituais concedidas com o propsito de
edificar a greja de Deus, instruindo os crentes e ganhando novos convertidos. (Ef.4:7-1 3).
C) Maneira de Recepo:
a)perseverar unnime em orao e splicas.(At.1:14);
b)igada s oraes de obreiros cristos.(imposio de mos)-(AL.8:1 5,17);
c) oraes em comum na igreja. (At.4:31 )"Moveu-se o lugar=algo espiritual e sobrenatural foi sinal
naquele lugar, no dia de Pentecostes.
d)Derramamento espontneo em coraes purificados pela f (At.10:44;15:9);
e) Como esse batismo um dom (At. 10:45) O crente pode requerer diante do trono da graa o
cumprimento da promessa de Jesus (Lc.11:13).Como pecadores,aceitamos a Jesus para salvao e
como crentes, o Esprito Santo para poder e consagrao.
f) Orao individual. Saulo orou e jejuou 3 dias para receber (at.9:9-17);
g)Obedincia:O Esprito Santo a pessoa que Deus d aqueles que lhe obedecem (At.5:32).
12) CLASSIFICAO DOS DONS DO ESPRITO SANTO:
(1 Co.12:8-10) - Nove (9) Dons,divididos em 3 grupos:
*AqueIes que concedem poder para saber sobrenaturaImente:
Palavra de Sabedoria, Palavra de Cincia e de discernimento;
*AqueIes que concedem poder para agir sobrenaturaImente:
f (diferente da f natural), milagres e curas (divinas).
* AqueIes que concedem poder para faIar sobrenaturaImente:
profecia, lnguas estranhas e interpretao dessas lnguas.
A)CIasse de Dons para poder para saber sobrenaturaImente:
*PALAVRA DE SABEDORIA: logov logos sofia so0hia Habilidade/capacidade sobrenatural para
expressar conhecimento.
(Caractersticas:)
a) Aplicada na arte de interpretar sonhos e dar conselhos sbios. (At. 7: 10);
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b) nteligncia para esclarecer o significado de algum nmero ou viso misterioso (Ap.13:18;17:9);
c) Prudncia em tratar de assuntos:(At.6:3);
d) Habilidade santa no trato de pessoas fora da greja (Cl. 4:5);
e) Jeito e discrio em comunicar verdades crists (Cl.1:28);
f) Conhecimento e prtica para uma vida piedosa e reta (Tg.1:5; 3:13,17).
g) Conhecimento e habilidades necessrios para uma defesa eficiente da causa de Cristo
(Lc.21:15);
h)Conhecimento prtico de coisas divinas e de deveres humanos, unindo a aplicao bblica.
(Mt.13:54; Mc.6:2;At.6:10)
i) Sabedoria com que Joo Batista e Jesus ensinavam aos homens o plano da salvao (Mt.11:19).
OBS:So Pessoas sensveis, com discernimento, prticas, sbias, justas, com experincia, com
bom senso;
Cuidados: Podem falhar; no devem ser o centro da dependncia alheia; precisam ser
longnimas com os que no tem o dom. Versculos: (Jr.9:23-24; 1Co.2:3-16; 1Co.12:8; Tg.3:13-18).
*PALAVRA DA CIENCIA: logov logos gnwsiv gnosis - Pronunciamento ou declarao de fatos
inspirados de modo sobrenatural.
(Caractersticas:)
a)Conhecimento de Deus tal como oferecido nos evangelhos (2 Co.2:4)-Ex. Paulo (2Co.10:5);
b) Conhecimento das coisas que pertencem a Deus (Rm.11:13);
c) nteligncia e entendimento (Ef. 3:19);
d) Conhecimento da f Crist (Rm.15:14; 1Co.1:5);
e) Conhecimento mais profundo, mais perfeito e mais amplo da vida crist, mais avanada.
(1Co.12:8; 13:2,8; 2Co.6:6; 8:7; 11:16);
f)Conhecimento mais elevado das coisas divinas e crists das quais os falsos mestres se gabam.
(1Tm.6:20);
g) Sabedoria moral como se demonstra numa vida reta (2 Pe.1:5);
h)Sabedoria moral nas relaes com os demais (1Pe.3:7);
i) Conhecimento concernente s coisas divinas e aos deveres e segredos dos seres humanos.
(Rm.2:20; Cl.2:3);
Di%eren,a'Sabe!oria J CiRncia: Cincia o conhecimento profundo em si e sabedoria o
conhecimento prtico (habilidade/ao).
OBS: So pessoas curiosas, sensveis, observadoras, com discernimento, reflexivas, estudiosas e
verdadeiras.
Cuidados: Para no se ensoberbecer, lembrar-se que a mensagem de Deus e ter
responsabilidade com o conhecimento adquirido. (Mc.2:6-8: Jo.1:45-50; 1Co.12:8).
*DISCERNIMENTO DE ESPIRITOS: diakrisiv diakrisis pneuma 0neuma -
Habilidade/capacidade sobrenatural para diferenciar a inspirao verdadeira do Esprito Santo,da
falsa,oriunda do homem da carnes ou de espritos malignos enganadores (demnios)
(caractersticas:)
a) Capacita o possuidor determinar se o profeta est falando ou no pelo Esprito de Deus.
b) Faz o possuidor "enxergar todas as aparncias exteriores e conhecer a verdadeira natureza de
uma inspirao.
c) Operao do dom de discernimento pode ser examinada de duas formas: doutrinria (1Jo.4:1-6)
e a prtica (Mt.7:15-23).
d) Dom capacita algum a discernir o carter espiritual de uma pessoa.
OBS:Diferente da percepo humana e da critica pessoal humana.
e) Operao do dom ilustrada em: Jo:1:47-50; 2:25; 3:1-3; 2Rs.5:20-26; At. 5:3; 8:23; 16:16-18).
So Pessoas Perceptivas, com discernimento, sensveis, intuitivas, decisivas, desafiantes e
verdadeiras.
Cuidados: Podem ter dificuldade em saber como expressar suas percepes e sentimentos;
podem ser duras ao confrontar pessoas em vez de falar de amor; Precisam confirmar suas percepes
antes de comunic-las. (Mt.16:21-23; At.5:1-4; 1Co.12:10).
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B)CIasse de Dons para poder para agir sobrenaturaImente:
*FE:(ESPECIAL, diferente da F SaIvadora e da confiana em Deus)-(Hb.11:6) pistiv 0istis
(Caractersticas:)
Em Ef.2:8, a f salvadora dada como dom, no sentido de favor imerecido (Graa), diferenciando
de obras, diferente de dotao especial do Esprito Santo (1Co.12:9).Conforme Mc.11:22 e Mt.17:20,
qualidade de f miraculosa e sobrenatural.
Exemplo de aplicao deste dom: (1 Rs.18:33-35;At.3:4.)
So pessoas com atitude de orao, otimistas, confiantes, crdulas, positivas, estimulantes dos
outros e esperanosas.
Cuidados: Precisam agir de acordo com a f, precisam ouvir e considerar o conselhos e planos de
outros crentes cheios do Esprito Santo. (Rm.4:18-21; 1Co.12:9; 13:2; Hb.11:1.).
*OPERAO DE MILAGRES: energhma energema dunamiv dunamis - Obras de Poder
(Jo.14:12; At.1:8).Milagres em feso. (At.19:11,12; 5:12-15);
(Caractersticas:)
a) Falam a verdade de Deus autenticada por sinais;
b) Expressam a confiana na fidelidade, capacidade da presena de Deus;
c) Transmitem o ministrio e mensagem de Jesus com poder;
d) Reconhecem e glorificam Deus como fonte de milagre;
e) Representam Cristo e induzem pessoas a terem relacionamento com Deus.
OBS:So pessoas ousadas, corajosas, com autoridade divina, tementes a Deus, convincentes, em
atitude de orao e sensveis;
Cuidados: Precisam saber que o milagre veio pela f; no devem encarar dom como
responsabilidade pessoal porque Deus determina o local e o tempo da manifestao de suas obras;
Devem ter cuidado para no clamar pela manifestao poderosa de Deus por motivos puramente
pessoais. (Lc.5:1-11; Jo.2:1-11; 1Co.12:10, 28,29).
*DONS DE CURAR: carisma charisma iama iama - (Plural-variedade de curas: emocional,
relacional, espiritual, fsica, etc.) Restaurar instantaneamente-
(Caractersticas):
a)usado por Deus para, de maneira sobrenatural, dar sade a enfermos por meio da orao.dom-
sinal, de valor especial ao evangelista para atrair o povo ao evangelho (At.8:6,7; 28:8-10);
b) deve-se dar lugar soberania de Deus e atitude e condio espiritual do enfermo, no se
supondo que todos sero curados, pois pode haver incredulidade. (Mt.13:58)
Todos podermos orar por enfermos (Mc.16:18;Tg.5:14).
So pessoas com compaixo, confiana em Deus, atitude de Orao, cheios de f, humildes,
sensveis e obedientes. (Mc.2:6-8; Jo.1:45-50;1Co.12:8).
3)CIasse de Dons para poder para faIar sobrenaturaImente:
* PROFECIA: profhteia 0ro0heteia - Expresso vocal inspirada por Deus (Falar Antes).
(Caractersticas:)
a) podem ser mediante revelao, sonho, viso ou Palavra de Deus, inspirando no momento, para
exaltar e adorar a Cristo, admoestar exortativamente, confortar e encorajar o s crentes.
b) Se distingue da pregao comum porque resultado da inspirao espiritual espontnea.
c)a Pessoa que tem esse dom constitudo como profeta (At.15:32; 21:9; 1Co.14:3);
d) O propsito do dom edificar, exortar e consolar os crentes (1Co.14:3).
e)A profecia no est no mesmo nvel das escrituras. Devemos provar e julgar as mensagens
profticas (1Co.14:29)-Pode ser sua mensagem de autoria meramente humana(Jr.23:16; Ez.13:2,3).
f) Em 1 Ts.5:19-20, trata-se da operao do dom de profecia. Provemos a mensagem, retenhamos
o bem e deixemos o mal.
g) Notemos que Deus vivifica a profecia (1Co.14:14), podendo ser usada na 1a. e 3a. pessoa do
singular (Lc.1 :67-79).
So pessoas com discernimento, constrangedoras, no comprometedoras da verdade, falam
abertamente, com autoridade, convico e confrontam as pessoas (No Esprito).
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Cuidados: Devem transmitir mensagem com amor e compaixo, sabendo que podero ser
rejeitadas; precisam evitar orgulho e ter discernimento e apoiar no Evangelho as mensagens profticas.
(Rm.12:6; 1Co.12:10, 28; 13:2; 2 Pe.1:19-21). Profeta no A.T. era ministrio e no N.T. dom de
profecia.)
*LINGUAS ESTRANHAS(IDIOMAS)- genov genos glwssa glossa - Variedade de Lnguas-Poder de
falar sobrenatural uma lngua nunca aprendida por quem fala.
(Caractersticas):
Duas classes:Louvor em xtase dirigido a Deus somente (1Co.14:2); Mensagem definida para a greja (1
Co.14:5).
OBS: Lnguas como sinal difere do dom de lnguas:Sinal para todos (At.2:4); Lngua para quem tem
dom (1Co.12:30)-So pessoas sensveis, em atitude de orao, confiantes, dedicadas, espontneas e
receptivas.
Cuidados: Devem permanecer caladas na igreja ou falando baixo, se no houver interpretao; No
devem esperar que outros manifestem este dom como autenticao do Esprito; Devem lembrar que
todos os dons so para edificao da greja. (At.2:1-11; 1Co.12:10; 28-30; 13:1; 14:1-39; Mc.16:17).
OBS:1 Co.13:8-O amor(fruto) nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo
lnguas, cessaro;havendo cincia, desaparecer.
Porque,em parte, conhecemos e em parte profetizamos; Mas, quando vier o que perfeito, ento o
que o em parte ser aniquilado-refere-se 2a. vinda de Jesus e no ao aparecimento das Escrituras.
ESSE DO1 NAO DEE SER -ROI(IDO NAS I/REIAS (Pelo menos nas que realmente crem e
entendem o que est escrito na Bblia).
* INTERPRETAAO DE LINGUAS ESTRANHAS: ermhnia hermeneia glwssa glossa - (Tornar
inteligvel as expresses do xtase inspirados pelo Esprito que se pronunciou em lngua desconhecida
para torn-la comum ao povo congregado.
(Caractersticas):
a)Operao puramente espiritual, no provendo do intelecto.
b)A interpretao inspirada, exttica(xtase consciente) e espontnea.
OBS: Lnguas com interpretao toma o valor da profecia (1Co.14:5)-Lnguas so um sinal para os
incrdulos (1Co.14:22).
So pessoas obedientes, responsivas, dedicadas, sbias, com discernimento e espiritualidade
sensvel.
Cuidados: Devem lembrar que a mensagem interpretada deve refletir somente a vontade de
Deus, este dom deve promover a edificao da greja e deve acontecer de forma ordenada. (1Co.12:10;
14:5; 14:26-28).
O milagre de Deus ocorre pela mensagem apropriada s vidas presentes, que sero alcanadas.
* Outros (taIentos/ddivas),no necessariamente ligados ao Batismo no Esprito Santo,agindo
em qualquer crente:
* Administrao: Conduzir e fazer funcionar o ministrio (Ex.18:13-26; At.6:1-7; 1Co.12:28);
*Apostolado:niciar e supervisionar grejas-(At.13:2,3; Rm.1:5; 1Co.12:28,29; Ef.4:11,12);
* Artesanato:Elaborar criativamente itens/adornos para serem usados.(Ex.31:3; 35:31-35; 2
Rs.22:5,6; At.9:39).
* Comunicao Criativa:Atravs da arte. (2Sm.6:14,15; S.150:3-5); Mc.4:2,33.
* Encorajamento:Fortalecer, consolar e estimular outros.(At.11:22-24; At.15:30-32; Rm.12:8);
* Evangelismo:Levar as boas-novas eficazmente.(Lc.19:1-10; At.8:26-40; Ef.4:11);
* Contribuio:Dar recursos para a obra do Senhor,com amor.(Ex.35:21;Lc.21:1-4
Rm.12:8;2Co.6:8);
* Servio:Realizar tarefas prticas/necessrias(apia e supre outros).(At.6:1-4;Rm.12:7; Rm.16:1-
2;1Co.12:28);
* Hospitalidade: Cuidar, alimentar e acomodar pessoas,quando preciso. (Rm.12:13; Hb. 13:1-
2;1Pe.4:9-10);
89
* ntercesso:Orar regularmente por pessoas,com resultados. (Jo.17:9-26; Rm.8:26-27; Cl.1:9-10;
4:12; 1Tm.2:1-2);
* Liderana:Motivar e direcionar povo com harmonia aos propsitos divinos. (Lc.22:35-36; Rm.12:8;
Hb.13:17);
* Misericrdia: Ajudar(alegre),na prtica os que sofrem e necessitam. (Mt.5:7; Mc.10:46-52;
Lc.10:25- 37; Rm.12:8);
* Pastorado: Nutrir, cuidar e guiar o povo maturidade espiritual. (Jo.10:1-18; Ef.4:1 1,12; 1 Pe.
5:1-4);
.* Ensino: Entender e explicar claramente a Palavra de Deus.Versculos:At.18:24-28; Rm. 12:7;
1Co.12:28,29; 2 Tm. 2:2.
* Canto:Salmos e hinos espirituais(melodias inspiradas)e congregacionais aos coraes.
(Ef.5:18,19);

13) REGULAMENTO DOS DONS:
Devem ser regulados para edificar a greja:
a)Valor proporcional-pela edificao na greja;
b) Edificao- para encorajar e converter;
c) Sabedoria - Com bom senso(sem meninices);
d) Autodomnio-Controle e educao espiritual; e)Ordem: saber render-se ao Esprito(sentir o
mover');
e)Suscetvel de ensino-Humildade e mansido para aprender uns com os outros.

No primeiro sculo, o Esprito Santo era muito conhecido na greja, mas hoje, h grande descuido
quanto sua obra e manifestao.
OBS 2:Manifestao diferente de reao: Entendamos suas manifestaes nas reunies e as
reaes nas pessoas(natureza frgil).
AULA 12 - ANJOS E DEMNIOS:
Anjos so Mensageiro de Deus (1Rs 19.5-7).
Os anjos so espritos que servem a Deus e ajudam os salvos (Hb 1.14).
Foram criados santos, mas alguns se revoltaram contra Deus (Jd 6; 2Pe 2.4).
Em algumas passagens bblicas Deus e o Anjo do SENHOR (de Jav) so a mesma pessoa (Gn
16.7-13; 22.11-18; x 3.2-22; Jz 6.11-24).
1) CONSIDERAES INICIAIS:
O QUE SO ANJOS? Mateus 1:18-25 - Projetando ele isto, em sonho lhe apareceu um anjo do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria tua mulher, porque o que nela foi gerado
do Esprito Santo. (Mt. 1:20)
OS ANJOS SO SERES CRIADOS PARA O PROPSITO DE DEUS:
A concepo e o nascimento de Jesus Cristo so eventos sobrenaturais, alm do raciocnio ou da
lgica humana (veja Mateus 2:13, 19; Lucas 1:11, 26; 2:9).
Anjos so seres espirituais criados por Deus que ajudam a levar a sua obra aqui na terra.
Eles trazem as mensagens de Deus para as pessoas (Lucas 1:26), protegem o povo de Deus
(Daniel 6:22), encorajam as pessoas (Gnesis 16:7), do orientao (xodo 14:19), executam punies
(2 Samuel 24:15-17), patrulham a terra (Zacarias 1:9-14) e lutam contra a fora do mau (2 Reis 6:16-18;
Apocalipse 20:1-2).
Existem anjos bons e maus (Apocalipse 12:7), mas porque os anjos maus esto aliados com o
diabo, ou Satans, eles tem menos poder e autoridade do que anjos bons. Eventualmente, o maior
papel dos anjos vai ser de oferecer louvores a Deus (Apocalipse 7:11-12; Lucas 1:5-20 - Respondeu-lhe
o anjo: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado para falar-te e dar-te estas alegres
novas. (Lc.1:19)
OS ANJOS SERVEM COMO MENSAGEIROS DE DEUS:
90
Os anjos so seres espirituais que vivem na presena de Deus e fazem a sua vontade. Somente
dois anjos so mencionados pelo nome nas escrituras - Miguel e Gabriel - mas h vrios que atuam
como mensageiros de Deus.
Aqui, Gabriel deu uma mensagem especial a Zacarias (1:19). sso no foi um sonho ou uma viso.
O anjo apareceu numa forma visvel e falou palavras audveis para o sacerdote. ( Mateus 18:10-
14-Vede, no desprezeis a qualquer destes pequeninos. Pois eu vos digo que os seus anjos nos cus
sempre vem a face de meu Pai que est nos cus.
OS ANJOS SO GUARDIES ESPECIAIS :
A nossa preocupao com crianas tem que ser igual a maneira com que Deus as trata.
Certos anjos so incumbidos de cuidar de crianas e eles tem acesso direto a Deus.
H culturas em que as crianas no so levadas em conta, so ignoradas ou abortadas.
Se os seus anjos tem acesso direto a Deus, o mnimo que podemos fazer permitir que as
crianas se aproximem de ns com facilidade apesar de nossas agendas lotadas (Hebreus 1:1-14-No
so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?
OS ANJOS TEM VRIAS FUNES:
Os anjos so seres espirituais criados por Deus e debaixo de sua autoridade (Colossenses 1:16).
Eles tem vrias funes: servir aos que crem (Hebreus 1:14), proteger os necessitados (Mateus
18:10), proclamar a mensagem de Deus (Apocalipse 14:6-12) e executar a punio de Deus (Atos 12:1-
23; Apocalipse 20:1-3).
2) CONCEITOS BBLICOS: ANGELOLOGIA: Doutrina dos Anjos (Mensageiros de Deus servio
de IsraeI e da Igreja de Jesus):
ANJOS: Existncia ensinada nos 34 livros da Bblia;ocorre 286 vezes.Cristo sabia deles e
ensinava vrias vezes(Mt.1 8:1 O;26:53);
NO ANTIGO TESTAMENTO:
* #alm mal7ak - !ens@eiroH represen'n'e( o nCo 'eo"Lnico* 3:n*19,1;(
@! @!A! TESTA;E@T!2
* aggelov aggelos - 'r#er no'cis - u! !ens@eiroH e!AiJdorH l@uI! que I en%idoH u! nCoH u!
!ens@eiro de -eus* 32'*4,6;(
3) QUANTO CRIAO:
Representa 3 Caractersticas mportantes:a)Fato(C11:16); b)Tempo (J.38:6-7); c)Estado(Judas
6);
4) NATUREZA:
a)Criaturas-Criados,antes do homem,pelo poder de Deus,cujoPai Deus (J.1:6).Recusam
adorao (Ap.19:10) e ao homem proibido ador-los (Cl.2:18).
b)Espritos - no limitados s condies naturais e fsicas,muito rpidos; aparecem e desaparecem
vontade; podem assumir formas humanas visveis.(Gn.19:1-3;Hb.1:4).
c) mortais-no esto sujeitos morte (Lc.20:34-36);
d)Numerosos-Nmero muito grande (Dn.7:10; Mt.26:53; Lc.2:13; Hb.12:22); Deus o Senhor dos
Exrcitos.
e)Sem sexo-Apesar de descritos como vares,significando autoridade,no propagam sua espcie
(Gn.18:1-2;Mc.12:25;Lc.20:34,35);
f)Podem se aparentar com forma de mulheres(Zc.5:9);
g) Distintos dos Seres humanos (Sl.8:4-5);
h) Poderosos (2Pe.2:11;Sl.103:20);
5)PERSONALIDADE: Tm: a)ntelecto (1Pe.1:12); b) Emoes (Lc.2:13); c) Vontade Prpria (livre
arbtrio)(Judas 6).
91

6)CARTER: a)Obedientes-No questionam nem vacilam-(Sl.103:20;Jd.6 e 1Pe.3:22); b)Reverentes -
Adoradores (Ne.9:6; Fil.2:9-11; Hb.1:6); c)Sbios-Como um anjo...p/ discernir o bem e mal-ditado
israelita (2Sm.14:17).-Sua inteligncia excede s dos homens aqui;no discernem os pensamentos(1
Rs.8:39);Seus conhecimentos dos mistrios da graa so limitados(1 Pe.1:12). d)Mansos - Sem
ressentimentos ou injrias-(2Pe.2:11 Jd.9); e)Santos-Separados por Deus para Ele - Anjos Santos.
(Ap.14:10);
7)CLASSIFICAO:Em posto e atividade (exrcitos); (1Pe.3:22) ..anjos,autoridades, potncias...;
(Cl.1:16;Ef.1:20,21);
a) Anjo do Senhor - Ser incriado: Nome dado ao Senhor Jesus, antes de ser encarnado em
Maria.Caractersticas: Pode perdoar ou reter pecados (ls.63:9; Ex.23:21); *0 Nome de Deus est nEle -
Seu Carter revelado(Ex.23:20-23)e a presena de Deus-Rosto de Jeov
(Ex.32:34;Ex.33:14;ls.63:9);Jac identificou o anjo como o prprio Deus. (Gn.32:24-30; 48:15,16);
b) Arcanjo: arcaggelov rcG@@elos - Miguel mencionado como o anjo principal (Jd.9;Ap.12:7;1
Ts.4:16), como protetor da nao israelita (Dn.12:1);
c) GabrieI mencionado como classe muito elevada, diante de Deus. (Lc.1:19), como mensageiro
importante do Reino de Deus (Dn.8:16;9:21).
d)Primeiros Prncipes (Principados)ou Anjos das Naes-(Dn.10:13)Cada nao tem seu anjo
protetor, podendo ser bom ou mal (Ef.3:10; Cl.2:15; Ef.6:12);
d)Anjos EIeitos-Anjos que permaneceram fiis a Deus durante a rebelio de satans. (1 Tm.5:21;
Mt.25:41)
e)Anjos da Guarda: Para todos (Hb.1:14); Para crianas (Mt.18:10);
f)Querubins: bwrk k%ruwb ' "eroubin cheroubim - Classe elevada de anjos com propsitos
retribuitivos (Gn.3:24) e redentores(Ex.25:22) - Rostos implicam perfeio de criaturas(Rostos): fora de
leo; inteligncia de homem; rapidez de guia;servio semelhante ao do boi.(Assegura-se que a prpria
criao ser libertada do cativeiro da corrupo-(Rm.8:21)-Ligados santidade de Deus.
g)Serafins: = Prs sara0h - "ardentes-(ls.6)-Ordem elevada de anjos com ardente amor a Deus.
So ligados adorao a Deus.

8)OBRA E MINISTRIOS: 1)Agentes de Deus Executores de pronunciamentos de
Deus(Gn.3:24;Nm.22:22-27;Mt.1 3:39-41,49;16:27;24:31; Mc.13:27; Gn.19:1; 2 Sm.24:16;
2Rs.19:35;At.12:23); 2)Mensageiros de Deus-(Anjo significa iteralmente mensageiro). Por meio dos
anjos, Deus envia: a)Anunciaes:(Lc.1:11-20;Mt.1:20,21);b)Advertncias
(Mt.2:13;Hb.2:2);c)lnstruo(Mt.28:2-6;At.10:3;Dn.4:13-17); d)Encorajamento (At.27:23; Gn.28:12);
e)Revelao (At.7:53;Gl.3:19;Hb.2:2; Dn.9:21-27; Ap.1:1);3)Servos de Deus - espritos ministradores
enviados para:a)servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao(Hb.1:14);b)sustentar
(Mt.4:11;Lc.22:43;1Rs.19:5);c)preservar (Gn.16:7; 24:7; Ex.23:20; Ap.7:1); d)resgatar (Nm.20:16;
Sl.34:7;91:11; s.63:9; Dn.6:22; Gn.48:16; Mt.26:53); d)interceder (Zc.1:12; Ap.8:3,4);e)para servir aos
justos depois da morte (Lc.16:22);
OBSERVAAO:Doutrina de Anjos Protetores-Com base em Mt.18:10 e At.12:1 5, os cristos
primitivos acreditavam que cada crente teriam um anjo especial designado para guard-lo e proteg-lo
durante a vida; a nica coisa que se sabe que promessas de ajuda por parte de anjos so numerosas
e claras para ajudar os crentes.
CUIDADO: Anjos de Deus no entram em corpos de crentes, pois tm corpo celeste; Quando se
diz que algum foi usado como anjo,mistrios de Deus, implica que o Esprito Santo usou como anjos
"mensageiros. e nunca que o anjo entrou em algum.Evangelho no espiritismo.
9)DESCREVENDO OS MINISTRIOS:
A)QUANTO A JESUS CRSTO:
1)Predisseram nascimento(Lc.1:26-33);
2)Anunciaram nascimento (Lc.2:13);
3)Protegeram a criana (Mt.2:13);
92
4)Fortaleceram Jesus aps tentao (Mt.4:11);
5)Preparados para defende-lo (Mt.26:53);
6) Confortaram-no no Getsemani (Lc.22:43);
7)Rolaram a Pedra do Sepulcro(Mt.28:2);
8)Anunciaram a Ressurreio de Jesus.
B)QUANTO AOS CRENTES(GREJA):
1) Ministrio Geral de Ajuda (Hb.1:14);
2)Envolvidos com respostas de oraes (At.12:7);
3)Observam as experincias dos Crentes(1Co.4:9;1Tm.5:21);
4)Encorajam nas horas de perigo(At.27:23-24);
5)lnteressados nos esforos evangelsticos dos crentes (Lc.5:10; At.8:26); 6)Ministram aos justos
na hora de sua morte (Lc.16:22; Jd.1:9)
C)QUANTO S NAES:1)Miguel - relacionamento estreito com lsrael (Dn.12:1);
2)Anjos:agentes de Deus na execuo de sua providncia (Dn.10:21); 2)Anjos esto envolvidos nos
juzos da Tribulao (Ap.8,9,16).
D)QUANTO AOS DESCRENTES:
1)Anunciam juzos iminentes (Gn.19:13; Ap.14:6- 7);
2)nflingem o juzo divino (At.12;23);
3) Agem como ceifeiros na separao definitiva no fim dos tempos (Mt. 13:39).
B) SANATOLOGIA - Doutrina sobre satan (pai da Mentira):
1)EXISTENCIA: Uma de suas maiores armas a mentira sobre si mesmo.Sua existncia ensinada em
sete livros do Antigo Testamento e por todos os autores do Novo Testamento. Cristo reconheceu e
ensinou sobre a existncia de satans (Mt.13:39; Lc.10:18;11:18).
A concepo do diabo com chifres, p de cabra e aparncia horrvel no bblica, mas pag;
afinal, a 2a. mentira dele justamente negar a sua prpria aparncia.
A terceira mentira dele que o contrrio de Deus diabo; Deus no tem contrrio, pois nico.
De acordo com as escrituras, Satans era Lcifer(O que leva a Luz)-O mais glorioso dos anjos,
mas ele aspirou ser como o Altssimo e caiu na condenao do diabo (1Tm.3:6).- ls.14:12-15;Ez.28:12-
19-Os reis de Babilnia e Tiro inspiram a queda do diabo: Motivos Prticos:Ees reinvindicavam
adorao como seres divinos, o que blasfmia (Dn.3:1-12;Ap.13:15; Ez.28:2; At.12:20-23) e faziam de
seus sditos, jogo de ambio cruel. Lio Prtica:
Se Deus castigou o orgulho deste anjo rebelde, no castigar a todos os que se atrevam a afront-
o?
O diabo quis contagiar o primeiro casal com a semente do orgulho(Gn.3:5; ls.14:14); quer ser
adorado como deus deste mundo(Mt.4:9;2Co.4:4); e anticristo (Ap.13:4).
Como castigo, satans foi lanado do cu,com o grupo de anjos que havia alistado em sua
rebelio. (Mt.25:41; Ap.12:7; Ef.2:2; Mt.12:24).
2)DESIGNAES:A)NOMES:
1)satans(adversrio) - Njs satan ' satanav satanas lntentos maliciosos e persistentes para
obstruir os propsitos de Deus (1Cr.21 :1) - OBS: ele quer destruir a igreja de duas maneiras: a)
interiormente (falsos ensinos)-(1Tm.4:1; Mt.13:38,39) e b) exteriormente (Perseguio)-(Ap.2:10);
2)diabo(difamador/caluniador)- diabolov diabolos - Mt.4:1;ele calunia:a)Deus- (Gn.3:2,4,5);
b)homem (Ap.12:10; J.1:9;Zc.3:1,2; Lc.22:31);
3)lcifer (fiho da alva); -
4)belzeb beelzeboul Beel/eboul ou beelzeboub - senhor da casa - (maioral dos demnios -
Mt.12:24);
4) belia leylb b%li#a"al - co!pnGeiro %il((lndignidade- Perversidade-2 Co.6:15);
93
4)destruidor-Apollyon(Grego)/Abaddon-(hebrico)-dio contra o criador e suas obras,querendo ser
o deus da destruio(Ap.9:11)
B)TTULOS:
a)Maligno-mundo no poder e influenciado por ele(1Jo.5:19 e 1 Jo.2:16);
b)Tentador - significa provar ou testar, diferente de Deus, que prova homens para o bem, ele prova
para destruir. (1Ts.3:5;Mt.4:3);
c)prncipe e deus deste mundo-influente na sociedade organizada fora ou parte da vontade de
Deus.
Mundo jaz no maligno, nas atividades humanas baseada na fama, prazer e bens.com falsas idias
de prazer, honra, riqueza e dignidade(materialismo) (Jo.12:31; 2Co.4:4; Ef.2:2); d)Acusador de nossos
irmos (Ap.12:10);
C) SUAS REPRESENTAES: serpente (Gn.3:1 e Ap.12:9); drago (Ap.12:3): anjo da luz
(2Co.11:4).
3)CARTER:1)Criatura (Ez.28:14):b)esprito(Ef.6:11-12):c)era querubim (Ez.28:14);d )Era um anjo
exaltado(Ez.28:12);

4)PERSONALIDADE: Traos de ldentidade:
1)lntelecto (2 Co.11:3);
2)Emoes (Ap.12:1 7);
3)Vontade (2Tm.2:26);
4)Moralmente penalizvel por seus atos(Mt.25:41);
5)Descrito por pronomes pessoais.(J.1:6);
6)homicida (Jo.8:44);
7)Mentiroso(Jo.8:44);
8)pecador(1 Jo.3:8);
9)Acusador(Ap.12:10);
10)Adversrio(1Pe.5:8);
11)Presunoso (Mt.4:4,5);
12)Orgulhoso (1Tm.3:6);
13)Poderoso(=forte,diferente de todo-poderoso, quem somente Deus) (Ef.2:2);
14)maligno (J.2:4);
15) Astuto (Gn.3:1;2Co.11:3);
16) Enganador (Ef.6:11);
17)feroz e cruel(1Pe.5:8).
5)ATIVIDADES/ATUAOES:
1)QUANTO OBRA DE JESUS:
a)Causa conflito(Gn.3:15);
b)Tenta(Mt.4:1-11);
c)usa pessoas contra a obra (Mt.2:16; Jo.8:44; Mt.16:23);
d)Usou Judas(Jo.13:27).
2)QUANTO AOS CRENTES:
a)O tenta a mentir (At.5:3);
b)Acusa e difama (Ap.12:10);
c) dificulta o trabalho (1Ts.2:18);
d)Usa demnios para derrotar o crente (Ef.6:11-12);
e)O tenta imoralidade (1Co.7:5);
f) Semeia joio entre eles (Mt.13:38-39);
g) lncita perseguies (Ap2:10);
h)Perturba a obra (1Ts.2:18);
i)ope-se Obra (Mt.13:19;2 Co.4:4);
j)aflige os santos (16.1:12);
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k)Tenta os santos de Deus (1Ts.3:5);
3)QUANTO AOS DESCRENTES/NAES:
a)domina (Lc.22:3);
b)cega (2 Co.4:4);
c)engana (Ap.20:3.7):
d)laa (1Tm.3:7);
e)arrebata a Palavra (Lc.8:12);
f)rene para o Armagedon (Ap.16:13-14).

6)LOCAIS DE SUA ATUAAO:No somente entre mpios, mas muitas vezes age como anjo de luz (2
Co.11:4), assistindo reunies religiosas, como ajuntamento de anjos (J.1), visando implementar uma
doutrina de demnios (1Tm.4:1), estando nas igrejas pretendendo transform-la em Sinagoga de
satans(Ap.2:9), agindo como "ministro de justa(2 Co.11:15).

7)O PORQU DE SUA IRA:Ele aborrece a imagem de Deus em ns, odeia nossa natureza humana
com que se revestiu Jesus. Odeia a glria externa de Deus; iremos aos cus, seremos semelhantes a
Cristo e somos filhos de Deus e por isso,o diabo nos inveja.
8)SEUS LIMITES: Reconheamos que ele forte para os que cedem tentao, mas no exageremos
seu poder;
a)ele derrotado (Jo.12:31);
b)ele covarde(Tg.4:7);
c) (No onisciente/infinito;
d)Pode ser resistido pelo crente (Tg.4:7);
e)Deus o limita (J.1:12);
f)No pode, sem a permisso de Deus: tentar(Mt.4:1); afligir (J.1:16); matar (J.2:6; Hb.2:14);ou
tocar no crente.
9)DEFESA DO CRENTE CONTRA ELE:
a)Temos a constante ntercesso de Cristo (Jo.17:15);
b)Deus pode usar o diabo para propsitos benficos na vida do crente(2 Co.12:7);
c)No devemos falar do inimigo com desprezo, para no cairmos no mesmo pecado(Judas 8- 9);
d)Sempre vigiar(1Pe.5:8);
e)Devemos resistir(Tg.4:7);
f)Devemos usaras armaduras espirituais (Ef.6:11-18).
10)SEU DESTINO OU JUIZO: EM QUEDA CONSTANTE:
a) No princpio, expulso do Cu (Entre Gn.1:1 e 2, com sua queda, terra que foi feita por Deus
bela,tomou-se sem forma e vazia com queda de lcifer. (Luc.10:18); Ez.28:16;s.14:18-19);
b)julgado no den (Gn.3:14-15);
c) julgado na cruz (Jo.12:31);
d) Expulso dos cus na 1/2 da tribulao (Ap.12:9,13);
e) Preso no abismo no lncio (Milnio-Ap.20:2);
f) Lanado no Geena,ou lago de fogo, para sempre. (fim do milnio-Ap.20:10).
g) seu pecado (s.14:12-20 e Ez.28: 16-19).
C)DEMONOLOGIA: Doutrina dos demnios (espritos maIignos):
Esprito imundo (Lc 9.1), muito astuto, que se ope a Deus e ataca as pessoas com todo tipo de
males (Mc 7.26).
Demnio um anjo que se rebelou contra Deus ao seguir as ordens de Satans.
Os demnios executam as ordens de Satans e tentar induzir as pessoas a desobedecerem o
desejo de Deus.
Quando eles entram realmente na vida dos seres humanos, isso chamado de possesso
demonaca.
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H muitos exemplos na Bblia e uma grande parte do trabalho de Jesus na terra envolveu a cura
de pessoas controladas pelos demnios.
QUEM SO OS DEMNIOS
A palavra demnio de origem grega e significa "falsa deidade" ( Corntios 10:20).
Qualquer deidade que no seja o Deus verdadeiro um esprito que se ope a Ele, logo um
esprito do mal ou um demnio.
H s um diabo, que conhecido por uma variedade de nomes e ttulos na Bblia.
O diabo governa sobre todos os outros demnios, que lhe so sujeitos.
Muitas vezes na Bblia a palavra "esprito" usada por demnio, com um descritivo.
Por ex. a Bblia menciona "esprito do mal" (Atos 19:12-13), "esprito imundo" (Mateus 10:1, Marcos
1:23, 26; Atos 5:16), "esprito de enfermidade" (Lucas 13:11) e "esprito mudo e surdo" (Marcos 9:25).
Alguns demnios possuem o esprito de assassinato, suicdio, medo ou mentira, o que os associa
com vrios pecados ou atitudes contrrios vontade de Deus.
Demnios so seres criados.
So imortais e no podem voltar a ter seu relacionamento anterior com Deus.
Tm grandes poderes quando comparados a humanos, mas seus poderes no se comparam com
o poder de Deus.
Deus nos deu autoridade sobre eles e os cristos que crem no poder de Jesus no podem ser
conquistados pelo poder dos demnios.
O QUE FAZEM OS DEMNIOS
Os anjos foram criados para adorar e louvar a Deus, servi-lO e agir como seus mensageiros. A
Bblia afirma que eles so "espritos enviados por Deus para cuidar daqueles que recebero
salvao"(Hebreus 1:14).
Os demnios tm funo similar, mas servem a um mestre diferente. So governados por Satans,
a quem servem sem temor.
Atuam nas vidas dos seres humanos, mas seu propsito cumprir os esquemas de Satans e
fazer oposio a Deus.
Tentam, enganam e iludem as pessoas com a inteno de traz-las para a condenao eterna.
Constantemente atacam, oprimem e acusam o povo de Deus.
Uma vez que Satans no pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo, usa os demnios
para executarem diferentes tarefas.
Por ex., na parbola do semeador (Mateus 13:3-9, Marcos 4:1-20, Lucas 8:4-15) os demnios
arrancam fora a palavra antes que ela possa enraizar (Marcos 4:15).
Muitas vezes, Satans promove o afastamento de algumas pessoas de Deus antes que faam um
genuno compromisso (Marcos 4:17).
Basicamente, os demnios trabalham de acordo com o padro estabelecido por Satans na sua
tentao de Eva no Jardim do den.
Primeiro, negam a verdade da Palavra de Deus e contestam as afirmaes que faz.
Em seguida, negam a realidade da morte.
Finalmente, apelam para a vaidade e orgulho humanos dizendo que homens e mulheres podem
ser iguais a Deus ou mesmo serem deuses (Gnesis 3:1-5).
Esses so os mtodos e ensinos bsicos que esto por trs da maioria dos cultos e das falsas
religies.
O DESTINO FINAL DOS DEMNIOS
A Bblia nos conta que Deus tomou os anjos que pecaram contra Ele e os "precipitou no inferno e
os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo" ( Pedro 2:4).
Jesus falou sobre o fogo eterno preparado para o diabo e seus demnios. Tambm descreveu
como as pessoas que no crerem nEle tero da mesma forma esse horrvel destino na eternidade
(Mateus 25:41).
Eventualmente Satans e seus demnios sero lanados no lago de fogo (Apocalipse 20:10), que
o lugar de tormenta eterna para todas as pessoas cujos nomes no esto escritos no Livro da Vida
(Apocalipse 20: 12-15).
96
POSSESSO DEMONACA
A possesso demonaca ocorre quando um demnio ocupa o esprito de um ser humano. A Bblia
nos fala que demnios podem entrar no corpo de uma pessoa (Lucas 8:30, 22:3) a fim de controlar seus
pensamentos e aes.
Todos os cristos pertencem a Jesus Cristo e seus espritos humanos so selados pelo Esprito
Santo (Efsios 1:13).
Os demnios conhecem e reconhecem este selo.
Eles podem tambm entrar no corpo de animais (Marcos 5:13); so associados com livros de
mgica (Atos 19:19) e dolos ( Corntios 10:19-21). Com freqncia causam doena ou deficincia
fsica.
Envolvimento com cartas de tar, horscopos ou qualquer outra forma de adivinhaes podem dar
aos demnios a oportunidade de entrar na vida de um cristo.
Tais prticas podem ser inofensivas para a maioria das pessoas, mas Satans usa as menores
chances para obter vantagens sobre as pessoas.
MANIFESTAO
Com freqncia os demnios preferem se esconder para que possam exercer controle sem
oposio. Possuem poderes sobrenaturais (Apocalipse 16:14) e exibem esses poderes atravs de suas
vtimas (Marcos 5:4-5; 9:18-20).
Muitas vezes Jesus repreendeu os demnios para livrar pessoas que sofriam por suas
possesses.
EXORCISMO
Expulso de demnios ou exorcismo era uma parte normal do ministrio de Jesus, que ordenou a
seus seguidores que fizessem o mesmo.
Essa ordem nunca cessou e se faz ainda mais importante hoje uma vez que as foras do mal
grassam com tanta intensidade no mundo.
Os seguintes princpios vm da prtica de Jesus, das Escrituras e da observao e envolvimento
pessoais:
1.Jesus se dirigia aos demnios e ordenava-Ihes que sassem (Marcos 1:25; 9:25). Amaldioava-os
"com uma palavra" (Mateus 8:16).
Jesus deu autoridade a seus seguidores para usar Seu nome na expulso de demnios e usar isto como
sinal do discpulo cristo (Marcos 16:17).
O nome de Jesus no uma frmula mgica e seu uso depende do relacionamento entre o Senhor
e a pessoa que usa Seu nome (Atos 19:11-18).
2. Jesus expuIsa demnios peIo Esprito de Deus (Mateus 12:28).
Deus ungiu Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder para curar todos os oprimidos por
Satans (Lucas 4:18-19; Atos 10:38).
3. Jesus ensinou cIaramente sobre "amarrar o vaIente" (Mateus 12:29; Marcos 3:27) e sobre
ligar e desligar no cu (Mateus 18:18).
4. A orao arma importante para Iidar com demnios.
Quando os discpulos perguntaram por que no podiam expulsar um certo tipo de demnio, Jesus
respondeu que muitos tipos s poderiam ser dominados com muita orao (Marcos 9:28).
5. ApocaIipse 12:11 descreve o poder que "o sangue do Cordeiro" tem sobre Satans. Os
demnios no gostam de ouvir sobre o sangue de Jesus e ficam agitados quando isso mencionado.
6. Deus equipou o discpuIo cristo com arma de defesa em batalha espiritual contra os
demnios (Efsios 6:10-17).
7. O Senhor respondeu a Satans com passagens da BbIia. A Palavra de Deus nos foi dada
como ferramenta de defesa e para atacar Satans (Efsios 6:17; Hebreus 4:12).
8. Devemos ir contra os demnios do inferno com ajuda dos cus, no com nossos limitados
recursos terrenos (Efsios 2:6).
9. Devemos reconhecer que a Itima vitria j foi ganha por Jesus, que veio para destruir as
obras do diabo ( Joo 3:8) e para destruir o poder de Satans sobre a morte (Hebreus 2: 14-16).
Quando Jesus gritou na cruz "Est consumado", quis dizer que sua obra redentora estava feita.
97
Quando ressuscitou dos mortos, demonstrou poder sobre a morte. Somos vencedores somente se
tomamos parte na vitria de Jesus sobre Satans e seus demnios.
NO ANTIGO TESTAMENTO:
* dv shed ou 30lural4 Mydv - rruinrH des'ruirH espolirH de%s'r( 3L%*17,7;(
NO NOVO TESTAMENTO:
* daimonion daimonion - espri'oH ser in"erior -eusH superior o Go!e!( espri'os !us ou os
!ens@eiros e !inis'ros do !l 32'*7,22;*
1)ORIGEM (falsos pressupostos:
a)Almas de homens maus mortos(paganismo no biblico);
b) espiritos desencarnados de raa pr-admica(nunca existiu tal raa);
c) descendentes de homens e mulheres antediluvianos-Apesar do registro bblico de sua existncia
(Gn.6:1-4) essa hiptese no possvel de veracidade porque aps a morte segue-se ao juzo
(Hb.9:27).
A verdade BbIica: satans era anjo prncipe dos demnios (Mt.12:24); demnios so anjos e no
uma raa pr-admica.
Ele tem uma hierarquia bem organizada de anjos maus ou demnios, que pecaram ou foram
lanados fora dos cus (Jo.8:44; 2Pe.2:4; Judas 6; Ef.6:11-12).Segundo a Escritura, os anjos maus
passam parte do tempo no inferno (2Pe.2:4) e parte no mundo, especialmente nos ares que nos rodeam
(Jo.12:31; 14:30; 2Co.4:4; Ap.12:4;7-9). Alguns demnios j esto presos (2Pe.2:4;Judas 6) e alguns
esto solta, cumprindo ordens de satans.
CUIDADO: (Gn.6:1-4): Se os "filhos de Deus descritos fossem espritos cados, no poderiam ser
chamados de filhos de Deus.
Se fossem anjos do Senhor, no iriam deixar sua posio de obedincia e adorao a Deus,
portanto,neste caso, fllhos de Deus no denota anjos, mas descendentes piedosos de Sete ou reis e
lderes da poca).
2)CARACTERSTICAS:
a)Natureza: seres espirituais (esprito imundo-Mt.17:18; Mc.9:25; Ef.6:12).
b)Seu intelecto:conhecem: Jesus (Mc.1:24); *seu destino final (Mt.8:29); plano da salvao
(Tg.2:19); Tm sua prpria doutrina distorcida.
c)Sua moralidade:So chamados de espritos imundos e sua doutrina leva a uma conduta imoral e
depravada no santidade(1Tm.4:1-2).
3)CONCEITO: So espritos maus sem terem corpos que entram nas pessoas, podendo mais de um
demnio fazer morada na mesma vtima (Mc.16:9; Lc.8:2).
Os efeitos dessa possesso so loucura e enfermidades do sistema nervoso (Mt.8:33; 12:22;
Mc.5:4-5).
4)SUAS ATIVIDADES: Em Geral:
a)Tentam subverter os propsitos de Deus(Dn.10:10-14; Ap.16:13-16);
b)Tentam estender a autoridade de satans(Ef.6:11-12);
c) Podem ser usados por Deus na realizao de seus propsitos (1 Sm.16:14;2 Co.12:7);
Em particular:
a) podem causar doenas (Mt. 9:33; Lc.13:11,16);
b) Podem possuir humanos(Mt.4:24);
c) Podem possuir animais (Mc.5:13);
d)Se opem ao crescimento dos filhos de Deus(Ef.6:12);
e) disseminam doutrinas falsas, heresias e fofocas no seio da igreja. (1Tm.4:1).
5)FORMAS DE ATUAO:
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1)De fora para Dentro: Podemos ser tentados e oprimidos sem estarmos endemoniados. Jesus
padeceu estas duas formas de ataque demonaco, sendo tentado (Mt.4:1) e oprimido (ls.53:7):
a) Tentao (carne);
b) Opresso (Alma);
2) De dentro para fora:
c) Possesso(Esprito,alma e corpo):Habitao de demnios numa pessoa, exercendo controle e
influncia sobre ela.
OBS: O verdadeiro crente no pode ser possuido por demnios porque tem o Esprito Santo dentro
de si mesmo, contudo algum que se diga ser o que no , pode manifestar os demnios dentro de si
mesmo.
Caractersticas(Possesso):
a)doenas fsicas e mentais (Mt.9:32-33;Mt.17:15);
OBS:Nem toda doena possesso maligna (At.5:16)-A possesso permanece at o poder do
Evangelho de Jesus Cristo chegar.
6)SEU DESTINO:
a)Temporrio: Alguns lanados no abismo(Lc.8:31; Ap.9:11);
Outros sero soltos na grande tribulao (Ap.9:1-11;16:13-14). b)Definitivo:Lago de Fogo/Geena-
(Mt.25:41).
OBS:Os demnios se apoderam dos corpos para induzirem pessoas a pecar e adorar ao diabo por
rituais,pela dor, falsas promessas e ameaas terrveis.
O corpo um lugar desejado que traz descanso e prazer; essanova criatura, com dons do
esprito maligno de adivinhao e fora sobrenatural representam a imitao do poder do Esprito Santo
nas pessoas.
-EMA1OS O DO1 DO DISCERNI1ENTO DE ES-YRITOS a DEUSZ
AULA 13 - IGREJA:
1) O QUE IGREJA?
greja um grupo de pessoas que se renem para aprender sobre Deus e ador-Lo. Sempre.
No tempo do Novo Testamento era um termo novo, que aparece s em dois versculos dos
Evangelhos (Mateus 16:18 e Mateus 18:17).
Lucas o usou bastante no livro de Atos tornando-o mais comum.
Paulo tambm escreveu sobre a igreja na maioria de suas cartas; e Joo, no Apocalipse.
greja so o grupo de seguidores de Cristo que se renem em determinado lugar para adorar a
Deus, receber ensinamentos, evangelizar e ajudar uns aos outros (Rm 16.16).
Como a totalidade das pessoas salvas em todos os tempos (Ef 1.22).
No Velho Testamento srael era simplesmente "a congregao".
A palavra era tambm usada pelos primeiros cristos.
Com freqncia os cristos se referiam a si prprios como a igreja ou a congregao.
De fato, este o real significado da palavra "igreja", que se aplicava tanto a todos os fiis no
mundo como para qualquer grupo local. Significava a presena total de Deus num dado local.
O Novo Testamento freqentemente usa o singular "igreja" mesmo quando muitos grupos de fiis
se renem (Atos 9:31; Corntios 1;1).
O termo "igrejas" raramente encontrado (Atos 15:41; 16:5).
Cada grupo era o lugar onde Deus estava presente (Mateus 16:18; 18:17).
Deus comprou a congregao com o sangue de seu Filho (Atos 20:28). No mundo grego, "igreja"
designava uma assemblia de pessoas ou reunio.
Podia ser um grupo poltico ou simplesmente um ajuntamento de pessoas.
A palavra usada com esse sentido em Atos 19:32, 39, 41.
Os usos cristos especficos dessa palavra variam amplamente no Novo Testamento.
99
Algumas se referem a uma reunio de igreja. Paulo diz aos cristos em Corinto: "...quando vos
reunis como igreja "( Corntios 11:18).
1. Isso significa que os cristos so o povo de Deus, especialmente quando se juntam para
adorao.
2. Em textos como Mateus 18:17, Atos 5:11, Corntios 4:17 e Filipenses 4:15, "igreja" se refere a
todo o grupo de cristos morando num Iugar.
Com freqncia, se refere localizao especfica de uma congregao crist. Observe as frases
"a igreja em Jerusalm" (Atos 8:1), "em Corinto" ( Corntios 1:2), "em Tessalnica" ( Tessalonicenses
1:1).
3. Em outros Iugares, reunies de cristos nas casas so chamadas igrejas.
Por exemplo, alguns se reuniam na casa de Priscila e quila (Romanos 16:5, Corntios 16:19).
4. Atravs do Novo Testamento, "a igreja" se refere igreja universaI. Todos os fiis
pertencem a ela (Atos 9:31; Corntios 6:4; Efsios 1:22; Colossenses 1:18).
A primeira palavra de Jesus sobre o fundamento do movimento cristo em Mateus 16:18 tem esse
sentido mais amplo: "Edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero sobre ela".
A igreja uma realidade universal. Mas em sua expresso local, Paulo a ela se refere como "a
igreja de Deus" ( Corntios 1:2; 10:32) ou "as igrejas de Cristo" (Romanos 16:16).
Dessa forma um termo grego comum recebe seu significado cristo distinto.
Ela faz uma distino entre a assemblia/ajuntamento/comunidade crist e todos os outros grupos
seculares ou religiosos.
A comunidade crist se aceitou como a comunidade dos tempos finais.
Ela se viu como um povo chamado para cumprir os propsitos de Deus em enviar Jesus de Nazar
e sua divina presena.
Assim, Paulo diz aos cristos de Corinto que eles so aqueles "sobre quem os fins dos sculos
tm chegado" ( Corntios 10:11).
sto , Deus chamou de novo povo tanto o judasmo como o mundo gentio. Eles receberiam o
poder do Esprito Santo.
Compartilhariam as Boas Novas (Evangelho) do amor absoluto de Deus pela sua criao (Efsios
2:11-22).
Os Evangelhos nos relatam que Jesus escolheu 12 discpulos que se tornaram base desse novo
povo. Entendia-se que a igreja era o preenchimento da inteno de Deus em chamar srael para ser "luz
para os gentios, para seres a minha salvao at a extremidade da terra" (saas 49:6; Romanos 11:1-5).
Nessa nova comunidade as velhas barreiras de raa, posio social e sexo seriam derrubadas.
"No pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher, porque todos
vs sois um em Cristo Jesus" (Glatas 3:28).
Essa entidade chamada "corpo de Cristo".
Paulo o nico dentre os escritores do Novo Testamento a falar da igreja como corpo de Cristo
(Romanos 12:5; Efsios 1:22-2, 4:12; Corntios 12:12-13). O pensamento de Paulo pode ter duas
explicaes:
1. A experincia da estrada de Damasco.
Conforme relatos no livro de Atos, Jesus se identifica com seus discpulos perseguidos (Atos 9:3-7,
22:6-11, 26:12-18).
Na perseguio aos primeiros cristos, que formavam um corpo, Paulo estava de fato lutando
contra o prprio Cristo.
2. O conceito hebreu de soIidariedade.
Paulo era hebreu de hebreus (Filipenses 3:5) e nesse contexto, o indivduo totalmente
considerado parte de uma nao, no tendo via real isolada do todo.
Ao mesmo tempo, todo o povo pode ser representado por um indivduo.
A realidade dessa ntima relao entre Cristo e sua igreja vista por Paulo como anloga
unidade e conexo do corpo fsico (Romanos 12:4-8, Corntios 12:12-27).
Assim, todas as funes do corpo tm seu lugar exato.
Diviso no corpo (isto , na igreja) revela que h algo doente nele.
Por diversas vezes Paulo exortou o "corpo de Cristo" unidade.
REUNIES DA IGREJA
100
A palavra grega ecclesia normalmente traduzida como "igreja".
O Novo Testamento algumas vezes fala de uma assemblia grega secular (Atos 19:32,41).
Em muitas passagens, como em Corntios 14: 19, 28, 35, Paulo se refere a igreja como uma
reunio de fiis que formam uma congregao local.
greja tambm pode significar todos os fiis (passados, presentes e futuros) que formam a igreja
universal, o completo corpo de Cristo.
H muitas igrejas citadas no Novo Testamento, s quais os apstolos escreveram cartas de
exortao, aconselhamento e instruo (Romanos 16: 3-5, 14, 15: Corntios 1:1; Corntios 16: 19-20;
Colossenses 4: 15-16; Filemom 1: 1-2).
ADORAO
Quando a igreja se iniciou em Jerusalm, os fiis se reuniam nos lares para comunho e adorao.
Atos 2: 42-47 nos conta que os primeiros cristos se reuniam nos lares para ouvir os ensinamentos
dos apstolos e para celebrar a Comunho ("o partir do po").
Nesses encontros, tambm compartilhavam refeies ( Pedro 2:13; Judas 1:12), recitavam as
Escrituras, cantavam hinos e salmos e alegremente louvavam ao Senhor (Efsios 5:18-20, Colossenses
3: 16-17).
Tambm se reuniam nos lares para orar (Atos 12:12), ler a Palavra e para ouvir a leitura de uma
carta dos apstolos (Atos 15:30, Colossenses 4:16).
2) ECLESIOLOGIA: DOUTRINA DA IGREJA: ekklhsia ekklesia,
No o judasmo ampliado, mas o "sinal do Reino Divino.
A verdadeira greja de Jesus Cristo so os coraes humildes dos servos fiis e adoradores, que
aguardam sua vinda.
3) NATUREZA DE IGREJA: Projeto de Jesus para a sociedade;parte do Reino de Deus e no
organizao ou governo,mas viva e espiritual.
4) A INSTITUIAO E OS CRISTAOS:
QUANTO INSTITUIO:
Palavra grega: "EKKLESA, significa uma assemblia de chamados para fora. Este termo se
aplica a:
a) todo o corpo de cristos de uma sociedade (At.11:22;13:1);
b) uma congregao (1Co.1:2; 1Co.14:19,35;Rm.16:5);
c) todo o corpo de crentes na terra (Ef.5:32);
d) A assemblia do povo de srael (At.7:38);
OBSERVAO: O Templo (LOCAL),difere de denominao (Poltica), que difere de membrezia
(humana), que diferente de Corpo de Cristo (espintual), que o grupo dos regenerados desde
Pentecostes ao arrebatamento.
QUANTO AOS SEGUIDORES: Outros nomes:
a)rmos:A igreja uma fraternidade ou comunho espiritual, devendo ser abolidas as divises que
separam a humanidade.
Ex: Nem grego nem judeu-mais profunda das divises religiosas;
"Nem grego nem brbaro-mais profunda das divises culturais;
"Nem servo nem livre-mais profunda das divises socio-econmicas;
"Nem macho nem fmea-mais profunda de todas as divises humanas vencidas,conforme
(1Co.14:26; Cl.3:11; Gl.3:28).
b)Crentes-Porque na sua doutrina a caracterstica a f no Senhor Jesus, conforme (1 Co.1:21;
Gl.3:22; 1Tm.6:2);
c) Santos-(consagrados ou piedosos) porque esto separados do mundo e dedicados a Deus,
conforme (Rm.1:7;1Co.7:14; Ef.3:8);
d)Os eleitos ou escolhidos porque Deus os escolheu para um ministrio importante e um destino
glorioso, conforme (Cl.3:21; Rm.11:7;Mc.13:20);
101
e)Discpulos-Aprendizes-sob preparao espiritual com instrutores inspirados por Cristo,
conforme(Mt.5:1;At.21:4;Jo.21:8);
f)Cristos-porque a sua religio gira em torno da Pessoa de Cristo, conforme (At.11:26);
g) Os do Caminho: Nos dias primitivos porque viviam de acordo com uma maneira especial de
viver(At.9:2).
h) Da seita(dos nazarenos)- porque somos seguidores de Jesus Cristo de Nazar, conforme
(At.24:5).
OBS :Nome "Catlico uma transliterao do termo grego Kathlicos, que significa universal ou
geral.
No sculo D.C., essa palavra tornou-se sinnimo de ortodoxo, ou seja, a igreja que mantinha a
doutrina verdadeira, em contraste com heresias da poca.
Durante a Reforma Protestante, a palavra veio a designar as igrejas que aderiram ao papado.
Foi durante a cristianizao do imprio romano, quando surgiu um clero formal e oficial, que a
igreja se institucionalizou.
Conforme Cipriano (258 D.C.)
A igreja era uma "instituio salvadora.
A greja Crist espiritual e fiel.
5) ILUSTRAES DA IGREJA:
a)Corpo de Cristo:Cristo: Est presente no mundo por meio da igreja, o qual seu corpo tomado
da raa humana em geral.
A vida de Jesus continua a ter expresso por meio dos seus discpulos como se evidencia no livro
de Atos dos Apstolos e pela subsequente histria da lgreja.(Jo.20:21). Cristo prometeu assumisse novo
corpo (Jo.15:5).
Jesus conhecido no mundo mediante os que tomam o seu nome e participam de sua vida. Na
medida em que a igreja tem contato com Crista, sua cabea, assim tem participado de sua vida e
experincias.
Tal qual Jesus, a igreja foi ungida, ameaada, perseguida, mas ressuscita indestrutivelmente
(Cl.1:24).
O corpo de Cristo composto de almas nascidas de novo (1Co.12:13). O cristo no meramente
seguidor de Cristo, mas membro de Cristo e membros uns dos outros.
b) Templo de Deus: (1Pe.2:5-6): Templo um lugar em que Deus, que habita em toda parte, se
localiza a sim mesmo em determinado lugar, onde o seu povo o possa achar "em casa, referencial de
f.
Assim como Deus morou no tabernculo e no templo, assim vive, por seu Esprito na lgreja
(Pessoas transformadas e no na denominao).
Neste templo espiritual, os cristos, como sacerdotes oferecem sacrifcios espirituais, sacrifcios de
orao, louvor e boas obras crists.(Ef.2:21,22; 1Co.3:16,17).
c) Noiva de Cristo: llustrao usada tanto no Antigo Testamento quanto no Novo testamento,
descrevendo a unio e comunho de Deus com seu povo. (2Co.11:2; Ef.5:25-27; Ap.19:7; 21:2; 22:17).
6) FUNDAO DA IGREJA:
a)Profeticamente: Assim como srael foi uma nao chamada dentre outras para servir a Deus, na
traduo do Antigo testamento para o Grego, a palavra congregao (de israel) foi traduzida para
"ekklesia(igreja), que continuaria sua obra na terra (Mt.16:18).
b)Historicamente: Surgida no dia de Pentecostes pela uno do Esprito Santo, como retorno da
shekinah, a Glria manifestada no tabernculo, onde a obra foi feita pelo Esprito, operando mediante os
apstolos, que lanaram os fundamentos e edificaram a igreja por sua pregao, ensino e organizao.
(Ef.2:20).
7) MEMBROS DA IGREJA: Condies:
a)F implcita no Evangelho e confiana sincera e de corao em Cristo como nico e divino
salvador (At.16:31);
102
b)submeter-se ao batismo nas guas como testemunho simblico da f em Cristo
(Cl.2:12;1Pe.3:21);
c)confessar verbalmente esta f (Rm.10:9,10; Mt.3:6;1 Jo.1:9).
Entrar na greja no questo de unir-se organizao, mas tornar-se membro de Cristo.
Atualmente, a igreja tem aumentado em nmero e popularidade, com batismo e catequese
(ensino),mas poucos se convertem, ou seja, poucas pessoas so verdadeiramente crists de corao,
assim, existem cristos verdadeiros em meio a cristos de nome.
Devemos distinguir a igreja invisvel (composta dos verdadeiros cristos de todas as
denominaes, cujos nomes esto escritos no livro da vida (Fl.4:3;Ap.3:5), da igreja visvel (composta de
todos os que professam ser cristos, cujos nomes esto escritos no rol de membros (Mt.13:36-43; 47-
49; 2Tm.2:19-21).
lgreja uma fase do Reino de Deus, fato este descrito por:a) ensino (Mt.16:18-19); b)parbolas
(Mt.13) e c)descrio de Paulo da obra crist como parte do Reino de Deus (Co.4:11).
A igreja pode ser considerada como arte do reino de Deus porque prega a mensagem que trata do
novo nascimento do homem, pelo qual se obtm entrada nesse Reino. (Jo.3:3-5;1 Pe.1:23).

8) OBRAS DA IGREJA:
a) Pregar a Salvao a toda criatura (mat.28:19,20) e explanar o plano de salvao tal qual
ensinado nas escrituras. Cristo tornou acessvel a salvao para prov-a; a igreja deve torn-la real por
proclam-a.
b)Prover meios de adorao Assim como srael possuia um sistema de adorao divinamente
estabelecido, a igreja deve ser uma casa de orao para todos os povos, onde Deus cultuado em
adorao, orao e testemunho.
c)Prover comunho religiosa:O homem um ser social e anela por comunho e amizade, por isso
precisa se congregar com os que participam da mesma realidade espiritual.
A igreja prov uma comunho baseada na paternidade de Deus e no fato de ser Jesus o Senhor
de todos, nesta fraternidade de experincia espiritual comum, livrando-os da solido e desamparo pela
solidariedade, no calor do amor da comunho.
d)Sustentar uma norma de conduta moral:A igreja a "luz do mundo, significando afastar a falta
de entendimento da ignorncia moral; o "sal da terra, que preserva podrido da corrupo moral. A
igreja deve ensinaras homens a viverem bem e se prepararem para a morte.
e)Deve proclamar o plano de Deus para regulamentar todas as esferas da vida e sua atividade,
contra as tendncias de corrupo social, admoestando contra os perigos malignos.
9) ORDENANAS DA IGREJA :O Cristianismo no uma religio baseada somente em ritos (normas
religiosas de culto).
O Esprito Santo nos d liberdade para o adorarmos. Sacramento a participao direta da graa
ao que participa da ordenana. H duas cerimnias essenciais e divinamente ordenadas: O Batismo e a
Ceia.
a) O BATISMO NAS AGUAS:
O batismo de Jesus foi o principal evento de sua vida porque marcou o incio de seu ministrio.
Muito poucos estudiosos discutem hoje o fato de que Joo Batista batizou Jesus, mas o exato
propsito e importncia do seu batismo ainda so matria controversa.
Os relatos dos Evangelhos concordam que quando Joo batizava outras pessoas esse ato era um
sinal do arrependimento delas (Mateus 3:6-10; Marcos 1:4-5 e Lucas 3:3-14).
Ele proclamava que o reino dos cus estava prximo e que o povo de Deus deveria se prepara
para a vinda do Senhor pela renovao da f em Deus.
Para Joo, isso significava arrependimento, confisso de pecados e vida de retido. Se era assim,
por que Jesus precisaria ser batizado?
Se Jesus no era pecador, como o Novo Testamento diz ( Corntios 5:21); Hebreus 4:15 e Pedro
2:22), por que Ele se submeteu ao batismo de arrependimento para perdo de pecados?
Os Evangelhos respondem.
O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE MARCOS
103
Marcos apresenta o batismo de Jesus como uma preparao necessria para seu perodo de
tentao e ministrio.
Em seu batismo Jesus recebeu a aprovao do Pai e a uno do Esprito Santo (Marcos 1:9-11). A
nfase de Marcos na relao especial de Jesus com o Pai, - "Tu s o meu Filho amado, em ti me
comprazo"(Marcos 1:11) - aproxima duas importantes referncias do Velho Testamento.
A messianidade de Jesus apresentada de uma maneira totalmente nova, na qual o Messias
reinante (Salmo 2:7) tambm o Servo Sofredor do Senhor (saas 42:1).
A crena popular judaica esperava um Messias reinante que estabeleceria o reino de Deus, no
um Messias que sofreria pelo povo.
No pensamento dos judeus a chegada do reino dos cus estava tambm associada com ouvir a
voz de Deus e com a ddiva do Esprito de Deus.
O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE MATEUS
O relato de Mateus sobre o batismo de Jesus mais detalhado do que o de Marcos.
Comea destacando a relutncia de Joo Batista em batizar Jesus (Mateus 3:14), que foi
persuadido somente depois de Jesus lhe ter explicado: "Deixa por enquanto, porque assim nos convm
cumprir toda a justia." (Mateus 3:15).
Embora o significado pleno dessas palavras seja impreciso, elas pelo menos sugerem que o
batismo de Jesus era necessrio para cumprir a vontade de Deus.
Tanto no Velho como no Novo Testamento (Salmo 98:2-3; Romanos 1:17) a justia de Deus vista
como a salvao Dele para o Seu povo.
Por isso o Messias pode ser chamado de "O Senhor nossa justia" (Jeremias 23:6, saas 11:1-
5). Jesus disse a Joo Batista que seu batismo era necessrio para fazer a vontade de Deus em trazer a
salvao sobre seu povo.
Assim a declarao do Pai no batismo de Jesus apresentada na forma de uma declarao
pblica.
Enfatizava que Jesus era o servo ungido de Deus pronto para iniciar seu ministrio, trazendo a
salvao do Senhor.
O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE LUCAS
Lucas menciona rapidamente o batismo de Jesus, colocando-o em paralelo ao batismo de outros
que se referiram a Joo Batista (Lucas 3:21-22).
Ao contrrio de Mateus, Lucas coloca a genealogia de Jesus depois de seu batismo e antes do
incio de seu ministrio.
O paralelo com Moiss, cuja genealogia ocorre logo antes do incio de seu trabalho (xodo 6:14-
25), no mera coincidncia.
Provavelmente pretendeu-se ilustrar o papel de Jesus ao trazer livramento (salvao) ao povo de
Deus assim como Moiss fez no Velho Testamento.
Em seu batismo, na descida do Esprito Santo sobre si, Jesus estava apto a desempenhar a
misso para a qual Deus O havia chamado.
Em seguida a sua tentao (Lucas 4:1-13), Jesus entrou na sinagoga e declarou que havia sido
ungido pelo Esprito para proclamar as boas novas (Lucas 4:16-21).
Que o Esprito se fez presente no Seu batismo para ungi-lo (Atos 10:37-38).
Em seu relato, Lucas tentou identificar Jesus com as pessoas comuns. sso visto no bero da
histria (com Jesus nascido num estbulo e visitado por humildes pastores, Lucas 2: 8-20) e atravs da
genealogia (enfatizando a relao de Jesus com toda a humanidade, Lucas 3:38) logo depois do
batismo.
Assim, Lucas via o batismo como o primeiro passo de Jesus para se identificar com aqueles que
Ele veio salvar.
Somente algum que era semelhante a ns poderia se colocar em nosso lugar como nosso
substituto para ser punido com morte pelo pecado.
Jesus se identificou conosco a fim de mostrar Seu amor por ns.
No Velho Testamento o Messias era sempre inseparvel do povo que representava (veja Jeremias
30:21 e Ezequiel 45-46).
104
Embora o "servo" em saas seja algumas vezes visto de maneira conjunta (saas 44:1) e outras
vezes como indivduo (saas 53:3), ele sempre visto como o representante do povo de Deus (saas
49:5-26), assim como o servo do Senhor.
Evidentemente Lucas, bem como Marcos e Mateus, estava tentando mostrar que Jesus, como
representante divino do povo, tinha se identificado com ele no batismo.
O BATISMO NAS AGUAS NO EVANGELHO DE JOO
O quarto Evangelho no diz que Jesus foi batizado, mas que Joo Batista viu o Esprito descendo
sobre Jesus (Joo 1:32-34).
O relato enfatiza que Jesus foi a Joo Batista durante seu ministrio de pregao e batismo; Joo
Batista reconheceu que Jesus era o Cristo, que o Esprito de Deus estava sobre Ele e que era o Filho de
Deus.
Joo Batista tambm reconheceu que Jesus, batizava com o Esprito Santo, ao contrrio de si
mesmo (Joo 1: 29-36).
Joo Batista descreveu Jesus como o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo 1:29).
O paralelo do Velho Testamento mais prximo desta afirmao se encontra na passagem do
"servo do Senhor" (saas 53: 6-7).
possvel que "Cordeiro de Deus" seja uma traduo alternativa da expresso aramaica "servo de
Deus".
A idia de Jesus como aquele que tira os pecados das pessoas obviamente o foco do quarto
Evangelho.
Seu escritor sugere que Joo Batista entendeu que Jesus era o representante prometido e
salvador do povo.
O BATISMO CRISTO: baptisma ba0tisma - Rito de ngresso na greja Crist, e simboliza o
comeo da vida espiritual.
Sugere a f em Cristo e administrado somente uma s vez porque pode haver somente um
comeo de vida espiritual.
Batismo o anncio pblico de uma experincia pessoal.
um ato cristo de obedincia e um testemunho pblico do desejo do crente de se identificar com
Cristo e segui-lo.
Jesus nos deu seu exemplo e ordenou o ensino sobre o batismo.
Joo Batista batizou Jesus no Rio Jordo, deixando-nos o exemplo para fazer o mesmo como uma
afirmao pblica da nossa f.
Da mesma forma, Jesus mandou que seus discpulos batizassem outros crentes (Mateus 28:19).
O batismo um smbolo da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
uma viso externa da mudana interna de uma pessoa.
O crente deixa para trs a velha maneira de viver em troca de uma nova vida em Cristo.
smbolo de salvao - no um requisito para a vida eterna.
Entretanto, como um ato de obedincia, tambm no opcional para os cristos.
O batismo indica nosso desejo de dizer nossa igreja e ao mundo que estamos comprometidos
com a pessoa de Jesus e seus ensinamentos.
O BATISMO DE JOO
Batismo significa mergulhar ou imergir.
Um grupo de palavras diversas podem ser usadas para significar um rito religioso para um ritual de
limpeza.
No Novo Testamento, se tornou o rito de iniciao na comunidade crist e era interpretado como
morte e nascimento em Cristo.
Joo, o Batista, pregava o "batismo de arrependimento para o perdo dos pecados" (Lucas 3:3).
Todos os evangelistas concordam sobre isso (Mateus 3:6-10; Marcos 1:4-5; Lucas 3:3-14).
Reconhecemos o batismo como smbolo do nosso redirecionamento na vida.
Ns nos arrependemos de nossa velha maneira de viver em pecado e desobedincia.
Mudamos a rota e damos uma nova partida.
As origens do batismo de Joo so difceis de traar.
105
Possui semelhanas e diferenas em relao a obrigaes e exigncias feitas pelos judeus aos
pagos novos convertidos, tais como o estudo da Tor, circunciso e o ritual do banho para expiar todas
as impurezas do passado gentio.
A prtica do batismo de Joo tinha os seguintes resuItados:
1. Era intimamente relacionado com arrependimento radical, no somente dos judeus, mas
tambm dos gentios.
2. ndicava claramente ser preparado para o Messias, que batizaria com o Esprito Santo e traria o
batismo de fogo (Mateus 3:11).
3. Simbolizava purificao moral e assim preparava as pessoas para a vinda do reino de Deus
(Mateus 3:2; Lucas 3:7-14).
4. A despeito da bvia conexo entre o cerimonial de Joo e a igreja primitiva, o batismo realmente
desapareceu do ministrio direto de Jesus.
De incio, Jesus permitiu que seus discpulos continuassem o ritual (Joo 3:22), porm mais tarde
aparentemente ele descontinuou essa prtica (Joo 4:1-3), provavelmente pelas seguintes razes:
1. A mensagem de Joo era funcional, enquanto a de Jesus era pessoal.
2. Joo antecipou a vinda do reino de Deus, enquanto Jesus anunciou que o Reino j havia
chegado.
3. O rito de Joo era uma passagem intermediria at o ministrio de Jesus.
AS CONCLUSES DOS EVANGELHOS
Nos quatro Evangelhos est claro que o Esprito Santo veio sobre Jesus no seu batismo para
capacit-lo a fazer a obra de Deus.
Os quatro escritores reconheceram que Jesus foi ungido por Deus para cumprir sua misso de
trazer salvao ao mundo.
Essas idias so a chave para o entendimento do batismo de Jesus.
Naquela ocasio no incio de seu ministrio, Deus ungiu Jesus com o Esprito Santo para ser o
mediador entre Deus e o seu povo.
No seu batismo Jesus foi identificado como aquele que carregaria os pecados das pessoas; Jesus
foi batizado para se identificar com o povo pecador.
Da mesma forma, ns somos batizados para nos identificarmos com o ato de obedincia de Jesus.
Seguimos seu exemplo fazendo uma pblica confisso do nosso comprometimento com a vontade
de Deus.
Cerimnia em que se usa gua e por meio da qual uma pessoa se torna membro de uma igreja
crist.
O batismo sinal de arrependimento e perdo (At 2.38) e unio com Cristo (Gl 3.26-27), tanto em
sua morte como em sua ressurreio (Rm 6.3-5).
CARACTERISTICAS DO BATISMO:
a)MODO: batizarsignifica mergulhar ou imergir.
Do grego "baptisma, significa imerso, submerso:
a) de calamidades e aflies nas quais algum submergido completamente;
b) do batismo de Joo, aquele rito de purificao pelo qual as pessoas, mediante a confisso dos
seus pecados, comprometiam-se a uma transformao espiritual, obtinham perdo de seus pecados
passados e qualificavam-se para receber os beneficios do reino do Messias que em breve sena
estabelecido.
Este era um batismo cristo vlido e foi o nico batismo que os apstolos receberam.
c)do batismo cristo; um rito de imerso na gua, como ordenada por Cristo,pelo qual algum,
depois de confessar seus pecados e professar a sua f em Cristo, tendo nascido de novo pelo Santo
Esprito para uma nova vida, identifica-se publicamente com a comunho de Cristo e a igreja
(Mt.28:19,20).
Em Rm 6:3, Paulo afirma que fomos "batizados na sua morte, significando que estamos no
apenas mortos para os nossos antigos caminhos, mas que eles foram sepultados. Retornar a eles to
inconcebvel para um Cristo quanto para algum desenterrar um cadver.
O mandamento judico sugeria batismo de proslitoconverso de um pago ao judaismo.
106
O convertido ficava de p na gua at o pescoo e enquanto era lida a Lei, ele submergia na gua
como sinal de que fra purificado das contaminaes do paganismo e comeara uma vida nova como
membro do povo da aliana PAGO:AQUELES NO RECONHECDOS JUDES, SEGUDOR
PRATCANTE DA LE DE MOSS.
Submerso x Asperso (Derramar Agua):lnfluenciada por idias pags no-bblicas, a asperso
administrada somente aos enfermos e moribundos que no podem ser imergidos em gua.
O mtodo prtico se generalizou.
Contudo, o mtodo correto e bblico a imerso o qual corresponde ao significado simblico do
batismo, a saber, morte, sepultura e ressurreio de Jesus (Rm.6:1-4).
b) PEDOBATISMO (BATISMO DE CRIANAS): O batismo no a mesma coisa que circunciso
(tirar o prepcio dos meninos como aliana de Moiss) e no era o mesmo sentido de santificao moral
como em (1Co.7:14).
No possvel porque restringe-se sua prtica aos que podem exercer a f conscientemente e
alm disso, batismo de famlias no as incluam, podendo terem sido batizadas as maiores que j
entendessem o seu significado (1Pe.3:21).
nfantes no tm pecado para se arrependerem e no podem exercer a f; podem ir a Cristo
(Mt.19:13,14) e serem apresentados (consagrados), conforme (Lc.2:21-34); Frmula: Batizando em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt. 28:19).
Em (At.2:38), o original grego fala do batismo "sobre o nome de Cristo, significando uma
declarao de reconhecimento de f em Jesus e no uma frmula batismal.
Ser batizado em nome de Jesus significa encomendar-se inteira e eternamente a Ele como
Salvador enviado do Cu, e a aceitao de sua direo como guia e enviado (Mt.28-19).
Esta frmula trinitariana testifica a submerso em comunho espiritual da Trindade. Recebemos: A
graa de Jesus, o Amor de Deus e a Comunho com o Esprito Santo. (Bno Apostlica - 2Co.13:13).
c) APTOS AO BATISMO: Todos os que sinceramente se arrependem dos seus pecados e
exercitam uma f viva em Jesus, agindo em confisso de f (At.8:37), Orao (At.22:16) e Voto de
Consagrao (1Pe.3:21).
importante o discipulado para que possam crescer na f crist, antes e depois do batismo.
d) EFICCIA DO BATISMO: O batismo nas guas no tem poder para salvar, pois se batizam os
salvos que aceitaram a Jesus, mas essencial para a integral obedincia a Cristo.
A eleio do Convertido se completa por sua pblica admisso como membro da igreja de Cristo
(Como o presidente eleito pelo povo e depois,toma posse do cargo ou como a noiva que casa e agora
vai lua-de-mel). E uma etapa progressiva como namorar,enoivar, casar e ter filhos.
e) SIGNIFICADO DO BATISMO: Sugere Quatro Idias:
1)SALVAO: A descida do convertido s guas retrata a morte de Jesus efetuada.A submerso
do convertido fala da morte ratificada(sepultamento) e o levantamento do converso significa a conquista
sobre a morte(ressurreio).
2)EXPERINCIA: O fato desses atos serem efetuados pelo convertido, demonstra sua
identificao espiritual com Jesus.Cristo morreu pelo pecado para morrermos para o pecado; Cristo
ressuscitou dentre os mortos a fim de vivermos uma nova vida de justia.
3)REGENERAO: A experincia do novo nascimento descrita como "lavagemou
"banhorenovador e restaurador(Tito 3:5) porque pelo meio dela, a lavagem, os pecados (contaminaes
da vida de outrora) foram lavados. Deus, em unio com a morte de Cristo e pelo Esprito Santo, purifica
a alma.
O batismo nas guas significa esta purificao(At. 22:16).
4)TESTEMUNHO: Ser batizado ser revestido de Cristo (61.3:7). Batismo nas guas, significa que
o convertido, pela f,vestiu-se de Cristo (Seu carter)de modo que as pessoas possam ver Cristo nele;
como "vestir o uniforme do Reino de Deus. como soldado alistado e_em treinamento para o combate
contra o mal, o diabo e o pecado.
A CEIA DO SENHOR(COMUNHAO): deipnon dei0non,
107
Rito distintivo da adorao Crist, instituda por Jesus na vspera de sua morte. Consiste na
participao solene do po e vinho, os quais sendo apresentados ao Pai, em memria do sacrificio nico
e eterno de Jesus, tornam-se um meio de graa pelo qual somos incentivados a uma f mais viva e a
uma fidelidade maior a Ele.
Cerimnia que Cristo instituiu na noite em que foi trado, logo depois da refeio da PSCOA, para
servir de lembrana da sua morte (1Co 11.23-34).
Para os catlicos e alguns evanglicos a ceia um sacramento e um meio de graa
(EUCARSTA); para outros um MEMORAL
Conforme (Jo.6:56)-Comer da minha carne - Sentir a mesma vontade(desejo)de ser revestido,
transladado ao Celestial; superar o terreno.
Beber do meu sangue-receber na alma o que serve para refrescar e nutrir, fortalecer para a vida
eterna (sede da vida eterna); nutrir o mesmo sentimento pelo Pai, que h em Cristo.
PAO E VINHO (Vinho no sentido deembriagar-se do Esprito de Jesus Cristo, esquecendo-se da
vida passada-(Ef.5:18); (Po como em srael, bolo retangular ou arredondado, da grossura aproximada
de um polegar, e do tamanho de um prato ou travessa.
Por isso no era para ser cortado, mas quebrado; consagrados ao Senhor e usado nos gapes
("festas de amor e de comunho) e na Mesa do Senhor, simbolizando a conquista de Jesus na Cruz.
SIGNIFICADO DA CEIA: Alegrem-se todos no Esprito Santo (vinho) porque EU VENC E A
VTORA E DE TODOS (Po).
Se no puderem aguentar beber vinho tendo o perigo de se embriagar na carne, melhor usar
suco de uva sem lcool, pois a embriagus incitada a do Esprito Santo e no a da carne.
CARACTERSTICAS DA CEIA:
a)COMEMORAO:"Em memria de Jesus.
Comemorando de um modo especial a morte expiatria de Jesus que os libertou dos pecados.
Comemorar a morte porque foi o evento culminante do seu ministrio que nos salvou.
b)INSTRUO:A Ceia nos d uma lio objetiva sobre dois fundamentos do Evangelho: A
Encarnao-O verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo.1:14).
O Po de Deus aquele que desceu dos cus e d vida ao mundo(Jo.6:33) e a Expiao: As
bnos decorrentes da encarnao nos so dadas mediante a morte de Cristo.
O po e o vinho simbolizam os dois resultados na morte: a separao do corpo e da vida; a
separao da carne e do sangue.
O po partido simboliza que o po deve ser quebrantado na morte(Calvrio) a fim de ser
distribudo entre os espiritualmente famintos.
O vinho derramado nos diz que o sangue de Cristo, o qual sua vida, deve ser derramado na
morte a fim de que seu poder purificador e vivificante possa ser outorgado s almas necessitadas.
c)INSPIRAO: As vrias uvas espremidas formam o vinho; somos participantes da mesma
natureza de Cristo pela comunho com Ele; o ato da ceia nos recorda e assegura que, pela f, podemos
receber o Esprito Santo e sermos o reflexo de seu carter.
d) SEGURANA: O clice do sangue (Novo Testamento:1 Co.11:25) um ato solene como o
pacto de sangue da aliana, onde Deus aceitou o sangue de Jesus (Hb.9:14-29).
O sangue de Jesus a garantia e devemos crer e testificar desta aliana (Rm.3:25,26) e (1Pe.1:2).
e) RESPONSABILIDADE: Os indgnos(quanto s aes pecadoras) no podem ser admitidos na
Ceia do Senhor, praticando algo que impea de apreciar o significado dos elementos da Santa Ceia,
ceando sem atitude solene, meditativa e reverente.
Os sinceros se sentem indignos e assim, so dignos pelo reconhecimento, mas os indignos nem
ao menos refletem, se exaltando e pecando.
AS PALAVRAS E AES DE JESUS NA CEIA DO SENHOR
Para entender o significado completo da Ceia do Senhor, temos que examinar cuidadosamente o
que Jesus falou e fez na ceia ltima ceia com seus discpulos.
"ESTE O MEU CORPO"
108
Todas as fontes bblicas dizem a mesma coisa sobre o que Jesus fez quando ele comeou a ceia
(veja Mateus 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Corntios 11:23-24).
Ele fez trs coisas:
1. Ele pegou o po
2. Ele agradeceu a Deus
3. Ele partiu o po
Curiosamente, como vemos em Marcos 6;41 e Marcos 8:6, ele fez as mesmas trs coisas quando
ele alimentou os cinco mil e os outros quatro mil.
De acordo com os quatro relatos da ltima ceia, o que ele disse quando pegou o po foi "este o
meu corpo".
H diferentes opinies sobre o significado preciso dessas palavras. Mas, o que certo que Jesus
estava indicando que ele daria o seu corpo em sacrifcio para que ns tivssemos vida.
sso se encontra mais claro em 1 Corntios 11:24, aonde esta escrito "Esse o meu corpo que
entregue por vs" (ou em alguns manuscritos mais antigos "Esse o meu corpo que partido por vs").
"FAZEI ISSO EM MEMRIA DE MIM"
De cara, essa instruo pareceria o jeito que Jesus encontrou de dizer aos seus seguidores que
repetissem essa ao como um sacramento, ou uma cerimnia religiosa, atravs dos tempos.
Mas, como essa ordem s encontrada em Lucas 22:19 e 1 Corntios 11:24, algumas pessoas
argumentam que o Senhor no tinha a inteno que aquela atitude fosse repetida.
Ser que este argumento est correto? Provavelmente no.
Ns temos que lembrar que todos os evangelhos foram escritos quando o partir do po j era uma
prtica comum na vida da igreja.
Mateus e Marcos, no entanto, podem ter achado desnecessrio expressar a inteno de Jesus
com essas palavras.
A comunho no para repetir o sacrifcio de Cristo, mas para relembrar com gratido que Cristo
nos amou a ponto de morrer por ns. (Hb.10:10).
"ESTE O CLICE DA NOVA ALIANA"
Jesus pegou uma taa de vinho, deu graas e deu a seus discpulos para que todos eles
bebessem.
Esse foi o mesmo jeito que ele fez quando distribuiu o po.
Mas nas palavras Jesus falou do vinho, ele introduziu um novo conceito na discusso sobre a
aliana.
Mateus e Marcos recordam as palavras de Jesus como "isto o meu sangue, o sangue da nova
aliana" (Mateus 26:28; Marcos 14:24). Lucas 22:20 fala "Este o clice da Nova Aliana no meu
sangue derramado por vs" e 1 Cornthios 11:25 semelhante a isso.
Todas essas referncias aliana nos levam de volta ao ritual do Velho Testamento de fazer uma
aliana (um acordo ou tratado) com sacrifcio, como na aliana entre Deus e srael depois do xodo
(xodo 24:1-8).
Eles tambm sugerem que a esperana de uma nova aliana, descrita em Jeremias 31:31-34, foi
realizada em Cristo.
" DERRAMADO PARA PERDOAR OS PECADOS DE MUITOS"
O significado da morte de Cristo como um sacrifcio est ligado com um entendimento da pscoa e
da aliana.
No entanto, importante que ns reconheamos que a ceia do Senhor tambm est ligada com o
que saas 53 diz sobre o Servo sofrido do Senhor se colocou "por expiao do pecado" (saas 53:10).
Lucas 22:37 inclui entre as palavras de Jesus: "Porquanto vos digo que importa que se cumpra em mim
isto que est escrito: E com os malfeitores foi contado. Pois o que me diz respeito tem seu
cumprimento."
O verso que Jesus cita - saas 53:12 - tambm diz que "derramou a sua alma at a morte," e que
ele ; "levou sobre si o pecado de muitos".
Mateus 26:28 diz que o sangue de Jesus foi "derramado por muitos para remisso dos pecados".
109
A taa da comunho, ento, deve nos lembrar do sangue de Jesus derramado como uma oferta
para cuidar de nossos pecados.
AULA 14 - IGREJA (Parte 2)
10) DZIMOS E OFERTAS:
O dzimo sempre fez parte da piedade religiosa de muitos povos como gregos, romanos,
cartagineses e rabes.
No Antigo testamento, a raiz ASAR(dez) d idia de acumular, crescer, ficar rico (Gn.28:22). "..Dai
a Deus o que de Deus.(Mt.22:21)
DIZIMO:A dcima parte, tanto das colheitas como dos animais, que os israelitas ofereciam a Deus
(manuteno dos ritos religiosos) - (Lv.27.30-32; Hb 7.1-10).
O dzimo era usado para o sustento dos LEVTAS (Nm 18.21-24),dos estrangeiros, dos rfos e
das vivas (Dt.14.28-29).
O Novo Testamento acima de tudo, um pacto de liberdade, onde cada pessoa deveria contribuir
conforme sua prosperidade.
Jesus no condenou o pagamento de dzimos Casa de Deus, mas a falta de justia, amor,
misericrdia e f dos fariseus (Mt.23:23).
Na parbola do fariseu e publicano, o fariseu no foi justificado porque dava o dzimo, mas porque
foi orgulhoso e presunoso (Lc.18:12).
"Hb.7:8 - E aqui certamente tomam dzimos homens que morrem; ali, porm, aquele de quem se
testifica que viveJesus est acima dos levitas os quais eram sacerdotes e recebiam dzimos.
Quem nascido de novo, tem prazer em dar.
A Lei do Esprito agir com senso de responsabilidade e generosidade, sabendo que privilgio
do cristo manter com parte de sua renda, a manuteno da adorao da igreja.
O amor mais exigente que a Lei. Se vivemos na lei do amor, a falta de pelo menos o dzimo ou o
questionamento do no pagamento, pode revelar pouca sensibilidade e viso espiritual e considerao
pela Obra do Senhor Jesus Cristo.
Quanto maior a espiritualidade de um crente, maior ser sua liberalidade para com o dinheiro a ser
contribudo para a causa do Evangelho. Se semearmos com abundncia, seremos superabundados
(2Co.9:6-8).
Em Mt.5:20 -"Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de
modo nenhum entrareis no reino dos cus, essa justia "dikaiosune e retratada como, num sentido
amplo estado daquele que como deve ser, justia, condio aceitvel para Deus.
Doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcanar um estado aprovado por Deus em
integridade; virtude; pureza de vida; justia pensamento,sentimento e ao corretos e num sentido
restrito, justia ou virtude que d a cada um o que lhe devido. Jesus quis dizer que se a nossa
considerao para com Deus no for maior que a dos religiosos, estaremos muito longe de Deus.
OFERTAS E SACRIFCIOS
O povo de srael fazia ofertas e sacrifcios a Deus regularmente, assim como os cristos hoje em
dia tomam a comunho na igreja, do ofertas e oram.
Os sraelitas entregavam a Deus ofertas e sacrifcios para restabelecer um relacionamento com
Deus.
Eles faziam isso numa poca especfica do ano, como na lua nova e na colheita.
Eles tambm faziam quando um voto era quebrado ou quando uma pessoa era julgada suja por
causa de um problema mdico.
Alguns sacrifcios e ofertas eram feitos para comemorar alguns tempos chaves na histria de
srael, como por exemplo a pscoa.
As regras quanto a ofertas e sacrifcios eram bem detalhadas e Deus esperava que os israelitas as
seguissem minuciosamente.
A PERFORMANCE E A ORDEM DOS SACRIFCIOS
110
A fonte principal de uma descrio de sacrifcios o incio do livro de Levitico (Levtico 1:1-17).
Ele consiste de duas partes.
A primeira parte lida com duas categorias de sacrifcios (Levitico 1:1-6:7).
A primeira categoria inclui os sacrifcios com "cheiro suave ao Senhor", e isso inclui a oferta
queimada (Levitico 1:1-17), a oferta de cereais (Levitico 2:1-16) e os sacrifcios de ofertas pacficas
(Levitico 3:1-17).
A segunda parte inclui os sacrifcios expiatrios (aqueles que expiam ou reparam os erros).
sso inclui sacrifcio pelos pecados (Levitico 4:1-5:3) e oferta pela culpa (Levitico 5:14-6:7).
prestada uma enorme ateno aos detalhes desses rituais e eles so agrupados de acordo com
suas associaes lgicas.
A oferta do gro sempre segue a queimada porque sempre a acompanhava na prtica em si
(Numeros 15:1-21; 28:1-29).
Tambm podia acompanhar a oferta pacfica (Levitico 7:12-14; 15:3-4).
Uma nfase especial colocada em queimar as partes internas de um sacrifcio no altar para fazer
um "cheiro suave ao Senhor" (Levitico 1:9; 1:17; 2:2; 2:9; 2:12; 3:5; 3:11; 3:16).
Quando o Senhor estava satisfeito com o sacrifcio (Gnesis 8:21), era um sinal de favor divino.
Quando se recusava a reconhecer a oferta e cheirar o aroma agradvel, mostrava que Deus no
estava satisfeito (Levitico 26:31).
evidente que o sacerdote sabia como ler os sinais e falaria a pessoa que estava fazendo a oferta
se o seu sacrifcio tinha sido aceito ou no (1 Samuel 26:19; Ams 5:21-23).
As ofertas de culpa e pecado permitia que a pessoa restaurasse o seu relacionamento quebrado
com Deus (Levitico 4:1-6:7; 4:20).
As situaes que requeiram tais ofertas esto listadas e uma nfase especial feita ao descrever
como se devia lidar com o sangue no ritual.
A segunda parte principal nessa passagem (Levitico 6:8-7:38) enfatiza os detalhes administrativos
das varias ofertas.
Essa seo consiste de uma srie de instrues para cada tipo de oferta a respeito da distribuio
do material sacrificado.
Umas partes pertenciam ao sacerdote, outras a pessoa que havia oferecido o sacrifcio e outras
eram queimadas no altar ou jogadas fora do acampamento.
Aqueles sacrifcios que o sacerdote considerava mais santos eram para ser comidos somente por
aqueles membros qualificados do sacerdcio (Levitico 2:3; 2:10; 10:12-17; 14:13; Nmeros 18:9).
As ofertas queimadas so primeiramente discutidas porque eram inteiramente consumidas no altar
e no eram comidas por ningum.
Depois dela, os sacrifcios que eram distribudos aos sacerdotes so descritos (Levitico 6:17; 6:26;
6:29; 7:1; 7:6).
E ento finalmente as ofertas pacficas so descritas.
Uma parte significativa da oferta pacfica era devolvida as pessoas que tinham feito a oferta.
A ordem em que os sacrifcios so lidados, corresponde a freqncia com a qual eles eram
realizados durante o curso do ano religioso (Nmeros 28:19; 2 Crnicas 31:3; Ezequiel 45:17).
sso seria particularmente importante para os sacerdotes e para os levitas de servio no templo
porque eles eram responsveis pela organizao dos sacrifcios dirios, especialmente durante os
feriados.
Durante as festas e os festivais, dirigir os sacrifcios no templo era uma tarefa formidvel (1
Crnicas 23:28-32; 26:15; 26:20-22; 2 Crnicas 13:10-11; 30:3-19; 34:9-11).
As ofertas pacficas no tinham uma parte no calendrio sagrado exceto durante o Festival da
Colheita (Levitico 23:19-20).
Em todas as outras ocasies, com duas excees (o voto de nazireu e a instalao de um novo
sacerdote), as ofertas pacficas eram sacrifcios puramente voluntrios e ele no requeria nenhum tipo
de escriturao.
Em outros contextos bblicos, os sacrifcios so listados de acordo com a mesma escriturao ou
ordem administrativa.
Estes incluem ofertas queimadas, ofertas de gro, ofertas de bebida e ofertas pelo pecado.
As instrues para que tipo de oferta trazer quando sacrifcios eram requeridos em casos
especficos seguem o mesmo tipo de seqncia.
111
Quando um voto de Nazireu era terminado, o Nazireu trazia ofertas queimadas, pelo pecado e
pacficas. No entanto, o sacerdote fazia o ritual numa ordem diferente.
A oferta pelo pecado era feita primeiro seguida pela oferta queimada e por ltimo a oferta pacfica
(Nmeros 6:16-17).
No caso de um voto incompleto, o primeiro passo seria oferecer uma oferta pelo pecado e depois a
oferta queimada para renovar o voto (Nmeros 6:11).
O renovamento do voto de Nazireu requeria uma oferta de culpa especial que era um ritual distinto
(Nmeros 6:12).
A descrio das ofertas feitas pelo prncipe de srael nos ltimos dias, apresenta o mesmo
contraste entre os dois tipos diferentes de sacrifcios.
Em feriados festivos o prncipe trazia ofertas queimadas, de gro e de bebida, mas ele as oferecia
como ofertas pelo pecado, ofertas de gro, ofertas queimada e ofertas pacfica (Ezequiel 45:17).
Essa segunda ordem dos sacrifcios na qual a oferta de pecado vinha antes da oferta queimada,
tambm era seguida durante a rededicao do altar (Ezequiel 43:18-27).
A ordem detalhada dos sacrifcios ilustra a idia no Velho Testamento de como Deus poderia ser
abordado.
Primeiro, tinha que ser feito uma expiao pelo pecado e depois a pessoa fazendo o sacrifcio
tinha que ser consagrada.
Quando essas condies tinha sido alcanadas, a pessoa fazendo a oferta poderia expressar a
sua devoo continua com mais ofertas queimadas e ele tambm poderia fazer parte nos sacrifcios em
comunho aonde ele mesmo ganhava uma grande parte do animal morto para dividir com seus amigos
(Deuteronmio 12:17-19).
11) ADORAO DA IGREJA:
Existiam duas reunies:Festa do Amor "gape em adorao e a reunio de orao, louvor e
pregao.
O culto pblico era realizado conforme o Esprito movesse as pessoas, com oraes, testemunhos
e salmos, onde a adorao inspirada pelo Esprito era meio poderoso para atrair e evangelizar os no-
convertidos (1 Co. 14:24,2 5).
O culto particular "partir do po(At.2:42) era refeio em comum entre os discpulos; ao pedirem a
bno de Deus sobre o alimento, se lembravam da ltima pscoa de Cristo e a ceia terminava em culto
de adorao.
A vida e a adorao a Deus estavam muito ligadas naqueles dias).
Depois,as reunies se separaram.
12)ORGANIZAAO DA IGREJA PRIMITIVA: Aps o Pentecostes, os cultos eram nas casas e no
Templo (At.2:46).
No havia organizao e o ensino era dado pelos apstolos(At.2:46).
Quando a greja cresceu numericamente, houve a necessidade de organizao para separar
pessoas para o Ministrio e para resolver problemas internos.
Apstolos e ancios presidiam as reunies democrticas e as igrejas no eram unificadas em
Ministrios denominacionais.
No havia governo centralizado e cada igreja era autnoma e "livre (mantinharn relaes
cooperativas umas com as outras-(Rm.15:26; 2Co.8:9; Gl.2:10; Rm.15:1; 3Jo.8).
Os 12 apstolos eram respeitados e exerciam autoridade, como Paulo que no tinha nada "oficial,
mas puramente espiritual.
Nos sculos primitivos as igrejas locais, embora nunca lhes faltasse o sentimento de pertencerem
a um s corpo, eram comunidades independentes e com governo prprio, se relacionando com
comunho fraternal por visitas de "delegados, cartas, assistncia e consagrao de pastores.
Hoje, o mundo diferente e a igreja precisa se organizar conforme as leis do pas, mas precisa
voltar prtica e ao sentimento cristo primitivo de ser corpo de Jesus Cristo.
SABAMOS QUE SOMOS MEMBROS DO CORPO ESPRTUAL DE CRSTO,DONO DE SUA
GREJA.
13)MINISTRIOS DA IGREJA:
112
1) Desempenho de um servio (At 7.53).
2) Exerccio de um servio religioso especial, como o dos levitas, sacerdotes, profetas e apstolos
(1Cr 6.32; 24.3; Zc 7.7; At 1.25).
3) Atividade desenvolvida por Jesus at a sua ascenso (Lc 3.23).
4) Cargo ou ofcio de MNSTRO, conforme (2Co 6.3; 2Tm 4.5).
A) Ministrio GeraI e Proftico:
a)ApstoIos:
Cada um dos 12 homens que Jesus escolheu para serem seus seguidores e para lanarem as
bases da greja (Mt 10.2-4; Ef 2.20).
Apstolo quer dizer "mensageiro, isto , aquele que enviado para anunciar a mensagem de
Deus.
Por anunciarem o evangelho, Paulo e alguns outros tambm foram chamados de apstolos (1Co
15.9; At 14.14).
Receberam a comisso de Jesus (Mt.5:10;G.1:1); viram Cristo aps a ressurreio (At.1:22;
1Co.9:1);gozavam de inspirao especial (G.1:11; 1Ts.2:13); exerciam administrao na igreja (1
Co.5:3-6;2Co.10:8; Jo.20:22); levavam credenciais sobrenaturais (2 Co.12:12), cujo trabalho principal
era estabelecer igrejas em campos novos (2 Co.10:16).
APOSTOLO = MSSONRO (At.14:14; Rm.16:7).
b)Profetas e Profetizas:
Profeta ou profetisa era um homem ou mulher escolhido por Deus para falar por Ele e relatar fatos
no plano divino.
Quando Jesus ressuscitou o filho da viva, os circunstantes responderam dizendo, "Grande profeta
se levantou entre ns!" (Lucas 7:16; comparar com Marcos 6:15; 8:28).
No pensamento judeu, os acontecimentos religiosos mais claros encontram seu foco na chamada
e ministrio de um profeta.
Essa era a forma como Deus se comunicava com seu povo.
Quando responderam a Jesus, as pessoas estavam de fato mais certas do que imaginavam. Deus
os visitara atravs dele.
Embora Jesus tenha sido mais do que um profeta, foi na verdade o clmax da ordem proftica
predita por Moiss (Deuteronmio 18:15-19).
Tinham o dom da expresso inspirada. Enquanto o apstolo e o Evangelista levava a sua
mensagem aos incrdulos (Gl.2:7,8), o ministrio do profeta era particular aos cristos.
Pessoa que profetiza, isto , que anuncia a mensagem de Deus.
No AT, os profetas no eram intrpretes, mas sim porta-vozes da mensagem divina (Jr 27.4).
No NT, o profeta falava baseado na revelao do AT e no testemunho dos apstolos, edificando e
fortalecendo assim a comunidade crist (At 13.1; 1Co 12.28-29; 14.3; Ef 4.11).
A mensagem anunciada pelo profeta hoje deve estar sempre de acordo com a revelao contida
na Bblia.
Joo Batista (Mt 14.5; Lc 1.76) e Jesus (Mt 21.11,46; Lc 7.16; 24.19; Jo 9.17) tambm foram
chamados de profetas. Havia falsos profetas que mentiam, afirmando que as mensagens deles vinham
de Deus (Dt 18.20; At 13.6-12; 1Jo 4.1).

c)Mestres:
Dotados de dons para exposio da Palavra.
1) Professor; instrutor (Sl 119.99; Mt 10.24).
2) Ttulo de Jesus, que tinha autoridade ao ensinar (Mc 12.14).
3) Pessoa perita em alguma cincia ou arte (x 35.35).
4) Pessoa que se destaca em qualquer coisa (Pv 24.8; Ez 21.31).
5) Capito (Jn 1.6).
B) Ministrio LocaI e Prtico:
Toda organizao tem pelo menos uma pessoa que trabalha nos bastidores.
Esta a funo do dicono ou presbtero na igreja.
113
Eles trabalham nos bastidores servindo e ministrando s necessidades das pessoas.
Algumas igrejas indicam "presbteros", termo que descreve aqueles que exercem um papel de
liderana similar dentro da igreja.
Diconos e presbteros podem estar ou no na liderana durante um culto dominical tpico como
um pastor ou ministro de adorao.
Entretanto, seu trabalho de bastidores, conduzindo os negcios da igreja e o trabalho de Cristo,
primordial.
a)Presbteros ou Ancios: presbuterov 0resbuteros - Lider da igreja.
Os presbteros se dedicavam direo das igrejas, ao ensino da doutrina crist e pregao do
evangelho.
A palavra grega presbyteros quer dizer " ANCO ", mas era usada para os lderes cristos sem
referncia sua idade.
Nos tempos do NT os presbteros tambm eram chamados de BSPOS (At 20.17,28; 1Tm 3.1-7; Tt
1.5-9).nomeado pela greja, com certas caractersticas (1Tm.3): (Bispos)-supervisores ou
superintendentes sobre a igreja local, especialmente em relao ao cuidado pastoral e disciplina - 1
Timteo 3:2-7 e Tito 1:6-9 listam as qualidades que uma pessoa tinha que ter para se tornar um bispo,
um oficial dentro da igreja.
A palavra grega que nos deu o ttulo "bispo" e a palavra "episcopal", freqentemente traduzida,
nas bblias modernas, como "ancio", "capataz", "pastor" ou "guardio". Jesus chamado de "Pastor e
Bispo das vossas almas" (1 Pedro 2:25).
Um bispo, obviamente, tinha uma posio de autoridade, mas as tarefas de um bispo no so
definidas com clareza no Novo Testamento. Um de seus trabalhos era combater a heresia (Tito 1:9) e
ensinar e explicar as Escrituras (1 Timteo 3:2).
H tambm alguma evidncia de que eles ajudavam a cuidar dos pobres, alm de supervisionar a
congregao.
As cartas de Paulo a Timteo e a Tito indicam que um bispo era considerado um lder na
congregao e uma pessoa que representava a igreja crist a um mundo no cristo.
Dirigente da igreja crist - Os bispos se dedicavam ao ensino da doutrina e pregao do
evangelho.
A palavra grega epscopos, que traduzida por "bispo, quer dizer supervisor ou superintendente.
Nos tempos apostlicos, o bispo cuidava de uma igreja local e era tambm chamado de
PRESBTERO (At 20.17-28; 1Tm 3.1-7; Tt 1.5-9; v. ANCO).
S mais tarde os bispos se tornaram responsveis por um grupo de igrejas de determinada regio.
O servio do dicono diferia do servio do presbtero.
Enquanto diconos e diaconisas eram escolhidos por suas fortes caractersticas pessoais, os
presbteros obtinham sua posio por laos de famlia ou indicao.
Seguindo um padro definido relacionado ao sistema tribal (Nmeros 11: 16-17; Deuteronmio
29:10), o presbtero exercia funes de liderana e jurdica em razo de sua posio na famlia, cl ou
tribo; ou em razo de sua personalidade, destreza, status ou influncia; ou ainda por um processo de
indicao e ordenao.
Os presbteros tinham vrias funes. Por exemplo: Timteo 5:17 fala de presbteros que
pregavam e ensinavam; Tiago 5:14 os mostra envolvidos num ministrio de cura; Pedro 5;2 os exorta a
apascentar o rebanho.
Assim, os profetas e mestres que dirigiam a igreja de Antioquia (Atos 13:1-3) podem ter sido os
presbteros daquela comunidade.
O PRESBTERO NA COMUNIDADE CRIST
Segundo o relato de Lucas sobre a origem e expanso do Cristianismo, os presbteros j estavam
presentes na igreja de Jerusalm.
Em Atos, vemos os cristos de Antioquia enviando mantimentos "aos presbteros (das igrejas da
Judia) por intermdio de Barnab e Saulo (11:30).
Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab "promoveram os discpulos em cada igreja"
(Atos 14;23).
114
Mais tarde, foram enviados de Antioquia para Jerusalm "para os apstolos e presbteros" a fim de
esclarec-los sobre o assunto da circunciso dos gentios cristos (Atos 15:2) e "foram bem recebidos
pela igreja, pelos apstolos e pelos presbteros" (Atos 15:4), que se reuniram para ouvir sobre o caso e
resolver a questo (Atos 15:6-23).
No se sabe quem eram e como foram escolhidos esses presbteros. Mas certamente foram
consideradas sua idade e proeminncia lhes conferiu o privilgio de prestar servio especial dentro de
suas comunidades.
Parece que atuavam de maneira semelhante aos ancios das comunidades judaicas e do Sindrio
(Atos 11:30; 15:2-6.22-23; 16:4; 21:18).
b) Pastores: As vezes, os presbteros se chamavam pastores poimhn 0oimen como guardador
de gado (Gn 13.7).
2) Governante (Jr 3.15).
3) Deus (Sl 23.1) e Jesus (Jo 10.11).
4) Ministro da igreja (Hb 13.17, 1Pe 5.2).dom de cuidar do rebanho (Ef.4:11; At.20:28);
c) EvangeIistas - Pastores-evangeIistas - Pregador que vai de lugar em lugar anunciando a boa-
nova de Jesus Cristo (At 21.8).
Deviam cuidar ou supervisionar (1Tm.3:1);presidir (1Tm.5:17); defender a s doutrina (Tt.1:9);
Qualificaes (1Tm.3:8-10;12-13); Ordenao (1Tm.4:4; Tt.1:5).
Durante o primeiro sculo, cada comunidade crist era governada por um grupo de ancios ou
bispos, diferente de hoje.
Mas, no incio do terceiro sculo, homens foram colocados frente.
b) Diconos e Diaconisas-Servos ou ajudantes- diakonov diakonos - (At.6:1-4; Fil.1:1) e
(Rm.16:1; Fi.4:3)-Qualificaes(1Tm.3:8-13)-Auxiliares dos presbteros (At.6:1-6)-Oficialmente
reconhecidos na igreja (Fil.1:1), cujo trabalho era visitar de casas e exercer ministrio prtico entre os
pobres e necessitados (1Tm.5:8-11) e ajudando os ancios na Ceia do Senhor.
Pessoa que ajudava nos trabalhos de administrao da igreja e cuidava dos pobres, das vivas e
dos necessitados em geral.
O dicono tambm pregava o evangelho e ensinava a doutrina crist (At 6.1-8; 1Tm 3.8-13).
OS DICONOS NA IGREJA PRIMITIVA
O termo dicono vem do grego e significa servo ou ministro.
A palavra "diaconato" descreve o servio do grupo de diconos e diaconisas dentro de uma igreja.
VISO DO NOVO TESTAMENTO
Vrias referncias seculares do a dicono o sentido de garon, servo, administrador ou
mensageiro.
Escritores bblicos usam esta palavra para descrever vrios ministrios e servios.
S bem mais tarde na igreja primitiva foi usado para indicar um grupo distinto de oficiais da igreja.
Entre seus usos comuns, dicono se refere a quem serve a refeio (Joo 2:5,9), servos do rei
(Mateus 22:13), ministro de Satans ( Corntios 11:15), ministro de Deus ( Corntios 6:4), ministro de
Cristo ( Corntios 11:23), ministro de Deus (Colossenses 1:24-25) e autoridade (Romanos 13:4).
O Novo Testamento apresenta o ministrio do servio como uma marca de toda a igreja, isto ,
como uma conduta normal para todos os discpulos (Mateus 20: 26-28; Lucas 22: 26-27).
Os ensinamentos de Jesus no julgamento final equiparam esse ministrio com: alimentar os
famintos, acolher o prximo, vestir os que esto despidos, visitar os enfermos e encarcerados (Mateus
25: 31-46).
Todo o Novo Testamento enfatiza a compaixo pelas necessidades fsicas e espirituais dos
indivduos bem como quanto nos devemos doar para satisfazer essas necessidades.
Deus nos capacita para o servio com vrios dons espirituais. Quando realizamos esse servio, em
ltima anlise, ministramos ao prprio Cristo (Mateus 25:45).
115
ORIGEM
Alguns estudiosos da Bblia estabelecem uma relao entre o "hazzan" da sinagoga judaica e o
servio cristo do dicono.
O "hazzan" abria e fechava as portas da sinagoga, mantinha-a limpa e distribua os livros para
leitura.
Jesus provavelmente passou o rolo do livro de saas para um dicono depois que acabou de l-lo
(Lucas 4:20).
Outros estudiosos do Novo Testamento do ateno considervel escolha dos sete (Atos 6:1-6);
vem aquele ato como um precursor histrico de uma estrutura mais desenvolvida (Filipenses 1:1;
Timteo 3:8-13 - as duas referncias especficas ao "ofcio" de dicono).
Cada apstolo j estava sobrecarregado com vrias responsabilidades.
No entanto, os doze apstolos propuseram uma diviso do trabalho para assegurar assistncia s
vivas gregas na distribuio diria que a igreja fazia de alimento e donativos.
Sete homens de boa reputao, cheios do Esprito de Deus e de sabedoria (Atos 6:3), se
destacaram na congregao de Jerusalm, praticando caridade e atendendo necessidades fsicas.
Alguns lembram que o diaconato no devia ser relacionado somente a caridade, pois os diconos
eram pessoas de estatura espiritual.
Estvo, por exemplo, "cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo"
(Atos 6:8).
Filipe, apontado como um dos sete, "os evangelizava a respeito do reino de Deus e do nome de
Jesus Cristo" (Atos 8:12).
Filipe tambm batizava (Atos 6:38) e mencionado como um evangelista (Atos 21:8).
Muitas igrejas provavelmente adotaram como modelo "os sete de Jerusalm" no seu quadro de
diconos.
Em Timteo 3:8-13 so dadas instrues sobre as qualificaes da funo de dicono, a maioria
delas se relacionando ao carter e comportamento pessoais.
Um dicono deveria falar a verdade, ser marido de uma s mulher, "no dado a muito vinho", e um
pai responsvel. Alguns diconos: Timteo ( Tessalonicenses 3:2; Timteo 4:6), Tquico (Colossenses
4:7), Epafras (Colossenses 1:7), Paulo ( Corntios 3:5) e o prprio Cristo (Romanos 15:8).
A diaconia bblica no se caracteriza por poder e proeminncia mas por servio ao prximo, por
cuidados pastorais.
DIACONISAS:
As mulheres tambm exerciam a funo de diaconisas.
Em Timteo 3:11, lemos que elas deveriam ser "respeitveis, no maldizentes, mas temperantes e
fiis em tudo".
Por causa do grande nmero de mulheres convertidas (Atos 5:14; 17:4), as mulheres atuavam na
rea de visitao, instruam sobre discipulado e assistiam no batismo.
Em Romanos 16:1-2, lemos que Paulo elogiou Febe por ser uma ajudadora no servio da igreja de
Cencria.
Em Romanos 12:8 e Timteo 3:4-5 encontramos outras qualidades desejadas no dicono.
d)Obreiro: Todo cristo que realiza a obra de Deus; Trabalhador; operrio (1Cr 4.21; 2Tm 2.15). 2)
Pessoa que pratica ou planeja (Sl 14.4).
14) FIGURAS DA IGREJA:
a)Pastor e ovelhas (Jo.10);
b)Videira e ramos (Jo.15);
c)Pedra Angular e as pedras do edifcio (Ef.2:19-21);
d)Sumo-sacerdote e reino de sacerdotes(1 Pe 2);
e)Ultimo Ado e a nova Criao (Rm.5);
f)Cabea e corpo (1Co.12;
g) Noivo e noiva; marido e esposa (Ef.5;Ap.19);
Fim de sua poca: Arrebatamento-(2 Ts.2; Ap.3:10-q1;1Ts.1:10).
15) ESCATOLOGIA - A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS:
116
(BREVE COMENTRO) - Relacionando a greja e nossa vida como cristos e o futuro:
A Paurosia 2a.vinda de Jesus citada 300 vezes no Novo Testamento.
1)Sua vinda ser:
a) Pessoal (Jo.14:3 At.1:10; 1 Ts.4:16; Ap.1:7; 22:7);
b)Literal:(At.1:10; 1 Ts.4:16; Ap.1:7; Zc.14:4);
c)Visvel (Hb.9:28;Fil.3:20; Zc.12:10);
d) Gloriosa(Mt.16:27; 25:31; 2 Ts.1:7-9; Cl.3:4);
2)O tempo exato est ocuIto (Mt.24:;36-42;Mc. 13:21,22);
3)Tempo de sua vinda:
a)Servos de Jesus levaro sua obra (Lc.19:11-27);
b)Evangelho pregado a todas as naes (Mt.24:14);
c)Muitos duvidaro do seu retorno (Lc.18:1-8);
d)Muitos sero negligentes (Mt.25:1-11);
e)Haver ministros infiis (Lc.12:45);
4)Propsitos de sua vinda:
a)greja encontra o Senhor e crentes sero galardoados;
b)Depois de sete anos, restaurar srae;
c)As naes sero julgadas.
AULA 15 - NOES DE DISCIPULADO E EVANGELISMO:
Um discpulo algum que segue uma outra pessoa ou um estilo de vida.
Um discpulo se submete a disciplina ou ensinamento do lder ou do estilo.
Na bblia, o termo discpulo quase sempre encontrado nos evangelhos e no livro de Atos.
No Velho Testamento as vezes a palavra traduzida como "aprendeu" e "ensinou".
Onde quer que tenha um professor e pessoas sendo ensinadas, h a idia de discipulado est
presente.
Nos evangelho, os seguidores mais ntimos de Cristo so chamados de discpulos.
Os doze foram chamados pela autoridade de Jesus em circunstncias variadas.
No entanto, todos aqueles que aprovavam os seus ensinamentos e estavam engajados a ele eram
so chamados de discpulos.
O chamado desses discpulos aconteceu numa poca em que outros professores tinham os seus
discpulos.
Os mais notveis eram os fariseus (Marcos 2:18; Lucas 5:33) e Joo Batista (Mateus 9:14).
Discpulos so almas salvas regeneradas, transformadas peo Esprito Santo, produtivos na Obra
de Deus.
Pessoa que segue os ensinamentos de um mestre.
No NT se refere tanto aos APSTOLOS (Mt 10.1) como aos cristos em geral (At 6.1).
NO ANTIGO TESTAMENTO:
* Nb bem - co!o "ilGos(
* dwml limmuwd C dml limmud - ensindoH ins'rudoH cos'u!do* 3.s*8,16;*
NO NOVO TESTAMENTO:
* mayhthv mathetes - prendi#H pupiloH lunoH discpulo*
1) VOC PRECISA SABER:
Amados irmos e irms em Jesus Cnsto!
Parabns pelo seu trmino de Curso e ncio da Caminhada Crist.Ministramos a vocs 14 aulas
sobre os rudimentos bblicos.
117
Verdades imprescindveis para os que desejam fazer a vontade do Senhor Jesus de forma honesta
e piedosa.
Esse curso pr-requisito para o Evangelismo responsvel e para participar do Batismo nas
guas.
Os novos convertidos precisam ter uma idia clara da Bblia para voluntariamente se firmarem no
Evangelho.
No "ACETE A JESUS, ESTOU CONVERTDO E SALVO, que da idia de perfeccionismo; o
correto CONFESSE A JESUS, CR NO CORAO, ESTOU ME CONVERTENDO E GUARDANDO A
SALVAO QUE RECEB PELA GRAA E SSO, TODOS OS DAS.
Deus tem um plano maravilhoso para nossas vidas, mas o pecado atrapalha.
Somente Jesus Cristo pelo Esprito Santo, atravs da Palavra nos capacita para o servio de
ministrao divino e nos d um novo nascimento que uma mudana pessoal plena envolvendo a nova
realidade espiritual que em ns processa.
2) QUE SER DISCPULO DE CRISTO:
No basta apenas se converter a Cristo, mas amadurecer no Evangelho atravs de uma nutrio
espiritual fortificando as almas.
Um discpulo (seguidor) maduro tem de ensinar a outros crentes como viver uma vida que agrade
a Deus, equipando-os a treinar outros para que ensinem a outros, afinal, ningum um fim em si
mesmo.
Deus escolhe um mtodo slido e eficaz para edificar o seu Reino.
A sua greja um movimento dinmico, em que o discipulado o nico meio de se produzir tanto a
qualidade como a quantidade de crentes que Deus deseja.
Discpulo aquele que tem um carter semelhante ao de Cristo em evidncia que morreu para si
mesmo, fato mais importante que nossas capacidades e habilidades.

3) COMO SER DISCIPULO DE CRISTO:
Precisamos conhecer a Palavra de Deus, no compromisso de querer obedecer, estudando
fielmente e procurando exercer a nossa vontade na obedincia Palavra de Deus.
Cristo Reina hoje, atravs de autoridades delegadas da greja que precisam ser obedecidas em
submisso, porque usam sua autoridade para nos servir.
Nossa atitude deve ser confiar em Deus, perdoando e aceitando o perdo de Jesus, vivendo em
comunidade, afinal, Deus usa pessoas de esprito quebrantado, com coraes humildes,
desinteressados em promoes pessoais, gloriando-se somente na cruz de Cristo.
Esse carter formado pela comunicao com Deus, no em superficialidade, mas em intimidade,
para tanto, precisamos estar dispostos a ouvir atentamente, com coerncia e honestidade, afinal, isso
essencial para o Cristo.

4) REQUISITOS PARA SER DISCIPULO DE CRISTO:
Se voc sincero na multiplicao espiritual de sua igreja, querendo assumir um compromisso na
morte de seu "eu, comprometido a conduzir novos crentes maturidade.
Deus se responsabilizar pelos novos crentes sobre os quais Ele nos colocar como supervisores.
Tenha um alto padro espiritual desejando conhecer intimamente a Deus; procure ser uma pessoa
disponvel a ajudar os outros; seja submisso s autoridades, fiel a Deus, Doutrina e s finanas da
lgreja procure fazer discpulos, sem receio de orientar os outros pelo que voc j sabe; ore
diligentemente a Deus que lhe mostrar o que fazer.
Pelo Esprito Santo, procure selecionar com cuidado as pessoas que voc vai ajudar
espiritualmente, mas no esquea de antes, treinar esta pessoa na Palavra de Deus, orientando de
perto, tomando a iniciativa de fazer o convite ao Estudo, explicando o relacionamento espiritual que
deseja realizar.
Comunique a viso do projeto, que o ensino da Palavra em grupos ou individual, se for o caso,
mas deixe a pessoa decidir se quer ser ensinada, sem fora ou coao; deixe-a vontade.

5) COMO O DISCIPULO DEVE SER RELACIONAR:
118
Seja amoroso, com calor humano, com lealdade a Deus e pessoa para no fofocar ou espalhar
segredos, agindo com maturidade, sem deixar de dar exortaes, conselhos quando necessrio, afinal,
o amigo verdadeiro corrige o errado.
Tenha disponibilidade, pacincia para lidar com os problemas dos outros, sendo honesto no
aconselhamento e sempre motivando a pessoa a prosseguir na jornada da f.
Nesse relacionamento, o propsito principal a adorao a Deus em atitude de respeito, temor e
amor.
Procure memorizar a escritura, meditando em seus versculos, ensinando a pessoa a pensar sobre
o que voc j sabe, mas sem orgulho ou exaltao pessoal.
O processo de tomada de atitudes envolve alternativas viveis de resoluo, aplicao de
versculos especficos ao caso, implicaes de atos tomados e conselhos de lderes mais experientes.
Devemos corrigir nossas fraquezas, orando juntos, estudando a Bblia e aplicando de forma
prtica.
Convm salientar que sempre melhor orientar uma pessoa do mesmo sexo, evitando uma brecha
para o infortnio ou queda, afinal, a carne fraca e Jesus nos manda fugir do que pode ser motivo de
queda.
"Somos responsveis pelos que ns cativamos, assim dizia Expery de "o Pequeno Prncipe.
Que a nossa Palavra seja acompanhada de atos verdadeiros e autnticos, numa conduta de amor
e de f e pureza no modelo do Mestre.
No sejamos presunosos de querer saber tudo, mas devemos ser claros e inspirarmos confiana,
mas sempre despertando a responsabilidade pessoal de cada cristo para com a Obra de Deus.
6) COMO O DISCPULO DEVE AGIR NA EVANGELIZAO:
a) Quando visitar pessoas, evite fazer muitas perguntas pessoais ou agredir o motivo da f da
pessoa, mesmo estando errado; lembre-se de que voc tambm desconhecia o Evangelho;no penses
que sabes tudo; sem o Esprito Santo, nada acontece.
b) D seu testemunho com convico da Palavra, com verdadeiro interesse na pessoa, no
falando de reunio, mas de Jesus Cnsto.
Se possvel, ore antes, jejue e pea os dons da sabedoria, discernimento, cincia e da Ministrao
da Palavra.
c) Se for o caso, d apenas o endereo da greja e no o seu endereo pessoal e sempre procure
falar com a pessoa em conjunto com um outro irmo ou irm da Equipe de Evangelismo.
d) Que cada pessoa visite algum do seu mesmo sexo, aconselhando com cuidado, prudncia e
equilbrio para no ser fantico ou legalista; evite usar novos convertidos que no tenham
conhecimentos bblicos para no serem confundidos.
e) Esteja atento aos srnaisde perigo do lugar no sendo iisistente para a pessoa "aceitara lesus na
marra, pois isso no tudo; apenas o comeo, pois no adianta forar algum a dizer sim para
satisfazer o ego de quem evangeliza e esquecer a alma depois.
f) Procure usar linguagem clara, sem palavres, grias ou apelidos; seja seguro, no fazendo
promessas, sempre atualizando o Evangelho com o dia-a-dia da realidade da pessoa visitada.
g) Seja paciente com auto-controle, estando fisicamente e espiritualmente saudvel, com humor
estvel, submisso aos horrios, controlando a lngua para falar para edificao e no acusao s
igrejas ou a terceiros.
h) Seja flexvel com o temperamento das pessoas pois existem (mecanismos de defesa para
reagir a conversas no desejadas).
* Negao (inconscientemente se nega para proteger-se do sofrimento;
* Transferncia (inconscientemente transfere seu problema ou insatisfao para o conjuge,
filhos, etc...);
* Projeo (fazer uma falsa realidade mental contra quem no se aceita);
* RacionaIizao (Tentativa de arranjar explicao justificativa para males feitos);
* Represso (Procurar considerar algo desagradvel como nunca ocorrido);
* "Converso": Diferente da Crist, transforma insatisfao em sintoma ou queixa de
doena, aps frustrao ou ansiedade.
119
i) Tenha boa aparncia pessoal e no use roupas indecentes ou sensuais para no despertar o
olhar cobioso do ouvinte; se notar que o olhar dele ou dela te causa inquietao carnal, encerre a
conversa, afinal, setas malignas esto te atingindo por alguma brecha na tua espiritualidade.
j) Respeite as opinies e os direitos dos outros, ouvindo com empatia, mas evitando entrar na
intimidade da pessoa, tendo amor e sabendo ouvir.
k) Procure anotar nome, endereo, telefone, marcao de fatura visita a pedido do visitado,
acontecimentos e d ao lder do setor do Evangelismo e/ou pastor de sua igreja.
l) Nunca se exponha, falando de sua intimidade, pois no conhece a pessoa que est ouvindo sua
conversa.
m) Quando for aconselhar, saiba que as reas que mais afetam as vidas so:
a)vida pessoaI (Lc.9:23);
b)futuro(Mt.6:31-34);
c)dinheiro(Cl.3:1);
d)Casamento(1Co.7:3,4);
e)FiIhos(Sl.127:3).
n) Quando for lidar com pessoas em crise, observe:
a)Ansiedade:Estabelea compa-raes, abordando sentimento de culpa, traumas de infncia
ou fracasso de algum ideal, procurando remover causas referentes ao 1 dia de trabalho, viagem ou
nova realidade social como casamento. (Mt.6:25-34;Sl.37:5;Pv.24:10; Rm.14:23; Ef.6:10; 1Pe.5:7);
b) Baixa Estima-referente ao nosso retrato mental da alma;fale de sua importncia para
Deus e a morte de Jesus pela vida (Pv. 23:7; Gn. 1:26,27; Rm.8:16);
c) Depresso-priso da mente em frustrao, sentimento de perda ou traio pessoal. Fale
firmente da Palavra de Deus, enfrentando os pensamentos contrrios, resistindo em nome de Jesus,
exortando a pessoa a no se isolar, a cuidar-se, a definir objetivos teis sociais e a orara Deus
(Hb.11:1;Sl.37:5;Tg.4:7; Fp.4:8; 1Co.3:16; 1Ts.5:17);
d)CuIpa-Envolve problemas psicolgicos e ntimos de remorso ou auto-condenao; Cuidado
no uso do Eu e Tu pois a pessoa pode se sentir ofendida ou com complexo de inferioridade e partir para
agresso.
Oua-a com amor de Deus, procurando promover seu alto sentimento em Deus, fale
especificamente sobre seu problema, sem radicalismos ou preconceitos, na Palavra de Deus.
Utilize um pouco do que aprendeu de psicologia, aplicando a Palavra com humildade, no
colocando em Deus somente a resposta de tudo pois Deus faz o que no podemos fazer.
Seja amvel, compreensivo, sincero, pedindo sabedoria ao Esprito Santo, testemunhando de
si com mansido e temor.
7) LEMBRETES AOS PROFESSORES/MINISTRADORES DO CURSO DE DISCIPULADO CRISTO:
Nunca pense que sabe tudo a respeito do Evangelho; Frequente e convide pessoas Escola
Dominical de sua greja;
Nunca seja exclusivista de dizer que somente sua igreja a certa; seja humilde e no provocativo;
Nunca espere bons resultados no incio de sua caminhada; d de graa como recebestes de
graa.
AO ENSINAR A PALAVRA DE DEUS NUMA SALA DE AULA:(MXIMO 1H30min.)
a) Ore antes e ncite perguntas;
b) Transforme a vontade do aluno em conversar em instrumento de aprendizagem pela exposio
do tema turma;
c) Seja assduo e pontual;
d) Estruture sua aula antes de ministra-la;
e) Seja interessado para com o aluno;
f) Seja calmo e sereno;
g) Tenha bom humor mas seja moderado;
h) Fae de modo a ser entendido pelo aluno;
i) Tenha auto-estima com autoridade;
j) Aceite as diferenas pessoais;
k) Seja um timo ouvinte, remindo o tempo;
120
l) Se coloque no lugar do aluno;
m) Compreenda as idias dos outros; m)deixe os alunos falarem o que pensam;
n) Seja rpido, mas no apressado;
o) Conclua a aula de maneira amistosa, sem dvidas;
p) Cobre colaborao de todos, sem ensaiar demais o improviso;
q) Nunca se compare com outros professores;
r) Cumpra suas promessas;
s) Cuidado com os gestos e palavras;
t) Seja bem-apresentado;
u) Seja humilde;
v) Mantenha-se atualizado;
x) Explique o projeto a eles;
z) Somente d apostila especfica na aula: evite dar logo todo o material:se deres, eles perdem
interesse e curiosidade.
8) NOES SOBRE TICA CRIST:
O comportamento cristo deve ser um referencial para a sociedade.
No mundo, os valores morais divinos sero gravados na mente das pessoas pela Palavra de Deus,
pois o pecado e os vcios fazem os homens terem condutas imprprias e errneas.
A etica Crist se fundamenta nos ensinos de Cristo (2 Co.5:15;Ef.2:10; Ec.12:13).
A REFLEXO DE NOSSOS ATOS NOS APRMORA E DESENVOLVE!
a) Aspecto que nos vaIoriza:Nosso exemplo pessoal:
Atitudes falam mais que muitas palavras.
Quando nosso comportamento no condiz com o que falamos, perdemos a credibilidade e nosso
testemunho se torna infiel.
Quando a nossa vida exposta ao pblico, os rastros de nossas aes tero nmero cada vez
maior de seguidores que simplesmente copiaro o nosso modelo pela fora do exemplo.
b) Quanto aos mandamentos (Decgono): Os dez mandamentos no foram abolidos com a
chegada do Evangelho.
Os princpios espirituais e morais da lei integram s leis do Reino de Jesus, expostas no Sermo
do Monte.
Os antigos cumpriam os mandamentos e estatutos em srael de modo formal e frio.
Jesus deu aos mandamentos um sentimento muito mais elevado, aprofundado e ampliando o seu
entendimento, tornando-os instrumento de justia, bondade e amor de Deus (Mt.5:17-21). Lembremos
que Jesus veio cumprir toda a Lei e no a abolir.
c) Guerras-(Ex.15:3; Nm.31:3) Atividade normal nos tempos do AT (2Sm 11.1).
Os inimigos dos israelitas eram considerados inimigos de Deus (1Sm 30.26).
Deus era representado como guerreiro, combatendo em favor de srael (x 15.3; Sl 24.8; s 42.13)
ou usando a guerra para castigar srael (s 5.26-30; Jr 5.15-17) e outras naes (s 13; Jr 46.1-10).
Mas saas tambm profetizou uma era de paz (s 2.1-5; 65.16-25).
Nos tempos apostlicos, quando os romanos dominavam srael, a linguagem da guerra s aparece
em METFORAS (Ef 6.11-17) e para descrever a batalha do fim dos tempos (Ap 20.7-10).
O cristo tem dupla cidadania; terrena e celestial, devendo cumprir seus deveres para com o
Estado.
Estamos na dispensao da graa e o cristianismo pacfico, mas temos um compromisso com as
leis do governo onde vivemos. (Rm.13:1-7; 1Tm.2:2; Tt.3:1; e 1Pe2:13-14).
Alm disso, temos o direito de nos defendermos porque isso justo diante de Deus.
Se as leis forem injustas, prevalece a Palavra de Deus, acima da Constituio (Dt.17:18-20 e
At.4:19-20).
Se o cristo militar, deve militar contra o narcotrfico, crime organizado, potncia
agressora,injustias.
121
No se trata de fazer guerras particulares, mas ir contra o que pode atacar e querer destruir a
igreja e a famlia.
Somente a morte n)o pretendida poderia ser expiada no Antigo Testamento e no Novo no traria
culpa ao aqressor.
A lei da semeadura real.
d) Aborto: A vida no tero materno (Jeremias 1:1-5): Antes que eu te formasse no ventre
materno, eu te conheci, e antes que sasses da madre, te consagrei e te constitui profeta s naes.
AS PESSOAS TM VALOR MESMO ANTES DE NASCEREM.
Deus lhe conheceu, como conheceu a Jeremias, muito antes de voc nascer ou ser concebido.
Ele lhe conheceu, pensou a seu respeito, fez planos para voc.
Quando voc se sentir desencorajado ou inadequado, lembre-se que Deus sempre o considerou
valioso e sempre teve um propsito para voc. (Sl.139:1-24 - Pois tu formaste o meu interior, tu me
teceste no seio de minha me. Graas te dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso me
formaste.
DEUS OBRA NA VIDA DAS PESSOAS AINDA DENTRO DO TERO.
O carter de Deus participa na criao de cada pessoa.
Quando voc se sente sem valor, ou comea a se odiar, lembre-se que o Esprito de Deus est
pronto e disposto a obrar em voc.
Deus pensa em voc constantemente (Salmo 139:1-4). Devemos nos respeitar tanto quanto o
Criador nos respeita.
O QUE EST POR TRS DO ABORTO HOJE? Vidas (2 Crnicas 28:1-8-Tinha Acaz vinte anos
de idade, quando comeou a reinar,e reinou dezesseis anos em Jerusalm; e no fez o que era reto
perante o Senhor, como Davi seu pai (2 Crnicas 28:1).
O ABORTO UM PECADO CONTRA DEUS.
Tente imaginar a monstruosidade de uma religio que oferece criancinhas como sacrifcios.
Deus permitiu que Jud sofresse pesados danos como conseqncia das maldades de Acaz. Esta
prtica perdura at os dias atuais.
O sacrifcio de crianas aos duros deuses da convenincia, economia e desejos fugazes continua
em clnicas esterilizadas em quantidades que assombrariam ao prprio Acaz.
Se queremos permitir que crianas se aproximem de Jesus, precisamos primeiro permitir que
venham ao mundo.
Diante do valor da vida humana concedida por Deus no ventre materno, o aborto provocado
crime praticado contra uma vida inocente e indefesa.
O movimento feminista prega a mulher usar o corpo como dela, mas seu corpo de Deus, que a
criou.
Existem muitos casos em que a sociedade alega razes sem respaldo bblico.
Com exceo do caso em que a vida no totalmente desenvolvida do beb, como os
anencfalos (sem crebro), constituindo uma grande ameaa (morte) para a vida plenamente
desenvolvida da me, tudo possvel ao Deus de milagres, no h motivo justificvel na Bblia.
(Ex.21:22;J.3:16;Sl.139:13).
Quem no tiver umbigo, que se habilite.
e) PIanejamento FamiIiar-Ter ou no filhos, no questo meramente biolgica, mas que envolve
f, amor e obedincia aos princpios de Deus para a famlia.
Filhos so bnos do Senhor (S.127:3-5;128:3,4) e no devem ser evitados por razes
egosticas e utilitaristas.
A limitao de filhos por vaidade pecado; contudo, dependendo da vontade de Deus, a
possibilidade do cuidado com os filhos(1Tm.5:8) deve ser observado.
Ser irresponsvel ignorncia e precisamos reter o bem (1Ts.5:21).
O potencial do casamento a paternidade que deve ser observada(responsvel).
122
Para usar o controle hormonal em problemas nos ovrios controle mdico, medicao
especializada deve ser consultada. OREM.
f) SexuaIidade: Deus diferenciou macho e fmea para seus propsitos e a sexualidade era
normal.
A estrutura fisica-emocional e instinto sexual para a reproduo propsito de Deus no
casamento.
O sexo foi feito por Deus, mas a intimidade e interao sexual privativa dos casados.
A satisfao amorosa incentivada.
A lua-de-mel no A.T. durava 1 ano(Dt.24:5). O sexo deve ser exclusivo, monogmico, alegre,
natural e santo(sem aberraes ou bestialidades,etc.).
O relacionamento envolve tambm a Deus que o ordenou; no algo apenas biolgico ou
psicolgico.
Fornicao (envolve solteiros-Ap.21:8;Gl.5:19; 1Co.6:18)
Adlteros (casados-Mt.5:27;Mc.10:9;Rm.13:9;Pv.5:1-5);
Prostituio (prticas pecaminosas sexuais - Dt.23;17; Pv.7:4-10; 1Co.6:15-18);
Homossexuaismo (envolvendo pessoas de mesmo sexo-Lv.20:13; 18:22; Dt.23:17,18; Gn.19:5;
Dt.23:17;1Co.6:9,10);
Masturbao(pecado por contrariar plano de Deus, egosta e fantasioso)-no sero salvos se
continuarem com a falta de santidade (Gn.38:9).
g) Divrcio: O divrcio primordialmente no tem aprovao de Deus, sendo apenas permitido em
casos extremos. (Os.5:1-7).
No A.T., o divrcio poderia ser pedido por motivos banais, a no ser por causa de virgem deflorada
e mulher falsamente acusada de traio.
O propsito da criao de dois sexos a solidariedade, estabilidade e felicidade da raa humana,
sendo os dois, uma s carne.
Mas h casos, em que a convivncia se torna uma verdadeira escravido.
No deve partir do fiel a iniciativa da separao, mas se o cnjuge quiser, ser feito.
Somente pela infidelidade conjugal (sexual e mora, prostituio e adultrio, que o divrcio
aplicado, quando h grande desarmonia sem possibilidade de reconciliar.
Cada caso especfico e no adianta estarcasadosem amor.
h) Pena de Morte: Todos morremos; a vida um dom divino que somente a Ele cabe conceder ou
suprimir, sem que se configure crime.(Gn.20:13;Ex.21:12-16;Mt.5:17-22;Rm.13:1-4)
No tempo de No a pena de morte foi vista como forma de frear a violncia da civilizao, mas na
lei de Moiss ela foi regulamentada e ampliada.
Nos Evangelhos, no houve suavizao, tanto que Jesus se submeteu a ela, cumprindo toda a Lei.
Na fraseno matars,no original, trata-se de uma morte premeditada,deliberada, proposital e
dolorosa.
Na Bblia ela tratada (Mt. 5:21 ,22).Jesus ministrava ensinos de amor, justia e paz como regra
geral para seus seguidores.
Ananias e Safira morreram pela aplicao da Pena Capital por Deus.
Nas epstolas, quem resiste autoridade, poder morrer(Rm.13:1-4;Ec.8:11 ;ls.26:9-10).
No princpio no existia argumento bblico contra pena de morte ,aplicada em crimes
sexuais,violentos e barbrie,mas existiam penas alternativas.
Em casos extremos ela poderia ser moralmente permitida, mas no ideal de Jesus Cristo.
Nossa justia deve ser temperada de amor; o ladro da pena de morte, no fim de sua vida, se
converteu e jesus o salvou na cruz, loevando-o ao paraso. ( prefervel a priso perptua.)
i) Eutansia/Suicdio-O trmino da vida provocado pelo homem deve basear-se nas Escrituras.
(1Sm.2:6; J:2:7-10; Pv.31:6) - A concesso da vida de seu proprietrio(Deus).
No de competncia do homem decidir o momento da vida ser extinta.
O conceito da misericrdia dado Eutansia equivocado porque implica em prestar socorro at o
fim. Desistir da vida no crer nos valores eternos.
123
O suicdio condenado porque assassinato de um ser imagem de Deus (Gn.1:17; Ex.20:1
3;Jo.10:10): devemos nos amar (Mt.22:39;Ef.5:29); falta de confiar em Deus(Rm.8:38-39); devemos
lanar em Deus e no na morte, nossa confiana (1Jo.1:7 e 1 Pe.5:7). Nosso corpo propriedade de
Deus.
j) Doao de rgos-(Mt.7:12;Lc.6:38;At.20:35;1 Co.1 5:35-42;At.20:35)
A doao de rgos um ato de amor e de solidariedade;o cristo deve estar sempre atento para
a sua conscincia,em parmetros bblicos para andar na reta justia.
Muitos argumentam receio de comercializao, discriminao social, integridade do corpo,
esperana de milagre ou preocupao com a ressurreio para no doarem.
Doao de rgos em vida, como no caso de transfuso de sangue ou transplante de rins no
deve ser objeto de reprovao, com ressalvas conscincia.
No caso de rgos de falecidos, deve-se respeitar sua vontade e da famlia. Na ressurreio no
h problemas-corpo glorioso(Fp.3:21).
Deus pode distinguir e manter separados dos outros corpos as partculas do p de cada
pessoa,sem mistura.(Ez.37:7-10).
k) Finanas-(1 Cr.29:12-14; 1Tm.6:9-10)-O cristo, como filho de Deus, recebe coisas, inclusive o
dinheiro, que deve ser utilizado de maneira correta, sensata e temente a Deus para a Glria de seu
nome. Temos que ser equilibrados, ganhando com prticas honestas e fugindo das prticas ilcitas.
E lcito desfrutarmos dos benefcios que o dinheiro traz, mas no apegarmos cobia a qualquer
custo para conseguir dinheiro.
Podemos usar o dinheiro para dzimos, ofertas, no lar, no trabalho e em lazer.
Evitemos dvidas fora do alcance, procurando comprar vista, fugindo dos fiadores, pagando
impostos e pagando justo salrios como patres.
Avareza idolatria; no se podecomprar a Deuscom o dzimo.
Alm disso, deve-se haver economia domstica, com liberdade moral e responsvel, evitando
conflitos, pois o dinheiro de uso do casal.
I) Vcios-(Pv.23:31-32:s.5:11,12:28:1-7)-Os vcios no transformam, levando compulso e
iluso, perdendo o senso da responsabilidade.
m) PoItica-(Rm.8:17;Hb.11:13;Pv.28:12,28)-Como cidados do Cu, temos o representante
legtimo, o Esprito Santo.
O aprisco do Senhor no curral eleitoral. Como cidados da terra, precisamos influir nos destinos
da nao.
A poltica exerce influncia em todas as reas da vida; mesmo que o crente no seja militante,
deve se informar, orar pelos eleitos e exercer sua cidadania, consciente de seus direitos e deveres.
Devemos votar, mostrando a diferena como sal e luz (Mt.5:13,14), orando antes(Rm.14:23);no
vendendo o voto, preferindo candidatos cristos(com perfil do Reino), tendo exemplo de polticos sbios,
como Daniel, Jos do Egito, Neemias.
Mas h maus evanglicos.
O Plpito no deve ser usado para comcio.
A igreja (lnstituio) no pode se envolver.
A poltica divide as pessoas.
Precisamos combatera impiedade de projetos de leis de homens malignos. (Haja discernimento.)
9) UMA CARTA FINAL PARA VOC ENTENDERO SENTIDO DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO:
Jesus pregava reino de cura (Mt.4:23 e Mt. 9:35)
O Evangelho de cura e ressurreio (Mt.11:5)
sendo pregado no mundo para testemunho (Mt.24:14)
mas Joo Batista foi preso por preg-lo. (Mc.1:14)
Necessita de f e arrependimento (Mc.1:15)
e quem negar-se por Jesus e Evangelho, se salva (Mc.8:35)
O Amor deve ser maior que famlia. (Mc.10:29)
124
fomos mandados ir e pregar evangelho (Mc.16:15)
Esprito Santo nos unge para evangelizar (Lc.4:18)
como Jesus e os doze discpulos pregavam. (Lc.8:1)
Muitos judeus desafiavam Jesus (Lc.20:1)
mas nossa vida deve ser vivida para Deus (At.20:24)
No devemos nos envergonhar do Evangelho (Rm.1:16)
pois um dia, Deus julgar os homens (Rm.2:16)
Pregamos,mas nem todos obedecem. (Rm.10:15-16)
judeus sero chamados salvao (Rm.11:27-28)
Temos que ser agradveis aos outros (Rm.15:16)
e o Esprito Santo far sinais e prodgios (Rm.15:19)
Temos que nos esforar no evangelho (Rm.15:20)
e seremos abenoados no Evangelho (Rm.15:29)
Cristo nos revelar seus mistrios (Rm.16:25)
O Evangelho real e no apenas palavras (1 Co.1:17)
Cristo nasce em ns,no evangelho (1 Co.4:15)
e Deus cobrar dos que no anunciam. (1 Co.9:16)
No podemos abusar do evangelho (1 Co.9:18)
e quem no conhece, est perdido (2 Co.4:2)
Os incrdulos so cegos pelo diabo (2 Co.4:3)
os irmos louvam em vrias igrejas (2 Co.8:18)
A Prova de nossa submisso o dar-se, (2 Co.9:13)
agindo at os nossos limites (2 Co.10:14)
em lugares que outros no foram. (2 Co.10:16)
Somente o Jesus da Bblia (2 Co.11:4)
deve ser anunciado de graa (2 Co.11:7)
no mudado depressa para outro evangelho (Gl.1:7);
mesmo anunciado por um anjo ou esprito (Gl.1:8-9)
O Evangelho no criao de homens (Gl.1:11)
pois fomos revelados (Gl.2:2)
permanecemos na verdade (Gl.2:5)
que Deus justifica pela f aos homens (Gl.3:8)
Mesmo com nossas fraquezas, (Gl. 4:13)
ouvimos, cremos e receberemos o E.Santo (Ef.1:13)
onde Deus nos traz a sua Paz (Ef.2:17)
Somos participantes da promessa (Ef.3:6)
como santos nas riquezas (Ef.3:8)
sendo sacerdotes nas igrejas (Ef.4:11)
preparados para falar dessa paz. (Ef.6:15)
Abrimos a boca e falamos mistrios (Ef.6:19)
cooperando desde o incio at agora (Fp.1:5)
amando os outros no corao (Fp.1:7)
onde tudo coopera para o proveito (Fp.1:12)
Por amor, defendemos o evangelho (Fp. 1:17)
animados e dignos de nimo e f (Fp.1:27)
com experincia, como filhos ao Pai (Fp.2:22)
Homens/mulheres escritos no livro da vida(Fp.4:3)
tm esta esperana nos cus (Cl.1:5)
ficando firmes na f (Cl.1:23)
no evangelho de poder e muita certeza, (1 Ts.1:5)
Combatemos erros, mesmo sofrendo (1 Ts. 2:2)
agradando somente a Deus (1 Ts.2:4)
comunicando com alegria (1 Ts. 2:8)
no sendo pesado a ningum. (1 Ts.2:9)
125
Confortamos as pessoas na f (1 Ts.3:2)
avisando aos desobedientes (2 Ts.1:8)
que para alcanar a glria de Deus (2 Ts. 2:14)
e ser bem-aventurado, confiando. (1 Tm.1:11)
No devo me envergonhar de Jesus (2 Tm.1:8)
pois Ele venceu a morte e deu vida (2 Tm.1:10)
ressuscitando, conforme o evangelho. (2 Tm. 2:8)
Temos que cumprir a obra de Jesus (2 Tm. 4:5)
querendo e servindo (Fm.1:3)
pois nos foi revelado e no aos anjos (1 Pe.1:12)
sabendo que o evangelho eterno. (1 Pe.1:25)
ramos mortos e recebemos apalavra, (1 Pe.4:6)
pois breve os desobedientes sero julgados (1 Pe. 4:17)
quando o juzo de Deus chegar. (Ap.14:6-7)
Jesus amou o moo rico (Mc.10:21)
enviado por Deus que amou o mundo (Jo. 3:16)
e amou os seus at o fim na cruz. (Jo.13:1)
Disse que amava os seus como o Pai (Jo.15:9)
que ama o que crer em Cristo (Jo.16:27)
fazendo-nos mais que vencedores (Rm.8:37)
Sejamos "crucificados em amor (Gl.2:20)
neste Deus riqussimo de misericrdia (Ef.2:4)
andando em suave amor como Jesus (Ef.5:2).
Jesus nos elege para a salvao;(2 Ts.2:13)
e nos deu boa esperana de graa (2 Ts.2:16)
Deus corrige o que ama e quer bem (Hb.12:6)
e Ele mandou Jesus morrer por ns. (1 Jo.4:10)
nos exige que nos amemos uns aos outros (1 Jo.4:11)
pois nos amou primeiro, antes que ns (1 Jo.4:19)
Jesus:fiel testemunha e primognito (Ap.1:5)
quer que sejamos zelosos e arrependidos (Ap. 3:19)
Deus tem algo preparado para nossas vidas (Mt. 3:3)
tendo que ser batizados e beber seu clice (Mt. 20:23)
dignos de sua boda (nupcias) com a igreja (Mt. 22:8)
Tenhamos a uno da luz em nossas vidas (Mt.25:10)
para possuirmos a nossa herana preparada (Mt.25:34)
cujos desobedientes malditos no recebero (Mt.25:41)
Jesus se preparou para morrer, ungido (Mt.26:12)
e antes, preparou a pscoa com os discpulos (Mt. 26:17)
depois, sendo acusado pelos religiosos (Mt.27:62)
Deus pedir nossa alma a qualquer tempo (Lc.12:20)
pois tudo j est preparado para a festa (Lc.14:1)
e o Senhor nos foi preparar lugar (Jo.14:2)
Ele vir brevemente para nos buscar para si (Jo.14:3)
pois o nosso rei e rei dos judeus, tambm. (Jo.19:4)
mas o crucificaram com 2 ladres no sbado. (Jo. 19:31)
jesus foi sepultado,mas ressuscitou. (Jo. 19:42).
Pedro entendeu que ningum indigno (At.10:10)
mas Deus suporta os que o rejeitam, ainda. (Rm.9:22)
glorificando mais tarde, os obedientes. (Rm. 9:23)
Deus nos preparou o que no conhecemos (1 Co.2:9)
mas temos que nos preparar para a batalha (1 Co. 14:8)
preparados pelo Esprito Santo que nos rege. (2 Co.5:5)
Somos como uma virgem pura para Cristo (2 Co.11:2)
criados por Jesus para praticarmos boas obras (Ef.2:10)
126
santificados, purificados e idneos para Deus (2 Tm.2:21)
Assim, nos sujeitemos aos lderes e mestres (Tito 3:1)
orando sempre em unio conjunta (Fm.1:22)
como a tenda de Deus no Antigo Testamento (Hb.9:22)
Esses sacrifcios eram preparados para Deus (Hb.9:6)
mas Deus no quer mais sacrifcios de animais (Hb.10:5)
mas preparou a arca, Jesus, de Salvao e f (Heb.11:7)
O Senhor preparou uma cidade celestial (Hb. 11:16)
essa a razo da esperana que h em ns (1 Pe.3: 15)
mas os que forem rebeldes no se salvaro. (1 Pe.3:20)
pois todos os mortos sero julgados (1 Pe.4:5)
Jesus nasceu para nos salvar dos pecados (Mt. 1:21)
mas precisamos confessar e sermos batizados (Mt.3:6)
para que nossos pecados sejam perdoados (Mt. 9:2)
pois o mais fcil Jesus nos perdoar (Mt.9:5)
Ele chama pecadores ao arrependimento (Mt.9:13)
seu sangue derramado nos redime dos pecados (Mt.26:28)
mas no podemos nos envergonhar dEle (Mc.8:38)
Jesus morreu e ressuscitou ao terceiro dia (Lc.24:7)
seu nome se prega o perdo e arrependimento (Lc.24:4)
como Cordeiro de Deus que tira o pecado (Jo. 1:29)
e quem no crer, morrer nos pecados (Jo. 8:24)
Quem ouve o Evangelho, no tem desculpas (Jo.15:22)
O Esprito Santo convence do pecado,justia e juizo (Jo.16:8)
e quem se converte o pecado perdoado (At.3:19)
pois ningum justo pelas obras praticadas. (Rm.3:20)
Devemosmorrerpara o pecado (Rm.6:11)
obedecer doutrina que nos foi dada a saber (Rm.6: 1 )
pois o salrio do pecado morte para almas (Rm.6:23)
e o pecado guerreia dentro de minha carne. (Rm.7:23)
Confessamos o Senhor e fomos salvos (Rm.10:9)
assim, louvemos ao Senhor na greja (Hb.2:12)
no deixando de vir greja (Hb.10:25)
lembrando sempre dos pastores (Hb.13:7)
Assim, recebamos a Palavra exortada (Hb.13:22)
no apenas como ouvintes, mas cumprindo (Tg.1:23)
tendo novo nascimento pela Palavra ouvida (1 Pe.1:23)
poiso que recebemos de Deus eternidade. (1 Pe.1:25)
Viver agradvel a Deus o culto Racional (Rm. 12:2)
LEMBRETE_FNAL: (Ap.22:18);
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