Você está na página 1de 46

1

Ano 5 - Volume 8 - Nmero 8 - Janeiro Junho - 2009



Revista Cientfica de Arteterapia Cores da Vida
ISSN: 1809-2934
Disponvel em: http://www.brasilcentralArteterapia.org

- Associao Brasil Central de Arteterapia -


SUMRIO


EDITORIAL

Arteterapia: escrevendo nossa histria
Ana Cludia Afonso Valladares (GO-Brasil) 02



ARTIGOS ESPECIAIS
..
1 - Arteterapia no Brasil
Selma Ciornai & Ligia Diniz (SP e RJ-Brasil) 03

2 - Arteterapia: alm das abordagens e olhares... um crescimento
Anglica Shigihara; Eliane Brul & Elisa Tesseler (RS-Brasil) 06

3 - A respirao e o processo arteteraputico: a pertinncia de uma articulao
Luzia Sampaio de Athayde (RN-Brasil) 11

4 - Ciranda, roda da vida
Larissa Martins Seixas (BA-Brasil) 32

5 - Corpo criativo: uma interlocuo entre anlise bioenergtica e Arteterapia
Edna Ferreira Lopes (PE-Brasil) 46













2
EDITORIAL
.............


ARTETERAPIA: ESCREVENDO NOSSA HISTRIA

Este volume abrange autores de diversos Estados e associaes de Arteterapia brasileiros, do qual foram
convidados a engrandecer este volume. Descrever a histria da Arteterapia no Brasil e em diferentes Estados
uma tarefa importante, visto que a histria da Arteterapia ainda recente e est sendo escrita recentemente. Este
volume tambm apresenta um trabalho de Arteterapia com tcnicas de respirao, utilizando a metodologia da
Oficina Criativa

, outro estudo sobre a expresso a partir da ciranda em sesses de Arteterapia propiciando a


interiorizao e criao de livre movimentao. Por ltimo uma das autoras aborda o corpo criativo, assim descrito
por ela, que a interlocuo entre a anlise bioenergtica e a Arteterapia.

Prof Ana Cludia Afonso Valladares
Coordenadora do Conselho Editorial da Revista Cientfica Arteterapia Cores da Vida





Art therapy: history writing

This volume includes authors from different states and associations of Brazilian art therapy, which they
were invited to magnify this volume. Describe the history of art therapy in Brazil and in different states is an
important task, since the history of art therapy is still new and is being written lately. This volume also presents a
work of art therapy with breathing techniques, using the methodology of the Creative Workshop , another study
on the expression from the wheel in art therapy sessions and creating the internalization of free movement. Finally
one of the authors addresses the creative body, so it describes, which the interrelation between art therapy and
bioenergetics analysis is.

Prof Ana Cludia Afonso Valladares
Coordinator of Board Members of Editorial of the Scientific Magazine Arteterapia Cores of the Life





Arteterapia: escribiendo nuestra historia

Este volumen incluye autores de diferentes estados y asociaciones de Arteterapia brasileo, que fueron
invitados a ampliar este volumen. Describir la historia del Arteterapia en Brasil y en diferentes Estados es una
tarea importante, ya que la historia del Arteterapia es todava nueva y que se est escribiendo ltimamente. Este
volumen tambin presenta una obra de Arteterapia con tcnicas de respiracin, utilizando la metodologa del Taller
Creativo , otro estudio sobre la expresin a partir del rueda en sesiones de Arteterapia y la creacin de la
internalizacin de la libre circulacin. Finalmente uno de los autores se refiere a la creacin del cuerpo, por lo que
describe, que es la interrelacin entre el Arteterapia y el anlisis bioenergtico.

Prof Ana Cludia Afonso Valladares
Coordinadora del Consejo Editorial de la Revista Cientfica Arteterapia Colores de la Vida





Nota
As opinies emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatido e adequao das referncias
bibliogrficas so de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem no expressar o pensamento dos
Editores e ou Conselho Editorial.

3
ARTIGOS ESPECIAIS
................



1 ARTETERAPIA NO BRASIL
1


Selma Ciornai
2

Ligia Diniz
3



Resumo: Breve panorama sobre o desenvolvimento da Arteterapia no Brasil desde os anos 20 at o presente
momento.
Palavras-chave: Arteterapia; Terapia Junguiana; Gestalterapia; UBAAT.


Art Therapy in Brazil

Abstract: This article resumes brieflly the development of the Art Therapy in Brazil from the twenties up to the
present.
Key words: Art therapy; Jungian therapy; Gestalt therapy; UBAAT.


Arteterapia en Brasil

Resumen: Breve panorama sobre el desenvolvimiento del Arte Terapia en Brasil desde los aos 20 (veinte) hasta
el momento presente.
Palabras clave: Arteterapia; Terapia Junguiana; Gestalterapia; UBAAT.



A histria da Arteterapia no Brasil tem na dcada de 1920, 1940 seus precursores, pois nesta poca o
mdico psiquiatra e crtico de arte Dr. Osrio Csar comeou a utilizar a arte como recurso teraputico no
Hospital Psiquitrico do Juquery, So Paulo e a Dra. Nise da Silveira, psiquiatra de orientao Junguiana, inicia
igualmente um trabalho no hospital psiquitrico do Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro, criando um trabalho de
oficina de artes que veio posteriormente a ser coletado e reunido no que hoje chamando de Museu do
Inconsciente.

No entanto a Arteterapia, como campo de conhecimento e atuao, s comeou a definir-se a partir da
dcada de 60, quando Hanna Yaxa Kwiatkowska, que havia vivido no Brasil por alguns anos como refugiada aps
a segunda guerra, retorna ao Brasil, j com formao em Arteterapia, para dar cursos intensivos no Rio e em So
Paulo que foram na realidade os primeiros cursos de Arteterapia propriamente dito dados no Brasil. A partir de
ento alguns cursos breves aconteceram na dcada de 70 e 80. Maria Margarida M. J. de Carvalho, psicloga que
participou de um destes cursos com Hanna em 1964, foi a primeira a orientar e realizar programas de Arteterapia
em instituies nos anos 70 e a dar em So Paulo, em 1980-81 um curso de extenso em Terapias Expressivas
junto com colegas das reas de dana terapia, teatro e expresso corporal.


1
Artigo traduzido e extrado da Revista Arteterapia - Papeles de Arteterapia y educacin artsticas para la
inclusin social, Vol 3/2008, pg. 13-16, ISSN: 1886/6190. Uma publicao da Universidad Complutense de
Madrid.
Selma Ciornai psicloga, arteterapeuta e Gestalt terapeuta. Doutora em Psicologia Clnica , Mestre em
Arteterapia e Bacharel em Artes Criativas. Membro credenciado (ATR) da Ass. Americana de Arteterapia, membro
fundador da AATESP e membro honorrio da UBAAT. Fundadora e coordenadora do Depto de Arteterapia do
Inst. Sedes Sapientiae, SP, do curso de Arteterapia do Inst. da Famlia, POA, e do Instituto Gestalt de SP.
3
Lgia Diniz psicloga, bacharel em artes cnicas, arterapeuta; Membro fundadora da associao de
Arteterapia do Rio de Janeiro AARJ; Membro do conselho diretor da UBAAT; Analista Transacional; Facilitadora
de Biodana; Ps-graduada em Psicologia Junguiana; Analista Junguiana; Membro do Instituto Junguiano do Rio
de Janeiro, da Associao Junguiana Brasileira e da International School of Jungian Psychology Zurique.

4
Tambm na dcada dos anos 70 e 80, Joya Eliezer, psicloga de orientao junguiana que estudou na
Sua, inicia cursos de introduo e formao em Arteterapia em carter privado. Em 1983, ngela Philippini
psicloga de orientao junguiana e coordenadora da Clnica Pomar, no Rio de Janeiro, inicia em 1983 um grupo
de estudos em Arteterapia nesta clnica que posteriormente veio a tornar-se o primeiro curso de formao no Rio
de Janeiro. Tendo tido contato com os escritos de Nise da Silveira participou de um grupo que convidou duas
arteterapeutas americanas a vir dar treinamento no Brasil, e posteriormente desenvolveu estudos de Arteterapia
em Paris e um mestrado em Barcelona. A Clnica Pomar foi um dos plos pioneiros de Arteterapia no Brasil.

Quase ao mesmo tempo, Selma Ciornai, psicloga de orientao gestltica e arte educadora que havia
feito estudos de Arteterapia na Universidade de Haifa em Israel no perodo de 75-76, e posteriormente viajou para
os Estados Unidos para fazer mestrado em Arteterapia e formao em Gestaltterapia, tendo tambm estudado
Arteterapia com Vija Lusebrink e Janie Rhyne, d em 1984 um primeiro curso de extenso em Arteterapia na
PUC, So Paulo, que posteriormente se desenvolve em grupos de estudo em diversos contextos. Em 1989 d um
curso de extenso em Arteterapia no Instituto Sedes Sapientiae, que logo no ano seguinte se transformou no
primeiro curso de formao em Arteterapia a ser dado em uma instituio de ensino superior em So Paulo. O
curso de Arteterapia do Instituto Sedes Sapientiae constituiu-se ento em outro plo pioneiro de Arteterapia no
Brasil.

Na dcada dos 90 e nos anos 2000-2008 vrios outros cursos de Arteterapia foram fundados, inicialmente
com a orientao dos professores destes trs plos pioneiros iniciais (o curso de Joya Eliezer, a formao da
Clinica Pomar e a formao do Instituto Sedes Sapientiae) e/ou de ex-alunos destes mesmos cursos.

Os primeiros Congressos Brasileiros de Arteterapia foram realizados no Rio (1993, 1996) e em So Paulo
(1999), mas, a partir de meados dos anos 90 iniciou-se uma proliferao de cursos de Arteterapia no Brasil,
alguns coordenados por pessoas capacitadas, mas outros coordenados por profissionais sem muita noo do que
era Arteterapia, montando programas a partir do que lhes parecia que a Arteterapia poderia ser. E como no Brasil
para promover um curso em universidade basta ter um mestrado, a partir da segunda metade dos anos 90 viu-se
um verdadeiro boom da Arteterapia neste pas.

Associaes regionais de Arteterapia foram surgindo lentamente em vrios estados brasileiros (Rio de
Janeiro, Minas Gerais, So Paulo etc), estabelecendo critrios de qualidade, e reunindo arteterapeutas na luta
pela regulamentao da profisso.


Assim, em 2002, durante o V congresso Brasileiro de Arteterapia realizado na cidade de Ouro Preto,
Minas Gerais, manifestou-se em assemblia geral o desejo de constituio de uma entidade que reunisse todos
os cursos e lideranas existentes para atender necessidade crescente de se estabelecer parmetros
norteadores comuns que assegurassem a qualidade da prtica e da docncia em Arteterapia no Brasil.

Vrias reunies se seguiram com representantes de diversos estados, e em 22 de abril de 2006, na cidade
de So Paulo, a UBAAT Unio Brasileira de Associaes de Arteterapia foi efetivamente constituda e
legalizada, contando hoje em dia com a participao de 10 associaes regionais, a saber:

Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro
Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo
Associao Brasil-Central de Arteterapia:
Associao Mineira de Arteterapia
Associao Pernambucana de Arteterapia
Associao de Arteterapia do Esprito Santo
Associao Sulbrasileira de Arteterapia
Associao de Arteterapia de Rio Grande do Sul
Associao Baiana de Arteterapia
Associao Potiguar de Arteterapia

A UBAAT funciona com um conselho constitudo de dois representantes de cada associao regional e
tem como objetivos:
estabelecer critrios para a qualificao de docentes e supervisores em cursos de Arteterapia no Brasil;
estabelecer critrios nacionais para o reconhecimento e credenciamento de arteterapeutas e cursos de
Arteterapia.
5
lutar pelo reconhecimento legal da Arteterapia, assegurando a qualidade e confiabilidade dos servios
prestados pelos arteterapeutas a quem a conceder credenciamento;
defender em mbito nacional a identidade e interesses dos arteterapeutas que a integram.

Atualmente j se iniciou a organizao de um site e j foi definido o Regimento Interno, o Cdigo de tica,
e os Parmetros Curriculares e para a qualificao de coordenadores, docentes e supervisores de cursos de
Arteterapia.

No seu conjunto as diversas associaes de Arteterapia brasileiras contam com aproximadamente 600
associados atuando em campos dos mais variados, como:

Atelier teraputico com crianas, adolescentes, adultos e idosos;
Sade: consultrios, hospitais, hospitais psiquitricos, reabilitao, drogadio, oncologia etc;
Trabalhos sociais: trabalhos comunitrios com crianas, adolescentes, idosos, famlias, presidirios,
vtimas de violncia, refugiados;
Orientao Profissional e psicopedagogia;
Trabalho com Educadores, alunos e professores da rede pblica de ensino;
Educao Inclusiva (portadores de necessidades especiais);
Psicoterapia individual e de grupo;
Stress e qualidade de vida;
Empresas.
.
A Arteterapia no Brasil ainda no um campo de atuao reconhecido, porm, a cada ano nossos alunos
so convidados a permanecer profissionalmente nas instituies onde desenvolveram estgios. Teses sobre
Arteterapia se multiplicam em universidades de peso e novas publicaes surgem (temos hoje em dia j uma
respeitvel lista de livros de Arteterapia e revistas publicadas no Brasil). Em 2005 realizamos o I Encontro
Mercosul de Arteterapia no Rio de Janeiro, e em 2007, nos reunimos em Buenos Aires para I Congresso Latino
americano e II Encontro Mercosul de Arteterapia. Ano aps ano ampliamos nosso campo de atuao e
batalhamos para angariar reconhecimento da profisso.

com prazer que enviamos a esta revista espanhola estas notcias de alm mar, esperando com isso
contribuir para o intercmbio crescente entre nossos pases.


Referncias

CIORNAI, S. Percursos em Arteterapia: Arteterapia gestltica, arte em psicoterapia e superviso em Arteterapia.
So Paulo: Summus, 2004.

DINIZ, L. Apresentao em Power Point sobre a Arteterapia no Brasil no I Congresso Latino americano e II
Encontro Mercosul de Arteterapia, Buenos Aires, 2007.

JUNGUE, M. B.; ASAWA, P. P. A History of Art Therapy in the United States. The American Art Therapy
Association, Inc, 1994.

SANTOS, R. A. Entrevistas com ngela Philippini, M. Margarida M. J. Carvalho e Selma Ciornai. In: Arteterapia:
Reflexes. Revista do Dept de Arteterapia do Instituto Sedes Sapientiae, Ano VIII n 7, 2006, p.71-80.













6
2 - ARTETERAPIA: ALM DAS ABORDAGENS E OLHARES... UM CRESCIMENTO

Anglica Shigihara
Eliane Brul
Elisa Tesseler


A Associao de Arteterapia do Estado do Rio Grande do Sul (AATERGS) vem, desde sua formao em
2003, preocupando-se em construir espaos para a troca de experincias entre arteterapeutas do RS e outros
profissionais de reas afins. Durante a primeira reunio do ano de 2007, a diretoria e os/as scios/as da
AATERGS presentes sentiram a necessidade de compartilhar experincias e conhecimentos, bem com divulgar a
Arteterapia no Estado. Para tanto, de forma pioneira, convidou-se os/as scios/as para juntos criarem o primeiro
Ciclo de Arteterapia de Porto Alegre. Estes poderiam apresentar projetos de workshops e palestras com temticas
que atingissem no s profissionais da rea, mas tambm outras pessoas interessadas em conhecer esta
abordagem teraputica.
Em 2007, houve nove encontros mensais de duas horas e com a mdia de pblico de vinte pessoas cada
encontro. Em 2008, aconteceu o 2Ciclo com sete encontros, obedecendo os mesmos parmetros do primeiro e
com participao similar. Em 2009, a AATERGS est providenciando um 3 Ciclo.

Resumo: Este texto refere-se apresentao de uma proposta de Ciclos de Arteterapia promovidos pela
AATERGS a partir de 2007, que foram desenvolvidos, sistematicamente, a fim de intercambiar experincias entre
pessoas interessadas na rea e divulgar o trabalho. Acreditamos que vivenciar as mais diferentes formas de
expresso artstica ajuda-nos a elaborar e organizar questes existenciais e contedos emocionais, para tanto os
workshops de carter teraputico propostos visam estimular e ampliar a conscincia e estabelecer a possibilidade
de novas relaes entre os indivduos.
Palavras-chaves: Arteterapia; Compartilhar experincias; Conhecimentos e intercmbio.


Arteterapia: Alm das abordagens e Olhares... um crescimento

Abstract:.
Key words: Art Therapy;.


Arteterapia: Adems de las abordajes y miradas... un crecimiento

Resumen: Este texto refirese a la presentacin de una propuesta de Ciclos de Arteterapia promovidos por el
AATERGS a partir de 2007, que fueran desarrollados, sistemticamente, a fin de intercambiar experiencias entre
personas interesadas en el rea y divulgar el trabajo. Creamos que vivenciar las ms diferentes formas de
expresin artstica nos ayuda a elaborar y organizar cuestiones existenciales y contenidos emocionales, para tanto
los talleres de carcter teraputico propuestos visan estimular y ampliar la consciencia y establecer la posibilidad
de nuevas relaciones entre los individuos.
Palabras clave: Arteterapia; Compartir Experiencias; Conocimientos y Intercambio.



Objetivos:
- Promover encontros entre arteterapeutas, estudantes, profissionais da rea da psicologia, sociologia, assistncia
social, artes, sade, educao a fim de estabelecer o intercambio de conhecimentos.
- Estimular novas parcerias e o crescimento pessoal e profissional de todos/as os participantes.
- Construir e fortalecer um espao de discusso e transformao intra e inter-pessoal por meio de atividades
prticas e tericas das diferentes abordagens.
- Oferecer vivncias arteteraputicas, a fim de ampliar o autoconhecimento e a auto-expresso.

Contedos Trabalhados:
Dentre os temas mais discutidos e relevantes abordados, durante estes ciclos, foram o desenvolvimento e
reconhecimento da capacidade criadora de cada um, o reforo da identidade pessoal e profissional nessa nova
rea do conhecimento, pesquisa, sade e educao.

Metodologia:
7
A comisso organizadora formada por membros da diretoria, Anglica Shigihara e Eliane Brul, convidavam os
scios para se inscreverem e realizarem um workshop ou palestra que estivessem relacionados com a
Arteterapia,obedecendo determinados critrios, tais como: objetivos, metodologia, desenvolvimento e bibliografia.
Esta comisso contou com a colaborao de Maria Helena Piccinini e Grazziela Tomassi no apoio administrativo.

Foram apresentados os seguintes workshops e sero descritos alguns a seguir:
Em 2007
1 - O mito de Penlope: configurao de um desejo - Elisa Tesseler.
2 - Resgatando a curadora: expressando o ser em sua plenitude - Mrcia Azambuja Castro.
3 - Expressar a vida em Arteterapia por meio do processo sutil da respirao consciente - Maria Tereza Petrini.
4 - Mitologia, psicologia e Arteterapia: parceria enriquecedora - Laura Barros de Souza.
5 - O acidente de percurso. Como lidar em situaes de conflitos e imprevistos - Kira Burro.
6 - Novos caminhos aps uma ruptura. Lidando com a culpa - Maria Helena Piccinini e Grazziela Tomassi.
7 - Trabalhar a auto-estima utilizando a tcnica do origami - Eliane Barreto e Magda Cunha.
8 - Energia vital e corpo em equilbrio em Arteterapia - Brbara Gehrke Rohde e Vanessa Melgare.
9 - Fechar e abrir, culminar e iniciar movimentos de ciclos encadeados e renovados - Anglica Shigihara.

Em 2008
1 - Criatividade e ressignificao pela Arte - Anglica Shigihara.
2 - Mandalas Junguianas e a natureza. (1 encontro) - Brbara Gehrke Rohde e Laura Barros de Souza
3 - Mandalas Junguianas e a natureza. (2 encontro) - Brbara Gehrke Rohde e Laura Barros de Souza
4 - Arteterapia e o universo masculino - Eliane Barreto.
5 - A beleza no universo feminino - Gislaine Canosa.
6 - A poesia como recurso arteteraputico - Marilice Costi.
7 - O processo criativo, seu novo olhar e comportamento social perante o grupo - Kia Burro.


Oficina n 1 2007 . O mito de Penlope: configurao de um desejo Elisa Tesseler
Ao refletirmos sobre o mito de Penlope e o seu fazer criativo (tecer e destecer uma colcha) percebemos
por um lado a mulher passiva diante do destino e da sua condio de vida imposta pela sociedade e, por outro
lado, uma mulher provida de um instrumento de poder como o tear, com o qual pode construir e desconstruir seus
objetos de desejo, respeitando seu tempo de amadurecimento.
Na tecelagem, o smbolo do fio , essencialmente, o agente que liga todos os estados da existncia entre
si, e ao seu princpio. Para que a ligao se faa, necessrio, no entanto, um fazer passo a passo, construindo-
se uma trama que se origina do movimento e do ritmo do vaivm da lanadeira sobre o bastidor.
Cabe mulher em seu fazer-em-se-fazendo criativo, com seus fios, o sutil domnio dos mundos
(consciente e inconsciente), uma vez que a tenso dos fios prev o equilbrio. O movimento destes na urdidura o
discurso da causa e do efeito, da interdependncia na vida.
O conto da escritora Marina Colasanti A moa tecel retoma o mito de Penlope quentes ls iam tecendo
hora a hora um longo tapete que nunca acabava... tecer era tudo que fazia. Tecer era tudo o que queria fazer
(Colasanti, 1999, p.9-10). Seu tear mgico constri e reconstri a realidade conforme seu desejo. Ao sentir-se s,
pensou em casar, teceu um homem, uma nova casa para os dois, entre outras coisas necessrias sua nova
situao, ao novo tempo. E quando o casamento no mais correspondia a seus anseios, ao anoitecer, enquanto o
marido dormia, sentou-se ao tear e o desfez, bem como a casa que tecera para os dois.
A mulher que reconhece seu potencial criativo adquire o poder de fazer e refazer, gerando vidas, formas e
desenvolvendo sua capacidade de formatar novas perspectivas e possibilidades. Para tanto, necessrio dispor-
se a tais empreendimentos: o de perceber-se a si mesma como um ser nico e poltico, capaz de participar
ativamente e criativamente de sua prpria vida. Apoderar-se de seu tear, questionar, dar forma s suas
sensaes, percepes, conceitos, tornando-os visveis e concretos em suas criaes; o qu constri sua
subjetividade.

Objetivo:
Identificar e dar forma a um desejo do passado que no condiz mais com a realidade atual, desconstruindo-o e
tecendo, em uma nova forma expressiva, artstica e simblica, um novo desejo a realizar-se, por meio da
explorao criativa de recursos expressivos: tecelagem e literatura.

Mtodo:
1 - Exerccios corporais e de respirao que estimulassem a conscincia de si, do outro e do espao, usando
recursos musicais.
2 - Contao do conto: A Moa Tecel, de Marina Colasanti s participantes, ento deitadas em um colchonete.
8
3 - Aps ouvirem a estria e sarem deste momento de sensibilizao, as pessoas foram convidadas a usarem os
materiais expressivos (linhas, ls, telas de bordar, agulhas, fitas coloridas, tesouras, etc.) para tecerem a
representao simblica de algo que no lhes servia mais.
4 - Logo aps, em duplas, trocaram experincias.
5 - Novamente, no centro da roda, desfizeram parte ou o todo do que construram e (re) criaram no mesmo
suporte e com os mesmos materiais a configurao de um novo desejo.
6 - Apresentao e comentrio no grande grupo do processo vivido.

Consideraes Finais:
Ao lermos ou ouvirmos uma estria ou poema, podemos nos perguntar o qu tais textos tm para nos
dizer. A literatura nos comunica algo subjetivo e provoca-nos um dilogo com a nossa imaginao. medida que
deixamos que os elementos e o clima das histrias penetrem em ns, entramos em seu ritmo, seu compasso e
respiramos com a palavra. E ao nos deixarmos conduzir por sua trama, seu enredo, tomamos para ns seu
espao simblico; onrico, da fantasia, do subjetivo, do metafrico, o que nos ajuda em nosso processo de
individuao.
As relaes que da se estabelecem possibilitam aes criativas, com cores, linhas e formas em um plano
significativo de ressonncias.


Oficina n 7 2007 - Fechar e abrir, culminar e iniciar movimentos de ciclos encadeados e renovados:
Anglica Shigihara.
No final de cada ano, h uma agitao provocada por eventos e compromissos sociais e laborais que
aumentam o nvel de stress. nesta poca que se faz necessrio criar um momento especial, onde haja um
encontro consigo mesmo, analisando-se metas atingidas e por atingir. E se permitir prever a viso de um novo
ciclo com expectativas internas e externas, prprias e/ou coletivas.

Objetivos:
Reservar um tempo e um espao para refletir e elaborar a passagem do ano por meio de propostas
criativas e recursos expressivos, trabalhando materialmente as dificuldades e os progressos j atingidos;
oportunizar o crescimento pela tomada de conscincia das etapas vivenciadas, estimulando a redescoberta das
fontes de energia, alimentando os subsdios internos de cada participante.
Descobrir imagens, cores, formas que emergem das emoes, a partir de um momento de relaxamento e
reflexo sobre o momento especfico do final de ano e propiciar situaes voltadas para ampliao da auto-estima.

Metodologia:
1 - Relaxamento/sensibilizao
2 - Reflexo sobre o convite para esta proposta, sobre os encontros anteriores do Ciclo, as expectativas do ano e
os objetivos propostos para um novo momento.
3 - Visualizao de aspectos que nos chamam a ateno em formas, idias e smbolos e destac-los, usando
pranchas de celulose branca e percebendo ainda como nossos sentimentos vm tona.
4 - Experimento e observao das possibilidades e limites do manuseio destes materiais.
5 - Uso da criatividade e de elementos da arte (areias coloridas, brilhos, cola, tesoura, papel celulose) propondo
uma colagem e/ou montagem da construo de objetos que surgem a partir da sensibilizao e contato com o
material.

Consideraes Finais:
Num convite aberto para o pblico em geral, participaram arteterapeutas formadas, outras em formao e
pessoas sensibilizadas pela temtica proposta e que entraram em contato pela primeira vez com a Arteterapia.
Todas, mulheres, participaram abertamente sem inibio, num clima de respeito e envolvidas no fazer e na
escuta. Os materiais oferecidos, diferentes ou inditos promoveram surpresa e inquietude. Foram criados ninhos,
caixas e recipientes fechados e abertos. Alguns com elementos dentro, outros vazios e todos provavelmente
plenos de contedos emocionais. Pode-se observar, por meio da fala das participantes, que houve um resgate e
renovao de energias para um novo ciclo.


Oficina n 6 2008 - A poesia como recurso arteterapeutico: Marilice Costi.
Na atividade proposta, utilizou-se a tcnica da Caviardage (LAMAS; HINTZ, 1997 apud DUCHESNE, A. &
LEGUAY. 1990) que consiste no processo (in) consciente de escolha de alguns vocbulos existentes num texto
dado. Este processo gera desconstruo e reconstruo uma vez que o participante risca, remove, tira do campo
9
de viso, todas as palavras que no possuem significado a ele e num segundo momento constri um novo texto
com as palavras restantes.

Objetivos:
Compreender um processo singular de escrita potica, exercitar limpeza textual e compreender-se no
processo.

Mtodo:
1 - Respirao profunda para estabelecer desconexes com o momento anterior ao momento da oficina.
2 - Leitura do texto Uma folha em branco.
3 - Apresentao com uma cartela onde so colocados: o nome do participante ao centro e nos demais cantos,
itens que tenham a ver com ambientes tais como: meu ambiente preferido, elemento preferido no ambiente,
sentimento em relao ao ambiente, algo que diz de si prprio. Elementos que podem ser estabelecidos de outra
forma funcionam como uma introduo ao tema.
4 - Leitura de frases de Rilke (1966) e Costi (2004) sobre o processo de escrita.
Entrega do texto Gente para uma leitura em voz alta.
Solicitao de excluso de frases, vocbulos, slabas, letras ou outros sinais de pontuao - o critrio individual
foi utilizando-se caneta hidrocor de cor escura, removendo-as de seu campo visual.
Reescrever um texto prprio por meio das partes, palavras, letras, slabas, pontuaes no rasuradas, sem
qualquer acrscimo ou alterao.
Leitura de cada um dos textos produzidos.
Opinio dos participantes e o encerramento da atividade pela arteterapeuta ministrante da oficina.

Consideraes Finais
O ato de leitura de um texto desconhecido tem relao com ver, absorver, compreender, apreender,
articular idias pr-existentes e formar novas conexes. Remover excessos retirar o que no serve: as palavras
desnecessrias. Fazer a faxina desconfortvel para qualquer escritor, mas fundamental para qualificar um
texto.
A escrita mobiliza processos inconscientes, justificando ento a sua importncia para a Arteterapia.
Exercitar a limpeza textual, o ato de refazer e depois a compreenso do prprio processo de escrita desenvolvem
potenciais adormecidos, ampliam o autoconhecimento e a compreenso sobre si mesmo.
O processo arteteraputico consiste na possibilidade de se reconhecer na prpria escrita e assim, ordenar
o prprio pensamento. Uma oficina de escrita arteteraputica no exige jamais tcnica associada a esttica,
porm os participantes podero buscar clareza e esttica no seu texto, exigindo de si o quanto puderem.
A linguagem facilitadora da comunicao; a escrita visual, concreta, provoca catarse e a partir da
podero advir outros insighs. A mensagem, depositada na folha, aguarda sempre um reconhecimento ou um
momento para partilhar. Quem escreve, reconhecer muito de si em sua escritura, por isto pode ocorrer maior
autoconhecimento. Por meio da escrita tambm se estabelece a questo da comunicao consigo mesmo no ato
de escrever ,assim como a comunicao com o outro, no momento de ler.


Resultados do Ciclo:
No primeiro e no segundo Ciclo de Arteterapia (2007/2008), houve mais de cento e oitenta participantes e
o constante incentivo ao dilogo. Participaram diversos profissionais e interessados na rea possibilitando
discusses importantes e a troca efetiva de idias. Alm disso, o estabelecimento de novas parcerias e o aumento
de nmeros de scios/as e simpatizantes atingiu uma das propostas da AATERGS.
A partir deste projeto, a Arteterapia vem sendo consolidada no estado do Rio Grande do Sul e dentre os
temas mais discutidos e relevantes esto questes ticas, prticas e tericas. E a identidade profissional e seu
campo de abrangncia.


Referncias

ALENCAR, E. M. L. S. Como desenvolver o potencial criador. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.

CHOMSKY, N. Linguagem e mente. Braslia: UNB, 1998.

CIORNAI, S. Percursos em Arteterapia, vol.1, 3. So Paulo: Summus 2004.

COSTI, M. Sala de aula, arquitetura, corpo e aprendizagem. Porto Alegre: Textual, nov. 2005. p.14-21.
10

COSTI, M. Oficinas de Poesia: a palavra como recurso arteteraputico. Monografia do Curso de Especializao
em Arteterapia. ISEPE, Faculdade Marechal Cndido Rondon, 2004.

COLASANTI, M. Doze Reis e a Moa no Labirinto do Vento. Rio de Janeiro: Global, 2000.

DUCHESNE, A. & LEGUAY, T. La petite fabrique de littrature. Paris: MAGNARD, 1990.

GARDNER, H. Mentes que criam. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.

LAMAS, B. S; HINTZ, M. M. Oficina de criao literria: um olhar de vis. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.

MAY, R. A coragem de criar. So Paulo: Nova Fronteira, 1982, 2 e.

RILKE, R. M. Cartas a um jovem poeta. Porto Alegre: Globo, 1966. 6 e.

VERSSIMO, L. F. Gente. Porto Alegre: ZERO HORA. Porto Alegre, 6 nov. 1994.

Uma folha em branco. <http://www.sprgs.org.br> em 07/10/2005









































11
3 - A RESPIRAO E O PROCESSO ARTETERAPUTICO: A PERTINNCIA DE UMA ARTICULAO
4


Luzia Sampaio de Athayde
5



Resumo: Esse artigo relata uma experincia desenvolvida ao logo de nove meses em uma instituio de apoio ao
deficiente no municpio de Natal/RN, com um grupo de cinco cuidadoras da pessoa com deficincia, como
requisito para o titulo de ps-graduao em Arteterapia da Universidade Potiguar - RN em parceria com o Alquimy
Art de So Paulo. A autora demonstra como a conscincia da respirao pode facilitar o processo arteteraputico
se introduzida no momento da sensibilizao primeira etapa da Oficina Criativa

. Neste caso, relato a pesquisa


realizada com uma das participantes do grupo, com um histrico de depresso, contraes musculares, falta de
concentrao, pensamentos negativos, sentimentos de culpa, vida conjugal e familiar bastante conturbadas. Nos
primeiros captulos, encontram-se contedos vivenciais da autora, a arte como mediadora de contedos
inconscientes, a conscincia da respirao como facilitadora do livre trnsito entre as funes da conscincia e o
nexo entre arte e terapia. O quinto captulo contemplou o relato da pesquisa seguido dos resultados que
demonstram a evoluo do sujeito comprovando importncia da conscincia da respirao e a prtica de
exerccios respiratrios na transformao da energia psquica.
Palavras-chave: Respirao; Vida; Arteterapia.


The Breathing and the Process Art therapeutics: the relevance of an articulation

Abstract: This article reports an experience developed to soon of nine months in an institution of support to a
deficient in the local authority of Natal/RN, with a group of five "cuidadoras" of the person with deficiency, like
requisite for the title of post graduation in Arteterapia of the University Potiguar - Rio Grande do Norte in
partnership with the Alquimy Art of Sao Paulo. The author demonstrates like the conscience of the breathing can
make easy the process arteteraputico when if first stage of the Creative Workshop was introduced at the moment
of the sensibilizao . In this case, I report the inquiry carried out with one of the participants of the group, with
a historical one quite troubled of depression, muscular contractions, lack of concentration, negative thoughts, guilty
conscience, familiar married and life. In the first chapters, contents are you survive of the author, the art like
mediator of unconscious contents, the conscience of the breathing like facilitators of the free traffic between the
functions of the conscience and the connection between art and therapy. The fifth chapter contemplated the report
of the inquiry resulted from the results that demonstrate the evolution of the subject proving importance of the
conscience of the breathing and the practice of respiratory exercises in the transformation of the psychological
energy.
Key words: Breathing; Life; Art therapy.


El proceso de la respiracin y Arterapeutico: la importancia de la articulacin

Resumen: En este artculo se informa de un experimento desarrollado el logotipo de nueve meses en una
institucin de apoyo a los pobres en la ciudad de Natal / RN, con un grupo de cinco "guardianes" de la persona
con discapacidad, como requisito previo para el ttulo de estudios de postgrado en el arte la Universidad-RN
Potiguar en asociacin con Alquimy de Arte de So Paulo. El autor muestra cmo la conciencia de la respiracin
pueden facilitar el proceso arteteraputico se introdujo en el momento de la conciencia - la primera fase del Taller
Creativo . En este caso, la presentacin de informes de la investigacin llevada a cabo con un grupo de
participantes con un historial de depresin, contracciones musculares, falta de concentracin, pensamientos
negativos, sentimientos de culpa, la vida familiar y matrimonial muy agitada. En los primeros captulos, son de
contenido experiencias del autor, el arte como un mediador de contenido inconsciente, la conciencia de la
respiracin como un facilitador de libre trnsito entre las funciones de la conciencia y la conexin entre el arte y la
terapia. El quinto captulo se incluye el informe de la investigacin seguida por los resultados que muestran la
evolucin de la materia que muestra la conciencia de la importancia de la respiracin y la prctica de ejercicios de
respiracin en la transformacin de la energa psquica.

4
Trabalho de Concluso de Curso de especializao em Arteterapia apresentado Universidade Potiguar, como
requisito parcial para a obteno do grau de Especialista em Arteterapia, sob orientao Mrcia Bottini.
5
Luzia Sampaio de Athayde - Psicloga pela Fundao Educacional Jaime de Altavilla FEJAL, Formao em
Hipnose pelo Instituto de Formao da Personalidade, Arteterapeuta Ps-Graduada pela Universidade Potiguar
UnP, membro da Associao Potiguar de Arteterapia ASPOART, Fone (84) 99882521 mail:
luzia_athayde@hotmail.com
12
Palabras clave: Respiracin; Vida; Arte.



Introduo

O atual momento histrico se caracteriza por um contexto marcado pela evoluo da cincia e da
tecnologia e nessa perspectiva so diversos os conflitos presentes nas variadas instncias do processo existencial
humano. a globalizao condicionando e decidindo o comportamento dos sujeitos, muitas vezes concorrendo
para que se instale, neles, estados de angstia decorrentes entre outras razes , do clima de tenso que
termina por se consolidar na sociedade e, por extenso, no prprio cotidiano, refletindo-se nas pessoas. Nesse
momento, o homem tende a um desconforto interior ocasionado pelo excessivo acmulo de afazeres, vindo a
fragmentar-se em funo das prprias imposies s quais tem de submeter-se, com vistas a sua sobrevivncia.
Em meio a esse contexto, no qual prevalece a informao e o conhecimento, espera-se que a Arteterapia
se constitua em campo de desenvolvimento capaz de acompanhar essa dinmica, suprindo as necessidades de
quantos se faam carentes de suas contribuies. Nessa perspectiva ela emerge com a viso humanstica de
totalidade, utilizando diversas modalidades artsticas para mediar a representao de contedos internos,
buscando ajudar o ser humano a construir a ponte que leva ao espao interior. Assim sendo, oferece diversas
possibilidades de trnsito, cujo exerccio pressupe um leque de intervenes, seguindo cada linha filosfica que a
conduz.
O grande interesse pela filosofia oriental me direcionou desde a poca da formao na rea de
psicologia para a prtica de exerccios de Ioga, de relaxamento e de sensibilizao. O exerccio da meditao
ativa e passiva concorreu para que eu assumisse a realizao de exerccios respiratrios como uma constante em
minha vida. Ao longo de tais prticas, comprovei o quanto o modo de respirar pode influenciar no corpo (sade
fsica), na mente (pensamentos) e no estado de esprito.
No movimento respiratrio percebi a linguagem silenciosa do sentir interior no contato com dimenses
profundas do ser. Assim, optei por abordar a importncia da respirao no processo arteteraputico, como objeto
de pesquisa monogrfica do curso de Especializao em Arteterapia.
Considero que o tema e a discusso propostos trazem em si um carter oportuno e pertinente no atual
contexto scio-histrico, sendo por isso importante, precisamente quando se buscam respostas para aperfeioar a
prtica da respirao enquanto instrumento viabilizador do processo arteteraputico com o interesse de
proporcionar o resgate da dimenso humana em sua concepo integral.
Com este olhar, a realizao deste estudo respondeu s exigncias do Curso de Especializao na rea
da Arteterapia, materializando uma inteno nascida no seio do exerccio profissional na rea psicolgica ao longo
de anos dedicados mencionada esfera de atuao.
O estudo, disposto em sete momentos, contempla uma abordagem analtico-descritiva na tentativa de no
comprometer a coeso necessria para a compreenso da problemtica. O primeiro momento coube Introduo,
em que, a partir de alguns questionamentos, foi realizada uma retrospectiva no trajeto existencial da
pesquisadora, no qual j se pde constatar a importncia das tcnicas respiratrias como fio condutor ao
estabelecimento do elo entre o ser corpreo e o ser espiritual. O segundo momento destinou-se ao trnsito pela
arte desde os primrdios da civilizao, mostrando que, as linguagens artsticas tm se constitudo em
mediadoras entre os mundos consciente e inconsciente no processo da evoluo humana.
O terceiro momento versou sobre a relao entre a respirao e a vida. Partindo do ato simblico bblico,
focou o incio da vida do ser humano, desaguando na conscincia da respirao como facilitadora do livre trnsito
entre as funes da conscincia (pensamento, sentimento, sensao e percepo) e conseqente mudana no
nvel de energia psquica. Este momento evidencia ainda a importncia da Arteterapia na vida do ser humano e as
influncias desta nos estados do ser criativo.
No quarto momento, denominado Arteterapia, procedeu-se um resgate histrico do conceito, partindo do
princpio de que o nexo estabelecido entre esses dois campos arte e terapia considera o contnuo das
expresses de sentimento e emoo ao longo da existncia humana. O quinto momento nomeado de
Arteterapia e Respirao e de cuja articulao surgiu o Projeto Vivart: a arte de viver contemplou o estgio
realizado como materializao da proposta da pesquisa. O sexto momento destinou-se aos Resultados obtidos ao
longo do trajeto do estudo.
Compem-se do trabalho de anlise dos estados do sujeito consigo mesmo, com o outro, na relao com
os materiais e com a tarefa a partir do que foi observado no aspecto afetivo-cognitivo das aes que os
expressaram. J o stimo momento, por sua vez, nos moldes das Consideraes longe de esgotar as reflexes
acerca do tema abordado configura uma retomada sinttica da elaborao do trabalho, expressando deste modo
o processo dialgico inerente ao prprio fazer-arteteraputico vivenciado na Oficina Criativa

. A partir disto foi


constatado o crescimento dos sujeitos envolvidos, notadamente de OAS, ante a integrao dos contedos.
13

Transitando pela arte
Transitar pela arte nos remete aos primrdios da civilizao humana. Antes
mesmo do surgimento da linguagem, os seres humanos sentiam necessidade de se
comunicar, de transmitir mensagens, mantendo desse modo um dilogo constante com o
mundo por meio dos nicos meios de comunicao de que dispunham: a expresso
corporal e os desenhos e pinturas rupestres.

Desse modo, por meio dos tempos, a humanidade vem deixando impressa sua histria, transmitindo aos
descendentes um pouco de sua vida e seus costumes. De incio, com uma linguagem simblica, representando
experincias do seu dia-a-dia em figuras de animais; aos poucos, descobrindo contornos e formas geomtricas,
deixando o registro de familiares e da comunidade. Assim que o homem primitivo deu forma e expresso aos
seres e objetos que habitavam o mundo de sua imaginao.
Em decorrncia da prpria evoluo humana, a arte passou por vrias mudanas, acompanhando as
transformaes culturais desde a Idade da Pedra at a atualidade, sem, no entanto, perder sua essncia como
mediadora entre os mundos consciente e inconsciente.
Sobre essa mediao Mambert & Foster (1973, p.113), se reportam afirmando que o homem teme o
desconhecido desde a sua mais remota existncia, ao mesmo tempo em que busca a globalidade, a unicidade, a
eqidade e a harmonia. Assim sendo, existe em seu ntimo um anseio de natureza qumica e fisiolgica de voltar a
unir-se aos elementos originais de que proveio. Fruto de um imperativo de estabelecer contato com a fora
criativa original, seja quem ou o que for, [...] existe a capacidade de criar smbolos para representar esta
experincia. E continuam afirmando que: medida que a percepo consciente e a linguagem evoluram, o
homem tornou-se, pura e simplesmente, mais hbil na articulao dos seus imperativos, representando-os de
incio, por meio de smbolos toscos e, mais tarde, pelos mitos e contos (MAMBERT E FOSTER, 1973, p.113).
Essa predisposio para representar por meio de smbolos j existe na imaginao ou na fantasia do
homem e, quanto mais ele mergulha nas profundezas da psique, mais as imagens simblicas perdem sua
unicidade individual, tornando-se universalizadas. Neste sentido a arte expressa, igualmente, um produto da
evoluo humana e um acervo de memrias ancestrais, traduzindo ainda, sobretudo, manifestaes da alma
humana.
Podemos inferir que, em sua singularidade, o ser humano traz uma histria contada por meio de uma
linguagem simblica. De modo silencioso e verdadeiro, a memria impressa por meio dos anos se revela na
medida da expresso desse corpo, fazendo uso da comunicao verbal ou no-verbal. Faz isso ao permitir que
dores ou alegrias sejam transformadas em poesia, ao se deixar conduzir pelos sons musicais, ao consentir
liberdade as suas mos para moldar o barro dando-lhe formas inusitadas ou transformando sucatas em esculturas
ornamentais. Isso significa que o corpo se deixa conduzir pelas asas da imaginao, ao sabor da liberdade criativa
pela qual as transformaes se realizam. Nessa perspectiva a arte singular e s pode ser explicada por ela
mesma. Sobre esta tica a psicologia analtica veio ampliar os conhecimentos da arte, pesquisando alm dos
condicionamentos a que o ser humano est subordinado e questionando o significado da obra para o criador.
Nesse sentido, constataram que o consciente influenciado pelo inconsciente e em alguns casos, mesmo estando
presente o desejo e a inteno do criador, o artista no tem controle sobre a criao.
No contexto desse entendimento, inscreve-se a perspectiva de que o artista um refm de idias,
imagens e personagens que habitam as esferas do inconsciente. Em assim sendo, destitudo do livre arbtrio em
perseguir seus objetivos, passando a permitir que a arte realize seus propsitos por meio dele. Conforme Jung
(1933, p.189 apud BELLO, 2003, p.11), como ser humano, ele pode ter humores, desejos e metas prprias, mas
como Artista ele homem num sentido mais sublime ele um homem coletivo algum que carrega e molda a
vida psquica inconsciente da humanidade.
Por sua vez, Herrigel (1975, p.57), comenta que o homem, o artista, a obra formam um todo. A arte da
obra interior que no se desprende do artista como a exterior, a que ele no pode fazer, mas unicamente ser,
surge das profundezas que no conhecem a luz do dia.
Como vimos o homem vem revelando seu desenvolvimento e crescimento por meio de uma linguagem
simblica na dinmica das imagens que permeiam seu inconsciente. Achados arqueolgicos, como a roda, as
jias, as artes, as ferramentas, entre outras, comprovam que o Homo Sapiens j possua mecanismos cerebrais
complexos, necessrios ao pensamento simblico. Este nos constitui e por ele somos constitudos; o smbolo est
dentro de ns e essa simbiose se atualiza no prprio viver cotidiano, por meio dos utenslios e ferramentas ou
instrumentos que fazem a cultura a qual o homem pertence. Sendo assim, pertencendo substncia da vida
espiritual, revela os aspectos da realidade psquica que desafiam quaisquer outros meios de conhecimento.
Eis que a reside o nexo entre a arte e a criatividade. Esta ltima designada por Harman & Rheingold
(1984, p.80 apud CIORNAI, 2004, p.67), como um fenmeno que rompe barreiras [...] um abrir dos portes da
mente [...]. Igualmente posicionando-se acerca deste potencial inerente ao homem, Ostrower (1987, p.5-9),
quando afirma que: a criatividade um potencial inerente ao homem, e a realizao desse potencial uma de suas
14
necessidades. [...] Criar basicamente, formar. poder dar uma forma a algo novo, em qualquer que seja o
campo de atividade, trata-se, desse novo, de novas coerncias que se estabelecem para a mente humana,
fenmenos relacionados de modo novo e compreendidos em termos novos.
Conforme se desprende, o ato criador se constitui num desafio e, como tal, pressupe criar, buscar em
ns mesmos, novos modelos, diferentes formas de ser, de agir e atuar no mundo, oscilando nesse universo de
possibilidades; Assim, preciso liberdade interior para que o inconsciente se manifeste. Nachmanovitch (1993,
p.75), refere-se ao processo criativo afirmando que, Para criar, preciso ter tcnica e libertar-se da tcnica. Para
isso, precisamos praticar at que a tcnica se torne inconsciente [...] Parte da alquimia gerada pela prtica uma
espcie de livre trnsito entre consciente e inconsciente.
Numa perspectiva da psicologia junguiana, Ests (1992, p.373), refere-se criatividade de uma forma
peculiar. A autora aborda o tema como algo mutante, que assume ora uma forma ora outra; para ela, a
criatividade compara-se a um esprito deslumbrante que aparece para todos ns, sendo, porm difcil de
descrever, j que no existe acordo a respeito do que as pessoas vislumbram no seu claro cintilante. E questiona
se o emprego de pigmentos em telas, lascas de tinta e papel de parede comprovam sua existncia. Continua
dizendo que gestos simples como tocar com amor as plantas, descobrir a prpria voz, segurar o corpo morno do
recm-nascido, criar um filho at a idade adulta, cuidar do casamento, tudo isso pertence vida criativa. Num total
despojamento, afirma: [...] alguns dizem que a vida criativa est nas idias; outros, que ela est na ao. Na
maioria dos casos, ela parece estar num ser simples.
Tendo como base os estudos e pesquisas empreendidos ao longo desta pesquisa, acredita-se que ser
criativo libertar-se das amarras do ego, ouvir a voz da sabedoria interior, render-se s foras criativas e
transformadoras do inconsciente. permitir que os smbolos aflorem e revelem no apenas os medos, mas todo o
potencial latente. ser flexvel o suficiente para dar vazo espontaneidade, aceitando mudanas, reorganizando
e ordenando a vida interior. Neste sentido, a criatividade abrange uma multiplicidade de expresses do ser
humano, materializadas por meio das diversas manifestaes de linguagem (verbal-oral, verbal-escrita e no-
verbal) assim traduzindo novas formas de conceber, de ser e de estar no mundo, portanto de se comunicar. So
maneiras peculiares de cada sujeito de abordar, de silenciar, de ouvir, de ousar, de falar, de calar, de se
(re)inventar, tornando-se um ser mais completo, mais integrado e equilibrado.
Allessandrini (2004, p.57), assim expressa seu pensamento sobre a criatividade: A criatividade est
intimamente conectada a dinamismos internos bastante profundos, de tal modo que pode tornar-se participante de
qualquer ao realizada pelo ser humano. Nesse sentido, o ato criador participa de cada gesto, movimento,
pensamento, idia, sensao ou sentimento vividos pelo homem.
Percebemos ento que a criatividade requer o abandono de velhos padres limitadores que concorrem
para a inibio do desenvolvimento do esprito criativo, o que nos leva a empreender aes experimentais,
assumindo a aventura de suportar os equvocos, deles fazendo objeto de reflexo e conseqentes reconstrues
ntimas, pessoais, profissionais; logo, reconstrues em todos os nveis. Trata-se de possibilitarmos a abertura do
nosso ser para o novo: buscar formaes e informaes. Neste processo, so contemplados a imaginao e o
questionamento de crenas e convices para permitir o despertar do potencial humano, deixar fluir a intuio,
tendo em vista o incessante processo criativo interior que compete a cada um.
em meio a esse contexto, que o presente estudo justifica-se, buscando proporcionar um conhecimento
diferenciado das vivncias em Arteterapia, tendo como espao-fonte as Oficinas Criativas

, de cuja metodologia
adquiri informaes e conhecimento ao longo da investigao empreendida para sua realizao. Cumpre registrar
que esse processo em muito contribuiu para minha formao profissional, no que tange aplicao da prtica
respiratria no momento da sensibilizao.
Justifica-se tambm por servir de base para trabalhos monogrficos ou despertar o interesse de qualquer
outro profissional na rea de Arteterapia, podendo auxiliar ainda na construo e avaliao de resultados em
futuras pesquisas.


Respirao e vida

Para introduzir a importncia da respirao no contexto arteteraputico, precisamos antes ter conscincia
de sua funo na vida do ser humano. Assim, tomamos como ponto de partida o ato simblico em que, no
momento da criao, conforme a citao bblica constata-se a seguinte afirmao: E formou o Senhor Deus o
homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente
6
. Noutros
termos, significa que um corpo que no respira um corpo sem vida, logo inerte. Por conseguinte, a respirao
que marca o incio da vida do ser humano e o mantm vivo. Ao nascer, o beb estabelece por meio desse
exerccio sua primeira relao com o mundo exterior; desse modo, a respirao se constitui como o primeiro ato
de natureza social do indivduo.

6
Gneses 2:7
15
Sobre tal pressuposto, Berne (2004, p.543), afirma que os movimentos respiratrios j se fazem presentes
no tero materno, assumindo regularidade e autonomia mediante o nascimento do indivduo. Para ele, a
respirao se configura primeiro por meio de uma perspectiva mecnica ao competir para a minimizao do
trabalho; e, em segundo, numa perspectiva de carter fisiolgico, a fim de manter os gases sangneos e
especificamente, regular a presso arterial. Um outro objetivo da respirao apregoado pelo autor se traduz na
manuteno do equilbrio cido-bsico do sistema nervoso central por meio dos efeitos da ventilao na presso
arterial.
Considerando tal objetivo, a respirao definida como a unio do oxignio com o alimento nas clulas e
a liberao subseqente de energia para o trabalho o calor , bem como de gs carbnico e gua. Neste
sentido, sua funo configura o mecanismo de absoro de oxignio e remoo de gs carbnico respirao
externa , e troca gasosa entre as clulas e seu meio lquido respirao interna.
Em meio a essa alquimia, Tulku (1997, p.56-57), se insere afirmando que se vive a vida conforme o ritmo
da respirao e, quando nos sintonizamos com seus ciclos, descobrimos uma via que conduz diretamente a nossa
natureza interior. Para ele, existem dois modos de respirao: [...] o primeiro a respirao externa, nossa
respirao fsica; o segundo a respirao interna, [...] mais sutil. Suave, silenciosa e plena de sentimento,
[sendo ela que] circula por todo nosso ser. O autor acrescenta ainda que: A respirao interna produz mudanas
poderosas por meio de sua relao com os centros de energia do corpo. Quando a energia flui bem por esses
centros, gozamos de boa sade, tanto fsica quanto mental. A energia da respirao sutil restaura o equilbrio,
aliviando a tenso e os bloqueios, ao mesmo tempo em que aumenta a integrao entre o corpo e a mente.
(TULKU, 1997, p.56-57)
Particularizando as respectivas modalidades, significa que a respirao externa refere-se ao ato de
respirar dirio traduzido pelo simples exerccio de inspirar e expirar, o que denota um movimento autnomo. Por
sua vez, a respirao interna configura uma dinmica voltada para o interior do indivduo, cujo processo assume o
carter de tranqilidade e sutileza, desenvolvendo-se numa fluidez silenciosa e plena, que percorre todo ser,
(re)vestindo-o de energia vital. Sobre os efeitos produzidos pela respirao interna constata-se ainda, com base
em Tulku (1997, p.57), que o gozo da boa sade tanto fsica quanto mental se reflete na restaurao do equilbrio,
aliviando a tenso e os bloqueios, ao mesmo tempo em que aumenta a integrao entre o corpo e a mente.
Noutros termos, so as transformaes operadas por meio de sua relao com os centros de energia do corpo,
retratando o movimento da energia de forma ampla e plena.
Em termos fsicos, o ato respiratrio se constitui como um processo fisiolgico de troca, por meio do qual a
inspirao exerce a funo de nutrir as clulas de oxignio, cabendo ao movimento de expirao a eliminao do
dixido de carbono. Nas palavras de Berne, (2004, p.471), quando voc no consegue respirar, nada mais
importa.
Ante o exposto, salienta-se que a respirao a nica funo visceral executada intencionalmente por
msculos voluntrios e controlada diretamente pelo sistema nervoso central, razo por que o aprendizado de sua
coordenao implica todas as posies e movimentos do corpo. Enquanto nica funo instintiva a ser construda
voluntariamente, tem sua importncia como primeiro centro de formao do ego, ocorrida de modo gradativo, na
medida exata do aprendizado do controle da musculatura nela implicada. da que resulta o fazer por querer.
No contexto, insere-se a pertinente considerao de Dryden e Vos (1996, p.75), que considera o crebro
humano formado por trs crebros integrados em um, a saber: o Sistema Reptiliano, o Sistema Lmbico e o
Neocrtex cerebral, dentre os quais se salienta para efeito deste estudo o Sistema Reptiliano. Trata-se da
parte mais interna do sistema nervoso (o tronco cerebral e boa parte do incio da medula), local em que ocorrem
os padres automticos. So os hbitos, as rotinas, especialmente aquelas destinadas sobrevivncia,
representadas pelos centros respiratrios de controle trmico e dos batimentos cardacos.
Esse sistema, bem como o mecanismo da respirao, so assim definidos por Minett (1994, p.83): O
mecanismo da respirao iniciado e coordenado pelo centro respiratrio na medula oblonga, ou parte posterior
do crebro. Trata-se normalmente de uma funo automtica que trabalha nas informaes a partir da
retroalimentao nervosa nos pulmes e nos msculos, e a partir do equilbrio de oxignio e de dixido de
carbono no sangue [...] essa funo pode ser despertada pelas emoes e controlada pela vontade [...]. Em
situaes de emoo intensa, a exemplo do medo, da raiva, do susto, bem como dos estados meditativos , as
tcnicas respiratrias podem alterar a atividade de respirao autnoma evidenciando ao mesmo tempo a ligao
entre a influncia e o controle da respirao voluntria. muito conhecida a recomendao feita pelos nossos
antepassados, frente a uma situao emergencial, quando dizem que se deve respirar fundo e contar at dez.
Esta mensagem mostra a sabedoria popular em relao s influncias da respirao nos estados emocionais,
ainda que desconheam as bases fisiolgicas e psicolgicas que a envolvem.
De acordo com estudos desenvolvidos por Dryden & Vos (1996, p.95), a respirao est diretamente
ligada aos mecanismos de sobrevivncia; para isto o crebro necessita de energia obtida por meio de grande
quantidade de glicose, contida nas frutas e nos vegetais e de oxignio, adquirido pela prpria respirao. Assim,
todas as clulas, rgos, tecidos, sistemas e principalmente o crebro configurado como a central de comando
dependem, para funcionar, do oxignio que absorvido por meio da respirao.
16
Segundo os estudos realizados por Roth & Nystul (2005, p.39) acerca dos mecanismos de animao
suspensa como alternativa de manuteno da vida de rgos a serem transplantados a exemplo do corao e
dos pulmes e se reportando respirao ao nvel celular, afirmam que: Somos totalmente dependentes de um
fornecimento contnuo de ar porque as nossas clulas precisam manter uma produo constante de energia.
Quando os nveis de oxignio dentro de nossos tecidos caem abaixo de um certo limite, as clulas sofrem dano
isqumico, levando [...] ataques cardacos, derrames cerebrais ou outros traumas fsicos que privam os tecidos
de sangue (e, portanto, de oxignio), mesmo que por um curto perodo.
J no paralelo estabelecido por Miranda (2002, p.31) entre a cincia e escritos sagrados, constata-se o
registro de que as religies sempre associaram a atividade orgnica atividade do esprito. Trata-se da analogia
da rvore da Vida rvore das Sefirot (princpios metafsicos do universo ou fases da criao do mundo). Com
um vasto simbolismo das regies do corpo que compem uma anatomia do sagrado como porta de acesso do
homem ao divino, a nossa respirao um reflexo de nossa postura diante da vida.
Contextualizando com o pensamento dos gnsticos, tem-se que Jesus no morreu na cruz. A partir de
tcnicas orientais de meditao, ele simplesmente reduziu a respirao e colocou seu organismo num estado
semelhante ao da morte, ou seja, num mecanismo de animao suspensa.
Segundo tal mecanismo a respirao requer a ao do corao. Para que o oxignio chegue ao nvel
celular, o corao bombeia o sangue enriquecido para todas as partes do corpo. Desse modo, o pulsar do corao
corresponde ao ritmo da respirao. Os movimentos corporais, os pensamentos, a emoes, a vitalidade, a
alegria so influenciados pelo modo como respiramos. Pela respirao lenta e profunda, podemos deduzir que a
pessoa esteja calma; se estiver ofegante, com ritmo acelerado, algo pode estar incomodando.
Ao reportar-se importncia da respirao na atividade dos msculos superficiais e profundos, Keleman
(1992, p.53), nos leva a refletir sobre um projeto de corpo que se organiza a partir de uma herana gentica,
pessoal e social e que revelado pelo modo como crescemos como embrio. Descreve o desenvolvimento a
partir da clula circular que envolve tubos que se relacionam para formar bombas, as quais impulsionam os
materiais da vida e mantm a motilidade da existncia. Diz ainda que o projeto do corpo, em sua forma mais
simples, constitudo de espaos e estruturas para manter a pulsao, de modo a possibilitar atividades
especializadas. E continua: Somos uma estrutura em forma de tubo, com uma camada muscular externa
compensada por camadas musculares mais profundas. Para facilitar a eficincia das estaes de bombeamento
do sangue, a estrutura segmentada em cabea, trax e abdome, e compensada pelo diafragma do pescoo e
cintura. Quando os msculos e seu bombeamento esto rgidos devidos ao medo, densos por desafio, ou em
colapso por falta de suporte, nosso amor-prprio se debilita, nosso autodomnio se enfraquece e nosso domnio do
mundo afetado (KELEMAN, 1992, p.53).
O referido autor nos lembra ainda que a respirao e os batimentos cardacos so interligados e, quando o
corao falha por falta de energia, o trabalho da respirao aumenta para que a diferena seja compensada.
Inversamente, quando a respirao est superficial, cansada, o trabalho do corao aumenta.
Ainda que saibamos da importncia da respirao para a manuteno da vida, desconhecemos os
mecanismos que a regem e quanto influenciam no desempenho orgnico, na atividade mental e nos estados
emocionais. O inverso tambm verdadeiro: determinadas posturas fsicas ou doenas, estados mentais e
emocionais exercem influncia no desempenho respiratrio do ser humano, comprovando a multidirecionalidade
do sistema. De igual modo, movimentos corporais, pensamentos, emoes, vitalidade e alegria so influenciados
pelo modo como respiramos.
De conformidade com a explanao, percebemos que a respirao se constitui, em princpio, de um ritmo,
de uma durao e de uma profundidade que podem determinar estados mentais e psquicos.
Em comentrio tecido sobre este assunto, Hirsch (1985, p.88-89), diz que a respirao lenta ajuda a
desenvolver uma percepo mais ampla de todos os fenmenos, igualmente concorrendo para aprofundar o
autoconhecimento e reduzir o ritmo das atividades biolgicas, baixando a temperatura. J a respirao longa
aumenta a concentrao, a pacincia e a tolerncia, desenvolvendo uma viso profunda das coisas e da
conscincia do aqui-agora. A respirao profunda promove harmonia entre todas as funes do corpo, possibilita
o contato do indivduo com os seus diversos sentimentos e estabiliza as emoes, com isto viabilizando o
desenvolvimento de uma maior confiana e capacidade de expresso.
Em oposio, a respirao rpida produz um estado mental instvel, do qual decorrem intensas oscilaes
emocionais. Por sua vez, a respirao superficial gera carncia e a pessoa torna-se insegura, com dficit de
memria, com medo e angstia. J a respirao curta dispersiva, imprimindo um ritmo irregular, gerando
intolerncia e mau-humor, alm de contribuir para a gerao de conflitos ambientais. No universo das diversas
modalidades de respirao, podemos perceber que as de carter longo, lento e profundo podem conduzir o ser
humano a um estado de paz e serenidade interior (HIRSCH, 1985, p.88-89).
De acordo com Chevalier (2002, p.68), o elemento ar simbolicamente associado ao vento, ao sopro,
representando o mundo sutil intermedirio entre o cu e a terra, o mundo da expanso. O ar o meio prprio da
luz, do alar vo, do perfume, da cor e das vibraes planetrias, simbolizados pela montagem que precede este
captulo (p.34). Segundo o autor, Ar movimento e associado a esse movimento, encontra-se o dinamismo
17
transformador da mente quando, no ato de respirar consciente, promove o distanciamento necessrio dos
problemas e com isso proporciona uma nova viso, uma perspectiva diferente da situao (CHEVALIER, 2002,
p.68).
Neste aspecto, concordamos com Berne (2004, p.543), quando diz que respiramos sem pensar, mas
podemos modificar, de forma consciente, o padro de nossa respirao, podendo interromp-la at o chamado
ponto limite. Ele ainda afirma que, ao contrrio de todos os sistemas orgnicos, a respirao demonstra tanto
uma automaticidade como uma automodulao, [sendo desse modo] voluntria.
Na verdade, respirar bem no fcil, e a maioria das pessoas respira superficialmente, tencionando
msculos, sobrecarregando o corao e demais rgos do corpo, vivendo suas vidas sem observar a importncia
do simples e ao mesmo tempo complexo ato de respirar. Sendo a respirao uma funo que tambm oferece
condies de controle pela vontade, podemos fazer uso da observao e da prtica de exerccios respiratrios,
aprimorando desse modo o funcionamento do organismo como um todo.
Na opinio de Reyo (1996, p. 109 apud MATARAZZO, 2004, p.203) [...] a respirao equilibrada cria ou
mantm um veculo fsico equilibrado por meio da equalizao dos lados esquerdo e direito do corpo, do crebro e
do sistema nervoso. O fluxo estvel de oxignio simplesmente limpa obstrues, fixaes ou bloqueios que
possam existir na mente, nos sentidos e no prprio corpo. Aps alguns minutos de respirao equilibrada, voc se
sente mais relaxado e, portanto, mais receptivo s percepes mais refinadas. Neste sentido, exerccios
respiratrios so indicados e praticados em diversas esferas da vida pessoal e profissional, a exemplo do que
ocorre com os artistas da voz, esportistas, fonoaudilogos, nas atividades de fisioterapia, nos exerccios de
Reeducao Postural Global (RPG), Pilates, entre outros que realizam todo um trabalho respiratrio especfico da
rea, voltado para um bom desempenho da atividade relativa ao corpo em seu aspecto fisiolgico.
As pessoas que trabalham com a voz podero desempenhar uma performance favorvel, dependendo de
um trabalho respiratrio que a fundamente. Do mesmo modo, percebemos que o canto e/ou a velocidade da fala,
alteram a respirao, visto que esta modulada pela inflexo da fala e do canto.
Uma outra efetiva aplicao das tcnicas de respirao, com posterior visualizao, citada por Matarazzo
(2004, p.197-216), refere-se a sua experincia junto a um grupo de atletas, cujo estado de tenso fora amenizado
momentos antes da competio. Utilizada para tranqilizar o grupo, a tcnica teve como objetivo a implantao do
hbito de respirar em situaes de expectativa, centrando o foco na imaginao e na atuao exigida pelo evento,
tendo como horizonte o resultado desejado. A autora afirma que as tcnicas respiratrias introduzidas no incio
das sesses propiciam o aprendizado e a mudana de energia com que cada atleta chega, relaxando, se
soltando, ficando mais presente e inteiro na vivncia.
Trata-se de considerar o ato respiratrio enquanto motor do funcionamento do corpo fsico, mental e
psquico, numa confirmao de que o ser, em toda a sua dimenso que respira e no apenas seus pulmes e
seu diafragma. Nas palavras de Keleman (1992, p.57), a respirao uma pulsao bsica que revela uma
atividade somtica e emocional. Tal pensamento ratifica a concepo de que, o ser humano no apenas seu
corpo fsico, e que a ele se integram uma mente e um esprito. Neste sentido, corpo e mente no se divorciam,
estando ligados at o final da existncia.
Numa referncia feita aos idiomas antigos, constata-se que o radical do vocbulo respirao mantm
uma consonncia entre o ato de respirar e o esprito ou alma. Fundamentando tal abordagem, Dethlefsen e
Dahlke (1983, p. 109), assim a definem: Em latim, spirare significa respirar e spiritus significa esprito; no
idioma grego, psyqhe significa tanto respirao como alma. Na doutrina hindu, aprendemos tambm que a
respirao a portadora da verdadeira fora vital qual os indianos chamam de prana.
De igual modo, a importncia do ar, ou, do respirar enquanto princpio indispensvel vida se faz
presente tanto nos escritos bblicos quanto na cultura oriental, bem como no campo da biologia; tendo como ponto
comum o entendimento de que a respirao marca o compasso da vida.
Sendo assim, e tomando por base o pensamento de Dethlefsen & Dahlke (1983, p.110), a importncia da
respirao pode ser sintetizada como: a respirao que nos liga continuamente a tudo que existe. No importa
o quanto o ser humano tente se isolar, a respirao o vincular a tudo e a todos. O ar que respiramos nos une
num todo, quer queiramos ou no. A respirao, portanto, tem algo a ver com contato e com relacionamento.
Nessa perspectiva, trata-se de um estado de conscincia alerta para acontecimentos tanto interiores
quanto exteriores. Ao observar o ato respiratrio, o indivduo toma conscincia de como est respirando e das
sensaes corporais; noutras palavras, sente o corpo como uma entidade que lhe prpria. Essa prtica da
observao da respirao pode ser utilizada para serem atingidos estados meditativos, pois, ao observar a
respirao, os pensamentos se diluem, desaparecem e a mente fica como um lago tranqilo. o momento em
que se exerce o domnio dos pensamentos que esto constantemente povoando a mente. Como os pensamentos
so fontes das perturbaes, quando ocorre o domnio destes, os excessos so controlados e um estado de
serenidade, equilbrio e paz interior se instala. Como podemos constatar, a respirao pode influenciar funes
mentais, assim como fsicas e emocionais. Ao praticar determinados exerccios respiratrios estamo-nos
conduzindo a uma auto-observao e, ao nos religarmos ao corpo, detalhes ocultos vo se revelando. Desse
18
modo, passamos a nos conhecer melhor, enxergando as nossas diversas facetas, identificando igualmente os
papis que representamos ao longo da vida.
Tais exerccios concorrem para que evitemos as relaes com as quais no compactuamos, tornando
assim a vida mais leve e saudvel. Por conseguinte, se insere a concepo de que a respirao a vida do
sujeito/objeto no processo Arteteraputico, sendo o ser vivente, por meio de um corpo respirante, aquele que na
vida se faz presente e atuante na atividade arteteraputica, mediando, sinalizando e influenciando os estados do
ser criativo; um ser vivente cuja energia vivifica a forma desse corpo. Eis que aqui o significado impresso
respirao ampliado por Navarro (1987, p. 86), ao dizer que a respirao um meio de comunicao e de
expresso, alm das palavras. Diante de tal argumentao quanto importncia da respirao e sua influncia
no corpo, na mente e nas emoes , sugere-se a relao entre a conscincia da respirao e as funes da
conscincia.


Funes da conscincia

Para o analista Carl Gustav Jung, a psique seria composta por uma camada superficial que
corresponderia conscincia e outras mais profundas que seriam os nveis do inconsciente. Na conscincia,
estaria o centro regulador e ordenador (ego), sendo as camadas internas constitudas e dotadas de uma carga
emocional, que influenciaria essa conscincia. Tais camadas so correspondentes a sistemas dinmicos,
havendo uma constante troca e transformao de energia.
Jung (1963, p.183) prope tambm que cada indivduo desenvolve uma maneira peculiar de entender e se
adaptar ao mundo, afirmando que todo julgamento de um homem limitado pelo seu tipo de personalidade e que
toda maneira de ver relativa. Desse modo, de acordo com a tipologia psicolgica junguiana, a conscincia
dinmica e desenvolve-se ao longo da existncia; para caracteriz-la, o autor descreve duas atitudes psicolgicas,
a saber, introverso e extroverso e quatro funes da conscincia: pensamento, sentimento, sensao e intuio
como funes que o ego utiliza para se organizar e orientar nas experincias da vida. Tais funes estariam
ordenadas em dois pares de opostos, sendo um racional e o outro irracional; o par racional seria composto pelo
pensamento (razo) e pelo sentimento (a razo do corao). O par irracional seria composto pela sensao ou a
capacidade de percepo das coisas e pela intuio, que a percepo por intermdio do inconsciente.
Esses pares esto dispostos em posio de cruz e foram denominados de funo superior ou principal
(dominante e mais desenvolvida), seguida da funo auxiliar (segunda mais bem desenvolvida e que ajuda a
funo superior); a terceira funo (tambm auxiliar e oposta segunda funo) e, finalmente, funo inferior (par
complementar e oposto funo superior). A funo superior ou principal poder ser qualquer uma delas o
pensamento, o sentimento, a sensao ou a intuio , sendo que, a funo principal quem determina a funo
inferior, constituindo-se no seu par de oposio. A funo principal em parceria com a auxiliar ir guiar as atitudes
da conscincia do indivduo. (Jung 1921 apud GRINBERG, 2003, p.74-79).
De acordo com Vargas (2006, p.77), embora o tipo psicolgico, fundamentalmente herdado, permanea o
mesmo ao longo da existncia, com o amadurecimento h uma tendncia maior integrao conscincia das
funes menos desenvolvidas.
Jung destacava a importncia de que o cliente, em uma anlise, pudesse aprender algumas coisas com
seu analista como prestar ateno aos seus sonhos, s emoes pois, [...] dentro desse pedaggico que
cabe a importncia do cliente, com ajuda de seu analista, conhecer qual a sua tipologia e aprender como pode
lidar com ela (VARGAS, 2006, p.78).
A exemplo de Jung, destaca-se nessa pesquisa a importncia de o cliente aprender a prestar ateno a
sua respirao para desenvolver a habilidade da auto-observao, em se considerando que a auto-observao
permite que este tome uma distncia reflexiva dos estmulos internos e externos, e adquira maior clareza mental,
e conseqente estabilidade emocional.
O trabalho desenvolvido nas Oficinas Criativas

deu nfase conscincia do ato de respirar (na prtica de


exerccios respiratrios) no momento da sensibilizao (nvel sensrio motor), por representar o momento no qual
a proposta levar o indivduo a entrar em contato com seu interior.
De acordo com a definio do dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2001, p.2546-2547),
sensibilizao refere-se ao ato ou efeito de sensibilizar-se, tornar-se sensvel [...] e tornar-se sensvel receber
facilmente as impresses ou sensaes externas.
Ainda conforme o autor, etimologicamente, sensrio oriundo do latim sensorium; sede de uma
faculdade; derivado de sensus pelo francs. Sensorium rgo central onde as sensaes provenientes de
diversos rgos sensoriais se sintetizam de maneira a permitir a percepo de um objeto; conjunto do sistema
nervoso central.
Sabe-se que as informaes chegam ao ser humano por meio dos rgos sensoriais; normalmente,
alguns estmulos externos podem passar despercebidos, ou seja, no so registrados pela conscincia; logo,
fazem parte do inconsciente. Os estmulos internos por sua vez, tambm podem ser desconhecidos pela
19
conscincia. Quando o indivduo observa a respirao, estabelece contato com seu interior, torna-se consciente
das sensaes corporais e, simultaneamente, essa observao promove ainda uma alterao no ritmo
respiratrio: aprofunda-o e diminui o fluxo dos pensamentos. Como resultado, a percepo se torna mais refinada
para os estmulos tanto internos quanto externos, favorece o despertar da intuio e o criativo se faz presente.
Portanto, a conscincia do ato respiratrio no nvel sensrio-motor enfatiza a funo principal (dominante)
e simultaneamente ativa as funes auxiliares; a funo inferior (inconsciente) tambm acionada e aspectos
sombrios da personalidade tornam-se conhecidos. Esta funo de grande importncia no processo de
individuao, do tornar-se si mesmo.
A conscincia da respirao (no nvel sensrio-motor) facilita o acesso ao mundo inconsciente; o livre
trnsito entre as funes da conscincia inclusive mobilizando o criativo ; e prepara o indivduo para expressar
(por meio de smbolos) contedos interiores, decodific-los, interpret-los cognitivamente, significado-os conforme
as circunstncias da vida na Fig. 1.

























Fig. 1 - Respirao e funes da conscincia
Fonte: Fluxograma elaborado pela autora


Todas as funes da conscincia participam desse movimento. Esse livre trnsito promove uma
transformao no nvel da energia psquica; sugere-se ento que, a conscincia da respirao funcionaria como
um dinamizador das funes psquicas, equilibrando e harmonizando a tipologia do indivduo na Fig. 2.













Fig. 2 - Conscincia da respirao: influncia nas funes pensamento, sentimento, percepo e intuio
Fonte: Jung (1928 apud GRINBERG 2003, p.74-79), adaptado pela autora

FUNO
AUXILIAR
FUNO
INFERIOR
FUNO
PRINCIPAL
FUNO
AUXILIAR
CONSCINCIA DAS
SENSAES CORPORAIS
CONTATO
COM O INTERIOR
PERCEPO MAIS
REFINADA
ALTERA O RITMO
RESPIRATRIO
CONSCINCIA DA RESPIRAO

INCONSCIENTE
CONSCIENTE
TRANSFORMA O NVEL
DA ENERGIA PSQUICA
SENTIMENTO
PENSAMENTO
SENSAO INTUIO
PENSAMENTO

INTUIO
SENTIMENTO

20

Arteterapia
Em sentido amplo, Arteterapia significa um recurso adotado em contextos teraputicos, cuja metodologia
supe o emprego de tcnicas de expresso artstica, por meio das quais o homem se autoconstri a partir das
(re)interpretaes por ele elaboradas em relao ao outro e realidade na qual est inserido. O fazer artstico
reveste-se do potencial de cura, ainda que no disponha do acompanhamento do arteterapeuta, a quem compete
possibilitar por meio da interao a abertura de espao para o desenvolvimento e a expanso da imaginao e da
criao, pelas quais o sujeito delimita contornos, explora e amplia significados, constri e reconstri sentidos.
Partindo do princpio de que viver uma arte, possvel estabelecer esse nexo caso se considere o
expressar contnuo que nos acomete ao longo da existncia por meio das diferentes manifestaes de linguagem
como a palavra falada, os gestos, a msica, poesia, dana, a cultura, pintura, escultura, as histrias e contos de
fadas por meio das quais o potencial criativo resgatado na busca de uma psique saudvel. Com esse objetivo,
Pan (1996, p.13), registra o interesse de psiquiatras pelas expresses plsticas dos doentes mentais desde o final
do sculo XIX. Igualmente, Mohr (1906), Simon (1876 e 1888) e, posteriormente, Prinzhorm (1992) facilitaram as
produes dos alienados, colecionaram-nas e estudaram-nas. J no campo da Pedagogia Ativa, pedagogos
exploradores e inovadores, a exemplo de Decroly, Freinet, Montessori, entre outros, incentivaram e encorajaram a
expresso criadora na criana. Assim, temos ainda valiosas contribuies da Antroposofia, da Psicanlise, da
Psicologia profunda, das abordagens existenciais e holsticas, destacando nomes como Margaret Hauschka,
Freud, Melanie Klein, Jung, entre outros igualmente importantes, a exemplo de Nise da Silveira, psiquiatra
alagoana que, em 1946, incluiu as oficinas de arte no contexto teraputico, destacando o fazer com emoo nas
sesses de terapia ocupacional no Centro Psiquitrico D.Pedro II.
Notadamente no contexto histrico da psicologia, o uso do desenho como expresso dos sentimentos e
emoes teve incio com Jung (apud MAMBERT e FOSTER, 1973), cujas realizaes resultaram em significativo
material de estudo; tambm por meio das tcnicas projetivas, como o H.T.P., psicodiagnstico de Rorschach,
Teste da Figura Humana, dentre outros. Cumpre registrar que a estudiosa Nise da Silveira, em congresso
realizado em Zurique, no ano de 1956, encontrou-se com Jung, socializando os trabalhos dos internos do referido
centro psiquitrico; trabalhos esses configurados em expressivo material sobre o qual, inclusive, ambos j haviam
comentado e trocado informaes por meio de correspondncias. Em 1981, a autora escreve seu primeiro livro
intitulado Imagens do Inconsciente.
Enquanto parte dessa trajetria, em 1972, Maria Margarida Moreira Jorge de Carvalho, convida Radh
Abramo, da Associao Brasileira de Crticos de Arte e Carlos Alberto Gody, psiclogo, para colaborarem com
cursos de arte-terapia que ela comea a ministrar. Em 1980, convida trs colegas Mnica Allende Serra, Bia O'
Cougne e Norberto Abreu e Silva Netto para juntos organizarem um curso anual de Terapias Expressivas no
Instituto Sedes Sapientiae. iniciado, em 1990, um Curso de Especializao em Arte Terapia, organizado e
coordenado por Selma Ciornai, tambm no Sedes Sapientiae. (ANDRADE, 2000, p.61-63).


O papel do smbolo no processo arteteraputico

Como grande pesquisador, Jung questionou e valorizou as imagens que habitavam seu inconsciente nos
sonhos e fantasias. Decidiu ento interpretar, decodificar e compreender o significado de tais imagens enquanto
expresso da psique, e usou esse talento a servio das tcnicas expressivas para o desenvolvimento simblico
dentro da cincia psicolgica. Denominou essas imagens de smbolo e utilizou o conceito de acordo com sua
etimologia: syn = juntar, unir; balein = em direo a uma meta, um objetivo. Nesse sentido, o smbolo seria a
estrada que une consciente e inconsciente. Essas imagens (smbolos) revelavam a linguagem do inconsciente;
estabeleciam o elo entre a conscincia e as camadas profundas da psique. Para isso, conforme afirma o autor,
utilizava-se capacidade cognitiva do ser humano, a fim de representar uma experincia e mant-la na
conscincia. (Jung apud GRINBERG, 2003, p.73).
A etimologia do conceito mostra o smbolo como algo composto e, apenas quando combinado,
verdadeiramente um smbolo; como um sinal visvel de uma realidade invisvel ou algo externo que revela algo
interno. No processo arteteraputico, ao interagir com a imagem, o indivduo mantm um dilogo silencioso; torna-
se um espectador sem pretenses de conceber de imediato um significado nas formas e cores do objeto de
expresso. Da ser de fundamental importncia a amplificao simblica por parte do arteterapeuta como
facilitador dessa conexo, no obstante, o significado vinculado s imagens ser exclusividade da pessoa que foi
tocada emocionalmente; s e apenas ela pode descobrir o significado e o sentido oculto na situao concreta.
Nesse sentido, o belo e o esttico perdem sua importncia no processo arteteraputico; valoriza-se a expresso
em sua forma singular e nica; busca-se trabalhar o significado das imagens de modo que o smbolo cumpra seu
papel, conectando a conscincia do indivduo aos contedos subjetivos que tenham a ver com a sua existncia.
De acordo com Philippini (2001, p.13), no decorrer do processo arteteraputico, as imagens simblicas que
se corporificam seja por meio de um desenho, de uma pintura ou escultura ou por meio de uma poesia ,
21
informam e comunicam sobre a jornada interior, sobre os estados e nveis de desenvolvimento de cada indivduo,
sugerindo que, aplicadas s atividades psicolgicas representativas do sujeito, esse indivduo materializa a
energia psquica que necessita emergir, promovendo desse modo o seu crescimento e desenvolvimento. A autora
fornece ainda uma viso da fora do smbolo e seu poder transformador, afirmando que: As atividades artsticas
utilizadas configuraro uma produo simblica, concretizada em inmeras possibilidades plsticas, diversas
formas, cores, volume, etc. Esta materialidade permite o confronto e gradualmente a atribuio de significado s
informaes provenientes de nveis mais profundos da psique, que pouco a pouco sero apreendidas pela
conscincia (PHILIPPINI, 2001, p.1).
Enquanto materializao representativa de uma realidade, o smbolo habita nos indivduos, tornando-os
sujeitos sociais, de histria, de cultura e de linguagem, igualmente condicionando-os inconsciente e
conscientemente. Significa dizer que tal influncia incide no prprio viver cotidiano, em meio ao qual estamos
inseridos por meio das mais variadas formas de expresso.
Fundamentando esta assertiva com o pensamento de Jung (apud GRINBERG, 2003, p.103), percebe-se e
constata-se uma concepo de arte cuja simbologia, por meio da linguagem artstica, se faz onipresente no
processo de reconstruo do homem no campo da Arteterapia, ao qual esse estudioso conferiu consistentes
contribuies.


A prtica arteteraputica

A formao da hiptese a mais misteriosa de todas as categorias do mtodo cientfico. At ser testada, a
hiptese no verdade. Porque os testes no so a sua fonte. Sua fonte est em outro lugar. Einsten disse: A
tarefa suprema... chegar s leis elementares universais, das quais o cosmos pode ser construdo por pura
deduo. No existe um caminho lgico para essas leis; somente a intuio, apoiando-se no entendimento
complacente da experincia, pode alcan-las. (R. Pirsig, 1974, p.99 apud BELLO, 2003, p.83)
Em relao s contribuies e benefcios da Arteterapia na construo de um novo ser, ntegro, total
Fabietti (2004, p.18) assim se refere, tomando por base sua prtica profissional, a partir do que concebe sobre
Arteterapia: Arteterapia uma profisso assistencial ao ser humano. Ela oferece oportunidade de explorao de
problemas e de potencialidades pessoais, por meio da expresso verbal e no-verbal e do desenvolvimento de
recursos fsicos, cognitivos e emocionais, bem como a aprendizagem por meio de experincias teraputicas com
linguagens artsticas variadas.
Contextualizando o pensamento da autora com o atendimento arteteraputico, pode-se adotar um
tratamento tanto individual quanto em grupo. A escolha da tcnica e dos materiais cuidadosamente selecionada
de acordo com as caractersticas e desenvolvimento da pessoa ou do grupo, assim resguardado-os em suas
peculiaridades, uma vez que cada material exerce uma possibilidade de atuao no sujeito.
Desde a entrada no ateli, o sujeito observado em sua expresso corporal, em suas possibilidades de
relacionamentos intra e interpessoal, escolhas, manuseio dos materiais, cores utilizadas e produo final, cabendo
ao arteterapeuta realizar possveis intervenes, desde que facilitem a explorao e integrao do simblico.
Nesse sentido, importante ter um olhar acurado e um ouvido sensvel para a escuta. Ao psiclogo, cabe o
psicodiagnstico e a psicoterapia por meio da arte.
No trabalho de Arteterapia, o terapeuta faz uso de mtodos e tcnicas apropriados, que possibilitam a
explorao dos recnditos mais profundos do ser; ajuda na conduo do processo ao facilitar o emergir de
contedos inconscientes que so liberados e integrados conscincia, promovendo um crescimento e um
conseqente atuar de maneira responsvel e criativa no contexto do aqui e agora.
Desse modo, o papel do arteterapeuta , em princpio, oferecer um espao acolhedor, acompanhando o
processo de desenvolvimento sujeito-paciente, testemunhando suas investidas, nelas intervindo ante cada desafio
e a o contemplando em sua subjetividade. Sendo assim, compete-lhe oferecer materiais e tcnicas facilitadores
do mundo subjetivo, em que cada participante do ateli aceito em sua singularidade e individualidade.
Na base de tais consideraes, situa-se a execuo deste estudo, cujo empreendimento pressups a
concorrncia da metodologia adotada pela Oficina Criativa

, procedimento este desenvolvido pela Dra.


Allessandrini, fundamentado no modelo conceitual de Lusebrink & Kagin no Continuum de Terapias Expressivas
ETC . Tal procedimento, [...] consiste em quatro nveis organizadores numa seqncia desenvolvimentista da
formao de imagens e processamento de informaes: nvel cinestsico/sensorial, perceptual/afetivo,
cognitivo/simblico e o criativo que pode estar presente em qualquer dos nveis anteriores e pode envolver a
sntese de todos os outros nveis (ALLESSANDRINI, 2004, p.86). Por sua vez, esse continuum baseou-se nos
estudos de Piaget & Inhelder, pressupondo uma continuidade na evoluo das aes e propondo uma seqncia
expressiva que reflete os diferentes estgios do desenvolvimento humano (ALLESSANDRINI, 2004, p.86).


Metodologia

22

No estudo de caso a seguir, utilizamos a metodologia da Oficina Criativa

, que compreende etapas distintas.


O primeiro momento voltado para a sensibilizao, por meio da qual o sujeito se inaugura no trabalho a que se
prope, tendo como objetivo o contato com seu mundo interno. Em seguida, o momento da expresso livre, por
meio da qual se possibilita aos sujeitos a emerso de seus contedos internos. Nesse momento, o mundo
inacessvel do inconsciente toma forma e sentimentos, pensamentos e imagens, podem ser revelados por meio de
uma linguagem plstica simblica e repleta de significados. Ainda nessa etapa, solicita-se que o sujeito (re)elabore
a expresso realizada at ento, possibilitando um redimensionamento do que fora originalmente elaborado. A
partir de um novo olhar, obtm-se uma ampliao da experincia em si, desta feita, a abertura para novas
significaes.
Na etapa seguinte, solicita-se que o sujeito escreva ou fale sobre a expresso: a transposio para
linguagem momento de fundamental importncia, no qual, ao priorizar a linguagem verbal, provoca-se um
movimento na ordem do descontnuo (um outro nvel de conscincia energtica interna, na qual, numa distncia
reflexiva, o que foi experienciado redimensionado). Nesse momento ocorre um aprendizado. Conforme
Allessandrini (2004, p.84), algo apreendido, per si, nessa ao. Conclui-se com a avaliao, na qual o sujeito
pode fazer uma recomposio das etapas anteriores, o que permite a conscincia do que foi aprendido. Na
finalizao de cada encontro, de mos dadas e em crculo, cada participante do grupo sintetiza com uma palavra a
vivncia daquele do encontro.
Quanto ao desenvolvimento das Oficinas Criativas, importante deixar explcito que o trabalho
respiratrio, introduzido no momento da sensibilizao, somou-se s atividades corporais, aos exerccios ldicos,
imaginao dirigida e a outras estratgias utilizadas no decorrer das etapas da Oficina.


Arteterapia e Respirao

O comeo da respirao marca o primeiro momento de autonomia do organismo, sendo a relao
respirao-autonomia o smbolo de nossa existncia, feita para ser em funo de um vir-a-ser: existir, ser, tornar-
se (NAVARRO, 1987, p.86).
O Projeto Vivart a arte de viver foi desenvolvido numa instituio de apoio aos deficientes, com um grupo
de cinco cuidadoras da pessoa com deficincia. A escolha do pblico-alvo decorreu da observao feita ao longo
da permanncia dessas pessoas na instituio, enquanto seus filhos e/ou netos eram atendidos, uma vez que
ficavam ociosas. Tal observao evidenciou a necessidade de se empreender um trabalho de apoio direcionado
quelas mulheres.
Durante os oito meses de estgio supervisionado, registrou-se no grupo uma descontinuidade em relao
freqncia das participantes, de modo que, das dezesseis clientes que vivenciaram o processo, apenas cinco
mantiveram freqncia regular. A faixa etria variou entre 37 e 70 anos de idade e, para ilustrar esta pesquisa, foi
selecionada uma cliente por ns identificada como OAS, cuja participao resultou no trabalho ora exposto, em
que consta a transcrio de algumas sesses gravadas e fotografadas, com devida autorizao.
A proposta da pesquisa visou facilitar o contato interior e o desenvolvimento do potencial criativo dos
membros do grupo, alm de estimular a motivao, desenvolver o fortalecimento da auto-estima e da capacidade
de relacionamento intra e interpessoal, buscando desse modo, promover uma mudana significativa em suas
vidas.
No estudo de caso a seguir, foram utilizadas tcnicas respiratrias, objetivando possibilitar, participante,
um mergulho interior, maior contato com as sensaes corporais, sentimentos e emoes, maior centramento e
envolvimento nas etapas subseqentes ao momento da sensibilizao. No trabalho com o corpo, no dilogo com
as expresses plsticas e explorando a problemtica interior, o aprendizado possibilitou o despertar de
potencialidades antes desconhecidas.
Destacamos ainda a realizao de um estudo das aes dos sujeitos quanto aos aspectos afetivo-
cognitivos, observando-se suas relaes intrapessoais (da pessoa consigo mesma), nas relaes interpessoais
(do sujeito com o(s) outro(s) e sua relao com o objeto, com os materiais e com a tarefa. Optamos por ressaltar a
simbologia presente em suas expresses comprovando importncia da conscincia da respirao e a prtica de
exerccios respiratrios na transformao da energia psquica.

Sujeito de estudo: OAS cuidadora da pessoa com deficincia com um histrico de depresso, contraes
musculares, dores no corpo, falta de concentrao, vidas conjugal e familiar bastante conturbadas, falta de
domnio sobre seus prprios pensamentos, predominantemente negativos; mostrou-se determinada a conquistar a
unio familiar, a alegria, a felicidade, a pacincia e o domnio dos pensamentos negativos. As oficinas foram
idealizadas de acordo com a necessidade do grupo.
Nos trs primeiros encontros, OAS esteve atenta s informaes sobre essa importncia, praticando os
exerccios com apuro e participando de todas as etapas da Oficina Criativa

com empenho. Surpreendeu-nos, na


23
quarta sesso, quando trouxe uma fala reflexiva acerca de suas necessidades individuais, sentimentos, bem como
das decises que havia tomado. Comentou que estava se sentindo mais relaxada, Nessa encontro foi comentado
a importncia da respirao na sade do corpo, da mente e principalmente como mediadora das emoes. Foram
feitos exerccios de respirao abdominal
7
e com bola de encher (bexiga), com o objetivo de aumentar a
capacidade respiratria.
Aps o trabalho respiratrio, coube explicar como as tenses impostas pelo dia-a-dia interferem na
musculatura e postura do corpo; seguindo-se a esse momento, um relaxamento e a conscincia de cada parte do
corpo. Ao realizar o exerccio respiratrio, o elemento ar foi evocado enquanto vida, fora do esprito, sopro divino.
Igualmente, foram convocados ao trabalho a conscincia corporal, os ps em conexo com o elemento terra e o
relacionamento com a matria. Com isto a possibilidade de trabalhar os opostos.
Foi sugerida, no momento da expresso plstica, a pintura da Mandala. Imagem que, por sua forma
geralmente circular, simboliza o centro. Oferecemos tinta guache, glitter, lpis hidrocor para a pintura da
expresso. De conformidade com Chevalier (2002, p.596), Jung recorre imagem da Mandala para designar uma
representao simblica da psique, cuja essncia nos desconhecida.
Ao concluir a pintura, OAS estava feliz. Falou que estava se sentindo outra pessoa, que refletiu muito,
percebendo que no podia passar o tempo todo chorando, que precisava resolver as situaes e viver. Solicitou
que fosse chamada de Rosa. Que havia pensado muito e agora, fala: Primeiro Eu, primeiro Eu, primeiro Eu.
Comenta aps a expresso: A Rosa que s escrevia nas primeiras sesses agora pintou.










No depoimento de OAS, a revelao de uma tomada de conscincia e um posicionamento perante seu
estado emocional.
A Mandala que OAS escolhera para pintar, conforme Fioravanti (2003, p.50), tem em seu centro uma
estrela e a vibrao do nmero 8 em ptalas. Ela parece dinmica e com certo movimento. A escolha feita mostra
a evoluo nos trabalhos e nas tomadas de deciso. OAS se refere s cores da imagem, expressando o que
significam para ela. Utilizou no crculo intermedirio a cor amarelo-claro, representando seu posicionamento; a
estrela na cor rosa, como smbolo o amor; coloriu de verde as ptalas da flor, simbolizando a esperana;
contornou a Mandala com glitter azul, para simbolizar paz e a tranqilidade; e de laranja o crculo maior, que pode
representar muito bem seu rpido progresso. Em parte, o que exps comunga com Fioravanti (2003, p.50),
quando diz que: a cor amarelo-ouro no crculo central, est associada aos processos mentais.
Seu corpo est menos tenso e suas observaes bastante apropriadas quanto s cores utilizadas nas
expresses das colegas do grupo. Sua linguagem j mostrava vocabulrio mais aprimorado, indicando, num
conjunto, uma evoluo crescente. Acreditamos que a dedicao com a qual praticava os exerccios respiratrios,
tanto no ateli quanto em casa, foram em parte, responsveis pelo rpido progresso de OAS.
No encontro em que foi trabalhado o elemento fogo precisamente na sexta sesso , o ar tambm foi
evidenciado, sendo as orientaes acerca da conscincia do respirar o caminho que leva interiorizao
8
. Em
seguida, ao som da msica Luna Madre (CD Sons Alm da Lenda), foi feito um pedido me Lua para que
velasse pelo destino dos filhos, iluminasse e guiasse os caminhos, assim evitando situaes de incerteza diante

7
Quanto prtica da respirao abdominal, foi solicitado ficar de p, inspirar de modo lento, focando a ateno no
movimento respiratrio, levar o ar para o baixo ventre e procurar encher ao mximo possvel o abdome; nesse
momento, expirar soprando o ar at encher a bola, fechando-a em seguida; no segundo momento, inspirar
lentamente, levar o ar at o abdome e expirar lentamente ao mesmo tempo em que solta o ar da bola, por trs
vezes consecutivas. Essa prtica respiratria foi repetida at o momento em que o sujeito conseguiu inflar o
abdome e sentir o ar preenchendo o referido espao. Foi dado um alerta para interromper o exerccio caso
sentisse algum desconforto.
8
De p, inicialmente prestar ateno ao movimento de entrada e sada do ar pelas narinas, apenas concentrando
a ateno no simples ato de respirar; depois, observar as sensaes corporais, sentir as batidas do corao, a
pulsao, formigamentos ou qualquer outra sensao; nesse movimento respiratrio, perceber alguma mudana
quanto ao tempo, intensidade e profundidade; caso algum pensamento desviasse a ateno, voltasse
imediatamente para observar a respirao. Aps uma pausa, inspirar, reter o ar durante um intervalo que fosse
confortvel, expirar, soltar o ar dos pulmes; interromper o exerccio caso ocorra algum desconforto
Fig. 3 A Rosa pintou
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 4
24
da vida. OAS sentada e de olhos fechados, ouviu um texto sobre a simbologia do fogo. Concluda a sensibilizao,
foi oferecida tinta guache para a expresso livre.
Tanto sua expresso plstica quanto a verbal foram significativas. Afirma: Quando queimei os pontos
negativos e entraram os positivos, senti o sol brilhando diante de mim, radiante abrindo uma luz dentro de mim,
com muitas cores vivas, representando o arco-ris, a cor da felicidade. O verde eu gosto de usar que a
esperana, o amarelo o ouro, o vermelho que a paixo, o azul aquele clarinho do cu que gostoso de respirar.
Como se constata, OAS traz nessa expresso e em sua fala muita simbologia, como a do arco-ris, do sol,
da luz e de So Jorge (este ltimo com a ressalva de que a lua e o drago no foram mencionados).
Precisamente sobre a simbologia do arco-ris, Chevalier (2002, p. 77) descreve que o arco-ris caminho e
mediao entre a terra e o cu; j o sol, rico em simbolismo, para muitos povos a manifestao da divindade. O
drago omitido pela cliente, para o autor acima citado, aparece essencialmente como um guardio severo ou
como smbolo do mal e das tendncias demonacas. Ele na verdade, o guardio dos tesouros ocultos, e, como
tal, o adversrio que deve ser eliminado para se ter acesso a eles. (CHEVALIER, 2002, p. 248).
Eis, textualmente, as impresses de OAS diante da imagem esboada: Quando agente est triste e olha para o
cu, olhando as estrelas, parece que agente est vendo So Jorge. [...] Vi muitas cores lindas, uma sensao
agradvel de limpeza. [...] Queimei tudo que estava me incomodando, fui queimando e jogando as cinzas no lixo,
na caixinha coloco muita paz, amor, sade e unio.









Tomando por base suas afirmaes, percebemos naturalmente que a cliente segue um programa de
crescimento psicolgico individual. No decorrer do processo, os comentrios de OAS referentes respirao,
continuam a surpreender. Em seu stimo encontro, como detalhado anteriormente, foi trabalhada a conscincia
respiratria e corporal, assim como a respirao abdominal desta vez realizada em decbito ventral. OAS fala da
importncia da respirao em sua vida e de como sua conduta se modificou com a Arteterapia. O trabalho
respiratrio e a sensibilizao conduziram-na a um profundo estado de relaxamento; sua imaginao a transportou
ao tempo de criana e s matas, ao referir-se a um mergulho interior. No momento de se expressar verbalmente,
comenta: Parece que eu tinha pegado um esprito [...] estava toda dormente, queria me mover e no conseguia;
aquele negcio pesado; parecia que o Anjo-da-Guarda saiu, e entrou aquele peso [...] fiquei passeando bem
relaxada, bem encantada. Quando a gente fica concentrada, adormece o resto do corpo, a cabea tambm relaxa,
senti um negcio pesado em cima de mim, no estava com vontade de voltar para esse mundo, voc chamou e
no conseguia, no ouvia bem, s aquele negcio gostoso.
Nessa mesma sesso, ao expor sua opinio a respeito do amor, aps os comentrios finais de uma
participante do grupo, disse alto e em bom tom: O amor tem vrias faces, bom e ruim, tudo. Tal definio
demonstra o estado de equilbrio atingido por OAS, configurando que, segundo Harris (2004, p. 19) quando
algum se torna consciente capaz de permanecer no espao entre os opostos, capaz de conter e suportar a
tenso entre eles.
Aps a ausncia em trs sesses, chegou com aparente calma, centrada, reflexiva, uma alegria moderada,
realizou todas as prticas respiratrias com empenho, inclusive revelou posicionamentos e atitudes tomadas no lar
e lamentando no haver comparecido s sesses passadas. Inicialmente a respirao abdominal foi trabalhada,
observando a entrada e sada do ar e as sensaes corporais. Em seguida, o exerccio proposto foi contar at
quatro inspirando, prender o ar, contar at oito e expirar todo o ar dos pulmes contando at doze; observando as
reaes corporais em cada uma das instncias solicitadas: inspirar, segurar, soltar.
Os comentrios foram interessantes: Quando inspiramos o corpo recebe energia, d fora; quando o ar fica
preso, o corpo fica pesado, preso e quando solta d um alvio, um relaxamento, muda o estado dentro do corpo.
Reafirmamos a importncia do treino dirio, visando a uma melhor qualidade respiratria.
O discurso abaixo confirma o anterior. A gente no sabia antes da existncia da respirao para relaxar, [...]
de poder se cuidar, ajudar a si mesmo; uma terapia que a gente faz, ocupa a mente, no fica com pensamentos
negativos. Sua fala demonstra claramente que a respirao se tornou um hbito.






Desenho coletivo
Fig. 6 Desenho Coletivo
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 9
Fig. 4 Energia do fogo
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 6

25




No dcimo encontro, no momento da sensibilizao, foi solicitado para observar atentamente a respirao e
exercitar essa ateno para torn-la consciente. Aps essa etapa, foi sugerida uma brincadeira de roda, na qual o
grupo danou bastante ao som de msicas de infantis, agitando o corpo. No final, as participantes apenas
observaram a respirao at que a mesma retornasse ao estado de normalidade. Quando solicitada a verbalizar,
O.A.S. coloca:
Eu gostei muito quando foi para resgatar a criana; foi muito bom mexer com as tintas, melar os dedos, melar as
mos, ficar vontade, fazer um trabalho sem se preocupar ... deixar se levar pelo que estava dentro da gente...
por para fora com as mos, e o que bom que no sabia exatamente o que estava fazendo, e agora ao abrir o
papel o trabalho est feito; [...] bom para clarear os caminhos da nossa jornada do dia a dia... representa muito
bem . [...] Ficou parecido ao mesmo tempo com uma borboleta com as asas, voando na floresta... fao o que
estou sentindo, a vem; a mente vai embora e no momento em que pego o lpis, a mo vai embora, [...] j tenho
liberdade de vir para a instituio.









Com apenas dez sesses, OAS demonstrou total descontrao e soltura, fazendo inclusive brincadeiras
com o grupo. Nesse encontro, quase sem tomar flego depois da vivncia, manifesta sua opinio acerca da
expresso em que se deparou com o desconhecido e o inesperado: [...] aprendo coisas novas aqui; aprendo a
conviver com coisas diferentes [...] sabe, a gente acha que no tem nenhum sentido, mas uma experincia nova
que estamos adquirindo para gente [...] essa imagem a trilha, minha trilha que vou danando e no final deu
justamente na borboleta voando... dentro de uma pequena coisa dessa voc olha e pensa que no significa nada
e tem tanta coisa significante.... A imagem da borboleta, qual OAS se refere, vem confirmar sua transformao.
O simbolismo contido neste signo, de acordo com Chevalier (2002, p.138), se fundamenta nas suas
metamorfoses: a crislida o ovo que contm a potencialidade do ser; a borboleta que sai dele um smbolo de
ressurreio.
Desde o quarto encontro, OAS fez comentrios pertinentes s expresses das companheiras de grupo,
inclusive usando palavras utilizadas pelas pesquisadoras, comprovando sua capacidade de observao. Inclusive,
na sesso anterior, toma conscincia de que fora inoportuna ao interromper as colegas no momento da expresso
verbal; a partir disso, passa a respeitar o momento do outro, s fazendo comentrios aps a colocao das
colegas.
A cada encontro observa-se que OAS apresenta, mais alegria de viver, maior segurana, autoconfiana,
determinao e melhor relacionamento intra e interpessoal. Em sua dcima segunda sesso, como de costume,
OAS permaneceu atenta e totalmente envolvida com a experincia. No trabalho com os chakras, exercitou
conscientemente a respirao profunda para levar energia a todas as clulas do corpo, acionar os centros
energticos e transmutar as energias fsicas e emocionais em energia interior, dinamizando-a e distribuindo-a s
diferentes regies do corpo. Aps o exerccio respiratrio, seguiu-se um relaxamento profundo, com o objetivo de
promover a sade fsica, mental, emocional e espiritual.
Quanto vivncia, OAS afirma ter sentido uma energia a partir do corao (chakra cardaco) e entre os
olhos (terceiro olho). Segundo a cliente, era uma energia to boa que a fez flutuar. Mais uma vez, comenta o
quanto o trabalho desenvolvido a beneficiara, relembrando o perodo em que era depressiva e sem vontade de
viver.
Como podemos observar, OAS se coloca de forma espontnea e natural no momento da transposio para
linguagem, conforme demonstra: No senti os outros, s esse roxo; s aqui na cabea... essa roda como senti
no alto da cabea... bem grande, girando, foi subindo de baixo para cima da cabea. Isso aqui... no sei, minha
mo fez.





Fig. 7 Minha Trilha
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 10
Fig. 8 Flutuando
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 12
26





No simbolismo das cores, comenta que o verde a cor da esperana, do corao. Sobre a expresso,
afirma que v a imagem de uma pessoa sentada como uma fumaa, uma energia girando e subindo.
interessante observar que a fumaa, de acordo com Chevalier (2002, p. 453), a imagem das relaes entre a
terra e o cu, seja ela fumo dos sacrifcios ou de incenso que leva a Deus as oraes e a homenagem dos fiis,
seja como nos rituais chineses antigos fumo de gordura ou de Artemsia, que chama do cu a alma huen para
reuni-la alma po com vistas restaurao da vida.
A cada sesso, sua ateno, dedicao e empenho aumentam, embora afirme que prefere faltar quando
no est se sentindo verdadeiramente bem que permanecer no ateli sem estar inteira.
Conjugado aos movimentos corporais, no dcimo quarto encontro, os exerccios respiratrios contemplaram
sete etapas. No primeiro momento, com as pernas juntas (paralelas), deveria afastar o p direito enquanto
inspirava; ao expirar trazer a perna esquerda para junto da direita; aps, inspirar afastando a perna esquerda e
expirar conduzindo a perna direita para junto da esquerda, trs vezes com cada membro inferior. Na segunda
etapa do exerccio, inspirar com a mo no abdome, sentir o ar entrando, prender a respirao e empurrar o ar para
o baixo ventre.
Soltar o ar pela boca, soprando, contrair o abdome, extraindo todo ar dos pulmes. Na terceira fase, colocar
a mo direita sobre o corao, sentir as batidas do mesmo ao inspirar e expirar; depois, com a mo esquerda,
repetir o procedimento e sentir e observar nos dois momentos o ritmo e o compasso do corao; na quarta etapa,
foi solicitado para iniciar com a mo direita fechada e inspirar enquanto abre a mo, expirar ao mesmo tempo em
que fecha a mo; em seguida, inspirar fechando a mo esquerda e abrindo ao expirar. Continuando a prtica, na
quina etapa, inspirar ao mesmo tempo em que abre os braos na horizontal e abaix-los ao expirar. No sexto
momento, o exerccio constituiu-se por inspirar pelo nariz enquanto abre a boca (a cliente sentiu dificuldade)
observando e sentindo o maxilar, os olhos, o nariz e a boca; expirar fechando a boca.
Finalmente, o ltimo exerccio, inclinar a cabea para baixo e inspirar enquanto ergue a cabea at o ponto
mximo que pode suportar e, em seguida, expirar deixando a cabea pender para baixo. Cada prtica foi realizada
por trs vezes consecutivas. Salientamos ainda que em todas as etapas, foi solicitado observar as alteraes da
respirao, sensaes corporais (lados direito e esquerdo), sensaes de tenso e/ou relaxamento conjugadas
aos membros e aos movimentos. Foi recomendado interromper o exerccio, caso sentisse algum desconforto.
Aps a expresso plstica, no momento da transposio para linguagem, OAS vai nomeando cada imagem
do desenho, referindo-se a sua evoluo quanto expresso.
Afirma que, no momento dos exerccios respiratrios, sentiu tipo um menino saindo do ventre [...] aquele ar
gostoso; o lado direito do corpo estava pesado, mas o esquerdo estava maneiro, leve; eu senti leve, parecia que
estava em uma festa, danando, [...] aqui no desenho sou eu com o menino no ventre, [...] o sol bem aceso, como
um olho bem aceso dentro da gente; tinha um jardim com gua, um rio correndo; aqui um tambor batendo para
gente danar na festa; e estou danando com um blusa bem solta; aqui um passarinho cantando, que perto da
floresta; a eu senti o menino saindo do ventre, aquela coisa gostosa [...] estas duas flores so girassol; o
passarinho aquele branco... que vive na beira do rio... tem pernas grandes... gara, no ?; o pssaro, o sol e o
corao estavam batendo, pulsando; eu coloquei verde em mim, a coloquei vermelho que o sangue pulsando.
Eu no desenhava nada quando cheguei aqui, s gostava de escrever, agora, depois dessa terapia, sai tanto
desenho que eu nem sei como est saindo, s sei que estou fazendo.









Sua linguagem verbal e imagens so ricas em smbolos. Ressaltamos na fala de O.A.S. os simbolismos do
sol e do olho:

Em astrologia, o sol smbolo de vida, calor, dia, luz, autoridade, sexo masculino e de tudo que brilha. [...]
Tambm smbolo da regio do psiquismo instaurado pela influncia paterna no papel de instruo, educao,
conscincia, disciplina, moral (CHEVALIER 2002, p.839). O autor cita ainda que, do ponto de vista fisiolgico, O
olho, rgo de percepo visual, de modo natural e quase universal, smbolo da percepo intelectual [...] Para
Fig. 9 S sei que estou fazendo
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 13
27
os bambaras, o sentido da viso o que resume, que substitui todos os outros. O olho, de todos os rgos dos
sentidos, o nico que permite uma percepo com um carter de integridade (CHEVALIER, 2002, p.653-656).
OAS faz ocasionalmente observaes a respeito das expresses das companheiras de grupo. Desta feita,
causa admirao quando comenta: Engraado, prestando ateno, desde os primeiros desenhos ela vem
fazendo esse negcio quadrado. Parece uma televiso! Continua, estou me sentindo assim nessa terapia... no
sei se vocs esto sentindo a mesma coisa. Quando cheguei aqui era toda trancadinha, como agora estou me
sentido melhor, ento sai coisas que agente nem percebe que esta refletindo, [...] at l em casa eu mudei muito,
as pessoas comentam, e eu digo que preciso pensar primeiro em mim, mas no digo porque mudei, no falo o
que aprendo aqui, pois ningum vai dar valor, vai criticar, ento ela boa para mim, tenho que guardar para mim.
Nesse depoimento de OAS, percebe-se claramente seu aprendizado e um entendimento quanto
maturidade das pessoas de sua famlia. No momento estabelecido para a avaliao, correspondente ao seu
dcimo quinto encontro, fala para o grupo que tempo de cantar e sorrir. Num primeiro momento, solicitou-se que
olhassem para as expresses que marcaram sua caminhada, prestando ateno na respirao. OAS se detm
diante das expresses que foram mais significativas: a pintura da Mandala, dos Fios e Formas (o inesperado), a
vivncia dos Chakras e do Desenho Coletivo. Sua expresso facial radiante e confirma o quanto est feliz.
Explica que na imagem desenhada ela esta com um microfone cantando e que a figura humana (ela) agora tinha
olhos, orelhas, boca, nariz, sobrancelha e vestido; o que anteriormente faltava. Sorrindo disse: Falta o cabelo.
Afirma que est mais alegre, mais solta, est mais educada, que tem valor, tambm no vive preocupada o tempo
todo, s quando necessrio; tem novas idias, no chora mais e tem confiana em si mesma.
Certamente, o simblico esteve presente ao longo de todo o trajeto de OAS na Oficina Criativa

, quando, j
no primeiro contato, ela foi incisiva ao dizer por ocasio da confeco do crach que aquela arte ia ajud-la (e
ajudou) e ainda que a quinta-feira dia destinado oficina um dia sagrado; dia de compromisso; s falto aos
encontros quando realmente no posso vir. A expresso plstica fala por si, quando faz seu auto-retrato. As
estrelas esto brilhando porque nosso grupo est radiante, com alegria, positivo... o grupo da vitria... isso sinto
particularmente... est cada vez melhor. Se fosse fazer uma capa para o livro, hoje, eu colocaria vitria. Eu j subi
vrios degraus.









Finaliza com um depoimento emocionante: Estou vivendo outra vida, um esprito novo entrou em mim.
Tenho mais humildade, entendo as pessoas, pois antes s eu era a certa; e, como posso educar, se sou a
primeira mal-educada? Se no sei me expressar, como vou ensinar algum a se expressar diante de mim? Isso j
mudou muito minha vida. Se fosse escrever um livro, colocaria na capa: Vitria.
Esse momento pode sinalizar o despojamento dos velhos trajes de OAS quando se refere a um novo
esprito, uma nova. OAS demonstra um crescimento surpreendente. Percebe-se uma serenidade em seu
caminhar, uma tranqilidade em sua fala, uma espontaneidade ao brincar de forma comedida, e impressiona sua
entrega tanto no momento da sensibilizao como em todas as etapas da Oficina Criativa

.
No ltimo encontro aps trabalhar a respirao abdominal na posio deitada e a conscincia deste ato
no momento da sensibilizao, foi sugerida uma retrospectiva desde o primeiro encontro como fechamento dos
trabalhos de final de estgio. O Ateli foi o palco onde o corpo contou e expressou sua caminhada, onde as mos
que deram forma a imagens interiores, transformaram e reciclaram sentimentos que nelas habitavam, foram
valorizadas proporcionando uma mudana tanto interior como exterior.
Sugeriu-se planejar e projetar o futuro, pensar em algo que deseje realizar, em vrios nveis (fsico, mental,
emocional, material e tambm espiritual); informou-se do poder da imaginao para concretizar sonhos e da
necessidade de confiar e esperar o tempo certo desses sonhos acontecerem.
Ao falar da vivncia, OAS se emociona: Hoje me senti assim, justamente quando L falou para deixar entrar a luz e
que eu escolhesse a cor da luz. Escolhi a cor vermelha; por incrvel que parea, mudei de verde para vermelho.
Quando entrei nessa casa, estava com meus caminhos fechados, estava cheia de problemas, muito triste, no
estava sabendo definir eu mesma, imagine o resto; e, hoje, eu sinto as portas da minha casa abertas, tudo claro,
tudo colorido, que no centro da casa eu estou; eu sou o centro da minha casa e o centro est branco, porque hoje
sinto paz; foi a melhora que consegui aqui, a resposta que tive aqui. O que refiz aqui nessa terapia foi a paz, o
caminho aberto. Esse colorido todo que significa animao, a cabea boa. [...] deixei a porta aberta e, no
centro, em vez de botar Rua Cajazeira, botei paz e o nome Rosa; o dourado que o ouro, o vermelho que
paixo e o verde que esperana; e aqui na cabeceira, vermelho e verde... e o rosa, que no sei porque botei
Fig. 10 Vitria
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 14
28
hoje, mas uma cor de rosa claro que transmite uma coisa boa tambm. Afirma em seguida: Eu nunca que
trabalhei em pintura, fiz um quadro muito bonito, estou orgulhosa. Muito bonito mesmo.








pertinente destacar o simbolismo da casa, da porta e do centro devido importncia da conscincia da
respirao como o acesso a contedos inconscientes e o processo vivenciado por OAS. Nessa etapa final do
trabalho, a cliente parece reconhecer a importncia de seu espao e o seu potencial interior, como cita Bachelard
(1961, p.18, apud CHEVALIER 2003, p.197): A casa significa o ser interior.
Complementando o simbolismo da casa, CHEVALIER (2003, p.196), alega que [...] a casa est no centro
do mundo, ela a imagem do universo. OAS deixa a porta aberta. Esta porta simboliza o local de passagem
entre dois mundos, entre o conhecido e o desconhecido, a luz e as trevas, o tesouro e a pobreza extrema
(CHEVALIER 2003, p 734). A cliente continua sua verbalizao afirmando que no centro da casa eu estou; eu
sou o centro da minha casa e o centro est branco, porque hoje sinto paz. O significado associado a essa fala
indica que O centro antes de mais nada o Princpio, o Real absoluto (CHEVALIVER, 2003, p 219).
O autor acima citado menciona ainda que so reconhecidas na psicoterapia, trs funes essenciais do
centro quer seja arqutipo, totem, mito, conceito ou simplesmente, pulso bem definida ainda que mal-
conceituada: A primeira a de sintetizar progressivamente o contedo representativo ou psquico do Imaginrio;
a segunda a de agravar a intensidade das ambivalncias internas e, conseqentemente, de dinamizar idias
motoras e inibies; a terceira ser a de inclinar para a projeo externa, por meio da criao ou da ao (VIRIEL
1965, p. 179, apud CHEVALIER 2003, p.221).
No final da sesso, OAS faz uma surpresa presenteando as pesquisadoras e companheiras do grupo. Diz
que se engana quanto ao dia da comemorao e encerramento dos trabalhos. Expressou com emoo: Eu me
enganei, pensei que hoje era o final. Preparei com amor e carinho uma surpresa para vocs e peo desculpas
pelo que fiz... por no ter combinado com vocs amigas, (participantes do grupo). Elogia todas as amigas, dizendo
foi na companhia delas e do grupo que se despiu das dores e das tristezas; sendo igualmente nele que
redescobriu a alegria, a paz, o amor, vencendo as dificuldades. Chegara o momento de comemorar a harmonia. E
finaliza: Trocamos tudo nesta casinha.
OAS presenteou N com uma sandlia cor-de-rosa, toda bordada com contas e L com uma verde. Afirma:
Observei as cores que elas gostavam comprovando as consideraes feitas a seu respeito como uma
excelente observadora. tambm importante ressaltar o esprito empreendedor de OAS por meio da maneira
como fez a propaganda do seu comrcio.
Nesse contexto, foi percebido inclusive o valor simblico da sandlia relacionado com os ps. De acordo
com Chevalier (2002, p.165, 800), para os antigos taostas, as sandlias eram o substituto do corpo dos Imortais
(de Huang-ti, por exemplo, que, como nico vestgio, deixou as sandlias), mas tambm seu meio de locomoo
nos ares: homens das solas de vento, suas sandlias tinham asas; at possvel que fossem pssaros. Quanto
ao calado, smbolo de afirmao social e de autoridade. [...] Para os antigos o calado era sinal de liberdade.
Em Roma os escravos andavam descalos. [...] Participa do trplice simbolismo do p: flico para os freudianos;
smbolo da alma para Diel e, em nossa opinio, tanto relao como ponto de contato entre o corpo e a terra, ou
seja, smbolo do princpio de realidade (os ps no cho).
Outro significado relacionado com a sandlia ou o calado ressaltado por Leloup (1998, p.30), quando
comenta que, de acordo com Diel no nvel psicolgico, o p o smbolo da nossa fora.
Conforme se constatou ao longo do relato, as experincias aqui expostas, amparadas pela linguagem oral
(falas) e/ou outras manifestaes de linguagem artstica (a exemplo da pintura e do desenho), bem como da
linguagem verbal (escrita) vm reafirmar a importncia e o valor das Oficinas Criativas

enquanto espao
possibilitador de transformao do ser, mediante os recursos e tcnicas que compem seu universo.
No obstante trate-se de alternativa igualmente significativa, a respirao, nesse contexto, assume lugar de
primazia. Configura-se e materializa-se enquanto canal desencadeador e viabilizador da eficaz repercusso das
atividades arteteraputicas em funo do resgate da integridade do ser humano. Tais efeitos vm ratificar os
objetivos da Oficina.


Resultados

Fig. 11 - Minha casa
Fonte: Oficina Criativa

Sesso 15
29
Durante as Oficinas Criativas

observamos o comportamento do sujeito, em seu percurso, desde o


momento da criao, construo e desenvolvimento do projeto pessoal. Nesse trajeto analisamos os estados do
ser consigo mesmo, com o outro, na relao com os materiais (objeto) e com a tarefa ou produo artstica,
verificando os aspectos afetivo-cognitivos na qualidade das aes que expressam a trama criadora do
inconsciente e que norteadora no processo de vir-a-ser.
De acordo com as ilustraes e depoimentos, pudemos perceber que j no quarto encontro demonstra estar
de bem consigo mesma, aparentando calma e expressando alegria de viver; seu corpo j se encontra menos
tenso; ela mostra uma evoluo quando fala do simbolismo das cores e da deciso de solucionar os problemas ao
invs de chorar. Na seqncia das sesses, observamos em OAS o despertar da fora interior em direo ao
sucesso profissional, sem esquecer o lazer e, ainda, uma conscincia dos movimentos antagnicos da vida.
Observamos mudana nas atitudes e tambm no nvel de energia psquica. OAS demonstra igualmente
autoconfiana, segurana ao se expressar, comedimento nas aes e na verbalizao e orgulho pela conquista de
seus objetivos no incio do trabalho.
Desde os primeiros contatos, OAS mostrou-se atenciosa, simptica, questionadora e detentora de um bom
relacionamento, cooperando e interagindo com o grupo e com as pesquisadoras, inclusive aceitando sugestes.
Inicialmente, talvez devido ansiedade, fazia interferncias, no reconhecendo o espao do outro. A partir do
nono encontro seu comportamento se modifica, passando a respeitar esse espao. Quanto manipulao do
material no momento da expresso plstica, OAS desde o princpio se mostrou atenta, observadora, reflexiva,
organizada, analisando possibilidades, questionando, demonstrando envolvimento e encadeamento nas aes,
elaborando, interagindo com o material, bem como fazendo escolhas apropriadas.
De conformidade com as atitudes e depoimentos do sujeito, observamos uma ao decidida e segura ao
estabelecer relao com a tarefa, demonstrando compreenso, conscincia e lucidez de ao, processando o
aprendizado de modo rpido. Sente prazer em viver o processo; sua respirao e voz se tornam pausadas;
demonstra calma e pacincia na construo de seu projeto.
Arriscamos comentar que a entrega e o envolvimento do sujeito foram to intensas ao criar e desenvolver
novas formas de ser, ampliar os horizontes e de flexibilizar o pensamento, promovendo articulaes na soluo de
questes do cotidiano, que parecem ter sido instrumentos da ao e da expresso da energia psquica em seu
fazer, em suas aes-reflexes. Nos oito meses de trabalho em ateli teraputico, perfazendo trinta e quatro
encontros, OAS compareceu a apenas dezoito. Conforme relatos, podemos perceber a rpida evoluo de seu
processo de crescimento apesar do reduzido nmero de freqncia.
Aps trs meses de concluso do trabalho, encontro OAS falando sobre sua vida numa conversa informal.
Diz estar se relacionando muito bem com os familiares, no sabe o que depresso, voltou a estudar, pretende
fazer faculdade e se formar e, que hoje, fala algumas palavras que no sabia pronunciar corretamente.
Comenta ainda que est saudosa e que gostaria de continuar o trabalho nas oficinas criativas, pois
aprendeu muito, acrescentando que est feliz e sua vida se transformou aps exercitar a Arteterapia. Verificamos
ainda que sua caminhada pela Arteterapia foi num movimento sempre ascendente. No decorrer do processo, seus
posicionamentos revelam seu crescimento: a linguagem se tornou aprimorada e precisa a cada encontro nas
surpreendentes colocaes, assim como nas reflexes e comentrios sobre o significado tanto das expresses
das companheiras de grupo quanto das suas prprias expresses.
A convico demonstrada no primeiro encontro, de que seria curada por meio daquela arte, indicou sua
disposio para o processo e, de acordo com nossa compreenso, a dedicao e empenho principalmente nos
trabalhos respiratrios, unidos maturidade, tambm contriburam para essa rpida evoluo.


Consideraes

A Arteterapia, em seu contexto teraputico, utiliza-se dessas expresses, seja em carter verbal, no-verbal
e/ou ainda por meio de outras modalidades de linguagem, no sentido de facilitar o acesso a camadas profundas
do inconsciente humano. Por ser expressa simbolicamente, a arte tem o poder de transmitir um sentimento, ao
utilizar-se das formas ou das cores e texturas, das imagens, inventos, sinfonias ou idias inusitadas, suscitando
uma emoo em quem, com ela, estabelece contato. Einstein (1975, p.32) e outros cientistas criativos, com
freqncia mencionaram a necessidade de pensar por meio de imagens.
Sendo o corpo um canal de expresso em Arteterapia, buscamos, na histria pessoal, identificar a
linguagem de sua respirao enquanto um abrigo para o sopro da vida, ou o esprito, que o anima em suas mais
diversas formas de expresso.
Por meio da Arteterapia e da respirao, utilizando a metodologia da Oficina Criativa

, buscamos, como
arteterapeutas, dispensar toda a ateno situao vivenciada pelo sujeito e desse modo, assumir a tarefa como
facilitador do processo do vir-a-ser. Neste sentido, faz-se necessrio refletir sobre a relao existente entre o Ser
interior e os diferentes estmulos ao redor. O ser humano raramente tem conscincia do seu corpo, de cada gesto,
30
de cada palavra, de cada ao que toma forma, seja no sentido literal, seja no simblico, uma vez que experincia
de modo inconsciente a teia da vida que o envolve, sem conectar os fatos significativos relativos a ela.
Assim, essa pesquisa se pautou nas experincias pessoais e em um grupo de familiares da pessoa
portadora de deficincia e, ainda, no estudo da respirao, sobretudo considerada nos moldes da literatura
oriental.
No dizer de Capra (1988, p.37), por ocasio dos dilogos com outros fsicos em que coincidem as
abordagens teraputicas, [...] as novas terapias vivenciais, como so chamadas, incentivam a expresso no-
verbal e destacam as experincias como um todo.
Finalmente, de acordo com relatos obtidos por meio dos familiares da pessoa com deficincia nas prticas
do ateli arteteraputico, constatamos que o trabalho respiratrio facilitou a interiorizao no processo
arteteraputico e promoveu o transito das funes da conscincia; interagindo com os diversos materiais
artsticos, preparou as participantes, no momento da sensibilizao, para a experincia criadora. Isso aconteceu
por tocar instncias do seu verdadeiro ser, outrora desconhecidas; por possibilitar, desse modo, o
desenvolvimento da auto-estima, da criatividade, do amor-prprio e do senso crtico, favorecendo principalmente a
recriao de suas histrias de vida.
Estabelecendo um encadeamento dessa transformao, cujo processo ocorre de forma contnua e
ascendente, verificamos que o homem, em sua forma dualstica, ao mesmo tempo em que se encaminha para o
centro, se expande em busca de uma totalidade. Por conseguinte, ns, Arteterapeutas, enquanto condutores do
ser humano, temos a misso de ajud-lo nessa tarefa.


Referncias

ALLESSANDRINI, C. D. Anlise microgentica da oficina criativa: projeto de modelagem em argila. So Paulo:
Casa do Psiclogo, 2004. Coleo Arteterapia, v. 7.

ANDRADE, L. Q. Terapias expressivas. So Paulo: Vetor, 2000.

BELLO, S. Pintando sua alma: mtodo de desenvolvimento da personalidade criativa. 2. ed. Rio de janeiro: Wak,
2003.

BERNE, R. M. O sistema respiratrio. Seo cinco. Cap. 29. In: Cloutier, M. M, Thrall, R. S. [et al] (Org.).
Fisiologia. 5. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.

CAPRA, F. Sabedoria incomum. 15. ed. So Paulo: Cultrix, 1988.

CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. 17. ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2002.

CIORNAI, S. Arteterapia gestltica: percursos em Arteterapia. v. 62. So Paulo: Summus, 2004. (Colees Novas
Buscas em Psicoterapia).

DETHLEFSEN, T.; DAHLKE, R. A doena como caminho. 18. ed. So Paulo: Cultrix, 1983.

DRYDEN, V. Revolucionando o aprendizado. So Paulo: Marlon Books, 1996.

EINSTEIN, A. O pensamento vivo de Einstein. So Paulo: Martin Claret, 1986.

ESTS, C. P. Mulheres que correm com lobos. 4. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

FABIETTI, D. M. C. F. Arteterapia e envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. Coleo Arteterapia.

FIORAVANTI, C. Mandalas: como usar a energia dos desenhos sagrados. 4. ed. So Paulo: Cultrix, 2003.

GUIMARES, C. A. F. Carl Gustav Jung e os fenmenos psquicos. So Paulo: Madras, 2004.

GRINBERG, L. P. Jung: o homem criativo. 2. ed. So Paulo: FTD, 2003.

HERRIGEL, E. A arte cavaleiresca do arqueiro Zen. 21. ed. So Paulo: Pensamento, 1975.

31
HIRSCH, S. Deixa sair: dieta sem dieta, respirao, movimento, meditao. 7. ed. Rio de Janeiro: Flrida Loterias,
1985.

HOUAISS, A.; VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

JUNG, C. G. O Pensamento vivo de Jung. Rio de Janeiro: Martin Claret, 1986.

______. Memrias, sonhos e reflexes. 17. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1963.

KELEMAN, S. Anatomia emocional. So Paulo: Summus, 1992.

LELOUP, J.-Y. O corpo e seus smbolos: uma antropologia essencial. Lise Mary Alves de Lima (Org.). 12. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.

MAMBERT, W. A.; FOSTER, B. F. Viagem ao inconsciente. Rio de Janeiro: Nrdica, 1973.

MATARAZZO, F. A Arteterapia na preparao psicolgica de atletas. In: Ciornai, Selma (Org.). Percursos em
Arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. v. 63. Colees novas buscas em psicoterapia.

MINETT, G. Respirao e espiritualidade: REBIRTHING - uma tcnica de cura. 9. ed. So Paulo: Pensamento,
1994.

MIRANDA, E. E. Corpo: territrio do sagrado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2002.

NACHMANOVITCH, S. Ser criativo. 3. ed. So Paulo: Summus, 1993.

NAVARRO, F. Terapia Reichiana. So Paulo: Summus, 1987.

OSTROWER, F. Criatividade e processos de criao. 18. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1987.

PAN, S. Teoria e tcnica da Arte-terapia: a compreenso do sujeito. Porto Alegre: Artmed, 1996.

PHILIPPINI, A. Cartografias da coragem: rotas em arte. 2. ed. Rio de Janeiro: Pomar, 2001.

ROTH, M. B.; NYSTUL, T. G. Suspenso da vida. Revista Scientific American Brasil, So Paulo, n. 38, p. 36-43,
2005.

TULKU, T. A mente oculta da liberdade. 13. ed. So Paulo: 1997.

VARGAS, N. S. Tornar-se Si mesmo. Viver Mente & Crebro: Coleo Memria da psicanlise. So Paulo, n. 2
(Edio Especial), p. 74-81, 2006.



















32
4 - CIRANDA, RODA DA VIDA

Larissa Martins Seixas
9



Resumo: Pretende-se apresentar, neste artigo, as questes relativas auto-expresso por meio da criao
coletiva de uma performance a partir de uma roda (ciranda) e de que forma essa vivncia poder ser utilizada
como recurso teraputico em sesses de Arteterapia. Por meio do movimento circular cada integrante da roda
pode ser levado a conectar contedos subjetivos e arquetpicos facilitando a interiorizao e criao de livre
movimentao, culminando na elaborao de uma performance. O grupo, em questo, foi estimulado por msica
especfica escolhida pelo facilitador. Prope-se que aps esta dinmica o grupo faa uma auto-anlise facilitada
pelo arteterapeuta. Neste momento, podero ser identificados os sentimentos vivenciados e feita anlise dos
movimentos corporais expressos. Essa dinmica integrou o projeto Ciranda, Roda da Vida que se desenvolveu
durante vrios encontros no ano de 2003. Projeto este voltado para a expresso plstica onde variadas tcnicas
expressivas foram exploradas como a fotografia, pintura, criao de uma instalao, performance e elaborao
musical. A partir deste projeto quando foi pesquisado o movimento da ciranda evidenciou-se como o dar as mos
e girar numa roda pode impulsionar a percepo de que todo o indivduo est inserido na roda da vida
equilibrando energias neste movimento contnuo em busca de uma maior integrao e vivncia do ser. Uma
mandala de solo foi a imagem que finalizou a performance. Criada pelas integrantes do grupo, surgiu como
smbolo da totalidade.
Palavras-chaves: Arteterapia; Psicologia analtica; performance; Autoconhecimento; Individuao; Movimento
circular.


Ciranda, circle of life

Abstract: What will be presented in this article, are the issues of self-expression through the creation of a collective
performance from a circle (ciranda) and how this experience can be used as a therapeutic resource in sessions of
art. Through the circular motion each person in the circle may be connected to subjective contents and archetypal
to enlarge their inner perception and to create free movement patterns that culminate in the drafting of a
performance. This particular group was stimulated by specific music chosen by the leader and proposed by the art
therapist to makes a self-analysis after the process. At that point, it was identified all the living experiences to
analysis all the body movements expressed. This process was part of a project called Ciranda, Circle of Life",
developed during several meetings in 2003. This project focused on different art languages in which various
expressive techniques were explored such as photography, painting, installation, performance and musical
development. From then on it was conspicuous that a group of people moving in a circle with hands given can be
driven into the perception that every individual is inserted into the "Circle of Life" where the balanced energy in
continuous movement can reach a greater integration and experience of being. A mandala formed by the group on
the floor was the image that ended the performance. It was the symbol of all.
Keywords: Art therapy; Analytical psychology; Performance; Self; Individuation; Circular motion.


Ciranda, rueda de la vida

Resumen: Se pretende presentar en este artculo, las cuestiones relativas a la autoexpresin a travs de la
creacin de una performance a partir de una rueda (ciranda) y de que forma esa vivencia podr ser utilizada
como recurso teraputico en sesiones de Arteterapia. A travs del movimiento circular cada integrante de la rueda
puede conectarse a contenidos subjetivos y arquetpicos, facilitando la interiorizacin y creacin de libre
movimentacin, culminando en la elaboracin de una performance. El grupo en cuestin, fue estimulado por
msica especfica escogida por el facilitador. Se propone que despus de esta dinmica el grupo haga un
autoanlisis facilitado por el arteterapeuta. En este momento, podrn ser identificados los sentimientos vividos y
hecho el anlisis de los movimientos corporales expresados. Esa dinmica integr el proyecto Ciranda, Rueda de
la Vida que se desarroll durante varios encuentro en el ao 2003. Proyecto dirigido para la expresin plstica
donde variadas tcnicas expresivas fueron experimentadas como la fotografa, pintura, creacin de una

9
Artista Plstica (UFBA), Arteterapeuta Junguiana (IJBA), Docente do curso de Ps-Graduao de Arteterapia
(IJBA) e do Programa de Qualidade de Vida (UP-BA Petrobras). Atende no Holambras(www.holambras.com.br),
integra a Psycoarte. End. Residencial Alm Praia de Guaratuba, QD, Lot5,c2, Stella Maris, SSA, BA/ Contato:
(71)33743796 (71)87563796. E-mail: lara.ciranda@terra.com.br

33
instalacin, performance y elaboracin musical. A partir de este proyecto, cuando fue investigado el movimiento de
la ciranda, se evidenci como darse las manos y girar en una rueda puede impulsionar la percepcin de que todo
individuo est inserto en la rueda de la vida equilibrando energas en este movimiento continuo en busca de una
mayor integracin y vivencia del ser. Una mandala e el suelo fue la imagen que finaliz la performance. Criada por
las integrantes del grupo, surgi como smbolo de la totalidad.
Palabras claves: Arteterapia; Psicologa analtica; Autoconocimiento; Individuacin; Movimiento circular.



Introduo

Ciranda, Roda da Vida se constituiu num projeto que reuniu vrias linguagens artsticas: uma instalao
(fazer artstico dos mais relevantes no panorama das artes do sc XX e incio do sc. XXI), pinturas, fotografias
alm da criao de uma performance, iniciada a partir de uma roda (dana circular), e pesquisa sobre a
simbologia do crculo. Neste artigo focalizada a criao desta performance, a partir de uma ciranda, como meio
de expresso e autoconhecimento, levando-se em considerao o seu movimento circular, to pesquisado pela
psicologia analtica. A idia da criao da performance a partir de uma roda surgiu ao consider-la teraputica
partindo-se do princpio de que a roda proporciona um brincar onde sentimentos primitivos podem aflorar do
inconsciente, alm do que, por meio da mesma, o contato com o outro se estabelece de forma mais prxima
possibilitando tambm o resgate de sensaes arquetpicas. Dessa maneira os gestos surgem naturalmente a
partir das mos dadas.
sabido que as danas circulares so imagens criativas e simblicas que permitem conexo com as
mensagens do inconsciente possibilitando vrias associaes. Quando um grupo cria uma performance a partir de
uma ciranda ele entra em contato com a simbologia da forma circular (crculo mgico) como tambm de tudo o
que pode ser vivenciado por meio desse movimento, resgatando o espao ldico e criativo dentro de cada
integrante, espao aberto s mudanas, curiosidade e prazer.
Como as cirandas so formas de expresso criativa da psique coletiva em busca de um equilbrio maior
torna-se evidente que a dana em crculo permita ao indivduo a conscientizao de aspectos de si-mesmo que
surgem durante a vivncia podendo impulsionar o seu processo de individuao. Segundo a abordagem da
psicologia analtica, individuao, termo criado por Carl Gustav Jung, designa o movimento psquico em direo
ao Self (si-mesmo).
A criatividade e sempre foi utilizada como meio de expresso para dar vazo aos contedos internos e
arquetpicos de toda a humanidade. Por meio dela, o indivduo tem a possibilidade de elaborar smbolos dando
forma aos contedos do seu inconsciente e por meio destes smbolos criados, sentimentos e anseios so
expressos.
Para psicologia analtica, o complexo criativo autnomo e pode ter um papel preponderante no crescimento
psquico. Segundo Joo Dummar Filho, em estudo sobre o complexo criativo, o processo criativo resultado da
projeo do inconsciente pessoal e coletivo e se materializa por meio das diversas manifestaes artsticas
permitindo que contedos psquicos brotem das camadas mais profundas do inconsciente.

Criar no representa um relaxamento ou um esvaziamento pessoal, nem uma
substituio imaginativa da realidade; criar representa uma intensificao do viver, um
vivenciar-se no fazer; e, em vez de substituir a realidade, a realidade; uma realidade
nova que adquiri dimenses novas pelo fato de nos articularmos, em ns e perante ns
mesmos, em nveis de conscincia mais elevados e mais complexos. Somos, ns, a
realidade nova. Da o sentimento do essencial e necessrio no criar, o sentimento de um
crescimento interior, em que nos ampliamos em nossa abertura para a vida
(OSTROWER,1977).

Desse modo, o sagrado ou Self vislumbrado a partir destes momentos mgicos em que podemos adentrar
o labirinto do nosso inconsciente. Isto acontece sempre que permitido explorar a criatividade inerente a todo
indivduo compreendendo o significado de suas mensagens.



34

Fig. 1 Pintura em acrlica realizada pela autora deste artigo durante o projeto

A ciranda considerada um ritual milenar que sobreviveu, persistindo a mudanas culturais. Fruto da
criatividade e expresso humana, essas danas circulares brotam da aspirao de sair da separatividade, unindo
indivduos e grupos.
Quando se gira numa roda existe cumplicidade e confiana onde dar as mos proporciona contato,
vnculo. A roda em si formada por todos os participantes exercendo uma mesma funo, a de componentes
igualmente importantes, sem o qual a roda no se faz. No h comeo nem fim, no h primeiro nem ltimo.
Dessa maneira o indivduo, enquanto cirandeiro, experimenta o estar diante de um grupo, participativo na sua
atuao onde sem ela a roda perde seu significado.


O Crculo

No crculo, como no movimento circular, aspectos inconscientes da psique individual e coletiva so
contactados podendo levar a associaes e amplificaes durante o processo teraputico. Assim, so
consideradas sagradas medida que objetivam conduzir aquele que dana ao espao mtico que existe nele
prprio.
O crculo uma importante manifestao simblica estando presente desde os primrdios da humanidade,
aparecendo como manifestao de fora, unidade, integrao, divindade e celebrao no mundo interior.
Jung, durante pesquisa, compreendeu que a Mandala (crculo em snscrito) um smbolo antiqussimo e
que surge nas expresses humanas sempre que o indivduo necessita conectar-se com o Self (si-mesmo)
entrando em contato com seus contedos, equilibrando-se psiquicamente.

Foi sobretudo C. G. Jung quem, nos tempos modernos da nossa cultura, ocupou-se
com as mandalas e descobriu que elas surgem como imagens interiores
espontneas, particularmente em situaes crticas de caos interior; e so, por assim
dizer, uma tendncia autocurativa da alma, como, por exemplo, em casos de
psicoses e ecloses agudas de neuroses. Por isso ele ressalta o fato de que o estilo
gtico, com as suas rosceas, tenha aparecido numa poca de profundo caos
exterior; basta apenas pensar nas cruzadas e na inquisio. No seria, pois,
surpreendente que, ao lado das experincias de cura do homem (microcosmo), estas
tambm existissem para a cultura ou at mesmo o mundo (macrocosmos).
(DAHLKE,1985,p.48)

A forma circular trazida pelo inconsciente uma tentativa de auto-cura da natureza e no aparece de
uma reflexo ou de um pensamento consciente, mas de um impulso instintivo. Por sua vez a mandala como
imagem primordial designada como arqutipo da totalidade. Sendo assim, a roda, crculo ou mandala, para Jung
smbolo da busca pela individuao, possui em si fora que aglutina todas as potencialidades existentes.
Simbolicamente representa a unio dos opostos (consciente e inconsciente) ou a totalidade da psique.



Fig. 2 Fig. 3
35


Fig. 2 e 3 Fotografias realizadas por uma das integrantes do projeto (Mnica Becker, fotgrafa), durante
a sua realizao. A figura 3 mostra por meio da fotografia a mandala de solo criada pelo grupo para o
momento final da performance


A idia de transformar uma roda, ou seja, movimentos circulares em uma performance, surgiu a partir
desse conhecimento e de estudo realizado sobre a mandala. Dessa maneira, o grupo que inicia a performance a
partir de uma ciranda possui a liberdade de expressar o que sente buscando uma nova dinmica de forma a
interagir com o outro permitindo o fluir de uma movimentao corporal inusitada e expressiva.


Performance

Mas afinal o que vem a ser uma performance? Considerada uma modalidade das artes visuais, a
performance apresenta ligaes com o teatro e a dana, e em algumas situaes com a msica, poesia e vdeo,
porm, o corpo humano tido como principal instrumento expressivo a ser utilizado. Entre meados do sc. XIX
expandindo-se para o sc. XX se instala um movimento cultural que se caracteriza pela utilizao do corpo como
centro de pesquisa em vrias reas do conhecimento.
A performance aparece neste momento como investigadora do corpo e sua expresso. Surgem as
improvisaes, movimentos corporais espontneos, sua relao com o tempo e o espao. Dessa maneira o corpo
material fundamental para criao neste tipo de modalidade artstica. Sua temtica: a vida como ela se
apresenta com seus anseios, desejos, decepes, aspiraes etc; alm do rompimento das barreiras entre arte e
no-arte.
Atualmente considerada uma manifestao artstica vanguardista e surge sempre que uma escola
artstica entra em exausto como uma forma de apontar para novas direes rompendo padres pr-
determinados.
Fazendo um paralelo com o movimento circular como tendncia natural ao centramento criando um
movimento de busca ao eixo interior, principalmente em situao de conflito, percebido como a performance
explorada em momentos de crise talvez pelo fato do contato com o prprio corpo causar sensaes nicas e gerar
percepes captadas durante o processo de criao. Da a idia de conceber uma performance a partir tambm
de um elemento gerador de introspeco como o movimento da roda para que se possibilite maior riqueza no
processo da Arteterapia. Seja dana, teatro ou artes plsticas, a performance encontra-se na expresso artstica
utilizando como instrumento o corpo, o movimento, a fala, a expresso etc.
A liberdade que essa modalidade artstica permite bem como a utilizao do prprio corpo como meio de
auto-expresso possibilita ao indivduo explorar sentimentos e percepes vinculados ao contato com o outro, ou
melhor, com a expresso do outro. Sendo assim, mais um recurso que pode ser explorado nas sesses de
Arteterapia em grupo ou individualmente, possuindo inmeras possibilidades que vai desde o simples gesto de um
nico indivduo at a ocupao de grandes reas como palcos ou at locais abertos, a partir de grupos maiores.
A performance como forma de expresso criativa facilita a emerso de mensagens simblicas e
inconscientes do indivduo.

Objetivos

Permitir a liberao de sentimentos associados ao movimento circular;
36
Estimular a ampliao da imaginao, criatividade e socializao do indivduo a partir da criao de uma
performance que tem como ponto de partida o movimento circular;
Impulsionar o processo de individuao por meio da assimilao de contedos emergentes;
Permitir o resgate da autoconfiana, unio entre seus componentes;
Possibilitar ao imaginrio de cada indivduo, contatar com contedos conscientes e inconscientes, por
meio do smbolo em questo (a roda), levando, dessa forma, a possibilidade de autoconhecimento.


Metodologia

Processo arteteraputico realizado em um grupo fechado utilizando como dinmica a criao de uma
performance a partir de movimentos circulares.

CLIENTELA: O grupo, em questo, foi formado por cinco mulheres sendo que trs destas criavam a
movimentao e duas observavam o processo fazendo interferncias quando achavam necessrias. Ao final todas
as cinco componentes haviam participado da performance.
A performance foi surgindo por meio de vivncias de movimentos corporais que refletiam sentimentos que
por sua vez eram explorados para dar espao a novos movimentos. Como um elo entre movimentos e
sentimentos a performance comeou a ganhar formato e roteiro.

RECURSO TCNICO: MSICA: Durante todo o processo utilizou-se uma nica msica que proporcionou
ora a introspeco, o aprofundamento emocional ora a extroverso, que se repercutia em movimentos de contato
corporal entre os componentes da performance. Evidenciou-se, dessa maneira, por meio deste material
expressivo uma dupla de opostos que emergiam do inconsciente. Esses sentimentos eram assimilados pelo grupo
quando associaes, analogias e descobertas aconteciam no confronto com o objeto de criao, neste caso, a
prpria performance.

INSTALAO: Construda uma instalao no cho do local onde foi apresentada a performance cuja
forma era um crculo de 2.50 m de dimetro que produzia a sensao de espao mtico proporcionando nos
integrantes o sentimento de estar dentro e fora desta mandala medida que se movimentavam. A instalao
possui um conceito ou inteno de criar este espao diferencial e foi produzida com material diverso como
papietagem em forma de bonecos, gesso, arame, fil que deram forma ao crculo.




Fig.4 Fig.5
37

Fig. 4 e 5 Pinturas realizadas pela autora, integrante do projeto, durante a realizao do mesmo.



Resultados

Durante este processo observou-se necessidade de integrao entre os componentes do grupo e maior
flexibilidade dos integrantes da roda para aderir os movimentos corporais propostos pelas demais participantes
no-integrantes do crculo. O resultado foi uma maior socializao, integrao e flexibilizao entre todos os
componentes do grupo alm da assimilao de contedos inconscientes que emergiam durante todo o processo
de criao e posterior anlise com o arteterapeuta, iluminando aspectos sombrios da psique.
Foram criados momentos de introspeco, extroverso, disputa, rejeio, acolhimento e unio.
Especificamente neste grupo os sentimentos que afloraram durante o processo foram os de inferioridade e
superioridade, ruptura e unio, introspeco e extroverso. Isso poder ser percebido como possibilidade para o
enfrentamento de energias contraditrias e a busca de equilbrio por meio da integrao de contedos
inconscientes, transcendendo na unio dos opostos.


Concluses

Durante os laboratrios observou-se que a vivncia de movimentos circulares facilita o contato com
sentimentos e emoes, muitas vezes inconscientes. No difcil compreender isto j que a expresso criativa
permite a conexo com contedos internos fazendo uma ponte entre consciente e inconsciente.
A ciranda, alm de criar um elo constante entre movimentos e sentimentos, permite que o cirandeiro
perceba o seu ritmo e daqueles que giram ao seu redor.
Para que a ciranda ocorra necessrio adequar os ritmos. Implica em cada um dedicar um tempo a si
mesmo e ao outro numa linguagem corporal.
O dar as mos numa ciranda leva a entender a importncia de estarmos juntos nesta roda da vida
equilibrando energias neste movimento contnuo em busca de uma maior integrao e vivncia do ser. A
performance criada encerra-se com uma mandala de solo onde as trs integrantes do-se as mos.
Que se possa danar cirandas onde o espao seguro permite a fluncia em direo a harmonia num
movimento para o equilbrio das energias opostas, movimento na busca do Self.


Referncias

DAHLKE, R. Mandalas: formas que representam a harmonia do cosmos e a energia divina. So Paulo:
Pensamento, 1985.

FILHO, J. D. O complexo criativo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.

GOBERSTEIN, M. Danas circulares: na roda, trocando barreiras por encontros. Revista Arteterapia: Reflexes.
Ano IV, n3, 2000, p.41-46.

GRINBERG, L. P. O homem criativo. FID, 1997. p.39-43; 154-156;175-17.;

JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. Nova Fronteira, 7. ed. 1964; p.240-271.

OSTROWER, F. Criatividade e processos de criao. Imago, 1977; p.28-29;

BOSCO e SILVA, L.; PECCININI, D. Arte conceitual, Instalao e multimeioa anos 70 [online] Disponvel:
www.macvitual.usp.br/mac/templates/projetos/seculoxx/modulo5/instalaao.html;

STOROLLI,Wnia,Performanceeprocessoscriativos[online]Disponvel:
www.anppom.com.br/anais/anais/anaiscongresso_anppom_2007/educaao_musical.html;

RUMOSVISUAIS/Itawwww.itaucultural.org.br,Performanceemrede,Disponvelwww.itaucultural.org.br/index.cfm?c
d_pagina=2745&pag=20&ordem

38
5 - CORPO CRIATIVO UMA INTERLOCUO ENTRE ANLISE BIOENERGTICA E ARTETERAPIA

Edna Ferreira Lopes
10



Resumo: A autora prope neste artigo, realizar uma interlocuo entre a Anlise Bioenergtica e Arteterapia, a
partir de reflexes tericas que permeiam estes dois conhecimentos; como tambm introduzir um olhar sobre o
estudo da criatividade focado no fazer arteteraputico vinculado anlise bioenergtica, trabalho que denomino
CORPO CRIATIVO. Realizar associaes visando uma compreenso entre a energia vivida no corpo e a energia
criadora materializada na produo imagtica, o foco deste estudo. Atuando nos bloqueios energticos,
psquicos e somticos os recursos dos exerccios e anlise corporal permite a abertura de canais expressivos no
corpo, na arte, na vida; sendo assim um instrumento valioso nos processos de expanso do potencial criativo. Ao
longo de alguns anos, experincias em grupos diversos, tais como de Sensibilizao, Teraputicos, Institucionais;
vem fomentando, aprofundando e atualizando o tema que, neste momento apresento algumas consideraes a
serem posteriormente mais amplamente investigadas. A criatividade, enquanto experincia corporal nos faz
conectados com a vida e a arte presentes no corpo.
Palavras-chave: Arteterapia; Anlise Bioenergtica; Criatividade.


Creative body - a dialogue between bioenergetic analysis and art therapy

Abstract: The present article aims to establish a dialogue between Bioenergetic Analysis and Art Therapy through
the exploration of their theoretical backgrounds, as well as to provide new elements for the study of creativity by
combining the therapeutic and bioenergetic elements in a project entitled CREATIVE BODY. The focus of this
study is therefore to produce meaningful relationships between the physical energy emanating from the body and
the creative energy materialized in imagery. By working on energy, psychic and somatic blockages, the exercises
and body analysis enable the opening up of expressive channels in the body, in art and in life, thus becoming
valuable instruments for the expansion of creative potential. Over several years, experiences in a variety of groups,
such as awareness-raising, therapy and institutional groups, have fostered, deepened and developed this topic,
whose main points are presented here, with a view to being subsequently investigated more fully. Creativity as a
bodily experience connects us with the life and art within our bodies.
Key words: Art Therapy; Bioenergetic Analysis; Creativity.


Cuerpo creativo- una interlocucin entre el anlisis bioenergtico y el Arteterapia

Resumen: La autora propone, en este artigo, realizar una interlocucin entre el Anlisis Bioenergtico y el
Arteterapia, a partir de reflexiones tericas que mantiene interfaz con estos dos conocimientos. Adems,
introduce una mirada sobre el estudio de la creatividad hacia el arte teraputico vinculado al anlisis bioenergtico,
trabajo que denomina CUERPO CREATIVO. Realizar asociaciones visando una comprensin entre la energa
vivida en el cuerpo y la energa creadora, materializada en la produccin imagtica, es el foco de este estudio.
Actuando en los bloqueos energticos, psquicos y somticos los recursos de los ejercicios y anlisis corporal
permiten la abertura de canales expresivos en el cuerpo, en el arte, en la vida. Siendo as, un instrumento valioso
en los procesos de expansin del potencial creativo. A lo largo de algunos aos, experiencias en grupos diversos,
tales como los de Sensibilizacin, Teraputicos, Institucionales, vienen fomentando, profundizando y actualizando
el tema, cuyas consideraciones, presentadas en este momento, sern ampliamente investigadas en el futuro. La
creatividad, mientras experiencia corporal, nos vuelve conectados con la vida y el arte presentes en el cuerpo.
Palabras clave: Arteterapia; Anlisis Bioenergtico; Creatividad.



A criatividade e tudo que a cerca, desde muito, motivo para mim de muitas indagaes, inquietaes e
aproximaes.

10
Edna Ferreira Lopes, Psicloga (CRP 02/4739); Especializao em Psicologia Clnica; Analista Bioenergtica
CBT; Arteterapeuta; Membro Diretor do Horizonte Desenvolvimento Humano; Membro da Coordenao da
Formao em Arteterapia/PE Convnio Clnica POMAR; Membro da Coordenao da Formao em Arteterapia
-TRAOS Grupo de Estudos em Arteterapia; Membro da Coordenao do Curso de Aperfeioamento
Psicocorporal da Criana e do Adolescente; Membro do Conselho Diretor da UBAAT

39
A arte, de modo geral, e o processo criativo especificamente, permeiam meu estar no mundo e como no
poderia deixar de ser, o fazer profissional enquanto psicoterapeuta corporal e arteterapeuta.
Ao longo de alguns anos, acompanhando o processo criativo acontecer no corpo, na arte e na vida de
clientes, alunos e por meio do meu prprio processo, comeo a esboar um trabalho que denomino CORPO
CRIATIVO.
Neste momento pretendo comunicar algumas reflexes acerca deste tema sob o olhar da Anlise
Bioenergtica e Arteterapia, que sero os referenciais tericos que iro basear este projeto e que so, ao meu ver,
instrumentos valiosos na retomada da criatividade na vida.
Ns Somos Nosso Corpo (LOWEN, 1975, p.47), diz o criador da Anlise Bioenergtica, Dr. Alexander
Lowen (1910), sendo este o conceito central desta abordagem teraputica, indicando que tudo que vivemos desde
o nascimento at hoje est inscrito no corpo; na forma, nos bloqueios e tenses, na vitalidade e movimento,
evidenciando-se no trabalho, nos relacionamentos afetivos, na sexualidade e demais dimenses da existncia.
Ns Somos o Que Criamos, assim como no corpo est registrada nossas experincia de vida, os smbolos
marcados nas imagens pintadas ou esculpidas assinalam nossa construo interior, o nosso criar na vida,
profundamente interligado nossa histria, ao corpo.
A Anlise Bioenergtica mobiliza o processo expressivo e criativo do indivduo, ampliando sua auto-
percepo e espontaneidade por meio do trabalho analtico-corporal, permitindo o desbloqueio da energia vital,
que nos faz cheios de graa, vitalidade e luminosidade.
A Arteterapia atuando nos processos criativos por meio da pintura, colagem, desenhos e etc. facilita a
expresso, comunicao e materializao do mundo interno do indivduo, ampliando a conscincia de si mesmo e
modelando o criar na vida, no corpo, na arte.

O ato criativo pode ser definido como qualquer
forma de expresso que traz novos significados
vida. Neste sentido amplo, cada ato de uma pessoa
pode ser uma oportunidade para a expresso
criativa (LOWEN, 1970, p.26).

Nesta viso, a criatividade tem um conceito abrangente, que no focaliza a expresso unicamente artstica
e sim vital, onde o SER se expressa na sua totalidade, de forma integrada e no desconectada: artista-criador e
colaborador da vida viva. Wilhelm Reich (1897-1957), criador da Vegetoterapia-caractero-analtica.
Este conceito vida-viva foi introduzido por Reich, para retratar uma vida que no apenas sobrevivncia
e sim uma vida criativa, por ele simbolizada por uma entrega no-intelectual aos processos vitais, entre eles:
respirao, movimento, sexualidade, mobilidade... E que um corpo com capacidade para esta entrega, respeita e
permite fluir a vida onde ela se manifeste.
Reich desenvolveu por meio de seu trabalho clnico o conceito de couraa (tenses musculares crnicas)
que vo se definindo em posturas corporais e emocionais, que foram se configurando por meio da nossa histria,
impedindo o livre fluxo da energia vital, afetando a expresso e expanso do Ser, constituindo a priso que
impede a manifestao do criativo em ns.
O estudo da Criatividade e sua aplicao, enquanto disciplina do conhecimento humano, tem uma
contribuio importante para o reconhecimento do papel do potencial criativo, a servio do bem-estar individual e
coletivo. apenas sendo criativo que o indivduo desenvolve o seu ser mais profundo (LOWEN, 1975, p.25).
Embora a criatividade faa parte do humano nem sempre este potencial est disponvel para o criar na vida;
traduzir idias em criao requer descer a energia concentrada na cabea e distribu-la pelo corpo. O corpo
irrigado, fornece tenso suficiente para a ao (carga-descarga); que se manifesta nas construes ao longo da
vida.
A energia criativa, aprisionada pela represso inscrita no corpo, gera as doenas emocionais e sociais.
Quando liberada se torna disponvel para os processos criativos na vida como um todo.
O amor, o trabalho e o conhecimento so as fontes da nossa vida. Deveriam tambm govern-la
(REICH, 1975,15). No entanto, muitos so os entraves criatividade, quer sejam pessoais, sociais e culturais.

A ave sai do ovo.
O ovo o mundo.
Quem quiser nascer
tem que destruir
o mundo.
Herman Hesse.

Transpor o ovo atravessar rtulos, dogmas, mandatos, destinos, portas trancadas, labirintos e
minotauros. Para isto, ao longo da histria humana, vrias tecnologias foram desenvolvidas, inclusive as diversas
40
psicoterapias buscam atravessar o no-eu em busca da essncia existente em cada um de ns, por meio da
relao de vnculo terapeuta-cliente; do espao-tero, do mergulho nas profundezas do ser, reencontrar o
caminho que levar, seno, ao encontro consigo mesmo.
O que temos que expressar j est em ns, ns, de forma que trabalhar a criatividade no uma
questo de fazer surgir o material mas, de desbloquear os obstculos que impedem seu fluxo natural. E isso,
naturalmente, mais fcil falar que realizar. No estamos diante de facilidades.
Necessita tempo, inteno, quebra de pr-conceitos, disposio para confrontar limites internos e
externos, coragem para encarar os medos que aprisionam toda possibilidade de espontaneidade e criao, entre
eles: o medo de errar, de fracassar, de no ser especial, da loucura, do ridculo, do desconhecido, do novo, da
crtica... e cada um pode completar sua lista. Incluindo tambm o medo do sucesso, da liberdade, das alturas e
das profundezas, da beleza, da correnteza de vida, da poesia e do afeto. Este trajeto no pode ser vivido na
mente. Toda criao corporal. No corpo est o cu e o inferno; limites e possibilidades; a travessia tambm s
possvel no corpo. A criatividade uma experincia corporal. Idias e projetos precisam ser traduzidos em ao
para que se tornem CRIAO.
Criar requer dar forma, na relao consigo, com o outro, com o ambiente, com o material, com a
experincia. Vrias podem ser as tcnicas, quaisquer que sejam, no para encontrar o caminho e sim para
inventar o caminho, prprio a cada um, na justa medida como dizia Lygia Clark, artista plstica (1920 1988).
Pois o caminho nico e criado em cada processo, exclusivo para cada organismo.
O novo, o criativo, o inusitado o encontro de muitas repeties. No a repetio neurtica, inconsciente,
compulsiva e no reflexiva. Porm, a conscincia das idas e vindas que realizamos em busca de encontrar o jeito,
a forma, o centro, aquele ponto que reverbera e nos indica que algo de profundo foi tocado e transformado. A
imaginao importante, o trabalho importante, a tcnica importante, porm o desprendimento desta, por
meio de um processo que denomino Incorporao, onde de to assimilada a tcnica se recria e o crculo criativo
se renova. O Poema que segue, de autor desconhecido, traduz de forma mpar, esse movimento de busca e
encontro:

I
Caminho pela rua.
H um buraco no fundo da calada.
Eu caio dentro dele.
Estou perdido... Estou indefeso.
No minha culpa.
preciso a eternidade para conseguir sair.

II
Caminho pela mesma rua.
H um buraco no fundo da calada.
Finjo que no o vejo.
Caio dentro dele de novo.
No consigo acreditar que estou neste mesmo lugar.
Mas no minha culpa.
Ainda preciso um longo tempo para conseguir sair.

III
Caminho pela mesma rua.
H um buraco fundo na calada.
Eu vejo que ele est l.
Ainda caio dentro dele... um hbito... mas,
Meus olhos esto abertos.
Eu sei onde estou.
minha culpa.
Saio imediatamente.

IV
Caminho pela mesma rua.
H um buraco fundo na calada.
Dou a volta ao redor dele.

V
Caminho por outra rua.
41
(HOLLIS, 1993, p.132)


Sempre que uma idia no concretizada numa ao (carga descarga), a energia ser obrigatoriamente
bloqueada num dos quatros nveis (pensamento-sistema vegetativo-sistema nervoso-msculo) e, com o tempo,
esse bloqueio se transforma no sintoma correspondente (LOWEN, 1970, p.62)

Esta energia impedida de seguir seu fluxo natural ir configurar ao longo da histria do indivduo, um corpo
rgido e refratrio a mudanas, ao novo que a vida por si prpria, nos direciona a cada dia. Reagimos com velhas
frmulas a situaes que requerem novas acomodaes. A experincia no deve estar a servio da cristalizao
em normas, regras, regimes. Todo aprendizado s tem valor se atualizado. Isto realmente requisita constantes
adaptaes e sem dvida um corpo flexvel, bioenergeticamente falando, isto , um Ser receptivo, um tero que
acolhe, e acredito, s neste estado de receptividade o criativo emerge.
Alexander Lowen desenvolveu um grfico (fig.1) que expressa as vrias camadas do ser, que no
organismo no encouraado, mantm uma comunicao que permite o fluir de pensamentos, sensaes,
sentimentos e aes conectados com o centro, o self, o corao.



Na camada do ego se encontra os mecanismos de defesa, necessrios a nossa sobrevivncia emocional
e que, no enrijecidos, iro proporcionar autodomnio; autopercepo; auto-assertividade, significando uma via de
mo dupla dos processos sociais, ambientais, culturais e o centro, o Self.
A camada muscular, onde se encontra as tenses musculares crnicas, quando liberada das represses,
faz emergir a ao coordenada eficaz, a graa e a vitalidade do corpo. Assim, o contato com sentimentos de
prazer e alegria so intensificados, aumenta a gama de sentimentos e sensaes agradveis no corpo, a dor e o
sofrimento so vivenciados quando a vida nos traz essas experincias e no por antecipao neurtica.
Na experincia criativa, atravessamos a camada egica de julgamentos e racionalizaes, produzindo
idias, fazendo germinar o novo. No entanto, o trabalho criativo braal, necessita de fora interna, que a
camada muscular livre de contenes, consegue transpor os obstculos, e assim integrar os sentimentos que nos
conecta com o presente, pois criamos no hoje, nunca no passado ou no futuro. O ato criativo rene elementos de
processos anteriores e tem repercusses alm do momento atual, porm o fazer criativo se d no aqui e agora.
Em todos os campos da experincia humana, a criatividade poder estar presente. Enquanto potencial
inerente ao ser humano; enquanto manifestao concreta requer, inteno, movimento, disponibilidade interna. No
centro, nossa conexo no mais individual e sim coletiva, mergulhados estamos no grande oceano do qual
somos apenas uma onda que integrada j no experimenta dissociaes, pois j unidade.
Fig. 1 - (LOWEN, 1970, p.108)
42
A imagem de Michelangelo traduz, para mim, este encontro criador-criatura, que o processo criativo
permite acontecer.

Fig. 2 - Detalhe da obra - Criao de Ado, de Michelangelo

Para que o processo criativo acontea necessrio a receptividade, o tero, o ovo, o vaso hermtico dos
alquimistas, onde as paredes no so muros ou barreiras, mas sim ambiente propcio para que o fogo criador
processe novos renascimentos. Perodo de incubao, fermentao, o que hoje se traduz em deixar um tempo
livre, para fazer gerar e ser gerado. O processo criativo pode ser relacionado ao processo de desenvolvimento.
No estado de inspirao, somos engravidados de idias, sendo necessrio nutr-las, pois podem sofrer de
inanio, rejeio e assim podero ser arquivadas por precipitao, por crticas e receios eternos.
Passado este momento preciso embalar, cultivar, selecionar alimentos que fortalecero o processo; do
contrrio a rotina, o abandono, o descaso, a falta de tempo, diminuir a carga de energia necessria para uma
experincia que traduza intensidade e entrega. A partir deste momento, como disse Thomas Edison mais
transpirao do que inspirao. Chega o momento do trabalho, do arregaar as mangas. O semeio foi feito, a
terra nutrida, mas preciso retirar as ervas daninhas, que so a preguia, o adiamento, a necessidade de
perfeio, o apego ao ego e ao reconhecimento, o narcisismo, a insegurana e a falta de limites... ufa!
E de repente, algo se deu vida prpria, seja um personagem, um projeto de trabalho, a viagem esperada,
o filho desejado, uma conversa de amigos. O fato que sempre vem sensao que simplesmente as coisas
brotaram, a inspirao veio do cu, que o percurso nada teve a ver com o produto. importante perceber o
caminho percorrido, pois quando a criao cria asas, que o seu destino, partindo para outros encontros, no
fiquemos vazio-infrutfero, mas sim, o vazio-frtil, preenchido, para novas criaes...

Emparedar o sofrimento arriscar-se a se deixar devorar por ele, por dentro, e por caminhos confusos e
insensatos. Que a fora do que no se exprime implosiva, devastadora, autodestruidora. Que expressar
comear a se libertar (JAMIS, 1985, p.236).

Portanto, no apenas a conteno que prejudicial ao processo criativo, embora evidenciemos a
represso e o controle; a falta de limites e regras, tambm no cria, pois a energia se esvai. necessrio para a
criao um recipiente-corpo que possa conter o processo como um todo: gestao, nutrio, amadurecimento,
concretizao e desprendimento. Neste sentido, trabalhamos nas duas polaridades, onde se faz necessrio o
confronto de foras opostas, onde uma no anula a outra. Uma tenso interna que equilibra fora e leveza, idia e
realizao, expanso e contrao, construo e destruio, ps e cabea, cu e inferno.

Se cada dia cai
Dentro de cada noite,
H um poo
Onde a claridade est presa.

H que sentar-se na beira
Do poo da sombra
E pescar luz cada
Com pacincia.

Neste poema Pablo Neruda, poeta chileno, traz as polaridades dia e noite; luz e sombra; consciente e
inconsciente. Integr-las uma maneira de recuperar nossa liberdade interior, que se manifesta na suavidade,
sensibilidade e vitalidade do corpo. Sensibilidade a qualidade de uma pessoa que est plenamente viva.
Quando nos amortecemos, perdemos nossa sensibilidade. Sendo esta a expresso de um modo de agir
espontneo e verdadeiro para o self (LOWEN, 1958, p.145).
43
Abrindo as portas deste labirinto interior, talvez possamos deixar fluir nossa poesia, nosso afeto, nossa dor
e fazer construir com as nossas mos um ser no perfeito, mas um ser que .
Em Arteterapia o interesse no est apenas no produto, mas, na transformao de uma forma em outra,
que acontece no fazer de imagens por meio do pintar, modelar etc. O movimento do processo criativo o
movimento do ir e vir da mo, do pensamento, dos gestos e lembranas, o movimento de busca da imagem, do
trao correspondente aos processos internos, a relao entre encontro e procura o movimento contnuo.
Imaginao e concretude enquanto instrumentos de elaborao da realidade interna e externa, assim a
criao por meio da arte uma ao transformadora, onde a medida que construmos e destrumos, muitas faces
desta realidade nos apresenta, e as metforas que emergem do nosso inconsciente apontam caminhos para
novos reconhecimentos. Os quadros so uma soma de destruies. Eu fao uma pintura e em seguida a destruo.
Mas, no fundo, nada perdido. O vermelho que retirei de um lugar qualquer pode ser encontrado em uma outra
parte do quadro, diz Picasso (SALLES, 1998, p.105).
Assim como na arte, este movimento de estabilidade e instabilidade presente no fazer arteteraputico e
o resultado deste percurso de transformaes o surgimento de algo novo, seja na arte, na cincia, no cotidiano,
uma nova realidade interna, no corpo, na vida.
No entanto, para se atingir a liberdade preciso limites. Quanto mais nos aprofundamos na tcnica, maior
a liberdade. somente pelos limites que se chega ao ilimitado, sejam os estabelecidos por regras externas ou
limites internos, necessrio t-los. O retrato que comecei a fazer para a exposio chega a me dar febre. A
placa de vidro to bonita, to pura. E esse maldito prazo. Paul Klee (SALLES, 1998, p.66). A transformao
acontece pela entrega. Quando no erguemos resistncias, os limites se tornam possibilidades, assim
experimente:

Exerccios Bioenergticos, Ioga, dana livre...
Escreva, pinte, modele as imagens de seus sonhos, h muita vida e energia criativa neles.
Procure, invente, relembre o que faz seu corpo e alma brilhar e ponha em ao. Idia + Ao = Criao.
Exercite os sentidos (tato, paladar, olfato, viso, audio, intuio...) para a percepo do mundo externo
e interno. Por meio deles acontece a troca de comunicao com o dentro e o fora.
Descubra um canal por onde sua criatividade possa fluir do corao para o dia-a-dia.

O estudo da Criatividade, enquanto experincia corporal o que prope o CORPO CRIATIVO, proposta
que integra teoria, prtica e filosofia da Anlise Bioenergtica e Arteterapia com a inteno de aprofundar no
conhecimento do processo criativo.
Como j foi dito, vrios so os bloqueios criatividade, que se inicia no indivduo desde a mais tenra
infncia, pois todo impedimento expressividade, espontaneidade, sensibilidade, afetividade limita o potencial
criativo.
A criana pensa fazendo. necessrio no reprimir a ao do seu corpo, privilegiando atividades mentais
que so adequadas a estgios posteriores do desenvolvimento. O pensamento abstrato na criana, cada vez mais
precocemente estimulado, dificulta um crescimento integrado. necessrio que o conhecimento do mundo se d
por meio do contato direto com o corpo, os objetos, a natureza.
Os sentidos so os canais de intercmbio Eu-Mundo, possibilitam uma gama infinita de percepes
sensoriais, que nos faz conectados com nossos sentimentos, sensaes, pensamentos, deixando o corpo aberto
s experimentaes, que o estar vivo requisita e nos convida. A racionalidade deveria ser integrada naturalmente,
no tempo de maturao da criana e no supervalorizada como percebemos no cotidiano, onde o adulto projeta
seus valores de eficincia, competitividade, preocupao exagerada com o futuro, a profisso, o preparo
fsico, etc. passando por cima de valores primordiais da experincia infantil. Para a criana pequena o mundo se
cria e se recria por meio das suas mos, ps, boca e corpo inteiro, numa rica vivncia afetiva com os objetos que
ama, preparando-se assim para outras elaboraes, onde ser possvel abstrair sem comprometimentos da sua
cognio, afetividade e criatividade. Do contrrio, muitos percursos sero necessrios para recuperar de forma
no natural, aquilo que naturalmente era seu legado.
Proteger o processo criativo assegurar s crianas do futuro (Reich) a oportunidade de deixar brotar a
diversidade humana. Acreditar neste caminho deixar o corpo desenvolver-se sem grandes intervenes,
valorizar o espao do imaginrio na vida, e que a poesia, a arte, os afetos, a vida noturna dos sonhos to rica e
importante quanto vida de viglia. Que as imagens, os devaneios, as fantasias, antes de ser a louca da casa,
a nossa outra parte, que pede por ser reconhecida. Quando esta comunicao negada, uma parte de ns
banida, esquecida, amortecida. Impedida de vir luz, ganha vida e voz por meio dos processos inconscientes,
transformando energia criativa em energia estagnada e/ou destrutiva. O rio sempre pede passagem e quando se
encontra muito represado, rompe os limites, inunda as margens; assim tambm funciona nossa atividade psquica,
vide: violncia, drogas, depresses etc.
Trabalhar com a criatividade ir de encontro supremacia da razo, como nica forma de compreenso
da vida; incluir o lado direito do crebro, negado por tanto tempo.
44
A criatividade foi por um lado segregada como um dom para poucos escolhidos; por outro, temida como
sinnimo de loucura; por outro, desvalorizada como perda de tempo; por outro, desenraizada da sua essncia
e apresentada como produto de consumo, retirando sua fora de transformao.
Estimular o direito criatividade, como patrimnio emocional da humanidade, fazendo surgir um
movimento criativo, contrrio vida humana estereotipada, espelhada em celebridades, focalizada na imagem e
no narcisismo se comprometer com a vida-viva.
Apresento alguns paralelos, entre a represso no corpo e as dificuldades apresentadas nas expresses
plsticas, observadas nos encontros do Corpo Criativo. Trabalho desenvolvido com grupos, abordando os temas:
Da Colagem ao Movimento, Expressar Comear a se Libertar e A Esttica do Afeto.

No corpo


45

Bloqueios corporais, afetivos, No sei o que sinto
Padro de comportamento repetitivo na vida
Falta espontaneidade, vivacidade
Baixa carga emocional
Energia concentrada na cabea, racionalidade extremada,
Mundo das idias
Pouca construo afetiva


Nas expresses plsticas
Bloqueios na experincia plstica, No sei fazer
Dificuldade de expresso (cantar, danar, pintar, dramatizar livremente)
Repetio de imagens de forma estereotipada
Falta movimento, cor,
Pouca entrega ao processo simblico. Necessidade extrema de explicaes, conceitualizaes,
interpretaes.
Pouca ao expressiva.

A criatividade livre contribui, nas diversas reas do humano, nas artes, cincia, sade, educao, poltica e no
cotidiano, nas mais simples atividades.
O criativo reacende nossa autonomia, nossa crtica, nos conectando com a beleza do mundo. No a beleza
enquanto ideal grego, de propores perfeitas e formas simtricas. A escola expressionista, talvez traduza melhor isto
que falo, pois para ela, belo a expresso do mundo interno. Neste conceito o feio, a sombra, os monstros esto
includos e reconhecidos como sendo importantes e intrnsecos a realidade humana.
Acredito ser um grande desafio para a humanidade, integrar o criativo, o imaginrio, pois desde muito que
segregamos nosso afeto, privilegiando nossa razo. Algumas reas j comeam a dar sinais do seu interesse, porm
em alguns momentos de forma contraditria como: Vamos treinar a criatividade, descobrir frmulas criativas,
criatividade para a competncia e competio, temas contrrios natureza do estudo; s o imaginrio alimenta o
processo criativo, necessrio ir beber na fonte, isto na natureza, na arte, no devaneio, e ir aos poucos integrando
este estado de ser, s atividades racionais.
Eis um belo complemento: Razo e emoo; cincia e arte; consciente e inconsciente; quem sabe um dia no
precisaremos utilizar mais termos dicotomizados e sim falar de um ser ntegro, inteiro, indivduo (aquele que no se
divide), nico, mltiplo. Assim se nossa vida est repleta de alegria, a alegria alimenta o processo criativo, se a vida
est repleta de dor, a dor alimenta o processo criativo (LOWEN, 1970, p.37). Para a criao nada precisa ser
excludo.
Na Arteterapia, vemos de perto o quanto incluir a imaginao e a fantasia na vida das pessoas geram
transformaes. A vida instintiva deve ter direito ao seu lugar, reconhecer nossa natureza potica e animal,
enriquecer nossa existncia.
preciso raptar e ou ser raptado por algo que invade, maior que ns, pois implica uma entrega do ego ao
self. Correr o risco cabe a cada um. Ao escrever isto me pergunto se realmente temos uma escolha nas mos, ou a
vida por meio dos seus desgnios nos lana ao desconhecido a cada dia, cabendo a ns (encouraados ou no), abrir
os braos e no reforar barreiras ao fluxo da vida, que nos torna integrantes desse grande processo criador.
A criatividade, a meu ver, trata de uma entrega ao self, o que h de mais original em ns. Nossa primeira
natureza como diz Lowen, que permanece viva, embora em muitos embotada, desvinculada, anestesiada, inacessvel,
devido a agresses to severas, ao ponto de processar esta ciso. tarefa humana, nas mais diversas reas do
saber, alimentar o criativo, fortalecer a expresso deste potencial na vida, como uma flor que rompe as cercas e
encontra seu espao de Ser com beleza, fora e luz. Com Kandinsky concluo: belo o que vem de uma
necessidade interior da alma. belo o que belo (KANDINSKY, 1990, p.30).
.



46


Fig. 3 - Imagem onrica aquarela e colagem/2008 E.L.







Referncias

HOLLIS, J. A passagem do meio: da misria ao significado da meia-idade. So Paulo: Paulus, 1995.

JAMIS, R. Frida Kahlo. So Paulo: Martins Fontes, 1987.

KANDINSKY, W. Do espiritual na arte. So Paulo: Martins Fontes, 1990.

LOWEN, A. Bioenergtica. So Paulo: Summus, 1982.

LOWEN, A. Prazer: uma abordagem criativa da vida. So Paulo: Summus, 1984.

LOWEN, A. Uma vida para o corpo: autobiografia de Alexander Lowen. So Paulo: Summus, 2007.

NACHMANOVITCH, S. Ser criativo: o poder da improvisao na vida e na arte. So Paulo: Summus, 1990.

PHILIPPINI, A. Cartografias da coragem: para entender Arteterapia. Rio de Janeiro: Wak, 2004.

REICH, W. Anlise do carter. So Paulo: Martins Fontes, 1972.

SALLES, C. A. Gesto inacabado: processo de criao artstica. So Paulo: FAPESP: Anna Blume, 1998.