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Bach, o quinto evangelista


A linguagem universal da msica
Johann Sebastian Bach morreu h
duzentos e cinqenta anos. Mas
no preciso comemorar este acon-
tecimento para chamar a ateno
para sua obra, pois ela faz parte da
vida musical de hoje, em larga es-
cala. O Oratrio de Natal, a Pai-
xo segundo So Mateus e a Missa
em si menor esto todos os anos no
programa. Mas quem este ho-
mem que um dia foi qualificado
como o quinto evangelista?
trao dominante de Bach a soli-
do. Na qualidade de servidor da
igreja, ele comps apenas para a igreja,
e no entanto no podemos qualificar
sua obra de religiosa. Seu estilo
muito pessoal, como tudo o que diz
respeito a ele. essencialmente um so-
litrio... escreve Carl Friedrich Zel-
ter, msico, amigo e admirador de
Goethe em uma carta a este ltimo.
Johann Sebastian Bach nasceu em
uma famlia de onde saram muitas ge-
raes de msicos, principalmente
msicos sacros influenciados pelo lu-
teranismo. Portanto, ele nasceu em
um meio em que reinavam condies
hereditrias favorveis a seu gnio. O
prprio nome de Bach melodioso.
Uma consoante suave, B, abre para o
som A que, na srie de sons, se situa
entre o agudo das vogais femininas
I e E, e a gravidade dos sons mascu-
linos O e U: uma seqncia de so-
noridades discretas que evoca o fluxo
de uma pequena onda (o ch em ale-
mo pronunciado como um R gutu-
ral). De fato, sua msica pode ser
comparada a uma onda contnua: sua
caracterstica principal. Um outro
trao marcante sua profunda serie-
dade. O nome Sebastian vem do
grego e significa cheio de revern-
cia. Quem conhece um pouco o sig-
nificado dos nomes e reconhece a ver-
dade da mxima Nomen est omen (o
nome um pressgio) sabe que ele-
mentos como estes podem ter uma
grande influncia sobre o portador do
nome.
NADA ALM DE BALIDOS E
ARENGAS DIABLICOS
claro que algum como Bach,
com uma alma e uma fora criativa
voltadas para a perfeio, deve ter le-
vado uma existncia solitria. Poucas
pessoas puderam sondar e avaliar no
seu justo valor seus estados de alma. A
profundidade e a seriedade de seus
sentimentos religiosos so insepar-
veis de sua msica que, segundo ele,
deveria servir para honrar a Deus e a-
paziguar a alma e o esprito. Quando
isso no acontece, o que existe no pas-
sa de arengas e balidos diablicos, diz
ele em um de seus prefcios. Uma
concepo to rigorosa com certeza
leva solido, pois ela liga ao mundo
da alma e a seus sofrimentos. A cor-
respondncia de Bach mostra que ele
considerava sua vida como um pacien-
te caminho de cruz. Ele andava de
mos dadas com Deus, qualquer que
fosse a forma pela qual ele represen-
tasse esse Deus. A frmula de sua es-
perana era Christus coronabit cruci-
geros: Cristo coroar aqueles que
carregam suas cruzes. Trata-se aqui da
solido que todos os que buscam a
Deus conhecem: nessa solido que o
Retrato de
Johann Sebastian
Bach.
O
A igreja de
So Toms, em
Leipzig. Bach
morava no
edifcio ao fundo.
Esprito divino mora e tenta se fazer
conhecer. Desde a sua mocidade, ele j
sentia que vivia em um mundo que
sempre frustaria seu profundo desejo
de harmonia e de elevao. O que
trgico para esse tipo de pessoa que
a vida inferior no pode integrar a
vida superior. Na prtica, isto quer
dizer que Bach compreendia bem as
pessoas que se esforavam para alcan-
ar uma perfeio menor, mas o con-
trrio no acontecia. Portanto, para
essas pessoas ele continuava a ser um
enigma e ele tambm foi um enigma
para si mesmo, sob muitos aspectos.
SUA CASA ESTAVA SEMPRE ABERTA
Um sentimento de solido interior
pode tambm tocar fortemente as pes-
soas que parecem ser relativamente
felizes. Bach deve ter sentido isto in-
tuitivamente. Em relao aos outros
msicos, ele sempre foi muito modes-
to. Sua casa, em Leipzig, sempre esta-
va aberta para eles. E freqentemente
ele deixava que seus hspedes frus-
sem sua arte da improvisao, tanto
no cravo como no rgo, sem qual-
quer ar de superioridade. Desprovido
de qualquer orgulho, ele afirmava
muito modestamente que cada um po-
deria fazer o mesmo se tivesse a con-
dio de praticar muito, e que ele mes-
mo tinha praticado desde a infncia.
Est gravado na natureza que mui-
tas vezes preciso colaborar com pes-
soas que vivem e pensam de um jeito
completamente diferente do nosso.
Bach tambm teve que contar com
esse tipo de dificuldade. Entretanto,
ele vivenciou decepes e golpes do
destino como aprofundamentos e pu-
rificaes de sentimentos religiosos
que sua educao protestante lhe
havia inculcado.
LUZ DA LUA OU DE UMA VELA
Depois da morte prematura de seus
pais, ele foi acolhido por um tio, que
era um msico ambicioso, e que proi-
biu que o jovem Johann Sebastian fos-
se se abastecer em sua biblioteca musi-
cal, que era considervel. Mas este no
se deixou intimidar. noite, ele se
esgueirava com papel pautado e copia-
va muitas partituras luz da lua ou de
uma vela! Foi assim que ele prejudi-
cou tanto sua viso que ficou muito
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mope e depois completamente cego,
em idade avanada. Seu tio descobriu
seu trabalho noturno, tomou todas as
suas cpias, colocou-as de lado e Bach
jamais pde rev-las.
Quando foi nomeado Mestre de
Capela
1
em Cthen (um emprego bem
remunerado e gratificante) o destino o
golpeou com uma prova ainda maior
do que a da morte de seus pais.
Voltando de uma viagem, ele soube
que Maria Brbara, sua primeira espo-
sa, havia morrido de repente. Este fato
reforou seu desejo de servir a Deus
atravs de sua msica. Entretanto, isto
somente poderia ser realizado se ele se
tornasse msico sacro, por mais que o
status de Cantor
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fosse menos ele-
vado do que o de Mestre de Capela.
Como Mestre de Capela em C-
then, ele comps apenas msica profa-
na, porque este pequeno principado
seguia a doutrina de Calvino e este
havia condenado a msica sacra. Ape-
sar de seu grande talento ele foi rejei-
tado para exercer as funes de orga-
nista em Hamburgo, em 1720. O mu-
nicpio no negava as qualidades deste
candidato, mas considerava principal-
mente as doaes que os candidatos
estavam dispostos a fazer! A partir do
momento em que Bach comeou sua
carreira de Cantor em Leipzig, ele
serviu constantemente de alvo para al-
guns membros invejosos e bitolados
do conselho paroquial. Um conselhei-
ro observou: No temos a felicidade
de ter o melhor (G. Ph. Telemann),
mas devemos nos contentar com um
msico mdio. E o reitor que dirigia a
escola de msica quando Bach estava
exercendo a funo, zombou de um
estudante que queria cantar com Bach
no coro: Ah, voc tambm quer virar
um msico de taverna?! Este tipo de
observaes sistemticas e revoltantes
acabaram fazendo com que Bach deci-
disse deixar o coral trabalhar com su-
bstitutos moderadamente dotados.
Ento, ele se confinou na msica mais
elevada. A composio das Paixes se-
gundo So Mateus e So Joo, por
exemplo, lhe pareciam ser um fardo
pesado, de acordo com seus prprios
termos.
UMA SADE MAL CUIDADA
preciso dizer que ele foi cruel-
mente atingido pela morte de seis
filhos dos treze que sobreviveram de
seus dois casamentos, da mesma for-
ma foi atingido pelo destino de um de
seus filhos que era especialmente
dotado para a msica e que teria sem
dvida ultrapassado seu pai, se no ti-
vesse sido um deficiente mental. No
final da vida, Bach estava cego. Duas
dolorosas operaes, realizadas por
um mdico ingls pouco hbil (que fa-
zia questo de cobrar bem por sua
arte), no deram nenhum resultado. E
os remdios que ele teve de tomar aca-
baram arruinando sua sade, que era
robusta, em um ano. Depois de um
ataque ocorrido uns dez dias antes de
sua morte, ele recobrou a viso.
A experincia da morte e da fugaci-
dade das coisas havia se tornado fami-
liar para ele. Um dia ele se queixou: se
o nmero de enterros em que ele de-
veria tocar diminusse, e portanto se
sua fonte de ganho diminusse, era
porque o ar de Leipzig era realmente
exageradamente bom! Em uma
cantata que ele comps para sua se-
O sinete e a
assinatura de J. S.
Bach.
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gunda esposa, ele mistura amor e
morte:
Fica perto de mim,
Para que eu morra na alegria
E encontre repouso.
Oh, como seria maravilhoso o meu fim
Se tua bela mo
Fechasse meus olhos fiis.
Em uma outra cantata em tom me-
nor ele compara a vida humana fra-
gilidade de uma flauta rstica de bar-
ro: flautas de cano longo que apare-
cem em muitos quadros dessa poca.
MAS DE ONDE VEM ESSA
INSPIRAO?
Em sua herana se encontra parti-
cularmente as Conversas de mesa de
Martinho Lutero e os Sermes do
mstico Tauler: um conjunto edifican-
te de oitenta escritos que mostram que
o assunto religio ocupava intensa-
mente a mente de Bach. De acordo
com as anotaes em sua Bblia, pare-
ce que ele a lia com freqncia, e que
queria dar valor sua tarefa de msico
sacro por meio de textos bblicos que
se referiam msica executada no
tempo do rei Davi.
preciso saber que o pietismo con-
testava a funo da msica sacra. De
acordo com os pietistas, os represen-
tantes da autoridade religiosa dividi-
am-se em um grupo ortodoxo e um
grupo pietista. Este era o caso, por
exemplo da cidade de Arnstadt, onde
Bach havia sido organista. Os pietistas
achavam que o quadro musical das ce-
rimnias religiosas apresentava todas
as caractersticas de uma festa pompo-
sa que no passava de um desvio, de
uma exteriorizao e de um distancia-
mento da religio. Por isso, eles proi-
biam as grandes composies instru-
mentais e os coros. No entanto, Bach
achava que sua msica contribua para
a vida religiosa. Em honra ao Deus
Altssimo escreve ele sobre uma par-
titura de um coral para rgo, e no in-
cio de muitas de suas outras obras:
Para a glria do nico Deus.
Como Bach partia das mesmas id-
ias, no de se espantar que ele tenha
entrado em contato com os pietistas.
Seu destino o conduziu a Leipzig, que
era um dos pontos mais importantes
da vida protestante da Europa central.
Em Leipzig, ele atraa, todos os do-
mingos, cerca de 2000 ouvintes nas
Preldio nmero
7 da segunda
parte do Cravo
bem temperado
de Bach.
O pietismo, que surgiu no
sculo XVII com o pregador
alemo Philipp, queria dar mais
importncia, no protestantismo,
vida da alma e a uma devoo
efetiva (=piedade).
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Cnone tr-
plice que consta
do retrato de
Bach feito por
ocasio de sua
entrada na
Sociedade de
Mizler.
duas igrejas principais: So Toms e
So Nicolau. Nos crculos musicais,
ele era muito apreciado, mas somente
um pequeno grupo de msicos era ca-
paz de avaliar o alcance profundo de
suas composies.
AOS INOCENTES, TUDO SER DADO
No final de sua vida, as tendncias
da poca haviam mudado e todo mun-
do gostava da msica leve da pera. A
msica evanglica de Bach, verdadeiro
baluarte, se opunha a este rebaixamen-
to. Ele lamentava que muitos de seus
coristas, que ele havia formado com
tanta dificuldade, preferiam empregar
na vida mundana seu talento e as qua-
lidades que haviam adquirido ou
seja, na pera.
A msica de Bach estava passando
da moda e seus filhos o chamavam, s
vezes, de peruca velha. O prprio
Bach ria-se da msica de seus filhos.
De Carl Emmanuel, ele dizia: um
azul da Prssia que descorou e de
Christian: Meu Christian bobo,
mas aos inocentes, tudo ser dado!
Este ltimo tornou-se clebre como o
Bach milans e como o Bach lon-
drino, porque sua msica, que quase
sempre era leve e superficial parecia
com o estilo rococ.
UMA MSICA ERUDITA
A profunda religiosidade das com-
posies do velho Bach qual, ali-
s, se dava o nome respeitoso de m-
sica erudita era compreendida ape-
nas por poucas pessoas. Os crticos
achavam que ela era pesada e entedi-
ante. At mesmo Zelter e Goethe
zombavam de suas obras de onde a f
se elevava como uma fumaa espessa.
Falando tecnicamente, outros compo-
sitores ultrapassavam certos aspectos
de sua msica. Assim, as cantatas com
muitas vozes dos compositores da Re-
nascena tm muitas vezes uma estru-
tura mais complexa e mais hbil.
Mas o que torna a sua msica to
cativante no precisamente a bruma
persistente de melancolia que encobre
toda a obra de Bach? No acontece o
mesmo com esta seriedade, este res-
peito, este qu de religioso que a ins-
pira? Mesmo quando Bach compe
uma msica puramente profana e se
esfora para ser alegre, ele no alcana
este frescor e esta alegria de viver da
msica de Vivaldi ou de Albinoni, por
exemplo e ele apreciava muito os
dois ou de seu amigo Telemann, que
era bem mais famoso do que ele.
Bach era avesso a qualquer exterio-
ridade e teatralidade: esta a razo pe-
la qual ele no comps peras, como
Haendel. Tambm no de se estra-
nhar que ele tenha substitudo as le-
tras de suas cantatas profanas por tex-
tos espirituais, pois a inspirao musi-
cal dessas cantatas tambm era de na-
26
Escala de sons
constituda por
sinos ou por
vidros com uma
certa quantidade
de gua, em
manuscrito da
Idade Mdia.
tureza religiosa. Ele remanejou partes
de concertos para fazer com que se
transformassem em rias, como por
exemplo a ria Morre em mim,
mundo, assim como o teu amor da
cantata 169 (Meu corao s deve per-
tencer a Deus), que faz parte de um
concerto para cravo. Graas a algumas
modificaes geniais, este se tornou
um dos cantos mais tocantes que j fo-
ram escritos.
Das trezentas cantatas que ele com-
ps, cerca de um tero se perdeu. As
pessoas atribuam pouco valor a elas e,
depois de sua morte, as folhas que tra-
ziam anotaes de seu prprio punho
foram utilizadas para fins banais. Sua
viva foi tratada de forma muito mes-
quinha pelas autoridades locais; o sa-
lrio de seu esposo no foi pago a ela
inteiramente. Mas subtraram deste os
dois meses que ele havia recebido
quando iniciou sua funo. Assim,
dez anos depois, ela foi parar num
hospcio e depois foi enterrada como
indigente.
PARA OS CORISTAS NO HAVIA
NENHUM PROBLEMA
Aparentemente, Bach achava que
no era muito importante passar a
limpo suas obras e com isso, negligen-
ciava a escrita. Suas folhas mostram
mtricas mal indicadas e raramente
corrigidas. Entretanto, isso no era
problema para os coristas.
Somente no sculo XIX, na poca
do Romantismo, foi despertado o in-
teresse para sua msica, pelo fato de
haver uma renovao da devoo e da
conscincia. No foi por acaso que um
compositor to inspirado quanto ele,
Mendelssohn, compreendeu a profun-
didade da msica de Bach e organizou
uma execuo da Paixo segundo So
Mateus. Depois disso, Bach foi sendo
cada vez mais considerado e reveren-
ciado como o pai da msica. O com-
positor francs Hector Berlioz espan-
tava-se com o fato de que na Ale-
manha os ouvintes da Paixo segundo
So Mateus ficavam to atentos: eles
seguiam o texto nas partituras como
se estivessem lendo a Bblia. Gera-
es de msicos e de especialistas da
msica procuraram o segredo da m-
sica de Bach. Albert Schweitzer mos-
tra o cuidado com o qual ele acompa-
nhava o texto de suas cantatas com so-
noridades expressivas. Por exemplo:
escuta-se a gua do Jordo correndo
no momento em que se d o encontro
entre Joo e Jesus, em suas margens. E
em um coral sobre os dez mandamen-
tos, o severo contraponto de um cno-
ne simboliza a intransigncia destes
mandamentos.
O QUE RETRICA?
Bach criava suas composies co-
mo discursos sonoros, como conver-
sas entre diferentes vozes que tm,
cada uma, algo de sensato a dizer. J. A.
Birnbaum (1702-1748), professor de
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retrica na universidade de Leipzig,
revelou que Bach conhecia os princ-
pios desta cincia e os aplicava cons-
cientemente. Ele gostava de ouvir falar
sobre este assunto e tambm gostava
de explicar suas composies.
O que retrica? Atualmente ela se
transformou em um mtodo de defesa
por meio do qual tentamos desarmar
o adversrio mascarando nossa pr-
pria duplicidade por baixo de palavras
ocas. Esta uma tcnica empregada
por especialistas, os homens de neg-
cios e os polticos, para exercer o seu
poder. Mas fazendo isso, eles fazem
mal a eles prprios, pois vo perdendo
de vista o que verdade e o que
mentira. Em contrapartida, a retrica
clssica dos antigos gregos visava a
elaborao de um raciocnio filosfico
que satisfizesse a lgica.
Nesse sentido, um bom raciocnio
compreende, no mnimo, os seguintes
elementos:
A exposio ou introduo do
assunto.
A elaborao ou tratamento desse
assunto.
A discusso ou argumentao.
A refutao ou exposio das
objees.
A confirmao das proposies
apresentadas.
E a concluso.
Uma representao da ordem cs-
mica Bach serviu-se destes elementos
de modo mais ou menos conseqente.
Um dos exemplos mais surpreenden-
tes a grande Fantasia em Sol Menor
para rgo, BWV 542. O ouvinte tem
verdadeiramente a impresso de que
algo est lhe sendo dito, que um tema
lhe est sendo exposto de diversos
lados. Os compositores como Mozart
e Beethoven trabalharam nesse senti-
do de modo puramente intuitivo, su-
perficial, sob a forma de ornamentos.
Bach acariciava um outro ideal: o que
era importante para ele no era tanto
desenvolver o tema, mas elaborar uma
representao da ordem csmica.
Por outro lado, sua msica tem
principalmente um aspecto mgico.
Em muitas de suas obras, e especial-
mente na Paixo segundo So Ma-
theus, encontram-se estruturas nume-
ricamente simblicas e cabalsticas
que pertencem quilo que chamamos
de guematria. Trata-se de uma cin-
cia filosfica mgica que utiliza a nu-
merologia. Estas estruturas no apare-
O nmero 10 no foi mencionado
ainda. que em guematria, o 1
e o 10 representam Deus, a
unidade suprema. Os judeus e
os muulmanos no pronunciam
o nome de Deus, nem falam
de seus atributos. Exemplo de
guematria: emeth em hebraico
quer dizer verdade e o valor
desta palavra 441=9. A palavra
Deus, a verdade suprema,
representada pelo nmero 10.
Na palavra emeth, o nmero 1
colocado no final e representa
a ltima letra do alfabeto
hebraico, que th. Colocando um
1 (comeo do alfabeto) no incio
desta palavra, temos: 1441=10,
que a verdade absoluta, o que
pode ser interpretado da seguinte
maneira: sem Deus no h
nenhuma verdade absoluta!
Pitgoras foi o especialista da
numerologia. Foi no Egito que
ele foi iniciado nessa arte e foi
aluno dos discpulos de Zoroastro.
Estudou cabala na Judia. ele
quem declara: O desenvolvi-
mento a lei da vida. O nome
a lei do universo. A unidade
a lei de Deus. Para ele, os
nmeros so mais do que simples
cifras que apenas indicam
quantidades, pois os nmeros
representam propriedades e
simbolizam processos
espirituais.
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cem somente em sua msica no plano
da mtrica, mas tambm graas ao c-
digo de certas palavras, que pode ser
obtido a partir dos nmeros atribu-
dos s letras do alfabeto. As letras so
numeradas de acordo com o seu lugar
no alfabeto latino e a partir de um sis-
tema tradicional secreto. Muitos po-
vos da antiguidade desenvolveram seu
prprio sistema desse modo. O valor
numrico das 22 letras do alfabeto he-
braico, por exemplo, permite que con-
sideremos a Bblia como um conjunto
de nmeros mgicos que foram tradu-
zidos em palavras.
Do ponto de vista cabalstico, cada
letra indica, por seu valor numrico, o
caminho entre Deus e o mundo. Em re-
lao a isso, existem 10 Sephirots ou fa-
tores da Criao. Dizem que esses cdi-
gos permitem que algum fale a respei-
to da vocao de uma pessoa, ou a res-
peito dos ciclos de sua vida, e sobre os
traos de carter, partindo da data de
seu nascimento e de seu nome comple-
to. Para isso, so utilizados habitual-
mente os algarismos de 1 a 9, assim
como os algarismos 11e 20. Segundo os
cabalistas, o significado desses nmeros
tem relao com tudo o que se passou
no mundo. preciso acrescentar que
desde a queda o homem no pde
ultrapassar o algarismo 9.
DITADO DE SUA LTIMA
COMPOSIO
Parece que Bach empregou apenas
o simples alfabeto latino de 24 letras
(onde o I e o J so confundidos, assim
como o U e o V), numerando as letras
de 1 at 24. O nome Bach compe,
assim, o nmero 14: B=2, A=1, C-3,
H=8. Acrescentando as iniciais de se-
us primeiros nomes, o valor do nome
inteiro 41, pois J a nona letra e o S
a dcima oitava (9+18+14=41). Foi
com 41 anos que Bach comeou a edi-
tar suas obras. A Arte da Fuga, seu
testamento musical baseado sobre o
contraponto, compreende 14 partes.
Aparentemente, foi deliberadamente
que ele no terminou a 14. Nessa o-
bra, ele usou apenas uma vez como te-
ma o seu nome numericamente codifi-
cado.
Em 1747, Johann Sebastian Bach foi
admitido como o dcimo quarto
membro da Sociedade dos Msicos
Eruditos de Lorenz Christoph Miz-
ler (1711-1778). Dizem que isso acon-
teceu porque este milsimo (1747)
continha o nmero 14. Pouco antes de
Anlise de uma
composio
musical por um
computador
indica todas as
variaes
possveis.
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sua morte, quando ele estava cego e
doente, ele ditou sua ltima composi-
o: um preldio para rgo para o
coro Vor deinem Thron tret ich hier-
mit (Aqui estou diante de Teu trono).
A ltima linha compreende 14 notas e
a melodia 41. Seria por acaso?
Nestes ltimos anos, um grupo de
especialistas fez pesquisas intensivas
sobre a obra de Bach, na esperana de
encontrar estruturas baseadas na gue-
matria. Assim, descobriram coisas es-
pantosas. Os autores de Bach en het
getal (Bach e os nmeros)
3
descobri-
ram que ele havia codificado o nome
de Christian Rosenkreuz e axiomas da
Fama Fraternitatis R. C. (O Chamado
da Fraternidade Rosa-Cruz do sculo
XVII). Os autores supem at que ele
sabia a data de sua morte muitos anos
antes e que ele a codificou em A Arte
da Fuga.
De acordo com as mais recentes
pesquisas, obras puramente profa-
nas, como as seis Partitas e Sonatas
para violino parecem ter sido basea-
das em elementos espirituais por
meio de cdigos obtidos pela guema-
tria e em parte tambm pelas melo-
dias para coro no cantadas mas que
serviam de acompanhamento ao solo
de violino. Ele teria at mesmo intro-
duzido deste modo a frmula trpli-
ce: Ex Deo nascimur. In Jesu mori-
mur. Per Spiritum Sanctum revivisci-
mus!
4
Diversos pesquisadores mostram
que ele incluiu conscientemente algu-
mas datas em suas composies. Mas,
em ltima instncia, no possvel
provar estas conjeturas (ou pelo me-
nos no possvel ainda).
Algumas dessas descobertas so
surpreendentes e merecem destaque;
no entanto, no raro um pesquisador
encontrar o que ele quer encontrar, e a
biblioteca deixada por Bach no con-
tinha nenhum texto dos rosa-cruzes.
Em si, isto no quer dizer que ele nun-
ca tenha tido contato com eles, e no
sabemos exatamente se todos os livros
de sua biblioteca chegaram at seus
descendentes.
ESCRITA CONSCIENTE OU NO?
espantoso que todas essas nume-
raes cabalsticas tenham podido
produzir uma msica to fluida, to
maravilhosa. Podemos nos perguntar
se Bach comeava fazendo rascunhos
desajeitados de suas idias e determi-
nar o nmero da mtrica de uma pea
para seguir certos valores numricos
da guematria; se ele escolhia, consci-
entemente ou no, as relaes harm-
nicas que correspondiam a seu ideal
(ou seja, por inspirao e por intuio
da harmonia das esferas) e que relao
estes dois fatores tinham entre eles.
Questionamos, da mesma forma, cer-
tos quadros: at que ponto artistas co-
mo Leonardo da Vinci, Drer e mui-
tos de seus contemporneos aplicaram
conscientemente o nmero ureo
ou a medida urea?
Est comprovado que Bach podia
determinar em um piscar de olhos
quais eram as possibilidades de elabo-
rao de um contraponto em um de-
terminado tema. Esta inteligncia es-
pantosa permitia que ele ornasse suas
composies com algumas particulari-
Em uma diviso assimtrica, o
nmero ureo corresponde
relao entre a parte menor e a
parte maior, que igual relao
entre a parte maior e o todo:
(a/b=b/a+b).
O nmero perfeito um nmero
inteiro igual soma de seus
divisores: como 6 a soma
de 1, 2 e 3; 28 soma de 1, 2,
4, 7 e 14; 96 a soma de 1, 2,
4, 8, 16, 31, 62, 124 e 248.
dades cabalsticas. No retrato que ele
encomendou por ocasio de sua entra-
da na Sociedade dos Msicos Eru-
ditos de L. C. Mizler, ele est segu-
rando uma folha de papel pautado em
que aparece um cnone em forma de
adivinhao: um cnone trplice a 6
vozes. A voz do bartono de J. J.
Froberger e a voz do baixo de G. F.
Haendel. Este canne oferece a possi-
bilidade de 480 variantes quanto en-
trada das vozes e suas diversas combi-
naes! Alm disso, ele contm sm-
bolos bblicos. Mas, afinal de contas,
essa adivinhao era complicada de-
mais para os membros da sociedade
em questo; e foi somente no sculo
vinte que descobriram o cdigo e as
diferentes combinaes possveis.
5
Bach limitava-se a codificar deter-
minados nomes, mas tambm utiliza-
va nmeros importantes que retirava
da Bblia, como o numerus electo-
rum (o nmero dos eleitos): 153; e
tambm os numeri perfecti (nme-
ros perfeitos): 6, 28 e 496. As palavras
em exergo e os motivos e vinhetas de-
senhados nas linhas e na margem de A
Arte da Fuga podem ter tambm um
significado especial.
Por que Bach se deu ao trabalho de
incluir cdigos em sua msica? Ser
que sem toda esta numerologia suas
composies teriam tido o mesmo im-
pacto sobre os ouvintes? Para respon-
der a esta pergunta, importante saber
que ele seguia a tradio de Leibniz,
que havia seguido a tradio de Pi-
tgoras. Para Leibniz, a msica era a
vida inconsciente da alma. Esta no
tem conscincia daquilo que est per-
cebendo, mas no entanto percebe de
modo inconsciente.
30
Ao alto: Textos
do tmulo de
Christian Rosen-
kreuz, traduzidos
em msica por
Bach.
Abaixo: Estrutura
simtrica das
obras de Bach.
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PROPORES FUNDAMENTAIS DA
NATUREZA
Quando est escutando msica, a
alma penetra em uma forma que
colocada em movimento pelos sons,
uma seqncia de estruturas sonoras
complicadas e simples que, por sua
vez, provocam tenso e relaxamento,
como se ns nos movimentssemos
com elas no espao. As relaes pro-
porcionais entre os sons correspon-
dem s propores fundamentais da
natureza, e portanto tambm ao corpo
humano. Pontvik, o psiclogo sueco
especialista em msica, renova esta
ligao com esta antiga cincia em seu
livro O homem que ressoa, em que
ele escreve que os rgos do corpo es-
to em relao mtua, como acontece
com as propores estabelecidas no
universo. Quando sentimos felicidade
ou dor escutando uma msica, isto
corresponde a tenses ou relaxamen-
tos musculares pensa o mdico e eru-
dito Mizler.
Bach, Haendel e Telemann real-
mente eram homens prticos demais
para se consagrarem seriamente filo-
sofia ou s idias cientficas da socie-
dade fundada por Mizler. Carl Philipp
Emmanuel escreveu, mais tarde, sobre
seu pai: Ele no se misturava com
consideraes tericas profundas sobre
msica e no era amante dos alimentos
ressecados dos matemticos. No en-
tanto, Bach parece ter mantido os es-
foros de Mizler para fazer da msica
uma cincia exata como a aritmtica, a
astronomia e a geometria, coisa que os
filsofos da natureza (ou seja, os ci-
entistas esclarecidos da poca) recu-
savam a fazer.
OS CRITRIOS ABANDONADOS
No comeo da era de Aqurio, a
msica de Bach ainda olhada como
um monumento de perfeio na ex-
presso artstica, de acordo com os
critrios habituais da era de Peixes,
que est desaparecendo. Entretanto, a
influncia de Aqurio est destruindo
as estruturas estabelecidas em todas as
reas da vida social. Isso explica tam-
bm a razo pela qual a arte j no res-
ponde a nenhum critrio. Tocar a m-
sica de Bach significa, de uma certa
maneira, estar voltado para o passado;
e representa um olhar para trs, com
inveja, para um de seus mais belos fru-
tos. Uma poca que, no meio de uma
desintegrao rpida e radical dos va-
lores, vai desaparecendo na bruma, e
est ficando inacessvel para muitos.
Na sociedade materialista moderna,
as pessoas esto se distanciando rapi-
damente da msica clssica. Ela chega
at a incomodar as pessoas em um
certo estado psquico: h quem as uti-
Pictagoras musice
inventor, gravura
em madeira de
Jrg Syrlin (1469-
1474), no coro
da catedral de
Ulm, Alemanha.
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lize, por exemplo, para expulsar os
drogados e os traficantes de drogas
das estaes e dos centros comerciais:
eles no suportam a msica clssica
que os alto-falantes derramam sobre
eles!
Nos tempos de Bach, realmente,
sua msica j havia envelhecido. Seus
modelos vinham do passado, assim
como sua atitude sria em relao
sua arte. Suas composies so to
harmoniosas e perfeitas que elas j no
emocionam. Cada som e cada acorde
ocupam seu lugar no conjunto de mo-
do perfeito, inigualvel. Como se a
harmonia eterna conversasse consigo
mesma, exatamente como deve ter
acontecido no corao de Deus, um
pouco antes da criao do mundo. Ela
me perturbou interiormente tambm,
e eu me encontrei como se j no esti-
vesse possudo, nem tivesse necessida-
Durante algum tempo, Mizler foi
aluno de Bach. Ele tentou aprofun-
dar-se cientificamente nos segredos
da msica, mas por fim no conse-
guiu. Alm disso, ele tinha muitos
talentos e com certeza no desco-
nhecia as idias hermticas. Como
mdico, ele exercia sua atividade na
corte polonesa. Sabemos muito
pouco sobre ele, pois depois de sua
morte, sua famlia, que morava na
Alemanha, recusou-se a dar infor-
maes. Tambm parece que seus
inmeros escritos e papis no
foram conservados. Mizler foi um
discpulo de Christian Wolff (1679-
1754), que era aluno de Leibnitz.
Wolff tinha estudado em Halle e
reviveu a tradio pitagrica com
proposies como a seguinte: No
h nada no mundo que no possa-
mos resolver pela matemtica e que
no permita que se chegue a uma
compreenso mais profunda.
Mizler fundou a Sociedade dos
Msicos Eruditos. Ao lado de
alguns membros honorrios como
Haendel, essa sociedade tinha
membros ativos como Telemann e
Graun, e tambm alguns ricos pro-
tetores da msica. Ela tinha como
smbolo um crculo em volta de um
tringulo, no qual estavam registra-
dos, de cima para baixo os algaris-
mos 1, 2, 3, 4, 5 e 6, o que indicava
sua base pitagrica e dava a ima-
gem do mundo: o mundo e a msi-
ca harmoniosamente estabelecidos
sobre o nmero e a mtrica. Mas
esta msica estava passando de
moda com o sculo das Luzes.
Em sua correspondncia, os mem-
bros dessa sociedade davam-se
nomes gregos antigos, famosos por
sua erudio. O prprio Mizler
escolheu o nome de Pitgoras. Eles
tinham formado uma comisso que
deveria fazer pesquisas a respeito
da msica a partir de suas origens
mais remotas para assim contribuir
para dar uma imagem universal do
mundo. Este belo ideal no alcan-
ou sua meta, em razo de lutas
internas e externas. Em 1755, a
sociedade foi dissolvida, depois de
ter tentado em vo convencer
Leopold Mozart a fazer parte dela.
Dizem que Mizler superestimou
seus talentos, o que o fez parecer
ridculo aos olhos de muitos. Logo
ele perdeu o interesse por esta socie-
dade, tambm porque dificilmente
poderia manter contato com a
Polnia. Ele teve o mrito de fazer
com que tocassem msica na
Universidade de Leipzig. Enquanto
cincia, a Msica j no era estuda-
da h um sculo e meio.
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de de ouvidos, somente de olhos e de-
pois de nenhum sentido, escreve
Goethe em uma carta a Zelter.
Para escrever uma msica como
essa, a alma tem de estar em sintonia
com as regies mais elevadas e man-
ter-se em perfeito equilbrio. Do con-
trrio, inevitvel: a qualidade dessa
msica ser muito desigual, como nas
obras de Haendel, por exemplo. Para
medir os efeitos da utilizao cons-
ciente de certas leis da harmonia,
preciso que nos perguntemos quais
so os limites da experincia sensorial
consciente. Segundo pesquisa cientfi-
ca, cerca de 2 bilhes de sinais por
segundo so trocados entre os dois
hemisfrios cerebrais. Quais so os
efeitos disso? O nmero de dados
transmitidos conscientemente extre-
mamente frgil, em cada caso. O cre-
bro registra muito mais sinais (e sinais
muito diferentes dos sinais sensoriais)
do que j foi demonstrado cientifica-
mente at agora.
ASSIMILAO DAS EXPERINCIAS
DA VIDA
Em pessoas idosas, parece que as
lembranas mais remotas tm mais
fora do que as mais recentes. Geral-
mente elas so capazes de descrever a-
contecimentos de sua mocidade com
uma exatido incrvel: por exemplo, o
modelo do tapete em que brincavam
Muzika, Lucien
Simon, 1895,
Galeria
Rogalinska
Edwarda
Raczynskiego,
Poznan, Polnia.
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em sua primeira infncia. Por outro
lado, elas se esquecem rapidamente
das impresses recentes e j no con-
seguem lembrar-se delas. Uma cmera
registra de forma extremamente rpi-
da detalhes que somente podem ser
vistos quando so aumentados; do
mesmo modo, algum pode perceber
em um instante muito mais do que
tem conscincia. Por exemplo, as im-
presses inconscientes de seu am-
biente, de suas interaes com outros
seres vivos. Estas informaes deta-
lhadas estaro disponveis, mais tarde,
depois da assimilao das experincias
da vida.
O mesmo fenmeno acontece
quando ouvimos msica. A harmonia
entre as combinaes sonoras em
parte percebida conscientemente, e
em parte, assimilada inconsciente-
mente. por isso que a msica de
Bach imperecvel. As relaes entre
os diversos temas e estruturas sonoras
so perfeitos. At mesmo as peas ani-
madas do a impresso de uma com-
pleta serenidade interior.
No verdade que a msica espiri-
tual de Bach (e em primeiro lugar a
das Paixes) contribuiu para fixar na
conscincia de seus contemporneos
as idias teolgicas e dogmticas de
seu tempo? No verdade que ele
apresenta uma narrativa alterada da
vida de Cristo, que faz deste um per-
sonagem histrico que passou por um
horrvel martrio? Em certo sentido,
sim. Mas devemos observar que quem
despertou na conscincia humana a
esperana de uma vida melhor e supe-
rior foi o puro simbolismo crstico e
no a imagem deformada e falsificada
que os telogos transmitem a respeito
dele. Neste sentido, este puro simbo-
lismo crstico assume um trabalho
preparatrio, pois, quando a humani-
dade puder ultrapassar os secos racio-
cnios teolgicos, ela ir reencontrar o
puro cristianismo interior, que a colo-
car no caminho da libertao interior,
que um atributo da humanidade das
almas imortais.
As passagens da Bblia sobre as
quais Bach trabalhou em suas compo-
sies atestam a possibilidade desta li-
bertao interior. Elas ligam as pesso-
as vida interior e ao impulso crstico
que toca a humanidade.
O estilo que Bach utiliza para tra-
duzir as cenas bblicas (e at mesmo o
estilo dos coros nas Paixes, em que
ressoa a excitao da multido) to
pouco teatral que o ouvinte pode es-
cutar estas passagens com uma com-
pleta serenidade interior.
1 N.d.t.: diretor musical de uma igreja
ou da capela de um prncipe.
2 N.d.t.: diretor musical. Tambm ensina
msica, latim, catecismo e executa uma
cantata cada domingo.
3 K. van Houten e M. Kasbergen, Bach en
het getal, 1985, De Walburg Pers, Zutphen.
4 Cthener Bach-Hefte, vol 7 e Die Violin-
Sonate g moll, BWV 1001 Der verschlsselte
Lobsesang, Helga Thoene.
5 Fr. Smend, Bach bei seinem Namen gerufen,
Cassel, 1950.

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