Você está na página 1de 26

Introduo: vises sociais de mundo, ideologias e utopias no conhecimento

cientifico - social.
TRATA-SE DE UMA AMPLA DISCUSSO SOBRE A OBJETIVIDADE NAS
TEORIAS E CINCIAS SOCIAIS.
<Para Marx, a ideologia uma forma de falsa conscincia correspondendo a interesses
de classe: mais precisamente ela designa o conjunto de idias especulativas e ilusrias
(socialmente determinadas) que os homens formam sobre a realidade, atravs da moral,
da religio, da metafsica, dos sistemas filosficos, das doutrinas polticas e econmicas,
etc.>
(pg 10)
O conceito de viso social de mundo circunscreve um <conjunto orgnico articulado e
estruturado de valores, representaes, idias e orientaes cognitivas, internamente
unificado por uma perspectiva determinada, por um certo ponto de vista socialmente
determinado.>
Acrescentando o termo social viso social de mundo insiste-se em dois aspectos: a)
trata-se da viso de mundo social, isto , de um conjunto relativamente coerente de
idias sobre o homem, a sociedade, a historia, e sua relao com a natureza (e no sobre
o cosmos ou a natureza em enquanto tais); b) esta viso de mundo esta ligada a certas
posies sociais o termo de Mannheim -, isto , aos interesses e a situao de certos
grupos e classes sociais. >
(pg 13)
O positivismo ou o principio do Baro de Munchhausen
H que se atentar para os primrdios do pensamento positivista: o objetivo confesso de
Condorcet < o de emancipar o conhecimento social dos interesses e paixes das
classes dominantes. O cientificismo positivista aqui (nesse contexto histrico) um
instrumento de luta contra o obscurantismo clerical, as doutrinas teolgicas, os
argumentos de autoridade, os axiomas a priori da Igreja... e poltica feudal. >
Nesse sentido, <o combate a cincia social livre de paixes, (ou seja, o combate do
positivismo) , portanto, inseparvel da luta revolucionaria dos Enciclopedistas e de
toda a filosofia do Iluminismo contra os preconceitos, isto , contra a ideologia
tradicionalista (principalmente clerical do Antigo Regime)>.
<A idia de que a nova cincia econmica e poltica, representada pelos fisiocratas, A.
Smith e pelos prprios Enciclopedistas, esta cincia racional, precisa e experimental
pudesse estar, ela tambm, ligada a interesses sociais, escapa do campo de visibilidade
de Condorcet e dos positivistas em geral.> Ou seja: a economia poltica do sculo XVII
e XIX esta condicionada por um ponto de vista de classe.
(pg 20)

A ideologia positivista: de Comte at nossos dias


<...os fenmenos econmicos so frequentemente citados por Comte como exemplo
destas leis naturais invariveis da sociedade: principalmente o caso da concentrao
de capital.> (...) De acordo com o autor, <h de preparar os proletrios para
respeitarem, e mesmo reforarem, as leis naturais da concentrao do poder e riqueza>
(pg 24)
< apaixonante observar como o conceito (lei social natural) que havia servido de
instrumento revolucionrio por excelncia no sc XVIII, que esteve no corao da
doutrina poltica dos insurretos de 1789, altera seu sentido no sc XIX, para se tornar,
com o positivismo, uma justificao cientifica da ordem social estabelecida. >
(pg 27)
Consciente do carter reacionrio do seu mtodo positivista, Durkheim diz no prefacio
de Regras do Mtodo: < Nosso mtodo no tem nada de revolucionrio. Ele ate, num
certo sentido, essencialmente conservador, j que considera os fatos sociais como coisas
cuja natureza, por mais flexvel e mais malevel que seja no , porem, modificvel pela
vontade.
(pg 29)
Entretanto, <h um ncleo racional na problemtica positivista. (...) Se a investigao
deliberadamente submetida a outros fins mais importantes do que a verdade, (...), ela
deixa de ser cincia para se tornar outra coisa: sermo, mistificao, propaganda,
publicidade, etc. Sem ter inteno de buscar a verdade, o discurso no tem contedo
cientifico: ele se torna simples instrumento a servio de objetivos extracientificos. Esta
condio - para ter acesso a verdade, necessrio querer ter acesso a verdade
necessria, mas de forma alguma suficiente para assegurar a objetividade cientifica.>
Max Weber: a cincia livre de julgamentos de valor
<H uma convergncia entre a teoria weberiana e a teoria dos positivistas: o postulado
da neutralidade axiolgica das cincias sociais. >
Juzo de valor, <dos quais fala Max Weber no esto, no essencial, ligados s classes
sociais (como na abordagem marxista), mas nas culturas, naes ou religies distintas
ou opostas. >
(pg 34)
<Poderia se resumir a teoria de Weber nos seguintes termos: sua teoria da
Wertbeziehung das questes de tendncia historicista; sua teoria de Wer-freiheit
(neutralidade axiolgica, ou sem julgamentos de valor) das respostas de orientao
positivista. O resultado desta dualidade , em nossa opinio, uma contradio
irresolvel no prprio corao de sua teoria da cincia. >
(pg 41)
<Na realidade, a problemtica de uma investigao cientifico - social no somente um
corte do objeto: ela define um certo campo de visibilidade ( e de no-visibilidade),
impe uma certa forma de conceber o objeto, e circunscreve os limites de variaes
possveis (nota: Althusser, Lire le Capital). A carga valorativa ou ideolgica da

problemtica repercute, portanto, necessariamente sobre o conjunto da pesquisa e


normal que isso seja questionado pelos cientistas que no partilham estes valores ou
pressuposies: eles se recusam com razo, a partir de seu ponto de vista, a se situar
sobre um terreno minado e aceitar um campo terico que lhes parece falso de antemo.>
(pg 41, 42)
Lucien Goldmann, na sua critica a da teoria werberiana da objetividade, coloca que: <
Os elementos escolhidos determinam de antemo, por si s, o resultado do estudo. Os
valores, sendo nossos, os de nossa cultura ou de nossa sociedade, sobretudo desta ou
daquela classe social, o que uma perspectiva eliminara como no-essencial pode ser,
pelo contrario, muito importante numa outra perspectiva>. A Revoluo Francesa, por
exemplo, <para o qual, o importante, significativo e essencial o Terror e os massacres
estaro em total contradio com uma interpretao que v na conquista das liberdades
republicanas, o aspecto decisivo dos acontecimentos> desse perodo histrico.
Nesse sentido a seguinte questo colocada: < Como obter a partir da viso subjetiva e
parcial inspirada em nossos valores uma viso da totalidade histrica de um
acontecimento? >
(pg 42)
<Como descobrir os elementos objetivamente essenciais que permitem compreender a
estrutura social se a escolha entre o essencial e o acessrio como o demonstrou de
forma marcante Weber, inevitavelmente determinada por nossos valores subjetivos?>
Weber desenvolve essa questo meio que como numa sada francesa: < ele
considerava isto simplesmente como uma fraqueza humana que no colocava em
questo sua concepo da objetividade nas cincias sociais. Ora, ai designar o problema
como uma fraqueza, ele absolutamente no a resolve...>
(pg 43, 44)
<A tica protestante geralmente considerado uma tentativa de refutao
espiritualista do materialismo histrico. Isso nos parece uma interpretao
reducionista da obra e o prprio Weber insiste que seria despropositado e doutrinrio
afirmar que o capitalismo enquanto sistema socioeconmico uma criao da Reforma
protestante. >
O historicismo ou a luz prismada
< impossvel abordar, mesmo de maneira pouco aprofundada, a questo da
objetividade cientifico - social e de suas condies de possibilidade sem enfrentar a
problemtica historicista e seu ponto de convergncia inexorvel: o relativismo.>
(pg 65)
O historicismo conservador
<O historicismo moderno apareceu, no fim do sc XVIII inicio do sc XIX, sobretudo
na Alemanha, como reao conservadora a filosofia do Iluminismo, a Revoluo
Francesa e a ocupao napolenica. Romntico, nostlgico do passado pr-capitalista,

da cultura gtica, das instituies medievais, do direito feudal, ele revela o sentido da
historia e se ope a abstrao racionalista, a-histrica, do sc XVIII na Frana. >
(pg 66)
Nesse sentido, o carter conservador desse historicismo coloca que a <ordem tradicional
estabelecida resulta do crescimento histrico orgnico; produto de sculos de
acumulao histrica e as tentativas artificiais de derrub-las pela revoluo estariam
inevitavelmente condenadas ao fracasso (convico poderosamente reforada aps o
triunfo da Restaurao depois de 1815). >
(pg 68)
Tal atitude reacionria do historicismo num primeiro instante - <apresenta uma
curiosa analogia com a atitude do positivismo: nos dois casos, o ponto de vista prprio
(ou a ideologia) faz parte do campo-do-percebido-como-evidente- e no so
considerados tendenciosos ou axiologicamente engajados. Para os dois, sua
perspectiva decorre da ordem natural das coisas, natural significando para os
positivistas a harmonia das leis naturais eternas da vida social e, para os historicistas
conservadores, o crescimento histrico orgnico das instituies. >
(pg 69)
O historicismo relativista
<Perto do fim do sc XVIII, o historicismo comea a mudar de carter: (...) tende a se
redefinir e a se transformar em um questionamento de todas as instituies sociais e
formas de pensamento historicamente relativas: ele deixa assim de ser conservador para
se tornar relativista. >
(pg 70)
Para Dilthey, autor expoente dessa corrente, as <diferentes maneiras de pensar e de
conhecer no so de forma alguma arbitrarias: elas contem a sua parcela de verdade:
Cada viso de mundo historicamente condicionada, portanto, limitada, relativa...
Cada uma exprime nos limites de nosso pensamento, uma dimenso do universo. Cada
uma , conseqentemente, verdadeira. Mas cada uma delas unilateral. -nos negado
ter uma viso de conjunto destas dimenses. A luz pura da verdade nos visvel apenas
nas mltiplas facetas de um raio de luz.>
(pg 72)
<Dilthey no se resignou ao relativismo absoluto, que tem por corolrio lgico o
cepticismo, a negao de toda possibilidade de conhecimento objetivo; ele buscara,
durante toda a sua vida, uma superao...>
(pg 74)
<....a sntese, o exato meio-termo ou a mistura ecltica no so, em nada, mais
objetivos ou mais prximos da verdade cientifica que as posies extremas.>
(pg 76)
A sociologia do conhecimento de Karl Mannheim

<Mannheim relaciona as categorias do conhecimento com certos modos de pensar,


certas vises de mundo, que so por sua vez ligadas (no necessariamente de forma
determinista) ao sistema econmico e poltico e a certas classes sociais. >
(pg 80)
<Mannheim enfatiza, com razo, que esta ideologia total, ou perspectiva social, no
somente fonte de erro ou iluso: ela tambm fonte de lucidez e de conhecimento
verdadeiro, ela abre o acesso a certos domnios da realidade... Em outros termos: o
condicionamento social do pensamento no significa ausncia de conhecimento, mas
sua particularizao, parcialidade, seus limites de validade. (....) sua sociologia do
conhecimento no visa, na realidade, seno as cincias humanas, aquelas que segundo a
sua essncia no so formulveis a no ser no quadro de uma perspectiva (socialmente
condicionada).>
(pg 82)
<...Os marxistas desmascaram todas as outras correntes do pensamento, desvendando,
sob a mascara de objetividade, neutralidade e universalidade a sua verdadeira face: um
ponto de vista de classe tendencioso e parcial; (...) Para Mannheim, exatamente ai que
se situa a superioridade metodolgica da sociologia do conhecimento sobre o marxismo:
ela retira todas as mascaras, sem exceo e mostra o carter unilateral, perspectivista,
ideolgico, socialmente condicionado de todas as formas de pensamento e de
conhecimento cientifico - social, inclusive o marxismo.>
(pg 83/84)
Assim, o autor se encontra num dilema clssico do historicismo relativista:<se todo
pensamento ou conhecimento dependente de uma perspectiva social e historicamente
condicionada, e ligada a um ponto de vista social inevitavelmente parcial e tendencioso,
como chegar verdade objetiva ou ao menos a um optimum de veracidade cognitiva?>
(pg 85)
Para responder tal questo, Mannheim se situa no interior de uma problemtica do tipo
marxista/lukacsiana, na medida em que coloca a <questo do protagonista da sntese,
isto , da camada social capaz de realizar a integrao dinmica das perspectivas
ideologicamente conflitivas. (...) Ele parece aceitar o desafio de Lukacs, em seus
termos: qual a classe social cujo ponto de vista permite o mximo de conhecimento
possvel em uma poca determinada? >
(pg 86)
Ele responde essa questo ainda em termos, sociais, porm sua reposta diametralmente
oposta dos marxistas: so os intelectuais flutuantes (que ele denomina tambm de
intelligentsia) quem detm essa capacidade de sntese. <A flutuao dos intelectuais, a
instabilidade de sua posio social, o carter hesitante e deliberativo de sua mentalidade
no so apenas elementos negativos. (...) Os quem tm liberdade de escolha, que
examinam todos os pontos de vista antes de tomar posio, so precisamente os que
podem chegar a uma viso global e formular uma sntese verdadeiramente dinmica. >
(pg 87)
Uma critica marxista s concepes de Mannheim deve reconhecer as verdades de
algumas de suas observaes sobre a natureza dos intelectuais como categoria social: <
inegvel que a intelligentsia uma camada relativamente autnoma com relao s

classes sociais, e que seu comportamento no pode ser mecanicamente explicado em


funo de sua origem social. O fenmeno de livre flutuao dos intelectuais real e
explica por que pensadores vindos de uma classe determinada puderam se tornar os
idelogos ou utpicos de outra ou transferir sua solidariedade outra.>
(pg 88/89)
O marxismo ou o desafio do principio da carruagem
<O marxismo foi a primeira corrente a colocar o problema do condicionamento
histrico e social do pensamento e a desmascarar as ideologias de classe por detrs do
discurso pretensamente neutro e objetivo dos economistas e outros cientistas sociais.>
(pg 99)
Ideologia e cincia segundo Marx
<a) a classe que cria e forma as vises sociais de mundo (superestrutura), mas
estas so sistematizadas e desenvolvidas por seus representantes polticos e literrios,
isto , seus idelogos. (...) A viso social do mundo corresponde no somente aos
interesses materiais de classe, mas tambm a sua situao social.
b) Os intelectuais so relativamente autnomos com relao classe. (...) O que os faz
representantes desta classe a ideologia (ou utopia) que eles produzem.
c) O que define uma ideologia no esta ou aquela idia isolada, tomada em si prpria
(...) mas uma certa formar de pensar, uma certa problemtica, um certo horizonte
intelectual (limites da razo)>
(pg 101)
<(...) o carter de classe de um escrito de economia poltica, por exemplo no , em
si, uma indicao suficiente de seu valor, ou de sua ausncia de valor cientifico. >
(pg 102)
<(...) A historia da cincia no pode ser separada da historia em geral, da historia da luta
de classes em particular. (...) as vitrias de Hegel sobre Kant, de Rousseau sobre
Montesquieu e de Adam Smith sobre os mercantilistas no podem se compreendidas
seno em relao com a historia social e econmica. >
(pg 105)
<(...) O perodo no qual a burguesia revolucionaria ou no qual ela no ameaada
por baixo, isto , pelo proletariado, o que favorece ou ao menos permite a
honestidade cientifica.> Sabemos que uma vez no poder, a burguesia se torna
conservadora e exige uma apologtica vulgar em defesa de suas novas posies
conquistadas.
(pg 105)
Nesse ponto surge a seguinte questo: <Se os escritos de Ricardo, por exemplo, so
cientficos, como poderiam estar ao mesmo tempo carregados de ideologia burguesa?>
(pg 106)

E a resposta esta ai: < apesar de sua boa-f, de sua imparcialidade, de sua honestidade,
de seu amor verdade, a economia poltica clssica (Ricardo) burguesa, e sua
ideologia de classe impe limites cientificidade. >
<O ponto de vista burgus no era entre eles (os burgueses, no caso representado pela
economia poltica) uma submisso deliberada aos interesses de classe, uma apologia
direta e servil de certos privilgios, mas uma viso social de mundo que orienta, inspira
e estrutura conscientemente ou no o conjunto de seu pensamento. >
(pg 107)
< antes de tudo pela problemtica que a ideologia (burguesa) se manifesta no terreno
do conhecimento cientifico entre os clssicos. Realmente, a problemtica, isto , o
sistema de questes define o campo cognitivo de uma cincia. Ora, Ricardo e os
economistas clssicos no colocaram certas questes que so para Marx essencial. >
Exemplo:< Os clssicos descobriram que o valor era a expresso do tempo de trabalho,
mas eles jamais se colocaram a questo de saber por que o trabalho tomava forma de
valor do objeto produzido.>
(pg 107)
Nesse sentido percebe-se que o conceito de horizonte intelectual se articula diretamente
com o conceito de problemtica, o que nos desemboca no campo mais interessante que
a teoria marxista pode acrescentar: as limitaes da ideologia. (...) <O papel da
ideologia na constituio de uma saber cientifico lhe circunscreve os limites. >
(pg 108)
<Horizonte, perspectiva, ponto de vista, campo de visibilidade: estas metforas ticas
no devem evidentemente ser compreendidas em sentido literal (...) elas permitem a
percepo de que o conhecimento, o saber est estritamente ligados a posio social do
observador cientifico. >
(pg 109)
O distanciamento de Marx em relao a Ricardo < ao mesmo tempo, uma radical
ruptura de classe e uma separao/ continuidade ao nvel cientifico. Sobre o terreno das
vises sociais de mundo, os dois so representantes de posies de classe rigorosamente
contraditrias....>
(pg 114)
Marxismo e positivismo no pensamento da Segunda Internacional
<O marxismo de Kautsky era tributrio do clima intelectual do fim do sculo XIX, do
cientificismo, do racionalismo positivista que... interpreta o materialismo histrico
atravs do prisma do darwinismo social.>
(pg 187, resenha 35)
O marxismo da Segunda Internacional (positivistas e Kautsky) < queria eliminar a
ideologia ou a utopia do conhecimento cientifico da sociedade, e acreditava que essa era
uma questo de esforo (boa vontade) do investigador.>

<O marxismo era, portanto, concebido como uma cincia positiva, livre de julgamentos
de valor; se o ideal socialista (a utopia revolucionaria) aparecia em Marx, isso resultava
de uma fraqueza humana desculpvel, que ele prprio procuraria superar...>
(pag 119)
<Bernstein est mais prximo da verdade quando acusa Marx de ser partidrio e
tendencioso> do que Kautsky. (...) <ao querer enquadrar Marx no positivismo da
neutralidade de tipo cientifico - natural; o marxista ortodoxo Kautsky estava mais
distante de compreender a investigao marxista do que o critico revisionista Berstein.>
(pg 120)
<O cientificismo impregna tambm a obra de Plakhnov, o pai do marxismo russo.
Partidrio do mtodo objetivo, ele queria eliminar do socialismo cientifico todo
elemento subjetivo todo dever-ser, toda utopia. Ele considerava que a exatido
das previses do programa scio-democrata na Rssia podia ser demonstrada com uma
preciso matemtica e que os objetivos fixados por esse programa seriam atingidos de
maneira to segura como o nascer do sol. >
(pg 122)
<O problema da relao privilegiada entre o marxismo e o proletariado foi resolvido por
Max Adler essencialmente pela categoria de receptividade: porque a cincia marxista
das leis causais da sociedade corresponde a sua experincia, sua vivencia, seus
interesses, o proletariado mais receptivo q qualquer outra classe ao materialismo
histrico. >
(pg 123)
< na corrente revolucionaria da social-democracia de antes da guerra,... que se acha
<uma concepo no-positivista> ... e que proclama explicitamente a ligao
epistemolgica entre o ponto de vista de classe do proletariado e a cincia marxista.>
<De acordo com Lnin, em uma sociedade fundada na luta de classes, no poderia
haver cincia imparcial. > (...) Ele enfatiza que o marxismo <associa o esprito
revolucionrio a um carter altamente cientifico e ele o faz no por acaso, nem somente
porque o fundador desta doutrina reunia nele prprio as qualidades de sbio de
reacionrio; ele as associa na prpria teoria, intima e indissoluvelmente.>
Essa posio de Lnin <tem a vantagem de restabelecer a unidade dialtica entre cincia
e revoluo no marxismo. >
(pg 123/124)
<Uma concepo anloga, mais desenvolvida, se desdobra atravs de Rosa
Luxemburgo>, apesar de ela nunca ter apresentado de forma sistemtica.
(pg 124)
<Ela percebe a relao do marxismo com a cincia de origem burguesa como uma
superao dialtica: as descobertas de Marx no so, seno a continuao da economia
poltica tal qual os sbios burgueses a criaram, mas so uma continuao cujos
resultados finais esto em completa contradio com os pontos de partidas deles.>
(pg 125)

Luxemburgo coloca o marxismo como uma <expresso terica de um ponto de vista de


classe novo, o do proletariado moderno, que provoca a emergncia de um observatrio
mais elevado e que cria a possibilidade objetiva de um conhecimento mais vasto da
realidade social. >
(pg 126)
O marxismo historicista (Lukcs, Korsch, Gramsci, Goldmann)
Designa-se marxismo historicista a corrente dentro do pensamento marxista do qual se
atribui importncia central a <disposio em aplicar o materialismo histrico a si
mesmo. > Incorpora-se temas do historicismo clssico, mas <no de forma ecltica, mas
por uma apropriao critica que nega/conserva/supera estes temas, no seio de uma viso
de mundo marxista. >
(pg 127)
<Reconhecendo explicitamente o lao epistemolgico entre o marxismo e o ponto de
vista de uma classe social determinada, esta corrente pde, ao contrario do marxismopositivista, (...) dar coerncia de concepo global que no admite excees e que no
hesita em dar conta de suas prprias determinaes histrico-sociais. >
(pg 128)
<Para Lukacs (em HCC) todo conhecimento da sociedade est intimamente ligado
conscincia de classe de uma camada social determinada: os limites do conhecimento
decorrem da situao objetiva de classe.> Isso porque <as classes que participam de
uma forma ou de outra, do processo de produo tm uma melhor possibilidade de
compreender o movimento de conjunto da vida social: a burguesia e o proletariado.>
(pg 128)
<De acordo com Lukacs, a burguesia , em sua conscincia de classe, dilacerada por
dois interesses contraditrios: a) o interesse em conhecer claramente uma serie de fatos
econmicos particulares e b) o interesse em ocultar cuidadosamente desesperadamente
at tanto para as outras classes como para si mesma a essncia verdadeira, a
totalidade dialtica da sociedade capitalista. A conscincia burguesa deve
necessariamente obscurecer-se desde o momento em que surgiram problemas cuja
soluo remetia para alem do capitalismo. (...) ... superar essa cegueira equivaleria a
no mais considerar os fenmenos da sociedade do ponto de vista da burguesia. E
disso, nenhuma classe capaz, na medida em que seria necessrio que ela renunciasse
voluntariamente sua dominao.>
(pg 129)
< ... o mtodo marxista, a dialtica materialista enquanto conhecimento da realidade,
no possvel seno a partir do ponto de vista de classe, do ponto de vista da luta do
proletariado. Cincia e conscincia coincidem para o proletariado porque ele , ao
mesmo tempo, o sujeito e o objeto do conhecimento: o conhecimento de si significa ao
mesmo tempo o conhecimento correto de toda sociedade. Esta conscincia de classe no
dada imediatamente ao proletariado: ela um produto de luta de classes, como todo
fato social; ela o resultado de uma longa evoluo que....> O conceito de conscincia
de classe de Lukacs assim definido como o sentido tornado consciente, da situao
histrica da classe.
(pg 130)

Em HCC, <apenas o ponto de vista do proletariado (isto , a partir de sua conscincia


de classe adjudicada) que o conjunto da sociedade, o movimento da totalidade social
se torna visvel. (...) Isso no quer dizer que a cincia burguesa resulta simplesmente da
falsa conscincia ou da ideologia: trata-se de estabelecer uma gradao objetiva em
valor de conhecimento dos mtodos e, nesta hierarquia, a obra de grandes burgueses
representa um momento necessrio no edifcio metodolgico do conhecimento
social>.
(pg 130/ 131)
<Contudo Lukacs no se limita a esta afirmao da superioridade cognitiva do ponto de
vista proletrio; ele procura esta maior contribuio do livro justifica-la por
argumentos histricos e sociais concretos. (...) Pela sua resistncia a reduo condio
de simples mercadoria, por sua luta contra a coisificao total de sua fora de
trabalho, o operrio tende a descobrir e a colocar em questo o conjunto do processo de
reificao. (...) a partir dessa hiptese que Lukacs considera que para o proletariado, a
conscincia de si j, simultaneamente, conhecimento cientifico do conjunto das
relaes sociais do capitalismo.>
(pg 131)
Alm do mais o <ponto de vista de classe do proletariado representa um nvel cognitivo
mais elevado porque para o proletariado o conhecimento mais perfeitamente objetivo de
sua situao de classe uma necessidade vital, questo de vida ou morte. (...) a verdade
uma condio sine qua non de seu triunfo enquanto classe. >
(pg 131)
Nesse sentido < a vitria das forcas burguesas contra o mundo feudal no exigia um
conhecimento objetivo da realidade histrica e social. (...) O proletariado, pelo
contrario, foi colocado pela historia diante da tarefa de uma transformao consciente
da sociedade. >
(pg 132)
<Consequentemente, de acordo com Lukacs, a diferena entre o marxismo e o
pensamente burgus no puramente cientifica, cognitiva. O materialismo histrico no
somente um instrumento de conhecimento; ele tambm, ao mesmo tempo, um
instrumento de ao. (...) O ponto de vista proletariado, visando transformao
revolucionaria da realidade social, instaura uma relao dialtica entre o sujeito e o
objeto: o proletrio ao mesmo tempo o sujeito e o objeto do conhecimento e da
historia. Em sua luta revolucionaria, coincide a teoria da prxis e se passa sem transio
do saber ao. >
(pg 132)
Nesse ponto, Michael Lowy levanta alguns pontos polmicos em relao HCC:
<1) A sociedade no se reduz ao proletariado. Lnin enfatiza no Que fazer que a
conscincia socialista no se reduz a considerao da condio operaria na fabrica, mas
exige um conhecimento de todas as classes da sociedade: camponeses, estudantes,
burgueses. Seria preciso antes ver na conscincia de classe o ponto de partida para a
compreenso deste conjunto.

2) Em conseqncia desta identificao total entre a cincia e conscincia, Lukacs,


tende a ignorar a autonomia relativa da cincia social com relao conscincia de
classe. >
(pg 133)
<...falta a Korsch como a Lukacs, analises ou instrumentos conceituais capazes de dar
conta, de forma mais precisa, das modalidades da autonomia da cincia marxista com
relao conscincia a pratica proletrias. >
(pg 134)
Gramsci coloca que < toda viso de mundo histrica, toda verdade pretensamente
eterna e absoluta tem uma origem pratica histrica e uma validade provisria. Mais
tarde o autor afirma que na realidade, a cincia tambm uma superestrutura, uma
ideologia. (...) A cincia no se apresenta jamais como uma concepo objetiva nua:
ela aparece sempre revestida de uma ideologia; concretamente, a cincia a unio do
fato objetivo com uma hiptese ou um sistema de hipteses que ultrapassam o simples
fato objetivo. (...) No existe cincia puramente factual da sociedade, porque toda
sociologia pressupe uma filosofia, uma concepo de mundo, da qual um fragmento
subordinado.
(pg 135)
Ao considerar a filosofia da prxis como uma ideologia, Gramsci apresenta dois
argumentos essenciais:
1) As outras ideologias visam consolidar interesses opostos e contraditrios, sua
historicidade curta, porque aps algum tempo as contradies aparecem
superfcie e se tornam irreconciliveis. A filosofia da prxis, pelo contrario, a
teoria das contradies.
2) O marxismo historicista no instrumento de grupos dominantes para
assegurarem a hegemonia sobre as classes subalternas o que implica
necessariamente ocultao da verdade. precisamente a expresso destas
classes subalternas que tem necessidade de conhecer todas as verdades, mesmo
as mais desagradveis, para se educar e adquirir a arte de se governar.
(pg 136/ 137)
Segundo Gramsci, compreender a historicidade do marxismo significa <reconhecer que
ele pode ou antes, deve ser superado pelo desenvolvimento histrico, com a
passagem do reino da necessidade ao reino da liberdade, da sociedade dividida em
classes para a sociedade sem classes; se as contradies sociais desaparecessem, a viso
de mundo marxista, que expresso destas contradies, se tornaria ultrapassada.>
(pg 137)
Althusser, em 1965, criticaria o historicismo gramsciano, < acusando-o de ter: a)feito da
cincia de Marx uma superestrutura e b) reduzido o objeto (terico) da cincia da
historia historia real, confundindo assim o objeto do conhecimento como objeto real.>
(pg 138)

Lucien Goldmann formula uma importante tentativa de soluo ao problema da


objetividade cientifico - social, construindo seu pensamento a partir de Lukacs: a
sociologia diferencial do conhecimento.
Ao mesmo tempo em que o autor pretende resumir o pensamento de Lukacs, ele acaba
reelaborando e introduzindo uma contribuio nova ao pensamento.
(pg 138)
De acordo com Goldamnn, <a tese central da sociologia do conhecimento que a
estrutura categorial da conscincia do pesquisador um fato social que se relaciona com
as aspiraes e interesses dos diferentes grupos sociais. > Tal concepo no estaria em
contradio com a pretenso da cincia em atingir uma verdade objetiva, nem
conduziria a um relativismo, na medida em que, para ele, < as diferentes perspectivas
no tm o mesmo grau de adequao ao objeto, no tem o mesmo valor cognitivo. >
(pg 139)
<Para tudo que se relaciona com os principais problemas que se colocam s cincias
humanas, os interesses e os valores das classes sociais divergem inteiramente.> Logo,
a <interveno dos interesses e valores das classes sociais na estrutura da teoria , ao
mesmo tempo, geral e inevitvel.> esse o fenmeno da ideologia.
Para Goldmann, <a ideologia no resulta nem da moral, nem da psicologia; ela no
uma manobra dissimulada para ocultar a verdade. > (...) Ela (a ideologia) um processo
mais profundo onde os homens tm <com toda boa-f uma tendncia a deformar seus
pensamentos e suas aes no sentido do que corresponde aos interesses do grupo social
do qual fazem parte. > isso o que fecha a compreenso de uma parte importante da
realidade social.
(pg 140)
Sua concepo da relao sujeito/objeto tem conseqncias metodolgicas importantes.
(...) < Se o sujeito parcialmente idntico ao objeto no conhecimento histrico e social,
a cincia , ao menos parcialmente, conscincia social, conscincia coletiva da classe
sobre seu ser social... Evidentemente, tal cincia/conscincia ligada viso de mundo
(...) impossvel distinguir julgamento de fato e de valor.
(pg 140)
<...os julgamentos de fato e de valor so estreitamente vinculados, mas no se pode
negar sua autonomia relativa. >
(pg 141)
Para Goldamann, o Lukacs,< o nico que recusou premissas comuns, correntes (tais
como as que separam fatos e valores, e a da existncia de uma sociologia marxista
positiva), e ultrapassou o dilema da cincia contemplativa e ao puramente tica (ou
tcnica), por uma concepo que une indissoluvelmente cincia de conscincia de
classe, conhecimento e prxis.>
Alm do mais, para Goldamnn, <as conscincias possveis das diferentes classes sociais
no se situam sobre o mesmo plano: algumas permitem uma maior compreenso da
realidade do que outras. > isso que escapa do impasse relativista.

Nesse ponto, importante esclarecer um conceito posto por Goldmann, traduzido de


Lukacs: conscincia possvel de uma classe: < o limite mximo compatvel com sua
existncia, limite que sua conscincia da realidade no pode superar. Ela determina os
quadros categoriais que estruturam a viso de mundo da classe e, sobretudo, ela define o
campo no interior do qual o grupo pode, sem modificar sua estrutura, variar suas
maneiras de pensar e conhecer. >
(pg 142)
<Apesar de rejeitar a tese do proletariado como sujeito/objeto idntico da historia,
Goldamnn considera a conscincia possvel do proletariado como aquela capaz de
atingir, em nossa poca, o grau relativamente mais elevado de objetividade e de
verdade. O proletariado uma classe universal, que tende a se identificar com o
conjunto da sociedade. >
Tal colocao sobre o proletariado <trata-se de uma possibilidade objetiva, que se
relaciona conscincia-limite do proletariado. Na realidade emprica, ocorre
frequentemente que a conscincia dos proletrios seja dominada pelas ideologias
mistificadoras (reformismo). >
(pg 143)
O marxismo racionalista da Escola de Frankfurt
<Uma das caractersticas essenciais da Teoria Critica sua negao irreconcilivel da
ordem estabelecida e seu antipositivismo apaixonado duas dimenses que so,
evidente, estreitamente ligada e manifestam a unidade dialtica negativa.>
(pg 145)
<Horkheimer foi desde inicio hostil s teses de Mannheim. (...) Para o primeiro, a
sociologia do conhecimento de Mannheim, vinculando cada forma de pensamento a um
grupo social determinado, leva inevitavelmente a uma postura relativista.>
< A aplicao estereotipada do conceito de ideologia a cada (classe) esta, em ultima
analise, fundada na concepo de que no existe uma verdade filosfica e, por
conseqncia, nenhuma verdade universal para a humanidade... (...) O que significa que
ela pertence, em ultima analise, por seus mtodos e resultados, a uma camada especifica
e no tem validade seno para esta camada. Horkheimer>
(pg 146)
Entretanto, nessa critica, Horkheimer desconsidera que <Mannheim tem uma soluo
para superar o relativismo: a sntese das diferentes vises de mundo parciais (e
parcialmente verdadeiras) pela intelligentsia.>
(pg 146)
Marcuse, no campo da sociologia do conhecimento prope um debate mais
esclarecedor. (...) Ele reprova em Mannheim sua <pressuposio de que a sntese o
caminho para a verdade objetiva; o carter sinttico de uma teoria no lhe da
nenhuma vantagem em relao aos pontos de vista que ela procurar conciliar ela pode
mesmo ser mais falsa que eles. >
(pg 147)

Partindo do pressuposto que a Teoria Critica reconhece seu engajamento poltico e


moral, recusando o mito do conhecimento neutro e objetivo, e partindo da rejeio da
soluo de Mannheim da sntese do intelectual flutuante, a questo colocada para
esses pensadores : como conciliar seu carter partidrio confesso com uma pretenso a
uma verdade objetiva?
(pg 147)
Na discusso de tal questionamento, tanto Horkheimer, quanto Marcuse so
sensivelmente influenciados pela problemtica lucksciana. (...) Durante os anos 1930,
toda a questo da relao do proletariado e a Teoria Critica ocupa um lugar importante.
(Uma relao de amor e dio s idias lukacianas).
(pg 147)
<Este combate/hesitao se vincula sua posio poltica particular enquanto
intelectuais revolucionrios independentes ao mesmo tempo profundamente
identificados com os objetivos da revoluo proletria e crticos para com o movimento
operrio contemporneo (em particular com suas direes social-democratas e
estalinistas). >
(pg 148)
A evoluo de Marcuse durante os anos 20 e 30 parece conduzir a uma posio
semiluckachiana. (...) Em 1928, Marcuse define o conceito de conscincia, nos termos
lucascianos, como parte de uma totalidade scio-histrica e fundada sobre o ser
histrico concreto. Alm disso, de acordo com Marcuse a classe se torna madura para
sua tarefa como protagonista da ao histrica, atravs da conscincia de classe. Se a
situao revolucionaria dada, apenas a classe que esta consciente de sua posio pode
sab-lo uma afirmao quase que tomada das paginas de HCC. A teoria ligada
prxis e as duas ao papel histrico da classe universal, protagonista concreta da ao
radical.
(pg 148)
Em 1929, percebe-se em Marcuse, uma transio para uma concepo diferente. Ele
discorre que o marxismo tem uma funo histrica do ser social (classe proletria),
cuja significao no pode ser compreendida seno atravs desta funo. Contudo, ele
coloca mais tarde que a teoria, no necessrio crer que sua validade limitada a seu
protagonista social a teoria pode ter uma validade geral..
(pg 148)
<Marcuse no funda a superioridade do ponto de vista do proletariado sobre a situao
objetiva do proletariado como classe (como Lukacs), mas sobre o maior valor tico
(segundo critrios trans-histricos) do objetivo pelo qual luta a classe: a sociedade
socialista. Ele passa, portanto, (no mesmo artigo), de uma analise quase luckaschiana do
carter de classe (proletrio) da Teoria Critica, a um fundamento moral, no-histrico e
no necessariamente ligado a uma classe social. >
(pg 149)
Somente em 1932 que Marcuse atinge uma concepo coerente da relao entre o
materialismo histrico e o proletariado em seu ensaio sobre os Manuscritos econmicofilosficos. Nele, Marcuse proclama sua convico de que a essncia humana o
fundamento ultimo da revoluo radical: (...) A situao factual do capitalismo no

uma questo de crise econmica ou poltica, mas de uma catstrofe da essncia humana
esta concepo condena desde o inicio ao fracasso toda reforma propriamente
econmica ou poltica e exige (...) a revoluo total....
(pg 150/151)
Portanto, Marcuse, coloca o conceito de essncia humana como fundamento tico e
filosfico da teoria e da prxis revolucionaria. (...) Ou seja, a base ontolgica ou
epistemolgica da Teoria Critica no o proletariado (como em Lukacs), mas
essncia humana, negada e oprimida no capitalismo.
(pg 151)
Em suas palavras: a teoria materialista supera o relativismo histrico ao se vincular as
forcas sociais que a situao histrica revela como progressistas e autenticamente
universais uma formulao que parece considerar a possibilidade que as diferentes
foras sociais (e no somente o proletariado) possam se tornar os protagonistas dos
valores universais.
(pg 152)
Horkeimer coloca um quadro terico da sociologia do conhecimento fundamentalmente
contraditrio com o de Lukacs.
(pag 152)
No seu ensaio de 1935 (Sobre o problema da verdade), <Horkeimer fala de grupos
sociais: a Teoria Critica (materialismo) no pretende ser uma exceo dependncia
social de todo pensamento e de todo contedo espiritual, mas o fato de que ela
corresponde a uma certa posio social, que esta ligada ao horizonte e aos interesses de
certos grupos, no significa que ela no seja valida para os outros, que negam e
oprimem sua verdade>.
(pg 153)
O celebre ensaio Teoria tradicional e teoria critica (1937) faz um debate sobre a relao
os intelectuais crticos e o movimento operrio revolucionrio. (...) uma obra na qual
Horkeimer mais se aproxima da problemtica luckachiana. (...) Nela, Horkeimer coloca
que o sujeito da Teoria Critica um sujeito que mantm relao contraditria com uma
certa classe, (o proletariado). (...) O motivo pelo qual o terico crtico mantm uma
relao contraditria com o proletariado, afirma Horkeimer < que infelizmente a
situao do proletariado em si mesma no constitui, nesta sociedade, a garantia de uma
tomada de conscincia correta; a oposio entre interesse pessoal e interesse de classe
impede frequentemente o avano de uma conscincia de classe autentica. A historia
recente mostrou, sem duvida alguma, que a conscincia de cada corrente pode nas
circunstancias presentes ser ideologicamente limitada ou corrompida, mesmo se ela
possui, pela sua posio social, uma vocao para a verdade. >
(pag 154)
<Horkeimer reconhece a vocao do proletariado para o conhecimento da verdade,
resultante de sua situao objetiva. (...), mas ao mesmo tempo, ele insiste no fato de que
esta tendncia ou possibilidade ser contra-restada pelas condies histricas. Segue-se
que a Teoria Critica no pode se subordinar passivamente ao estado de esprito

psicolgico; alm disso, (...) se se limita a seguir pensamentos e opinies ocasionais


das massas, cai-se sob o golpe de dependncia servil para com o existente.
(pg 154)
Nesse sentido a tarefa do terico crtico < a luta, qual pertence seu pensamento, e
no o pensamento como qualquer coisa independente e separada da luta.
(pag 154)
<...O nico meio para superar esta contradio (intelectual X proletariado), , de acordo
com o autor, o dialogo entre os setores mais avanados da classe e os indivduos que
enunciam a verdade a seu respeito, e, em um segundo momento, entre o setor avanado
junto com seus tericos e o resto da classe. Horkemer enfatiza que esta no uma
relao unilateral, mas um processo de reciprocidade cuja finalidade reduzir a tenso
entre as vises do terico crtico e as da humanidade oprimida pela qual ele combate. >
(pag 155)
Sinta nesse ponto, semelhana com Lukacs: para ele < a tarefa da vanguarda
revolucionaria precisamente reduzir a tenso entre seu nvel de conscincia de classe e
o atingido pelas massas proletrias. >
(pg 155)
<Pareceria que a principal diferena entre Lukacs (1923) e Horkeimer (1937) que para
o primeiro o partido comunista era figura concreta, a conscincia de classe autentica,
enquanto para o segundo, a Teoria Critica continua sendo uma tarefa para indivduos.>
(pag 155)
Mas a diferena essencial (entre as teses de Luckacs e de Horkheimer) se situa no que
tange a seguinte questo:<em nome de quais critrios, instancias ou normas pode (o
terico, o partido ou o pequeno grupo) criticar as limitaes da conscincia emprica, os
processos habituais do estado de esprito psicologicamente dado das massas oprimidas?
Qual o ponto de apoio, a base, o fundamento para tal critica? >
(pg 156/157)
Para Lukacs, proletariado; sua conscincia de classe autentica como compreenso
racional e adequada de seus interesses e de sua situao histrica. (...) Para Horkeimer
a Razo. (...) <Enquanto para o primeiro o fundamento , em ultima analise, social
uma posio de classe -, para o segundo terico: uma norma intelectual.
Evidentemente, a polaridade entre os dois no absoluta: a conscincia de classe
autentica luckasiana implica a dimenso racional, e a razo de Horkeimer contm
referencia aos interesses do proletariado. Mas a diferena de nfase entre os dois
inegvel.
(pg 157)
<De acordo com Horkeimer, a Teoria Critica esta fundamentada na idia de uma
organizao racional da sociedade, correspondente universidade. (...) Este interesse,
esta idia, esta perspectiva racional que conduz verdade pode ou no ser adotada pelo
proletariado; ela no para Hormerimer, como para Lukacs, a expresso orgnica de
um ponto de vista de classe, a manifestao coerente de uma perspectiva de classe, a
imagem adjudicada da conscincia de classe adequada. >

(pg 157)
Diz o autor: o objetivo de todo sociedade racional (...), na realidade, enraizado em
todo ser humano. Ora, com essa pressuposio difcil imaginar por que o proletariado
deveria ser privilegiado enquanto sujeito tanto na Teoria Critica como na prxis
revolucionria. >.
(pg 158)
Em 1936, Marcuse, no seu artigo Sobre o conceito de essncia, relaciona a realizao
da essncia humana mesma tarefa histrica que ocupa lugar central na concepo de
Hormeirmer: a organizao racional da sociedade.
(pag 158)
De acordo com Martin Jay; A insistncia da Escola de Frankfurt sobre a razo era uma
das caractersticas mais essncias de seu trabalho... como Horkeimer o repetir varias
vezes durante sua trajetria, a racionalidade a raiz de toda teoria social progressista...
De todos os membros do Instituto, Marcuse era talvez o mais atrado pela noo clssica
de razo... (Para a Teoria Critica) verdade tudo o que oferece a mudana social na
direo de uma sociedade racional.... (...).
(pag 161)
suficiente examinar o conceito-chave da filosofia tanto de Marcuse como de
Horkeimer: a organizao racional da sociedade no somente enquanto objetivo
supremo, mas tambm como um valor evidente por si mesmo, objetivo, material,
e universal, e como base ultima para a reivindicao da Teoria Critica verdade objetiva
para se dar conta de onde se acha situada a dificuldade desta dmarche racionalista
(abstrata): cada classe social tem sua prpria idia do que uma organizao
racional da sociedade.
(pag 161)

GRANDE PARTE CHATA QUE EU DESENCANEI DE


LER.
<Foi em reao contra o delrio ideolgico dos anos 50, que Louis Altuhusser iria (...)
elaborar nos anos 60 sua concepo da cincia e do marxismo como cincia. Sua
autocrtica (no Prefacio do Pour Marx de 1965) coloca em questo (...) a possibilidade
de relacionar cincia e luta de classes>.
(pag 181)
...<Se Stalin estava em certa medida excludo da paternidade da doutrina das duas
cincias (capitalista e socialista), esta generosamente atribuda aos esquerdistas
tericos Lukacs e Korsch: A interpretao historicista-humanista... proclamava um
retorno radical a Hegel (o jovem Lukacs, Korch) e elaborava uma teoria que colocava a
doutrina de Marx em relao de expresso direta com a classe operria. deste perodo
que data a famosa oposio entre cincia burguesa e cincia proletria, atravs da
qual triunfava uma interpretao idealista a voluntarista do marxismo como expresso e
produto exclusivo da prtica proletria >.
(pag 182)

<...De acordo com Althusser, Marx inaugurou uma nova cincia , a cincia da historia,
por um corte epistemolgico com a ideologia representada pela economia poltica
burguesa (como vimos, isso no corresponde de nenhuma maneira concepo que
tinha o prprio Marx de sua relao com seus predecessores). Depois que nega todo
lao epistemolgico entre cincia marxista e o proletariado, ele no pode representar a
ciso entre Marx e seus predecessores seno como um fenmeno puramente intelectual,
inteiramente imputado ao gnio Marx.>
(pag 183)
< porque ignora o carter socialmente condicionado das cincias sociais que Althusser
no distingue metodologicamente as cincias da natureza das cincias sociais, o que lhe
permitiu comparar constantemente Marx com Galileu e Lavoisier...> Ele coloca Marx
em tal patamar de genialidade que diz: Para compreender Marx, devemos trat-lo
como um sbio entre outros...
<Ora, como tratar como um sbio em entre outros este Marx que escreveu na XI Tese
sobre Feurbach (1845): Os filsofos no fizeram seno interpretar o mundo; trata-se
agora de transform-lo?>
(pag 183)
<Althusser tem razo, evidentemente, de enfatizar a especificidade da pratica cientifica,
sua autonomia com relao estrutura social, s condies histricas. Seu erro o de
absolutizar esta autonomia, transformando-a em uma independncia, uma separao,
um divrcio quase total. neste sentido que ele criticaria Gramsci e seus discpulos
italianos, porque eles definem como histricas as condies de todo conhecimento
aplicado sobre um objeto histrico. Para ele, a cincia (social ou natural) tem uma
historia prpria, totalmente independente da historia social e poltica; ela no afetada
pela luta de classes e no faz parte do bloco histrico. A historia da cincia econmica
, a seus olhos, exatamente anloga historia da cincia qumica: sua instaurao como
disciplina cientifica resulta de uma descoberta genial que estabelece o corte
epistemolgico ente cincia e ideologia, sem nenhuma relao com esta ou aquela
classe social e seu ponto de vista. (...) Ao excluir a cincia de Marx da historia da luta de
classe, Althusser , como os marxistas-positivistas da Segunda Internacional, um
exemplo perfeito e uma ilustrao tpica do principio da carruagem.
(pag 184)
<Em resumo Althusser no reconhecia seno suas possibilidades:
1) A cincia social como pratica independente com relao s lutas sociais, liberada
de toda ligao de classe (tese que ele defende).
2) A cincia social como expresso imediata e exclusiva de uma classe: no caso do
marxismo o proletariado (tese injustamente atribuda aos esquerdistas
tericos) >
(pag 185)
<Ele parece ignorar e existncia de uma terceira variante, em nossa opinio, nica capaz
de dar conta da realidade do processo de conhecimento cientifico-social: a cincia da

historia (ou da sociedade) se situa necessariamente do ponto de vista de uma classe, as


relativamente autnoma na sua esfera de atividade prpria.>
(pag 185)
<A dmarche de Althusser em 1965 provem ainda do estalinismo, na medida em que ele
identifica inteiramente o ponto de vista do proletariado como o ponto de vista do
aparelho do Partido: seu desejo (legitimo) de salvaguardar a independncia e a
dignidade do trabalho cientfico em relao aos imperativos polticos inconstantes deste
aparelho toma a forma de recusa em admitir um lao entre a cincia marxista e um
ponto de vista de classe.>
(pag 185)
< Lukacs nunca pretendeu que o marxismo seja a expresso direta ou o produto
exclusivo da pratica proletria, mas sempre outra coisa: o ponto de vista que
corresponde racionalmente aos interesses histricos do proletariado.>
(pag 194, nota 171)

Concluso:
As paisagens da verdade e ao alegoria do mirante (para uma sociologia crtica do
conhecimento)
<No modo de produo feudal, a estrutura das relaes sociais exigia, para a extrao
de um excedente apropriado pelas classes dominantes, o exerccio permanente de
presses extra-econmicas; a fraqueza da relao cientfico-militares (ausncia de
exrcito centralizado) dava um peso decisivo aos fatores ideolgicos na manuteno da
ordem estabelecida. (...) O conhecimento da natureza era o palco de um confronto
ideolgico e poltico acirrado: as classes dominantes no modo de produo feudal (e, em
particular o clero) no podiam admitir que se abalasse sua cosmologia....>
(pag 197/198)
<Na medida em que se desenvolve o capitalismo, as cincias naturais desabrocham e
desideologizam-se. Isso se deve no somente necessidade de conhecimentos
cientficos e tcnicos do capital em geral e da grande indstria em particular, mas
tambm ao fato de que o modo de produo capitalista est fundado sobre mecanismos
diretamente econmicos da extrao do excedente (a pseudotroca de equivalentes entre
salrio e forca de trabalho e apropriao da mais-valia pelo capitalista), exigindo um
cimento ideolgico de tipo econmico-social e poltico e no tendo que construir uma
cosmologia religiosa. No momento, pois em que o capitalismo torna-se o modo de
produo dominante nas principais metrpoles europias (no fim do sec XVIII, inicio
do XIX), a cincia da natureza pode-se emancipar definitivamente de toda dependncia
para com as ideologias religiosas ou ticas do passado. neste momento que se
desdobra o grande combate da filosofia do Iluminismo contra os preconceitos, isto ,
obscurantismo clerical, o fanatismo....>
(pag 198)

Este modelo descrito acima que <tem por ideal (...) uma cincia axiologicamente neutra
corresponde, at certo ponto, realidade das cincias da natureza de nossa poca. At
certo ponto porque, se verdade que as cincias (...) exatas foram neutralizadas e que
as ideologias tm relativamente pouca influencia sobre seu valor cognitivo, no menos
verdade que as condies sociais e as opes partidrias determinam, em ampla medida,
tudo o que se encontra antes e depois da pesquisa propriamente dita>.
(pag 199)
<Ora, tal no o caso como procuramos demonstrar em nossa discusso de Wissemnd
de Max Weber nas cincias da sociedade, onde as opes ideolgicas condicionam
no somente a escolha de objeto, mas tambm a prpria argumentao cientifica, a
pesquisa emprica, o grau de objetividade atingido e o valor cognitivo do discurso: elas
conformam no somente os quadros exteriores da pesquisa, mas tambm sua estrutura
interna, sua veracidade, seu valor enquanto conhecimento objetivo da realidade>.
(pag 199)
<Evidentemente, esta distino no deve ser concebida de forma absoluta... (...) h
necessariamente entre as duas esferas um espao cognitivo intermedirio, uma zona de
transio onde as esferas se tocam, se interpenetram, se cobrem e recortam
parcialmente.>
(pag 198/199)
H certos trabalhos relativistas que considera que <a sociologia do conhecimento pode e
deve se aplicar s cincias da natureza exatamente da mesma forma que s cincias
sociais: o assim chamado Programa Forte (...) enaltecido por nomes como David
Bloor, Barry Barnes, etc. base desta dmarche se acha uma tese epistemolgica bem
conhecida, o teorema de Duhem-Quine: para um conjunto dado de informaes
empricas podem existir vrios sistemas tericos capazes de compreend-los. Por
conseqncia, de acordo com os partidrios do Programa Forte, por fatores extraempiricos, isto sociais e ideolgicos, que se d a deciso por este ou aquele sistema
explicativo. (...) Ora, como observa justamente Gad Freudenthal em um artigo polemico
contra as correntes relativistas na sociologia das cincias naturais, estas negociaes
so efetivamente uma fato social, mas seu resultado o contedo da cincia no da
mesma forma socialmente determinado.>
(pag 200)
<Realmente, existe uma diferena qualitativa quanto ao papel, a importncia e a
significao das vises de mundo nas cincias humanas e nas cincias naturais. O
positivismo insiste em negar esta diferena, identificando as leis sociais e as leis da
natureza, e dissolvendo as cincias naturais no meio homogneo de um s mtodo
cientifico e de um s e nico modelo de objetividade. O historicismo procurou
fundamentar a especificidade metodolgica das cincias da sociedade sobre seu carter
necessariamente compreensivo, em contraste com a dmarche puramente explicativa das
cincias naturais (...)>.
A especificidade do historicismo se resguarda nas seguintes colocaes:
1) O carter histrico dos fenmenos sociais produzidos, reproduzidos e transformados
pela ao dos homens. (...) Marx cita no capital: a principal diferena entre a natureza e
a historia que fizemos a segunda e no a primeira.

2) A identidade parcial (a nuana de Lucien Goldman) entre sujeito e objeto do


conhecimento, enquanto seres sociais. O observador de uma maneira ou de outra,
parte dela, ou implicado pela realidade social que ele estuda, e no tem, portanto, esta
distncia, esta separao que caracteriza a relao de objetividade do cientista....
3) Os problemas sociais so o palco de objetivos antagnicos da diferentes classes. Cada
classe considera e interpreta o passado e o presente, as relaes de produo (...) em
funo de sua experincia, de sua vivencia, de sua situao social...
4) O conhecimento da verdade pode ter conseqncias profundas sobre o
comportamentos das classes sociais, sobre sua relao de fora e, portanto, sobre o
resultado de seus confrontos. Revelar ou ocultar a realidade objetiva uma arma
poderosa no campo da luta de classes.
5) Os cientistas como os intelectuais em geral tendem inevitavelmente, qualquer que
seja sua autonomia relativa ou sua flutuao, a se vincular a uma das vises sociais de
mundo em que se reparte o universo cultural de uma poca determinada ....
(pag 202)
<Estas razes (estreitamente relacionadas entre si) fazem com que o mtodo das
cincias sociais se distinga do mtodo das cincias naturais, no somente ao nvel dos
modelos tericos (compreenso ou explicao), tcnicas de pesquisa (experimentao
ou observao) ou procedimentos de analise, mas tambm e, sobretudo no domnio da
relao com as classes sociais. As vises sociais de mundo (...) conformam de maneira
decisiva diretamente ou no, consciente ou no o processo de conhecimento da
sociedade, constituindo assim o problema de sua objetividade em termos radicalmente
distintos dos termos das cincias da natureza. >
(pag 203)
<(...) , portanto, inteiramente em outra direo que necessrio se orientar para
explicar as condies de possibilidade de um conhecimento objetivo dos fatos sociais,
histricos e culturais.
Essa direo a de uma sociologia critica do conhecimento, que possa explicar as
relaes entre as classes ou categorias sociais e as cincias da sociedade.
(pag 204)
O momento relativista da sociologia do conhecimento
<O impasse ao qual conduz o mito positivista (...) mostra a necessidade de procurar
outra noo para a construo de um modelo de objetividade cientifico-social. Em
nossa opinio, isto no possvel seno partindo de certas idias do marxismo
historicista, especialmente integrando nele o momento realtivista....
(pag 204)
<O momento relativista (do marxismo) significa que todo conhecimento da
sociedade, da economia, da historia relativo a uma certa perspectiva, orientada para
uma certa viso social de mundo, vinculada ao ponto de vista de uma classe social em
um momento histrico determinado...>

(pag 204)
Entretanto, esse relativismo absoluto, se levado at o fim, se revela absurdo: < foroso
reconhecer que certos pontos de vista so relativamente mais favorveis verdade
objetiva que outros... (...) No se trata de opor de forma mecnica e maniquesta a
verdade e o erro (ou a cincia e a ideologia), mas estabelecer uma hierarquia entre
os diferentes pontos de vista, uma sociologia diferencial do conhecimento.>
(pag 205)
<A questo nova, a questo crucial que necessria propor , portanto, a seguinte: qual
o ponto de vista de classe e a viso social de mundo epistemologicamente
privilegiado, isto , relativamente mais propcios ao conhecimento cientifico da
realidade social? Isso implica evidentemente, uma mudana na concepo tradicional
de ideologias... (...) Como observa muito justamente Pierre Ansart, para compreender a
historia da sociologia necessrio compreender a relao positiva entre adeso
ideolgica e perspiccia cientifica: no somente os engajamentos politico-ideolgicos
no impedem a criatividade sociolgica, mas necessrio compreender como as
adeses apaixonadas alimentaram descobertas excepcionais.
(pag 205)
Essa questo define uma problemtica muito especifica. Examinaremos agora como que
o marxismo responde a essa questo.
<Sua formulao mais habitual a seguinte: a cada poca a classe revolucionaria que
representa o mximo de conscincia possvel; este privilgio que era no passado da
burguesia revolucionaria (filosofia do Iluminismo, economia poltica clssica) pertence
agora classe revolucionaria de nossa poca: o proletariado>.
(pag 206)
<Vrios autores marxistas deduziram dessa observao de Marx a idia de um
privilegio epistemolgico da classe revolucionaria em geral. <Por exemplo, de acordo
com Adam Schaff, os membros da classe colocada objetivamente em uma situao
revolucionaria (...) so um melhor ponto de partida e uma melhor perspectiva na busca
da verdade objetiva, por certo relativa, mas muito mais integral, muito mais completa,
com relao ao nvel dado de desenvolvimento do saber humano>.
(pag 206)
<Ora, esta tese esta longe de ser evidente e no seguro que Marx a partilhava: vimos a
propsito de sua comparao entre Ricardo e Sismondi, que ele reconhecia
explicitamente a superioridade cognitiva, em certos aspectos, de um ponto de vista
reacionrio.>
(pag 207)
< Em nossa opinio, esta fraqueza (de Adam Schaff) resulta do fato do fato de que ele
no fala seno das classes revolucionarias em geral, sem analisar mais de perto as
caractersticas prprias ao proletariado. (...) Schaff no pode superar o ecletismo
historicista porque ele ignora a especificidade do ponto de vista proletrio com relao
ao das classes revolucionarias do passado (essencialmente a burguesia
revolucionaria).>
(pag 207)

<Partindo de sugestes de Lukacs, Gramsci, Lucien Goldmann e Ernest Bloch, a


especificidade do proletariado consiste nos seguintes elementos:
1) A burguesia revolucionaria tinha interesses particulares a defender, diferentes
dos interesses gerais das massas populares; ela lutava ao mesmo tempo contra o
feudalismo e para instaurar uma nova dominao de classe, o que implicava a
ocultao ideolgica (consciente ou no) de seus verdadeiros objetivos e do
verdadeiro sentido do processo histrico.
O proletariado, pelo contrario, classe universal, cujo interesse coincide com o da
grande maioria da humanidade e cujo objetivo a abolio de toda dominao
de classe, no obrigado a ocultar o contedo histrico de sua luta. (...) Ele ,
por conseqncia, a primeira classe revolucionaria cuja viso social de mundo
tem a possibilidade objetiva de ser transparente.
(pag 207/208)
<(...) o que Ernest Bloch chama, em uma bela imagem, a parcialidade
vermelha do marxismo: Contrariamente a todas as classes que o precederam, o
proletariado revolucionrio no tem nenhum interesse em camuflar seus
interesses de classe isto , em produzir ideologias. Ele quer antes suprimir
todas as classes e , finalmente suprimir a si prprio enquanto classe; assim no
tem ele necessidade, diferentemente das classes anteriores, de uma ideologia que
embeleze, mas ao contrario, do olhar penetrante de um detetive. (...)
2) A burguesia pode chegar e instaurar seu reino sem uma compreenso clara do
processo histrico, sem uma conscincia lcida dos acontecimentos, favorecida
pela astucia da razo do desenvolvimento econmico-social, pela dinmica
prpria do capitalista.
O proletariado, pelo contrario, no pode tomar o poder, transformar a sociedade e
construir o socialismo seno por uma serie de aes deliberadas e conscientes. O
conhecimento objetivo da realidade, da estrutura social, da relao de foras e da
conjuntura poltica , portanto, uma condio necessria de sua pratica
revolucionaria; em outras palavras: a verdade uma arma de seu combate, que
corresponde a seu interesse de classe e sem a qual ele no pode prosseguir. (...)
Somente a verdade revolucionria Gramsci.
(pag 208/209)
Conseqentemente, a superioridade epistemolgica da perspectiva proletria no
somente a das classes revolucionarias em geral, mas tem um carter particular,
qualitativamente diferente das classes do passado, especifica ao proletariado
enquanto ultima classe revolucionaria e enquanto classe cuja revoluo inaugura
reino da liberdade (...) Neste sentido, a cincia ligada viso proletria de mundo
(por exemplo, o marxismo) uma forma de transio para a cincia da sociedade
sem classes, que poder atingir um grau muito mais elevado de objetividade, porque
o conhecimento da sociedade deixar de ser palco de uma luta poltica e social entre
classes antagnicas.>
(pag 209)

<Estes dois conjuntos de proposies so demonstrveis cientificamente? Advm de


analise emprica dos fatos? Sim e no. Sim, na medida em que se pode, ate certo ponto,
deduzi-los da condio objetiva do proletariado na sociedade capitalista e da
experincia histrica de suas lutas revolucionarias. No, na medida em que eles so
aceitveis apenas para os que j optaram para os que tomaram posio em favor do
proletariado e de seu ponto de vista. Em outros termos: eles contm um ncleo
irredutvel de f, ou mais precisamente, de aposta histrica sobre o papel emancipador
do proletariado, sobre sua vocao universal e redentora.>
(pag 209)
<(...) necessrio ter a honestidade de reconhecer que o privilegio cognitivo do
proletariado fundamentado tambm sobre uma opo, uma escolha, uma aposta
racional sobre o papel histrico do proletariado. A grande vantagem (...) sobre as outras
correntes que eles no mascaram, mas tm o rigor e a franqueza de confessar seu
ponto de vista social.>
(pag 210)
<Que significa precisamente o ponto de vista do proletariado? No se trata
necessariamente do estado de esprito empiricamente verificvel no seio da massa dos
trabalhadores em um momento determinado. Como, portanto, identific-lo? (...)
Evidentemente, a resposta a estas questes contem uma dimenso inevitvel de
subjetividade.> As divergncias entre pensadores que reivindicam o ponto de vista...,
advm de 5 problemas:
1) A influencia das ideologias burguesas no seio da classe e do movimento operrio (...)
ex: marxismo positivista, socialismo nacional, social-democracia. 2) A existncia de um
burocracia em estados ps-capitalistas. 3) A divergncia que resultam da diferena dos
sexos. 4) A diversidade de experincias histricas de casa pais. 5) Os desacordos do
debate na busca da verdade.
(pag 209/210)
Poderiam deduzir-se disso tudo que <a verdade esta ausente da cincia situada em uma
perspectiva burguesa ou que o erro seria impossvel para quem est vinculado viso
proletria de mundo?> Para desenvolver essa questo interessante <definir o sentido e
o valor do conceito de superioridade epistemolgica do ponto de vista do proletariado.>
<Vimos que para Marx o ponto de vista de classe (..) determinam um horizonte
intelectual, os limites estruturais instransponveis do campo de visibilidade cognitiva, o
mximo de conhecimento possvel a partir desta perspectiva. No se trata de uma
distino entre verdade e erro (ou cincia e ideologia), mas entre horizontes
cientficos (...). No interior dos limites impostos por sua ideologia de classe, Ricardo e
Sismodi so perfeitamente capazes de produzir conhecimentos cientficos de muito
valor.> De outro lado, situar-se do ponto de vista do proletrio no significa que
suficiente para obterem-se resultados mais verdadeiros.
Isso nos remete a uma problemtica que decisiva <para a sociologia diferencial do
conhecimento: a articulao entre o condicionamento social do pensamento e a
autonomia relativa da cincia>.
(pag 211)

Paisagens da verdade e autonomia relativa da cincia


Aqui, Lowy faz uma analogia com o cientista social situado num mirante....
<Em nossa hiptese, o observatrio mais alto o ponto de vista do proletrio (pelas
razoes expostas no capitulo precedente); os mirantes situados em nveis inferiores
correspondem aos pontos de vista das outras classes, que se distinguem no somente
pelas diferenas de altura, mas tambm s vezes pelas diversidades de posies sobre
uma mesma plataforma: a mesma paisagem pode ser assim percebida sob ngulos
distintos e complementares (Ricardo e Simondi)>. E h a parte da paisagem que
visvel de todas as alturas: a zona de consenso (a Bastilha caiu dia 14 de julho de
1789).
(pag 212)
Tal metfora nos mostra que: <a) no existe viso de paisagem que no esteja situada
em um observatrio determinado; b) a sntese ou a media exata entre os nveis
superiores e inferiores no representa em nada um ponto de vista privilegiado; c) os
limites estruturais do horizonte no dependem de boa ou m vontade do observador,
mas da altura e da posio em que ele se encontra; d) o pintor pode passar de um
mirante a outro (livre flutuao), mas seu horizonte de visibilidade depender sempre da
posio do momento; e) o observador situado no novel superior pode dar conta tanto
dos limites como das vises verdadeiras dos nveis inferiores; f) o mirante no oferece
seno a possibilidade objetiva de uma viso determinada da paisagem.
(pag 212/213)
<...a cincia (...) tem sua autonomia, (...) seus princpios prprios de atividade, (...), sua
lgica interna, sua especificidade enquanto pratica que visa descobrir a verdade>.
Alguns desses princpios comuns a todas as cincias so:< 1) a inteno de verdade, a
busca do conhecimento como objetivo em si (...), 2) a liberdade de discusso e de
critica, a confrontao permanente e publica, sem esta condio esta condenada ao
obscurantismo ou unidimensionalidade (...)>.
(pag 214/215)
<A arte de pintar remete tambm, na cincia como na pintura, a uma tradio cultural,
um conjunto de obras, um saber acumulado que serve de ponto de partida necessrio
para toda produo nova.>
(pag 215)
< A autonomia relativa da cincia social significa isto: no interior dos limites
determinados pela posio social (...) o valor cientifico de uma pesquisa pode variar
consideravelmente em funo de variveis mltiplas que so independentes com relao
s classes sociais. O mirante no faz seno definir uma possibilidade objetiva de
visibilidade: a viso efetiva e a pintura de uma paisagem no dependem mais dele. Mas
trata-se de uma autonomia relativa e no de uma independncia total (como pretende o
positivismo) na medida em que o papel do horizonte de visibilidade decisivo para a
prpria constituio do campo cognitiva.
(pag 216)
De acordo com Bordieu: o socilogo esta tanto mais armada para descobrir o oculto
quanto mais armado cientificamente, quando ele utiliza melhor o capital de conceitos,

de mtodos, de tcnicas acumulado por seus predecessores, Marx, Durkeim, e Weber, e


como outros, quando mais critico, quando a inteno consciente ou inconsciente
que o anima mais subversiva, quando tem mais interesse em desvendar o que
censurado, contido, no mundo social.
(pag 217)
<... pensamos que o ponto de vista potencialmente mais critico e mais subversivo o da
ultima classe revolucionaria, o proletariado. Mas no h duvida de que o ponto de vista
proletrio no de forma alguma uma garantia suficiente do conhecimento da verdade
social: somente o que oferece a maior possibilidade objetiva de acesso verdade.....>
(pag 218)

PARA LUCKACS, A TAREFA DA VANGURADA


REVOLUCIONARIA PRECISAMENTE REDUZIR A
TENSAO ENTRE SEU NIVEL DE CONSCIENCIA DE CLASSE
E O ATINGIDO PELAS MASSAS PROLETARIAS.
(PAG 155)