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INTRODUO

DA CRUELDADE E DA CLEMNCIA E SE VALE MAIS SER AMADO QUE
TEMIDO, OU TEMIDO QUE AMADO
Com esta frase se resumi todo o capitulo. A partir de nossas pesquisas na internet,
conseguimos conhecer melhor Maquiavel, e se voc sabe o perfil dele j sabe a
resposta, mais temido do que amado, seria a resposta correta, caso voc no
consiga chegar em um meio termo entre estas duas opes.





















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ABSTRACT
"CRUELTY AND MERCY AND IS WORTH MORE THAN FEARED TO BE LOVED,
LOVED OR FEARED"
With this phrase to summarize the whole chapter. From our research on the Internet,
we know better Machiavelli, and if you know his profile already know the answer,
more feared than loved, would be the correct answer, if you can not arrive at a
middle ground between these two options.













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1 - Descendo s demais qualidades que alegmos antes, digo que
todo o prncipe deve desejar ser tido por piedoso e no por cruel. No entanto deve
ter cuidado em no usar mal desta piedade. Csar Brgia era tido por cruel e todavia
essa sua crueldade organizou a Romanha, uniu-a, restituiu-lhe a paz e a f.

Neste comeo de capitulo, o autor queria apenas dizer que o
prncipe deve sempre ter piedade, mais no piedade demais, para no se prejudicar,
e deu um exemplo.

2 - O qual se bem se considera ver-se- que ele foi muito mais
clemente que o povo florentino, que, para no passar por cruel, deixou destruir
Pistia. Portanto um prncipe deve fazer pouco caso da fama de cruel a fim de
conservar os seus sbditos unidos e fiis, porque com pouqussimos exemplos ser
mais piedoso que aqueles que, por demasiada piedade, deixam prosseguir as
desordens de que nascem mortes ou rapinas: porque estas ofendem a todos ao
passo que as penas infligidas pelo prncipe ofendem um particular.

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No segundo trecho o autor "sugeriu" que um prncipe no deve ficar
conhecido como um prncipe cruel, pois isso no o ajudaria - o a manter seus
sditos leais por muito tempo, mais como no trecho anterior diz para no abusarem,
pois tudo pode sair do controle assim prejudicando seu poder.

3 - E, entre todos os prncipes, o prncipe novo no pode libertar-se
do nome de cruel, por se encontrarem os Estados novos cheios de perigos. Assim
Virglio, pela boca de Digo, diz: Res dura et regni novitas me talia cogunt Moliri, et
late fines custode tueri.

Neste terceiro trecho do capitulo citado, ele se refere novamente a
no deixar tudo "solto" demais, para no ter problemas futuro, ou seja, no se
libertar desse "cruel" dito.

4 - Contudo, deve ser prudente no crer e no agir, no ter medo de
si mesmo; deve proceder dum modo temperado, com prudncia e humanidade; que
a demasiada confiana no o faa incauto e a demasiada desconfiana o no torne
intolervel.

Diz para um prncipe ser sempre duro no agir se houver algo de
incomum que atrapalha - l, mas com um certo cuidado, para no ser maldoso
demais.
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5 - Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido
ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas
porque difcil junt-las, muito mais seguro ser temido que amado, quando haja
de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer duma maneira geral, que
so ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro e enquanto lhes
fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos
quando, como acima disse, o perigo est longe; mas quando Ale chega, revoltam-
se.

Neste pargrafo abre uma questo, sobre ser amado ou temido, e
diz que o complicado ser os dois, mas mais seguro ser temido pois se for muito
amoroso capaz de ter alguns desafios.

6 - E perde-se aquele prncipe que por ter acreditado as suas
palavras se encontra nu de qualquer outra defesa; porque as amizades que se
adquirem a preo e no por grandeza ou nobreza de alma, compram-se, mas no se
possuem e no momento oportuno no se podem empregar. Os homens tm menor
escrpulo em ofender um que se faz amar, do que um que se faz temer, porque o
amor est unido com o vnculo da obrigao o qual, por os homens serem maus, se
parte na primeira ocasio em que surja o interesse, mas o temor sustentado pelo
medo do castigo o qual nunca se perde.

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Diz que um prncipe por ser amigo demais, ou seja, amado perde a
sua "autoridade" para tudo e para todos (fiis).

7 - Deve, todavia, o prncipe fazer-se temer de modo que, se no
adquire amizade, evite ser odiado, porque pode muito bem ser ao mesmo tempo
temido e no odiado; o que sempre conseguir desde que respeite os bens dos seus
concidados e dos seus sbditos e a honra das suas mulheres; e quando se veja
obrigado a proceder contra o sangue dalgum, no o far sem justificao
conveniente e causa manifesta; mas sobretudo no tocar na propriedade alheia,
porque os homens esquecem mais depressa a morte do pai que a perda do
patrimnio. E depois, no faltam nunca motivos para apoderar-se do alheio e
sempre aquele que comea a viver da rapina encontra razes para apoderar-se do
que dos outros, ao passo que as ocasies de fazer correr sangue so mais raras e
faltam mais amide.

Novamente se refere ao poder, que deve ser rgido, mais nem tanto,
no deve se ter amigos e nem nada que possa "trai-lo" de forma que o fao ser um
prncipe normal igual a todos, mas sim um prncipe que tenha um jeito que o fao
amado e ainda sim muito respeitado e admirado por todos.

8 - Mas quando um prncipe est com os exrcitos e tem uma
multido de soldados sob o seu comando, ento de todo necessrio que no se
importe de passar por cruel; porque sem esta fama no se mantm um exrcito
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unido, nem disposto a qualquer feito. Entre as admirveis aes de Anbal aponta-se
a de que, tendo um exrcito, composto de gentes diversas, militando em terras
estranhas, nunca viu que surgisse qualquer dissenso, nem entre si, nem contra o
prncipe, e tanto na boa como na m fortuna. O qual s pode resultar da sua
desumana crueldade, que, junta s suas infinitas virtudes, o tornou sempre, aos
olhos dos seus soldados, venerado e terrvel; e sem ela as demais virtudes no
bastavam para aquele efeito. No entanto, h escritores pouco judiciosos que por um
lado admiram os seus feitos e por outro condenam a principal razo deles.

Neste trecho do captulo, diz para que sempre quando tiver com
seus aliados no tenha nenhum tipo de receio em ser cruel, pois isso ir ajudar-lhe a
sempre passa por uma pessoa forte quando for necessrio, assim fazendo dele um
bom comandante para a equipe, alm de passar certa confiana para que tudo d
certo.

9 - E que verdade que as outras virtudes no so o suficiente,
pode ver-se em Cipio, exemplo raro no s no seu como em todos os tempos,
cujos exrcitos se revoltaram em Espanha. E isto resultou apenas da sua demasiada
indulgncia que deu aos seus soldados mais liberdades do que convinha disciplina
militar: defeito que lhe lanou em cara e em pleno Senado, Fbio Mximo,
chamando-lhe corruptor da milcia romana. Um legado de Cipio destruiu os
locrenses e ele nem os vingou nem corrigiu a insolncia do legado, o que proveio da
sua natural bondade; de tal sorte que, querendo algum desculp-lo no Senado,
disse que havia muitos homens que sabiam melhor no errar do que corrigir os erros
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dos outros. Este excesso de indulgncia teria com o tempo obscurecido a reputao
e a glria de Cipio, se ele tivesse perseverado no comando com aquele natural;
mas estando sob o governo do Senado, esse seu defeito no somente ficou oculto
como at lhe deu glria.

Deu um exemplo de Cipio sobre algumas verdades, sobre a revolta
do exrcito, assim dando mais liberdade aos soldados, e lhe custou um lanamento
de cara em pleno senado, Ou seja, continuou dando nfase no caso de ser, mas no
ser "tanto", pois muito sempre prejudica.

10 - Concluo, portanto, voltando primeira questo, que amando
os homens a seu bel prazer e temendo, pelo contrrio, a bel prazer de quem os
governa, deve o prncipe prudente basear-se no que seu, no no que dos outros;
e deve apenas evitar o dio, como se disse.

R: Neste ltimo trecho fala sobre o que disse o captulo inteiro, seja
sempre "amado", mais de uma forma que sempre seja respeitado por todos os fiis,
pois com o "amado" ganha-se confiana, mas com o respeito ganha-se "guerras".




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CONSIDERAES FINAIS

Apesar de todos ligarem a palavra Maquiavel a uma coisa ruim, tornando assim
at o seu nome um termo usada para pessoas que praticam atos desleais para
levar vantagem. Acho valido este pensamento de Maquiavel, de que tudo deve ser
planejado e as vezes at manipulado ao seu favor, pois os seres humanos, digo
seres pensantes, animais racionais, usaram ou iro usar a manipulao ao seu favor
pelo menos em alguma parte de sua vida, ou nela toda. Apesar de todos negarem,
todos pensam da mesma forma que Maquiavel, mais usam e abusam do falso
moralismo para tentar de alguma forma esconder isto, e parecerem algum do bem,
se que isso existe.











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REFERENCIAL BIBLIOGRFICO

Disponvel em: < http://www.arqnet.pt/portal/teoria/principe_cap17.html>. Acesso em
21 set 2013.