Simn Pedro

San Pedro
Papa de la Iglesia catlica
30/3367
Petersinai.jpg
San Pedro, representado en un cono encustico del siglo VI, ubicado en el Monasteri
o de Santa Catalina del Monte Sina.
Sucesor San Lino
Informacin personal
Nombre secular Shimn Bar Ion
Ttulos Apstol, prncipe de los apstoles,1 papa y mrtir
Nacimiento fecha desconocida, en Betsaida (Galilea)
Fallecimiento c. 67, Vexilloid of the Roman Empire.svgRoma, Imperio romano
Santidad
Canonizacin culto inmemorial2
Festividad
29 de junio, junto a san Pablo
18 de enero, ctedra de san Pedro en Roma
22 de febrero, ctedra de san Pedro en Antioqua
1 de agosto, san Pedro encadenado (Vetus Ordo)
16 de enero, veneracin de sus santas cadenas (Bizantino)
25 de enero, conmemoracin, en la fiesta de San Pablo, vetus ordo'3 '
Venerado en Iglesia catlica, Iglesia copta, Iglesia ortodoxa, Comunin anglican
a y las confesiones protestantes, siguiendo sus enseanzas bblicas.
Patronazgo
Flagge Trier.png Trveris
Flag of the Vatican City.svg Santa Sede y el Papado
Flag of Rome.svg Roma
Pescadores
Constructores
Reparadores de redes de pescar
Cosechadores
Panaderos
Carniceros
Zapateros
Cerrajeros
Relojeros
Albailes
Protector contra la fiebre y el envejecimiento
Iglesia ortodoxa de Antioqua
Santuario Baslica de San Pedro, ciudad del Vaticano
San Pedro redirige aqu. Para otras acepciones, vase San Pedro (desambiguacin).
Simn Pedro (Betsaida, finales del siglo I a. C. - Roma, ca. 67), conocido tambin c
omo san Pedro, Cefas, o simplemente Pedro, fue, de acuerdo con mltiples pasajes n
eotestamentarios, uno de los discpulos ms destacados de Jess de Nazaret. Su nombre
de nacimiento era Shimn bar Ion y era pescador de oficio en el mar de Galilea. Por
su seguimiento de Jess de Nazaret, se constituy en el apstol ms conocido y citado d
el Nuevo Testamento en general y de los cuatro Evangelios cannicos y los Hechos d
e los Apstoles en particular, que lo presentan bajo muy variados aspectos. Tambin
es citado por Pablo de Tarso en sus epstolas, incluyendo la Epstola a los glatas do
nde lo refiere como una de las tres columnas de la Iglesia de Jerusaln (Glatas 2:9
). Figura de primer orden y de firme valor teolgico en razn del ministerio que le
confi el propio Jesucristo, es tambin conocido como el prncipe de los apstoles.4 Dad
o el prestigio del que goz en la Iglesia primitiva, proliferaron tambin los escrito
s apcrifos centrados en su figura, como el Evangelio de Pedro, el Apocalipsis de P
edro, los Hechos de Pedro, los Hechos de Pedro y Pablo, y la Predicacin de Pedro.
4
La Iglesia catlica lo identifica a travs de la sucesin apostlica como el primer papa
, basndose, entre otros argumentos, en las palabras que le dirigi Jess: T eres Pedro,
y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder de la muerte no prevalecer co
ntra ella. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la t
ierra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedar desata
do en el cielo (Mateo 16:18-19).5 Otras Iglesias catlicas apostlicas, como la ortod
oxa, no lo consideran de esta manera, por entender que Jess no edificara su Iglesi
a sobre un hombre (Pedro) sino sobre la confesin de fe que Pedro hizo: T eres el Cr
isto, el Hijo de Dios vivo (Mateo 16:16). Para los ortodoxos, la Iglesia se edifi
ca sobre Cristo, Hijo de Dios, y Pedro no constituye la cabeza de la Iglesia, si
no un apstol que pudo ver en ese momento por gracia del Espritu Santo lo que Jess s
era segn la fe cristiana.6 La Iglesia ortodoxa de Antioqua lo considera el primero
de sus obispos en la sucesin apostlica.
Las artes se inspiraron con frecuencia en la persona de Pedro y en pasajes del N
uevo Testamento y de los textos apcrifos que lo tienen como figura excluyente. Su
llamado al seguimiento de Jess de Nazaret, la entrega a l de las llaves del Reino
, el lavatorio de los pies durante la ltima cena, sus negaciones durante la pasin
de Jesucristo y la comisin de apacentar la grey por parte de Jess resucitado, sus
predicaciones y curaciones despus de Pentecosts, sus controversias con Pablo de Ta
rso, y su martirio en Roma son algunos de los motivos representados. Se lo carac
teriza iconogrficamente con las llaves que simbolizan el reino de Dios, el gallo
que recuerda sus negaciones, la cruz que es emblema de su martirio, el bculo que
se le atribuye como pastor, y tambin el pez, smbolo de la promesa de Jess de Nazare
t de hacerlo pescador de hombres.
ndice [ocultar]
1 Simn Pedro en el Nuevo Testamento
1.1 Nombre
1.2 Origen
1.3 La llamada de Jess
1.4 Confesor de Cristo
1.5 Tras la muerte de Jess
1.6 Muerte de Pedro
2 Bsqueda de sus restos
3 Escritos atribuidos a Pedro
3.1 Epstolas de Pedro
3.2 Obras apcrifas
4 Iconografa
5 Vase tambin
6 Referencias
6.1 Notas
6.2 Bibliografa
7 Enlaces externos
Simn Pedro en el Nuevo Testamento[editar]
Nombre[editar]
Fragmentos del Codex Sinaiticus de Mateo 16:18
Todos los evangelios mencionan el nombre de Simn; Jess se dirige a l siempre as, sal
vo con una excepcin (Lucas 22,34): Pero l dijo: Te digo, Pedro: No cantar hoy el gall
o antes que hayas negado tres veces que me conoces.
Misterio de las negaciones de Pedro. Primer paso de la Hermandad del Carmen Dolo
roso (Sevilla)
Cabe resaltar que se menciona a Pedro (Petro-p?t???)7 como la masculinizacin del
griego p?t?a (petra), es decir roca, cambiando apenas su terminacin pero manteniend
o la raz de la palabra; nunca realizan la traduccin a lithos (?????), que vendra a
sealar una piedra del camino y con lo cual podra interpretarse que sera una piedra
pequea.8
Por otra parte, Pablo de Tarso siempre le llam Cefas. Esta palabra hebrea heleniz
ada del arameo ???? (kefas), no era un nombre propio, pero Pablo se lo asigna co
mo tal.9 10
La palabra en arameo "kefas" significa 'roca',11 mientras que la palabra Petro e
n griego tico significa piedra (que se puede arrojar), y Petra significa roca (qu
e es inamovible),aunque es necesario sealar que el Evangelio de Mateo no fue escr
ito en griego tico sino en griego Koin, en el cual no existe ninguna distincin entr
e "Petro" y "Petra" donde ambos significan 'roca'.12
En cualquier caso, la distincin entre Petro y Petra, es irrelevante considerando
que la frase de Mateo 16:18 podra haber sido dicha por Jess en su idioma nativo el
Arameo, y la palabra para ambas habra sido 'Kefas', que aplica para 'Petro' y 'P
etra', que significa roca.
Un ejemplo de esto, es el texto Peshitta y el texto Diatssaron que usan la palabr
a "kefas" para "Petro" y "Petra".13
Griego original del Cdice Sinatico:
?a?? de ??? ?e?? ?t? ?? e? pet??? ?a? ep? ta?t? t? pet?a ????d???? ?? t?? e? ?????
a? ?a? p??a? ad?? ?? ?at???????
Mateo 16:18
Origen[editar]
Conocemos la vida de san Pedro por los datos que de l recoge el Nuevo Testamento,
ms algunos documentos de Clemente de Alejandra y Clemente Romano; este ltimo fue o
bispo de Roma a finales del siglo I, y con bastante probabilidad le conoci en per
sona.
De acuerdo con la narracin evanglica, Pedro era un pescador judo de Galilea.14
Su lugar de nacimiento fue Betsaida (Juan 1,42-44), un pueblo junto al Lago de G
enesaret, de cuya ubicacin no hay certeza, aunque generalmente se busca en el ext
remo norte del lago. Ejerca el oficio de pescador junto a su hermano Andrs, ambos
posean una barca.15
Casi todas las tradiciones e informaciones que tenemos de l son a partir de la ll
amada de Jess; muy poca informacin tenemos de su vida anterior. Su padre es mencio
nado por su nombre en Mateo 16,17: Jess le habla como Simn, hijo de Jons, en hebreo ?
????? ?? ????.
Simn se estableci en Cafarnam, donde viva con su suegra en su propia casa (Mateo 8,1
4; Marcos 1,29-31; Lucas 4,38) al tiempo de comenzar el ministerio pblico de Cris
to (alrededor del 26-28 D.C.). Por ende, Simn era casado y segn Clemente de Alejan
dra tena hijos.16 Otros escritos, parte del corpus declarado apcrifo en Nicea, menc
ionan que haba tenido, exactamente, una hija. Tambin gracias al autor Clemente de
Alejandra nos llega la informacin de que la esposa de Pedro sufri el martirio.17 As
pues, estas son las pocas referencias que tenemos de Simn Pedro antes de conocer
a Jess de Nazaret.
La llamada de Jess[editar]
San Pedro, pintura de El Greco.
Pedro fue incorporado como discpulo al principio del ministerio de Jess. Los evang
elistas sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) describen su entrada de manera diferent
e a como lo hace Juan. Aqu se ven las diferencias entre ambos:
Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedr
o, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice
: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. Y ellos al instante, dejando las r
edes, le siguieron.
Mateo 4:18-20
Encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas. Y se lo pres
ent a Jess. Jess mir fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Jons, pero te l
rs Kefas (que quiere decir Piedra).
Juan 1:41-42
Segn el testimonio de Juan (Juan 1:40-42), fue su hermano Andrs quien lo introdujo
al grupo, tras encontrarse ambos entre los seguidores de Juan el Bautista. La n
arracin de los sinpticos da otro punto de vista, como se aprecia en los ejemplos,
narrando la historia de que al ver a ambos recoger las redes, Jess les invit a hac
erse pescadores de hombres (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-10) y fue Simn
el primero en reconocer a Jess como el Hijo de Dios, y no su hermano Andrs.
Confesor de Cristo[editar]
Simn podra decirse que fue el que neg a Jess, su discpulo ms allegado, y esto, se nota
en los evangelios. Existen muchos pasajes donde vemos a Simn muy cerca de Jess, p
or ejemplo:
Fue uno de los tres discpulos ntimos que, segn la Biblia, fueron testigos de la tra
nsfiguracin de Jess (Marcos 9:1).
Segn el relato bblico fue el primero en reconocer a Jess como el Mesas esperado. Y l l
es preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Pedro le contest: T eres el Cristo
os 8:29).
Los evangelios recogen tambin la profeca de Jess anunciando la traicin de Pedro quie
n lo negara tres veces consecutivas por miedo a ser reconocido como seguidor de J
ess. An cuando la noche de la ltima cena, Pedro jur no apartarse de Jess, al ser inte
rrogado por los soldados romanos que lo haban detenido, neg tres veces conocerlo a
ntes del canto del gallo, es decir, antes de que la noche acabase, cumplindose as
la profeca del Mesas. (Mateo 26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas 22:54-62, Juan 18:25
-27).
En el mismo pasaje, en la cena del Seor: Jess le dijo: Y t, despus de que hayas vuelto
, fortalece a tus hermanos (Lucas 22:32). En esta tarea encomendada por Jess a Pedr
o de fortalecer y servir de apoyo a sus hermanos despus de la muerte, ha visto la
Iglesia catlica otro fundamento para sostener el primado de Pedro sobre los dems
apstoles.
Tras la resurreccin, segn lo relata Juan Juan 21:15-17, Jess resucitado se aparece
ante los discpulos y dirigindose a Pedro le hace reafirmar tres veces su amor por l
, encargndole la tarea de ser pastor de sus ovejas y apacentar sus corderos. En e
ste episodio tambin se basa la Iglesia catlica para sustentar su creencia de que s
an Pedro fue el primer papa.
Tras la muerte de Jess[editar]
Tras la muerte de Jess, la figura de Pedro es menos precisa. Si bien, varios de l
os evangelios tanto cannicos como apcrifos dejan entrever que haba tenido un vnculo es
pecial con Jess. En Lucas 24:34 se narra una comunicacin especial del resucitado a
Pedro, por ejemplo.
El Evangelio de Mateo no vuelve a nombrar a Pedro tras haber este negado conocer
a Jess. El autor de Hechos de los apstoles, sin embargo, presenta a Pedro como un
a figura crucial de las comunidades paleocristianas; es l quien preside la selecc
in para la sustitucin de Judas Iscariote (Hechos 1:15-26), l quien toma la palabra
y se dirige a la multitud el da de Pentecosts (Hechos 2:14-41), l quien castiga la
mentira de Ananas y Safira a los Apstoles (Hechos 5:1-11), l quien es examinado pbli
camente por el Sanedrn junto con Juan (Hechos 4:7-22, Hechos 5:18-42).
Pietro Perugino: Cristo entrega a Pedro las llaves del reino de los cielos (Fres
co de la Capilla Sixtina, 1480-1482)
Es el primer apstol que supuestamente obra un milagro pblico: tras invocar el nomb
re de Jess, los cristianos afirman que cura milagrosamente a un hombre a las puer
tas del templo de Jerusaln (Hechos 3:1-10). En otra oportunidad, la Biblia afirma
que resucita a una mujer (Hechos 9:36-43).
Se reafirma juez en el caso de Simn el Mago, quien pretende comprar el poder de i
nvocar al Espritu Santo (Hechos 8:14-25). Emprende misiones a Lidia, Jaffa y Cesa
rea. Tiene una intervencin destacada en el Concilio de Jerusaln, cuando Pablo sost
iene que el mensaje de Jess debe extenderse tambin a los gentiles (pueblo no judo).
En todos estos ejemplos, en los que la figura de Simn Pedro se destaca por encima
del resto de los apstoles, ha visto la Iglesia catlica una confirmacin de la ensean
za de que l ejerca el primado sobre ellos. La prdica de Pedro, sin embargo, estuvo
por lo general en los primeros aos limitada al pueblo judo a diferencia de Pablo,
que predicaba a los gentiles (personas no judas) aunque fue el quien bautiz al prime
r cristiano no judo, en Cesarea, debido a una visin tenida en Joppe, fue al Centur
in Cornelio y a su familia (Hechos 10:1-33). Ms tarde, segn la tradicin catlica, se t
rasladara a Roma.
El autor de los Hechos, sin embargo, se centra luego en las obras de Pablo de Ta
rso, por lo que de los aos posteriores es mucho lo que se ignora. De acuerdo con
la epstola a los Glatas, se traslad a Antioqua, donde Pablo lo encontr ms tarde (Glatas
2:11). La primera epstola a los Corintios deja entrever que Pedro quiz visit la ci
udad en sus misiones (1Corintios 1:12).
Pablo habla de l destacando su lugar preeminente entre los miembros de la Iglesia
primitiva: Como lo hacen los dems apstoles, los hermanos del Seor y el mismo Cefas (
1Corintios 9:5), Santiago, Cefas y Juan, considerados como columnas de la Iglesia
(Glatas 2:9).
Pedro se habra trasladado a Roma mientras Pablo se quedaba en Jerusaln. All habra pa
rticipado en grupos de cristianos ya establecidos en Roma, sin embargo no hay ev
idencia en los relatos evanglicos; segn otras tradiciones como las que mencionan O
rgenes o Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica (III, 36) Pedro habra sido e
l que fund la Iglesia de Antioqua, pero tampoco hay otra evidencia que lo verifiqu
e.
Muerte de Pedro[editar]
La Crucifixin de Pedro, de Caravaggio, lo representa con la cabeza hacia abajo, d
e acuerdo con la tradicin
La tradicin catlica narra que Pedro acab sus das en Roma, donde fue obispo, y que al
l muri martirizado bajo el mandato de Nern en el Circo de la colina vaticana, sepul
tado a poca distancia del lugar de su martirio y que a principios del siglo IV e
l emperador Constantino I el Grande mand construir la gran baslica.
Clemente Romano, en su carta a los corintios, data su muerte en la poca de las pe
rsecuciones de Nern. El evangelio de Juan sugiere, en su caracterstico estilo alegr
ico, que Pedro fue crucificado Juan 21:18-19. Algunos retrasan la redaccin de est
e Evangelio hasta el siglo II, por lo que consideran su testimonio de menor rele
vancia. Pedro de Alejandra, que fue obispo de esa ciudad y falleci en torno a 311,
escribi un tratado llamado Penitencia, en el que dice: Pedro, el primero de los a
pstoles, habiendo sido apresado a menudo y arrojado a la prisin y tratado con igno
minia, fue finalmente crucificado en Roma. Orgenes en su Comentario al libro del Gn
esis III, citado por Eusebio de Cesarea, dice que Pedro pidi ser crucificado cabe
za abajo por no considerarse digno de morir del mismo modo que Jess. Lo mismo rel
ata Jernimo de Estridn en su obra Vidas de hombres ilustres.
Flavio Josefo relata que la prctica de crucificar criminales en posiciones distin
tas era comn entre los soldados. El texto de 1Pedro 5:13, que enva saludos desde la
Iglesia que est en Babilonia ha sido entendido por algunos en sentido figurativo,
como seal de que Pedro escriba desde Roma por el hecho que la antigua Babilonia s
obre el ufrates estaba en ruinas y el trmino Babilonia habra sido usado por la antigu
a comunidad cristiana para referirse a la Roma de los emperadores (Apocalipsis 1
7:5). No obstante, otros estudiosos alegan que no haba razn alguna para utilizar tr
minos crpticos para referirse a Roma en un simple saludo y suponen que Babilonia se
refera efectivamente a una comunidad cristiana asentada en las ruinas de esa ciu
dad, por lo dems, densamente habitada.
El historiador religioso de la antigedad Eusebio informa que Pedro fue crucificado
con la cabeza hacia abajo, habiendo l mismo pedido sufrir as. Sin embargo, la prof
eca de Jess acerca de la muerte de Pedro no fue tan especfica. El libro A catholic
commentary on Holy Scripture admite lo siguiente: Puesto que se coloca la extensin
de las manos antes de ser ceido y llevado, es difcil discernir cmo debe concebirse
. Si el orden es parte de la profeca, debemos suponer que el prisionero fue atado
al patbulum antes de ser ceido y llevado a la ejecucin.
Por eso, si no fuera por la tradicin que registr Eusebio, la declaracin de Jess en s
no sealara a una muerte por crucifixin o por fijarlo en un madero. Considerando las
palabras de Juan 21:18-19 aparte de la tradicin, llegaramos a la siguiente conclu
sin: En los aos cuando Pedro era ms joven poda ceirse a gusto para cualquier deber qu
e quera desempear. Tena la libertad de ir a donde quisiera ir. Pero en la vida post
erior esto cambiara. Tendra que extender las manos, quizs en sumisin a otra persona.
Otro hombre lo controlara, ciendo a Pedro (ya sea atndolo o preparndolo para lo que
habra de venir) y cargndolo a un lugar adonde no querra ir, evidentemente al lugar
de ejecucin. As la profeca de Jess respecto a Pedro realmente indic que el apstol mor
ira una muerte de mrtir, pero no necesariamente denota la manera en que se le dara es
ta muerte.
Bsqueda de sus restos[editar]
La crucifixin de san Pedro.
Estatua de san Pedro en el interior de la Baslica de San Pedro del Vaticano.
En 1939 el Papa Po XII orden la excavacin en los subterrneos del Vaticano para trata
r de hallar una respuesta a la tradicin que en aquel tiempo se pona en duda (ante
el desmentido de otras tradiciones): que el Vaticano era la autntica tumba del aps
tol Pedro. Las excavaciones duraron hasta 1949. Se encontr una necrpolis que se ex
tenda de oeste a este en paralelo al Circo de Nern. La necrpolis estaba inundada de
tierra, posiblemente por ser la base de la baslica primigenia. Se encontraron ci
nco monumentos, el ms antiguo databa del siglo II. Se inclua una parte de un edifi
cio adosado a un muro revocado en rojo que serva de fondo para el ms antiguo de lo
s monumentos. En una pared lateral que cerraba este pequeo monumento por su parte
norte (el as llamado Muro G) se encontraron unas inscripciones que datan de ante
s de Constantino, muestra de la devocin de los fieles. Una de las inscripciones s
ealaba ???? ??? (inscripcin incompleta, en griego, que podra significar Pedro est aqu
dro est en paz).18 Debajo del monumento se encontraba una tumba a nivel del suelo
cubierta con unas tejas. La tumba estaba vaca, pero alrededor de ella se agolpaba
n decenas de otras humildes tumbas. Estas a veces incluso se superponan, o cortab
an tumbas anteriores, pero no tocaban la primera de ellas, la que estaba en el c
entro. Por la evidencia dada, Po XII suspendi las excavaciones y anunci que se haba
encontrado la tumba de Pedro.
Margherita Guarducci, arqueloga, prosigui las investigaciones en 1952. Estudi y des
cifr el famoso muro de las inscripciones (Muro G) y descubri el uso de una criptog
rafa de tinte mstico: el uso repetitivo de las letras ?, ?? y ??? como abreviatura
del nombre de Pedro, aunque normalmente era vinculado al nombre de Cristo. Asim
ismo hay aclamaciones a Cristo, Mara, Pedro, a Cristo como segunda persona de la
trinidad y a la trinidad.
Aos despus la misma Margherita Guarducci, pidi analizar unos huesos que haban sido e
ncontrados en un nicho del Muro G, justamente tras la citada inscripcin ???? ???.
El antroplogo Venerando Correnti los estudi y seal que haba huesos humanos y de ratn,
un ratn que debi de haber quedado atrapado tiempo despus de producido el entierro.
Los huesos humanos presentaban las siguientes caractersticas:
Tenan adherida tierra, mientras que los huesos de ratn estaban limpios. Se analiz l
a tierra adherida a los huesos humanos y es la misma tierra de la tumba abierta
y que fue encontrada vaca, identificada por Po XII como la de Pedro, las tumbas co
lindantes tenan otra clase de tierra.
Los huesos estn coloreados de rojo por haber estado envueltos en un pao de prpura y
oro. Hay hilos de oro y de la tela incluso adheridos a algunos huesos. Deban de
ser huesos de una persona muy venerada, pues los envolvieron en un rico pao de prp
ura y oro, para guardarlos en ese nicho. Parece que estos huesos fueron retirado
s de la tumba de tierra y guardados para protegerlos de la humedad del terreno.
Este nicho ha permanecido intacto desde Constantino hasta hoy.
Los huesos humanos son de la misma persona: varn, de complexin robusta, que muri a
una edad avanzada y vivi en el siglo I.
A partir de estos datos la arqueloga elabor la siguiente teora: cuando Constantino
quiso hacer la baslica los huesos fueron desenterrados y envueltos en un manto de
prpura y oro y depositados en el nicho donde deban de haber estado, pero durante
las excavaciones los obreros usaron el martinete para derribar muros y, deseando
llegar rpidamente a la tumba, provocaron un derrumbe sobre los restos. Todo mezc
lado tom la apariencia de desechos. Monseor Kaas, jefe de la Fbrica de San Pedro, g
uard todo resto humano que se encontraba y los restos estuvieron as guardados diez
aos sin conocerse su procedencia.
En 1964 las investigaciones de Guarducci terminaron y un ao despus se public su lib
ro Reliquie di Pietro sotto la Confessione della Baslica Vaticana (las reliquias d
e Pedro bajo la confesin de la Baslica Vaticana), libro muy discutido por una parte
de la comunidad cientfica. En 1968 Pablo VI anunci que, segn los estudios cientfico
s realizados, haba la suficiente certeza de que se haban encontrado los restos del
apstol. En su revisin del tema, Edgar R. Smothers escribi: Una reserva prudente se
interpondra en el camino de un juicio categrico de autenticidad. Sin embargo, exis
te una seria probabilidad positiva de que stos sean los huesos de san Pedro.19
Escritos atribuidos a Pedro[editar]
Entre los escritos del Nuevo Testamento, se considera habitualmente que el evang
elio de Marcos recoge las enseanzas de Pedro por parte de uno de sus discpulos, si
bien esta no es una opinin unnime.20
Epstolas de Pedro[editar]
Adems, dos epstolas se atribuyen tradicionalmente a Pedro. Sin embargo, los origin
ales griegos son muy superiores en su redaccin a lo esperable en un rstico pescado
r cuyo primer idioma era el arameo y que no habra estudiado griego ni retrica (Hec
hos 4:13). La explicacin tradicional es que, al menos la primera de las epstolas f
ue redactada por un amanuense que, si no recogi directamente de boca de Pedro sus
opiniones, lo conoca lo suficientemente bien como para hablar en su nombre.
Sin embargo, la autora por san Pedro de la segunda epstola est muy discutida. El co
mentario de la Biblia de Jerusaln dice que muchos crticos modernos se niegan por su
parte a atribuirla a san Pedro, y es difcil acusarles de estar equivocados. De ac
uerdo con los estudios de Raymond E. Brown, su texto era desconocido en Occident
e hasta alrededor del ao 350 y luego fue rechazada por muchos cristianos. En Orie
nte su aceptacin lleg an ms tarde, en el siglo VI en algunos casos. En cualquier cas
o, la primera mencin del texto es una referencia a Orgenes recogida por Eusebio de
Cesarea alrededor de 250. Numerosos autores han sealado que el estilo es muy sim
ilar al de una carta apcrifa antiguamente atribuida a Clemente Romano (la segunda
epstola de Clemente), por lo que es posible que su autor fuese el mismo. Razones
argumentales han demostrado que su redactor conoca la epstola de Judas.
Obras apcrifas[editar]
Otras obras apcrifas han circulado con la pretensin de recoger las palabras o los
hechos de Pedro. Desde la antigedad, sin embargo, se ha cuestionado su autenticid
ad. Estas incluyen:
El Evangelio de Pedro
Los Hechos de Pedro
Una Carta de Pedro a Felipe, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
Un Apocalipsis de Pedro, que fue considerado autntico hasta entrado el siglo IV
La Epistola Petri, una carta que consta al inicio de algunas versiones de las ob
ras de Clemente de Alejandra
Iconografa[editar]
Smbolos tradicionales de san Pedro, las llaves y el gallo.
Por ser considerados herederos de la llamada profesin petrina, los papas de la Igle
sia catlica romana llevan un anillo con la imagen del santo echando las redes al
mar, llamado Anillo del Pescador.
En el pasaje de Mateo 16:13-19 de acuerdo a la interpretacin patrstica, Jess habra n
ombrado piedra o roca a san Pedro cuando reconoci a Cristo como el Hijo del Dios vivo,
es decir, Dios y Seor. El evangelista aade que el Apstol recibira las llaves del Rein
o de los Cielos. Este es el fundamento de la representacin habitual de Pedro en la
iconografa como portador de un par de llaves, como suele verse en las imgenes de
Pedro el Apstol como fundador de la sede de Antioqua. Los mismos elementos tambin e
stn presentes en la herldica vaticana, por cuanto los papas se consideran los suce
sores de Simn Pedro.
La tradicin de la Iglesia catlica apostlica ortodoxa reconoce como primer obispo de
Roma a Lino, designado por el Apstol Pablo primer fundador y misionero de la pri
mitiva comunidad cristiana de Roma, en tanto que reserva para el apstol Pedro el
ttulo de Corifeo (director del coro) de los apstoles.
La representacin convencional de san Pedro lo presenta ya anciano, portando las l
laves (Llaves del Cielo). Entre sus atributos se cuentan tambin la barca (por su
profesin), el libro y el gallo (por su negacin). Ocasionalmente se lo reviste de l
os atributos de un obispo o de un papa, si bien las tradiciones relativas a esto
s no se fijaron hasta mucho ms tarde. Las escenas de su martirio lo presentan por
lo general cabeza abajo.
Predecesor:
No tiene
Emblem of the Papacy SE.svg
Papa
30/33-67 Sucesor:
san Lino
Predecesor:
No tiene Obispo de Antioqua
?-44 Sucesor:
Evodio
Vase tambin[editar]
Ver el portal sobre Iglesia catlica Portal:Iglesia catlica. Contenido relacionado
con Iglesia catlica.
Andrs el Apstol
Papa
Patronazgo de San Pedro
Referencias[editar]
Notas[editar]
Volver arriba ? En el Nuevo Testamento es llamado S. Pedro Prncipe de los Apstoles
, Diccionario de la Real Academia, 1737; pg. 381.
Volver arriba ? Vase la seccin sobre cutlo inmemorial en el artculo de canonizacin
Volver arriba ? Se conmemora en la fiesta de la conversin de San Pablo. Church Mu
sic Association of America Musicasacra.com, ed. (23 junii 1962). Missale romanum
ex decreto sacrosancti Concilii tridentini restitutum. pp. XLV. Consultado el 1
0 de marzo de 2014.
? Saltar a: a b Cipriani, S. (2000). Pedro. En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri,
G. Diccionario de los Santos, Volumen 2. Madrid: San Pablo. pp. 18561864. ISBN 84
-285-2259-6.
Volver arriba ? Entre otras numerossimas referencias: SAN BONIFACIO I, 418-422, D
e la Carta Manet beatum a Rufo y dems obispos de Macedonia, de 11 de marzo de 422
, Denzinger D-109b; SAN GELASIO I, 492-496, De la Carta 42 o Decretal De recipie
ndis et non recipiendis libris, del ao 495, Denzinger D-163; SAN HORMISDAS, 514-5
23, De la infalibilidad del Romano Pontfice, aadido a la Carta Inter ea quae, a lo
s obispos de Espaa, de 2 de abril de 517, Denzinger D-171; Concilio Vaticano I, S
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Volver arriba ? Es reconocido como galileo en Marcos 14,70: Y Pedro lo volvi a neg
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Volver arriba ? Es oportuno recordar que la lengua culta del Imperio romano ?has
ta el siglo II al menos? fue el griego, y que de cualquier modo esta era la leng
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Bibliografa[editar]
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Enlaces externos[editar]
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