Conclusiones

4.1. Juicio por idolatras y causas de captulos: Fuentes complementarias

- La gnesis de ambos procesos legales (idolatras 1677 y captulos 1678) debe
entenderse dentro de la dinmica social del pueblo donde coexistieron intereses
encontrados. En ese sentido las denuncias previas de 1675 y 1676, en contra del
doctrinero, expresaron las tensas relaciones existentes y la ruptura del pacto tcito
entre el cura y los indios, como producto de los cobros excesivos y abusos del
religioso.

- En Santiago de Maray, estos intereses, situaron a un importante e influyente sector
de los indios, en la lucha por mantener determinadas prcticas socio-religiosas, al
tiempo que intentaban deshacerse de un doctrinero en extremo abusivo usando para
ello la causa de captulos.

- El doctrinero del pueblo, pugnaba por escarmentar e imponer sus ambiciones
econmicas a los indios, que lo venan denunciando desde 1675, siendo, el ataque a
sus smbolos religiosos, la mejor manera de demostrar su poder (expediente de
idolatras).Esto explicara, en parte, la gnesis del expediente de idolatras y la
respuesta colectiva de los indios, expresada en una denuncia por captulos, en contra
del prroco a raz de la agresin a sus deidades.

- El anlisis de ambos juicios, idolatras (1677) y la posterior causa de captulos
(1678), demuestran que las prcticas rituales nativas coloniales, continuaron siendo
plenamente funcionales dentro de una atmsfera social de intrigas y pugnas para
imponer los intereses de cada grupo (espaol e indgena) al interior de esta
comunidad.
1



1
Esta realidad sin duda no era nueva, ya que desde tiempos prehispnicos, los rituales siempre han estado
ligados a las modificaciones en la estructura del poder (Ver Zuidema, 1999 [1990], 2002).

- Sin dejar de lado las evidentes barreras culturales, el problema sobre la validez y
utilidad de las fuentes coloniales debe ser tomado en su real dimensin y ser
analizado como un problema metodolgico salvable y no como algo inmovilizante,
al punto de negar el conocimiento histrico, como lo hacen algunas tendencias
historiogrficas
2
.

- Se debe evitar visiones reduccionistas como la asociacin de los juicios de idolatras
y captulos con la sola idea de armas polticas, ya que ello, en apariencia, puede
invalidar, la informacin etnohistrica que podemos extraer de estos juicios,
dejando entrever de que todo es un invento destinado a vencer en la disputa legal.

- Las creencias nativas e intereses polticos/sociales, no son excluyentes y mucho
menos en sociedades como la andina, donde, precisamente, el hecho religioso
aglomeraba todos los dems aspectos de la vida social y ms an en contextos
coloniales
3
. En ese sentido un ataque a los smbolos religiosos de la comunidad, era
tambin un ataque a aquello que garantizaba la reproduccin social del pueblo o los
buenos sucesos en las actividades que emprendan los indios.

- Los juicios por idolatras no slo son una va de acceso al mundo ritual andino, sino
tambin, un medio para desentraar las circunstancias e intereses sociales o
ambiciones personales que evidenciaron estas prcticas, para lo cual la denuncia por
captulos es esclarecedora, y ms an, cuando los propios protagonistas de los
juicios establecieron la relacin entre ambos procesos
4
.

2
Al respecto Ginzburg seala:

Hay que admitir que cuando se hable de filtros e intermediarios deformantes tampoco hay que
exagerar. El hecho de que una fuente no sea objetiva (pero tampoco un inventario lo es) no
significa que sea inutilizable. Una comunidad hostil puede aportarnos valiosos testimonios sobre
comportamientos de una comunidad rural en rebelda (1976: 18).

3
Sobre el particular, un interesante artculo de Karen Spalding titulado, Resistencia y adaptacin: el
gobierno colonial y las elites nativas (1981) seal que debemos ubicar rituales y ceremonias en un
contexto y visualizar su rol en el mantenimiento y la reproduccin de la sociedad que los origin (6). As
mismo agreg que en la sociedad andina tradicional, el ritual local estaba estrechamente relacionado con la
produccin y movilizacin de la mano de obra productiva (9).
4
Al respecto, tenemos la segunda confesin de Juan de Esquivel y guila, donde seala que la causa de
captulos es una venganza por la investigacin de idolatras realizada un ao antes. (Causa de captulos1678


4.2. Santiago de Maray, ritualidad, sociedad e idolatra
- La informacin etnolgica, del juicio por idolatras de 1677, es sumamente rica e
interesante, por lo que ha sido objeto de diversos tratamientos. Por ello, el
expediente de idolatras ha sido el ms utilizado, sirviendo principalmente, para
exploraciones descriptivas de las lgicas propias de la cosmovisin andina local
dentro de un contexto colonial
5

6
.

- En este trabajo no ahond en el detalle de los aspectos rituales del pueblo, sino, en
la forma, como estos se constituyeron en vehculos de cohesin social, lo que
supuso una participacin colectiva de la comunidad y proporcion el marco social
para potenciales disputas, persecuciones (teniendo en cuenta la legislacin de la
poca en contra de la idolatra) e instrumentalizacin poltica de la situacin,
tanto por parte de los indios, como del doctrinero quien buscaba sacar rditos de la
situacin, canjeando su silencio a cambio de beneficios econmicos.

- Se puede caracterizar el contexto colonial de la poca como de doblez moral
(Arana Bustamante, 2010:140) y encubrimientos mutuos (entre el cura y los indios),
lo cual estara relacionado con lo que Luis Arana denomin nuestro carcter
nacional, algunas veces, tan adaptativo a las circunstancias sociales imperantes.
Pero tambin, podra estar relacionado, con la manera en que las autoridades locales

f.50r).Por su parte el Procurador General de los Naturales, Joseph Mejia de Estela manifest que la
adoracion que se afirma al dolo nombrado Carhuayacolca es fabrica que maliciosamente le antepuso para
esepcionar estos capitulos respeto de estar amenzasado de ellas el dicho cura y aver principado ya las quejas a
sus desafueros y agravios que padecen los indios sus feligreses (Causa de captulos 1678 fols.72r-72v,
mi subrayado).
5
En cuanto a la funcionalidad y descripcin de los ritos, descritos en el juicio por idolatras de Santiago de
Maray en 1677, diversos autores (Huertas Vallejos, 1981, Cock y Doyle, 1979, Griffiths, 1998) han hecho
mencin de la riqueza y utilidad de su contenido.
6
Como ya se seal, se destaca, por ejemplo, la adoracin al sol, al agua o a los malquis o ancestros. Sobre el
primero, Guillermo Cock y Marie Eileen Doyle hablaron de un proceso de solarizacin dentro de los rituales
regionales, el cual se dio casi de forma paralela a la solarizacin de Wiraqkocha (1979:57). El enfoque de
estos autores incidi, plenamente, en el aspecto ritual, sin atender mucho a las interconexiones con la
dinmica social del pueblo. Del mismo modo, el ritual del agua es mencionado y descrito en un trabajo de
Lorenzo Huertas Vallejos (1981:83-87), donde es citado como un ejemplo de ritualidad en el pueblo de
Santiago de Maray en 1677.Al igual que en el caso anterior, slo se describe el ritual y no se incide en el
contexto social en el que se produjeron dichas prcticas.


coloniales fueron formando su tolerancia hacia lo no legal (En este contexto:
prcticas religiosas prohibidas) siempre y cuando perciban su cuota o beneficio
personal.

- En este caso, se debe comprender los procesos socio-religiosos como algo
adaptativo a los cambios, pero cuya adaptacin se mueve dentro de una lgica
cultural propia de las sociedades andinas.

- El sistema colonial, imprimi nuevas lgicas socioculturales, propiciando
adaptaciones y cambios ms acelerados dentro de las sociedades coloniales
nativas
7
.De igual manera la administracin de los rituales nativos y la conservacin
de las tradiciones, tuvieron que adaptarse, convivir e incluir creencias forneas.

- En la confesin de Juan Gutirrez, se puede notar claramente como este sacerdote
nativo manejaba y se mova entre ambos sistemas religiosos, pidindole cosas a
las deidades de ambos sistemas (el cristiano y el andino) y sacando conclusiones de
quien era ms efectivo
8
.

- En el proceso de convivencia de ambos sistemas religiosos, el occidental y el
andino, el segundo aprendi a incluir y aceptar las doctrinas, los santos y al Dios
Cristiano, ello en funcin de una necesidad histrica (no haba otra opcin) y
tambin, porque el sistema de creencias nativo colonial no era excluyente sino que
anexaba a los nuevos dioses a su estructura de creencias religiosas, de la cual an
conocemos muy poco
9
.


7
El libro de Luis Arana Bustamante, Sin Malicia ninguna. Transformacin indgena colonial y estrategias
sociales y culturales en un kuraka ilegtimo (1647-48) (2010), es un excelente ejemplo de los cambios que
imprimi el sistema colonial en las estructuras de poder nativas. El caso de Jeronimo Auquinivin, kuraka
ilegtimo del pueblo de Pampas, nos permite conocer un poco mejor estas transformaciones coloniales.
8
Causa criminal de idolatras 1677 fols.35 r-v
9
Al respecto el Dr. James Reagan en una conferencia dictada en la UNMSM, el ao 2003, sealaba, con
respecto a los sistemas religiosos amaznicos, que estos no son excluyentes sino que anexan a su cosmovisin
y a su sistema religioso, las nuevas deidades que se les presenten. Tal parece que esta es una caracterstica de
las religiones nativas tradicionales de interpretar los elementos forneos dentro de sus lgicas culturales. Ver
Reagan (1993)
- Los indios aprendieron a realizar sus prcticas nativas al filo de la legalidad
10
y
siempre movindose sobre la delgada lnea de la convivencia con curas que se
mostraban tolerantes ante sus prcticas, siempre y cuando los indios colaboren
con su enriquecimiento y encumbramiento personal
11
. De esta manera, cuando el
pacto de convivencia o de conveniencia era roto, por alguna de las partes, se
producan las acusaciones y contraacusaciones
12
.En nuestro caso, sostengo que el
doctrinero Juan de Esquivel y guila denunci a sus indios por idlatras slo
cuando estos empezaron a denunciarlo en 1675.

4.3. Juan de Esquivel y guila, acusaciones y abuso de poder

- En cuanto a las causas de captulos de 1678, que siguieron a la denuncia por
idolatras, las he analizado como documentos complementarios en virtud de su
evidente relacin
13
. Esto me permite sealar que tanto las prcticas religiosas como
los captulos denunciados siempre deben de ser contextualizados de modo tal que se
pueda identificar motivaciones, mentiras o exageraciones, hasta donde los
documentos lo permitan (Arana, 2010: 150-151, 155).

- El juicio por captulos de 1678, fue el resultado de una prolongada pugna entre el
doctrinero y los indios de su doctrina. En ese sentido ambas partes se acusaban
mutuamente de motivaciones subalternas a las denuncias que se haba realizado
14
.

10
El artculo de Karen Spalding, La otra cara de la reciprocidad (2002: 61-78), es un buen ejemplo de ello.
All se mencion el caso de un kuraka que fue denunciado y detenido por prcticas idoltricas. En su
defensa, la mencionada autoridad, seal, que practic las ceremonias nativas haciendo uso de la
generosidad y caridad, valores eminentemente cristianos, dentro de los rituales.
11
Al respecto Griffiths seala lo siguiente:Muchos curacas fueron capaces de forjar un modus vivendi con
sus curas catlicos locales, quienes hacan la vista gorda frente a las practicas nativas entre los indios a
cambio de una vida tranquila. (1998: 206)
12
Al respecto Griffiths seal:

Era nicamente cuando el inestable equilibrio de fuerzas alcanzaba una crisis que estos sempiternos
resentimientos dentro de la comunidad estallaban en un proceso por idolatra. (1998: 204, 205)

13
Esta relacin, idolatras- captulos, fue sealada inclusive por los mismos protagonistas.
14
Prueba de ello, es la confesin del propio Juan de Esquivel y guila quien manifest que se le acusaba de
nueve cargos, por haber iniciado una investigacin por idolatras y que por tanto la motivacin de las
denuncias, por parte de los indios, estaba en el hodio y mala voluntad o sed de venganza de los mismos y
no en la bsqueda de la justicia y la verdad. Incluso, tal como consta en su segunda confesin, Esquivel hace
un calificativo moral de los indios, catalogndolos como fciles y maliciosos en proponer captulos.
Ello, segn el doctrinero, cohiba a los prrocos evitando que no hagan lo que devieran hacer es decir

- Tanto el doctrinero Juan de Esquivel y guila como el Protector de los Naturales
(que representaba a los indios) eran plenamente conscientes de que el expediente de
idolatras, era un arma legal para defenderse de futuras denuncias y que la causa de
captulos era un medio para deshacerse de un prroco abusivo que haba ofendido a
sus deidades y abusaba de su poder. Bajo este esquema, los indgenas ya haban
consolidado la utilizacin, de la lgica occidental de las denuncias para mantener
determinadas prcticas culturales que, si bien es cierto estaban en proceso de
transicin, an no eran occidentales.

- En este caso, paradjicamente, el sistema legal colonial, sirvi para preservar o al
menos intentar preservar determinadas tradiciones nativas.

- En el pueblo de Santiago de Maray, existi una tensa calma como resultado de un
equilibrio colonial, que se fue formando a travs de los aos, y en el que se daba a
los distintos actores sociales, una cuota de poder, participacin y beneficio, siempre
y cuando se respeten determinadas normas sociales de convivencia colonial,
donde, para los indios, el respeto a sus prcticas religiosas era una de sus piedras
angulares. As, el cura poda realizar sus exacciones econmicas, mientras que los
indios podan continuar con determinadas costumbres socio-religiosas, a cambio, y
a pesar, de su contribucin al ambicioso doctrinero.

- Tal parece que los antecesores de Esquivel se beneficiaron de las ddivas de los
indios y tambin cohabitaron con las prcticas religiosas tradicionales
15
.


denunciar sus idolatras como l lo hizo y por lo cual estaba pagando las consecuencias (un juicio por
captulos) (Causa de captulos 1678 f.55v).El Protector de los naturales, por su parte, sealaba que es el
prroco quien instrumentalizaba las denuncias, ya que la investigacin por idolatras fue motivada, no por el
celo religioso del doctrinero, sino porque ste, ya saba, que se le vena un juicio por captulos. En cualquier
caso, hayan dicho la verdad el prroco o los indios, stos tenan en claro que existi una relacin entre ambos
procesos, relacin que era interpretada por cada bando de acuerdo a sus intereses.

15
Esto explicara el porqu desde 1655 (ltimo ao en que se dio un juicio por idolatras en el pueblo) hasta
1677 no se registraron juicios por idolatras tan grandes como este ltimo. Son 24 aos de supuesta
inactividad idoltrica, que leyendo las informaciones de este juicio, es poco creble.
- El sistema social, imperante en la doctrina de Santiago de Maray, se fue
autorregulando, siendo los mecanismos legales de la colonia (causas de captulos y
juicios por idolatras) los medios, con los cuales los distintos intereses lucharon y
negociaron.

- Los juicios por extirpacin de idolatras y las causas de captulos, son tambin una
bandeja de entrada a las prcticas y normas sociales coloniales y el canalizador
de intereses y pugnas subrepticias.

- La pugna entre los distintos actores sociales (doctrinero e indios) se toparon,
entremezclaron y potenciaron con determinadas agendas individuales. Juan de
Esquivel y guila mencion que el cura interino Agustn de Orua tena planes de
apoderarse de su doctrina en complicidad con los indios.

- En el plano de los intereses individuales, centrndonos por ejemplo en el caso del
indio capitulante Antonio Criollo, la causa de captulos posiblemente le sirvi para
canalizar su venganza personal, pues como se recordar el prroco y uno de los
testigos
16
lo sealaba como el hijo de Gonzalo Paico, uno de los implicados en la
acusacin de idolatras.As mismo, su presencia en el juicio por idolatras de 1677
qued demostrada.

- El caso de Antonio Criollo, es emblemtico y expresa cmo los indios no slo
ejercieron su defensa en virtud de reivindicaciones de la comunidad, por la afrenta a
su conos religiosos, sino que tambin incluan, como en el caso de este indio, sus
propias agendas y venganzas personales. Esto no invalida ni menoscaba su
acusacin, pero s nos indica en qu contexto se dieron.

- El Pachacuraca del pueblo de Santiago de Maray, Antonio Acosta y dos indios
principales del mismo pueblo, estuvieron implicados en la idolatra de 1677;

16
En primera instancia el doctrinero Juan de Esquivel y Aguila seala que Antonio Criollo es hijo de Gonzalo
Paico, pero el testigo que corrobora esta afirmacin es el el Pachacuraca y principal del pueblo de San Pedro
de Tongos, Pedro Yauri Quispe Pacha, quien sealo que el mencionado indio (Antonio Criollo), es hijo de
uno de los comprehendidos en la causa de ydolatria(Causa de captulos 1678 f. 129r, ).

mientras que en el juicio por captulos de 1678 el supuesto cacique principal y
gobernador de San Agustn de Pun, Agustn Guaman Capcha, junto con cincos
indios principales, apoyaron, al menos en un inicio, las acusaciones en contra de su
doctrinero. Esto demostr que detrs de las idolatras y de las acusaciones por
captulos exista un importante respaldo de ciertas autoridades nativas, lo cual no
hubiese sido posible si las llamadas prcticas idoltricas no hubiesen mantenido
su importancia dentro de la organizacin social del pueblo, otorgndole poder y
prestigio a los curacas e indios principales

- En el caso especfico de Agustn Guaman Capcha, supuesto cacique de San Agustn
de Pun, no acudi a corroborar sus acusaciones contra el prroco no slo para
evitar relacionarse con las prcticas idoltricas sino tambin, por que no era el
cacique de San Agustn de Pun, siendo el indio Juan Baptista el verdadero
cacique de dicho pueblo.

- La conexin entre el juicio por idolatras de 1677 y el captulos de 1678, fue el
motivo por el cual los testigos de los indios capitulantes, en especial el supuesto
cacique principal y gobernador de San Agustn de Pun, no se presentaron a
corroborar sus acusaciones iniciales ya que esto los hubiese colocado en el
espinoso y ambiguo campo de potenciales practicantes de idolatra o cmplices de
la misma, por estar respaldando a un grupo de indios asociados con prcticas
ilegales.

- El doctrinero Juan de Esquivel y Aguila recibi el apoyo de los curacas de San
Pedro de Tongos, Pedro Yauri Quispe, y de San Agustn de Pun, Juan Baptista, lo
cual pone de manifiesto que la salvaguarda de las prcticas culturales nativas, no era
una actitud generalizada, sino que tena determinados matices que revelaban las
marcadas diferencias y escisiones que existieron dentro de una sociedad rural,
demostrando la complejidad de la micropoltica de una doctrina como Santiago de
Maray. Esto demuestra los distintos intereses y agendas paticulares que se hicieron
evidentes en procesos legales como los juicios por idolatras y captulos.

- El motivo por el cual los curacas de San Pedro de Tongos y de San Agustn de
Pun, as como los indios de otros pueblos, pertenecientes a la doctrina de
Santiago de Maray, apoyaron al doctrinero podra deberse a mltiples factores que
depeden de la posicin social y los intereses particulares de los indios. De esta
manera el apoyo al doctrinero,en el caso del fiscal Cristobal Malqui, le aseguraba
una pequea cuota personal de poder por el hecho de ser la mano derecha del
prroco lo cual le daba acceso a distintos beneficios, muchos de los cuales no eran
lcitos. En el caso de los curacas de San Pedro de Tongos y San Agustn de Pun,
su respaldo al doctrinero, debido a su posicin de poder dentro de la comunidad,
pudo haber respondido a dos factores complementarios, ya que por un lado
marcaban distancias con un grupo de indios que estaban ligados a la idolatra y a
su vez, con ello, consolidaban su poder dentro de la comunidad. De esta forma,
estos indios, en su diagnostico de la correlacin de fuerzas, optaron por la
seguridad, que le proporcionaba una alianza con el prroco y el miedo a estar
ligados con la idolatra.

- El hecho de que los indios apoyen al cura, no significaba que no tengan nada que
ver con las prcticas idoltricas sino que bajo las circunstancias legales en las que
se encontraban optaron por mostrarse como rectos cristianos, alejados de todo lo
malo, lo cual, tomando en cuenta lo difundido de la idolatra resulta poco
creble.

- Parece ser que las normas sociales internas del pueblo manejaban ciertos
mecanismos de control social. Estos se autorregulaban y recurran a la normatividad
oficial cuando el sistema se desequilibraba, lo cual bien poda significar: que los
indios no accedan a exacciones econmicas del cura o un ataque directo, por parte
del prroco, a los iconos socio-religiosos del pueblo ya sean de carcter sagrado
(huacas o malquis) o sociales (autoridades tradicionales).

- Tanto el expediente de idolatras como la causa de captulos, se constituyeron en la
culminacin de fuertes tensiones sociales.

- La estrategia de defensa de los indios, jug a favor del doctrinero, pues si bien es
cierto, existieron sospechas razonables de comportamientos delictivos por parte del
cura, ste present una serie de probanzas y edictos que corroboraban sus dichos
y que, en una sociedad colonial legalista tuvieron gran valor, mientras que los
indios slo posean sus testimonios reiterativos, que ya de por s eran
minusvalorados, y aun teniendo mucho sentido, no bastaron para que las
autoridades eclesisticas fallasen a su favor, ms an con la desercin de los testigos
opuestos al prroco.

- La sentencia del juicio por captulos de 1678 en el pueblo y doctrina de Santiago de
Maray, nos revela cmo la justicia colonial se inclin a favor del doctrinero,
evidenciando la lgica de los jueces, para quienes era preferible tolerar la
corrupcin de sus funcionarios eclesisticos (lo que en el fondo era funcional al
sistema) antes que permitir la idolatra de los indios.