Teología de La Liberación, Diálogo Entre Hermanos (Boff)

AO VIII * 14 J UN 2008 * EDICION ESPECIAL
DIRECTORIO TEOLOGIA DE LA LIBERACION: DIALOGO ENTRE HERMANOS

DIRECCIN
Colectivo Alas

CONSEJO EDITORIAL
Mariana Gmez lvarez Icaza
Pilar Puertas Prez
Alejandro Castillo Morga
J os Guadalupe Snchez Surez

DISTRIBUCIN
Colectivo Alas
www.colectivoalas.org

Observatorio Eclesial
www.observatorioeclesial.org

SUSCRIPCIONES
in_diem@yahoo.com.mx

Al as es un bolet n semanal
que recopila la informacin
hemerogrfica sobre el tema
religioso. Su objetivo es con-
tribuir a difundir los v nculos
que se establecen entre el
mbito religioso con las es-
feras de lo pol tico y lo social.
El punto de partida es que
mientras ms se conozca el
fenmeno religioso ms po-
dremos avanzar hacia una
comprensin del mismo y po-
dremos vivir en un ambiente
de mayor libertad religiosa.
Al as es elaborado por un gru-
po de creyentes con una vi-
sin ecumnica que sabe-mos
que la construccin de un
mundo mejor requiere de la
suma de esfuerzos y no de la
exclusin de los diferentes.
Al as es elaborado en Mxico
y refleja la realidad mexicana,
pero incluye algunas notas
sobre el fenmeno religioso
en otros pa ses.
La informacin contenida en
este bolet n es propiedad de
las publicaciones citadas;
Al as no produce informacin,
se limita a reproducir las no-
tas publicadas en los diversos
medios locales, nacionales e
internacionales; tanto impre-
sos como electrnicos.
EDITORIAL
Los textos que presentamos en este nmero especial de ALAS, contienen una discusin
sobre la actualidad y pertinencia de la Teologa de la Liberacin (TL), protagonizada por
los hermanos Clodovis y Leonardo Boff, a partir del artculo del primero: "Teologa de la
liberacin y vuelta al fundamento", que amerit la respuesta del segundo: "Por los po
bres,contralaestrechezdelmtodo".
1
Ladiscusindefondonoesunatemticanueva.Desdelosaos80',elentoncesCardenal
Ratzingerhabasealadolas"insuficienciasdelaTL"ensuInformesobrelafe;ahseacu
sabaalaTLdecaerenuncrasoreduccionismo,alsealarqueenella"lahistoriaabsorbe
elconceptodeDiosylarevelacin",msan,"lahistoriaasumeelpapeldeDios"
2
.Aes
tas y otras incompresiones, diferentes telogos y telogas han dado puntual respuesta,
comoenesosaoslohizoIgnacioEllacuradiciendoque"larevelacinylasalvacincris
tiana no slo se han dado histricamente, sino que constituyen una historia de la salva
cin [... lo que] implica una salvacin progresiva de la historia"
3
. Despus de aquella dis
cusin,laTLnoslosalabienlibradasinoqueenlaIglesiaseinstituycomouna"teolo
gavlidaynecesaria"segnpalabrasdelextintoJuanPabloII.
EnelactualcontextomuchosconsideranalaTLcomounapropuestateolgicasuperada;
sin embargo, el "acontecimiento eclesial" de la V CELAM realizada en Aparecida Brasil,
diocartadeciudadanaalasgrandestemticasdesarrolladasporlateologaencuestin.
Sin mencionarla, el documento final reconoce que ha acompaado diversos procesos
eclesialesqueconstituyenpartedelariquezaypluralidaddelaIglesiauniversal.
Por ello queremos compartir con ustedes la reciente discusin entre los hermanos Boff,
porqueconsideramosquenoesunameraaclaracindelosargumentosdefondodelaTL,
sinoquesetrata,sobretodo,dedestacarquelaactualidadyfidelidaddelaTLradicaensu
apegoalosprocesosdeliberacindelospobresysusanhelosdeesperanza,fundadosen
elhechomismodelarevelacinyencarnacindelhechodivino,manifestadoenJesucristo.
ColectivoAlas
1
Incluimosenestaedicinlostextosoriginalesenportugusysutraduccin.
2
Ratzinger,J.,yMesori,V.,Informesobrelafe,BAC,Madrid1985,p.202
3
Ellacura,I.,"Eldesafocristianodelateologadelaliberacin",en:EscritosteolgicosI,UCA,ElSalvador
2000,p.20
Teologa de la liberacin y vuelta al fundamento
Fr.Dr.ClodovisM.Boff,OSM.Curitiba,Paran
Sntesis: Se quiere demostrar que la Teologa de la Liberacin (TL) inici bien pero, a
causa de su ambigedad epistemolgica, termin perdiendo el camino: coloc a los
pobres en lugar de Cristo. De esa inversin fundamental deriv un segundo error: la
instrumentalizacin de la fe "para" la liberacin. Errores fatales que comprometieron
losbuenosfrutosdeestaoportunateologa.Enlasegundaparteseexponelalgicade
laconferenciadeAparecida,queayudaalaTLa"volveralfundamento":teneraCristo
comopuntodepartiday,desdeah,rescataralospobres.
En primer lugar, queremos hacer un cuestiona

mientodefondoalaTL.Laintencinnoesdesca
lificarla,sinomsbiendefinirlademaneramscla
rayrefundarlasobresusbasesoriginales.Sloas
pueden garantizarse sus logros indiscutibles y su
futuro.
En un segundo momento presentaremos la lgica
que desarrolla el Documento de Aparecida, para
mostrar la manera como la TL puede regresar a
susorgenes,serincorporadaenunhorizontems
amplioy,as,reafirmarlomejorquetiene.
ReconocemosqueelanlisisqueharemosdelaTL
esuntantolaboriosoysinuoso,mientrasqueelde
Aparecidaesmsfluidoydirecto.Enamboscasos
sernanlisisgenerales,sinquepodamosexplicar
todonidetenernosenlosdetalles.
I.LaTLysufunestaambigedad
La cuestin: ambigedad epistemolgica acerca
delfundamento
Al hablar de la TL, no nos referimos a la TL ideal,
tal como fue proyectada y propuesta por sus Pa
dres fundadores, sobre todo por Gustavo Guti
rrez. Nos referimos ms bien a la TL "que existe
realmente", la que tiene casi cuarenta aos de
camino y cuyo desarrollo deja ver aspectos que
exigencrticayrectificacin.
Ahora, la actual TL confiere prctica y explcita
mente la primaca (prioridad o centralidad) al po
bre y su liberacin, siendo su eje o centro episte
molgico la "opcin por los pobres". Tambin se
dice que el pobre, o la realidad del pobre, es el
"punto de partida" de esta teologa, que adopta
as la "ptica del pobre". Todo esto se sabe y es,
dehecho,loquelacaracteriza.
Laprioridaddelpobreysuliberacin seconvirti,
paralaTL,enunpresupuestoqueescasi"eviden
te por s mismo". Sin embargo, aparece de una
manera tericamente indecisa y confusa, permi
tiendoambigedades,equvocosyreducciones.
Es indudable que en la TL la "opcin por los po
bres", como tema fundamental, se basa teolgi
camente en la Biblia y la tradicin. Sin embargo,
comoprincipioepistemolgicoparticular,quecon
fiere una perspectiva determinada, no ha sido re
flexionadaydiscutidaenlosmedios"liberadores".
Simplemente ah est, sin advertencia epistemo
lgica, generando confusin tanto en la teora
comoenlaprctica.
En este sentido, el mismo lenguaje "liberador" ca
rece de rigor. Jon Sobrino, por ejemplo, habla de
los pobres como la instancia que da la "direccin
fundamental" a la fe y como su "lugar ms decisi
vo". Evidentemente estos dos calificativos, "fun
damental"y"decisivo",sonempleadosdemanera
descuidada, pues no corresponden en absoluto a
lospobres,sinoala"feapostlicatransmitidapor
laIglesia",comorecuerdademanerapertinentela
Agradecemosa laRevista Eclesistica Brasileira(REB) elhabernosproporcionadoeltextocompletodeClodovisBoff,que apareci
ensuedicinnm.268deoctubredel2007,pgs.10011022.Puedeaccedersealndicecompletodelvolumenosuscribirsealare
vistavisitandolapgina:http://www.itf.org.br/index.php?pg=revistas4&revistaid=6&fasciculoid=201
Boletn Semanal de Informacin y Anlisis para la Libertad Religiosa Pgina 2
TEOLOGA DE LA LIBERACIN: DILOGO ENTRE HERMANOS AO VIII * 14 J UN 2008 * EDICION ESPECIAL
"notificacin" romana que cuestiona ciertos pun
tosdelacristologadelmencionadotelogo(n.2).
Alosumosepuedeadivinar,ytalvezjustificar,lo
quequieredecirSobrinocontalesexpresiones.
Ahora, cuando se cuestiona el pobre como princi
pioysepreguntasinoesanteselDiosdeJesucris
to,laTLsueleretrocederynoloniega.Yesqueno
podra hacerlo pues, por definicin, Dios est en
primerlugar.Raznyfeseunenparaafirmarlo.En
teologa, esto es una "evidencia incuestionable"
que, paradjicamente, se convierte en una "evi
dencia cegadora". No es que la TL afirme "a pies
juntillas" la primaca epistemolgica de los pobres
ysuliberacin;tampocorechazaexplcitamentela
primaca de Dios y la fe. Lo que constituye el pro
blema de la TL es su indefinicin en una cuestin
queescapitalenelmbitometodolgico.
Si por "estatuto epistemolgico" entendemos la
base firme y el marco seguro que confieren a una
disciplina cientfica el orden de su discurso (como
lo indica el timo "st" de estatuto y de epist
emologa),debemosdecirqueestoesjustamente
loquehoyparecefaltarlealaTL.
Y es de temerse que el uso del lenguaje analgico
en esta teologa (liberacin: social y espiritual; po
bre: econmico y existencial; Reino: de justicia y
de gracia, etc.) en vez de resolver la falta de defi
nicinterica,lacompliqueanms,porelhecho
de favorecer el carcter escurridizo del discurso.
Estopermitequeeltelogo,acosado enunplano
semntico, se deslice de modo subrepticio hacia
otroplano,ylaanalogadejadeseruninstrumen
to indispensable de articulacin teolgica para
convertirseenun"subterfugiodeindecisin".
PodemosentoncesdecirquelaTLviveelsiguiente
"dramaterico":loqueesdecisivopermaneceenla
indecisin.Deahsufaltadeconsistenciaepistemo
lgica.Perosinconsistenciaepistemolgica,cmo
puedeunateologasertericamenteconsistente?Y
sinunateologaconsistente,cmopuedesercon
sistentelapastoralqueseapoyaenella?
Ahora,enunasituacindeindefinicin,latenden
cia es "hacia abajo", y esto por razones que no
vienealcasodiscutiraqu,peroquecualquierte
logoconolfatopuedepercibir.As,enuncontexto
de duda epistemolgica, entre Dios y el pobre, el
pobrellevalaventaja;entresalvacinyliberacin,
staesfavorecida.Deestaforma,conlacomplici
dad de la neblina epistemolgica en que est in
mersa, la TL introdujo furtivamente el prius teol
gicodelpobre.
Recapitulando, por no contar con una epistemo
loga rigurosa y clara, la TL cae en ambigedades.
Al caer en ambigedades, cae en el error de prin
cipio,yelerrordeprincipioslopuedetenercon
secuenciasfunestas,comoveremosenseguida.
Es un hecho que la TL est elaborada totalmente
desdela"pticadelospobres".Bastaconanalizar
suproduccinmsreciente,enlaqueelsesgo"li
berador" es ms evidente. La misma "pastoral de
la liberacin", desarrollada particularmente en las
"pastorales sociales" y en las CEB, est completa
mente centrada en los pobres. No hay ms que
asistiralosencuentrosdelosagentesymilitantes
delaliberacinparadarsecuentacmolapalabra
"pobres" domina el discurso. Y lo que ayer fuera
sesgo,hoyesvicio.
Por otro lado, la TL acepta sin mayores problemas
que la fe en el Dios revelado es el primer principio
delateologa.Peroenellaeseprincipionooperaen
serio; representa apenas un presupuesto dado que
ya se qued atrs, pero no un principio operante
que contina siempre activo. Es un artculo de fe
que se confiesa, pero no una perspectiva terica
que otorgue un tinte dominante al discurso libera
dor.Esinevitablequedalgntinteaestediscurso,
todavezquesetratadeteologa,peroesuncolor
desvanecido,pornodecirunsimplematiz.
Ahora, ste es el nudo del problema. Como el pri
madodelafenopuededarseporsupuestodesde
elpuntodevistaexistencial,tampocopuedeserlo
desde el punto de vista epistemolgico. El princi
piofe debe mantenerse siempre activo, y no slo
en la prctica de vida, sino tambin en la teora
teolgica. Siempre que ese principio se mantuvo
vivo, en la forma de sensus fidei, inmuniz a los
buenos telogos de la liberacin contra errores
ms graves, como los relativos al principio rector
delateologa.
Lainversinylaconsiguienteinstrumentalizacin
Qu ocurre entonces en la prctica terica de la
TL? Ocurre una "inversin" del primado epistemo
lgico.YanoesDios,sinoelpobre,elprimerprin
cipio operativo de la teologa. Pero una inversin
de este tipo es un error de prioridad, adems de
ser un error de principio y, por lo tanto, de pers
pectiva.Yestoesgrave,pornodecirfatal.
Queelpobreseaunprincipiodelateologaouna
perspectiva ptica o enfoque, es posible, legti
mo e incluso oportuno. Pero esto slo como prin
cipio segundo, como prioridad relativa. En estas
condiciones, la teologa que nace de ah como es
elcasodelaTLslopuedeserun"discursodese
gundoorden",quesuponeensubaseuna"teolo
gaprimera".
Sinembargo,noparecequelaTLtengaconciencia
deesto,puesseconsidera,paratodoslosefectos,
comounateologacompleta,sustituyendoopres
cindiendo de la "teologa primera" y fundiendo o,
mejor, confundiendo el nivel "trascendental" con
el "categorial". En su prctica terica sigue po
niendo al "pobre" como su principio, su centro y
sufin.Yaunquenolohagaconplenaconcienciay
consentimientoepistemolgico,elresultado,enla
prctica,eselmismo,debidoalaambigedadcon
que se trata esta cuestin fundamental. Ahora,
cuando el pobre adquiere el estatuto de primum
epistemolgico, qu sucede con la fe y su doctri
na en el nivel de la teologa y la pastoral? Lo que
sucede es la instrumentalizacin de la fe en fun
cin del pobre. Se cae en el utilitarismo o el fun
cionalismo en relacin a la Palabra de Dios y a la
teologaengeneral.
Es cierto que la fe es til, pero esa utilidad no
constituye su mayor parte ni la ms importante.
Una fe utilizada principalmente de modo instru
mental, sufre fatalmente una capitis diminutio: es
sometidaaunaseleccinyaunainterpretacinde
acuerdoconlosinteresesdela"pticadelpobre".
Es indudable que la fe llena plenamente esta pti
ca, pero tambin la desborda infinitamente por
todoslados.
Ante las crticas de que estara usando "anteojos
ideolgicos", la TL recurre a ideas como "mrge
nes de gratuidad" y "reserva escatolgica" para
afirmar su respeto a la trascendencia de la fe. En
realidad, en esta teologa la parte de la trascen
dencia es la menor y menos importante; la "parte
del len" toca, como siempre, a la "lectura libera
dora"delafe.
Elresultadoinevitableeslareduccindelafey,en
especial, su politizacin. Se habla tambin, crti
camente, de la transformacin de la fe en
ideologa. Esto ocurre cuando se da a la ideologa
el sentido preciso que le da el Magisterio: el de
una fe que cae de su nivel trascendente hacia la
inmanenciadelapoltica.
Gravedad de la cuestin y gravedad de los equ
vocos
Este es, entonces, el punto flaco de la TL: la falta
declaridadencuantoalalcanceepistemolgicode
la opcin por los pobres. Esta opcin es clara co
mo tema, pero no como principio de constitucin
y construccin teolgicas. Ahora, la falta de clari
dad sobre el principio lleva necesariamente a la
falta de claridad sobre el carcter teolgico del
discurso. De ah la indefinicin del discurso actual
de la TL, al oscilar entre un discurso religioso y un
discursosocialypoltico.
Nada refleja mejor la ambigedad y confusin en
que cae la TL en este punto, que la polmica que
sesuscitasiemprequesehabladel"puntodepar
tida" de la teologa y la pastoral. Para la TL es in
contestable: el punto de partida tiene que ser la
"realidaddelospobres".Peronosedacuentaque
est confundiendo dos significados de "punto de
partida": como mero comienzo (material, temti
co, cronolgico o incluso prctico) y como princi
pio (formal, hermenutico, epistemolgico o in
clusoterico)."Pobre"puedeser"puntodeparti
da" como "comienzo" (inicio de conversacin),
peronocomo"principio"(criteriodeterminante).
Ciertamente "pobre" puede ser tambin un prin
cipio,alproporcionarloquesellamala"pticade
los pobres". Pero tambin ah se trata slo de un
principio segundo y dirigido, pero nunca de un
principio primero y regente, como sealamos arri
ba.En estadiscusin,laTLcaeenese equvocoal
conferirinconscientementeasupuntodepartida,
el pobre, la dignidad de principio primero o fun
damental.Deahelerrorsubsiguientedeconside
rarseunateologasubsistenteporsmisma.
Pero de esta manera insistimos la TL demuestra
que ignora su estatuto propio: el de ser precisa
menteuna"teologadesegundoorden",quepre
supone tericamente una "teologa de primer or
den",comolaespeciepresuponeelgnero.Nose
dacuentaqueparaserunbuentelogodelalibe
racin no basta con ser slo telogo de la libera
cin: es necesario ser antes, adems y principal
mente, "telogo de la fe" (con perdn del pleo
nasmo).
De modo que por falta de rigor, claridad y vigilan
cia epistemolgica, la TL se coloca en un plano in
clinado, resbalando cada vez ms y cayendo en el
fallo mortal sealado: el sesgo de la inversin de
principio y la consiguiente instrumentalizacin so
cial, poltica e ideolgica de los contenidos de la
fe. Decimos fallo "mortal" porque, llevado a tr
mino, acaba con la muerte de la TL, lo que sera
unaprdidainmensaparalospobresyparalaIgle
sia.
Como se ve, estamos aqu ante una "cuestin de
principio".Ahora,unacuestindeprincipioes,por
definicin, una cuestin grave, cuyas consecuen
ciaspuedenserfatales.Yenunacuestingraveno
es posible asumir una postura problemtica, con
fusa y ambigua. Una cuestin de fundamento es
una cuestin fundamental. Si el fundamento est
malpuesto,todoeledificioestenpeligro.Dees
ta manera, cmo puede una teologa avanzar sin
tropezarcontinuamenteenaporas?
Gravedaddelasconsecuencias
Si la cuestin y sus equvocos son graves, enton
ces graves son tambin sus resultados, pues el
principio da forma a todo un discurso. Cuando se
inicia un camino en la direccin equivocada, cuan
tomsseavanzamslejosseestdelameta.Del
mismo modo los frutos de la TL, verdaderamente
valiosos, acaban deteriorndose con el tiempo. El
resultado general de la inversin prctica de prin
cipio(deDiosalpobre)esdebilitareinclusovaciar
la identidad cristiana, y esto ocurre en varios pla
nos:
1. En el plano teolgico. La teologa va perdiendo
su carcter propio, para adoptar un tono ms so
ciolgico y poltico, de tipo religiosopastoral.
Pierde tambin fecundidad terica, reducindose
sus producciones cada vez ms a meras "variacio
nes sobre un mismo tema". Peor an, las grandes
intuiciones de la TL se convierten en clichs repe
tidos ad nauseam, sobre todo en la "vulgata mili
tante"delaTL.
2.Enelplanoeclesial.La"pastoraldelaliberacin"
se convierte en un brazo ms del "movimiento
popular".LaIglesiaentoncesse"ONGiza"yseva
ca incluso fsicamente: pierde agentes, militantes
y fieles. Los "de fuera", salvo los militantes, sien
ten poca atraccin por una "iglesia de liberacin",
ya que para el compromiso disponen de las ONG,
pero para la experiencia religiosa necesitan ms
quelasimpleliberacinsocial.Porotraparte,alno
percibir la extensin y relevancia social de la in
quietud espiritual actual, la TL se muestra cultu
ralmente miope e histricamente anacrnica, es
decir,"alienada"desupoca.
3.Enelplanodelapropiafe.Reducidaaideologa
movilizadora,lafevaperdiendocadavezmssus
tancia, hasta vaciarse completamente. Lo que
queda es una "hermenutica cristiana de la exis
tencia humana", tal y como se explica de manera
acabadaenlavulgatateolgicadenominada"rah
nerismo", que subyace a la TL y que no es posible
discutiraqu.Ensuma,lasustanciadelafetermina
en mero discurso, en una cosa irrelevante, pues
como se escucha en los medios "liberadores", lo
que importa no es tanto la Iglesia o Cristo, sino el
Reino.
La"pruebadelosfrutos"revelaquelaTLnecesita
unaoportunafumigacincrticoepistemolgicay,
msan,fertilizarsusraces.
Por qu la inversin de base de la TL: el choque
delcontactoconlapobreza
A estas alturas necesitamos comprender, sin que
eso signifique necesariamente aprobar, las razo
nes que llevaron a la TL a centrarse realmente en
el pobre, dejando en la sombra el fundamentum.
Aquseremosextremadamentesintticos.
La explicacin ms inmediata es la sealada: el
descuido metodolgico y la inversin de principio
que la TL autoriz tcitamente. De ah que el po
bre y su liberacin tomaran el lugar preeminente
deDiosydesusalvacin(sinhablardelainversin
existencial que subyace a la epistemolgica y que
tienequeverconelprimadodeCristoenlapropia
vida).
Hablando ahora de un modo ms general, pode
mosencontrardetrsdeesainversinundatohis
tricoexistencial,sobreelcuallaTLinsisteconra
zn al referirse a la "experiencia de Dios en el po
bre": es el drama social de Amrica Latina, marca
doporpobreza,opresinyexclusin.
La"irrupcindelpobre"enlaIglesiasacudidetal
modo a la teologa, que sta se tambale en sus
propios fundamentos. Sucedi entonces un caso
de hsteron prteron epistemolgico: el despus
vino antes. No era preciso que fuera as (de jure),
pero as fue (de facto). La fe no parece ser lo sufi
cientemente fuerte para mantener o recuperar la
pol position. De ah que el principio in se sucum
bi ante el principio secundum quid. El "rgimen
de las excelencias", donde Dios tiene la primaca,
fueatropelladopor el"rgimendelasurgencias",
apareciendoelpobreenprimerlugar.
De esta manera, la "urgencia histrica" llev a in
vertircuentosepudo,delcontenidodelafe,enlo
quefueconsideradocomoelopusmaius:lalibera
cin histrica de los oprimidos. De ah tambin la
tentacin de "cualquierismo epistemolgico" al
estilo de Ia Feyerabend: nada pasa en teologa
desdequelospobressacanventajadeello.
Pero,comoelMagisterionosecansaderecordar,
ese inmediatismo, con todo el seudopathos, re
dundaamedianoolargoplazoenotrasformasde
pobreza y opresin. De hecho, la historia brinda
sobrados ejemplos de que la inconsistencia de la
verdadsepagaconlainconsistenciasociopoltica.
Slolaverdadliberaverdaderamente(cf.Jn8,32
36).Paraobtenerrealmentelaliberacinhacefal
tamsqueslolaliberacin:hacefaltadigmoslo
sin miedo Salvacin! Solamente la Trascendencia
redimelainmanencia.
CesinalespritudelaModernidad
Sinembargo,existeunaraznmayorparaexplicar
quelaTLsehayacentradoenlacuestindelapo
brezaysueliminacin.EseltributoquelaTLpag,
de manera bastante ingenua por otra parte a la
decantadaModernidadysuaplaudida"revolucin
copernicana". De hecho, la Modernidad puso al
hombre en el centro, en lugar de Dios. Es el viraje
antropocntrico: el hombre, con su razn, libertad
ypoder,comoelnuevoaxismundi.
Perohagamosaunladolatendenciafcticadees
te hombre (que no es exclusiva del hombre mo
derno) para esa inversin y tambin las tentativas
tericas para justificarla, como la de los sofistas
consulema "elhombre, medidadetodo",refuta
dosporPlatn,ascomoladelestoicoVarrnysu
teologa poltica, rebatido por san Agustn. A dife
rencia de estas tentativas, la de la Modernidad re
visteuncarctermacroscpico,esdecir,civilizato
rio.
Elhechoesquelateologacristianatambincedi
al giro antropocntrico del espritu moderno, y lo
hizosinclaraconcienciadelcostoquetendrapara
la fe. En el protestantismo eso se dio con
Schleiermacher y la "teologa liberal", impugnado
por Barth con su "teologa dialctica"(que no fue
lo suficientemente "dialctica" como para incor
porar los legtimos desafos antropolgicos enar
boladosporlamodernidad).
EnelCatolicismo,la"modernizacin"teolgicavi
no con el movimiento "modernista", reprimido
conlaPascendidePoIX,ymstarde,conelnom
brede"giroantropolgico",conRahnerysu"teo
loga trascendental". Esta ltima tuvo sus xitos,
aunque grandes telogos como De Lubac, Von
Balthasar y Ratzinger, mantuvieron ante ella una
distanciacautelosa(sinllevaracabounacrticace
rrada). Fue as que la teologa se "moderniz" an
tropologizndose: el hombre como el sol, y Dios,
su satlite. Omnia ad maiorem hominis gloriam,
etiamDeus.
Cabe agregar que esa antropologizacin moderni
zantetuvocomosusgrandesprecursoresaLutero
con su soteriologismo (Diosparam) y a Kant con
su moralismo (Dios = postulado de orden moral).
PerofueFeuerbachquienllevesteprocesohasta
sus ltimas consecuencias, al anunciar el principio
primero de la "Filosofa del futuro": "Los tiempos
modernostienencomomisin...latransformacin
y disolucin de la teologa en antropologa". Aqu
esadondellegaunateologaque,enlainevitable
danza con la modernidad, en vez de conducir al
compaerosedejallevarporl.
En este contexto, es comprensible que la TL tam
bin haya entrado en la ruta antropocntrica del
espritu moderno. Slo que para ella el centro no
erasimplementeelhombre,sinoelhombrepobre.
Elsuyoeraelantropocentrismo"delaliberacin".
Sin embargo, tambin en ella el nuevo centro te
mticoyde perspectivaamenazabanconsustituir
el antiguo y perdurable Centro de la fe, de modo
que,aqu,ellemadelamodernidadsonara:omnia
admaiorempauperisgloriam,etiamDeus.
De la inversin antropocntrica se sigui la ins
trumentalizacin general a que la modernidad
someti todos los valores. En eso estn de
acuerdo Weber y los pensadores de la Escuela de
Frankfurt, con su idea del "pensamiento
instrumental", as como Heidegger con su teora
de Gestell (instalacin, dispositivo). De tal
instrumentalizacin no escap ni siquiera la
religin. En el mbito econmico, es de sobra
conocida la manipulacin que sufri en las manos
del Capitalismo, el retoo ms robusto de la
Modernidad. En el plano sociopoltico, la religin
se vuelve entonces un mero instrumentum regni,
como es patente en Hobbes y Rousseau. El
swingliano Erasto ser el primer telogo en
legitimar la sumisin de la religin al poder del
s.
Estado.
EnloqueserefierealaTL,noselibrdelatenta
cindepolitizarlafe,enlamedidaenqueexhort
aloscristianosalaluchasocialbajolainsignia,de
sabormaurrasiano,librationd'abord.AquelCris
tianismo es tomado como instrumentum regni de
los pobres, pero ni por eso deja de ser utilizado
instrumentalmente. En esta ptica la fe es vista,
antes que nada, como funcin de la liberacin de
lospobres.
La historia muestra que, con el paso del tiempo, la
religin politizada se fue disolviendo en la poltica,
de manera que sta absorbi la sustancia de aqu
lla, volvindose ella misma religin: Ersatzreligion.
Los totalitarismos no pasan de la expresin extre
madela"secularizacindelareligin",esdecir,de
su radical antropologizacin poltica, como vio, en
treotros,K.Lwith.Porsuparte,C.Schmittmostr
que,enelfondo,lapolticamodernaesreliginse
cularizada. El Estado sera un deus visibilis, como
HobbesrepresentaraenlafiguradeLeviatn.
El destino fatal de quien se pone en el lugar de
Dios y lo usa para su beneficio es considerarse
Dios. De manera anloga, una TL que "consume"
la fe cristiana sobre todo para la liberacin, se
arriesgaa"consumir"esafeytambinconsumirse
a s misma. La "liberacin" puede devorar a la
"teologa".
El sobrenaturalismo de la fe: responsable de la
mundanizacindelafe
Pero, por qu la Modernidad antropologiz y po
litiz todo, incluso la fe cristiana? Como demostr
especialmenteH.Blumenberg,enbuenaparteeso
ocurri como una reaccin violenta contra el "to
talitarismo teolgico" de la Iglesia de cristiandad,
como quiera que ese totalitarismo haya sido lla
mado: sobrenaturalismo, divinismo, agustinismo
poltico, espiritualismo, fundamentalismo o inte
grismo.
Deahqueelcristianismohistricosea,acausade
su extremismo "divinista", parcialmente respon
sabledelextremismo"mundanista"delaModerni
dad, que le es diametralmente opuesto. Por otra
parte, la apertura conciliar favoreci que el extre
mismo moderno pudiera entrar de manera violen
taenelsenodelapropiaIglesia,generandoinclu
sorupturas.
Por consiguiente, la "irrupcin del mundo" en el
espacio eclesial implic el riesgo de la "mundani
zacin" de la teologa, as como lo hizo la
"irrupcin de los pobres" en relacin a la teologa
latinoamericana. Slo que en este ltimo caso el
proceso se dio a la izquierda, y el riesgo fue en
granmedidacontenidoporelvigorososensusfidei
delosfielesylospastore
Con el cambio epocal que estamos viviendo, de
trs de la "tesis" de la Cristiandad y la "anttesis"
de la Modernidad, se presenta tambin para la
Iglesiaylateologalaoportunidadhistricadeuna
"sntesis":laarmonaentrefeymundoy,enparti
cular,entrefecristianaypolticadeliberacin.
Cierredeestaprimeraparte
Para concluir esta primera parte, queremos recor
dar que el cuestionamiento crtico hecho hasta
ahoraentornoalosfundamentosdelaTLnopre
tenderefutarestacorriente,sinoreubicarlaensus
fundamentosoriginales.Sloaspodr"salvarse",
"salvando" consigo los preciosos frutos que pro
dujo, especialmente la opcin preferencial por los
pobresylafecomofuerzadeliberacin.
Como se ve de inmediato, esta primera parte es
slolaparsdestruensdenuestrareflexin,aunque
los principios de solucin hayan sido claramente
sealados.Paralapars construens queremosrecu
rriraAparecida;lasrazonesparahacerloquedarn
aclaradasconloquediremosacontinuacin.
II.Aparecida:lalucidezdelprincipio
ApreciacingeneraldelDocumentoyrazndesu
llamadadeatencin
Paraempezar,digamosqueAparecidarecapitulay
llevaasumadureztodoelcaminardenuestraIgle
sia latinoamericana y caribea. Es una "sorpresa
delEspritu"(nadahacapreverestemagnficore
sultado), un "milagro de Nuestra Seora de Apa
recida" (que, a peticin del Papa, asumi la direc
cin de los trabajos), as como un "don del Padre
de las luces" a favor de nuestras iglesias. Este do
cumento honra al episcopado de nuestro conti
nente.
En la base del xito del texto episcopal estn, en
tre otros, los siguientes factores: la madurez de
nuestra Iglesia latinoamericana, tanto de sus pas
tores como de sus telogos y sus comunidades
eclesiales; el magisterio de Benito XVI, especial
mentesumensajeenlaaperturadelaVAsamblea;
y,sobretodo,elsoplodelEsprituSanto,invocado
por tantos fieles de nuestras comunidades, "en
uninconMara,madredeJess"(Hc1,14).
Pero lo que nos hace recurrir al Documento de
Aparecida,enloquetocaalcuestionamientodela
TL, es el hecho de que dicho texto es una lcida
demostracin de cmo es posible resolver satis
factoriamente la vexata quaestio aqu recogida: la
correcta articulacin entre fe y accin liberadora.
Como ya vimos, la TL no resolvi de manera satis
factoriaestarelacinporquepartideunprincipio
equvoco, por no decir equivocado. Ahora Apare
cidaresolviesarelacin,articulndolademanera
afortunada, y eso justamente por el hecho de
haber partido del principio claro y correcto, como
demostraremosenseguida.
ConfrontacinpedaggicaentreAparecidaylaTL
Es til establecer aqu una breve comparacin en
tre la metodologa de la TL y la de Aparecida. Po
demos, de una manera muy concisa, hacer esa
comparacinas:laTLpartedelpobreyencuentra
a Cristo; Aparecida parte de Cristo y encuentra al
pobre.Decirquesonmetodologasrecprocamen
te complementarias no basta. Es preciso tambin,
y principalmente, ver las respectivas diferencias y
lajerarquaqueseimponeentrelasdos.
Efectivamente, la metodologa de Aparecida es
una metodologa originaria y principal, en tanto
que la otra slo puede ser derivada y subalterna.
Poresotambinlaprimeraesmsamplia.SiBeni
to XVI fue teolgicamente acertado al abrir la V
CELAM,aldeclarar:"laopcinporlospobresest
implcitaenlafecristolgica",entoncesquedacla
roqueelprincipioCristoincluyesiemprealpobre,
sin que el principiopobre incluya necesariamente
a Cristo. En otras palabras: para ser cristiano es
absolutamente preciso comprometerse con el po
brepero,paracomprometerseconelpobre,noes
necesario,enabsoluto,sersiemprecristiano.
Adems,lametodologadeAparecidaesmslgi
ca: de Cristo se va necesariamente al pobre, pero
no necesariamente del pobre a Cristo. Por todo
ello, la metodologa de Aparecida puede incluir la
de la TL y puede fundamentarla, pero a la inversa
noesposible.
Lacuestindecisiva:elpuntodepartidaformalo
fundante
Recordemosquenuestrocuestionamientoeneste
trabajogiraporcompletoentornoalprincipiumo
fundamentum de la TL. Ahora bien, cualquier teo
loga,pararenovarseorectificar,necesitasiempre
"volver a la fuente", es decir, regresar a su princi
piovital,asuraz.
Pues bien, la fuente original de la teologa no es
otra que la fe en Cristo. "Slo Jess salva", y en
teologa "salva" incluso la opcin por los pobres.
Este es el principium grande de todo en el Cristia
nismo,tantoenlavidacomoenelpensamiento.Y
de estaarch, la fe en Cristo, se abrela verdadera
perspectiva de toda teologa autnticamente cris
tiana: ver todo "a la luz de la fe", en otras pala
bras, a la luz del Dios de Jesucristo. Aristteles lo
llama, a veces, el "principio regente" de kyrios.
Ahora, el kyrios de la teologa no puede ser otro
sinoelKyriosdelafe,delaIglesiaydelaHistoria.
Pero,cmo seprocesatal"seoroepistemolgi
co"eneldiscursoconcretodelateologa?
Nos parece que es precisamente en este punto
que el Documento de Aparecida nos puede brin
darelmodelo.Enl,todopartedeCristoy,apar
tir de esa Arch, se recuperan todos los grandes
temas que desafan a la Iglesia, inclusive (y princi
palmente) la cuestin de los pobres y del com
promisoliberador(recuperndose,al mismotiem
po, la problemtica actual de la Sinnfrage y de la
bsqueda de lo divino, de manera que el Docu
mento"matadospjarosdeuntiro").
Incluso cuando la V Conferencia parte de los po
bres,siguiendoelmtodo"ver,juzgaryactuar",lo
hace slo materialmente (para alegra de los TL),
pero formalmente parte siempre de Cristo. En
otras palabras, la ptica de los pobres se ubica
esencialmente dentro de una ptica anterior y
mayor, que es la de la fe cristolgica. Esta ltima
no slo se presupone, sino que sustenta por com
pleto el discurso pastoral, confirindole su forma
vitalytambinlingstica.DeahqueelDocumen
to siempre habla de Cristo en "un tono ms alto"
de como habla de los pobres, para usar una feliz
expresindeBarth.
En realidad, la afortunada articulacin que esta
bleceAparecidaentrefeycompromiso,apartirde
la fe, ya se haba dado en el mismo lema de la
asamblea: (1) "Discpulos (2) y misioneros de Je
ss, (3) para que nuestros pueblos en El tengan
vida".Losobisposslotuvieronquedesarrollaren
todasuamplitudlosarticuliahcolocados.
Vamos a analizar en seguida cmo el episcopado
latinoamericano y caribeo, in actu exercito de su
discursopastoral,sedesobligdeestatarea.Para
tal anlisis, qu mtodo debemos utilizar? De en
trada descartamos aqu, por considerarla intelec
tualmente deshonesta, una "hermenutica gam
busina", que slo busca lo que quiere buscar, per
diendoloesencialdelDocumento.
Nuestro mtodo procurar destacar primero el
esquemageneraldelDocumento,esdecir,sulgi
ca interna, as como los principios que le brindan
su estructuracin y su dinamismo. Con lo "princi
pal",esperamosobtenerlo"esencial"delmensaje
delaVConferencia.
Cabe mencionar que constatar "sombras" en el
magisterio de Aparecida es un acto casi rutinario
de todo telogo que desea ser crtico. Sin embar
go, en relacin con la problemtica que tratamos
aqu nos parecen tan irrelevantes, que las dispen
samos.
1.Puntodepartida:lafecomoencuentroconCristo
El Documento empieza bien. Empieza por donde
debaempezar."Empiezaporelinicio":Cristo,lafe
en Cristo, el Salvador, el Seor, el Hijo de Dios, el
AmordelPadremanifestadoalmundo.
Explicitemos este primer punto. La fe en Cristo es
presentada como "experiencia de encuentro".
"Encuentro" eslagrancategora,repetidamsde
cincuentaveces,ydefinelaesenciantimadelafe
cristiana. Fe es encuentro de persona a persona,
encuentrovivoconelCristovivo.
El Documento abunda: tal encuentro es necesa
riamente transformador. Transforma toda la vida,
en todos sus niveles: personal, comunitario, social
yambientalecolgico.
El "punto de partida" formal o determinante del
Documento de Aparecida no es la realidad, la his
toria o la praxis, ni el pobre y el que sufre. Pero
tampoco es la doctrina de la fe, los principios
dogmticos. El punto de partida es Aquel que es,
en las palabras de la Escritura, el propio "Princi
pio", el "Alfa" de todo, el "Primognito", el "Prn
cipe"enabsoluto.
El Documento de Aparecida subraya tan fuerte
mente el primado de la opcin por Cristo que no
quiso detenerse en el lado negativo que existe
realmenteenelmundoytambinenlaIglesia.S
loquisopronunciarseafavor:afavordeCristo,de
los alejados de la fe, de los pobres y de su libera
cin.
Con respecto a la fe en Cristo, el Documento utili
za expresiones que buscan despojar a la fe del
sentimiento de banalidad con que suele venir
acompaada, devolvindole el sabor original y el
aura de excelencia. En este sentido, afirma que la
fe es la "gran novedad" (n. 348), novedad peren
ne, que no pierde el vigor; es la Buena nueva per
manente de la Iglesia, mensaje siempre nuevo; es
la"prioridadno.1"delaIglesia;eselgran"descu
brimiento", la "revelacin", el "acontecimiento",
el "tesoro" y la "perla preciosa" que la Iglesia po
seeyofrecealmundo.
Ahestelprincipioestructurante,ynoslogen
sico, de toda la vida de la Iglesia: de su fe y de su
misin.seeselfundamentodetodo.EslaFuente
de agua viva, que brota permanentemente en la
Iglesia y se vierte al mundo. En esta lnea, el Do
cumento declara que en toda la vida de la Iglesia,
sehadecomenzary"recomenzardeCristo"(n.12,
41y549).
Poniendo a Cristo en el principio del Documento,
la CELAM opt por un abordaje plenamente teo
lgico, externado en lenguaje existencial que sus
cita simpata y conquista de inmediato el consen
so.Porlotanto,fueunagran"jugada"denuestros
pastores,unamagnficamedida,yjustoalinicio!
Qu implicaciones concretas (existenciales o pas
torales)tieneelhechodequenuestraIglesiahaya
asumido, o mejor dicho, vuelto a asumir, este
"puntodepartida"?
Implica,antesquenada,favorecerdetodasmane
ras una relacin interpersonal, de amistad, de in
timidad, de amorpasin con la persona de Cristo.
Eso es precisamente lo que significa ser "discpu
lo". Aqu, en verdad, somos remitidos a la esfera
delaespiritualidadodelamstica.
Tal prioridad no vale slo "para los otros", como
suelen pensar los agentes de pastoral. Vale ms
bien para cada cristiano. La evangelizacin es, en
primerlugar,autoevangelizacin
Y en esa interpelacin de encontrar a Cristo a tra
vs de la oracin, la Palabra, la Eucarista, entran
tambinlosmismospastores(n.177).Losobispos
se incluyen (n. 186) e incluyen tambin a los otros
pastores: los sacerdotes (n. 199), los prrocos (n.
201),losseminaristas(n.319)ylosagentesdepas
toralengeneral(n.352).
Impresiona y conmueve esta manera de auto
implicarse al hablar de espiritualidad. Es algo no
vedoso y extrao en un documento pastoral, diri
gido a los otros, al pueblo, y sin involucrar nor
malmentealosemisarios.
Para operativizar pastoralmente este "encuentro
con Cristo", contenido existencial de la fe, Apare
cida ofrece una propuesta concreta para todo el
continente(n.277).Talpropuesta,segneltexto,
deber implicar todas las estructuras pastorales.
Se trata de un "itinerario" formativo (todo el cap.
VI), que tiene su corazn en la mistagogia, es de
cir, en una primera "iniciacin a la vida cristiana"
(n.286294).
El objetivo de este itinerario, como se desprende
del mismo trmino "iniciacin", es iniciar a la per
sona en el misterio de Cristo, es decir, llevarlo,
comodelamano,alencuentrodirectoconCristo.
Cmo? A travs de la escucha orante de la Pala
bra,delejerciciodelaoracin,delamoralaEuca
rista.
El primer resultado interior del encuentro es la
conversin: el volverse "nueva criatura", hijo de
Dios.Esoesvidanueva,coraznnuevo.Esuncris
tianismode"iniciados",degenteque"experimen
t" Algo, de "msticos", como quera Rahner. Es a
partir de ah que irrumpe, casi automticamente,
la misin y el compromiso en el mundo, como ve
remosmsadelante.
TaleseldatooriginariodelavidadelaIglesia.Ori
ginarioytambinoriginal,puesotorgaoriginalidad
atodoenlaIglesia:alapalabra,asumisinyasu
empeo por la justicia. Ese comienzo cristolgico
inicitico, adems de ser acertado desde el punto
de vista teolgico, es acertado tambin desde el
puntodevistapastoral.
Pues nuestro catolicismo popular, aunque exalta
do en Aparecida (n. 258265), incluso como el "te
soro ms precioso que tiene el pueblo", es un ca
tolicismo hecho ms de tradicin que de convic
cin personal, ms de cultura que experiencia es
piritual. De ah su vulnerabilidad ante los avances,
tanto de las "sectas" y su proselitismo como del
actual "secularismo" y sus seducciones sensual
materialistas. Y de ah tambin el dficit, que dis
minuydesdeMedellnaunquesiguesiendogran
de,entrminosdeconcienciasocialycompromiso
poltico.
Incluso el Catolicismo de las minoras o elites
(obispos, sacerdotes, religiosas, agentes, militan
tes, intelectuales) es ms doctrinario que expe
riencial, ms ideolgico que personalista, ms
gnstico que existencial, ms moralista que msti
co, ms muscular que cordial, en fin, ms prctico
queteoptico.
Destacamos hasta el lenguaje, estilo o tono del
Documento, que tambin fue acertado. Se trata
deunlenguajecomunicativo,quedespiertalaale
gradecreer,elentusiasmodeanunciaryelardor
de luchar. Adems, es bastante homogneo. Su
unidad interna proviene de la unidad de su centro
vivoqueesCristo,queeslafevivaenCristo.
En fin, es un lenguaje espiritual, ungido, promete
dor. Un lenguaje nuevo, original, justamente por
ser originario, es decir, por nacer del asombro de
unEncuentro.Semuestraenconcordanciaconsu
tema, "expresando de modo espiritual las cosas
espirituales",comoquerasanPablo(ICor2,13)
Como lleg la Asamblea episcopal a semejante
lenguaje, de verdadera comunicacin evanglica?
No fue por un esfuerzo meramente literario, cuya
artificialidadlohabradelatado.Fuemsbienpor
que el lenguaje eman de la vida y la experiencia
denuestraIglesia,interpretadasporlospastoresy
telogosasesores presentes en la Asamblea. Un
lenguaje de este tipo no se consigue en tres se
manas. Es una cuestin de vida. Habla de la vitali
dad espiritual y pastoral de nuestras iglesias y de
suspastores.
Explicitemos rpidamente algunos de los rasgos
msevidentesdellenguajedeAparecida:
esgil:seleebien;noespesadonifastidioso;
esclaro:lcido,comprensible;
es positivo: prefiere el incentivo a la crtica, aun
quenodejadeserrealistayprofticoalavez;usa
debuengradotrminosevocativoscomo:alegra,
placer,entusiasmo,ardor,audacia,felicidad,pleni
tud,belleza,maravilla,vida(muchasveces),amor,
esperanza, gracia, accin de gracias, alabanza,
bendicin,tesoro,riqueza,don,presente,etc.;
es estimulante: animador, lleva a la adhesin
concreta;esprctico,pastoralypropositivo;
essereno: yseguro;hace"sentirfirmeza";infun
defeenelpoderdelafe,perosinfalsaseguridad
opresuncin,msbienalcontrario,conhumildad;
esequilibrado:armonioso,ordenado,bienarticu
lado.
Para terminar esta parte, diremos que el hallazgo
genialeinspiradodelosobisposfuehaberpartido
formalmente de donde parte porque slo de ah
puedepartirlavidacristiana:deCristo,delafeen
Cristo,delencuentrovivoconCristo.
Se dir: "Pero eso es obvio. Es la evidencia mis
ma". Sin embargo aqu est la gran ilusin: el dej
vu en relacin al Cristianismo; descubrir que ya se
conoce la fe cristiana; que sta no ofrece ninguna
novedad; que no necesita ser reencontrada, cada
vez y siempre, en su originalidad perenne. Los
obispos como los profetas y los poetas y los ni
os,vieronlo"obvio",proclamaronlo"evidente".
Ahestsugenialidad.
Insistimos:Cristo,encontradoyseguido,eselprin
cipio determinante de todo lo dems. Lo que los
obispos dirn despus ser todo conformado y
moldeado por l, como el viento curva todo el tri
gal en la direccin en que est soplando; como el
fermentotransformatodalamasa;comolasalda
saboratodalacomida.
2. Los desdoblamientos de la fe: evangelizacin y
compromiso
Toda la vida de la Iglesia brota del encuentro con
Cristo,delacomuninconlpormediodelafey,
de manera especial en esto insiste Aparecida, de
la Eucarista. Por lo tanto, la misin de la Iglesia
proviene del corazn de la fe. El encuentro con
Cristo necesariamente impele a la Iglesia hacia el
mundo.
Esta misin tiene dos momentos. El primero es el
anuncio de Cristo, como Aqul que llena el cora
znhumanodealegraypaz,yllenalavidadesen
tido (por cierto, la "cuestin del sentido" es recu
rrente en el Documento, y se desarrolla en los n.
3642).QuienardeconelfuegodeCristo,iluminay
calientaalosdemsdemaneranatural.Deahque
el primer desdoblamiento de la fe sea la evangeli
zacindirecta.
El segundo momento es el compromiso en el
mundo,enlasociedad.Esvolverse"anteloshom
bres"luzdeverdadyfermentodejusticia.Aquse
ubica toda la tradicin proftica y liberadora de
nuestra Iglesia latinoamericana. Si la primera es
propiamente la "misin religiosa" de la Iglesia, la
segundaesespecficamentesu"misinsocial"(cf.
GS42).
Observemos la lgica entre la fe y la misin, sea
sta evangelizadora o social; entre el encuentro
conCristoylatareadeanunciarloalaspersonasy
hacerlo presente en el orden social. La lgica es
sta: el segundo trmino siempre es un desdo
blamiento del primero. La prctica de la misin,
tanto religiosa como sociopoltica, brota de la ex
periencia de fe, as como el ro fluye de la fuente,
comolaluzirradiadelfoco,ycomolafloryelfru
to provienen finalmente de la raz del rbol. No
hay entre estos trminos ninguna oposicin, pero
tampoco mera yuxtaposicin, sino precisamente
desdoblamientooconsecuencia.
Vamos a explicitar en seguida esas dos formas de
misin:evangelizadoraysocial.
2.1. Primer desdoblamiento de la fe: la evangeliza
cin
Una persona llena de Cristo, lo anuncia como por
desbordamiento.ElDocumentohabladelamisin
evangelizadora en trminos extremadamente po
sitivos: se trata de irradiar la Luz recibida, de co
municar la Alegra del encuentro, de compartir la
Vidadelamor(n.145).
Volvamosasubrayarlalgicaquepresidelamisin
de evangelizacin. sta deriva espontneamente
del encuentro con Cristo; es su primera conse
cuencia hacia fuera. De ah fluye naturalmente el
anuncio evanglico y evangelizador. El "discpulo"
se vuelve necesariamente apstol o "misionero",
paraevocarellemadeAparecida.
Comovemos,aqulamisinnotienenadaquever
con el adoctrinamiento, la propaganda o el prose
litismo. Es ms bien irradiacin. Es un "atraer"
hacia Cristo, como un imn, el verdadero "polo
nortedelmundoespiritual",comodecaPguy.
Almismotiempoqueproclamalaalegradecreer,
el discpulomisionero profundiza, mediante la ca
tequesis, la "doctrina cristiana", es decir, un cono
cimientomsorgnicoycompletodelapersonay
laobradeCristo.
En el plano del "encuentro de fe con Cristo", as
como en el de la evangelizacin, Aparecida pre
sentaunapropuestaconcreta,queexigeelinvolu
cramiento y la reestructuracin de todas las
pastorales:esla"GranMisinContinental"(n.362
363).
Setratadepasardeunapastoralpasiva,queespe
ra que el pueblo venga a nosotros, a una pastoral
activa, que "sale" al encuentro de los alejados
(n.370), de los que no estn en comunin de vida
con Cristo, especialmente de la gran masa de los
catlicos indiferentes. Este no es un trabajo pun
tual,sinounesfuerzocontinuo:eslaIglesiaquese
pone por completo en estado permanente de mi
sinevangelizadora.
Loquemotivaestamisinnoeselintentode"re
conquistar" los miembros que la Iglesia ha "perdi
do", ni hacer la "competencia" a los otros grupos
religiosos. Se trata, simple y sencillamente, de co
municarlavidadeCristoycompartirlaalegradel
Evangelio. Que esto haga aumentar el rebao ca
tlico,esunaconsecuenciafelizeinclusodeseada,
peronoeslafinalidadprincipaldelamisinconti
nental.LagloriadelaIglesiaeslagloriadeCristo.
2.2.Segundodesdoblamientodelafe:elcompromi
sodevida
Se trata aqu de un compromiso tico, que ms
all de la vida personal involucra la vida social. El
compromisoenlasociedad,"marcaregistrada"de
la pastoral latinoamericana, es retomado aqu con
nuevo vigor, vigor que en el texto tiene ms de
teologaquederetrica.
Cmo se retoma el compromiso social? La res
puesta es importante, pues tiene que ver con el
punto verdaderamente crucial del debate que
planteamosenlaprimeraparte.
Ahora, en el Documento el compromiso social es
retomado"apartirdelaexperienciadefeenCris
to".Esporesoqueelcompromisoliberadorderiva
directamentedelseguimiento.QuienamaaCristo,
ama tambin a los hermanos, especialmente sus
preferidos:lospobresytodoslosexcluidos,cuyos
rostros describe el Documento en varios aparta
dos(n.65,402y,enespecial,407430).
Ntese tambin aqu que la lgica que anima el
compromiso arranca del encuentro con Cristo.
Quien encontr a Cristo va al encuentro del her
manopobreysufriente.Aqu,losocialderivadelo
espiritual.
sta es la lgica que encontramos tambin en el
NT, especialmente en Juan y en las cartas de Pa
blo. Se encuentra en la frmula: "Si son luz, pr
tense entonces como hijos de la luz" (Ef 5,8). Por
lo tanto, esa lgica no es la de los obispos o de
quienquieraquesea,sinoquesebasaenlapropia
naturaleza de la Revelacin, que consiste en una
vidanuevaquenaturalmentenosllevaaunnuevo
actuar.
Con su idea de una accin que brota "de la super
abundancia de la vida contemplativa", santo To
ms dice lo mismo (cf. ST IIII, q. 182, a. l, ad 3).
Nietzsche, por su parte, predicaba la "virtud dadi
vosa", insistiendo en una accin que fuese fruto
de la riqueza interior y no de la carencia personal
(Zaratustra, parte I, ltimo cap.). Pero, para qu
citar ms autores? Esta es la lgica de las mismas
cosas: agere sequitur esse: la accin brota del ser.
Aparecida no hace ms que aplicarla a la fe y a la
pastoral.
Sin duda persiste la insuperable cuestin de las
mediaciones concretas entre fe y poltica, pero s
tassloserefierenalaformaexternadelaaccin,
noasusustanciantima.Lafeesllamadaaser"el
alma"detodapoltica,inclusoensumismaestruc
tura. En sentido estricto, la poltica es autnoma,
noautrquica.Estosignificaque,apesardecontar
consuspropiasleyes,laaccinpolticapermanece
siempre dependiente de su Creador y, por lo tan
to,abiertaaunainvestidurareligiosa.Deaquque
entrefeenCristoyvidasocialnohayaparalelismo
ni,menosan,contradiccin.
En esta ptica plena y claramente espiritual, de ti
po existencial e interpersonal, el compromiso de
liberacinesttodoimpregnadodeCristo,aquien
se encontr en el camino de la vida y se desea
amadoenlavidayreinandoenlasociedad.Dees
te modo, la fe conforma y anima de arriba abajo
todalamisindelaIglesia,inclusolasociopoltica.
Esto es vlido particularmente para los cristianos
laicos,quetienenenlosocialsumbitopropiode
prcticadirectayconcretadelafe.Enestoinsiste
Aparecida,destacando,comodeberpastoraldela
Iglesia, la necesaria formacin poltica del laicado
(n.501508),puestodalaprcticasocialdeloslai
cos se desarrolla "con Cristo, por Cristo y en Cris
to". Es el sentido de la frase: "en l", introducida
por el Papa en la segunda parte del lema de la V
CELAM: "Para que nuestros pueblos en l tengan
vida".
Por ltimo, el tema "vida" es la gran idea que es
tructura todo el Documento en sus tres grandes
partes, apareciendo en el nombre de cada una de
ellas. La divisin tripartita se hizo de acuerdo con
la metodologa, ahora clsica en Amrica Latina,
del "ver, juzgar y actuar", metodologa que, insis
timos, tiene ms bien una validez material (tem
tica y expositiva) que propiamente formal (deter
minanteyfundadora).
Del mismo modo, es en la perspectiva de la fe
encuentroenlaquesereasumelairreversible"op
cin preferencial por los pobres" (n. 391398, esp.
396). Quien encuentra a Cristo no puede dejar de
encontraralpobre.ElDocumentoinsisteenlacua
lidad"evanglica"deestaopcin,enelsentidode
quedebeestartodaempapadadelespritudeCris
to. Es por eso que tal opcin es presentada lejos
de toda exageracin o "ideologa", llmese politi
cismo, militantismo, activismo o incluso moralis
mo.
Aparecida no evita el vocabulario de la "libera
cin", pero lo usa poco, tal vez por las connota
ciones ambiguas y polmicas que lo rodean. No
obstante, recupera su contenido al abrigo de con
ceptos como promocin social, amor hecho justi
cia, transformacin de las estructuras, pobres: su
jetosdederechos,etc.
LaVConferencianosedetieneenlasdificultadesy
crisisdenuestrotiempo,nienlacomplejidaddela
sociedad actual con los inmensos riesgos de la
globalizacin. Apuesta, ms bien, por el Cristo vi
vo, presente en la Iglesia, con su inspiracin y su
fuerza.Podramosdecirquelosobispos"tienenfe
enlaFe".
A diferencia de los dos puntos anteriores, para la
parte social Aparecida no ofrece una propuesta
continental concreta. Aunque no deja de ofrecer
indicacionesprcticas,laVAsambleapareceapos
tar,sobretodo,porla"fantasadelacaridad".Es
ta es una provocacin a la participacin creativa y
responsable de los cristianos laicos y tambin de
los telogos de la liberacin, en la medida que
ambos buscan "encarnar", en la teora y en la
prctica respectivamente, la Palabra eterna en la
"carne"deltiempo.
Conclusin
Despusdetodasesasobservacionescrticasenla
primera parte y propositivas en la segunda, c
moquedalaTL?Nospareceque,grossomodo,aho
raseestencaminandoenladireccincorrecta.
Enprimerlugar,seobservaquebuenapartedela
TL se incorpor naturalmente en la teologa. Pas
asaformarpartedela"teologanormal"ydeldis
curso de la Iglesia en general. Se insert en el r
ganon de la teologa general como su "dispositivo
social", y se seguir incorporando lentamente al
arroyodelateologagloballlevandoconsigotoda
su sustancia, como un afluente al ro principal. As
ocurri tambin con los movimientos bblico y li
trgico que, de movimientos particulares antes
del Concilio, se convirtieron despus en bienes
comunesdetodalaIglesia.
Que incluso incorporada orgnicamente en la teo
logasineaddito,laTLpuedaseguirenarbolandola
consignaqueledanombre,esocorrespondealle
gtimo pluralismo religioso. As podr recordar a
todalateologasudeberdeintegrarcadavezms
la dimensin socioliberadora de la fe, protagoni
zadaporlospobres.Dehecho,esascomoperdu
ran, en la armona del cuerpo eclesial, los grupos
ms diversos, privilegiando cada uno un carisma
particular.
PerotambinesposiblequepartedelaTLresista
einsistaenentendersecomounateologaintegral
aparte, construida a partir de principios propios.
Entonces ser imposible evitar cierta polarizacin
en relacin a la teologa en general, porque la in
evitable clarificacin de esa corriente pondr en
evidencia el carcter aportico de su mtodo.
Adems, el pobre no podr aguantar por mucho
tiempo el peso del edificio de una teologa que lo
escogi como base: antes de ser aplastado por
ella, ceder, como la historia no se cansa de ense
ar.
LociertoesquelaevolucintericadelaTLnose
dar de modo automtico, gracias a la simple
"fuerza de las cosas", pues ninguna situacin his
trica resuelve por s misma problemas tericos.
Los problemas tericos se resuelven tericamen
te;cuandoseintentaresolverloshacindolosaun
ladomedianterepresinosimpledesestimacin,
reaparecen como la mala hierba cuya raz fue de
jada.
De ah tambin la razn y la finalidad de estas l
neas. Buscando intencionar la discusin sobre el
estatutoepistemolgicodelaTL,yprocurandoas
esclareceryresolversuproblemticadefondo,tal
vez puedan contribuir a disolver la polarizacin
generadaporellayfavorecer,deestemodo,laca
tolicidadsinfnicadelateologa.
Sloesoredundarenlafelicidaddelospobres,la
gloria de Dios y la confusin del demonio (cf. LG
17).
Curitiba(PR),Brasil,agostode2007
Direccindelautor.
RuaPedroEloydeSouza,04
BairroAlto
82820130CuritibaPR/BRASIL
Email:osmcwb@brturbo.com.br
[Traduccin:ColectivoAlas]

Por los pobres contra la estrechez del mtodo
LeonardoBoff,telogoperegrino
ClodovisBoffhaacumuladomuchosmritosenel
mbitodelaTeologadelaLiberacin(TL).Produ
jo una reflexin de aliento sobre el mtodo de la
teologa, sobre la eclesiologa de las comunidades
eclesiales de base y su relevancia para la renova
cindelaspesadasytradicionalesinstitucionesde
la Iglesia Catlica. Produjo tambin algunos traba
jos de pedagoga popular que causaron admira
cin a Paulo Freire. Fiel a las intuiciones de la TL,
durante 10 aos trabaj generosamente, en las
CEBsdeAcre,dedicandoseismesesaimpartircur
sos populares, subiendo y descendiendo por los
ros para visitar los pueblos de la selva; los otros
seis meses los dedicaba a la enseanza y la pro
duccintericaenlaPUCdeRodeJaneiro.
En los ltimos tiempos se ha notado un cierto re
troceso en su actividad y reflexin, por razones
que slo l conoce. El texto que analizaremos se
llama "Teologa de la Liberacin y vuelta al funda
mento";fuepublicadoenelnmeroespecialdela
Revista Eclesistica Brasileira de octubre de 2007
(fascculo268delaREB),dedicadoalanlisisdela
V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y
Caribeo,enAparecida,revelarasgosclarosdees
teretroceso.
En la parte que aborda la modernidad demuestra
un pesimismo cultural tambin presente en mu
chos grupos de Iglesia, especialmente en impor
tantes sectores de El Vaticano. Tienden a ver ms
el lado oscuro de la modernidad que los desafos
que deben ser asumidos y pensados. Esto no es
bueno para la tarea de evangelizacin tal y como
noslaensearalaGaudiumetSpesdelVaticanoIIy
Juan XXIII en la Pacem in Terris (1963). En ellas se
dicequeenlasideologasymovimientoshistrico
sociales, primero debemos estar atentos a las
bsquedas de los seres humanos que en ellos se
expresan, que debern ser interpretadas por los
cristianos con apertura y corazn abierto. En prin
cipio, es importante recoger todo lo bueno que
existe en ellos y solamente despus proceder a la
crtica reflexiva. El presupuesto es que la gracia y
elResucitadoestnenaccinenelmundo,ysera
blasfemar contra el Espritu Santo admitir que los
modernos solamente pensaron errores y equivo
caciones. Pero no parece no ser sta la opcin de
Clodovis.Lassombrasdominansobrelaseventua
les luces, facilitando el rechazo. Por el contrario,
cuando se refiere al texto de Aparecida, muestra
un optimismo ingenuo y un entusiasmo verdade
ramente juvenil, sin darse cuenta del esquematis
mo y el ahistoricismo de la cristologa y la eclesio
loga,tanbiensealadasporJosComblineneste
mismonmerodelaREB(pp.875880).
Hablandodirectamente,eltextodeClodoviscausa
perplejidad y perturbacin. La cosa no puede ser
de la manera en que l la expone y critica. Segu
ramentelamayoradelostelogosdelaliberacin
queconozconosesentirnreflejadosensutexto.
Adems, el autor asume una postura magisterial
que le vendra mejor a las autoridades doctrinales
queauntelogo,fraterinterfratres.
1.Cuiprodest?Aquininteresanlascrticas?
Los cuestionamientos que haremos no se restrin
gen a una polmica intrasistmica a la teologa,
siempre necesaria y til para la profundizacin de
estas cuestiones. Tambin la haremos. Dichos
cuestionamientos recogen tambin la preocupa
cin por una poltica eclesistica represiva que se
sentira bien respaldada por las crticas contun
dentes desarrolladas por Clodovis Boff contra la
TLensuconjunto,sinpreocuparsepordiferenciar
los diversos tipos de TL, india, negra, femenina,
ecolgica y otras, con sus correspondientes prc
ticasquesequierenliberadoras.
Es por todos sabido que este tipo de teologa fue
vigilada e incluso perseguida por los poderosos de
la sociedad y por el Vaticano, que sospechaba era
unaespeciedecaballodeTroyamedianteelcualse
introduciraelmarxismoenAmricaLatina.Sinem
bargo, es una de las pocas teologas que produjo
cristianos que fueron encarcelados, secuestrados,
torturadosyasesinadosenvariospaseslatinoame
ricanos,enlosqueestabaysigueestandoactiva.
MitemoresquelascrticasdeClodovisBoffalaTL
proporcionen a las autoridades eclesisticas loca
les y romanas las armas para condenarla nueva
mente y, quizs, desterrarla definitivamente del
espacio eclesial. Como las crticas devastadoras
provienendedentro,deunodesusmsreconoci
dos formuladores, pueden emplearse para esta
lamentabletentativa.
Laimpresinqueprovocasuargumentacineslade
alguienquesedespidiyyaemigrdelaTL,deaque
lla"queexisterealmente",queenrealidadeslanica
queexisteysepracticaenlasIglesias.Estateologaes
atacada en su ncleo definidor porque cometi, se
gnClodovis,un"errordeprincipio,gravepornode
cir fatal... fallo 'mortal' que, llevado a trmino, acaba
conlamuertedelaTL"(REB1004e1006).
Ese error fatal psmense es el haber colocado al
pobre como"primer principio operativo de la teolo
ga",oelhabersustituidoaDiosoaCristoporelpo
bre(REB1004).Afirmainclusoque"elerrordeprin
cipio slo puede tener consecuencias funestas".
Aludealacontaminacinenmarchadetoda"pasto
raldeliberacin",enparticularlas"pastoralessocia
les".Porcausadeesteerrorfatalseinstrumentaliz
lafe,hacindolacaerenelutilitarimoyenelfuncio
nalismo, se ocasion su enredo con la modernidad
antropologizanteysecularista,poniendoenriesgola
identidad cristiana "en el plano teolgico, eclesial y
delapropiafe"(REB1007).Talesacusacionessonde
gran importancia y nos recuerdan los textos acusa
torios de los enemigos ms agudos de la TL en los
aos80delsigloXX.Yconrazn!
Nospreguntamosentoncesporqu,sisetratade
unrboltanmalo,elautorserefierevariasvecesa
los"valiososfrutos"delaTL(REB1011passim)?Va
ms lejos al sustentar que "gran parte de la TL se
incorpor naturalmente en la teologa... y forma
parte del discurso de la Iglesia, en general" (REB
1021). No son contradictorias estas afirmaciones,
que brotan de una raz y de un tronco contamina
dos que hacen que los buenos frutos "acaben de
teriorndoseconeltiempo"(REB1006)"
Al mismo tiempo, confiesa con cierta compasin
que "no pretende refutar esa corriente, sino re
ubicarla en sus fundamentos originales, pues slo
as podr salvarse" (REB 1011). Para m esta pre
tensin equivale a decir: "Mi hermano, voy a apu
alar tu corazn pero qudate tranquilo, es para
tu salvacin", como si la pualada no hiriera mor
talmenteelcorazn.
Su posicin es agradable para los odos de aque
llosque,distanciadosdelmundoydelsufrimiento
de los pobres, aborrecen esta teologa. Refuerza
elintentodeaquellosqueenlasociedadyensec
toresdelVaticanoquierenverlamuertaoimpiden
que sea estudiada, o prohben que se haga refe
rencia a ella para la prctica pastoral con los po
bresymarginados.
Ocurre con Clodovis Boff lo mismo que pas con
cierto ministro de Estado. Fue al Parlamento y
anunci: "Es preciso acabar con la idea de que la
Amazona debe ser mantenida como un santuario
paraeldeleitedelahumanidad"."Debemosllevar
eldesarrolloaaquellasreas".Todossabenqueel
modeloactualdedesarrolloesdepurocrecimien
to material a cualquier costo, implicando la defo
restacin y grandes quemas, con el consecuente
calentamiento climtico de la Tierra. Inmediata
mentelosmadereros,ganaderosyplantadoresde
soya apoyaron al Ministro diciendo: "finalmente
alguien que nos entiende y tiene ideas adecuadas
ymodernasparalaAmazona".Losambientalistas
se preocuparon y lo criticaron duramente, denun
cindolo como enemigo de la naturaleza y de la
vitalidaddelPlaneta.
Podemos imaginar que los que condenaron a Jon
Sobrino(ClodovisapruebalaNotificacinromana),a
GustavoGutirrez,aIvoneGebara,aMarceloBarros,
a Jos Mara Vigil, a Juan Jos Tamayo, a Castillo, a
DepuisyaKng,entreotros,seacercarnaClodovis
yledirnsatisfechosyconelpechoinfladodefervor
doctrinal: "Bravo, hermano. Al fin alguien que tiene
el coraje de desenmascarar las equivocaciones y los
gravesyfataleserroresdelaTL".
Con igual coraje me siento urgido a decir lo con
trario: estas contundentes crticas suyas no hacen
justiciaala"TLqueexisterealmente",generanin
seguridad en los agentes de pastoral y confusin
enlospobresquesiemprevieronenestateologa
una fuente de esperanza y de motivacin para el
compromiso liberador. Como se ha dicho: "pode
mosirritaralospoderosos,msnopodemosnun
cadefraudaralospobres".
Poreso,juzgoqueestaposicindeClodovistiene
que ser refutada con argumentos bien fundados,
por ser equivocada, teolgicamente errnea y
pastoralmente daina. No slo por intereses de la
pastoralydepolticaeclesistica,sinoporrazones
internas de la teologa. En mi opinin, sus insufi
ciencias tericas y teolgicas son tantas que inva
lidanelpesodesusargumentos.Dependemsde
unateologaaristotlicopaganayneoescolstica,
rigurosa en su mtodo pero en el fondo formalis
ta, incapaz de dar cuenta del desafo que los po
bres representan para el pensamiento y para la
prctica cristiana. Los pobres aparecen siempre
como un tema entre otros, algo secundario, de
segundoordenyunprincipiosecundumquid,cosa
que no se sustenta cuando tomamos en serio el
mensaje y la prctica del Jess histrico y de los
Apstoles. Por eso, este modo de estructurar el
mtodo teolgico corre el riesgo de condenar la
Iglesiaylateologaalairrelevanciahistricayala
esterilidadpastoral.
NosparecequenoeslaTLlaquedebe"regresara
sus fundamentos" (REB 1001), sino la teologa de
ClodovisBoff,afindequelvuelvaalprimeramor.
Haytresausenciasquequitansustentabilidadasu
reflexin:laausenciadeunaadecuadateologade
laencarnacin;laausenciadelsentidosingulardel
pobrebrindadoporlaTL;ylaausenciadeunateo
loga del Espritu Santo. En cada parte seremos
breves, porque las materias son, en gran parte,
conocidas.
2.Ausenciadeunateologadelaencarnacin
Qu nos dice la tradicin dogmtica sobre la en
carnacin?QueelHijodeDiosdejsutrascenden
cia y asumi en Jess de Nazaret la naturaleza
humanaensituacinde"carne",esdecir,limitada,
vulnerable y pobre. A partir de la concepcin en
MaraporlafuerzadelEspritu,aquellahumanidad
comenzaperteneceraDiosdeforma"inconfun
dible, inmutable, indivisible e inseparable", siendo
Jess, al mismo tiempo, "verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre" (Calcedonia ao 451).
Pero la encarnacin no se limita solamente a Je
ss.ComentalaGaudiumetSpes:"Porsuencarna
cin,elHijodeDios,seunidealgnmodoatodo
hombre" (n. 22). Todo hombre est formado por
los mismos elementos del universo, forjados hace
billones de aos en el corazn de las grandes es
trellas rojas. Por eso es parte de nuestro sistema
csmico que tambin fue tocado por la encarna
cin.Jessnoserasalvadoruniversalsinosalvase
tambineluniversoquedealgunaformaasumi.
Comoencarnado,elHijoestabalimitadoalespacio
y al tiempo palestino. Por la resurreccin rompi
todaslaslimitacionesysetransformenel"nuevo
Adn" (1Cor 15,45). De srquico (la forma de ser
del humano, dbil y mortal) l se transform en
pneumtico(laformadeserdeDios)."Elseores
Espritu" (2Cor 3,17), es decir, por la resurreccin
manifestenselmododeserpropiodeDios,que
esserEspritudevida.
De acuerdo a las reflexiones del prlogo de san
Juan y de las epstolas paulinas a los Efesios y Co
losenses, queda claro que el Cristo adquiri di
mensiones csmicas por la encarnacin y la resu
rreccin.les"todoentodaslascosas"(Col3,11):
elpleroma,lacabezadelcosmosydelaIglesia(cf.
Col.1,1618;Ef1,10).
La encarnacin no debe ser entendida como un
evento metafsico ahistrico (dos naturalezas), si
no como un proceso de asuncin de la totalidad
delavidadeJessenlapersonadelHijo.ElHijose
encarna en una cultura, un lenguaje, una familia,
una profesin (artesano y campesino mediterr
neo), en una determinada religin. Como dijo Be
nitoXVIeneldiscursoinauguraldelaVCELAMen
Aparecida:"ElVerbodeDios,hacindosecarneen
Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura" (n.
1). Y nosotros aadiramos, con los avatares que
estnallimplicados.
Enfrent conflictos y persecuciones. Opuso el Re
inodeDiosalReinodelCsar,loquesignificabaun
crimen de lesa majestad, confront la religin de
amor y de perdn con la religin de la ley y la co
branza.Sumuertenofuesimplementeunactode
donacin,sinoresultadodeuntipodepredicacin
y de prctica que suscit un enfrentamiento que
acab por provocar su asesinato judicial, en la
cruz.Apesardelacondena,fuefielasuproyecto
yalPadrey,enrazndeeso,donsuvida.
El lugar central de su anuncio y prctica est reser
vado a los pobres ("bienaventurados los pobres").
Es a partir de ellos que el evangelio aparece como
buenanoticiadevidayliberacin.Lapreocupacin
porlospobrespertenecealaesenciadelevangelio,
comoaparececlaramenteenelencuentrodePablo
con aquellos que eran considerados las columnas
en Jerusaln, relatado en la epstola a los Glatas
2,10. Entre Pablo y ellos existe plena concordancia
doctrinal,perorecomiendanalapstoldelosgenti
les: "Acurdese de los pobres", cosa que l dice
haberhechodesdeelprincipio".
Luego entonces, lo pobres no pueden ser slo
"tema", aunque sea fundamental (REB 1002); una
vez tratado, podemos pasar a otros. Ni es "slo
principio segundo y prioridad relativa" como afir
ma Clodovis (REB 1004). El pobre pertenece a la
substanciadelEvangelioyalaesenciadelmensaje
y del legado de Jess. Decir lo contrario es colo
carse fuera de la sagrada herencia de Jess y de
losApstoles.
Adems, la actitud hacia los pobres y maltratados
esdeterminanteenelmomentosupremodelavi
dacuandosedefineeldestinofinaldecadaunoy
de la humanidad entera. El Juez Supremo se iden
tifica con los pobres: "todas las veces que hiciste
algo a uno de estos mis hermanos menores, fue a
mi a quien lo hiciste" (Mt 25,40) o "fue a mi a
quien no lo hiciste" (Mt, 25,45). En la tarde de la
vida, recordando las palabras de Santa Teresa de
vila, no seremos juzgados por la fe,por el princi
pio epistemolgico primero o segundo de la teo
loga, ni por los dogmas, ni por nuestra pertenen
cia a la Iglesia, sino por el ms mnimo amor que
hayamostenidoonoparacon"estospequeos".
Es sintomtico y perturbador que el texto de Mt
25,3146, tan central para la teologa y particular
mente para la TL, no sea citado ninguna vez por
Clodovis. Es que no cabe en su perspectiva. Basta
estetextoparainvalidartodasuconstruccinte
rica. Aqu esta el punctum stantis et cadentis de la
salvacin.Cmonodeberaserlotambinparala
teologaysumtodo?
Entonces,podemosdecirenfticamentequenoes
error teolgico identificar al pobre con Dios y con
Cristo.No esverdadque laTLsustituyaDiosya
Cristoporelpobre.Sifueraerror,elJuezsupremo
debera ser el primero en ser recriminado. Fue
Cristo quien quiso identificarse con los pobres. El
lugardelpobreesunlugarprivilegiado(hayotros)
de encuentro con el Seor. Quien encuentra al
pobre, encuentra infaliblemente a Cristo, todava
crucificado,pidiendoserbajadodelacruzyserre
sucitado. Por causa de la fe en la encarnacin, es
falsa la segunda parte de la siguiente afirmacin:
"El principioCristo incluye siempre al pobre, sin
que el principiopobre incluya necesariamente a
Cristo" (REB 1012). Decir que el pobre no incluye
necesariamente a Cristo es desdecir lo que dijo el
Juezsupremo.
DesdequeelHijosehizohombreyhombrepobre,
el lugar del pobre es lugar de Cristo y viceversa.
Desde que Dios por Jess se hizo pobre, el pobre
fue constituido en "principio operativo de libera
cin".Debemosrespetarestaformacomolquiso
acercarse a nosotros. l estableci esta densidad
sacramentaldelospobresyningunateologaypu
rezametodolgicapuedepretenderanularla.
PauloVIdijoalclausurarelVaticanoII,yrepitien
su discurso a los Obispos en Medelln en 1968:
"Para conocer a Dios es necesario conocer al
hombre,especialmentealospobresysufrientes".
No permite secundarizar al pobre y hacerlo sim
plemente relativo o tema, aunque fundamental,
comopretendeeltextodeClodovis.
Nos complace citar, en este contexto, a Karl Bart,
que sirve como crtica a lo que Clodovis dice de la
modernidad con suintentode hacerdelhombre la
medida de todas las cosas. Dice Barth: "Por el
hecho de que Dios se hizo hombre, el hombre se
volvi la medida de todas las cosas". Nosotros los
latinoamericanosdiramos:"DesdequeDiossehizo
hombrepobre, el hombrepobre se vuelve la medi
dadetodaslascosas".Porcausadelaencarnacin,
delDiosbblicoqueoptporlospobresdeEgiptoy
deBabiloniayporcausadeCristo,quecompartila
condicindepobreyseidentificconellos.
Mslaencarnacintraetambinunaconsecuencia
de grandes proporciones que la teologa clsica de
cortegriegoraramenterecibi:latransparencia.No
se trata slo de inmanencia y trascendencia, tan
acentuadasporeltextodeClodovis.Estaesunaca
tegora pagana del pensar filosfico griego que
crea oposiciones abisales. La encarnacin inaugura
otra categora, esta s tpicamente cristiana: la
transparencia. Por la transparencia, la trascenden
cia participa de la inmanencia y viceversa. El resul
tadodeestamutuapresenciaeslatransparenciade
DiosenlasantahumanidaddeJess:"quienmeve
a m ve al Padre" (Jn 14,9). Teilhard de Chardin fue
unodelospocosquevioclaramenteestasingulari
dad al escribir: "Si nos es permitido modificar lige
ramente una palabra sagrada, diramos que el mis
terio del Cristianismo no consiste exactamente en
la Aparicin, sino en la Transparencia de Dios en el
universo. Oh! S, Seor, no solamente el rayo que
aflora, sino el rayo que penetra. No vuestra Epifa
na, Jess, sino vuestra Diafana (El medio divino,
Seuil,Paris1957,p.162).
3.AusenciadelsentidodelpobreenlaTL
Clodovis Boff en otros escritos enfatiz, con justa
razn, que no podemos reducir al pobre a una vi
sineconomicista,sinoqueimplicabaabrirsealas
diferentes formas de pobreza con sus correspon
dientesliberaciones.Nossorprendequeensutex
to haya olvidado esta comprensin suya y haya
asumido el concepto raso de pobre en sentido
economicista, como aquel carente de medios de
vida.ConestoolvidlaperspectivatpicaquelaTL
confiri al pobre como transparencia del Encarna
doyCrucificadoentrenosotros.
Ella,desdesuinicio,vioalpobredesdelapticade
lafecristolgica.Poresoelprimermomentodela
TL, enfatiza Gustavo Gutirrez, es de silencio y de
contemplacinfrentealospobresquenosrevelan
al Cristo pobre. Despus viene el momento del
amor que se traduce en la opcin por los pobres.
Slo quien ama verdaderamente a los pobres, op
ta por ellos. Optar por los pobres es optar afecti
vamente por el Cristo pobre que se vela y revela
en ellos. Finalmente, importa comprometerse
efectivamente con ellos para juntos realizar la
obradelaliberacinconcreta.
En verdad, el pobre es un enjuiciado y un empo
brecido. Comenta Gustavo Gutirrez, en este mis
mo nmero de la REB (1036): "A partir del punto
devistadelafe,lascausasdemarginacindetan
tosreflejanunrechazodelamor,delasolidaridad,
yaesolollamamospecado".
Como hemos visto, el pobre de la TL que existe
realmentepocotienequeverconelpobredeltex
to de Clodovis Boff. En ella pobre y Cristo son vis
tosypensadosjuntos,porcausadelmisteriodela
encarnacin. En Clodovis ocurre una ruptura: por
un lado estCristo con "su primado epistemolgi
co", como "principio primero" (REB 1004) y por
otroelpobre"comoprincipiosegundoyprioridad
relativa" (REB 1004). Esta divisin no se sustenta
enunateologacristianaquetomaenseriolaver
daddogmticadelaunidadinconfundibleeindivi
sible del hombrepobre Jess como el Hijo eterno
delPadre.
Nossuenararaysinbaseenlatradicinteolgica
esta distincin peregrina suya entre teologa pri
mera y teologa segunda. No hablaban as los
maestros medievales y los modernos. Lo que hay
es una sola teologa, una nica mirada o pertinen
cia.EnlaSumaTeolgicasantoTomsescristalino:
"teologaeselpensarsobreDiosysobretodaslas
cosasalaluzdeDios".Setratadeunprocesoni
co, donde Dios y todo lo que es de Dios gozan de
centralidad.
4.AusenciadeunateologadelEsprituSanto
Existe en el texto de Clodovis demasiada centrali
dad en la figura de Cristo y en un Cristo srquico
queannoconocelastransformacionesoperadas
porlaresurreccin.Pues,comovimos,porlaresu
rreccinlganaunaubicuidadcsmicayfermenta
dentro de la escalada humana rumbo al Reino de
laTrinidad.Clodovises,enelfondo,cristomonista,
como si Cristo fuese todo, olvidando al Padre y al
Espritu Santo. Esta "dictadura" de Cristo en su
teologa lo aproxima, en algunos prrafos, al fun
damentalismo (REB 1013). O reduce el encuentro
con Cristo "a la escucha orante de la Palabra, el
ejercicio de la oracin y el amor a la Eucarista"
(REB 1016). Por qu se olvida de la presencia de
Cristoenelsacramentodelpobre?
QuiennoincluyealEsprituenlacristologanoes
thablandodelChristustotus.lesobradelEspri
tu(Lc1,35),suvidayobrasonhechosenelEspri
tu(cf.Mc1,12;Mt4,1;Lc3,22;4,1)ysuresurreccin
es obra del Espritu (Rm 8,11). Su obra es conti
nuadayprolongadaporelEspritu(Jn14,26;15,26).
ElResucitadoyelEspritulleganantesdelaIglesia
y del misionero. Estn presentes en la historia
humana,suscitandoamor,bondad,perdn,enfin,
la salvacin en curso. Sin una teologa del Espritu
y del Resucitado (que asumi la modalidad del Es
pritu) no se dar un dilogo fecundo con las reli
giones,conlosmovimientoshistricosquebuscan
sentido y con sus culturas. Cerrados slo en una
cristologadelJesshistricosinincluirsusdimen
siones csmicas derivadas de la encarnacin y la
resurreccin,nosaldremosdelsistemacerradode
la Iglesia. Y ella, por la accin de las dos divinas
Personas, se constituye siempre como sistema
abierto que da y recibe, aprende y ensea y se re
conciliaconlahumanidadrestantequeseencuen
trasiemprebajoelarcoirisdelagraciadivina.
EselEsprituquiennoshacesuperarlaangustiaque
sentimos por el peso de las instituciones eclesisti
cas o que ventila continuamente a la Iglesia no
permitiendo que se autodestruya, sino que sea
siempre sacramento, es decir, seal e instrumento
de la salvacin ofrecida indistintamente a todos,
especialmentealospobresyagobiadosporlavida.
ElEspritueslafantasadeDiosycomotalanimaala
teologaasercreativayasuperarsuendurecimiento
enlastradicionesyenlasdoctrinascodificadas.
Es el Espritu quien alimenta la espiritualidad y nu
trelaexperienciamsticadepercibirenelcursode
lahistoriahumanayenlaspersonaslaaccindivi
na, ms all de los lmites institucionales de las
Iglesiasydelasreligiones.
5. Conclusin: cuidar de la cualidad evanglica de
lateologa
Con nuestras reflexiones intentamos rescatar la
cualidad evanglica de la teologa, mxime de la
TL. Para ello, es preciso siempre rescatar la digni
dadsagradadelospobresy,paraloscristianos,su
centralidad jesunica y evanglica. No es posible
queaquello queesdecisivoparalasalvacineter
nalospobresyoprimidosnoseadecisivoparala
teologa,oseaslorelativoysecundario.
Lateologa,enltimotrmino,debeservir"adsa
lutem animarum". Hasta el cdigo de Derecho Ca
nnico,siempretanformalypiramidal,sesujetaa
estaregla.Poresosultimocanon(1752)termina
diciendo, quizs confesando: "tngase delante de
losojoslasalvacindelasalmasque,enlaIglesia,
debesersiemprelaleysuprema"(praeoculishabi
ta salute animarum, quae in Ecclesia suprema sem
prelexessedebet).
No se cumple esta misin sin un aura espiritual y
mstica, que debe siempre rebasar el discurso teo
lgico.Estonosegarantizacitandosimplementela
oportunapalabradeRahner("elsigloXXIserms
tico o no ser"), como lo hace Clodovis. Ella debe
penetrar el modo propio de hacer teologa. La arti
culacinmetodolgicadeClodovisesexcesivamen
te racional, de una racionalidad cartesiana en la l
nea del "modo geomtrico". Esto puede ser ade
cuado para una teologa "de modo aristotlico" o
"althusseriano", masnoparaunateologacristiana
que,acausadelaencarnacin,nosepermitejams
separaraDiosdelserhumanoniaJessdelospo
bres. Todoslostelogos debenpreocuparseporla
cualidadespiritualyevanglicadesudiscurso,para
queseaconnaturalaleventocristiano.
Nohaydosamores,unoaDiosyotroalprjimoo
alpobre.Esunsoloamor,pueshayunsoloimpul
so que va de Dios al prjimo y del prjimo a Dios.
Por ello tampoco hay dos teologas, sino una sola
en la pluralidad de sus expresiones, que, balbu
ceando,reflejayamaaDiosyalmundodeDios.
Es mrito de la TL haber articulado el discurso de
Diosconeldiscursodelpobreyeloprimido,inspi
rado en el Dios de la vida que, por su naturaleza,
opta por los que menos vida tienen y fundado en
el misterio de la encarnacin que uni indisolu
blemente, pero sin confusin, a Cristo con los po
bres o al Juez supremo con los maltratados y su
frientesdenuestrahistoria.Estateologaconfiere
centralidadaladignidadevanglicadelospobres,
honraelevangelioyesfielalaherenciabienaven
turadadeJessydelosApstolesenelmomento
delahistoriadenostocavivir.
Finalmente, me permito confesar cmo veo la ta
rea esencial del telogo en el seno de la comuni
dad cristiana y en el corazn del mundo: Nos ha
sido confiado el cuidado de la Luz Santa que arde
encadacoraznhumanoyquesustentalavida,la
resistencia y el compromiso liberador de los po
bres y oprimidos. Nuestra misin es alimentarla
permanentemente porque si se eclipsa, lo ms sa
grado y digno que hay en el ser humano se trans
formarenestrellamuertaysignificarunainmer
sinenelabismo.
LeonardoBoff,TelogoPeregrino
Petrpolis,fiestadeCorpusChristide2008.
[Traduccin:ColectivoAlas]
TEOLOGIA DA LIBERTAO E VOLTA AO FUNDAMENTO
Fr.Dr.ClodovisM.Boff,OSM.Curitiba,Paran
Sntese:QuersemostraraquiqueaTeologiadaLibertaopartiubem,mas,devido
sua ambigidade epistemolgica, acabou se desencaminhando: colocou os pobres em
lugardeCristo.Dessainversodefundoresultouumsegundoequvoco:instrumentali
zaodaf"para"alibertao.Errosfatais,porcomprometeremosbonsfrutosdesta
oportunateologia.Numasegundaparte,expesealgicadaConfernciadeApareci
da, que ajudaaquela teologia a "voltaraofundamento":arrancar de Cristo e, a partir
da,resgatarospobres.
Abstract:ItisourintentiontoshowherethattheTheologyofLiberationstartedoffon
the right track but, given its epistemological ambiguity, ended up by going astray: it
put the poor in the place of Christ. A second mistake resulted from this fundamental
inversion:thefaithbecameaninstrumentforliberation.Fatalerrors,fortheyjeop
ardized the good fruits of this opportune theology. In a second part, we explain the
reasoningbehindtheAparecidaConference:theneedtohelpthattheologytoreturn
tobasics,tohaveChristasitsstartingpointand,throughthis,rescuethepoor.
Queremos aqui, numa primeira parte, fazer um ques

tionamentodefundodaTeologiadaLibertao(=TdL).
AintenonodesqualificaraTdL,mas,antes,defini
lademodomaisclaroerefundlasobrebasesorigin
rias.Sassimsepodemgarantirseusganhosinegveis
eseufuturo.
Apresentaremos,numsegundomomento,algicaque
o Documento de Aparecida ps em operao. Enten
demosmostrarporacomoaTdLpodeserreconduzida
aos seus fundamentos, ser incorporada num horizonte
mais amplo e, assim, assegurar o que ela tem de mel
hor.
ReconhecemosqueaanlisequefaremosdaTdLum
tanto trabalhosa e sinuosa, enquanto a de Aparecida
mais fluente e linear. De todos os modos, andaremos
aquiagrandespassadas,sempodermosexplicartudoe
nemnosdetermosemdetalhes.
I.TdLesuafunestaambigidade
Aquesto:ambigidadeepistemolgicaacercado
fundamento
FalandoemTdL,novisamosaquiaTdLideal,talcomo
foi projetada e proposta por seus founding Fathers, so
bretudo por Gustavo Gutirrez. Falamos mais precisa
mente da TdL realmente existente, a que tem atrs
desiquasequarentaanosdecaminhadaecujaevolu
ojdeixavertraosexigindocrticaeretificao.
Ora, a atual TdL, prtica e mesmo confessadamente,
confereprimazia(prioridadeoucentralidade)aopobre
e sua libertao. A opo pelos pobres seria seu
eixo ou centro epistemolgico. Dizse tambm que o
pobre ou a realidade do pobre o ponto de partida
dessa teologia. Esta adota a tica do pobre. Tudo is
sosabidoe,alis,oquecaracterizaessateologia.
Aprioridadedopobreedesualibertaosetornouna
TdL um pressuposto quase que evidente por si mes
mo. A est posto sem problemas. Contudo, est
posto de modo teoricamente indeciso e confuso, per
mitindoambigidades,equvocoseredues.
Semnenhumadvida,naTdL,aopopelospobres,
comotemafundamental,estfundadateologicamente
(naBbliaenaTradio).Contudo,comoprincpioepis
temolgico particular, conferindo uma perspectiva de
terminada, permanece largamente impensada e no
discutidanosmeiosliberacionistas.Estapostasem
advertncia epistemolgica, gerando confuso tanto
nateoriacomonaprtica.
Neste ponto, a prpria linguagem liberacionista
sem rigor. Jon Sobrino, por exemplo, fala dos pobres
comoainstnciaquedadireofundamentalfe
como sendo seu lugar mais decisivo. Com toda a
evidncia, estes dois qualificativos fundamental e
decisivo so jogados a de modo descuidado. Pois
no cabem, em absoluto, aos pobres, mas sim f
apostlica transmitida pela Igreja, como lembra, de
modo pertinente, a notificao romana, questionan
do certos pontos da cristologia do referido telogo (n.
2). Podese, no mximo, adivinhar e talvez justificar o
quequerdizerSobrinocomaquelasexpresses.
Agora, quando se questiona o pobre como princpio e
se pergunta se no antes o Deus de Jesus Cristo, a
TdL costuma recuar e no nega. E nem poderia, pois
Deus est em primeiro lugar, por definio. Razo e f
aqui se unem para afirmlo. , alis, em teologia, o
bvio ululante, que paradoxalmente se torna uma
evidnciaofuscante.NoqueaTdLafirmedeps
juntos a primazia epistemolgica dos pobres e de sua
libertao.Tambmnorejeitaexplicitamenteaprima
zia de Deus e da f. O que faz problema na TdL sua
indefinio sobre uma questo que capital na esfera
domtodo.
Seporestatutoepistemolgicoseentendeoassento
firmeeoquadroseguroqueconferemaumadisciplina
cientficaaordemdeseudiscurso(otimostdeest
atuo e de epistemologia oindica), devemos dizer que
justamenteissoparecefaltarhojeTdL.
Edesetemerqueouso,nestateologia,dalinguagem
analgica (libertao: social e espiritual; pobre: econ
micoeexistencial;Reino:dejustiaedegraaetc.),em
vez de resolver, complique ainda mais a falta de defi
nio terica, pelo fato de favorecer o carter resvala
dio do discurso, permitindo que o telogo, acossado
numplanosemntico,escorreguedemodosubreptcio
para o outro. Aqui, a analogia, de indispensvel instru
mentodearticulaoteolgica,tornaseosubterfgio
daindeciso.
Podemos,pois,dizerqueaTdLviveoseguintedrama
terico: o que decisivo permanece nela indeciso. Da
suafaltadeconsistnciaepistemolgica.Massemcon
sistncia epistemolgica, como pode uma teologia ser
teoricamente consistente? E sem uma teologia consis
tente,comopodeserconsistenteapastoralquenelase
apia?
Ora,numasituaodeindefinio,atendnciapara
baixo, e isso por razes que no o caso aqui de dis
cutir, mas que as narinas de qualquer telogo podem
perceber. Assim, em contexto de hesitao epistemo
lgica, entre Deus e o pobre, o pobre leva vantagem.
Entre salvao e libertao, esta favorecida. Assim,
com a cumplicidade do nevoeiro epistemolgico em
que mergulhou, a TdL introduziu furtivamente o prius
teolgicodopobre.
Em resumo: por falta de uma epistemologia rigorosa e
clara, a TdL labora em ambigidades; laborando em
ambigidades, cai no erro de princpio. E do erro de
princpio s podem provir efeitos funestos, como ve
remosembreve.
umfatoqueaTdLtodafeitanaticadospobres.
Ela assim o diz e assim o quer, e tambm assim que
praticamenteofaz.sanalisarsuaproduomaisre
cente, onde o vis epistemolgico liberacionista
maisevidente.Aprpriapastoraldalibertao,leva
da adiante especialmente nas pastorais sociais e nas
CEBs, toda centrada nos pobres. s assistir aos en
contros dos agentes e militantes da libertao, para
perceber como o bordo pobres domina o discurso.
Eoqueontemeravisvirouhojevezo.
Poroutrolado,quesejaafnoDeusreveladooprinc
pioprimeirodateologia,issoaceitosemmaiorespro
blemasnaTdL.Masesseprincpionooperaaparava
ler.Representaapenasumdadopressuposto,queficou
para trs, e no um princpio operante, que continua
sempre ativo. um artigo de f confessado, mas no
umaperspectivatericaquedacordominanteatodo
o discurso libertador. Qued alguma cor a esse discur
so,inevitvel,jquesetratadeteologia,masuma
cordesbotada,paranodizersimplesmatiz.
Ora, este o n do problema. Pois o primado da f,
como no pode ser dado por descontado do ponto de
vista existencial, tambm no pode slo do ponto de
vista epistemolgico. O princpiof h de se manter
sempre ativo, e isso no s na prtica da vida, mas
tambm na teoria teolgica. Ora, sempre que esse
princpiosemantevevivo,naformadesensus fidei,ele
imunizouosbonstelogosdalibertaodoserrosmais
graves,comosoosrelativosaoprincpioreitordateo
logia.
Ainversoeaconseqenteinstrumentalizao
Que acontece ento naprtica terica daTdL?Aconte
ce uma inverso de primado epistemolgico. No
maisDeus,masopobre,oprimeiroprincpiooperativo
da teologia. Mas, uma inverso dessas um erro de
prioridade; por outras, um erro de princpio e, por is
so,deperspectiva.Eissograve,paranodizerfatal.
Que o pobre seja um princpio da teologia ou uma
perspectiva (tica ou enfoque), possvel, legtimo e
mesmooportuno.Masapenascomoprincpiosegundo,
como prioridade relativa. Se assim , a teologia que
arrancada,comoaTdL,spodeserumdiscursode
segunda ordem, que supe em sua base uma teolo
giaprimeira.
Contudo,noparecequeaTdLtenhaessaconscincia,
pois se pensa, para todos os efeitos, como uma teolo
giainteiraparte,substituindooudispensandoateo
logia primeira e fundindo ou, melhor, confundindo o
nveltranscendentalcomocategorial.Emsuapr
tica terica, continua a pr o pobre como seu princ
pio, centro e fim. E ainda que no o faa com plena
conscincia e consentimento epistemolgico, o resul
tado,naprtica,omesmo,eisso,comodissemos,por
causa da ambigidade com que esta questo essencial
atratada.
Ora, quando o pobre adquire o estatuto de primum
epistemolgico,oqueacontececomafesuadoutrina
nonveldateologiaetambmdapastoral?Acontecea
instrumentalizaodafemfunodopobre.Caiseno
utilitarismo ou funcionalismo em relao Palavra de
Deuseteologiaemgeral.
Queafsejatil,issocerto,masessanosuaparte
maior nem a mais importante. Uma f usada principal
mente de modo instrumental, sofre fatalmente uma
capitis diminutio: submetida a uma seleo e a uma
interpretao de acordo com o que interessa tica
do pobre. Sem dvida, a f preenche plenamente
tambm esta tica, mas tambm dela transborda por
todososlados,infinitamente.
Contraascrticasdequeestariausandoolheirasideo
lgicas,aTdLapelaparaidiascomomargensdegra
tuidadeereservaescatolgicaparaafirmarseures
peito transcendncia da f. Na verdade, a parte da
transcendncia , nesta teologia, a parte menor e me
nos relevante, a parte de leo cabendo, como sem
pre,leituralibertadoradaf.
Oresultadoinevitvelareduodafe,emespecial,
sua politizao. Falase aqui tambm, criticamente, da
transformao da f em ideologia. Isso procede toda a
vezquesedideologiaosentidoprecisoquelhedo
Magistrio: o de uma f que decai de seu nvel trans
cendenteparaaimannciadapoltica.
Gravidadedaquestoegravidadedosequvocos
Este , pois, o ponto fraco da TdL: a falta de clareza
quanto ao alcance epistemolgico da opo pelos po
bres. Esta clara como tema, mas no como princpio
deconstituioeconstruoteolgicas.Ora,afaltade
clareza sobre o princpio leva necessariamente falta
de clareza sobre o carter teolgico do discurso. Da a
indefinio do atual discurso da TdL, balanando entre
umdiscursoreligiosoeumdiscursosocialepoltico.
Nada manifesta melhor a ambigidade e confuso em
que labora neste ponto a TdL do que a polmica que
levanta toda a vez que se trata do ponto de partida
dateologiaedapastoral.ParaaTdLlquidoecerto:o
pontodepartidatemqueserarealidadedospobres.
Mas no v que est a confundindo dois sentidos de
ponto de partida: como mero comeo (material, te
mtico, cronolgico ou ainda prtico) e como princpio
(formal, hermenutico, epistemolgico ou ainda teri
co). Ora, pobre pode ser ponto de partida como
comeo(comeodeconversa),masnocomoprin
cpio(critriodeterminante).
Porcerto,pobrepodesertambmumprincpio,for
necendo o que se chama de tica dos pobres. Mas,
mesmo a, tratase apenas de um princpio segundo e
regido, e nunca do princpio primeiro e regente, como
dissemos acima. Ora, a TdL, nesta discusso, cai nesse
qiproqu,investindoinconscientementeseupontode
partida,opobre,comadignidadedeprincpioprimeiro
ou fundamental. Da o equvoco subseqente de se to
marporumateologiasubsistenteporsi.
Mas,fazendoassimeaquiorepetimosaTdLmostra
queignoraoseuestatutoprprio:odeserprecisamen
te uma teologia de segunda ordem, que pressupe
teoricamenteumateologiadeprimeiraordem,como
a espcie pressupe o gnero. Ela no se d conta de
que para ser um bom telogo da libertao no basta
ser apenas telogo da libertao: precisa ser antes ain
da,eprincipalmente,telogodaf(comoperdodo
pleonasmo).
Portanto, por falta de rigor, clareza e vigilncia episte
molgica, a TdL se pe num plano inclinado, escorre
gandosempremaisecaindonafalhamortalapontada:
o vis inverso do princpio e a conseqente instru
mentalizaosocial,polticaeideolgicadoscontedos
da f. Digamos falha mortal porque, levada a termo,
termina pela morte da TdL, o que seria uma imensa
perdaparaospobreseparaaIgreja.
Como se v, estamos aqui diante de uma questo de
princpio. Ora, uma questo de princpio , por defi
nio, uma questo grave, cujas conseqncias podem
ser fatais. E numa questo grave no admissvel uma
posio problemtica, nebulosa e equvoca. Uma
questo de fundamento uma questo fundamental.
Se o fundamento mal posto, todo o edifcio com
prometido.Dessejeito,comopodeumateologiairpara
frentesemesbarrarcontinuamenteemaporias?
Gravidadedasconseqncias
Se grave , pois, a questo e graves seus equvocos,
graves so tambm seus resultados. Pois o princpio
informa todo um discurso. Quando se comea uma ca
minhada na direo errada, quanto mais se avana,
maissedistanciadodestino.Eassimtambmosfrutos
da TdL, que so reconhecidamente notveis, acabam
pegandobrocaecomotemposedeteriorando.
O resultado geral da inverso prtica de princpio (de
Deus para o pobre) enfraquecer e mesmo esvaziar a
identidadecrist,eissoemvriosplanos:
1.Noplanoteolgico.Ateologiavaiperdendoseucar
terprprio,paraadotarumtommaissociolgicoepo
ltico, agora de tipo religiosopastoral. Perde tambm
fecundidadeterica,suasproduesreduzindosecada
vez mais a serem meras variaes sobre o mesmo te
ma. Pior, as grandes intuies da TdL viram chaves
repetidos ad nauseam, sobretudo na vulgata militan
tedaTdL.
2.Noplanoeclesial.Apastoraldalibertaosetorna
um brao a mais do movimento popular. A Igreja se
onguiza.Entoseesvaziamesmofisicamente:perde
agentes,militantesefiis.Osdefora,exclusodos
militantes, sentem escassa atrao por uma igreja de
libertao. Pois, para o compromisso, dispem das
ongs, mas para a experincia religiosa precisam mais
quedesimpleslibertaosocial.Ademais,pornoper
cebera extenso e relevncia social da atual inquieta
o espiritual, a TdL se mostra culturalmente mope e
historicamente anacrnica, ou seja alienada de seu
tempo.
3. No plano da prpria f. Reduzida a ideologia mobili
zadora,afvaiperdendocadavezmaissubstncia,at
seesvaziartotalmente.Oquesobraumahermenu
tica crist da existncia humana, tal como se exprime
de modo modelar na vulgata teolgica chamada rah
nerismo, que subjaz TdL e que aqui no possvel
discutir. Em suma, a substncia da f acaba em mero
discurso, portanto, em qualquer coisa de irrelevante.
Pois, como se ouve nos meios liberacionistas, o que
importanotantoaIgrejaouCristo,quantooReino.
A prova dos frutos mostra que a TdL necessita de
uma oportuna pulverizao crticoepistemolgica e,
maisainda,deadubarsuasrazes.
PorqueainversodebasedaTdL:ochoquedoconta
tocomapobreza
Precisamos a esta altura compreender, sem necessa
riamente aprovar, as razes que levaram a TdL a se
concentrar de fato no pobre, deixando na sombra o
Fundamentum.Aquiseremossintticosaoextremo.
A explicao mais imediata a mencionada: o descaso
epistemolgico e a inverso de princpio que ele taci
tamente autorizou. Da que o pobre e sua libertao
tomaram o lugar primacial de Deus e de sua salvao
(sem falar ainda da inverso existencial que subjaz
epistemolgicaequetemavercomoprimadodeCris
tonaprpriavida).
Falando agora de modo mais geral, podese encontrar
por trs dessa inverso um dado histricoexistencial,
sobreoqualaTdLinsistecomrazoaosereferirex
perinciadeDeusnopobre:odramasocialdaAm
ricaLatina,feitodepobreza,opresso,excluso.
A irrupo do pobre na Igreja abalou de tal modo a
teologiaqueestabalanourealmenteemseusprprios
fundamentos. Ocorreu ento um caso de hsteron pr
teronepistemolgico:odepoisveioantes.Noprecisa
va ser assim (de jure), mas foi assim (de facto). A f a
no pareceu bastante forte para manter ou ento re
cuperar a pole position. Da que o princpio in se cedeu
diante do princpio secundum quid. O regime das ex
celncias,ondeDeusdetmaprimazia,foiatropelado
peloregimedasurgncias,vindoopobreemprimei
rolugar.
Destemodo,ourgentismohistricolevouainvestiro
quantopode,docontedodaf,noquefoitidocomo
o opus maius: a libertao histrica dos oprimidos. Da
tambmatentaodequalqueirismoepistemolgico
la Feyerabend: anything goes em teologia, desde que
ospobrestiremdissovantagem.
Mas, como o Magistrio no cansa de lembrar, esse
imediatismo,comtodooseupathos,redunda,amdio
ou longo prazo, em outras formas de pobreza e
opresso. De fato, a histria d sobejos exemplos de
que a inconsistncia veritativa se paga com a incon
sistncia sociopoltica. S a verdade liberta verdadei
ramente (cf. Jo 8,32.36). Para se obter realmente a li
bertao preciso mais queapenasalibertao:pre
ciso digamolo sem medo Salvao! Somente a
Transcendnciaredimeaimanncia.
CedimentoaoespritodaModernidade
Existe, contudo, uma razo mais ampla para explicar a
concentrao da TdL na questo da pobreza e de sua
superao. o tributo que ela pagou, de modo, alis,
bastante ingnuo, decantada Modernidade e sua
glorificada revoluo copernicana. De fato, a Moder
nidade ps o homem no centro, em lugar de Deus. a
virada antropocntrica: o homem, com sua razo, liber
dadeepoder,comoonovoaxismundi.
Deixemos aqui de lado a tendncia ftica do homem
pslapsrio(equenosdohomemmoderno)para
essainversoetambmastentativastericasparajus
tificla, como a dos Sofistas com seu lema o homem,
medidadetudo,refutadosporPlato,bemcomoado
esticoVarroesuateologiapoltica,esse,contradi
to por Santo Agostinho. diferena dessas tentativas,
a da Modernidade reveste um carter macroscpico,
valedizer,civilizacional.
O fato que a teologia crist tambm cedeu deriva
antropocntricadoespritomoderno,eofezsemclara
conscincia de seu preo para a f. No Protestantismo
isso se deu com Schleiermacher e a teologia liberal,
controbatido por Barth com sua teologia dialtica
(masquenofoibastantedialticaapontodeincor
porar os legtimos desafios antropolgicos levantados
pelamodernidade).
No Catolicismo, a modernizao teolgica veio, pri
meiro,comomovimentomodernista,reprimidocom
a Pascendi de Pio X, e depois, sob o nome de virada
antropolgica, com Rahner e sua teologia transcen
dental, que teve seus xitos, mas frente qual gran
des telogos, como De Lubac, Von Balthasar e Ratzin
ger, mantiveram uma distncia suspeitosa (sem contu
doprocederaumacrticacerrada).Foiassimqueateo
logiasemodernizou,antropologizandose:ohomem
como o sol, e Deus, seu satlite. Omnia ad maiorem
hominisgloriam,etiamDeus.
Acrescentemos que essa antropologizao moderni
zante teve, como seus grandes precursores, Lutero
com seu soteriologismo (Deusparamim) e Kant com
seu moralismo (Deus = postulado da ordem moral).
MasfoiFeuerbachquemlevouesseprocessoatsl
timas conseqncias quando anunciou o primeiro prin
cpio da Filosofia do futuro: Os tempos modernos
tmportarefa...atransformaoearesoluodateo
logia em antropologia. Eis aonde chega uma teologia
que, na necessria dana com a modernidade, em vez
delevaroparceiro,sedeixalevarporele.
Nesse contexto compreensvel que tambm a TdL
tenha embocado a rota antropocentrizante do esprito
moderno. S que para ela o centro no era mais sim
plesmenteohomem,masohomempobre.Oseuerao
antropocentrismo da libertao. Contudo, nela, tam
bm o novo centro temtico e persptico ameaava
suplantar o antigo e perene Centro da f, de maneira
que,aqui,olemadamodernidaderessoariaassim:om
niaadmaiorempauperisgloriam,etiamDeus.
Da inverso antropocntrica, seguiuse a instrumentali
zao geral a que a Modernidade submeteu todos os
valores. Nisso esto de acordo Weber e os pensadores
da Escola de Frankfurt, com sua idia de pensamento
instrumental, assim como Heidegger com sua teoria
do Gestell (instalao, dispositivo). De tal intrumentali
zao no escapou sequer a religio. No plano econ
mico, por demais conhecida a manipulao que ela
sofreunasmosdoCapitalismo,orebentomaisrobus
todaModernidade.Agora,noplanosociopoltico,are
ligio se torna mero instrumentum regni, como claro
em Hobbes e Rousseau. J o swingliano Erasto ser o
primeirotelogoalegitimarasubmissodareligioao
poderdeEstado.
QuantoTdL,noseviulivredatentaodepolitizara
f,namedidaemqueencorajouoscristosparaaluta
social sob a insgnia, de sabor maurrasiano, libration
dabord.AquioCristianismotomadocomoinstrumen
tum regni dos pobres, mas nem por isso deixa de ser
usado instrumentalmente. Nessa tica, a f vista, an
tes de mais nada, como funo da libertao dos po
bres.
Ahistriamostraque,caminhoandando,areligiopoli
tizada foise dissolvendo na prpria poltica, de tal mo
do que esta absorveu a substncia daquela, tornando
se ela mesma religio: Ersatzreligion. Os totalitarismos
nopassamdaexpressoextremadasecularizaoda
religio, ou seja, de sua radical antropologizao pol
tica,comoviu,entreoutros,K.Lwith.Porsuaparte,C.
Schmitt mostrou que a poltica moderna , no fundo,
religio secularizada. O Estado seria um deus visibilis,
queHobbesjrepresentaranafiguradeLeviat.
assim mesmo: o destino fatal de quem se pe no lu
gar de Deus e o usa para seu benefcio tomarse por
deus. De modo anlogo, uma TdL que consome f
crist sobretudo para a libertao, se arrisca de con
sumir essa f e tambm a si mesma. A libertao
podedevorarateologia.
Osobrenaturalismodaf:responsvelpelamundani
zaodaf
Mas,porqueaModernidadeantropologizoue,mesmo,
politizou tudo, inclusive a f crist? Como mostrou es
pecialmenteH.Blumenberg,issosedeu,emboaparte,
em reao violenta contra o totalitarismo teolgico
daIgrejadecristandade,sejalcomoessetotalitarismo
tenha sido chamado: sobrenaturalismo, divinismo, au
gustinismo poltico, espiritualismo, fundamentalismo
ouintegrismo.
Portanto, o cristianismo histrico tem, por seu extre
mismo divinista, parte de responsabilidade no ex
tremismo mundanista da Modernidade, que lhe
diametralmenteoposto.Ademais,comofavordaaber
tura conciliar, o extremismo moderno conseguiu en
trar,deformairrompentee,mesmo,rupturista,noseio
daprprianaIgreja.
Por conseguinte, a irrupo do mundo no espao
eclesial envolveu o risco de mundanizao da teolo
gia, assim como a irrupo dos pobres o fez em re
lao teologia latinoamericana. S que neste ltimo
casooprocessosedeuesquerdaeoriscofoiemboa
parte contido sobretudo pelo vigor do sensus fidei tan
todossimplesfiiscomodospastores.
Mas, com a mudana epocal que est se abrindo, aps
a tese da Cristandade e a anttese da Modernida
de, abrese tambm para Igreja e a teologia a chance
histricadeumasntese:aharmoniaentrefemun
doe,emparticular,entrefcristepolticadeliberta
o.
Fechodestaprimeiraparte
Encerrando esta primeira parte, queremos relembrar
que o questionamento crtico feito at agora acerca
dos fundamentos da TdL no entende refutar essa co
rrente, mas repla em seus fundamentos originrios.
Pois s assim poder ser salva, salvando consigo
ospreciososfrutosqueproduziu,especialmenteaop
opreferencialpelospobreseafcomoforadeliber
tao.
Comosevdeimediato,estaprimeiraparteapenasa
pars destruens de nossa reflexo, ainda que os princ
pios de soluo tenham sido claramente apontados.
Paraaparsconstruens,queremosrecorreraAparecida.
As razes dessa opo ficaro claras pelo que se dir
emseguida.
II.Aparecida:aLimpidezdoprincpio
ApreciaogeraldoDocumentoerazodesuacha
madaemcausa
Digamos,paracomear,queAparecidarecapitulaeleva
maturao toda a caminhada da nossa Igreja latino
americana e caribenha. uma surpresa do Esprito
(nadafaziapreveresteresultadomagnfico),ummila
gre de Nossa Senhora Aparecida (que, a pedido do
Papa, assumiu para valer a direo dos trabalhos), as
simcomoumdomdoPaidasluzesemfavordenos
sas igrejas. Esse Documento faz honra ao episcopado
denossoContinente.
Nabasedosucessodotextoepiscopalesto,entreou
tros, estes fatores: o amadurecimento da nossa Igreja
latinoamericana, tanto em seus pastores, como em
seus telogos e em suas comunidades eclesiais; o ma
gistriodeBentoXVI,especialmentesuamensagemna
abertura da V Assemblia; e, sobretudo, o sopro do
Esprito Santo, invocado por tantos fiis de nossas co
munidades em unio com Maria, me de Jesus (At
1,14).
MasoquenoslevaarecorreraoDocumentodeApare
cida,noquetangeaoquestionamentodaTdL,ofato
de que esse texto uma lmpida demonstrao de co
mo possvel resolver a contento a vexata quaestio
aqui levantada: a articulao correta entre f e ao li
bertadora.Comovimos,estarelao,aTdLnoaresol
veu de modo satisfatrio, e isso porque partiu de um
princpio equvoco, para no dizer errneo. J Apareci
daresolveuessarelao,articulandoademodofeliz,e
isso justamente por ter partido do princpio claro e co
rreto,comomostraremosembreve.
InstrutivoconfrontoentreAparecidaeTdL
tilestabeleceraquiumbreveconfrontoentreame
todologiadaTdLeadeAparecida.Podemos,demodo
extremamente conciso, apresentar este confronto as
sim: a TdL parte do pobree encontra Cristo; Aparecida
parte do Cristo e encontra o pobre. Dizer que so me
todologiasreciprocamentecomplementarespouco.
precisotambmeprincipalmenteverasrespectivasdi
ferenaseahierarquiaqueseimpeentreasduas.
Efetivamente, a metodologia de Aparecida uma me
todologia originria e principal, enquanto a outra s
pode ser derivada e subalterna. Por isso tambm a pri
meira mais ampla. Pois, se Bento XVI foi teologica
mente certeiro quando, abrindo a V Celam, declarou:
aopopelospobresestimplcitanafcristolgica,
ento fica claro que o princpioCristo inclui sempre o
pobre, sem que o princpiopobre inclua necessaria
mente Cristo. Por outras palavras: para ser cristo
preciso absolutamente se comprometer com o pobre:
agora, para se comprometer com o pobre, no , em
absoluto,necessriosersemprecristo.
Alm disso, a metodologia de Aparecida mais lgica:
deCristovaisenecessariamenteaopobre,no,porm,
necessariamentedopobreaCristo.Portudoisso,ame
todologia de Aparecida pode incluir a da TdL e pode
fundla,enquantoquearecprocanoverdadeira.
Aquestodecisiva:opontodepartidaformaloufun
dante
Lembremosquenossoquestionamentonessetrabalho
gira todo inteiro em torno do principium ou do funda
mentumdaTdL.Ora,qualquerteologia,paraserenovar
emesmocorrigir,precisasemprevoltarfonte,que
o mesmo dizer: retornar a seu princpio vital, sua
raiz.
Pois bem, a fonte originria da teologia no outra
seno a f em Cristo. verdade: s Jesus salva, e
salvainclusive,emteologia,aopopelospobres.A
estoprincipiumgrandedetudonoCristianismo,tanto
na vida, como no pensamento. E desta arch, a f em
Cristo, abrese a perspectiva verdadeira de toda teolo
gia autenticamente crist: ver tudo luz da f, por
outras, luz do Deus de Jesus Cristo. Aristteles cha
ma,svezes,oprincpioregentedekyrios.Ora,oky
rios da Teologia no pode ser outro seno o Kyrios da
f, da Igreja e da Histria. Mas, como se processa tal
senhorio epistemolgico no discurso concreto da
teologia?
Ora,precisamentenessepontoqueoDocumentode
Aparecida nos parece modelar. Nele, tudo parte de
Cristo e, a partir dessa Arch, se recuperam todas as
grandes questes que desafiam a Igreja, inclusive (e
principalmente)aquestodospobresedocompromis
so libertador (e se recupera, ao mesmo tempo, a pro
blemtica atual da Sinnfrage e da busca do divino, de
modo, assim, que o Documento mata dois coelhos
comumacajadadas).
E mesmo quando a V Conferncia parte dos pobres,
seguindoomtodover,julgareagir,fazissoapenas
materialmente (para contentamento dos TdL), pois
formalmente parte sempre, antes ainda, de Cristo. Por
outras palavras, a tica dos pobres se pe essencial
mentedentrodeumaticaanterioremaior,queada
fcristolgica.Estaltimanoaapenaspressuposta,
mas sustenta o discurso pastoral por inteiro, conferin
dolhesuaformavitalemesmolingstica.assimque
o Documento sempre fala de Cristo em um tom mais
alto de como fala dos pobres, para usar uma feliz ex
pressodeBarth.
Emverdade,afelizarticulaoqueAparecidaestabele
ceu entre f e compromisso, partindo do primeiro ter
mo,jestavadadaemfiligrananoprpriolemadaque
la Assemblia: (1) Discpulos (2) e Missionrios de Je
sus Cristo, (3) para que nEle nossos povos tenham vi
da.Osbisposstiveramotrabalhodedesenvolverem
todaasuaamplitudeosarticuliapostos.
Vamos analisar logo abaixo, como o episcopado latino
americanoecaribenho,inactuexercitodeseudiscurso
pastoral, se desincumbiu desta tarefa. Para tal anlise,
quemtododeveremosusar?Descartamosaqui,deen
trada, como intelectualmente desonesta, uma her
menuticagarimpeira,quespegaoquequerpegar,
perdendooessencialdoDocumento.
Nosso mtodo buscar, antes, destacar o andamento
geral do Documento, ou seja, sua lgica interna, assim
comoosprincpiosquedoaotextosuaestruturaoe
seudinamismo.Comoprincipial,esperamoscolhero
essencialdamensagemdaVConferncia.
Acrescentemosqueconstatarsombrasnomagistrio
de Aparecida um ato quase perfunctrio de todo o
telogo que se quer crtico. Mas, em relao proble
mticavertente,elasnosparecemtoirrelevantesque
aquiasrelevamos.
1.Pontodearranco:fcomoencontrocomCristo
O Documento comea bem. Comea por onde devia
comear.Comeapelocomeo:Cristo,afemCristo,
o Salvador, o Senhor, o Filho de Deus, o Amor do Pai
manifestadoaomundo.
Explicitemos esse primeiro ponto. A f em Cristo a
apresentada como experincia de encontro. Enco
ntroagrandecategoria,repetidamaisdecinqenta
vezes.Eladefineaessnciantimadafcrist.Fen
controdepessoaapessoa,encontrovivocomoCristo
vivo.
ODocumentodizmais:dizquetalencontronecessa
riamente transformador. Transforma toda a vida, em
todososseusnveis:pessoal,comunitrio,social,eam
bientalecolgico.
Comentemos. O ponto de partida formal ou deter
minantedoDocumentodeAparecidanoarealidade,
a histria, ou a prxis, ou ainda o pobre e o sofredor.
Mas tambmno a doutrina da f, os princpios dog
mticos.OpontodepartidaAqueleque,naspalav
rasdaEscritura,oprprioPrincpio,oAlfadetudo,
oPrimognito,oPrncipeemabsoluto.
OtextodeAparecidasublinhatofortementeoprima
do da opo por Cristo que no quis se deter no lado
negativo que existe realmente no mundo e mesmo na
Igreja.Quissersafavor:afavordeCristo,dosafasta
dosdaf,dospobresedesualibertao.
A respeito da f em Cristo, o Documento usa express
es que entendem tolher f o sentimento de banali
dadecomquevemfreqentementeenvolta,devolven
dolhe o sabor nascivo e a aura de excelncia. Nessa
linha, afirma que a f a grande novidade (n. 348),
novidade perene, que no perde o vio; a Boanova
permanente da Igreja, mensagem sempre nova; a
prioridade n 1 da Igreja; a grande descoberta, a
revelao, o acontecimento, o tesouro e a p
rola preciosa que a Igreja possui e que oferece ao
mundo.
Est a o princpio estruturante, e no s gentico, de
todaavidadaIgreja:desuafedesuamisso.Esseo
Fundamento de tudo. a Fonte de gua viva, jorrando
permanentemente na Igreja e transbordando para o
mundo. Nessa linha, o Documento declara que, em to
da a vida da Igreja, se h de comear e recomear de
Cristo(n.12,41e549).
Pondo Cristo no princpio do Documento, a Celam op
tou por uma embocadura plenamente teolgica. E va
zada em linguagem existencial. Que suscita simpatia e
arrebata de imediato o consenso. Portanto, uma gran
de jogada de nossos Pastores, um magnfico tento,
logonaentrada!
Que implicaes concretas (existenciais e pastorais)
tm o fato de nossa Igreja assumir ou, melhor, reassu
mirestepontodepartida?
Implica antes de tudo favorecer de todas as formas
uma relao interpessoal, de amizade, de intimidade,
de amorpaixo pela pessoa de Cristo. isso precisa
mente que significa ser discpulo. Aqui, em verdade,
somosremetidosesferadaespiritualidadeoudams
tica.
Tal prioridade no vale s para os outros, como ten
dem a pensar os agentes de pastoral. Vale antes para
cada cristo. A evangelizao , em primeiro lugar, au
toevangelizao.
E nessa interpelao de encontrar Cristo atravs da
orao, da Palavra, da Eucaristia, entram tambm os
prpriosPastores(n.177).Osbisposseautoincluem(n.
186) e incluem tambm os outros pastores: os padres
(n. 199), os procos (n. 201), os seminaristas (n. 319) e
osagentesdepastoralemgeral(n.352).
Impressiona e comove essa forma autoimplicativa de
falardeespiritualidade.coisanovaemesmoestranha
num documento pastoral, que se dirige aos outros, ao
povo,semenvolvernormalmenteosemissrios.
Para operacionalizar pastoralmente esse encontro
comCristo,contedoexistencialdaf,Aparecidaofe
receumapropostaconcretaparatodooContinente(n.
277). Tal proposta, segundo o texto, dever envolver
todas as estruturas pastorais. Tratase de um preciso
itinerrioformativo(todoocap.VI).Talitinerriotem
seu corao na mistagogia, isto , numa primeira ini
ciaovidacrist(n.286294).
Oobjetivodesseitinerrio,comodizoprpriotermo
iniciao, iniciar a pessoa ao mistrio de Cristo, ou
seja, levla, como pela mo, ao encontro direto com
Cristo. Como? Atravs da escuta orante da Palavra, do
exercciodaorao,doamorEucaristia.
OprimeiroefeitointeriordoEncontroaconverso:o
tornarsenovacriatura,filhodeDeus.Issovidano
va, corao novo. Eis o que um cristianismo de ini
ciados,degentequeexperimentouAlgo,demsti
cos,comoqueriaRahner.daqueirrompe,quaseau
tomaticamente, a misso e o compromisso no mundo,
comoveremosmaisadiante.
Tal o dado originrio da vida da Igreja. Originrio e
tambmoriginal,poisdoriginalidadeatudonaIgreja:
palavra, sua misso e ao seu empenho por justia.
Essa entrada cristolgicoinicitica, alm de ser acerta
da do ponto de vista teolgico, acertada tambm do
pontodevistapastoral.
Pois, nosso catolicismo popular, embora exaltado em
Aparecida(n.258265),inclusivecomootesouromais
preciosoquetemopovo,umcatolicismofeitomais
de tradio que de convico pessoal, mais de cultura
que experincia espiritual. Da sua vulnerabilidade aos
avanos, tanto das seitas e de seu proselitismo,
quantodoatualsecularismoedesuasseduessen
sualmaterialistas. E da tambm o dficit, que, desde
Medelln, diminuiu, mas que permanece ainda grande,
emtermosdeconscinciasocialedecompromissopo
ltico.
E mesmo o Catolicismo das minorias ou elites (bispos,
padres,freiras, agentes,militantes, intelectuais) mais
doutrinrio que experiencial, mais ideolgico que per
sonalista, mais gnstico que existencial, mais moralista
que mstico, mais muscular que cordial, enfim, mais
prticoqueteoptico.
Notemos ainda a linguagem, estilo ou tom do Docu
mento. Isso tambm foi acertado. Tratase de uma lin
guagemcomunicativa,quedespertaaalegriadecrer,o
entusiasmodeanunciareoardordelutar.Almdisso,
bastante homognea. Sua unidade interna provm da
unidadedeseucentrovivo,queCristo,queafviva
emCristo.
Enfim, uma linguagem espiritual, ungida, alvissareira.
nova, original, justamente por ser originria, isto ,
por nascer do estupor de um Encontro. Ela se mostra
congenial a seu tema, exprimindo de modo espiritual
ascoisasespirituais,comoqueriaS.Paulo(1Cor2,13).
Como a Assemblia episcopal chegou a tal linguagem,
deverdadeiracomunicaoevanglica?Nofoiporum
esforomeramenteliterrio,quesetrairiaporsuaarti
ficialidade.Foiantesporqueestalinguagememanouda
vidaedaexperinciadenossaIgreja,queospastorese
telogosassessores a estavam interpretando. Uma
linguagem dessasnoseconsegueemtrssemanas.
uma questo de vida. Ela fala da vitalidade espiritual e
pastoraldenossasigrejasedeseuspastores.
Explicitemos rapidamente alguns dos traos mais evi
dentesdalinguagemdeAparecida:
leve:lsebem;nopesadaouenfadonha;
clara:lmpida,compreensvel;
positiva: prefere o incentivo crtica, embora no
deixe de ser realista e proftica a seu tempo; usa de
bom grado termos evocativos como: alegria, prazer,
entusiasmo, ardor, audcia, felicidade, plenitude, bele
za,maravilha,vida(muito),amor,esperana,graa,a
o de graas, louvor, bno, tesouro, riqueza, dom,
presenteetc.;
estimulante:animadora,levandoadesoconcreta;
prtica,pastoralepropositiva;
serena:esegura;fazsentirfirmeza;infundefno
poder da f; mas sem falsa segurana ou presuno,
pormcomhumildade;
equilibrada:harmoniosa,ordenada,bemarticulada.
Concluindo esta parte, digamos que o achado genial e
inspirado dos bispos foi ter partido formalmente de
ondeparteespodepartiravidacrist:deCristo,daf
emCristo,doencontrovivocomCristo.
Oradirse,issoobvio.aevidnciamesma.
Maseisagrandeiluso:odjvuemrelaoaoCristia
nismo; achar que j se conhece a f crist; que ela j
no oferece mais nenhuma novidade; que no precisa
mais ser, a cada vez e sempre, reencontrada em sua
originalidade perene. Os bispos no: como os profetas
(e os poetase as crianas),viram o bvio, proclama
ramoevidente.Aestsuagenialidade.
Repitamos: Cristo, encontrado e seguido, o princpio
determinantedetudoomais.Oqueosbisposdiroem
seguida ser todo informado e moldado por ele, como
por um vento que verga todo um trigal na direo em
queestsoprando;comoporumfermentoqueleveda
toda a massa; como por um sal que d gosto a toda a
comida.
2.Osdesdobramentosdaf:evangelizaoecompromis
so
Toda a vida da Igreja flui do encontro com Cristo, da
comunho com Ele atravs da f e, especialmente (e
nissoinsisteAparecida),daEucaristia.Portanto,amiss
odaIgrejaprovmdocoraodaf.Oencontrocom
CristoimpelenecessariamenteaIgrejaparaomundo.
Essa misso tem dois momentos. O primeiro o ann
ciodeCristo,comoAquelequeencheocoraohuma
no de alegria e paz, e enche a vida de sentido (alis, a
questo do sentido recorrente no Documento,
sendotematizadanosn.3642).Pois,quemardecomo
fogo de Cristo, ilumina e aquece naturalmente os ou
tros. Portanto, o primeiro desdobramento da f a
evangelizaodireta.
O segundo momento o compromisso no mundo, na
sociedade.tornarsediantedoshomensluzdever
dadee fermento de justia. Aqui se situatoda a tradi
o proftica e libertadora da nossa Igreja latino
americana. Se a primeira propriamente a misso re
ligiosa da Igreja, a segunda especificamente sua
missosocial(cf.GS42).
Notaralgicaentreafeamisso,sejaelaevangeliza
dora,sejasocial;entreoencontrocomCristoeatarefa
de anuncilo s pessoas e tornlo presente na ordem
social. A lgica esta: o segundo termo sempre um
desdobramentodoprimeiro.Aprticadamisso,tanto
religiosa como sociopoltica, decorre da experincia da
f,assimcomooriofluidafonte,comoaluzirradiado
foco,ecomoafloreofrutoprovmfinalmentedaraiz
da rvore. No h entre esses termos oposio nen
huma e nem mera justaposio, mas justamente des
dobramentooudecorrncia.
Explicitemos, a seguir, essas duas formas de misso,
respectivamenteevangelizadoraesocial.
2.1.Primeirodesdobramentodaf:aevangelizao
Uma pessoa cheia de Cristo passa logo a anuncilo,
como por transbordamento. O Documento fala da
misso evangelizadora em termos extremamente posi
tivos:tratasedeirradiaraLuzrecebida,decomunicara
Alegria do encontro, de partilhar a Vida do amor (n.
145).
Voltemos a sublinhar a lgica que preside a misso de
evangelizao.Estaderivacomoqueespontaneamente
do encontro com Cristo. sua primeira conseqncia
parafora.Daffluinaturalmenteoanncioevanglico
eevangelizador.Odiscpulotornasenecessariamen
te apstolo ou missionrio, para evocar o lema de
Aparecida.
Comosev,amissoaquinotemnadaavercomen
doutrinao, propaganda ou preselitismo. antes irra
diao. um atrair, como m, para Cristo, o verda
deiroplonortedomundoespiritual,comodiziaP
guy.
Aomesmotempoemqueproclamaaalegriadecrer,o
discpulomissionrio aprofunda, mediante a catequese,
a doutrina crist, ou seja, um conhecimento mais
orgnicoecompletodapessoaedaobradeCristo.
Como no plano do encontro de f com Cristo, tam
bm no da evangelizao, Aparecida apresenta uma
proposta concreta, que exige o envolvimento e a re
estruturaodetodasaspastorais:aGrandeMisso
Continental(n.362364).
Tratase de passar de uma pastoral passiva, esperando
que o povo venha a ns, para uma pastoral ativa, que
saiaoencontrodosdistantes(n.370),dosqueesto
fora da comunho de vida com Cristo, especialmente
da grande massa dos catlicos afastados. Esse no
um trabalho pontual, mas um esforo contnuo: a
Igreja que se pe, por inteiro, em estado permanente
demissoevangelizadora.
O que motiva essa misso no o intento de recon
quistarosmembrosqueaIgrejateriaperdido,nem
de fazer concorrncia com outros grupos religio
sos. Tratase mais simplesmente e mais puramente de
comunicar a vida de Cristo e de partilhar a alegria do
Evangelho. Que isso faa aumentar o rebanho catlico
certamente um efeito feliz e mesmo esperado, mas
no a finalidade principal da misso continental. A
glriadaIgrejaaglriadeCristo.
2.2. Segundo desdobramento da f: o compromisso de
vida
Tratase aqui do compromisso no campo tico, que,
alm da vida pessoal envolve a vida social. O compro
misso na sociedade, marca registrada da pastoral la
tinoamericana,aquiretomadocomnovovigor,vigor
quenotextotemmaisdeteologiaquederetrica.
Como retomado o compromisso social? A resposta
aquiimportante,poisdizrespeitoaopontoverdadei
ramente crucial do debateque levantamos na primeira
parte.
Ora, no Documento, o compromisso social retomado
apartirdaexperinciadefemCristo.Portanto,ao
compromisso libertador deriva diretamente do segui
mento. Quem ama Cristo, ama tambm os irmos, es
pecialmente seus preferidos, os pobres e todos os ex
cludos, cujos rostos o Documento descreve em vrias
passagens(n.65,402e,especialmente,407430).
Notar igualmente aqui a lgica que anima o compro
misso: ele arranca do encontro com Cristo. Quem en
controuCristovaiaoencontrodoirmopobreesofre
dor.Aqui,osocialderivadoespiritual.
,alis,algicaquesevtambmnoNT,especialmen
teemJooenascartasdePaulo.Elaseencontrainteira
na frmula: Se sois luz, ento comportaivos como fil
hos da luz (Ef 5,8). Portanto, essa lgica no a dos
bispos ou de quem quer que seja. Ela se funda na pr
pria natureza da Revelao, que consiste numa vida
nova,aquallevanaturalmenteaumnovoagir.
Com sua idia de uma ao que jorra da supera
bundncia da vida contemplativa, S. Toms no diz
outracoisa(cf.STIIII,q.182,a.1,ad3).Nietzsche,por
sua parte, pregava a virtude dadivosa, insistindo nu
ma ao que fosse fruto da riqueza interior e no da
carncia pessoal (Zaratustra, parte I, ltimo cap.).Mas,
para que citar mais autores? Essa a lgica das coisas
mesmas: agere sequitur esse: a ao flui do ser. Apare
cidanadamaisfezqueapliclafepastoral.
Sem dvida, permanece a incontornvel questo das
mediaes concretas entre f e poltica, mas elas s se
referemformaexternadaao,nosuasubstncia
ntima. Af chamadaa ser a almadetoda poltica,
mesmo em sua estrutura prpria. A rigor, a poltica
autnoma,noautrquica.Issosignificaque,apesarde
gozar de leis prprias, a ao poltica permanece sem
pre dependente de seu Criador e, portanto, aberta a
um investimento religioso. Deste modo, entre f em
Cristo e vida social no h mais paralelismo e, menos
ainda,contradio.
Nesta tica, plena e claramente espiritual, de tipo exis
tencial e interpessoal, o compromisso de libertao
vem todo impregnado de Cristo, que se encontrou no
caminhodavidaequesequeramadonavidaereinan
do na sociedade. Destemodo, a f informa e animade
altoabaixotodaamissodaIgreja,inclusiveasociopo
ltica.
Isso vale de modo todo particular para os cristos lei
gos, que tm no social sua arena prpria de prtica di
reta e concreta da f. Nisso insiste Aparecida, desta
cando, como dever pastoral da Igreja, a necessria for
mao poltica do laicato (n. 501508). Mas que toda a
prticasocialdosleigossedesenvolvacomCristo,por
Cristo e em Cristo. o sentido da clusula nEle, in
troduzida pelo Papa na segunda parte do slogan da V
Celam:ParaquenElenossospovostenhamvida.
De resto, o tema vida a grande idia que estrutura
todooDocumentoemsuastrsgrandespartes,sendo
nomeado no ttulo de cada uma delas. A tripartio
feitadeacordocomametodologia,jclssicanaAm
rica latina, do ver, julgar e agir, metodologia essa
que, repitamos, tem antes uma validade material (te
mtica e expositiva) que propriamente formal (deter
minativaefundadora).
Igualmente, na perspectiva da fencontro que vem
reassumidaa irreversvel opo preferencial pelos po
bres(n.391398,esp.396).QuemencontraCristono
pode no encontrar o pobre. O Documento insiste na
qualidadeevanglicadestaopo,nosentidodeque
deve ser toda embebida do esprito de Cristo. Por isso
mesmo, tal opo apresentada distncia de todo
exagero ou ideologismo, chamese isso politicismo,
militantismo,ativismooumesmomoralismo.
Aparecidanoevitaovocabulriodalibertao,mas
ousaescassamente,talvezpelasconotaesambguas
e polmicas de que vem cercado. Recupera, contudo,
seu contedo sob outros conceitos, como promoo
social,amorfeitojustia,transformaodasestruturas,
pobres:sujeitosdedireitosetc.
De resto, a V Conferncia no se detm nas dificulda
des e crises de nosso tempo, nem na complexidade da
sociedadeatualcomosimensosriscosdaglobalizao.
Apostam,antes,noCristovivo,presentenaIgreja,com
sua inspirao esuafora. Poderamos dizer: osbispos
pemfnaF.
diferena dos outros dois pontos anteriores, para a
parte social, Aparecida no ofereceu uma proposta
continental concreta. Embora no deixe de oferecer
indicaes prticas, a V Assemblia parece apostar,
mais que tudo, na fantasia da caridade. Esta uma
provocao interveno criativa e responsvel dos
cristos leigos e tambm dos telogos da libertao,
enquanto ambos buscam encarnar, respectivamente
na teoria e na prtica, a Palavra eterna na carne do
tempo.
Sada
Apstodasessasobservaescrticas(naprimeirapar
te)epropositivas(nasegundaparte),comoficaaTdL?
Anossover,estaparece,grossomodo,estaroraseen
caminhandonadireocerta.
Observase,emprimeirolugar,queboapartedaTdLse
incorporou naturalmente na teologia, sem mais. Ela
passou, assim, a fazer parte integrante da teologia
normal e dodiscurso da Igreja, em geral. Inserese no
rganon da teologia geral como seu dispositivo so
cial.Econtinuarasereabsorverlentamentenolveo
da teologia global, levando a toda a sua substncia,
como um afluente no rio principal. Assim tambm foi
com os movimentos bblico e litrgico, que, de movi
mentosparticulares,antesdoConclio,setornaramde
poisbenscomunsdetodaaIgreja.
QueaTdLpossacontinuar,mesmoincorporadaorgani
camente na teologia sine addito, arvorando a etiqueta
queadesigna,issopertenceaolegtimopluralismoteo
lgico.Poderassimlembraratodateologiaseudever
de integrar sempre mais a dimenso sciolibertadora
da f, protagonizada pelos pobres. assim tambm,
alis, que subsistem, na harmonia do corpo eclesial, os
grupos mais diversos, cada um privilegiando um caris
maparticular.
MastambmpossvelquepartedaTdLresistaeinsis
taemseentendercomoumateologiaintegralparte,
construda a partir de princpios prprios. Mas ento
ser difcil evitar certa polarizao em relao teolo
gia em geral, quando nada porque a inevitvel desam
bigizao dessa corrente por em evidncia o carter
aportico de seu mtodo. Pois o pobre no poder
agentarpormuitotemponascostasoedifciodeuma
teologia que o escolheu por base: ceder, antes de ser
esmagado por ela, como a histria no se cansa de
mostrar.
OcertoqueaevoluotericadaTdLnosedarde
modo automtico, graas simples fora das coisas.
Pois nenhuma situao histrica resolve por si s pro
blemas tericos. Problemas tericos se resolvem teori
camente.Quandosetentaresolvlospormeraremo
o(medianterepressoouentoporsimplesdescaso),
reaparecemcomoervadaninha,cujaraizfoideixada.
Datambmarazoeaintenodestaslinhas.Buscan
do rigorizar adiscusso sobre oestatutoepistemolgi
codaTdLeprocurandoassimesclarecereresolversua
problemtica de fundo, talvez possam contribuir a dis
solver a polarizao gerada por ela e favorecer, deste
modo,acatolicidadesinfnicadateologia.
Isso s poder redundar na felicidade dos pobres, na
glriadeDeusenaconfusododiabo(cf.LG17).
Curitiba(PR),Brasil,agostode2007
EndereodoAutor:
RuaPedroEloydeSouza,04
BairroAlto
82820130CuritibaPR/BRASIL
Email:osmcwb@brturbo.com.br

Pelos pobres, contra a estreiteza do mtodo
LeonardoBoff,TheologusPeregrinus
Clodovis Boff acumulou muitos mritos no mbito da

TL.Produziuumareflexodeflegosobreomtododa
teologia,sobreaeclesiologiadascomunidadeseclesiais
de base (da ICAR) e sua relevncia para a renovao
dastradicionaisepesadasinstituiesdaIgrejaCatlica
Romana. Produziu, outrossim, alguns trabalhos de
pedagogia popular que causaram admirao a Paulo
Freire. Fiel s intuies da TL, durante 10 anos
trabalhou, generosamente, nas CEBs (Comunidades
EclesiaisdeBasedaICAR)doAcre,passandomeioano
por l, dando cursos populares e subindo e descendo
os rios em visita aos povos da floresta e o outro meio
anonoensinoenaproduotericanaPUCdoRiode
Janeiro.
Nos ltimos tempos se notou um certo recuo em sua
atividadeereflexo,porrazesquesaelecabedar.O
texto que analisaremos intitulado "Teologia da
Libertao e volta ao fundamento" publicado no
nmero especial da Revista Eclesistica Brasileira de
outubro de 2007 (fascculo 268 da Revista Eclesistica
Brasileira) dedicado anlises da V Conferncia do
Episcopado Latinoamericano e Caribenho (da ICAR),
em ApareciaSP, revela traos claros deste recuo. Na
parte em que aborda a modernidade demonstra um
pessimismo cultural tambm presente em muitos
grupos de Igreja, especialmente em setores
importantesdoVaticano.
Na modernidade tendem a ver seu lado sombrio e
menososdesafiosaseremassumidosepensados.Isso
no bom para a tarefa da evangelizao assim como
nola ensinaram a Constituio Dogmtica Gaudium et
Spes do Conclio Vaticano II e Joo XXIII na Pacem in
terris(1963).Aisedizquenasideologiasemovimentos
histricosociais, primeiramente, devese estar atentos
s busca dosseres humanos aiexpressas, quedevero
ser interpretadas com abertura e com corao aberto
pelos cristos. De princpio, importa recolher tudo o
que existe de bom neles e somente depois proceder
critica judiciosa. O pressuposto que a graa e o
Ressuscitado esto em ao no mundo e seria
blasfemaroEspritoSantoadmitirqueosmodernoss
pensaramerroseequvocos.Masparecenoserestaa
opo de Clodovis. As sombras dominam sobre as
eventuais luzes, facilitando a rejeio. Ao contrrio,
quando se refere ao texto de Aparecida, mostra um
otimismo ingnuo e um entusiasmo verdadeiramente
juvenil, sem darse conta do esquematismo e do
ahistoricismo da cristologia e da eclesiologia, to bem
apontadas por Jos Comblin, neste mesmo nmero da
REB(pp.875880).
Dizendo diretamente: o texto de Clodovis causa
perplexidadeeperturbao.Acoisanopodeserassim
como ele a expee critica.Seguramentea maioriados
telogosdalibertaoqueconheonosesentiriama
representados. Ademais, o autor assume uma postura
magisterial que caberia melhor s autoridades
doutrinriasqueaumtelogo,fraterinterfratres.
1.Cuiprodest?Aqueminteressamascrticas?
Os questionamentos que faremos no se restringem a
uma polmica intrasistmica teologia, sempre
necessria e til para oaprofundamento das questes.
Iremos tambm fazla. Mas recobrem tambm a
preocupao por uma poltica eclesistica repressiva
quesesentiriabemapoiadapelascrticascontundentes
operadas por Clodovis Boff contra o conjunto da TL,
semapreocupaodediferenciarosvriostiposdeTL,
ndia, negra, feminina, ecolgica e outras, com suas
correspondentesprticasquesequeremlibertadoras.
de todos sabido que esta espcie de teologia foi
vigiada e tambm perseguida por poderosos da
sociedade e pelo Vaticano que suspeitava ser ela uma
espcie de cavalo de Tria mediante o qual se
introduziria na Amrica Latina o marxismo. Entretanto,
uma das poucas teologias que produziu cristos que
foram presos, seqestrados, torturados e assassinados
emvriospaseslatinoamericanosondeeraecontinua
atuante.
A minha suspeita de que as crticas suscitadas por
Clodovis Boff TL forneam s autoridades
eclesisticaslocaiseromanasasarmasparacondenla
novamente e, quem sabe, banila definitivamente do
espao eclesial. Como as crticas devastadoras provm
de dentro, de um de seus mais reconhecidos
formuladores, elas podem prestarse a tal intento
infeliz.
A impresso que sua argumentao provoca de
algum que se despediu e j emigrou da TL, daquela
"realmente existente" que, na verdade, a nica que
existe e se pratica nas Igrejas. Esta teologia atacada
emseuncleodefinidorporquecometeu,segundoele,
um"errodeprincpio,graveparanodizerfatal...falha
"mortal" que, levada a termo, termina pela morte da
TL"(REB1004e1006).
Esseerrofatalpasmemdeelatercolocadoopobre
como "primeiro princpio operativo da teologia", ou de
ter substitudo Deus ou Cristo pelo pobre (REB 1004).
Afirma ainda que "do erro de princpio s podem provir
efeitos funestos". Acena para a contaminao em curso
de toda "pastoral da libertao" nomeadamente "as
pastorais sociais". Por causa deste erro fatal, se
instrumentalizou a f, fla cair no utilitarismo e no
funcionalismo, ocasionou seu enredamento com a
modernidade antropologizante e secularista, pondo em
riscoaidentidadecrist"noplanoteolgico,eclesialeda
prpria f" (REB 1007). Tais acusaes so de grande
monta e nos lembram os textos acusatrios de figadais
inimigosdaTLdosanos80dosculoXX.Epourcause!
Perguntamos: sendo uma rvore assim to ruim por
que o autor, por vrias vezes, se refere aos "preciosos
frutos da TL" (REB 1011 passim)? Vai mais longe ao
sustentar que "grande parte da TL se incorporou na
teologia sem mais.... feita parte integrante do discurso
da Igreja, em geral" (REB 1021). No so contraditrias
estas afirmaes j que brotam de uma raiz e de um
cerne contaminados que faz com que os bons frutos
"peguem broca e com o tempo se deteriorem" (REB
1006)?
Entretanto, com certa compaixo, confessa que "no
prentende refutar essa corrente, mas repla em seus
fundamentos originrios, pois s assim poder ser
salva" (REB 1011). Para mim esta pretenso equivale a
dizer: "Meu irmo, eu vou apunhalar seu corao, mas
fique tranqilo, isso para a sua salvao", como se a
punhaladanoferissemortalmenteocorao.
Sua posio agrada aos ouvidos daqueles que,
distanciados do mundo e do sofrimento dos pobres,
abominam esta teologia. Refora o intento daqueles
que na sociedade e em setores do Vaticano a querem
ver morta ou impedem que seja estudada, ou probem
quesejafeitarefernciaparaaprticapastoralcomos
pobresemarginalizados.
Analogamente ocorre comClodovis Boffo mesmoque
aconteceu com um certo ministro de Estado. Foi ao
Parlamento e anunciou: " preciso acabar com a idia
de que a Amaznia deve ser mantida como um
santurio para o deleite da humanidade". "Devemos
levar desenvolvimento para aquelas reas". Todos
sabem que o modelo atual de desenvolvimento de
purocrescimentomaterialaqualquercusto,implicando
desmatamentos, grandes queimadas com o
conseqente aquecimento do clima da Terra.
Imediatamente madeireiros, pecuaristas e plantadores
de soja apoiaram o Ministro dizendo: "finalmente
algumquenosentendeequetemidiasadequadase
modernas para a Amaznia". Os ambientalistas se
encheram de preocupao e o criticaram duramente
denunciandoo como inimigo da natureza e da
vitalidadedoPlaneta.
Podemos imaginar que os que condenaram a Jon
Sobrino (Clodovis aprova a Notificao romana), a
GustavoGutirrez, a IvoneGebara, aMarcelo Barros, a
Jos Maria Vigil, a Juan Jos Tamayo, a Castillo, a
DupuiseaKngentreoutros,seacercarodeClodovis
e lhe diro satisfeitos e com o peito inflado de fervor
doutrinrio: "Bravo, irmo. Enfim algum que teve a
coragem de desmascarar os equvocos e os graves e
fataiserrosdaTL".
Comigualcoragemmesintourgidoadizerocontrrio:
estassuascrticascontundentesnofazemjustia"TL
realmente existente", torna inseguros os agentes de
pastoral e confusos os pobres que sempre viram nesta
teologiaumafontedeesperanaedemotivaoparao
compromisso libertador. Como j se disse: "podemos
irritar os poderosos, mas no nos permitido nunca
defraudarospobres".
Porisso,julgoqueestaposiodeClodovistemqueser
refutada com argumentos bem fundados, por ser
equivocada, teologicamente errnea e pastoralmente
danosa. No apenas por interesses da pastoral e de
poltica eclesistica, mas por razes internas da
teologia. Na minha avaliao, suas insuficincias
tericas e teolgicas so tantas que invalidam o peso
de seus argumentos. Pende mais para uma teologia
aristotlicopag e neoescolstica, rigorosa no seu
mtodo,masnofundoformalista,incapazdedarconta
do desafio que os pobres representam para o
pensamento e para a prtica crist. Eles aparecem
sempre como tema entre outros, algo secundrio, de
segunda ordem e um princpio secundum quid, coisa
que no se sustenta quando tomamos a srio a
mensagem e a prtica do Jesus histrico e dos
Apstolos.Porisso,estemododeestruturaromtodo
teolgicocorreoriscodecondenaraIgrejaeateologia
irrelevnciahistricaeesterilidadepastoral.
ParecenosquenoaTLquedeveser"reconduzidaa
seus fundamentos" (REB1001), mas a teologia de
ClodovisBoff,afimdequeelevolteaoprimeiroamor.
H trs ausncias que tiram sustentabilidade sua
reflexo: a ausncia de uma adequada teologia da
encarnao; a ausncia do sentido singular de pobre
dado pela TL; e a ausncia de uma teologia do Esprito
Santo. Em cada parte, seremos sumrios, porque as
matriasso,emgrandeparte,conhecidas.
2.Ausnciadeumateologiadaencarnao
Que nos diz a tradio dogmtica sobre a encarnao?
Que o Filho de Deus, deixou sua transcendncia e
assumiu em Jesus da Nazar a natureza humana em
situao de "carne" quer dizer, limitada, vulnervel e
pobre. A partir da concepo em Maria pela fora do
Esprito, aquela humanidade comeou a pertencer a
Deus de forma "inconfundvel, imutvel, indivisa e
inseparvel" sendo Jesus, a um s tempo,
"verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem"
(Calcednia, ano 451). Mas a encarnao no se limita
somenteaJesus.ComentaaGaudiumetSpes:"Porsua
encarnao, o Filho de Deus, uniuse de algum modo a
todo homem" (n.22). Todo homem formado pelos
mesmoselementosdouniverso,forjadoshbilhesde
anos no corao das grandes estrelas vermelhas. Por
issopartedenossosistemacsmicoquetambmfoi
tocado pela encarnao. Jesus no seria salvador
universal se no salvasse tambm o universo que de
algumaformaassumiu.
Como encarnado, o Filho estava limitado ao espao e
aotempopalestinense.Pelaressurreiorompeutodas
as limitaes e se transformou no "novissimus Adam"
(1Cor 15,45). De srquico (a forma de ser do humano,
fraco e mortal) ele se transformou em pneumtico (a
forma de ser de Deus). "O Senhor Esprito" (2Cor
3,17), quer dizer, pela ressurreio manifestou em si o
mododeserprpriodeDeusqueserEspritodevida.
Consoante s reflexes do prlogo de So Joo e das
epstolas paulinas aos Efsios e Colossenses, fica claro
que o Cristo ganhou pela encarnao e pela
ressurreiodimensescsmicas.Ele"tudoemtodas
as coisas" (Col 3,11): o pleroma, a cabea do cosmos e
daIgreja(cf.Col1,1618;Ef1,10).
Aencarnaonodeveserentendidacomoumevento
metafsico ahistrico (duas naturezas), mas como um
processodeassunodatotalidadedavidadeJesusna
pessoadoFilho.OFilhoseencarnanumacultura,numa
linguagem, numa famlia, numa profisso (arteso e
campons mediterrneo), numa determinada religio.
Como o disse Bento XVI no discurso inaugural da V
Celam em Aparecida: "O Verbo de Deus, fazendose
carne em Jesus Cristo, se fez tambm histria e
cultura"(n.1).Ensacrescentaramos,comosavatares
queestoaiimplicados.
Enfrentou conflitos e perseguies. Ops o Reino de
Deus ao Reino de Csar, o que significava um crime de
lesamajestade, confrontou a religio do amor e do
perdo com a religio da lei e da cobrana. Sua morte
nofoisimplesmenteumatodedoao,masresultado
de um tipo de pregao e de prtica que suscitou um
enfrentamento que acabou por provocar seu
assassinato judicial, pela cruz. A despeito da
condenao, foi fiel a seu projeto e ao Pai e, em razo
disso,doousuavida.
Lugar central de seu anncio e prtica reservada aos
pobres("bemaventuradosospobres").apartirdeles
que o evangelho aparece como boanotcia de vida e
libertao. A preocupao pelos pobres pertence
essncia do evangelho, como aparece claramente no
encontrodePaulocomaquelesqueeramconsiderados
as colunas em Jerusalm, relatado na epstola aos
Glatas 2,10. Entre Paulo e eles h plena concordncia
doutrinria, mas recomendam ao apstolo das gentes:
lembresedospobres,"coisaqueeledizterfeitodesde
oincio".
Ento, os pobres no podem ser apenas "tema", ainda
que fundamental (RE 1002); uma vez tratado, podemos
passar a outros. Nem "apenas princpio segundo e
prioridade relativa" como afirma (REB 1004). O pobre
pertence substncia do Evangelho e essncia da
mensagem e do legado de Jesus. Dizer o contrrio
colocarse fora da sagrada herana de Jesus e dos
Apstolos.
Ademais, a atitude face aos pobres e maltratados
decisiva no memento supremo da vida quando se
define o quadro final de cada um e da inteira
humanidade. O Juiz Supremo se identifica com os
pobres:"todasasvezesquefizestesaumdestesmeus
irmos menores, foi a mim que o fizestes" (Mt 25,40)
ou"foiamimquenoofizestes"(Mt25,45).Natarde
davida,lembrandoaspalavrasdeSantaTerezaD'vila;
no seremos julgados pela f, pelo princpio
epistemolgico primeiro ou segundo da teologia, nem
pelos dogmas, nem pela nossa pertena Igreja, mas
pelo amor mnimo que tivermos tido ou no para com
"essespequeninos".
sintomtico e perturbador que o texto de Mt 25,31
46, to central para a teologia e particularmente para
TLnosejacitadonenhumavezporClodovis.queele
no cabe na sua perspectiva. Basta ele para invalidar
todasuaconstruoterica.Aquiestpunctumstantis
etcadentisdasalvao.Comonodeveriasertambm
paraateologiaeseumtodo?
Ento podemos dizer enfaticamente: no erro
teolgico identificar o pobre com Deus e com o Cristo.
No verdade que a TL substitui Deus e Cristo pelo
pobre.Seforerro,oJuizsupremodeveseroprimeiroa
ser recriminado. Foi Cristo que quis se identificar com
os pobres. O lugar do pobre um lugar (h outros)
privilegiadodeencontrocomoSenhor.Quemencontra
o pobre, encontra infalivelmente a Cristo, na forma
ainda crucificada, pedindo para ser baixado da cruz e
serressuscitado.falsaporcausadafnaencarnao,
a segunda parte da seguinte afirmao: "o princpio
Cristoincluisempreopobre,semqueoprincpiopobre
inclua necessariamente Cristo" (REB 1012). Dizer que o
pobre no inclui necessariamente o Cristo desdizer o
queoJuizsupremodiz.
DesdequeoFilhosefezhomemehomempobre,olugar
dopobrelugardeCristo eviceversa.DesdequeDeus
por Jesus se fez pobre, o pobre foi estatudo em
"princpio operativo da libertao". Devemos respeitar
esta forma como Ele quis se acercar de ns. Ele
estabeleceu esta densidade sacramental dos pobres e
nenhumateologiaepurezametodolgicapodepretender
anulla.
Paulo VI disse, encerrando o Vaticano II e repetiuo em
seu discurso aos Bispos em Medelln em 1968: "Para
conhecer a Deus necessrio conhecer o homem,
especialmente os pobres e sofredores". No d para
secundarizar o pobre e fazlo simplesmente relativo
ou tema, mesmo que fundamental, como quer o texto
deClodovis.
Apraznos citar, neste contexto, Karl Barth que serve
como crtica ao que Clodovis diz da modernidade com
seu intento de fazer do homem a medida de todas as
coisas.DizBarth:"PelofatodequeDeussefezhomem,
o homem se tornou a medida de todas as coisas". Ns
latinoamericanos diramos: "Desde que Deus se fez
homempobre, o homempobre se torna a medida de
todas as coisas". Por causa da encarnao, do Deus
bblicoqueoptoupelospobresdoEgitoedeBabilnia
e por causa de Cristo que compartilhou a condio de
pobreeseidentificoucomeles.
Mas a encarnao traz ainda uma conseqncia de
grandes propores que a teologia clssica de vis
grego raramente recepcionou: a transparncia. No se
trata mais de imanncia e transcendncia, to
acentuadas pelo texto de Clodovis. Essa uma
categoria pag, do pensar filosfico grego que cria
oposies abissais. A encarnao inaugura outra
categoria, esta sim tipicamente crist: a transparncia.
Pela transparncia, a transcendncia participa da
imanncia e viceversa. O resultado desta mtua
presena a transparncia de Deus na santa
humanidade de Jesus: "quem v a mim v o Pai" (Jo
14,9). Teilhard de Chardin foi um dos poucos que viu
claramente esta singularidade ao escrever: "Se nos
permitido modificar ligeiramente uma palavra sagrada,
diramos que o mistrio do Cristianismo no consiste
exatamentenaApario,masnaTransparnciadeDeus
no universo. Oh! Sim, Senhor, no somente o raio que
aflora, mas o raio que penetra. No vossa Epifania,
Jesus, mas vossa Diafania" (Le Milieu Divin, Seuil, Paris
1957,p.162).
3.AusnciadosentidodepobrenaTL
Clodovis Boff em outros escritos enfatizou com justa
razo que no podemos reduzir o pobre a uma viso
economicista,masqueimportavaseabrirsdiferentes
formas de pobreza com suas correspondentes
libertaes.Surpreendenosofatodequeemseutexto
tenha esquecido esta sua compreenso e tenha
assumido o conceito raso de pobre num sentido
economicista, como aquele carente de meios de vida.
Comissoolvidouaperspectiva tpicaqueaTLconferiu
ao pobre como transparncia do Encarnado e
Crucificadoentrens.
Ela, desde seu incio, viu o pobre pela tica da f
cristolgica. Por isso, o primeiro momento da TL,
enfatiza Gustavo Gutirrez, de silncio e de
contemplao diante dos pobres que nos revelam o
Cristo pobre. Depois, o momento do amor que se
traduz pela opo pelos pobres. S quem ama
verdadeiramenteospobres,optaporeles.Optarpelos
pobres optar afetivamene pelo Cristo pobre que se
vela e revela neles. Finalmente, importa comprometer
seefetivamentecomelesparajuntosrealizaraobrada
libertaoconcreta.
Na verdade, o pobre um injustiado e um
empobrecido. Comenta Gustavo Gutirrez, neste
mesmo nmero da REB (1036): "A partir do ponto de
vista da f, as causas da marginalizao de tantos
refletemumarecusadoamor,dasolidariedade,eaisso
chamamosdepecado".
Comosedepreende,opobredaTLrealmenteexistente
pouco tem a ver com o pobre do texto de Clodovis
Boff. Nela pobre e Cristo so vistos e pensados juntos
por causa do mistrio da encarnao. Em Clodovis
ocorre uma ruptura: por um lado est Cristo com "seu
primado epistemolgico", como "princpio primeiro"
(REB 1004) e do outro o pobre "como princpio
segundo e prioridade relativa" (REB 1004). Esta diviso
no se sustenta em teologia crist que toma a srio a
verdade dogmtica da unidade inconfundvel e
indivisvel do homempobre Jesus com o Filho eterno
doPai.
Observemos que nos soa rara e sem base na tradio
teolgica esta sua distino peregrina entre teologia
primeira e teologia segunda. No falavam assim os
mestres medievais e os modernos. O que h, uma s
teologia, uma nica mirada ou pertinncia. Na Suma
TeolgicaSantoTomascristalino:"teologiaopensar
sobreDeusesobretodasascoisasluzdeDeus".Trata
se de um processo nico, onde Deus e tudo o que de
Deus,gozamdecentralidade.
4.AusnciadeumateologiadoEspritoSanto
H no texto de Clodovis uma centrao demasiada na
figura de Cristo e num Cristo srquico que ainda no
conheceu as transformaes operadas pela
ressurreio. Pois, como vimos, pela ressurreio ele
ganha uma ubiqidade csmica e fermenta dentro da
escalada humana rumo ao Reino da Trindade. Clodovis
, no fundo, cristomonista, como se Cristo fosse tudo,
esquecendooPaieoEspritoSanto.Esta"ditadura"de
Cristo em sua teologia o aproxima, em algumas
passagens,aofundamentalismo(REB1013).Oureduzo
encontro com Cristo "na escuta orante da Palavra, no
exercciodaoraoenoamorEucaristia"(REB1016).
Por que se esquece da presena de Cristo no
sacramentodopobre?
Quem no inclui o Esprito na cristologia no est
falando do Chirstus totus. Ele obra do Esprito (Lc
1,35),suavidaegestasofeitasnoEsprito(cf.Mc1,12;
Mt4,1;Lc3,22;4,1)esuaressurreioobradoEsprito
(Rm 8,11). Sua obra continuada e prolongada pelo
Esprito(J14,26;15,26).
ORessuscitadoeoEspritochegamantesdaIgrejaedo
missionrio. Eles esto presentes na histria humana,
suscitando amor, bondade, perdo, enfim, a salvao
em curso. Sem uma teologia do Esprito e do
Ressuscitado (que assumiu a modalidade do Esprito)
no se far um dialogo fecundo com as religies, com
osmovimentoshistricosquebuscamsentidoecomas
culturas. Fechados apenas numa cristologia do Jesus
histricosemincluirsuasdimensescsmicasadvindas
da encarnao e da ressurreio, no sairemos do
sistema fechado da Igreja. E ela, pela ao das duas
divinas Pessoas, se constitui sempre como um sistema
abertoquederecebe,aprendeeensinaesecompe
com a humanidade restante que se encontra sempre
soboarcorisdagraadivina.
oEspritoquenosfazsuperarosufocoquesentimos
pelo peso das instituies eclesisticas ou que areja
continuamente a Igreja no permitindo que se
autofinalize, mas que seja sempre sacramento, quer
dizer, sinal e instrumento da salvao oferecida
indistintamente a todos especialmente aos pobres e
sobrecarregadospelavida.
O Esprito a fantasia de Deus e como tal anima a
teologia a ser criativa e a superar seu engessamento
nastradiesenasdoutrinascodificadas.
o Esprito que alimenta a espiritualidade e nutre a
experincia mstica de perceber no curso da histria
humana e nas pessoas a ao divina, para alem dos
limitesinstitucionaisdasIgrejasedasreligies.
5. Concluso: cuidar da qualidade evanglica da
teologia
Com nossas reflexes tentamos resgatar a qualidade
evanglica da teologia, mxime, da TL. Para isso
precisase sempre resgatar a dignidade sagrada dos
pobrese, para os cristos,sua centralidade jesunica e
evanglica. No possvel que aquilo que decisivo
para a salvao eterna os pobres e oprimidos no
seja decisivo para a teologia, ou seja, apenas relativo e
secundrio.
A teologia, em ltimo termo, deve servir "ad salutem
animarum". At o cdigo de Direito Cannico, sempre
to formal e piramidal, se sujeita a esta regra. Por isso
seu ltimo cnon (1752) termina dizendo, quem sabe,
confessando:"tenhasediantedosolhosasalvaodas
almas que, na Igreja, deve ser sempre a lei suprema"
(prae oculis habita salute animarum, quae in Ecclesia
supremasemprelexessedebet).
No se cumpre esta misso sem uma aura espiritual e
mstica, que deve sempre perpassar o discurso
teolgico.Issonosegarante,citandosimplesmentea
oportunapalavradeRahner("osculoXXIsermstico
ounoser")comoofazClodovis.Eladevepenetraro
modo prprio de fazer teologia. A articulao
metodolgica de Clodovis excessivamente racional,
de uma racionalidade cartesiana na linha do "modo
geomtrico".Elapodeseradequadaparaumateologia
"modoaristotlico"ou"modoalthusseriano",masno
paraumateologiacristque,porcausadaencarnao,
no se permite jamais separar Deus e ser humano e
Jesus, dos pobres. Todos os telogos devem se
preocupar com a qualidade espiritual e evanglica de
seudiscurso,paraquesejaconaturalaoeventocristo.
Nohdoisamores,umaDeuseoutroaoprximoou
aopobre.umsamor,poishumsimpulsoquevai
de Deus ao prximo e do prximo a Deus. Assim
tambm no h duas teologias, mas uma s, na
pluralidade de suas expresses, que, balbuciando,
refleteeamaaDeuseaomundodeDeus.
mritodaTLterarticuladoodiscursodeDeuscomo
discursodopobreedooprimido,inspiradonoDeusda
vida que,porsua natureza,opta pelosque menos vida
tm e fundado no mistrio da encarnao que uniu
indissoluvelmente, mas sem confuso o Cristo com os
pobres ou o Juiz supremo com os maltratados e
sofredores de nossa histria. Esta teologia confere
centralidade dignidade evanglica dos pobres, honra
oevangelhoefielheranabemaventuradadeJesus
e dos Apstolos no quadro da histria que nos toca
viver.
Por fim, permitome confessar como vejo a tarefa
essencialdotelogonoseiodacomunidadecristeno
coraodomundo:AnsfoiconfiadoocuidadodaLuz
Santa que arde em cada corao humano e que
sustenta a vida, a resistncia e o compromisso
libertador dos pobrese dos oprimidos. Nossa misso
alimentlapermanentementeporqueseelaseofuscar,
o que h de mais sagrado e digno no ser humano se
transformar em estrela morta e significar um
mergulhonoabismo.
Petrpolis,festadeCorpusChristide2008.
LeonardoBoff
Theologusperegrinus

Teología de La Liberación, Diálogo Entre Hermanos (Boff)

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Teología de La Liberación, Diálogo Entre Hermanos (Boff)

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AO VIII * 14 J UN 2008 * EDICION ESPECIAL

DIRECTORIO TEOLOGIA DE LA LIBERACION: DIALOGO ENTRE HERMANOS

En primer lugar, queremos hacer un cuestiona

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Queremos aqui, numa primeira parte, fazer um ques

Boletn Semanal de Informacin y Anlisis para la Libertad Religiosa Pgina 31

Clodovis Boff acumulou muitos mritos no mbito da

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