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Magnalia Dei
por Jean Danilou
La Historia Sagrada trata sobre las grandes obras de Dios. Son estas magnalia Dei las que
ahora intentaremos describir. Su descripcin constituye el objeto mismo de la Biblia.
Desde el nesis hasta el !pocalipsis" la Historia no es sino un registro de las grandes
obras de Dios. #or tanto" la teolog$a cristiana de la historia se encuentra all$. La
%amiliaridad con la Biblia nos introduce poco a poco en las costumbres del Dios &i&iente
cuyos caminos nos desconciertan tanto" puesto que son la e'presin de un poder" de una
sabidur$a y de una misericordia que superan in%initamente cuanto podemos concebir.
#odr$amos describir estas obras di&inas siguiendo su cronolog$a. #ero no es nuestra
intencin. Lo que buscamos no es tanto desarrollar esta historia sino m(s bien penetrar su
naturale)a. *n e%ecto" una de las notas de la Historia Sagrada es que en las di%erentes
etapas de la sal&acin" siempre presenta los mismos rasgos. + adem(s" a lo largo de la
historia de la sal&acin las costumbres di&inas se ponen de mani%iesto. *s lo que constituye
el objeto espec$%ico de esta in&estigacin,los modos de actuar de Dios. La -reacin" la
.esurreccin del -risto" el Bautismo" la #arus$a" presentan en los di%erentes planos de la
historia un conjunto de rasgos comunes que son como la %irma de Dios.
*stas caracter$sticas de la accin di&ina son &arias. -on todo" se pueden destacar algunas
que son m(s esenciales. !s$" por ejemplo" respecto de la categor$a de creacin. La palabra
hebrea bara designa propiamente la accin di&ina" no importa cu(l sea su objeto. /orma
parte de la lengua propiamente religiosa. Se puede aplicar a la creacin del mundo" a la
eleccin de 0srael" a la resurreccin del -risto" al bautismo cristiano. + es que todas estas
acciones son obras creadoras. 1tro tanto se puede decir de la alian)a" la berith. #or cierto
constituye su objeto principal el compromiso mediante el cual Dios lle&a a cabo de manera
irre&ocable la dispensacin de sus bienes en %a&or del pueblo elegido. #ero ya la
regularidad del ciclo de las estaciones constituye la e'presin de una primera alian)a"
%undada sobre la %idelidad de Dios a las promesas hechas a 2o. + la encarnacin de
Jesucristo ser( la alian)a nue&a y de%initi&a por la que desde entonces se establecer( un
&$nculo irre&ocable entre la naturale)a di&ina y la naturale)a humana.
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! tra&s de esta alian)a se re&elan estos grandes aspectos del Dios &i&iente de la Biblia que
se e'presan con las palabras &erdad" justicia y amor" pero cuyo contenido original corre el
riesgo de resultar traicionados por las palabras que usamos para designarlas. Slo el
contacto con la Biblia puede iluminarnos. La &erdad del Dios de la Biblia no es tanto su
realidad contemplada sin &elo de por medio y deleitando a la inteligencia al ponerla en
posesin del #rimer 0nteligible,m(s bien se trata de la %idelidad del Dios &i&iente sobre la
cual el hombre puede apoyarse con todo su peso. Del mismo modo" el conocimiento de la
%e no procede de la e&idencia del objeto conocido" sino por &irtud de la %uer)a del testigo
que la hace conocer. Su s$mbolo b$blico no es la lu) como en los griegos" sino la .oca.
La justicia del Dios de la Biblia" el tsedeq no es como la justicia humana que supone
derechos del hombre que puede e'igir a su %a&or. *st( claro que si debisemos ju)gar al
mundo seg3n esta concepcin de la justicia" un mundo en el que los ni4os su%ren" en el que
los inocentes son oprimidos" ser$a un mundo injusto en el que el hombre contar$a con el
derecho" tal como lo hace -amus" de citar a Dios ante su tribunal y condenarlo. #ero ocurre
que desde el punto de &ista de Dios al hombre no se le debe nada. *l hombre no tiene el
derecho de hacerse &aler. La justicia de Dios es como 5l se mantiene %iel a sus promesas" la
manera en que cumple lo prometido. + a lo mejor es pre%erible ser tratados por Dios seg3n
la justicia que cumple consigo mismo antes que seg3n los t$tulos que presentar$amos" aun
cuando sus caminos nos resulten &ertiginosos. Mejor darle crdito a esta Su justicia que
constituye la %idelidad del amor a s$ mismo" a pesar de las in%idelidades de quienes son su
objeto.
/inalmente el amor es la suprema re&elacin del Dios b$blico. Se e'presa objeti&amente
con el establecimiento de una comunin estable entre Dios y su pueblo" cosa que la
*scritura llama hesed. *ste Dios que as$ se nos re&ela es un Dios que %orja una alian)a" que
se compromete con nosotros de tal modo que podemos contar con 5l. 2o es el Dios de
6arl Barth cuya soberana libertad se e'presa como y cuando le &iene en gana sin
comprometerse jam(s. *s un Dios que se ha unido a una comunidad" que le regal no slo
la gracia" sino un t$tulo para reclamarla" de tal modo que cada &e) que se presenta ese
t$tulo" tanto en el magisterio como en los sacramentos" puede contar in%aliblemente con su
dispensacin.
*n este sentido el -antar de los -antares le da %undamento b$blico a la teolog$a de la
0glesia" *sposa del 7erbo. 8#or qu hay una sola 0glesia9 *s porque la monogamia es de la
esencia de la unin nupcial y por tanto" si la 0glesia no %uera una" el hecho de ser *sposa
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del 7erbo carecer$a enteramente de sentido. 8#or qu la 0glesia es inde%ectible9 #orque la
%idelidad %orma parte de la esencia misma de la unin marital y porque la unin del -risto
a la 0glesia carecer$a de sentido si no signi%icara la %idelidad. 8#or qu la 0glesia es santa9
#orque constituye la esencia misma del matrimonio ser una per%ecta comunicacin de
bienes y as$ es que el -risto le comunica a su *sposa todas la rique)as de su &ida di&ina.
La 0glesia no posee a t$tulo propio aquello que tiene,pero lo posee real e
inde%ectiblemente porque procede de un don irre&ocable del -risto.
:odos estos aspectos son esenciales. + con todo" nos detendremos en otro de sus rasgos"
que es aquel por donde aparece la trascendencia de Dios de manera m(s notable y que se
encuentra entre&erado en su accin a lo largo de la historia y que es tambin una de sus
caracter$sticas m(s misteriosas; su clera. + consideraremos este asunto en el te'to donde
aparece m(s concretamente" en el c(ntico de Habacuc que nos con%ormaremos con
comentar.
He o$do tu anuncio" oh +ah&"
y qued lleno de temor.
<*jecuta" +ah&" tu obra
en medio de los a4os"
en medio de los a4os dala a conocer=
<*n tu ira no te ol&ides de la misericordia=
7iene Dios de :em(n"
+ el Santo del monte /ar(n.
Su majestad cubre los cielos"
y la tierra se llena de su gloria.
.esplandece como la lu)"
y de sus manos salen rayos"
en los cuales se esconde su poder.
Delante de 5l &a la peste"
+ a su )aga la %iebre ardiente.
Se para y hace temblar la tierra>
echa una mirada y sacude a las naciones.
Se quebrantan los montes eternos"
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se deshacen los collados antiguos>
suyos son los senderos eternos.
!%ligidas &eo las tiendas de -us(n>
:iemblan los pabellones del pa$s de Madi(n.
8!caso se irrita +ah& contra los r$os9
87a contra los r$os tu %uror"
o contra el mar tu indignacin"
cuando montas sobre tus caballos"
sobre tus carros de &ictoria9
!parece al desnudo tu arco>
:us dardos son los juramentos
?ue tienes pronunciados.
:3 hiendes la tierra
por medio de los torrentes.
:e &en las monta4as" y se estremecen>
se desbordan las aguas como dilu&io>
al)a el abismo su &o)
y le&anta en alto sus manos.
*l sol y la luna se quedan en sus moradas>
desaparecen a la lu) de tus %lechas"
al brillo de los rel(mpagos de tu lan)a.
Hay dos gneros de im(genes que aparecen en esta seccin y que le con%ieren un esplendor
sorprendente; las im(genes guerreras y las im(genes meteorolgicas. *s un perpetuo ir y
&enir del rel(mpago a la lan)a" del trueno al estrpito del paso de la caballer$a. 2unca
estamos del todo seguros si lo que se describe es un ejrcito en marcha o una tormenta en
curso.
!parece al desnudo tu arco>
:us dardos son los juramentos
?ue tienes pronunciados.
Se trata de una imagen guerrera.
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*l sol y la luna se quedan en sus moradas>
Se trata de la tormenta,el cielo se halla completamente encapotado.
desaparecen a la lu) de tus %lechas.
!qu$ ambos registros se %usionan; los rel(mpagos son las %lechas de +ah& guerrero
saliendo de su morada para marchar triun%almente a tra&s del mundo entero. Del mismo
modo @y esto es muy b$blicoA aqu$ alude tanto a cat(stro%es csmicas @las monta4as se
derrumban> el ocano desborda" los abismos e'tienden las manosA" cuanto a cat(stro%es
histricas; los imperios que se derrumban. Se trata pues de una marcha triun%al de +ah& a
tra&s del mundo entero" lo que se presenta a la &e) como una marcha triun%al a tra&s de
las naciones y como una marcha triun%al a tra&s de los elementos. Mientras que marcha a
tra&s de las naciones" +ah& es presentado como un ejrcito en marcha y a la &e)" en la
medida en que atra&iesa los elementos" es presentado como una tormenta.
*sto no debe llamarnos la atencin. #or lo dem(s" aqu$ la Biblia no hace sino retomar y
transmutar im(genes que ya se encuentran en otras religiones en las que las realidades del
mundo &isible aparecen como poniendo de mani%iesto ciertos aspectos de Dios. La
regularidad del cielo" la dure)a de la roca" la inmensidad del mar" la &iolencia de la
tormenta aparecen como una suerte de re%lejos &isibles de las realidades in&isibles. !hora
bien" de entre todas estas epi%an$as" la tormenta es una de las m(s constantes y e&identes
@Mircea *l$adeA. 0ncluso para nosotros" que ya no pertenecemos m(s al estadio de la
religin csmica" en cuanto se hace o$r el trueno sentimos una emocin de tipo religioso.
#uede que se me)cle algo de supersticin" pero es t$pico que aun para los ci&ili)ados del
siglo BB la tormenta conser&a tra)as de una cierta epi%an$a. *s a partir de esta e'periencia
elemental" tomada y desarrollada por la *scritura" que se nos representa" yendo m(s all(
del plano de las im(genes" a +ah& en una teo%an$a.
!qu$ la imagen de la tormenta nos re&ela la clera de +ah&. + al mismo tiempo" la
di%icultad reaparece. *'isten pocas e'presiones que escandali)an m(s a los p3dicos o$dos
modernos. +a los jud$os alejandrinos se a&ergon)aban delante de los %ilso%os griegos y se
es%or)aban en debilitar su signi%icacin @/ilnA. + hoy en d$a parece una nocin
insoportable para una Simone Ceil que" como antes Marcin" opone el Dios del amor del
2ue&o :estamento al Dios de la clera del !ntiguo @-arta a un religiosoA.
Desa%ortunadamente" como ya lo dec$a :ertuliano" el amor est( tambin en el !ntiguo
:estamento" as$ como la clera en el 2ue&o. #or tanto tendremos que tomar partido; la
clera es una de las actitudes del Dios de la Biblia. + ni siquiera diremos ya; esta e'presin
aparentemente antropomr%ica tal &e) contiene en su n3cleo la carga m(s densa de su
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misterio que nos ayuda a penetrar mejor qu cosa es la trascendencia di&ina @.udol% 1tto"
Lo santoA.
:oda&$a hay que entenderla bien. Hoy en d$a el ni4o aprende cuando su catequesis que la
clera es un pecado. ! partir de ah$ se entiende su esc(ndalo cuando &e que se la atribuye a
Dios. 1curre lo mismo con los celos. #ero esta es mala %iloso%$a. La clera es una pasin"
una creatura de Dios" que es buena en s$ misma. *l -risto se encoleri) con los mercaderes
del :emplo y #guy ha hablado de las Dgrandes cleras blancasE de Juana de !rco. La
clera es la reaccin de una sensibilidad sana %rente a todo lo que es &il" bajo" me)quino.
!s$" el -risto no soportaba que se hiciera de su :emplo una casa de comercio" que se le
impusiese a los otros lo que ellos no practicaban" que se escandali)ara a los ni4os.
!s$" la clera no es el resentimiento de un amor propio herido. -onstituye la negati&a a
pactar con lo inadmisible. + as$" en Dios" es la e'presin de su incompatibilidad con el
pecado. #ero a lo mejor debemos ir m(s all(. *n el %ondo de todo" el FGHFI griego" la ira
latina" no e'presan ni siquiera directamente una relacin con alguna cosa. Se trata
simplemente de la e'presin de la &italidad de un ser" la manera cmo se a%irma. Jno de
los &ocablos hebreos que la designan tiene la misma ra$) que la palabra que re%iere a las
humeantes narices del toro. !s$" en su n3cleo m(s pro%undo" la clera de Dios es la
e'presin de la intensidad de la e'istencia di&ina" de la &iolencia irresistible con la que se
lle&a todo por delante cuando se mani%iesta. *n un mundo que permanentemente le da la
espalda" a &eces Dios recuerda &iolentamente que e'iste.
*sto elimina de la clera todas las me)quindades y slo retiene esta idea de una intensidad
de e'istencia a la que absolutamente nada puede resistir. *n eso est( el &alor de semejante
e'presin. Las e'presiones abstractas nos hacen alcan)ar la &erdad" pero no la intensidad
de las cosas. !l contrario" las e'presiones de celos" de clera" e'presan la intensidad de la
e'istencia di&ina. !s$" el trmino DcleraE que a primera &ista parece muy antropomr%ica"
ahora nos parece al contrario que llega al n3cleo de lo que hay en Dios de m(s
trascendente. Lejos de nosotros a%irmar que eso lo hace parecido a nosotros,al re&s" el
concepto de ira" de clera" nos arrima aquello en 5l que es lo m(s di%erente de nosotros"
esto es" esencialmente" la intensidad de su e'istencia" sin proporcin posible con la nuestra.
Se podr$a decir que nada representa mejor todo esto que la palabra del -risto a Santa
-atalina de Siena; D+o soy el que es" tu eres la que no esE" esto es" que en presencia de esta
&iolencia de la e'istencia di&ina" el hombre toma conciencia de la nada de su propia
e'istencia. *n presencia de la plenitud de intensidad y de realidad que tiene la e'istencia
di&ina" la del hombre aparece como una cosa miserable" cosa de risa dir$amos. #ara el
hombre" he aqu$ la e'periencia concreta de su condicin de creatura. -aemos en la cuenta
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de esto en la medida en que nos damos cuenta en alguna medida de la intensidad de
e'istencia que hay en Dios" y eso mediante la e'periencia que alcan)a las pro%undidades
mismas de nuestra e'istencia y que se caracteri)a por ser de una soberana realidad. La
clera constituye la e'presin misma de esta intensidad irresistible del Ser di&ino.
Se puede decir que esta idea de la intensidad del Ser di&ino es una cosa que los hombres de
nuestro tiempo desconocen por completo" que han perdido pr(cticamente su nocin misma.
Han e'altado al hombre incre$blemente" han perdido el sentido que tiene esto de ser una
mera creatura> por el contrario" han &aciado a Dios de su substancia hasta con&ertirlo en
una especie de %antasma abstracto que %lota en no s qu cielo meta%$sico y por
consiguiente resulta lo m(s normal que al primero que se le ocurra se deshaga de 5l como
si %uera un &iejo residuo que ya no se corresponde con ninguna e'periencia &i&a. #or cierto
que al contemplar cmo se liquida a este dios %antasmal no lo lamentamos en absoluto. *n
e%ecto" no tiene mucho en com3n con el Dios &i&o del que nos habla la *scritura diciendo
que no se lo puede &er y seguir &i&iendo. *stas e'presiones que cali%ican a Dios en el
orden de la intensidad de la e'istencia nos sacan de todas los remilgos" de todos los
sentimentalismos que entorpecen la &era religin> nos colocan en la seriedad e'istencial de
la realidad religiosa" en presencia de la soberana realidad del Ser de Dios. *sta es la base
misma de la religin. La gente de nuestro tiempo conser&a a3n sentimientos p$os" pero
queda muy poco del sentido pro%undo y radical que es el misterio de Dios. Har$a %alta"
como el Se4or e'pulsando a los mercaderes del :emplo" despejar el camino en nuestras
iglesias" en medio de las de&ociones de segundo orden que lo entorpecen" hacia este gran
&ac$o %undamental en el interior del hombre y donde Dios est( presente.
*l pro%eta sabe de esta clera de +ah& porque la ha &isto en su marcha irresistible a tra&s
del cosmos y de la historia.
Dios &iene desde :em(n"
+ el Santo del monte /ar(n.
*n e%ecto" +ah& es el Dios que &iene" KLMHNOPI. *s un Dios que inter&iene" que irrumpe
en la e'istencia de los hombres. *stas &isitas son las magnalia Dei. + su contemplacin
constituye el objeto de la pro%ec$a. *n todo tiempo" la misin del pro%eta ha sido la de
predicar la con&ersin porque Dios &iene.
Voz de uno que clama:
preparad el camino de a!" en el de#ier$o%
enderezad en el &ermo
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una #enda para nue#$ro Dio#(
)ue #e alce $odo "alle
& #ea a*a$ido $odo mon$e & cerro+
que la que*rada #e allane
& el roquedal #e $orne en "alle(
#e mani,e#$ar la gloria de a!"%
& la "er $oda carne a una+
pue# !a !a*lado la *oca de a!"(
-.#( /0% 3:51(
*ste te'to ser( retomado en el umbral del *&angelio por Juan el Bautista" que es 2la "oz de
aquel que clama: 3preparad en el de#ier$o el camino de a!"45. !qu$ se e'presa la
prdica de la penitencia en su realidad %undamental. La penitencia no es slo para permitir
la e'pansin de la &ida superior" sino que tiene en s$ misma un rasgo histrico> quiero decir
con esto que la penitencia se encuentra directamente &inculada a la &enida de +ah&. *s la
actitud que corresponde tener porque +ah& &iene. *l cristianismo no es solamente una
ascesis o una moral" sino siempre una relacin con el Dios &i&o que &iene para lle&ar a
cabo obras incomparables.
*sta &enida de +ah& concierne al cosmos todo. *l cielo y la tierra indican esta totalidad.
!s$ es que el (ngel subrayar( el car(cter csmico de la 2a&idad dicindole a los pastores;
6loria a Dio# en lo m# al$o de lo# cielo#
paz #o*re la $ierra a lo# !om*re# de *uena "olun$ad(
-0c( ..:141(
*sto se pone de relie&e m(s se4aladamente toda&$a en la e'traordinaria descripcin de la
marcha de +ah& a tra&s del cosmos. ! su paso sacude los cuatro elementos" destacando
as$ el car(cter uni&ersal de su inter&encin. Se trata &erdaderamente del Dios creador que
dispone libremente de su creacin.
7e que*ran$an lo# mon$e# e$erno#%
#e de#!acen lo# collado# an$iguo#(
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#rimero" es la tierra la que resulta quebrantada. Las monta4as eternas" que representan el
elemento m(s estable" que persiste en medio del paso de las generaciones" son sacudidas en
sus %undamentos. Luego le toca al elemento l$quido;
9:ca#o #e irri$a a!" con$ra lo# r;o#<
9Va con$ra lo# r;o# $u ,uror%
o con$ra el mar $u indignaci=n<
*l mar en%urecido parece cargado con el peso de la clera de Dios. #ero aqu$ no se detiene.
0ncluso se abren los abismos;
7e de#*ordan la# agua# como dilu"io+
alza el a*i#mo #u "oz(
*l abismo es el lugar de las potestades in%ernales" el dominio de los muertos La clera de
+ah& retumba hasta los con%ines de la creacin. !s$ como llega hasta los abismos" as$
tambin penetra los cielos;
>l #ol & la luna #e quedan en #u# morada#+
de#aparecen a la luz de $u# ,lec!a#(
:ambin las potestades del cielo son quebradas y se detienen penetradas de espanto.
*n el -(ntico de los tres j&enes" la *scritura nos muestra la creacin entera" el sol y la
luna" las bestias del campo y los peces del mar" cantando a +ah& un c(ntico de alaban)a.
!qu$ tambin se trata de una liturgia csmica. #ero se trata de una liturgia penitencial. +a
no se trata de creacin" sino de destruccin. +ah&" que cre y orden el mundo &iene a
destruirlo con su potestad soberana con la que dispone de l. Los elementos est(n en sus
manos. Las inter&enciones de Dios adquieren %ormas di&ersas,y a tra&s de ellas" nos
hace conocer la di&ersidad de aquello que 5l es. ! tra&s de su accin creadora" nos
enteramos de su poder y de su sabidur$a" a tra&s de su alian)a" de su %idelidad y de su
ternura> a tra&s de sus juicios" &enimos a saber de su justicia y de su clera. Se trata de
una obra csmica como la creacin" pero no es sino su contrapartida. !l igual que con la
creacin" nos deja estupe%actos. +ah& est( presente en todas partes. Mani%iesta su
%idelidad en el orden" pero el desorden de los elementos atestigua su %uror.
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*sta re%undicin de los elementos que caracteri)a los juicios de Dios" reaparece en la
*scritura. !s$" el libro de la Sabidur$a griega nos muestra" al tiempo de las plagas de
*gipto" las cuatro es%eras del cosmos sucesi&amente quebradas por el poder de +ah&.
Los elementos cambiaban entre s$ sus propias %unciones"
-omo en un salterio &ar$an los sonidos
Bien que cada cuerda retenga el propio tono.
De este modo las creaturas terrestres se hac$an acu(ticas"
+ las que nadaban se pasaban a la tierra.
*l %uego" e'cediendo su condicin"
*ra acti&o en medio del agua"
+ el agua se ol&idaba de su natural &irtud de apagar.
@Sap. B0B;QRSQTA.
#ero las plagas de *gipto no eran m(s que %igura de la cat(stro%e csmica que anuncia
Habacuc y que retomar( San Juan en el !pocalipsis cuando nos muestra a los (ngeles
&ertiendo las siete %ialas" la primera sobre la tierra" la segunda en el mar" la tercera en los
r$os" la cuarta sobre el cielo y la quinta sobre el trono de la bestia @!poc. B70;Q;QQA.
!s$ +ah& recorre el cosmos como una tormenta de una potencia irresistible que conmue&e
los elementos. #ero tambin se nos lo muestra atra&esando la historia como un ejrcito
&ictorioso que &ence a los imperios.
Se para y hace temblar la tierra>
echa una mirada y sacude a las naciones.
!%ligidas &eo las tiendas de -us(n>
:iemblan los pabellones del pa$s de Madi(n.
!s$ como es Se4or de la creacin" as$ tambin +ah& es el Maestro de la Historia. *l
-(ntico del Deuteronomio nos lo muestra Dasign(ndole una herencia a las nacionesE @Deut.
BBB00;UA. 2os lo muestra haciendo de ellas los instrumentos de sus designios y castigando
a su pueblo culpable @Deut. BBB00> VQA. #or %in lo muestra quebr(ndolos" no sea que ellas
se atribuyesen a s$ mismas sus &ictorias @BBB00;VUA. *l -(ntico de Habacuc representa la
ejecucin de este juicio sobre las naciones. 2o hay otro pueblo elegido m(s all( del pueblo
de Dios" el nue&o 0srael. #ero todas las naciones son culpables. !s$" el juicio de Dios sobre
las naciones no es el castigo de una y la recompensa de otra. Se trata por el contrario de un
juicio sobre todas las naciones por el que se las &uel&e a llamar a su nada y se les impide
tenerse en pie delante de 5l.
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*ste juicio se e'presa mediante las plagas que siembra +ah& a su paso;
Delan$e de @l "a la pe#$e%
a #u zaga la ,ie*re ardien$e(
8-mo no e&ocar la carga de caballer$a triun%ante del Logos sobre su caballo blanco a
tra&s del mundo entero" precedida de los caballos de la muerte" de la hambruna y de la
peste9 D-uando abri el segundo sello" o$ al segundo ser &i&iente que dec$a W7enX. + sali
otro caballo" color de %uego" y al que lo montaba le %ue dado quitar de la tierra la pa)" y
hacer que se matasen unos a otros> y se le dio una gran espada. + cuando abri el tercer
sello" o$ al tercero de los &i&ientes que dec$a; W7enX. + mir" y he aqu$ un caballo negro> y
el que lo montaba ten$a en su mano una balan)a. + o$ como una &o) en medio de los cuatro
&i&ientes que dec$a; W! un peso el Yilo de trigo> a un peso" tres Yilos de cebada> en cuanto
al aceite y al &ino no los toques.X + cuando abri el cuarto sello" o$ la &o) del cuarto
&i&iente que dec$a; W7enX. + mir" y he aqu$ un caballo p(lido" el que lo montaba ten$a por
nombre Wla MuerteX> y el Hades segu$a en pos de l> y se les dio potestad sobre la cuarta
parte de la tierra para matar a espada y con hambre y con peste y por medio de las bestias
de la tierra.E @!poc. 70;QSUA.
!qu$" nue&amente" nos hallamos %rente al misterio de manera m(s implacable aun. La
clera de Dios adopta un semblante m(s concreto. Se e'presa en los males que golpean a la
humanidad colecti&amente considerada" en los grandes a)otes que histricamente han sido
la guerra" la peste" el hambre. + delante de esto" el hombre de hoy en d$a se escandali)a.
8-mo creer en la bondad de Dios en un mundo en el que las bombas atmica incineran a
los peque4os inocentes" en el que la hambruna de&asta a los proletarios de la 0ndia9 Hay
que reconocer que un mundo as$ resulta diametralmente opuesto a la concepcin que el
hombre tiene de la justicia. + esta es la ra)n por la que" adoptando el punto de &ista de la
justicia de los hombres" -amus tiene ra)n en citar a Dios a su tribunal para condenarlo
debidamente. 2ada resulta m(s absurdo que esas apologticas que tratan de justi%icar la
conducta de Dios en el mundo desde el punto de &ista de la justicia de los hombres. *st(
m(s que claro que no podr(n imponerse.
*n e%ecto" no hay proporcin entre las %altas y su castigo. 8-mo sostener que e'iste una
justicia inmanente" que toda prueba es consecuencia de una %alta9 +a desde los tiempos de
Job deber$amos haber liquidado semejante parecer. *st( demasiado claro que estamos en
un mundo en el que los inocentes su%ren tanto como los culpables. 8-mo podr$amos
justi%icar una concepcin %alsamente pro&idencialista de la historia9 8-mo podr$amos &er
en las cat(stro%es histricas &erdaderos castigos en tanto que los pueblos %ieles resultan
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oprimidos y los pueblos in%ieles &ictoriosos9 #ara la Biblia" las &ictorias de *gipto o de
Babilonia no han sido nunca se4al de una eleccin di&ina. *l pueblo amado ha sido
siempre un pueblo &encido. 7er en las &ictorias de los pueblos la se4al de una bendicin
di&ina conducir$a al peor de los %arise$smos.
#ero si las desgracias histricas no se e'plican como castigos debidos al pecado" 8cu(l
ser$a su justi%icacin9 8#or &entura no estamos en el reino de la arbitrariedad" en presencia
de no s qu clase de tirano9 Hay que llegar hasta el %inal de este asunto que constituye la
inquietud de demasiadas almas y que no admite soluciones %(ciles. Hay que reconocer todo
esto. Hay que reconocer que las desgracias son arbitrarias" que su distribucin no responde
a nada racional. Hay que reconocer que slo la rebelin es la actitud que corresponde. Hay
que reconocer todo eso si hemos de ju)gar al mundo seg3n la justicia de los hombres. #ero
muy otro gallo nos cantara si el mundo depende de otra justicia,una justicia muy
superior.
+ precisamente" las grandes cat(stro%es histricas y csmicas no tienen otro sentido que el
de llamarle &iolentamente la atencin a una humanidad que se inclina a creerse
autosu%iciente y a ol&idar su condicin de creada. Las grandes calamidades histricas no
son sino el paso de Dios que arranca la &anidad de la humanidad dej(ndola estupe%acta.
!s$" el paso de este ejrcito en marcha se &e precedido de la mortalidad y de la %iebre;

3Ae o;do & mi# en$raBa# #e e#$remecen% a e#a "oz $i$u*ean mi# la*io#%
pene$ra la carie# en mi# !ue#o#% $iem*lan mi# rodilla#4
-Aa* 3:161
*ntonces una especie de silencio en&uel&e al mundo. *l hombre entra dentro de s$ mismo y
se calla. -onstituye el silencio sacro de las grandes cat(stro%es histricas" la ca$da de los
0mperios que han hecho temblar al mundo. *n el seno de nuestro mundo cerrado" son como
una suerte de %isuras. ! tra&s de ellas se %iltra una lu) &enida de otra parte. *n el cora)n
mismo de nuestra &ida" en el cora)n de la humanidad es una herida abierta. -onmo&ido
en medio de su su%iciencia" el hombre es brutalmente reintroducido en la realidad
dram(tica que es la del mundo real y de la cual siempre se es%uer)a por escapar. :odo le
parece bueno" con tal de escapar de la obsesin por aquello que es lo 3nico que importa.
:odo le parece bueno con tal de no &er planear sobre l la sombra de la muerte que sin
embargo ineluctablemente lo arrancar( de su prisin. Dios quiere despertar a la humanidad
del sue4o en que se re%ugia con los primeros repiques de campana que anticipan el juicio.
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Las cat(stro%es histricas constituyen este llamado a la penitencia" ahora" mientras hay
tiempo.
+ esta es la ra)n por la que aquello que al hombre carnal se le aparece como una
mani%estacin de ira que &iene a conmo&er sus puntos de &ista" en realidad no es sino la
e'presin de un misterioso amor. *n presencia de esta aparente irracionalidad del mundo"
%uera de la rebelin no hay sino una sola actitud posible" la %e" que es la con%ian)a en el
amor y que nos hace a%irmar que a tra&s de estas &$as desconcertantes para nuestra
inteligencia" Dios lle&a a cabo un misterioso plan de sal&acin. Sobre sus pasos marchan el
in%ierno y la muerte. #ero el -antar de los -antares nos ha ense4ado que el amor es %uerte
como la muerte" los celos duros como el in%ierno. *n el cora)n mismo de la &isin de la
clera que nos describe Habacuc est( escondido el amor. Si la clera nos ha parecido como
el n3cleo escondido de la trascendencia" en el cora)n mismo de ese n3cleo escondido"
como la m(s misteriosa de las sustancias" como el secreto m(s secreto del adyton" est( el
amor que constituye el %ondo del misterio" pero es un amor trascendente cuyos caminos
nos han desconcertado.
!qu$ tenemos que retomar nuestro te'to. Hab$amos le$do al comien)o;
<*n tu ira no te ol&ides de la misericordia=
2otar(n que aqu$ no se dice; Den lugar de tu clera" <ten piedad=E. 2o se trata de de&aluar
la &iolencia di&ina en bene%icio de una actitud condescendiente" sino de otra cosa; en el
interior mismo de la clera di&ina" esto es" sin que Dios minimice en lo m(s m$nimo la
grandiosidad de su Ser ni amengZe sus e'igencias" en el interior de esta realidad de la
intensidad di&ina hay una mani%estacin de amor que entrega la 3ltima palabra. 2os
encontramos con el acercamiento paradojal de estas dos e'presiones de DcleraE y DamorE
que simult(neamente designan dos aspectos esenciales del Ser di&ino. ! ni&el de nuestra
ra)n no &emos cmo podr$amos conciliarlos; D8-mo" si Dios es bueno" puede ser
se&ero9E. Los telogos contestar(n que no son dos aspectos sino uno solo en Dios" slo que
nuestro esp$ritu se &e obligado a distinguirlos. *ste nos sumerge en el misterio mismo de
Dios. Sabemos que ambos coe'isten" esto es" que hay en 5l esta clera" esta absoluta
incompatibilidad con el pecado" esta santidad supereminente y" al mismo tiempo" esta
misericordia que es su amor in%inito por el pecador" este amor que llegar( a conducir al
Hijo de Dios a dar su &ida por pecadores" constituye siempre el mismo 7erbo de Dios cuya
clera se e'presa con e'igencias.
-omprenderemos mejor el sentido de la pro%ec$a de Habacuc. !l atardecer del 7iernes
Santo la 0glesia nos muestra cmo se reali)a este misterio de clera y de amor" este
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misterio terrible e inquietante. *l lgota es el lugar en el que la clera y el amor se
mani%iestan en toda su intensidad.
al)a el abismo su &o)
y le&anta en alto sus manos.
*l sol y la luna se quedan en sus moradas.
2o podemos" cuando &emos estos signos csmicos que acompa4an la teo%an$a de +ah&"
dejar de recordar los signos del -al&ario. Lucas nos dice que Da la se'ta hora la tierra se
cubri de tinieblas y el sol se oscureciE> Mateo nos muestra a los muertos que resucitan" y
el abismo que tiende las manos restituyendo aquello que pose$a. 7emos" en el momento de
la muerte de -risto" esta conmocin csmica. + eso nos hace &er que esto que en el plano
de las apariencias no parece sino un episodio min3sculo,un pobre condenado a las
puertas de Jerusaln,en realidad es un acontecimiento que despatarra al cosmos. La
pasin de -risto constituye la reali)acin de aquello que hab$a anunciado Habacuc" esta
&enida de +ah&.
!s$ como +ah& acaba de ser comparado con el sol" sus dardos lan)ados a tra&s de las
nubes aparecen inmediatamente como %lechas del rey guerrero. #ero estos rayos que
proceden de sus manos han sugerido a la contemplacin cristiana" a lo largo de todos los
siglos desde la *dad Media" que se trata de rayos que parten de las manos per%oradas de
Jesucristo cruci%icado. !s$ se mani%iesta en el cora)n de esta &isin gloriosa la presencia
de la -ru) de -risto que en e%ecto constituye la %uente de salud de la que emanan los rayos
que curan al uni&erso entero. Se trata de la cru) de -risto que reali)a las obras del poder de
Dios. Se puede decir que la paradoja de la clera y del amor ha sido como desatada>
aquello que parec$a una obra de clera se re&ela como una obra de amor> este Dios del que
slo se &e$a la ira" se mani%iesta como un Dios cuyo poder se pone de mani%iesto a tra&s
de esta obra suprema de amor que es la cru).
:odo eso no puedo sino e&ocarnos un pasaje paralelo del !pocalipsis @7;[A. Se trata de un
momento tr(gico. *l Libro estaba sellado con siete sellos esto es" que la historia no puede
esclarecerse,no parece que el enigma pudiese de&elarse. Se busca por todas partes a
quien pudiera hacer saltar los sellos.
+ yo lloraba mucho porque nadie era hallado digno de abrir el libro" ni de %ijar en l los
ojos. *ntonces me dijo uno de los ancianos; D2o llores. Mira; el Len de la tribu de Jud("
la ra$) de Da&id" ha triun%ado" de suerte que abra el libro y sus siete sellosE.
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+ &i que en medio delante del trono y de los cuatro &i&ientes y de los ancianos estaba de
pie un -ordero como degollado" que ten$a siete cuernos y siete ojos" que son los siete
esp$ritus de Dios en misin por toda la tierra. @!poc. 7;[SRA.
-on una 3ltima paradoja la pro%ec$a se completa con un cuadro de desolacin del que sin
embargo emana una misteriosa sensacin de pa).
La higuera no &ol&er( a echar brotes"
ni habr( qu recoger en las &i4as.
/allar( la cosecha del oli&o @mentitetur %ructus oli&aeA.
@Hab \;QRA
#or cierto" despus de la muerte de -risto" estamos ante la desolacin del mundo" el duelo
de la creacin. #ero al mismo tiempo" despus de la &iolencia de las descripciones que
anteceden" despus de &er al mundo despatarrado" las im(genes que aparecen nos resultan
%amiliares> y si el paisaje ante la &ista resulta desolador" sin embargo ya no nos parece
e'tra4o. *s la pa) del s(bado santo. Despus de la muerte del -risto" parece que el mundo
entero ha quedado estupe%acto y guarda una especie de silencio" como aquel que preced$a a
la creacin del mundo. Del mundo reducido a la nada &a a surgir una nue&a creacin. La
muerte del -risto ha satis%echo las e'igencias de la clera. La muerte del -risto ha
satis%echo las e'igencias del amor.
2os hemos detenido en un te'to. *n rigor" habr$a que citar toda la *scritura. *n e%ecto" la
Biblia nos re&ela que e'iste un misterio" esto es" un contenido escondido en la historia. Los
pro%etas han sido introducidos por el *sp$ritu en este misterio" y es se *sp$ritu el que
reali)a la historia y quien lo da a conocer. Se trata del misterio de las obras de Dios" obras
de -reacin" de Juicio y de .edencin" obras que" escondidas detr(s de las apariencias
constituyen la real urdimbre del tiempo. #or tanto aqu$ estamos en el cora)n de la teolog$a
cristiana de la historia. #ero esta historia que Dios reali)a en bene%icio del hombre" no la
reali)a sin su concurso. Detenernos en las magnalia Dei no ser$a contemplar sino un solo
aspecto de las cosas. /rente a ellas est( la respuesta de los hombres. #ero" claro" eso
tambin est( contado en la Biblia.
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