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Revista do Curso de Direito da FSG Caxias do Sul ano 3 n. 5 jan./jun. 2009 p.

141-151
Odir Berlatto*
A construo da identidade social
Resumo: A identidade social o que possibilita o reconhecimento social da pessoa, mas tambm
pode ser motivo de estigma. Por isso, o presente artigo analisa o processo de construo da identida-
de social dos indivduos, tendo como referenciais tericos centrais Cuche e Goffman. De um modo
geral, a identidade social construda individualmente e coletivamente. Dependendo da situao,
podemos afirmar ou negar. Mas isso no depende exclusivamente da boa vontade ou do interesse
pessoal de cada pessoa em dizer quem ele , pois alguns sujeitos e grupos sociais no apresentam
fora simblica para dizer quem eles so.
Palavras-chave: Autoimagem. Identidade. Reconhecimento.
Social identity construction
Abstract: Social identity is what can make possible social recognition of a person, but can also be a
reason of stigma. On this account, this paper examines the process of individuals social identity
construction, taking as theoretical basis Cuche and Goffman. Broadly, a social identity is con-
structed individually and collectively. Depending on the situation, we can affirm or deny it. How-
ever, this does not depend exclusively on good will or personal interest of each person saying who
he/she is, because some subjects and social groups do not present symbolic force to say who they
are.
Key words: Self-image. Identity. Recognition.
Introduo
O objetivo deste texto construir um suporte terico visando a anali-
sar como acontece o processo de construo, reconstruo e remodelao
da identidade social dos indivduos. As diferentes abordagens sobre identi-
dade so desenvolvidas a partir de um conceito que envolve a dimenso
individual e coletiva. Nessa direo caminham Berger e Luckmann,
1
quan-
do referem que a identidade um fenmeno que deriva da dialtica entre
um indivduo e a sociedade. Em outros termos, ela revela o resultado das

* Mestre em Cincias Sociais. Professor na Faculdade da Serra Gacha nos Cursos de Administra-
o, Cincias Contbeis, Fisioterapia e Psicologia. odir.berlatto@fsg.br e
odir.berlatto@gmail.com.
1
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes,
1976. p. 230.
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diversas interaes entre o indivduo e o seu ambiente social, prximo ou
distante. Por isso,
A identidade social de um indivduo se caracteriza pelo conjunto de suas vincu-
laes em um sistema social: vinculado a uma classe sexual, a uma classe de ida-
de, a uma classe social, a uma nao, etc. A identidade permite que o indivduo
se localize em um sistema social e seja localizado socialmente.
2

Para Brando,
3
a identidade tambm se constitui como uma catego-
ria de atribuio de significados especficos a tipos de pessoas em relao
uma com as outras [...]. Na sequncia do mesmo texto, refora a ideia do
condicionamento da identidade pessoal pelas expectativas que o grupo
social estabelece para com seu portador. A prpria identidade pessoal passa
a ser um nome socialmente construdo (os nomes que a ordem social atri-
bui aos seus membros).
Berger e Luckmann
4
explicam que a formao e conservao das iden-
tidades so condicionadas por processos sociais determinados pelas estrutu-
ras sociais. Desse modo, a identidade social no diz respeito apenas aos
indivduos. Todo grupo apresenta uma identidade que est em conformi-
dade a sua definio social que o situa no conjunto social. Assim, a identi-
dade social ao mesmo tempo incluso pois s fazem parte do grupo
aqueles que so idnticos sob certo ponto de vista e excluso visto que
sob o mesmo ponto de vista so diferentes de outros.
No entanto, somente o contexto relacional pode explicar, por exem-
plo, por que num determinado momento uma identidade afirmada ou
reprimida. Por conseguinte, a sua construo realiza-se no interior de con-
textos sociais que determinam a posio dos agentes e, por isso mesmo,
orientam suas representaes e suas escolhas. Alm disso, a construo da
identidade no uma iluso, uma vez que dotada de eficcia social, pro-
duzindo efeitos sociais reais. Em outras palavras,
A identidade uma construo que se elabora em uma relao que ope um
grupo aos outros grupos com os quais est em contato [...]. A identidade um
modo de categorizao utilizado pelos grupos para organizar suas trocas. Tam-
bm para definir a identidade de um grupo, o importante no inventariar seus

2
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas Cincias Sociais. Bauru: EDUSC, 1999. p. 177.
3
BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural. So
Paulo: Brasiliense, 1986. p. 10 e 35.
4
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. op. cit.
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traos culturais distintivos, mas localizar aqueles que so utilizados pelos mem-
bros do grupo para afirmar e manter uma distino cultural.
5

A concepo relacional e situacional de identidade percebe os mem-
bros de um grupo como os prprios atores que se atribuem uma significa-
o a sua vinculao, em funo da situao relacional em que se encon-
tram, visto que no interior das trocas sociais que a identidade se constri
e se reconstri constantemente.
Nesse sentido, no h identidade em si, nem mesmo unicamente pa-
ra si. A identidade existe sempre em relao a uma outra. Quer dizer, exis-
te uma relao dialtica entre identidade e alteridade. Na medida em que a
identidade sempre resultante de um processo de identificao no interior
de uma situao relacional e relativa, uma vez que poder evoluir se a situ-
ao relacional for mudada, seria talvez prefervel adotar como conceito
operatrio para a anlise o conceito de identificao do que de identida-
de.
6

De acordo com a situao relacional, a autoidentidade que diz respei-
to capacidade de o indivduo se nomear, ter maior ou menor legitimi-
dade que a heteroidentidade (refere-se fora dos atributos construdos
pelos outros em relao ao indivduo). Ou seja, vai depender da relao de
fora entre os grupos de contato, que poder ser uma relao de fora sim-
blica. A heteroidentidade traduzir-se- pela estigmatizao dos grupos
minoritrios, numa situao de dominao caracterizada. Normalmente,
nesse caso, ela conduz ao que chamamos uma identidade negativa.
Definidos como diferentes em relao referncia que os majoritrios consti-
tuem, os minoritrios reconhecem para si apenas uma diferena negativa. Tam-
bm se pode ver o desenvolvimento entre eles dos fenmenos de desprezo por si
mesmos. Estes fenmenos so frequentes entre os dominados e so levados a a-
ceitao e interiorizao de uma imagem de si mesmos construda pelos ou-
tros.
7

A identidade negativa surge ento como uma identidade vergonhosa
8

e rejeitada em maior ou menor grau. Nesse caso, poder se traduzir, na

5
CUCHE, Denys, op. cit., p.182.
6
Ibidem, p. 183.
7
CUCHE, Denys, op. cit., p.184.
8
O contedo emocional da vergonha consiste [...] em uma espcie de rebaixamento do senti-
mento do prprio valor; o sujeito que se envergonha de si mesmo na experincia do rechao de
sua ao, sabe-se como algum de valor social menor do que havia suposto previamente [...]
HONNETH, Axel. A Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo
de Luiz Srgio Repa. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 222).
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medida do possvel, numa tentativa para eliminar os sinais exteriores da
diferena negativa. Por exemplo, determinados grupos querem passar a
ideia de bons trabalhadores. Mas nem todos os grupos contam com a
mesma capacidade de identificao, j que a posio no sistema de rela-
es que liga os grupos que lhes concede esse poder. Assim, nem todos os
grupos conseguem nomear e se nomear.
Bourdieu
9
explica que somente os que dispem de autoridade legti-
ma, ou seja, de autoridade conferida pelo poder, podem impor suas pr-
prias definies de identidade que fixam as respectivas posies de cada
grupo.
A autoridade legtima tem o poder simblico de fazer reconhecer como funda-
mentadas as suas categorias de representao da realidade social e seus prprios
princpios de diviso do mundo social. Por isso mesmo, esta autoridade pode
fazer e desfazer os grupos.
10

Esse poder de classificar leva etnicizao dos grupos subalternos.
Eles so identificados a partir de caractersticas culturais exteriores que so
consideradas como sendo consubstanciais a eles, e logo, quase imutveis. A
caracterizao como diferentes leva os grupos subalternos a serem margina-
lizados e percebe-se tambm que a imposio de diferenas vai mais ao
encontro da afirmao da nica identidade legtima, a do grupo dominan-
te, do que as especificidades culturais.
11
No entanto, ela pode tornar-se
uma poltica de excluso dos grupos minoritrios obrigados, de certa for-
ma, a permanecer em seu lugar, no lugar que lhes foi destinado em funo
de sua classificao.
1 Identidade e estigma
Analisando o processo de construo da identidade social, Goffman
refora o argumento de que a identidade de um determinado indivduo
construda a partir dos parmetros e expectativas estabelecidas pelo meio
social. Para ele, os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos
considerados como comuns e naturais para os membros de cada uma das
categorias so determinados pela sociedade. So os ambientes sociais que
determinam as categorias de pessoas que neles podem ser encontradas.

9
BOURDIEU, Pierre. Lidentit et la reprsentation. Actes de recherche em sciences sociales, n.
35, p. 63-72, 1980.
10
Ibidem, p. 186.
11
Ibidem, p. 187.
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Entretanto, as rotinas de relao social em ambientes determinados nos
possibilitam contatos com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo
particular.
Ento, quando um estranho nos apresentado, os primeiros aspectos nos per-
mitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade social para
usar um termo melhor do que status social, j que nele se incluem atributos
como honestidade, da mesma forma que atributos estruturais como ocupao.
12

Goffman elabora seu conceito de identidade social a partir desse con-
torno terico, o qual est subdividido em identidade social virtual e identi-
dade social real. Distingue a identidade social virtual da identidade social
real: a primeira consiste nas exigncias que o grupo social faz em relao
quilo que o indivduo, diante desse mesmo grupo, deveria ser; e a segunda
refere-se categoria e atributos que o indivduo prova ter. Contudo, na
relao entre a identidade social virtual e a identidade social real pode o-
correr discrepncia. , nesse momento, que surge o que se denomina es-
tigma:
Enquanto o estranho est a nossa frente, podem surgir evidncias de que ele
tem um atributo que o torne diferente de outros que se encontram numa cate-
goria em que pudesse ser includo, sendo at, de uma espcie menos desejvel
num caso extremo, uma pessoa completamente m, perigosa ou fraca. Assim,
deixamos de consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa es-
tragada e diminuda. Tal caracterstica um estigma, especialmente quando o
seu efeito de descrdito muito grande algumas vezes ele tambm conside-
rado um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem e constitui uma discrepn-
cia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social real.
13

Porm, a identidade social pode ser arruinada quando a discrepncia,
vinculada a um indivduo, torna-se conhecida ou manifesta: ela tem como
efeito afastar o indivduo da sociedade e de si mesmo de tal modo que ele
acaba por ser uma pessoa desacreditada frente a um mundo no recepti-
vo.
14
Ou seja, quando so construdos conceitos negativos dessa espcie
designam um comportamento que no representa uma injustia s porque
ele tolhe os sujeitos em sua liberdade de ao ou lhes inflige danos; pelo
contrrio, visa-se quele aspecto de um comportamento lesivo pelo qual as

12
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janei-
ro: Guanabara Koogan, 1988. p. 12.
13
GOFFMAN, op. cit., p. 12.
14
Id., ibid.
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pessoas so feridas numa compreenso positiva de si mesmas, que elas ad-
quiriram de maneira intersubjetiva.
15

Por isso, Goffman identifica trs tipos diferentes de estigma:
Em primeiro lugar, h as abominaes do corpo as vrias deformidades fsicas.
Em segundo lugar, as culpas de carter individual, percebidas como vontade
fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas a partir de relatos conhe-
cidos de, por exemplo, distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexua-
lismo, desemprego, tentativas de suicdio e comportamento poltico radical. Fi-
nalmente, h os estigmas tribais de raa, nao e religio que podem ser trans-
mitidos atravs de linhagem e contaminar por igual todos os membros de uma
famlia.
16

Ainda na relao entre a identidade social virtual e a identidade social
real, no se pode deixar de observar que h outros tipos de discrepncia
alm dos mencionados. Por exemplo, a que nos leva a reclassificar um
indivduo antes situado numa categoria diferente mas igualmente previsto
e que nos faz alterar positivamente a nossa avaliao.
17

O estigma, por apresentar caracteres diferentes dos previstos, apresen-
ta caractersticas sociolgicas bsicas, as quais so vinculadas s respostas
negativas que o indivduo fornece em relao identidade social e virtual:
um indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social
cotidiana apresenta um trao que se pode impor ateno e afastar aqueles
que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para seus outros
atributos.
Desse modo, o processo de construo do indivduo estigmatizado
acontece na medida em que a identidade social virtual, elaborada e atribu-
da socialmente a algum, afasta-se de sua identidade social real, surgindo
este tipo de indivduo, havendo um atributo que serve de meio possibilita-
dor desse distanciamento.
Porm, a possibilidade desse atributo de realizar o distanciamento
socialmente avaliada. Um determinado atributo poder produzir algo que
satisfaz ou no s expectativas estabelecidas pelo grupo social para com a
identidade social virtual. Se o mesmo no satisfizer as referidas expectati-
vas, contribuir para a constituio do indivduo estigmatizado. Haber-

15
HONNETH, Axel, A Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo:
Luiz Srgio Repa. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 222.
16
GOFFMAN, op. cit., p. 14.
17
Ibidem, p. 12 segs.
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mas,
18
quando analisa a compreenso de tempo na poca moderna, cita que
Koselleck nas suas investigaes sobre a histria dos conceitos, [...] carac-
terizou a conscincia moderna do tempo, entre outros modos, mediante a
diferena crescente entre o campo de experincia e o horizonte de expec-
tativa. Ou seja, na viso de Koselleck,
19
a poca moderna distanciou de tal
modo experincia e expectativa, que podemos dizer que a experincia faz
com que algumas pessoas se movimentem em direo expectativa, mas
no conseguem atingi-la. Por isso, o mesmo grupo social que constitui o
normal os que no se afastam negativamente das expectativas particula-
res em questo constitui o estigmatizado. Normal e estigmatizado so
definidos pelas mesmas referncias. a capacidade de responder positiva-
mente s expectativas por meio de determinados atributos que algum
colocado numa ou outra categoria.
Um indivduo, ao se apossar de determinados atributos, poder tor-
nar-se estigmatizado perante a sociedade, uma vez que o meio social a que
pertence convencionou classificar o produto daquele atributo como insufi-
ciente para responder positivamente s expectativas estabelecidas social-
mente para os indivduos vinculados a determinada identidade social virtu-
al. Como exemplo, podemos citar o guardador de automveis, o papeleiro,
o chapa e a prostituta que so estigmatizados justamente por no res-
ponder positivamente s expectativas da sociedade pela sua ocupao, isto
, alm de estar desempregados, pertencem, em termos de trabalho, a
uma categoria estranha e desacreditada.
2 As estratgias de identidade
Uma vez que a identidade resultado de uma construo social e faz
parte da complexidade e da heterogeneidade dos grupos sociais, no pode
ser considerada como monoltica, visto que essa concepo dificulta a
compreenso de diversos processos de identidade mista presentes em toda a
sociedade.


18
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. Traduo de Luiz Srgio
Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 19.
19
Koselleck diz que: Segundo minha tese, amplia-se progressivamente na poca moderna a dife-
rena entre experincia e expectativa; mais precisamente, a poca moderna s se deixa compre-
ender como um tempo novo desde o momento em que as expectativas comeam a se afastar cada
vez mais de todas as experincias feitas at ento. Citado por HABERMAS, op. cit., p. 19.
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Na realidade, como cada um faz a partir de suas diversas vinculaes sociais (de
sexo, de idade, de classe social, de grupo cultural...), o indivduo que faz parte
de vrias culturas fabrica sua prpria identidade, fazendo uma sntese original a
partir destes diferentes materiais. O resultado , ento, uma identidade sincrti-
ca e no dupla, se entendermos por isso uma adio de duas identidades para
uma s pessoa.
20

Embora a concepo negativa da dupla identidade permita que certos
grupos sejam desqualificados socialmente, cada indivduo integra, de forma
sinttica, a variedade das referncias identificatrias que esto ligadas sua
histria. Tambm de acordo com as dimenses do grupo ao qual ele faz
referncia em uma ou outra situao relacional, o indivduo tem conscin-
cia de ter uma identidade de forma varivel.
O carter multidimensional e dinmico da identidade dificulta a sua
delimitao e a sua definio. isto que lhe confere sua complexidade,
mas tambm o que lhe d sua flexibilidade. A identidade conhece varia-
es, presta-se a reformulaes e at a manipulaes.
21
justamente para
sublinhar esse carter mutvel da identidade que certos autores utilizam o
conceito de estratgia de identidade. Nessa perspectiva,
a identidade vista como um meio para atingir um objetivo. Logo, a identidade
no absoluta, mas relativa. O conceito de estratgia indica tambm que o in-
divduo, enquanto ator social, no desprovido de uma certa margem de ma-
nobra. Em funo de sua avaliao da situao, ele utiliza seus recursos de iden-
tidade de maneira estratgica. Na medida em que ela um motivo de lutas so-
ciais de classificao, que buscam a reproduo ou a reviravolta das relaes de
dominao, a identidade se constri atravs das estratgias dos atores sociais.
22

Entretanto, quando se recorre ao conceito de estratgia, no se pode
pensar que os atores sociais so totalmente livres para definir sua identida-
de, segundo interesses materiais e simblicos do momento. Quer dizer, as
estratgias devem levar em conta a situao social, a relao de fora entre
os grupos e as manobras dos outros.
Na medida em que a identidade o resultado da identificao impos-
ta pelos outros e do que o grupo ou o indivduo afirma por si mesmo, um
tipo extremo de estratgia de identificao consiste em ocultar a identida-
de pretendida para escapar discriminao.
23


20
CUCHE, Denys, op.cit. p. 184.
21
Ibidem, p. 186.
22
Ibidem, p. 186.
23
Ibidem, p. 186.
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No obstante possa ser at um emblema ou um estigma, a identidade
instrumentaliza-se nas relaes entre os grupos sociais. A identidade no
existe em si mesma, independente das estratgias de afirmao dos atores
sociais que so ao mesmo tempo produto e o suporte das lutas sociais e
polticas.
24
Por isso, o carter estratgico da identidade no implica neces-
sariamente uma perfeita conscincia dos objetivos buscados pelos indiv-
duos e tem a vantagem de dar conta dos fenmenos no despertar da iden-
tidade.
De um modo geral, o conceito de estratgia pode explicar as variaes
de identidade que podem ser caracterizados como deslocamentos de iden-
tidade. Esse conceito faz aparecer a relatividade dos fenmenos de identi-
ficao. A identidade se constri, se desconstri e se reconstri, segundo as
situaes de vida em sociedade. Ela est sempre em movimento; cada mu-
dana social leva-a a se reformular de modo diferente.
25

3 As fronteiras da identidade
Considerando que toda a identificao ao mesmo tempo diferencia-
o, no processo de identificao o essencial a vontade de marcar os limi-
tes entre eles e ns e, imediatamente, de estabelecer e manter o que
chamamos de fronteira. A fronteira resulta de um compromisso entre o
que o grupo pretende marcar e o que os outros querem lhe designar, uma
vez que estamos nos referindo a uma fronteira social, simblica.
O que propicia a separao, a fronteira, o desejo de se diferenciar e
o uso de certos traos culturais como marcadores de sua identidade espec-
fica.
26
Assim, grupos bastante prximos culturalmente podem considerar-
se totalmente estranhos uns em relao aos outros e at hostis, opondo-se
sobre um elemento isolado do conjunto cultural.
Elias, ao estudar uma pequena comunidade urbana da Inglaterra, re-
fora o argumento de que grupos bastante prximos podem considerar-se
estranhos, pois percebeu que no seu interior existia uma diviso bem defi-
nida entre um grupo de moradores mais antigos denominados de estabele-
cidos e o grupo mais novo de residentes, cujos moradores eram tratados
pelo primeiro como outsiders. Qualquer visitante que circulasse pelas ruas
das duas partes da comunidade, poderia se surpreender ao tomar conheci-

24
CUCHE, Denys, op. cit., p. 187.
25
Ibidem, p. 188.
26
Ibidem, p. 200.
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mento que os habitantes de uma delas julgavam-se imensamente superiores
aos da outra, uma vez que
no que concerne aos padres habitacionais, as diferenas entre as duas reas no
eram particularmente evidentes. Mesmo examinando essa questo mais de per-
to, era surpreendente, a princpio, que os moradores de uma rea tivessem a ne-
cessidade e a possibilidade de tratar os da outra como inferiores a eles e, at cer-
to ponto, conseguissem faz-los sentirem-se inferiores. No havia diferenas de
nacionalidade, ascendncia tnica, cor ou raa entre os residentes das duas
reas, e eles tampouco diferiam quanto a seu tipo de ocupao, sua renda e seu
nvel educacional em suma, quanto a sua classe social. As duas eram reas de
trabalhadores. A nica diferena entre elas era a que [...] um grupo compunha-
se de antigos residentes, instalados na regio havia duas ou trs geraes, e o ou-
tro era formado por recm-chegados.
27

Considerando que a identidade etnocultural utiliza-se apenas de parte
da cultura, uma mesma cultura pode ser instrumentalizada de modo dife-
rente e at nas diversas estratgias de identificao. No entanto, as frontei-
ras so mutveis. Qualquer mudana na situao social, econmica ou po-
ltica pode provocar deslocamentos de fronteiras. Essas devem ser concebi-
das como uma demarcao social suscetvel de ser frequentemente renova-
da pelas trocas.
Consideraes finais
Considerando que os autores trabalhados reforam a ideia da relao
entre a experincia de reconhecimento e a relao consigo prprio resulta
da estrutura intersubjetiva da identidade pessoal, os indivduos se constitu-
em como pessoas unicamente porque, da perspectiva dos outros que assen-
tem ou encorajam, aprendem a se referir a si mesmos como seres a que
cabem determinadas propriedades e capacidades. Por isso, partimos da
ideia de que a identidade social de um indivduo est associada ao conjunto
de vinculaes de um sistema social. Quer dizer, a identidade social que
permite ao indivduo localizar-se e ser localizado socialmente. No entanto,
nem todos os grupos dispem das mesmas capacidades de identificao.
a posio no sistema de relaes que os liga, que lhes concede este poder,
visto que a identidade de um determinado indivduo construda pelo

27
ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma
pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 21.
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meio social. E o processo de construo dos estigmas acontece na medida
em que as expectativas no so satisfeitas.
A discusso desenvolvida possibilita entender que a identidade social
construda na relao que o indivduo estabelece com a sociedade. Ou seja,
a identidade social construda em oposio a outras e tambm a partir das
expectativas estabelecidas pelos grupos sociais. Nessa perspectiva, as foras
simblicas entre os grupos so diferentes. Grupos com menor fora simb-
lica, devido ao pouco reconhecimento que sua ocupao tem na sociedade,
esto mais propensos a ser marginalizados e estigmatizados. Por conseguin-
te, algumas estratgias de identidade so utilizadas, por exemplo, pelos
indivduos que contam com ocupaes no reconhecidas para se identificar
como trabalhadores.
Referncias
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1976.
BOURDIEU, Pierre. A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 1997.
______. Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neoliberal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
______. Lidentit et la reprsentation. Actes de recherche em sciences sociales, n. 35, p. 63-72, 1980.
______. O desencantamento do mundo. So Paulo: Perspectiva, 1979.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural. So
Paulo: Brasiliense, 1986.
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.
ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma
pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1988.
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HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. Traduo de Luiz Srgio
Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
HONNETH, Axel. A Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo de
Luiz Srgio Repa. So Paulo: Editora 34, 2003.
Recebido em 30/11/2009, aprovado em 25/02/2010.