123530081-Corbin TRAAAAA - TXT (07-21-2014 13.55.53) .Tra

EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA
El Misticismo Henry Corbin e Islamic

"Una lectura profunda de Tom Cheetham es El Mundial Turned Interior Apagado podra
tener el efecto
De volver al lector de dentro para fuera! No slo una persona descubrir en este libr
o uno cabal
la comprensin de la visin notable e importante de Henry Corbin, el gran francs
el erudito de Islam iran. El lector tambin estar comprometido por una comprensin polt
icamente til
de la religin de islam generalmente, de teologa mstica y negativa, de monotesmo, de
la filosofa de imaginacin, de lenguaje y las texturas de textuality, y de la natur
aleza
de leer y pensar. Entre otras cosas, una lectura cuidadosa de este libro puede r
evelar informacin
las interpretaciones actuales de la poltica de terrorismo, sus guerras y las guer
ras en contra de eso. Total,
all existe aqu una sacudida de las fundaciones de perspectivas humanas que no lleg
a a nada
el cortocircuito de un revisioning radical de todos los intentos para dar sentid
o a la vida y el significado de ser
En el mundo ".
David L. Miller
Watson-Ledden Professor de Religin, Emeritus, Universidad de Syracuse
El Miembro De La Facultad de Fondo, Instituto de Posgrado Pacfica
"El gato macho Cheetham hace un trabajo absolutamente esplndido de marcar nuevos
rumbos en el pensamiento de Corbin para lo
Lector no especializado. Las direcciones de trabajo de Corbin nuestra situacin co
ntempornea en una forma ms directa tan
este libro sale a la vista, y el escritor ha hecho una contribucin importante par
a ambos la filosofa
de religin y la historia de religiones. Esto es uno interesante, cuidadoso e impo
rtante
la obra que espero ganar el reconocimiento que merece ".
Charles Adams
El Profesor Emrito de Estudios Islmicos, McGill University
"Una sntesis creativa notable del genio de Henry Corbin, el precursor silencioso
de
la psicologa arquetpica. Tom Cheetham da el regalo de una metafsica de inferioridad
balancendose
La conciencia penetrante, destructiva, sofocante, del espectador. Y es uno alegr
e
Interiority, llenado de presencias espirituales. El alma puede respirar de alivi
o porque se ha dado cuenta de
su tierra natal, el Alma del mundo ".
Robert Sardello
el escritor de Liberar el Alma de Miedo y
El Poder de Alma: Viviendo las Doce Virtudes
"El primer libro en ingls dedicado al gran escritor francs Henry Corbin, Tom
Cheetham es El Mundial Turned Interior Apagado es una introduccin excelente para
y la encuesta de
El trabajo de Corbin y el pensamiento. Corbin es nico entre eruditos 20 de siglo
de islam en el de l
la habilidad para imaginativamente entrar en el mundo del Sufi Gnostics y aplica
r sus entendimientos profundos para lo
el mundo moderno. El libro de Cheetham nos provee de un arriostramiento y visin g
eneral estimulante de
el trabajo de este escritor seminal y sus implicaciones: ste es un libro para tod
o que el sospechoso que, para
La parfrasis Platn, hay ms para la vida que eso que pueden estar asidos en las mano
s de uno ".
2003 por Thomas Cheetham.
Reservados todos los derechos.
Primera Spring Journal Books imprimiendo 2003.
Publicado por ah
Spring Journal, S.A.;
299 Al Este Quassett Road;
Woodstock, Connecticut 06281
Impreso en Amrica del Norte.
El texto impreso en escrito libre cido..
El editor general JFL.
El libro editado e indizado por Nancy Cater.
La imagen de la cubierta es del Archangel Gabriel
Por Martin Schongauer (alemn, c. 1450-1491).
La imagen es usada por permiso de
La Galera Nacional de Art, Washington, D.C.
La Biblioteca en Congreso Cataloging en Datos de la Publicacin
Pendiente
Impreso en Canad
Este libro est dedicado a la memoria de
F. Edward Cranz
1914-1998
Rosemary Park Professor de Historia, Emeritus
Y
Lester J. Reiss
1933-1999
Lucretia L. Allyn Professor de Filosofa
dos grandes maestros en Connecticut College.
Reconocimientos
Leer y ciertamente escribir sobre Henry Corbin es uno humillando
la experiencia en parte porque requiere al menos familiaridad modesta
con tantas disciplinas diferentes. 1 caresta para prolongar especial gracias a
Charles Adams, Cabeza retirada del Departamento de Estudios Islmicos en
McGill University, para leer sobre el manuscrito y hacer una cierta cantidad
tiles comentarios. Estoy por supuesto responsable para cualquier errores de hecho
o
Interpretacin. Estoy tambin en deuda con un pequeo nmero de estudiantes con
A quien he tenido el placer de discutir el trabajo de Corbin y he tenido relacin
los asuntos durante los ltimo varios aos, ambos en Wilson College y en lo
College del Atlntico. Gisela Behrens de la C. G. Jung Concntrese de
Filadelfia provey hospitalidad generosa y la oportunidad para
las partes presentes de este trabajo para audiencias interesadas. Bob Doan de Un
idad
La universidad ayud con una parte de las idiosincrasias de francs. Fuera lo
la ayuda de muchos bibliotecarios muy sufridos en Wilson College, Unity College,
y el Bangor Public Library, este libro habra sido
imposible para escribir. Las gracias especiales van a Luwanda Youngblood y
Claire Smart. No menos, le agradezco a Jay Livernois para alentar
yo para escribir este libro en primer lugar.
Las porciones de Captulos 1 y 5 han aparecido en anteriores versiones adentro
Spring Journal Volumes 64 y 67.
Contenido
Introduccin
Una Biografa Breve de Henry Corbin
1 en contra de las Veces: Primordial Espacio, el Tiempo Primordial
EL ACTO DE PRESENCIA
LA GRAN NEGATIVA
2 Una Teosofa Oriental
PERSIA Y MAZDAISM
LA EDAD DE ISLAM
LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA
3 Los Modos de Saber y los Niveles de Ser
EL PENSAMIENTO Y SIENDO
UNA HERMENUTICA DE PRESENCIA
4 el Regreso a Casa: El Corazn y la Faz de la Tierra
MS ALL DEl COSMOS
MUNDUS IMAGINALIS
5 el Angel y Personalizacin
EL GEMELO CELESTIAL Y LA METAFSICA DE PERSONALIZACIN
LOS DISCPULOS DE KHIDR
6 la Filosofa Ta'wil y Prophetic
LA LLAVE PARA EL ALMA Y LA LLAVE PARA EL MUNDO
CAYENDO EN EL MUNDO
LA PALABRA Y EL MUNDO: TIEMPO, ESPACIO, MATERIA, Y PROFECA
7 la Funcin Anglica de Seres
LOS DOLOS Y LOS ICONOS
EL DIOS PATTICO
LA TEOLOGA APOPHATIC Y EL ANTDOTO PARA EL NIHILISMO
8 Una Vida a Tono con Ser
El operador booleano AND de msica DA LA IMAGEN
RECONSTRUYENDO EL TEMPLO
Conclusin: Un Viaje en el mundo
Las Obras a las Que Se Refiri
El ndice
Introduccin
Hegel dijo que la filosofa consiste en desviar el mundo adentro
Fuera. Digamos ms bien que este mundo es aqu y ahora
De dentro para fuera. El ta'wil y la filosofa proftica consisten adentro
ponindolo al derecho una vez more.1
El trabajo de Henry Corbin merece ser mucho ms ampliamente sabido adentro
El mundo de habla inglesa. Aunque mucho quede
No traducido, muchos de sus libros ms importantes est disponible adentro
El idioma ingls. Pero sus escrituras requieren familiaridad con una mayor diversi
dad de
los temas que razonablemente esper todo menos la mayor parte de ampliamente
lea a los eruditos. l fue de inmediato un filsofo Neoplatonic, un telogo
con intereses en Immanuel Swedenborg y Johann Georg Hamann, Jacob
Boehme, y Martin Heidegger, y un orientalista especializndose en islmico
Misticismo. l fue un erudito de primera fila, un lingista formidable y uno
prolfico traductor, el editor, y el comentarista. Pero l fue ms que un erudito.
l fue un exponente de la misma clase de teologa mstica que ha visto sus fortunas
eclipsado por la subida de materialismo y racionalismo, y su trabajo tiene
la significacin mucho ms all de esos de la mayora de especialistas acadmicos.
Un obstculo para el lector es el hecho que la filosofa "oriental"
en cul l vino a darse cuenta de que su casa es pequea conocida. El corazn de Corbin
cay en cama
Shi'ism Iran, para muchas personas una rama oscura de uno pobremente sobreentendi
do
Religin. La mencin de Irn o de Islam Shi'ite exorciza arriba para tambin
muchas nicas visiones de violencia e intolerancia. An el mensaje que l
trae de Irn y de islam est potencialmente de algo semejante psicolgico y
la importancia cultural como para hacer esfuerzos de familiarizarnos con
su trabajo y las tradiciones de que brota ms que valedero.
Corbin es conocido por una cierta cantidad como una fuente principal, junto con
ustedstedstedstidad. G. Jung,
para las fundaciones intelectuales de psicologa arquetpica. Su foco tiene
a menudo sido adelante dos aspectos principales de su trabajo: el redescubrimien
to de la realidad
de los mundus Imaginalis y el esfuerzo para aflojar el agarre de dogmtico
el monotesmo en la conciencia occidental revelando las caras politestas
De Divinity.2 Ms recientemente Harold Bloom ha puesto al pairo los libros de Corb
in
1. Henry Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth: De Mazdean Iran para
Shi'ite Iran, xiii.
2. Vea A la Psicologa Santiago Hillman, Arquetpica: Una Cuenta Breve; Thomas Moore
,
El Cuidado del Alma; Benjamin Sells, Trabajando con Imgenes.
Vi
la atencin de un audience.3 diferente Pero su trabajo es inmensa y compleja
y debera contactrsele en sus trminos. Dentro arquetpico
la psicologa que una gran cantidad de atencin ha estado pagada para las lneas de af
inidad
parte trasera que guiando de Jung para la alquimia y para el redescubrimiento de
clsico
las mitologas en el Renacimiento de Europa. Pero Corbin lleva la delantera en otr
as direcciones.
Mientras Corbin extrajo comparaciones en casi todas sus obras con
los aspectos de la tradicin Western Christian, el territorio que l abri
En el pensamiento islmico queda para la incgnita de la mayor parte de las personas
.
Ms all de las dificultades resultando de su erudicin, las escrituras de Corbin son
a menudo duro para penetrar a pesar de un estilo en prosa que es elegante y prec
iso.
Una razn para esto es esa en el trabajo de Corbin, como Marshall Hodgson lo ha he
cho
dicho del Qur'an, " casi cada elemento que va para poner arriba su
el mensaje est en cierta forma presente en cada pasaje ".4 el primer estudiante a
vanzado de Corbin
los ensayos a ser traducidos al ingls fueron ya el producto de su madurez,
y uno puede encontrar en ellos la mayor parte de los temas que fueron dominar
su manera de pensar para el resto de su vida. l amplific, modificado, y sum para
esta estructura compleja de ideas con cada trabajo que l produjo durante uno
la carrera larga y prolfica. Cada uno de sus obras recompensa detallado estudio p
ara lo
la luz que tira en todos los dems.
Hay hasta ahora ningn libro en el idioma ingls que provee ms que un resumen
la introduccin para la vida de Corbin y work.5 Este libro es un intento para prov
eer
un contexto en el cual sus escrituras pueden estar situadas, pueden resaltar una
cierta cantidad de las ideas
y los asuntos que son importantes para una comprensin de su trabajo como un todo,
y proveer referencias para alguien le interes en perseguir los temas
Adicionalmente. He sacado extensamente citas de sus escrituras y he intentado a
travs
3. Harold Bloom, menes de Milenio: La Gnosis de Angels, Sueos y Resurreccin.
El florecimiento tambin ha contribuido un prlogo para la nueva edicin de la Imagina
cin Creativa de Corbin
en el Sufism de Ibn ' Arabi, que ha sido reque tiene ttulo A Solas con lo Solo.
4. Hodgson, citado en Norman O. Brown es "el Apocalipsis de islam".
5. Daryush Shayegan es estudio global sobresaliente de longitud de libro, Henry
Corbin: La topographie spirituelle de l'islam iranien, no ha sido traducida. El
mejor
el resumen disponible en ingls es de Christopher Bamford " Esotericism Hoy: Lo
El ejemplo de Henry Corbin, " que aparece como la introduccin para Corbin es El V
iaje
y el Mensajero. Hermann Landolt recientemente ha escrito, " Henry Corbin, 1903-1
978:
Entre la Filosofa y orientalismo, " un ensayo til en Corbin y su comprensin
de la relacin entre orientalismo y la fenomenologa filosfica.
Vii
INTRODUCCIN
fuera para dejarle hablar por uno mismo. Est por la seleccin y la disposicin de
los temas y, reconocidamente, por su separacin a veces artificial que
espere proveer una visin general. He intentado escribir la clase de introduccin pe
quea
Que me habra dado cuenta de servicial en mi primer encuentro con el de l
Pensamiento. Esto no es de ningn modo pretendido como un estudio exhaustivo. Eso
lo hara
requieren un libro mucho ms ms grande y un escritor diferente. Mi esperanza es eso
por con tal que
algunos postes indicadores este libro pondrn al alcance sus escrituras a uno ms an
cho
Audiencia. No hay substituto para una lectura cercana de las propias escrituras
de Corbin.
Si puedo estimular a los lectores a recurrir al trabajo de Corbin, habr logrado
mi propsito.
En examinar una composicin tan enorme, sera ostentoso
finja una actitud para la plenitud o para la objetividad. Debera decir algo de mi
los prejuicios y las limitaciones. No soy un orientalista. Mi contacto inicial c
on
Las escrituras de Corbin sucedieron por los intereses en la psicologa arquetpica
y la filosofa ecolgica. El trabajo de Corbin y esos aspectos de lo
La tradicin Abrahamic que representa oferta un acercamiento para la psique
y el mundo natural que provee un contraste sombro y aclarativo con
eso de la tradicin occidental. Cra y contesta, para esos que son
capaz para seguir eso, tales preguntas fundamentales acerca del lugar de humanos
adentro
la naturaleza que sera tonto y endiosado ignorarlo. Corbin es ecumnico
el tratamiento de las religiones del Libro sugiere formas de
comprendindonos y en cmo nos hemos convertido quin somos eso
es inalcanzable casi cualquier otra parte. Alguien le concirni a con lo
Los problemas psicolgicos, sociales, y ecolgicos de vida contempornea
Encontrar el trabajo de Corbin valioso, ya sea al fin pueden
adopte su perspectiva o no.
Vlll
Una Biografa Breve de Henry Corbin
E
E
el ven un bosquejo rpido de derrames de vida de Corbin una capacidad para filosfic
o
los intereses de investigacin y diversos que son breathtaking.1 l
se nace en Pars en lo 14 del abril de 1903 para Henri Arthur Corbin
Y Eugenie Fournier. Su madre muri sexto das ms tarde. Su salud fue
frgil en sus tempranos aos, y l se vio frecuentemente forzado a interrumpir lo de l
Estudios. l mostr una afinidad fuerte para la msica y estudi rgano y
Teora. Corbin asisti a la escuela del monasterio en St. Maur, ms tarde el Seminario
La escuela de Issy, y admitido por la mayora un certificado en la filosofa de la S
cholastic
del Instituto Catlico de Pars en 1922. En 1925 l tom lo de l " el de licencia
Philosophie " bajo el gran Thomist Etienne Gilson en el Ecole
Practique des Hautes Etudes en Pars, con una tesis facultada " latn
Avicennism en la mediana edad ". Corbin estaba encantado por Gilson
la escolaridad y su habilidad para traer textos medievales a la vida. Gilson
entonces estaba empezando su propio estudio del papel de filosofa islmica
en el desarrollo de pensamiento de la Scholastic en el oeste. Corbin admirado
l inmensamente y tom al intrprete maestro como su modelo.
l escribe, " ste fue mi primer contacto con filosofa islmica. Descubr
all una complicidad entre la cosmologa y angelology ... y esto
el angelological que la preocupacin no tiene, creo, la izquierda yo durante mi vi
da entera ".2
Durante el mismo perodo l asisti a las conferencias de Emile Brehier en lo
la relacin entre Plotino y los Upanishads: "... cmo podra una cra
el filsofo vido para la aventura metafsica resiste esta splica: para estudiar
profundamente las influencias o huellas de filosofa india en el trabajo de lo
La aguadura de Neoplatonism "?3 Un "perodo notorio de ascetismo mental"
seguido en su decisin para emprender el estudio simultneo de rabe
Y snscrito. l ya haba dominado con maestra ambos latn y griego.
1. La cuenta propia de Corbin est en "Reperes biographiques" y " scriptum un un
Entretien philosophique " encontrado en Henry Corbin, ed. Christian Jambet. Dary
ush Shayegan
En Henry Corbin: La topographie spirituelle de l'islam iranien y Seyyed Hossein
Nasr
En Henry Corbin: La Vida Y Obra del Exiliado Occidental en busca del este de
Luz, ambos trabajados de cerca con Corbin por largos aos, tambin intercambian opin
iones lo
los detalles biogrficos de su vida.
2. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 39. Mi traduccin. He acostumbrado publicado
las traducciones dondequiera posible. Todas los dems traducciones son mis propias
.
3. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 39.
Ix
En 1928 Corbin Louis Massignon encontrado, el Gerente de
El Islmico Estudia en el Ecole Des Hautes Etudes. El contraste
Con estilo metdico y riguroso de Gilson fue increble.
Ocurra que una leccin comenzaba con
una de las intuiciones relampagueantes de las cuales el gran mstico
Massignon fue generoso. Y entonces un parntesis lo hara
Abra, y entonces otro, entonces otro.... Finalmente la litis
el tener encontrado aturdi y desconcert, discutiendo
con el amo acerca de la poltica britnica en Palestina....4
La propensin de Corbin para el elemento mstico en estudios achinados
estaba confirmado por el contacto con Massignon.
No hubo escapando su influencia. Su alma de fuego, su
la penetracin atrevida en los arcanos de vida mstica en islam,
dnde nadie tuvo antes penetr de este modo, la nobleza
de sus indignaciones en la cobarda en el mundo,
Todo esto inevitablemente hizo su huella en el espritu de l
listeners.5 joven
Fue Massignon que primero desvi la atencin de Corbin para lo
las escrituras de Al-Suhrawardi de Al-Din Shihab Yahya, el iran
el theosopher de la Luz Oriental, quin es aquel cuyas escrituras hicieran mella
el curso de su vida.
As fue ese un da, lo fue, pienso, en el ao 192728,
Le habl de las razones que me haban guiado como uno
el filsofo para el estudio de rabe, duda tan planteado
ellos mismos para m concerniente a las conexiones en medio
la filosofa y el misticismo, y que supe, a travs uno
el curriculum escaso en alemn, de un cierto Suhrawardi ... Entonces
Massignon tuvo una inspiracin del cielo. l tuvo
parte trasera trada de un viaje para Irn una edicin litografiada de
el trabajo principal de Suhrawardi, Hikmat Al'Ishraq,
"La Teosofa Oriental". Con comentarios, form
un volumen grande de ms que 500 pginas. "Tmelo," l dijo
4. Ibid., 40.
5. Ibid.
UNA BIOGRAFA BREVE
para m, " pienso all est en este libro algo para usted".
Esto algo fue la compaa del joven Shaykh
Al Ishraq, quien no me ha dejado mi vida entera. Tuve siempre
sido un platnico (en el sentido amplio del trmino); Yo
crea que uno es de nacimiento un platnico como uno nace uno
Ateo, un etc del materialista. El misterio bien guardado de preexistencial
Elecciones. El joven platnico que fui entonces
slo podra encenderse en el contacto con el que fue lo
"El Imn de los platnicos de Persia...." A travs de mi reunin
Con Suhrawardi, mi destino espiritual para el pasaje
a travs de este mundo fue sellado. Platonismo, expresado adentro
los trminos del Zoroastrian Angelology de la antigua Persia,
iluminado la ruta que fui seeking.6
Ya no hubo algunas dudas acerca de la direccin las lneas principales de l
la investigacin tomaba, y l empez el estudio de persa turco,, y rabe.
Como si esto no fuera ya suficiente para varias duraciones de una vida, de Corbi
n
los intereses se extendieron casi como lejos en otras direcciones. l nunca consid
er
l primordialmente un orientalista o un fillogo o un erudito de Escolstica
o de filosofa occidental moderna. l fue un filsofo continuando uno
Bsqueda. A la edad de setenta l escribi,
Ser un filsofo es tomar el camino, nunca asentndose
en algn lugar de satisfaccin con una teora del mundo,
ni aun un lugar de reformacin, ni de una cierta cantidad ilusoria
6. Corbin, Enrique Corbin, 40-41. Recientemente John Walbridge y Hossein Ziai
ha desafiado la interpretacin de Suhrawardi que Corbin comparte con S. H. Nasr
y los otros. Son crticos de acercamiento gnstico de Corbin y hacen nfasis en lo
los aspectos filosficos de enseanzas de Suhrawardi en su traduccin de Suhrawardi
Hikmat al'Ishraq llam a La Filosofa de Iluminacin. Escriben: "La interpretacin de Co
rbin
es expresado no slo en sus estudios de Suhrawardi sino que tambin en el de l
las traducciones e incluso sus ediciones criticas de obras de Suhrawardi. El uso
de interpretaciones
como ' la teosofa ' y ' achinado ' indique el foco fundamentalmente mitolgico de
Los intereses de Corbin y las interpretaciones. Su traduccin de La Filosofa de Ilu
minacin
omite la lgica, y sus ediciones del tres ' aristotlico ' ... las obras omiten la lg
ica
y la fsica de cada trabajo y contiene slo las secciones en la metafsica. Tales mtodo
s
inevitablemente qutele importancia a los aspectos estrictamente filosficos de pens
amiento de Suhrawardi ".
Conduzca a Walbridge e Introduction de Ziai hasta Suhrawardi es El Philosophy de
Iluminacin:
una nueva edicin critica del texto de Al-ishraq Hikmat, xix, y las referencias al
l dentro.
Xi
la transformacin de las condiciones de este mundo. Aspira a la auto-transformacin,
para la metamorfosis interior que se sobreentiende
por la nocin de un renacimiento nuevo, o espiritual.... La aventura de
el filsofo mstico se ve esencialmente como un viaje que
los progresos hacia la Luz ... .7
Su propia bsqueda no fue confinada para el estudio de pensamiento islmico.
Durante lo 1920 y lo primer 1930, l simultneamente persigui estudios
que adentro y de ellos mismos claramente le habra sealado como un diamante y
El telogo protestante eclctico. l se prometi profundamente con los alemanes
la tradicin teologal, a lo que l ms tarde llamara lo " el linaje de
Hermenutica ": Jacob Boehme, Martn Lutero, Johann Georg Hamann,
Friedrich Schliermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger, y Karl
Barth. En 1931 l fue un cofundador, junto con dos pastores protestantes, de
un de breve duracin peridico llamado Hie Et Nunc, una publicacin para la renovacin t
eologal
inspirado por las tempranas escrituras de Barth. l dio una conferencia y efectu la
entrega
los escritos en Lutero, Kierkegaard, y Hamann, al mismo tiempo la publicacin
las traducciones de Suhrawardi en 1933,1935, y 1939. l fue tambin lo primero para
traduzca las tempranas obras de Barth a francs.
Las escrituras de ambos Lutero y Hamann profundamente hicieron mella
Corbin es comprensivo de misticismo islmico. La importancia primaria
De Lutero debi proveer entendimiento profundo en el contraste entre el Revealed
y el Hidden Dios y en el significado de significatio passiva: Lo
la presencia en nosotros de esas caractersticas por medio de lo cual sabemos
Dios mo. Hamann provey las fundaciones de una "hermenutica mstica"
cul fue la central telefnica para el desarrollo filosfico de Corbin. Pero fue
su lectura del Ser de Heidegger y el Tiempo en 1930 que fueron ser lo
el momento decisivo en su lucha para captar el significado de hermenutica
como la ciencia de interpretacin. El dos reunido por primera vez adentro
Freiburg en 1931. Corbin se transport no obstante en 1936 someter lo primero
La traduccin francesa de cualquiera de obras de Heidegger, que debi aparecer adent
ro
1939 como metafsico de la la Qu'est Ce Que?
l cuid la coleccin achinada en el Bibliotheque Nationale adentro
Pars comenzando en 1928. En 1933 l se cas con la mujer que debieron ser de l
7. Corbin, El Viaje y el Mensajero: Irn y Filosofa, 140.
XII
UNA BIOGRAFA BREVE
el compaero de toda la vida, Stella Leenhardt. En 1939 ellos viajaron a travs para
Estambul para
cul fue pretendido como una estada de seis meses para recolectar manuscritos en ay
uda de uno crtico
la edicin de Suhrawardi. Corbin hizo las funciones del nico miembro de los frances
es
El Instituto de Arqueologa all hasta el fin de la guerra. Cuando su reemplazo
llegado en septiembre de 1945, los Corbins le dej a Estambul a Tehern
y se llega en lo 14 de septiembre en el pas "el color de cielo".
En noviembre, Corbin fue instrumental en emprender un proyecto para crear uno
El departamento de Iranology en el nuevo Instituto Francaise. Regresaron finalme
nte
Para Pars en el julio de 1946.
En 1949 l primero asisti al Eranos Conferences en Ascona, Suiza,
donde l fue una figura importante hasta su muerte. En 1954 l
Massignon del que se vino detrs en la Silla de islam y las Religiones de Arabia.

Las tres obras principales en las cuales su reputacin se detiene en el Englishspe
aking
el mundo fuera primero publicado en francs en lo 1950: Avicenna y
El Recital Visionario, la Imaginacin Creativa en el Sufism de lbn ' Arabi,
Y el Cuerpo Espiritual y Celestial Earth. El trabajo que es generalmente
apreciado como su obra maestra, hasta ahora no traducida, es el En de cuatro volm
enes
el iranienne de islam: aspecto spirituels et philosophiques, que se aparece
Entre 1971 y 1973. De los 1950s en l oto en Tehern,
pase el invierno en Pars, y brinque en Ascona. En 1974 l y un grupo de colegas,
Incluyendo a Gilberto Durand y Antoine Faivre, fundado lo
La universidad de San Juan de Jerusaln: El Centro Internacional para Comparative
Research.8 Espiritual
Su vida se gast enseando, escribiendo, dando una conferencia, y editando crtica
las ediciones de manuscritos persas y rabes. Su trabajo publicado incluye
sobre doscientas ediciones criticas, las traducciones, los libros, y articles.9 l
presentado su ltimo escrito en el junio de 1978, " los Ojos de Carne, Ojos de Fue
go: Lo
La Ciencia de Gnosis ". l muri el 7 de octubre de ese ao y as fue
escatimado la angustia de ser testigo del caos en el cual Irn fue zambullido.
8. Esta organizacin funcion hasta 1988 y public catorce volmenes de
Procedimientos (Pars: Berg Internacional). Las contribuciones de Corbin estn en lo
primero cinco
Procedimientos. 11 desde entonces han sido de los que se vino detrs por Cahiers
Du Groupe D'etudes Spirituelles
Comparees, Gilberto Durand, Presidente (los Procedimientos publicados por Arche:
Pars).
9. Una bibliografa completa de obras publicadas en su duracin de una vida puede se
r encontrada adentro
Henry Corbin, ed Jambet.
Xiii
CAPTULO UN
En Contra De las Veces: Primordial Espacio,
Primordial Tiempo
El Acto de Presencia
Yo
Yo
la f all es un solo primer paso en la va para el cosmos que
Corbin nos invita a entrar, puede ser lo simple, apasionado
la negativa para aceptar la comprensin de nosotros mismos y el mundo que domina
la conciencia secular moderna. Las fundaciones para esta cosmovisin son
el histrico y el materialista completamente. Todos nuestros recursos de entender
enfoque en una sola visin unificada de realidad. Historia, sociologa, psicologa,
Biologa, la fsica, y la ingeniera todo el "humano" y todo el
las ciencias "naturales" es versiones del mismo programa reduccionista. Todo se
basa
en las leyes de causalidad histrica en un mundo sereno totalmente de materia en e
spacio.
En un mundo tan concebido, nada puede ser ms real que cualquier otra cosa.
En un mundo conciencia tan concebida, es reducible para y explicable en trminos
de fuerzas fsicas, biolgicas, sociales, e histricas. Tal mundo es radicalmente
incompatible con la existencia de personas. ste es nihilismo. Tan largo como noso
tros
sintase marginado y deportado en tal mundo, hay esperanza. Pero lo muy real
el peligro es que nos abandonaremos a este mundo en nuestra desesperanza,
abandnenos a esas fuerzas impersonales que nos manejan ciegamente para nuestras
Los fines, y al hacer eso, desapareceremos: Ya no habr persons.1
Todo este Corbin se rehsa en su conjunto. Su pretensin es eso para
comprenda cmo sucedi y para escaparse de eso, debemos entender
eso como un problema espiritual, filosfico, y metafsico. Esto hace
no el trmino medio que es una empresa abstracta y meramente filosfica; lo nico
la filosofa que le interesa es una que es efectivo. Que concebimos de
I. Henry Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 240.
1
la metafsica y de filosofa como meramente el intelectual es sintomtico de nuestro
Problema. Una comprensin de nosotros mismos y nuestra situacin que es cierta y
por consiguiente efectivo en guiar el alma hacia su verdad, requiere metafsico
la comprensin en el nivel ms personal e inmediato.
Un foco en la realidad de la persona humana en la reaccin para lo cientfico
el racionalismo de la Iluminacin, la abstraccin de Hegelian Idealism, y
ms tarde en contra de las ideologas fascistas y totalitarias, llevaron muchas form
as en decimonovenos difuntos
y la temprana veinteava teologa de filosofa y siglo europea. Sino
de la mayora de importancia para comprender a Corbin es el phenomenological
la filosofa de Edmund Husserl y su Martin Heidegger estudiante.
El significado de Heidegger es Ser monumental y el Tiempo para Corbin
no es tanto que caus una revolucin en su punto de vista, sino ms bien que ella
siempre y cuando una cristalizacin de temas y asuntos que ya estaban reunindose
en su manera de pensar a travs de su estudio de filosofa occidental y
El islmico pens. Como Corbin, Heidegger haba estado profundamente comprometido aden
tro lo
el estudio de filosofa medieval y teologa y le escribi a su primer estudiante avanz
ado
el tratado acadmico en Duns Scotus. Como Corbin seala, esto provee uno
el enlace significativo entre el historial intelectual de Heidegger y el suyo,
en particular desde el concepto Medieval de grammatica speculativa que
es fundamental para el pensamiento de Lutero tuvo un impacto profundo en Corbin,
tan
legamos see.2 Pero sin lugar a dudas el trabajo de Heidegger fue, en Corbin
posea palabras, de importance.3 "decidido"
2. Henry Corbin, ed. Cristian Jambet, 25.
3. Oye, ibid, 28ff. La relacin entre ellos es compleja e interesante. Corbin mism
o
discutido en algn detalle las influencias de temprano trabajo de Heidegger. Oye "
De Heidegger Un Sohravardi,
Entretiens avec Phillipe Nemo, scriptum unos entretiens philosophique, "y" Trans
cendental
el et existencial " en Henry Corbin, ed. Jambet. Roberts Avens ha escrito percep
tivamente concerniente a
La relacin de Heidegger para Corbin y para James Hillman. Oye, Avens, la Nueva Gn
osis y " las Cosas y
ngeles, la Muerte e Inmortalidad en Heidegger y en la Gnosis Islmica ". Vea tambin
Avens, Imaginacin
Es Realidad: El Nirvana Occidental en Jung, Hillman, Barfield y Cassirer, " la T
eosofa de
El mul Sadra, Henry Corbin y Angelology, Corbin la Interpretacin de Imamology de S
uhrawardi
Y Sufism, "y" El rea Sutil: Corbin, Sufism y Swedenborg " cul enfatiza de Heidegge
r
Ms tarde, ms escrituras gnsticas. Corbin explcitamente evit tal anlisis en sus convers
aciones con
Nemo, aduciendo que un anlisis del posterior Heidegger y sus afinidades potencial
es con mstico
las teologas de cualquier tipo requeriran y recompensaran el trabajo de varias dura
ciones de una vida. Daryush Shayegan Adentro
Henry Corbin: La topographie spirituelle de l'Islam iranien tambin dedica espacio
considerable a uno
la discusin de relaciones de Heidegger para Corbin.
2
EN CONTRA DE LAS VECES
Como es el caso con Corbin, el trabajo de toda una vida de Heidegger conlleva un
o
la crtica fundamental de pensamiento occidental y del curso de
History.4 occidental Que del plan as de ms bien barredero fue pretendido
el principio es evidente incluso al principio de Ser y el Tiempo: Seccin
6 estn algo inmodestamente facultados " En la Tarea de Destruir lo
La Historia de Ontologa ". Su esperanza es proveer una crtica radical por ah
alcanzando las races de lo que significa para nosotros para "ser" del todo. Ser
Y el Tiempo se trata ostensiblemente de la pregunta del significado de ser.
De lo mximo la importancia es la eleccin de Heidegger de punto de vista para el de
l
Tarea:
Mirando algo, entendiendo y concibindolo,
Escogindole, acceso para eso todas estas formas de comportarse
es constitutivo para nuestra averiguacin, y por consiguiente es modos de
Siendo para esas entidades particulares que nosotros, los que pregunta,
nos es. As para resolver la pregunta de Ser
Adecuadamente, debemos hacer a una entidad el investigador
transparente en su propio Ser. Lo mero preguntndole de esto
la pregunta es el modo de una entidad de Ser; y como tal llega
su carcter esencial de lo que es por el que se interes
A saber, Ser. Esta entidad que cada uno de nosotros somos l
y que incluye a inquirir como una de las posibilidades
de su Ser, denotaremos por el trmino "Dasein".5
"Dasein" es la forma de Heidegger de nombrar eso acerca de nosotros que tiene, a
dentro
algn sentido, "la prioridad ontolgica sobre cada otra entidad," 6 que aproximadame
nte
nosotros cul deja cualquier cosa aparecer del todo. Este Dasein que somos tiene
una estructura compleja ontolgica y phenomenological que tuvo
no estado advertido explcitamente antes y que Heidegger se propone
para descobijarse. Para empezar la revelacin de estas estructuras de
Ser, l distingue esos aspectos que le competen a lo fundamental
la estructura de Dasein de esos que son caractersticos slo de nuestro
4. Uno de los mejores ponga en cortocircuito introducciones para el trabajo de H
eidegger como un todo y para
el clima intelectual en Europa en 1927, cuando Siendo y el Tiempo fue primero pu
blicado,
Es Martin Heidegger de George Steiner.
5. Heidegger. Siendo y el Tiempo, 26-27.
6. Ibid., 62.
la existencia de todos los das en el mundo. El nivel anterior, ms profundo al que l
llama
ontolgico y existencial; el nivel ms reciente, ms superficial al que l llama
el ontic y existentiell. Esta distincin es bsica. Est en lo ms profundo,
ms oscuro nivelada que la prioridad ontolgica de Dasein reside.
Dasein es, "ser" traducido literalmente, "all". Provee la condicin
para la posibilidad de cualquier cosa asistencia del todo. Esto es lo
la intuicin crucial para la que har el trabajo de Heidegger tan importante
Corbin. l hace nfasis en que el da de Dasein es el "acto de presencia".7
El anlisis as comienza con Presencia como lo fundamental dado. No
con un tema cognoscitivo, o con energa, o con materia; no con cualquier
la clase de "cosa" del todo. Esta clase de presencia, para Heidegger, es
ontolgicamente antes de la apariencia de un tema o un ego, antes de
cualquier cosa tan restringido como la conciencia humana. De este modo l trata '
para estar parado afuera todos los dualismos metafsicos molestos: Fenomenal
Noumena, tema /objeto, idealista /materialista. Este anlisis es uno
trate de proveer una forma de comprendernos nosotros mismos y el mundo
pero no en cul es de inmediato rigurosamente filosfico y metafsico
cualquier muy extracto. Esto analtico de Dasein debe estar arraigado en la multit
ud
de formas en cul est en el mundo y est situado afuera
el positivista o ciertamente de cualquiera de las categoras tradicionales de filo
sfico
Thought.8 sta es una ontologa revolucionaria dentro de la tradicin de
7. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 32. Podramos considerar cuidadosamente aqu un
a comparacin
Entre el intento de Heidegger para proveerle una centralidad transhumana a algo
as como "la conciencia"
Y la revelacin africana de Jung en las llanuras Athi en noviembre, 1925. Lo
la relacin entre la psicologa de Jung y la fenomenologa de Husserl, Heidegger,
Merleau-Ponty, y sus seguidores es interesante y los importantes y los lanzamien
tos iluminan en Corbin
asignacin de temas de ambos se agrupa. Vea A Roger Brooke, Jung y Fenomenologa.
8. Si l tiene xito en lograr su propsito ha sido el tema de una cascada
de produccin acadmica desde 1927. Avens se refiere a Hans Jonas, un erudito de gno
sticismo y uno
el alumno antiguo de donde Heidegger. Jonas observa que Heidegger desaprueba lla
mando al hombre uno " racional
Animal " desde que coloca a los humanos demasiado bajo. Jonas dice, " en realida
d, el rebajamiento para Heidegger
consiste en colocar a hombre en cualquier escala, es decir, en un contexto de na
turaleza como tal ". Citado en Avens,
"Las Cosas y Angels," 17. Heidegger y Corbin difieren fundamentalmente acerca de
la pregunta de donde
Dasein est situado ontolgicamente, como veremos. Para Corbin y los theosophers msti
cos,
no hay orden natural autnoma pero eso coloc cuando nos engaamos en
inmovilizando naturaleza concibindolo nosotros simplemente objetivo. Vase ms abajo,
especialmente Chapter6.
La metafsica occidental, uno que es, en la terminologa de Heidegger, "cemento arma
do,"
y que toma tan fundamental un examen cercano de lo
las formas en las cuales existimos en el mundo.
El anlisis de Dasein es, en otras palabras, phenomenological: Eso
comienza con un anlisis descriptivo de cmo aparecen los fenmenos. Esto es
explcitamente no un intento a adelgazar o explicar una cosa o la apariencia
por otro. La meta es la revelacin, lo descobijndose, de eso
que se muestra en las apariencias. Corbin es comprensivo de lo
los mtodos y las metas de fenomenologa son profundamente influenciados por su comp
rensin
De Heidegger, pero al mismo tiempo, l debi darse cuenta de
las resonancias en este mtodo con aspectos de pensamiento islmico que fue
para dejarlo ir mucho ms all del anlisis de Heidegger.
Todo el mundo que lee Siendo y el Tiempo es enfrentado con lo difcil
la tarea de dar sentido a los numerosos neologismos. El texto es
el sutil y el complejo. La escritura notablemente tortuosa no es difcil
porque es abstracto. Es difcil porque Heidegger est tratando
para crear un vocabulario que puede vencer las categoras tradicionales
De pensamiento occidental en un lenguaje que puede revelar la mayora
las imgenes primordiales y concretas pero al mismo tiempo escondido de nuestro
la conciencia de todos los das. La respuesta de Corbin para el reto es reveladora
:
su copia de Ser y el Tiempo fue sealado completamente por glosas adentro
rabe!9
El genio de Corbin est en parte como un fenomenlogo comparativo,
y la parte de su trabajo es poner real, "valorizar," como a l le gusta decir,
los mundos de otras veces y otras culturas. l se mover entre mundos
donde las condiciones bsicas de experiencia son radicalmente diferentes de
ese del Oeste moderno y, progresivamente por supuesto, de lo entero
Occidentalizado mundo. Y est en parte al lado de recursos de comprensin de Heidegg
er
de la prioridad primordial de Dasein que l encontr los medios
y la justificacin filosfica para hacer eso. Como un filsofo colocado
entre dos culturas, Corbin est en una posicin casi nica para mantener el rumbo
los linderos de los mundos y la percepcin la fuerza completa del encuentro.
l necesitar orientarse a s mismo, para encontrar a ese Centro que l est buscando, y
5
que la mera necesidad le ayudar hacia eso. La orientacin requerida debe
contiene dentro de s mismo la respuesta para la pregunta de "relativismo" que Cor
bin
llama a "los universos espirituales". La ontologa primordial de Heidegger ayuda a
proveer
ese punto de vista.
Una fenomenologa de presencia primordial sale bien para la raz de
nuestra experiencia espaciotemporal y, por supuesto por consiguiente, de lo
las meras cosas del mundo. Si el espacio y el tiempo estn fundados en algo
Ms profundo, en un modo de presencia que de algn modo determina sus caractersticas
y que no es separable de cmo aparecen, entonces debe
ese modo de presencia que debemos desviar nuestra atencin si debemos verdaderamen
te
comprndanos nosotros mismos y nuestro mundo, y aqu es el lugar para enfocar si
tenemos el deseo de librarnos de eso. Est al el modo de ser de ste
Dasein, este ser gir alrededor del acto de presencia mismo, que todo lo dems
Depende. El anlisis de espacio y el tiempo no deben empezar por suponer
ellos como dado, pero ms bien investigando el modo de presencia por recursos
de cul ellos mismos es revelado..
Para empezar, debemos darnos cuenta de que no estamos en espacio en medio adentr
o
cul hemos venido a creer que lo somos; es ms verdadero decir ms bien eso
nosotros el spatialize un mundo:
La orientacin es un fenmeno primario de nuestra presencia adentro
El mundo. Una presencia humana tiene la propiedad de spatializing
un mundo alrededor de eso, y este fenmeno le da a entender uno cierto
la relacin de hombre con el mundo, su mundo, esta relacin
being determined by the very mode of his presence in
El mundo. Los cuatro puntos cardinales, este y el oeste, el norte
y el sur, no son cosas encontradas por esta presencia,
excepto direcciones que expresan su sentido, la aclimatizacin del hombre
para el mundo, su familiaridad con eso. Tener este sentido es para
oriente uno mismo en el world.10
Los caminos en las cuales experimentamos espacio dependen, no en uno presunto
La extensin objetiva, uniforme dada antes de nuestra existencia y en
cul calzamos bien, pero ms bien al el estatus de la presencia que adoptamos,
usualmente inconscientemente, y que determina nuestra relacin para esos
10. Corbin, el Hombre de Luz en Iranian Sufism, 1.
6
las categoras de experiencia a las que llamamos espacial. Esta costumbre de fenom
enologa
seala una partida profunda del positivismo de ciencia
y la objetividad uniforme y pblica de espacio absoluto newtoniano.
Esto es lo suficientemente difcil para una conciencia moderna para aceptar,
pero con anlisis Heideggerian de tiempo de Corbin, uno incluso ms fantico
seprese de la tradicin de modernismo ocurre. Como la presencia provee
la posibilidad de orientacin espacial, as es que hay una estructura primordial
eso provee la posibilidad del "tiempo" de historia. Para Heidegger,
una de las caractersticas fundamentales de Dasein es "historicality".N
Historicality es una estructura ontolgica de Dasein, y es sta que
provee la posibilidad de la ocurrencia de cualquier cosa como "historia".
Es decir, en los trminos a los que Corbin llegar acostumbra, la historia manifiest
a de
los acontecimientos humanos son slo posibles porque hay una estructura ms profunda
, oculta
De Dasein, que pone posible las caractersticas de temporalidad
en un sentido ms fundamental. Otra vez sin embargo, la estructura profunda es
cubierto sobre por lo de todos los das, la frase resabida: lo ontolgico es
escondido por el ontic. Al igual que con nuestras percepciones de espacio, as nue
stra experiencia
de modos mltiples de temporalidad puede estar olvidado, cubierto encima,
por los modos de ser enfatizado y establecido por nuestra cultura y
por los modos de todos los das, superficiales de presencia que adoptamos o
ms bien caiga en la mayora de las veces.
El tratamiento de temporalidad de Heidegger fue esencial para Corbin:
Debo decir que el curso de mi trabajo tuvo su origen en lo
el anlisis incomparable que le debemos a Heidegger, aparicin
las races ontolgicas de ciencia histrica, y la donacin
la certeza manifiesta que hay una historicidad ms original, ms
primordial que eso que llamamos Historia de la Universal, lo
La historia de acontecimientos externos, el Weltgeschichte, Historia adentro
el sentido comn del trmino ... All est la misma relacin
entre historicality y la historicidad como en medio lo
existencial y el existentiell. ste fue un moment.12 decisivo
11. Heidegger, Siendo y el Tiempo, 41.
12. Corbin, Henry Corbin, cd. Jambet, 28. En el MacQuarrie y traduccin Robinson,
El Germann Geschichtlich es vuelto "histricamente" en ingls, y Corbin lo traduce
nosotros el historialite. Asimismo el historicitie francs es "historicidad" ingle
sa del historizitat.
7
EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA EN CONTRA DE LAS VECES
Pero la realizacin decisiva no es meramente que sta ms
ontolgicamente el nivel primordial existe, pero que porque la historia de
los acontecimientos externos estn en cierta forma subordinados para y las tomas c
olocan dentro de esto
ms estructura bsica de Presencia, no estamos enteramente en su misericordia. Lo
la fenomenologa de Presencia quiere decir que no enfrentamos a un mundo de
las cosas que estn separadas del alma a la manera de
Objetos ... eso forman "corrientes" a la manera de un ro,
For then el dilema puede surgir: cualquier para lanzarse
en la corriente o para luchar en contra de it.13
Corbin no quiere ni para estar sumergido en la corriente inexorable
del tiempo de cosas materiales ni para combatirlo. Ningn opcin ser suficiente
porque cualquier forma estamos a merced de inquantitative independiente de objet
os
Espacie. Debemos darnos cuenta de que no son cosas o historia que
tnganos, que denos vida o muerte, somos nosotros que los tenemos.
La Gran Negativa
l que la fenomenologa de Presencia as comprendi provee lo
el curso bsico para la mxima negativa de Corbin:
Este historicality hace en efecto el papel de motivar y a legitimar
la negativa para dejarse intercal en lo
la historicidad de Historia, en Internet de causalidad histrica,
y que estamos llamando a un desarraigo ' 4 de la historicidad
De Historia. Pues si hay un "significado de Historia" l
no est del todo en la historicidad de acontecimientos histricos; est dentro
este historicality, en las races secretas, esotricas, existenciales
De Historia y el historical.15
Corbin no aduce que para salirse de historia o por el Faustian
el espacio de ciencia moderna es fcil o simple; Todo lo contrario, requiere
"el combate espiritual" de la orden ms alta. Excepto la intimacin que puede ser
hecho en todo es la realizacin necesaria y crucial en nuestro casi totalmente
13. Corbin, Avicenna y el Recital Visionario, 10.
14. El arracher francs: para salir con mpetu, desgarrarse fuera, tirar fuera, para
desarraigar.
8
el mundo de materialista y del seglar. Si vemos que puede hacerse, entonces noso
tros
perctese que no arqueamos sin recurso salto por lo ms profundo, ms mucho ms alcanzan
do
las presuposiciones de nuestro tiempo. Excepto aviso lo que es requerido: una ap
titud para
lo "las races secretas, esotricas, existenciales de Historia". Sin la habilidad
para penetrar para los niveles escondidos de temporalidad, quedamos en la miseri
cordia
del fundente inexorable de tiempo lineal.
La imagen de la corriente de historia tiene resonancias profundas para Corbin.
La forma de la que salrselo est al lado de recursos de gnosis: transformativo cono
cimiento
eso cambia el modo de presencia del sabio y que es
los synonomous con esotericism. Ms que lo que una vez que l haya citado el Sexto
El Imn de los Shi'ites: "Nosotros, los Imams, somos los Sabios que instruyen;
Nuestro Shi'ites son esos iniciados por nosotros; Por lo dems, estn como lo
la espuma pas rodando por el torrente ".16 A Todo Lo Largo del alcance entero de
El trabajo de Corbin, el nfasis est en todo lugar al el secreto escondido
las realidades de alma y la conviccin que es aqu aqul deben dar vuelta para
lbrese del seglar, lo superficial, el material, el pblico, y lo
meramente literal. Est slo al lado de recursos de las realidades sutiles de alma q
ue
la objetividad puede ser encontrada. Sin duda Corbin vio en donde Heidegger
programe un intento comparable en parte para eso del Shi'ite Gnostics
quin es aquel cuya lucha es proteger y proteger las realidades del Di escondido
La confianza de la vid que es la realidad verdadera de Creacin. El combate espiri
tual de
Shi'ism est en contra de todo el literalizing, secularizando tendencias de cualqu
ier age.17
Mientras la propia estrategia de Heidegger incluye a escaparse de dogmtico
Teologa, es claramente tendente en contra del materialismo estrecho o cualquier f
rase resabida,
la interpretacin de todos los das la vida del mundo y humana. Su desdn para
las opiniones de das que Mann es, parece claro, no meramente uno ontolgico
La actitud, excepto una moral tambin, y as es que su programa parece en este senti
do
no tan lejos de eso de Corbin, aunque a l le faltara la capacidad a la que mudars
e
los mundos en los cuales Corbin debi vivir. Y desde el punto de vista de
Esotericism islmico, ontologa y ticas son inseparables.
La gnosis requiere un compromiso de la persona en su totalidad en orden
que el cambio extindase hasta las races y altere el modo de presencia. Para
16. Corbin, iranienne de islam En: aspecto spirituels et philosophiques, v. 1, 1
17.
17. Oye, ibid., Vol. 1, Ch. III.
9
1
destrcenos anmicamente fuera del tiempo histrico, requerimos mucho ms que
un reconocimiento intelectual abstracto de la posibilidad. Para Corbin,
la fenomenologa misma le da a entender un movimiento de todo el ser, desde entonc
es
los fenmenos en duda incluyen todas las emociones y las condolencias de
la persona humana. Requerimos un movimiento de todo el alma, uno
profundamente desee, una determinacin, y el "coraje de amor".18 Excepto Corbin
la concepcin de fenomenologa es de muchas formas la mayora de Heideggerian.
19 Para Heidegger tambin, la fenomenologa son uno apasionado
la empresa implicando el ego autntico. Pero caractersticamente para Heidegger,
esto implica Determinacin: debemos estar Resueltos en nuestro Being-Towards-Death
,
desde que nuestra mortalidad inevitable define nuestra realidad ms profunda. Pero
Corbin dice
no hay necesidad en absoluto para permanecer Presente en donde Heidegger
Weltanschauung. Qu Heidegger pareci nuestro modo mnimo
de ser, es decir, "estar hacia la Muerte," no lo est realmente ontolgicamente fund
amental,
pero est histricamente condicionado, y no necesitamos adoptarlo. Nosotros
puede usar la llave que l nos ha dado para liberarnos de su mundo tambin.
El mundo moderno ha cado vctima de un agnosticismo mortfero que puede
slo termine en nihilismo y casi ha perdido la capacidad para lograr esos
los modos de ser que se orient hacia lo eterno, hacia eso que
est al otro lado "de muerte".20 All son modos de Presencia y lo
El mundo que conllevan, el mundo que hacen posibles, que ha llegado a ser eso
perdido para la conciencia histrica moderna, y ese Mundo ha llegado a ser eso par
a
nosotros un continente perdido porque los modos de Presencia requiere est orienta
do
hacia el Eternal. ste es el mundo que Corbin quiere hacer
accesible otra vez, y est en la imaginacin islmica y en eso de
El preislmico Irn como sano que l lo encontr.
La maniobra para islam es una maniobra por el tiempo lineal, histrico. Nwyia
Puntos de vista: "Culta en el Corn, la conciencia musulmana es espontneamente
Anhistorical, es decir, mtico ... el acontecimiento histrico se evapora
18. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 38.
19. Adentro " Enrique Corbin, 1903-1978: Entre la Filosofa y Orientalismo, "
Hermann Landolt, despus de Jambet, ve la vista de Corbin de fenomenologa tan ms cer
cana
en espritu para donde Husserl que a donde Heidegger.
20. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 32-33.
10
y todo lo que queda es una memoria imprecisa sumergida en una historia que tiene
vulvase mtico ".21 que Norman O. Brown comenta,
El Corn no cumple esa organizacin lineal de tiempo,
La revelacin, y la historia que se convirti en la columna vertebral de
La Cristiandad ortodoxa, y los restos la columna vertebral de pelcula del Oeste
la cultura despus de la muerte de Dios.... Islam es cometido por ah
El Corn para proyectar un avin metahistrico en el cual lo
el significado eterno de acontecimientos histricos es revelado.... Historia
aeternitatis.22 del metlico del sndwich submarino
As de hay mucho envuelto cuando tratamos de salirnos de
la corriente de la historia de causalidad material. Lo que estamos dando un paso
en es mtico espacio de tiempo, mtico, una realidad mtica, donde el historicist
la prioridad de tiempo sobre espacio es puesta al revs. El paso por seglar,
la temporalidad lineal requiere relacin para la Eternidad. Corbin est comprometido
adentro
volviendo a despertar nuestro potencial arcaico para arquetpico, transhistrico
La experiencia. Su camino real miente a travs de alma y lleva la delantera en lo
la conciencia transhistrica del mstico Islam.23
Corbin est preocupado a todo lo largo de su trabajo para antagonizar las fuerzas
de materialismo nihilista que l vio desbaratar la tela de lo
las culturas tradicionales de islam. Pero sus esfuerzos ponen una solicitud para
todo lo que tales culturas
amenazado por la colcha de conciencia moderna y su tertulia y
econmicos resultados. En un mundo que est rpidamente perdiendo diversidad biO y
Diversidad cultural, el trabajo de Corbin puede verse como un intento a poner a
salvo
la diversidad espiritual humana en contra de los estragos de miras estrechas
Los dogmatismos, ya sea la cancin religiosa o cientfico. Dentro de ese ms monotesta
De religiones Abrahamic, Corbin, estudiante de Louis Massignon, derrames
21. Citado en Norman O. Brown, "el Apocalipsis de islam," 87. Brown escoge
"folklrico" para "mtico". Acostumbro "mtico" aqu a referirse a modos de conciencia q
ue no es
"racionalista, materialista e historicist" y que refleja la conciencia arcaica d
e tradicional,
las culturas premodernas.
22. Ibid., 86-88.
23. Esta clase de anlisis de mtico versus el tiempo histrico es central para el tra
bajo de Corbin
el amigo y el colega en Eranos, Mircea Eliade. Vea que por ejemplo Eliade es El
Mito del Eternal
Regrese. Especialmente pertinente es el ltimo captulo, "el Terror de Historia," qu
e expresa muchos de
los mismos sentimientos acerca del dilema de la humanidad moderna que condujo la
bsqueda de Corbin.
11
[ yo
una relacin primordial para el mundo y para la divinidad. Brown escribe,
La imaginacin islmica, Massignon ha escrito, debera ser
visto como el producto de una regresin desesperada, de regreso a lo
Primitivo, el sustrato pagano eterno de toda religin.
...Islam se queda con la vida de ensueo de las multitudes ... descartado
por la Iluminacin como la supersticin ... 24
Ese Corbin podra encontrar en la ontologa de Heidegger una ruta hacia
Islam sobreentendido de este modo est perfectamente de acuerdo con donde Heidegge
r
posea tendencias "paganas". En su posterior trabajo, el anlisis de Heidegger de
La presencia y su relacin para el tiempo y espacio pueden verse claramente como u
no '
la maniobra hacia la conciencia mtica, y quiz mstica. l ms all
desarrolla su temprana intuicin y describe un sentido en el cual ambos lo
el pasado y el futuro son en cierta forma contenidos y dados a entender dentro d
e uno expandido
la sensacin de Presencia. David Abram escribe eso en su pensamiento adulto,
el pasado y el futuro son ... articulados como poderes ocultos que
acrquese a nosotros, ofreciendo y a abrir el presente mientras no obstante
permaneciendo apartado, oculto de lo mero
el presente que hacen posibles ...
... H e escribe del pasado y el futuro como las ausencias
que por su mera ausencia nos concierne, y as tambin se hace
el fieltro dentro del present.25
Con todo y eso, incluso en Ser y el Tiempo que as es que Corbin profundamente afe
ctado,
los horizontes de tiempo estn contenidos en el acto de presencia mismo. Lo
el fenmeno primordial del futuro es que se aproxima a nosotros".26 Lo
el pasado y el futuro son ambos en cierta forma contenidos en el presente.
24. Caf, "el Apocalipsis de Islam," 92.
25. Abram, Hechizo de los Sensuous, 211-12. El anlisis lcido de Heidegger de Abram
ocurre en el contexto de los suyos trata de sacudirnos suelto del material, histr
ico
la conciencia del Oeste tecnolgico y la marca posible un regreso para algo ms
Arcaico, ms encallado, y ms realmente. El foco de Abram est en la imaginacin de trib
al
y las culturas tradicionales, que nunca lograron el estatus de grandes civilizac
iones como islam
ciertamente hizo, y por consiguiente en la conciencia ms obviamente pagana.
26. Heidegger, Siendo y el Tiempo, 372.
12
Las implicaciones del anlisis de Heidegger para nuestra experiencia
de ambos tiempo y espacio es hecho explcito por Abram cuando l dice
que la experiencia primordial del futuro puede ser encontrada adentro lo
El presente como el de "ms all del horizonte" y eso del pasado en lo
"bajo tierra".27 en los Que una experiencia similar del mundo est
la revelacin primordial de islam es sugerida por este comentario
De Corbin se trata de pensamiento islmico como un todo:
Se las pens acerca de las formas como estar en espacio en vez de a tiempo.
Nuestros pensadores perciben el mundo no como "evolucionar" en uno horizontal
y la direccin rectilnea, pero como ascender: El pasado
no est detrs de nosotros sino "debajo de nuestros pies".28
Este nfasis arquetpico en espacio en vez del tiempo y adelante lo
el significado eterno del momento presente corre a todo lo largo de islmico
Conciencia. El espacio de una mezquita
est como si es reabsorbido en la ubicuidad del momento presente;
no llama por seas el ojo en una direccin especfica; sugiere
ninguna tensin o ninguna antinomia entre lo aqu debajo de y
El ms all, o entre tierra y cielo; posee todo
su plenitud en cada place.29
As es que Corbin est desarraigando del alma de la corriente de causalidad histrica
una desvinculacin est de distancia de su montaje legal en un mundo secular en el c
ual es ?
barrido de adelante para una defuncin inevitable, y es una desvinculacin para un m
undo de
el arquetipo y el mito. Est por consiguiente en un sentido doble que Corbin dice
lo somos
liberado para darle un futuro al pasado": el pasado como el presente meramente n
o ms largo
de otras culturas, otras historias, y el pasado como el Eternamente Presente.
27. Abram, Hechizo de los Sensuous, 212-13.
28. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 5. Esta actitud hacia el tiempo y
mero pensamiento del islmico que est bajo de cambio temporal explica la vehemencia
de lo
ataque en "el evolucionismo" en un pensador tan sofisticado y poderoso como Seyy
ed
Hussein Nasr y en la mayor parte de los proponentes de Tradicionalismo. Oye, por
ejemplo,
Nasr, Conocimiento y el Sacred, especialmente Ch. 7. Desde adentro de la cosmovi
sin de
la biologa del mdem, su crtica es absurda. En la sede de Tradicionalistas Captulo 5
debajo.
29. Titus Burckhardt, de Art de Islam: El lenguaje y el Significado, citado aden
tro
Caf, "el Apocalipsis de Islam," 86.
13
El pasado y el futuro,
no son atributos de cosas exteriores; son atributos
del alma mismo. Somos nosotros que estamos viviendo o muerto, y quin viven
responsable para la vida y la muerte de estos things.30
Determinamos el estatus de "el pasado," y determinamos la naturaleza
del mundo en cul nos encuentra:
An nada flucta ms que la nocin de "despus de"; Eso
depende en verdad de una decisin, o una predecisin, que
siempre puede ser sobrepasado por otra decisin que restaura
un futuro para ese past.31
Lo que da un futuro, una "vida," para el pasado, por ejemplo, para uno
la historia de estar aparte de eso del Oeste moderno, es el alma
abriendo esa posibilidad para s mismo. Es decisin de nosotros si tenemos xito o
fracase en hacer un futuro para el pasado:
La decisin de las cadas futuras para el alma, depende en
cmo se comprende el alma a s mismo, al su negativa o su aceptacin
de un nuevo birth.32
Pero esto no quiere decir que necesariamente podamos tomar algn pasado
el sistema como un todo y lo adopta del exterior tan nuestro propio. Para
Instancia, Corbin dice de Avicenna,
Puede probar que la carta de su sistema cosmolgico est cerrada
para la conciencia inmediata de nuestro tiempo. Pero lo personal
la experiencia comision a sus derrames de recitales una situacin con la cual
la nuestra quiz tiene algo en comn. En este caso, su todo
el sistema se convierte en la "cifra" de tal situacin. Para "descifrarlo"
no debe acumular una erudicin vana de cosas, sino abrir nuestro
posea posibilidades para ourselves.33
30. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 37.
31. Corbin, Hombre de Luz en Iranian Sufism, 13.
32. Corbin, Avicenna, 10.
33. Ibid.
14
As es que una historia de filosofa o un estudio comparativo de filosfico o
los sistemas religiosos son para Corbin siempre basado en un phenomenological
el mtodo que asume la efectividad potencial de los sistemas debajo
el escrutinio para el alma en el presente. Alguna otra clase de historia es vana
Erudicin. La investigacin filolgica, histrica, y comparativa de Corbin
es siempre el trabajo de un hombre dedicado a philosophia, un buscador. Y
l mismo enfatiz la unidad de su bsqueda:
Lo que fui en busca de en Heidegger, lo que comprend gracias
Para Heidegger, es la misma cosa de la que fui en busca y encontr
En la metafsica de Irano-Lslamic.... Excepto con este ltimo, todo
est situado desde entonces en un nivel diferente.. ..34
La bsqueda de Heidegger para una alternativa para el moderno materialista
el nihilismo qued enteramente dentro de la tradicin filosfica occidental.
Su intento para librarse del mundo cartesiano en poste le guio al fin a
los orgenes de pensamiento occidental en los presocrticos, buscando los textos
para las races de una metafsica fallida, para revelar lo que l
llamada la "historia de Ser" y "destruye la historia de ontologa"
y as recobra los fenmenos de un mundo sin direccin. La ruta de Corbin guio este
Para Irn, "un mundo donde la ' historia de ser ' es algo enteramente
aparte de tan impuesto por la transicin de griego para latn, " 35 y
para una historia alterna, excepto uno tener se arraiga, como la nuestra, en amb
os lo
el monotesmo primordial de Abraham y en la filosofa de anciano
Grecia. Est all que l encontr el mundo para el cual l estaba mirando
y que l llam a los mundus Imaginalis:
Para una larga temporada que he estado buscando, gusta una cra
Filsofo, para la llave para este mundo como un mundo real, que
no es ni el mundo sensato, ni el mundo de conceptos abstractos.
Estaba en Irn mismo que tuve para encontrarlo, en lo dos
las edades del mundo espiritual de Iran.36
Y es para la historia de estas dos edades que nosotros ahora desviamos.
35. Corbin, Viaje y el Mensajero, 215.
36. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, viii.
15
CAPTULO DOS
Una Teosofa Oriental
M
M
La transmisin de la obra maestra de assignon de Suhrawardi
En las manos de Corbin estaba un acontecimiento decisivo en su vida. Lo
Al-ishraq Shaykh, amo de Luz Oriental, naci adentro
Suhraward, en Northwest Iran en 1155 y muerto martirizado por Saladino
y sus inquisidoras religiosas en la ciudad de Aleppo, en lo que son ahora Siria,
En 1191.1 Suhrawardi se vio como el resurrector de la sabidura de
La antigua Persia dentro del contexto del Apocalipsis islmico. Irn fue
para ocupar uno especialmente lugar importante en la cancin religiosa personal de
Corbin
Iconografa. La central telefnica para mucho de su trabajo es la idea que la cancin
religiosa
la historia de la humanidad estar truncada hasta que caigamos en cuenta lo
las posibilidades que los claros de experiencia especficamente iranes hasta nosotr
os.
En el transcurso de sus tempranos estudios, el joven telogo de lo
Christian West persigui ambos rabe y snscrito: Islam, en el nico
La mano, y la filosofa india e hinduismo por otra parte. Pero con lo
el descubrimiento de Suhrawardi, el dado fue lanzado:
Persia estaba situada en el centro, un trmino medio y mediando
Mundo, porque Persia, Irn antiguo, no es slo una nacin
o un imperio, es un universo espiritual, un foco de lo
la historia de religions.2
1. El ishraq de trmino es un sustantivo derivado de un verbo queriendo decir la i
luminacin del sol naciente.
El trmino se aplic a los seguidores de Suhrawardi, Ishraqiyun, es traducido ya sea
Illuminationists u orientales, en lo referente a su foco en la Luz del este, sin
o
no en un sentido geogrfico.
2. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambel, 41.
17
l comprendi Irn como un mundo intermediario ambos geogrficamente y metafsicamente.
Simboliz para l los mundus Imaginalis y la libertad de lo
la msica soul que esto anuncia. La historia de Islam iran de cerca amarr a lo
el destino de Shi'ism. En el siglo 16 Shi'ism se convirti en la religin estatal of
icial
De Irn. Est grandemente en Shi'ite llama que Corbin comprendi religin proftica,
o quiz es mejor decir que est en Shi'ism que l encontr mejor expresado
el corazn interior de religin proftica.
Para abrirse paso aproximadamente en el mundo de Corbin, es imprescindible ser
familiar con al menos los contornos ms speros de historia iran e islmica.
Aqu slo brevemente podemos revisar esas facetas de esa historia larga y compleja
cul es el ms indispensable para un agarre de trabajo de Corbin. Como l mismo
Dicho, ste es un continente perdido para la mayora de Westerners.3
Persia y Mazdaism
T
T
l primero de las dos edades de espiritualidad iran para la cual Corbin
refiere es la era preislmica, que puede estar fechado de los orgenes de uno
El complejo especficamente iran de creencias y las costumbres en medio de lo
segundo B.C.E. milenario y dinastas cuatro directas extensas tan: Lo
Achaemenid, Seleucid, Parthian (o Arsacid), y Sassanian.4 El segundo
3. Miente mucho ms all del alcance de este libro para examinar las tradiciones eso
tricas de Cristiandad
Y el Judasmo que es del caso para los proyectos de Corbin. El lector interesado d
ebera ver a Antoine Faivre,
El Acceso para Western Esotericism; Seyyed Hossein Nasr, Conocimiento y el Sacre
d y Religin y
La Orden de Naturaleza; Philip Sherrard, el Eclipse de Hombre y la Naturaleza y
la Imagen Humana el Mundo
Imagen; Y Arthur Versluis, Theosophia: Las dimensiones escondidas de Cristiandad
para tratamientos de lo
La tradicin cristiana. Para sede de Judasmo Gershom Scholem, los Orgenes del Kabbah
lah y Moshe Idel,
Cbala: Nuevas Perspectivas.
4. Las fuentes para esta seccin incluyen a Norman Cohn, Cosmos, Caos y el otro mu
ndo:
Las Races Antiguas de Fe Apocalptica; Corbin, Imaginacin Creativa en el Sufism de l
bn Arabi, A
La Historia de Filosofa Islmica, y el Cuerpo Espiritual y Celestial Earth: De Mazd
ean Iran para Shi'ite
Irn; Mircea Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol.: De la Edad de Piedra
para el Eleusinian
Misterios, Vol. 2: De Gautama Buda para el Triunfo de Cristiandad, y Vol. 3: De
Mahoma
para la Edad de Reformas; Marshall S. Hodgson, La Aventura de islam: La concienc
ia y la Historia en uno
Civilizacin mundial (3 vols); Clive Irving, Cruce de Caminos de Civilizacin: 3000
Aos de Historia Persa;
Sandra Mackey, los Iranes: Persia, islam y el Alma de una Nacin; Rustum Masani, Zo
roastrianism:
La Religin de la buena vida; S. El Murata y el W. Chittick, la Visin de Islam; La
Punzada Ninian,
La Experiencia Religiosa del Gnero Humano; Y Jean Verenne, "Irn Islmico a Pre" Mito
logas, Vol. 2,
editado por Yves Bonnefoy.
18
UNA TEOSOFA ORIENTAL
la edad es el islmico, comenzando con el derrumbe del imperio Sassanid en 637
C.E. y extendindose hasta el da presente.
La antigua Persia fue un vasto dominio, que por 1800 que B.C.E. extendi
del Zagros Mountains para Transoxiana. La religin iran fue
apretadamente relacionado para eso de los vedas con una panoplia de dioses y est
ado de nimo.
La central telefnica para esta sistema de creencias fue el significado de fuego y
luz.
Zarathustra, o como l fue conocido por los griegos, Zoroastro, fueron un sacerdot
e de
la religin y sierra mismo como un reformador de esta fe compleja que l
credo a para haberse degenerado. l naci en Persia del norte o del este
y se vive entre 1500 y 1200 B.C.E.5 Su llamado proftico comenz con
la apariencia del ngel Vohu Manah, quien le escolt adelante uno
el viaje visionario para la deidad suprema, Ahura Mazda (Seor Sabio; Ohrmazd
En Pahlavi). Las subsiguientes revelaciones confirmaron su misin proftica. Su
las preocupaciones principales instituyeran un monotesmo escatolgico basado en
la primaca de Ahura Mazda sobre todas los dems deidades, establece una cosmologa
en cul la Luz Divina se involucra en una lucha con Oscuridad, y para
purgue lo que l vio como excesos en la religin, como el sacrificio de sangre y
el uso ritual de bebidas intoxicantes.
El texto sagrado de Zoroastrianism, o Mazdaism, es la Avesta. Lo
las ms tempranas partes son tradicionalmente atribuidas a Zarathustra. Los ltimos
textos
fue quiz vello escrito en el cuarto siglo B.C.E., pero el texto fue ?
alterado a veces, an despus de la conquista islmica. Hay duda pequea que
las porciones de los ms tempranos textos premonotestas han sido merecido perdido e
n parte
para la "purificacin" instituida por el profeta. La forma cannica de cierre
es dado a eso durante el Sassanian Empire (226-635 C.E.).
El desarrollo contento y subsiguiente del mensaje de Zarathustra
debe ser crucial para las religiones monotestas del Cercano Oriente: Judasmo,
La Cristiandad, e Islam.6 de Adentro hacen contraste para la vista esttica predom
inante del Tiempo
Y la Creacin comparti por egipcios, sumerios, cananeos, todo el ario
Gentes, ambos indgena e iran, y los israelitas del exilic, Zarathustra
propuesta una cosmologa bas al la experiencia de propsito y
5. Estos valles antiguos slo recientemente han estado establecidos con confianza.
Oye
Colin, Cosmos, Caos y el otro mundo.
6. Ibid. Colin sostiene esta vista del papel jugado por los conceptos escatolgico
s Mazdean.
19
el directionality en el mundo. En esta cosmologa que la Creacin es la etapa para u
no
el drama divino, la lucha entre Luz y la Oscuridad, que lega uno
el da llegue al final con la batalla final en la cual el salvador Shaoshyant
completar la victoria de Luz. Cada alma humano es gratis para
escoja su en parte en este drama, y su destino ltimo, en Cielo
o en Infierno, depender de esta eleccin. En una revisin de un anciano
El tema iran a Indo, despus de la muerte cada alma se dice encontrarse su celestia
l
El egosmo en forma de una joven en la va para el ms all
que pasa por encima del Cinvat Bridge. Este "puente de clasificacin" aparece
ancho para lo Simplemente y tan estrecho como una hoja de afeitar para la Maldad
que
la cada repentina en infierno. Si el origen de esta cosmovisin escatolgica
le compete a Mazdaism, como Cohn discute, entonces fueron los Zoroastrians
y no el Israelites7 que hizo las funciones de las parteras originales para lo
el nacimiento de historia.
Mientras, en rigor, Mazdaism no es ni politesta ni
Dualista, nunca fue un monismo rgido y abstracto, y con el paso del tiempo
el antiguo pasado mtico y politesta se reafirm a s mismo. Parejo
durante el tiempo del profeta, Ohrmazd est rodeado de un grupo
de seres divinos, la Amesha Spentas, quienes personifican tales atributos
Como Justice y Devocin. l es tambin padre para varios otros seres,
incluyendo a un par de gemelos, uno de quien libremente escogi maldad encima el b
ien
y se convirti en el Espritu destructor, Ahriman. Lo Mal es as
no la maldad por naturaleza, sino a propsito. Esto inicia el Drama Csmico.
La caracterstica decisiva de Mazdaism es la centralidad de sta
la lucha csmica, y esta visin de la estructura moral de Creacin
sondea la nota primaria de un tema que fue resonar a travs
los siglos en las grandes religiones del Oriente Medio. En las palabras
de un da moderno Zoroastrian:
No por la mera negacin de maldad, no por la retirada antes de eso,
excepto cogiendo al toro por los cuernos y combatindolo con toda la fuerza
Que el hombre pueda esperar cumplir con su destino noble a redimir lo
el mundo de maldad y establece el reino de rectitud
en esta tierra. l fue sino animal ayer. l es
7. Como sostenido por Eliade, por ejemplo.
20
el hombre hoy. Su destino es ser ngel, si no al mismo tiempo,
adentro el no ms all remoto, como el resultado de lo gradual
el proceso de perfection.8
En la cosmologa Mazdean Ohrmazd cre el mundo para lo mero
la intencionalidad de abolir maldad, y la cosmologa y la escatologa son
Indistinguible. El Tiempo limitado o finito, escatolgico es creado adentro
haga el pedido para que la lucha tenga lugar. Esto inaugura la concepcin
de un tiempo lineal, deliberado, en vez del tiempo primordial de cclico
Mitologas. El tiempo es lineal en cuanto a los acontecimientos que ocurren en eso
el lago su significado de la secuencia de su ocurrencia. Ohrmazd
es originalmente finito desde que l es delimitado por su opuesto, Ahriman. Adentr
o
el acontecimiento inicial de este drama, Ahriman ataca. Pero Ohrmazd tuvo
previsto este y haba producido un cemento armado pero Creacin espiritual, lo
el mundo del menok, que para antagonizar el ataque, es hecho
Corpreo, o getik, a fin de que Ohrmazd pueda volverse infinito en espacio tan
bien como el tiempo. Este mundo es creado como el campo de batalla de Bien
Y la Maldad. Pero antes de transferir Creacin al estado del getik,
Ohrmazd pregunt el innumerable divino estado de nimo, los Fravartis, si
cobraban existencia corprea para coadyuvar en combate
Las fuerzas de Ahriman. Acceden a esto. As el origen de su nombre,
que quiere decir "esos que ha escogido". "Esto brinda testimonio para lo trabe u
n embargo
el ment para la vida encarnada, para el trabajo, y a fin de cuentas, para la mat
eria uno
el apego que es una caracterstica especfica del mensaje de Zarathustra ".9
Esto debe ser contrastado en los trminos ms fuertes con el pesimismo
y el dualismo radical que fue caracterstico de Manicheanism
y los movimientos diversos generalmente llamados gnstico, que brincaron
arriba de adentro los siglos precediendo y siguiendo el nacimiento de Cristo.
La creacin material es buena; es slo Ahriman que lo corrompa. Lo
el mundo fsico no es el rea de Oscuridad se hace de lo
la misma sustancia como el alma. Cada persona tiene un cuerpo sutil, que
existe en el mundo del menok, como un cuerpo de resurreccin de luz. Es
slo despus de que Ahriman entra y contamina el mundo del getik en el que se convie
rte
8. Masani, Zoroastrianism, 7-8.
9. Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol. 2, 316.
21
un mundo de mezcla. En virtud de su libertad, los humanos pueden colaborar
en el trabajo de redencin del mundo fsico.
Pues en los ojos de Mazdaism, la Creacin material eso
Es, materia y vida es bueno en s y digno para ser purificado
y recuperado. Ciertamente la doctrina de la resurreccin de
los cuerpos proclama el valor inestimable de la Creacin. As de
es la ms riguroso y la valorizacin ms religiosa audaz
de materia que sabemos de delante de la pelcula del Oeste
los filsofos de qumico del decimosptimo century.10
Esto no debe decir que hay una celebracin indiscriminada de
Materia. La materia contaminada se elimin de Ahriman
la mezcla, y por eso hay un nfasis en la pureza ritual. Lo
el mundo ordenado debe ser conservado aparte de lo desordenado. Cualquier contac
to
de la creacin impura con la buena creacin debe ser evitado
para prevenir mientras anterior de socavar, ms reciente: ". . .
Suciedad, herrn, molde, dao grande y tambin. . . cualquier cosa que surge de lo
Cuerpo humano, " es todo impuro, como es ciertas clases de criaturas que
es el deber de Zoroastrian destruir. Hormigas, escarabajos, escorpiones, lagarto
s,
Las serpientes, y los lobos estn entre los instrumentos de Ahriman.''
Por consiguiente, a travs de la activa lucha ritual y moral
en contra de las fuerzas de Ahriman, el Zoroastrian fue " directamente y
constantemente involucrado " en los procesos ayudando a sostener la orden
del mundo. "Todos los integrantes de la comunidad participaron, a travs
las tareas comunes de vida de todos los das, en sostener y fortalecerse
el mundo ordenado...." As las reglas de la religin a la que se prest servicio
ambos para democratizar a sus integrantes y hacerlos estallar de otros
de faiths.12 diferente Humans fuera comprendido para ser participantes activos
en el transcurso de este nuevo sentido de historia. No as como en lo
la concepcin moderna, meramente los tcnicos conmoviendo materia alrededor de adent
ro
Espacie, esperar quiz por los das mejores Utpicos vengan, pero csmicamente
los agentes morales importantes cuyo mero ser tiene un impacto adelante
11. Cohn, Cosmos, Caos y el otro mundo, 89.
12. Ibid.
22
el resultado de la lucha. El sentido filosfico moderno de
Ontologa, que Heidegger esper socavar, palidece para hacerle pasar vergenza
la futilidad en contraste. En intentar asir qu escatologa y
la historia destinado para estas personas y lo que significa hoy para lo esotrico
y los musulmanes ahistricos, la historia debe ser comprendida en contra del histo
rial
de la sensibilidad mtica que le dio nacimiento a eso.
La naturaleza y papel de ritos esotricos o eufricos en Mazdaism
no es claro, sino que tales ritos existidos son ciertos. Zarathustra parece
para haberse opuesto al menos el uso no dominado de provocacin de un proceso de a
rrobo
Bebidas intoxicantes. El conocimiento del illuminative que fue ser obtenido
por los ritos y los rituales se considera haber sido una iluminacin visionaria
y la gnosis de iniciacin en la cual las bebidas intoxicantes botnicas jugaron uno
pequeo
Parte. Esta iluminacin misma, que transfigura el alma, asegura
La salvacin, y en la Resurreccin final en el fin de tiempo limitado, lo
el mundo mismo se deriva de Ohrmazd que es la fuente del eclesistico
Luz, Xvarnah. Esta luz transformante aparece como el resultado de lo
la no mezcla de la polucin Ahrimanian con la Creacin pura original.
Est en la Luz de Xvarnah que Suhrawardi encontrar lo
Oriente de Luz Pura de los sabios iranes antiguos que l encontr
levantado para otro nivel en el Corn:
Dios es la luz de los cielos y la tierra. La semblanza
De Su luz es el de un nicho en el cual es una lmpara,
la llama dentro de un vaso, el vaso una estrella brillante como eso
Estaba, alumbrado con el aceite de un rbol bendecido, la aceituna, ni
del este ni del oeste, de quin es el aceite que parece iluminar
arriba de si bien el fuego no lo toca, la luz en luz
(El Corn 24:35) .13
Con el paso del tiempo la ortodoxia Mazdean progresivamente endureci el dualismo
entre los poderes de Ohrmazd y Ahriman. Esto fue atacado
Por la teologa Zervanite, que parece haberse desarrollado debajo lo
Arsacids, aunque qu tan ampliamente generalizado este movimiento se volvi no fuera
Sabido. En Zervanism, ambos Ohrmazd y Ahriman son hijos de
13. La conversin por Ahmed Ali, Corn de aluminio (Princeton: Princeton UP, 1984).
Todo
las traducciones del Corn usado en este libro son de esta edicin.
23
Zervan, una figura que puede estar fechada tan hacia atrs como el Achaemenid
Perodo. Zervan es llamado ambos tiempo y espacio tan ese " las especulaciones
en espacio de tiempo como la fuente comn de los dos principios
Del Bien Y el Mal ... le fueron familiares a los iranes ".14
La estructura de tiempo limitado, finito es dejada en claro a las tres
Figuras: Gayomart, Zarathustra, y Saoshyant. Gayomart es lo
Macanthropos primordial andrgino, brotado del acoplador
De Ohrmazd y Spandarmat, el Angel de la Tierra. Los planetas
provenga de su cuerpo, y de su ruibarbo de primaveras de semen, de
que viene el primer par humano. l es muerto por Ahriman, pero
transmite el Apocalipsis para los primeros humanos. l es el igual de
Ambos Zarathustra y Saoshyant como un prototipo de lo Justo y
Perfecto Humano. Zarathustra mismo est a medio camino a tiempo en medio
El Humano Primitivo y el Salvador. La figura de Saoshyant, lo
El salvador de cierre que aparecer al final del tiempo, es una clave adentro
El dibujo tcnico Mazdean que tendr una larga historia en las religiones de
Abraham.
Durante los reinados del Achaemenids Cyrus (d. 530 B.C.E.)
Y Daro (d. 486 B.C.E.), El Imperio Persa aument por la conquista
hasta que se desperez de ms all del Nilo en el oeste para los Indus adentro
El este, y una cultura persa bien definida estaban establecidos. Zoroastrian
los templos de entusiasmo fueron mojones prominentes en lugares pblicos, y
Los Reyes Magos, 15 el sacerdote oficial clasifican de los reyes, lleg a ser eso
lo " los guardianes
de la llama ". Aunque Daro hubiera decretado que la Avesta fue
para grabarse en oro y plata en doce mil cueros del buey,
hay disputa entre eruditos en lo que se refiere a si Mazdaism
debera ser considerado como la religin oficial de estado. Hay razn para
pinsese eso hasta los reyes Achaemenean apreciados ellos mismos como
Los representantes de Ohrmazd en tierra.
15. El origen de este trmino llega del Magioi, los griegos nombran para lo
la tribu que provey la clase del sacerdote para el Medes nmada antiguo, que tuvo
conquistado los asirios en 612 B.C.E.
24
El fin del Achaemenid Empire comenz con la derrota de
Jerjes por los griegos en Salames en 481 B.C.E. En 332 B.C.E.,
Alexander de macednico cruz las montaas Zagros, entr lo
el capitolio magnfico en Perspolis, y vencido contundentemente eso.
En menos de cien aos de subida de Ciro a muerte
De Jerjes los persas haban producido una religin tan reemplazada
los dolos y los ritos de sangre con un dios y un sistema moral; Uno
gobierno imperndole una diversidad de naciones viviendo adentro
Paz; una filosofa le concirni a con tica, la tolerancia, y
Justicia; y finalmente un arte que celebr uno extraordinariamente
el nivel alto de civilization.16
Con el derrumbe de imperio de Alexander, su comandante de la caballera
Seleucis sujet Persia, y el control mantenido Seleucids en primer lugar
sesenta aos. Al fin fueron expulsados por lo nmada
Parthians de las estepas del norte. El primer jefe Parthian,
Arsaces, establecido una dinasta que dur de 163 B.C.E. para 224 C.E.
Y, aunque tumultuoso e inestable, administrado para mantener a los romanos
Bajo cerco. La historia de cultura persa desde el perodo Alexandrian
adelante es marcado por los efectos de su contacto con civilizacin helnica.
El gran imperio de Alexander tuvo como consecuencia traer juntos
una multitud de elementos diversos de una coleccin variada de tradiciones. As de
el crisol grandioso incluy el monotesmo de Judasmo, y ms tarde,
de las sectas cristianas antiguas, la filosofa griega y la religin, y lo
las tradiciones del este.
Bajo los Arsacids, los efectos de la colcha de helenstico
las religiones de misterio, en particular el culto de Mithra, comienzan a sentir
se.
Mithra ocurre en la Avesta como una figura subsidiaria para Ohrmazd, pero
se es s mismo uno de los grandes dioses. l es un dios solar con el que se asoci
Luz, un dios de guerra, y un proveedor universal. Con estos atributos
es fcil de ver cmo lleg a estar l conectado bajo los Arsacids
con el concepto de un King-Savior mesinico. La deificacin de
El Rey es una caracterstica caracterstica del helenstico y helenstico en poste
16. Sandra Mackey, los Iranes, 31.
25
Las dinastas, y la conexin de los sacerdotes Magian conllevaron adentro
las sectas religiosas sacrificatorias de Mithra con las familias gobernantes con
ectan lo
la mitologa escatolgica csmica con las estructuras polticas del tiempo.
El culto de Mithra parece haber comenzado en Mesopotamia y Asia Menor
pero debi esparcirse a todo lo largo del mundo helenstico.
Otro hilo tejido en la tela de cultura helenstica
es el grupo de creencias colectivamente llamado Hermetismo.
Los textos que han bajado a nosotros como la prueba de este sistema
fue sereno entre el tercer siglo B.C.E. y el tercer siglo
C.E. que se consideran haber estado revelados por Hermes
Trismegistus (el Tres Veces Great). El contenido de la religin Hermtica
combina astrologa, magia, alquimia, y otras ciencias ocultas adentro
Una Judeo matriz Egipcia e iran difundida con platnico y ms tarde,
los elementos platnicos en Neo. La central telefnica mgica de cosmologa para el Herm
etismo
se basa en la percepcin de un sistema csmico de condolencias y
Correspondencias, sobre todo, entre el microcosmo humano
y el macrocosmos del mundo de naturaleza. Las influencias de esto
la cosmologa en el oeste puede verse en lo cismtico y mgico
las corrientes submarinas en la teologa y la filosofa cada a travs de Marsilio
Ficino y los Platnicos Renacentistas Paracelso, Robert Fludd,
e Isaac Newton. La caracterstica de Hermetismo es la doctrina
de la transmisin esotrica de secretos. Eliade escribe:
No debemos perder de vista el hecho que las revelaciones
contenido en los grandes tratados del Corpus Hermeticum
constituye una Gnosis suprema, es decir, el conocimiento esotrico
eso garantiza salvacin; el solo hecho de haber entendido y
asimilado es equivalente a una "iniciacin". Este nuevo tipo de
"la iniciacin" individual y totalmente espiritual "," hecha posible por ah
atentamente leyendo y parando mientes en un texto esotrico, desarrollado
durante el perodo Imperial y especialmente despus lo
el triunfo de Christianity.17
26
Como veremos, el cuerpo Hermtico, como las obras de Aristteles
Y Platn, fue preservado para regresar al Latin West por la civilizacin
De islam.
En el ao 208, en Fars, el asiento original de los Achaemenids,
Ardeshir hered el trono de una monarqua tribal rodeada por ah
el caos de un Arsacid Empire se dej caer pesadamente en armamento mutuamente dest
ructivo. Su
el xito en establecer su autoridad sobre los monarcas rivales empez
la regla del Sassanians18 que dur hasta 637 cundo, casi
destruido por los bizantinos, el ejrcito persa debilitado fue finalmente
derrotado por los rabes en Qadisiyyah en el ufrates. El Sassanian
el punto final marca uno floreciente de cultura y arte persa sino que tambin uno
la rigidificacin de Mazdaism y el fortalecimiento del poder de lo
la monarqua absoluta y del sacerdocio. Ardeshir se percat eso haciendo nfasis en
el derecho divino de dignidad real, una tradicin heredada de
Los Achaemenids, lo haran cemento de ayuda su autoridad. l hizo
Mazdaism la religin oficial del estado, y los Reyes Magos, quien tuvo
mantenido la vieja religin por centenares de aos independientemente
de la dignidad real, estuviera ahora oficialmente en el servicio de los gobernan
tes.
"En una gran manipulacin de smbolos, la llama sagrada de lo
Templo ... se convirti en la llama del rey as como tambin Ahura Mazda ".19
hacia fines de la dinasta Sassanian, los Reyes Magos haban llegado a ser eso grand
emente
las herramientas del poder del estado, y la religin haban perdido toque
casi enteramente con las enseanzas originales del profeta. El persa
La cultura, sin embargo, permaneci estable. Mackey escribe,
Los temas de tica y el comportamiento engendraron por la religin, dignidad real
y la justicia, el arte y las costumbres, la tolerancia para la diversidad
y una avidez para la asimilacin perdur como haban vivido
en despus los Achaemenians ... Que la cultura excepcionalmente persa
y la identidad sobrevivida y prosperada debe ser acreditada
para los Sassanians ... Sin Embargo, al fin, fueron los iranes
ellos mismos que defendieron una forma nica de nacionalismo
que provino de un compromiso emocional para cultivar. Cundo
18. El nombre llega del abuelo de Ardeshir.
19. Mackey, los Iranes, 34.
27
Irn le competi a los rabes en el sptimo siglo, la cultura persa
permanecido intacto para fertilizar islam y definirlo para Iran.20
Los tempranos aos de la dinasta Sassanian son sealados por ah lo
la subida de la religin de Mani, quien naci cerca de Ctesiphon alrededor
216. Por 242 su influencia se haba esparcido para el punto que el emperador
Shapur que reconoc la religin y le permiti permiso para
predique a todo lo largo del imperio. Mani concibi su misin a la que ser
establezca una religin universal de salvacin de los que sufren inherentes
en este mundo, bas en el "conocimiento que economiza": Gnosis. As
representa quiz el ms popular y ampliamente generalizado de ese grupo
de creencias referidas para colectivamente como Gnosticism.21 hay mucho
la controversia y la confusin en la literatura vasta y compleja concirnindole a
Gnosticismo. Es importante leyendo a Corbin a distinguir
Gnosticismo sensu stricto de gnosis como Corbin usa el trmino.
Lo anterior se basa al un dualismo radical de Maldad y Bien, uno
la denigracin del mundo fsico, y una vista pesimista de lo
Condicin humana. Lo ms reciente se refiere a la cancin religiosa esotrica, interior
la esencia de cualquier religin. Es este significado del trmino que es
Relacionado con el trabajo de Corbin. As puede haber una gnosis cristiana,
Una gnosis juda, una gnosis islmica, sin necesariamente dndole a entender cualquier
detalle
Cosmologa. Roberts Avens resume:
Histricamente, la gnosis constituye el elemento esotrico adentro
las tradiciones oficiales o exotricas y religiosas del mundo.
Como tal debe ser distinguido de gnosticismo que
alcanzado xito de antes, durante, y despus de la subida de Cristiandad.
La vista predominante de gnosticismo es eso de uno
el movimiento radicalmente religioso dualstico postulando la existencia
de dos fuerzas iguales y contrarias en el universo: Uno
El buen Dios y un mal Demiurgo. El buen Dios no hizo
produzca el mundo, y l no predomina sobre l: l es
Acosmic transmundano,, incognoscible. El Demiurgo es
20. Mackey, los Iranes, 38-39.
21. Para algn sede de aclaracin Michael Adams Guillermo, Rethinking " gnosticismo:

"Un Argumento para Desestructurar Una Categora Dubitativa.
28
'UNA TEOSOFA ORIENTAL
un inferior Dios responsable para la Creacin del mundo
y todas las calamidades surgiendo de este acto. Gnosticismo
ve al hombre como una chispa mal colocada { pneuma) del eclesistico
Luz, engullida en la oscuridad sin haber falta de l.
l debe luchar por liberarse del encasement fatal
y la subida vertiginosa de regreso al rea del empreo a quo l came.22
Esto contrasta fuertemente con cosmologa Mazdean y suma uno adicional
el elemento de heterogeneidad para la paleta cultural que islam debi confrontar.
Fue durante la dinasta Sassanian que mucho del trabajo de
la asimilacin cultural de tradiciones del oeste y el este fue
Realizado. Esto debi echar los cimientos para el cli cultural
la hierba mate que existi en Persia al momento del triunfo islmico
y que guio el curso que la teologa islmica fue tomar
All. El alcance de desarrollos intelectuales en Sassanian Persia
el bronceado sea indicado por acontecimientos en fines opuestos del Imperio. Pri
mero, Adentro
el sur y oeste, la traduccin de textos griegos debi tener uno
la influencia profunda en el curso de pensamiento islmico. En segundo lugar, aden
tro lo
22. Avens, la Nueva Gnosis, 132. Desde que Harold Bloom ha escrito el prlogo
para la nueva edicin de la Imaginacin Creativa de Corbin en el Sufism de Ibn ' Ara
bi, eso
debera ser notable que el tratamiento de Flor de gnosticismo en su propio trabajo
, Omens de
Milenio,: La Gnosis de Angels, Sueos y Resurreccin es influenciada para uno grande
la extensin por Hans Jonas, aunque se base ostensiblemente en gran parte en Corbi
n y
tiende al fin a enfatizar una vista del pesimista de Creacin, que no es eso de
Corbin mismo. Arriesgar la sugerencia que quiz la vista de la Flor de gnosticismo
y de Corbin puede estar correlacionado con su pretensin que Shakespeare represent
a el pinculo
De literatura occidental. George Groddeck ha propuesto eso con Shakespeare
encontramos la culminacin de una literatura que nos trae "noticia del humano," un
que a la postre ha probado estrecharse desde que es enfocado al el ego que es ah
ora
esencialmente bancarrotero, complete, y muriendo. La otra tensin en la literatura
occidental,
representado para Groddeck por una parte de las obras de Goethe, nos trae "notic
ia del universo"
y se basa al una conciencia de instinctuality sagrado, de Gott-Natur. A
el campen de la anterior literatura quiz sera ms en casa en una negacin mundial
Gnosticismo que en el gnosticismo de theophany que Corbin representa. Para uno
la discusin de Groddeck, ve Bly, (ed.) La noticia del Universo: Los Poemas de Dup
licado
Conciencia, 280-85. Para ms tratamiento de la evaluacin positiva de Creacin adentro
la tradicin gnstica esotrica, ve Versluis, Theosophia; Sherrard, el Eclipse de
El Hombre y Naturaleza; Y Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, especialmente C
aptulos 6,
7, y 8.
29
el norte y este, la tradicin achinada a Graeco de qu Osvaldo Spengler
llamada una "cultura mgica" fue preservada y desarrollada y fue para
entre eventualmente en la cultura islmica de Persia.
De enorme importancia para la historia de filosofa y teologa
En Islamic Iran est la relacin compleja entre Mazdean
Escatologa, especulacin filosfica griega, y el Apocalipsis islmico.
La influencia de la tradicin griega en el pensamiento islmico es
grandemente mediado por traducciones de textos griegos, primero en siraco y
entonces ms tarde, en rabe. Uno de los centros principales para la traduccin de
estos textos fueron la Escuela de los persas en Edessa (la moderna Urfa adentro
La del sudeste Turqua). El emperador bizantino cerr la escuela en 489
por las tendencias cismticas all, y muchos de los eruditos trasladados
Para Nisibis en lo que es ahora el del norte Irak. All fundaron uno
la escuela de teologa y filosofa. Otra escuela, asimismo implcito
grandemente de eruditos sirios, estaba en Jundi-Shapur (cerca de Dezful
en la parte occidental del moderno Irn). Muchos de estos traductores
y los eruditos fueron Nestorian o Cristianos Monophysite cuyos
los puntos de vista en la naturaleza de la Encarnacin de Cristo fueran desechados
por la Iglesia oficial en el Council de Chalcedon en 451.
La existencia continuada de estos y otras formulaciones cismticas
concerniente a la relacin de espritu y cuerpo en las tierras al este de lo
El Mediterrneo es una clave en la historia de teologa adentro
Islam. Tambin de significado para la interpretacin de filosofa griega
es el hecho que tantos de estos escritores no distinguieron claramente ?
entre los filsofos de griego antiguo y los monjes antiguos y
Los padres de la iglesia. Esta fusin de filosofa griega y
El Apocalipsis Abrahamic hizo realmente nota natural lo que veremos es
una de las ideas fundamentales de gnosis islmica: que el Angel de
El intelecto y el Angel de Apocalipsis son los mismos.
En la parte nororiental del Sassanian Empire (lo que es ahora
El del este Irn y partes de Asia Central), el ambiente cultural fue uno rico
la combinacin de tradiciones reteniendo la diversidad causada por ah
El establecimiento de comercio y contacto de Alexander entre el este y
Al oeste. En Balkh, por ejemplo, todo lo que esta madre de ciudades '
30
haba absorbido durante los siglos de las culturas diversas griego,
El budista, Zoroastrian, maniqueo, Nestorian, cristiano vivido en adentro
Eso ".23 Aqu, as como en otras ciudades aplicndole delineador a las rutas comercial
es del Alexandrian
Imperio, las ciencias tradicionales de matemticas y astronoma,
la astrologa y la alquimia, la medicina y la mineraloga fueron vivas y
alcanzando xito como no podran hacer bajo lo progresivamente antimgico
la influencia de la Iglesia Romana. Y tan una gran cantidad del intelectual
y la diversidad cultural que estaba echada fuera por la cultura cristiana de
el oeste se movi en, o permaneci vivo y disponible para la transformacin,
en las tierras que debieron pronto volverse islmicas.
La Edad de Islam
A
A
el bosquejo breve de la religin de islam debe estar desequilibrado
y las carreras el riesgo de ser engaoso, pero no obstante puede ser
til para esos que tienen poco o ningn anterior conocimiento. Cualquier serio
el estudiante de Corbin necesitar tener alguna familiaridad con esto lleno de con
tenido
y tradition.24 compuesto Al Mismo Momento Que debe ser claramente mantenido
tenga en cuenta que Corbin no representa islam, y su actitud y
acrquese a para el islmico de cosas es colorido por su afinidad para Shi'ism y
l y su project.25 filosfico personal Con estas salvedades en mente,
23. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 20.
24. Una de las mejores introducciones generales es La Visin de islam por Murata y
Chittick.
la mejor encuesta histrica breve es islam de Karen Armstrong. Entre lo muchos mag
nfico
las obras que son de ayuda proveyendo una visin general de islam y cultura islmica
son lo siguiente:
Sheila Blair y Jonathan Bloom, el Art y Arquitectura de Islam: 1250-1800; Norman
O. Brown, "la Tradicin Proftica" y "el Apocalipsis de islam"; Enrique Corbin, A
La Historia de Filosofa Islmica; Mircea Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas,
Vol. 3; Richard
Etttinghausen y Oleg Grabar, el Art y Arquitectura de Islam: 650-1250; S Marshal
l.
Hodgson, la Aventura de Islam; S. Murata, el Tao de Islam; S. H. Nasr, "Enrique
Corbin"
Ch. 17 en Islam Tradicional en el Mundo Moderno), el Conocimiento y el Sacred, y
" Shi'ism
El operador booleano AND Sufism "; M. Vende, Temprano Misticismo Islmico y Acercnd
ose al Qu'ran; Y Annemarie
Schimmel, Dimensiones Msticas de Islam. En Shi'ism en particular, sede S. H. Nasr
, y lo dems.,
Shi'ism: Doctrinas, Pensamiento y Espiritualidad y Expectacin del Milenio: Shi '
ism
En Historia.
25. Vea a Charles J. Adams, "la Hermenutica de Henry Corbin" y W. Chittick,
El Sufi Path de Conocimiento.
31
recurrimos a un contorno de esos aspectos de historia y religin islmica que
es quiz ms esencial para una aproximacin inicial para el trabajo de Corbin.
Arabia en el sptimo siglo fue un agua estancada cultural que tuvo
permanecido aislado a todo lo largo de la historia de las civilizaciones Fertile
Crescent
por su lejana y clima rudo. Muchas de la lengua semtica
Los rabes vivieron una existencia grandemente nmada, pero las rutas comerciales de
Yemen para
el Mediterrneo y Persia le haban permitido el establecimiento de un puado
de ciudades pequeas y el desarrollo de una clase mercante prspera. Lo
la influencia de creencias cristianas a Judeo en la religin predominante parece
ha sido mnimo. El centro religioso fue Meca, donde el templo de
La Ka'aba (literalmente, "el Cubo") estaba ubicada. La circumambulacin ritual
de la Ka ' la aba y el Black Stone de origen celestial que contiene
es una parte de la peregrinacin anual para Arafat. El Seor de la Ka'aba
Fue Al, que quiere decir simplemente a "Dios," pero esta figura haba sido eclipsad
a
en la importancia por las tres deidades femeninas que fueron sus hijas.
El Prophet Mahoma le naci a una familia de comerciantes en Meca
En aproximadamente 570 C.E. At la edad de cuarenta, despus de una serie de experi
encias eufricas
durante las retiradas espirituales en las colinas y las cavernas rodeando la ciu
dad, l
admitido por la mayora en su sueo lo primero de las revelaciones a menudo abrumado
ras que
llegara a l peridicamente hasta el fin de su vida. El ngel
Gabriel se apareci ante l y le orden cuatro veces para " la Lectura!"(o
"Recite"!). Recobrndose de su sacudida, Mahoma finalmente pregunt, " Qu
Leer "? Gabriel dijo: "Lea en nombre de su Seor que cre,
el hombre creado de un embrin; Lea ! pues su Seor es ms benfico,
quien ense por la Pen, ense hombre lo que l no supo " (96:L-5). As
empez el Apocalipsis de uno de los libros ms sagrados influyentes adentro
Historia. Se produjo por ah o a travs de un solo hombre en el transcurso de uno
La duracin de una vida. Mahoma fue analfabeto como si fuera la mayor parte de sus
ciudadanos, y
las revelaciones individuales que hacen el Corn no fueron recogidas
en una forma cannica hasta despus de su muerte. Fue aprendido de memoria por ah lo
fiel en su conjunto, como est todava por muchos hoy, como no lo est del todo
inusual en una cultura oral.
Mahoma fue al principio ambos asustado por la intensidad de lo
la experiencia y dudoso de su validez. l confi en su mujer, Khadija,
32
quien le mantuvo durante la crisis causada por estos poderosos
Experiencias. La erupcin continuada de las revelaciones al fin
convencido l de su verdad, y en 612 l empez a su pblico proftico
Misin. De acuerdo con la tradicin, en el ao 617 o 619, en parte adentro
responda a las dudas de incrdulos, el Profeta estaba ocupado en
El cielo en un Ascenso Celestial llamado el Mi ' el rgimen britnico sobre la India
antes de su independencia. Este acontecimiento, mencionado
: brevemente y alusivamente en el Corn (17:1), debe convertirse en lo arquetpico
la experiencia mstica en islam.
La vida del Profeta desde entonces fue una de cancin religiosa poltica,,
y la accin social de una orden alta. A diferencia de la figura de Cristo,
Mahoma estaba sumergido en la vida del mundo. l es apreciado por ah
Los musulmanes (esos que tiene, se sometieron a la voluntad de Dios) como lo eje
mplar
El humano: el supremo el mstico, el de amante esposo y el padre, el guerrero fero
z,
simplemente el estadista, el maestro reverenciado. Pero l fue humano. l fue los Me
s
-senger, no el Mensaje. El Mensaje, la Revelacin, el Eclesistico
La palabra, es el Libro. El estatus concord para Mahoma como la mayora
el hombre de Dios ha dejado perplejos a los cristianos que estn acostumbrados a l
o inmaterial sereno
de cuentas ms tradicionales de Cristo. Pero de lo
Comienzo, islam ha sido una religin arraigada en este mundo. Para Islam
todo pertenece a Al; no puede haber donacin para Csar lo que es
Csar y para Dios lo que es de Dios.
Hay un sentido muy real en el cual islam es uno ms ecumnico
la religin y tiene desde el principio contuvo dentro de sus enseanzas uno liberal
la actitud para la diversidad religiosa, aunque por supuesto que en la prctica es
to tiene
a menudo estado en conflicto con realidad. Islam se ve a s mismo como el Apocalip
sis culminante
Y Mahoma como el Sello de los Profetas. No habr otros.
Este Profeta es lo ltimo en una larga serie de los mensajeros de Dios, comienzo
Con Adn. Las fuentes tradicionales sugieren que el nmero total es una
cien y veinticuatro mil, que compensan diversidad considerable.
Los profetas ms a menudo mencionados en el Corn son Adn, No,
David, Moiss, y Jess. Todo es digno del respeto extremo. Todo fue
enviado por Dios con un mensaje particular para la Fiscala a quien fue
Tendente: "Para cada personas hay un apstol". (10:47) islam es lo final
Perfeccionado, e inclusivamente, pero no la Verdad exclusiva.
33
Desde el principio el Profeta comenz a atraer a los seguidores. Ellos
qued convencido por la transformacin repentina de uno de otra manera poco interesa
nte,
sin embargo el hombre honesto y bueno, " por la elocuencia increble de
su lenguaje " en una cultura donde la importancia de la autoridad de
el lenguaje no puede ser sobreestimado, y " por el reconocimiento que el de l
el mensaje fue algo que siempre haban sabido pero en cierta forma tuvo
la tomadura suspendida seriamente ".26 Que el mensaje, aunque el tema para mil
cuatrocientos aos de interpretaciones, estn en esencia simple y
dirija lo suficiente como para ser asido del ms simplista miembro de una tribu: H
ay uno
Dios mo, Al, quien debe ser obedeci. La recompensa para la obediencia es dicha aden
tro
Cielo. El castigo para la desobediencia es condenacin en Infierno. Y
usted no puede librarse de Juicio. Llegar el da de Juicio
al final del tiempo cuando Justice terminar.
Pero qu es eso que Dios presenta demanda? En el corazn del islmico
la visin es la idea de integridad, o la Unidad y la Unidad de Dios,
Tawhid. ste no es monismo abstracto. La unidad para humanos, la perfeccin
del alma que es la meta de la vida religiosa, exige armona,
El balance, y el equilibrio. stas son las caractersticas primarias de uno
la vida vivida de conformidad con la voluntad de Al. Los tres conceptos orientado
res
de la religin es islam, Iman, e Ihsan. Islam es sumisin
Para la voluntad de Dios. ste es el rea de accin. Iman es fe en Dios, Su
Los ngeles, Sus Libros, Sus Profetas, y el ltimo Da. ste es el rea
de entender. Ihsan se desempea lo que es bello. ste es el rea
de intencin, de poner en paz el alma con accin y entender.
Para empezar entonces uno debe actuar de acuerdo a las reglas
articulado en el Corn. Los musulmanes son unidos en adherirse para lo
las costumbres requeridas de los "cinco Pilares". Estos son lo mnimo
los requisitos para la aceptacin completa de la religin. Lo primero es lo
la recitacin del Shahadah, que en su forma ms simple dice slo eso
"no hay Dios sino Dios, y Mahoma es Su Mensajero". Lo
el segundo es el salat, la oracin ritual hacia Meca, realiz cinco
Veces al da. La tercera parte es la zakat, la donacin de un tanto de un
26. Murata y Chittick, La Visin de islam, xxii.
34
la riqueza para los necesitados. Esto es slo requerido de esos que pueden permiti
rse el lujo.
El cuarto pilar est ayunando, es decir, refrenndose de comida, bebida, el fumado,
y toda actividad sexual, entre amanecer y crepsculo durante el mes
De ramadn. La quinta parte es la Hajj, la peregrinacin para Meca al menos
una vez en toda una vida para esos que cuentan con los medios para hacer eso. Un
poco
Los musulmanes suman un sexto pilar, la Yihad, o "la Guerra Santa". Esto es uno
pobre
la conversin de una costumbre que ha sido eligi como miembro por extremistas de to
do
Tipos. En esencia se refiere a la necesidad de la lucha para la libertad
y la justicia en un mundo injusto.
Pero ms all de estos pilares de la fe, islam ha sido caracterizado
desde el principio por las reglas para la conducta correcta en la que se extiend
en
cada esfera de actividad humana. No hay aspecto de la vida que no es
incluido bajo el alcance de Dios. La recopilacin de leyes es el Shari ' uno.
Un ramo importante de aprendizaje islmico implica jurisprudencia, lo
el estudio de lo requerido, recomendado, indiferente, contra lo que se advirti,
y
las costumbres prohibidas tan colocado fuera de adentro el Corn y los registros d
e lo
las acciones y los dichos del Profeta (el Hadith). Los amos de jurisprudencia
son esos a quien Corbin refieren con desdn inconfundible ?
como los doctores de la ley. Y todava l acepta, de conformidad con
la teologa fundamental de islam, que sin una forma exterior, all
no puede ser significado interior.
Pero en todo lo que se refiere a la ley, en todo lo que se refiere a la vida, es
siempre lo
El libro que es central para los fieles. Como Cristo es para la Cristiandad, as l
o
El Corn es para islam. La palabra misma es usualmente tomada como significando "
para
recite "o" para reunirse ". El Libro es lo directo no mediado
Palabra De Dios. Y es para cualquier lector occidental un libro inusual
Ciertamente. Est hecho de ciento catorce captulos o suras,
cules son arreglados ni temticamente ni cronolgicamente en la orden
de su revelacin, pero por longitud. Es, en esto en mnimos puntos de vista Brown,
ms vanguardia que el Wake.21 Nasr de Finnegan escribe,
Muchas personas, especialmente no musulmn, que leen el Corn
pues la primera vez es golpeado por lo que aparece como un tipo de
35
la incoherencia del humano punto de vista. No es ni como
un texto altamente mstico ni un manual de lgica aristotlica,
aunque contenga ambos misticismo y lgica. No es justo
Poesa, aunque contenga la poesa ms poderosa. Lo
el texto del Corn revela lenguaje humano aplastado por lo
el poder del Verbo Sagrado. Es como si lenguaje humano fuera
desparramado en mil fragmentos como una ola se esparci por todos lados
en gotas en contra de las rocas en el mar. Uno siente a travs lo
el efecto destructivo izquierdo al el lenguaje del Corn, lo
el poder del Eclesistico de donde origin. El Corn
exhibe lenguaje humano con todo lo endeble inherente adentro
convirtindose en repentinamente el depsito del Verbo Sagrado y
exhibiendo su debilidad antes de un poder que es infinitamente
ms gran que lo que el hombre puede imagine.28
Para no musulmn es un texto difcil para leer. Parece alusivo,
Dislocado, confundiendo, e ilgico, con poco o ninguna continuidad narrativa.
Temprano los eruditos occidentales lo descartaron tan indigno de estudio serio.
Tan
Corbin hace comentarios, " es comnmente dicho en el oeste que el Corn
no contiene nada mstico o filosfico en naturaleza ... Nuestra preocupacin
Aqu ... debe saber qu son los musulmanes por ellos mismos en verdad han descubiert
o
en eso ".29 Y como atestiguado por los siglos de comentario y por ah
Toda civilizacin islmica misma, hay mucho en eso ciertamente. Lo
El profeta dijo que el Corn tiene siete niveles de significado, y lo ltimo
y ms alto es conocido slo para Dios.
Mucho de su carcter esencial recae sobre su lenguaje. El Corn es
escrito en rabe. Ese es el lenguaje en el cual Dios lo revel a
Mahoma, y a diferencia de la Biblia, no es el Corn cuando es traducido
el lenguaje es esencial para su esencia. rabe, Guste Al Hebreo
Y el arameo, es un semtico. stos son lenguajes consonnticos:
Es decir, en los inicios de forma escrita, los vocales no aparecieron. Adentro l
o
el posterior desarrollo de los escritos, pueden ser indicados por marcas gramati
cales.
Cada palabra se basa en una raz de tres cartas, que da subida para uno
la familia entera de palabras asociadas, que es completamente invisible
28. Nasr, citado en Brown, "el Apocalyse de islam," 90.
36
en traduccin. Es un lenguaje alusivo que pierde mucho en traduccin,
y el aura de agrupaciones alrededor de cada palabra lo hace someter
para una coleccin variada de interpretaciones. rabe es diferente al idioma ingls en
otro crucial
El respeto: El idioma ingls est lleno de abstracciones, y bien filosfico
la prosa est supuesta a ser abstracta, general, universal, y eterna.
El lenguaje del Corn y de rabe en general est arraigado adentro
sensuales detalles. Esta diferencia fundamental en el punto de vista tiene impor
tancia
para comprender el significado y la direccin de
El trabajo de Corbin. Chittick escribe,
Un chiste anticuado entre orientalistas nos dice que cada rabe
la palabra tiene cuatro significados: Quiere decir lo que quiere decir, entonces
a eso
quiere decir que lo contrario de lo que quiere decir, entonces tiene algo
para hacer con sexo, y finalmente llama algo
para hacer con un camello. La parte de la verdad del dicho ingenioso es
la manera en que indica cmo est rabe encallado en de todos los das
la experiencia humana. La mente racional tiende a empujar
el significado de una palabra fuera de la experiencia para " lo que eso
Trminos medios, " pero la mente del imaginal encuentra la autorevelacin de
Lo Real en el sexo y el camello ... estn en el mundo
las realidades concretas que Dios es encontrado, no en su abstractions.30
Fue el descubrimiento y exploracin de esta mente del imaginal y
la cosmologa que lo acompaa eso cautiv a Corbin.
Las races de diversificacin social, poltica, y teologal
Dentro de islam es fcil de seguir directamente para ensangrentar y los acontecimi
entos turbulentos
eso se desarroll despus de la muerte del Profeta en 632. Su yerno
Ali y su hija Ftima, junto con un grupito de su
Defensores, afirmaron que Mahoma haba escogido a Ali para ser su sucesor.
Pero los antepasados de la comunidad nominaron el de Prophet
El amigo ntimo Abu Bakr como el primer Imn (el lder). Ali accedi adentro
este elegido pero no prescindi de su pretensin. Los partidarios de Ali (el shi ' u
no,
Los partidarios) no qued satisfecho hasta 656 cuando Ali gan su lugar tan
El cuarto Imn despus de la Batalla del Camello, combatido en contra de las fuerzas
mantenido por esposa Aisha del Profeta. Su reinado como la cabecera de gua dur
30. Chittick, La Auto-revelacin de Dios, xxxv-xxxvi.
37
slo cinco aos hasta que l fue asesinado por un miembro de un grupo rival.
No hubo todava acuerdo en cmo deberan ser elegidos los sucesores.
En longitud su hijo, Hussein, nieto del Profeta, condujo una insurreccin
en contra del lder reinante Ummayad. En 680, en las llanuras de
Karbala al sur de Bagdad, su banda musical pequea de defensores fue matada
por el ejrcito Ummayad. Esta derrota seala la suspensin entre lo
Los sunitas (los seguidores de costumbre tradicional) y el Shi'ites minoritario
(los partidarios de la casa de Ali).
En el octavo siglo los Shi'ites mismos se separan, otra vez encima lo
la pregunta de sucesin constitucional para el Imanato. Al-Sadiq Jafar fue lo
El sexto Imn Shi'ite y el gran tataranieto del Profeta.
l haba nombrado a su hijo como Ismail ser su sucesor, pero Ismail muri antes
Jafar mismo muri en 765. Su segundn, Abd-Allah, muerto pronto
despus sin dejar a un heredero. La mayora de Shi'ites acept otro de donde Jafar
los hijos como Imn, pero una minora crey que Ismail fue lo slo verdadero
El heredero, ya sea en tierra o en Cielo. Se convirtieron en los Ismailians o
Sevener Shi'ites. Pero una crisis surgi para la mayora otra vez en 873 cundo
El Imam Hasan muri sin dejar a un sucesor. Las historias surgieron
para explicar la falta de un heredero forzoso. Se puso aceptado ese Hasan
ha debido haber tenido un hijo, pero que l hubiera desaparecido o debido haber es
tado escondido
para librarse de persecucin. l habra sido el duodcimo Imn, y
sus seguidores se convirtieron en la Ithna ' asharis, el Twelver Shi'ites. Para
Los Ismailis que es la Sptima Parte, para la Ithna ' asharis que es el Doceavo
El Imn que es el Imn Escondido eterno que reaparecer en lo
Los das finales para traer victoria para los fieles. Hodgson escribe, " Lo
Imams, entonces, llegaron a ser investidos con valor csmico, y su
las vidas reflejaron las vicisitudes amargas de la causa divina entre ingrato
El gnero humano ".31 Las fortunas polticas de la rosa Shi'ites y
caiga durante los siglos, pero dentro de islam como un todo que estaban
permanezca una minora. Los Ismailis establecieran la dinasta Fatimid
(909-1171) en frica del Norte, de quin son el capital en El Cairo que rivaliz con
Bagdad como un centro de comercio, arte, y la ciencia en la onceava parte
Siglo. Twelver Shi'ism se convirti en la religin oficial de Persia
31. Hodgson, La Aventura de islam, Vol. 1, 377.
38
en el siglo diecisis. Est en Twelver y especialmente en Ismaili
Shi'ism que el esotericism islmico desarroll para un grado extraordinario.
Es este aspecto de islam que dibuj a Henry Corbin ms fuertemente.
El cisma de Sunni-Shi'ite incrementa una pregunta compleja concirnindole a
la relacin entre Shi'ism y Sufism, usualmente apreciado
como la rama mstica de Islam sunita o de islam como un todo. De
las canciones religiosas a quien Corbin refiere, ms, con la excepcin notable
De Ibn ' Arabi, sea Shi'ites. Ambos Sufism y Shi'ism expresan lo esotrico
el lado o, para Corbin y los esotericists, el corazn interior de islam.
Nasr, un Shi'ite, resume la relacin sucintamente:
Se puede decir sin temor a equivocarse que el esotericism islmico o la gnosis cri
stalizada
en la forma de Sufism en el mundo sunita mientras diluvi
en toda la estructura de Shi'ism especialmente durante su
temprano perodo. Del punto de vista sunita Sufism presenta
las similitudes para Shi'ism e incluso han entendido aspectos
Por esa razn.... Del Shi'ite que el punto de vista Shi'ism est lo
el origen de qu ms tarde se divulg como Sufism. Pero aqu
Por Shi'ism es querido decir las instrucciones esotricas de lo
Profeta.... Shi'ism y Sunismo tienen sus races en lo
el mero origen de la revelacin islmica, colocada all providencialmente
para acomodar diferente psicolgico y
types.32 tnico
A lo ampliamente hablando, "Sufism" es a menudo el trmino usado referirse lo
el acercamiento esotrico para islam como un todo, pero uno debe ser cuidadoso
note lo que el contexto es y cmo usa un escritor dado estos trminos.
Quiz debera ser apuntado fuera de ese Sufism en este sentido ms amplio
tiene en comn con monacato cristiano un foco en la cancin religiosa
La vida, pero es en realidad un fenmeno muy diferente. Nasr escribe,
Desde que se basa al las enseanzas sociales y jurdicas de
Islam, Sufism es hecho para ser experimentado dentro de la sociedad y
no en un medio ambiente monstico fuera del orden social. Sino
las actitudes de vida monstica son integradas con la empleada domstica
la vida vivida dentro de la comunidad humana.... Sufism es la forma
32. Nasr, "Shi'ism y Sufism," 105-06.
39
de integracin de las vidas activas y contemplativas tan ese
el hombre puede permanecer receptivo interiormente para las influencias de
el cielo y principal uno vida contemplativa interior intensa mientras
exteriormente permaneciendo ms activo en un mundo que l forja
segn su naturaleza espiritual interior, en lugar de llegar a ser eso
su prisionero como le ocurre al man.33 profano
La larga historia de disputas sobre el liderazgo constitucional de la sociedad
de los puntos fieles para un hecho que es para Corbin un de las diferencias prin
cipales
entre la historia de Cristiandad antes de la Reforma y lo
el curso de historia islmica. En islam, nunca ha habido una Iglesia o uno
el fenmeno semejante para los Councils que establecieron la forma dogmtica de
La doctrina cristiana. En los ojos de Corbin, esta ausencia de un pblico oficial
y la jerarqua poltica es en parte responsable del mantenimiento en islam
de una tradicin esotrica que fue rpidamente eclipsada por las formas oficiales de
La doctrina cristiana, desde que amenaz el poder y la autoridad del clero
y la iglesia. En islam no hay sacerdotes; Cada musulmn es nico
Ante Dios. Corbin escribe, "lo que los ' gnostics ' en islam acuse recibo es
la fidelidad para los ' hombres de Dios, ' para los Imams, (los Guas) ".34 Ganan
Acceso a para lo
el nimo de la religin requiere a un Gua, pero tales guas no son, para Corbin,
primordialmente los suplidores o los protectores de dogma pblico. Son ms bien lo
los guardianes de los secretos de la iniciacin ms personal en el secreto
el corazn de Apocalipsis.
La Filosofa y la Teologa
A
A
la media parte lo tremendo poltico y cambio social que acompa
la colcha de islam, la continuidad de la tradicin estudiosa
fcilmente puede ser pasado por alto. El trabajo de traduccin emprendida por ah
Los eruditos islmicos de textos griegos o, bastante ms frecuentemente, de siraco
las traducciones de estos textos en rabe, deberan ser comprendidas como una contin
uacin
del trabajo empezado durante el perodo Sassanian. Bagdad, por ejemplo,
debe convertirse en un foco intelectual principal comenzando en 832 con lo
33. Nasr, "Shi'ism y Sufism," 37.
40
la fundicin de una escuela all. Corbin hace comentarios, " Todo lo tcnico
el vocabulario de filosofa y teologa en el rabe fue
modelado de este modo durante el curso de lo ... el noveno siglo ".35
La cabaa que debemos acordarnos de que nosotros es embarcado ahora en el estudio
de eso
"otra historia de Ser," que es escrita, pensada, y es vivido adentro
El Persa y rabe. Corbin nos advierte a nosotros que recordemos eso " de
este punto hacia adelante expresa y los conceptos poseen una vida propia
En rabe. Para recurrir al diccionario griego para traducirse lo
el vocabulario usado por posteriores pensadores, quienes ellos mismos fueron ign
orantes
Griego, le puede dar lugar a los malentendidos ".36
En el dcimo siglo, cerca de Edessa, el sitio del original " la Escuela
de los persas, " los sabeos de Harran establecieron otra escuela.
El sincretismo de estos pensadores es instructivo:
Llegaron a ubicar su linaje espiritual a Hermes
y para Agathodaimon The Tutelary Angel Of Hermeticism,
como el Al-Suhrawardi hizo ms tarde. Sus doctrinas traen
juntos la religin astral antigua de los caldeos,
los estudios en las matemticas y la astronoma, y Neo
Spirituality.37 pitagrico y platnico en Neo
Pero como Corbin nos recuerda a nosotros, el sincretismo no es un pecado, y no l
o puede hacer
el resultado de una amalgamacin incoherente de ideas, excepto ms bien la primavera
de la percepcin de "armonas preestablecidas" entre diversos
Sistemas. Los sabeos, a travs de su facultad perceptiva estas armonas,
haga las funciones de un enlace importante en la historia de esotericism en el o
este
as como tambin en la cultura islmica.
Entre las muchas traducciones hechas en los inicios de los aos de lo
El perodo islmico, hay varios de sobrepasar importancia que
es pseudepigrapha: las obras atribuidas a un escritor u otro.
De importancia prima entre stas est los as llamados Teologa de
Aristteles. sta es de hecho una parfrasis de los ltimos tres libros de
Enneads de Plotino, ese trabajo mstico asombroso de los grandes
36. Ibid.
37. Ibid., 17.
41
El neoplatnico. En un pasaje famoso en esta Teologa de "Aristteles,"
en la verdad una cuenta de las experiencias eufricas de Plotino { Enneads,
Va intravenosa, 8,1), los filsofos msticos en islam vieron una conexin
Entre la filosofa griega y el Ascenso Celestial del Profeta.
Entre las otras obras atribuy para Aristteles es el Libro en lo
Puro Bueno, que es de hecho un extracto del trabajo de Proclus,
el quinto neoplatnico de siglo bizantino. Hubo tambin en la circulacin
un vasto cuerpo de obras atribuidas para Platn, Pitgoras, y
muchos otros que tambin vinieron a confundir la vista islmica de griego
Pensamiento. Agrande esto la fusin preexistente de los sabios griegos
Con monjes cristianos y ascetas, debido a los traductores siracos
de la dinasta Sassanian, y la fusin de religin Abrahamic
Con filosofa griega en sus formulaciones platnicas y platnicas en Neo
comienza a parecer natural, si no inevitable.
En la parte del este de Islamic Persia, las influencias achinadas a Graeco
Permanecido. Muchos eruditos se originaron en Asia Central, Khiva,
Merv, Balkh, y Bactria. Ya hemos notado lo heterogneo
la naturaleza de las culturas representadas en estas reas. El trabajo
de estos eruditos es el origen de muchos trminos persas tcnicos adentro
Astronoma, astrologa, y alquimia. sta es prueba que la continuidad
Entre la alquimia griega y la posterior tradicin islmica del alchemical
fue provisto por los centros culturales de Persia del norte y del este
Y Asia Central.
ste entonces es un borrador de la matriz compleja de influencias
tan dirigido el subsiguiente desarrollo de especulacin teosfica
y la experiencia religiosa en la tradicin islmica, especialmente adentro
Persia, mundo tan central e intermediario en el cual Henry Corbin
encontrado una casa espiritual muy diferente de tan previsto por Cristiandad
y las tradiciones de la iglesia.
42
CAPTULO TRES
Los Modos de Saber y
Los Niveles de Ser
El Pensamiento y Siendo
Oh
Oh
el nen de las caractersticas ms desafortunadas de conciencia moderna
est nuestra confusin total concirnindole a la naturaleza de lo ?
el conocido de en medio pens y siendo. Como Heidegger dijo,
hemos olvidado incluso el significado de la pregunta " lo que hace nosotros
Por quiera decir ' siendo?'"En nuestra metafsica implcita somos la mayora de inmedia
tamente
los herederos de Descartes: cuando hablamos de ser, queremos decir uno de dos
las clases de "cosas," dos clases de "sustancia". Por un lado, all est lo
Res cogitans, pensando sustancia, y por otra parte, res extensa, extendido
Sustancia. Y, guste a Descartes, no sabemos cmo estn alguna vez para ser
relacionado excepto adelgazando el uno al otro. A diferencia de Descartes, quien
podra
todava visite a Dios para una solucin, lo hemos hecho como una cultura grandemente
opt para lo
la posicin del materialista. Pensamiento, la naturaleza escurridiza de la cual es
reconocido
permitindolo el estatus de una propiedad emergente, est no obstante en forma
comprensible en trminos de los cambios que tienen lugar en la materia. Para lo
el bilogo evolucionista, las habilidades pensantes de orden superior es uno quiz s
orprendente
el resultado de seleccin natural para rasgos que permiten el desarrollo de
ptimos comportamientos. Pues el neurophysiologist pensando ocurre en el cerebro
y puede ser comprendido y en el fin quiz controlado como uno sofisticado
la clase de electroqumica. Para el tecnlogo digital, es uno
la clase compleja de computacin, discrepante slo en la complejidad de qu
se va en una computadora.
La situacin resultando de esta metafsica es peligrosa
no menos por los efectos que tiene en la distribucin de poder adentro
43
el mundo en cada nivel: La cancin religiosa psicolgica,, y poltico. La clase
de conocimiento que la ciencia persigue es enteramente materialista, y lo hemos
hecho
tenido xito en la bsqueda. Tenemos la virtud de cambiar cosas adentro
el mundo de causalidad material, aunque nosotros a menudo no entienda
las consecuencias. Casi hemos perdido la habilidad para concebir o
hable de alguna otra clase de poder. Toda mocin es cambio de lugar; Todo
las causas son materiales. Para cambiar el mundo, usted hace la fsica o ingeniera.

Para cambiar a las personas, usted usa biofsica y biotecnologa: Prozac y
Terapia gnica. La religin es sociologa es psicologa es biologa es qumica
es la fsica: esto produce al fin una cosmologa que es la historia
de materia en space.1 cuantitativo
Los poderes de racionalidad del materialista, usualmente en la apariencia de
La tecnologa y La Economa, son atacadas eficazmente raras veces. Lo
la oposicin parece tomar dos formas principales, sin embargo las categoras
El traslapo. Uno es difuso, en pequea escala, y democrtico; el otro enfoc,
Colectivo, y dogmtico. Todos los opositores estn con marca
"irracional". Por un lado, hay una coleccin de grupos, inclusivo
Entre otros, los ecologistas renegados opuestos para uno monoltico
la vista de la empresa cientfica, esos promoviendo una espiritualidad basada
a menudo al un regreso para "el pagano" los ideales, y las facciones dentro del
revelado
el mundo que la sede excesivamente claramente los peligros de capitalismo indust
rial
como otra forma de colonialismo. Con estas facciones tienden a estar de acuerdo
lo
la necesidad de la distribucin local o regional de poder y la riqueza y
para defender el ideal democrtico de la importancia del individuo. Adelante
la otra mano, hay esos cuya oposicin para Pelcula del Oeste Moderna
las tomas de ideales la forma de un fundamentalismo dogmtico que est tan rgido
1. El "nuevo Sciences" de compleja teora de sistemas y algo similar afirman serlo
cartesiano en poste y newtoniano en poste, y hay un sentido real en el cual esto
es cierto;
son un adelanto notable sobre simples modelos mecnicos del mundo. Pero adentro lo
Cesa, para todos sus avances en Descartes y Newton, quedan al mismo nivel
De Presencia, en el mismo modo de ser, porque la cosmologa metafsica adentro
cul manejan no se ha librado de materialismo. Slo lo ha transformado en
la energa o la informacin o alguna otra metfora en el mismo nivel de ser como antes
. Adentro
este espacio de sentido Reimanian o este espacio Lobachevskian es, sin embargo n
o euclideano, todava
El cartesiano, es decir, cuantitativo y continuo.
44
LOS MODOS DE SABER
y se enfoca como su adversario. Aqu podramos incluir esos cristianos
los fundamentalistas cuya posicin es a menudo complicada por el hecho que
quieren desechar ciencia pero aceptar una economa libre.
La intensidad del conflicto entre el moderno, eclctico,
El inestable Oeste y una cultura tradicional, coherente, y estable islmica
han constelado los extremos por ambos lados. Es importante percatarse
la magnitud del encuentro. Irn y el mundo islmico han afrontado
la tarea de llegar a un acuerdo dentro de poco con una cultura que est como
radicalmente el extranjero para eso como nuestro mundo sera para alguien residien
do lo
La Edad Media Europea. Las escuelas religiosas tradicionales, en lugares como
Qom en el moderno Irn, se basara hasta hace poco en estudio del Qur ' uno
y la tradicin de comentarios en eso y en las ciencias cosmolgicas
como la astrologa y la alquimia. Fueron de hecho "medieval," ya sea
uno quiere decir esto como la alabanza o la crtica. A Corbin le concirni
el efecto desestabilizador que la moderna cultura nihilista y nihilista hara
tenga en tales sociedades tradicionales y buscado para evitar el choque de
los dogmatismos que tiene de hecho desarrollado.
El racionalismo cientfico puede degenerarse en un fundamentalismo
tal como el dogmtico y el fantico tan expresado dentro de cualquier religin pero
robustecido por la racionalidad. Es sofisticado, organizado, poderosamente enfoc
ado,
y tiene tremendo intelectual econmico,, y tertulia
el prestigio y el poder. As los poderes conflictivos estn arraigados adentro lo
los dogmas duales de ciencia y religin, y comparten ni de lejos uno
el lenguaje comn o una vista comn del mundo. La etapa es
el set para la reserva o conflicto infructfero. Y mientras los dogmatistas batall
an,
las economas de capitalismo, mismo el nacimiento dado por una confabulacin en medi
o
la ciencia y protestantismo, trueno sobre el globo
Espontneo, haciendo desaparecer diversidades de cada tipo. Qu Corbin
podra haberse estresado es que lo que es carente de cualesquier conflicto de
los dogmatismos es una comprensin del significado de lo transformativo
el poder del espritu y cualquier recursos de hacer este poder efectivo adentro
el mundo a travs de la transformacin de almas individuales.
Esta situacin est arraigada en la manera en que captamos la relacin en medio
El Pensamiento y Siendo. ste es el origen de ese dualismo de Espritu y
45
La materia que encuentra su expresin ms contempornea pungente adentro
el conflicto entre la ciencia y la religin. Aqu otra vez Corbin aduce
la prioridad de lt de metafsica. es nuestra metafsica no reconocida que determina
nuestra habilidad para abrirse a otros modos de Presencia.
El Ser que est involucrado aqu es nuestro, y el Pensamiento en cuestin
no es Razn pura, desde que eso asume a res cogitans, sino ms bien
pensar comprendi tan expresivo del modo de ser, el modo de
La presencia del pensador, qu en la filosofa medieval fue conocida
como intellectus. El pensamiento no es algo que est en cierta forma hilvanado
encima de alguna sustancia, ya sea esa sustancia es Espritu o Materia.
El pensamiento es una expresin de un modo de ser, de un modo de Presencia.
El pensamiento no es extrnseco para el pensador. Si lo fuera, entonces lo hara
no la materia para el pensador lo que el contenido del pensamiento es. Nosotros
entonces
seran computadoras. Pero no somos. El pensamiento es esencial; da a conocer lo
la esencia de quin nosotros es. Es expresiva de una moraleja y un modo espiritual
de
Ser. No es algo que hagamos. Expresa lo que somos.
Es nuestra historia particular de Ser, y as la historia de lo
Lenguaje, que nosotros usamos eso que nos ha hechizado. Para Corbin y
Heidegger, porque nuestro lenguaje, nuestro pensamiento, y nuestro modo de prese
ncia
son todo inextricablemente entretejidos, la historia de lenguaje es crucial para
entender
quin somos y cmo hemos llegado a ser la manera en que somos. Adentro
el pasaje de griego para latn y ms all, las distinciones lingsticas
entre lo esencial y la existencia de una cosa se volvi correlacionado
"una disociacin fundamental de en medio pens y siendo". Pero adentro lo
El mundo islmico, la historia fue diferente. Corbin dice, " Las palabras rabes
usado para llamar la accin a ser, existir, y eso de ser, existente.. .
no puede dar se eleva a la altura de las mismas vicisitudes as como en la pelcula
del Oeste moderna
Vocabulario ".2 theosophers iranes, pensando y escribiendo en persa y
rabe, nunca podra caer vctima de los mismos errores ontolgicos como hicieron lo
los filsofos del oeste.
Lo que Corbin quiere decir por la filosofa, pensando correctamente entendi,
es una actividad transformativa, se arraig en el Lenguaje, que es concebida no
como una creacin humana, o meramente unos medios de comunicacin, pero como un fund
a
2.
Corbin, El Viaje y el Mensajero: Irn y Filosofa, 207-08.
46
LOS MODOS DE SABER
la caracterstica estructural mental del cosmos. Philosophia es una cancin religios
a
el acoso semejante para el psicoanlisis. Esta un poco manera de pensar es Gnosis,
" el conocimiento
eso cambia y transforma el tema cognoscitivo ".3 Pensando necesidad
no el permiso de ausencia el pensador inalterado, como hace la "manera de pensar
" hecha por una computadora.
Esa clase de manera de pensar est enteramente restringida para el nivel de materi
al
Causalidad. La clase de manera de pensar que hace deja en la misma forma al pens
ador es
por consiguiente el extracto, en el sentido de Corbin, porque es ineficaz en tra
nsformar
el sabio y el mundo. Y, aunque sea quiz til para
describir relaciones histricas entre cosas o las ideas y para empujar cosas
alrededor de adentro el mundo de objetos, est restringido para un modo de ser y
un modo de presencia.
An ms que fundamentalmente el modo de presencia requiri para esto un poco
pensar es en realidad un modo de ausencia. Es decir, la objetividad de todo el
las ciencias se basan en una relacin impersonal, abstracta, y distanciada en medi
o
el sabio y lo sabido. Slo de este modo puede el objeto de conocimiento
sea reducido, explicado, o explicado fuera, en trminos de algo diferente ya
Sabido, ya despus de. Esto quiere decir de entender requiere eso cualquier cosa q
ue
Aparece, eso nos lo revela a nosotros en el presente, debe, para ser comprendido
,
sea apreciado en trminos de algo diferente que no est presente. As la cosa
enfrentamos es borrado, tragado en un sistema ya en lugar, y lo
la posibilidad de Presencia eliminada. Corbin siempre est pensando explcitamente e
n los trminos
de las humanidades, de historia, la sociologa, y el estudio de religin. Lo mismo a
punta
es cierto para un grado incluso mayor con relacin a las ciencias naturales, desde
entonces
han provisto la plantilla en la cual las humanidades son progresivamente
Modelado.
Como veremos ms tarde, el punto ms profundo de Corbin le concierne a la naturaleza
Del Tiempo como un principio explicativo. Para explicar algo nuevo, algo
Presente, con relacin a eso que est ya sobreentendido, ya cerrado
y distanciado por el correr del tiempo, y tan pasado, es lo esencial de lo
el reduccionismo inherente en las ciencias histricas. En este caso " La nocin
de algo espontneo y original entonces aparece como vagamente
Escandaloso, desde que es inexplicable ".4 Y en ese caso lo nuevo
3. Corbin, "ojos de Carne y Ojos de Fuego," 7.
4. Corbin, El Viaje y el Mensajero, 54.
47
debe ser explicado por precursores, las influencias, y las causas. Otra vez para
piense as debe ser de esta manera, y hacer eso nosotros y el mundo
habite debe quedar in absentia.
Para enfrentarse con esta forma de pensar, debemos vencer
el escepticismo racional moderno que nos hace pensar esa metafsica
es algo que hemos superado con la edad. Correctamente sobreentendido es uno nece
sario
la parte de cualquier disciplina transformativa, porque como Heidegger ha salido
a la vista,
lejos de ser abstracto y poco utilitario, nuestras presuposiciones metafsicas
provea el armazn para nuestro modo de ser en el mundo. En efecto
a travs de comprender nuestras presuposiciones metafsicas y el lenguaje
en cul es incorporado que podemos ver sus limitaciones y as tambin podemos comenzar
para liberarse para mover ms all de ellos. Esto debera sonar como a otro,
forma quiz poco familiar, de decir la misma cosa que Freud fue
intentando decir dentro lo esencialmente armazn del materialista que l adopt.
La tarea para nosotros es liberarnos de una trampa que no conocemos nosotros
est dentro. La tarea es volver en s, revelarnos nuestro modo
de ser y nuestra forma de la vida. Si nuestro montaje legal es causado por la na
turaleza de
nuestra posicin ms bsica hacia lo que Heidegger llama a nuestro in-theworld de ser,
entonces debemos traer que el mero modo de estar metidos en luz. Corbin escribe,
T l que el modo de presencia asumi por el filsofo por reuno
el hijo del sistema que l profesa es lo que, a fin de cuentas,
aparece como lo genuinamente elemento del situative en lo referente a que sistem
a consider
En s. Este modo de presencia est usualmente oculto
debajo del tejido fino de demostraciones didcticas e impersonal
Desarrollos. Pero es este modo de presencia que debe ser
Revelado, pues determina. .la autenticidad personal de l
Motivaciones; son stos que finalmente dan razn de los "temas"
que el filsofo adopt o desech....5
El modo de presencia es lo que nos sita a nosotros, lo que determina lo
la calidad del espacio en el cual vivimos, y la naturaleza de nuestra relacin
para los objetos en nuestro mundo, para lo que podemos saber. El modo de
la presencia determina qu puede ser sobreentendido: "Como slo puede ser conocido
por ah gusta; cada modo de entender concuerda con el modo de
5. Corbin, Avicenna, 3-4.
48
LOS MODOS DE SABER
siendo del intrprete ".6 Y para confesar slo uno tal nivel, para
"el pensamiento" nunca "puro," concebido como un solo modo abstracto de presenci
a,
del mundo fsico, como Descartes hizo, y para concebir eso
el mundo tan existente en un solo avin de ser debe estar atrapado adentro lo
"la trama de causalidad histrica" en el imper continuo, cuantitativo, -
El espacio Nonal de tiempo histrico. Es, de hecho, para ser uno gnstico. Es lo
gnsticos que sabe que hay otros niveles de Ser correspondiente a
otros modos de Presencia. Slo los gnsticos pueden ver estos otros niveles
de ser: "Es eso posible para ver sin estar en el lugar donde uno
Las sedes "?7 Lo uno gnstico no tendr nada que ver con una manera de pensar que
los documentos que no la pretensin para ser un anlisis transmiti dentro del armazn
el espacio cuantitativo y el tiempo, desde que tal "intellecting" slo puede ser i
mpotente,
Intil, porque all "est" el rea de Cantidad. Lo decisivo
la caracterstica de un gnosticismo es as el divorcio entre el Pensamiento
Y Siendo y el dominio consiguiente del impersonal Knowledge.8
Civilizacin en el oeste tiene, desde al menos el duodcimo siglo,
sida dividida por ah " el conflicto entre la filosofa y la teologa, en medio
la fe y el conocimiento, entre el smbolo e historia, " basado en esto ms profundo
Divorce.9 En el mundo islmico esto no fue el caso. La tradicin gnstica
de lo ontolgicamente el poder transformativo de intelecto ha perdurado hasta
Today.10 Para los pensadores que son ms cercanos para el corazn de Corbin, no hay
seale una filosofa que no es tambin una espiritualidad, que no lleva la delantera
6. Corbin, el Hombre de Luz, 145, n. 3. Vea tambin, islam En de Corbin iranienne,
v. 1,
136ff.
7. Corbin, Imaginacin Creativa, 93.
8. Corbin, islam En iranienne, v. 1, xviii-xix, por ejemplo. Para Descartes los
res
los cogitans tuvieron las caractersticas de intelecto hasta cierto punto. Pero pr
ecisamente por
el dualismo que l postul, fue slo cuestin de tiempo antes de que los res cogitans lo
haran
desaparezca en los res extensa como han hecho en la neurofisiologa moderna.
9. Corbin, Imaginacin Creativa, 13. La importancia del duodcimo siglo
el peasco la subsiguiente historia del oeste no puede estar sobreenfatizado. Much
os eruditos
lo ha reconocido como un momento crucial en la historia de conciencia occidental
. Para uno
el anlisis de la revolucin en el concepto del individuo, con referencia particular
para la hermenutica textual, vea a Cranz, Radding, e Illich, que tambin provee ref
erencias
para la literatura. Vase Ms Abajo, el Captulo 6.
10. Para una presentacin del lugar de intelecto en tradiciones islmicas y cristian
as,
Vea a Gifford Lectures de Nasr en el Conocimiento y el Sacred.
49
para una visin mstica. Para Suhrawardi: "no hay filosofa verdadera que
no alcanza terminacin en una metafsica de xtasis, ni la experiencia mstica
que no demanda una preparacin filosfica seria ".11
Una Hermenutica de Presencia
T
T
l que la pregunta se convierte en uno de costumbre. Cmo vencemos
estos cismas, gratis nosotros mismos de nuestro ciego autoimpuesto
Ness, y maniobra hacia afuera en un mundo ms amplio? Cmo revelamos
nuestro modo de presencia y el claro nuestras almas para las Presencias rodeando
Nosotros? Corbin dice que fue Heidegger que provey la llave de que
para abrir los cerrojos incomunicndole de los otros niveles de ser. "Esto
la llave es, uno podra decir, la herramienta principal equipando el laboratorio r
elacionado con la mente
de fenomenologa ".12 que La llave es hermenutica. "El mrito inmenso de
Heidegger siempre ser que l centr el mero acto de filosofar
en la hermenutica ... es el arte o la tcnica de Entender.. ,"13 Esto
Un poco "entendiendo" ya le da a entender transformacin. No es contra
el cerned con lenguaje como es concebido por lingistas o filsofos analticos
pero con el Lenguaje del Verbo de los telogos. Este lenguaje es uno
el fenmeno cosmolgico en vez de una creacin humana. El lenguaje es uno
la caracterstica comn para alma, para Dios, y para el mundo. Corbin se estresa que
lo
la tradicin del hermeneutic que Heidegger contina desciende de Wilhelm Dilthey
Y Friedrich Schliermacher y la costumbre teologal de interpretacin Bblica.
Corbin comenta a tantos Heideggerians contemporneo es
feliz para olvidar este connection.14
En Heidegger analtico la primera tarea es la hermenutica
S mismo del "acto de presencia". Corbin escribe,
Los ingresos de hermenutica comenzando con el acto de presencia
significado por la Da de Dasein; tiene por consiguiente como su tarea
sacando a luz cmo comprenderse, en a s mismo, el humanpresence
se sita a s mismo, circunscribe a la "Da," el lugar
11. Citado en Corbin, el Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 110.
13. Ibid., 24.
14. Vea a Corbin, Henry Corbin, especialmente "De Heidegger un Sohruvardi".
50
LOS MODOS DE SABER
de su presencia y descubre el horizonte que termin para
entonces escondido de it.15
Hasta ahora sta parece ser una explicacin franca de
El anlisis de Heidegger. En el hecho la nocin de descubrir lo escondido para dar a
conocer
La Verdad de Ser juega una parte grande en su work.16 retrasado Pero Corbin
est transportndose en crculos ms anchos que la mayora de Heideggerians. Su agarre de
la hermenutica y de la fenomenologa que hace posible brota
no de la originalidad indudable de Heidegger o Husserl sino de
las distantes concepciones mayores, tradicionales de Sufism y Shi'ism. Nasr, Quin
enseado con Corbin en Tehern por muchos aos escribe,
Corbin ... acostumbrado para traducir fenomenologa ... para el persa
hablando a los estudiantes como Al-mahjub del kashf, literalmente
"rasgndose en pedazos del velo para revelar la esencia oculta,"
y consider su mtodo ... para ser hermenutica espiritual
(Al-ta'wil) como comprendido en el clsico Sufi y Shi'ite
Pensamiento ".17
Sin duda Heidegger provey la fundacin para un puente
Entre la filosofa occidental y la teologa islmica, excepto Corbin
lo cruza sin titubear para moverse hacia un mundo ms espacioso.
Como hemos visto ya, l hace nfasis en que para usar la llave que
Heidegger no provey de ninguna manera requiere que nosotros adoptemos su modo de
Presencia. "En Heidegger, arreglado alrededor de este lugar es toda la ambigedad
de finitud humano caracterizado por ah ' Being-Towards-Death.'"Sino
'esta conexin para el mundo, el existentiell filosfico
Opcin ... es por s mismo un elemento constitutivo de la Da de Dasein, " cul
no necesitamos tomar tan nuestro propio. Una vez que verdaderamente nos hayamos
percatado esto y
hgase consciente de nuestra decisin inconsciente, y por consiguiente de nuestro
la libertad a decidirse de otra manera, la meditacin real en nuestra situacin pued
e
Comience: "Desde entonces hay slo para asir tan de cerca como posible este
la nocin de Presencia. Para qu es la presencia humana presente "?18
15. Corbin, Henry Corbin, ed, Christian Jambet, 31.
16. Sec Avens, la Nueva Gnosis.
17. Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, 26, n. 13.
18. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 31. Mi cursiva.
51
LOS MODOS DE SABER
Para los filsofos y theosophers espirituales de islam, " la presencia
que experimentan en el mundo ... vividas por ellos, no es una Presencia
de cul lo irreversible es muerte, un ' ser hacia la muerte, ' pero uno " beingtow
ards
el lado contrario de muerte ... ".19 que La transformacin requiri
para que esta clase de Presencia abran arriba para nosotros requiere el descubri
miento, o lo
Reconocimiento, de un espacio adecuado para esta Presencia revelarse. Lo
la exploracin de esos espacios es la materia del trabajo de toda una vida de Corb
in.
Y as es que l mover ms all de los confines de Ser y el Tiempo
por medio de las meras instalaciones de ese trabajo mismo. Lo " decisivo
el momento "cuando l asi a el" historicality " de Dasein, su habilidad
destacarse sobre historia secular, era tan decisivo porque " ella
estaba tambin sin duda el momento cundo, tomando al Heideggerian
analtico por poner un ejemplo, fui inducido a ver que el hermeneutic derriba eso
su programa no haba mirado adelante ".20
Con este el mundo se hace accesible, todo cambia. Lo lleno
la importancia existencial de donde Heidegger " la pregunta del significado
de ser " las huelgas a casa. La hermenutica es el develamiento de modos
de presencia y de los mundos y los estados de ser para cul
corresponden. Es s mismo un acto transformativo, desde la comprensin
la hermenutica directa realizada cambia el modo
de ser del sabio y derrames los ocultos. Como lo haremos
Oye, el significado entero de goznes profticos de filosofa en lo
el poder de hermenutica para conducir el alma a los nuevos estados de ser.
Estos modos de Presencia concuerdan con las Estaciones msticas
(maqamat) de Sufism y Shi'ism. Chittick escribe,
Seres humanos ... sean infinitamente diversos y siempre cambiantes
en sus formas interiores.... Un ser humano viene en lo
el mundo como una forma sagrada potencial, pero l o ella puede salir
eso como prcticamente cualquier cosa en todo un ngel, un santo, uno
Profeta, un diablo, un animal, un vegetable.21
19. Ibid.
20. Ibid., 28.
21. Los Mundos Chittick, Imaginal, 33.
52
Las Estaciones son modos de ser, correspondiente a especfico
Virtudes, que tienen su lugar en una jerarqua ascendiente conduccin
para el Eclesistico. No hay distincin posible entre la ontologa
y la tica: las estaciones del alma son ambos niveles de ser y la moraleja
Virtues.22 Dentro de la tradicin islmica que hay muchas descripciones de
Estas Estaciones por el camino adelante. As como en trepar una montaa, " El comien
zo
y el fin es sabido como fluye como el estudiante avanzado presenta de camino. Pe
ro lo
nmero real y los detalles de cada paso dependen del alpinista tan
bien tal como en la ruta y su comienzo y su fin ".23
El hermeneutic de presencia libera el alma de los confines estrechos
del mundo en cul se haba encontrado. El modo de ser de lo
la msica soul debe cambiar para que puede estar libre para los otros niveles de p
resencia.
Y as es que su reconocimiento y su revelacin sealan una desunin con tan
lleg antes. Aqu debemos recurrir a Suhrawardi, de quin la experiencia de lo
la hermenutica personal del alma revela la maniobra ms all de Heidegger.
Una noche, durante un el perodo intenso de meditacin en el problema de conocimient
o,
Aristteles se apareci ante Suhrawardi en un sueo. l le dijo " Despirtese
para usted mismo ". Corbin resume la cuenta del mstico de esta reunin:
Entonces all empieza una iniciacin progresiva en el conocimiento de s mismo
como el conocimiento que no es ni el producto de
la abstraccin ni una representacin del objeto a travs de lo
el intermediario de una forma, de una Especie, excepto un Conocimiento que
22. Hay controversia concirnindole a las fallas morales personales de Heidegger r
epresentado
por sus tempranas conexiones con nacionalsocialismo. Entrelazado con esto es lo
la pregunta del estatus moral de su proyecto filosfico como un todo y el hecho qu
e
l nunca escribi cualquier tratado explcitamente tico. Que hay un moralismo implcito a
dentro
Siendo y el Tiempo es claro. Su desdn para "das Mann" y la moralidad de lo colect
ivo
es claro. Tal mezcla de moralidad y la ontologa no deberan estar asombrando desde
lo de l temprano
la fenomenologa debe tener en cuenta a todo el ser de Dasein las consideraciones t
icas
est all en las races ontolgicas. Sus posteriores obras padecen de uno excesivo
Abstraccin, quiz incluso un inhumanism, que explica el sentimiento que su trabajo
las faltas adondequiera para una tica agarrarse. Para Corbin, por lo que respecta
a los Sufis, eso tiene importancia
para su filosofa qu clase de una persona que usted es, desde que es la vida que ti
ene importancia,
no la teora. En el estatus moral de vida de Heidegger y proyecto filosfico, oye
Martin Heidegger de Steiner.
53
II
es idntico para el Alma mismo, para lo personal, existencial
La subjetividad, y que es por consiguiente esencialmente vida, luz,
Epifana, conciencia de ego. En contraste a representante
Conocimiento, que es conocimiento del extracto o lgico
Universal, lo que est en cuestin es presential, unitivo, intuitivo
Conocimiento ... una iluminacin del presential que el alma,
como un ser de luz, causa para brillar en su objeto. Haciendo
ella el obsequio para ella misma, el alma tambin hace el objeto
presntele a ella. Su Epifana para ella misma es la Presencia
de esta presencia.... La verdad de todo conocimiento objetivo es
as de nada ms ni menos de la conciencia que lo
el tema cognoscitivo tiene de itself.24
Es el poder de esta Presencia que quebranta el marco en el cual el alma
haba sido hecho prisionero.
24. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 210. Corbin ha interpolado lo
Los trminos rabes para muchas de estas palabras en su texto. No los he incluido en
esto
Cita.
54
CAPTULO CUATRO
Regreso A Casa:
El Corazn y la Faz de la Tierra
Ms All Del Cosmos
E
E
el verything en la manera de pensar de Corbin sigue de la Epifana que
se revela el alma a s mismo como un ser de luz cuya presencia
ilumina el mundo. Este cambio radical en el modo de una persona
de ser seala un punto crtico en el drama de la relacin
entre el sabio y lo sabido. De eso fluyen todos los temas principales
De trabajo de Corbin y de los msticos y los filsofos cuyas causas
l tom para lo suyo. El hermeneutic del "acto de presencia" de lo
el filsofo o "la cancin religiosa," cuya bsqueda es Corbin es sujeto, es un proceso
de convertirse en conscious.1 que Corbin dice:
Pero es este modo de presencia que debe ser revelada, para l
Determina, si no siempre la autenticidad material de lo
los temas incorporados en el trabajo del filsofo, al menos lo
la autenticidad personal de sus motivaciones; son stos que
finalmente d razn de los "temas" que el filsofo adopt
o rechazado, sobreentendido o fallido para entender, llevado
su mximo de querer decir, o, al contrario, degradado para
Trivialidades. Pero no es muy a menudo que el filsofo logra
tal conciencia de su esfuerzo que lo racional
1. Corbin asisti a su primera convencin Eranos en 1949 donde l tendra
C con la que se choc. G. Jung. Avicenna y el Recital Visionario fueron publicado
s en 1954. Lo
el predominio de trminos de psicologa analtica en lo referente a que el libro revel
a conocimiento de Corbin
De ideas de Jung y el hecho que l vio ciertas cosas en comn en su trabajo.
De cualquier forma que Corbin tuvo siempre el cuidado de desvincularse de "psico
logismo".
55
las construcciones en las cuales su pensamiento fue proyectado finalmente
mustrele su conexin con su ego ntimo, as es que lo
las motivaciones secretas de las cuales l mismo no fue an consciente
cuando l se proyect su mentira del sistema revelada. As de
la revelacin seala una desunin de avin en el transcurso del de l interior
la vida y las meditaciones. Las doctrinas que l tiene, se elaboraron
cientficamente resulte un ajuste para su ms personal
Aventura. Las construcciones nobles de pensamiento consciente
desdibjese en los rayos no de una media luz sino ms bien de uno
El amanecer, de que las figuras siempre presagiaron, aguard, y
la subida amada en view.2
As empieza su tratamiento de los recitales visionarios de Avicenna3
y de Suhrawardi. Los recitales son " los romances espirituales breves, narra.tiv
es
de iniciaciones interiores " cul seala esta desunin de avin con lo
los tratados tericos y que sigue un sistema que forman la parte ms grande de lo
el trabajo de ambos pensadores y de otros tambin, incluyendo a Ibn ' Arabi, 4
de quin es el trabajo tambin que tuvo un significado profundo para Corbin. Qu marca
s
un sistema filosfico y el universo que expone llegan a la vida es eso
es a la postre el lugar de "una dramtica," de una "aventura vivida personalmente"
del alma. Estos dramas nos muestran el universo de sus escritores
2. Corbin, Avicenna, 4. En este trabajo Corbin disea casi todo la mayor parte de
los temas centrales que estaremos tratando. Pagina 3-35 es en particular denso y
compuesto
y recompensa estudio cercano. l tuvo cincuenta y uno aos de edad al momento de su
primera publicacin
, y no es sorpresa que tanto de su pensamiento est presente en este trabajo (1954
).
3. Bukhara cercana nacida (al oeste de Samarkand en el moderno Uzbekistn) en 980
y
Hamadhan allegado muerto, al suroeste de Tehern, en 1037. Como un nio l fue " extra
ordinariamente
Precoz, " y l vivi una vida colmada de actividad pblica y poltica tan bien como
siendo autor de doscientos revestimiento de cuarenta y dos ttulos " el campo ente
ro de filosofa
y las ciencias estudiadas en el momento ". Corbin, Una Historia de Filosofa Islmic
a, 169.
Conduzca tambin a, Nasr, Introduction hasta Doctrinas Cosmolgicas Islmicas.
4. Nacido en Murcia, Espaa, en 1165, muertos en Damasco, en 1240. En todo respect
o
uno de los filsofos ms msticos influyentes en islam y entre lo ms gran
los videntes de todo el tiempo. Vea la Imaginacin Creativa de Corbin; para una in
troduccin, oye
Chittick, Imaginal Worlds, y pues tratamientos extendidos de este tema, ve Chitt
ick,
El Sufi Path de Conocimiento y la Auto-revelacin de Dios. La literatura en Ibn
'Arabi en ingls ha crecido a paso rpido desde que Corbin escribi su estudio e inclu
ye
las publicaciones anuales del Ibn ' Arabi Society. Las bibliografas pueden ser en
contradas en Chittick
Libros.
56
REGRESO A CASA
no como una magnitud abstracta, trascendido por nuestro "moderno"
Las concepciones, pero como el confidente de la Imagen... [ tan
cada ] arrastres en s mismo, como cada uno de nosotros tambin llevan lo suyo.
La Imagen en duda no es una que resulte de una cierta cantidad
la percepcin externa previa; es una Imagen que precede
toda percepcin, uno un priori expresando el ser ms profundo de
la persona, qu psicologa de profundidad llama a un Imago. Cada uno de
nosotros los arrastres dentro de s mismo una Imagen de su propio mundo, su
El imago mundi, y lo proyecta en uno ms o menos coherente
Universo, que se convierte en la etapa en la cual su destino es
jugado apagado. l no puede tener conciencia de eso, y hasta tal punto
l experimentar tan impuesto en s mismo y adelante
los otros este mundo que de hecho l mismo o los otros se imponen con autoridad so
bre
Ellos mismos. sta es tambin la situacin que permanece en vigor
con tal de que los sistemas filosficos profesen para ser "objetivamente"
Establecido. Cesa en proporcin a tal adquisicin
de conciencia como permisos el alma triunfalmente a pasar
ms all de los crculos que lo sujetaron a prisionero. Y ese es el en
la aventura de la llanta relacionada, como la experiencia personal, en [ estos
] .5 de recitales
Poniendo consciente esta Imagen del alma, una escalera de mano " ms all
el sistema del cosmos " ese pensamiento racional ha erigido, y esto
el cosmos es revelado como provenir del alma, como el alma propio, y
ahora conscientemente integrado con eso. Los recitales son el registro de uno
"el xodo de este world." " T que l el Acontecimiento nos lleva para el lmite extrem
o
del mundo; en este lmite, el cosmos se dobla antes del alma, lo puede hacer no
el ser ms largo de escapadas se ensimism en el alma, siendo integrado
Eso ".6 Este Acontecimiento transcendental, este nacimiento espiritual, libera e
l alma de su
el montaje legal adentro y la subordinacin para un mundo extranjero y externo. Ma
rca
una escapada del mundo de conocimiento impersonal, de esa Ausencia
en cules nicos objetos pueden aparecer. No pueden haber ms objetos
para con este xodo all se levanta el Alma del mundo, el nima
Mundi, y todo creacin cobran vida a travs del encuentro con lo
el mundi del imago:
6. Ibid., 32.
57
G. T. Fechner dice cmo en una maana primaveral, mientras uno transfigurando
la luz lanz un halo sobre la faz de la tierra, l fue
herido no meramente por la idea esttica, sino por la visin y
la prueba concreta que " la tierra es una Angel, uno tan
Primorosamente el real Angel, as como una flor "!7
Para ser preciso, " la gloria que contiene telurio ... es la creacin litrgica, lo
el hierurgy de esa Tierra Angel cuyas caractersticas son percibidas como uno glor
ificado
la imagen humana ".8 " Lo Que el alma repentinamente visualiza es propio
La imagen arquetpica, tan Image cuya huella que simultneamente carga
dentro de eso, los proyectos, y reconocen fuera de s mismo ".9 que Esto es lo viv
ido
la experiencia de la "personificacin" del mundo: "... la percepcin de
toda realidad se convierte en la percepcin o la visualizacin de una persona concre
ta ".
10 Todos los acontecimientos, todas las abstracciones por las cuales nos referim
os a los acontecimientos y
las acciones son remitidas de regreso
para la persona del agente que promulga la accin o el acontecimiento
como la realidad verdadera de ambos. Para toda realidad mental o ideal, cada
el concepto (el miliamperio ' na) en el mundo de lo universal tiene su contrapar
te
en el mundo del individuo: una persona concreta. .Afuera
de cul esta realidad ideal o mental permanece virtualidad y puro
Abstraccin. Todo tiene lugar como sin embargo la pregunta
"Quin es eso"? Fue substituido para la pregunta "qu es ella"?
como sin embargo para nombrar a la persona definiera su esencia; y eso
es para esta persona y no para el concepto abstracto, universal que
Lo...Hermeneutic lleva la delantera de regreso. Ganamos esta impresin por ah
yuxtaponiendo proposiciones como estos: "El paraso es una persona
(O un ser humano) ". "Cada pensamiento, cada palabra, cada accin
es una persona ". Y finalmente: "Cada pensamiento verdadero, cada palabra verdad
era,
cada buena accin tiene un Angel ".11
7. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 3.
8. Ibid., 4.
10. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 50.
11. Ibid., 50-51. Aqu Corbin est sacando citas de Al-Din Khwajir Nasir Tusi, bora
En la Tussis en Khurasan en 1201, muri en Bagdad en 1274. l fue un filsofo Shi'ite,
El mstico, el astrnomo, el matemtico, y el consejero poltico para Hulaghu Khan despus
de lo
La invasin mongola y una figura principal en Shi'ite pensando.
58
REGRESO A CASA
El alma slo puede estar en casa en un ensouled mundial, animado
Presencias, que son aqu concebido como Angels. Slo dando vuelta hacia dentro
Puede ser la objetividad del mundo de la Anima Mundi encontrada.
F o todos nuestros esotericists, el mundo interior llama lo
la realidad espiritual del universo suprasensible que, mientras
una realidad espiritual, es eso que rodea y sobres lo
la realidad del mundo externo.... "Para dejar" eso que
comnmente llame al mundo exterior es una experiencia no en
todo "subjetivo" pero tan "objetivo" como posible, pero eso es difcil
para transmitir esto para un espritu queriendo ser modern.12
Cada nacimiento requiere la muerte de eso que lleg antes, y bien
est aqu. El Profeta dijo, "usted debe morir antes de que usted muera"! Corbin
Escribe: "Para dejar a este mundo no es suficiente morir. Uno puede morir
y el resto en eso para siempre. Uno debe estar viviendo para dejarlo. Mejor dich
o, para
est viviendo es simplemente esto ".13 a que Esta muerte para el mundo de Ausencia
es un nacimiento
La Presencia del mundo y tomas colocan por un tipo de inversin; es
una apfisis de poner al revs. En este florecimiento, este triunfo de lo
Esotrico, el alma se encuentra con que fue un desconocido en el mundo en el cual l
Haba vivido, y que ahora ha vuelto a casa:
I t es una materia de entrar, pasar en la parte de adentro y, adentro
pasando en la parte de adentro de encontrar uno mismo, paradjicamente, afuera....

La relacin compleja es esencialmente eso de lo
Externo, lo visible, lo exotrico..., y lo interno, lo invisible,
lo esotrico..., o la nota natural y el mundo espiritual. Para
vyase de lo donde ... debe dejar las apariencias externas o naturales
eso incluye las realidades ocultas.... Este paso es hecho
en la orden para el Desconocido, lo gnstico, a regresar a casa o en
menos para conducir a eso el regreso.
Pero una cosa peculiar ocurre: una vez que esta transicin sea lograda,
produce eso de ahora en adelante esta realidad, previamente
interno y escondido, es revelado para estar envolviendo, rodeando,
conteniendo lo que fue ante todo externo y visible, desde entonces
12. Corbin, islam En iranienne, v.l, 82.
13. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 58.
59
por medio de la interiorizacin uno ha partido de eso
la realidad externa. De ahora en adelante es realidad espiritual
Ese ... contiene la realidad llamado material.14
En este tratamiento del tema gnstico del Desconocido, no hay sentido de
la clase pesimista de negacin y mundial de gnosticismo que busca slo para
escpese al ms all. La escapada ocurre en este mundo, por la espiritualizacin
de este mundo, no por su rechazo.
Encontramos una fenomenologa sorprendentemente similar en David Abram
la descripcin de la reanimacin del mundo sensorial. Su trabajo, como
Corbin, es influenciado por Heidegger as como tambin por el contacto directo con
tradicionales culturas, en particular esos de Indonesia y Nepal. Nos damos cuent
a de
en esta prueba de comparacin para la universalidad de la experiencia de lo
el mundi de nima. Abram tambin describe una apfisis de poner al revs. l
Escribe, en palabras que ponen igualmente bien una solicitud para los fenmenos qu
e Corbin
nos presenta a nosotros:
Como nos hacemos conscientes de las profundidades nuncas vistas que nos rodean,
la inmanencia o interiority con el que hemos venido a asociarnos
la psique personal comienza a ser encontrada en el mundo en general:
nos sentimos envueltos, sumergidos, atrapado levantado dentro de lo sensorial
Mundo. Este paisaje de respiracin ya no es simplemente un pasivo
el teln de fondo en contra del cual la historia humana se desarrolla, excepto un
potentized
el campo de inteligencia en la cual nuestras acciones participan. Como lo
el rgimen de referencia de ego comienza a fracasar, como nos despertamos para
el aire, y para el multiplicitous Others que est implicado, con
Nosotros, en sus profundidades generativas, las formas alrededor de nosotros par
ecen despertarse,
para cobrar vida....15
14. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 6.
15. Abram, El Hechizo de los Sensuous, 260. El ltimo captulo en su libro es
La llamada "curva De Dentro para Fuera". Abram no es Sufi, y su acercamiento dif
iere en muchos
los respetos importantes de Corbin, en particular con relacin al estatus de cancin
religiosa
Realidad. No obstante comparten un sentido al que la imaginacin debe ser acercada
lo
el centro de realidad, y sus obras son mutuamente informativos. Para otro acerca
miento para
Este Acontecimiento, sede el tratamiento de la fenomenologa de Hillman de interio
rizacin en nima:
Una Anatoma de una Nocin Personificada.
60
REGRESO A CASA
Llegando a la conciencia de este modo y as percatndose que lo
las realidades del alma, o de la psique, son objetivas, que abarca todo
y ubicuo, quiere decir que nunca estamos solos. De hecho es slo para lo
el grado que volvemos en s de este modo que podemos experimentar
la luz de esa Presencia que es la fuente ltima de toda personificacin,
de toda la presencia requerida para la apariencia de personas.
Sin algn grado de esta interiorizacin, sin algn sentido para
este nima mundi, no podemos experimentar a las personas del todo. Lo que somos
entonces la izquierda con es un mundo de ausencia: de objetos existiendo slo en pb
lico
el tiempo de espacio e histrico. Paradjicamente el mundo del objetivo
el pblico depende de la mirada fija de nadie. Y as para Corbin un mundo
Sin Presencia se convierte en que un mundo en el cual all puede ya no
sea personas.
En este punto Corbin hace una maniobra absolutamente crucial, y uno
eso es particularmente moderno. La realizacin que todos los sistemas del mundo,
todas las cosmologas, son realidades de alma, toma en consideracin la posibilidad
de integrarse
no simplemente este cosmos, sino una pluralidad de tales mundos, ensimismndose
ellos dentro de uno mismo. Uno puede de hecho, Corbin dice,
"valorice" ... a plurality of spiritual universes positivamente,
Y, sin subir la morada de uno en ellos, mantenga una morada
para ellos en uno mismo En la adicin, hay que entender
el modo de percepcin correcta para cada uno de ellos, lo
el intelligendi de modus que es cada vez la expresin directa
de un modo de ser, de un essendi de modus. Esta tarea presenta demanda
una "formacin" enteramente espiritual "," y sus resultados son a su vez integrado
en la suma de esta formacin. Esto es por qu lo
la educacin que le otorga s mismo es el secreto de un alma,
tal como es el secreto de su metamorfosea. Las ms percepciones
y las representaciones del universo cada mnada
Se integra, lo ms que desdobla su perfeccin y difiere
de cada other.16
Es la formacin espiritual del alma individual que es la fuente
y el origen de todos los sistemas del mundo, y son de esto que
16. Corbin, Avicenna, 9. Mi cursiva.
61
reciba o incumplimiento del recibo su significado. La decisin del futuro es
no "impuesto por cosas". "La decisin del futuro le compete al alma,
depende en cmo se comprende el alma a s mismo, al su negativa o su aceptacin
de un nuevo nacimiento ".17 El atrevimiento de Avicenna y viviendo dentro
la cosmovisin que abarca todo de islam, fue un atrevimiento para llegar a ser eso
Consciente, a dar un paso para el borde del cosmos para liberarse
de exiliado en lo referente a que cosmos concibi como exterior para el alma, lo
el cosmos de "construcciones racionales". Nosotros los modernos, por otra parte,
histricamente consciente, enfrentado por una diversidad de culturas y conflicto,
est en una situacin diferente, no a diferencia de eso de la gente de lo
El mundo helenstico. Somos confrontados con una pluralidad de estar en conflicto
Cosmovisiones, ambos del pasado y del presente. Igual a menudo estando en confli
cto
las tendencias estn en el trabajo: el sincretismo desesperado e irreflexivo, "
Pesimismo, millenialism, y la esperanza para uno final monoltico y unificado
La cosmovisin, ya sea est en una forma religiosa o por medio de la dominacin
de ciencia. Corbin provee una opcin que evita los peligros de
la fragmentacin y de sola visin.
Saliendo fuera del tiempo de historia, podemos llegar a ser eso
responsable para nuestras vidas. Hay un remedio para nuestra inmersin adentro
los terrores de historia. No estamos sin recurso perdidos en un mundo de
Ausencia. Liberndose de nuestro decidido y determinativo
Historias, podemos hacer un futuro para otros universos dando
ellos un lugar en nosotros. Y la nica manera de hacer siquiera nuestro propio pas
ado
cobre vida en el presente es liberndolo de la corriente de
la historia objetiva. En un mundo gobernado por historia, donde cada
el presente es determinado por el pasado y donde hay tal diversidad
de "presentes" sin forma "objetiva" para reconciliarlos, entonces
es asombro pequeo que nadie puede estar en casa. La nica escapada
de esta trampa debe liberar el pasado de la ausencia en la cual l
Ha desaparecido. "Uno no puede emitir uno mismo bocina el pasado fuera
liberando ese pasado s mismo; pero para liberarlo es darle un futuro otra vez, pa
ra
hgalo significativo ".18
18. Ibid.
62
REGRESO A CASA
Si estamos hablando de nuestros propios mundos pasados o esos de
otras culturas, debemos evitar las trampas de ya sea negndolas
enteramente o aferrndose a ellos ciegamente. El dogmatismo no har: "Excepto uno
trasciende slo adoptando; lo que uno desecha categricamente o lo que uno
se rehsa a ver restos en su estado actual, no integrado en la conciencia, uno
la fuente de las psicosis ms formidables ".19 que es interiorizando otro
los universos espirituales que aqul puede ver una solucin para los conflictos pres
entados
por una diversidad de cosmovisiones. Estando parado simultneamente en
el borde de dos mundos mutuamente exclusivos, uno quiz puede trascender
ellos ambos. Corbin hace comentarios sobre la situacin de lo
comparativo filsofo:
El orientalista que vive en Irn, dedic especialmente a lo
la filosofa de Ishraq, por ejemplo, siente que l es interiormente
vinculado para su colega Ishraqi, un contemporneo iran, por ah
los bonos de la misma compasin espiritual. Pero es claro que
su compasin comn no tiene realmente el mismo significado
y la direccin. Buscar la frmula para la diferencia es de
la importancia primaria, para, a fin de cuentas, a hacer eso es para
haga ese esfuerzo hacia la adquisicin de conciencia para
Cul ... el ejemplo de Avicenna nos invita. Creo eso,
En lneas generales, uno puede decir: El filsofo oriental
profesar la filosofa tradicional vive adentro lo
El cosmos Avicennan, o el cosmos Suhrawardian, para equis
Amplio. Para el orientalista, es ms bien que este cosmos vive
en l. Esta inversin del significado de interiority en lo
el mismo tiempo expresa qu, desde el punto de vista de lo
consciente personalidad, es llamada integracin. Pero para inte
ralle un mundo, para hacerlo propio, tambin le da a entender aqul
ha emergido de eso para hacerlo entrar en oneself.20
Es realmente claro que Corbin est sugiriendo que lo que lo hara
la cantidad para un proceso de unificacin. Que quiz estara subyugado
para la misma dinmica como el Espritu Hegelian Absolute, y eso es
Lejos del intento de Corbin. Hay una distincin entre la unificacin
20. Ibid., 15.
63
y la integracin, que depende de una visin de la pluralidad necesaria
de perspectivas. La integracin de un mundo por el alma hace
no la cantidad para su ser engullido por un "ego" dominante "," sino ms bien
para un desasimiento de ese mundo en el poder de su Presencia para uno
la msica soul durante un rato. Este concepto volver otra vez en el trabajo de Corb
in tan
la manera en la que l comprende la pluralidad de theophanies de
El One Dios. l lo llamar a kathenotheism, de la vista vdica
que cada dios a su turno es considerado supremo y completamente presente,
pero ese ninguna sola visin puede ser considerada total no podemos tener relacin p
ara
La Totalidad en ese way.21
Esta integracin tiene aplicacin lo mismo que mucho para el sistema racional
del mundo moderno, y aqu la relevancia de la pretensin para lo
la prioridad del alma es en particular clara. El alma est en exilio en lo
el mundo moderno hay ningn lugar para eso en el mundo de histrico,
la causalidad material. El conflicto entre el pasado y el presente
ocurre ahora en cada uno de nosotros. Este pasado no es aprobado, es presente. T
odo
los sistemas racionales, ya sea de los filsofos o los cientficos,
se queda atrs cuando el alma se nace,
Conciencia. Slo entonces puede que el mundo sea interiorizado y reconquistado
por el alma como verdaderamente su.
Est slo al la condicin de ser as de reconquistado
como un mundo viviendo en el alma, y ya no uno
el mundo en el cual el alma se proyecta como un prisionero porque l
no ha adquirido conciencia de eso, que esta cancin religiosa
el cosmos dejar de correr riesgo de hacerse pedazos en fragmentos
en el contacto de avances materiales o ideolgicos alimentados
de otras fuentes. De otra manera, "el objetivo" simultneo
la experiencia del sistema Avicennan de esferas celestiales y
del espacio Faustian de nuestro universo de extensin ilimitada
es ciertamente una experiencia difcil para concebir. Lo
el universo en el cual el alma haba vivido se destroza anmicamente en frag
Ments, dejando desamparado el alma y "desorientado,"
condenado para las psicosis ms formidables. Pues es entonces
que el alma, entregado no contra indefensa y
21. Vea Captulo 5.
64
REGRESO A CASA
los scious para el mundo de cosas, lanzamientos misma en todo el
las compensaciones le ofrecieron a eso y distrae su ser adentro
Ellos.... [ nosotros en el occidente estamos simplemente al momento cuando
Est tratando ], por los acercamientos diversos (la fenomenologa,
Psicoanlisis, y de igual manera en) ... para reconquistar el alma
eso as como en el Avicennan Recital del Bird ha cado
el cautivo en la red de determinismos y positivisms.22
Con estas palabras Corbin hace francamente su estrategia y su recomendacin
para todos esos "literalistas" o "esos fundamentalistas," religioso y cientfico
los dogmatistas por igual, de cualquier tipo, en cualquier tierra, quien luchara
en contra lo
las crticas severas y las contradicciones levantadas por las colisiones entre rel
igiones y
entre la religin y la ciencia.
Los sistemas racionales no deben ser negados su necesidad. Excepto ellos
est intrnsecamente incompleto, desde que se fundamentan en una forma limitada de
Conocedor. Sin embargo necesario, que slo pueden guiar hasta ahora. Ningn ejercici
o de
la racionalidad puede lograr las metas que los humanos se esforzaran
Hacia. Como hemos visto, pues la gnosis Suhrawardi requiere racionalidad, o
El intelecto mejor,, como un requisito previo para la experiencia mstica:
W ithout una fundacin filosfica slida, lo mstico
la experiencia est en peligro de descarro y degenerndose; Con todo y eso
es igualmente cierto que una bsqueda filosfica que no hace
logre experiencia mstica, una realizacin espiritual personal,
son una vanidad y un desperdicio de time.23
Pero tampoco provee el dogma religioso una respuesta completa.
Ms all de todo dogma miente la experiencia mstica. El Ascenso Celestial de
El Prophet Mohammad es el prototipo de toda experiencia mstica adentro
Islam. Hay " algo en comn entre la vocacin del filsofo
y la vocacin del Profeta ".24 Este viaje ms all de todo
Sistemas, ms all de todos los dogmas, y la visin en cul culmina, es lo
la meta del theosopher y el vidente. El Acontecimiento que tenemos, describi
marca el inicio de ese viaje.
24. Ibid.
65
Mundus Imaginalis
T
T
las preguntas del wo surgen: donde hace el Event de volver en s
Ocurre? Y quin es el Angel que el alma conoce? Adentro
haga el pedido para comenzar a contestar lo primero e investigar la naturaleza d
e
este "lugar," necesitamos regresar a ese sentido primordial, mtico de
el espacio que encontramos ms temprano como central telefnica para la nocin de Pres
encia.
Como no somos objetos en el tiempo histrico, as es que no lo somos
primordialmente en espacio cuantitativo. Los spatializes humanos de presencia
un mundo alrededor de eso de conformidad con el modo de ser de eso
Presencia. Como es el caso para el tiempo primordial, el espacio de esto primari
o
la presencia es un espacio cualitativo, discontinuo.
Si somos limitados al espacio cuantitativo de los res extensa,
seremos incapaces de entender la realidad objetiva de algn otro
la clase de extensin, alguna otra clase de espacio. El espacio limitado adentro
cul la materia de los cientficos existe, en cules objetos aparecen,
es lo ms limitado y constreido de todas las clases de espacios all
Es. Est restringido para la calidad de lo cuantitativo y para eso
A solas. Es el vasto rea de espacios espirituales o cualitativos que
provee los lugares de los acontecimientos del alma. Estos proveen una clase
de cuarta dimensin ilimitada en la cual desdoblan los misterios de
el alma. El rea de espacio espiritual es ambos ms real y ms
primordial que el espacio cualitativo abstracto de Descartes y
Newton. En el Timaeus Platn habla de tan apagado del cual todas las cosas
es generado: la enfermera, el receptculo " que podemos comparar para uno
la madre "o un vientre" que participa del but inteligible est an
ms incomprensible ". Timaeus dice: "De este receptculo y
la enfermera de toda creacin que tenemos slo este sentido de ensoacin, ser
incapaz para quitarse de encima sueo y determinar la verdad acerca de eso ". Exis
te
slo como "una sombra alguna vez fugaz". Ivan Illich hace comentarios: "En Estos
lneas encantador Platn todava habla de las cosas preadas a la imagen de
los sueos y la imaginacin. .como uno que todava tiene la experiencia de vivir
en espacio precategrico, "fundado" ".25 Que es, en el precartesiano,
25. Illich, H2O y las Aguas de Amnesia, 17.
66
REGRESO A CASA
el espacio prenewtoniano de cualidades. Este Platnico y Platnico En Neo
la nocin de spatiality, que Henry Ms y la Cambridge
Los platnicos llamados spissitudo spiritualis, o condensacin espiritual,
describe el mundo de acontecimientos visionarios. Es el mundo de Immanuel
El Cielo de Swedenborg. Estos espacios ciertamente tienen extensin, pero
no est avaluado segn ese clculo. Estn medidos
por los estados del alma.
Los pasos S que estn medidos por estados interiores presuponen,
Esencialmente, un espacio cualitativo o discontinuo del cual
cada acontecimiento interior es por s mismo la medida, a distincin de uno
el espacio que es cuantitativo, continuo, homogneo,
y medible en constantes medidas. Tal espacio es
el espacio existencial, cuya relacin para fisicomatemtico
el espacio es anlogo para la relacin de
el tiempo existencial para el tiempo histrico de chronology.26
Esta concepcin de espacio se basa al la Presencia, en vez de
en cualquier armazn algo cuantitativo, y en eso solo est eso posible
para hablar de personificacin. "Por lo que hara a un mundo fuera
La cara o las caractersticas fuera, es decir, una mirada en verdad sea? (Uno
piensa acerca del precepto islmico: Nunca embista la cara!)"27 que hara
sea un mundo enteramente sin vida, totalmente mecnico, un mundo sin
Msica soul, ninguna presencia, whatever.28
Este espacio, que es el lugar de acontecimientos visionarios, es llamado
Lo ' el aluminio es Al-mithal en rabe, que Corbin ha traducido en
Latn como los mundus Imaginalis, o el mundo del imaginal. En su vista
mucho del enorme mrito filosfico de Suhrawardi miente adentro
el hecho que l fue el primero en intentar para proveer uno ontolgico
la fundacin para reality.29
26. Corbin, Templo y Contemplacin, 187.
27. Ibid., 189.
28. La dificultad de lograr este grado de falta de vida es indicada por ah cmo
naturalmente personificamos mquinas. Vea a Revisioning Psychology de Hillman, En
Parte Un.
29. Bastante ha estado escrito acerca del mundo del imaginal, especialmente por
ah
los psiclogos arquetpicos. Sin tener de cualquier modo la intencin de minimizar la
central telefnica
la importancia de esta nocin para Corbin o sus "canciones religiosas," es uno (co
ntinuado en la otra pgina)
67
Para proveer tal fundacin, all debe ser disponible una cosmologa
que desapareci de experiencia occidental representativa de la mayora con el triunf
o
del Aristotelismo de Averroes30 y la defuncin del Neoplatonic
la cosmologa de Avicenna, que Corbin pasa de moda hasta el duodcimo siglo.
Esto ms reciente provee una cosmologa tripartita de uno correspondiente
La epistemologa, o como Corbin a menudo llama eso, gnosiology. Hay en verdad
tres mundos y tres fuentes de conocimiento. En el oeste, nosotros
admita slo dos de estos: Por un lado, la percepcin sensoria da
(continuado de la pgina previa) de los propsitos de este ensayo en el que colocarl
o su
correcto contexto. A este respecto, es digno de notar los comentarios de William
Chittick,
el estudiante y el traductor de textos islmicos, ms notablemente Rumi e Ibn ' Arab
i. l estudi adentro
Tehern mientras Corbin y Seyyed Hossein Nasr estaban enseando all. l escribe,
Corbin realiz el gran servicio de introducir al mundo occidental a "
muchas formas excepcionalmente islmicas de expresar posiciones filosficas, sino
trasciende la capacidad de un solo individuo para sacar todo
digno de consideracin. Adems, en su fervor para revivir el merecido de honor
para el rea del imaginal, Corbin tendi a restarle importancia a la piedra angular
De enseanzas islmicas, tawhid, la "declaracin de Unidad de Dios. Es
Como si Corbin estuviera tan encantado por la recuperacin del imaginal que l
si tuviera dificultad viendo ms all de ella.
Desde el punto de vista de la tradicin intelectual islmica, la tendencia
para volverse atravesado por las apariciones mltiples del nico
representa un peligro inherente en la reanimacin actual de inters en la imaginacin.

Es claro, por ejemplo, que ciertas variedades de Jungianism
divinice al mundo del imaginal, dando para el alma un estatus autnomo
nunca concedido para eso por las grandes tradiciones. El propio dominio del homb
re de microcsmico
la imaginacin es postulada como lo Real, desde que "Dios" es meramente lo
La proyeccin del alma. Pero esto en la vista islmica debe caer en el error
de asociar a otros dioses con Dios (haga el vago), lo contrario de tawhid.
Quedamos con multiplicidad politesta, y los "dioses" son reintegrados
como entidades reales poseyendo diferencias insuperables.
Corbin nunca cay en tal posicin, que habra traicionado lo
la enseanza central de los textos con los cuales l estaba preocupado. No obstante,
si su va de entrada para el islmico pensado debe ser comprendida como reflectante
las preocupaciones de sus fuentes, necesita ser moderada por ms atencin
para la Unidad ltima mintiendo detrs de la fachada del theophanic de creado
Existencia. (Chittick, El Sufi Path de Conocimiento, x).
30. Nacido en Crdoba, Espaa, en 1126 y muerto en Marruecos en 1198. Averroes '
El Aristotelismo tuvo una influencia principal en la Escolstica Latina, y por muc
ho tiempo Averroes
Y Avicenna, en resmenes comprendidos pobremente, represent casi todo lo que el oes
te supo de
El islmico pens. En Islam iran, el pensamiento de Averroes tuvo poco efecto. Vea A
Corbin, A
La Historia de Filosofa Islmica.
68
REGRESO A CASA
nosotros el conocimiento del mundo de objetos materiales, y por otra parte, conc
eptos
de entender denos conocimiento de las leyes abstractas
gobernando estos objetos. Res cogitans puede conocer a res extensa, sin embargo
cmo puede suceder sta ha sido una fuente de debate extenso. Sino
el sabio limitado de esa manera debe quedarse por siempre atrapado en uno
el modo de presencia y los objetos de conocimiento debe quedarse en uno
el modo de ser.
Pero el hecho queda que entre las percepciones sensorias
y las intuiciones o las categoras del intelecto all tienen
permanecido una laguna mental. Eso que ha debido haber tomado su lugar
entre lo dos, y que en otras veces y lugares hizo
ocupe este espacio intermedio, eso debe decir la Voz Activa
Imaginacin, ha sido dejada al poets.31
La cosmologa que est bajo de la metafsica de Presencia y
provee la fundacin ontolgica para este mundo intermedio dnde
los acontecimientos visionarios ocurren le da un lugar privilegiado a Imaginacin.
Lo
un poco la espiritualidad en duda aqu no es hueca de formas:
Mientras encontramos en otras filosofas o sistemas una desconfianza
de la Imagen, una degradacin de todo lo que correctamente pertenece
para la Imaginacin, los mundus Imaginalis es su exaltacin,
porque es el enlace en cuya ausencia el dibujo tcnico de lo
los mundos est molesta de joint.32
Este mundo intermediario es un intermundo porque comparte
los aspectos de ambos el mundo de sensacin y el mundo de intelectual
Formas. El mundo del imaginal es un lugar donde las tomas espirituales
el cuerpo y el cuerpo se vuelve espiritual, ' un mundo consistente en la materia
real
y la extensin real, sin embargo en contraste para la materia sensible, corruptibl
e
stas son subbaldosa e inmaterial ".33 que es una medida de la profundidad de lo
31. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, vii. Y por supuesto, como Corbi
n
es bien consciente, por 1949 al menos, para Jung y los Jungians. El descubrimien
to de Jung del
la potencia de imaginacin activa recibe un armazn completamente fuera de la pelcula
del Oeste
la tradicin por las investigaciones de Corbin.
32. Ibid., ix.
33.
Corbin, Imaginacin Creativa, 4.
69
la catstrofe para la cual tenemos, sucumbi que hemos venido a suponer
este rea como simplemente una fantasa en nuestras cabezas. Es un rea de Estar con s
u
posea caractersticas, sus leyes, y para cul tienen acceso por ah uno
el rgano de cognicin apropiada para simplemente este rea. El rgano de cognicin
eso nos gana acceso para este universo es la Imaginacin activa. Tiene uno
la funcin cognitiva lo mismo que fundamental como la sensacin o la inteleccin, y co
mo
Ellos, debe ser entrenado. Por consiguiente hay un perfectamente objetivo
imaginativa percepcin, un conocimiento imaginativo, y uno imaginativo
Conciencia.
El artculo importado de este rea puede estar asido slo cuando vemos que adentro
la ausencia de la Imaginacin completamente activa funcional, todos los fenmenos
de conciencia religiosa no pierda no slo su significado, sino el mero lugar
de su ocurrencia: "The active Imagination es el lugar de theophanic
Visiones, la escena en la cual los acontecimientos visionarios y las historias s
imblicas
aparezca en su realidad verdadera ".34 que La funcin objetivo de Imaginacin debe
sea aceptado en la orden para los fenmenos de conciencia religiosa para
tenga cualquier significado.
En eso depende. .ambos la validez de cuentas visionarias que
perciba y relate "acontecimientos en Cielo" y la validez de
Sueos, rituales simblicos, la realidad de lugares formados por ah
intensa meditacin, la realidad de visiones imaginativas inspiradas,
Las cosmogonas, y las teogonas, y as, en primer lugar, lo
la verdad del sentido espiritual percibido en los datos imaginativos
de revelations.35 proftico
La funcin cognitiva de Imaginacin no es ni recepcin pasiva,
ni la fantasa espontnea. Es el rgano de transmutacin objetiva de
las formas intelectuales o la forma delicada en formas simblicas.
La Imaginacin activa gua, anticipa, los moldes sienten percepcin;
por esto es que transmuta datos sensoriales en
Smbolos. La Zarza Ardiente es slo una chamada si es
meramente percibido por los rganos de los sentidos. En la orden que Moiss
70
REGRESO A CASA
puede percibir la Zarza Ardiente y puede or la Voz llamando por telfono
l "de el lado derecho del valle" en resumen, en orden
que puede haber un theophany un rgano de transsensorial
la percepcin es needed.36
El ingreso en este mundo es dependiente al la transmutacin de lo
Msica soul, directo y por medio de la transmutacin de los objetos de
Conocimiento. Es la funcin intermediaria de Imaginacin activa que
asocia las dos reas de lo que de otra manera sera lo subjetivo y
el objetivo. En este sabio mundial y sabido puede venir a corresponder.
Sin este mundo permanecen divididos. Est aqu que lo
la conexin debe hacerse entre el pensamiento y siendo; est aqu y
aqu a solas esas hermenuticas pueden cobrar su funcin verdadera, escapando
los confines del espacio cuantitativo y el tiempo de objetos movindose
en un mundo " de ciudades msticas ... donde el tiempo se vuelve reversible y
donde el espacio est en funcin de deseo, porque es slo la parte exterior
el aspecto de un estado interno ".37 Imaginacin
es el rgano que permite la transmutacin de cancin religiosa interna ?
los estados en estados externos, en los acontecimientos de visin
simbolizando con esos estados internos ...
... It can perceive concrete cosas cuya existencia, tan
es hecho real en su conocimiento y en su imaginacin, constituye
eo ipso la mera forma de existencia concreta de esos
Cosas (en otras palabras: la conciencia y su objeto son
aqu ontolgicamente inseparable) .38
ste es el rea del imaginatio vera de Paracelso, el rea
de cuerpos sutiles trascendiendo las limitaciones del reconocimiento mdico. Corbi
n
Sigue a Mulla Sadra Shirazi, el gran siglo diecisis Shi'ite
Theosopher, uno de los "platnicos" preeminentes "de Persia," en mantenerse
que la Imaginacin en nosotros es uno " el inconformista espiritual de facultad de
lo
el organismo fsico y consecuentemente sobrevivindolos ".39
38. Ibid., 15.
39. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, x. El mul Sadra naci adentro
Shiraz, Irn, en 1571 y muerto en esa ciudad en 1640. l fue uno (continuado en la o
tra pgina)
71
El mundo del imaginal es ilimitado, y para confesar su
la realidad cambia la cara de todo. Requiere una vista de fenomenologa
muy diferente de eso de Husserl y de Heidegger tambin:
Para decir que la Imaginacin (o el amor, o la compasin, o cualquier
otro sentimiento) induce conocimiento, y conocimiento de uno
"el objeto" que es correcto a eso, no las bofetadas ms largas de paradoja.
Todava, una vez que el completo valor notico de la imaginacin sea
Internado, puede ser aconsejable liberar las intenciones de lo
La imaginacin de los parntesis en los cuales uno meramente phenomenological
la interpretacin los incluye ..."40
Pero mientras es verdad que este "imaginal" nos libera de los confines
de lo literal y dogmtico, no hace por consiguiente automticamente
gratis nosotros para algn Arcadia espontneo donde a nuestro cada deseo le es conce
didos
y la felicidad reina, o incluso para un poco menos de universo feliz del relativ
ista
donde cualquier cosa que uno piensa es cierto. En el mundo moderno, donde somos
usado para pensar en trminos de dualismos de espritu /materia, es comn para
oiga que los opositores entre Realistas e Idealistas se conforman para
algo as como la distincin entre ingenieros, los polticos, los economistas,
o los hombres de negocios, por un lado, y los artistas, los humanistas, o
los poetas por otra parte. Lo anterior de curso sabe cmo el mundo real
las obras y no tienen ilusiones. Lo ms reciente puede pensar o puede escribir cua
lquier cosa
sienten y ellos en cierta forma lo han hecho no importa qu valor hagan porque
pueden expresar sus emociones tan bien. Pero todo el mundo sabe en de quin
da las mentiras efectivas de Verdad.
el sintetizador (continuado de la pgina previa) energtico de lo muchos intelectual
las corrientes activas en su tiempo. "Hasta nuestro tiempo su pensamiento ha dej
ado una estampilla personal
en toda filosofa iran, o ms ampliamente hablando, en la conciencia Shi'ite en lo
el nivel de expresin filosfica ". Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 342.
Corbin sugiere que ganar alguna idea de su estatura y su posicin, podramos pensar
de
su trabajo como combinar las cualidades de Santo Toms de Aquino, Jacob Boehme, y
Immanuel Swedenborg; una combinacin, Corbin dice, quiz posible slo en Irn.
Vea A Corbin, Imaginacin Creativa, 23.
40. Corbin, Imaginacin Creativa, 3. Esta referencia para "parntesis" es para
El concepto de Husserl de "asociar" por medio de lo cual l tuvo la intencin de ase
gurar un tipo de
la objetividad poco sentenciosa en sus investigaciones de fenmenos.
72
REGRESO A CASA
No debemos entender mal a Corbin aqu. sta no es cosmologa de juguete.
El poder de la imaginacin es enorme, ms desafortunados parejo
que los poderes de cognicin racional o sensible, desde este poder es
creativo tambin, pero no de cosas independientes del sabio. Es "ideoplastic,"
creativo de formas que reflexionan y encarnan la verdad esencial
de la persona. Corbin es ms enftico:
Lo grave del papel de la imaginacin es acentuado
por nuestros filsofos cuando manifiestan que puede ser " el Tree
De Santidad "o en lo contrario el Accursed Tree " de
cul el Corn habla, eso que recursos Angel o Demonio
En el poder. Lo imaginario puede ser innocuo; Lo
el imaginal nunca puede ser so.41
Es digno de citar a Mulla Sadra:
De todas las realidades que el hombre ve y piensa en lo
el mundo ms all, esos que solcese, como hures, los castillos,
Jardines, vegetacin verde, y vapores de correr riegan
tan sano como sus opuestos las clases horrendas de las cuales
El infierno es compuesto ninguno de estos es extrnseco para l, para lo
la mera esencia de su alma, ninguno es bien definido o separado
los suyos actan de existing.42
Es claramente de fundamental importancia al alma individual a
comprenda el poder de esta facultad y para aprender a ejercitarlo adentro
la conformidad con las leyes del Intelecto y no segn eso
la racionalidad que est totalmente ciega a la autonoma de la imaginacin
De cualquier manera. La Imaginacin es intrnsecamente ambigua, y esto
por su estatus intermediario y su naturaleza dual. Tiene ambos uno
el aspecto "el pasivo sensitivo" y un aspecto activo. Compartimos lo anterior
con los animales, " pero en humanos conduce a los juicios que incumplen
las leyes del intelecto. Reducido para este nivel, la Imaginacin activa
puede slo producir lo fantstico, el imaginario, irreal, o constante
Absurdo ".43 Excepto cuando la Imaginacin actan en conformidad con lo
41. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, x.
42. Ibid., 165.
73
Intelecto, se vuelve capaz de producir meditativa manera de pensar y
los acontecimientos visionarios que son percepciones verdaderas de realidades en
el imaginal
Mundos. Regresaremos a este later.44
En la doctrina de Ibn ' Arabi, as como en Sufism en general, es lo
el nimo que es el rgano ms de cerca se acopl para las funciones de lo
Imaginacin. El poder de este corazn es himma,
una palabra cuyo contenido es quiz mejor sugiri por los griegos
la palabra enthymesis, que significa el acto de meditar,
Concibiendo, suponindose, proyectndose, apasionadamente deseando adentro
otras palabras, de tener (algo) presente en los thymos
cul es el impulso vital, el alma, el corazn, la intencin, el pensamiento, deseo ?..
..
It is t l la fuerza de una intencin tan poderosa como para proyectarse y
dese cuenta de ("essentiate") un ser externo para el ser que concibe
la intencin,, ... 45
Lo descriptivo, estimatory, o facultad calculative (wahm)
es comn para todos los hombres, y por medio de eso la Imaginacin crea
perfectamente las imgenes reales, que son no importa cun no separables del tema.
Para lo gnstico, sin embargo, la fuerza de himma es capaz de crear
los objetos y produciendo cambios en el "mundo exterior," que es slo
visible para otros msticos. Estos acontecimientos son tomados para ser el dominio
de
la parasicologa en el world.46 moderno Y estn al lado de recursos del poder
del imaginatio vera que el cuerpo sutil de cada uno de nosotros es formado
y tiene su lugar. Este cuerpo de luz es la persona esencial:
Su sustancia se deriva de todos los movimientos del alma, es decir
para decir de sus hbitos y sus maneras de ser, sus afectos y
Comportamiento, conocimiento y deseos, aspiraciones, emociones,
las nostalgias y los deseos vehementes. Es el cuerpo que lo
el alma mismo ha formado y adquirido para s mismo; puede ser uno
el cuerpo de luz deslumbrante o de luz oscurecida, un jardn entre
los jardines de Paraso o un hoyo entre lo peor de Hell.47
44. Captulo 5. Los Discpulos de Khidr.
46. Ibid., 223.
74
EL REGRESO A CASA DE LA V
El mundo moderno est desequilibrado porque, aunque stos
los recursos de cognicin todava existen en nosotros, estamos grandemente inconscie
ntes
Ellos, y estamos en sus misericordias. Aunque hagamos d alguna credencia
para los poderes de la imaginacin, no podemos saber qu
haga con ellos desde que no tengamos armazn en el cual para entender
su significado, su poder, o su uso. La caracterstica principal
de las estructuras metafsicas en las cuales Suhrawardi,
Avicenna, y los msticos de islam basan sus ontologas son sus
el ordenamiento jerrquico, la conduccin del mundo fsico a travs
los niveles mltiples de almas de ngel y ms all para el rea del Absoluto
Divinidad. En todos estos esquemas, una progresin divina de creativo
Las presencias la cosmologa de parejas de casados, angelology, y antropologa en
una unidad indivisible. Para comprender el significado y
el lugar de los mundus Imaginalis y de la Imaginacin en islmico
el pensamiento y en el trabajo de Corbin, debemos comprender estos metafsicos
Estructuras.
Las cosmologas de Avicenna y Suhrawardi estaban entre
lo ms influyente en la historia de islmico pens. Un bosquejo de
cada uno tendr que ser suficiente para indicar el contexto para la espiritualidad
Ese describes.48 Corbin En el sistema de Avicenna una emanacin
del Ser Divino pensndole produce un ser que es lo
Primera Inteligencia, el Primer Arcngel, o el Querubn, y de esto
la multiplicidad de toda Creacin procede adentro de la manera siguiente.
Hay una estructura del triadic para la emanacin. La Primera Inteligencia
"intelligizes" mismo en tres modos: como el pensamiento por el Primer Ser;
como necesitado, o apoderado por el Primer Ser; y como no necesario
En s, es decir, como un tipo de Sombra suyo propio posible
Poco ser. De estas acciones all emana tres existents correspondiendo
Para Hacer Desaparecer, Alma, y Materia: un segundo Arcngel, lo primero de
Los Almas Celestiales (nima coelestes) que son las fuerzas emocionantes de
las esferas divinas, y el Noveno y ms alto de esos celestialmente
Esferas. Cada uno de los Arcngeles sucesivos en la serie que esto inicia
48. Para un tratamiento ms detallado de cosmologa de Avicenna en lo ms ancho
el contexto de cosmologas islmicas como un todo, conduce a Nasr, Un Introduction h
asta islmico
Las Doctrinas Cosmolgicas.
75
est definido por un quaternity: su esencia, as como tambin el Arcngel,
El Alma Celestial, y el Cielo que proviene de eso. Esta floracin
de creacin procede eternamente hasta que alcanza el nivel de la dcima parte
Arcngel, el Alma que energiza los cielos de nuestro mundo y nuestro
el mundo de materia "sublunar" misma. El poder creativo, unificador es
disminuido en esto cambie de direccin de la Divinidad. "Esta Dcima Inteligencia,
en el punto ms lejano de la procesin csmica en la cual la Sombra
alcanzar su mximo, ya no lo ha hecho suficiente energa a engendrar
Otra Inteligencia, un Alma, y un cielo ".49 Y as, para la falta
de proximidad para la nica Divinidad, la Creacin se hace pedazos en una pluralidad
de almas humanas y la multiplicidad de materia.
Y as de hay tres reas, el espritu, el alma, y tienen importancia, adentro uno
La trada repetitiva, ascendiente, y descendente. Las almas celestiales son
emocionado de por ah y la maniobra los cielos por medio de " una aspiracin de
ame que los restos por siempre no apaciguados ".50 que anhelan regresan a
El Arcngel de que emanan, y es el deseo y
la nostalgia de su amor que energiza los cielos. Son todo
Los desconocidos, y desean regresar al origen a quo ellos
Bajado. En cada nivel hay un acoplador, una sicigia en medio
las almas de ngel y el Angel que los produjo. En los niveles
por encima del nuestro, los Heavens estn compuestos de "materia sin importancia,"
y los coelestes Animae no tienen percepcin sensoria, aunque hagan
resida espacio real, concreto, extendido. Poseen Imaginacin adentro
el estado puro, espontneo por los requisitos de causalidad material.
Su espacio es el espacio de los mundus Imaginalis.
Desde el punto de vista de espacio moderno Faustian, la jerarqua
de los mundos segn Suhrawardi comparte muchos rasgos comunes
Con donde Avicenna. Pero el cosmos del Al-ishraq Shayk resulta
de una "explosin" de ese universo en un espacio infinito de " innumerable
maravillosos universos ". En su juventud, Suhrawardi fue concedido
una visin eufrica en el transcurso de la cual l vio la cancin religiosa cerrada
el universo de los aristotlicos estalle " y fue mostrado la multitud de
76
REGRESO A CASA
Esos ' los seres de Luz que Hermes y Platn contemplaron, y lo
las vigas celestiales que son las fuentes de la Luz de Gloria ... presagiadas
Por Zarathustra ....'"51 que sta es la Luz Transfiguring que la Avesta
Llama a Xvarnah.
Por medio de esta Luz, lo primero de los Arcngeles emana de
la t l la Luz de Luces. La relacin entre este primer par define
Lo " la relacin arquetpica entre el primer Amante y lo primero
El amor, "y esta geminacin caen en cascada a travs de toda Creacin" estableciendo
todos los seres a pares ".52 Las dimensiones inteligibles de estos Seres
De Luz venga a pares como el dominio y ame, iluminacin y
Contemplacin, independencia e indigencia. Estos combinan con
uno a otro y " engendrndose el uno al otro fuera de sus irradiaciones
y las reflexiones, las hipstasis de Luz convertido en incontable en el nmero ".
53 que Esto constituye el universo del Primordial Rigiendo Luces
quin proviene de uno a otro y es las causas el uno del otro. Ellos
son los Arcngeles, las Luces Soberanas Supremas, quienes se reconcilian
el mundo de las Madres. De sus dimensiones positivas, como
Dominio, contemplacin activa, e independencia, una nueva orden de
Los arquetipos de arcngel son producidos, quien no es las causas de uno a otro
y quin son de rango igual entre ellos en la jerarqua. Estos
los seres son equivalentes a los arquetipos platnicos excepto que son
no universals abstractos, sino ms bien seres de Luz. Incluyen
Gabriel, el Angel de la Humanidad como la Inteligencia Activa. En conjunto,
el mundo de las Luces Primordiales y el Archangel-Archetypes hacen
arriba del mundo del jabarut. De estos Archangel-Archetypes a su vez,
all emana otra Orden de Luces, a travs de cul el Arcngel
Los arquetipos gobiernan a seres con cuerpos. Estos intermediarios son
Los Almas Angel que concuerdan con los caelestes Animae de donde Avicenna
Sistema. ste es el mundo del malakut.
De las dimensiones negativas del mundo de las Madres, tal
como la adiccin, la iluminacin pasiva, y el amor como la indigencia, se producen
el Heavens innumerable de las Estrellas Fijas, cada cartendose
52. Ibid., 211.
53. Ibid.
11
para una de las dimensiones negativas innumerables. Estos son serenos
de materia sutil y represente la materializacin de lo negativo
la dimensin de los seres de Luz. ste es el mundo del mulk.
En el esquema de Suhrawardi, hay un cuarto mundo, intermediario
entre los mundos de los seres de Luz, ambos el Jabarut y lo
Malakut, y el mundo de percepcin sensible, el mulk: esto es lo
'el aluminio es Al-mithal, los mundus Imaginalis. As para Suhrawardi, creacin
est estructurado como un quaternity. De cualquier forma que Corbin ms a menudo hab
la
de la estructura del triadic de realidad, y esto es debido a la interpretacin
De Mulla Sadra, segn a quin los mundus Imaginalis
le corresponde al mundo del Malakut. ste es el mundo de Formas
Y las Imgenes asignan para la Imaginacin Activa. Es el mundo
donde los smbolos son ciertos.
Dado esta estructura metafsica, la conexin en medio
las almas humanas y las almas celestiales se aclara:
Los Almas celestiales y las almas humanas comparten la modalidad de no
siendo meramente intelligential o intellective...; tienen en comn
la funcin de dominar y gobernar cuerpos fsicos.
Para hacer esto, deben suponerse. Todo el mundo inmenso de
lo imaginable, el universo de Smbolo ... no existira
sin el alma.... El cuerpo con el cual ellos the Angels
est amueblado ... se hace de una "materia celestial".... Para esto
La razn, y porque, a diferencia de imaginaciones humanas, lo de ellos es
no el dependiente en el conocimiento sensible, sus imaginaciones
es true.54
Para hacer cualquier sentido de la Imaginacin activa, colocarlo adentro su
correcto contexto, una cosmologa entera es requerido. No har para
trate de enfatizar la importancia de Imaginacin en la vida humana de por ah simple
mente
aadindolo a una vista moderna de realidad como un tipo de apndice
y hablando ingenuamente de la importancia del papel de Art adentro fuera de vida
s.
Debe ser comprendido como una parte integral de todo el cosmos si
hay ser cualquier oportunidad de asir su artculo importado lleno. Sin uno apropia
do
la cosmologa a la que estamos sujetos ilusin, el error, y la catstrofe espiritual:
78
REGRESO A CASA
Si no tenemos disponibles una cosmologa cuyo dibujo tcnico la lata
Incluya, como lo hace el que pertenece a nuestros filsofos tradicionales,
la pluralidad de universos en la orden del ascensional,
Nuestra Imaginacin permanecer desequilibrada, sus conjunciones recurrentes
con las ansias de poder ser una fuente interminable
de horrores. continuamente iremos en busca de una nueva disciplina
de la Imaginacin, y tendr gran dificultad
en encontrarlo con tal de que continuemos viendo en eso slo uno
cierta forma de guardar la distancia acerca de lo que
llame lo real, y para ejercer una influencia sobre tan real....
I t es siempre la fantasa de palabra que aparece como la excusa:
literaria fantasa, por ejemplo, o preferentemente, en el gusto
y el estilo del da, fantasy.55 social
Es decir, nosotros que vemos Imaginacin como una facultad humana no podemos ayuda
r
pero estmelo as como en algn sentido bien definido de lo Real. As nos proyectamos
nuestros deseos y nuestros deseos en el mundo y el intento para cambiar el mundo
adentro
la conformidad con nuestras proyecciones. Tenemos una idea, e intentamos ejercer
una influencia en lo real. Esto puede plasmarse en tertulia o biolgico
Ingeniera. O puede ser meramente artstico: slo podemos hacer arte.
Esta ingeniera o este arte puede ser de conformidad con una cancin religiosa
el esfuerzo para la transformacin de sociedad y el alma, o no puede.
La conexin entre la Imaginacin y el mundo es sumamente problemtica
Si la Imaginacin est en nosotros en precisamente la misma forma que lo
la conexin entre res cogitans y res extensa es poco clara si nosotros
entienda pensando como algo que hacemos. El cisma est all adentro
ambos casos: El pensamiento o la Imaginacin a favor del Tema y lo
a las cosas del mundo all afuera como Objetos a dar empujones de cualquier manera
de conformidad con nuestros deseos. Y, en uno u otro caso, el cisma est de moda
la realidad una ilusin, desde entonces hay realmente nada en nosotros, porque el
tema
inevitablemente se desaparece entre la tertulia, el material, y lo histrico.
Para sin Intelecto o Imaginacin comprendida como venir de un di
la fuente de la vid ms all del ego, los nicos deseos que podemos tener son esos
forzado en nosotros por historia.
55.
Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 19-20.
79
Corbin condena abiertamente la secularizacin de las artes y, por extensin, de
cualquier disciplina de la imaginacin, incluyendo ciencia, que no puede aumentar
por encima del nivel de lo meramente sensato para el nivel de smbolos, que
a solas es real. Hasta nuestros sueos se han convertido en decadent.56 Fuera
el acceso para el mundo de realidad visionaria, todo arte y ciencia deben quedar
nivelado apagado metafsicamente y condenado para la perpetua futilidad
de hombre de una sola dimensin ingeniosamente reacomodando objetos en espacio, nu
nca
entreteniendo la nocin de nacimiento espiritual y por consiguiente condenado para
corrmpase en el estatus de lo monstruoso y lo menos que humano. Todo
las disciplinas de la imaginacin, y son difcil concebir de cualquier
la actividad humana como estar exento, es en la realidad recursos posibles de tr
ansformacin
del alma y el alma del mundo. Excepto la secularizacin
De Imaginacin nos impide darnos cuenta de esto:
I t es imposible para evitar preguntarse si los mundus
Imaginalis, en el significado correcto del trmino, lo haran de
la necesidad sea irrescatable y salga cuarto slo para lo imaginario si
algo as como una secularizacin del imaginal en lo imaginario
no fue requerido para lo. fantstico, lo horrible, lo
Monstruoso, lo macabro, el desgraciado y lo absurdo a triunfar.
Por otra parte, el arte y la imaginacin de islmico
la cultura en su forma tradicional es caracterizada por lo hiertico
y lo serio, por la gravedad, la estilizacin y meaning.57
El cosmos jerrquico lleva la delantera arriba para la luz. Corbin y
sus theosophers msticos no estn de parte de dar cualquier evaluacin positiva
para los aspectos ms oscuros del imaginal. Deben ser trascendidos. Su
el triunfo en el mundo moderno es el resultado del mero desequilibrio causado po
r lo
la ignorancia del mundo del soul.58 Por los peligros para el alma
58. Los psiclogos arquetpicos notarn aqu una diferencia considerable en medio
El acercamiento esencialmente teologal de Corbin y eso de uso psicolgico de Hillm
an de
los mundus imaginalis. Hillman hace explcitamente comentarios sobre esta divergen
cia:
Claramente los pathologizings de la imagen no pertenecen para los mundus
los imaginalis como Corbin nos ha dado esta palabra. Pero en el alma haciendo
de psicoterapia real, pathologizings son (continuados en la siguiente pgina)
80
REGRESO A CASA
inherentes en la Imaginacin y los mundus imaginalis, deben ser
sobreentendido en este contexto metafsico, y Corbin da aviso en contra
cualquier mal uso del imaginal de trmino:
Si este trmino se usa para poner una solicitud para cualquier cosa aparte de los
mundus
los imaginalis y el imaginal Forms tal como estn localizaron adentro lo
el dibujo tcnico de los mundos que los necesitan y los legitiman,
hay un gran peligro que el trmino ser degradado y su significado
est perdido.... Si uno transfiere su uso fuera de esto precisamente
el dibujo tcnico definido que uno coloca fuera en una pista falsa y animales extr
aviados lejos de
la intencin a la que nuestros filsofos iranes nos han inducido
restaure en nuestro uso de esta palabra. Est de ms aadirse. .que lo
mundus imaginalis no tienen nada que ver con lo que la moda de
nuestro tiempo llama a la "civilizacin de la imagen".59
La constriccin insoportable de lo Real ese acompaa lo
la prdida del cosmos jerrquico y las reas de la imaginacin es
imposible para menospreciar. El Mundo Occidental ha sido vanamente strug
el gling para librarse del terror de esa claustrofobia desde entonces. Esto va
a gran distancia hacia explicar nuestra motivacin hacia el futuro y
hacia el Nuevo Mundo, ya sea esa es Amrica, la Luna, o lo
los pathologizings son a menudo lo por regia en el imaginal Lo
el refinamiento de nuestra sensibilidad del imaginal debe comenzar donde sensibi
lidad
s mismo comienza. De la gruesa para lo sutil es una operacin, no uno
Ontologa. La prioridad ontolgica del mundo de Corbin es no obstante
llegado en por medio de la prioridad operacional de mtodo de Jung porque nosotros
debe comenzar donde hemos cado, plano en nuestras espaldas en el dolor personal.
La diferencia entre Jung y Corbin puede resolverse practicando
La tcnica de Jung con la visin de Corbin; Es decir, la imaginacin activa
no es para el bien de la persona activa y nuestras acciones en el mundo sensato
de realidades literales, pero en aras de las imgenes y para donde ellos
nos puede tomar a nosotros, su realizacin.
Hillman, "en la Necesidad de Psicologa Patolgica," 33, n. 5.
Para Corbin, sin embargo, es cierto que "de la gruesa para lo sutil es ambos uno
el manejo y una ontologa. Jung y Jungians son apreciados con algunos la sospecha
por ah
muchos de esos que interpretan el trabajo de Corbin de dentro de un armazn islmico
(Nasr
Y Chittick, por ejemplo), y mucho de la diferencia en el punto de vista engonza
adelante lo
la significacin de la imaginacin. Los detractores del acercamiento psicolgico tiend
en a ser
ms cautelosos de los peligros de lo imaginario que los "psychologizers" que lo ce
lebran.
59. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xviii-xix.
81
las realidades virtuales de la Internet. No podemos nunca despus de tal prdida ten
ga
Espacio suficiente. En nuestra motivacin para recobrar los espacios de la imagina
cin,
nos hemos refugiado en la Imagen. Televisin, pelculas, pantallas de vdeo
en cada aula, las revistas, vallas publicitarias el mundo est lleno de Imgenes,
toda llegada para nosotros de Afuera, segn el de otro
Orden del da. Son inconmensurablemente poderosos. El Mercado Libre ha sabido
que por mucho tiempo. Pero esto es precisamente el opuesto de eso
Interiorization del mundo que es la meta de gnosis. Es de hecho lo
Ms retrasado, quiz el paso ltimo, en la exteriorizacin y la objectificacin total
del alma. Somos llevados a eso por un tipo de necesidad adversa:
mientras ms necesitamos espaciar para las cosas del alma, ms nosotros busca
las imgenes para llenar el espacio que ya no nos creamos. Y
an cada vez menos de nosotros conoce la fuente de este pnico o donde para
d vuelta en la respuesta. Y as es que continuamos yendo en busca de nuevas discipl
inas de
la imaginacin y es atrapada por cada uno a su vez, desorientada y confundida
en un mundo que no tendr coherencia.
La Imaginacin es entonces "un trmino medio y un poder intermediario" en medio
lo sensato y el intelectual. Sin este abogamiento, cualquier relacin
entre ellos est bajo la influencia de una droga, y ni uno ni otro puede estar de
pie sobre el suyo.
La falta de esta funcin intermediaria es la fuente de lo " la catstrofe
del espritu " que divide el oeste. La Imaginacin provee acceso
para el mundo dnde " el conflicto entre la teologa y la filosofa,
entre la fe y el conocimiento, entre el smbolo e historia, se resuelve ".60
Provee, en otras palabras, el lugar para la decisin de la hendidura
entre el pensamiento y ser, el tema y el objeto, la humanidad y naturaleza.
Provee el nico lugar donde el alma puede encontrar una casa.
Finalmente, debemos completar esta discusin mostrando donde
para buscar a la Jewel culminante en esta cosmologa, que est a la postre
la fuente del poder que vincula estos mundos
y que seala claramente el misterio central de Ser eso
atraviesa corriendo todas las jerarquas. En un pasaje crucial en el cual
l discute la relacin de teologa de Jacob Boehme para eso de
los theosophers msticos de Irn, Corbin deja en claro ese el mundo
82
REGRESO A CASA
de "formas intelectuales," el Jabarut, no es meramente el mundo de
la comprensin abstracta, como podramos ser conducidos engaosamente a pensar, para
apunta ms all de s mismo para algo ms distante an:
Entre el intelectual y lo sensato, o expresado
ms precisamente todava, entre lo trascendente y escondido
Deidad, el Deitas Abscondita, y el mundo de hombre,
Boehme coloca a un intermediario que l llama lo sagrado
Elemento, una "materialidad espiritual" que representa lo
Morada, la Presencia Divina, para nuestro world.61
Esta Morada es el Alma del mundo, y es de Boehme
el equivalente para los mundus imaginalis. Sin el Alma del mundo
para proveer una conexin viviente entre la Deidad escondida y lo
el mundo de creacin, fue slo cuestin de tiempo antes del agnosticismo
y el nihilismo triunfaba, culminar en la Muerte de Dios proclamado
Por Nietzsche. Es la mera reconditez de esta Deidad,
por siempre retirndose en el ms all, que provee la fuerza motriz
para la espiral ascendente de las jerarquas csmicas. Sin eso lo
el mundo dejara de existir; se estropeara en la inmovilidad en uno
el acto final de Ausencia. Regresaremos a este tema central otra vez ms tarde.
En dar un paso ms all del mundo fsico, hemos descubierto lo
el mundo del imaginal, que es el lugar de la Presencia de lo
Angel. Es as de mundial en cul "da vuelta de dentro para fuera" y eso
el presente debe ser para el nacimiento espiritual que ste seala ?. Tenemos
dicho ese en este lmite que el alma percibe a su Imago. No obstante lo
la segunda pregunta levantada arriba debe ser tratada en ms detalle.
Quin precisamente es este Angel, y cul es su significado?
61. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xiii.
83
CAPTULO CINCO
El Angel y Personalizacin
El Gemelo Celestial y la Metafsica de Personalizacin
H
H
antes de que estemos juntos para el corazn de preocupaciones de Corbin. Estamos d
entro uno
la posicin para contestar la pregunta planteada por Corbin: "Para lo que es
El presente humano de presencia "? Alrededor de esta pregunta del Angel
De La Humanidad considere cuidadosamente las motivaciones centrales del Viajero
espiritual,
y aqu miente el significado ltimo del Personal Dios de todo el
Las religiones del Libro: Mazdaism, Judasmo, Cristiandad, e Islam.1 Eso
ha estado mucho tiempo despus de la filosofa (e incluso la teologa en el oeste)
han tomado en serio a los ngeles. Pero para comprender a Corbin que debemos readm
itir
ellos en la discusin filosfica. Segn Corbin sin ellos
no hay oportunidad de nuestro alguna vez comprendindonos. Hemos visto lo
la clase de cosmos jerrquico, personificado que es el resultado objetivo de lo
la interiorizacin del mundo. Este cosmos ilimitado est lleno de Presencias, lleno
De Personas lleno de Angels. Tenemos que descartar todo nuestro trivializado y
las concepciones antropocntricas de la naturaleza de tales seres. Son
las presencias metafsicas personificadas, los hombres de accin de mundos, y ellos
provea la conexin entre nosotros y divinidad. No hay pregunta
de antropomorfismo. La personalidad de estos seres no est derivativa
de lo nuestro; lo nuestro es slo una reflexin oscura suya. El cargo de antropomorf
ismo
tiene una cierta fuerza mientras el mundo est "del revs". Pero es
slo volviendo el mundo al derecho otra vez que podemos ver esto.
1. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 1. El cuerpo Espiritual de Corbin y
Celestial Tierra: De Mazdean Iran para Shi'ite Iran se ocupa de las relaciones e
n medio
Mazdean Persia y la posterior tradicin islmica.
85
No es demasiado decir que el trabajo entero de Corbin da vueltas alrededor
la prioridad ontolgica del individuo. Es la Presencia de lo
Angel que provee las condiciones para la posibilidad de la experiencia
de la Persona. Cualquiera de las cosmologas seculares diversas de lo
el mundo moderno es incompatible con la existencia de personas. Tan
la categora de seres tiene ningn lugar en un mundo que excluye Presencia
Desde el principio. Y no es el mundo cartesiano en poste que es lo
Problema, como uno podra suponer. Nosotros debemos regresar ms all que
Descartes. Est del tiempo del triunfo del Aristotelismo de
Averroes en el oeste que debemos salir en cita con la subida del moderno imperso
nal
Universo. Para Averroes el jefe de Personalizacin es materia:
"T que l el alma humano recibe su individualidad slo a travs de su unin
con el cuerpo, y esta Personalizacin es el ' servicio ' que el cuerpo
da el alma ".2 Averroes
acepta la existencia de un inconformista humano de inteligencia
del mundo orgnico, pero esta inteligencia no es el individuo.
El individuo es identificado con lo perecedero; Qu
puede eternizarse en el individuo pertenece exclusivamente
para el Intelligence.3 separado y nico y activo
La historia de una civilizacin depende de la interpretacin de esto
La inteligencia activa. Para ver esto debemos vernos brevemente en la concepcin d
e Aristteles
de conocimiento. Para Aristteles "el alma es en cierta forma todos seres," 4 al m
enos
Potencialmente, para slo tanto puede el alma spalos. As l puede decir, " En qu
est sin materia, lo que piensa y lo que se piensa es lo mismo ".5 Cundo
"la mente" o nous ejercita su poder de saber, se mueve de potencialidad
para actuar { energeia), y a travs de este energeia, se convierte en lo inteligib
le
la clase de qu es conocida. En un cortocircuito pero pasaje embarazada en de Anim
a,
Aristteles distingue dos facultades en el alma, uno del cual es pasivo
y uno del cual est activa. Cuando los nous son activados, lo debe ser
3. Corbin, Imaginacin Creativa,
12.
4. De Anima de Aristteles III, 8: 432b20 f. Citado en Cranz, seora del no bar., "
Lo
La Reorientacin de Pensamiento Occidental ".
5. Ibid., de Anima III, 5: 430a2 f.
86
EL NGEL Y PERSONALIZACIN
activado por algo diferente: el movimiento de potencia a actuar
siempre requiere a un hombre de accin algo debe estar ya en el acto. Y bien
deben haber dos facultades en el alma: un pasivo (los nous
Pathetikos), y una voz activa (los nous poietikos). El pasivo
el intelecto es perecedero. El Intelecto activo " es un tipo de nmero positivo
manifieste como el or light solar " 6 y es energeia eterno, puro.
Pues Aristteles, esto los nous eternos no tiene nada en eso del individuo.
Es un tipo de Intelecto csmico en el cual participamos, pero que
est una luz brillando igualmente con todo ?. Y para Aristteles nuestro conocimient
o
del mundo sensato viene del mundo sensato mismo, como parece
tan evidente para nosotros ahora. Las formas inteligibles del mundo sensato
est derivativo por la extraccin, o como la llamaramos la abstraccin
del mundo de materia. Nous quiz provee las formas de derecho
Pensando, pero el mundo sensato provee el contenido.
En el contraste posible ms fuerte para ste es el Neoplatonic
"angelologies" de Avicenna y Suhrawardi, que al contrario
asegure "una fundacin segura en la autonoma radical del individuo".7
La diferencia crucial recae sobre la naturaleza y funcin de esto nous
Poietikos. Para Averroes, por lo que respecta a Aristteles, participamos de algn m
odo
en esta mente universal y eterna, pero esto no tiene nada que hacer con nuestro
La exclusividad accidental, particular. Esta doctrina del Intelecto activo
fue adoptado en formas diversas por los Neoplatonists. Como vimos
Ms temprano, en sus dibujos tcnicos del emanationist, est una jerarqua de intermedia
rio
Las inteligencias descendiendo de Dios como el Impertrrito Hombre de Accin y
terminando en la voz activa o Intelecto del agente. Todo conocimiento es el resu
ltado de
la iluminacin del cielo, no de abstraccin desde abajo. Y adentro lo
los angelologies msticos de Avicenna y Suhrawardi, ese Intelecto activo,
cul es meramente concebido por extracto teorizando, est en verdad
encontrado en ese momento "al lmite del cosmos," tan personificado
e individualizado en una Persona Celestial, quin es en cada caso nico. Cada
el alma humano tiene una contraparte en Cielo, quien es lo eterno y perfeccionad
o
6. De Anima de Aristteles, III, 5: 430al5 f, citado en Cranz, seora del no bar., "
Lo
La Reorientacin de Pensamiento Occidental ".
7.
87
la individualidad de ese alma:
En el momento en que el alma se descubre a s mismo ser un desconocido y
a solas en un mundo anteriormente familiar, una figura personal aparece adelante
su
Horizonte, una figura que se anuncia a s mismo para el alma personalmente sea
la causa que simboliza con las profundidades ms ntimas del alma. En otro
Palabras, el alma se descubren ser la contraparte terrenal de
otro ser con el cual forma una totalidad que es dual en struc
Ture. Los dos elementos de este dualitude pueden ser llamados el ego
y el yo, o el Ego celestial trascendente y el Ego terrenal,
o por nombres otros calmados. Est de este Self trascendente que lo
la msica soul se origina en el pasado de metahistoria; Este Ego tuvo sea
venga extrao para eso mientras el alma dormit en el mundo de ordinario
Conciencia; pero deja de ser extrao a eso por el momento
cuando el alma a su vez siente por s mismo un desconocido en este mundo. Esto es
por qu el alma requiere una expresin absolutamente individual de esto
Egosmo, uno que podra pasar en las acciones ordinarias de smbolo
ism (o en la alegora) slo al precio de su dolorosamente ganado
el ser individual de diferenciaciones reprimi, igualado, y abol
el ished por la conciencia comn.
... T l que la idea de la integracin del ego con su Ego sea
viene el recital de un Acontecimiento que. .es real para el grado ms alto....
El Yo. .Es, "en persona," la contraparte divina de un par o uno
la sicigia hecha de un ngel cado, o un ngel nombrado a
gobierne un cuerpo, y de un ngel reteniendo su morada en cielo....
This syzygy individualiza al Espritu Santo en un individuo
Espritu, quien es los paredros celestiales del ser humano, su guardin
ngel, gue y compaero, ayudante y salvador.
.. .Esta relacin del alma para el Angel. .Diferencia a Gnosticism
de cualquier monotesmo premstico o poco mstico que
sita almas como cada uno equidistante de la Unidad divina, y eso
establece la conexin ... entre angelology y
Mysticism.8
Para Avicenna y Suhrawardi, la Inteligencia activa es lo
"El ngel de La Humanidad" y es identificado " con el Espritu Santo, tan
Est, con el Angel Gabriel como el Angel de Conocimiento y de Apocalipsis ".
9 que hay una consistencia entre lo diversos gnstico y
los angelologies esotricos dentro de la tradicin Abrahamic:
Si sea Metatron como el proclusulas del servicio Anthropos y la Voz Activa
La inteligencia, o la Inteligencia Activa como Espritu Santo
Y Archangel Gabriel, o como Espritu Santo y Angel de
La humanidad en la filosofa de Ishraq, la misma figura
nunca deja de manifestarse para la visin mental debajo
este angelophany.10
La misma figura aparece en pensamiento Hermetic como el Perfect
La naturaleza, y concuerdan con la idea del parclito en el Evangelio
De San Juan. Corbin es visin ecumnica, basada al las homologas
y las armonas preestablecidas entre las religiones de lo
Libro, centros en esta Figura del Ego Celestial. "En la perspectiva
del parclito, las fes tres Abrahamic pueden llegar
juntos en el mismo templo de ciudad ".11
Por ejemplo el misterio del Pentecosts es que no hace
ocurre a tiempo pero est por siempre disponible a esos con acceso a lo
Mundus imaginalis. Y est a travs del encuentro con el Angel
del Espritu Santo, el Angel de la cara, a travs de ese encuentro
cul es el resultado de una Bsqueda y una lucha, que cada individuo ?
es de hecho promovido al rango de person.12 Y en este punto miente lo
la significacin de reanimacin de Mazdean Angelology de Suhrawardi en alianza
Con metafsica platnica. Esta antropologa
es fcil de seguir de regreso al Mazdean Fravarti:
9. Corbin, Imaginacin Creativa, 10. Como hemos visto, los detalles de Suhrawardi
la cosmologa difiera de esos de Avicenna en ciertos respetos cruciales. Para Suhr
awardi,
hay una distincin para ser hecho entre el alter ego celestial y el Espritu Angel H
oly.
Mientras anterior est en el nivel de los Almas Angel, ms reciente del Angel Archet
ypes. Es lo
latter that allows the soul to find its own unique "Perfect Nature". Vea A Corbi
n, " la Epstola
en el Estado de Infancia, por Sohravardi, " 57-58.
11. Corbin, Templo y Contemplacin, 338. Vea tambin de Corbin " L'idee Du Paraclet
el en iranienne filosfico "en Face de Dieu, de la cara yo ' homme: Hermeneutique
et soufisme.
12. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 250.
89
Cada entidad fsica o moral, cada grupo o ser completo
de seres perteneciente al mundo de Luz. .tiene a su Fravarti.
Lo que anuncian para seres terrenales es, por consiguiente, uno
la estructura esencialmente dual que da a cada uno uno divino
el arquetipo o Angel, cuya contraparte terrenal l is.13
Esto es ms que una "antropologa". La unidad, la individualidad
Y la Presencia de "cada ser ... perteneciente al mundo de Luz," depende
en la conexin con el Angel, el arquetipo en Cielo.
Esto garantiza que cada tal ser puede ser ms s mismo, ms realmente,
ms vivos, para el grado en el que est se conectan con esta Presencia celestial.
Entendemos mal Presencia si la restringimos a las personas humanas,
aunque le puedan expresar ms perfectamente que algunos otros seres. Eso
est un potencial mintiendo dentro de todas las cosas del mundo creadas de Luz ?.
Sino
es cierto tambin que podemos percibir esta calidad en el mundo alrededor
nosotros slo para el grado que hemos venido a vivirlo nosotros mismos. Lo
la fuente ltima de este Espritu Viviente es la misma con todo los seres
De Light.14
Esta ontologa de personalizacin recibi un empeo adicionalmente crucial
en la filosofa de Mulla Sadra donde el proceso de
"La personificacin" es explicada en trminos de una metafsica de existencia.
l reemplaz una concepcin esttica de fundamental importancia del alma con uno
la ontologa activa que enfatiza las alteraciones cualitativas causadas por ah
la actividad de parte de la persona:
Se pens acerca de delante de l lo esencial o sutilezas como
las prioridades e inmutable. Si la existencia fuera
sobreaadido para ellos o no, nada cambi en la constitucin
de estas esencias. El mul Sadra, al contrario, dio
la prioridad para la existencia. Fue el acto y el modo de existir eso
decidido lo que una esencia fue. El acto de existir fue
13. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 9-10.
14. El arquitecto Christopher Alexander llama a esta Presencia " la Calidad fuer
a
un nombre " y ha consagrado su vida a revivir en nosotros la facultad perceptiva
y
crelo en el mundo de arte y arquitectura. Vea A Alexander, Una Forma Eterna de
El edificio y Un Foreshadowing del 21 Century Art.
90
NOSOTROS EL NGEL Y LA PERSONALIZACIN
ciertamente capaz de muchos grados de intensificacin o degradacin.
Por ejemplo, para la metafsica de esencias, lo
el estatus de hombre o el estatus del cuerpo es una constante. Pero para
La metafsica existencial del mul Sadra, siendo un hombre es posible
en muchos grados, de ser un demonio con un humano
la cara para la condicin sublime de ser el Hombre Perfecto. Qu
se llama el cuerpo atraviesa una multitud de estados de
siendo un cuerpo perecedero en este mundo para ser uno sutil o
empareje un cuerpo sagrado (jism ilahi). Estos cambios siempre
depende de intensificaciones o atenuaciones (es decir,
Las degradaciones) en el acto de existir. El pensamiento que
las intensificaciones de ser le dan vida a nuestra idea de las formas de
Siendo, de esencias, es una de las caractersticas principales de l
Metafsica. En s inicia una fenomenologa de lo
el acto de existing.15
No se requiere un salto grande para asociar esta fenomenologa de
los modos de Presencia con la concepcin de ser humano de Heidegger tan
Dasein. Pero Corbin advierte contra cualquier identificacin fcil de "existencialis
mos"
Al Este y Al Oeste. La metafsica de mul Sadra est profundamente
arraigado en la estructura jerrquica de ser, en los niveles de hermenutica
Ese Heidegger "no haba mirado adelante".
La fenomenologa de las intensidades de existencia corresponde
exactamente para el espacio cualitativo de los mundus imaginalis, porque eso
est slo all que estas diferencias cualitativas, estas intensificaciones
y las degradaciones de ser, puede ocurrir. No son visibles como tal adentro
el mundo de materia. Incluso las Creaciones del himma energtico de
los amos gnsticos son visibles slo para otros gnostics. La moraleja y la cancin rel
igiosa
los avances o los fracasos crean los mundos en los cuales el alma se mueve, por
ah
la virtud de la intensidad de existencia, el acto de presencia, y el grado
de personalizacin de ese alma. Esta intensificacin de ser es lograda adentro
los mundus imaginalis, a travs de la lucha de la persona humana con
y para el ngel de su ser.
15. Corbin, Henry, " la Pregunta de Filosofa Comparativa: Convergencias
En el Pensamiento iran y Europeo, " la Primavera, trans. Juana Pratt (1980), 11-1
2.
91
La intensificacin de los actos de existir, como profeso por ah
la metafsica de Sadra Shirazi, incrementa el estatus de lo
el cuerpo para el estado de cuerpo espiritual, en la verdad el cuerpo sagrado
(jism ilahi). El rgano de esta transmutacin, esta generacin
del cuerpo espiritual est, en Boehme as como en Mulla Sadra,
el poder del imaginatrix, que es la facultad mgica
Por excelencia { Imago Magia), porque es el alma mismo
"animado" por su "Naturaleza perfecta," su role.16 celestial
Pero si no estamos en posesin de y capacitados para vivir dentro lo
correspondiendo cosmologa, no hay muy este contacto con lo
Angel puede ocurrir. Por ms que podramos luchar, habr
ninguna direccin en la cual para dar vuelta. Bien podemos saber que estamos perdi
dos, pero
hay realmente literalmente ninguna muy casa en un mundo sin el Lugar '
donde este encuentro puede ocurrir. La historia del moderno al oeste es
la historia de homme sans Fravarti ".17
Es este fravarti que da su dimensin verdadera para lo
Persona. La persona humana es slo una persona en virtud de
esta dimensin celestial, arquetpica, anglica, que es
el polo celestial sin el cual los ofhis terrestres del polo
la dimensin humana es completamente despolarizada en la bordonera
y perdition.18
El cosmos de Averroes, faltando esta cua en medio
el alma individual y su arquetipo, se basan en una conexin abstracta
entre cielo y tierra que niega el papel csmico de
Presencia, individualidad, y conocimiento personal, revelador. Lo inteligible
las formas se volvieron impersonales y universales. Por algn rato, lo sensato
las formas retuvieron su fuerza personal, porque son ms cercanas para nosotros ad
entro
esta cosmologa, desde que es materia que los individuates. Pero al fin ellos
Descolorido, perdido su animacin, su vida, e inevitablemente bajado para el nivel
de objetos. Y el alma descendi con ellos, de cambio de direccin progresivamente ha
cia
el mundo de materia como la conexin viviente con Cielo se desvaneci.
17. Ibid., 246.
18. Ibid., 243-44.
92
ste pone ms preciso el sentido en el cual la cosmologa
De Avicenna y Suhrawardi son ambos un angelology y una antropologa.
El conocimiento humano, el destino humano, y la existencia de personas
depende de la presencia de la jerarqua anglica y de lo
vaya en busca de una realizacin de la conexin para este rea por recursos
de la Imaginacin activa. Y el hecho espiritual central de esto gran
la estructura es su foco al la individualidad de cada alma. Es sta
El celestial Polo que es la fuente de esa Orientacin sin la cual
la humanidad est sin recurso perdida en el mundo de Ausencia.
Corbin dice,
si el Profeta recibiera sus revelaciones del Angel Gabriel,
es sin embargo verdadero ese, para cada Sabio mstico, asocindose
l con la Inteligencia Activa (que es slo lo especulador
la reputacin del Espritu Angel Holy) es cada vez equivalentes
para convertirse en el "sello de profeca".19
Esta experiencia es la fundacin de filosofa proftica. As de
la pretensin da la apariencia de estar cismtica en grado sumo para los literalista
s y lo
los dogmatistas en todas las religiones Abrahamic, porque esta relacin
tiene prioridad sobre cualquier sectario o doctrinas pblicas
Afiliaciones. La naturaleza personal pero objetiva de la experiencia es
expresado por Corbin con respecto a los Actos Gnsticos de Pedro:
Aqu, entonces, el Apostle Pedro evoca el acontecimiento de lo
Trasfiguracin. De este acontecimiento, que fue visible slo
para una cierta cantidad y, aun as, no para sus ojos corporales, l puede
diga pero una cosa: Talem eum vidi qualem capere potui
(le vi como pude recibirle) ... Cada Vez, lo
la msica soul ha logrado, o va camino de lograr, su estado
de individuation.20 perfecto
Pero esta cosmologa tambin significa que traemos entre manos uno csmico
Drama. No somos observadores pero debemos ser participantes activos bajo pena de
perdiendo nuestra Vida verdadera. Ni el logro del salvational de personalizacin
20. Ibid., 92-93.
93
y el nacimiento del alma en cielo, ni la visin concomitante del Gua
O Seor a quien el Gua puede guiar, puede deber ser considerado dado. Ellos
debe ser ganado. Traemos entre manos una batalla para el Angel, para nuestro Seor
, para
Nosotros mismos, y es toda la misma batalla. Por un lado,
Le puede ocurrir a un alma para "morir" como un alma puede morir, cayendo debajo
S mismo, debajo de su condicin de un alma humano: hacindose una realidad adentro
s mismo su virtualidad bestial y demonaca. ste es su infierno, el infierno
que se lleva tal como su dicha es elevacin por encima de s mismo,
floreciendo de su virtualidad anglica. La supervivencia personal no puede
se pens acerca de entonces como pura y simplemente prolongar el estatus
de la condicin humana, las "disposiciones adquiridas". Lo ms reciente
la preocupacin indudable lo que llamamos a la "personalidad".
Sino ... la persona esencial, en su pstumo adecuado y adentro
su inmortalidad quiz inconmensurablemente trasciende lo
"la personalidad" de hijo de fulano de as y so.21
Podemos aspirar a la reunin con la persona esencial, o lo podemos hacer
falle en hacer eso. Si fracasamos en obligarnos a adaptar a compaeros para el Ang
el,
somos excluidos de la inmortalidad de la persona esencial. Los poderes
De Oscuridad es real. La integridad que Corbin busca a travs del encuentro
con el Angel se basa en la Luz de la Persona esencial:
La totalidad representada por su biunidad est por consiguiente " la luz
en luz "; nunca puede ser una mezcla de luz Ohrmazdian
Y la oscuridad Ahrimanian, o en los trminos psicolgicos, de conciencia
y su shadow.22
As Corbin diferencia esta doctrina de la concepcin de Jung de integridad.
Hay ser ninguna integracin de la Sombra pero la victoria sobre lo
Fuerzas del mal.
Suhrawardi enfatiza la realidad positiva de negatividad Ahrimanian
en su lucha con las Fuerzas de Luz. Su doctrina es sealada
por un tipo de dualismo maniqueo. La Oscuridad de maldad no es uno
la mera ausencia de Luz; es su contrario y existira incluso adentro lo
94
la ausencia de Luz. Nos aliamos nosotros mismos con un lado o el otro. Mientras
nosotros
no puede destruir el Angel, le podemos volver la espalda, de nuestra responsabil
idad
para nosotros mismos, y para lo mejor en nosotros:
No est en el poder de un ser humano para destruir lo de l
Celestial Idea; pero est en su poder para dejarlo traslucir, separar
l de eso, a tener, en la entrada para el Chinvat
Cruce, nada cara a cara con l pero lo abominable
y la caricatura demonaca de l "" efectu la entrega encima para s mismo
sin un sponsor.23 divino
Pero la lucha csmica no es unilateral. En un tema que se despereza
De Mazdean Iran para el contemporneo Shi'ism, " el Dios de Luz tiene necesidad
del ayudante de todo of his fravartis "porque la" amenaza de nihilismo activo "
es terrifying.24 As como en la preeternidad, los Fravartis eligieron abandonar su
la existencia meramente celestial y encarnada como Almas Angel, as es que debe es
coger
para ayudar a combatir contra los horrores de Ahriman. Hay una solidaridad mstica
entre los seres apareados que comprenden la jerarqua csmica: En medio
Dios y Su Fravartis, en las tropas de los Arcngeles con sus bonos de
el amor y la devocin, y entre el alma humano y su Angel. Esta unin
es qu los Shi'ites llamada "cortesa de cancin religiosa ?".25 Si esta unin recproca e
s
Quebrado, entonces " t hey est frente el uno del otro como amo y eslavo. Uno de
lo dos
Debe desaparecer ".26 El Dios personal, como el empeo supremo de
El Absoluto, slo puede aparecer como y para una Persona. Si la posibilidad de
encontrando al Angel, El Seor, es eliminado, el individuo humano
no tiene cualquier polo celestial, ninguna orientacin, y as de ninguna direccin par
a
su brjula moral y nada para garantizar a su ser nico " all lo har
ya no ser las personas, " slo las unidades en un rgimen totalitario o totalizador
de uno
la clase u otro. Si ese rgimen es poltico, econmico, o cientfico, lo
25. Vea a Corbin, islam En iranienne, v. 4. Esta cortesa es un concepto crucial p
ara
Corbin y en el misticismo islmico. Fue la esperanza de Corbin que ste puede estar
a la postre
lo que puede unir a los seguidores de las religiones tres Abrahamic en un solter
o diversamente
el propsito determinado. La sede especialmente pagina 410-40.
95
el resultado es lo mismo. Somos impotentes, sin direccin en el anonimato, pas roda
ndo como lo
la espuma en el torrente, y completamente a merced de la tertulia, biolgica, y
polticos medios ambientes. ste es el Abismo, la prdida final del alma en el rencor
y el desvalimiento, conocernos para ser slo objeta en un mundo dnde, adentro
La frase famosa de Charles Darwin, "no hay ms alto o ms abajo".
Revela ver que Darwin en el de l ms tarde aos estaba intensamente al tanto
del impacto de reduccionismo histrico, de esa Cada en historia, que da vuelta
La naturaleza en una coleccin de objetos:
La poesa de muchas clases ... me dio gran placer ... F ormerly imagina
me dio considerable, y la msica grandsima, el deleite. Sino
. ahora por largos aos no puedo resistir leer una lnea de poesa ... yo
tambin ha perdido casi cualquier gusto para fotos o la msica ... Mi mente
parece haberse convertido en un tipo de mquina para regaar furiosamente a general
las leyes fuera de grandes colecciones de hecho ... La prdida de estos higher
los gustos es una prdida de felicidad, y posiblemente puede ser daina
el intelecto, y ms probablemente para la solvencia moral, por ah
debilitando la parte emocional de nuestro nature.27
Desde el punto de vista de estas cosmologas tradicionales, no es lo emocional
la parte de nosotros que degenera excepto la parte de fantasa.
As es que el cargo csmico nos atac duramente es hacernos capaz de Dios";28
para nosotros mismos para lograr nuestra individualidad eterna luchando con y pa
ra
El Angel; y para Dios no el Absoluto, los deus absconditus ms all de todo
Sabiendo, pero Dios tan revelado a travs de la Creacin experimentada como lo
la revelacin de Ser Divino, como una forma personal del theophanic apareciendo si
multneamente
como y para una Persona. Esta unin comn de compasin se fondea queriendo decir
y la direccin para la lucha ms importante en la cual podemos contratar. Un
piensa aqu que no slo de Jung y su nfasis en la personalizacin, sino de lo
los poetas tambin: Robert Frost "la cosa ms importante es encontrar su voz".
Y el di Diane Prima " La guerra ms importante es la guerra en contra de lo
Imaginacin ". u otra vez, H. D."Lo que puede verse est en peligro.29
27. Citados en Bly Et Ah, El Rag y Bone Van de Compras del Corazn, 192.
28. Corbin, Imaginacin Creativa, 290, n. 10.
29. Rothenberg y Joris, Poemas por el Milenio, v. 2, 449, v. 1, 378.
96
ha relegado la imaginacin para el rea de los poetas y con l lo
empese en Personalizacin, para el Angel de uno. Esto no es ciertamente lo
luche por ser un ego de un alma "menos en ngel", pero la lucha para
promulgue la realidad que todo nuestro conocimiento, nuestra accin, todo nuestro
" la pasin es
la accin del Donante, "que nuestro alma" recibe la iluminacin
eso emana en eso, inunda a su ser, ... T O reconoce esta accin
de la Inteligencia Activa o Espritu Santo es el ' conocimiento oriental, '
el conocimiento que es el este, el origen de todo
Conocimiento ".30 que La lucha es ponerse entera, y esto requiere
unindose con la otra mitad de nuestro ser. La forma ms alta de ser es
La Persona y la Presencia que esto conlleva, y nuestro ms profundo y
la funcin esencial es theophanic: "para manifestar a Dios, ser el theophore"
el portador del Divinity.31
Hay en estas filosofas de islam esotrico, las ontologas enteras
y las fenomenologas de personalizacin y de la Imaginacin activa
cul requiere un anthropo-cosmology tan grandioso en su concepcin, entonces
que abarca todo en su visin as de poco en moderno pensado puede rivalizar con eso.

No es asombro que Corbin, por mucho que l puede tomar prestado del vocabulario
De C. G. Jung (un conferencista asociado en Eranos), en discutir estos
los asuntos tienen siempre el cuidado de decir que no debe haber pregunta de
el psychologizing los significados de estas cosmologas y las ontologas. Tan
Jung fluye supo, un contexto cientfico o racionalista para los acontecimientos de
el alma es insuficiente en el mejor de los casos y daando en el peor de los casos
. Para curarse
el alma herido, desorientado, no har proponer remedios que
est lisiado en su efectividad por su arrogancia inaudita implcita que
la prisin en la cual el alma est atrapado es toda realidad. Pero lo
escpese de esta prisin no es fcil. La reorientacin requiere una revolucin
de conciencia tan profunda que bien puede amenazar lo
la cordura de un ego sin gua. El ego debe ser totalmente y dolorosamente
transformado de adentro hace el pedido para que el encuentro con el Angel ocurra
n. Espiritual
el nacimiento requiere la muerte del ego. Como Jung lo tendra, " Una victoria par
a
el yo es siempre una derrota para el ego ".
97
Los Discpulos de Khidr
T
T
l encontrndose con el Gua anglico, que marca el amanecer de conciencia,
es slo el comienzo. El viaje recin ha comenzado a
librese de la inconsciencia de ignorancia del alma
debe atravesar la Oscuridad; esto es uno aterrador y
la experiencia dolorosa, pues arruina y desbarata todas las evidencias
y las normas en las cuales el hombre natural vivi y dependi
un "descenso" verdadero "en infierno," el infierno del unconscious.32
Para alcanzar el Agua de vida, este pasaje debe hacerse. Sino
Qu puede hacer ponerse en guardia contra los peligros? "Sohravardi considera
que alguien que se pone en camino en la forma espiritual sin uno serio
filosfico entrenamiento, las canciones mismo el claro para todas las trampas y la
s ilusiones,
todos los problemas que hoy da andan por el nombre de esquizofrenia ".33 Tan
hemos visto que Corbin, como Paracelso, da aviso " en contra de cualquier confus
in
del Imaginatio Vera, como los alquimistas dijeron, con fantasa, ' eso
la piedra angular de lo disgustado, 34 y esto requiere no gana acceso a merament
e para
la racionalidad pero para el intelecto verdadero. Por eso hay que hacer la disti
ncin
entre las dos facetas diferentes de la facultad imaginativa.
Nuestros theosophers visionarios ... estn no menos al tanto que nosotros
de los peligros de lo imaginario ... For del que la Imaginacin se posesiona
un aspecto doble y cumple con una funcin doble. Adelante lo
una mano all es la imaginacin pasiva, la imaginacin
eso "presenta de nuevo" o "reproduce" (khayal). Como tal lo
la imaginacin es, realmente simplemente, la bodega que acumula todo
las imgenes percibieron por el sensorio, esto ms reciente siendo lo
el espejo en el cual todas las percepciones de los sentidos externos
Converja. Por otra parte all est la Imaginacin activa
(mutakhayyilah). Esta Imaginacin activa es percibida
Entre dos fuegos. Puede someterse dcilmente a las prohibiciones judiciales
de la facultad del estimatory (wahmiyah), en cuyo caso es lo
33. Corbin, "epstola en el Estado de Infancia," 56.
98
el animal racional que evala cosas en cierto modo se relacion con eso
de animales. El animal racional puede y en el hecho hace presa de cada
para todos los delirios e invenciones monstruosas de lo imaginario,
obstinadamente desechando el juicio del intelecto. An la voz activa
La imaginacin puede ... se calcula a s mismo exclusivamente en el servicio de
el intelecto de, es decir, los intellectus sanctus como esto
las funciones en ambos filsofos y profetas. ...
Toda la tarea consiste en purificar y liberando
El ser interior de uno a fin de que las realidades inteligibles percibieran
en el imaginal nivel puede reflejarse en el espejo de lo
el sensorio y sea traducido a percepcin visionaria. Nosotros
Tenga, pienso, ya ido de uno distancia considerable ms all
los lmites impuestos por la psicologa.... T l la visin de lo
ngel ... no descuella de la negatividad de uno inconsciente,
pero desciende de un nivel de uno positivamente
diferenciado consciousness.35
Hay una diferencia entre el infierno de ignorancia inconsciente y lo
la supraconciencia diferenciada de la cual el ngel desciende. No es
fcil para distinguirlos. El amo de Hades es siempre un engaador. Y bien
all se levanta la pregunta del Gua en cada tradicin de sustento espiritual.
Para la tarea de liberacin y purificacin, Corbin provee poco adentro lo
la forma de cemento armado explcito,, gua methodological. l tiene cuidado con cualq
uier
la respuesta que es general, colectiva, o dogmtica. Su nfasis tiene lugar lo
la naturaleza personal e individual de la bsqueda, y l tienden a ser sospechosos
de amos espirituales humanos. l dice, no sin humor, " A Diferencia de moderno
los filsofos de Historia, los theosophers visionarios siempre tienen alguien uno
personal mensajero quien viene a darles instruccin y ser su
Gua ".36Always. l se refiere a con aprobacin el Iranian Sufi Master Abu'l
Hasan Kharraqani, " estoy asombrado de esos discpulos que aseguran que
requieren esto o tan maestro. Usted es perfectamente bien consciente que no teng
o nunca
sido instruido por cualquier hombre. Dios fue mi gua, aunque tenga lo ms gran
el respeto para todos los amos ".37 que est por la atraccin de Corbin para lo
35. Corbin, Templo y Contemplacin, 265-66.
36. Ibid., 264.
37.
Corbin, Imaginacin Creativa, 33. Abu'l-Hasan Kharraqani, d. 1034.
99
la nocin del gua personal invisible que la doctrina Shi'ite de lo
El Imn escondido tiene tal splica para l. l habla favorablemente de esos
entre el Shi'ite Esotericists que la mirada con una cierta desaprobacin en esos
Sufis que requiere un master.38 humano
Esta pregunta de la relacin entre el Viajero y su Gua
es de la primera importancia, prcticamente hablando, y es quiz la central telefnica
la pregunta de mtodo en las ciencias espirituales. Aqu Corbin se posiciona
Eso, como es lgico, est en conflicto con muchos de lo ms dogmticamente dispuesto.
Corbin siempre favorece al individuo sobre lo colectivo y sobre cualquier cosa
eso amenaza con sufrir un colapso hacia abajo en el dogma.
Aqu viene al caso plantear la cuestin de la relacin de Corbin para qu
es conocido en el oeste como lo Neotraditionalism o Filosofa Tradicional.
Hay una literatura grande en la Tradicin, o philosophia perennis, mucho de
que tiene importancia para la comprensin de islam en el oeste. De Corbin
El colega iran y el amigo, Seyyed Hossein Nasr, debe ser contado
Los Tradicionalistas se aliaron con la escuela de Coomaraswamy, Schuon, Brezos C
omunes,
Y Burckhardt.39 Many de los exponentes occidentales de filosofa Tradicional
rastree sus races en el oeste para Rene Guenon. Su nfasis tiende
para estar en lo que ven como las "inmutabilidades" de religin tradicional tan
ha sido expresado en las religiones principales del mundo, as como tambin adelante
Qu Schuon ha llamado a la Unidad Trascendente de religiones. Su apagado
la mirada es ecumnica pero le tiene una percepcin ms bien rgida para a ella, especia
lmente el trabajo de
Guenon. Corbin se refiere despreciativamente a "una cierta Tradicin" hecha,
por as decirlo en el oeste y se opone a eso la libertad de conciencia y la Imagin
acin
que l se dio cuenta de atractiva. Es ciertamente verdadero que Corbin compartiera
De ninguna manera la aversin de Guenon para el mundo occidental moderno. Kathleen
Raine ha hecho comentarios sobre sus diferencias:
"La tradicin" tan sobreentendido por seguidores de Guenon, para todo su
la insistencia de adelante "revel" conocimiento y la orden metafsica,
parece desconectado para la fuente viviente misma y altamente el suspi
38. Oye, por ejemplo, islam En de Corbin iranienne, Vol. 1, 18.
39. Oye, por ejemplo, S. H. Nasr, Conocimiento y el Sacred, Captulos 2 y 3;
Frithjof Schuon, Las Escrituras Esenciales de Frithjof Schuon, ed. S. H. Nasr; y
para uno
La encuesta, el Access de Antoine Faivre para Western Esotericism.
100
los cious de esos meros mundos interiores de que a la postre deriva.
Ese mundo interior le afirman ambos Blake y Jung, y que ambos apreciaron
el valor del simbolismo del alchemical y el alchemical
"el trabajo" de transformacin de ego.... Encuentro lo que falta de lo
el trabajo de Guenon y sus seguidores en las escrituras de Henry
Corbin. .de quin llama, el "imaginal" describe la orden para la cual
Los libros Profticos de Blake pertenecen como hace el mundo de Jung de psique
y sus arquetipos. Corbin comprende esa tradicin sagrada es
s mismo sin querer fuera de ese contexto.... Corbin as armoniza
lo que uno podra llamar a la visin protestante de Blake y Jung,
su insistencia en descubrir la verdad " dentro del humano
Pecho, " y el reconocimiento de una tradicin de conocimiento sagrado
encarnado en cada civilizacin y todas las mitologas ".40
De cualquier forma que tiene realmente la certeza de que Corbin nunca apoyara aba
ndono
de doctrinas religiosas tradicionales. l se da demasiado cuenta de los peligros d
e lo
La oscuridad y de la necesidad para la formulacin exotrica de verdades esotricas.
El Gua interior es una meta para ser buscado pero no cayendo en los Formless.
La direccin y la iniciacin son requeridas en algunos la forma. La relacin de Corbin
para
El tradicionalismo permanece algo ambiguo sino a quiz puede estar aclarados
El comentario de Arthur Versluis que, " la Cristiandad es as es que el fantico pre
cisamente sea
la causa que le ofrece una relacin directa o inmediata a Dios en la Trinidad ". E
sto es
en particular verdadero de la tradicin Protestante alemana para que fue Corbin
as es que attracted.41
Ser de ayuda proveer una cuenta del significado de iniciacin
y el estatus del Gua en las tradiciones esotricas de islam, ambos sunita
Y Shi'ite, para ayudar a colocar discusin de Corbin en un contexto islmico.
42 En el islmico miran todas las religiones genuinas tienen sus orgenes adentro
Revelacin. Puede ser el Apocalipsis Primordial de naturaleza s mismo, o l
40. Catalina Raine, Golgonooza: La Ciudad de Imaginacin. Los ltimos Estudios en Wi
lliam Blake, 4.
41. Versluis, Theosophia: Las Dimensiones Escondidas de Cristiandad, 12. Verslui
s provee un bien
el resumen de la tradicin protestante esotrica que Corbin supo tan bien: Jacob Boe
hme, Friedrich
Christoph Oetinger, Franz Von Baader, y otros, aunque l no trate a Martn Lutero y
Johann Georg Hamann en ese trabajo.
42. Esta historia se basa en Nasr, Conocimiento y el Sacred, " Shi'ism y
Sufism, " y la Religin y la Orden de Naturaleza.
101
puede salir adelante un profeta envi a llevar un mensaje divino. Sin embargo
muchos pueden estar satisfechos de la forma exterior de la religin lo
Shari'a es el propsito ms profundo de existencia humana peregrinar
de lo exterior para lo interior y as " devulvale la creacin a su ori
Ginebra ". Esto requiere una Ruta espiritual un Tariqah. En la orden para
penetre para el significado interior de Apocalipsis, el buscador debe primero
de todo confrmese a los requisitos exteriores de la religin particular
en duda pero en la adicin debe tener acceso a la gracia
(barakah) eso tiene su fuente en ese Apocalipsis. En Islam Lo
la fuente de esa gracia es Mahoma. En la orden para esa gracia efecto
la transmutacin del alma, que es lo esencial de esotrico
Nacimiento, varias cosas es necesario. Una iniciacin es requerida que
conecta al discpulo para un amo, quienes a su vez deben estar conectados '
con el Profeta por medio de una cadena del initiatic de transmisin
(silsilah). El amo por definicin tendr orden de un mtodo
para entrenar el alma. Y el discpulo debe ganar suficiente conocimiento
de la doctrina de la naturaleza de cosas para ser una ayuda durante lo
Journey.43 Both que los sunitas y los Shi'ites reconocen a Ali como lo
el primer depsito del significado esotrico de Apocalipsis. El Profeta
Dicho: "Soy la ciudad de Conocimiento, y ' Ali es su asistencia ". En sunita
Sufism que la gracia del Profeta pasa de amo para amaestrar. Adentro
Shi'ism el poder de gua inicitica y espiritual (walayah)
Ali directo aprobado y Ftima para el linaje de los Imams. Aunque
Mahoma fue la Foca de Profeca y cerr el ciclo
De Profeca, el ciclo de iniciacin permanece abierto a travs de lo eterno
la presencia de los Imams. Le compete a los Imams para proteger
y el oso el significado esotrico de Apocalipsis y a travs del de ellos
la presencia a poner posible la presencia continuada del musulmn
la gracia en el mundo. Para el Shi'ite que la Bsqueda es buscar lo
el encuentro con la figura del Imn Escondido como la cancin religiosa interior
Gua, quienes pueden aparecerse ante cada discpulo como lo individualizado
El Imn del alma. Puede ocurrir que en los casos raros el buscador puede
encuentre este Gua interior, personal en una totalmente, forma interior. Pero par
a lo
102
la mayora de edad de discpulos, un amo en forma terrenal es requerido. Es
peligroso para experimentar con el desarrollo del alma. Carente
una conexin viviente para una Tradicin, para una Ruta establecida, lo
el alma aislado est fcilmente perdido en una tierra salvaje de peligros.
Las estacas no pudieron estar ms altas. La pregunta es a quien haga
Comisionamos nuestras almas? Para la Iglesia? Para el Amo? Para el Imn?
Seguramente no para el ego. Pero cuando el ego cae aparte, quien har
Provee la vasija en la cual la transformacin puede ocurrir? En el moderno
Oeste que progresivamente se ha convertido en el papel del psicoanalista.
Para freudianos sta es una figura secular; para algn Jungians, unos quasireligious
Initiator.44
En la Imaginacin Creativa en el Sufism de Ibn ' Arabi, Corbin
le dedica la atencin considerable al tema del gua invisible.
En una maniobra caracterstica l sugiere eso si un tiene o hace
no tiene tal gua depende de "una decisin existencial crucial".
Esta decisin
se figura de antemano y acondiciona una cadena entera de cancin religiosa
el desarrollo con consecuencias de gran alcance. Pues anuncia
cualquier que cada ser humano est orientado
una bsqueda para su gua invisible personal, o que l comisiona
l para la autoridad colectiva, magisterial tan
el intermediario entre s mismo y Revelation.45
Los ecos de la condenacin de la iglesia de Lutero son claros.
Para aluminio Corbin Ibn ' Arabi es un smbolo (como importante quiz como
Suhrawardi) del triunfo del alma individual sobre el vasallaje
para la filosofa racional e igualmente para lo " Dios cre adentro
44. Una parte del vitriolo apunt contra Jung por los Tradicionalistas (y los otro
s) es
explicado por su usurpacin percibida de una funcin religiosa legtima. Parece
para m ese Jung en la mayora de los casos comprendieron los peligros de esto, y es
o
explica mucho de la ambigedad en su propia percepcin de su papel como Doctor
Sacerdote. Los problemas de iniciacin para protestantes fueron realmente claros a
l l
comentado que l casi nunca tuviera un paciente que fue un catlico en ejercicio, si
no
lo suficiente que fue protestantes.
103
Dogmas ".46 ' el Triunfo" del aluminio Ibn ' Arabi son la fruta de una larga bsqu
eda, lo
el trabajo de una entera duracin de una vida...."47 Y esto estn por su orientacin
hacia la cara personal del Seor.
Ibn ' Arabi fue, y nunca dej de ser, el discpulo de
un amo invisible, una figura misteriosa del profeta a quin
varias tradiciones, ambas significativas y oscuras, otorgan prstamos
las caractersticas que le relacionan, o tienden a identificarle, con
Elas, con San Jorge, y todava los otros. Ibn ' Arabi fue
por encima de todo el discpulo de Khidr (Khadir) .48
En un sentido real que las preguntas centrales para el Viajero de Corbin son " Q
uin
Es Khidr "?, Y "qu quiere decir para ser un discpulo de Khidr"? Eso
es la respuesta para estas preguntas que determinarn el ao acadmico de ?
un viaje espiritual. En el anlisis de Norman O. Brown, qu Corbin
Y Massignon nos ha mostrado es que stas son las preguntas centrales
para la Tradicin Proftica tras Mahoma, y estos
las preguntas son el legado de islam para la pelcula del Oeste, cristianas en pos
te
World.49 que aguantan en el centro de trabajo de Corbin.
Corbin esboza la fuente Qur'anic para esta Persona. En el Sura
XVIII la figura que lleg a ser interpretado como Khidr, aparece adentro uno
enigmtico episodio. Moiss y su criado viajan para " el lugar de reunin
de los dos mares ". All l conoce a un mensajero annimo:
46. La interpretacin de Ibn de Corbin ' Arabi es controversial. Referente a Corbi
n
La imaginacin creativa en el Sufism de Ibn ' Arabi, Chittick escribe: "Corbin es
retrico
los floreos y la pasin para su tema meten su trabajo en una categora nica ... He
se preocupa por su propio proyecto filosfico ... Cualquier lector de Imaginacin Cr
eativa
pronto comienza a preguntarse donde aluminio Ibn ' Arabi termina y Corbin comien
za. Las lneas son
no el claro, especialmente si uno no tiene acceso a los textos rabes. Ciertamente
nosotros
venga a darse cuenta del aluminio Ibn ' Arabi es una despensa preciosa a quo tod
a clase de delicioso
las vituallas pueden ser extradas. Excepto la mayor parte de las personas familia
r con los textos originales estara de acuerdo
Ese Corbin tiene gustos altamente individuales ". Chittick, el Sufi Path de Cono
cimiento: Ibn
'La metafsica de Arabi de la imaginacin, xix.
48. Ibid., 32.
49. Caf, "la Tradicin Proftica".
104
NOSOTROS EL NGEL Y LA PERSONALIZACIN
l est representado como el gua de Moiss, quien inicia a Moiss
"en la ciencia de predestinacin". As l se revela a s mismo
para ser el confidente de una ciencia divina inspirada,
el superior para la ley (shari'a); As Khidr es superior
Moiss en cuanto que Moiss es un profeta lo invirti con lo
la misin de revelar un Shari ' uno. l da a conocer para Moiss precisamente
la verdad secreta, mstica (haqiqa) que trasciende lo
Shari'a, y esto explican por qu inaugur la espiritualidad
Por Khidr est libre del vasallaje del religion.50 literal
La funcin de Khidr como un "arquetipo de persona" para ambos
Suhrawardi e Ibn ' Arabi es
para revelarse a cada discpulo para s mismo.
... l conduce a cada discpulo a su propio theophany. .Porque
ese theophany le corresponde a su propio "cielo interior," para
la forma de su propio ser, para su individualidad eterna ... de Khidr
la misin consiste en permitirle lograr para lo " Khidr de
su ser, "pues est en esta profundidad interior, en este" profeta de
su ser, " eso brota el Agua de la vida al pie de lo
Sina mstico, polo del microcosmo, centro del mundo, etc.51
Y hablando del estudio de Ibn ' el trabajo de Arabi s mismo, Corbin
Escribe,
Se sobreentiende que la forma en la cual cada uno de nosotros
recibe el pensamiento del amo se conforma a su "
Cielo "; ese es el mero principio del theophanism de
Ibn ' Arabi, quin pues esa razn slo puede guiar a cada hombre
individualmente para lo que l a solas es capaz de ver, y no
trigalo a cualquier dogma preestablecido colectivo....52
Recuerde la declaracin de trabajo de Corbin en Avicenna: "Las ms percepciones
y las representaciones del universo que cada soul de la mnada integra,
lo ms desdobla su perfeccin y difiere de cada otro ".
Aqu encontramos este ideal expansivo de la libertad fundamental de
51. Ibid., 61.
52.
Ibid., 75-76.
105
la unidad a travs de la pluralidad otra vez. Si el alma logra para lo " Khidr de
su
Ser, "para su perfeccin, entonces" usted ciertamente puede hacer lo que hace Khid
r ".
Y sta es quiz la razn secreta para la cual la doctrina de
Ibn ' Arabi fue tan temido por los expertos de la religin literal,
de la fe histrica. .del dogma impuesto uniformemente en
Todo. He.. . quin es el discpulo de Khidr posee suficiente interior ?
la fuerza para buscar libremente la enseanza de todo masters.53
Este nfasis inquebrantable en la libertad espiritual en el trabajo de Corbin
no debera ser incomprendido. El Gua personal no es elegido por ah
el ego. Los peligros de diletantismo subjetivo o de uno mal preparado
la msica soul es claramente diseada: la psicosis y la esquizofrenia tienen ya
sido nombrado. No es suficiente querer Khidr como un Gua, y
las almas tan fuertes como Ibn ' Arabi es raro. En cualquier caso tal acontecimi
ento tan
la reunin con el Gua puede ser tan privada, tan intensamente personal, tan
realmente no puede ser del que se habl o puede ser revelado. Shayegan, quien con
oci a Corbin
Bien, los comentarios, " Si Corbin ... pudo haber sido personalmente iniciado
por el hermeneutic Angel cuya funcin pedaggica l nunca
suspendido para valorizar, nunca sabremos ".54
Ciertamente Corbin supo bien que islam, como cualquier religin, requiere uno
La doctrina, un exterior literal, unas leyes, que debe existir en la orden para
all para ser
cualquier cosa en la cual para encubrir los significados detrs de las apariencias
. No obstante es claro
donde sus condolencias mienten. Los Ismailis por mucho tiempo han sido conocidos
entre detractores
y los defensores ambos para la prioridad que dan para lo esotrico
a expensas de lo exotrico. Corbin llama a para nuestra atencin ms
que una vez, con un tipo de anhelo, otro acontecimiento simblico de tan epocal
el duodcimo siglo el Ismaili Declaration en Alamut.
Alamut! La fortaleza perdida en las cimas solitarias altas de
La sierra Elburz, para el suroeste del Caspian
Mar, dnde, en 8 el agosto de 1164, la Gran Resurreccin fue
Proclamado Indudablemente, sin embargo, una proclamacin de esto
el tipo corresponde a esa historia espiritual, los acontecimientos de los cuales
54. Shayegan, Enrique Corbin: La topographie spirituelle, 14.
106
Yo
ocurre inadvertido por historia oficial externa, porque su
las implicaciones no pueden ser de las que se sospech por historiadores cuyos
la atencin es dada exclusivamente para lo ms reciente. En todo caso,
la proclamacin de la Gran Resurreccin fue pretendida
para ser el triunfo de hermenutica espiritual absoluta,
desde que pura y simplemente aboli el shari'at y su
Observancias, para permitir el reinado de la cancin religiosa
Idea ... nico para subsist.55
Sino, l contina,
Aqu otra vez, la impaciencia del alma provoc uno prematuro
la anticipacin de escatologa ... [ El Shi'ite principal
las tradiciones ] continuaron cuidadosamente sosteniendo ... la coexistencia
de lo esotrico y lo exotrico, para tan largo como lo
la condicin humana queda lo que est en el mundo presente,
el alma no puede manifestarse sin ser contenido
en un body.56 material
Tanto como podramos anhelar emancipacin y libertad espiritual
de todas las leyes externas, todos los decretos pblicos, no podemos ser
enteramente liberado de "lo exterior" sin caer en el caos. Tan
la condicin es para los ngeles a solas, como legamos see.57
La pregunta del Gua interior versus el amo humano
plantea la cuestin de la relacin de la cancin religiosa y lo poltico.
No est a menudo nada claro en leer a Corbin que hay cualquier polticamente
el componente importante en la historia de los Shi'ites. De hecho l
a menudo los comentarios que es cuando Shi'ism hace llegan al poder poltico
que es la mayora de en peligro de dejar traslucir su confianza interior. El xito e
n lo
el frente poltico es lo " la prueba extremadamente dura ms formidable y paradjica q
ue
una religin esotrica puede experimentar ".58 que est en el hecho simplemente la "sa
cralizacin"
de instituciones que es el sntoma primo de metafsico
56. Ibid., 95-96.
57. Para una cuenta extendida del significado de los acontecimientos en Alamut
segn uno de los estudiantes ms ilustres de Corbin, vea al grande Jambet, del lanta
no
el d'Alamut de resurreccin.
107
"secularizacin".59 que l llega inclusive a decir, " La Sola Idea de asociarse
tales conceptos como ' el poder ' y la ' cancin religiosa ' le da a entender una
inicial
Secularizacin ". En el oeste el fracaso del sacerdocio para ganar a seglar
el poder fue la causa de la proyeccin de " una ficcin de tan mismo
el poder en lo sobrenatural ".60 Su vista exclusivamente espiritual de cosas
le hace a un gua pobre para historia poltica o social. Brown comenta
Tan, " Corbin, indispensable en otras formas, se rehsa a ver cualquier poltico
dimensione cualquier cosa " en Ismaili o Shi'ite History.61 es quiz injusto
acusarlo de ser polticamente ingenuo cuando su propsito no es para
escriba historia poltica. Pero es sabio darse cuenta de las limitaciones
inherente en una perspectiva exclusivamente espiritual en historia, en particula
r
en vista al hecho de que la cuestin es la fuente de legtimo
la autoridad de adentro tiene importancia de alma. Una espiritualidad que es cie
ga para poltica
las realidades estn corriendo peligro de caer en folly.62
Y todava puede ser que ste sea precisamente el punto que podemos quitar de lo de l
El trabajo. Cualquier cosa sus defectos como un historiador social, la lata de e
scrituras de Corbin
sea comprendido como poltico. Mostrando que una metafsica de personalizacin es
necesario para antagonizar la amenaza de totalitarianisms, l da aclaraciones que
cualquier
la espiritualidad que se aguanta las ganas distante del msculo temporal est conden
ada para lo
la carencia de efectividad del extracto. A travs de su intento para volver a incl
uir la Imagen
en su lugar constitucional en el esquema de cosas, Corbin trata para
restaure balance para las vidas de cada uno de nosotros y por all para la tertuli
a
el mundo tambin. James Hillman ha visto este aspecto de su trabajo
59. Sede e.g., Corbin, "la del de mensaje Du philosophie iranienne," de Philosop
hie
iranienne etphilosophie se asemej, 132.
60. Corbin, Imaginacin Creativa, 16-17.
61. Caf, "la Tradicin Proftica," 66, n. 15. Corbin no hizo, parece, la parte
el activista sensibilidades polticas de su mentor Massignon. Fue de hecho lo ms re
ciente
la negativa para acatar lo indicado excepto la ley tcita del Eranos Conferences q
ue la poltica
no debera discutirse que guiado para lo de l no siendo invitado de regreso tras el
1955 Tagung.
62. El lector interesado debera ver al Steven M. Wasserstrom parcial,
La Religin Despus de la Religin: Gershom Scholem, Mircea Eliade, y Henry Corbin en
Eranos. Wasserstrom que los aumentos polticamente corrigen tiene objeciones acerc
a de concerniente a la relacin de
El misticismo de Corbin para la poltica contempornea. La valoracin de Corbin de Was
serstrom
la posicin y su importancia estn de punta con lo mo, aunque una discusin esmerada
requerira espacio considerable.
108
C learly. Con respecto a las pesadillas de terrorismo en el contemporneo
El mundo islmico que l dice:
Corbin me dijo una vez, " Lo Que est equivocado con lo
El mundo islmico es que ha desbaratado sus imgenes, y
sin estas imgenes que son tan ricas en su tradicin, ellos
se vuelve loco porque no tienen envases para su ?
el poder imaginativo extraordinario ". Su trabajo ... puede verse
como la accin poltica del primer pedido: estaba responsabilizndose por terrorismo,
Fanatismo, nihilismo a la derecha en sus races en lo
Psyche.63
Es el ideal de la vida equilibrada que est en el corazn de lo
La visin islmica. Mahoma fue simultneamente mstico y guerra
Rior, filsofo y estadista. Y las biografas de muchos de
la t l las figuras espirituales que Corbin representa cuenta una historia de polti
co
El compromiso, no slo la retirada estudiosa, espiritual. Tenemos ya
Nasr escuchado en simplemente este punto: Sufism faculta uno a " principal uno a
dentro
tense vida contemplativa interior al exteriormente permanecer la mayora de
la voz activa en un mundo que l forja segn su cancin religiosa interior
Naturaleza, en lugar de convertirse en su prisionero ..."64
Mientras Corbin es defensa apasionado de la centralidad y lo
la funcin csmica del individuo no es en cuestin, all puede re
el desasosiego principal acerca de la relacin entre las doctrinas esotricas y
los ideales democrticos que de las disciplinas espirituales West.65 Esoteric
nunca ha sido cedido a las multitudes en teora. Los mys escondidos
los teries no pueden ser pblicos. Recuerde los comentarios del Sexto Imn: "Como
Por lo dems, son como la espuma pas rodando por el torrente ". Nuestro
los ideales democrticos a veces han sido interpretados como querer decir
que todos los hombres son creados iguales. Lo que esto debera significar es que t
odo
las personas deben tener libertad de encontrar a su Angel. Si todas las personas
fueran verdaderamente
Igual, entonces el reinado de regmenes totalitarios, ya sea relitio poltico
63. Hillman, Psicologa Arquetpica: Una Cuenta Breve, 142-3.
65. La pregunta de cmo uno podra ser ambos un platnico y democrtico es tratada por a
h
Hillman en el Cdigo de El Alma: En Busca Del Carcter y Llamado.
109
Gious, o cientficos, basados en la negativa de individualidad, eran inevitables.
Corbin presenta una cosmologa entera que garantiza una ontologa de lo nico.
Pero este individualismo no puede querer decir que seamos reducidos a relativism
o nihilista.
Corbin no es relativista. El cuerpo sutil soporta las seales de una vida bien
o pobremente vivi. Hay consecuencias. Usted hace su propio Cielo y
Tu propio Infierno. Hay demandas absolutas hechas en todos nosotros. Pero esto h
ace
no requiere un dogma pblico: esto absoluto se basa al la necesidad para mltiplo
las caras de Divinidad aparecindose diferentemente ante cada persona. Cada uno de
nosotros debemos
encuentre a nuestro propio Angel. Esta doctrina se deriva en parte de Ibn ' Arab
i, quin,
En las palabras de Chittick,
convalida un suelo ltimo que debe presentarse directo
la relatividad y, ms importantes para el destino humano, l se estresa.
la dimensin personal de este suelo absoluto, una dimensin
eso est orientado hacia la felicidad humana. Total,
El Shaykh provee una forma de ver enseanzas religiosas tan
ambos histricamente relativo y como personalmente absolute.66
Un Sufi diciendo lo tiene eso " ha tantas rutas para Dios ya que hay humanos
Almas ".67 que Esto est claramente en el espritu de Corbin.
Esto quiz explica cmo puede decir que Corbin Averroes fue
inspiradas por la idea que no todas las mentes tienen el mismo grado
de discernimiento: para algunos hombres el aspecto literal. .es tratado,
mientras los otros son capaces de comprender el significado detrs de las aparienc
ias ...
l supo que si qu nico lo ms reciente puede entender
fue revelado a lo anterior, el resultado sera psicosis
y disasters.68 social
Nosotros los demcratas podemos ver los peligros de monarqua y el fascismo con una
cierta cantidad
Claridad. Comprendemos los peligros de democracia menos pozo. Una democracia
que existe dentro del espacio Faustian del mundo moderno y tiene por consiguient
e
perdidos cualquier sentido de los modos de ser y los niveles de saber enlatan ya
no
sepa cualquier lo que una persona es o lo que la sabidura es. Hemos sido enseados
67. Ibid., 4.
110
ese conocimiento nos liberar. Pero al mismo tiempo, tenemos
venga a confundir conocimiento con sabidura, para creer que todo conocimiento
es igualmente de valor, que cualquier cosa que podemos hacer la deberamos hacer,
y que haciendo disponible todo conocimiento a todo el mundo, nuestros problemas
ser solucionado. La perspectiva metafsica que da
la prioridad para los hechos es ciega para las personas.
Hay una lnea fina entre la represin de individualidad por ah
los regmenes totalitarios (o totalizando tratados) y su evaporacin en
el nihilismo a travs del triunfo de relativismo, confusin espiritual, y lo
la dominacin del dis-Oriented. Es la virtud de trabajo de Corbin para
cmo nos podramos comprender nosotros mismos para evitar ambos
1984 y Huxley Brave New World de Orwell.
111
CAPTULO SEIS
La Filosofa Ta'wil y Prophetic
La Llave para el Alma y la Llave para el mundo
P
P
la filosofa del rophetic se basa al la ocurrencia de Apocalipsis,
el descenso de la Presencia Divina en la Creacin. A
el profeta no es uno alguien que predice el futuro. Un Profeta
es un Mensajero, un trasportador del Verbo Sagrado. En el Abrahamic Tradition Ta
n
concebidos en el pensamiento islmico, estn muchos grados de profeca, ordenadas por
rango por ah
su cercana para Dios, y ha habido una multitud de profetas. Slo uno
pocos de estos tuvieron la tarea de establecer nuevas religiones: No, Abraham, Mo
iss,
Jess, y Mahoma. En el Judasmo, la Cristiandad, e islam, as como tambin
Mazdaism (aunque la religin de Zoroastro no sea nombrada explcitamente adentro lo
Qur ' uno), el Apocalipsis est atado de muchas maneras para un Libro. El hecho ce
ntral
para los filsofos profticos de islam est la existencia del Libro Sagrado.
El Apocalipsis de un texto hace la idea de comprender su significado detrs de las
apariencias y
la situacin del hermeneutic que esto le da a entender el tema central para la vid
a humana. Sino
en el contexto de Apocalipsis Divino, "el texto" cobra un significado no general
mente
disponible para las filosofas modernas de lenguaje.
La llave del hermeneutic para comprender filosofa proftica vino a
Corbin a travs de Heidegger, pero el preludio para esto recae sobre Lutero, y a t
ravs
l, en la tradicin de la Scholastic de gramtica especulativa en la cual la nocin
de signiflcatio passiva fue crucial. El entendimiento profundo de Lutero en su s
ignificado
es fundamental para Corbin:
En presencia del verso de Salmo En justitia tua liber uno m,
Luther experiment un movimiento de rebelin y la desesperacin: Qu
puede que haya en comn entre este atributo de Justicia
113
Y mi liberacin? ... He percibido en un destello repentino (y
su teologa personal entera fue resultar de esta experiencia)
que este atributo debe ser comprendido en su significatio
Passiva, es decir, su justicia por medio de lo que somos convertidos
Hombres justos, su santidad por medio de lo que estamos consagrados, etctera
De modo semejante...For Ibn ' Arabi que los atributos divinos son qualifi
los cationes que achacamos al Divine Essence ... como nosotros
experimntelo en ourselves.1
Corbin dice que este entendimiento profundo provey la llave para entender
el significado de filosofa mstica en islam. Provee la conexin
entre el Eclesistico atribuye y esos atributos como aparecen
en el mundo creado. En el significatio passiva engonza uno entero
Cosmologa, una metafsica entera de creacin. Provee de cualquier otro modo
de comprender la conexin entre la metafsica, el intelecto,
y la transformacin del alma:
Un ejemplo simple: el advenimiento de estar en esta teosofa,
es la colocacin de estar en el imperativo: KN Arabic, Esto
(en la segunda persona, no la aprobacin). Esto es primario, lo es
ni el ens ni esse, excepto esto. "Sea"!2 Este imperativo
la inauguracin de ser, es el imperativo divino adentro lo
el sentido activo. .pero considerado en lo siendo que hace sea,
lo siendo que somos, es el mismo imperativo, pero adentro su
Significatio passiva
Uno podra decir, pienso, que ste es el triunfo de lo
el hermeneutic como Verstehen, a conocer que lo que comprendemos
En verdad, nunca es eso a lo que experimentamos y nos sometemos,
eso que sufrimos en nosotros mismos a solas. La hermenutica hace
no consiste en deliberar sobre conceptos, es esencialmente lo
quitndose el velo de eso que tomas lugar en nosotros, el develamiento de
eso que hacemos asunto de nosotros mismos, una concepcin, uno
Visin, una proyeccin, cuando nuestra pasin se convierte en accin, uno
el sufrimiento activo, prophetic-poietic.3
1. Corbin, Imaginacin Creativa, 300, n. 25.
2. Soit \ en Francs.
114
El operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PROFTICA
La hermenutica es un develamiento. No es una operacin en un texto adentro
cualquier cosa como el sentido moderno de crtica, ya sea histrico o
Literario. No es un ejercicio lingstico del todo en el sentido usual o uno
la manipulacin conceptual basada al razonar. Es uno descobijndose, uno
el proceso por el cual participamos del florecimiento no de ideas o
Las palabras, pero de imgenes. Ocurre en el espacio del imaginal entre lo
la msica soul y el texto. De la perspectiva de la metafsica de Presencia,
las ideas y las palabras como hemos cado en cuenta de ellos ocupan uno
el espacio equivalente para eso que es ocupado por objetos. Son lo
las conchas yermas de las imgenes, las visiones que tienen lugar en nosotros y qu
e
es la tarea de hermenutica quitarse el velo. Conjuntando hermenutica
Y el Imperativo para Sea!, Corbin impone el entendimiento profundo a la fuerza en
nosotros que
la comprensin como quitarse el velo es nuestro modo ms apasionado de ser.
El imperativo para " Sea!"Es la fuente de la intensificacin de
la existencia en la cual es la base de metafsica de Mulla Sadra de
Personalizacin. La orden no est del ego, sino del Seor.
Y esto be-ing ni est pensando ni actuando, sino un prophetic-poietic
la pasin que combina ambos: est suponindose. Aqu est la conexin
en medio el meramente humano y el eclesistico. Sin este movimiento activo
en nosotros permanecemos atrapados en la subjetividad. Corbin escribe,
Pero eso significa que esta persona es un agente slo en uno superficial
y el sentido metafrico. Ms voz activa que la persona
l es el pensamiento que se piensa a travs de l, la palabra
eso es hablado por l (y personificado en l). Y esto
el pensamiento de su pensamiento es precisamente lo que Nasir Tusi llama a
El Angel de su pensamiento (o de esta palabra o accin). As de
Angel inviste el alma con la aptitud para pensarlo y
levantndose por eso; l es el Arquetipo, lo irreversible sin el cual
una causa nunca sera una causa. l es el "destino" de eso
Msica soul.... El acto de pensar es simultneamente un "beingthought"
(cogitor) por el Angel.... These propositions
describa un crculo del hermeneutic que funde el dibujo tcnico de
el angelology con el proceso de angelomorphosis....''
4. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 52-53.
115
Este crculo del hermeneutic tiene una circunferencia mucho ms ms grande que eso
de filosofa nihilista: incluye lo ms que humano. Es decisin de nosotros,
a travs de nuestra pasin, para descubrirlo.
De lo mximo que la importancia es la elisin de Corbin de proftico y
Potico. Es as de conexin con la cancin religiosa Divina, realizada y directa
El nacimiento, o angelomorphosis como un proceso interminable, que es imposible
sin la realidad ontolgica de la imaginacin, la chispa de
la creatividad divina en nosotros por excelencia. Esta chispa Sagrada, personifi
cado
como el parclito, es para Corbin el primario punto de contacto y
la comunicacin entre las Fiscalas del Libro. l est buscando, adentro
todo su trabajo, para la fuente viviente de religin proftica en lo
La tradicin Abrahamic. Es encontrado en parte en lo primordial y eterno
la realidad del individuo, que define la bsqueda comn para lo tres
los monotesmos principales. Al fin, este populacho descansa en lo
la relacin entre estos dos modos de ser: lo proftico y lo
Potico. "Una tradicin vive y transmite vida slo si es uno perpetuo
Reencarnacin ".5 En este movimiento creativo de las mentiras de espritu la llave p
ara esotrico
Metafsica. Es el punto giratorio alrededor del cual toda Creacin es ordenada.
Est de este modo que debemos comprender lo transformativo
la naturaleza de hermenutica y uso de la fenomenologa de trmino de Corbin.
"La hermenutica es la forma correcta de la tarea de fenomenologa".6
Esta hermenutica espiritual es el centro de mesa de cualquier valor de filosofa
Perseguidor. Como Seyyed Hossein Nasr hace comentarios, la identificacin de Corbi
n
de fenomenologa como una hermenutica que tiene como su meta la revelacin
de los niveles escondidos de ser est en desacuerdo con el significado usual de
el trmino en la filosofa occidental. En primer lugar, requiere una creencia
en la realidad de estos otros niveles de being.7
Para las Fiscalas del Libro, el hecho primario es la existencia de
un texto revelado, la Palabra de Dios. En islam el Qur ' uno ocupa lo
coloque que Cristo hace en Cristiandad. Pues Christianity Cristo es lo
Revelacin, la Palabra. En islam es el Libro mismo.
5. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 366.
7. Nasr, Islamic Art y Espiritualidad, 280.
116
El operador booleano AND del TA'W1L LA FILOSOFA PROFTICA
Por su naturaleza, en el corazn de una religin proftica es decir, uno
la religin que profesa la necesidad de mediadores sobrehumanos
entre la divinidad que los inspira a ellos y la humanidad como uno
Entero all est el fenmeno del Libro Sagrado que
cada profeta que tiene la calidad de un Mensajero. .Trae
para el hombre. Este fenmeno preeminentemente crea uno " hermeneutic
Situacin, " los grandes emiten ser saber y entender
el significado detrs de las apariencias del Book.8
Pero en esta vista de hermenutica, es imposible interpretar lo
el texto sin al mismo tiempo transformando al lector. Leyendo
se convierte en un acto litrgico de transformacin.
Excepto el modo de entender est condicionado por ah lo
el modo de ser de l que entiende; Correspondientemente,
la cultura enteramente interior del creyente se deriva de su modo
de entender. La situacin vivida es esencialmente
Hermenutico, una situacin, es decir, en el cual lo
el significado detrs de las apariencias se hace evidente para el creyente y confi
ere realidad
en su existence.9
La hermenutica, lejos de ser una crtica de textos, resulta adentro
la adjudicacin de realidad en el creyente, y a la postre, a travs
el encuentro con el Angel, "promocin para el rango de Persona".
Est slo en virtud de este hermeneutic dual del significado interior
del texto y simultneamente del alma en el que el Libro vive
el presente. Sin esto, la carta literal de Apocalipsis es slo
un cadver, una cscara absurda.... [ sin esto interior
detecte a ] el Qur ' uno habra estado muerto por mucho tiempo;
El Apocalipsis Qur'anic por mucho tiempo habra sido slo uno
el museo de curiosidades teologales, que en el hecho es qu
verdaderamente est en los ojos del agnostics.10
10. Corbin, islam En iranienne, Vol. 1, 128.
117
La clase de lectura que est en disputa aqu est muy distante de incgnita adentro
La tradicin cristiana, pero se desvaneci de vista junto con la cosmologa
y la antropologa que el soporte eso. Ivan Illich ha mostrado eso durante
El siglo 12 en el Latin West una transicin ocurri de uno
un poco leyendo, una clase de situacin hermenutica, para otro. Y,
en la afirmacin de la tesis de Corbin, esto est correlacionado con una alteracin
en la mera experiencia del yo, de lo que quiere decir para ser uno
El individuo. En su estudio del Didascalicon de Hugh de St. Victor,
Illich detalla que un cambio en la fenomenologa de leer lo cual es la mayora de
la acuacin en el contexto presente. l toma a Hugh como representante de lo
el acercamiento monstico para el Libro Sagrado. l escribe, " la Reading, como Hugh
lo percibe y lo interpreta, es uno ontolgicamente tcnica remediadora ".11
Eso " es un remedio porque trae de vuelta luz en un mundo del cual pecado
prohibido eso ".12 En el mundo de lectores monsticos, acaparado sobre su pergamin
o
los textos y la lectura en voz alta para ellos mismos, el estudio de un texto fu
eron uno encarnado
Actividad, un reto para el estudiante " el corazn y los sentidos an ms que para el
de l
la fuerza vital y el cerebro ".13 "estudian" queridos decires algo ms semejante p
ara "la compasin"
que a la bsqueda intelectual abstracta en la que se ha convertido, y la iluminacin
ese es el resultado final de este estudio no es la luz de la razn como lo
los racionalistas lo comprenden. "La luz de la cual Hugh habla aqu trae al hombre
para un resplandor ". La sabidura podra brillar a travs de las pginas del Libro, pud
e traer lo
las cartas y los smbolos a iluminar, "y encender el ojo del lector".14 que la Sab
idura es
no slo en el corazn, sino en el objeto mismo, en el mundo percibi con
Compasin.
Illich, como un historiador de tecnologas, discute que una parte esencial de
esta fenomenologa recae sobre el acto fsico de leerse a s mismo eso est de cerca
atado para la presentacin literal de las palabras en la pgina y en la necesidad
de oralmente la lectura del carolingio minsculo. Leer es uno carnal, rtmico,
la actividad del synaesthetic. David Abram, fundamentndose en estos entendimiento
s profundos, ellos mismos
fortalecido en eso de estudiantes de tradiciones orales, notablemente W. J. Ong
y
11. Illich, En la Via del Texto: Un Comentario para el Didascalicon de Hugh,
11.
12. Ibid., 20.
13. Ibid., 14.
14. Ibid., 17-18.
118
M. Parry, puntos fuera de eso en los lenguajes semticos la falta de vocales escri
tos
requiere un tipo de participacin de parte del lector que no es necesaria
en el escrito completamente alfabtico desarrollado por los griegos. Para experime
ntar lo
el lenguaje consonntico de hebreo o rabe, debe tener la vida literalmente
respirado en eso. Esto es todava cierto hoy para el Qur ' uno. Es recitado en voz
alta. Lo
las cartas deben ser activadas por el aliento. No slo esto, sino el cual los voca
les son
escogido para ser respirado es dejado al lector. Ni las palabras ni sus signific
ados
simplemente mienta all inerte en la pgina. Barry Holtz escribe de lo sagrado
los textos de Judasmo:
Tendemos usualmente a pensar acerca de leer como una ocupacin pasiva,
pero para la tradicin textual juda, fue cualquier cosa
excepto eso. Leer fue una voz activa apasionada y luchando cuerpo a cuerpo con
Dios es palabra viviente. Mantuvo el reto de descobijarse
los significados secretos, las explicaciones inauditas, los asuntos de gran
el peso y el significado....
.. .La Tor encarg una respuesta viviente y dinmica.. .And
queda interminablemente vivo.... Para la tradicin, la Tor
exige interpretation.15
Todo esto se aplica igualmente a islmico tradition.16 Abram
la pretensin central y de Illich como el pozo es eso para tal fenomenologa de
leyendo para existir, el texto no debe ser abstracto e incorpreo: Eso
debe permanecer conectado para el cuerpo, el aliento, y el mundo. Adecuado
Para Corbin, tal fenomenologa y el hermeneutic que requiere
mantiene en la existencia una relacin del alma para el texto del Libro
y para el cosmos, que hemos perdido. Lo que se levant con lo alfabtico
la tecnologa inventada por los griegos y ancestral por nosotros fue uno
el uso abstracto de lenguaje y un sentido del texto tan fijo, final, y
finalmente el pblico que tomamos por el hoy concedido. Todos los textos son exotri
cos para
Nosotros, incluyendo el texto de Naturaleza. Y al mismo tiempo, por ah un tipo de
Simetra, la fijacin del texto pblico est acompaada de la implosin
del yo en un interiority privado que es comprendido tan
15. Citado en Abram, El Hechizo de los Sensuous, 243-44.
16. Oye, por ejemplo, Nasr, " Oral Transmission y el Libro en islmico
Educacin ".
119
Subjetivo. Y bien, gracias a nuestra "historia de ser," confundimos lo
esotrico con lo subjetivo (y por consiguiente lo irreal) y lo
exotrico con el objetivo (y por consiguiente lo real.) Paradjicamente,
separando mientras interior y exterior, proscribiendo todo sentido de interiorit
y
del mundo y conexin perdedora para el Verbo, el lenguaje es progresivamente
experimentado como ocurrir a la cabeza, una creacin totalmente humana.
Si slo los humanos hablan, entonces no hay Verbo, ningn Text.17
17. En una interpretacin sorprendentemente similar de la historia del oeste, espe
cialmente de lo
12 siglo, F. Edward Cranz adelant la tesis que la transicin de conciencia "antigua
"
para nuestro moderno es una transicin del "ego extenso para lo" intensivo
Egosmo ". Para Aristteles, como vimos arriba, "el alma es en cierta forma todas co
sas". Cranz escribe:
Los ancianos y por los antiguos quiero decir a los griegos, los romanos, y
Los Cristianos grecorromanos los antiguos experimentaron una conciencia
brase qu cancin al derredor de ellos, y no experimentaron sentido
de dicotoma entre su conciencia y todo lo dems. Lo que
encontrado en lo de ellos las mentes o los intelectos fueron como el carcter con
mucho
de lo que estaba fuera de eso; lo que encontraron en el mundo podra en gran parte
muvase directamente hacia sus mentes y est posedo por eso. Hubo uno
la continuidad ontolgica entre lo que sucedi en sus intelectos y
lo que sucedi en los kosmos o el mundo. Cranz, seora del no bar., " la Reorientacin
De Pensamiento Occidental ".
Este "ego extenso" estaba en la parte ms llena de sentido de un solo rea de ser y
ciertamente,
potencialmente idntico con eso ". La clase de conocimiento que est abierto para es
te ego es, en Cranz
Trminos, "conjuntivo". Durante el siglo 12 en el Christian West una reorientacin (
de Cranz
El trmino, excepto aviso la consonancia con Corbin) de las categoras de pensamient
o y experiencia
Ocurrido. Las nuevas categoras del ego intensivo incluyen formas dicotmicas de sab
er
("disyuntivo" conocedor), esa es una hendidura entre el sabio y lo sabido, una d
istincin
entre los significados y cosas (el lenguaje como un sistema humano a distincin de
las "cosas mismas"
fuera del lenguaje), y una racionalidad que depende de coherencia dentro del len
guaje.
El conocimiento viene a "faltarle toda inmediatez". Esta reorientacin 12 de siglo
dio nacimiento para lo
el ego moderno y todo lo que llega con eso. Cranz mismo estaba con duda en lo qu
e se refiere a ya sea uno lo pudo poder
alguna vez regrese. Corbin, por supuesto, cree que uno puede.
El resumen de Cranz pero las escrituras seminales queda grandemente indito. Las c
otizaciones suprason
De " La Reorientacin de c Pensada Occidental. 1100 A.D.: La Suspensin con el Ancia
no
La tradicin y Sus Consecuencias para el Renacimiento y la Reforma, " entregado en
el Duque
El Centro Universitario para Estudios Medievales y Renacentistas, el 24 de Marzo
de 1982. Vea tambin Cranz,
"1100 RESPECTO A: Una Crisis para Nosotros "? De Litteris: Occassional Papers en
las Humanidades; y para
una discusin breve de su trabajo, ve Charles Radding, Un Made Mundial por Hombres
: Cogition y
Sociedad, 400-1200.
120
La historia que Illich y Abram cuentan de la fenomenologa de lo
el texto es quiz slo una forma en la cual la conexin para el Verbo puede
est perdido. En no importa qu forma se requiera, la prdida de conexin entre lo
La forma externa, pblica del Libro y el significado escondido dentro de eso
le da lugar a un drama comn para todas las religiones del Libro:
Si el significado detrs de las apariencias de este Libro es el significado interi
or, escondido
bajo la apariencia literal, desde cuando los hombres fallan para
reconozca o rehse este significado interior, desde ese momento ellos
desbarate la integridad del Verbo, de los Logotipos, y entonces comienza
el drama del "discurso perdido".18
Desde el momento rehusamos el interiority del texto o del mundo, entonces
el mundo es puesto al revs. La tarea de hermenutica es recobrar esto
Viviendo, Verbo integral y, hasta el final este, a hacer posible el Acontecimien
to en lo
el borde del cosmos exotrico que es la Gran Inversin.
Corbin es comprensivo de espiritualidad islmica, y al fin cualquier
Espiritualidad, es de la que se gir alrededor uno caractersticamente nocin Shi'ite
de
Hermenutica, exgesis espiritual, o ta'wil:
It es la operacin ms mental caracterstica de todas nuestras Canciones Religiosas,
Los tesofos Neoplatonists, Ishraqiyun, Sufis, Ismailian....
I t finalmente aparece como el muelle real de cada espiritualidad, adentro lo
la medida para la cual provee los medios de ir de ms all de todos los conformismos
,
todos los vasallajes a la letra, todo ready-made.19 de opiniones
Mientras no est atado a las formulaciones de dogma exotrico oficial, as de
el ta'wil no es ni arbitrario ni espontneo:
18. [French : " Parole Perdue " ], Corbin, "Harmonia Abrahamica," prologuen para
Evangile de Barnabe, 81.
19. Corbin, Avicenna, 28. Chittick seala ese la concepcin de Corbin del
el ta'wil de trmino es exclusivamente Shi'ite y que esto lo condujo a representar
mal a Ibn ' de Arabi
Posicin, tambin quiz como eso de Islam sunita en general. Vea A Chittick, el Sufi
La ruta de Conocimiento, 199-202 y las notas. En este contexto es til leer de Ada
ms para
la mayor parte revisin laudatoria de trabajo de Corbin adentro " La Hermenutica de
Henry
Corbin, " donde l fuertemente enfatiza la orientacin Shi'ite de Corbin y las caute
las
en contra de leer a Corbin como un historiador "imparcial" de religin.
121
W e se preocupa por hermenutica espiritual tan rigurosa,
Que sigue un sistema, y altamente complejo, adentro abatana posesin de mtodo,
y se vivifica por una espiritualidad que no puede ser ignorada si hay uno
el deseo verdadero a interpretar (pues ese es el significado real de los griegos
la palabra hermeneia, hermenutica) .20
Ta'wil no construye nada. Ms bien, un mundo multidimensional
es descubierto "en virtud de un principio de equilibrio y armona".21
En la gnosis islmica, el Balance significa el equilibrio
Entre Luz y la Oscuridad.... El aspecto visible de uno
ser presupone su equilibracin por uno invisible y
celestial contraparte; lo aparente y exotrico (zahir)
es equilibrado por el .22 ocultado y esotrico (batin)
Todas las cosas visibles son mantenido acorde por el contrapeso provisto
por las correspondencias entre los mundos espirituales y corpreos.
Y la Ciencia del Balance es el ta'wil. Es semejante para la alquimia,
Para " el Balance es el principio que mide la intensidad de lo
El deseo del alma durante su descenso a travs de la materia ". Es lo
La tarea del alquimista para "medir el deseo del Alma del mundo".
La Ciencia del Balance le afirma la necesidad ontolgica de
el contrapeso previsto por el ms all a travs de uno analgico
la clase de conocimiento que levanta a los seres que percibe, siguiente
las gradaciones de la jerarqua del worlds.23 " no es teora;
es una iniciacin para la visin ".24
La experiencia de esta hermenutica es interior, pero no subjetiva,
desde que est justamente al lado de recursos del nacimiento espiritual que el tan
talio ' wil
las seales a las que el mundo se abre revelan su Cara Divina. Ta'wil es uno
la clase de meditativa, imaginativa manera de pensar por medio de la que procede
Imgenes, no conceptos.
23. Ibid., 55-57.
122
TANTALIO ' LA FILOSOFA WIL Y PROFTICA
La forma de leer y de comprender para cul refiero
Presupone, en el sentido estricto de la palabra, un theosophia,
Es decir, la penetracin mental o visionaria de uno entero
la jerarqua de universos espirituales por los que se descubri
los recursos de silogismos, porque no se revelan ellos mismos
excepto a travs un cierto modo de cognicin, unos hierognosis que
une el conocimiento especulativo de informacin tradicional para
la experiencia ms interior personal, para, en la ausencia
de los modelos ms recientes, tcnicos a solas sera transmitido,
y estos estaran condenados para un decline.25 rpido
Es la base de filosofa proftica como un todo, para fuera
este Verbo viviente, en la presencia slo de la literal letra de la ley,
no puede haber filosofa verdadera:
Desde el comienzo mismo...El pensar Shi'ite ha dado sustento
para un tipo proftico de filosofa que se cartea
para una religin proftica. Una filosofa proftica presupone
un tipo de pensamiento que no se permite ser salta
ya sea por el pasado histrico, o por la carta de lo dogmtico
la clase en la cual las enseanzas de este pasado son consolidadas, o por ah
los lmites impuestos por los recursos y leyes del racional Logic.26
Esta libertad de los poiesis de nacimiento espiritual en un tipo de contrapunto
para las restricciones de la carta de revelacin proftica es enfatizado
una y otra vez en las escrituras de Corbin, y est slo sosteniendo firmemente
esto que podemos venir a comprender el significado de uno verdadero proftico
la filosofa para l.
Todo depende de la interiorizacin e interpretacin verdadera
De Apocalipsis. Y as de a su vez depende de las correspondencias csmicas
revelado por la ciencia del Balance. La realidad visible tiene su complemento,
su terminacin, en el ms all. Tantalio ' wil debe ser comprendido como un
la mitad de un par: Tantalio ' wil - Tanzil.
Tanzil correctamente llama religin positiva, la carta de lo
26.
Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 24-25.
123
La revelacin le dio rdenes al Profeta por el Angel. Es para causar
el descenso de este Apocalipsis del mundo ms alto. Ta'wil
Es, etimolgicamente e inversamente, a causar para devolver, llevar la delantera
Eche para atrs, para restaurar para el origen de uno y para el lugar dnde uno
vuelve a casa, consecuentemente para regresar a lo verdadero y original
el significado de un text.27
Las fenomenologas de armona y equilibrio expresado por ah
el abolengo y el regreso son expresados en otras formas por otros trminos conjunt
ados
de importancia fundamental:
Majaz es figura, metfora, mientras el haqiqat es la verdad que es
Realmente, la realidad que es cierta, lo esencial, la Idea.... Pero deje a nosot
ros
note bien que el significado espiritual a estar libre de compromisos de lo
la carta no debe se pens acerca de como constituir uno metafrico
Significado; es la carta misma que es la metfora.... El tantalio ' wil
le causa la carta para regresar a su condicin anterior para su original verdadero
y queriendo decir....
Lo mismo es cierto de la pareja de zahir de trminos y batin. Zahir
es lo exotrico, lo aparente, la evidencia de la carta, lo
Leyes, el texto del Qur ' uno. Zahir mantiene la misma relacin
Para Batin como Majaz hace para Haqiqat; El Ta'wil debe
llvelo de vuelta a la Realidad Oculta, para la verdad esotrica, con
cul eso symbolizes.28
Para entrar en esta cosmologa debemos ver que lo ms fundamental
las instalaciones que estn bajo del significado moderno de "leer"
y de "texto" no es ms vlido aqu que un uso estrechamente lingstico de
el trmino "hermenutica". "Metfora, hermenutica," y lo literal
el significado no son conceptos literarios para la misma razn que lo
las jerarquas anglicas no son antropomrficas. Nuestra presencia es uno oscuro
la reflexin del Angel, y la metfora potica deriva su verdad y su
la energa de los niveles de significado y las correspondencias dentro de un mundo
percibido como el smbolo, de los poderes de los ngeles para dibujar a seres
Hacia arriba: de la Desire del Alma del mundo. Ta'wil no aplica no slo
para leer el texto de un Libro, pero para la interpretacin del texto csmico
28. Ibid., 29-30.
124
Tambin, desde que el cosmos mismo es el Primordial Revelation.29 La idea
del mundo como s mismo un Libro sagrado es central para la cosmologa islmica.
Nasr escribe,
La orden de naturaleza se ve en la perspectiva islmica a derivarse
Segn la Sabidura Divina del prototipo de toda existencia
en la Orden Divina, el prototipo que es identificada
segn el lenguaje de cosmologa cornica con lo
Pen ... y la Tableta Protegida.... Dios escribi por medio de lo
Pen, que simboliza el principio activo de Creacin, lo
las realidades de todas las cosas, en la Tableta Protegida, que permanecen
eternamente con l, mientras a travs del acto del cosmogenic, las realidades
escrito en la Tableta fue obligado a bajar hasta decrecer
los niveles de existencia y finalmente para el mundo de nature.30
El tantalio ' wil slo efecta transformacin porque se transforma lo
el mundo en los smbolos que por su mera naturaleza trasciende la distincin
entre lo exterior y lo interior, el tema y el objeto, y
interiorizando el cosmos, revelando al Imago Mundi, transforme
y la pista el alma ms all de la comprensin literal del mundo y para
su verdad, para su reunin con el Angel.
Debajo de la idea de exgesis aparece eso del Gua (lo
El exgeta), y debajo de la idea de una exgesis vislumbramos
eso de un xodo, de una "partida de Egipto," que es uno
el xodo de metfora y la esclavitud a la letra, de
el exilio y el occidente de apariencia exotrica para el este
del Idea.31 original y escondido
La estructura fundamental de Realidad se plasma en Descenso
Y el Regreso. El mundo queda distante del Eclesistico para la extensin que eso
est atrapado en lo dogmtico, lo fijo, lo literal, para la extensin que
slo puede ver lo aparente, la carta. Cuando el alma puede estar parado en lo
29. Ibid., 31.
30. Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, 60. Vea tambin Chittick, Ego
La Revelacin de Dios.
125
el borde del cosmos y la sede que el cosmos y todo en eso como simblico
de eso que est escondido, del significado interior que conduce a una floracin
del mundo, entonces el significado detrs de las apariencias del texto ha sido
Visto, y el Regreso ha comenzado. Y esta experiencia est en cada uno
el caso nico. Y en cada caso el Gua, el exgeta, es el Angel,
El "Khidr de su ser".
Si esto es cierto para cada sabio, entonces una teora proftica de conocimiento
o gnosiology debe comprender todo conocimiento verdadero tan homlogo
para el Apocalipsis para el Profeta y todo regresos msticos tan mimtico de
La Noche del Mi ' el rgimen britnico sobre la India antes de su independencia. Par
a Mulla Sadra, esto culmina en un fullblown
Epistemologa, que ".. .acepta simultneamente el conocimiento
de los filsofos, de esos que estn inspirados, y de los profetas, tan
las variaciones graduadas de uno y la misma Manifestacin ".32 Completamente verda
deros
el conocimiento es theophany. El Angel de Conocimiento y el Angel de
La revelacin es a la postre lo mismo. Y es esta misma Angel que es
individualizado en una forma que es en cada caso nica y a travs de a quin
la pareja de casados de prophetic-poietic es a la que se uni.
Porque lo que est involucrado es la misma Manifestacin en diferente
los niveles de eminencia, ya sea por medio de los sentidos
o en alguna otra forma una Manifestacin cuya forma ms alta
es la visin del Angel "proyectando" conocimiento en lo
el nimo en un estado de vigilia, en una visin similar para la visin de
los ojos podra ser dicho que ... que el filsofo no lo haga
vea al Angel, pero "intelligizes" a travs de l, para una extensin
que depende de sus propios esfuerzos. Lo.. .Imams igale
la audicin espiritual directa. Los profetas ven him.33
Este conocimiento como el theophany est necesariamente escondido, ocultado.
Eso es lo que asegura que es en cada caso nico, porque le concierne a
cada alma individualmente, y eso es lo que protege su mera naturaleza
como sagrado. Lo que pone a salvo la naturaleza sagrada de este conocimiento es
precisamente que est escondido. En nuestro tiempo la Presencia Divina est disimula
da,
"Y porque es incgnita, nunca puede convertirse en un objeto o uno
32. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 54-55.
33. Ibid., 55.
126
TANTALIO ' el operador booleano AND W1L LA FILOSOFA PROFTICA
La cosa, y desafa toda socializacin de la cancin religiosa ".34 Eso que es
comn para todo no puede ser sagrado, slo lo puede sealar, como el smbolo para
Simbolizado.
Cayendo en el mundo
A
A
la n la cosmologa entera de Cada y Redencin, Descenso y Regreso,
De Creador y Creacin, depende de esta accin que es
Pasin, esta hermenutica de Ser Imperativo. Las consecuencias
para la interpretacin del estatus del mundo despus de la Cada, de lo
La encarnacin de Dios en Cristo, y de nuestra comprensin de tiempo, espacio,
y la materia, es profunda.
Deberamos empezar desde el inicio. Una expresin simblica de estos
las doctrinas son provistas en una exgesis de la Cada dada por Ismailism.35 Adam e
s
creado en tierra, de arcilla:
En los trminos esotricos, la arcilla significa conocimiento que es externo o
El material exotrico, opaco. Ahora los ngeles fueron creados en un estado
de conocimiento sutil, de ciencia esotrica, interna, espiritual, un knowl
el borde que no dependi de instruccin inicitica ... y que
estaba exento de observancias y obligaciones rituales de las leyes. Adentro
Resuma, "el" ser humano "creado en tierra" significa lo
la condicin de un ser que desde entonces no puede alcanzar el eso
Teric, para la realidad espiritual oculta, excepto a travs el intermediario de
lo exotrico, eso est al lado de recursos del conocimiento de symbols.36
35. Corbin, "comparativa Hermenutica Espiritual," en Swedenborg y Esoteric
Islam, l00ff. sta es una versin de la exgesis de la Cada planteada por Qazi No'man (
d.
974), el filsofo y el juez magistrado de Fatimid North Africa, tambin son autores
de uno monumental
el sistema de Shari ' una ley, cuyas obras son reconocidas por ambos Ismailis y
Twelve-Imam
Shi'ites. Vea tambin islam En de Corbin iranienne, v. 1,97ff., para una versin sim
ilar concordando
Para el de doce Imn Shi'ism. Aqu, as como en otros lugares, Corbin enfatiza las sim
ilitudes
entre el esotericism de Shi'ism y hermenutica Swedenborgian. Para uno comparativo
El estudio, ven Corbin Islam Swedenborg y Esotrico; vea tambin su islam En iranien
ne, v. 1.
En la relacin de Corbin para Swedenborg, vea a Roberts Avens, " El rea Sutil: Corb
in,
Sufism y Swedenborg ".
36. Corbin,
Islam Swedenborg y Esoteric, 103.
127
Ahora Iblis (Satans) se rehus a inclinarse en reverencia delante de Adn, como Dios
Ordenado, porque l supo que se estaba hecho de Adn arcilla y menos excelente
que cualquier ngel, y as es que l fue maldecido. Iblis fue uno de los doce ngeles,
Lderes espirituales, quien haba sido elegido para rodear a Adn y ayudarle. Estos
es simbolizado por sus doce costillas. Pero Iblis se march s mismo de Adn y
as traicionado l.
Iblis, rehusndose a admitir que los esotricos puede ser
orgnicamente vinculado para el Adn exotrico, traicionado; l despoj
Adn de tan esotrico y le prohibi la percepcin de smbolos....
... Eva es dada a Adn en compensacin para Iblis, y
Por esto es que Adn transmite para Eva, invierte en ella, todo su
el conocimiento de lo esotrico. Desde entonces, Eva asume y
soporta lo esotrico ...
... Algo emerge aqu eso es altamente significativo para
el mundo espiritual de Ismai'ilism: A saber, que lo esotrico es
esencialmente el Feminine, y que lo Feminine es lo esotrico
(el yo que es profundo y escondido de hombre ...).
... es esta masculina femenina pareja de casados, Adam-Eve; Tan
Dios estableci en el jardn, el paraso terrenal, " la mayor parte de
la cosa sublime que Dios tiene, cre ".37
Y por consiguiente en este mundo ambos aspectos son requeridos en uno delicado
el balance que, si el trastorno, los resultados en la catstrofe:
T aqu son dos (complementarias) formas de efectuar uno irreparable
la cisura entre lo sensorial y la cancin religiosa, en medio
lo exotrico y lo esotrico: A saber, por un adjunto exclusivo
para uno o el otro; la catstrofe es lo mismo en ya sea
Caso. El esoterismo se degenera en un conocimiento meramente abstracto,
esos de las fuerzas de naturaleza, por ejemplo, o si no sucumben para
el libertinaje espiritual. .lo exotrico, privado de su theophanic
Funcin, degenera en un revestimiento, una corteza cerebral vaca, algo
como el cadver de qu podra haber sido uno anglico
37.
Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 104-06.
128
Apariencia, si esto fuera concebible. Todo, entonces,
se institucionaliza; los dogmas son formulados, legalistas
la religin triunfa; la ciencia de Naturaleza se convierte en la conquista
y la posesin de Naturaleza.... Ciertamente una vez la Espada mstica
del Verbo es hecho pedazos, nada menos que la bsqueda
de un Galahad pretende reunificarlos. Todo el esfuerzo en lo
Al Oeste de Robert Fludd para Goethe, de Boehme para
Swedenborg, tomas en este significado ... .38
sta es la explicacin esotrica de los desequilibrios del moderno
las ciencias de poder. Son el resultado de tomar como el colmo las verdades
de Razn abstracta, cuantitativa y Pura, en vez del resultado de lo
el ejercicio de intellectus, que no es precisamente abstracto porque es
el pensamiento del alma, el pensamiento del corazn. El error opuesto,
"el libertinaje espiritual," podramos ver en las insensateces de cualquier espiri
tualidad
que se basa en los deseos y adjuntos del ego. En el nico
Mano, las verdades de Naturaleza es tomada literalmente esas Abstracciones de
Las Ansias de Poder los efectos inflacionarios de los cuales en el alma es
totalmente destructivo. stas son las realidades de las ciencias de Ausencia
eso desecha el Balance y rehsa la realidad del contrapeso Celestial.
Por otra parte, es los antojos del ego, espontneo,
Fantstico: el resultado de un Eros el asimiento desorientado, y desesperado para
Presencia, abandonado y nico.
En la exgesis Ismaili, Dios entonces coloca a Adn y Eva en as de
Jardn, les dice a ellos que no coman de uno de los rboles, y da aviso en contra
Iblis, quien los tentar. Note lo que la tentacin de Iblis es: l
intentar hacerles renunciar a lo exotrico, ese es el mundo "pblico",
"cul es, sin embargo, el ' lugar ' de la floracin de smbolos". Iblis es
no tentndolos con los deseos carnales del rea carnal. Adelante lo
Contrario. El Diablo en esta historia intenta hacerles renunciar a este mundo,
para desbaratar su balance. Esa es la arrogancia inaudita de Adn. El alcanzamient
o
debe desbaratar la complementariedad entre lo escondido y lo revelado.
El rbol prohibido representa los ocultos que son necesariamente
inaccesible para el hombre hasta la Resurreccin. Iblis tiene xito al fin
38.
Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 107.
129
avivando en Adn la memoria, la nostalgia, para el estado anglico
que l goz en el ciclo previo de existencia, pero que es ahora
la prerrogativa de los ngeles a solas. Lo " trate de parte de hombre,
Adam-Eve, a deshacerse de los exotricos fue equivalente a quedar expuesto
lo esotrico ... desde que despoj lo ms reciente de su prenda But Adam
si no tuvieran ni la posibilidad ni el poder ".39
La diferencia entre esta lectura y que de qu lleg a ser eso
La Cristiandad dogmtica es impresionante. Aqu la expulsin de lo
Garden no est de un Paradise meramente espiritual para un antimundo de
la materia sin valor, ocupando el escaln mnimo en la Gran Cadena de
Ser. El Exilio equivale a la occultacin de lo esotrico, el Feminine,
que haba estado en balance con lo exotrico en el Paraso, pero es
Ya no. El acceso para lo escondido, para la dimensin simblica, voluntad ahora
sea recortado pero no enteramente. En esta historia, el castigo para la desobedi
encia
es perfeccionado por la posibilidad de gnosis:
Se hizo gran despliegue del drama humano entero en el avin de gnosis
y la conciencia gnstica. Es un drama de conocimiento,
no de la carne....
... T l el fin del episodio ... no tiene ninguno de lo sombro
la resonancia para la cual el hombre religioso del oeste tiene sea
venga acostumbrado durante los siglos. Es dicho que Adn
no continu en su error y que Dios regres a l.
... Adn se desvi de paraso, pero desde entonces, por recursos
de gnosis, l efectu un regreso para el "paraso potencial"
cul es el da ' wat [ la Convocacin de seres espirituales ?
abrazando todo el ] .40 visible e invisible de universos
Y en este sentido, el ta'wil que es el Regreso para la cancin religiosa
la tierra de este paraso virtual es el regreso alguna vez repetible fuera de
El Exiliado del Garden.
En otra versin de la historia de la Cada y la expulsin de
El Garden, una valorizacin diferente exterior del mundo que el Garden es
Dado. En una exgesis provista por el de doce Imn Shi'ism, es empha
40.
Ibid., 110-11.
130
dimensionado ese sin un Descenso, nunca puede haber un Regreso, y as lo
las glorias de Creacin son adentro dependiente al la Cada del cielo.
Shayegan relata una historia que indica tanto acerca de Corbin
la actitud hacia la espiritualidad Shi'ite como hace acerca de esa espiritualida
d
S mismo. En Tehern, cuando Corbin estaba en sus inicios de los sesenta, l una vez p
regunt
Shaykh Muhammad Hossayn Tabatabai, el telogo influyente Shi'ite
y el profesor en el Seminario en Qom, si la gnosis islmica
internada la idea de pecado original como hace a la Cristiandad:
El Shaykh tuvo una voz as es que lo bajo apenas podra entender
l, y quejndose como si para s mismo, l respondiera:
"La cada no es ni una falta, ni un defecto, incluso menos un pecado; si eso
no haba sido para la fruta prohibida del rbol, lo inagotable
las posibilidades de Ser nunca habran sido manifestadas ".
Nunca olvidar la sonrisa aprobatoria de Corbin.... "Es sea
cusele el occidente ha perdido el significado de ta'wil, " Corbin
Dicho, " que ya no podemos tener xito en penetrar lo
las cosas escondidas de las Sagradas Escrituras, y que nosotros el demy
el thologize la dimensin sagrada del mundo ". Esto fue lo
La primera vez que me di cuenta de la extensin insospechada de lo
llame que Corbin a menudo acostumbr y que se permanece. .la piedra base
de todo su meditation.41
La visin esotrica del mundo despus de que la Cada claramente no se basa
al la existencia de un abismo entre un Dios trascendente en uno
El Cielo espiritual y un mundo de desesperacin y oscuridad en la cual
se ha proyectado como pecadores miserables. El mundo fsico como uno autnomo
rea, perteneciendo ya sea para la Ciencia o para Csar, posee qu
la realidad pequea que hace slo en virtud de nuestra ceguera para lo esotrico
los aspectos de todas las cosas. Es esta ceguera que es el castigo real
y la Cada real. As es que estamos atrapados en un mundo que sufre una crisis nervi
osa en lo
Emprico y el Ideal que slo puede ser sentido y pensado aproximadamente,
dejndonos falto de los espacios interiores y por de la imaginacin,
sin salida, ninguna forma para imaginarnos en el mundo de lo Real.
41. Shayegan, "Le Sens du Ta'wil," Henry Corbin: La topographie spirituelle,
84-85.
131
Esto quiere decir que el Western Christian y cristianos en poste puntos de vista
de la relacin de Espritu y Materia no tiene aplicacin. Hacindose accesible lo
la pregunta del estatus del mundo de la Carne, reabrimos al anciano
debata acerca de la ontologa de la Encarnacin de Dios en Cristo. Es lo
Imaginativa pasin, poniendo a nuestro ser en el Imperativo, y
la hermenutica como lo ontolgicamente el acto remediador de leer el texto de
El Verbo que proveer la llave para comprender lo primordial
las relaciones entre Espacio, el Tiempo, y la Materia.
El Verbo y el mundo: Tiempo, Espacio, Materia, y Profeca
Yo
Yo
la cosmologa del slamic es ahistrica y basada al un sentido mtico
de tiempo. El significado de historia y del Libro Sagrado tiene
nada que ver con el despliegue de acontecimientos puntuales y todo
hacer con lo que Corbin llama a "hierohistory," con acontecimientos en lo
el tiempo eterno del alma. Para Corbin, es esta concepcin de lo
el significado de historia y el tiempo que es la diferencia ms importante
entre la Cristiandad oficial de los Councils y espiritualidad islmica.
Islam simplemente nunca ha tenido que enfrentar los problemas de
histrica conciencia.
Corbin correlaciona la subida de conciencia histrica en el oeste
con la doctrina de la Encarnacin: la apariencia de Dios, colectivamente,
a un momento puntual. En su vista las consecuencias del dogma oficial
de la Encarnacin y la interpretacin resultante de la relacin
Entre Dios y Creacin es inmenso:
La llegada de conciencia histrica es concomitante
la formacin de conciencia dogmtica. En la forma oficial
dado para eso por las definiciones de los Councils, lo fundamental
el dogma de Cristiandad, eso de la Encarnacin, es lo ms caracterstico
el sntoma de esto, porque la Encarnacin es uno nico
y el hecho irreversible; toma su lugar en una serie de material
Hechos; Dios en persona fue incarnated en un momento en historia;
esto "ocurri" dentro del armazn de una cronologa determinada.
No hay ms misterio, consecuentemente ms esoterismo [ las doctrinas
de los significados detrs de las apariencias ] ya no es necesario Algo Semejante
132
Una Encarnacin de "Dios en persona" en historia emprica, y,
Consecuentemente, la conciencia histrica que va de la mano
con eso, es la incgnita para el Orient.42 tradicional
El hecho crucial es que la materia en la cual Dios es incarnated y
ambos el espacio y el tiempo en el cual esta materia por definicin debe existir
son todos exotricos, pblicos, y revelados. El dogma oficial de la Encarnacin
requiere el espacio tiempo literal que fue ser finalmente dado uno explcitamente
y la formulacin exclusivamente cuantitativa slo mucho later.43
Este Corbin hace contraste en los trminos ms fuertes con el docetism
de religin gnstica. Docetism fue la doctrina, denunciada por lo temprano
Christian Councils, ese Cristo no fue con creces pulpa de fruta y sangre, que l
fue "meramente una apariencia". Desde el punto de vista de lo que debi
convirtase en ortodoxia, la redencin fue slo posible a travs de la humanidad llena
De Cristo, quien al mismo tiempo debe ser con creces Dios. Sino
del punto de vista que Corbin defiende, esta doctrina de la Encarnacin
imposibilita una relacin nica y personal entre Dios
expresando como una persona y el individuo nico a quien l expresa
y en a quien l por consiguiente confiere condicin y valor como persona.
Es la caracterstica ms profunda del oeste que tenemos
perdido la fenomenologa que acompaa el significado original de lo
43. Un mostrador actual para esta formulacin dogmtica existe. Corbin seala para
Nicolas Oresme, quin adentro el siglo 14 propuso una geometra de las intensidades
de
Existencia, que es a menudo considerada como un preludio a la geometra analtica, p
ero que
Corbin se compara a la ontologa de Mulla Sadra. Corbin escribe de Oresme, " l
considera la calidad corprea como estar hecho de una materialidad doble. Hay
el resultante de la extensin del tema en las tres dimensiones de espacio,
y hay otro que es slo imaginado y que resulta de la intensidad de
la calidad multiplicada por la multiplicidad de superficies que cul puede detecta
r en lo
la naturaleza interna de un tema ". Corbin, el Concepto de Filosofa Comparativa,
23. As de
"la cuarta dimensin" se completa a s mismo en los mundus imaginalis. Podramos aseme
jarnos
esta intuicin para la pretensin de Ortega Y Gassett: "Tantas cosas se rehsan a inte
resarnos,
simplemente porque no encuentran en nosotros bastantes superficies en las cuales
vivir, y lo que
tenga que hacer entonces es aumentar el nmero de niveles en nuestra mente, as es q
ue uno mucho ms grande
el nmero de temas puede encontrar un lugar en l al mismo tiempo ". Citado en Bly (
la cd.) Brincador
Poesa, v. En estas ideas, podemos ver el contorno de una filosofa entera de
Educacin. En Oresme, vea a Corbin, El Concepto de Filosofa Comparativa, 19-24.
133
1
los dokesis de palabra y as nos han aislado de la fundacin de
la experiencia religiosa misma. Un docetic, comprensin gnstica de esto
la relacin interpersonal primaria regresara los mundos a orden por ah
revelando la necesidad de los mundus imaginalis. Esta relacin
Entre Dios manifestado como una persona (bblicamente, el Angel
de la Cara) y la persona de la que promueve para el rango
la persona en revelrselo a ello a eso es fundamentalmente uno existencial
Relacin, nunca una dogmtico. No puede ser expresado
como un dogma pero como un dokhema. Los dos trminos se derivan de
la misma palabra griega dokeo, significando al mismo tiempo, para
Aparezca, para notarse como, y creer, pensar, admitir. Lo
el dokhema marca la lnea de interdependencia entre lo
la clase de eso que manifiestos mismo, y que a quin eso
Manifiestos. Es esta misma correlacin que puede ser llamada
Dokesis. Desafortunadamente es de esto que la rutina
acumulado durante los siglos de historia de Occidental
los dogmas han derivado el trmino docetism, sinnimo de lo
Phantasmic, el irreal, lo aparente. As es que hay que
revigorice el sentido primario: ese que es llamado docetism
es de hecho la crtica teologal, mejor dicho lo teosfico
Crtica, de conciencia religiosa. Una crtica que, el interrogatorio
lo que es visible para el creyente pero invisible para lo
Agnstico, preguntas la naturaleza y causas de esta invisibilidad.
La naturaleza y las causas que se mantiene firme en el acontecimiento que tiene
el lugar y consiste en la correlacin de la cual hablamos,
eso tiene su lugar tampoco en el mundo de percepcin sensible,
ni en el mundo abstracto de entender. Otro
el mundo es necesario por consiguiente para nosotros para asegurar ontolgicamente
el derecho claro de esta relacin que no es lgica, conceptual,
Dogmtico, excepto una relacin del theophanic, constitutivo de un vidente
el realismo donde lo aparente se convierte en apparition.44
En el anlisis de Corbin, la maniobra cristiana de historia y cristiana en poste
siempre en el Tiempo exterior, literal, material en la caracterstica de temporali
dad
de espacio cuantitativo. Y este espacio tiempo no tiene vertical
Dimensin. Lo "ahora" de este espacio tiempo tiene slo las dimensiones de
el momento en proceso de desaparicin, emergente del pasado causal y desapareciend
o
por siempre en el futuro. Es decir: no hay nada Presente. Adentro
el espacio tiempo de materia literal, el pasado es aprobado, el futuro no lo es
An, y el presente es Ausencia. Y as es que all realmente no es nada
Nihilismo, el Abismo: El ataque de Ahriman.
Las escatologas Utpicas seculares occidentales de todos los tipos, inclusivo
Marxismo, los Utopias de ciencia, ciencia ficcin, y el capitalista
las economas son todo el resultado de la secularizacin de este cristiano
histrica conciencia. Todos ellos buscan salvacin de Nada en eso
que debe venir. Desde que hay slo lo No Pero, todos ellos son siempre
del futuro y tenga su lugar pblico en el tiempo literal.
Las dos cosmologas radicalmente diferentes y las clases de conciencia
requieren, lo histrico y lo gnstico, no estn slo en conflicto,
excepto mutuamente exclusivo, y se desarrolla de formaciones totalmente incompat
ibles
del alma:
Quiz uno podra decir que la aptitud para percibir formas
en la sucesin cronolgica irreversible, para situarlos adentro
un momento de esta sucesin y les explica como una funcin
de este momento, est en proporcin inversa para la aptitud para
vindolos y situarlos en espacio, en un espacio, es decir,
que ya no es fsico, cuantitativo y homogneo,
y para explicarles por su rango en uno cualitativo, permanente
y space.4S jerrquicos
Una filosofa proftica verdadera se basa en la posibilidad siempre presente
de la incursin de la acepcin de la palabra en el alma de lo
Creyente, en el presente, en forma de un nacimiento espiritual, de gnosis. Lo
el significado del momento es simplemente su floracin ascendente en la Eternidad.
Lo
la negacin del significado de tiempo exterior es el sello de los lingotes de oro
de esotrico
Religin.
44. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 250-51. 45. Corbin, islam En iranienne,
v. 1, 138.
134 135
EL MUNDO DESVI DENTRO DE FUERA el operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PRO
FTICA
Uno as es que filosofa proftica se mueve entre la dimensin de uno
la historicidad pura del theophanic, en el tiempo interior del alma;
los acontecimientos externos, las cosmologas, las historias de los profetas,
es percibido como la historia del hombre espiritual. As eso
oblitera la "tendencia a largo plazo" con la cual nuestra poca es
Obseso. La filosofa proftica busca el significado de
la historia no en "horizontes," es decir, no orientndose adentro
el sentido latitudinal de un desarrollo lineal, excepto verticalmente,
por una orientacin longitudinal extendindose de lo celestial
el polo para la Tierra, en la diapositiva de las alturas o las profundidades
en cul la individualidad espiritual experimenta la realidad
de su contraparte celestial, su dimensin "seorial", su
La segunda persona "," su "Thou".46
La intensificacin de ser como la meta de gnosis no lo ha podido hacer ontolgica
la fundacin sin esta dimensin vertical.
Una conciencia histrica enteramente tuvo fuerza obligatoria por la causalidad mat
erial
est por consiguiente incompatible con espiritualidad. La "causa" de lo
la visin del hermeneutic se origina en el mundo del imaginal no delimitado por ah
el espacio cuantitativo y el tiempo, en un rea no el tema para el operario de ley
es
All. El tiempo del alma, de lo sagrado, es cualitativamente otro, tan
es el espacio, y al fin quiz lo dos no es fcil de diferenciar.
La Enfermera de todas las cosas en los Timaeus es quiz ambos espacio y
El tiempo, o el espacio por medio de lo cual el tiempo es nacido. Para los persa
s antiguos,
Zervan es "a veces Espacio, a veces el Tiempo". Incluso en los grandes
el mito cosmognico de la fsica moderna, la erupcin primordial de
Ser le da nacimiento al espacio y el tiempo juntos.
Este a-historicism est atareado con la pretensin que nosotros los modernos podemos
, ciertamente
Debe, hace un futuro para el pasado; recuperando el pasado y su mtico
las cosmologas que no son de nuestro tiempo, lo hacen Presente otra vez y
as es que ascienos para el Eclesistico. El pasado no se va, no ha pasado
eso an puede ser Presente. Las coordenadas del espacio tiempo del mundo de
La materia son las coordenadas de Ausencia. En su trabajo retrasado, Heidegger m
edit
tambin acerca de la estructura de tiempo en trminos de la presencia y la ausencia.

136
l cay en cuenta de que el pasado y el futuro son ambos ausentes, pero adentro dife
rente
Formas: pero lo anterior se rehsa, mientras el withholds.41 ms reciente Adentro lo
el contexto del anlisis de Corbin, podemos decir que los espacios y por de
La presencia niega la negativa del pasado, as como tambin lo a retener de lo
El futuro.
Aqu tambin las mentiras el significado ms profundo del significatio passiva.
Abrindose a los espacios del alma, nosotros " hganos
capaz de Dios ". Todos estos temas llegan juntos en un pasaje adentro
Cul Corbin habla de las historias relatadas en el Libro:
I f el pasado fuera en realidad lo que creemos que eso sea, es decir,
completado y cerrado, no sera el motivante de algo semejante
impetuosas discusiones.... A ll nuestros actos de entender
son tantos recomienzos, reiteraciones de acontecimientos todava
No concluido. Cada uno de nosotros, de cualquier manera, somos el iniciador de
los acontecimientos en "Hurqalya" the mundus imaginalis, ya sea ellos
aborte en su infierno o d frutos en su paraso. Mientras nosotros
crea que tenemos a la vista lo que est pasado e inalterable,
de hecho estamos consumando nuestro propio futuro.... Sigue
que todo la metafsica subyacente es eso de uno
la recurrencia incesante de la Creacin ... no una metafsica
del ens y el esse, pero del esto, de estar dentro lo
Imperativo. Pero el acontecimiento es puesto, o puesto otra vez, en el imperativ
o
solo porque es s mismo la forma iterativa de
estando al lado cul se cra para la realidad de un acontecimiento.
Quiz, entonces, vislumbraremos la gravedad completa de una cancin religiosa
el acontecimiento y del sentido espiritual de acontecimientos " percibido adentr
o
Hurqalya " cuando al fin la conciencia descubre de nuevo lo
El donante de qu es given.48
El pasado y el futuro son s que se contiene dentro y se define por ah
Un Presente, la realidad de la cual est en funcin de la experiencia de la intensid
ad
de ser "dado" como una pasin de y por el Angel. Y as el acontecimiento
de la Gran Resurreccin, el parousia del parclito, la expectacin
de cul est en comn entre islam y Cristiandad y que
47. Vea a Abram, Hechizo de los Sensuous, 211.
48. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xxix.
137
es simbolizado para Shi'ism en la persona del Imn Escondido del presente
Tiempo,
no es un acontecimiento que repentinamente puede brotarse un buen da; es
algo que ocurre un da tras otro en la conciencia
del Shi'ite fiel....
... El Advent-To-Come del Imn presupone ... lo
la metamorfosis de los corazones de hombres; en la fe de sus seguidores
depende el cumplimiento progresivo de este parousia, a travs
los de ellos actan de ser....
El parousia del Imn esperado significa un plenario
la revelacin antropolgica, el despliegue dentro del hombre que
vive en el Espritu ".49
El Imn ha dicho: "Estoy con mis amigos dondequiera que buscan
Yo, en la montaa, en lo francamente y en el desierto. El hombre para
A quien he revelado a mi Essence, es decir lo mstico
el conocimiento de m mismo, no tiene adicionalmente necesidad de mi proximidad fsi
ca.
Y sta es la Gran Resurreccin ".50
Estos acontecimientos continuos, el tiempo cuantitativo en cierto modo
completamente anlogo para lo destructivo de lenguaje por el Verbo Sagrado
como fluy en el Qur ' uno:
En cada ocasin, lo que ocurre es una reasuncin por lo
Msica soul, una decisin, una reconquista. Estas unidades de discontinuo
Tiempo ... irrupt en nuestro propio tiempo y confieren la dimensin de
la eternidad en las cisuras que producen. Acaba esto
fisurarse de tiempo que la verdad de toda historia finalmente puede brillar
En adelante; para a travs eso, la historia est liberada y transmutada
en parable.51
Estas revelaciones tienen aplicacin no para el alma a solas. Tienen aplicacin para
lo
Mundo. Aqu otra vez en otro contexto descubrimos esa "facultad mgica"
del alma nacido para su Naturaleza Perfecta. Para Corbin, la Encarnacin
49. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 71-73.
50. Ibid., 102.
138
no es un misterio; es la negativa de misterio a travs de la literalizacin de
lo sagrado. El misterio requiere la facultad mgica de la Imagen de lo
Angel. El Imn esperado, como el parclito, el Espritu Santo, " permite
todas las cosas a hablar, y, en volverse vivo, lo uno y lo otro llega a ser eso
un umbral del mundo espiritual ".52 Y ste finalmente es el plenario
el significado de la hermenutica del Verbo la Carne en la que se convirti: Todas
las cosas
Hable. Slo a travs del Verbo el cosmos puede ser puesto en libertad de lo
el mundo de materia literal, espacio cuantitativo, y el tiempo histrico. Sin esto
La presencia el mundo est muda, sin cara, colapsante por siempre descendente para
lo
el nivel de objeto. Con eso, no simplemente el alma humano, pero el mundo mismo
existe
en un perpetuo estado de Resurreccin. En esta "alquimia espiritual" 53 podemos
encuentre el antdoto para el agnosticismo y el nihilismo:
si uno de los aspectos destructivos de nihilismo se aparece ante nosotros adentr
o
el "desencanto" de un mundo reducido a positivismo utilitario,
sin carcter definitivo en el siguiente mundo, logramos ver un poquito
quiz de dnde alzar los baluartes en contra de este nihilism.54
Nosotros ahora podemos comprender el dicho del Sexto Imn, " la Alquimia
es la hermana de Profeca ".55 que Una filosofa proftica correctamente incluye
una teosofa de Naturaleza, que est consumada en la alquimia, y lo
el trabajo del alchemical cumple con los requisitos de salvacin csmica. Alquimia
expresa el significado ltimo del mundo como el smbolo, y uno
la hermenutica del phenomeological correctamente tiene como su tarea la transmuta
cin
del mundo por medio de descubrir al Verbo en todo things.56 Eso
es para la pregunta de una teosofa o filosofa proftica de Naturaleza
que nosotros ahora damos vuelta.
53. Sede e.g. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 98-100.
55. Corbin, Imaginacin Creativa, xi.
56. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 331. Est en las contribuciones que
l hizo para la comprensin de alquimia de la que Corbin encuentra la mxima importanc
ia
Jung, en particular con referencia a las doctrinas del cuerpo sutil. De Sec Corb
in
"Scriptum unos entretiens philosophique" en Henry Corbin, ed. Jambet.
139
CAPTULO SIETE
La Funcin Anglica de Seres
Los dolos y los Iconos
C
C
el orbin refren admiracin una figura casi olvidada en pelcula del Oeste
la filosofa excepto entre especialistas. El filsofo Neoplatonist
Proclus, nacido en Constantinopla en 412 C.E., tuvo uno
la enorme influencia en el pensamiento platnico ambos Este y Oeste. Nicolas
De Cusa y Hegel pueden figurar entre sus admiradores.' En Su Commen
el tary en el Parmnides de Platn, l discute el significado simblico de lo
el ajuste dramtico de ese dilogo. Corbin condensa esto como sigue:
Por un lado all estn los filsofos de la escuela de
Ionia; They ha estudiado cada aspecto de Naturaleza, pero ellos
apenas ha considerado asuntos espirituales ... Y all
Es, por otra parte, filsofos de la Escuela Italiana,
representado sobre todo por Parmnides y Zenn. Estos son
exclusivamente afectado con cosas de la orden inteligible.
Entre el dos est la escuela Del tico, que sujeta un centro
Posicin, porque, bajo el estmulo de Scrates y
Platn, una sntesis se ha hecho entre las conclusiones
de las otras dos Escuelas.... T l que el terreno neutral es simbolizado
Por Atenas, por de quin es el abogamiento que despertaron almas
ascienda del mundo de Naturaleza para eso de nous, el intelecto ...
Estos Ionians son tipos de esas almas que tienen
bajado en este mundo que est realmente necesitado de la ayuda de
1. Morrow y Dillon, el Comentario de Proclus en el Parmnides de Platn, ix.
141
los demonios.... Esto es por qu abandonan su casa, lo
Cuerpo: emigran para Atenas.... T hey se puso en camino de camino
de ignorancia para el conocimiento, de agnosis para la gnosis.... Ellos
venga por la Diosa, quin es aquel cuyo peplo sagrado es llevado en lo
Theoria, o procesin de la Panatheneia en celebracin de
la victoria sobre los Titanes que sueltan caos. La meta de lo
Parmnides debe precisamente unir todo para el nico, y para
demuestre cmo todas las cosas provienen del nico.... Para venir
To Athens es, para ellos, saber que est dentro del alma que
la batalla de los gigantes toma lugar, en cul Athene es victorioso..
.. Atenas es un Emblematic City.2
La batalla se lleva a cabo en el alma. Y es una batalla para el alma tan
el intermediario necesario, sin el cual nada tiene coherencia y hay
Caos. Y ms de lo que el alma individual est en peligro: "Nuestro occidental
la filosofa ha sido el teatro de lo que podemos llamar lo ' batalle para lo
La msica soul del mundo.3 que Este Alma del mundo es la Presencia Divina, lo
Morada, Sabidura misma como Sophia, que tiene slo su lugar en el mundo
del alma, los mundus imaginalis. Lo que encontramos en lugar de eso en el modern
o
la comprensin del mundo es el anlogo en Naturaleza de la "cscara absurda"
del Libro. sta es Naturaleza como un artefacto meramente literal, histrico. Igual
de
La Carta del texto Revelado debe ser liberada de la muerte de dogmtico
Exactitudes literales, as deben el texto de Naturaleza.
La filosofa de Naturaleza descrita por Corbin no exhibe ninguno de lo
el dualismo o el materialismo caracterstico de ciencia en el oeste. La naturaleza
puede
slo sea comprendido en el contexto de Creacin como un whole.4 que somos microcosmo
s
de esta Creacin divina. Nasr dice de esta cosmologa: "En cada
el momento que el universo est absorto en el Centro Sagrado y manifestado
nuevamente en un ritmo de contraccin. .y la expansin. .cul el ritmo de
la respiracin humana se parece a ".5 que ya hemos visto, en el gnosiology
2. Corbin, " las Ciudades Emblemticas: Una Respuesta para las Imgenes de Henri Ste
irlin, "
11-12.
3. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xiv.
4. Para un tratamiento de la filosofa de naturaleza en las religiones principales
de lo
el mundo en contraste con ciencia natural secular moderna, ven Nasr, Religin y lo
El Orden de Naturaleza.
5. Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, 62.
142
LA FUNCIN ANGLICA DE SERES
que saludos afectuosos conocimiento verdadero como la iluminacin del Intelecto Ac
tivo,
esa epistemologa y esa ontologa son inseparables. Lo libre de irregularidades
el pasaje del cielo para Debajo y hacia atrs otra vez no es restringido
el intelecto humano. Todo el cosmos participa de este movimiento.
Una filosofa adecuada de Naturaleza se basa al la Compasin, Amor,
Y la Belleza.
Corbin le resta fuerza a Proclus otra vez, adentro pasajes donde l describe
los movimientos de la flor, el Heliotropo, como se mantiene su cara dio vuelta
hacia el sol. Proclus escribe,
Para, en verdad, lo uno y lo otro reza segn lo rancio eso
ocupa en naturaleza, y canta la alabanza del lder de lo
la serie divina para la cual pertenece, una cancin religiosa, o racional o
la alabanza fsica o sensorial; para el heliotropo...Produces
un himno para su rey como eso est dentro del poder de una planta para
Sing.6
Proclus vio claramente " la comunidad esencial entre visible y
invisibles cosas ". Corbin escribe,
Esta esencia comn. .es la percepcin de una compasin, de
una atraccin recproca y simultnea entre el manifiesto
siendo y su prncipe celestial.... Pero ocupado como uno
el fenmeno de compasin, este tropismo en la planta est en
una vez la accin y la pasin: su accin ... es percibida como lo
Accin ... del Angel ... cuyo nombre con mayor razn eso
Osos.... Y esta pasin ... es revelada en una oracin, que
es el acto de esta pasin a travs de la cual el ngel invisible
atrae la flor hacia l....
Pero desde que la compasin aqu es tambin una condicin y
el modo de percepcin ... tambin debemos hablar de lo potico o
la funcin cognitiva de compasin 7
La funcin cognitiva de compasin es necesaria para la elevacin
del alma para un modo de ser que trasciende las exactitudes literales
6. Citado en Corbin, la Imaginacin Creativa, 105-06.
143
y los dogmas en los cuales as fcilmente nos volvemos atrapados y enredados. Es
slo a travs de tal compasin que podemos reconocer " la funcin anglica
de un ser, " 8 la funcin anglica del abogamiento de Angel. Es
esta funcin del Angel, actuando cosas sensibles directas, y de seres
tan experimentado, que pone posible " una vida a tono con
Seres, capaces de darle una dimensin trascendente a su ser, a
su belleza, para las formas de su fe ... ".9 que Una vida espiritual no est por c
onsiguiente
una vida le volvi la espalda a este mundo. Ms bien acaba slo esto
el mundo que tal vida puede ser vivida. Para Suhrawardi,
la especie sensata no se divierte del Angel sino pistas
para el "lugar" del encuentro, en la condicin que lo
la msica soul busca el encuentro.
Pues hay formas diversas de dar vuelta hacia lo
Sensato. Hay uno que simultneamente y como tal vuelve
hacia el Angel. Lo que sigue es la transmutacin de
lo sensato en los smbolos....10
En uno de los pasajes ms vitales en su libro en Ibn ' Arabi, Corbin
nos dice que la importancia primaria de la funcin anglica de seres
es que nos protege en contra de la Idolatra,
esa enfermedad espiritual de dos caras que consiste en cualquier
amando un objeto sin transcendencia, o en entender mal
esa transcendencia separndolo de lo amado
Objeto, a travs del cual a solas es manifestado. Estos dos
los aspectos provienen de la misma causa: en ambos casos un hombre
se vuelve incapaz de la compasin que da a seres y
forma su dimension.11 trascendente
Es compasin que es el requisito previo de ta'wil. Asimismo adentro lo
la hermenutica de Hugh de St. Victor, "el estudio" quiso decir algo as como "la co
mpasin".
Es la habilidad abrirse a la presencia de cosas y de
8. La frase es de Etienne Souriau. Corbin le dedica una larga nota a su encierro
en fbrica
Creativa Imaginacin, 290-94. Vea tambin, 155ff.
11. Creativa Imaginacin, 133-34.
144
Personas. La incapacidad para experimentar tal compasin puede venir de
dos fuentes: Por un lado, puede provenir de un miedo de lo infinito
la vastedad de Realidad y la impotencia del ego a llevar el control y
contrlelo:
La causa puede ser unas ansias de poder, dogmtica o de otra manera,
que tiene el deseo de inmovilizar a los seres y forma en el punto
donde el hombre se ha inmovilizado a s mismo quiz fuera de uno
el miedo secreto de las sucesiones infinitas de perpetuo
Las transcendencias ... y the knowledge that ... para ser fiel
para el Angel debe precisamente dejarse guiado por l
hacia los sobresalientes que l announces.12
Nosotros los modernos hemos venido a creer que el Copemican, mundo del premdem
de las jerarquas anglicas fue antropocntrico, se acalambr, y reprimiendo; Adentro
la verdad un mundo cerrado. Pero no est as. Es nuestro mundo de material intermina
ble
Extensin, dominado por una razn meramente humana, esa es la trampa y lo
mortfera falsa ilusin.
Por otra parte, Corbin dice, el fracaso de compasin puede estar a cobro para
un "ascetismo" piadoso "o puritanismo, con todas sus furias y sus rechazos". Uno
tan
La msica soul, porque est s mismo congelado, puede ver en tan "dialctico de Amor," p
or ah
los recursos de los cuales el alma es guiado de amor humano hacia lo celestial
La imagen del Amor mismo, slo la "investidura incondicional" en lo
sensato ser. Puede ver, es decir, slo la idolatra, slo el amor profano,
Y bien, " aislar lo sensato o imaginable de la cancin religiosa, despoja
los seres de su aura ".13
En uno u otro caso, es exactitud literal, la parlisis de personas y
los propsitos en la inmovilidad ontolgica, eso previene la percepcin de
la transcendencia y los productos la muerte, el infierno, de idolatra.
La idolatra consiste en inmovilizar uno mismo delante de un dolo
porque uno lo ve tan opaco, porque uno es incapaz
discerniendo en eso la invitacin oculta que ofrece a ir de
ms all de eso. Por lo tanto, lo contrario de idolatra no consistira
12. Ibid., 134.
13. Ibid., 134 y 290ff.
145
en quebrantar a los dolos, en practicar un iconoclasm feroz apuntado
en contra de cada Imagen interior o externa; escogera consistir
en traducir el objeto de culto transparente a la luz invirti dinero en eso.
Total, significa transmutar al dolo en un icon.14
En el Garden, todo fue un icono. Despus de la Cada slo lo
gnstico tiene la compasin que permite percepcin de la angelicfunccin
de seres. Todos los dems ven a los dolos.
La teosofa de Naturaleza es un iconology de uno transformado
Mundo. Lejos del mundo esttico, de centro humano imaginado y
parodiado por la conciencia histrica moderna, as de jerrquico,
Neoplatonic, y cosmos medieval estn en movimiento continuo hacia
la divinidad suprahumana infinita. No hay nada claustrofbico aproximadamente
esta visin del mundo. Al contrario, puede inducir una clase de
el mareo espiritual, un embriaguez del heart.15 en el que se basa uno
open-ness interminable que previene el endurecimiento del corazn as
la caracterstica de fundamentalismos de todas las clases. Esto es desestabilizant
e para
esos buscando fijeza y la armadura de certitud insensible. En esto
Mundo, Corbin dice, el movimiento del alma es perpetuo: "O thers
14. Corbin, "Theophanies y Espejos," 2. El tratamiento de este asunto de Corbin
est dentro
las muchas maneras similares para el anlisis de Owen Barfield adentro Salvo las A
pariencias: Un Estudio
En la Idolatra (1988), y una comparacin valdra la pena. Tambin pertinentes son conex
iones
con ambos Heidegger y Jung. En un estudio profundo de la relacin en medio
La fenomenologa de psicologa de Jung y filosfica, Roger Brooke comenta eso
"Qu psicologa analtica llama a las imgenes, la fenomenologa, despus de Heidegger, las
llamadas
Cosas ". Brooks, Jung y Fenomenologa, 149. l tambin relaciona arquetipos con la noc
in
De Presencia: "As el arquetipo no es extrao para la imagen pero es esa calidad de
la presencia que conduce a las profundidades de su interiority ". Jung y Fenomen
ologa,
144. Esto est en el espritu de Corbin. Al mismo momento que necesita ser acentuado
que lo
las conexiones aqu son complejas. Quedo convencido por la disputa de George Stein
er en Martin
Heidegger que la fenomenologa de Heidegger es un intento para producir una ontolo
ga
enteramente sin recurso para las categoras de transcendencia, y esto es antittico
para Corbin
la composicin entera. Vea tambin Robert Avens, La Nueva Gnosis.
15. Este aspecto de la visin mstica est ampliamente representado en la poesa Sufi. O
ye, para
Instancia, Inayat Khan y Coleman Barks, La Mano de Poesa: Cinco Poetas Msticos de
Persia; Ladridos, el Rumi Esencial; Miguel Vende, Temprano Misticismo Islmico; y
para uno
el tratamiento extendido del lenguaje de misticismo, incluyendo eso de Ibn ' Ara
bi,
Sede M. Vende, Lenguajes Msticos de Retractarse de.
146
ha hablado de la necesidad de una ' revolucin permanente, ' predico lo
la necesidad de uno ' la hermenutica permanente.'"16
Esta "cosmologa en el estilo brbaro" es una "exaltacin continua" que
depende de una perpetua alquimia de Resurreccin, una formacin y
el despliegue del body.17 espiritual
I t puede ocurrir, tal como hemos aprendido a entender
la alquimia como significar algo realmente diferente de uno
el captulo en la historia o la prehistoria de nuestras ciencias, que uno geocntric
o
la cosmologa tambin ser revelada en su sentido verdadero,
no teniendo asimismo conexin con la historia de nuestro
Ciencias. Considerando la percepcin del mundo y lo
el sentimiento del universo en el cual se basa, puede ser eso
el geocentrism debera ser meditado en y debera evaluar esencialmente
despus de la manera de construccin de un mandala.
Es este mandala en el cual deberamos meditar en orden
para encontrar otra vez la dimensin del norte con su poder simblico,
capaz de abrir el umbral del beyond.18
Es claro ahora cmo puede decir Corbin, " la Psicologa es indistinguible
de cosmologa; el theophanic Imagination los une en uno
la cosmologa de psicpata ".19 que el Conocimiento del mundo Imaginal es simultneame
nte
el conocimiento del sabio y lo sabido, y a fin de cuentas, desde entonces
la idolatra es el resultado de ceguera, todo conocimiento, incluso de lo " el rec
onocimiento mdico
Mundo, "es" imaginacin ".
hagamos nfasis en entonces, que esto no significa cosas cognoscitivas
como la idea abstracta, como el concepto filosfico, excepto tan lo perfectamente
las caractersticas del individuated de su Imagen, meditada, mejor dicho, premedit
aron,
por el alma, a saber, su Imagen arquetpica. Es decir
por qu en este mundo intermedio all estn Heavens y Earths,
Animales, plantas, y minerales, ciudades, pueblos y bosques....
17. Corbin, El Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 54-56, y n. 98. Corbin est aqu
hablando de la cosmologa de Nasir Tusi.
19.
147
[ a la postre lo que llamamos por telfono epifisial y el reconocimiento mdico est p
ero lo
la reflexin del mundo del Alma; no hay la fsica pura,
excepto siempre la fsica de algn activity.20 psquico bien definido
Esto es por qu Blake podra decir que el mundo imaginado fue ms
Realmente, ms detallaron, ms perfectamente formados que lo meramente sensatos
Mundo. Y esto quiere decir que el espacio /tiempo cuantitativo, literal de
la materia impermeable a los rayos roentgen es slo una forma, aunque la mayora lim
it, de lo
el conjunto imponente infinito de espacios espirituales y por.
Hay, en rigor, ningn punto final para la mocin ascendente de
esto meditativo, imaginativo, y compasivo conocedor, que es uno
el movimiento hacia el Paraso, a cargo de por el Amor de Belleza como lo
El supremo Theophany y por el deseo de ese Amor. Cada nivel es " Par
Dise " para el nivel debajo. Pero lo "ms all" no est radicalmente opuesto a
"este mundo," sin embargo hay ciertamente un mundo "ms all de la tumba". Ms bien,
Aun mientras uno est materialmente presente en este mundo, all
es un modo de estar en Paraso; pero se sobreentiende
que este modo de ser, Paraso, puede ser del que se dio cuenta, lata
existe "en el sentido verdadero," slo en una persona que precisamente
es este Paraso es decir, quien siempre personifica
este modo de being.21
El acceso para este mundo requiere esa Imaginacin verdadera que es lo
el lugar geomtrico intermediario "en el lugar de reunin de los dos mares," donde M
oiss
Conoce a Khidr, los mundus imaginalis.
El Dios Pattico
T
T
el sombrero en la mayora de los casos que no vivimos a tono con seres es
Obvio, y hemos visto una parte de las formas en las cuales ste da a conocer
S mismo. Pero queda interrogar de otro punto de vista uno crucial
la caracterstica de la forma ms poderosa que los genes recesivos de conciencia con
vertida al Cristianismo
eso es en gran parte responsable de esta falta de compasin. Tenemos
venga a entender mal el significado y el significado de transcendencia.
21. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 51-52.
148
El Dios trascendente es tan trascendente que ha desaparecido
enteramente de la conciencia del modernista. Para Corbin, la desaparicin
De Dios, el proceso de secularizacin, fue casi inevitable
muy temprano en la historia de Cristiandad oficial, desde el momento
cuando la doctrina de la Encarnacin recibi su forma dogmtica. Sino
esta doctrina misma es sintomtica de un problema metafsico ms profundo. Eso
es para el concepto de Creacin misma que nosotros ahora debemos desviar.
La comprensin cristiana de la relacin del Creador para
La creacin es una fuente de confusin profunda acerca del estatus del mundo despus
La Cada. Los cristianos estuvieran "en el mundo, pero no de eso". Los estreses
establzcase por la manera en que este requisito ha sido comprendido ha resultado
adentro
las clases diversas de locura y lo partiendo de integridad humana. Adelante lo
una mano, para la tecnologa secular, "en el mundo" ha sido totalizada, y
cualquier sentido de lmite es abandonado: cualquier cosa que puede hacerse, se ha
r, adentro
el hecho debe ser done.22 Por Otra Parte, para muchas clases de Cristiandad mode
rna,
"no de eso" las tomas la antecedencia de adentro de ese modo que todo despus de q
ue la Cada es
ensuciado con pecado y la porquera de la tierra. El sexo es demonizado, como lo e
s mujeres;
La Naturaleza descabellada, "virgen" debe ser temida y sometida, y todo
La creacin es meramente una zona de pruebas, una plataforma de pecado y tentacin,
y todas nuestras energas deben ser hacia las que se tom llegar al velocity.23 de
escapada
Al fin, la tecnologa moderna, la economa de perpetuo progreso, y
22. "Es una verdad profunda y necesaria que las cosas profundas en la ciencia no
son
encontrados porque son tiles, son encontrados porque cupo encontrarlos ".
Robert Oppenheimer, lder del Manhattan Project, citado en Robert Rhodes,
La Confeccin de la Bomba Atmica. Para Oppenheimer uno as de quiz significado casi
la conexin mstica entre la mente y la naturaleza. Para Corbin y sus canciones reli
giosas, lo
Prometheanism entra es lo significativo y triste, significado ms profundo. Uno tamb
in piensa
de los proponentes de la robotizacin de la humanidad, representada bien por Marvi
n Minsky
quien se declara el reemplazo eventual de nuestros cuerpos biolgicos y golpea en
el crneo con
ms mejoras permanentes, confiables, y racionales y cibernticas a fin de que podemo
s vivir
ms lejos y ms racionalmente y as tiene el tiempo para volverse sabio. Vea A Minsky,
" la Voluntad
Los Autmatas Heredan la Tierra "?
23. En estos asuntos, vea a Carolyn Merchant, La Muerte de Naturaleza: Mujeres,
Ecologa y las Revoluciones de Revolucin Cientfica y Ecolgicas: Naturaleza, Gnero
Y la Ciencia en Nueva Inglaterra; Anne Baring y Jules Cashford, El Mito de lo
Diosa: La evolucin de una Idea; Max Oelschlager, la Idea de Tierra Salvaje: De
La prehistoria para la Edad de Ecologa, y las referencias all dentro.
149
un particular tipo de religin de negacin fundamentalista mundial todo venga a lo
mismo fin: el significado de vida terrenal recae sobre Escapada, y es slo lo
la concepcin del Destino que los divide. Todo esto es qu
Corbin quiere decir por la escatologa cristiana en poste. Y estamos tan acostumbr
ados
para eso, especialmente en los Estados Unidos, un pas fundado al la dispersin
y la expansin, que puede ser difcil ver eso
Corbin ofrece es diferente. Una experiencia viviente de transcendencia es
la fundacin para el sentido de Corbin del mundo, pero es transcendencia
de un tipo diferente.
El origen del impulso especficamente occidental hacia Lo
Cualquier otra parte recae sobre la idea de nihilo de creacin ex. Hay en lo
la raz de dogma cristiano,
la oposicin teologal entre increatum de ens y uno
El creatum de ens dibujado de la nada, una oposicin que
lo hace dudoso ya sea la relacin entre lo
El ens Summum y la nada de que l causa
las criaturas a levantarse alguna vez han estado de verdad definidas.... [ as de
la nocin de un nihilo del creatio ex abre un golfo que no
el pensamiento racional alguna vez podr cruzar porque es
esta idea profundamente causante de disensin misma que crea a los opositores
y la distancia....24
La creacin concebida as miente fuera de y parte exterior para el Creador.
Este sentido de la verosimilitud, si no suficientemente compensado por una conex
in viviente
entre criatura y Creador, es una fuente energtica de conflictos y
de un frenes desesperado en la bsqueda para esa aparte depresin similar a un omblig
o en las semillas. De seguro,
hay mucho en la tradicin cristiana que trata de cruzar el Golfo de Mxico, y es
esto para el cual Corbin est siempre dibujado. Esto es evidente en su sentimiento
para
la importancia de ataque de Martn Lutero en la funcin intermediaria de
la iglesia y su descubrimiento del significatio passiva. Pero no es ste
vivir al de conexin Lutero busc cul vino a dominar conciencia occidental.
Corbin admite con el nimo triste que las religiones del Libro
tienda siempre sucumbir para la idolatra, el dogma, y literalism.25
150
NOSOTROS LA FUNCIN ANGLICA DE SERES
Para Corbin el puente es tantalio ' wil, la transformacin de lo sensorial
el mundo en los smbolos, en los misterios indefinidos que se destrozan anmicamente
, contratan,
y transforma al ser entero de la criatura. Su metafsico
el curso bsico es provisto por la experiencia de creacin como theophany,
como la realizacin de Compasin Divina. sta no es creacin de
el universo de materia o energa como la ciencia ahora lo concibe: Uno
La explosin sola, inimaginablemente vasta creando en un instante uno en expansin
el universo de sustancia autosuficiente, fsica y uno primordial
el fundente de energas, extendindose hacia afuera en espacio cuantitativo, evoluci
onando
a travs del tiempo en una evolucin incesante. Este Creador no es un fabricante
de algo de nada; no un artesano moldeando cualquier cosas en
un objeto; no un fsico, cuya Mente distante, abstracta es estructurada
por una Teora de Todo. No hay partculas fundamentales,
ninguna fuerza bsica agotndose a travs del tiempo. Esas relaciones todas son
basado al el Poder, la Distancia, y la Alteridad de Creacin. Lo
el dios de ciencia moderna cre algo de nada, establecido
las leyes de la naturaleza, y han guardado su distancia desde entonces.
Es difcil exagerar el contraste entre el sentimiento para lo
el mundo que debe acompaar estas concepciones y que implcito
en la doctrina de Ibn ' Arabi:
El leitmotiv no es la dehiscencia en ser de uno absoluto
La omnipotencia, excepto una tristeza fundamental: "Fui uno escondido
El tesoro, ansi ser conocido. Por esto es que produje criaturas,
para ser conocido en ellos ". ...T l el origen, lo
el comienzo es determinado por amor, lo cual le da a entender un movimiento de
Deseo vehemente. .de parte de l cul est enamorado. Esto ardiente
el deseo es apaciguado por el Suspiro divino.
... la reacin C no proviene de la nada, de algo
Aparte de S Mismo. .pero de Su ser fundamental....
As la Creacin es Epifana. .es un acto del eclesistico, primordial
Imaginacin. Correlativamente, si no hubiera dentro de nosotros
esa misma capacidad imaginativa, que no es imaginacin adentro
el sentido profano de "fantasa," excepto la Imaginacin Activa
... o Imaginatrix, ninguno de lo que nos dejamos ver lo hara
est manifiesto
151
... Para el acto inicial del Creador imaginndose el mundo
corresponde la criatura imaginndose los mundos, su Dios,
su symbols.26
El acto creativo arquetpico no se basa en Poder sino en el Amor.
La imaginacin en nosotros no es manipuladora, no coercitiva, no se empareja
involcrese en quedar expuesto. No somos creadores de lo que nos imaginamos, si po
r ah
la creacin que queremos decir el acto de un amo. Crear es para el Amor, para deja
r a
Flor. No el ens o esse, sino estol la inauguracin imperativa de
siendo cules tierras el significado de significatio passiva. Esto es lo
el significado de himma: el ser real es creado no por el pensamiento, sino por a
h
Pasin. La creacin como la Imaginacin est fundada en Desire, Amor, y
Compasin. Simblica percepcin, la percepcin mstica, da nacimiento para
Formas, para cosas, para las personificaciones, fuera de las profundidades de lo
s misterios
del Corazn. Y estos seres, alzados as fuera de su montaje legal
en la opacidad del mundo percibida como meramente fsico, tiene
su ser verdadero revelado a la luz de los mundus imaginalis.
La Imagen as creada y percibido no es fantasma, ningn revoloteo
el atado de espritu. Es ms real que cualquier "cosa" lata alguna vez be.27
Cada theophany " anuncia algo ms, que hace ms de
S mismo; es ms que la apariencia, es aparicin ".28 Para el moderno
Conciencia, "aparicin" es sinnima con lo irreal. No es as
Aqu. Ta'wil es posible "porque hay smbolo y diapositiva".
Esta clase misma presupone una exgesis que lo lleva
de regreso a su fuente, o ms bien tiene miedo simultneamente lo
muchos aviones en los cuales es manifestado. Sin la Voz Activa
La imaginacin que las exaltaciones infinitas le provocaron a un ser por ah
la sucesin de theophanies en la que ese ser otorga
l sera impossible.29
El mundo de percepcin sensoria se vuelve transparente. Puede ser
visto directo. Pero esto es porque lo que miente en el otro lado, qu
27. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, x.
29. Ibid.
152
extrae el mundo de s mismo, y que tiene la virtud de volverlo adentro
Fuera, es ms realmente, ms verdadero, ms poderoso que cualquiera de esas realidades
,
ambos autnomos y opacos, que hacen el mundo de objetos. Lo
slo la autonoma verdadera es concedida por el nico, que recae sobre la direccin de
Cielo. El rea del ms all, la sucesin de cielos, no es
poblado por cosas: los habitantes de estos cielos son diapositivas
en el perpetuo Regreso, perpetuamente Abrindose, " un ocano sin uno
Costa ". El mundo percibido de este modo invita a una Cada en y a travs
El mundo, que es por s mismo un Regreso. Este Regreso no es una negacin de lo
Mundo, no un rechazo o una negativa de un estado pecaminoso. Es un despertar par
a
y la celebracin de la inmensidad del Viaje verdadero.
En el oeste hemos cado vctima de los resultados catastrficos de uno
el nfasis exclusivo en el significado exotrico del tawhid, lo testifical
del Unique, que es la aseveracin de la existencia de un Ens
el supremum que trasciende toda Creacin. sta es la idolatra no intencionada
de monotesmo abstracto. En el contrapunto necesario para este significado exterio
r
es el tawhid esotrico: esto deja que se sepa que el Unique que es adverado est den
tro
el hecho la unidad de amor, Amante, y el Amor. En la doctrina de an otro
la figura de ese siglo 12 crucial que es de mucha importancia para Corbin
Visin, Ruzbehan Baqli Shirazi, Dios no puede ser del que se fue testigo por un O
tro,
desde entonces all tendra que ser una criatura extrnseca para Dios para ser testigo
l de outside.30 puede haber nadie excepto Dios, y las criaturas lo han
verdaderamente no Otro, sino ms bien los propios rganos sensorios de Dios por los
cuales l sabe
S mismo. Para Ruzbehan, desde que "Dios slo puede ser mirado por S Mismo," uno
"El mundo que desea por s mismo otro (ya sea por el agnosticismo o por la devocin
[ uno
la idolatra representndose falsamente como devocin ] ) no es un mundo que Dios mira
. Literalmente,
es un mundo que Dios no mira ".I31 que Tal mundo debe tener
venga a la existencia en primer lugar en la orden que " Nietzsche es trgico
30. Vea A Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 284-86. Ruzbehan Baqli Shirazi
se nace en Pasa cerca de Shiraz en 1128 y muerto en Shiraz en 1209. Este gran mst
ico de
"la emotividad extrema" le ense una doctrina de la belleza de amor Divino y theoph
anic,
"Desechando cualquier ascetismo que se opone al eclesistico para el amor humano,
pues l ve ambos tan
dos formas de un amor que es uno y lo mismo ".
31. Corbin, " La Yashmine del Fedeli D'Amore: Un Tratado en Ruzbehan
Baqli de Shiraz, " 209.
153
Exclamacin...Dios est muerto puede resonar y puede dispersarse en eso ".32
As la Creacin misma como la realizacin de la Compasin Divina,
El Aliento del Merciful, es por s mismo el enlace entre el alma humano
y el Eclesistico. Y porque es una conexin viviente, lo debe ser
El tema activo, continuamente vivo, para perpetuo ta'wil. Esta Creacin es
una Creacin recurrente, no realizado de una vez por todas, algo semejante que
puede en algn momento dado esperanza para saber los fines de eso. '''La creacin co
mo lo ' la regla de
Ser ' es el movimiento preeterno y continuo por el cual ser es
manifestado a cada instante en un nuevo manto ".33 All no pueden ser Teora
De Todo en el cosmos tan sobreentendido por Ibn ' Arabi, porque
La creacin nunca est cerrada y completada. Los seres no son independientes
los existents que pueden ser conocidos y manipulados como si son slo qu
son, en la manera que concebimos de cosas. Utilitarianism, o
nuestro equivalente contemporneo, la ingeniera, es mucho ms restrictivo para ser
universalizado en una cosmologa, porque no puede haber autnomo
los objetos para el uso. Tales objetos son por definicin yermos, opacos, literale
s.
Esta creacin incesante es invisible para nosotros,
porque cuando algo transcurre, algo as como eso
en est el existentiated al mismo tiempo ?.... En cada aliento
del "suspiro de Compasin" ... el ser cesa y entonces es;
Dejamos de ser, entonces venir a la existencia. En realidad hay
no "entonces," pues no hay intervalo Para lo " la Efusin de
Ser "eso es el" Suspiro de Compasin " los flujos a travs
las cosas del mundo como las aguas de un ro y son
incesantemente renewed.34
Y la identidad de objetos y personas no es concedida por ah su
la continuidad en un tiempo lineal ilusorio, sino que proviene de lo eterno
el arquetipo o la forma, el principio de Personalizacin de ese ser.
"a cada instante": cada ser es creado nuevamente perpetuamente y
as es que deja de ser y se convierte en a cada instante. Este cese a ser es
32. Corbin, " La Yashmine del Fedeli D'Amore: Un Tratado en Ruzbehan Baqli
De Shiraz, " 209.
34. Ibid., 201.
154
Fana, ' la aniquilacin, la desaparicin del que la sustancia que es
"pluralizado en sus epiphanies". El otro lado de esto, la perpetuacin
de cada ser, es logrado a travs de su existencia en el nico
Ser divino, que sin embargo debe florecer en theophanic mltiple
las formas a travs fuera de todos los aviones de seres, todos los mundos, terrcola
y el supraterrcola. Esta manifestacin y aniquilacin ocurren eternamente,
Perpetuamente, instantneamente, y en toda la jerarqua de mundos
del terrcola arriba. La interpenetracin de este mundo y
los otros recursos que " ste es el ms all, mejor dicho, as de ya es
El ms all ".35 que sta es la llave para el "secreto de Resurreccin":
hay uno " la ascensin continua de seres, comenzando con la desatadura de
el nudo de las fes dogmticas, cuando la ciencia dogmtica cede terreno para
la ciencia de visin ".36
La metfora del "nudo de creencia es encontrada en Ibn ' Arabi,
y algn conocimiento de su significado puede dirigir la iluminacin hacia Corbin
el consumo de eso aqu. Chittick escribe,
La palabra rabe ... que es tpicamente traducida como " sea
de buen grado se deriva de la raz. .lo que significa tejer, anudar o empatar;
para unificarse, reunirse en asamblea, celebrar un contrato.... T l
la octava forma verbal de la raz... As un sig de trmino tcnico
la creencia del nifying ... sugiere un nudo atado en el corazn que
determina la vista de una persona de realidad. El Shaykh Em
las tcticas la palabra para referirse a todos los anudamientos que toman forma
La comprensin todo el alcance de cogniciones, ideas, teoras,
Doctrinas, dogmas, prejuicios, percepciones, sentimientos,
y las inclinaciones que le permiten a las personas hablar racionalmente de lo
Las creencias mundiales estn en la raz de cada pensamiento humano
y action.37
En la jerarqua de estaciones espirituales potencialmente alcanzables por humanos,
el pinculo es "la Estacin de Ninguna Estacin". De este punto de vista de
perfecto conocimiento, es claro que para cada nudo all corresponde uno
36. Ibid., 205.
37.
Los Mundos Chittick, Imaginal, 138.
155
La verdad, pero ningn nudo est completa:
Habiendo hecho real la Estacin de Ninguna Estacin, humano perfecto
los seres reconocen que todas las creencias son verdadero y toda pista para
Dios que comprenden la legitimidad de cada creencia y
la sabidura detrs de cada nudo vinculado en la tela de Realidad.... Por ah
acogiendo cada nudo por lo que es, aprenden a lo que tiene
Ensee, y por no permitirse estar limitados y
definidos por eso, toman en consideracin la desatadura de cada nudo.
Slo estando de pie en todas las estaciones de posibilidad humana y
no estar definido por cualquiera de ellos puede logran lo
La Estacin de Ningn Station.38
Esta estacin exaltada miente mucho ms all de cualquier relativismo simplista. En an
la intuicin de esta posibilidad yace cerca del corazn de Corbin: "He.. .Quin es
el discpulo de Khidr posee suficiente fuerza interior para buscar libremente
la enseanza de todos los amos ".39
El comienzo de la ascensin es ese nacimiento espiritual que da
un acceso para los mundus imaginalis y as " una capacidad creciente
para la aceptacin de formas por siempre nuevas ". La escatologa de Resurreccin
debe ser comprendido no slo como en lo referente a los mundos despus de la muerte,
pero para el nacimiento espiritual en este mundo tambin. Y no pone no slo una soli
citud para la humanidad:
"Cada ser est en un estado de perpetua ascensin, desde entonces su
la creacin est en una perpetua recurrencia desde instante hasta el instante ".
Esta cosmologa le presenta un reto radical a la comprensin
de los significados de Transcendencia e Inmanencia, de
La creacin e Imagination, que se ha amoldado que ese occidental pens.
No es slo que no pueden haber objetos autnomos conocibles
en su opacidad concreta y literal, pero el mundo mismo llega a ser eso
Transformado, transparente, eternamente permeable para el Aliento de lo
Compasivo. Este mundo es ciertamente terrestre, pero no sin recurso
atrapado en el nivel del nihilismo de "mera materia," de uno
el mundo sin Presencia:
156
NOSOTROS LA FUNCIN ANGLICA DE SERES
Si consideramos a la criatura en relacin al Creador, nosotros
dir que el Ser Divino desciende hacia cemento armado
las individualizaciones y es epiphanized en ellos; Inversamente, si nosotros
considero que estas individualizaciones en su epiphanic funcionan,
diremos que se levantan, ascienden en direccin a l.
Y su ascendiente nunca cesa porque el eclesistico
el abolengo en las formas diversas nunca cesa.... Eso es por qu
el ms all ya existe en este mundo; existe adentro cada
Momento, en relacin a cada being.40
Corbin relata una conversacin con D. T. Suzuki en Ascona en 1954:
Le preguntamos qu homologas en la estructura l encontr
Entre Budismo Mahayana y la cosmologa de
Swedenborg con relacin al simbolismo y las correspondencias
de mundos: Todava puedo ver a Suzuki repentinamente blandiendo
una cuchara y el dicho con una sonrisa " Esta cuchara ahora existe adentro
Paraso.... Estamos ahora en el Cielo ".41
Apophatic Theology y el Antdoto para el Nihilismo
T
T
l la habilidad del hermeneutic de la Imaginacin creativa a transformarse
todas las cosas en los smbolos destruyen la distincin entre la psicologa
y la cosmologa y los une en un psychocosmology en el cual
El creador y la criatura no participan como oponerse a los trminos con uno
el golfo no zanjable separndolos, pero como polos complementarios de uno
el drama divino. Estos polos son concebidos muy diferentemente por ah lo
Teologas doctrinarias. Estos restringen Apocalipsis a un solo significado literal
eso debe ser aceptado igualmente por todo. En sta estn las semillas de
Totalitarianism. Y esto es porque si all est Una Leyes para todo entonces todo
el igual est bajo esa ley, y hasta donde la ley est afectado ? , su
las diferencias individuales son de poca importancia. Esto es el caso que de la
misma forma
la nivelacin metafsica que hace objeta fuera de los iconos de
Creacin. Las personas llegan a ser eso no ms que lo que las unidades en una mquina
social.
41. Ibid., n. 41, 354-55. En Suzuki y Swedenborg, vea a Suzuki, Swedenborg:
Buda del norte.
157
Sin la accin y la pasin del principio de Personalizacin, lo
la exclusividad de lo uno y lo otro desaparece como su conexin divina es quebrada
.
Las cosas caen aparte, ninguna cosa puede estar orientada hacia su polo celestia
l, no
la cosa puede ser ms o menos s mismo, ms o menos realmente, y permanece
slo un nivel de estar con un set de leyes con todo. La religin llega a ser eso
la psicologa se convierte en biologa, se convierte en qumica se convierte en la fsic
a, y
no hay nada innato en el alma ms ya estamos en la misericordia de
el medio ambiente omnipotente: Genes, padres, cultura. Corbin pone esto
Pulcramente, haciendo comentarios a tipo de broma, " No Tenemos nosotros ausente
casi como lejos
Como para decir que los cromosomas son uno ' la invencin fascista!'"42
Para Corbin por supuesto, las races de toda esta mentira en la prdida de lo
mundus imaginalis con la cosmologa entera, la antropologa, y
el angelology que conlleva. Una metafsica y por consiguiente una psicologa
no centrado en la Imaginacin y la funcin cognitiva de compasin
tarde o temprano debe degenerarse en la idolatra y la exactitud literal. En uno t
an
el mundo all no puede ser psicologa de Presencia y ninguno de los recursos de efec
tuar
las intensificaciones de necesitarse para visin verdadera.
Pero Corbin hace la distincin an otro hilo en la trama compleja
de errores metafsicos y decisiones existenciales que nos han herido
completamente de la Presencia divina. El error en duda es uno de
Confundiendo al Ser con "un ser," " una confusin entre Theotes
(La divinidad) y el theoi (los dioses) ".43 que Este error es s mismo arraigado e
n lo
la distincin por mucho tiempo hecha en las tradiciones Abrahamic entre el nmero po
sitivo
y la teologa negativa. Lo anterior, lo por eminentia, o tashbih adentro
rabe, confiere en la divinidad las caractersticas de criaturas, levantado
por as decirlo para un poder ms alto. Dios es el Compassionate, el Merciful,
El Forgiver, el Loving, etctera. En la tradicin islmica estos
Los nombres de Dios enfatizan Su cercana y su similitud para sus criaturas. Nosot
ros
simplemente ha visto cmo pueden conducir los atributos como la compasin todas las
cosas
De regreso a Dios. Pero si no simtrico por su opuesto, esto puede tener importanc
ia para uno
la clase de hiperinflacin del mundo del creatural y las marcas del Absoluto
nada ms que una Criatura Ms Perfecta. La Divinidad Tirnica
42. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 247 y 258, n. 32.
43. Corbin, Carta Preliminar para El Nuevo Politesmo por David L. Miller, 2.
158
se convierte en un ser, un Summum Ens. ste es lo esencial de simplemente esa idol
atra
cul dogma intenta tan duro para evitar. ste es totalitarianism, uno
la absolutizacin de los atributos finitos. Amenaza con erigir uno opaco
e immoveable Dios, fijo por siempre en sus perfecciones diversas; Acomodado
All, lo que es ms, por los actos de las criaturas, y reflejndolos.
Y peor: esta idolatra da subida inevitablemente para el nihilismo. Para lo
finito se atribuye al fin no puede sobrevivir la inflacin.
Se desaparecen entre el abismo del Infinito Absoluto. Nietzsche
la sierra esto con desbaratar claridad y declarado la Muerte de Dios.
As la idolatra y el nihilismo son inseparables; y esto puede ser lo
la pretensin central de las Religiones de Abraham.
El antdoto para este nihilismo de idolatra miente adelante lo por
el negativa de negativa o la teologa apophatic. En islam, ste es tanzih,
"declarando a incomparability". Ningn atributo puede ser declarado
La Divinidad el Absoluto no es cosa. El Qur'an dice: "All
no es nada como l " (42:11). Pero sta es la ninguna cosa de Ser Una Mismo,
lo ms all de ser lo cual an es, como hemos visto, eso que
da ser para lo uno y lo otro: el mero principio de Personalizacin. Lo
la unidad de la divinidad, de los Theotes, es lo que conlleva la unidad y
la individualidad de cada cosa. Sino que tambin, este Absolute de negativa
la teologa es la fuente y origen de toda Creacin, lo Ms All de seres
de que todos ellos descienden, la Nada a quo todas las cosas
est derivativo. La Divinidad Suprema, los deus abscondita, no puede nunca
sea cualquier clase de cosa y es slo abarcada por la indireccin por uno
la teologa negativa. Est siendo, no "un ser". "Es imposible
exprese que este misterio de Ser lo cual mete cada uno existente en ser,
Es decir, este misterio del Que mete a cada ser en estar como
uno existente ".44
Nosotros cueste lo que cueste debemos evitar
dos nihilismos simtricos: eso de una teologa afirmativa
(kataphatic) erigiendo su dogma absoluto, ms all de cul all
debera nada buscar ?; eso de una teologa negativa
(apophatic) que slo aspirara a la indeterminacin de
44. Ibid.
159
El Absoluto, y que perda de vista que es lo
el nihil un quo omnia procedunt (el Tesoro Escondido ...). En uno
tome partido y el otro tiene una teologa sin theophany.45
El cierre rgido de nihilismo fundamentalista es equilibrado por ah lo
"el peligro fatal" de una teologa negativa que ve en el Nihil slo
El Abismo, en vez de "otro nombre de Dios".46 El peligro y
la mentira de paradoja en el hecho que durante el viaje de inconsciencia
a travs de la conciencia hacia suprasconsciousness lo
la msica soul es enfrentada por dos oscuridades:
hay una Oscuridad que es slo Oscuridad; puede interceptar
Luz, lo encubre y la sujeta a cautivo. Cuando la luz escapa
de eso (segn la concepcin maniquea o el Ishraq
De), esta Oscuridad se queda a s mismo, recurre a s mismo; Eso
no se pone ligero. Pero hay otra oscuridad, llamado
por nuestros msticos la Noche de Negrura leve, luminosa, negro
Luz.
La rientacin O requiere aqu una triple disposicin de
Aviones: el da de conciencia est en un avin intermedio
entre la Noche luminosa de superconciencia y lo
la noche oscura de inconsciencia. La Oscuridad divina, la Nube
de inconsciente, la "oscuridad en los acercamientos para el Polo,"
La "noche de smbolos" a travs de los cuales el alma pone su
Forma, no es definitivamente la Oscuridad en la cual las partculas de
la luz es cautivo sujetado ".47
Y el acercamiento para el Polo est cargado de peligros slo
demasiado el pozo conocido en el oeste, para Nietzsche mismo " echado a perder a
dentro
el momento de triunfo "y la vctima cruel para una" iniciacin fallida, "
"la presa para el delirio y pensamientos extravagantes". Cuando el recin nacido,
El ego ms alto, espiritual comienza a abrir y mira hacia la estacin de lo
45. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 237-38.
46. El San Gregory de Nyssa, John Scotus Erigena, y Jacob Boehme en el oeste
todo convino en este poco Ser supraesencial de Dios. Vea a Nasr, Religin y lo
El orden de los Lenguajes de Naturaleza, y Michael Sells, Mystical de Retractars
e, en el apophatic
Tradicin.
47. Corbin, Hombre de Luz, 6-7.
160
luminosa oscuridad, entonces el peligro es mxima. "El Sufi lo hara
necesito un shaykh experimentado para ayudarle a evitar el abismo y para guiarle
para el grado que es en verdad el centro divino de su ser...."48 Sino
El grito de angustia de Nietzsche " es precisamente qu, para un Sufi, es experime
ntado como lo
Suprema Prueba, la Prueba del Velo, " 49 como un Retiro Divino:
Aqu podemos ver cmo se desarm imaginativamente y espiritualmente
estamos en contraste con esas Canciones Religiosas cuyas certezas
hemos evocado.... Con lo que experimentamos como una obsesin
la nadera o como la aquiescencia en un poco ser sobre el cual
no tenga poder, fue a ellos una manifestacin de clera divina, lo
la clera del Amor mstico. Pero incluso eso fue un verdadero Presencia,
la presencia de esa imagen que nunca abandon a nuestro Sufis ".50
Y todava que muy testifical del Unique que es siempre presente,
Alguna vez Withdrawn, que es Amor, Amante, y Amor unificados a travs
la compasin y deseando cul empate todas las cosas adelante hacia la Unin
Y la Unidad, es en cada caso nica, totalmente presente para cada uno segn lo de l
Capacidad. Corbin se refiere una y otra vez el hadith central para lo
la espiritualidad de Sufism: "l que Se conoce a s mismo conoce a su Seor". Es
este conocimiento para el que es la fundacin y el significado esotrico verdadero d
e
Monotesmo, ms all de toda idolatra, ms all de incluso la luz negra:
A travs de the ruta redentora de amor puro, la conciencia
del fidele love 's faithful se convierte en eso del mstico
quien sabe que l es el ojo con el cual Dios piensa
S mismo; que l mismo, en su ser, es el testigo por el cual
Dios es testigo de s mismo, la revelacin por la cual el Hidden
El tesoro se revela a s mismo a itself.51
ste entonces es el Angel de la cara, el nico Dios que alguna vez podemos conocer.
No los deus abscondita ms all de todo Ser, sino el Dios que sabe
s mismo adentro y a travs de nosotros.
48. Ibid., 127.
49. Corbin, "la Yashmine del Fedeli D'Amore," 209.
51.
Corbin, "la Yashmine del Fedeli D'Amore," 208.
161
Israel pudo servirle slo a "su" Dios, y podra proclamar lo
la unidad de slo "su" Dios.... Cada uno de nosotros, tambin, tenemos que aceptar
"su" Dios, el que est para cul l la mnsula del is able to ....
El Angel es la Cara que nuestro Dios toma por nosotros, y
cada uno de nosotros encontramos a su Dios slo cuando l reconoce eso
Face.52
La necesidad para la pluralizacin de la Divinidad nica en uno
el nmero ilimitado de formas del theophanic, Corbin llama por telfono lo " la para
doja de
Monotesmo ".53 Incluso en los extremos ms remotos de experiencia mstica, nosotros
es como nada cundo comparado con el Absoluto y nuestra visin de lo
La divinidad es necesariamente parcial.
"Cada ser," dice Ibn ' Arabi: "Tiene como su Dios slo el de l
Seor particular, l posiblemente no puede tener el gran todo ".
Aqu tenemos un tipo de kathenotheism54 verificado adentro
el contexto de una experiencia mstica; El Ser Divino es
no el presente fragmentado, sino totalmente en cada instancia, individualizado
en cada theophany.. ..55
Es esta Unidad no captable del One Dios para la que provee la posibilidad
la unificacin, la personalizacin, de cada uno de la pluralidad infinita de cosas.
Eso
es el principio de Personalizacin misma. El monotesmo exotrico inmoviliza
Dios y el cosmos en una estructura esttica y mortfera cuando confunde a Dios tan
Ser, el principio de Personalizacin, con Dios como un ens supremum, como uno
Ser Supremo. "Mata a disgustos Ser ' para confundir la unidad de Ser (Esse)
con una unidad seuda de seres (el ens) que es esencialmente mltiple ".56
Este Absolute del cual nada puede ser declarado nunca puede ser uno
dolo es el Tesoro Escondido que se divulg adentro y a travs
Creacin. Y la forma suprema de su manifestacin en ser est dentro lo
52. Corbin, Carta Preliminar, 4.
53. Vea a Corbin, "Le paradoxe du monotheisme" y " Le Necessite de
L'angelologie, " ambos en Le Paradoxe Du Monotheisme.
54. De los griegos, "uno por uno". En el politesmo vdico esto expresa la idea
que cada dios es para un tiempo, considerado tan solo y supremo.
162
el modo de Presencia de la Persona Tirnica, cada vez nica, el Dios, lo
Angel, cuyo nacimiento divino es la seal del nacimiento del alma en cada uno
Buscador.
El Angel es la Cara que nuestro dios toma por nosotros, y cada uno de
nosotros los descubrimientos su Dios slo cuando l reconoce a ese Face.57
Lo que Absolutamente el indeterminant slo se convierte en los Deus
Revelatus ... por la relacin para la criatura en cuanto a este Deus
los revelatus es el creador de eso. Es necesario por consiguiente eso
el Absoluto salga de su absoluity, colocar a una criatura
de cul es personalmente el Dios ..., 58
Para prevenirle a Dios y creacin ambos de cerrar completamente,
solidificando en dolos, para mantener viva la compasin y asegurar
la perpetua funcin anglica de seres, tashbih debe ser equilibrado por ah
Tanzih. La cercana y la distancia ambos son atributos esenciales de Dios:
juntos maquillan a tawhid, la declaracin de Unidad. Podemos ahora
comprenda el artculo importado lleno de los ocultos y simplemente lo que es
Dios dentro del que miente. Tanzih le corresponde a batin, y tashbih se cartea
para zahir. Es decir: Lo Exterior y Manifiesto es la Cercana de
Dios mo; Lo Interior y Escondido es la Unidad, el incomparability, lo
ninguna thing-ness de la Divinidad. El manifiesto tiende a descender en la idola
tra; Lo
los claros escondidos encima de lo infinito. La cercana de Dios es externa. Es de
l
El distanciamiento dentro del que miente. Est a travs de la ninguna thing-ness de
la divinidad
que la infinitud esencial de una persona, de una presencia, es determinada.
Y bien, poniendo al revs el mundo, por el parto en lo
el mundo para ese interiority que es caracterstico de las cosas de lo
Msica soul, ganando cada escaramuza en la Batalla para la Anima Mundi, nosotros
devulvale la dimensin escondida al manifiesto y revele las profundidades
eso est justamente bajo de la superficie del mundo.
Corbin ve en Jacob Boehme el expo occidental principal
el nent de la ruta del apophatic tomada tambin preeminentemente por los Shi'ites.

l cita a Alexander Koyre:
163
Lo que Boehme cree en el adelanto de toda doctrina, qu
l busca para, lo que toda su doctrina est destinada a justificar,
es que Dios es un Ser personal, ms que ste, que l es
una persona, una persona viviente, cohibido, una persona activa,
un person.59 perfecto
"Note bien," Corbin hace comentarios, "las palabras ' de las que l va en busca.'
El Dios personal no es dado primitivamente. l es encontrado en lo
el fin de una Bsqueda (a partir de que para el Santo Grial) " 60 El punto final d
e esto
la bsqueda no es un dolo, nada de nada del todo, y por consiguiente no un fin sino
uno
Comienzo. La franqueza del Personal Dios quiere decir que las personas, pareja
Los limitados finitos,, a travs de su parecido para la Divinidad no estn cosas
Del todo. Y el Dios que las bsquedas msticas es una verdadera persona, infinito,
Viviendo, simblico todo esto est garantizado por ah lo " nada a quo
todas las cosas surgen, " un nihil cuyo atttribute primario no es el Abismo sino
los empeos interminables de la Plenitud de Seres. Es lo vaco,
Lo desconocido, y Unknowable en cul las cadas hacia arriba adentro
una serie interminable de theophanies.
60. Ibid.
164
CAPTULO OCHO
Una Vida a Tono con Ser
La Msica y los Espejos
D
D
aryush Shayegan relata la siguiente ancdota:
Corbin fue sumamente sensible a la topografa de Irn,
l lo vio como la forma terrestre y delicada de los mundus
Imaginalis. Recuerdo un viaje que llevamos juntos a Isphahan.
Fuimos tranquilizados en un restaurante pequeo pequeo del Sha del Hotel
Abbas, que se reproduce, en cierto modo, lo pequeo vaco
los nichos de la msica se alojan del Palacio de Ali Ghapou.1 Adentro
las paredes y las particiones all fueron recortadas de lo vaco
las siluetas pequeas innumerables de floreros, nforas, cordones de los zapatos
de recortes de todas las formas concebidas por un desbordamiento
Imaginacin. Dio para el espacio una sensacin de levitacin,
el sentimiento que todo estaba en suspensin. Todo
parecido para ser una aparicin, dejando de existir as como en un sueo. Vi
Corbin levntese, sus ojos alumbrados por una mirada fija interior, entonces l tom
yo por el brazo, y guiado m para uno de estos nichos vacos,
dicho para m en una voz suave y sensual, " ste es el fenmeno
del espejo, meta su mano en este espacio y usted
no tocar forma all; la forma no est all:
En algn otro sitio ... " 2
1. La infiltracin 186 en este libro y las fotos en Blair y la Flor, El Art
Y la Arquitectura de islam: 1250-1800, 191.
2. Daryush Shayegan, Enrique Corbin: La topographie spirituelle de I'Islam
Iranien,
23-24.
165
La habilidad a ser acarreada fuera, a travs de las formas de este mundo,
para los espacios infinitos de los otros mundos es mstico, imaginativo,
simblica percepcin. No un vuelo de Realidad, sino un Viaje
hacia eso.
La capacidad para percibir formas en los espacios de estos cielos
no requiere ni la percepcin pasiva que pensamos es
necesario para experimentar propsitos externos, ni la racionalidad de lo
Los filsofos, excepto uno "con-formism," logrado a travs de la compasin,
con las formas de Desire.
Uno no penetra al Mundo Anglico robando con fractura,
uno no circula mentalmente en el mundo de
Hurqalya por la asistencia de una lgica formal o de uno dialctico
que gua de un concepto a lo siguiente por deduction.3
"gnosiology" facturado con creces de Corbin "," totalmente a diferencia de cualq
uier racional
"la teora de conocimiento," se basa al el Amor y su trasfiguracin
Por la Belleza como el theophany.4 supremo El xtasis que es inherente
en el Angel, en el Imn Escondido de Shi'ism, lata " destrcese anmicamente lo
el rock'n'roll de duda, "y" paraliza el ' reflejo nihilista ' " quebrndose
"A travs del aislamiento mutuo de conciencia y su objeto, de
el pensamiento y siendo; aqu la fenomenologa se convierte en ontologa ".5 Lo
la sucesin infinita de Heavens y las aberturas interminables
logre comunquese con uno otro por medio de correspondencias
de "formas," de isomorfismos, entre un nivel y lo
Despus, en un tipo de Gestalt Cosmology.6 es la percepcin de stos
ese pone posible el Viaje ms all. Las correspondencias son
no a la cabeza, sino del corazn.
Dos tratamientos metafricos primarios de estas formas y su
las correspondencias que se derivan de Sufi y la gnosis Shi'ite son halagadoras
en su iluminacin de los isomorfismos del corazn
y los cielos. Por un lado, all est el fenmeno de lo
3. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xix.
5. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 31-32.
6. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 141, n. 107.
166
UNA VIDA A TONO CON SER
El espejo y la Imagen, basado al una metafsica de Luz. Por otra parte,
all es msica. Excepto ms que esto, hay uno mstico, cosmolgico
la sinestesia en broma, algo semejante que las categoras que la mente analtica deb
e
mantngase separado, aqu interpenetre. Para Mulla Sadra, el ejercicio de
La imaginacin activa le da la sustancia al cuerpo sutil en el cual todo el
cinco sentidos externos son fusionados " constituya unos solos synaesthesis. "7
Recuerde la fenomenologa de leer en Hugh de St. Victor, en cul lo
ontolgicamente el hermeneutic remediador de studium, o la compasin, contrata todo
los sentidos y es de inmediato intelectual fsico,, y cancin religiosa. En Abram
La vista, una experiencia del synaesthetic est en el corazn de la "conciencia anim
istic"
cul es lo esencial de perception.8 prereflector En eso ?
Caso, la purificacin del alchemical del alma por lo gnstico que resulta
en la reanimacin del mundo es ciertamente un regreso para un Paraso perdido
cul est siempre a la mano. Tal como el Heliotropo alcanza hacia su
ngel, as tambin los rock'n'rolles de la tierra y los animales de la tierra salvaje.

El mundo del alma est aqu en este si slo tenemos los ojos para
valo. Da'ud Qaysari, un Sufi del siglo 13 C.E., y uno influyente
el comentarista en Ibn ' Arabi les escribe a" los animales la sede las cosas que
, entre
Seres humanos, puedan verse slo por los msticos visionarios ".9
Islam ciertamente se ve a s mismo como el Apocalipsis Primordial. Y escucha
otra vez para los comentarios de Norman Brown:
La imaginacin islmica, Massignon ha escrito, debera ser
visto como el producto de una regresin desesperada, de regreso a lo
Primitivo, el sustrato pagano eterno de todas las religiones eso
Proteifirm cubehouse, la Ka'ba as como tambin para un hombre primitivo
el monotesmo prede mosaico de Abraham. Se edific sobre el Domo
El Rock.10
Pero este regreso, Corbin dira, no es una regresin, sino una readquisicin
en otro nivel de algo hemos perdido a travs de nuestro exiliado. Lo
la percepcin de homologas entre el Apocalipsis primordial Mazdean
8. Abram, El Hechizo de los Sensuous, 130.
167
y esos que entendieron se basa en aprogressio harmonica.11 All
es ninguna necesidad a regresar a su condicin anterior ?: las formas estn siempre
all para esos con lo
odos sutiles con qu or y los ojos de fuego con qu ver.
Siempre podemos encontrar la manera de lograr a ese estado primordial de lo
Dokhema, antes de que apariencia y creencia fueran partidos en lo arquetpico
Momento de duda, ese momento nihilista primordial. Esto es lo
regrese a lo mtico no la regresin, sino progressio.
El ligero y el sonido, el espacio y el tiempo, la palabra y siendo, todo resuena
juntos en mundos repletos con imgenes de arquetipo. Los acontecimientos a tiempo
son
los prototipos de Acontecimientos eternos en el tiempo del Alma, y estos pueden
slo est avaluado por una medida que difiere con su intensidad.
Y esta intensidad mide un tiempo en el cual el pasado permanece
presente para el futuro, en cul el futuro es ya
presente para el pasado, lo mismo que las notas de una frase musical,
aunque se juega sucesivamente, no obstante todo contine juntos
en el presente y as forme un phrase.12
Y est en msica que ms fcilmente podemos expresar este synaesthetic
el espacio tiempo en el cual el Verbo mismo es la msica que habla las clases
de seres en los espacios del corazn.
Esta homologacin de formas puntuales con formas en espacio
ofrece un en particular caso sutil de isomorfismo. Es ste,
En realidad, que nos conduce a imaginar muchos modos de
Spatiality, entre el cual el modo visual, correspondiente a
sensible percepcin, no es quiz incluso el caso privilegiado.
Discurso, la Palabra Divina. .es el conjuro sonoro que
evoca a seres y que permanece lo profundo y secreto
la naturaleza de cada ser. Estabilizado en este ser, esta naturaleza
no se revela a s mismo, sin embargo, para el emprico punto de vista,
pero para otro sentido visual, para una visin interior percibiendo
otros espacios. Excepto precisamente estos espacios, y este psychospiritual
Spatiality, que tiene otras propiedades que sensato
Espacie, requiera en su vuelta una homologacin de espacio sonoro
11. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xvii.
168
para espacios suprasensibles donde las vibraciones del Verbo
reprodzcase como " los arpegios cargados a la cuenta por luces distantes....13
El "mtodo theophanic de tratado" recomendado por Ibn ' Arabi
es quiz " nada aparte de una forma o una splica del progressio
Armnica ". "Algo algo as como la percepcin armnica se necesita
para percibir a un mundo de muchas dimensiones ".14 Las reverberaciones
del Verbo corresponden ambos para las Imgenes reflejadas y multiplicadas en uno
el cuarto de espejos y para las repeticiones de una meloda en las octavas ascendi
entes.
Cada repeticin de una forma as remed vedados y altera esa forma
la forma de una persona, una situacin, un acontecimiento excepto cada tiempo en u
no diferente
el nivel de being.15 Y es la Imaginacin Activa que es la equivalencia del espejo
la excelencia y as es el lugar geomtrico de los espacios sonoros en los cuales el
ser
de cosas reverbera.
Para que estas reverberaciones ocurran all debe ser activo el poder para
"d la absolucin" cul es la funcin verdadera, esotrica del Absoluto: "Lo absoluto
no es ese aspecto primario y primordial que cul tiene por hbito
significando por esta palabra. Es un participio pasado que supone un nomen
Agentis...."16 Para percibir estas reverberaciones, ver cosas como realmente
est en el rea del Imaginal,
I n haga el pedido para captar la Imagen en su realidad absoluta, eso debe
Oye, absuelto, desprendido, del espejo sensorial en cul es
Reflejado, hay indudablemente que tener. .Uno " el ojo de lo
el mundo ms all..." Es decir, un rgano de visin que forma s mismo parte
de la actividad absoluta del alma, y que corresponde para
Nuestro Imaginatio Vera ".
Estos seres que son tan conocidos no se disipan en imprecisos, universales, o
las formas abstractas. No son los fantasmas de cosas sino las cosas por ellos mi
smos:
ms reales, intensos, bellos, vivos, ms ellos mismos que
pudo estar en este mundo.
13. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 140-41.
14. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xxviii.
15. Corbin, islam En iranienne, vol. 1, 144.
169
Corbin habla tambin en este contexto de la iconografa, la teosofa
de arte, por as decirlo, que acompaa esta visin del mundo. No es slo
hacia la msica y espejos que podemos volver para recursos sensuales en los cuales
para
logre la intensificacin de seres, sino que tambin para las artes plsticas y para
Architecture.18 Lo Que es requerido de tal arte no es que sea descriptivo,
pero simblico. As de no hay slo ninguna necesidad para el perspectival
el espacio del Renacimiento, excepto un rechazo positivo de eso. Perspectival
el realismo concuerda con linealidad histrica e impone igual autosuficiente
la independencia en cosas en espacio sensorial abstracto tan histrico
la conciencia hace al los acontecimientos de time.19 lineal
En los espacios de arte iconogrfico, simblico,
Todos los elementos estn representados en sus dimensiones reales (" adentro lo
Presente "), en cada caso perpendicularmente para el eje del espectador
Visin. El espectador no est supuesto a inmovilizarse a s mismo en un detalle
El punto, disfrutando del privilegio de "presente" y para criar
sus ojos de este punto fijo; l se debe criar a s mismo hacia cada uno
de los elementos representados. La contemplacin de la imagen llega a ser eso
un itinerario mental, una realizacin interior; la imagen cumple con lo
la funcin de un mandala. Porque cada uno de los elementos son presentados
no en su dimensin correcta, sino ser esa misma dimensin, para
contmplelos debe entrar en un mundo multidimensional, para
efecte el transcurso del ta'wil a travs de los smbolos. Y lo
el todo forma una unidad de tiempo cualitativo, en cul el pasado y el futuro
est simultneamente en el present.20
La funcin de tal arte no es representacin, por muy bello que sea, sino
la transformacin y la trasfiguracin del alma y del mundo " por esa Luz
De Gloria que los proyectos de alma encima de eso ".2l El propsito de esto sagrad
o
el arte simblico es promulgar la transformacin csmica en psicpata que simboliza.
18. Hay por supuesto tambin una hermenutica de formas literarias, en particular
Poesa. Vea, por ejemplo, referencias para Hafiz en la Imaginacin Creativa de Corbi
n y
En las escrituras de Corbin en Ruzebehan Baqli de Shiraz. Para un anlisis complem
entario
a lo largo de las mismas lneas, vea a Nasr, Islamic Art y Espiritualidad.
19. Corbin, Imaginacin Creativa, 90-91 y n. 34.
20. Ibid., 91, n. 34.
170
En la arquitectura tambin, el significado funcional de las formas
son esta concentracin y la intensificacin prevista por la forma de
el mandala, o ms correctamente en la arquitectura, el templum, lo
Temenos. Hablando de la Mezquita de Viernes en Isphahan, 22 Corbin escribe,
En el centro geomtrico del cercado que encontramos uno
la palangana cuyo agua dulce est perpetuamente renovado. Esto es
un espejo de agua, reflectante al mismo tiempo el domo de
Cielo, que es el domo real del templum, y lo
las baldosas cermicas de muchos colores que cubren las superficies. Eso
est al lado de recursos de este espejo que el templum produce
la reunin de cielo y tierra. El espejo del agua
aqu polariza el smbolo del centro. Ahora este fenmeno
del espejo en el centro de la estructura del Templum
es tambin central para la metafsica profesada por un todo
el linaje de filsofos iranes, entre quienes la mayor parte de
famoso vivido en un vez u otro en Isafahan. As
ciertamente ha debido haber habido un enlace entre lo diferente
las formas de la misma concepcin iran del mundo, quiz uno
vincule tan esencial que explicar cmo los pintores y
los miniaturistas de Islamic Iran no sintieron de ningn modo que su arte fuera
supedtese al interdicto antiicnico tradicional. Tuvieron
las producidas ni las esculturas en espacio ni easel-paintings.23
Aqu en este lugar sagrado, refleje, espacie, y contemplacin venga
juntos en el centro del mundo. La imagen de la mezquita es
puesto al revs y reflejado en el espejo del agua.
Djenos a nosotros ahora invertir esta idea de una imagen virtual para lo
el avin de una reflexin mstica. Para invertir la imagen de
la virtualidad en la realidad es lograr la mera operacin
Cul, para los metafsicos de la escuela de Sohravardi,
significa penetracin en los mundus imaginalis ..., " 24
22. Vea A Henri Steirlin, Ispahan: la imagen du paradis y Blair y Flor, Lo
El Arte y la Arquitectura de Mam: 1250-1800.
23. Corbin, "ciudades Emblemticas," 16.
24. Ibid.
171
El fenmeno del espejo nos permite entender
la dimensin interna de un objeto o un edificio situado adentro
el espacio de este mundo, porque nos conduce a asir su
la dimensin espiritual, la imagen metafsica que precede
y las formas todo perception.25 emprico
Reconstruyendo el Templo
T
T
l la percepcin de esta mezquita como algo ms que un tema
para estudio por el arquitecto o el historiador arquitectnico, cualquier cosa su
el mrito artstico podra ser, requiere el Imago Templi, la parte de adentro
"El espejo reflejando al contemplador del where de nimas del Imago, contemplacin
y el templo es uno ".26 Para comprender este Templo requiere una fenomenologa
de los temenos, un "temenology" del mundo del imaginal ". Eso
est en esta barriada sagrada que el Cielo y la tierra comunquese, y
es este lugar geomtrico que nosotros lack.27
La conciencia histrica moderna es dos veces removida de lo
El templo original, csmico. En la antigedad precristiana la imagen de
el mundo como el templo fue bien conocido. En Platn, Plutarco, Cleanthus,
Manilius, y otros, el cosmos mismo es el espectculo divino contemplado
con temor y reverence.28 Pero, Corbin dice, hay uno
la diferencia profunda entre esta visin del mundo y eso de
25. Corbin, "ciudades Emblemticas," 21.
27. Ibid., 267. El arquitecto Christopher Alexander ha tratado de reanimarse uno
la ciencia de espacio sagrado. Su trabajo es de inters a consecuencia de la conce
pcin de forma y
espacie que Corbin es analtico. De relevancia inmediata es Un Foreshadowing de 21
El siglo Art: El Color y Geometra de Alfombras Muy Turcas Antiguas, de Alexander
el estudio del turco "Sufi" alfombra y sus implicaciones para nuestra comprensin
de
sagrada geometra. Alexander ha descrito la meta de su trabajo con humor y uno
la seriedad intensa como "el intento para hacer a Dios aparecer en un campo" (la
Sede
la videograbacin, "una Arquitectura para el Alma," Universidad de California Medi
a
El Centro y el Centro para la Estructura Medioambiental). Alguien con un gusto p
ara Corbin
prosperara para conocerse con trabajo de Alexander. Vea tambin de Alexander
el libro inicial en la serie convocada, La Forma Eterna de Edificio, y de Stephe
n Grabow
el ensayo en Alexander y su trabajo, Christopher Alexander: La Bsqueda para un Ne
w
El paradigma en la Arquitectura, que incluye entrevistas extensas.
172
Suhrawardi, Avicenna, y los otros gnostics para quienes el mundo
s mismo es la cripta del Templo.
Este mundo visible ya no es por s mismo el templo; es lo
la cripta del Templo, o la cripta csmica. La iniciacin conferida
por el Angel consiste en mostrar al iniciado cmo para
deje esta cripta y alcance el Templo para el cual el Angel
Pertenece, y para cul el iniciado, en virtud de su origen,
tambin pertenece. Dentro de la cripta, l es meramente un exile.29
Los sabios de antigedad pedida en un templo que estaba intacto;
la oracin de un sabio aumenta de las profundidades del templo
Cripta, porque l ha sido desterrado del Templo. Somos
situado entre dos catstrofes: una es la premisa de
Salvacin, el otro es quiz irremediable. Lo primero es lo
el abolengo en exiliado.... El segundo est en algn sentido el despacho
del exiliado mismo en exiliado: esto ocurre por el momento
cuando el mundo deja de tener experiencia como la cripta del Templo.
sta no es simplemente la destruccin del Templo, sino lo
la destruccin de la cripta del Templo: la cripta en la cual los exiliados
esperado su regreso para el Temple.30
La primera catstrofe, el descenso en exiliado, es el descenso en el tiempo.
"La historia de la humanidad comienza con exilio, que a su vez comienza con
la destruccin del Templo ".31 Aqu Corbin estn refiriendo no para lo
los orgenes de la humanidad, desde que los "sabios de antigedad" fueron humanos, s
ino
para los orgenes de historia s mismo. La destruccin del Templo de
Salomn en Jerusaln por Nebuchanezzar seala la profanacin
de lo sagrado ese es el ingreso en el tiempo histrico. La salvacin es
posible slo en virtud del Imago Templi, por recursos de los cuales
los exiliados estn orientados hacia su meta, y por recursos de los cuales
a su existencia en la cripta se le da a conocer. Pero para entender lo
El templi del imago un "debe alcanzar el lugar de reunin de los dos mares".
30. Ibid., 275.
31. Ibid., 278.
173
Quin entre los deportados puede alcanzar este lugar que no es ningn lugar?
Slo esos que pueden librarse de los confines de historia. Corbin tiene relacin
una interpretacin juda esotrica de la historia de Moiss:
El nen O de las propiedades simblicas de Agua debe caracterizar el sentido
de tiempo y de engulfment puntual. La meta del Faran es hacer todo
los nios masculinos que se hunden en el tiempo sucumben para lo indiferente
la uniformidad de todo lo que es encajonada a tiempo, y para prevenirlos
de elevarse a la altura de las alturas de los mundos revelados por el eclesistico
La palabra. Deben ahogarse en las aguas de seglar, de una sola dimensin
Historia. El "arca" pequeo en el cual, segn esotrico
Tradicin, sus "padres celestiales" Moiss salvado, fue de hecho lo
El Verbo sagrado, y Moiss fueron protegidos del fundente de
histrico time.32
Y slo tanto l podra conocer a Khidr.
La segunda catstrofe es la destruccin de la cripta misma. Esto es
un cuento que tenemos, escuch antes: La cripta ha sido vaciada de las presencias
tan habitado eso, de las jerarquas de los caelestes Animae.
Sin el mundo del Alma no hay Imago. As el hombre tuvo
perdidos su propio alma como los cielos tenan, perdi lo de ellos.. ..'La prueba ex
tremadamente dura
de exiliado ya no existe; en lugar de eso hay una negativa deliberada para
sintase deportado.... El mundo est "desorientado": ya no hay uno
"Oriente". Uno piensa que uno est al descubierto, que hay
ni uno anteriormente citado o uno de abajo ".33
Sin el este, hay slo Historia, que "al aire libre"
que sale un lugar slo para ".. .un sentido totalitario de lo existente.. ."34
La laguna mental uniforme,, y sin Presencia, o incluso la nostalgia para eso.
Esto describe al mundo frentico de la humanidad secular moderna para quien no
la cantidad de actividad, ninguna cantidad de expansin puede compensar esta prdida
de alma.
La destruccin del Templo es destruccin del campo de
Visin: la contemplacin se derrumba por falta de espacio, por falta de uno
33. Ibid., 276-77.
174
el horizonte ms all de este mundo....
... Para muchos de nuestros contemporneos...T que l el Templo est destruido.
Ya no hay cualquier enlace entre Cielo y la tierra.
La norma de nuestro mundo puede asumir toda clase de nombres:
Sociologa, dialctico o poco materialismo dialctico, positivismo,
Historicism, psicoanlisis etctera.... El nudo que
paraliza nuestra conciencia es de corbata sana. La dificultad es que la mayora
los hombres viven fuera de ellos mismos, si bien no pueden nunca
ha ido fuera de ellos mismos, para la buena razn que
nunca ha estado dentro de ellos mismos. Por supuesto que no hay falta
de terapias para hacerles ir de dentro de ellos mismos; pero si estos
es exitoso, es a menudo aun ms difcil hacerlos
venga fuera de ellos mismos. La deprivacin en el mundo externo
es seguido por estancamiento estril, interminablemente martillando fuera lo
los contornos de una subjetividad falsa. Dira que la virtud de
El Imago Templi consiste en hacernos estar dentro de nosotros mismos afuera
Nosotros mismos. Pues no debemos confundir introspeccin, la introversin,
con contemplacin: no hay contemplacin fuera
El Templo. La virtud del Imago Templi consiste en efectuar la entrega
el hombre templo ambos de los peligros de una sociologa invasiva
y de los peligros de una subjetividad que es propia
La esclavitud. Desata el nudo porque restablece comunicacin
Entre Cielo y tierra, hacindose accesible para todos los hombres lo
espacia beyond.35
175
Conclusin: Un Viaje en el mundo
l que cree bastante,
Experimenta bastante.
La campesina del Evangelio de Mark1
El trabajo inmenso de Henry Corbin es el resultado de las meditaciones
de un hombre viviendo una vida a tono con seres. Nosotros
quiz necesita el ejemplo de tal vida en un mundo dnde, adentro
las palabras de Kathleen Raine, " la idea de energa ha reemplazado la presencia
de belleza ".2 Que sus meditaciones son teosficas y encalladas
en lo que fue para l las verdades centrales de monotesmo Abrahamic lo harn
hgalos difcil para una cierta cantidad para aceptar. Excepto para Corbin el fracas
o de lo
Al oeste recae sobre el rechazo de lo sagrado, y la escala dominante religiosa
la tradicin para esta cultura es Cristiandad, una religin proftica fundada en
La revelacin y un libro sagrado. Si debemos comprendernos nosotros mismos y
la fuente de nuestras catstrofes actuales y quiz previene, o en
menos mitiga catstrofes todava para venir, no estar a travs de un mayoreo
el rechazo de esta tradicin. Ni, hace a Corbin discuta, acabar
una aceptacin ciega de eso.
Henry Corbin nunca mut para islam. l se consider a s mismo
Un Occidental y un cristiano y tan adentro algn sentido fuera de lo
La espiritualidad islmica que l presenta. Y todava claramente l haba hecho uno
1. Citado en el Dreamtime de Hans Peter Duerr: Concerniente Al Lmite en Medio
La Tierra Salvaje y Civilizacin.
2. Citado en Robert Sardello " Tomando el Lado de Cosas: Las Notas en Psychologi
cal
Activismo, " 128.
177
el lugar para eso en s mismo. Nasr dice:
Al hablar de Shi'ism, l usualmente habl de ' nosotros ' y considerados
l a ser identificado con Shi'ism en espritu as como tambin
Preste atencin.... Corbin exhibi un adjunto para Shi'ism que fue
no slo eso del usual erudito occidental comprometido adentro lo
el tema de su investigacin. Ms bien, fue participacin en una cancin religiosa
el mundo en el cual puede ser dicho ese Corbin posey faith.3
Y todava su meta de sobre-arqueo fue ecumnica: para dar a conocer por medio de
la filosofa comparativa y la cancin religiosa comparativa investigan lo comn
los bonos que unen a las Fiscalas del Libro en un solo destino y que
debe ser comprendido a fin de que puede haber un dilogo entre personas:
desde que unas tomas de dilogo lugar entre "personas," es necesario,
para que haya dilogo, que las personas dialogando
tenga entre ellos algo en comn. Un dilogo toma
coloque en medio "usted" y "yo". Es necesario que "usted" y
"" Sea investido con la misma responsabilidad para uno personal
Destiny.4
No puede haber dilogo si un miembro de la pareja ha perdido todo
La esperanza, o incluso la memoria de la esperanza, de alguna vez siendo promovi
do para
el rango de Persona.
La alternativa para la catstrofe de la Muerte de Dios es lo
la cosmologa del theophanic de los gnostics en la tradicin Abrahamic. Corbin
devoto su vida para articular esta visin de la armona esencial en lo
la raz de todas las religiones del Libro, la Visin de lo que l fue llamar adentro
su trabajo retrasado la Harmonia Abrahamica. Se basa en un Christology
radicalmente diferente del que se convirti en dogma. Requiere un regreso
para el Christology de los Ebionites, quien no tuvo doctrina de la Trinidad o de
la unin sustancial del eclesistico y el humano en Jess. Para Este Judo
Christian, Jess fue una manifestacin del Hijo del Hombre celestial, lo
Christos Angelos, quien estaba consagrado como Cristo en su bautismo.
3. Nasr, Enrique Corbin: La Vida Y Obra del Exiliado Occidental en busca de
el este de Luz, 280.
4. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 214-15.
178
CONCLUSIN
Jess entonces toma su lugar en el linaje de los Profetas Verdaderos.
Corbin escribe,
Para Cristiandad Ebionite ... la historia sagrada, el hierology
de la humanidad, es constituido por lo sucesivo
Manifestaciones ... del Anthropos celestial, de lo eterno
Adam-Christos que es el profeta de Verdad, el True
Profeta. Contamos siete de estas manifestaciones, ocho si
le incluimos a la persona terrestre de Adn mismo. Son
Adn, No, Enoch, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss,
Oh Dios.... La base fundamental de este prophetology es
por consiguiente la idea del Profeta Verdadero que es lo celestial
Anthropos, el Christus Aeternus, el acuciamiento de
el christophany para christophany " hacia el lugar de l
Repose ". Ahora, sta es la misma estructura que el islmico
el prophetology presenta, con esta diferencia, que la sucesin
de christophanies ya no es completado con lo
El profeta Jess de Nazaret, pero con el profeta de islam,
El "sello de los Profetas" cuyo Jess entrante mismo anunci,
y quin es la "recapitulacin" de todo el
Prophets.5
As Mahoma es identificado con la figura del parclito en lo
El Evangelio de Juan. Entre los Shi'ites, el Duodcimo Imn, el Hidden
Imn, est a veces identificado con esta manifestacin final del True
Profeta, la figura central del Evangelio Eterno.
Corbin comprendi sus tareas primarias como un filsofo a quienes ser
la ayuda en la salvacin del Humana de alma, de nima y el nima mundi,
de dos catstrofes complementarias: el encarcelamiento en lo absoluto
las verdades de dogma y la cada en el abismo de nihilismo. l esper para
haga las funciones de partera para un renacimiento de posibilidades abandonadas
por lo
las ideologas dominantes del oeste. Es seguramente no slo el contenido
De la visin de Surawardi que le hace a tal figura central adentro
El desarrollo de Corbin, sino que tambin el hecho que su misin tambin fue uno
Reanimacin, un intento para hacer un futuro para lo " la sabidura oriental de
Los antiguos ".
5. Corbin, "Harmonia Abrahamica," prologuen para Evangile de Barnabe, 11.
179
El puesto enfadado de Corbin en contra del espritu predominante propio
por se deriva del mismo sentido de la centralidad de los ocultos
del alma que le dio tal sentimiento para las tensiones esotricas en Shi'ite
Islam. Los Shi'ites siempre han sido una minora dentro de islam como un todo,
Y Corbin era ms atrado por esos entre ellos que se estiman ellos mismos
como defensores de los secretos de Dios en contra de una mayora dogmtica. l
cita a un Shi'ite contemporneo: "Nunca se olvide de que ha habido slo uno
el puado de fiel alrededor de nuestro Imams, y que estar as hasta el fin
de tiempo ".6 Quiz l tambin comparti el su "sentido trgico de historia":
Un shayk iran eminente, de quien he aprendido mucho,
lleg inclusive a decirme a m, algn tiempo antes de que l muriera, cuando nosotros
estaba hablando del pesimismo lleno de seguridad de tradiciones Shi'ite:
" Nunca se le olvide! El da vendr cuando una voluntad ya no
pueda incluso para pronunciar el nombre de Dios en este mundo ".7
El tema de exiliado es central para la manera de pensar de Corbin. Un colega hac
e comentarios,
"l vivi en un mundo en el cual, l soli decir con irona, ms de l
los contemporneos haban estado muertos por mil aos ".8 Y Todava es claro
que el de l no es ni una visin pesimista, ni un ascetismo de negacin mundial.
Corbin ofrece una vista de las religiones Abrahamic que se basa en un complejo,
El grupo variado, y todava coherente de cosmologas comunes para lo esotrico
las ramas de todos ellos y se centra en la prioridad csmica del individuo
Persona. Estas cosmologas platnicas son jerrquicas, sin ser
estrechamente patriarcal en el sentido peyorativo, y est orientado
la divinidad sin demonizar a este mundo. No es fcil para todo el mundo
tener por entendido que esto es posible. El contemporneo polticamente correcto
la vista de monotesmo es que es radicalmente de prejuicio masculino, alejada de l
o mundano, y
Antropocntrico. Que ha estado tanto en sus formas dogmticas son innegables.
Si debe ser tanto es echado adentro de pregunta seria por Corbin
Work.9
6. Corbin, islam En iranienne, Vol. 1, 86.
8. Robert Bosnak, Huellas en la Tierra Salvaje de Soar, 48.
9. La sede Murata es El Tao de islam: Un Sourcebook de Relaciones de Gnero Adentr
o
El Pensamiento Islmico.
180
CONCLUSIN
Aun ms difcil para entretener en nuestro tiempo es la posicin hacia
la verdad histrica y cientfica que Corbin adopta. Ha habido
los intentos innumerables desde el comienzo de la revolucin cientfica para
reconcilie verdad cientfica con verdad revelada. Todo ha fracasado en hacer justi
cia
para un lado o el otro. Esto puede estar por la hendidura entre espritu
y la materia que Corbin ataca con tal profundidad y rigor. Los dogmatistas adela
nte
tampoco est de acuerdo con pretensin toda realidad para ellos mismos a fin de que
cualquier solucin resulte adentro
una sola visin dominante. Excepto una Teora unificada de Todo, ya sea
basado en espritu o la materia o al alguna unin entre ellos, ser de
la necesidad monistic, extracto, y totalitario. Corbin estara desinteresado
en cualesquier empresa.
En lugar de eso deberamos escuchar cuando Corbin dice que uno puede admitir y
celebre una pluralidad de universos espirituales, y
sin subir la morada de uno en ellos, mantenga una morada por ellos
en uno mismo ... Adems, hay que comprender el modo
de percepcin correcta para cada uno de ellos, el modus inteligente
esa es cada vez la expresin directa de un modo de ser, de uno
el modus essendi ... Las ms percepciones y ms representaciones
del universo cada mnada se integra, lo ms que se desarrolla su
posea perfeccin y difiere de cada otro } 0
Si podemos aceptar la prioridad absoluta del alma en este sentido, ella
se vuelve posible para creer que puede haber una diversidad de competir
las formas de la vida, sin sentir la necesidad abrumadora para
nalos en una sola visin. No puede haber teora final, porque
no hay cosas acabadas. El cosmos est en trmite, pero no, o
puede que no slo, en el sentido evolucionista. Slo lo fijo y
acabado puede ser conocido con carcter definitivo. La creatividad divina que es
la fuente de todas las cosas trasciende el alcance de conocimiento humano.
Al fin para ser completamente humano es alcanzar al estado del mstico,
del filsofo, y para Corbin, " ser un filsofo es tomar
para la va, nunca asentndose en algn lugar de satisfaccin con
una teora del mundo ..."11
10. Corbin, Avicenna, 9. Mi cursiva.
181
1
Deberamos aprender a asir todas nuestras verdades menos apretadamente, para evita
r lo
la pesada certeza dada, dura de corazn del dogmatista. Debemos aprender
la leccin Jacob Bronowski ensea: hay una diferencia en medio
el conocimiento y la certeza, entre dokema y el dogma. Nuestro moderno
el mundo se dice ser cientfico. No hay duda que la ciencia da abasto
el paradigma por qu tiene importancia como el conocimiento para muchos, quiz ms,
Gente. Est supuesta a ser una caracterstica de pensamiento cientfico que ella
los restos siempre se abren, siempre hipottico. La ciencia en el oeste puede
el pozo se ha desarrollado en parte como una respuesta para el cierre dogmtico de
La Cristiandad oficial en un intento para recobrar algo de lo anglico
la funcin de seres y para restablecer los medios para el individuo
lograr a knowledge.12 Bronowski es el portavoz ms poderoso
sepa de para esta vista del proceso cientfico, por lo que l llama por telfono
El Principio de Tolerancia. En lo poderoso y por siempre inolvidable
los momentos de su serie de televisin, El Ascenso del Hombre, filmado
En Auschwitz, l dice
Se dice que la ciencia deshumanizar a las personas y dar vuelta ellas
en los nmeros. Eso es falso, trgicamente falso. Bsquese.
ste es el campo de concentracin en Auschwitz. Esto est donde
las personas fueron convertidas en nmeros. En este estanque estaba ruborizado
las cenizas de algunas cuatro millones de personas. Y eso no se hizo
por gas. Se hizo por la arrogancia. Se hizo por el dogma. Eso
se hace por la ignorancia. Cuando las personas creen lo han hecho absolutas
Conocimiento, sin prueba en realidad, esto es cmo se comportan.
Esto es lo que hacen los hombres cuando aspiran al conocimiento
Dioses.
... tenemos que curarnos nosotros mismos de la picazn para absoluto
el conocimiento y power.13
Por supuesto que l est en lo correcto. Pero su error es no ver que la realidad ade
ntro
cul l espera para probar hiptesis est restringido de antemano por ah uno tambin
estrecho scientism. Y aunque haya algo especial acerca de la ciencia
12. Este argumento es estipulado por Nasr en el Conocimiento y el Sacred { 39),
quin
Deposita a favor de Etienne Gilson con la misma intuicin.
13. Jacob Bronowski, el Ascenso de Hombre, 374.
182
CONCLUSIN
Como Bronowski lo comprende, all es nada especial acerca de cientficos
caen excesivamente en sobradamente las trampas de dogmatismo como el resto de no
sotros. Todo
nuestras acciones en este mundo deben ser tomadas cautelosamente, con humildad,
y adentro lo
la cara de incertidumbre.
Quiz el mximo regalo de Corbin para nosotros es la transmisin de una tradicin
en cul el principio de personalizacin est aliado con el concepto de
Imaginacin. Somos a la postre responsables de nosotros mismos y para hacer
nosotros mismos capaz de nuestro Dios. Y tan tambin, por lo caballeroso
adhiera entre el individuo y el Angel, somos responsables para lo
la determinacin de ese Dios en el mundo. Excepto ms que esto la cancin religiosa
el nacimiento realizado por el alma, para el Angel, mucho ms deja atrs ambos lo
los saltos del ego y los saltos del mundo literal tambin. Cada
batalle pues el Angel es una batalla para el alma del mundo, para lo transfigura
ndo
la luz que trae en ser uno transformado y transformar al mundo. Esto es
por qu la alquimia es la hermana de profeca; la transformacin del individuo
no puede ser logrado sin la transformacin del mundo. No es eso
debemos librarnos de este mundo para encontrar salvacin en otro, por nada del mun
do tambin est de moda
El exilio y debe ser devuelto a Paraso. Este Regreso es logrado como
comenzamos a ver que "el ms all ya existe en este mundo". Eso slo
los restos para hacerlo reales. Para hacer as es que debemos tener acceso a una c
osmologa que
tiene los espacios y las veces en las cuales este mundo puede desarrollarse.
An eso reanim al mundo, vivo para nuestros sentidos y a tono con
eso que es ms conveniente en nosotros, es frgil. Su fragilidad es una medida quiz d
e su
Merecimiento, no de su irreality. Que los otros no ven, o que nuestras experienc
ias
es fugaz, no es razones para la duda o la desesperacin. Como Herclito dijo,
"La naturaleza ama para esconderse".
Al fin debemos venir a ver con ojos ms anchos, con ms agudos
y los sentidos ms sutiles que lo que hemos sido adiestrados para hacer. Pues esos
se abren para
esta posibilidad, los obstculos es lo suficientemente gran. Pero lo que puede un
punto de vista
para el escptico, para el racionalista crtico, enterrado, puede ser, adentro la ma
yora
De nosotros? Por lo que los criterios puede juzgamos esta cosmologa de psicpata que
corre
As es que en contra de las tendencias del mundo contemporneo? David Abram
da la mejor respuesta de la que s:
183
Si no ponen la mira en una realidad esttica o "literal", cmo puede
discernimos si un relato de acontecimientos es mejor o
Ms dignos que otro? La respuesta es sta: una historia
debe ser juzgado segn ya sea tiene sentido. Y
hablar racionalmente aqu debe ser comprendido en su ms directo
Significado: hablar racionalmente es animar los sentidos Para hacer
la sensacin es soltar el cuerpo de las restricciones impuestas
por las formas de las que se libr de hablar, y por lo tanto para renovar
y rejuvenece la conciencia sentida de uno del mundo. Debe
haga el velatorio de sentidos a donde ellos el are.14
Este "sentido de confeccin" puede ser comprendido como la funcin de
esa sinestesia que puede percibir al progressio harmonicum,
de que los aisthesis que Hillman conjura en su propio homenaje
Henry Corbin, El Pensamiento del Corazn y el Alma de lo
World.15 que es expresado y del que se dio cuenta en una boqueada, una inhalacin
de
el mundo en una respuesta esttica primaria. La confeccin de nuestro alma
pueden ser juzgadas respuestas estticas directas. Hillman cita
Plotino: "Poseemos belleza cuando somos verdaderos para nuestro propio ser;
la fealdad consiste en ir a otra orden ".16 Entonces cuando los sentidos
haga despirtese hacia donde seamos, nos damos cuenta de que donde somos no es nad
a
definido de por ah, ni limitado para, el mundo de causalidad material, el mundo
donde la historia es un terror y donde la desesperacin de nihilismo se propaga
como un sudario por encima de nosotros todo.
Corbin ha dicho que hay un elemento de decisin implicada
en el despertar espiritual. La decisin para orientar uno mismo hacia lo
busque pues el Gua invisible no garantiza el descubrimiento, sino
es la sumisin requerida para embarcarse al la forma. Y para
Esos que se rehsan para tanto se deciden? Para los que por naturaleza, o deliberad
amente,
Deseche la vida simblica?
La parbola de Evangelio del Banquete (Matt. 22:2-10, Lk. 14:16-24)
quiere decir precisamente lo que dice.... Sera ridculo para
14. Abram, El Hechizo de los Sensuous, 265.
15. Hillman, El Pensamiento del Corazn y el Alma del mundo, 47 ff.
16. Ibid., 59.
184
CONCLUSIN
involcrese en polmica en contra de los hombres o las mujeres que
rehsese a venir al Banquete; su negativa sirve de ejemplo slo
la tristeza y compassion.17
Nadie reclamara ese acceso para el Corbin mundial se abre arriba
puede ser logrado sin esfuerzo y puede que no sin gua. Parejo
para acercarse requiere compromiso y el "coraje de amor". Sino
quiz podemos medir nuestro progreso titubeante en nuestros intentos para ser
verdadero para nosotros mismos y para esos amamos y dar sentido a nuestras vidas
y de nuestro trabajo. Si podemos comenzar a promulgar esa pasin de prophetic-poie
tic
cul es la raz de aiesthesis y la fuente de la imaginacin, ?
entonces todas nuestras bsquedas pueden verse no como los viajes solitarios hacia
dentro sino como
los viajes hacia afuera en el mundo.
17. Corbin, El Hombre de Luz, 145, n. 3.
185

123530081-Corbin TRAAAAA - TXT (07-21-2014 13.55.53) .Tra

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

123530081-Corbin TRAAAAA - TXT (07-21-2014 13.55.53) .Tra

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA

El Misticismo Henry Corbin e Islamic

Você também pode gostar