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UNIVERSIDADE DE SO PAULO USP

ESCOLA DE ARTES, CINCIAS E HUMANIDADES EACH


Gesto de Polticas Pblicas



Trabalho de Concluso Apresentado no Curso de Gesto de Polticas Pblicas, para
Obteno do Ttulo de Bacharel em Gesto de Polticas Pblicas

Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social (BUNKYO): sua
importncia e relao com a comunidade nipo-brasileira

Docente: Dr. Jos Renato de Campos Arajo
Discente: Bruno Pedroso de Moraes

So Paulo, 2012





UNIVERSIDADE DE SO PAULO USP
ESCOLA DE ARTES, CINCIAS E HUMANIDADES EACH
Gesto de Polticas Pblicas



Trabalho de Concluso Apresentado no Curso de Gesto de Polticas Pblicas, para
Obteno do Ttulo de Bacharel em Gesto de Polticas Pblicas


Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social (BUNKYO): sua
importncia e relao com a comunidade nipo-brasileira

Docente: Dr. Jos Renato de Campos Arajo
Discente: Bruno Pedroso de Moraes
So Paulo, 2012


GLOSSRIO

Bratac Sociedade Colonizadora do Brasil

Bunkyo - Burajiru Nihon Bunka Koykai (Associao/Sociedade Brasileira de Cultura
Japonesa em traduo livre) abreviao utilizada com referncia Sociedade Brasileira
de Cultura Japonesa e de Assistncia Social

Decassgui Imigrantes temporrios

Fujinkai Associao de mulheres

Fumi Pisar na imagem: tcnica de tortura ideolgica utilizada durante a era Edo
(1603-1868) para descobrir se um indivduo era cristo. Nesse caso, o suspeito tinha que
pisar na imagem de cristo ou crucifixo para provar que no era cristo. Durante o
conflito vitorista/esclarecidos, o DOPS utilizava essa tortura para descobrir se os
suspeitos eram vitoristas. Utilizavam a imagem do Imperador Hirohito e mandavam
pis-lo para provar que no eram vitoristas.

Issei Imigrante japons

JICA Agncia Internacional de Cooperao do Japo (Japan International Cooperation
Agency)

Kachigumi Vitorista

Kaikan Espao fsico de uma associao

KKKK - Companhia Ultramarina de Empreendimentos S.A (Kaigai Kogyo Kabushiki
Kaisha)

Kykai Associao/Sociedade

Makegumi Derrotista/Esclarecido

Nihongakko Escola Japonesa

Nihonjinkai Associao Japonesa

Nikkei termo que designa o grupo de japoneses imigrantes e seus descendentes nas
amricas

Nissei Segunda gerao: Filho de japons imigrante

Sansei Terceira Gerao: Neto de japons imigrante

Seinenkai Associao de Jovens

Shokuminchi Ncleos coloniais

Tozan Indstria Agrcola instalada no brasil em 1926










RESUMO

Esta pesquisa tem como tema central a Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de
Assistncia Social (Bunkyo) em seu papel na comunidade nipo-brasileira historicamente
e atualmente. um tema importante por tratar de questes referentes ao sucesso
associativista dos imigrantes japoneses e seus descendentes. As associaes se tornam
parte importante na questo de como sobreviver em um pas estranho primeiramente, e
depois como se integrar sociedade brasileira, e por fim manter e divulgar a cultura dos
imigrantes japoneses, assim como promover o desenvolvimento de sua comunidade e
trabalhos de assistncia social relacionado a ela. Tem como objetivos entender o
fundamento da organizao Bunkyo no contexto histrico em que foi criada e, assim
como seu desenvolvimento at o incio do sculo XXI. Tambm, apresentar sua
estrutura organizacional e funcionamento para, enfim, entendermos o papel da
organizao na comunidade nipo-brasileira. Quanto metodologia o trabalho tem
carter qualitativo, por meio de pesquisas bibliogrficas de teses, documentos e uma
entrevista semiestruturada com o Secretrio Geral do Bunkyo. No referencial terico
foram abordados os temas de imigrao japonesa e o desenvolvimento das associaes
japonesas. O resultado da pesquisa aponta para que o Bunkyo atualmente esteja
prezando pela sua manuteno, planejando uma sada tnica para a sociedade e
transform-la em entidade cultural. Seu papel atualmente representar a comunidade
nipo-brasileira atravs do maior intercmbio entre as associaes regionais, assim como
trabalhando com aspectos assistenciais ligados comunidade nipo-brasileira. Tambm
se insere como um dos principais divulgadores e promotores da cultura japonesa
imigrante.

Palavras chave: Imigrao Japonesa, Associativismo, Nikkei, Comunidade Nipo-
brasileira, Bunkyo




SUMRIO


Introduo ................................................................. 01
Captulo 01 - Histrico Da
Imigrao Japonesa No Brasil
................................................................. 10
1.1 Razes da Imigrao
Japonesa no Brasil e seu
Desenvolvimento
................................................................. 10
1.2 Instituies ................................................................. 14
1.3 Ascenso Social ................................................................. 16
1.4 Estado Novo Restries
Cultura e Organizao
................................................................. 17
1.5 O Conflito do Ps-Guerra ................................................................. 17
1.5.1 A Origem ............................................................ 19
1.5.2 O Resultado ............................................................ 20
1.5.3 Bunkyo e Vitoristas ............................................................ 22
1.6 A Imigrao no Ps-Guerra ................................................................. 22
1.6.1 Empresas de Colonizao
do Ps-Guerra
............................................................ 23
1.7 O Banco Amrica Do Sul ................................................................. 25
Captulo 02 - O Papel das
Associaes Na Comunidade
Nipo-Brasileira
................................................................. 27
2.1 Origem das Associaes e O
Pr-Guerra
................................................................. 27
2.2 O Ps-Guerra ................................................................. 33
2.2.1 As Associaes de
Nisseis E para Nisseis
........................................................ 35
2.3 Futuro da Comunidade
Nipo-Brasileira e as
Associaes Hoje
................................................................. 38
Captulo 03 - Histrico da
Sociedade Brasileira de Cultura
Japonesa e de Assistncia Social
Bunkyo
................................................................. 45
3.1 A Fundao da Sociedade
at o Fim Da Gesto de
Kiyoshi Yamamoto
................................................................. 49
3.1.1 O Cinquentenrio da
Imigrao Japonesa
............................................................ 53
3.1.2 O Centro de Cultura
Japonesa
............................................................ 56
3.2 A Gesto Kumaki Nakao ................................................................. 60
3.3 A Gesto Kunito
Miyasaka
................................................................. 62

3.3.1 Sociedade Brasileira de
Cultura Japonesa
.......................................................... 65
3.4 A Gesto De Sangoro
Nobumitsu
................................................................. 65
3.5 Gesto Genichiro
Nakazawa
................................................................. 66
3.6 Gesto Shiniti Aiba ................................................................. 67
3.7 A Posse do Presidente
Masuichi Omi e a
Promoo de Novos
Elementos
................................................................. 69
3.7.1 O Nascimento Do Centro
De Divulgao Da
Lngua Japonesa
.......................................................... 71
3.8 A Gesto Atushi
Yamauchi
................................................................. 71
3.9 O Fim dos Trs Baluartes
da Colnia: Banco
Amrica Do Sul,
Cooperativa Agrcola De
Cotia E Cooperativa
Agrcola Sul-Brasil
................................................................. 74
3.10 Gesto de Hideo Iwasaki ................................................................. 75
3.11 A Reformulao do
Bunkyo Uma Nova Era
................................................................. 75
3.11.1 Frum de Integrao
Bunkyo
............................................................ 78
3.11.2 Outras Consideraes
Acerca Da Gesto Uehara
............................................................ 80
Captulo 04 - O Bunkyo Atual ................................................................. 84
4.1 Gesto Kihatiro Kita ................................................................. 84
4.2 Identificando o Bunkyo ................................................................. 85
4.3 Revitalizao do Bunkyo ................................................................. 87
4.4 Estrutura Organizacional ................................................................. 95
4.5 Os rgos Sociais do
Bunkyo
................................................................. 98
Consideraes Finais ................................................................. 103
Bibliografia ................................................................. 109










LISTA DE QUADROS, FIGURAS E ORGANOGRAMAS


Quadro 01 Imigrao japonesa no Brasil por perodo % 1908-1963

Quadro 1: Imigrao japonesa no Brasil por
perodo % 1908-1963
......................................................... 14
Quadro 2: Associaes Japonesas
Caractersticas Temporais

......................................................... 44
Quadro 3: Disposio dos Comits nas
Respectivas Comisses em 2010

......................................................... 93
Quadro 3: Disposio dos Comits nas
Respectivas Comisses em 2012

......................................................... 94
Figura 1: A relao entres os Trs Pilares na
Funo de Seus Papis

......................................................... 91
Organograma 1: Estrutura Organizacional
Antiga

......................................................... 96
Organograma 2: Estrutura Organizacional

......................................................... 97
Organograma 3: rgos Sociais do Bunkyo:
Escolha do Corpo Decisrio e Executivo
......................................................... 100


1

INTRODUO

Mais de 100 anos se passaram aps a chegada dos imigrantes japoneses no
Brasil. Dentro deste tempo, os japoneses, que foram trabalhar inicialmente nas lavouras
de caf em pssimas condies de trabalho e tratamento, atravs de seu trabalho e
esforo, somado ao poder de coletividade e auxlio do Estado japons, mais tarde os
fizeram ascender socialmente e integrarem-se sociedade brasileira atravs de seus
descendentes, e sua imagem ser relacionada eficincia agrcola, inicialmente.
At este caminho, muitos esforos foram travados dentro das comunidades
nipnicas. At antes da Segunda Guerra Mundial, era objetivo da maioria dos japoneses
a poupana e o retorno para seu pas de origem, no se preocupando com a assimilao
na sociedade receptora. Alm do mais, o Estado japons tutelava toda a imigrao
durante este perodo, pois era do interesse do Japo o usufruto de terras brasileiras,
principalmente atravs dos ncleos coloniais orientados pelo Ministrio do Interior e
das Relaes Exteriores do Japo (SAKURAI, 2000).
Assim, desde as formaes iniciais das comunidades japonesas no Brasil, era de
preocupao primria aps assentarem-se, a construo de uma associao e uma escola
de ensino elementar para as crianas, para o ensino adequado da lngua japonesa e sobre
seu pas de origem. Como aponta Saito (1977), comparando japoneses a alemes e
poloneses, a igreja representava o ncleo associativo e integrativo, de reunio desses
imigrantes ocidentais, enquanto para os japoneses a escola e associao faziam esse
papel. Diferentemente dos outros imigrantes, como os italianos em que a cultura e os
costumes so mais aproximados dos brasileiros, devido sua origem ocidental, com os
japoneses o choque cultural e costumes so totalmente diferentes, o que fazia das
comunidades um porto-seguro (SAITO, 1977). Portanto, a escola realizava seu papel
de reprodutor da cultura de seus ancestrais e mentalidade nacionalista, com vistas a
retornar a seu pas. O governo japons enviava fiscais para observar a situao nas
colnias, alm de aconselhar as comunidades em seus afazeres e ensino nas escolas.
A escola japonesa, portanto, foi um meio importante de transmisso da cultura
japonesa, a lngua e a mentalidade nacionalista da era meiji para os imigrantes e seus
2

descendentes em um pas estranho. Aps a Segunda Guerra Mundial, comeou-se a
surgir associaes de nisseis com objetivo em dar subsdios aos patrcios (compatriotas)
que vinham do interior para integrarem-se a sociedade brasileira, com vistas ascenso
social (atravs do ensino superior), coisa que no era possvel devido educao
japonesa que receberam. Apesar de racional, para o issei, essas associaes no eram
muito bem vistas, a partir do momento em que iam se ocidentalizando. Portanto, a partir
da surge um conflito mais aguado entre geraes.
As associaes do perodo pr-guerra se formam da necessidade de
sobrevivncia em uma cultura estranha, alm de auxlio para se relacionar com o povo
brasileiro, mas, geralmente sem assimilar sua cultura.
Com a ecloso da Segunda Guerra Mundial e o projeto nacionalista do Estado
Novo, todas as associaes de imigrantes foram banidas, patrimnios dirigidos e
administrados por imigrantes ou por rgos governamentais dos respectivos pases
foram apropriados pelo Estado. Meios de comunicao com o pas de origem foram
cortados e proibidos. Com o fim da Segunda Guerra e a notcia da derrota e rendio do
Japo, a maior parte da colnia japonesa no havia acreditado que seu pas, divino e
indestrutvel tivesse perdido a guerra. Foi o incio do confronto interno na colnia onde
alguns que acreditavam na vitria do Japo iniciaram atos terroristas e de perseguio
aos imigrantes que assumidamente aceitavam a derrota e estavam dispostos propaga-la
na comunidade. Em meio a esse clima de separao e descontentamento entre os
imigrantes japoneses, em 1954, com o IV Centenrio da Cidade de So Paulo, a
comunidade japonesa se organizou para realizar atividades comemorativas e pr fim aos
conflitos, aos quais conseguiram com a construo do pavilho japons, no Parque do
Ibirapuera, como um marco histrico para o incio da organizao da comunidade
japonesa no ps-guerra.
Assim, este trabalho ir tratar sobre a Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e
de Assistncia Social, fruto da reunificao da comunidade japonesa e uma entidade
central nas relaes entre as associaes nikkeis
1
espalhadas pelo Brasil, alm de

1
Nikkeis so as pessoas de origem japonesa e seus descendentes que emigraram para outros pases e
neles criaram comunidades e estilos de vida com caractersticas nicas dentro do contexto das sociedades
em que vivem. Tambm so considerados nikkeis aqueles que partiram para o Japo, onde passaram a
3

promotora de atividades que representam a comunidade em sua totalidade. Para isso,
ser importante entender o papel das associaes japonesas ao decorrer da imigrao.
____________________________________
____________________________________

Os imigrantes japoneses e seus descendentes contriburam em grande peso para
a economia e sociedade brasileira, mais precisamente So Paulo, onde se encontram em
maior nmero.
Na agricultura trouxeram novas culturas e alimentos, assim como na dcada de
30 foram os principais abastecedores de batatas de So Paulo, e pioneiros na criao de
cooperativas no Brasil, com a Cooperativa Agrcola de Cotia (CAC). Aps a Segunda
Guerra, os japoneses passam a ocupar grande nmero de vagas na Universidade de So
Paulo. Em 1960, o nmero era de 10% de alunos de origem japonesa, que, comparado
ao nmero da populao de origem no japonesa (os japoneses e descendentes
totalizavam 3% da populao de So Paulo, dentro de uma populao de 13 milhes no
estado de So Paulo), grande (KUMASAKA; SAITO, 1977). Consequentemente, com
a maior escolarizao dos nikkeis, ainda continua grande a proporo destes espalhados
pelas universidades pblicas em relao ao nmero de no-nikkeis na populao. O
ingresso de descendentes de japoneses nas universidades pblicas se intensifica na
dcada de 1970, logo formando profissionais liberais e mo-de-obra especializada para
o pas. Alm do mais, os nikkeis tambm comeam a se inserir na poltica, a partir da
dcada de 1950, inicialmente conquistando suas posies com votos majoritrios da
comunidade nipo-brasileira. Atualmente, visvel um nmero considervel de nikkeis
na poltica.
No campo cultural, as associaes promovem grande nmero de eventos
culturais. Associaes de jovens (seinenkai) promovem inmeras atividades esportivas,
festas, eventos, com inmeros voluntrios para a organizao dos mesmos.

constituir identidades distintas da populao japonesa. (HARADA, Kiyoshi. O processo de evoluo e
integrao dos nikkeis. In HARADA, Kiyoshi. (Org.). O Nikkei no Brasil. Ed. Atlas. 2007. p. 59-68
4

Os imigrantes japoneses e seus descendentes obtiveram resultados satisfatrios
na criao de entidades e organizao de apoio a seus patrcios, assim promovendo
polticas pblicas a favor da comunidade nipo-brasileira, muitas vezes com auxlio do
governo japons e brasileiro.
Nesse aspecto, as associaes tnicas japonesas foram cruciais para o
desenvolvimento dos imigrantes e seus descendentes no Brasil. A Sociedade Brasileira
de Cultura Japonesa e Assistncia Social, tambm conhecida como BUNKYO
(abreviatura do nome em japons) entra como um papel importante na organizao e
representao da comunidade japonesa no Brasil no ps-guerra at os dias atuais. Foi
escolhida para estudo por ser a entidade nikkei mais importante no Brasil por apresentar
a caracterstica de entidade central de todas as agremiaes (as conhecidas associaes
de japoneses). Em uma explicao breve, o BUNKYO foi fundado em 1955 por
imigrantes e com um nmero ainda reduzido de nisseis, como resultado da Comisso
Colaboradora da Colnia Japonesa Pr-IV Centenrio da Cidade de So Paulo e ao
longo de sua histria tem sido a principal entidade representativa da comunidade
japonesa no Brasil. Tem como misso Representar a comunidade nipo-brasileira,
promover a preservao e divulgao da cultura japonesa no Brasil e da brasileira no
Japo, e apoiar as iniciativas voltadas a essa finalidade
2
.

____________________________________
____________________________________

Acima foi dada uma base histrica genrica, e uma justificativa para a escolha
do tema de pesquisa.
O trabalho ir trazer um panorama sobre a imigrao japonesa no Brasil e o
papel das associaes como apoio e contexto para o entendimento da Sociedade
Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social.

2
SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL. Misso e
Objetivos. Disponvel em: <http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br/>


5

Para tanto, o captulo 1 destinado a dar bases para o entendimento histrico da
imigrao japonesa e a comunidade nipo-brasileira.
No captulo 2, o tema de associaes ser tratado com mais detalhes para
entender quais eram seus papis na comunidade japonesa no pr-guerra e nipo-brasileira
no ps-guerra, e um panorama da situao atual.
O captulo 3 tratar do histrico do Bunkyo sendo um texto denso, porm
essencial para o entendimento do trabalho. Alm de composto pela histria da entidade,
faz paralelo com alguns acontecimentos na colnia e comunidade nipo-brasileira em
geral, alm de dar bases para entender a entidade inserida na comunidade nipo-brasileira
atualmente.
O captulo 4 apresentar o Bunkyo atualmente, assim como sua estrutura
organizacional, dando um panorama detalhado de como funciona a entidade para
melhor entender seu papel e importncia na colnia Nikkei.
Os dois primeiros captulos, portanto, servem de base para o leitor compreender
a comunidade nipo-brasileira em sua abrangncia e os fatos que a marcaram em sua
histria, assim como outras organizaes que so importantes para entender o
funcionamento do Bunkyo atualmente e como est inserida nesse contexto.
Os dois ltimos captulos so mais diretos, focando no tema central do trabalho
que a entidade, tendo o leitor j bases para compreender melhor o contexto da mesma
na comunidade nipo-brasileira e seu papel como entidade central da comunidade no
Brasil, e seu futuro.

____________________________________
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O objetivo principal do trabalho entender o contexto do Bunkyo na
comunidade nipo-brasileira e seu funcionamento. Para tanto, os objetivos secundrios
so os de fornecer subsdios para o objetivo principal, que so: trazer um panorama
sobre a imigrao japonesa no Brasil e o papel das associaes enquanto integradoras
tnicas e mecanismos de insero na sociedade brasileira. E assim, entender o
fundamento da organizao Bunkyo no contexto histrico em que foi criada e suas
necessidades de criao, assim como seu desenvolvimento at o incio do sculo XXI.
6

Tambm, apresentar sua estrutura organizacional e funcionamento; e por fim entender
qual o papel da organizao na comunidade nipo-brasileira;

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O trabalho ter carter preponderantemente qualitativo. Segundo Martins (2004: 292)
as chamadas metodologias qualitativas privilegiam, de modo geral,
da anlise de microprocessos, atravs do estudo das aes sociais
individuais e grupais. Realizando um exame intensivo dos dados,
tanto em amplitude quanto em profundidade, os mtodos qualitativos
tratam as unidades sociais investigadas como totalidades que desafiam
o pesquisador. Neste caso, a preocupao bsica (...) a estreita
aproximao dos dados, de faz-lo falar da forma mais completa
possvel, abrindo-se realidade social para melhor apreend-la e
compreend-la.

A fonte de pesquisa do trabalho bibliogrfica, sendo teses, livros jornalsticos,
assim tambm como documentos lanados pela prpria instituio: a pesquisa inicial foi
feita a partir de teses e conhecimentos dos principais autores do tema de imigrao
japonesa, indicados pelo orientador, sejam de pesquisas online encontradas em acervos
de teses de universidades ou acessveis fisicamente, principalmente por meio da
biblioteca Fundao Japo, e Centro de Estudos Nipo-Brasileiros. A partir da
bibliografia de tais teses, foram filtrados livros, e outras teses de interesse ao tema para
serem aprofundados.
A histria integral do Bunkyo foi retirada de material oficial da entidade oferecido
pela jornalista e historiadora da entidade, Clia Abe Oi. Clia tem um papel importante
nesse trabalho. Seu trabalho esteve sempre intimamente ligado comunidade nipo-
brasileira. Foi editora chefe da seo em portugus do jornal Dirio Nippak, alm de ter
contribudo em outros jornais ligados comunidade. Tambm editou diversos livros
ligados histria de aspectos da comunidade. Atuou como diretora executiva do Museu
Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil. Atualmente, atua como Coordenadora de
Comunicao da Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social
3
.
Meu primeiro contato foi atravs da indicao do orientador dessa pesquisa, Jos
Renato Arajo Campos. importante ressaltar que o material disponibilizado por Clia

3
Fontes: Vrios autores. Descubra Nikkei Os Emigrantes Japoneses e seus Descendentes. Clia Abe
Oi. 2008; Informaes providas pela prpria.
7

sobre a histria do Bunkyo, no possui publicao em portugus, somente em japons,
entretanto foi me oferecido uma traduo que a jornalista est realizando para lanar o
material em portugus. Sem o contato com Clia Abe Oi, dificilmente o trabalho seria
realizado.
Na questo de pesquisa documental, foi utilizado material oficial da prpria
instituio: dada a pesquisa inicial do tema em sua generalidade, a pesquisa documental
importante para compor a parte do estudo de caso da instituio em sua atualidade e
para entender questes histricas. Assim, a pesquisa documental se deu a partir de
materiais disponibilizados pela instituio de divulgao de atividades e artigos, seja
por meio de newsletter ou da revista anual da instituio chamada Colnia. A
pesquisa documental foi aplicada a partir de informaes sobre o funcionamento interno
da entidade e algumas discusses que so promovidas na revista colnia. Seus
contedos foram utilizados no captulo 3 - Histrico da Sociedade Brasileira de Cultura
Japonesa e de Assistncia Social bunkyo e 4 O Bunkyo Atual.
Foi realizada uma entrevista com o Secretrio Geral do Bunkyo, Eduardo Goo
Nakashima. Nascido em 1959 brasileiro, nissei, formado pela Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo (FAU) da Universidade de So Paulo (USP). Possui ttulo de
mestre em Cincia Ambiental, Histria e Arquitetura pela Universidade de Hiroshima.
funcionrio do Bunkyo como Secretrio Geral desde 2003 e participou como
estagirio da JICA (Agncia de Cooperao Internacional do Japo) em 2007. Aps
conselhos de Celia Abe Oi, de que o Secretrio Geral de uma entidade seria o mais
indicado para falar dos temas internos da instituio, foi realizada a entrevista. Aps as
pesquisas de base, e dos temas relacionados instituio j fechados, foi feita a
entrevista no dia 14 de Maio de 2012 no edifcio sede do Bunkyo. A entrevista foi
semiestruturada e gravada em fita k7, seguindo um modo de perguntas abrangentes com
espao para o entrevistado discorrer sobre o tema. Segundo Queiroz (1988) apud Duarte
(2002: 147), a entrevista semi-estruturada uma tcnica de coleta de dados que supe
uma conversao continuada entre informante e pesquisador e que deve ser dirigida por
este de acordo com seus objetivos.
Algumas dificuldades durante o trabalho foram a barreira da lngua, sendo que um
contato com livros em lngua japonesa traria maior riqueza para determinados assuntos;
aps o trmino do trabalho foi pensado que entrevistas com pesquisadores como Celia
8

Sakurai e a prpria Celia Abe Oi poderiam trazer aspectos crticos enriquecedores ao
trabalho.


____________________________________
____________________________________


Antes de se iniciar a leitura da pesquisa, so necessrias algumas bases
conceituais das diversas denominaes da dita comunidade nipo-brasileira e alertar o
leitor para o sentido que cada uma delas so utilizadas no decorrer do trabalho.
As autodenominaes da sociedade Nikkei foram mudando ao longo do tempo e
se estabelecem dentro de determinados contextos. Segundo Hiroshi Saito (SAITO, 1984
apud Kobayashi, 2008), as autodenominaes dos imigrantes japoneses eram as
seguintes: zairyumin (povo japons no exterior), zairyu doho (compatriotas
japoneses no exterior) e doho shakai (comunidade de patrcios) (KOBAYASHI,
2008: 3). Esses nomes refletem o objetivo da imigrao japonesa no pr-guerra que era
provisria, com vistas ao retorno para o Japo, portanto se consideravam como um
grupo dentro de um lugar estrangeiro e provisrio. Segundo Lesser (2001), at a dcada
de 20 os isseis e nisseis se autodefiniam como japoneses. A impossibilidade de volta ao
Japo inicia um processo de reflexo aos imigrantes que passam a se chamarem nikkeis.
O termo passa a ser reivindicado nos anos 40 para distinguir os nipo-brasileiros tanto
da gerao imigrante quanto dos nipo-americanos (dos Estados Unidos). Mas foi, em
1985, no Congresso Pan-Americano Nikkei, que o termo foi formalmente adotado como
designativo das pessoas com ascendncia japonesa nas Amricas (Lesser, 2001: 226
apud ISCHIDA, 2010: 187).
Aps a guerra, os japoneses adotaram o nome Nikkei para se autodenominarem,
assim como seus filhos e netos, e o local onde convivem de colnia (KOBAYASHI,
2008). O termo Colnia no perodo anterior guerra tinha a conotao de quisto racial
por remeter a um local de convivncia somente de japoneses e no ps-guerra significava
o espao de convivncia dos japoneses cujos descendentes desejavam sair de seus
limites. Segundo o autor, a partir dos anos 80 o termo deixa de ter conotao negativa e
9

passa a ser entendido como um espao que abriga o ideal da cultura japonesa
(KOBAYASHI, 2008: 4)
4
.
Entretanto, os termos para autodenominaes carregam interpretaes distintas.
Miyao (2002) faz distino entre sociedade Nikkei e colnia. Sociedade Nikkei
formada por todos os japoneses e seus descendentes residentes nesse pas (2002: 112).
S basta ter sangue japons. Colnia a comunidade formada pela gerao dos
imigrantes, isto , dos isseis. Indica a comunidade dos isseis, podendo incluir os nisseis,
que tm a identidade ou a conscincia de serem nikkeis (2002: 81). Trata-se de uma
sociedade em que os participantes esto ligados sentimentalmente com sentido de
solidariedade (2002: 119). Entretanto, pode-se considerar a gerao de sanseis (terceira
gerao) do mesmo modo, desde que tenham identidade com a colnia, ou seja, com a
comunidade organizada formada pela gerao dos imigrantes. Segundo Ichida o termo
colnia se refere s associaes nipnicas, mas tambm a partilha de um conjunto de
tradies, prticas, valores, cdigos da cultura japonesa (ICHIDA, 2010: 188)
Assim, colnia em uma interpretao estrita, pressupe um modelo de
organizao tnica, pois s existe enquanto houver o fluxo de imigrantes (MIYAO,
2002: 112). natural que a colnia nesses termos acabe um dia, como est ocorrendo
no processo de miscigenao dos descendentes, aceitao de no nikkeis em associaes
e a transformao de sociedades tnicas para culturais devido a estas questes, e se
escolhida a manuteno desse termo aps o fim tnico, pode remeter preservao das
tradies e os valores da cultura japonesa imigrante.
O termo nikkei ser usado com relao aos descendentes de todas as geraes,
incluindo mestios.
Colnia um termo que ser utilizado para remeter historicamente a um espao
imaginrio da comunidade nikkei do ps-guerra formada por uma unio de associaes
ativas e todos os assuntos ligados essa comunidade formada pelos isseis at o final dos

4
No texto de Kobayashi (2008) intitulado Revista Colnia aborda a discusso do termo sobre a
possvel mudana do nome da revista histrica do Bunkyo que um relatrio anual de atividades da
entidade e diversas discusses da mesma sob a comunidade Nikkei. A crtica para se mudar o nome era
de que colnia remete a ideia de quisto racial e de um termo ultrapassado, que no compatvel com
a comunidade Nikkei atual. O resultado foi a permanncia do nome Revista Colnia.
10

anos 80. Resumindo, todo o assunto que ligado comunidade do Bunkyo e
associaes nipo-brasileiras.
Comunidade japonesa ser utilizada com referncia aos japoneses do pr-guerra.
Comunidade nipo-brasileira um termo que ser utilizado para remeter ao
espao imaginrio da comunidade estritamente nikkei a partir dos anos 90, como um
marco da prevalncia de nisseis na liderana da antiga colnia. Ainda remete a um
aspecto tnico. Atravs da leitura bibliogrfica foi constatado que esse termo passa a
vigorar a partir desse perodo. O termo colnia continua sendo usado com frequncia
por isseis, mas foi acusado de obsoleto e antiquado em discusses na comunidade para
representar os a comunidade na atualidade. O termo aparece tambm historicamente
para significar os japoneses e seus filhos. O uso do termo comunidade nipo-brasileira e
no comunidade nikkei se justifica pelo significado da liderana nissei da comunidade.

CAPTULO 01 - HISTRICO DA IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL

1.1 RAZES DA IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL E SEU
DESENVOLVIMENTO

O navio Kasato Maru traz a primeira leva de imigrantes e o marco da
imigrao japonesa no Brasil. Para entender o porqu da vinda desse povo importante
citar aspectos polticos e econmicos, tanto do pas receptivo, quanto do emigrativo.
Quanto ao Brasil, durante o sculo XIX, a imigrao em geral, uma forma de
substituir a mo-de-obra escrava, juntamente com a ideia de modernizao do pas
influenciadas pelo liberalismo da Europa, e a questo racial bastante discutida pelo
racismo cientfico, nesse caso, de limpar o Brasil com o sangue branco europeu, e
tir-lo do atraso. Segundo Sakurai (2000), a imigrao japonesa gira em torno da
ocupao de terras, e no mais da questo de mudana de trabalho escravo para
assalariado. Tambm importante o aspecto, sobretudo de eugenia do Brasil. At
porque, o imigrante japons estava na lista dos indesejveis. O retardamento da vinda
dos imigrantes japoneses no Brasil deveu-se a questes raciais. O Brasil ento, aceita os
11

imigrantes japoneses pela razo do governo italiano comear a impedir a vinda de
imigrantes destas nacionalidades, pelas pssimas condies de tratamento e moradia nos
cafezais. Entretanto, a economia de So Paulo necessitava de nova mo-de-obra e
ocupao de terras
5
.
Quanto ao Japo, segundo Woortman (1991), o pas passava por um crescimento
demogrfico desequilibrado a suas dimenses territoriais e tecnologia produtiva. Alm
disso, a era Meiji (1868-1912) com a abertura do Japo ao mundo, fez com que o pas
utilizasse a sada dos japoneses como estratgia de adquirir contatos de negcios,
usufruto de extenses territoriais para sanar a excessiva densidade, abastecerem a
economia interna e mostrar o Japo para o mundo. No Brasil, o interesse primrio do
Japo era explorar as terras brasileiras, depois os imigrantes. Dem-nos terras, e ns
lhes daremos colonos (SAKURAI, 2000: 85).
A 5 de Novembro de 1895, contrariando a opinio pblica brasileira, Brasil e
Japo assinam o Tratado de Amizade, de Comrcio e de Navegao, de relaes
diplomticas, abrindo negociaes para a vinda de imigrantes, que s se concretizaria
mais tarde, em 1908. Em 1906, Ryo Mizuno (1859-1951), considerado o pai da
imigrao japonesa no Brasil, firmou o primeiro contrato de imigrao, enviando
poucos colonos para trabalharem em fazendas de caf, a fim de mostrar que o japons
estava apto para o trabalho. Em 1907 feito o tratado que trar o kasato maru, entre a
Teikoku Imnin Kaisha (Companhia Imperial de Imigrao) - iniciativa privada de Ryo
Mizuno - e a Secretaria de Agricultura do Estado de So Paulo, em que previa a
alocao de 3 mil imigrantes at 1910 como empregados de vrias fazendas de caf pelo
estado (SAKURAI, 2000; TOYAMA, 2010). Entre as autoridades ligadas imigrao,
esto o presidente Affonso Penna (1906-1909), o governador do estado de So Paulo,
Jorge Tibiri (1904-1908) e o Secretrio dos Negcios de Agricultura, Comrcio e
Obras, Carlos Botelho (1904-1908).

5
Aps diversas revoltas e o conhecimento do governo italiano, em 1902 atravs do Decreto Pinetti, a
Itlia encerrou as atividades das agncias de recrutamento de imigrantes (CARNEIRO, 2010). Essa
medida foi a que gerou o impulso para a imigrao japonesa ao Brasil. Mesmo que as primeiras levas
vieram em nmeros nfimos comparados ao dos antigos italianos, a necessidade por mo-de-obra fez o
Estado brasileiro a ter que apelar raa menos prefervel para preencher a escassez de trabalhadores nas
fazendas de caf. Assim, a imigrao japonesa vem como soluo escassez de braos para a lavoura
(CROCI, 2010).

12

As agncias de emigrao do Japo passavam uma imagem de abundncia e
oportunidade, (ou melhor, garantia), de riqueza no Brasil, sendo o caf descrito como a
rvore que d ouro. A garantia era de altos salrios. Assim, o objetivo de imigrao
japonesa era provisrio e no de se estabelecerem no Brasil (SAKURAI, 2000).
Chegando ao Brasil, e principalmente nas lavouras e sentindo o peso dos maus tratos
pelos donos das fazendas, tratados como mo-de-obra escrava e correndo riscos de vida
pelo abandono, muitos da primeira leva de imigrantes fugiram das terras:
At o fim de 1908 apenas 359 das 781 pessoas que chegaram em
junho daquele ano no Kasato Maru ainda se encontravam nas fazendas
contratantes. Na Fazenda Dumont, que recebeu o maior grupo de
imigrantes japoneses (210 pessoas), ningum ficou
6


Entretanto, no existiam somente imigrantes por contrato de trabalho. Em 1912,
inicia-se o processo de compra para explorao das matas virgens no Brasil pelas
empresas de imigrao japonesas, orientadas pelo Ministrio do Interior e das Relaes
Exteriores do Japo. Chamadas de shokuminchi cujo significado colnias ou ncleos
coloniais, estas compras trazem imigrantes proprietrios de terras, ou seja, colonos, em
um certo prazo, que pertencem s empresas de emigrao. Desbravando as terras e
fixando-se como pequenos agricultores independentes de produo de arroz e algodo.
Esse sistema de pequena agricultura, alm do sucesso de aquisio de terras de alguns
imigrantes, que trabalhavam por contrato e conseguiam comprar terras, os imigrantes
japoneses foram um dos responsveis pela diversidade de abastecimento interno de
produtos agrcolas no comrcio de So Paulo. Por razo da afirmao de potencialidade
econmica da poca do Japo, esse foi um meio de explorar as terras brasileiras e um
modo para a exportao de produtos como algodo e arroz para o setor txtil, to
importantes quanto o caf no perodo (SAKURAI, 2000).
Em 1917 ocorre a fuso das empresas de emigrao que resulta na Kaigai Kogyo
Kabushiki Kaisha (KKKK), Companhia Ultramarina de Empreendimentos S.A.

6
Retirado do site: http://www.imigracaojaponesa.com.br/nossahistoria.html

13

A sade dos imigrantes tambm foi preocupao para os mesmos e o governo
japons. Em 1924 criada a Entidade Sociedade de Beneficncia Japonesa pelo cnsul
de So Paulo. Os imigrantes passam a contar com mdicos e folhetos com instrues de
sade adaptando s condies locais.
O ano de 1924 marcado pelo fim do subsdio brasileiro imigrao japonesa,
por razo de que no era benfico traz-los, pois seu custo era caro, e a desconfiana no
povo era grande por parte de o Japo estar se tornando uma potncia mundial, e acima
de tudo, pela razo dos Estados Unidos terem interrompido a imigrao de japoneses.
Em 1924 o governo japons passa a subsidiar a vinda dos imigrantes, fazendo com que
a poca de 1925 a 1934 seja a de maior concentrao de entrada destes. A partir da, a
imigrao no mais por contrato com donos de terra, mas espontnea e subsidiada pela
KKKK e tambm tomada como poltica de Estado pelo governo japons (SAKURAI,
2000; UCHIYAMA, 1992).
No ano de 1933 ingressaram 24.848, um recorde histrico at ento de
japoneses. De 1908 at 1941 entraram 188.309 japoneses (UCHIYAMA, 1992).
Em 1929 criada a Bratac (Sociedade Colonizadora do Brasil) como entidade
central unificadora das colnias japonesas em fase de formao (UCHIYAMA, 1992:
155).
O ano de 1927 pode ser considerado o ano em que o governo de Toquio,
abandonando a tradicional poltica decassgui (imigrao provisria), passou a pensar
na emigrao para a radicao permanente no pas receptor (UCHIYAMA, 1992:
156).
Com a aquisio de terras, criao de colnias japonesas e cooperativas
agrcolas, a elite paulista comea a sentir-se ameaada. O maior medo da elite foram as
colnias administradas por companhias japonesas de colonizao:
...so as colnias administradas por companhias de colonizao
orientadas pelo Ministrio do Interior e das Relaes Exteriores do
Japo que so alvo das inquietaes das elites brasileiras na dcada de
1930. Isto porque esto localizadas no estado de So Paulo, j na
poca, o centro econmico do pas, e na Amaznia, regio desde
sempre considerada estratgica no mapa geopoltico do pas. Os
japoneses se instalam em reas que chamam a ateno, e mais,
14

adquirem visibilidade tambm por introduzir novos produtos na pauta
de exportao do pas (SAKURAI, 2000: 86).

O tema surge legtimo de discusso na constituinte de 1934, chamado de o
perigo japons. importante ressaltar que as ideias do darwinismo social foram
amplamente aplicadas e discutidas na constituinte, o que levou ao final uma cota de
entrada de apenas 2% do total de imigrantes de cada nacionalidade que entraram nos
ltimos 50 anos, na constituio de 1934 e que seria continuada na constituio do
Estado Novo, atentando para que o imigrante japons era um dos que tinha menor
nmero comparado aos italianos e alemes (SAKURAI, 2000; CARNEIRO, 2010;
TOYAMA, 2010; UCHIYAMA, 1992).

Quadro 01 Imigrao japonesa no Brasil por perodo % 1908-1963
Perodo Nmeros %
1908-1941 (segundo o Departamento
de Imigrao, Ministrio do Trabalho,
Comrcio e Indstria do Brasil)
188.309 80,5%
1952-1963 45.650 19,5%
Total 233.959 100%
Fontes: Uchiyama, 1992; Suzuki, 1969.

1.2 INSTITUIES

Os imigrantes japoneses foram motivo de surpresa para os brasileiros, devido a
sua organizao eficiente e capacidade de vida coletiva.
Logo os japoneses organizaram a vida civil e comunitria. Em todas as colnias
construam uma kykai ou nihonjinkai, ou associao, que uma entidade para tratar de
assuntos comunitrios; um kaikan, ou auditrio, em que consistia de um salo ou galpo
como sede da comunidade; e as nihongakks, as escolas de ensino elementar em
15

japons. Essas associaes no s ajudaram na organizao dos imigrantes, como
mantiveram o ensino da cultura japonesa. O isolamento nas terras no permitia o
contato maior do japons com a sociedade brasileira. Em 1938 havia em So Paulo 294
escolas japonesas (a ttulo de comparao, havia 20 escolas alems e 8 italianas)
7
.
A KKKK (Companhia Ultramarina de Empreendimentos S.A), fundada no Japo
em 1917, que tinha como objetivo a colonizao de terras a partir de cesses pelo
Governo do Estado de So Paulo e responsvel por formar um dos maiores ncleos de
japoneses no Brasil por colonizaes em Jipovura, Registro, Sete Barras entre outros,
tambm se empenhava em servir aos imigrantes em assistncia, engajamento e
colocao (PAULON, 2008).
Desde 1924, com a maior interveno do governo japons sobre a imigrao, o
governo, atravs do consulado japons passa a criar entidades de apoio, como escolas e
hospitais. Em 1924 criada a Entidade Sociedade de Beneficncia japonesa pelo cnsul
de So Paulo, e em 1929 criada a Liga dos Amigos da Escola Japonesa Fukeikai,
sustentadas pelos consulados, como foi citado anteriormente. Resultado dessas
entidades o crescimento para maiores construes, como em 1936, que se inicia a
construo do Hospital Japo, atual hospital Santa Cruz, com trmino em 1940
(SAKURAI, 2000).
Mesmo antes da consolidao das associaes, a unio entre os imigrantes era
feita a partir da leitura de jornais (primeiro lanado em 1914) e revistas setoriais para
diversos grupos locais. Tambm, a unio dos membros das associaes se d por laos
de amizade, ou dialetos semelhantes e locais de origem ou ainda mesmo por terem
vindo no mesmo navio. Porm o que une a todos os imigrantes o culto ao Imperador
do Japo. Desse modo, no Brasil, ocorria, um tipo de ostracismo (mura-hachibu), como
no Japo, para aqueles que fugiam s regras da unio (SAKURAI, 2000).



7
Retirado do site: http://www.imigracaojaponesa.com.br/nossahistoria.html

16

1.3 ASCENSO SOCIAL

Apesar das dificuldades enfrentadas pelo incio da imigrao, os japoneses
conquistaram a ascenso social com o passar dos anos. Alm de essa realizao ter sido
efetuada pela esperana de retorno ao pas de origem, aps o feito, deu novos sentidos
aos japoneses: a sua fixao no Brasil.
Atravs do objetivo de retorno ao Japo, e de disciplina ao trabalho, em que
resultou na poupana e consequentemente na compra de terras, ocasionando ao sucesso
agrcola e mais tarde, s cooperativas, a ascenso social foi possvel. Segundo Sakurai
(2000), essa conquista de ascenso se deve a aspirao dos imigrantes japoneses no
Brasil aquisio de terras. Essa mudana comeou a ser visvel ao fim do sucesso do
caf e decadncia da elite cafeeira, principalmente com a criao da Cooperativa
Agrcola de Cotia. O meio de ascenso social de mais relevncia dos japoneses foi,
portanto, a agricultura. Assim, a identidade japonesa no Brasil marcada pela eficincia
e racionalizao da produo agrcola.
O fato interessante que as associaes, cuja contribuio foi de extrema
importncia para a ascenso desses imigrantes, tambm foram o motor para a
independncia destes com o consulado, sua fixao, e sua assimilao cultural. Aps o
sucesso nas terras brasileiras e a identidade nipo-brasileira relacionada a agricultura
eficiente consolidada em meados da dcada de 1930, a hora do rompimento do
cordo umbilical com o Japo... (SAKURAI: 2000, p. 160). A discusso sobre a
identidade dos imigrantes comea timidamente com a liga estudantina nipo-brasileira
em meados de 30, onde concluem de que so brasileiros e que no devem amar a ptria
dos ancestrais. A construo do Hospital Santa Cruz em 1936 foi a indicao do marco
desse rompimento com o Japo e o consulado. No mesmo ano um manifesto escrito por
Kenro Shimomoto, primeiro advogado nipo-brasileiro, gerou polmica na comunidade,
reconhecendo o Brasil como sua ptria.



17

1.4 ESTADO NOVO RESTRIES CULTURA E ORGANIZAO

A ascenso de Vargas em 1930 o marco de uma nova era na poltica brasileira,
sobretudo na reforma do Estado e execuo de alguns projetos, como criar uma
identidade de nao do Brasil. Esse projeto intensificou-se no Estado Novo, poca da
ditadura de Vargas que se inicia em 1937. Foi marcada por grandes dificuldades e
perseguio aos imigrantes.
Segundo Sakurai (2000), em 1938 proibido o ensino de lngua japonesa, assim
como a proibio de falar lnguas estrangeiras em pblico e a publicao de jornais e
revistas em japons, por meio do decreto de nacionalizao da imprensa. A Segunda
Guerra mundial piorou a situao: expulsou japoneses de vrios locais, sobretudo
Santos e o centro de So Paulo, e foram encaminhados para o isolamento no interior
para que evitassem possveis contatos com o exrcito japons, pois se tinha a
desconfiana de que os japoneses pudessem entrar no Brasil por meio de contato com os
imigrantes. O hospital Santa Cruz, assim como empresas e entidades de japoneses
tiveram suas diretorias afastadas e/ou bens congelados, e passam a ser administradas por
interventores nomeados pelo governo. Reunies com mais de 5 pessoas passam a ser
proibidas.
Esse perodo foi importante para a histria da imigrao japonesa, pois foi
quando se consolidava o processo de fixao do japons no Brasil. Essa a hora que a
identidade do imigrante japons se consolida com uma identidade de nipo-brasileiro,
quando o cordo umbilical com o Japo comea a se romper (SAKURAI, 2000: 160).

1.5 O CONFLITO DO PS-GUERRA

Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, chegaram-se as notcias: os pases do
eixo haviam perdido a guerra. A notcia na colnia japonesa gerou dvidas e
inquietaes. O pensamento dos imigrantes era de descrena, uma manobra dos
inimigos, pois o Japo era considerado um pas divino, sendo o Imperador a
18

representao de deus na terra. Tambm no havia histrico recente de que o Japo
houvesse perdido guerras contra outros pases (MORAIS, 2000). Era impossvel para o
imigrante acreditar que o Japo havia perdido a guerra. Assim, grande parte da
comunidade japonesa no acreditara. Apenas uma pequena parte.
Desses grupos nasce um conflito entre Vitoristas, ou Kachigumi, os que
acreditavam que o Japo havia vencido a guerra, e os Esclarecidos/Derrotistas, ou
Makegumi, os que acreditavam que o Japo havia perdido a guerra. importante
ressaltar que os vitoristas eram compostos por imigrantes de instruo nacionalista da
era meiji, e que no tinham interesse em se assimilarem ao Brasil e os derrotistas
compunham-se de um grupo de imigrantes com instruo mais diversificada, e mais
assimilados ao Brasil, alm de terem posies de status na colnia
8
(IZUMU, 1970).
Logo nesse ano iniciavam-se confrontos entre vitoristas e esclarecidos.
Entretanto, o ano de 1946 foi marcado por aes mais violentas. Ocorrem 23 mortes
registradas de vitoristas contra esclarecidos no total (MORAIS, 2000). O DOPS
(Departamento de Ordem Poltica e Social) faz uma investigao fugaz para deter esses
grupos.
Como aponta Toyama (2009), at recentemente na histria da imigrao
japonesa, os atentados homicidas foram relacionados Shindo Renmei (Liga do
Caminho dos Sditos) pela polcia, e a colnia japonesa passou a acredit-las. Tambm,
a famosa obra de Fernando de Morais, Coraes Sujos (2000), que foi importante por
retomar a discusso dessa poca da colnia japonesa tem vrias afirmaes
equivocadas, sendo um reprodutor do pensamento da polcia poca. Morais no
entrevistou nenhum dos que praticaram alguma ao homicida do grupo vitorista.
Assim, a obra de Toyama (2009), Cem Anos de guas Passadas retoma a
discusso desse conflito. Em entrevistas com alguns dos homicidas vivos tenta
desmistificar a histria oficial. Segundo concluses do autor, os atentados foram de
iniciativa pessoal e no tinham uma relao de organizao com a Shindo Renmei

8
(...)so os fanticos que mostram maiores problemas de ajustamento. (IZUMU, 1970: 364). Os
fanticos so os que mais tinham intenes de voltar ao Japo e/ou j tinham em sua vinda, enquanto os
esclarecidos no tem nenhuma inteno de retornar ao Japo.

19

(apesar de alguns pertencerem organizao), que era uma partidria clara da vitria.
Tambm houve perseguies pelo lado dos esclarecidos que se juntavam polcia e
prendiam vitoristas inocentes. Existem casos de vitoristas mortos pela polcia, e de
torturas de inocentes, utilizando o fumi
9
, que eram suspeitos por responderem
interrogatrios do DOPS que o Japo havia vencido a guerra, e esperavam a confisso
de que pertenciam Shindo Renmei.

1.5.1 A ORIGEM

Em 1942 surgiu um grupo chamado kodosha (Movimento Unificador) de
imigrantes japoneses que fora suspeita de prticas de aes ditas terroristas, como
incendiarem produes de casulos e hortels, pois acreditavam que eram exportadas e
utilizadas pelos Estados Unidos para fazerem paraquedas e explosivos para os soldados
americanos, e portanto, desfavoreceria a nao japonesa. Toyama (2010) constatou que
o grupo apenas tinha o objetivo de convencimento aos produtores lanarem mo da
produo. O autor tambm verificou um caso de que alguns atentados foram provocados
por iniciativas particulares, sem mesmo o instigador saber da existncia dessa
organizao. Entretanto Kumasaka e Saito (1970) indicam que em 1943 existia uma
organizao de nome Tenchigumi (Executores do Castigo de Deus) de carter terrorista
contra japoneses criadores de bicho-da-seda e hortel.
Aps a deteno dos lderes do Tenchigumi, nenhuma outra atividade
terrorista ocorreu at o fim da guerra, deixando a comunidade
japonesa em momentnea e apenas aparente calma, pois o estado de
tenso permanecia (KUMASAKA, SAITO, 1970: 453).


9
Pisar na imagem: tcnica de tortura ideolgica utilizada durante a era edo para descobrir se um
indivduo era cristo. Nesse caso, este tinha que pisar na imagem de cristo ou crucifixo para provar que
no era cristo. Durante o conflito vitorista/esclarecidos, o DOPS utilizava essa tortura para descobrir se
os suspeitos eram vitoristas. Nesse caso colocavam a imagem do Imperador Hirohito e mandavam pis-lo
para provar que no eram vitoristas (MORAIS, 2000).

20

Em junho de 1945 a Kodosha muda seu nome para Shindo Renmei (Liga do
Caminho dos Sditos), sendo uma organizao que se tornou um ninho de vitoristas
posteriormente. A antiga organizao Kodosha era considerada secreta, j a Shindo
Renmei tambm foi considerada secreta pela opinio pblica, entretanto, na realidade
no tinha esse carter, pois era aberta a todos, assim como clara as informaes de
diretores. Seus diretores tentaram registr-la como uma organizao de cunho espiritual
(TOYAMA, 2010).
O objetivo dessa organizao era a promoo da um sentimento de manterem-se
japoneses e o retorno ptria que acreditavam - seria promovida pelo governo
japons. Acabou por ser um dos propagadores da vitria do Japo. Na diretriz da Shindo
Renmei consta: Os membros da sociedade devem manter o orgulho de sditos do
imprio japons, fomentar o esprito japons e dedicar-se ao ensino da lngua ptria para
instruir os filhos como japoneses at o dia do xodo (TOYAMA, 2010: 342).
O movimento da shindo-renmei expressava a necessidade que os
agricultores imigrantes tinham de justificar sua filosofia de vida do
passado e compensar seu sonho de algum dia retornar ptria. Este
sonho proporcionava-lhes uma forma de fuga a uma situao de
isolamento que, em parte, fora imposta por eles prprios; constitua
tambm uma maneira de escape ao seu prprio lar onde suas crianas,
medida que iam crescendo, passavam a adotar formas de pensar, agir
e falar estranhas ao pais. Assim, aceitar a derrota do Japo significava
a perda desse refgio simblico e, com ela, o estabelecimento de uma
situao inaceitvel. (KUMASAKA, SAITO, 1970: 455).

1.5.2 O RESULTADO

O conflito provocou marcas na comunidade nipo-brasileira. Aps tanto tempo da
ocorrncia dos fatos e mesmo j ficando claro que o Japo havia perdido a guerra, ainda
persistiu o rtulo vitorista e derrotista/esclarecido. Segundo Toyama (2010), o grande
desconforto concludo por vitoristas aps os ocorridos, foi o esforo exacerbado dos
derrotistas em querer propagar a derrota do Japo, causando diretamente um conflito.
Existe tambm o aspecto de
Nessa poca comearam a surgir entre os makegumi pessoas que
profanavam por meio de palavras e atitudes a famlia imperial. No
21

houve, claro, orientao dos lderes do makegumi para que assim
agissem, mas os kachigumi atriburam a responsabilidade a esses
lderes que apregoavam a derrota do Japo e se enfureceram
(TOYAMA, 2010: 363)

Muitos aspectos desses conflitos foram surgidos pela postura da educao
militar de cunho nacionalista dos japoneses no Brasil. A admisso da perda na guerra e
ainda mais a propagao e exigncia de que a colnia admitisse a perda na guerra era
entendida como um insulto ao Japo e ao Imperador, e mesmo que estava claro que o
Japo havia perdido a guerra, admiti-la seria uma ofensa nao. A comunidade est
desunida por falta de lderes. Ouo dizer que j surgem elementos que se rebelam contra
o Imperador (TOYAMA, 2010: 342).
O ltimo atentado ocorreu em 1947, com uma morte por engano (o cunhado da
suposta vtima foi morto) Yoshikazu Morita, um interprte de interrgotrios cujos
vitoristas suspeitavam de que fosse o indicador da tortura do fumie
Mesmo aps esses ocorridos surgiam algumas manifestaes de vitoristas. Em
1950 a polcia descobriu uma conspirao terrorista e deteve sessenta japoneses com
grande quantidade de armas e farta munio. Em sua lista negra constavam mais de cem
nomes (KUMASAKA, SAITO, 1970: 462).
Com o fim das aes terroristas, o conflito continuou. Os vitoristas promoviam
uma forma de ostracismo com a minoria dos esclarecidos. Entretanto, com o aumento
dessa minoria ocorreu em muitos ncleos, divises internas; muitas famlias foram
desagregadas pelo fato de seus ascendentes pertencerem a faces diferentes, impondo-
se a separao do casal. (KUMASAKA, SAITO, 1970: 459).
E por fim,
Enquanto os simpatizantes... (sendo aqueles que no acreditavam
necessariamente na derrota do Japo, mas no o assumiam na poca
de auge dos conflitos) ...e os makegumi se reconciliaram, os
fanticos continuaram rejeitando. Alguns desapareceram
disseminados na sociedade brasileira, outros formaram ncleos
exclusivos, recusando qualquer contato com outros japoneses.
(KUMASAKA, SAITO, 1970: 459).

22

1.5.3 BUNKYO E VITORISTAS

Kiyoshi Yamamoto e Kunito Miyasaka, principais fundadores do Bunkyo foram
um dos assinantes do documento Nota explicativa sobre as circunstncias do trmino
da guerra
10
, portanto eram declarados derrotistas na comunidade japonesa. Entretanto,
Yamamoto no foi perseguido pelos vitoristas, pois, Kiyoshi Yamamoto, da Tozan,
assinou a nota (..), mas no mostrou nenhum nimo em fazer uma campanha de
conscientizao da derrota (TOYAMA, 2010: 362), fato que no trouxe
descontentamento direto aos vitoristas. As circunstncias de Kunito Miyasaka sero
explicadas adiante.

1.6. A IMIGRAO NO PS-GUERRA

A imigrao japonesa se restaurou apenas em 1953 a partir da iniciativa privada
de dois japoneses residentes no Brasil: Kotaro Tsuji, que trouxe 54 pessoas na primeira
leva, Amaznia e Yasutaro Matsubara que trouxe 112 pessoas na primeira leva,
regio Centro-Oeste, apresentaram requerimentos ao presidente Vargas (eleito em 1951)
para autorizao da entrada destes imigrantes. Tambm a Associao Ultramarina de
Emigrao do Japo em 1953 trouxe 51 imigrantes solteiros, assim como a Cooperativa
Agrcola de Cotia trouxe imigrantes (TOYAMA, 2010). Porm, a imigrao de
japoneses para o Brasil s foi reconhecida oficialmente em 1963, atravs do Decreto n
52.920 de 22 de novembro de 1963 que promulga o Acordo de Migrao (SAKURAI,
2004).
Os primeiros imigrantes Tsuji e Matsubara como foram conhecidos, foram
distribudos em ncleos coloniais estaduais e federais fora do estado de So Paulo. Foi
um fracasso, tendo provocado desentendimentos e fugas (TOYAMA, 2010).

10
Seus assinantes so: Jinsaku Wakiyama, ex-presidente da Cooperativa Central Agrcola Nipo-Brasileira
e coronel reformado do exrcito japons; Shigetsuna Furuya, ex-ministro da legao japonesa na
Argentina; Kunito Miyasaka, ex-presidente da Bratac; Kiyoshi Yamamoto, ex-superintendente-geral da
Tozan no Brasil; Senichi Hachiya, ex-presidente da Cmara de Comrcio Japonesa no Brasil; e Kameichi
Yamashita, ex-diretor-presidente da CAC; e Chibata Miyakoshi (TOYAMA, 2010: 272)
23

No panorama da imigrao do ps-guerra, houve discrdias graves entre os
imigrantes novos, que foram rotulados de japes-novos pelos velhos imigrantes, e os
burajiru-bok ou Brasil Caduco por parte dos imigrantes novos, como imagem de
um Japo antigo que no existia mais. Os desentendimentos se davam desde o aspecto
de ambos no se entenderem pelas mudanas de lngua at de mudanas de
comportamento, cujos imigrantes velhos esperavam dos imigrantes novos, mas que
haviam mudado com o passar dos anos, e aquele Japo idealizado pelos imigrantes no
existia mais. Tais conflitos persistiram por 10 anos (SAKURAI, 2004; HANDA, 1980).
Segundo Uchiyama (1992), existiram dois tipos de imigrao no ps-guerra: a
planejada e a livre. A planejada se refere a controlada e autorizada por rgos de
imigrao do governo brasileiro (1992: 389). A livre se refere principalmente
chamada de parentes prximos.
As ltimas imigraes em navio foram feitas em 1973. Cerca de 53 mil
imigrantes japoneses entraram no Brasil no ps-guerra sendo 95% antes de 1973. Aps
isso o carter de imigrao se modifica, sobretudo a partir da dcada de 80 quando a
iniciativa de emigrao se torna individual e sem o fator de influncias sociais e
econmicas. Um fenmeno de internacionalizao (UCHIYAMA, 1992: 422)
A partir dos anos 1970, o Japo se dirige a pases em
desenvolvimento, como o Brasil, para fazer investimentos diretos ou
indiretos, transferir indstrias sucateadas, como as txteis, para
lugares com mo-de-obra barata, disponibilidade de matrias-primas e
energia para criar as subsidirias (SAKURAI, 2004: 21)

Ao final dos anos 80 e incio dos anos 90, inicia o processo decassgui, de nipo-
brasileiros que partem ao Japo como imigrantes em busca de rendas maiores,
entretanto trabalhando como mo-de-obra no-qualificada, geralmente em fbricas.

1.6.1 EMPRESAS DE COLONIZAO DO PS-GUERRA

importante destacar o papel de duas empresas existentes no Brasil poca da
retomada da imigrao, mantidas pela Empresa de Emigrao para o Ultramar criada
24

em 1955 pelo governo nipnico: JAMIC Imigrao e Colonizao Ltda. e JEMIS
Assistncia Financeira S.A. A primeira era responsvel pelo preparo de recepo de
imigrantes em todos os aspectos (inclusive pesquisas para empresas que se instalam no
pas) alm de criarem ncleos coloniais
11
mediante aquisio de terras.
A JEMIS era especializada em financiar imigrantes, dividindo suas atividades
em financiamento agricultura e indstria (UCHIYAMA, 1992: 394). Na prtica as
duas organizaes assumiam a forma de entidades Estatais, com capital 100%
fornecido pelo governo japons (Idem, 1992: 395).
Com o passar dos anos, a recolocao do Japo enquanto potncia mundial e seu
constante crescimento econmico fez naturalmente com que a emigrao diminusse. A
influncia na JAMIC e JEMIS foi clara. A JAMIC teve atuao junto Sociedade
Brasileira de Cultura Japonesa quanto ao financiamento de bolsistas ao Japo e auxlio
financeiro Aliana Cultural brasil-Japo. Os limites de atuao da entidade estavam
sendo ultrapassados (Ibidem).
Nessas condies, o governo japons em 1978 atravs de uma reforma fez a
unificao e integrao de todas as organizaes relacionadas emigrao para JICA
(Japan International Cooperation Agency Agncia de Cooperao Internacional do
Japo). Essa reforma, somada a discusses internas brasileiras quanto legalidade das
empresas e o fato de que o Brasil no era mais um pas imigrantista, acabaram por dar
fim JAMIC e JEMIS em 1981. Surgem rgos de apoio aos novos imigrantes e aos
seus filhos no tocante educao e ajuda sua independncia econmica, assistncia
mdico-hospitalar, etc (UCHIYAMA, 1992: 419). A Cooperativa Central Agrcola e
de Colonizao sucedeu a JAMIC no servio de recebimento de imigrantes, e outras
entidades se dividiam regionalmente em servios, tendo como exemplo a Sociedade
Brasileira de Cultura Japonesa prestado servios de educao. Segundo Ohara (2008), a
JICA representa o fim da tutela imigratria do Estado japons ao imigrante no Brasil,
passando para um carter de cooperao aos imigrantes e seus descendentes.


11
No ps-guerra foram criados os seguintes ncleos coloniais pela JAMIC: Vrzea Alegre (MS); Santo
Antnio; Funchal (RJ); Jacare (SP); Tiet (SP); Tom-Au II (PA); Pinhal (SP); Guatapar (SP); So
Loureno (RJ); Auriverde (SP) (katsuo uchiyama tetsuya tajiri/jos yamashiro, 1992: 391)
25

1.7 O BANCO AMRICA DO SUL

O Banco Amrica do Sul foi fundado em 1940 originado da casa bancria
Bratac. A Bratac (Kunito Miyasaka, um dos fundadores e presidentes do Bunkyo, era
Diretor Executivo da empresa), Tozan
12
(Kiyoshi Yamamoto, o principal fundador do
Bunkyo era Gerente Geral da empresa) e KKKK fundaram quase que simultaneamente
trs casas bancrias de financiamento agrcola em 1936. Isso se deve porque bancos
nacionais s financiavam maquinrio e no agricultores (SAKURAI, 2000; TOYAMA,
2010).
Entretanto, ainda em seu incio em 1942, atravs do decreto lei n 4166 o
governo brasileiro promoveu o congelamento de bens dos sditos do eixo. Prevendo
esse fato, o Banco Amrica do Sul decidiu a retirada total dos diretores japoneses para
depois reiniciar as atividades livres aps o trmino da guerra. (BANCO AMRICA DO
SUL S.A, 1960).
Em outubro de 1946 foi restituda a administrao do banco aos japoneses.
Kunito Miyasaka, um dos fundadores do banco e lder do reerguimento do mesmo
conseguiu angariar novos acionistas. curioso o fato de Miyasaka ser um dos
assinantes da Nota explicativa sobre as circunstncias do trmino da guerra, mas
evitou tomar partido nos confrontos, j que para conseguir restaurar o banco, precisaria
da ajuda de vitoristas (TOYAMA, 2010).
O banco foi um dos baluartes da colnia por ser um estabelecimento de crdito
dentro da colnia japonesa que funcionou como um fator de importncia de sucesso
econmico dos imigrantes e seus descendentes (DAIGO, 2008).
O Banco Amrica do Sul passava por crise em idos dos anos 90 devido a exigncias do
Banco Central de que deveria manter proviso para crditos de liquidao duvidosa no
valor de 340 milhes de reais, correspondente ao volume total desses crditos
acumulados at o final de 1997 (...) e tambm deveria aumentar o capital em 250
milhes de reais, ou ento associar-se a outro banco (TOYAMA, 2010: 560). Segundo

12
Indstria Agrcola pertencente ao grupo Mitsubishi trazida para a regio de Campinas em 1926 pelo
prprio Kiyoshi Yamamoto atendendo s instrues da famlia Iwasaki, fundadora do grupo.
26

Toyama (2010), o capital do Banco Amrica do Sul na poca era de 230 milhes de
reais o que seria invivel um aumento segundo o exigido, e restou a associao, que
significava na verdade alienao. Foi vendido ao Sudameris em 1998
13
. Esse ocorrido
causou grande choque para a comunidade nipo-brasileira, como comenta Miyao (2002):
O rpido desmoronamento desse banco, ltimo ponto de apoio espiritual da sociedade
nikkei, foi mais do que chocante, repercutindo tristemente no corao de todos, como
elegia colnia Nikkei nas comemoraes dos 90 anos (MIYAO, 2002: 103). Para o
autor, a fora da colnia Nikkei terminava simbolicamente nesse ano:
O que foi a colnia Nikkei que no conseguiu atingir a idade de cem
anos? Comparando-se com as colnias de imigrantes procedentes de
outras nacionalidades, por que a nossa colnia Nikkei foi to fraca?...
(MIYAO, 2002)
14


Segundo Toyama (2010), os trs baluartes da colnia foram a Cooperativa
Agrcola de Cotia, a Cooperativa Central Agrcola Sul Brasil e o Banco Amrica do Sul
que desmoronaram nos idos dos anos 90.
O Banco Amrica do Sul foi essencial na histria do Bunkyo em termos de
auxlio financeiro e financiamento de algumas aes da entidade, no toa que Kunito
Miyasaka, o fundador do banco tenha sido presidente da entidade.






13
A histria de venda do Banco Amrica do Sul est inserida em um contexto de crise bancria e a
reestruturao de seu sistema proposto pelo Banco Central nesse perodo. Para mais informaes sobre o
contexto da crise bancria ler CORAZZA, Gentil. Crise e Reestruturao Bancria no Brasil. Anais do
XXX Encontro Nacional de Economia, UFRGS. 2000. Disponvel em:
http://www.ufrgs.br/PPGE/pcientifica/2000_08.pdf; MOLINA, Wagner de Souza Leite. A
Reestruturao do Sistema Bancrio Brasileiro nos anos 90: Menos Concorrncia e mais
Competitividade? In Revista Intellectus, ano 02, n 3 ago./dez. 2004. Disponvel em:
http://www.seufuturonapratica.com.br/intellectus/_Arquivos/Ago_Dez_04/PDF/texto.wagner.pdf
14
In Jornal do Nikkey 18/04/1998
27

CAPTULO 02 - O PAPEL DAS ASSOCIAES NA COMUNIDADE NIPO-
BRASILEIRA

2.1 ORIGEM DAS ASSOCIAES E O PR-GUERRA

Os imigrantes japoneses no Brasil tm a caracterstica de terem sido altamente
associativistas. Desde o incio da imigrao existiram associaes de japoneses nos
locais que se concentravam. E desde os tempos remotos at hoje, as associaes
sofreram metamorfose e serviram a determinados objetivos como ser analisado.
Tanaka (1998), e Handa (1987) citam uma frase que representa o associativismo
do imigrante japons com quando trs japoneses se juntam, organizam uma
associao (TANAKA, 1998).
O esprito coletivo dos japoneses tem origem na necessidade de sobrevivncia,
do modelo de aldeia rural no Japo, conhecido como mura (ISCHIDA, 2010).
Primeiramente, havia a necessidade de diviso de tarefas que garantia a sua
sobrevivncia nas pequenas comunidades. Depois, nas aldeias, as terras eram
trabalhadas coletivamente. No perodo Tokugawa (1603-1868) as relaes comunitrias
foram normatizadas, pois
os aldees precisavam se organizar para cumprir as obrigaes legais
de pagamento de impostos e garantir o sustento dos seus senhores e
dos samurais. Sem uma organizao baseada em ncleos de pequenos
produtores, sob a liderana dos chefes da aldeia, os camponeses no
tinham possibilidades de sobreviver (SAKURAI, 2010: 109)

O Japo tem um histrico de insulamento, assim, o povo no teve contato
cultural com pases estrangeiros durante sculos. Portanto, emigrar era deixar toda sua
bagagem cultural para trs em contato com o desconhecido: Emigrar foi como ter que
nascer de novo, deixando para trs no s parentes e amigos, mas todos os cdigos da
sociedade japonesa (SAKURAI, 2010: 109). Alm de terem sofrido por questes de
moradia, alimentao e vestimenta, a maior angstia do imigrante era de buscar nas
suas referncias culturais a melhor forma de conviver com os brasileiros (SAKURAI,
2010: 110).
28

A caracterstica associativa dos imigrantes japoneses no Brasil j nasce do incio
da imigrao: viver em um local estranho, com hbitos e comidas estranhas, requer a
reunio do povo com hbitos em comum. Diferente do colono italiano, por exemplo,
que tinha costumes e contato com instituies semelhantes de seu pas em So Paulo,
o japons recebeu um forte choque cultural. A comunidade tnica, portanto, tem o
significado de faixa-de-segurana, conceito utilizado por Saito (1961). A transplao
do modelo de coletivismo e a associao japonesa no Brasil, o transforma em pea
singular:
Os nihonjikai davam provas de que uma nova linguagem cultural
com razes japonesas adaptada realidade brasileira estava
emergindo. (SAKURAI, 2010:111)

Essa comunidade tinha o carter dual de relao com a sociedade de origem e a
receptora. Segundo Tanaka (1998), alm do significado de sobrevivncia, as
associaes de japoneses no perodo pr-guerra tinham como objetivos tambm a
confraternizao entre seus membros e o ensino da lngua japonesa aos seus
descendentes (TANAKA, 1998).
A coletividade era utilizada como uma forma de promover o bem comum, a
melhoria da infraestrutura dos locais ou ajudas financeiras como a poupana coletiva. A
vida comunitria era um modo de aprender a viver no Brasil juntos. Por exemplo, os
homens tentavam entender o mundo dos negcios e o direito referente a esta matria,
que costumava provocar prejuzos. As crianas que entendiam a lngua portuguesa
serviam de intrpretes na relao entre japoneses e brasileiros. Essa era uma das
questes porque muitas famlias optavam pelos filhos estudarem em escolas brasileiras.
(SAKURAI, 2010)
Os nihonjinkai (associaes japonesas) comearam a se organizar entre colnias
prximas. Mais sofisticados transformaram-se em organizaes formais com cargos e
hierarquia (SAKURAI, 2010). Fazia-se a eleio para todos os cargos. Desde
presidente, passando pelos cargos diretivos aos responsveis pelos departamentos de
assuntos especficos (ISCHIDA, 2010). Formavam-se as diretorias compostas pelos
homens (mais velhos, seguindo um modelo patriarcal), e tambm se formavam as
diretorias como os fujinkai das mulheres e os seinenkai de jovens que eram
29

subordinados diretoria geral, mas possuam suas prprias diretorias (SAKURAI,
2010). As associaes formais comearam a surgir nos ncleos de colonizao (rgos
administrativos) (HANDA, 1987). Algumas caractersticas que sustentam a ordem
social japonesa das comunidades a precedncia dos velhos sobre os jovens e as
relaes patriarcais entre sexos que se refletiam nos grupos de jovens e de moas, que se
manteve por muito tempo dentro das associaes japonesas (SAITO 1961).
Segundo Sakurai (2010), os fujinkais (associao de mulheres) criavam um
espao de considervel voz ativa na organizao maior, claro com os preceitos da poca
como culinria ou dana. E assim deixava de lado a imagem de mulher submissa.
Entretanto, segundo Yugui (2010) funcionava apenas para as mulheres servirem ch e
caf, fazerem servios de cozinha e limpeza. Os seinenkai (associao de jovens) eram
o espao de sociabilidade dos jovens. Em algum tempo, as associaes de jovens
comearam a mostrar incompatibilidade com as diretorias gerais, que desembocaria em
um conflito entre geraes (SAKURAI, 2010; CARDOSO, 1959). Segundo Handa
(1987), as associaes de jovens formadas no pr-guerra, no eram desejadas pelos
isseis. A imposio destes era que os jovens e nisseis trabalhassem mais que eles
prprios, para angariar o mximo de recursos para voltar ao Japo o mais rpido
possvel. A maior preocupao era de que a reunio de jovens pudessem provocar fugas,
pois eram os jovens que detinham maior conhecimento do portugus e eram a ponte de
conexo entre brasileiros e japoneses, e por isso queriam mant-los conservadores, na
interpretao de Handa (1987: 283). Os jovens participavam do kaikan (espao fsico da
associao) para fazer atividades braais: limpeza e carregar objetos (YOGUI, 2010).
Tambm surgiam organizaes de interesse comercial que praticam a
solidariedade com o esprito coletivo, dentre o maior exemplo as cooperativas agrcolas
(SAKURAI, 2010).
As associaes japonesas funcionavam como um espao para se obter notcias
do Japo com a disponibilidade de jornais e revistas, a comunicao com o Japo
atravs de cartas ou promover o casamento arranjado
15
(miai) fora da comunidade local
(SAKURAI, 2010).

15
Ver: SAKURAI, Clia. Romanceiros da imigrao japonesa. So Paulo: Sumar/FAPESP, 1993. p. 69.
Srie Imigrao; vol. 4.
30

Saito (1961) caracteriza trs tipos de povoamentos ou colonizao manifestados
pelos japoneses no pr-guerra: a primeira o tipo de colonizao planejada (SAITO,
1961: 213), que o caso dos imigrantes encaminhados pelas empresas de colonizadoras
japonesas para os lotes de terra comprados e planejados a formar uma colnia. Nesse
caso, estas colnias formaro e garantiro alguns servios em seu territrio como
educao, sade e cooperativa agrcola. Como aponta o autor, so exemplos desses
casos as colnias fundadas pela Kaigai Kogyo (Colnia de Registro) e pela Bratac
(Assa, Bastos, Aliana, Tiet) (SAITO, 1961, 213). Elas crescem em termos
populacionais e se tornam cidades com o passar do tempo, se integrando como parte do
ente federativo brasileiro. Nas dcadas de 20 e 30 era uma preocupao das elites
governantes, pois acreditavam que era o tipo de colonizao mais utilizado pelos
japoneses. Entretanto, como aponta o autor, esse tipo s se adequou a 4% da parcela dos
imigrantes.
O outro tipo o povoamento voluntrio (Idem, 1961: 213), que segundo o
autor, trata-se da seguida pelo maior nmero de imigrantes. o povoamento feito pelos
colonos que adquiriram um lote de terras e formaram ncleos comunitrios.
Geralmente, segundo Saito (1961) formam-se pela unio de caractersticas em comum
como a origem a que pertenciam ao Japo
16
, por terem vindo ao mesmo navio ou ainda
por relaes de parentesco.
E por ltimo, a colonizao oficial (Ibidem, 1961: 213) que caracterizada pelo
ncleo colonial mantido pelo poder pblico brasileiro e misturam-se imigrantes de
vrias nacionalidades. semelhante colonizao planejada, pois nestes ncleos
dispunha-se de servios pblicos. Entretanto, como ocorre a mistura de imigrantes, no
se torna um ncleo isolado com tendncias segregativas.

16
importante destacar outra modalidade de associao e entidade japonesa: o KENREN. Conhecida
pelo nome de Federao das Associaes de Provncias do Japo no Brasil. Foi criada em 1966 e
congregam associaes que se dividem pelo territrio de origem do Japo, as provncias. Essas
associaes j eram praticadas no pr-guerra informalmente por imigrantes de origem da mesma
provncia do Japo. Segundo HAYASHI (2007) a maior contribuio destas associaes no campo
cultural. Atualmente, o KENREN ativo em promover parcerias com as respectivas provncias como
bolsas de estudo universitrias e tambm como representante dos nikkeis. Um destes exemplos o
sucesso da aprovao do direito de voto dos emigrados. O KENREN tambm organiza o festival do
Japo, um dos maiores eventos da comunidade nikkei no Brasil. O intercmbio cultural tambm promove
o tecnolgico e profissional, aumentando a colaborao entre os dois pases.
31

Sobretudo na dcada de 1930, os diversos tipos de organizaes como as
cooperativas, nihonjinkais, ou escolas de lngua japonesa eram incentivadas pelo
governo japons, atravs dos rgos diplomticos. Um exemplo a Sociedade de
Ensino dos Japoneses do Brasil criada em 1927 e que se tornaria a Sociedade
Promotora da Educao aos Japoneses no Brasil, uma organizao criada pelo
Consulado Geral de So Paulo que tinha como objetivo a criao de novas escolas de
lngua japonesa, e promover um intercmbio entre escolas de diversas regies.
Enviavam instrutores para inspecionar o ensino e expandir a educao aos filhos dos
imigrantes. Portanto, a administrao das escolas japonesas era feita pela embaixada
atravs do programa de amparo aos imigrantes do governo japons (TANAKA, 1998).
Nesse perodo procurava-se constituir uma sociedade central japonesa em
mbito nacional de unificao. O Consulado Geral, em 1937 tentou constituir em So
Paulo o Centro Nipnico do Brasil, aproveitando o surto de patriotismo dos japoneses
despertado pela ecloso do conflito sino-japons. Essa iniciativa foi logo abortada por
tratar-se de uma realizao de elementos pertencentes ao governo japons (TANAKA,
1998). Manifestou-se ao semelhante em mbito regional em 1933 com a
Confederao das Sociedades Japonesas de Bauru congregando cerca de 300
sociedades constitudas nas regies prximas s Estradas de Ferro Noroeste e Paulista.
Essa confederao nasceu da iniciativa de dois imigrantes (Shuhei Uetsuka e Kenichiro
Hoshina) que em 1925 solicitaram financiamento ao governo japons para sua criao
(TANAKA, 1998). Apesar de no ser em mbito nacional, considerando que So Paulo
o estado que mais recebeu os imigrantes e que estes se localizaram nessa regio, um
nmero expressivo. Segundo Tanaka (1998) estimado que nos fins dos anos 1930
existissem aproximadamente 450 associaes japonesas.
Pretenses de organizaes de unificao se mostram crescentes aps a ascenso
econmica dos imigrantes no ps-guerra, e serviriam em sua maioria
confraternizao.... Enquanto nos stios de imigrao dos primeiro colonos, elas
atendiam frequentemente s necessidades de trabalho em mutiro, como a construo de
estradas e pontes e suas obras de manuteno (TANAKA, 1998).
As associaes at os anos 1930 organizavam trabalhos de auxlio comunitrio
nas recentes reas de colonizao, cumprindo muitas vezes a funo de cooperativas
32

agrcolas at os anos de 1930 (TANAKA, 1998). Entretanto, a poltica nacionalista de
Vargas e mais tarde a guerra oprimiram qualquer manifestao de organizao e
principalmente abortou o objetivo de unificao que j estava forte entre os imigrantes
(TANAKA, 1998). Assim, as associaes pr-guerra estavam baseadas, sobretudo na
solidariedade e cooperao para fins de subsistncia e econmica enquanto as do ps-
guerra, inicialmente para a cooperao de convivncia na sociedade brasileira assim
como para ascenso social atravs do estudo de seus descendentes, e para a
confraternizao e promoo da cultura japonesa, como ser discutido adiante.
A comunidade de imigrantes parte de uma reorganizao social. Segundo Saito
(1961), as comunidades exercem controle externo e interno. No controle externo, so
principalmente referentes s atividades econmicas, que precisam manter relaes com
aqueles que so de fora da comunidade. As cooperativas so um exemplo desses grupos
com intuito de controlar em sentidos externos. No controle interno, so as atividades
que promovem a integrao social e instituies que utilizam do padro patriarcal
japons de conduta. Todos os atos referentes a mudanas nas associaes, como
mudana de diretoria, so informados atravs de editais ou jornais de lngua japonesa
para conhecimento do grupo. O autor cita que tambm existem controles sociais
informais, como um tipo de ostracismo quando existiam relaes conjugais de um
indivduo japons com um no japons.
Como observao de Saito (1961), os japoneses tm em comum com povos
europeus, como os alemes e poloneses (o autor cita esses dois povos pelo maior
conhecimento de ambos), a crena de que a escola uma das instituies fundamentais
de uma comunidade. Entretanto, para estes povos ocidentais, a igreja servia como
instituio que cumpria o papel associativo e integrador, enquanto para os japoneses a
associao e escola a faziam esse papel equivalente.
A escola era uma das principais instituies em uma comunidade japonesa
agrcola pioneira. O nissei devia receber educao japonesa, para ser um japons. A
escola, portanto, cumpria o papel de formar o nissei segundo os preceitos da educao
japonesa, inform-los sobre o Japo e transmitir disciplina. Essa ao resultante da
poltica militarista e nacionalista japonesa, assim como a autoimagem de superioridade
do povo japons (CARDOSO, 1959: 321):
33

A sua funo principal era ensinar japons, informar o aluno sobre o
Japo, desenvolvendo o sentimento de patriotismo e civismo, e
complementar o papel da famlia na imposio de uma disciplina
rgida e de uma conscincia de superioridade racial e cultural.

O aprendizado do portugus era muito enfatizado pelos japoneses devido
desvantagem da lngua em relao a outros imigrantes, e tambm porque o portugus
servia de ponte para a criao de relao com a sociedade receptora. medida que essa
relao cresce e inicia o processo de asce nso social, os imigrantes percebem que a
via da educao formal decisiva para esse processo, e se esforam para colocarem
seus filhos nas escolas brasileiras. Nesse contato dos nisseis com os brasileiros, faz com
que se inicie um processo de ruptura dos costumes na comunidade japonesa (SAITO,
1961).

2.2 - O PS-GUERRA

O ps-guerra inicia um novo processo na estrutura das comunidades segundo
Saito (1961), ou a reformulao dos antigos nihonjinkai. A terminologia para esta antiga
denominao muda-se para associao nipo-brasileira com incremento de cultural e
esportiva ao nome (SAKURAI, 2010). So os integrantes dos seinenkai que do o tom
para as prticas que manifestam o esprito comunitrio da para frente (SAKURAI,
2010: 113). Continuaram as prticas de solidariedade informais, e tambm se criaram
entidades de amparo ao idoso e de crianas especiais que contam com doaes para a
sobrevivncia.
A urbanizao crescente dos japoneses levada ao xodo rural, devido busca de
melhor educao aos nisseis, faz com que estes no precisem mais da comunidade para
sua satisfao econmica um pouco mais tarde. As cidades do interior se esvaziaram de
jovens que iam capital em busca de estudo para ingressar na universidade nas dcadas
de 50 e 60. Mais uma vez entra em ao o esprito de solidariedade dos japoneses em
que os filhos iam morar na casa de conhecidos ou parentes de seus pais ou penses e
34

casas de estudo exclusivas para filhos de japoneses com regras rgidas para o estudo
(SAKURAI, 2010).
Os nisseis comeam a se desagregar da comunidade tnica, pois no precisam
mais dela para sua satisfao econmica e passam a formar seu prprio espao, se
identificando cada vez mais sociedade brasileira, assim como suas associaes passam
a ter um carter distinto.
as quais tendem a perder os traos caractersticos e assemelhar-se s
instituies da sociedade dominante. As associaes japonesas
transformaram-se em clubes culturais e esportivos; as de dona de
casa em sociedades beneficentes de carter religioso, e assim por
diante. (SAITO, 1961: 220).
As associaes de jovens - urbanas - quebravam com a ruptura do modelo antigo de
associao japonesa. V-se, portanto que as associaes urbanas japonesas mudam seu
carter de sobrevivncia para clubes recreativos (CARDOSO, 1969).
Ao mesmo tempo em que ocorria a transio da estrutura comunitria com as
associaes urbanas, as rurais ainda mantinham seu tradicionalismo. Entretanto, a
oportunidade de urbanizao dos jovens, trouxe ruptura para o patriarcalismo enraizado
das associaes rurais (SAITO, 1961). Tambm se transformavam, adicionando atividades
como o baile de carnaval (SAKURAI, 2010).
Hiroshi Saito classifica as formas associativas do ps-guerra como instituies
globais e instituies locais (SAITO, 1961: 220). As instituies globais so as
urbanas, localizadas em So Paulo, de diversos setores como recreativas, artsticas,
esportivas. Saito utiliza como exemplo as entidades que se filiam s federaes
nacionais. Podem estar relacionadas com atores fora da comunidade. As comunidades
locais so aquelas mais comuns no meio rural, mais slidas e integradas, diferente das
urbanas que tendem a desintegrarem-se e a se transformar (SAITO, 1961: 221).
Existia um certo modelo estrutural entre os kaikan urbanos:
Na cidade, h um padro de como se entende que deve ser a sede de
um kaikan. H sempre um salo com palco para ser usado para
cerimnias, apresentaes artsticas ou bailes; h um espao destinado
escola de japons; um escritrio para o presidente; uma sala de
reunio; e o escritrio do(s) funcionrio(s) (SAKURAI, 2010: 114).
35

2.2.1 - AS ASSOCIAES DE NISSEIS E PARA NISSEIS

A primeira oportunidade de contato do nissei diretamente com a sociedade
brasileira, nasce do incentivo dos isseis e do prprio desejo de ascenso social que
resultou da deciso dos japoneses se fixarem no Brasil aps a guerra. Com a educao
japonesa que recebeu, o nissei se v diante de um desafio de como integrar-se, em
outras palavras, de como agir como um brasileiro para conquistar sua posio na
sociedade brasileira. Ao mesmo tempo em que essa era uma presso que vinha dos
isseis, outra demanda de seus pais era para que se tornassem membros da comunidade
japonesa, resultando em uma dupla orientao (CARDOSO, 1959).
A soluo para trilharem esse caminho, foi a criao de associao de nisseis.
Estes ncleos comearam a promover eventos com toques ocidentalizados, como bailes,
atividades que proporcionassem independncia dos pais, assim como a oportunidade de
namoros. Como aponta Cardoso (1959), essas aes eram tolerveis aos olhos dos
isseis para o fim a que eram destinadas. Mesmo assim, essas inovaes nas associaes
eram uma abertura a novos padres e s foram aceitas depois de muita resistncia dos
isseis. A convivncia entre sexos e o casamento misto no eram um aspecto de
compreensibilidade dos isseis.
O nissei da dcada de 1950, entretanto, se identifica em uma posio marginal.
No considera a si prprio um brasileiro. Aceita os padres japoneses dos pais e viver
sob tais, porm deve agir como um brasileiro, seguindo as virtudes ocidentais para
conquistar a ascenso social. O seu xito medido dentro e com relao colnia
japonesa (...). Basta lembrar quem so os lderes da colnia atualmente (deputados,
engenheiros, advogados etc.) (Idem: 326). Alm disso, os profissionais liberais
comeam seus trabalhos em firmas de japoneses ou iniciam com uma clientela da
colnia, dentro do esprito solidrio da comunidade. As associaes de jovens se tornam
o local de prticas ocidentais e o uso corrente do portugus, - imprescindvel para a
convivncia com brasileiros e consequentemente a ascenso social (Ibidem).
nesse ponto de convergncia que se colocam as associaes,
completando a ao da famlia, algumas vezes mesmo entrando em
luta com os isseis menos esclarecidos, mas tendo sempre em mira o
36

grupo de imigrantes e toda ao voltada para ele (CARDOSO, 1959:
336)

A tese de Ruth Cardoso (CARDOSO, 1959), traz um panorama das associaes
de nisseis da dcada de 1950, as quais a autora entrou em contato. So classificadas
como
clubes recreativos ou esportivos com sede central e nmero grande
de scios, em geral bastante conhecidos na colnia (...), reunindo
jovens de toda a cidade de So Paulo, e recm-vindos do interior, tm
um quadro social bastante diversificado e no se ligam a uma rea
delimitada. Funcionam como grupos de idade que procuram a
integrao do nissei, permitindo selecionar e impor certos
comportamentos novos (1959: 328).

Os seinenkai (associao de jovens) se tornaram independentes dos isseis, e com
a conscientizao de que eram brasileiros, foram assumindo a direo dos clubes. O
nissei pde dar-lhe outra orientao, de certa forma atualizando as suas atividades.
(CARDOSO, 1959: 329).
Essas organizaes vieram em um momento de definio de imposio da
identidade de brasileiros dos nisseis. Procuram homogeneizar comportamentos, e se
tornam meios de integrao dos nisseis para a convivncia na sociedade urbana
brasileira:
o adolescente recm-sado de uma famlia de camponeses
tradicionais e herdeiro de padres culturais estranhos deve vencer
muitas barreiras at que possa ajustar-se convenientemente a certas
condies rotineiras da vida urbana. A famlia japonesa, oferecendo,
como j vimos, alguns incentivos ao ajustamento, falha como agente
integrador; o agrupamento de jovens passa a exercer esta funo,
reunindo a gerao afligida por problemas comuns e tentando oferecer
solues. Com a sua transformao funcional, o seinenkai tornou-se
uma instituio capaz de responder s necessidades de integrao dos
jovens nisseis sociedade mais ampla. (CARDOSO, 1959: 330)

Estes ncleos sofreram ataques por parte de alguns jornais japoneses. Foram
acusadas de segregao por promoverem a reunio somente de nisseis, e que por serem
brasileiros devem estar inteirados dos problemas nacionais e no somente da colnia
(Idem). Esta considerada segregao se deve a duas justificativas segundo a autora:
37

por objetivo de ser um agente integrador dos nisseis e para nisseis sociedade
brasileira, e se fossem abertas perderiam o prestgio em frente aos isseis, j que a
aprovao de abrasileirar o nissei vem de seus pais. A autora ainda levanta uma hiptese
de que certa segregao ocorre pelo fato de os nisseis herdarem um sentimento de
superioridade de sua raa. A miscigenao ainda no era um aspecto muito bem aceito
pelo grupo.
O sistema patriarcal japons e o ncleo familiar comeam a se desintegrar
devido ao processo natural de mudana do nissei para as cidades urbanas com fins para
estudo (Ibidem). As associaes criaram espao de discusso para a mudana de
paradigmas, como a permisso do namoro, a organizao de bailes e o uso de portugus.
Os nisseis procuravam mudar a mentalidade dos isseis para tornarem as associaes,
ncleos respeitados por brasileiros.
...para que a colnia ganhe mais valor aos olhos dos brasileiros e no
seja ridicularizada por atitudes estranhas. a manifestao de lealdade
para com os outros nisseis uma conscincia de responsabilidade que se
traduz em constante preocupao com a ascenso social do grupo.
(CARDOSO, 1959: 334).

O principal objetivo e caracterstica dos seinenkais, portanto, o de ocidentalizar
a colnia japonesa. As prticas ocidentais so relacionadas a comportamento das classes
altas para os nisseis. Os costumes e modos da famlia pode remet-los condio de
imigrante, e consequentemente de classe baixa. Por isso, o desejo de mudana de
mentalidade da colnia uma constante. Ruth Cardoso (1959) explicita esse caso nesta
esclarecedora passagem:
Se quisssemos procurar o sentido desta atuao, veramos que o que
se procura a crescente ocidentalizao da colnia. Tudo o que
diverge muito dos padres ocidentais constitui problema para o nissei
e todos os assuntos que discutem, e as ideias que pretendem impor
sobre: higiene, mentalidade feminina, elevar o grau de instruo etc.,
demonstram essa procura e valorizao da ocidentalizao, e isto se
liga preocupao de ascenso social que domina os jovens. Para
conseguir a ascenso se renem em clubes, onde podem agir segundo
os padres ocidentais, que identificam com os de classe alta; mas
sabem que a famlia pode ser um empecilho, mantendo costumes que
lembram sua condio de imigrantes e podem ser identificados como
tpicos de classe baixa; por isso tm sempre em vista a colnia, e a
pretenso de modific-la. (CARDOSO, 1959: 341)
38


Entretanto, apesar da reestruturao nas associaes, permaneceram os isseis
como dirigentes das entidades por mais algumas dcadas. Por serem reconhecidos
como representantes legtimos da tradio cultural japonesa, alm de mais velhos, o
monoplio da representao ficou em suas mos ao longo das dcadas seguintes, desde
a reestruturao no ps-guerra. (SAKURAI, 2010: 115).

2.3 FUTURO DA COMUNIDADE NIPO-BRASILEIRA E AS ASSOCIAES
HOJE

O centenrio foi um ano importante para a retomada e reavaliao da imagem
dos japoneses e descendentes com o brasileiro no descendentes de japoneses. Os
nikkeis passam a imagem de um povo trabalhador, honesto e voltado s tradies, sendo
um grupo respeitvel. Para os cem anos que se passaram, segundo pesquisa de Kebbe
(2010) foi valorizada a presena dos descendentes no campo e setor agrcola. Para os
prximos cem anos a valorizao ser no aspecto da escolarizao dos nikkeis. Vem
aparecendo um nmero grande de restaurantes japoneses; a popularidade de alguns
aspectos da cultura japonesa cresceu nos ltimos anos, como as animaes japonesas e
os quadrinhos japoneses que estiveram mais populares do que nunca.
O boom decassgui dos anos 90 provocou um maior esvaziamento das cidades e
dos kaikans, e os isseis e mais velhos permaneceram na diretoria das entidades. Novas
atividades foram se introduzindo desde a dcada de 70 como a prtica do karaok ou
gateball (esporte de taco, semelhante ao croquet) que seriam aglutinadores para a
recepo de mais jovens e retorno de outros s prticas das associaes (SAKURAI,
2010).
Atualmente, so bastante inter-relacionadas as atividades de associaes
regionais, sobretudo esportivas. Entretanto elas so canais de comunicao com
instncias estaduais e municipais. A estrutura piramidal das primeiras organizaes
permanece no sculo XXI com o objetivo de manter os nipo-brasileiros em sintonia
(SAKURAI, 2010: 116).
39

Apesar de um nmero grande de associaes, existe hoje o afastamento dos
jovens (que se descolaram como diz Kebbe (2010: 120)) da comunidade nipo-
brasileira. Esse fato preocupa os diretores das associaes e os faz repensar as
associaes. As do interior so as que mais sofrem, pois desde cedo incentivada a
mudana dos jovens para a cidade para estudarem. Ocorre um processo de
esvaziamento. Aps sua formao, os nikkeis no retornam a sua cidade natal pela falta
de absoro de profissionais qualificados nestas cidades interioranas, fazendo-os
fixarem nos grandes centros urbanos.
Nestes ltimos anos cresceu o nmero de no descendentes interessados pela
cultura japonesa e que praticam a lngua. Nesse sentido, com o problema do
esvaziamento e desprendimento dos jovens descendentes, as associaes comeam a
repensar o papel das entidades no somente para o grupo Nikkei, mas de tentar absorver
no descendentes aos kaikans seja participando das atividades, seja dentro das
diretorias (KEBBE, 2010: 121).
Segundo o autor (KEBBE, 2010) existe espao para os no descendentes em
algumas associaes para participaes em festivais e esportes, entretanto no existe
espao nos processos administrativos e decisrios.
Diferentemente das associaes que visam manter a tradio dos pais e avs,
existem aquelas que tm uma viso diferente de cultura japonesa, e que prezam pela
integrao de elementos no descendentes nos quadros associativos (Idem).
Como j foi discutido, as primeiras associaes japonesas (nihonjinkai), tanto as
pioneiras como as do ps-guerra tinham o intuito de servir para a prpria comunidade
japonesa, ou seja, para o interior da comunidade e por causa disso, a colnia ter sido
fechada para a admisso de no descendentes, com exceo de cnjuges nipo-brasileiros
ou convidados (CARDOSO, 1959; KEBBE, 2010).
As entidades encontram dificuldades em se adaptar aos novos contextos
sociais (KEBBE, 2010:123), segundo classificado pelo autor, marcados por trs
fatores: a insero das geraes de descendentes mais jovens, que possuem uma
percepo diferenciada dos pais e avs quanto cultura japonesa (Idem: 123); a
participao mais ativa das mulheres nos cargos decisrios (Ibidem: 123), pois ainda
40

hoje difcil observar mulheres em cargos de diretoria de entidades e fujinkai que
tenham expresso de direo das polticas da entidade. Tambm ocorre conflito de
geraes nos fujinkai a que no existindo flexibilidade dos dois lados, o grupo mais
jovem abandona a entidade por no se identificarem com as diretrizes; e por fim a
admisso selecionada de no-descendentes nos quadros associativos e/ou decisrios
(Ibidem: 123), pois desincentivada a participao dos no descendentes nestes
quadros. Todos estes fatores fazem com que as geraes mais jovens e estes grupos j
citados no se identifiquem com os kaikans e suas diretrizes, consequentemente
deixando em cheque o quadro associativo das entidades.
O futuro da comunidade nipo-brasileira estaria nos jovens e na retransmisso dos
valores da cultura japonesa por eles. Entretanto, como a percepo da cultura japonesa
est diferente para este grupo, a soluo seria a recepo dos jovens abertos s novas
percepes (Ibidem).
Dentro desse novo processo que vem ocorrendo, da popularizao da cultura
japonesa, os novos adeptos no descendentes e a miscigenao crescente dos
descendentes, faz surgir um novo paradigma e um reconceito do que ser Nikkei.
Novas percepes conceituais vo sendo jogados para discusso: Um Nikkei
algum que gosta de cultura japonesa, no tem mais a ver com sangue Roberto
Kawasaki, Presidente da ACET - Associao Cultural e Esportiva de Tup (KEBBE,
2010: 117).
A pesquisa feita por Kebbe
17
(2010), mostra um exemplo de associao que se
renovou e se adaptou aos novos paradigmas ascendentes: a Associao Cultural e
Esportiva Nipo-Brasileira de So Carlos fundada em 1949. Com o boom decassgui
dos anos 1990 a associao se esvaziou e encerrou suas atividades. Os jovens (sanseis)
a retomaram no centenrio. So Carlos uma cidade que agrupa as Universidade de So
Paulo e Universidade Federal de So Carlos. Os jovens que compem o corpo
associativo so, sobretudo, de universitrios nikkeis que a cada ano vai aumentando
com a chegada destes que comeam a fazer parte da entidade. Tambm, esta associao

17
KEBBE, Victor Hugo. 2008. Um Jornal Entre Brasil e Japo: a construo de uma identidade para
japoneses no Brasil e brasileiros no Japo, Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de So
Carlos: So Carlos
41

pensa a cultura japonesa para fora admitindo no descendentes no corpo associativo e
diretivo.
Com tais exemplos, Kebbe (2010) traz a contribuio da pesquisa mostrando que
existem dois tipos de pensamentos que moldam o modus operandi de associaes. As
pensadas para dentro que desejam manter aspectos tradicionais das antigas
associaes: preservar a cultura dos imigrantes, com corpo diretivo composto por
homens e hierarquia dos velhos para os mais jovens (e homens sobretudo), com o
objetivo de sociabilidade, excluindo espao para a adeso de no descendentes no corpo
associativo e muito menos no diretivo. E as pensadas para fora pensando a cultura
japonesa contempornea, com estrutura interna hierrquica dos mais jovens aos mais
velhos, com o objetivo de sociabilidade, admitindo mulheres em cargos de influncia,
assim como de no descendentes nestes mesmos termos.
____________________________________
____________________________________

O esprito associativista japons tem origem no modo de produo coletivista
das aldeias japonesas da era Tokugawa. Os imigrantes japoneses desenvolviam as
associaes como um modo de sobrevivncia a um mundo estranho em hbitos, lngua e
cultura.
No pr-guerra o objetivo das associaes era a de sobrevivncia a um espao
estranho, promover um tipo de bem comum e o ensino da lngua japonesa e do
pensamento do esprito japons a seus filhos, pois o objetivo dos imigrantes era o de
retornar ao Japo.
As associaes foram crescendo em importncia e formando uma estrutura
organizacional com escolhas de presidente, diretores e subdiretores. Esse crescimento se
desenvolve, sobretudo a partir das colnias de planejamento, administradas pelo
governo japons. As associaes comeam a trabalhar melhor o uso do comunitarismo
para melhorar a infraestrutura das colnias, se desenvolverem economicamente como as
cooperativas agrcolas e promovem o ensino da lngua japonesa de forma mais
organizada pelo governo japons. No final dos anos 1930 nasce um movimento para se
criar uma federao das associaes japonesas, mas que no obteve sucesso por ter sido
42

incentivada pelo governo japons, cujo governo de Vargas estava reprimindo
manifestaes nacionalistas e de segregao entre os imigrantes devido a sua poltica
nacionalista.
Dentro desse panorama, as associaes de jovens e de mulheres no tinham
espao de influncia nos nihonjinkais. Era mantida uma estrutura patriarcal e sem
dvida tinham a caracterstica de serem comunidades de japoneses e para
japoneses, para dentro e altamente segregativas, com o objetivo do desenvolvimento
interno. Sua relao externa era estritamente econmica.
No ps-guerra, as associaes urbanas se iniciam voltadas a diferentes objetivos.
As de nisseis ganham espao, iniciando um movimento de ruptura com os antigos
costumes patriarcais dos isseis. So agregadas novas atividades como os bailes, que
abrem espao promoo do namoro livre. O objetivo destas associaes era,
sobretudo, promover um modo de ensinar o nissei a se portar como um brasileiro para
conquistar sua posio na ascenso social. Esse era o nico modo de atingir seu objetivo
final. Com isso queriam ser bem vistos pela colnia e pelos brasileiros.
Os seinenkais dentro dos nihonjinkais vo adicionando novas caractersticas e
modificando a estrutura aos poucos, caminhando conjuntamente, mas em ritmo mais
lento como as associaes de nisseis. Entretanto, nas associaes em geral, os mais
velhos ainda so a voz diretiva que permanece por mais vrias dcadas. Porm o papel
destas funciona semelhantemente s criadas pelos nisseis, de comunidade voltada de e
para dentro, deixando o aspecto de sobrevivncia, mas mantendo a caracterstica
tnica e de preservao da cultura japonesa dos isseis, visto que ainda com os nisseis
no era interesse sair da comunidade japonesa e o casamento misto ainda era pouco
praticado.
No sculo XXI a comunidade nipo-brasileira se v em uma armadilha com o
abandono das geraes mais novas nas associaes e o desprendimento da cultura
japonesa dos pais e avs. Nesse interim, o fim das associaes como modelo do ps-
guerra at fim do sculo XX, certo. As organizaes esto tentando resolver a questo
da manuteno das associaes, mas para isso tem de abrir mo de suas antigas
caractersticas. Para que as associaes tenham futuro, ser necessrio aceitar a viso
dos jovens do que seja a cultura japonesa, alm de aceitar elementos no descendentes
43

no corpo associativo e diretivo, assim como das mulheres. A maior mudana que as
associaes no sero de nikkeis e para nikkeis somente, mas sim aberta para todos
que tenham interesse na cultura japonesa. Mudaro seu aspecto tnico para somente o
de promoo da cultura (inclusive moderna) japonesa.




44

Quadro Sinttico 1: Associaes Japonesas Caractersticas Temporais
Associaes Japonesas - Caractersticas temporais
Termo utilizado Objetivos Estrutura Caractersticas associativas

Pr-guerra


Nihonjinkai
Sobrevivncia face ao desconhecido;
Organizar escolas e prover educao japonesa
aos filhos
Confraternizao entre membros
Promover melhorias em infraestruturas das
colnias
Ajuda financeira
Abastecer o agrupamento com informaes do
Japo, por meio de revistas e jornais

- Presidente, diretores e responsveis por
assuntos especficos;
- Diretorias compostas pelos homens mais
velhos;
- Formao de diretorias como os fujinkai das
mulheres e os seinenkai de jovens que eram
subordinados diretoria geral (SAKURAI,
2010);
- Patriarcal: precedncia de homens sobre
mulheres e velhos sobre jovens.
- "De" Isseis e "para" Isseis - Agrupamento
tnico
- Carter dual:
- Para com a sociedade de origem, promover o
padro de conduta japons
- Para com a sociedade receptora, trata-se de
relaes econmicas
Ps-Guerra


Associao Nipo-Brasileira; cultural e esportiva
- Confraternizao e sociabilidade entre os
membros.
- Ocidentalizar a comunidade japonesa

- Associao Exclusiva de Nisseis espao de
preparao para integrao na sociedade
brasileira; sinteticamente, fornecendo subsdios
para ascenso social.
- Dupla orientao: Aprender a viver
como um brasileiro com vistas ascenso
social; Serem aceitos na comunidade japonesa.
- Semelhante s da pr-guerra na estrutura
organizacional;
- Associaes de nisseis: Diretoria composta
pelos homens jovens.
- Tmida mudana da mentalidade no incio e
mudana posterior: Os antigos jovens Nisseis
assumem liderana da colnia.
- Monoplio de representao de isseis


- "De" Isseis e descendentes "para" Isseis e
descendentes Agrupamento tnico;
- Nisseis: "De" Nisseis "para "Nisseis" -
Agrupamento tnico
Atual e futuro

Associao Nipo-Brasileira; cultural e esportiva
- Conservador: Manuteno da comunidade
tnica; promoo e manuteno da cultura
japonesa dos pais e avs
- Progressista: Promoo de uma nova
percepo da cultura japonesa dos jovens;
Aumento da participao de mulheres e no
descendentes, sobretudo, no corpo diretivo
- Conservadoras mantm esquema semelhante
s do pr-guerra;

- Progressistas: Precedncia dos jovens sobre
velhos; igualdade entre homens e mulheres para
inserir corpo diretivo; insero de elementos no
nikkeis
- Monoplio de representao de nisseis
- Conservadoras: "De" nikkeis "Para" nikkeis -
Agrupamento tnico, entretanto com leve
abertura para no descendentes no corpo
associativo, no diretivo;

- Progressistas: Para fora - Agrupamento de
interesse cultural. (Perde seu aspecto tnico)
- Abertura para no descendentes tanto no
corpo associativo quanto diretivo
45

CAPTULO 03 - HISTRICO DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA
JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL - BUNKYO

Antes de iniciar o captulo importante destacar a entrevista para este trabalho
realizada com o Secretrio Geral do Bunkyo, Eduardo Goo Nakashima no dia 14 de
maio de 2012 para obter impresses e informaes complementares de algum interno
da entidade para reforar alguns temas ou esclarecer melhor outros pontos.
Retomo a biografia do entrevistado apresentada na Introduo deste trabalho:
Eduardo Goo Nakashima, nascido em 1959 brasileiro, nissei,
formado pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU) da
Universidade de So Paulo (USP). Possui ttulo de mestre em Cincia
Ambiental, Histria e Arquitetura pela Universidade de Hiroshima.
funcionrio do Bunkyo como Secretrio Geral desde 2003 e
participou como estagirio da JICA (Agncia de Cooperao
Internacional do Japo) em 2007.
Outro ponto metodolgico deste captulo com relao ao texto com referncias
TANAKA, 1998. Como foi retirado de uma traduo em andamento, ainda no
publicado em portugus
18
no se sabe quais os nmeros das pginas. Todas as vezes que
so citados trechos do texto, s sero apresentados o nome do autor e ano, sem o
nmero da pgina.

____________________________________
____________________________________

A dcada de 1950 se iniciou com a comunidade japonesa fragmentada e
desunida. A proibio de reunio, da fala de lngua estrangeira em pblico, e de

18
TANAKA, Shinji. Bunkyo Yonjyunenshi (Histria de 40 anos do Bunkyo)
Edio comemorativa aos 40 anos de fundao da Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de
Assistncia Social - Bunkyo. So Paulo: Ed. Sociedade Paulista de Cultura Japonesa e de Assistncia
Social. 1998
46

veiculao de informaes em lnguas estrangeiras que ocorreu no perodo da guerra,
somado s desavenas e divises entre vitoristas e esclarecidos trouxeram incertezas
unio da comunidade japonesa. O reatamento das relaes Brasil-Japo, com a
permanncia do Consulado Japons no trouxeram a unio e a organizao que se
previa anterior guerra.
Em dezembro de 1951 criada em So Paulo a lei municipal que previa a
Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, preparando e convocando todas
as colnias estrangeiras e os governos dos respectivos pases destas colnias
estabelecidas no estado para participarem das festividades que viriam a ocorrer em 1954
(HANDA, 1987). O IV Centenrio da Cidade de So Paulo foi uma janela de
oportunidade para os japoneses unificarem a colnia e melhorar sua imagem perante os
brasileiros dos ocorridos no ps-guerra (TETSUO & YAMASHIRO, 1992). Na questo
da imagem, segundo dito na entrevista com Nakashima, foi promovida uma propaganda
americana na guerra de que os japoneses eram atrasados. As lideranas dos esclarecidos
viram como uma oportunidade de apresentar a cultura japonesa como uma cultura de
nvel, sobretudo permanentemente com a criao da Sociedade Paulista de Cultura
Japonesa. Os prprios nisseis dessa poca enxergavam a cultura de seus pais como uma
cultura de classes baixas, como foi discutido no captulo 2 deste trabalho.
O imigrante japons Kiyoshi Yamamoto, gerente-geral da companhia Tozan
(uma fazenda de indstria agrcola japonesa), acertando na poca a reativao de sua
companhia ao fim do congelamento de bens que a guerra trouxe, encontrou-se com o
cnsul-geral japons, Shiro Ishiguro para convenc-lo da participao no IV Centenrio
que traria benefcios a comunidade japonesa, alm da importncia e necessidade de
participao da colnia
19
neste evento. Kiyoshi Yamamoto foi um dos imigrantes mais
destacados da colnia japonesa. Imigrou para o Brasil em 1926, j formado em
agronomia pela Universidade de Tquio, portanto, um imigrante membro (...) da elite
cultural da comunidade nipo-brasileira, (que em 1950 obteve o titulo de doutor pela

19
O IV Centenrio marcou tambm a mudana da denominao at ento usada pelos nipnicos de
Zaihaku Hojin Shakai (Comunidade de Compatriotas Residentes no Brasil, ou seja, Comunidade
Japonesa do Brasil para Burajiru Nikkei Koronia (Colnia Nikkei do Brasil) ou simplesmente Nikkei
Koronia (TETSUO & YAMASHIRO, 1992: 399)
47

Universidade de Tquio graas aos resultados obtidos com os experimentos no combate
broca de caf usando a vespa de Uganda desenvolvidos na Fazenda Tozan)
20
.
Assim, em concordncia a participar desse importante evento, foram acionados
os principais jornais nikkeis da poca para divulgar o convite participao nas
comemoraes e a formao de uma comisso para promov-la. E ento a colnia
japonesa se disps a trabalhar nos preparativos e foi criada a comisso preparatria para
traar o plano. A comisso colaboradora, montada depois, e integrada pela comisso
preparatria de membros indicados pelo cnsul-geral e jornais integrava um grupo de
nipo-brasileiros dos estados de So Paulo, Minas Gerais, Paran, Rio de Janeiro e Mato
Grosso. O plano traado era a construo de um pavilho japons no parque do
Ibirapuera (TETSUO & YAMASHIRO, 1992).
Os resultados da comisso japonesa para o IV Centenrio da Cidade de So
Paulo foram as contribuies de 45 mil famlias japonesas, e empresas japonesas para a
construo do Pavilho Japons no Parque do Ibirapuera, que tem como referncia o
Palcio Katsura (localizado na provncia de Kyoto no Japo e construdo no sculo
XVII) e foi arquitetado, construdo e doado pelo governo japons ao Brasil (TANAKA,
1998), alm de desfiles de carros alegricos de cooperativas agrcolas japonesas e o
reatamento das relaes Brasil-Japo com a visita da Misso Japonesa de Amizade e
Congratulao pelo IV Centenrio, do Ministro de Negcios Estrangeiros Katsuo
Okazaki . Um ponto importante foi a ajuda de associaes e indivduos que at ento
foram vitoristas. Assim, aps vrias preocupaes com prazos e cronogramas para
entrega da construo, inaugurado o Pavilho Japons oficialmente em 6 de setembro
de 1954. Como discursou Kiyoshi Yamamoto:

A participao no IV Centenrio rendeu dois grandes resultados,
festejou o presidente Yamamoto, o nascimento de uma nova
conscincia e de entendimentos entre os dois pases pela construo
do Pavilho Japons, e a demonstrao da capacidade da colnia de
levantar-se coesa quando colocada perante desafios, ou seja, da
vitalidade da colnia (TANAKA, 1998).

20
Extrado de um texto de vrios autores. Disponvel em
http://nikkeypedia.org.br/index.php/Kiyoshi_Yamamoto

48


Com o fim das comemoraes do IV Centenrio, a diretoria da comisso
encarregada da participao da colnia nas festividades do IV Centenrio traou um
plano de criao de um rgo central de contato da colnia japonesa radicada no Brasil,
com o objetivo de preparar as comemoraes do cinquentenrio da imigrao japonesa
em 1958. Assim, no dia 15 de outubro de 1955, data da primeira reunio da comisso
organizadora da fundao da Sociedade Paulista de Cultura japonesa, fundada a
organizao central da colnia japonesa, logo aps a dissoluo da comisso em prol do
IV Centenrio. A organizao teve como seu primeiro presidente Kiyoshi Yamamoto,
tambm presidente da antiga comisso pr IV Centenrio da Cidade de So Paulo, vices
Kumaki Nakao
21
e Amrico Sugai, e como presidente do Conselho Deliberativo Kunito
Miyasaka
22
(TETSUO & YAMASHIRO, 1992). Segundo Nakashima, a fundao da
Sociedade Paulista de Cultura Japonesa uma consequncia natural de uma
institucionalizao do trabalho da construo do Pavilho Japons.
Desse modo, como previu Kiyoshi Yamamoto, a participao da colnia
japonesa no IV Centenrio foi de extrema importncia e abriu as portas para reatar a
unio e pr fim s desavenas entre vitoristas e esclarecidos (Idem).
Com o fim das comemoraes do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, foi
criada uma comisso de Gerenciamento do Pavilho Japons que em acordo com a
comisso Especial do Parque do Ibirapuera obteve o direito permanente de
administrao do Pavilho. Entretanto, com o passar do tempo, as verbas para
manuteno eram insuficientes e o nmero de visitantes havia cado abruptamente, at
que em 1960, a Sociedade Paulista de Cultura Japonesa assume a administrao e
extingue a Comisso de Gerenciamento do Pavilho Japons. O saldo negativo nas
contas foi coberto com recurso pessoal de Yamamoto (Ibidem).


21
Kumaki Nakao (1900-1975) - Imigrou para o Brasil em 1914. Um dos fundadores da Cooperativa
Agrcola de Cotia, tambm dono da fbrica de fertilizantes Kanakao Indstria Qumica S.A. Foi o
segundo presidente do Bunkyo na gesto 1963-1965 (http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br)
22
Kunito Miyasaka (1889-1977) Imigrou para o Brasil em 1932 como diretor executivo da BRATAC
(Sociedade Colonizadora do Brasil Ltda.) e foi um dos fundadores do Banco Amrica do Sul. Foi o
terceiro presidente do Bunkyo na gesto 1965 a 1971. (http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br)
49

3.1 A FUNDAO DA SOCIEDADE AT O FIM DA GESTO DE KIYOSHI
YAMAMOTO

A permanncia definitiva dos imigrantes japoneses no Brasil trouxe cada vez
mais a demanda da comunidade japonesa para sua unificao. O IV Centenrio da
Cidade de So Paulo ofereceu uma janela de oportunidades para os imigrantes
japoneses, atravs daquele que ficou conhecido como pai da colnia, Kiyoshi
Yamamoto, que articulou a participao da colnia nas festividades com o intuito de
trazer a unio que necessitava. E foi aonde comeou essa unificao.
Um pouco antes dissoluo da Comisso do IV Centenrio, discusses na
comunidade japonesa lamentavam pelo fim desta comisso, que conseguiu trazer a
unificao que tanto almejavam, e esperavam pela criao de um rgo centralizador da
colnia japonesa. Assim, Yamamoto e Miyasaka comearam a preparar as minutas do
prospecto, dos estatutos, e a relao de scios fundadores para a preparao da
Sociedade Paulista de Cultura Japonesa (TETSUO & YAMASHIRO, 1992).
Em 15 de Outubro de 1955, dia da Assembleia pela dissoluo da Sociedade
Japonesa para Colaborao ao Quadricentenrio de So Paulo, tambm foi o dia da
constituio da Sociedade Paulista de Cultura Japonesa. Ela nasce, portanto, da
manuteno que o IV Centenrio trouxe para unificao da colnia, entretanto,
iniciando somente como o centro de unio das associaes japonesas de So Paulo,
devido falta de associaes fortes na cidade. O prospecto de criao da Sociedade, que
foram vinculadas anteriormente sua constituio explica o seguinte:

Por longos 15 anos, desde o perodo de guerra at os dias de hoje,
passamos sem ter uma organizao nica que reunisse
monoliticamente os japoneses e seus descendentes, dedicados com
sucesso s suas atividades tendo So Paulo como centro. Embora
causas possam ser apontadas, a ausncia dessa organizao
manifestamente necessria nos trouxe alm de tristeza, desconforto
tambm...

Explicando o papel do IV Centenrio, continua:
50


(...)torna-se prioritrio instituir em So Paulo uma associao
apropriada, meritria da confiana da maioria da comunidade
japonesa, se quisermos ter nessa cidade uma organizao central da
sociedade japonesa no Brasil. Consideramos essa soluo
extremamente urgente, mesmo pelo aspecto relativo aos residentes
desta cidade apenas.
Assim, apelamos compreenso dos residentes das outras regies para
a situao acima descrita, e lhes solicitamos que acompanhem por
momentos o desenvolvimento da fundao da Sociedade Japonesa de
So Paulo. E na oportunidade da consolidao dessa associao como
uma organizao confivel em So Paulo, contaremos com a adeso e
o empenho de todos para fazer dela a organizao centralizadora no
mbito de todo o territrio nacional, conforme os seus estatutos.
(TANAKA, 1998).

Desse modo, o objetivo geral e inicial da sociedade era fundamentar as fracas
associaes na cidade de So Paulo, devido a recente mudana de famlias para a
cidade, e depois de consolidado esse passo, tornar-se a organizao central das
associaes espalhadas pelo Brasil.
Aps a articulao em criar as comisses preparatria e executiva, foram
discutidas e dirigidas as atividades ordinrias ou curto prazo e as de longo prazo. As
ordinrias se referiram ao local fsico da entidade: o aluguel curto prazo at a
construo da sede, e a criao dos departamentos, referente a divulgao das
atividades, recreativo, de apoio organizaes beneficentes e esportivas, cultural
criao de bibliotecas e cursos, financeiro coleta de contribuio de scios para
manuteno da sociedade, e de consultas gerais (TETSUO & YAMASHIRO, 1992).
Para longo prazo, foram planejadas a criao de um programa de bolsas de
estudo, de uma praa de esportes, instalao de um asilo, e apoio a pesquisadores
(Idem).
Ainda, em mais uma reunio, a Comisso Preparatria definia as diretrizes da
sociedade, como aponta Tanaka (1998):

1-Organizao de atividades educacionais para a confraternizao e
elevao do nvel cultural dos japoneses do Brasil.
51

2-Concesso de bolsas de estudos para os nisseis, gerao bsica da
colnia do futuro.
3-Apresentao da cultura japonesa com o propsito de eliminar os
mal- entendidos e preconceitos contra japoneses e a colnia japonesa
alimentados pelos brasileiros antes e durante a guerra. Incentivo ao
intercmbio cultural nipo-brasileiro objetivando incrementar as
relaes amistosas entre os dois pases.
4-Ao como entidade representativa da colnia na defesa dos
interesses dos japoneses do Brasil.
5-Construo de um Centro Cultural Japons para a realizao dessas
atividades.

Alm do mais, antes da fundao da sociedade, o nome que assumiria seria
Sociedade Paulista Japonesa, que mantinha uma estruturao de objetivos um pouco
diferentes, at a ocorrncia de manifestaes atentando para o nome e a sugesto da
mudana para Sociedade Paulista de Cultura Japonesa que foi aceita por todos. A
mudana de nome foi provocada por certa inquietao dos nisseis participantes, por
terem sofrido da poca da imagem de quisto japons durante a guerra (SUZUKI apud
TANAKA, 1998).

Fundada a sociedade, as tarefas iniciais foram:

a) a arregimentao de scios
b) o relacionamento com as organizaes regionais
c) construo do Centro e a preparao de pedido de auxlio financeiro
para o governo japons para o Cinqentenrio da Imigrao Japonesa
(Idem).

Aps um ano de sociedade, os esforos para angariar associados, resultaram a
962 associados totais, e pr-cinquentenrio da imigrao japonesa chega a 1265. Em
1956 tambm inicia o regime de bolsas de estudo, auxiliando 6 estudantes
universitrios, alm da criao da biblioteca com a doao de 2500 livros e a criao de
regulamentos (Ibidem).
52

Outra questo que preocupava a colnia a partir do reincio da imigrao
japonesa em 1953 eram os desentendimentos provocados pelos imigrantes novos (Japo
novo, chamados pelos velhos imigrantes) e os velhos imigrantes (Burajiru Bok, ou
Brasil Caduco, chamado pelos novos imigrantes) (SAKURAI, 2004) que resultavam em
abandono do stio de imigrao. Muitos destes problemas eram devidos inexperincia
na lavoura, pois a maior parte destes imigrantes eram direcionados a trabalhar na rea
de agricultura, recebidos pelos velhos imigrantes. Foi feita uma pesquisa com 708
imigrantes realizada pelo Departamento de Imigrao da Cooperativa Agrcola de Cotia
entre 1959 e 1960 que fornecia informaes dos principais motivos de abandono. Na
poca, houve muito alarde nos meios de comunicao da colnia nesse caso, em que era
comum a crtica destes imigrantes j terem vindo ao Brasil com a cama pronta com
tudo construdo pelos velhos imigrantes. Isso demonstra que estes imigrantes ainda no
tinham voz na colnia para mostrar seu lado da situao. Havia muitos casos de maus
tratos, discriminao e conflitos que levou a muitos suicdios entre os imigrantes do
Cotia Seinen (Jovens de Cotia) (NAKASUMI & YAMANAKA, 1992). Enfim, essa
preocupao levou a Sociedade Paulista de Cultura Japonesa a criar o Departamento de
Colocaes, com o objetivo de reparar tais situaes auxiliando os imigrantes a
encontrar emprego fixo. Entretanto, no era destinada somente a tais imigrantes, mas
toda a comunidade Nikkei, porm o maior nmero de atendimentos se referia aos novos
imigrantes: 70% entre 1956 e 1959, e at 1962 consta 80% dos casos. O Departamento
de Colocaes teve que dar uma pausa devido ao esforo de concentrao na construo
do Centro de Cultura e aos preparativos do Cinquentenrio da Imigrao Japonesa em
1958, mas retomou suas atividades em 1959. No ano seguinte, devido ao grande nmero
de consultas, o tempo de atendimentos passa a ser integral e especializado, e o
Departamento recebe subsdios do governo japons, fazendo com que sua fama cresa
mais ainda. O Departamento, a partir de seu crescimento, passa a funcionar at como
rgo de mediao de conflitos:

Em consequncia, consultas de naturezas diversas foram surgindo,
envolvendo a vida domstica, o casamento, e at a intermediao de
disputas conjugais, transformando o Departamento em algo parecido
com uma consultoria geral para todos os assuntos. (TANAKA,
1998).
53


Em 1962, o Departamento de Colocaes passa a ser administrado pela
Sociedade de Amparo aos Imigrantes Japoneses (depois chamada Sociedade de
Assistncia Nipo-Brasileira de So Paulo) criada em 1959 a fins de atender os
imigrantes ps-guerra. At o fim da administrao do Bunkyo, o total de atendimentos
foi de 13.641 casos (Idem).

3.1.1 O CINQUENTENRIO DA IMIGRAO JAPONESA

Como um dos objetivos de mdio prazo mais almejados quando da fundao da
Sociedade Paulista de Cultura Japonesa, estava a comemorao do Cinquentenrio da
Imigrao Japonesa no Brasil, cuja organizao j era planejada desde cedo. Com a
intensificao das relaes Brasil-Japo devido a novos imigrantes, o sucesso dos
imigrantes em diversas reas e a recepo de indstrias japonesas, a comemorao
podia servir como consumao da importncia desta relao, que o Japo tem de
importante para o Brasil e vice-versa (TANAKA, 1998).
Para cumprir com seus objetivos, a sociedade instituiu uma comisso interna
composta por membros da sociedade e representantes de todo o Brasil para fazer o
planejamento de trabalho. Continham os patrocnios planejados, como rgos
governamentais japoneses e brasileiros, veculos de comunicao japoneses (jornais e
televiso), companhias de emigrao japonesas e companhias areas japonesas (Idem).
Em paralelo aos planejamentos do Cinquentenrio, a grande pauta da colnia era
a construo do Centro Cultural da entidade (que passaria a ser o edifcio-sede), onde
deveriam acontecer muitos destes eventos. Como estava em curso o Cinquentenrio,
que utilizaria recursos provindos de contribuio dos associados, seria impossvel
naquele momento a construo do Centro. Entretanto, aps diversas reunies foi aceita a
pretenso de incluir a construo do Centro como parte das comemoraes do
Cinquentenrio. Sendo assim, era planejado o nome de Centro da Sociedade Paulista
de Cultura Japonesa para Centro Paulista de Cultura Japonesa para tornar-se mais
conciso com a proposta de incluso nas comemoraes (Ibidem).
54

Com a importncia que essa comemorao traria para o Japo, foi feita a
divulgao ao governo e empresas privadas japonesas, com objetivo de patrocnio e
angariar fundos para sua realizao, que no seria possvel apenas com a contribuio
da comunidade nipo-brasileira. Segundo Kiyoshi Yamamoto (YAMAMOTO, apud
TANAKA, 1998), esta no s apenas uma oportunidade para a colnia, como para o
prprio governo japons que aps perder os stios de acolhimento da emigrao
japonesa com a guerra, fez da imigrao uma poltica nacional no ps-guerra. Assim,
Kiyoshi Yamamoto parte para uma estadia de 9 meses ao Japo, em Novembro de 1956
para divulgar as comemoraes e estabelecer os contatos dos setores governamentais e
privados mostrando a importncia deste evento. Sua base para tais aes partem do
seguinte pensamento:

Julgo ser o nosso Cinquentenrio uma tima oportunidade para
esculpir nele a imagem da Amrica do Sul. O simples
desenvolvimento da colnia no ambiente brasileiro nada acrescenta de
positivo. A colnia deve cumprir o papel de suporte nossa ptria em
progresso, para assim conseguir a sua felicidade. Acredito que assim
poderemos tambm contribuir substancialmente ao Brasil que nos
acolhe.... (TANAKA, 1998).

Assim, atravs da Solicitao Oficial da Comisso do Cinquentenrio por fundo
de auxlio ao Ministrio das Relaes Exteriores, conseguiu-se o auxlio ao fundo para a
construo do Centro de Cultura. Os resultados dessa misso de Yamamoto ao Japo
foram a colaborao do governo japons s comemoraes atravs de eventos formais
de prmios, o recebimento do prncipe Mikasa, auxlio ao Recenseamento da Colnia,
assim como em bolsas de estudo e ao to incerto auxlio construo do Centro de
Cultura. Sendo assim:

1 - Concesso de condecoraes e medalhas, entregas de taas de
madeira e citaes por mrito.
2- Envio de uma misso de confraternizao chefiada pelo prncipe
Mikasa
3- Auxlio edio da Histria dos 50 anos de Imigrao Japonesa
(posteriormente alterada para Recenseamento da Colnia)
55

4- Incremento da quantidade de bolsistas nisseis
5- Auxlio construo do Centro de Cultura (TANAKA, 1998)

Entretanto, a construo do Centro foi postergada para depois das
comemoraes devido apertada receita que no deixou possvel cumprir a construo
no prazo estipulado (Ibidem).
Do lado brasileiro, o receio dos lderes da Comisso era a de que o projeto no
fosse abraado e auxiliado pelo governo brasileiro, devido ao fato de que aps o fim da
guerra, legisladores queriam proibir o retorno da imigrao japonesa, e a m imagem
dos japoneses causadas pelo incidente dos vitoristas e esclarecidos. Entretanto, o
sucesso dos imigrantes, a insero dos nisseis na sociedade brasileira e a entrada de
indstrias japonesas uma das causas da boa aceitao do governo brasileiro
participando das comemoraes, o que contrariou essas expectativas negativas. O
governo brasileiro aceitou sua participao nas comemoraes, sendo encarregados
dessa procurao os nisseis da comisso. Assim, as medidas do governo brasileiro para
a comemorao foram a recepo oficial do Prncipe e a Princesa Mikasa; condecorao
da Ordem Cruzeiro do Sul a Kiyoshi Yamamoto; destinao de verbas para a
comemorao; a criao do selo postal comemorativo do Cinquentenrio e o Decreto do
Governador de So Paulo, Jnio Quadros de Feriado no dia 18 de junho de 1958 (Idem).
A 11 de junho de 1958 o Prncipe e a Princesa Mikasa chegavam ao Brasil para
a comemorao da Imigrao Japonesa em 18 de junho. Os dois participaram da missa
pelos pioneiros falecidos da Imigrao acordada na igreja da S e conheceram a futura
instalao do Centro de Cultura do Bunkyo. A comemorao da Imigrao foi de fato
no dia 21 de junho, realizado no Pavilho Industrial do Parque do Ibirapuera (Ibidem).
Dentre fundadores da Sociedade Paulista de Cultura Japonesa, nomes como Kiyoshi
Yamamoto e Kunito Miyasaka receberam condecoraes do Japo. Alm disso, o
Prncipe e a Princesa visitaram alguns principais ncleos japoneses como Londrina e
Suzano (Ibidem).
Merece destaque como uma atividade das Comemoraes do Cinquentenrio da
Imigrao a elaborao do Recenseamento da colnia que nasceu de um projeto de
criao de um livro da Histria de Cinquenta Anos de Imigrao Japonesa no Brasil.
56

Por falta de dados concretos, sua elaborao seria difcil e sem base quantitativa, o que
levou a essa pesquisa. Tanaka (1998) mostra a parceria que constituiu este projeto:

(...) contou com a colaborao total de ambos os governos, brasileiro
e japons, associaes privadas, sociedade acadmica e
indivduos, alm da participao ativa das associaes japonesas
regionais. As companhias jornalsticas ajudaram na coleta de
dados onde no existiam associaes de japoneses.

A pesquisa mobilizou cerca de 6 mil pessoas e um recurso de US$ 180.000,00
de despesas. Foi lanada com o nome de Os Imigrantes Japoneses no Brasil pela Cia
Editora da Universidade de Tquio, e nunca foi publicada em portugus, somente em
japons e ingls. Essa atividade foi atribuda como um grande feito, pois nunca houve
tal mobilizao de qualquer comunidade imigrante para realizar pesquisa de tal
tamanho, j que abordou a situao dos japoneses em todo territrio brasileiro (Ibidem).
Por fim, outras atividades importantes tomaram rumo devido ao Cinquentenrio.
Destacam-se auxlios a instituies como do hospital de Juqueri, sanatrio de
tuberculose de Campos do Jordo, asilos etc. Tambm fora criado o fundo de bolsas de
estudo para o Japo (Ibidem).
Segundo Nakashima, a visita do prncipe Mikasa e a cerimnia de lanamento da
pedra fundamental do edifcio-sede do Bunkyo em 1958 marca simbolicamente o
completo fim das desavenas entre vitoristas e esclarecidos de que ainda restavam
resqucios. A promoo e reconhecimento do Bunkyo pelos membros da famlia
Imperial tirou qualquer dvida da integridade da entidade, que foi fundada por
esclarecidos.

3.1.2 O CENTRO DE CULTURA JAPONESA

Quando da reunificao da colnia, uma das principais discusses que estava em
posio era de que os japoneses e seus descendentes no deveriam apenas buscar o
57

desenvolvimento econmico, e necessitavam de um aporte e desenvolvimento cultural
que traria um bem-estar colnia (TANAKA, 1998). Foi desse princpio que o Centro
de Cultura Japonesa tinha suas vistas para ser criado. Como destaca Tanaka (1998), as
colnias de outros imigrantes j possuam seus centros de cultura que promoviam
intensas atividades, at a comunidade Sria, com estabilidade econmica e menor
nmero de integrantes j possua a sua, o que justifica a presso da comunidade
japonesa para sua construo.
Os jornais de lngua japonesa lanavam discusses sobre o Centro de Cultura,
sugerindo como deveria funcionar e para quais propsitos. O propsito objetivo do
centro de cultura ainda estava sendo criado, no estava ainda estruturado. Muitas
sugestes eram relacionadas a que fosse um centro para receber nikkeis e estudantes do
interior em So Paulo (Ibidem).
Segundo Tanaka (1998) a concepo do projeto de construo do Centro de
Cultura nascia de ser um refgio espiritual de toda a colnia.
Yamamoto e Miyasaka surgiram com planos diferentes para a construo do
centro. Conhecidos como plano Yamamoto e plano Miyasaka, a diferena de
destaque entre ambas era de que no primeiro, o plano era a construo do centro de uma
vez, coisa que era pouco provvel para a poca, em um contexto de crise da economia
brasileira, e no segundo levava em conta tais variveis e planejava construir aos poucos,
de acordo com as necessidades da colnia e ao seu tempo. Assim, os planos foram
divulgados para a colnia para serem discutidos. Vale destacar a divulgao por meio de
jornais e rdios em lngua portuguesa com vistas a informar os nisseis (Ibidem).
Em 24 de julho de 1959 o Primeiro-Ministro japons Nobusuke Kishi abarcou
no Brasil. Os representantes da colnia aproveitaram a oportunidade para convidar o
premier para o terreno da construo do Centro de Cultura, explicar os motivos de sua
construo e pedir oficialmente auxlio financeiro (Ibidem).
Assim, em julho de 1960 proposta a constituio da Comisso para a
Construo do Centro de Cultura Japonesa. Aps diversas reunies, o plano final de
construo definido. Formas de contribuio foram surgindo, como a doao de
vendas de terrenos. Com a escassez de recursos financeiros, o plano Yamamoto deveria
58

ser totalmente reformulado e surgiram objees. As principais delas se referiam a que o
Centro deveria ser construdo com recursos da colnia, e no auxlio do governo
japons. Outra que merece destaque a questo de que em um prdio de 13 andares
abarcar associaes de japoneses poderia trazer uma imagem externa de quisto social.
Assim, o incio da construo do Centro levou em conta o plano Miyasaka, que
propunha a criao em etapas, como j foi discutido (Ibidem).
O incio das atividades da Comisso de Construo do Centro de Cultura
Japonesa se deram em outubro de 1960. Os principais financiadores e contribuintes
pessoas jurdicas foram o Banco Tozan, Banco Amrica do Sul, Indstrias de
Fertilizantes Jaguar, Cooperativa Central Sul Brasil e os principais lderes da colnia e
pensadores do projeto contriburam em pessoa fsica como Kiyoshi Yamamoto e Kunito
Miyasaka, com valores consideravelmente altos (Ibidem).
Conforme a divulgao do incio das obras e o maior esclarecimento do papel do
Centro de Cultura, os jornais passaram a considerar a possibilidade do auxlio de
recursos do governo japons para a construo. Este trecho de um artigo do Jornal
Paulista
23
de 22 outubro, argumenta os importantes papis a que servir o Centro, como
forma de receber ajuda do governo japons:

Isso porque o Centro deve cumprir um papel maior em um contexto
de extrema importncia, qual seja, no intercmbio cultural entre o
Brasil e o Japo, constituindo-se assim um smbolo da amizade e de
relacionamento profundo entre os dois pases, e no apenas um
simples templo cultural da colnia japonesa (Ibidem).

Com o objetivo de proporcionar um intercmbio Brasil-Japo e no to somente
ser um templo da colnia, o plano de Yamamoto do auxlio Japons passa a ser
legitimado (Ibidem).

23
Jornal nipo-brasileiro fundado em 1947. Deu origem ao atual Nikkei Sinbun com a juno ao extinto
Dirio Nippak para suprir dificuldades financeiras (SATO, Cristina Miyuki. Os Jornais para
Comunidades Estrangeiras no Contexto da Globalizao: Processos de Desenraizamento, Excluso e
Construo de Novas Identidades. In Revista Online de Comunicao, Linguagem e Mdias. Artigo
Cientfico. Ed 5. Maio-Agosto. Universidade de So Paulo. 2009.
59

Kiyoshi Yamamoto parte ao Japo em outubro de 1960 em busca do auxlio para
a construo do Centro de Cultura. Aps meses, o resultado dessa presso foi o fundo
de $ 97.220,00 do oramento do governo construo do Centro de Cultura Japonesa
em 1962. Apesar de o pedido de Yamamoto ter sido de $ 220.000,00, a destinao do
fundo foi de comemorao (Ibidem).
Assim, o projeto foi executado seguindo uma classificao de planos 1-A e 1-B
sendo que o primeiro utilizando o fundo da colnia e o segundo, o fundo do governo
japons. Assim, no plano 1-A foram construdos os 4 primeiros andares, e com o plano
1-B foi planejado sobretudo a construo do Grande Salo e a Sala de Recepo
(Ibidem).
A visita do ex-Primeiro-Ministro Yoshida, personalidade que reergueu o Japo
dos destroos da guerra, em 1962, reavivou o incentivo para a construo do projeto 1-
B do Grande Salo, conferindo o andamento das obras, transpareceu e agregou um
maior intercmbio Brasil-Japo (Ibidem). Apesar de muitos esforos (cada mudana que
faziam em relao aos projetos 1-B deveriam ser comunicados ao governo japons e
recebida sua autorizao), tanto a fase 1-A quanto 1-B foram concludos em Maro de
1963, data limite estipulada pelo governo japons. A inaugurao do prdio, entretanto,
se deu somente em 21 de abril de 1964. Na inaugurao compareceram cones
renomados da poltica brasileira como o governador Adhemar de Barros, deputados
federais e estaduais nisseis, e cnsul-geral (Ibidem).
Apesar dos esforos do pai da colnia, Kiyoshi Yamamoto no conseguiu ver
a obra do Centro de Cultura acabada. Veio a falecer em julho de 1963. Desse modo,
Kiyoshi Yamamoto foi um nome chave na colnia japonesa no Brasil pela articulao
de unir a colnia no perodo ps-guerra, onde esta j se assentava economicamente e
decidia-se pela moradia permanente no Brasil. Atravs de sua influncia e dedicao
colnia, iniciou a trajetria do Bunkyo com a Comemorao do IV Centenrio da
Cidade de So Paulo e aproveitou a oportunidade de reunificao da comunidade
japonesa para criar a Sociedade Paulista de Cultura Japonesa. No mediu esforos para
realizar o cinquentenrio da imigrao japonesa, considerada por Tanaka (1998) como
uma comemorao singular e distinta das seguintes, e continuou lutando pelo
crescimento da entidade at sua morte.
60

importante ressaltar, como disse Nakashima, que essa busca de recursos para
com o Estado japons marcada pela identidade de japoneses que os lderes da colnia
mantinham. Eram cidados japoneses, portanto consideravam o dever do Japo auxiliar
os imigrantes no Brasil, assim como ajudar a divulgar sua cultura.

3.2 A GESTO KUMAKI NAKAO

Com o Centro de Cultura inaugurado, a Sociedade comeava a focar nas
atividades e em seu papel de fato. O recm presidente Kumaki Nakao, eleito em 1963
aps o falecimento de Yamamoto, tinha como plano de ao para 1964:

1 - Intensificar o intercmbio e a confraternizao entre os membros
da Sociedade
2- Incrementar a colaborao s associaes de japoneses e
organizaes regionais. Levar adiante as atividades culturais com o
auxlio de 19 organizaes existentes no Centro de Cultura Japonesa
3 - Aumentar o quadro de associados
4 - Intensificar o relacionamento com empresas japonesas e com as
companhias comerciais de origem japonesa instaladas no Brasil
5 - Completar a organizao interna da sociedade
6 - Fazer com que a Sociedade seja melhor aproveitada- Intensificar
o relacionamento com os diversos departamentos culturais a serem
institudos no Ministrio das Relaes Exteriores japons e preparar o
seu apoio no Brasil. (TANAKA, 1998)

Este plano demonstra o incio da intensificao da Sociedade em direcionar suas
prioridades para seus objetivos enquanto entidade, passados os desafios da construo
do Centro de Cultura. Pode-se resumir os planos como a insero do contato com as
associaes, que at ento esto afastadas; instituir relaes com empresas japonesas e
as mesmas instaladas no Brasil; a relao de apoio do governo japons, atravs do
Ministrio das Relaes Exteriores; e aumentar o nmero de associados e promover
maior uso destes da Sociedade, assim como organizar o corpo organizacional.
61

Como novas atividades

Curso de treinamento a professores de lngua japonesa;
Curso de treinamento destinado a senhoras;
Concurso de oratria;
Circuito de conferncias culturais pelo interior;
Circuito de exibio de filmes pelo interior;
Exposio de produtos artsticos em associao de japoneses e
organizaes regionais;
Reunies de confraternizao dos membros;
Reunies sociais;
Reunies sociais para o estreitamento de relaes com as indstrias
japonesas e com companhias comerciais de origem japonesa
instaladas no Brasil (Tanaka, 1998)

A gesto Nakao passa a priorizar o fomento da lngua japonesa entre os
membros. Tambm foca na promoo da cultura atravs da produo interna da colnia
e dos filmes japoneses para as colnias no interior que no tinham acesso aos cinemas
da liberdade, sendo que a produo do cinema japons na poca estava em seu auge e
provocava grande comoo e unio entre a colnia atravs dos filmes de diretores
renomados da poca com Akira Kurosawa e Yasujiru Ozu (TETSUO & YAMASHIRO,
1992). Tambm foram reforadas as bolsas de estudo, nacionais ou de provncias de
estagirios para os nisseis e sanseis. Patrocnios esportivos, estreitamento de relaes
com rgos japoneses no Brasil, assim como do governo japons, maior divulgao dos
objetivos da entidade tambm constam como as atividades planejadas (Tanaka, 1998).
Para melhorar a inter-relao com as associaes regionais e divulgar a sociedade, foi
promovido um circuito de conferncias culturais pelo interior, composto alm de
atividades culturais, mesas-redondas com a demanda das associaes regionais e suas
percepes, que deram um feedback Sociedade para ter-se um diagnstico do que
melhorar.
62

Com o passar do tempo, demandas de construo do auditrio do Centro foram
surgindo com intensidade e discusses sobre quem deveria garantir os recursos tambm.
Novamente, a bipolaridade colnia ou governo japons surgiu nos jornais da colnia e
na prpria sociedade. A construo do auditrio era um forte requisito, pois facilitaria a
unio da colnia Sociedade. O primeiro diretor secretrio Nobumitsu, defendendo a
construo mais acelerada do auditrio considerava que muitos problemas poderiam
ser resolvidos com a construo do Auditrio. Estaremos respondendo tambm s
reivindicaes das comunidades regionais e penso que o Auditrio ser um fator
inestimvel para unir a colnia Sociedade (Tanaka, 1998).
Apesar da discusso, era predominante a postura de construir o auditrio com
recursos provenientes da colnia, assim a discusso passava seu enfoque para quando
seria construdo o auditrio. O presidente Nakao defendia a construo com prprios
recursos da colnia como modo de consolidar a independncia que cresceu a partir do
cinquentenrio. Tambm era preocupao do presidente o desprezo que os nisseis
pudessem sentir pelos isseis pela sua dependncia e tutela do governo japons:

A insistncia em recorrer exclusivamente ao fundo de auxlio do
governo japons no s aliena os elementos capazes da colnia como
tambm produz o risco de suscitar o desprezo dos nisseis pela
nossa eterna dependncia e tutela do governo japons (Tanaka,
1998).

Assim, o legado final de Nakao foi a preparao da construo dos outros 4
andares e o auditrio.

3.3 A GESTO KUNITO MIYASAKA

Em 1965, Kunito Miyasaka assumia como o terceiro presidente da entidade. O
presidente elaborara um planejamento em que se constava um plano de arrecadao da
colnia para a formao de um fundo; a construo do auditrio do Centro; e por uma
maior divulgao da lngua japonesa e a construo de uma escola modelo.
63

Foi feito um levantamento das atividades dos at ento 10 anos da entidade
divididas em: 1- Atividades promovidas com o objetivo de elevar o nvel cultural da
colnia e promover a confraternizao; 2- Atividades Educacionais voltadas par nisseis
e sanseis (mais focado em bolsa de estudos); 3- Construo do Centro de Cultura e
atividades como organismo centralizador da colnia; 4- Atividades relacionadas ao
intercmbio cultural Brasil-Japo; 5 - Atividades junto aos governos japons e
brasileiro. A partir dessa lista, notou-se que o mbito de ao da entidade estava
limitado devido escassez de recursos, normalmente providos da mensalidade de 2.200
associados, do aluguel do salo e das contribuies voluntrias (Tanaka, 1998).
Por isso o objetivo pilar de Miyasaka foi uma determinada arrecadao, entre
abril de 1966 e maro de 1968. Os lucros do fundo seriam investidos, sobretudo na
finalizao da construo do Centro de Cultura (Idem).
A comisso de arrecadao uniu esforos para espalhar a ideia da necessidade
desse fundo. Esperavam a contribuio de diversas famlias em So Paulo. Receberam
auxlios de valores altos do Banco Amrica do Sul, assim como de associaes
regionais.
Aproveitando a inaugurao do banco Fuji, parceira no Brasil do Banco Amrica
do Sul, Miyasaka viaja ao Japo em agosto de 1966 com vistas a trs objetivos: dar
andamento ao pedido de auxlio ao governo japons para a construo do auditrio da
entidade; pedir ajuda a pessoas influentes na arrecadao do fundo; e por fim,
estabelecer parcerias com o Japo para a divulgao da lngua japonesa no Brasil
(Ibidem).
Em 1967, Suas Altezas Imperiais visitaram o Brasil. O Bunkyo montou a
comisso de recepo para tal fim. Tambm foi um dos principais eventos na histria da
comunidade japonesa no ps guerra, devido simbologia que carrega para os antigos
imigrantes. Como aponta Tanaka (1998), Miyasaka considerou a visita das Altezas
como um aumento positivo do intercmbio Brasil-Japo, seja de amizade ou comrcio
como a transferncia de indstrias. Dentre outro resultado, O despertamento entre os
brasileiros da confiana na honestidade e esprito de colaborao da colnia japonesa e
ao mesmo tempo, do reconhecimento de sua importncia para o Brasil (Idem).
Tambm, nessa visita foi firmada uma parceria entre a colnia e a mdia brasileira como
64

colaborao. Intrpretes foram recrutados para essa ajuda, assim como os jornais
lanaram um guia para a rpida compreenso da colnia japonesa (Ibidem).
A arrecadao da comunidade para este feito foi remetida construo do
auditrio, assim como outras construes na entidade (Ibidem).
Ao final de 1967, Miyasaka vai ao Japo novamente para pedir o auxlio para a
construo do auditrio, visto que ele seria erguido como uma construo comemorativa
da visita de suas altezas.
Em abril de 1968 comemoraram-se os 60 anos de imigrao japonesa no Brasil.
Seguindo-se as comemoraes anuais do dia da imigrao japonesa, a comunidade
tambm comemorava pontos positivos como um nmero considervel de nikkeis
entrando na poltica como consequncia da maior confiana do povo brasileiro
comunidade japonesa. Miyasaka se reelege como presidente da entidade. O maior
intercmbio Brasil-Japo levou empresa de aviao Varig em 1970 a promover
extensa propaganda da Exposio Osaka de 1970 (Ibidem).
O grande auditrio finalmente inaugurado em Setembro de 1970. Foi uma
construo de suma importncia para a entidade, visto que em sua inaugurao aparecia
governantes e seus representantes, do Brasil e Japo ministro das relaes exteriores e
membros da Dieta (parlamento japons). Tambm marca esse ano a visita do Ministro
das Relaes Exteriores Aichi, para assinar o Tratado de Cooperao Tecnolgica entre
Brasil e Japo (Ibidem).
Assim, Kunito Miyasaka, atravs de 15 anos e trs gestes presidindo, seja o
conselho deliberativo ou a sociedade, ficou conhecido como o pai da restaurao da
sociedade. Seus principais feitos enquanto lder da entidade foram a recepo de Suas
Altezas Imperiais, o movimento de constituio do fundo de um milho de contos e a
construo do Auditrio Comemorativo
24
.



24
Extrado de Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa. Disponvel em
http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br/
65

3.3.1 SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA

Em outubro de 1968, a entidade muda sua razo social para Sociedade Brasileira
de Cultura Japonesa, abrindo um novo caminho. Sua reestruturao tinha como
princpios a administrao em mbito nacional; a oportunidade de abrir mais a
sociedade para nisseis e os novos imigrantes, que at ento estavam fora das rdeas da
antiga colnia; tambm a participao de empresas japonesas. Essa mudana parte,
sobretudo, da vinda das Altezas Imperiais do Japo que provou o poder de mobilizao
da entidade de se estruturar em mbito nacional, como apontou Nakashima.

3.4 A GESTO DE SANGORO NOBUMITSU
25


Em 1971 assume como presidente, o ex-vice-presidente Sangoro Nobumitsu.
Tinha projetos de alta magnitude e voltados para a educao, como a construo de uma
universidade, que nunca chegou a tornar-se realidade. Tambm buscou coaliso das
associaes de promoo da cultura japonesa (Tanaka, 1998). Na sua gesto, foi feita a
reforma do pavilho japons com o fundo do auxlio de contribuies, tambm de
organizaes econmicas (Idem).
Uma importante atividade que a entidade realiza at hoje nasce dessa poca: o
salo Bunkyo, um evento anual que rene obras de artistas para exposio e que
atualmente aclamado na rea (Ibidem).
A gesto Nobumitsu tambm promoveu cursos de pintura, festival internacional
de danas folclricas entre outros, como forma de se relacionar com atores fora da
colnia japonesa (Ibidem).
Ao final da gesto de Kunito Miyasaka, em 1970, nascia a ideia de se aplicar no
pavilho japons, um museu com o tema da imigrao japonesa no Brasil, organizada

25
Sangoro Nobumitsu (1908-sem informao). Funcionrio da empresa Kanebo. Migrou para o Brasil
em 1954 para construo da fbrica no Brasil e se tornou o diretor-presidente posteriormente. Foi
presidente do Bunkyo de 1971 1975. Extrado de Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de
Assistncia Social - http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br
66

por nomes de pesquisadores desse tema como Tomoo Handa e Hiroshi Saito. Saito se
tornou o primeiro superintendente do museu, tambm tido exercido o cargo de
presidente da Comisso de Recuperao do Material Histrico e de Exposio (Ibidem).
Entretanto, os preparativos se iniciam somente em 1973, a partir da criao da
Comisso de Preservao da Memria da Colnia, na gesto de Nobumitsu (Ibidem).

3.5 GESTO GENICHIRO NAKAZAWA
26


Findo a gesto Nobumistu, entra Genichiro Nakazawa como presidente em
1975.
A maior contribuio de Nakazawa foi a construo do museu da imigrao
japonesa e as comemoraes dos 70 anos da imigrao japonesa no Brasil.
Decidia-se abrigar o museu nas dependncias do centro de cultura devido
facilidade de acesso. Assim, o edifcio foi ampliado. Para tal, necessitava-se pedir
aprovao do governo japons, pois as aquisies do terreno e dos trs andares foram
feitas com o fundo do auxlio do governo japons. Em 1976 o vice-primeiro-ministro
japons Takeo Fukuda em visita ao Brasil, realizou uma reunio com a entidade e
prestou-se ao servio de ajudar a colnia na construo (Tanaka, 1998).
O presidente Nakazawa consolidava o seu plano de fazer da construo do
Museu Histrico um dos eventos da comemorao dos 70 anos da imigrao japonesa
em 1978. A razo estava na facilidade de obteno de auxlios tanto do Brasil como do
Japo dessa forma (Idem).
Com o objetivo de conseguir o auxlio do governo japons cobrando a promessa
do vice-primeiro ministro Takeo Fukuda, Nakazawa e o secretrio Adachi voam ao
Japo em 1976, e no ano seguinte o Ministrio das Relaes Exteriores do Japo

26
Guenitiro Nakazawa (1907-1984). Formado pelo Departamento de Educao, Lngua e Literatura
Estrangeira de Tquio, migra para o Brasil em 1933, trabalhando como agricultor e professor na escola de
lngua japonesa na regio da atual Mairipor. Foi presidente da Cooperativa Agrcola Sul-Brasil de 1973
at seu falecimento e presidente do Bunkyo de 1975 1979 (http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br)
67

aprovava uma verba solicitada atravs da JICA (Agncia de Cooperao Internacional
do Japo) (Ibidem).
A comemorao dos 70 anos da imigrao japonesa seguiu suas festividades
com a presena do prncipe e princesa Imperiais, comemorado no estdio municipal do
Pacaembu, alm da inaugurao do Museu Histrico e edio da Histria dos 70 anos
de Imigrao Japonesa. Como aponta Tanaka (1998), as maiores contribuies do gasto
em construo vieram de fontes japonesas (aproximadamente 2 milhes e 600 mil
dlares de 4 milhes e 700 mil dlares em valores atuais).

3.6 GESTO SHINITI AIBA
27


A escolha da diretoria em 1980 contou com 9 nisseis e 2 imigrantes de ps-
guerra, abrindo suas portas para a nova gerao, tanto nisseis quanto novos imigrantes
(Tanaka, 1998).
Como aponta Tanaka (1998), o presidente Aiba tomou como prioridade a
consolidao e expanso de membros da sociedade. Essa ao se deve ao fato de que o
nmero de membros da sociedade em fins de Maio de 1979 havia reduzido comparado
ao de 1975. Esses dados preocuparam a entidade que fez com que a Comisso de
Organizao pedisse a colaborao das associaes contribuintes a auxiliarem na
prospeco de novos scios. Como expe Tanaka (1998), com o argumento de que o
centro de cultura era tido como o templo da colnia e a diretoria da sociedade
ministrio da colnia, o plano era consolidar a sociedade como um rgo
representativo da comunidade, de fato e de direito.
A campanha para angariar novos scios foi um sucesso, tendo acrescidos quase
700 novos scios, chegando a 4.123 em 1980. Para a surpresa da Comisso, 60% dos
novos scios eram nisseis, coisa que no esperavam, pois anteriormente o nmero

27
Shiniti Aiba (1908 sem informao). Emigra para o Brasil em 1930. Foi funcionrio da BRATAC a
convite de Miyasaka a partir de 1934, sendo funcionrio tambm do Banco Amrica do Sul a partir de
1947, tempos depois ocupou a Presidncia do Conselho Administrativo do Grupo Amrica do Sul e da
Seguradora Yasuda Amrica do Sul. Foi presidente do Bunkyo de 1979 1983. Extrado de Sociedade
Brasileira de Cultura Jponesa e de Assistncia Social. Disponvel em:
http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br
68

desses era de apenas 30% na composio de scios. No final de 1984, o nmero chegou
a 5.184, contribuindo decisivamente para a sade financeira da sociedade (Tanaka,
1998).
Como cita Tanaka (1998), Aiba explica que o objetivo de sua gesto :

Para que os japoneses e seus descendentes possam usufruir as suas
razes na sociedade brasileira e apresentar bom trabalho, importante
que eles tenham conscincia do Japo, e para isso que a Sociedade
existe. Quanto ao movimento pela ampliao do quadro social, ao
procurar maior variedade de membros, deve-se buscar melhor
relacionamento com as suas associaes japonesas e a comunidade
japonesa espalhada pelo Brasil, propiciar ambiente para o intercmbio
de opinies com as regies interioranas e expandir o circulo das
atividades culturais da Sociedade.

Na gesto Aiba, poca de comemorao dos 25 anos da entidade, foi dado
como prioridade a continuao de construes no centro de cultura, como o
estacionamento que era muito demandado e planejado para a poca. Como consta na
contabilidade (Idem), Aiba deu prioridade financeira construo mais do que a
comemorao dos 25 anos da entidade. Entretanto, o estacionamento foi inaugurado em
1981.
Nas comemoraes de 25 anos de entidade, as principais atividades foram
premiaes de condecoraes, tambm a publicao do livro 70 anos de imigrao,
festivais e a concluso do estacionamento no centro de cultura. Em 1982 o premier
Zenko Suzuki faz uma viagem ao Brasil seguida pelo prncipe Hironomiya alguns
meses depois, estreitando as relaes com o governo brasileiro e a comunidade nipo-
brasileira (Ibidem).
Como aponta Tanaka (1998), em 1982 foi feito um levantamento por faixa etria
dos scios da entidade, e constataram que a maioria se situava entre 40 e 49 anos e 30 a
39 anos respectivamente. Esses dados mostraram que os nisseis e novos imigrantes
estavam se interessando pela sociedade e que novas demandas surgiriam. Assim, era
necessrio adotar uma linha de atividades que refletisse as demandas e a mentalidade
dessa faixa (Ibidem).
69

Outra novidade foi um projeto pensado por Aiba de se construir um centro
poliesportivo. A razo para isso se d na medida em que o presidente via a situao da
colnia japonesa a mdio e longo prazo preocupante por falta de herdeiros, ao passo que
os nisseis se distanciavam cada vez mais da colnia. O centro poliesportivo seria um
artifcio para no dispersar os nisseis dessa herana. Entretanto, aps diversas
discusses e medidas, as atividades para esse projeto foram deixadas para o prximo
presidente (Ibidem).

3.7 A POSSE DO PRESIDENTE MASUICHI OMI
28
E A PROMOO DE NOVOS
ELEMENTOS

Como aponta Tanaka (1998), a inflao no ano de 1982 era de 100%, causando
grandes prejuzos e paralisaes para o Bunkyo. Em 1983 as atividades so adiadas, e
como salvamento para promover algumas atividades, a JICA (Agncia de Cooperao
Internacional do Japo) entra em cena novamente e oferece um comissionamento para a
sociedade para desenvolver atividades referentes estgios e auxlios no ensino da
lngua japonesa no Brasil.
A sucesso da presidncia fica com Masuichi Omi, que fora diretor do Kodomo-
no-Sono (Associao Pr-excepcionais) e administrara a entidade com eficincia. Nessa
nova reposio de diretorias, crescia-se o nmero de nisseis e imigrantes do ps-guerra
mostrando que a mudana de gerao se acelerava (Idem).
Discutia-se nos jornais de lngua japonesa, certa crise de identidade da
Sociedade sobre sua representatividade nacional. Estavam longe das associaes
interioranas, de outros estados e dos jovens. pertinente citar um trecho que consta na
edio do Jornal Paulista (apud Tanaka 1998) de 19 de abril de 1984:


28
Masuichi Omi (1921-1999). Emigrou ao Brasil em 1932 trabalhando na agricultura. Em 1953 fundou
a empresa Irmo Omi Comrcios. Em 1978 foi nomeado presidente Administrativo da Associao Pr-
excepcionais Kodomo-no-Sono. J tendo ocupado vrios cargos diretivos no Bunkyo, se torna presidente
de 1983 1991. Extrado de Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social. Disponvel
em: http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br
70

possvel que a Sociedade, nos primrdios de sua fundao, tenha
assumido, de fato e de direito, o papel de organismo central da colnia
de todo o Brasil. Entretanto, hoje diferente. Ela poder conseguir
manter uma posio simblica de representante nacional, mas na
realidade, no ser mais que em aparncia. Torna-se visvel a
fragmentao da colnia em diversos setores: fragmentao nas
atividades culturais e econmicas, na formao de grupos sociais de
orientao religiosa, em lazer e gosto, enfim, ela se processa em ritmo
acelerado. Manter um ambiente e uma estrutura de sustentao da
Sociedade, convivendo com essas mutaes do momento social no
ser absolutamente uma tarefa fcil.
Ai est a dificuldade, e tambm a necessidade de um posicionamento
da Sociedade no seio da colnia. Basta considerar apenas o aspecto
regional. Entre os residentes das regies interioranas, existe um
conceito arraigado de que a Sociedade um dos paulistanos. Para as
geraes, entre os nisseis e sanseis, o conceito dominante de que a
Sociedade de velhos. Se a Sociedade pretende reformar esses
conceitos e imagens, ter de comear por efetuar uma revoluo da
sua prpria conscientizao.

O presidente Omi focou sua gesto na expanso das bases de apoio para angariar
recursos, assim como de novos scios; aumentar a relao de representatividade com as
associaes das diversas regies atravs de conferncias anuais; e um planejamento de
longo prazo para a construo do centro poliesportivo (Ibidem).
Ao invs de se focar na construo do ginsio poliesportivo, o presidente
resolveu construir os ginsios esportivos nas dependncias do centro de cultura, um
projeto que havia adormecido da dcada de 70. Aps viagens ao Japo para angariar
arrecadaes para o mesmo, mesmo conseguindo verbas de vrias organizaes e um
alerta do governo japons, de que a ajuda no mais se fazia vivel por razo de o Brasil
no ter ser mais considerado um pas subdesenvolvido, e as complicaes de gastos
desde a crise do petrleo, o ginsio foi inaugurado em 1989 (Ibidem).
Com as comemoraes dos 80 anos da imigrao japonesa no Brasil em mente, a
busca do prximo presidente da sociedade estava em passos difceis. Muitos convidados
no aceitaram por outros deveres. Devido a tais dificuldades, foi feita a reforma
estatutria para aceitar-se trs mandatos de presidente, e Omi assim continuava
(Ibidem).
71

As comemoraes dos 80 anos de imigrao japonesa recebeu aporte novamente
do Japo. Marcaram presena o prncipe e princesa Hachinomiya, tambm a ocorrncia
do lanamento da edio do livro 80 anos de imigrao japonesa no Brasil, o censo
populacional da comunidade japonesa no Brasil, realizado pelo Centro de Estudos
Nipo-Brasileiros, com auxlio do IBGE e JICA (Agncia de Cooperao Internacional
do Japo), que viria a ser completado em 1990 (Ibidem).

3.7.1 O NASCIMENTO DO CENTRO DE DIVULGAO DA LNGUA JAPONESA

Em 1985, o Bunkyo em conjunto com a Federao Cultural Nipo-Brasileira e
Federao Brasileira das Escolas de Lngua Japonesa, criaram o Centro de Divulgao
da Lngua Japonesa. Era um assunto muito debatido na colnia a unificao das
atividades, auxlios e divulgao da lngua japonesa no Brasil. Com isso, a organizao
ficou sob observao da Fundao Japo e JICA (Agncia Internacional de Cooperao
do Japo). A unificao de fato do ensino da lngua viria a ocorrer 3 anos depois com a
constituio de pessoa jurdica dessa organizao (Ibidem).

3.8 A GESTO ATUSHI YAMAUCHI
29


No ano de 1991 assume o novo presidente do Bunkyo, Atushi Yamauchi. Nissei,
marca um renascimento e mudana de geraes da colnia. Entre os diretores, os isseis
do pr-guerra no se faziam mais presentes (Tanaka, 1998).
Novas comisses eram criadas com o intuito de revisar e redirecionar as
atividades, focadas no planejamento (Idem).

29
Atushi Yamauchi (1931). Nissei graduado em 1959 pelo Departamento de Engenharia Civil e Eltrica
da Universidade Mackenzie. Foi fundador da empresa Boviel Kyowa Engenharia e Instalaes sendo
presidente de 1973 at 1990. Foi presidente do Bunkyo de 1991 1999. Extrado de Sociedade Brasileira
de Cultura Japonesa e de Assistncia Social. Disponvel em http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br
72

Nessa poca, marcada pelo boom do decassgui, as associaes entravam em
declnio, somado ao afastamento dos mais jovens. A sociedade promoveu a partir de
1991 o Congresso de Representantes das Associaes da Comunidade Japonesa, para
discutir os problemas internos da colnia (Ibidem).
No mesmo ano foi feito outro levantamento do quadro social, e constatou-se que
se perdeu o nmero de scios efetivos a menos da metade, que segundo Tanaka (1998),
se deve ao surto decassgui.
Como o nmero de brasileiros decassguis era de 10%, aps a segunda
conferncia das associaes regionais, que discutiram esse problema, o professor da
faculdade de direito da USP Masato Ninomiya, sugeriu a criao de centros de
orientao e informao das condies de emprego nas regies fornecedoras de
decassguis para minorar as suas dificuldades e fazer com que eles sejam teis para o
desenvolvimento das relaes nipo-brasileiras (Ibidem).
Assim, em 1992, inaugura-se o Centro de Informao, Orientao e Proteo
ao Decassgui, incorporado como atividade do Bunkyo. Funcionou em experimento por
alguns meses. A sociedade, Beneficncia Nipo-Brasileira (Enkyo) e a Federao das
Associaes de Provncias do Japo no Brasil (Kenren) entraram em parceria para criar
ento o Centro de Informaes e Atendimento ao Trabalhador no Exterior (CIATE),
que funciona at hoje (Ibidem).
Dentre as principais atividades de grande relevncia da organizao, esto o
levantamento de dados dos decassguis de origem japonesa que permitia prover o
diagnstico e confirmar alguns problemas, como em ocorrncias de reduo de 74% da
populao nipo-brasileira por conta do problema (Ibidem).
Com o passar do tempo, foi se intensificando as discusses sobre o futuro da
comunidade nipo-brasileira realizadas pelo Bunkyo. Dessa forma, a sociedade
promoveu vrias pesquisas com associaes regionais para saber qual era a magnitude
do problema e constatou-se que essas estavam com um futuro - e at o presente -
pessimistas (Ibidem).
Em 1995 comemoravam-se os 100 anos do tratado de amizade Brasil-Japo. A
partir de festividades no ano inteiro no Brasil por regies e no Japo, contou-se com
73

alguns marcos. Recebeu-se a princesa Sayako Ayanomiya. Tambm ocorreu o simpsio
sobre o Japo do sculo XXI promovido pelo Centro de Divulgao da Lngua
Japonesa, onde se discutia os rumos de metodologia de ensino no Brasil, cuja lngua
estava sendo ensinada de forma materna e no estrangeira (Ibidem).
Em 1994, abriu-se o curso de lngua japonesa organizado pela sociedade e aberto
no centro de cultura, que, entretanto no tem mais existncia atualmente (Ibidem).
Em 1996 abre-se o Congresso de Lderes Jovens da Comunidade Japonesa,
destinado sanseis e yonseis com idade inferior a 30 anos. Muito se discutia o
problema do afastamento inevitvel das novas geraes, da cultura japonesa de seus
ascendentes e pela j aculturao sociedade brasileira. Como destaca Tanaka (1998),
os principais problemas eram:

falta de comunicao com a transio das geraes, falta de liderana
entre os niseis e sanseis, a escassez de instrutores de lingua japonesa, a
escassez de material humano devido ao fenmeno dekassegui, a
perda de identidade dos descendentes de japoneses.

Nas comemoraes dos 40 anos de Bunkyo, qual a sociedade postergou para
1996 devido comemorao dos 100 anos de tratado de amizade Brasil e Japo,
recebera uma doao de um centro poliesportivo da universidade de Kokushikan
(Ibidem). Assim, o antigo plano da gesto Aiba do centro poliesportivo pde ser
realizado pela Sociedade (Ibidem).




74

3.9 O FIM DOS TRS BALUARTES DA COLNIA: BANCO AMRICA DO SUL,
COOPERATIVA AGRCOLA DE COTIA E COOPERATIVA AGRCOLA SUL-
BRASIL
30


Ao longo dos anos 90, a colnia viu seus trs baluartes carem por terra: O
Banco Amrica do Sul, Cooperativa Agrcola de Cotia e Cooperativa Agrcola Brasil
Sul. Foram os baluartes da colnia, pois segundo Nakashima, a base econmica da
colnia estava baseada nestas trs organizaes. Dentro do aspecto de colnia, era
tambm o sustentculo econmico e braal do bunkyo como tambm das atividades
das associaes e deixa de existir nos anos 90. O ltimo a cair foi o Banco Amrica do
Sul em 1997. O fim destas trs organizaes foi recebido com choque na comunidade
nipo-brasileira. As discusses da poca da venda do Banco Amrica do Sul era de que a
colnia tinha chegado a seu fim. A importncia dessas organizaes na relao com o
Bunkyo so marcantes mesmo atualmente:

Boa parte de seus dirigentes so egressos, dirigentes ou ex-dirigentes
das cooperativas e Banco Amrica do Sul. Boa parte do voluntariado
atual do Bunkyo de gente que teve passagem nessas organizaes.
Qualquer Nikkei conhecia algum empregado ou algum prestava
servio para essas organizaes. Havia uma gama de empresas
veiculadas ao funcionamento dessas maiores (NAKASHIMA,
entrevista realizada em 14 de Maio de 2012).

A crena no fim da colnia, tambm tem o contexto de que na dcada de 80 para
90 h uma fragmentao entre o Bunkyo e as associaes devido crise da base
econmica da colnia. Havia uma decadncia no relacionamento e tentava-se a
revitalizao do Bunkyo com as associaes regionais. No sculo XXI o movimento de
revitalizao surge diferenciado. As associaes e Bunkyo retomam seu funcionamento
com outras bases econmicas.



30
Ver Tpico Banco Amrica do Sul no captulo 1: Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil
75

3.10 GESTO DE HIDEO IWASAKI
31


Em Abril de 1999 assume o presidente Hideo Iwasaki. Seu mandato perdura at
2003. Segundo informaes do Bunkyonet
32
entre um de seus feitos mais marcantes,
est a ampliao do museu, com exclusividade para assuntos do ps-guerra e participou
das comemoraes do 10 ano da Era Heisei como representante da comunidade nipo-
brasileira no Japo.

3.11 A REFORMULAO DO BUNKYO UMA NOVA ERA

As antigas preocupaes dos dirigentes da comunidade como o envelhecimento,
modos de atrair os jovens, as consequncias do processo decassgui, e o efetivo papel
do bunkyo em cumprir com a essncia de representante da comunidade nipo-brasileira
finalmente estavam aguados e precisavam ser revistos uma nova abordagem da
entidade em geral. O longo prazo chegou.
Em abril de 2003, assume o novo presidente Kokei Uehara
33
. Sua gesto
marcada pela, alm do incio da comisso destinada ao centenrio da imigrao
japonesa, a iniciativa de colocar em prtica um projeto de renovao da sociedade.
Segundo o prprio Uehara (2004: 2), faltou entidade a mentalidade de um
planejamento estratgico que pudesse corresponder s aceleradas mudanas das
sociedades Nikkei, brasileira, japonesa e mundial.

31
Hideo Iwasaki (1922). Emigrou ao Brasil em 1935. Dentre seus trabalhos, foi funcionrio do
Consulado Geral do Japo em 1940, da Cooperativa Agrcola Sul-Brasil de 1945 1971 e assumindo
cargos de diretoria na Fertilizante Mitsui. Foi um dos fundadores do Bunkyo, tendo ocupado cargos
importantes em entidades como a Beneficncia Nipo-Brasileira. Foi presidente do Bunkyo de 1999
2003. Extrado de Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social. Disponvel em:
http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br
32
Extrado de Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social. Disponvel em:
http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br
33
Kokei Uehara (1927). Emigrou ao Brasil em 1936. Formado pela Escola Politcnica da Universidade
de So Paulo engenheiro hidrulico. Foi um dos auxiliadores na construo de importantes represas
brasileiras como Itaipu e Barra Bonita. um dos fundadores da FATEC (Faculdade de Tecnologia) e
FAT (Fundao de Apoio tecnologia). Extrado de Departamento de guas e Energia Eltrica do
Governo do Estado de So Paulo. Revista gua e Energia. Kokei Uehara. Uma Existncia Dedicada
Engenharia. 1998. Disponvel em:
http://www.daee.sp.gov.br/acervoepesquisa/relatorios/revista/raee9810/Entrevista.html
76

O reconhecimento dos problemas e o que deveria ser modificado estava baseado
em diversos pilares. A primeira delas, a j conhecida representatividade. Dentro desse
aspecto, o documento do relatrio final da Comisso provisria dos estudos de
renovao (2004) destacava que faltava transparncia nas decises da entidade, alm
de que a divulgao de suas atividades eram falhas. Como importante atingir no s os
scios cujo nmero no grande, e cujas informaes no chegavam nem a atingi-los,
alm destes no terem voz na sociedade. Tambm se cita o fato de que o bunkyo no
dava apoio o bastante para outras entidades da comunidade. Para esse problema, em
2004 iniciou-se o projeto de implementao da rede on-line do bunkyo, de nome
Bunkyonet. Como define Watanabe (2004: 19), o projeto pretende, atravs da internet,
estabelecer uma central de dados sobre tudo o que ocorre na comunidade nipo-
brasileira. Em 2005, o site Bunkyonet entrou em funcionamento.
O documento destaca que as novas geraes e pessoas de outras etnias
simpticas pela cultura japonesa no sentem atrao pelo Bunkyo, e muitas nem sequer
sabem de sua existncia. Quanto aos nikkeis das novas geraes, estes tm a viso de
que o bunkyo uma grande nihonjinkai (associaes de japoneses) para as geraes
anteriores sem espao para sua participao (SOCIEDADE BRASILEIRA DE
CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2004). Um dos objetivos para
os prximos anos - define o anurio - a integrao de jovens e mulheres para liderana
da entidade.
Uma das discusses dessa mudana se deve identidade da chamada
comunidade nipo-brasileira e qual deve ser seu quadro social. O documento faz a
ressalva de que no faz sentido manter essa identidade por relaes de sangue, j que a
mestiagem atinge ndice de 60% dentre a comunidade nipo-brasileira em 2003 (dados
do Centro de Estudos Nipo-brasileiros), e, portanto, o conceito dessa comunidade
muda-se como um segmento da sociedade brasileira e no uma continuidade da
sociedade japonesa, e deve ser composto por todos aqueles que ... pelo vnculo do
matrimnio e outros laos, como os decorrentes de estudos, amizades e relacionamento
pessoais, assimilaram valores culturais japoneses e se sentem vinculados s pessoas e
entidades da chamada comunidade nipo-brasileira (SOCIEDADE BRASILEIRA DE
CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2004: 6)
77

Era tambm objetivo da renovao, o quadro social com pessoas de todas as
regies do pas, para que funcione como efetiva representao nacional. Entretanto,
tambm representando toda a comunidade e no somente os associados (Idem).
E finalmente, surge a nova questo dos filhos de decassguis que vivem em
situaes de vulnerabilidade, por ficarem sem estudos no Japo, ou receberem choque
cultural entre outros problemas da infncia. Dentro dessa questo, em 2004 surge a ideia
do ISEC (Instituto de Solidariedade Educacional e Cultural), que cuidaria dos
problemas das crianas brasileiras no Japo e retornadas. O Instituto cria razes como
OSCIP (Ibidem).
O ano de 2004 marcado pela comemorao dos 50 anos do pavilho japons e
a visita do premier Junichiro Koizumi. Outros acontecimentos so a transferncia do
curso de japons que a entidade promovia para a aliana Cultural Brasil-Japo, e a
maior parceria com a JICA (Agncia Internacional de Cooperao do Japo), Consulado
do Japo, Fundao Japo e o governo municipal de So Paulo (SOCIEDADE
BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2005).
Em 2005, o Bunkyo comemorava seus 50 anos, e foi um ano que reservou
eventos comemorativos para este fim, assim como foi feito um investimento em
infraestrutura em sua sede. Tambm ocorriam as primeiras eleies diretas para cargos
de diretorias, adaptando aos padres do novo cdigo civil que exigia essa reforma nas
entidades (SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE
ASSISTNCIA SOCIAL, 2006).
Em 2006, a entidade acrescenta e de Assistncia Social no nome. Segundo
Uehara (2007), isso se deve a que em 1974, a entidade recebeu reconhecimento do
governo federal como de assistncia social e filantrpica, e perdeu o ttulo nos anos 90.
Por isso, tinham como objetivo demonstrar que a entidade contribua com esse papel
sociedade. Desse modo, foi instalada uma comisso especial para esse fim, para que tais
assuntos fossem executados de forma eficiente, alm de acrescentar uma comisso para
o meio ambiente (SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE
ASSISTNCIA SOCIAL, 2007).
78

A principal contribuio que a gesto Uehara trouxe para o Bunkyo e que o
define at os dias de hoje foi a reformulao do planejamento estratgico da entidade
(UEHARA, 2008). Segundo Nakashima (2008), essa reformulao surge com o objetivo
de adequar o funcionamento da entidade com as metas a seguir:
- Ser organizao representativa da comunidade nipo-brasileira;
- Defender a preservao e divulgao do valor cultural japons no
Brasil;
- Conceder a cooperao e apoio s entidades nipo-brasileiras
congneres;
- Desenvolver as ideias sobre a comunidade nipo-brasileira no s do
presente momento, mas para o futuro inclusive (NAKASHIMA,
2008: 19).

Este assunto ser maior aprofundado no captulo a seguir.

3.11.1 FRUM DE INTEGRAO BUNKYO (FIB)

Como parte de criar uma maior intensificao da relao do Bunkyo com
entidades regionais, em 2007 ocorreu o 1 Frum de Integrao Bunkyo (FIB), que
contou com a participao de vrios setores regionais de associaes para discutir os
problemas da comunidade nipo-brasileira (UEHARA, 2008). Alm dessa discusso, so
trazidos pontos para resoluo dos problemas, sendo que muitos deles referem-se a
maior integrao entre as associaes. Esse ponto de encontro tem como objetivo
aperfeioar as atividades destas associaes.
Na dcada de 1990, houve um movimento parecido de integrao do Bunkyo
com as associaes como o Congresso de Representantes das Associaes da
Comunidade Japonesa a partir de 1991, para discutir os problemas internos da
comunidade (Ibidem).
Segundo Nakashima, o Bunkyonet trouxe uma nova necessidade a realizao
de encontros pessoais. O FIB foi promovido procurando atender essa demanda, alm de
79

aspectos como uma integrao mais efetiva das associaes regionais do Brasil todo
para assim o Bunkyo ser consolidado como representante da comunidade nipo-
brasileira.
Algumas mudanas que so possveis destacar do modelo de integrao dos anos
90 com o FIB so as seguintes: referente ao antigo modelo, o nmero de representantes
regionais, que at antes do FIB eram 15 e suas localidades de representaes regionais,
sendo somente de dois estados, ligadas associaes tradicionais de pr-guerra, sendo
somente So Paulo e periferia - estado de So Paulo - e norte do Paran. Os eventos
eram marcados por reunies com relatos. Qualquer associao podia participar.
Entretanto o formato era top-down (de cima para baixo). O Bunkyo apresentava as
diretrizes a serem seguidas. Segundo Nakashima, as pessoas eram somente instrudas.
Referente ao modelo do FIB, o nmero de representantes regionais no Bunkyo
atualmente de 30, composto por 8 estados, destacando Manaus, Braslia, Rio de
Janeiro, Minas Gerais (Belo Horizonte), litoral de So Paulo como Santos, e regio do
Vale do Ribeira. O FIB surgiu como forma de reforar tais representaes. Uma das
exigncias era de que comparecesse para discusso uma liderana feminina, outra jovem
e outra de nvel administrativa, dentro dos preceitos da gesto de Kokei Uehara de
aproximar e fazer com que mulheres e jovens conquistem seu espao de lderes na
comunidade. O 1 FIB foi patrocinado atravs de empresas como o Banco Sudameris,
atual Santander. Ainda havia uma diretoria relacionada ao Banco Amrica do Sul. O
FIB 2 organizado em 2008 tinha como objetivo trazer discusses a preparar a passagem
da questo tnica para cultural, a manuteno do relacionamento com o Japo e ajudar a
insero das associaes das comunidades locais, sobretudo com lideranas femininas e
jovens. O FIB, diferente do modelo praticado nos anos 90: de dilogo. Segundo
Nakashima, um formato democrtico que em seu incio no foi muito acostumado
pelos participantes.
Como consta na revista colnia 135 (SOCIEDADE BRASILEIRA DE
CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2008), os relatrios
apresentados foram dos secretrios, representantes regionais com discusses separadas
em japons e portugus, dos jovens e das mulheres.
80

Em termos gerais, os maiores problemas apresentados foram a falta de interao
do Bunkyo com as associaes regionais; como atrair os jovens nikkeis para as
associaes e o contato com a cultura japonesa; a diminuio de associados
principalmente pelo fenmeno decassgui e xodo rural dos jovens; e a no valorizao
da participao feminina (Idem, 2008).
O FIB, portanto, surge da diretriz de tornar o Bunkyo representante da
comunidade nipo-brasileira, como tambm trazer essas associaes como
complementares ao seu funcionamento. Como define o Relatrio Administrativo do
Bunkyo 2007 (SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE
ASSISTNCIA SOCIAL, 2008: 24), o FIB tem como finalidade
promover a integrao e o fortalecimento das Associaes, Ligas e
Federaes por meio de um trabalho conjunto do Bunkyo e dos
Representantes Regionais de uma forma dinmica e integrada..

3.11.2 OUTRAS CONSIDERAES ACERCA DA GESTO UEHARA

As atividades voltadas assistncia social comearam a se intensificar em 2007,
como o funcionamento do telecentro Paulo Kobayashi Bunkyo, e arrecadaes
destinadas a instituies filantrpicas (SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA
JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2008).
O ano de 2008, esperado por toda a comunidade nipo-brasileira, foi o auge da
amostra da representao dos imigrantes japoneses e as conquistas de seus descendentes
no Brasil atual. Diferentemente do cinquentenrio, em 1958, o centenrio mobilizou no
s nikkeis, mas como toda a sociedade brasileira. Diversos projetos entre o Estado e a
entidade foram firmados como parte da comemorao. O ano de 2008 foi considerado o
Ano de Intercmbio Japo-Brasil fortalecendo os laos Brasil-Japo firmado entre o
presidente Lula e o primeiro-ministro Koizumi (SOCIEDADE BRASILEIRA DE
CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2009).
Um dos eventos de mais importncia para os imigrantes japoneses foi a recepo
do Prncipe Herdeiro Naruhito, que visitou o pavilho japons, e o museu da imigrao
81

japonesa (SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE
ASSISTNCIA SOCIAL, 2009).
Aps as turbulncias e realizaes do centenrio, em 2009 assume o novo
presidente Kihatiro Kita marcando a era atual da entidade.

____________________________________
____________________________________

A Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social tem uma
longa histria que data do incio de 1955, ligada ainda questo vitorista-esclarecidos
que marcou profundamente a comunidade nipo-brasileira do ps-guerra. O IV
Centenrio da Cidade de So Paulo e a construo do Pavilho Japons so marcos
importantssimos para sua fundao.
A entidade foi fundada por esclarecidos, como Kiyoshi Yamamoto e Kunito
Miyasaka. Seus fundadores so indivduos que j migraram com papel de destaque,
diferenciando-se dos imigrantes comuns.
O principal objetivo de sua criao no incio foi a unificao da chamada
colnia japonesa que estava desfragmentada devido a esse conflito, e tambm, a partir
da unificao, uma forma de educar os japoneses e os nisseis esclarecendo-os sobre os
conflitos do ps-guerra, para evitar novas ocorrncias que traumatizaram a comunidade
nipo-brasileira, como tambm prtica corrente da cultura japonesa.
Depois de fundada a sociedade, por longos anos buscou-se fundamentar seus
objetivos de representante da comunidade nipo-brasileira. Essa consolidao parte das
seguintes formas: a construo do centro de cultura, que somente aps a morte de
Kiyoshi Yamamoto, o pai da colnia, foi concluda, e somente ao final da gesto de
Kunito Miyasaka passa a funcionar consolidada. Depois da construo do centro de
cultura a sociedade passa a definir melhor suas atividades e ainda agregando novos
aspectos ao centro de cultura, como a construo do importante museu da imigrao
82

japonesa. Um dos maiores problemas da entidade foi o nmero de scios pequenos
em comparao sociedade nikkei.
Em meados dos anos 80, v-se o incio do processo de renovao do corpo
diretivo da entidade. Isseis vo saindo dos cargos de diretoria dando espao aos nisseis.
Esse marco modifica um pouco a entidade, e a forma de enxergar a colnia. Ainda o
problema do nmero de scios uma preocupao e trabalhado. Tambm comeou a
ser trabalhada a relao da entidade com as associaes regionais para dar cabo ao
objetivo primordial da sociedade de ser representante da comunidade nipo-brasileira.
Os anos 90 do espao ao primeiro presidente nissei da entidade, Atushi
Yamauchi. So anos marcados pelo boom decassgui, e a preocupao com o futuro da
comunidade nipo-brasileira que j vinha criando razes na dcada de 80, e suas
associaes. intensificada a promoo de debates entre associaes regionais e o
Bunkyo para discusso destes problemas e como resolv-los.
Em 2004 um novo rumo Sociedade proposto atravs da reformulao do
plano estratgico da entidade na gesto de Kokei Uehara. Foram iniciadas atividades
para tentar resolver o problema de decassguis, tambm o problema de comunicao do
Bunkyo com as associaes, ora com a consolidao de instrumentos para debate com
associaes regionais, ora com a criao do Bunkyonet para facilitar a rede de
comunicaes da entidade e associaes, e novas demandas foram surgindo. Agora, a
baixa procura das geraes mais jovens pelas associaes e pela cultura japonesa se
tornaram uma preocupao. Tambm, a insero de mulheres e jovens nos cargos de
diretoria estava sendo repensados.
De qualquer sorte, o extenso tempo de existncia da sociedade mostra que
recente a consolidao da entidade para preenchimento de seus objetivos e seu papel
representante da comunidade nipo-brasileira. Seu papel foi sendo mudado com o tempo.
O ano de 2008 foi um marco simblico para se pensar no que fazer nos prximos 100
anos, e a entidade passa de nipo-brasileira para entidade nacional de cultura-japonesa.
Seu papel ser pensado como uma ligao entre Brasil e Japo. Aquilo que conseguiram
modificar no incio da fundao foi se perdendo com o tempo, porm a retomada
recente. Entretanto, atualmente, necessria uma reestruturao, que se iniciou em
83

2004, e repensar o papel do Bunkyo para o futuro, com o crescimento da populao das
novas geraes, que se modificou muito ao longo dos seus 57 anos de entidade.
























84

CAPTULO 04 - O BUNKYO ATUAL

4.1 GESTO KIHATIRO KITA

Kihatiro Kita foi eleito em 2009 e reeleito em 2011 como o novo (e atual)
presidente do Bunkyo. Um dos principais problemas da sociedade a escassa situao
financeira. Foi planejada uma campanha para trazer novos associados e buscar antigos
no corpo associativo, tambm com uma campanha especial de Associado Master com
o objetivo de angariar recursos para regularizar as instalaes do Bunkyo perante rgos
do Corpo de Bombeiros e CONTRU (Departamento de Controle do Uso de Imveis da
Prefeitura Municipal) as quais conseguiram ser cumpridas (KITA, 2010, 2011).
Foi criada a comisso Bunkyo Rural que trabalha com o intercmbio de ideias
entre pesquisadores, profissionais e empresrios, de novas tecnologias rurais e tem sua
criao ligada ao passado histrico de identificao com a agricultura dos imigrantes
japoneses (KITA, 2009, 2010).
Uma bandeira da gesto o fortalecimento da comunicao com os associados,
patrocinadores, instituies governamentais e o pblico em geral com o advento do
Bunkyonet e a criao do boletim mensal e o boletim mensal eletrnico (KITA, 2009:
2).
Foi aprovada a revitalizao do Pavilho Japons, o grande smbolo do
nascimento do Bunkyo que precisa passar por reformas, por ser um imvel antigo. O
Centro Esportivo Kokushikan tambm passa por mudanas com o planejamento da
Construo do Parque Ecolgico Kokushikan nas dependncias do local. Atualmente, a
entidade formou uma nova campanha intitulada Associado Benemrito como meio de
arrecadao de recursos para melhoria e regularizao do edifcio Bunkyo e melhoria do
grande auditrio, alm de recuperao do Pavilho Japons e o incio das obras no
85

Centro Kokushikan, como apontou Nakashima. O prazo de captao de recursos
termina em maro de 2013
34
.
Segundo Nakashima, Kita assumiu a entidade em uma poca de ressaca ps-
centenrio. A partir de sua formao de advogado e contador, alm de participar das
gestes do Bunkyo desde 1989, conhece bem as questes administrativas, a qual sua
rea de expertise. A avaliao de Nakashima de que pelo lado administrativo e fsico
patrimonial, Kita tem resolvido bem, como exemplo de um projeto de atualizar a
entidade para funcionar no contexto atual como equipar os recintes para receber
espetculos maiores e sua luta pela regularizao do prdio e aprovao do corpo de
bombeiros.
No aspecto futuro da entidade, Kita tem um projeto abrangente para o Centro
Kokushikan. Alm do comentado acima de construo de um parque ecolgico, existe
tambm a pretenso de transform-lo em um centro de cultura nipo-brasileiro e
aumentar suas atividades, que at ento so poucas; tambm um espao de preservao
da cultura japonesa e divulgao, e espao de realizao de eventos, assim como
tambm de convidar iniciativas governamentais ou privadas para desenvolver atividades
na rea.
A situao de associados est estvel no caso de pessoas fsicas. Um dos
problemas apontados por Nakashima, alm da busca por associados jovens um hiato
entre associados ou indivduos ativos na comunidade da meia idade: entre 40 e 50 anos.
Surge como uma preocupao, pois os indivduos que esto hoje nessas idades, sero os
prximos lderes da colnia no sentido de presidentes de entidades e cargos diretivos.
Se persistir essa situao poder haver escassez de lderes no mdio prazo.

4.2 IDENTIFICANDO O BUNKYO

A ttulo de explicao, o nome inicial da organizao fora Sociedade Paulista de
Cultura Japonesa, passando para Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa (Burajiru

34
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social. Regulamento para Categoria do
Associado Benemrito. So Paulo. 2011
86

Nihon Bunka Koykai, da vem o nome Bunkyo, abreviao do nome em japons),
consolidando seu papel de sociedade unificadora das associaes japonesas de todo o
Brasil, e em 2006 muda-se para Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de
Assistncia Social, como j foi discutido com mais profundidade no captulo do
histrico do Bunkyo. A sociedade alm de administrar sua sede, tambm tem sob sua
responsabilidade o Pavilho Japons localizado no parque do Ibirapuera, o Museu
Histrico localizado no prdio sede e o Centro Esportivo Kokushikan em So Roque
(So Paulo), administrados por comisses especficas. As comisses destinadas a
diversos assuntos so formadas por associados-voluntrios
35
.
O Bunkyo uma organizao privada sem fins lucrativos. financiado por
mensalidades de associados (pessoas fsicas e jurdicas), subsdios, patrocnios de
organizao de eventos e publicaes, e locao dos recintos
36
. Na questo de
subsdios, se referem a auxlios da JICA (Agncia de Cooperao Internacional do
Japo), emendas parlamentares para festivais e programas de fomento cultural do
Estado, como informou Nakashima. A receita da organizao, como consta no Art. 11
do estatuto social constituda de:
a) contribuies dos associados;
b) doaes e subvenes, em valores ou bens;
c) rendimentos do seu patrimnio social ou de atividades promovidas;
d) outros recebimentos.
Pargrafo nico As doaes e subvenes recebidas sero aplicadas
nas finalidades a que estiverem vinculadas. (ESTATUTO SOCIAL,
2006).

O estatuto social da entidade traz as finalidades do Bunkyo em seu Art. 3:

a) promover atividades filantrpicas e beneficentes de assistncia
social;

35
SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL. Proposta
de Patrocnio de Eventos 2009. So Paulo: 2009
36
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social Misso. Folheto. 2010

87

b) preservar e divulgar a cultura japonesa no Brasil, em suas vrias
formas de expresso, contribuindo para o enriquecimento da cultura
brasileira;
c) promover, estimular e apoiar aes no sentido de proteger a famlia,
a infncia, a adolescncia e a velhice;
d) preservar e valorizar a histria, a cultura e a contribuio do
imigrante japons e seus descendentes no Brasil;
e) promover, estimular e apoiar aes destinadas a proteger o meio
ambiente;
f) divulgar a cultura brasileira dentro e fora do pas, em especial no
Japo, e promover o intercmbio social e cultural entre os dois pases,
visando o fortalecimento dos laos de amizade entre eles;
g) estimular e apoiar a prtica do esporte, em suas diversas
modalidades;
h) promover estudos e debates sobre questes sociais, econmicas e
polticas de interesse geral, buscando solues;
i) realizar e apoiar atividades que promovam a tica, a cidadania e a
justia social;
j) promover e incentivar a integrao das entidades congneres entre
si, e com o BUNKYO;
k) promover e incentivar atividades culturais em geral.
Pargrafo nico Para a consecuo dessas finalidades, o
BUNKYO poder celebrar convnios com entidades privadas ou
pblicas, nos mbitos municipal, estadual e federal.

4.3 REVITALIZAO DO BUNKYO

Com a posse do presidente Kokei Uehara (2003-2008), iniciou-se o processo de
revitalizao do Bunkyo, a partir de um redesenho do planejamento estratgico da
entidade. A necessidade se d com as mudanas que vieram ocorrendo nas sociedades
Nikkei, brasileira e japonesa (UEHARA, 2004), como j foi discutido nos captulos
anteriores. Parte da ideia de que o bunkyo deve promover a ao de desenvolver a
atividade ligada ao intercmbio entre entidades e as atividades scio-culturais
(NAKASHIMA, 2008). O relatrio final da Comisso Provisria dos Estudos de
Renovao foi a base de informaes para criao deste planejamento estratgico, feito
entre 2005 e 2007. Segundo a Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de
Assistncia Social (2008) foram utilizadas as metodologias da matriz SWOT (Strenghts
pontos fortes, Weaknesses pontos fracos, Opportunities oportunidades e Threats
ameaas) baseado em anlise interna e externa do ambiente. Tambm a metodologia
Balanced Scorecard, conhecida com BSC que foca na necessidade dos clientes.
88

Segundo o relatrio final da Comisso Provisria dos Estudos de Renovao, o
papel do Bunkyo foi definido como:
Representao da chamada comunidade nipo-brasileira
- Preservao e difuso de valores e tradies culturais japoneses no
Brasil
- Cooperao e apoio s demais entidades que atuam, na comunidade
nipo-brasileira
- Pensar no somente o presente, como tambm o futuro da
comunidade nipo-brasileira (SOCIEDADE BRASILEIRA DE
CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2008:
5)

Dentro desse vis, foi elaborada a misso da entidade da gesto 2005 a 2007 que
persiste at atualmente, que : Representar a comunidade nipo-brasileira e promover a
preservao e divulgao da cultura japonesa no Brasil e da brasileira no Japo, bem
como incentivar e apoiar as iniciativas voltadas a esta finalidade"
37
.
A partir da misso, o planejamento estratgico criado em 2007 fica baseado em
3 pilares, representados pelo Comit Administrativo, Comit Cultural/Social e Comit
de Relacionamento.
O pilar administrativo responsvel por manter a estrutura para o
funcionamento dos demais. Para sua funo so necessrios funcionrios treinados e
competentes, estrutura de captao de recursos e ferramentas de comunicao
adequadas (SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE
ASSISTNCIA SOCIAL, 2008: 6).
O comit administrativo possui os seguintes objetivos:
- Auxiliar Comits no desenvolvimento de seus objetivos
- Estruturar o Comit Cultural/Social
- Estruturar o Comit de Relacionamento
- Desenvolver estrutura financeira

37
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social. Misso e Objetivos. 2012.
Disponvel em
http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=100
&lang=br
89

- Criar procedimentos de contas a pagar
- Criar procedimentos de contas a receber
- Desenvolver estrutura Contbil/Fiscal
- Implementar a auditoria de processos
- Rever a estrutura de plano de contas
- Desenvolver a estrutura de Recursos Humanos
- Reavaliar a estrutura de colaboradores
- Implementar a cultura de performance e treinamento
- Desenvolver estrutura TI (Tecnologia da Informao)
- Aprimorar o Projeto Bunkyonet
- Criar soluo para adequar a infraestrutura de hardware
- Criar polticas de segurana e acesso a arquivos
- Desenvolver a Estrutura Administrativa
- Aprimorar o Regimento Interno
- Desenvolver a Estrutura de Gesto de Patrimnio
- Criar plano de gesto de manuteno, limpeza e administrao
de patrimnio. (SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA
JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2009: 41)

O pilar cultural/social responsvel pela atividade fim da entidade de
divulgao da cultura japonesa em diversas formas.
O comit cultural/social possui os seguintes objetivos:
- Desenvolver a Agenda Integrada
- Criar nos eventos as oportunidades de transmitir os valores da
Cultura Japonesa
- Criar know how de Organizao Profissional de Eventos
- Comisso de Captao de Recursos
- Criar Produtos Culturais
- Foco grande pblico
- Foco alta cultura
- Criar Banco de Dados Cultural
90

- Desenvolver estrutura para trazer eventos do Japo
- Desenvolver estrutura para trazer eventos do Brasil inteiro
- Desenvolver estrutura de Marketing (SOCIEDADE BRASILEIRA
DE CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2009:
42)

E o pilar de relacionamento se baseia no papel do Bunkyo de ser representante
central da comunidade nipo-brasileira. necessrio o relacionamento com todas as
entidades e associaes da comunidade, alm das empresariais e polticas para cumprir
esse papel. A primeira ao relacionada ao comit de relacionamento foi a criao do
FIB (1 Frum de Integrao Bunkyo) em 2007 que traz uma forma de discutir
problemas e propor solues s associaes regionais espalhadas pelo Brasil em
conjunto com o Bunkyo (NAKASHIMA, 2008).
O Comit de Relacionamento possui os seguintes objetivos:
- Desenvolver metodologia e critrio eficiente de regionalizao
- Desenvolver estrutura de relacionamento com entidades
- Desenvolver estrutura de relacionamento com Meio Empresarial
- Desenvolver estrutura de relacionamento com Japo
- Desenvolver estrutura de relacionamento com Meio Pblico
(SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE
ASSISTNCIA SOCIAL, 2009: 42).

A figura abaixo demonstra a relao entre os trs pilares na funo de seus
papis:

91

Figura 1 A relao entre os trs pilares na funo de seus papis

Fonte: SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL (2008:
7)

Os trs pilares devem trabalhar em conjunto e com frequente comunicao para
usufrurem o mximo de transparncia e gerarem resultados esperados.
O planejamento tem a proposta de alocar formalmente representantes regionais e
comisses na diretoria de cada um dos pilares com vistas consolidao de
representao da comunidade nipo-brasileira.
Essa estrutura de comits garante o foco em especializao das atividades, alm
de a atrao de especialistas de determinado conhecimento com vistas a gerar maior
eficincia na gesto de atividades e de recursos.
Junto com o planejamento estratgico foi elaborado um plano para revitalizao
regional das entidades para ser colocado em prtica at 2012. Essa proposta foi
apresentada durante o Curso de Aperfeioamento no Japo, oferecido pela JICA, nos
meses de agosto e setembro de 2007, sobre o tema Formao de Recursos Humanos
para Revitalizao Regional (NAKASHIMA, 2008: 21). Dentro desse plano esto a
criao do sistema Bunkyonet que j funciona plenamente, enquanto integrador das
Produto
92

associaes; tambm a discusso da direo na comunidade nipo-brasileira; incentivo a
atividade de carter regional; intensificar o intercmbio entre entidades a partir das
comemoraes do centenrio; a organizao da comunidade brasileira no Japo e por
fim o reconhecimento do Bunkyo como representante da comunidade nipo-brasileira
(NAKASHIMA, 2008), passos que foram tomados com o aperfeioamento da alocao
de associaes regionais ao Bunkyo e o FIB.
Como afirma Nakashima, Ao estabelecer o prazo para 2012, quando nos
referimos comunidade de cultura nipo-brasileira, (...) foram consideradas
significativas mudanas, entre elas, a probabilidade da participao deixar de ser
exclusiva de pessoas com fisionomia japonesa (2008: 21). Dessa forma, certa a
expectativa de direo para a adaptao das associaes da comunidade japonesa
passarem de integradores tnicos para culturais.
Prev-se que, num futuro prximo, a sociedade nipo-brasileira
poder estar sendo conduzida exclusivamente por pessoas que
procuram a preservao e divulgao da cultura japonesa em geral,
sem estar restrito s pessoas de fisionomia tpica da etnia japonesa
(NAKASHIMA, 2008: 19)

Nakashima (2008), tambm aponta uma mudana do modelo radial de atuao
a partir de So Paulo, para a provvel mudana de modelo concntrico j que
pretendida a ampliao de participao de representantes de todo o pas.
Alm das mudanas provocadas atravs do planejamento estratgico, a gesto
Uehara iniciou o processo de tentar trazer mulheres e jovens na participao de decises
e execuo (UEHARA, 2009).
____________________________________




93

Do incio da utilizao do novo planejamento estratgico, os comits
mantiveram as comisses dispostas conforme o modelo utilizado at 2010 a seguir:

Quadro 2 Disposio dos comits nas respectivas comisses em 2010



Disposio das comisses nos comits em 2010
Comit Administrativo Comit Cultural/Social
Comit de
Relacionamento
Comisso Administrativa Comisso de Eventos e Cerimonial
Comisso de Estudos dos
Assuntos Relacionados ao
Dekassegui
Comisso Patrimonial
Comisso de Msica e Dana
Folclrica Japonesa
Comisso de
Relacionamento com as
Associaes
Comisso Jurdica
Comisso de Dana Folclrica
Internacional
Comisso de
Relacionamento
Institucional com o Japo
Comisso de Planejamento Estratgico Comisso de Artes Plsticas
Comisso de Relaes
Governamentais
Comisso de Comunicao Comisso de Arte Craft
Comisso de Relaes
Empresariais
Comisso Bunkyonet Comisso de Biblioteca e Filmes Comisso Bunkyo Rural
Comisso de Jovens Comisso de Atividades Literrias Comisso de Esportes
Comisso de Modernizao do Edifcio Bunkyo
Comisso do Prmio Kiyoshi
Yamamoto

Comisso de Administrao do Pavilho Japons
Comisso do Fundo Bunka de
Pesquisa

Comisso de Administrao do Museu Histrico da
Imigrao Japonesa no Brasil Comisso de Bolsa de Estudos

Comisso de Administrao do Kokushikan Daigaku Comisso de Incremento Social


Comisso de Msica


Comisso de Ikebana


Comisso Bunka Matsuri


Comisso de Assistncia Social


Comisso de Divulgao da
Gastronomia Japonesa

94

A partir de 2011, houve mudanas, como segue no quadro abaixo:

Quadro informativo 3 Disposio dos comits nas respectivas comisses em 2012
Disposio das comisses nos comits em 2012
Comit Administrativo Comit Cultural/Social
Comit de
Relacionamento
Comisso de Administrao
Geral/Eventos
Comisso de Biblioteca e
Filmes
Comisso de Assistncia
Social
Comisso Patrimonial
Comisso de Artes
Plsticas
Comisso de Comunicao
Comisso Jurdica Comisso de Arte Craft Comisso de Bunkyonet
Comisso de Planejamento Estratgico
Comisso de Msica e
Dana Folclrica
Comisso de Esportes
Comisso de Modernizao do Edifcio
Bunkyo
Comisso de Msica
Comisso de
Relacionamento com as
Associaes
Comisso de Administrao do Pavilho
Japons
Comisso de Incremento
Social
Comisso Bunkyo Rural
Comisso de Administrao do Museu
Histrico da Imigrao Japonesa no
Brasil
Comisso do Bunka
Matsuri
Comisso do Prmio
Kiyoshi Yamamoto
Comisso de Administrao do Centro
Esportivo Kokushikan Daigaku
Comisso de Ikebana Comisso de Jovens
Comisso Especial do Projeto
Kokushikan Daigaku
Comisso de Coral
Comisso de
Relacionamento
Institucional com o Japo

Comisso do Fundo
Bunka de Pesquisa
Comisso de Relaes
Governamentais

Comisso de Atividades
Literrias
Comisso de Relaes
Empresariais

Comisso de Divulgao
da Gastronomia Japonesa


Nestas mudanas necessrio fazer algumas consideraes. As comisses de
comunicao, bunkyonet e jovens faziam parte do comit administrativo e foram
transferidas para o comit de relacionamento. A comisso de Bolsa de Estudos foi
95

extinta
38
. As comisses do Prmio Kiyoshi Yamamoto e de Assistncia Social foram
transferidas para o comit de relacionamento tambm, tendo este crescido nessa
mudana. A Comisso de Eventos e Cerimonial passa a integrar a Comisso de
Administrao Geral/Eventos. A Comisso de Estudos dos Assuntos Relacionados aos
Dekassegui foi inserida na Comisso de Assistncia Social. (SOCIEDADE
BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2011).

4.4 ESTRUTURA ORGANIZACIONAL

A estrutura organizacional atual do Bunkyo est intimamente relacionada com a
disposio dos comits e comisses definidos pelo novo planejamento estratgico.
Com fins de comparao, no modelo de estrutura organizacional utilizada
anteriormente ao remodelo, a diretoria executiva comandava diretamente as comisses,
organizadas cada uma para seu determinado fim, funcionando de forma verticalizada e
hierrquica segundo Jorge Yamashita
39
. Na nova estrutura, as diretorias so realocadas
para os respectivos comits. Existem diretorias especializadas que geram eficincia e
objetivos claros, alm de agregar as regionais no comit de relacionamento, como forma
de promover a integrao destas associaes com o Bunkyo.

38
Segundo Nakashima, a bolsa de estudos foi extinta por duas razes: recursos financeiros escassos e a
perda de sentido dessa atividade. Na histria do Bunkyo, a atividade de bolsa de estudos foi uma de suas
primeiras. Isso se deve a um contexto histrico de que aps a deciso dos imigrantes de permanncia fixa
no Brasil, era desejado que seus filhos estudassem a fim de buscar a ascenso social na sociedade
brasileira. O sonho dos japoneses da era Meiji era se formar tecnicamente. Portanto, a atividade de bolsa
de estudos era uma ajuda aos nisseis mais carentes na poca a estudarem, como o pagamento de penso a
estudantes que vinham do interior. Muitas vezes, esses recursos eram providos dos prprios diretores.
A origem das entidades nikkeis tinham uma ideologia disse Nakashima. Essa ideologia tinha
lados negativos e positivos. Os negativos eram de que as entidades eram fechadas para japoneses e seus
filhos, circunscrito comunidade. Os lados positivos, segundo o Secretrio Geral do Bunkyo de que os
Japoneses no queriam incomodar o Estado brasileiro, logo este no tinha que se preocupar com o
japons: eles resolviam seus problemas sociais entre si. Cuidavam da cultura, da bolsa de estudos, do
cuidado aos idosos, parte mdica e cuidado a deficientes mentais. Portanto, manter uma bolsa de estudos
para estudante Nikkei carente, atualmente anacrnico. Caso a bolsa de estudos fosse aberta a toda a
populao, a abertura do universo impossibilitaria uma entidade como o Bunkyo administrar essa
situao, questo que caberia ao Estado cuidar atualmente.
Entrevista realizada em 14 de Maio de 2012 com o Secretrio Geral do Bunkyo Eduardo Goo
Nakashima.
39
Extrado da apresentao Concluses do 1 FIB. DVD. 2 Frum de Integrao Bunkyo. So Paulo.
2008
96

Abaixo segue o esquema em organogramas das estruturas antiga e nova:

Organograma 1 - Estrutura Organizacional Antiga











Fonte: Extrado da apresentao Concluses do 1 FIB. DVD. 2 Frum de Integrao Bunkyo. So
Paulo. 2008










Conselho Deliberativo
Executivo (diretoria
executiva)
Diretores Gerais Diretores Regionais
Comisses
97

Organograma 2 - Estrutura organizacional nova

















Fonte: SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA E DE ASSISTNCIA SOCIAL (2008:
6)










COMIT
ADMINISTRATIVO
Vice-Presidente
Tesoureiro Geral
Secretrio Geral
Tesoureiro 1/2/3
Secretrio 1/2/3
Diretor
Planejamento/Oramento
Diretor Comunicao
Diretor
COMIT
CULTURAL/SOCIAL
Vice-Presidente
Vice-Presidente
Vice-Presidente
Diretor Cultural
Diretor Esportes
Diretor Social
Diretor Assistncia
Social
Diretor
COMIT
RELACIONAMENTO
Vice-Presidente
Vice-Presidente
Vice-Presidente
Diretor
Diretor
Diretor
Diretor Regional
Comisses
Comisses
Comisses
Asssociaes Empresas
Meio
Poltico
Japo
98


4.5 OS RGOS SOCIAIS DO BUNKYO

Como consta no artigo 14 do estatuto social
40
do Bunkyo, a organizao possui
quatro rgos sociais, como forma de organizao interna da diretoria da entidade,
sendo: Assembleia geral; Conselho Deliberativo; Diretoria; e o Conselho Fiscal. A
forma de escolha dos dirigentes e responsveis pela alta administrao baseada nos
votos dos associados. Seguindo a linha de eleio, o processo funciona da seguinte
maneira: A assembleia geral, composta pelos associados, eleger o Conselho
Deliberativo, com 100 membros efetivos e 50 suplentes, com mandato de 4 anos e
renovao da metade de seu corpo a cada 2 anos (Art. 22). ento de responsabilidade
do Conselho Deliberativo que destaco dentre todas, eleger os presidentes, vice-
presidentes, secretrios; selecionar os presidentes e vices, diretores e vices, secretrio
geral, tesoureiro geral, assim como membros do conselho fiscal. importante ressaltar
que o secretrio geral e tesoureiro geral so funcionrios. No caso do conselho fiscal so 2 anos,
renovvel por mais um perodo; os papis atribudos ao conselho deliberativo so os de
fixar as atividades norteadores do Bunkyo e avaliar o desempenho da organizao,
assim como deliberar a aprovao de documentos oramentrios e financeiros da
organizao (Art 24). A diretoria eleita nomear os diretores restantes, sendo estes: o
diretor de assistncia social, diretor de planejamento e oramento, diretor cultural,
diretor social, diretor de esporte, diretor de comunicao e 5 diretores sem designao
especfica, atravs de uma reunio entre o presidente da diretoria eleito com o
presidente do conselho deliberativo, como explicita o Artigo 31 e o Pargrafo 2 do
mesmo artigo. A diretoria tambm nomear o conselho consultivo, composto por um
nmero ilimitado de membros, nomeados pela Diretoria, rgo superior de consulta
do Presidente, destinado a pronunciar-se sobre questes relevantes do BUNKYO,
mediante consulta formulada pelo Presidente, na forma do regulamento prprio. (Art.
51). A diretoria e o conselho deliberativo, conjuntamente, nomearo o conselho superior
de apoio e orientao, composto por 15 pessoas de experincia nas reas de atuao da

40
Estatuto Social do Bunkyo:
http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br/images/stories/institucional/associados/01_ESTATUTO_SOCIAL_
205x205.pdf
99

entidade, e que servem como orientao aos rgos diretivos nos assuntos de alta
relevncia. Possuem mandato de 2 anos (Art. 52, pargrafo 1).
Segundo Eduardo Goo Nakashima, o funcionamento anteriormente adaptao
ao cdigo civil de 2005 tinha algumas diferenas: a grande diferena se refere
alternncia no poder. O Bunkyo no tinha restrio de que os presidentes se
reelegessem. O novo cdigo civil previu que no tivesse uma permanncia ad eternum
de seus dirigentes. Do mesmo modo, entretanto, a escolha dos dirigentes era feita pelo
conselho deliberativo. Outra diferena de destaque a caracterstica das assembleias
gerais. Apesar de igual ao modelo atual, o conselho deliberativo era escolhido pela
assembleia geral, entretanto funcionava em formato parlamentar. As assembleias eram
anuais, e os diretores faziam prestao de contas assembleia. Isso deixou de existir.
Este rgo atualmente s existe estatuariamente para escolher o conselho deliberativo,
seguindo um formato americano. Tinha maiores funes e seu antigo formato era mais
transparente com os associados e mais aberta. Entretanto, at 2005 nunca houve uma
oposio ou disputa eleitoral acirrada como ocorre atualmente. Sempre se ajeitou s
lideranas se adequando ao formato do Banco Amrica do Sul e Cooperativas.
Segue abaixo um esquema dos rgos sociais do Bunkyo na matria de escolha
do corpo decisrio e executivo:









100

Organograma 3 rgos sociais do Bunkyo: escolha do corpo decisrio e executivo
















____________________________________
____________________________________

O centenrio da imigrao japonesa marcou uma nova fase para a Sociedade
Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social. Durante seus 57 anos (que sero
completados atualmente em 2012) de funcionamento, a entidade buscava ser o
representante da comunidade nipo-brasileira. Uma tarefa que s atualmente est
conseguindo cumprir. A entidade est vivendo uma poca de transio.
A gesto Uehara criou as bases para o futuro do Bunkyo a partir do novo
planejamento estratgico. As diversas mudanas da sociedade nikkei como o
envelhecimento dos ativos na comunidade, o desprendimento dos jovens e/ou a nova
Assembleia Geral
Conselho Deliberativo
Conselho
Consultivo
Dirigentes (Presidente, os 1,
2, 3, 4, 5, 6 e 7 Vice-
Presidentes); Secretrio 1, 2
e 3
Diretoria (Presidente da
Diretoria, 7 vice-
presidentes; Secretrio
Geral e o Tesoureiro-
Geral

Conselho Fiscal

Conselho Superior
de Apoio e
Orientao
101

percepo de cultura japonesa, a popularizao e busca da cultura japonesa pela
sociedade ocidental (brasileiros), alm do movimento decassgui que provocou o
esvaziamento do corpo de associados, obrigou a sociedade a se atualizar e tomar a
mudana como rumo.
A nova gesto estratgica definiu os comits bem claros como forma de
promover a especializao e eficincia de seus objetivos. Na questo de
representatividade da comunidade nipo-brasileira, nos ltimos anos percebeu-se o foco
e aumento da comisso de relacionamento, com o intuito de fortalecer a comunicao e
os laos com as associaes regionais, o contato com setores pblico e privado e contato
com o Japo para garantir a representao da comunidade e manter um intercmbio no
somente intercomunidade. Nesse aspecto, utilizado o relacionamento como
instrumento essencial para representatividade da comunidade nipo-brasileira.
Como a comunidade nipo-brasileira em seu sentido tnico no tem a capacidade
de continuar com o fim do fluxo migratrio, um dia ela chegar ao fim. O pensamento
do Bunkyo para o futuro se pauta na preocupao com o fim da colnia e sua prpria
manuteno. O modelo que a entidade utilizava era a de sociedade em aspecto tnico, de
manter a cultura japonesa para os prprios japoneses e seus descendentes. O novo
planejamento estratgico tambm pensado enquanto sada para o fim da colnia e
adaptao a um novo paradigma. Desde a dcada de 90 essa discusso estava sendo
feita, de como manter a colnia, e o que fazer com o fim da etnicidade japonesa, seja
pelo aumento dos casamentos mistos ou o desprendimento dos jovens da colnia, a que
inevitavelmente traria seu fim. Os jovens que atuam na comunidade nipo-brasileira tm
outra viso do que seja cultura japonesa e esto por demais ocidentalizados e totalmente
integrados sociedade brasileira. Tambm cresce o interesse por no descendentes pela
cultura japonesa. O novo planejamento estratgico simboliza o incio da mudana de
comunidade tnica para cultural, entretanto, iniciando a partir da camada tnica: o
pensamento de trazer mulheres e jovens liderana. Ento o processo de aceitao e
alocao maior de no-descendentes ocorrer com o tempo.
A estrutura organizacional da entidade revela uma caracterstica coesa e
democrtica dentro do prprio ambiente de sua sede com seus associados, com intuito
de atrair os lderes regionais para diretorias especficas, e aperfeioada para tornar o
102

trabalho das comisses mais eficientes, especializadas e mais claras quanto aos seus
objetivos.
A entidade tambm trabalha com aspectos integradores com outras culturas, com
a promoo de eventos multiculturais, como o festival de danas folclricas, por
exemplo, que rene danas referentes aos diferentes imigrantes, alm de diversas aes
como arrecadao de produtos para doaes, medidas de auxlio aos filhos de famlias
decassgui e orientao ao idoso como parte de assistncia social.
Nesse interim, o papel do Bunkyo na comunidade japonesa de representa-la e
integr-la. A representatividade e integrao que era buscada desde sua fundao s
consegue iniciar sua consolidao atualmente, com a facilidade dos meios de
comunicao e trazendo as associaes regionais enquanto parte diretiva da entidade.
Seu papel tambm o de levar frente o novo paradigma, pois o fim da
comunidade nipo-brasileira tal qual se conhece hoje est fadada ao fim, de transformar-
se em entidade tnica para entidade to somente cultural.












103

CONSIDERAES FINAIS

A Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social nasceu em
seu bojo formado pelos japoneses esclarecidos, de iniciativa issei com a construo do
Pavilho Japons, que mais tarde transformariam a comisso responsvel na entidade
para preparar as comemoraes do Cinquentenrio da Imigrao Japonesa. Seu
principal objetivo era unificar a colnia que estava desunida desde a guerra, e que no
ps-guerra passou pela pior crise devido aos conflitos entre os compatriotas.
importante destacar que desde a dcada de 30, a comunidade japonesa tenta unificar
suas associaes. Nesse sentido, o contexto da guerra e, sobretudo o conflito
vitorista/esclarecido entra como pea essencial para entender a criao da entidade.
No ps-guerra surgiam as associaes de nisseis e para nisseis com o
objetivo de prepara-los a aprender a se comportarem como brasileiros com vistas
ascenso social, e ao mesmo tempo serem bem vistos na colnia. Apesar de tais
manifestaes, assim como os seinenkais que traziam aspectos ocidentais para dentro
das associaes interioranas comandadas por isseis, as associaes em geral, sobretudo
as do interior mantiveram seu aspecto patriarcal, liderada por isseis, mais velhos.
O Bunkyo no foi diferente. Por dcadas foi liderada por isseis nada mais do
que comum para a poca entretanto, mesmo no auge das associaes nisseis, estes no
tinham liderana absoluta no Bunkyo. Essa relao de auge das associaes de nisseis
com lideranas de Bunkyo tambm tem a explicao de que as primeiras eram voltadas
sociedade brasileira, mesmo com caractersticas tnicas e segregativas, e tambm
colnia, mas no com seu foco principal, enquanto o segundo voltado prpria colnia
e como identidade japonesa.
Sendo mais claro sobre o papel da entidade em seu incio, a sociedade nasce com
o objetivo de centralizar todas as associaes, e ser representante da comunidade nipo-
brasileira (unificao da colnia). Iniciou com a tentativa de unificar as associaes de
So Paulo apenas, seguindo vrias etapas para chegar a representante em nvel nacional,
j que no tinham tal capacidade de abrangncia ainda. Tinha como objetivos tambm
apresentar a cultura japonesa como uma cultura de nvel, pela razo de que durante a
guerra, os Estados Unidos fizeram propagandas antinipnicas, assim como os conflitos
do ps-guerra pioraram a imagem do japons no Brasil. Tambm apresentar a cultura
104

japonesa aos imigrantes de forma a uni-los e evitar que no ocorresse mais casos como
o conflito vitorista/esclarecido.
considerado que o Bunkyo passa por quatro etapas: a estruturao que foi
marcada pelo seu incio at a morte de seu fundador Kiyoshi Yamamoto na qual a
entidade estava modelando suas atividades, angariando associados, divulgando a
entidade, e construindo o Centro de Cultura (edifcio sede) localizado no bairro da
Liberdade em So Paulo. A segunda etapa de incio das atividades e consolidao,
marca o inicio de seu funcionamento de fato com um corpo de associados e continuao
de mais construes no prdio, como o importante museu da imigrao japonesa. Foi
quando a entidade muda seu nome de Sociedade Paulista de Cultura Japonesa para
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa. A terceira etapa, da poca de incio de crise
e pensamento voltado ao futuro, foi marcada pela composio da diretoria de nisseis e
imigrantes do ps guerra. Dentre seus projetos, estava a criao de um centro
poliesportivo que acabou desembocando no Centro Kokushikan anos mais tarde, assim
como o incio da tentativa de agregar maior nmero de associaes regionais e
revitalizao das associaes marcada por discusses acerca do futuro da colnia e das
associaes. A crise nessa etapa foi, sobretudo, causa da quebra das trs bases
econmicas da colnia e do Bunkyo: A Cooperativa Agrcola de Cotia, Cooperativa
Agrcola Brasil Sul e o Banco Amrica do Sul. Com o fim dessas organizaes pairou
uma nuvem negra sobre a colnia na qual acreditaram que esta chegava ao seu fim.
Outras crises estavam ligadas, como a acelerao do esvaziamento das cidades
interioranas e consequentemente de corpo associativo das associaes por conta do
fenmeno decassgui. E por fim a etapa atual, de revitalizao que se inicia em 2003
na gesto de Kokei Uehara.
Essa revitalizao importante, pois reflete o sentido da Sociedade pensando a
comunidade nipo-brasileira para o futuro. Surge da necessidade de adequar a entidade
s demandas e processos naturais do futuro: perda de atividade dos isseis que leva
esperana e resgate do interesse pela cultura imigrante aos jovens nikkeis; o interesse de
no nikkeis pela cultura japonesa; abertura maior da entidade e associaes, e fim de
resqucios patriarcais, gerando incentivos de lideranas jovens e mulheres nas
associaes.
Seu objetivo pela manuteno do Bunkyo. insustentvel para o futuro
continuar como uma entidade aglutinadora tnica, como sua origem e as associaes
105

em geral e seu funcionamento at atualmente. Entretanto, j ocorrem mudanas tmidas
em algumas associaes, como a de So Carlos, visto no Captulo 2 O papel das
Associaes na Comunidade Nipo-brasileira com a abertura para lideranas no
nikkeis. Assim, esperado que o Bunkyo passe por essa transio, de entidade tnica
para cultural. Entretanto, importante notar que o caso de So Carlos de uma
associao retomada por sanseis, portanto jovens e universitrios. O Bunkyo
tradicionalmente uma entidade formada por isseis e atualmente composta de nisseis em
sua liderana, que manteve em sua histria um modelo tradicional de associao: lderes
homens e mais velhos. esperada que essa mudana ocorra lentamente. Pelo menos
para a entidade esperado a liderana por parte de mais velhos, tambm visto que os
presidentes da entidade so homens acima de 70 anos geralmente, que se dedicam
entidade sem nenhum tipo de remunerao, at oferecendo auxlio financeiro para a
mesma, com grande influncia e contato em empresas. Portanto, natural que suas
lideranas sejam de indivduos de maior idade, visto sua abrangncia nacional
atualmente.

____________________________________
____________________________________

A estrutura organizacional da entidade revela uma caracterstica coesa e
democrtica dentro do prprio ambiente de sua sede com seus associados, com intuito
de atrair os lderes regionais para diretorias especficas, e aperfeioada para tornar o
trabalho das comisses mais eficientes, especializadas e mais claras quanto aos seus
objetivos. A disposio promovida pelo novo planejamento estratgico pressupe o foco
e separao entre o setor cultural e o relacionamento da entidade com associaes,
setores governamentais e empresariais com vistas a se consolidar como representante da
comunidade nipo-brasileira. Esse fator marcado pelo FIB (Frum de Integrao
Bunkyo) ocorrido em sua primeira edio em 2007 e que busca discutir e propor
solues entre associaes regionais de diversas regies do Brasil. O site Bunkyonet
enquanto plataforma digital funcionou como um fator estratgico para a interao entre
Bunkyo e associaes de todo o Brasil. Somente em tempos recentes o Bunkyo est
aumentando sua abrangncia como entidade representante da comunidade nipo-
brasileira, pela questo de dificuldade territorial no Brasil. O novo planejamento
106

estratgico trouxe novos mecanismos de integrao com as associaes regionais e
prezou pela comunicao com setor privado e pblico, brasileiro e japons. Na sua
histria, o Bunkyo tambm funcionava como um intermedirio entre Brasil e Japo, por
questo de barreiras de lngua e culturais, entretanto de aproximao poltica.
Atualmente, o Bunkyo ainda continua como intermedirio entre os dois pases,
entretanto com carter cultural.
Na histria do Bunkyo, era comum o intenso intercmbio e auxlio financeiro do
Estado japons para a construo do edifcio sede, fator pelo qual na poca eram
japoneses que lideravam a entidade, e pediam auxlio ao seu Estado de origem enquanto
japoneses. Atualmente, perceptvel um intercmbio entre Bunkyo e rgos oficiais do
Estado japons como a JICA (Agncia de Cooperao Internacional do Japo) e a
Fundao Japo enquanto financiadores de projetos culturais ou estruturais. Tais
auxlios cumprem um carter de auxlio na promoo da cultura japonesa no Brasil e da
promoo da comunidade nipo-brasileira, seja atravs da promoo de eventos culturais,
ou atravs de aes como o auxlio da JICA na construo do Bunkyonet e revitalizao
das associaes regionais com o Frum de Integrao Bunkyo.
Na questo de representao da comunidade nipo-brasileira, mantm-se um
carter dual: a entidade ainda representa uma organizao tnica, mas tem vistas a se
tornar cultural, tanto de promotora da cultura moderna japonesa quanto mantenedora da
cultura imigrante. No ficou claro se objetivo do Bunkyo modificar o sentido do termo
comunidade nipo-brasileira para o futuro, deixando de ser comunidade de nikkeis
para comunidade das associaes de cultura japonesa.
Dentro desse panorama, o Bunkyo justifica sua existncia para o futuro se
conseguir se adequar ao papel de se passar-se de entidade tnica para cultural,
promotora tanto da cultura japonesa moderna, quanto da cultura imigrante. Atualmente,
sua existncia se baseia na promoo da cultura imigrante, sobretudo.
Nesse interim, o papel do Bunkyo na comunidade nipo-brasileira de
representa-la e integr-la. A representatividade e integrao que era buscada desde sua
fundao s consegue iniciar sua consolidao atualmente, com a facilidade dos meios
de comunicao e trazendo as associaes regionais enquanto parte diretiva da entidade.
107

Seu papel tambm o de levar frente o novo paradigma - pois o fim da
comunidade nipo-brasileira tal qual se conhece hoje est fadada ao fim - de transformar-
se em entidade tnica para entidade to somente cultural.
____________________________________
____________________________________

Para estudos posteriores, seria importante uma pesquisa com mais detalhes das
relaes do Bunkyo com as associaes regionais e quais os impactos que essa relao
traz para as associaes.
Na questo interna, seria importante uma pesquisa apresentando o
desenvolvimento das principais atividades em mbito cultural e de relacionamento, para
reforar e ficar mais claro quanto aos papis da entidade. Para trabalhos mais
aprofundados, recomenda-se um estudo de cada comisso relevante e suas atividades
detalhadas.
Tambm um estudo qualitativo sobre o pensamento da comunidade nipo-
brasileira referente adaptao do modelo de entidades tnicas para culturais. Qual o
nvel de aceitao dessas associaes, sobretudo as mais tradicionais acerca desse tema
atualmente? Essa mudana est ocorrendo naturalmente ou existem barreiras para esta
mudana? At que ponto essa mudana sentida pela comunidade nipo-brasileira ao
todo como positiva, ou s uma questo de irreversibilidade de manuteno de suas
entidades e associaes?
Outros temas de relevncia seriam estudos de caso de outras instituies como a
Fundao Japo, JICA, Fundao Kunito Miyasaka (que no citado nesse trabalho,
mas uma fundao de origem de um dos fundadores do Bunkyo), KENREN
(Federao das Associaes de Provncias do Japo no Brasil), Associao Pr-
Excepcionais Kodomo-no-Sono, Assistncia Social Dom Jos Gaspar Ikoi-no-Sono,
ENKYO (Beneficncia Nipo-Brasileira de So Paulo), entre outros; estudo aprofundado
sobre o Banco Amrica do Sul, Cooperativa Agrcola de Cotia e a Cooperativa Agrcola
Brasil-Sul como bases da colnia at seus respectivos encerramentos. Enfim, a
comunidade nipo-brasileira possui ainda um universo institucional amplo inexplorado
para pesquisas.
108

E por fim, interessante um tema sugerido pelo entrevistado Secretrio Geral do
Bunkyo, Eduardo Goo Nakashima, de um apanhado do centenrio da imigrao
japonesa, de entender o que fez renascer um nimo para a comunidade nipo-brasileira
que reergueu vrias associaes, trazendo uma revitalizao e reafirmao da identidade
nikkei para os jovens. Foram processos que ocorreram alm das expectativas.
























109

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