POSSVEIS DILOGOS ENTRE A CULTURA DE CONVERGNCIA E AS

CRNICAS DE NRNIA PELA TICA CRIST

LOBO-PIRES Maria Amlia (PLE/UEM)
RESUMO
ABSTRACT
TTULO
CONSIDERAES INICIAIS
Vivemos um tempo de acelerado desenvolvimento tecnolgico e mudanas na
sociedade, bem como na vida de um modo geral. A tecnologia dita seu ritmo, e ns, cada
qual a seu modo, busca adequar-se, sobreviver e aderir aos inmeros comandos que
gerenciam nosso cotidiano; decidimos participar desta incluso digital ou ficar margem
dela. Ao aceitarmos o desafio para vivenciar estas novas formas de interao, que se espera
tragam mais benefcios que desvantagens, rendemo-nos reconfigurao de nossa rotina, e
a formatao de nossas agendas por multivariada gama de prticas sociais, onde textos,
comunicao e padres circulam em diferentes meios desta pluralidade cultural.
De acordo com Cope e Kalantzis (2000) estas mudanas comunicativas se
intensificam com o desenvolvimento das tecnologias, e acarretam usos da lngua com
prticas de leitura e escrita diferentes daquelas que presencivamos h trinta ou quarenta
anos atrs. Os aspectos culturais que constituem os usos da linguagem, a comunicao e
seus meios se modificam junto s novas necessidades sociais e conforme as possibilidades
de interao e participao. A tecnologia convive conosco todos os dias, desde a realizao
de tarefas corriqueiras e domsticas, at grandes e inusitadas pesquisas tcnico-cientificas.
Pessoas que pertenam a diferentes classes sociais convivem com a tecnologia, que passa a
fazer parte das relaes humanas, e inmeras formas de interagir com esses textos tornam-
se cada vez mais constituintes de uma nova gerao de leitores.
H, sem dvida, uma nova forma de se ler o mundo; preciso compreender a
multimodalidade, a imagem que se torna elemento constitutivo da representao desta nova
realidade social. Apenas um texto verbal no suficiente para dar conta da produo de
todos os possveis sentidos; portanto, novos letramentos precisam ser adquiridos para que
possamos incorporar competncias especficas de leitura de imagens e semioses outras.
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Faz-se necessrio dialogar com estes novos modos de pensar e interagir, que acarretam,
indubitavelmente, novos comportamentos, valores e sistemas de crenas, bem como
construo de novas identidades (COPE E KALANTZIS, 2006).
No faz muito tempo, deparamo-nos com a combinao de grficos, imagens,
acesso a computadores e sistemas associados velha conhecida e familiar linguagem
escrita. Como pessoa de mais de cinquenta anos, sinto-me, por um lado, contempornea a
uma histria cada vez mais longnqua, ao mesmo tempo, atravessada por identidades outras
que requerem de mim constante e contnua remodelagem de conceitos, performances e
empreendimentos, para que consiga resignificar minhas prprias identidades, cindidas e
mltiplas, tarefas da cidad ps-moderna que sou.
Escrever um artigo ou qualquer produo intelectual, acadmica que seja, requer de
mim tremendo esforo, minimizando os diferentes eu estvel que fui, e acessando outros
tantos eu fragmentados que me intrigam e desafiam nesta modernidade tardia. Sinto-me
engajada a uma luta diria, onde posso tomar posio, medida que sou confrontada a
compreender e me fazer compreender; adquirir, compartilhar e, bem, avanar ou avanar.
No h mais opo para retorno.
Durante a disciplina de Literatura e Multimodalidades, muito desconfortavelmente
no comeo, ouvia jovens que, de forma entusistica falavam com naturalidade de
realidades que me eram completamente estranhas. Com o decorrer do semestre, percebi
certa funcionalidade nas coisas e, a partir de meu prprio fulcro, ora me via centrfuga a
essas descobertas, ora centrpeta, atrada e quase mesmerizada aos olhos joviais e cheios de
uma energia que no consigo, e creio, nem quero mais produzir. No entanto, percebi
tambm que h um espao que me destinado e posso atuar e desfrutar das benesses que a
idade pode proporcionar a uma cidad global, que se permitiu recomear e reconstruir uma
nova carreira, mais entretida no percurso do que fixamente atenta concluso do processo
ou possveis destinos finais.
Ouvir esses meninos discorrerem sobre poesia abstrata, Star Wars, e universo
Harry Potter, sem que eu estivesse no papel de me atenta formao da cidad pensante
sob minha responsabilidade, permitiram-me questionamentos, os quais me inquietaram a
escrever o artigo com este tema.
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Esta reflexo, nem apocalptica nem integrada, pretende questionar, a partir do
ponto de vista de uma pessoa crist, especificamente o captulo 05, Por que Heather pode
escrever, alguns posicionamentos de Jenkins (2008), no texto Cultura da Convergncia.
O fio condutor desta reflexo ser este texto do captulo 05, salientando aspectos
observados na(s) leitura(s) de As Crnicas de Nrnia, alm de contato, via facebook,
com Gabriele Greggersen, uma das maiores especialistas em C.S. Lewis no Brasil, e
inmeros acessos ao site www.cslewis.com.br. Buscarei perceber possveis efeitos de
sentido produzidos pelo dilogo multimodal, entre texto escrito e contribuies criativas
nesta convergncia de meios de comunicao, cultura participativa e inteligncia coletiva.
O objetivo principal deste trabalho o dilogo que pode ser depreendido entre
alguns dos argumentos do autor do livro Cultura de convergncia e marcas de
intertextualidade bblica presentes no livro O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, onde
fadas, faunos, Papai Noel, anes, animais falantes e figuras mitolgicas interagem com
elementos do sagrado cristo. Como objetivo secundrio, discutir e problematizar se, o
dilogo multimodal, dentro do vis da chamada cultura de convergncia com As Crnicas
de Nrnia pode ou no contribuir para fortalecer posicionamentos cristos, em relao ao
que Jenkins chama de grupo do discernimento, aos valores que servem como regra de f,
prtica e conduta dentro da ideologia judaico-crist.
O processo de produo de sentidos, neste percurso multimodal, d-se na
intertextualidade depreendida pela aluso a textos sagrados, presentes no livro O leo, a
feiticeira e o guarda-roupa da obra de C.S. Lewis, analisados pelo vis da Lingustica
Textual com embasamento terico em autores, tais como, Bakhtin, Koch, Jenny, entre
outros; e a expanso da experincia narrativa pela interao com outras mdias. O corpus
de anlise constar, portanto, de excertos do livro O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, e
recortes selecionados na interao miditica, entre internautas sobre algumas obras de
Lewis postados no site de Greggersen e troca de mensagens com a dona do site, via
facebook. Autores como Kress e Eco, tambm sero mencionados, medida que a anlise
e discusso demandarem.
Este artigo est organizado da seguinte maneira: aps resumos em portugus e
ingls, as consideraes iniciais (i) contextualizao das obras de C.S. Lewis e possvel
dilogo com a chamada Cultura de Convergncia, de H. Jenkins acerca da posio de
cristos no contexto multimodal contemporneo; alguns aspectos do autor de As Crnicas
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de Nrnia e a relao de sua ideologia pessoal no percurso de sua carreira como professor
de literatura e escritor, que hoje conhecido como um autor cristo (ii) com base na
fundamentao terica proposta, segue anlise de aluses a textos bblicos presentes no
livro O leo, a feiticeira e o guarda-roupa bem como (iii) uma anlise de dados a partir
dos RDs selecionados do texto escrito, dialogando com contedo miditico do site
www.cslewis.com.br, problematizando e discutindo alguns aspectos da multimodalidade
na contemporaneidade, focados na convergncia e no impacto desses novos meios sobre a
chamada grupo de discernimento, forma como Jenkins refere-se a cristos que se
posicionam favoravelmente integrao e interao de novas mdias como recurso
positivo na formao de novos leitores pertencentes s famlias crists. Para fechamento da
discusso, algumas consideraes sobre as implicaes deste dilogo da cultura de
convergncia e aspectos do sagrado cristo presentes nas obras de C.S. Lewis como um
todo.
FUNDAMENTAO TERICA
Esta breve fundamentao terica pretende mobilizar alguns conceitos que sero
utilizados para o dilogo multimodal entre anlise dos recortes textuais selecionados do
texto escrito de O leo, a feiticeira e o guarda-roupa e excertos de fragmentos de
informaes extrados do fluxo miditico, no site www.cslewis.com.br. Entre os conceitos
da lingustica textual, a noo de texto como objeto heterogneo, dialogismo e
intertextualidade sero mobilizados no decorrer do trabalho, e tm como fio terico
condutor, neste vis, as reflexes de Koch, Bakhtin e Jenny, entre outros. Para o dilogo
entre texto e escrito e outras mdias, recorreremos a Lvy, Eco e Jenkins, entre outros.
Koch (1997, p. 46) afirma que, todo texto um objeto heterogneo, dele fazendo
parte outros tantos textos, que o predeterminam e com os quais dialoga, que o retomam,
aos quais alude ou ento, queles aos quais se ope. O texto uma forma de reconstruo,
que faz permuta com outros textos, os quais existiam ou existem ao redor de dado texto. E,
vale lembrar que, (...) dentro dele mesmo, todo texto intertexto, pois outros textos esto
presentes nele, organizando-se de diferentes formas, mas que, ainda assim, podem ser
relativamente reconhecveis. (BARTHES, 1974 apud KOCH, 1997, p.46).
Segundo Bakhtin (2003), dialogismo caracterstica essencial da linguagem e
princpio constitutivo, muitas vezes mascarado, de todo discurso. O dialogismo a
condio de sentido do discurso. H desdobramento em dois aspectos deste dialogismo
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discursivo: primeiro, o da interao verbal entre o enunciador e enunciatrio do texto;
segundo, o da intertextualidade no interior do discurso. Bakhtin afirma tambm que,
nenhuma palavra propriamente nossa, mas traz em si, a perspectiva de outra voz, neste
espao interacional entre o eu e o tu, entre o eu e o outro no texto (BARROS, 2003 In:
BARROS; FIORIN, 2003).
Ainda tratando de dialogismo e intertextualidade, Barros, 2003, diz:
Outro aspecto do dialogismo a ser considerado o do dilogo
entre os muitos textos da cultura, que se instala no interior de cada
texto, e o define. Esse sentido de dialogismo explorado e
conhecido, sendo at mesmo apontado como o princpio que
costura o conjunto das investigaes de Bakhtin. (...) o texto
representa o ponto de interseco de muitos dilogos, cruzamentos
de vozes, oriundas de prticas de linguagem socialmente
diversificadas. (...) afirma-se o primado do intertextual sobre o
textual: a intertextualidade no mais uma dimenso variada, mas
ao contrrio, a dimenso primeira de que o texto deriva
(BARROS, 2003 In: BARROS; FIORIN, 2003, p.4)
O texto considerado como um tecido, organizado e estruturado de maneira tal
que, luz dos estudos bakhtinianos, constitui-se um objeto de comunicao, um produto da
cultura inserido em um contexto scio-histrico. A anlise feita sob a tica bakhtiniana
percebe o texto como uma manifestao, uma traduo em ao das ideias experimentadas
pelo homem (BOTELHO, 2005, p.84).
Botelho (2005) tambm nos adverte que o novo texto formado, o intertexto, deve
abranger vrios textos em um s, sem que este se estilhace. No entanto, o texto origem
renuncia sua autonomia e sua transitividade, pois, ele j no fala, falado. Deixa de
denotar para conotar. Tal fenmeno pode ser constatado no texto bblico que, uma vez
incluso, ou at se poderia dizer que, uma vez inseminado ao texto de Lewis de certa
forma transformado, e o que incorporado, transforma-se, e permite que brotem novos
sentidos.
A noo de texto como um evento comunicativo em que convergem aes
lingusticas, culturais, sociais e cognitivas (BEAUGRANDE, 1997, p. 10), permite-nos
dizer que, nessa perspectiva, atualmente utilizada pela Lingustica de Texto, entende-se
que o texto se realiza atravs da interao verbal, oral ou escrita, entre os sujeitos nas suas
prticas discursivas. Ainda de acordo com Beaugrande e Dressler (1981 apud KOCH,
1997, p. 46), a intertextualidade refere-se aos modos como, tanto a produo quanto a
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recepo de um texto dependem do conhecimento que se tenha de outros textos, com os
quais ele, de alguma forma, se relaciona. Podemos afirmar que, intertextualidade uma
noo de texto embasada no papel ativo do interlocutor no ato da comunicao.
H situaes que, para o texto ser compreendido necessrio que o leitor acione
conexes, no obrigatoriamente lingusticas, mas de conhecimento de mundo, saberes estes
anteriores enunciao, o contexto situacional. Como nos esclarece Maingueneau, esses
saberes so parte de conhecimentos pragmticos, pois requerem do destinatrio, no
somente interpretao semntica, ou seja seu conhecimento de lngua, mas tambm uma
anlise do contexto (MAINGUENEAU, 2004).
Toda obra literria, de certa maneira constri-se por meio de dupla rede de
diferenciais, com textos literrios j existentes ou com sistemas de significaes no
literrios, tal como a linguagem oral. Isso nos permite trazer a definio de Kristeva que,
qualquer texto se constri como um mosaico de citaes, absoro e transformao dum
outro texto (KRISTEVA apud KOCH, 1997, p. 47). Justamente esse mosaico de citaes
que pretendemos identificar no livro O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, bem como
relacionar, e discutir textos literrios pr-existentes, aos quais estas citaes esto ligadas.
Em seu artigo sobre o princpio da intertextualidade como fator de textualidade,
Gouva (2007) traz a obra de Laurent Jenny, A estratgia da forma, afirmando que, a
intertextualidade introduz um novo modo de leitura do texto, e que cada referncia
intertextual permite que se prossiga a leitura, considerando o fragmento como outro
integrante qualquer do texto, ou ento voltar ao texto-origem ou texto de partida. Ainda
Botelho (2005) ao citar Jenny diz que, os dois processos acontecem simultaneamente na
leitura intertextual. Jenny afirma:
A intertextualidade fala uma lngua cujo vocabulrio a soma dos textos existentes. [...]
Basta uma aluso para introduzir no texto centralizador um sentido, uma representao,
uma histria, um conjunto ideolgico, sem ser preciso fal-los. O texto de origem l est,
virtualmente presente, portador de todo o seu sentido, sem que seja necessrio enunci-lo
(JENNY 1979, p. 22 In BOTELHO, 2005, p.15).
Podemos perceber que, a intertextualidade permite que se compreenda melhor uma
determinada obra por meio de sua relao de analogia, discordncia ou at mesmo,
inverso com outras obras, em vrios sentidos (BOTELHO, 2005).
Tal fenmeno pode ser constatado no texto bblico que, ao ser incorporado ao texto
de Lewis , de certa forma, transformado. Citando Jenny, Botelho ainda afirma que, o
problema da intertextualidade fazer caber vrios em um texto s, sem que se destruam
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mutuamente, e sem que o intertexto se esfacele como totalidade estruturada (JENNY,
1979, p. 23 Apud BOTELHO, 2005, p. 15).
Em As Crnicas de Nrnia, esse problema resolvido de maneira muito tranquila
e bem sucedida, pois Lewis consegue reunir em sua narrativa elementos do sagrado,
profanos e mitolgicos e, ainda assim, obtm coeso narrativa e efeito de unidade.
A intertextualidade caracteriza-se por introduzir um novo modo de leitura, o valor
semntico de um outro texto, cabendo ao leitor acionar e identificar contedos intertextuais
a partir de componentes de sua cultura e memria. O texto, enquanto objeto cultural, nunca
est pronto e acabado, e possui uma existncia fsica delimitada pelo olhar e pela recriao
do leitor.
Discorrendo sobre os processos de intertextualidade, Gouva (2003) afirma que
possvel identificar trs tipos: citao, aluso e a estilizao. Para a autora, a aluso o
processo de reproduo de construo sinttica, onde certas figuras so substitudas por
outras, mantendo, no entanto, uma relao hiperonmica. E, ainda segundo ela, a aluso
um tipo de intertextualidade fraca, constituindo-se apenas de leve meno a outro texto ou
fragmento textual. (GOUVA, 2003, p. 62)
No entanto, saber que a intertextualidade poro vital, constitutiva dos textos, no
suficiente para que se compreenda a maneira como so produzidos sentidos, quando do
momento de sua enunciao. necessrio saber que, so os conhecimentos prvios do
interlocutor que lhe permitiro retomar outros textos, e de produzir sentidos a partir da
materialidade que lhe apresentada. H situaes que, para o texto ser compreendido
necessrio que o leitor acione conexes, no obrigatoriamente lingusticas, mas de
conhecimento de mundo, saberes estes anteriores enunciao, o contexto situacional.
Como nos esclarece Maingueneau, esses saberes so parte de conhecimentos pragmticos,
pois requerem do destinatrio, no somente interpretao semntica, ou seja seu
conhecimento de lngua, mas tambm uma anlise do contexto (MAINGUENEAU, 2004).
Considerando-se que, no apenas por meio do texto escrito que se podem acionar
conhecimentos prvios, novos discursos podem circular em meios, onde as velhas e novas
mdias colidem, onde a mdia corporativa e mdia alternativa se cruzam, onde o poder do
produtor de mdia e o poder do consumidor interagem de maneiras imprevisveis
(JENKINS, 2008, p.27).
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Podemos dizer que a intertextualidade organiza-se em dimenso muito mais ampla,
e por que no dizer, convergente, pois todas essas transformaes tecnolgicas, culturais,
sociais, nessas novas mdias onde se contam inmeras histrias, enriquecendo-as com
pontos de vista e contribuio dos mais diferentes sujeitos. Creio que h espao para se
discutir intertextualidade, textos dentro de outros textos, cujos participantes engendram
uma cultura de participao e contribuio de diferentes ordens.
Compreendendo-se, segundo Beaugrande e Dressler (1981 apud KOCH, 1997, p.
46), que a intertextualidade refere-se aos modos como tanto a produo quanto a recepo
de um texto dependem do conhecimento que se tenha de outros textos com os quais ele, de
alguma forma, se relaciona. Podemos afirmar que, intertextualidade uma noo de texto
embasada no papel ativo do interlocutor no ato da comunicao. Ento, nesta modernidade
tardia, onde diferentes mdias dialogam e visitam o espao umas das outras, a co-
construo dos sentidos torna possvel um universo de interpretaes possveis. Os textos
e informaes que circulam nas diferentes prticas sociais digitais ampliam as
possibilidades de observar uma pluralidade cultural associada s novas tecnologias, visto
que os novos recursos aproximam e facilitam a troca de informaes, agindo tambm no
modo como elas so construdas e disponibilizadas (LENARTOVICZ, 2013, p26).
Essa revoluo interacional, onde o consumo tornou-se processo coletivo, ningum
sabe tudo mas cada um sabe alguma coisa, possibilita a construo de sentidos mais
amplos e resgate de conhecimento prvios em prol de centenas e milhares de atores dessa
nova interao. A produo coletiva de significados que comea a delinear nova anatomia
e funcionamento da educao, do direito, poltica e publicidade h de se relevar, que o
funcionamento das religies e sistemas de crenas tambm h se estabelecer novas
conexes e possibilidades de leituras, releituras e configuraes de sentidos (JENKINS,
2008).
No captulo 05 do livro Cultura de Convergncia, Jenkins (2005) fala do
letramento miditico e as Guerras de Harry Potter. O autor comea falando sobre o capital
emocional, ressaltando o valor do envolvimento e da participao do pblico em
contedos miditicos. Por este processo de interao dos meios envolver a participao dos
leitores, algumas questes tm vindo tona, entre elas, o direito que os fs reivindicam de
participar do universo imaginrio de seus personagens favoritos ou de suas histrias
prediletas. Depois de discorrer sobre o envolvimento de fs de Harry Potter com a obra, em
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inmeros lugares do mundo, onde fs do bruxinho mostram capacidade de formar
conexes entre pedaos de informaes, resultando em produo de fantasia em conjunto.
Com isso, segundo Jenkins, tm surgido espaos de afinidades e que Gee, citado pelo
autor do referido captulo sobre aspectos da convergncia, afirma que, estes espaos
oportunizam aprendizado sustentado por empreendimentos comuns, criando pontes onde
se interligam diferenas de idade, classe, raa, sexo, e so motivados a adquirir novos
conhecimentos ou refinar habilidades existentes.
Tambm, segundo Jenkins, h possibilidade de se encenar, recitar e apropriar-se de
elementos de histrias preexistentes, sendo ferramenta, por meio da qual, as crianas
adquirem letramento digital de forma entusiasmada e muito motivados, diferindo de
determinados eventos, onde, estando obrigados, criam resistncia ao aprendizado.
O crescimento inusitado dessas comunidades de fs, e deste contexto de
visibilidade que Harry Potter alou, gerou resistncia de grupos de ativistas, os quais
arvoram a bandeira da defesa da f crist, e consideram que o fenmeno Harry Potter
enfeitia crianas e adolescentes e coopera para o enfraquecimento da influncia crist. O
grupo brada contra o contedo dos livros que, segundo seu ponto de vista acelera o descaso
e o suicdio coletivo da educao crist. Para conter tal expanso de Potter em detrimento
do ensino cristo, fundamentalistas, muitos deles sem ler os livros, propuseram uma
inquisio e queima dos exemplares como manifestao de defesa chamada conscincia
crist. Interessante perceber que esse terrorismo para se combater Harry Potter teve espao
no apenas nos Estados Unidos, mas aqui no Brasil pudemos presenciar movimentos
estimulados, principalmente pelas confederaes Batistas do Sul dos Estados Unidos,
contra histrias de fadas, obra de Walt Disney, Barbie e outras contravenes.
As crianas tiveram que renunciar, negar, deixando de desfrutar dos inmeros
benefcios que a fantasia e os contos e histrias desempenham na construo do seu
emocional e intelecto.
Como fruto de questionamentos e reflexes a respeito, surgiu, de acordo com
Jenkins, o conceito de discernimento como alternativa ao discurso da guerra cultural. Os
americanos tm em alta conta um livro chamado Em seus passos que faria Jesus?; marco
antigo de cultura crist norte-americana, o ttulo do livro resultou quase em mantra de fiis
ao buscar decises, segundo o que Jesus faria em diferentes situaes. Interessante
observar que, nos Estados Unidos, pela prpria caracterstica cultural capitalista do povo
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americano, surgiram desde chaveiros, adesivos, como forma de trazer mente o mantra
auxiliar de decises, com as iniciais WWJD?, ou seja, What Would Jesus Do?. Como
reao da contracultura crist, Jenkins resgata essa intertextualidade de forma que, me
pareceu irnica mas apropriada, com o ttulo O que Jesus faria com Harry Potter?
Cientes que a proibio pode gerar curiosidade e provocar efeito rebote, grupos buscaram
desenvolver recursos para que, estas e outras questes sirvam como oportunidade para que
pais conversem com seus filhos. H maneiras de se ler a fantasia e atribuir-lhe novos
significados, bem como contextualiz-los s realidades de uma educao crist.
Jenkins conclui o captulo, dizendo que esta reao pode ter representado um
debate para que se percebam as dimenses e implicaes da cultura de convergncia,
transformando-se em instrumentalizao para formao de senso crtico e participao
consciente em uma cultura mais participativa. As crianas so participantes ativas nessa
nova paisagem miditica, encontrando a prpria voz, por meio da participao nas
comunidades de fs, declarando seus prprios direitos, mesmo diante de entidades
poderosas e, s vezes, sem o conhecimento dos pais entendem que esto agindo da maneira
correta (JENKINS, 2008, p.268).
Para que se faa conexo e se atinjam os objetivos propostos nesta reflexo, uma
busca sobre um Storytelling com caractersticas transmiditicas foi encontrado no blog do
prprio Jenkins alguns questionamentos forma respondidos com possibilidade de links para
o tema deste trabalho, que envolve contao e criao, recriao de histrias. No blog do
autor, sob o ttulo Transmedia Storytelling 101, de maro e 2007, ele diz o que pensa ser
Transmedia Storytelling:
transmedia storytelling representa um processo onde elementos integrantes de uma
fico se dispersam sistematicamente atravs de mltiplos canais, com a proposta de criar
uma experincia nica e coordenada e no qual, de forma ideal, cada meio faz uma
contribuio nica para a histria
Em 2001, Henry Jenkins faz novas consideraes sobre o que entende por
Transmedia Storytelling, corrigindo o que ele diz estar sendo mal compreendido sobre sua
proposta original, incluindo o processo narrativo transmdia que difere do que era prtica
de utilizao de multiplataformas, com intuito de excluir interpretaes distorcidas.
Transmdia Storytelling, em primeiro lugar, refere-se ao processo que pretende
compreender a criao de histrias, envolvendo uma narrativa em rede e resposta de
usurios/ fs. Alm disso, as tradues intersemiticas de uma narrativa para outro suporte
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no transformam a histria em transmdia, mas somente transpem o contedo da histria
de um suporte pra outro.
O LEO, A FEITICEIRA E O GUARDA-ROUPA
A obra que deu incio srie, O Leo, a Feiticeira e o Guarda-Roupa (1950) conta a
histria de quatro irmos, Pedro e Edmundo, Susana e Lcia que so retirados de Londres,
no incio da II Guerra Mundial, e vo casa do professor Kirk, no interior da Inglaterra.
Certa manh, ao brincar de esconde-esconde, Lcia a caula dos quatro irmos entra em
um guarda-roupa e encontra uma passagem secreta, para um pas onde os animais so
falantes e as criaturas mitolgicas so muito reais. Nesta porta do guarda-roupa, h
passagem para um outro mundo, tema-chave da criao narniana. Depois de retornar, pela
porta deste mesmo guarda-roupa casa do professor, a menina no consegue fazer com
que seus irmos acreditem em sua experincia. Alguns dias depois, brincando novamente
de se esconder, Edmundo segue Lcia atravs do guarda-roupa, e o garoto descobre que,
Nrnia real. Enquanto est l, Edmundo cai no encanto da Feiticeira Branca Jades, por
culpa de seu orgulho e de sua gula. Jades explora a gula de Edmundo, que faz de sua
barriga um deus. Quando ele est sozinho na floresta, com fome e frio, a feiticeira lhe
oferece uma bebida quente e um Manjar Turco, seu doce favorito. A partir da primeira
mordida ele est fisgado, cai na armadilha, no consegue parar de comer ou beber. As
consequncias desta gula de Edmundo so mortais. Ele no hesita em trair seus irmos,
com desejo de receber mais Manjar Turco da feiticeira, o que, alis, no acontece. Sua
traio custou a vida de Aslam. O custo de seu erro causou a morte de um inocente, Aslam,
que se ofereceu para a expiao da culpa do infrator, satisfazendo assim s condies do
que Lewis chama de Magia Profunda.
No entanto, apesar de instaurado o caos em Nrnia, do constante inverno e nunca
ser Natal, ainda existem moradores de l que, esperam pela chegada de Aslam, na certeza
de que ele dar um jeito na tal feiticeira, trazendo justia quela terra. Depois do triunfo de
Aslam, que se ofereceu para morrer em lugar de Edmundo, a feiticeira e seu exrcito so
derrotados. As crianas so coroadas reis e rainhas em Cair Parvel, inclusive Edmundo
arrependido de seu erro, pedira perdo aos irmos e a Aslam, no lhe restando condenao
alguma, por ter sido pago o preo do resgate, mediante a entrega voluntria de Aslam para
iseno do infrator, o verdadeiro ru. Aslam coroou os quatro irmos reis e rainhas em
Nrnia. A primeira de inmeras aventuras no mgico pas de Nrnia chega, pois, a seu
final.
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O CRIADOR DE NRNIA
De acordo com Botelho (2005), esta obra no foi escrita com objetivo de ser uma
srie de livros, podendo a obra ser dividida em quatro momentos diferentes de criao. No
primeiro, Lewis escreveu O Leo a Feiticeira e o Guarda Roupa, e um rascunho de Os
Anis Mgicos. No segundo momento, trabalhou em O Prncipe e a Ilha Mgica e O Navio
da Alvorada. Logo aps, veio O Cavalo e O Menino e finalmente, numa produo final, A
Cadeira de Prata, A ltima Batalha e Os Anis Mgicos em sua forma acabada.
O autor, Clive Staples Lewis, nasceu na Irlanda, em 29 de novembro de 1898. Aos
seis anos, escreveu uma pea em trs atos, O anel do Rei, muito provavelmente
influenciado pelo fascnio que possua pelo livro Rei Arthur, e os cavaleiros da tvola
redonda. Em 1916, foi estudar na Universidade de Oxford, mas seus estudos foram
interrompidos em 1917, quando se alistou no exrcito para lutar na I Guerra Mundial.
Lewis viu de perto os horrores da guerra. Ferido, foi dispensado do servio em dezembro
de 1918. Aps se formar com honras na Universidade de Oxford, Lewis foi contratado
como professor auxiliar de filosofia na University College por um ano. Em 1925, foi eleito
membro e professor de Lngua e Literatura Inglesa no Magdalene College, em Oxford,
onde lecionou por 29 anos, antes de ensinar Literatura Medieval e Renascentista na
Universidade de Cambridge, em 1954.
Atualmente, Lewis lembrado como um autor cristo. Mas, o tom de seus escritos
do incio da dcada de 1920 , sem dvida alguma, atesta. Ele tecia severas crticas em
relao religio em geral, mas particularmente ao cristianismo. Ele passou do atesmo a
uma crena racional em Deus, segundo seus bigrafos, no incio da dcada de 1930 e, a um
compromisso explcito e esclarecido com o cristianismo, por volta do vero de 1932.
Com o passar dos anos, Lewis reorganizou suas ideias e valores pautados em sua
nova viso de mundo. Alm disso, sua crescente percepo que os contos infantis lhe
proporcionavam de maneira estupenda a possibilidade de explorar questes, tanto
teolgicas quanto filosficas, tais como a origem do mal, a natureza da f e o desejo
humano por Deus. Uma boa histria poderia entreter e abordar esses temas, usando a
imaginao como porta de acesso a reflexes mais srias.
ANLISE E DISCUSSO
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A seguir, a seleo de textos de O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, analisando
as aluses literrias, confirmadas pela presena de referente textual que apresente um
paralelo com algum texto bblico, que, doravante, chamaremos de referncia bblica. Esses
referentes esto dispostos de acordo com a ordem que aparecem no decorrer da narrativa,
em sequncia numerada e com a pgina onde se encontram. Assinalado em negrito, o
referente textual que se pretende destacar. Em seguida, em itlico, o intertexto bblico
relacionado ao excerto. As crnicas de Nrnia sero analisadas pela edio da Editora
Martins Fontes (2006). Os textos da bblia sero oriundos da Bblia Shedd (1997), com
traduo de Joo Ferreira de Almeida e comentrios do Dr. Russel Shedd, Edio Revista e
Atualizada no Brasil. O critrio para seleo destes recortes se deu, em consonncia a
contedos disponveis no site www.cslewis.com.br que permitiriam, a nosso ver, algum
suporte para a anlise que nos propusemos fazer.
MAGIA PROFUNDA X MAGIA MAIS PROFUNDA NA AURORA DO TEMPO
Uma das aluses mais interessantes e mais pedaggicas contidas neste conto
encontra-se RD n 01, e fala a respeito da morte de Aslam e sua aluso morte e
ressurreio de Jesus.
RD n 01:
Aslam tinha uma aparncia diferente. Cabea baixa, cauda cada, caminhava
devagar, como se estivesse muito cansado. (p. 169).
(...) Deitaram o leo de costas. Amarraram-lhe as quatro patas, gritando e dando
vivas, como se tivessem cometido um ato de bravura. Claro que, se o leo quisesse,
uma patada seria a morte para eles. Mas, ficou quieto, mesmo quando os inimigos
rasgaram a sua carne de tanto esticarem as cordas. Depois comearam a arrast-lo
para o centro da mesa.
-Alto! - disse a feiticeira. Primeiro, cortem-lhe a juba!
(...) Os inimigos tambm notaram isso: - Vejam: no passa de um gato!
(...) Amordacem-no! - gritou a feiticeira (p.170).
(...) Era to grande que, mesmo depois de o terem arrastado at l, s com esforo
de todos foi possvel i-lo e coloc-lo em cima da mesa. Depois, amarraram-no e
apertaram-lhe outra vez as cordas.
(...) Um momento, antes de desferir o golpe, a feiticeira inclinou-se e disse, vibrando
a voz:
-Quem venceu, afinal? Louco! Pensava com isso redimir a traio da criatura
humana?! Vou mat-lo no lugar do humano para sossegar a Magia Profunda. Mas,
quando estiver morto, poderei mat-lo tambm. Quem me impedir? Quem poder
arranc-lo de minhas mos? Compreenda que voc me entregou Nrnia para
sempre, que perdeu a prpria vida sem ter salvado a criatura humana. Consciente
disso desespere e morra. (p.171).

Referncia bblica n 01
(...) no tinha beleza nem formosura e, olhando ns para ele, no havia boa aparncia
nele, para que o desejssemos.
Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado
nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no
fizemos dele caso algum.
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou
sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido.
14

Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas
iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados. (Isaas 53:2b-5)

Estes recortes discursivos, acima, relatam a maneira como Aslam foi torturado,
humilhado e morto, no reagindo aos algozes, nem s zombarias. Mas, calou-se. A
feiticeira pensou ter sado vencedora, e que aquele acontecimento seria o fim do Leo.
Cortar a juba do Leo faz aluso majestade do Rei, que sem ela, ficaria destitudo de sua
autoridade e seu poder. H uma aluso ao texto de Isaas, escrito centenas de anos, antes do
nascimento de Jesus, sobre o Servo sofredor. O comentarista da bblia Shedd faz a seguinte
observao sobre o Servo Sofredor, o Homem de dores da passagem de Isaas 53: Os
padecimentos de Cristo em prol da humanidade resgatam todos quantos Nele creem, os
quais se tornam, ento, povo de Deus (SHEDD, 1997, p. 1042)
A Mesa de Pedra, segundo alguns autores, a aluso s Tbuas da Lei que Deus
entregou a Moiss no deserto, (xodo 32:15) (GREGGERSEN, 2006). A Lei de Moiss
acaba por afastar o povo do favor Deus, pela impossibilidade do cumprimento de todas as
ordenanas nela contidas.
Referncia bblica n 02
Feriram-no na cabea com uma cana; cuspiram nele. E, havendo-o escarnecido,
despiram-lhe a prpura, e o vestiram com as suas prprias vestes; e o levaram para fora
a fim de o crucificarem
E deram-lhe a beber vinho com mirra, mas ele no o tomou. E, havendo-o crucificado,
repartiram as suas vestes, lanando sobre elas sortes, para saber o que cada um levaria.
E era a hora terceira, e o crucificaram. E por cima dele estava escrita a sua acusao: O
REI DOS JUDEUS. (Marcos 15:19-21)

A maneira como Aslam foi conduzido at a Mesa de Pedra, escarnecido por seus
inimigos, faz aluso ao texto do captulo 15 do Evangelho de Marcos, quando Jesus foi
crucificado, depois de sofrer sem revidar qualquer arremetida de seus algozes. A seguir, a
quebra da Tbua de Pedra e o vu do Templo romper-se todo.
RD n 02
Foi quando ouviu um grande barulho, um barulho ensurdecedor de uma coisa que
estala, como se um gigante acabasse de quebrar um prato gigantesco.
(...) A Mesa de Pedra estava partida em duas por uma fenda, que ia de lado a lado.
(p. 174)
Referncia Bblica n 03:
E o vu do santurio rasgou-se em duas partes, de alto a baixo (Marcos 15:38).

Partindo-se do fato que, para as intertextualidades serem acionadas, ou resgatadas,
o conhecimento de mundo, e outros aspectos culturais e ideolgicos esto presentes; e
sentidos podem ser construdos a partir de diferentes perspectivas, com participao ativa
do leitor do texto em dado contexto situacional. Por meio de determinado conhecimento
15

prvio, podem-se resgatar inmeros fatos curiosos sobre a morte de Aslam, que parecem
fazer referncia a certos acontecimentos relatados na bblia.
Nesta passagem do livro, pgina 174, quando a Tbua de Pedra se esfacela, um
texto que chave na construo de determinados sentidos, resgatando-se do intertexto
bblico a aluso literria a partir do evangelho de Marcos, captulo 15, versculo 38.
Para que faa sentido sob o vis bblico, esta quebra da Mesa de Pedra de maneira
estrondosa, deve-se pensar que o autor de As Crnicas de Nrnia pretende chamar a
ateno do leitor para a aluso ao rasgar o vu do templo de alto a baixo, no texto
bblico. O sentido dessa intertextualidade mobiliza um dos conceitos basilares do
evangelho da Graa de Deus. a histria da redeno do homem. Lewis faz aluso
maneira como o Criador que deseja se relacionar com Sua criatura, tomando a iniciativa
para que os impedimentos legais sejam removidos. Segundo a tradio judaico-crist este
vu do Templo o vu do tabernculo de Moiss, modelo este, reproduzido nas sinagogas
do tempo de Jesus.
Para a construo dos sentidos, necessrio retomarmos alguns textos do
Pentateuco, os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, quando Deus mostrou a
Moiss a maneira como Ele deveria ser cultuado por aquele povo, e como as futuras
geraes deveriam preservar toda aquela simbologia. O Tabernculo, construdo por
Moiss no deserto, possua trs compartimentos, cada um com funes e rituais prprios.
Havia o trio, o Santo Lugar e o Santssimo Lugar ou Santo dos Santos. Este
Santssimo lugar era o lugar da habitao de Deus no meio dos homens.
No tempo de Moiss, o tabernculo foi construdo durante o chamado xodo dos
judeus, marcado pela sada do povo do Egito, sua peregrinao pelo deserto, at sua
chegada Cana ou Terra Prometida. Apenas os Levitas, que eram os sacerdotes, teriam
acesso a este Santo dos Santos uma vez por ano, para fazer a expiao pelos prprios
pecados e pelos pecados do povo. Nem todas as pessoas, portanto, teriam acesso ao Deus
de Israel, no Santo dos santos. Este Local era separado dos outros dois anteriores a ele. No
interior do tabernculo, estava primeiramente o trio, uma espcie de prtico, onde o
povo poderia entrar. Depois, um cmodo adiante, o santo lugar, onde o sacerdote fazia os
rituais e vestia os paramentos para entrada no Santssimo. E, entre o segundo plano, o
santo lugar, e o terceiro, que era o santssimo lugar, havia um vu extremamente grosso,
que no se rasgava nem com trao muito potente. Esse vu fazia separao entre o local
santssimo e todo o resto.
16

No exato momento da morte de Jesus, na cruz, sculos depois, este vu que ficava
no templo, e rememorava o tabernculo de Moiss no deserto, rasgou-se de alto a baixo,
como mostrado na referncia bblica n 03, assegurando segundo a crena e a tradio
judaico- crists que, por intermdio do sacrifcio expiatrio de Jesus, na cruz, todos podem
ter acesso a Deus. Foi instituda a chamada dispensao da Graa, a Nova aliana feita pelo
sangue de Jesus, que abriu um novo e vivo caminho para Deus, ou seja todos,
indistintamente e sem acepo de pessoas, podem ter acesso Graa de Deus, mediante a
f em Jesus. A partir dessa contextualizao, podemos perceber a aluso que feita no
texto em anlise. Nas Crnicas de Nrnia: ouviu-se barulho ensurdecedor, como se um
gigante quebrasse um prato gigantesco no momento que Aslam foi morto pela feiticeira. O
preo para o resgate havia sido pago, rompeu-se a Mesa de Pedra, com uma fenda que ia
de lado a lado. A veemncia com que Lewis descreve a morte do Leo, e o impacto que
causou, significava que algo inusitado e tremendo acontecera. O preo estipulado pela
Magia Profunda estava pago. No entanto, a significao era muito mais ampla e
abrangente. Aslam, depois, explicou s meninas que, se um inocente morresse em lugar de
um culpado, esta magia estaria quebrada. Agora era A Magia Mais Profunda Na Aurora
do Tempo, que vigoraria a partir daquele momento, revogando o poder da magia anterior.
Esta nova magia permitia que todos os narnianos fossem libertos do jugo da feiticeira
branca, bem como toda a criao. A neve comeou a derreter, a primavera chegara. Da
mesma maneira, no Novo Testamento, o momento da morte de Jesus abalou a Terra; o vu
do templo rasgou-se, neste momento exato, de cima at embaixo. As barreiras foram
destrudas Todos podem ter uma Vida Nova, por causa do sacrifcio de Jesus na cruz.
Depois da anlise das intertextualidades bblicas na obra em anlise, passaremos ao
dilogo com outras mdias. Para o dilogo multimodal e intersemitico, foram
selecionados alguns excertos selecionados, como mostrados abaixo:

EXCERTO N 01_E-mail recebido, aps cadastramento no site www.cslewis.com.br
Bem-vindo a MundoNarnia.com! H 4 aes simples que voc pode realizar para comear a usar a rede:
1. Convidar seus amigos para entrar:
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interaja com os fs pelo mundo.

17

EXCERTO N 02_Depoimento a pedido de Gabriele Greggersen, especialista em C.S.
Lewis, e dona do site www.cslewis.com.br
Depoimentos
Minha experincia com C.S. Lewis comeou quando minha filha, ento com 13 anos,
durante uma viagem que fizemos contou-me sua experincia com Crnicas de Nrnia.
Ela contou detalhes, querendo explicar o que descobrira no livro, alm de no permitir
que sua me cochilasse ao volante. Na verdade, fiquei especialmente feliz quando ela
contou o momento da morte de Aslam. Ela disse que, o momento em que a tbua de
pedra quebrou-se, ela entendeu muito do que aconteceu na cruz do calvrio. E, achei
mto interessante a alegria apaixonada desta adolescente ao dizer: ler Crnicas de
Nrnia me faz amar muito mais a Jesus. Li o livro, depois, varando madrugadas,
tamanho o interesse que o livro despertou em mim. Esse insight dela aconteceu h 7
anos atrs. Hoje, com quase 20 anos, ela continua apaixonada por Jesus. Creio que
crer tambm pensare esta ponte que Lewis faz fundamental para compreenso de
conceitos profundos do evangelho de Cristo.
EXCERTO N 03_ Recortes do site www.cslewis.com.br
http://cslewis.com.br/cursos/rsos online
se identificou (Acesso)
O Mundo Encantado de Nrnia
Esse curso serve para todos aqueles que querem conhecer um pouco mais de Nrnia, tipo, seus habitantes e sua histria,
os bastidores da histria do autor, C.S. Lewis, de como ele teve a ideia de escrever essa srie, das dificuldades que teve
nessa obra, o que significam os nomes e uma poro de coisas que ajudam a entender esse "mundo", mas que no
revelado pelos livros e pelos filmes.

O Leo, a Feiticeira e o Guarda-Roupa
Esse curso visa a aprofundar o contedo do livro, comparando-o com o filme e trazendo suas maravilhosas
lies para o mundo atual.

Prncipe Caspian
Qual a atualidade das virtudes de Caspian e seus guerreiros em um mundo que j se esqueceu das
verdades mais profundas dos contos e mitos populares? O que Caspian teria a dizer aos jovens e crianas,
mas principalmente, aos mais "esquecidos", os adultos do mundo de hoje? Roteiro prtico e didtico de
como extrair as joias educacionais e ticas da histria.

Cartas de Screwtape a seu Aprendiz
Esse curso visa a discutir o livro, que est previsto para sair nos cinemas, Cartas de um Diabo a seu
aprendiz (Editora Martins Fontes). Cada aula abordar e aprofundar essa maravilhosa obra-prima,
procurando traz-la para a realidade atual e brasileira. O curso equivale a 80 horas entre leituras e
interao nos fruns, chats e execuo de tarefas.


EXCERTO N 03_ CADASTRAMENTO COMO F_ MUNDONARNIA.COM

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Como voc conheceu As Crnicas de Nrnia?
Qual o seu livro predileto do As Crnicas de Nrnia? E dele, qual o trecho que voc mais gosta?
Gosto de O leo, a feiticeira e o guarda-roupa; mas, tbm amo a Viagem do Peregrino da Alvorada e a Cadeira de prata.
O trecho que a Mesa de pedra se quebra...
Em que as histrias de As Crnicas de Nrnia influenciam na sua vida?
Se voc estivesse dentro dos livros, que personagem gostaria de ser?
18

A Senhora Castor. Acho que eu amaria, por conta at da minha idade.
E se um dia voc se encontrasse com Lewis (num sonho, por exemplo), o que diria a ele?
No livro "O peso da glria", logo na introduo, h um comentrio que ele fez no final de seu sermo de mesmo nome, e
afirmou: " Isso no quer que devemos ser perpetuamente solenes. Precisamos brincar. Nosso divertimento, no entanto, deve ser
do tipo que existe entre pessoas que, desde o incio, levam umas s outras a srio"(p.7). E dps, nas pginas seguintes h uma
aluso ao senso de humor de Lewis. " o tamanho do entendimento de um homem sempre pode ser medido por sua hilaridade"(p.
18). O que eu falaria? Bem, alm de amenidade iniciais, iria dar um jeito de faz-lo falar e ouvi-lo, pq mto sbio ficar quieto e
ouvir, qdo nosso interlocutor tem muito mas muito a nos acrescentar


De posse destes dados, possvel perceber o dilogo entre os diferentes meios que,
na proposta da convergncia permitem a construo de sentidos outros, sem necessidade,
entretanto, de se posicionar dicotomicamente, ou apocalptica ou integradamente. Como
Eco (2006) pontuou que ao identificar os apocalpticos e integrados, polarizando
perspectivas no era, de fato, a estratgia eficaz. Categorias de absoluto e extremadas
tendem, via de regra, ao fracasso, diante da complexidade daquilo que chamamos
realidade. A tecnologia digital presente e no futuro. Ao se pensar em tecnologias de
informao e/ou as tecnologias de inteligncia importante analisar suas interrelaes e
vnculos com a cultura e a sociedade. Necessrio tambm se pensar em foras que se
organizam, e mesmo remetendo a caminhos promissores, fazem-nos deparar com aspectos
negativos. Mas, esta realidade em se buscar uma cultura de bom senso, leva-nos a decidir
como um caminho de reflexo compreensiva, porm no se trata do tema desta reflexo,
apenas uma tomada de posio a tudo que se presencia e se ouve falar.
Os desdobramentos do impacto que estas tecnologias de informao, comunicao
neste momento scio-histrico privilegiado que vivemos, leva-nos tambm reviso de
valores e contextualizao de nossas convices ao desenrolar da rpida evoluo pela qual
passamos ou que passa por ns. Neste novo paradigma, onde o conhecimento tende a ser
plural, preciso compreender a convergncia multidimensional e no dualista dos fatos e
acontecimentos. As tecnologias no nos fornecem salvao, tampouco conduzem-nos ao
inferno.
Gregolin, 2004, discorrendo sobre debates e duelos, entre Pcheux e Foucault,
baliza de forma interessante a possibilidade de buscar resgatar a espessura polmica dos
conceitos, buscando um reencontro com a historicidade, e a partir da, tentar esboar uma
hiptese diagnstica do/ no presente, e vislumbrar suas necessrias reinvenes
(GREGOLIN, 2004, p. 12). Ainda que ela se refira ao discurso e suas filiaes ideolgicas,
interessante pensar que, em relao contracultura crist em pocas de convergncia,
tambm preciso perceber onde esto nossas razes, mas mantermo-nos atentos para que
se cresam os brotos at o cu.
19

Nesse aspecto, retomo o dilogo do texto literrio de Lewis com a Bblia, que no
se limita ao carter pedaggico do uso de parbolas. H tambm entre os textos um
paralelo muito curioso em relao estrutura narrativa. A conversa entre textos requer,
no entanto, a participao do leitor, e alguns conhecimentos especficos devem ser
convenientemente acionados para que, sua interpretao, e neste caso especfico a partir da
leitura das aluses bblicas presentes na estrutura narrativa da obra literria produza os
efeitos de sentido, dentro da perspectiva da tradio judaico-crist, ideologia compartilhada
por seu autor, e marcada em todo o percurso textual da trama.
CONSIDERAES FINAIS
Nos dados analisados neste corpus foi possvel a construo de uma
intertextualidade multisemitica, onde convergem para a construo colaborativa do
conhecimento, e como Jenkins menciona, o que eu chamaria de cultura de discernimento
meio cristo.
No concordo com fundamentalistas que, afirmam que, O Mgico de Oz
permitiria leitura no incio do sculo XX, mas que a Plataforma 9
3/4
desvirtua o sentido
do cristianismo bblico como regra de de f e prtica. A deia de um limiar para outros
mundos abre, sim, oportunidades para desvendar novas descobertas, assim como entrar
pelo guarda-roupa nesta obra de C. S. Lewis desvelou realidades profundas do imaginrio
cristo, com referncias ao sagrado.
Alm disso, a anlise dos dados mostrou-se perfeitamente vivel na anlise dos
dados de natureza intersemitica, apontando para a aquisio perfeitamente possvel de
novos letramentos, dentro do contexto das multimodalidades. A propagao dos saberes
desta Cultura de convergncia, em meio ao fluxo torrencial de novos contedos atravs
de mltiplos suportes miditicos, e as marcas de intertextualidade bblica presentes no livro
O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, onde fadas, faunos, Papai Noel, anes, animais
falantes e figuras mitolgicas interagem com elementos do sagrado cristo so
completamente plausvel de convergirem e circularem seus contedos e descobertas por
diferentes sistemas miditicos, e com participao ativa de seus consumidores.
A dificuldade em se inculcarem valores cristos aos filhos e gerao de
adolescentes e jovens neste milnio passa muito mais pela falta de se gastar tempo de
qualidade em famlia, onde pequenos encontros podem e devem representar celebraes.
Vejo muito mais a necessidade de uma reengenharia de tempo e prioridades. Meu respeito
20

por C.S. Lewis enquanto autor e como preletor de grandes sermes cristos deve-se sua
profundidade na vivncia de um evangelho simples e no preconceituoso. Em seu livro
Cristianismo Puro e Simples ele trata de maneira encharcada de subjetividade sua
trajetria do atesmo ao reencontro da alegria, na redescoberta da f crist.
Talvez o ritmo acelerado e a compulso existencial destes pais e pastores aos quais
Jenkins se refere como resistentes, como se estivessem em plena batalha do Armagedon;
isto sim, no lhes permita lets spend time just to be with, em relao a filhos, cnjuges,
amigos, em pequenas alegrias, e por que no dizer, desfrutar das grandes alegrias e
conquistas e no apenas passar por elas de forma compulsiva e farisaica.
Vejo o universo bblico rico de possibilidades de recontao e reconstruo
contextualizada de histrias; por outro lado, incomoda-me a ideia de velocidade to
acelerada no ritmo de vida, onde precisamos demonizar figuras de literatura que
representam um universo de imaginao e um mundo criativo e cheio de leis e princpios
como em Harry Potter.
Por outro lado, no vejo necessidade de uma criao frentica de produes, jogos e
parafernlias crists para fazer frente ao que se lana fora desta ideologia, ou ento, sem
arvorar bandeiras.
Concordo com Jenkins quando mostra como opo os posicionamentos de alguns
cristos norte-americanos, como Denis Haak, fundador do Ransom Fellowship, e defende
que o envolvimento com a chamada cultura popular, em vez de distanciamento podem
ajudar aos cristos a desenvolver uma mentalidade crtica e com senso do bem e do mal,
sem necessidade de demonizar qualquer coisa que desponte como contrria ao apregoado
pelos moldes engessados de certas correntes conservadoras, resistentes e preconceituosas.
Os textos analisados permitem estabelecer paralelos e analogias com o texto bblico
e identificando-se os valores impregnados nesses contos, muitas vezes escondidos atrs de
inocentes faunos, animais falantes, drades e crianas cheias de imaginao. Fazer uma
anlise das personagens dos contos de Nrnia, afirmando que elas representam alguma
personagem bblica especfica no seria uma anlise fidedigna e legtima obra de Lewis.
O que se quer encontrar nos textos mensagens bblicas transmitidas por meio de
personagens maravilhosas e que no necessariamente representam personagens reais ou
bblicas. Os textos sobre Nrnia se passam em um mundo imaginrio, regido por outras leis
que as nossas e so enriquecidos com personagens de diferentes culturas e tipos de
21

literatura como drades, faunos, animais falantes, Baco, Papai Noel e outros. Contudo,
perceptvel nesses textos a moral crist, presente no texto bblico. Fazer uma anlise das
Crnicas de Nrnia se torna ainda mais especial e interessante pelo fato de seu autor ter
sido ele prprio um crtico literrio e de ter deixado estudos sobre a literatura, o mito, a
criao literria e as funes dos contos de fada. H tambm o intercmbio de ideias entre
Lewis e Tolkien, amigos e companheiros de profisso, ambos influenciados por outros
autores, seus contemporneos, sobre a importncia da imaginao na literatura. A
intertextualidade abre portas para uma caminhada compartilhada, possibilitando que, cada
leitor deixe a sua marca, participe de forma ativa, acessando seus prprios rastros, fazendo
conexes para alm do texto, e reeditando-o torna possvel uma travessia, alm da barreira
de tempo; por se reestruturar, torna-se um outro texto renovado. O autor pode ser lido, via
intertextualidade, ratificando o que imutvel, ao mesmo tempo, gerando um texto de
inveno e de pardia, estabelecendo relaes de identidade ou de ruptura, num processo
que traz tona sua admirao pela tradio literria, por ele relida ou sua discordncia
dela. (MAINGUENEAU, 2004).
A convergncia da construo de valores e conhecimento tem muito significado. A
utilizao desse recurso, seja qual for o objetivo, preencher uma vocao crtica, ldica e
exploradora. exatamente isso que observamos no livro em foco neste estudo Lewis
emprega uma rica intertextualidade, usando aluses ao texto sagrado, pois, deseja
comunicar sua viso de mundo, abrir caminhos para outros mundos (GREGGERSEN,
2006), Quando compartilhados por outros meios que, no apenas o livro escrito, outro
universo de riquezas e possibilidades pode ser descortinado, enriquecendo e sendo
enriquecido em todo seu processo de compartilhamento, recriao e circulao
Transmitir ideias ticas, espirituais, virtudes e valores, no sentido de transmitir de
forma ldica questes teolgicas profundas e complexas, parece-nos ser claramente uma
das intenes do autor, considerando-se aluses bblicas percebidas no decorrer desta
anlise. O processo de construo de sentidos possvel, mediante acesso a conhecimentos
prvios que foram mobilizados conceitos no decorrer deste percurso como um todo. Pde-
se perceber o dilogo entre os textos da obra de Lewis e a bblia, bem como a participao
da convergncia como novo paradigma para se compreender o poder da transformao
miditica tambm corroborada e enriquecida quando da interao entre os diferentes
modos de comunicao em multimeios.
22

Neste trabalho sobre a anlise de intertextualidades bblicas no conto lewisiano,
concordamos com Greggersen (2006) quando a pesquisadora afirma que O leo, a
feiticeira e o guarda-roupa apresenta-se como uma grande parbola de redeno. A graa,
a iniciativa divina em favor de suas criaturas, o tema central do livro. O leo Aslam se
oferece em sacrifcio expiatrio, no lugar de um traidor. Ele vem a Nrnia para redimir no
apenas as criaturas, mas toda aquela terra, a qual estava abalada pelo desptico governo de
uma feiticeira, figura que representa o mal, bem como todos os desdobramentos nefastos
que atingiam tanto os habitantes quanto a prpria natureza do pas.
REFERNCIAS
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
BARROS, D. Dialogismo, polifonia e enunciao. In: BARROS, D.; FIORIN, J. (orgs.).
Dialogismo, polifonia, intertextualidade em torno de Bakhtin. So Paulo: Edusp, 1994.
BOTELHO, R. L. A intertextualidade bblica nas crnicas de Nrnia de C.S.Lewis
2005. 151 f. Dissertao (Mestrado)- Programa de Ps-graduao em Cincias, Letras e
artes da Faculdade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2005.
FVERO, L.L. & KOCH, I. G. V. 985. Critrios de textualidade. Revista Veredas. n.
104, p. 17-34
GOUVA, M.A.R. O princpio da Intertextualidade como fator de textualidade. Revista
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________Pedagogia Crist na obra de C. S. Lewis. So Paulo: Editora Vida, 2006.
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Mc GRATH, A. A vida de C. S. Lewis: do atesmo s terras de Nrnia. Traduo: Almiro
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