Profesor: Pbro.

Marcos Jos Szyszkowski--------------------------------------------------------------------------1

EJE TEMTICO I:

Preparacin y Anuncio de la Buena Nueva:
1.3 El Hijo de Dios se hace Hombre

Espacio curricular:
TEOLOGA II

El Hijo de Dios se hace Hombre

El Hijo de Dios se hizo hombre (puntos 456 del Catecismo de la Iglesia
Catlica y siguientes; lo que va entre comillas es cita textual del Catecismo)

Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: "Por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del
Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre".

De quin hablamos? Del Verbo, de Dios, que se hizo carne, para salvarnos
reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos envi a su Hijo como
propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envi a su Hijo para ser
salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "El se manifest para quitar los pecados" (1 Jn
3, 5).

Vio Dios, dice San Ignacio, la confusin en la que los hombres nos
encontrbamos por la fuerza que el pecado, en su carcter de iniquidad, operaba
(y obra) en medio de nosotros. Y decidi que la Segunda Persona de la Trinidad
se encarnara, para liberarnos, para rescatarnos, para fortalecernos.

Si uno echa una mirada sobre la realidad, sobre las cosas que ya no funcionan,
sobre el desprecio por la vida y la cultura de la muerte, vemos que hay tambin
un clamor por la presencia del Dios vivo en medio de nosotros, el Dios viviente
hacindose uno de los nuestros.

La presencia de Dios hecho carne, dice el Catecismo, es porque Dios vio nuestra
condicin y decidi que su Hijo se encarnara, para propiciacin de nuestros
pecados.

Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida;
muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que
se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos llegara la luz;
estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un
libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No merecan conmover
a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para
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visitarla ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan
desgraciado? (San Gregorio de Nisa, or. catech. 15).

La posibilidad de mirar al mundo con crudeza, realismo, y frente a las realidades
que ms nos duelen, sentir la necesidad de comprometernos para transformarlo,
slo es posible cuando nosotros descubrimos al Dios que decidi comprometerse
con nosotros, hacindose uno de los nuestros, por amor.

El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios. Y es
desde ese amor donde podemos asumir cualquier compromiso de transformacin.
"En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a
su Hijo nico para que vivamos por medio de l" (1 Jn 4, 9). "Porque tanto am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16).

Desde el amor de Dios es desde donde podemos asumir el compromiso. Y la
verdad es que ste es un misterio que aprendemos a conocerlo a partir del hecho
de que el Seor se nos acerca. En la Encarnacin ocurre eso: Dios se acerca, se
hace uno de nosotros, se instala en medio nuestro y lo incognocible de Dios
comienza a resultarnos cercano, familiar, posible de acceder. Dios se hace uno de
nosotros y, por lo tanto, conocerlo ya no es un misterio inaccesible, es una gran
posibilidad. El Verbo de Dios se encarn para que nosotros conocisemos el
amor de Dios.

El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre
vosotros mi yugo, y aprended de m ... "(Mt 11, 29). "Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m" (Jn 14, 6). Y el Padre, en el
monte de la transfiguracin, ordena: "Escuchadle" (Mc 9, 7;cf. Dt 6, 4-5). l es,
en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva donde
se concentra la nueva alianza, donde Dios y el hombre se funden en un solo
abrazo y el horizonte se une, all donde pareca imposible que el cielo y la tierra
se juntaran, y nos invitan a mirar hacia delante. Es Dios, que se hace uno de
nosotros. Y, por eso, el amor de unos a otros que l nos manda no nos resulta
extrao, porque este amor brota del amor de l, y tiene como consecuencia la
ofrenda efectiva de s mismo (cf. Mc 8, 34).

Es solamente a partir de esta ofrenda, cuando el grano de trigo muere, que se
pueden producir frutos de cambios y de transformacin en la sociedad. Una
muerte, una entrega, una ofrenda que no van de la mano de la exterioridad sino
de la conviccin de que en la entrega de nosotros mismos est la respuesta que el
mundo espera de parte del Cristo que se encarn y habita con su carpa en medio
de nosotros.

El compromiso construido desde la alegra, nos deca el Arzobispo de Crdoba
hace unos das, en el Retiro que compartimos con l y con la Radio; y es
justamente desde este lugar de conviccin en el amor donde Dios nos quiere
transformando la realidad que nos presenta este mundo, tan necesitado de lo
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cristiano, del Cristo vivo, que no podemos sino nosotros, desde nuestra propia
vulnerabilidad, fragilidad, contradicciones, lugares no transformados ni
evangelizados, dejarnos tomar por la misma vida de Dios que nos visita, que nos
acompaa, que se encarna, que se hace uno con nosotros para que desde ese lugar
(no porque las tengamos todas con nosotros sino porque Dios viene a eso) ser
instrumentos de ese cambio, de esa transformacin, de ese dar vuelta al mundo.
Es el amor de Dios lo que permite la transformacin, y eso es lo que queremos
compartir con vos: cmo desde ese lugar, lo ms feo, lo ms triste, lo ms
angustiante, lo ms doloroso, lo ms desesperante del mundo en su propia auto
destruccin, puede ser visto con ojos distintos. Y cmo una mirada distinta sobre
la realidad nos permite -ya el mismo hecho de la contemplacin de lo que vemos-
comenzar a cambiarla. Las cosas comienzan a cambiar cuando nosotros
empezamos a verlas con una mirada distinta. Es una experiencia nuestra, diaria:
si un da lleno de sol vos te desperts de mal humor, pero descubrs cmo brilla el
sol en el rbol, por ejemplo, verde, bello, hermoso, con algunas hojas amarillas
que hablan del otoo que ya lleg... si vos te levants con una mirada de lentes
oscuros, lo ms fcil es que se te pierda de vista semejante paisaje bonito, lindo,
lleno de vida que tenemos delante de los ojos. Ahora, si en un da lleno de fro,
triste por su clima, vos te levants con el alma llena de gozo, de alegra, de paz,
de decisin y determinacin para afrontarlo con un espritu de querer vivirlo en
plenitud, se te pinta el cielo de color azul aunque est nublado.

Quiero decir que mucho de lo que la realidad es depende de los ojos con los que
se mira, y de lo que est llamada a ser, tambin. Por eso es que, sin perder
realismo ante lo que ocurre delante nuestro, ponerle un foco distinto a lo que
acontece, de la mirada que Dios tiene de compasin, de ternura, de espera, de no
condenacin, es clave para que en un vnculo cordial con la humanidad de hoy
nuestra propuesta resulte tan accesible, tan bienvenida, tan esperada...

A veces nos gana la condena, muchas veces ms el juicio... tantas veces el
mandato de cmo deberan ser las cosas, sin antes habernos arremangado,
habernos puesto al lado, caminar por un tiempo, como hace el peregrino de
Emas, ante las penurias de los que viven la tristeza y el sentimiento de muerte.
Caminar al lado de los hermanos y, desde ese lugar, en la escucha atenta,
emptica, sencilla, y al mismo tiempo comprometida, ayudarles a ver las cosas -
como hace el Maestro en el camino de Emas- con otros ojos. Y hasta que no
arda el fuego del corazn que hace ver las cosas con una mirada distinta, no nos
tenemos que dar por satisfechos. El mundo de hoy necesita de una mirada
distinta. Y esa mirada te la da el Espritu.

Jess es la realizacin de todas las promesas hechas al Pueblo de Israel. Su
encarnacin es la manifestacin ms clara del amor de Dios hacia la humanidad,
es por eso que para poder comprender este misterio en necesario acercarse a l
desde los ojos de la fe. Slo la fe nos puede dar la visin de este misterio y des-
ocultarnos la grandeza de Dios que se hace hombre.

El prlogo del Evangelio segn San Juan nos relata de una manera teolgica y
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potica el misterio de la Encarnacin.

Pero tengamos en cuenta que cuando abordamos la lectura de los Evangelios
canonigos, pensamos en que es el texto original, y que por ende fue escrito en los
mismos terminos. Nada mas ilusorio. La version en Castellano u otra lengua no
es la fuente. Para sumergirnos en la fuente tenemos que acudir al Griego Koine
(Lengua Comun) de los Helenos. Esta lengua fue impuesta al imperio universal
formado por Alejandro Magno ( ,) 356 a de C. 323). En la
Lengua Comun escribieron los literatos y filosofos de esa epoca hasta muchos
siglos despues del nacimiento de Cristo.

Toda traduccion o interpretacion corre el albur de ser moldeada por la mente y
pensamiento del traductor, quien muchas veces en el curso de la historia se ha
dejado llevar por adhesiones y/o fanatismos religiosos, quitando el sabor pristino
de las palabras y de las expresiones, y lo que es mas peligroso, el mensaje pierde
su verdad por una interpretacion acomodada.

Por lo anterior, este manual de interpretacion y lectura de los Evangelios en el
Griego Koine en que fueron escritos, permite un acercamiento mas genuino a la
raiz del mensaje de Cristo. Cuando el lector se sumerge en los versiculos del
Nuevo Testamento en Griego Koine siente, percibe con sus ojos y todos sus
sentidos, el espejismo del desierto, y de sus montaas escarpadas que inspiraron
el nacimiento de todas las religiones del Asia Menor.

Un ejemplo: En el Evangelio de San Juan, en el Capitulo 1, nos sorprende que
San Jeronimo (autor de la Biblia Vulgata del Griego Koine al Latin) haya puesto
en palabras de Juan El Bautista: Yo bautizo con agua, cuando, en verdad, Juan
El Bautista, en palabras del primer traductor expreso:
que significa: Yo bautizo en agua o dentro del agua. En apariencia, este
ejemplo, no es significativo para algunos teologos, pero si afrontamos el tema de
la pugna religiosa entre Catolicismo y Protestantismo, comprendemos que por
una sola preposicion, surgen divergencias que conducen, muchas veces a guerras
fratricidas. En este sentido, confrontar los textos originales conlleva al dialogo y
la conciliacion fraternal.

La traduccion de cada versiculo es literal, para que el linguista aplique su
imaginacion. De esto se trata, de una herramienta,para disciplinar la mente
del exegeta.
1


Es por eso que ahora nos adentraremos someramente en el idioma en que fue
escrito el Evangelio, todos sus libros: El griego koin.
Y lo haremos desde el Evangelio de San Juan en cap. 1,1-18


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WILLIAM HERNANDEZ OSPINO. El griego Koin del Evangelio de San Juan
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Traduccin literal de Jn 1,1-18

1 En principio era el (la) Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y Dios era la
Palabra.
2 sta estaba en principio con Dios.
3 Todo a travs de ella lleg a ser, y sin ella lleg a ser ni uno que ha llegado a
ser.
4 En ella vida estaba, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz en la oscuridad brilla, y la oscuridad la no recibi.
6 Hubo un hombre enviado de Dios nombre para el Juan.
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7 ste vino para testimonio, para que testificara sobre la luz, para que todos crean
a travs de l.
8 No era aquel la luz, sino para que testificara sobre la luz.
9 Era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre, que viene a el mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo a travs de ella vino a ser, y el mundo la no
conoci.
11 a lo suyo vino, y los suyos la no recibieron.
12 Cuantos sin embargo recibieron la dio les autoridad hijos de Dios llegar a ser,
a los que creen en el nombre de ella.
13 los que no de sangres, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino
de Dios nacieron.
14 Y la Palabra carne lleg a ser y habit entre nosotros, y contemplamos la
gloria de ella, gloria como unignito del Padre, llenos de gracia y verdad.
15 Juan testifica acerca de l y ha gritado diciendo: ste era aquel (yo) deca, el
detrs de m viniendo antes de m ha llegado a ser, porque primero que yo era.
16 Y de la plenitud de l nosotros todos recibimos, y gracia en lugar de gracia.
17 porque la ley a travs de Moiss fue dada, l gracia y la verdad a travs de
Jess Cristo vino a ser.
18 A Dios nadie ha visto nunca. Unignito Hijo el siendo en el seno del Padre,
aquel explic.

El texto de la Biblia, EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS, lo traduce as:
EVANGELIO SEGN SAN JUAN
Captulo 1
1 Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra
era Dios.
2 Al principio estaba junto a Dios.
3 Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo
nada de todo lo que existe.
4 En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la percibieron.
6 Apareci un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan.
7 Vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por
medio de l.
8 l no era luz, sino el testigo de la luz.
9 La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo
hombre.
10 Ella estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de ella, y el mundo
no la conoci.
11 Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron.
12 Pero a todos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el
poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Ellos no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, ni de la voluntad del
hombre, sino que fueron engendrados por Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros hemos visto su
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gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de
verdad.
15 Juan da testimonio de l, al declarar: Este es aquel del que yo dije: El que
viene despus de m me ha precedido, porque exista antes que yo.
16 De su plenitud, todos nosotros hemos participado y hemos recibido gracia
sobre gracia:
17 porque la Ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos
han llegado por Jesucristo.
18 Nadie ha visto jams a Dios; el que lo ha revelado es el Hijo nico, que est
en el seno del Padre.

EXEGESIS
Prlogo
Cfr. Texto en griego y una explicacin de la simetra existente entre las estrofas en que se
agrupan estos 18 versculos.


En el AT se conoca el tema de la Palabra de Dios y el de la Sabidura,
que exista en Dios antes del mundo (cf. Pr 8,22-30; Sb 7,25, etc), por
la que todo fue creado (cfr. Gn 1.3.6; Is 40,8.26; 44, 24-28; 48,13; Sal
33,6; Jdt 16,14, etc). Esta Palabra fue enviada a la tierra para revelar
aqu los secretos de la voluntad divina y una vez terminada su misin
volva a Dios (cfr. Is 55,10-11; Pr 8,22-36; Si 24, 3-32; Sb 9, 9-12,
etc). Igualmente para San Juan la Palabra estaba en Dios
preexistiendo (13,3; 16,28), ha venido al mundo (1,9-14), y ha sido
enviada por el Padre (3,17.34; 5,36.43; 6,29; 7,29; 8,42; 9,7; 10,36,
etc) para llevar a cabo una misin (4,34): t ransmitir al mundo un
mensaje de salvacin (1,33; 3,11). Concluida su misin vuelve al
Padre (1,18; 7,33; 8,21).
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Cfr. Juan 1: La Pal abra se hizo carne y habit entre nosotros.Extracto
del libro Para conocer la Biblia, de Ferran Blasi Birbe, Ediciones
Rialp, Madrid 2008, pp 224-227.
(La Palabra en Dios)
1,1 En el principio exista la Palabra
y la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.
2 Ella estaba en el principio junto a Dios.
v. 1: (En arch), en el piricipio. Eco del principio solemne del
Gnesis, y se refiere a la generacin del Verbo por el Padre, desde
toda la eternidad. No tiene el sentido de potestas, que tambin le es
propio en otros lugares. En otros pasajes de San Juan se encuentra esta
palabra en sentido temporal o como nombre de Cristo (Jn 6,64 y 8,25).
v. 1 y 2 hen: imperfecto en un sentido indefinido. 1 Prs , con
acusativo, equivale a junto. En el griego helensticopros (junto,
hacia) puede usarse para indicar un simple acompaamiento, pero
muchos exegetas ven aqu una referencia a la dinmica de relacin
existente entre el Padre y el Hijo: el Hijo estara vuelto hacia el
Padre. 1 y 2: tn then, con artculo es el Padre. Sin artculo, v.1,
Dios como divinidad. Theos (Dios), usado aqu sin artculo, se
convierte en predicado, esto es, en algo que hace referencia a la
Palabra; con ello se considera a la Palabra en pie de igualdad
con Dios.
(Mediacin Cosmolgica)
3 Todo se hizo por ella
y sin ella no se hizo nada
Lo que se hizo 4 en ella era la vida
y la vida era la luz de los hombres,
5 y la luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la vencieron.
Estas dos imgenes asociadas, la luz y la vida, son claves en el
pensamiento jonico. Nos revelan lo que para Juan constituyen el
contenido del Reino de Dios y la Gloria del Mesas. v.3, panta,
omnia, todo, en plural, con el verbo en singular. Di (a travs de, por)
con genitivo, causa instrumental, y tambin principal. Observar
paralelismo entre forma afirmativa (por ella) y negativa (sin ella).
3 y 4 Se conserva mejor el ritmo de la frase o del verbo, si Lo que se
hizo (ho gegonen) se une al versculo siguiente:lo que se hizo en
ella era la vida, donde no se quiere decir que la Palabra haya sido
hecha o que en ella se ha hecho la vida, sino quiz que todo lo que ha
sido hecho, participa de la vida que haba en l . (Cf Ps 35-36: En ti
est la fuente de la vida). Vida, vida espiritual o sobrenatural, sin
artculo: vida de la inteligencia y del libre albedro. Importancia de la
palabra vida,dso. Cf 3,15; 3,36; 4,14; 6,63: las palabras (rmata)
que yo he hablado, son espritu y vida
La oposicin entre luz y tinieblas puede referirse al mundo
sobrenatural 5: lucet, brilla, en presente. Eficacia habitual: pasado,
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presente y futuro. Luz, nombre de Dios: Yo soy la luz del mundo, Eg
eim to phos ton anthropon, 8,12. Tiniebla, skota, no slo ausencia
de luz, sino oposicin. Pensar en la significacin de las curaciones de
ciegos en Juan. . Hay que recordar tambin que en Sab 7,29-30 se nos
habla de una belleza que supera la del sol y las estrellas (que brilla en
las tinieblas); por eso, el pecado no la vencieron a la Sabidura. En
este enlace hay un trabajo sobre la idea de la luz en san Juan. 5, No la
vencieron (en el sentido de cohibirla, impedirl a, suprimirla) pero
tambin en el sentido de no la comprendieron, (conocer, recibir,
acoger).
(Testimonio de Juan Bautista)
6 Hubo un hombre, enviado por Dios:se llamaba Juan. 7 ste vino para
un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran
por l. 8 No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz.
Tras decirnos que esta presencia luminosa y vivificante se ha acercado
a nosotros, aparecen los testimonios. Este pasaje (6-8) es el primero
de una serie de referencias a Juan Bautista. El, no es una figura
mesinica sino un testigo (testimonio). Se exponen ahora los dos
testimonios que dar el Bautista:
1) el primer testimonio del Bautista: dirigido a los judos que
rechazaron la luz (cfr. Jn 1,19-28)
9 La Palabra era la luz verdadera
que ilumina a todo hombre, viniendo a este mundo.
10 En el mundo estaba,
y el mundo fue hecho por ella,
y el mundo no la conoci.
11 Vino a los suyos,
y los suyos no la recibieron.
v.9, Comoquiera que phos, luz, en griego es neutro,erchimenon en
ton kosmon, el viniendo de la Vg es forma que gramaticalmente
igual puede referirse a luz que viene a este mundo, que a hombre
que viene a este mundo, pero parece que el sentido es ms bien de luz
que viene, que hombre que viene. v. 9 kosmos, mundo, en varios
sentidos, aqu y en otros lugares de Jn: cosmolgico, antropolgico, en
el sentido de todos los hombres o de la parte mala de la humanidad.
v.11 El rechazo de la Palabra/luz que viene a su propia casa (a los
suyos: ta idia, se refiere al puebl o elegido) y los suyos (hoi idioi, en
paralelismo, se refiere a los judos) no la reciben, recuerda el rechazo
de la Sabidura en 42,2: la sabidura sali a habitar entre los hijos
de los hombres, pero no hall morada entre ellos; (as pues) la
Sabidura retorn a su casa y se estableci con los ngeles. En este
enlace se hace un interesante estudio comparado entre el libro de la
Sabidura y el Prlogo de san Juan.
2) El segundo testimonio se va a dar a los discpulos del Bautista
(1,30), a los que van a seguir a Jess:
12 Pero a todos los que la recibieron
les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre;
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13 los cuales no nacieron de sangre,
ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre
sino que nacieron de Dios.
v.12, tekna, como en Gal 4, tknon, nios, en el sentido de hijos
de Dios, y teknia, niitos. Parecido a lo que ocurre con enfant y
fils, en francs, o child y son, en ingls. En Jn 3,3-8 se
identifica este nuevo nacimiento a partir de Dios con la actividad del
Espritu Santo, la nueva vida en Cristo. v.13: hijos no por la
aportacin de elementos fsicos, de la concupiscencia, ni del querer -
deseo de la voluntad
(Mensaje central)
14 Y la Palabra se hizo carne,
y puso su Morada entre nosotros,
y hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Unignito,
lleno de gracia y de verdad.
Estamos en el centro del Prlogo. Se trata del mensaje central: la
encarnacin del Verbo: la Palabra hecha carne. La referencia a la
Palabra hecha carne (sarx) va ms all de las imgenes del AT que
describen la gloria y la sabidura divinas habitando en Israel, a la vez
que contrarrestan cualquier sospecha de cristologa docetista. Tambin
parece hacerse una referencia al testimonio de la comunidad jonica.
v. 14: Y la Palabra se hizo carne: ltima vez que Logosse
encuentra en este evangelio. Su Morada o Tienda,Esknosen (o
sekinah), refleja el aprecio de los israelitas al hecho de plantar la
tienda, en el desierto o en la fiesta de los tabernculos, y hace pensar
en la evolucin del tabernculo, desde la tienda en el desierto hasta el
santuario del Templo. Y hemos contemplado su gloria, la
manifestacin externa de la gloria divina, claridad, majestad, honor,
etc. Cf 1Jn 1,11, sobre el Logos de la vida. Ver la abundancia de citas
de la palabra dxa, gloria, mediante vocablos, milagros,
traansfiguracin, resurreccin, y tambin en la cruz. Ver la
equivalencia frecuente entre doxadsein e hypsotho . Cf
8,28,cuando sea exaltado; 8,32; 12,23; id 28; 17,5. 14: quasi,
hos, no es una analoga o aproximacin, sino una igualdad o una
cualidad que le pertenece. 14 pleres, plenum, lleno, y puede ir
con doxa, gloria o con el monogens tou Patros. Lleno de
gracia y de verdad. Pueden destacarse dos tendencias en la
interpretacin: la de relacionarlo con textos del A. T. que expresan
cualidades de Dios como padre y madre, el heset we
emet (Cf Ps 84,85, en el sentido de misericordia y de fidelidad); o
como una mxima participacin de la gracia de Dios (charis) y como
un progresivo resultado de la revelacin de la
verdad(aletheia), tambin en un contenido objetivo (cf 4,24 y 8,32);
17,17, santifcalos en la verdad18,37: para dar testimonio de la
verdad Qu es la verdad?
(Testimonio de Juan Bautista: se insiste en que fue su testigo y se
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repite casi literal la afirmacin de Jn 1,30 dirigida a los creyentes)
15 Juan da testimonio de l y clama:
Este era del que yo dije: El que viene detrs de m se ha
puesto delante de m , porque exista antes que yo.
Este ltimo versculo 15 nos remite a 1,30. Y est en paralelo con Jn
1,6-8. La unidad interna del Prlogo, y su unidad con el resto del
evangelio, es as evidenciada al intercalar en el centro el ministerio
del Bautista que aparece dos veces dentro del prlogo y dos veces en
la narrativa siguiente. Las palabras de Juan juegan con el tiempo: el
eterno, el presente y el futuro, comparando a Juan con el Mesas .
(Mediacin Soteriologica)
16 Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia.
17 Porque la Ley fue dada por medio de Moiss;
la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.
v.16. Este uso, nico, de Juan del pleroma o plenitud probablemente
alude a la plenitud de la gracia o de la misericordia de Dios. v.16 Se
quiere relacionar la forma (emeis pantes), nosotros todos, en primera
persona del plural, con la comunidad cristiana. La gracia que, infinita,
y no algo derivado, resida en el Verbo. Y gracia por gracia, podra
ser gracia sobre gracia. Anti podra ser una sucesin de
gracias: una continua sucesin de gracias, es decir, que se
manifiestan con gran abundancia.
v.17 La gracia y la verdad en contraste con Moiss viene de Jess el
cual es el sustituto de la antigua revelacin, la superioridad de Jess
se expresa a continuacin en su relacin particular y nica con Dios:
slo l conoce al Padre.
(El Hijo en Dios)
18 A Dios nadie le ha visto jams:
el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha contado.
18 El Hijo Unignito, (o ho monogens hyiou). Que est en el Seo
del Padre (en to kolpon). Cf 13,23 anakeimenos en to kolpo tou
Iesou. El parentesco entre esas imgenes, que subraya la palabra
kolpos, sinus, sera un acercamiento entre Juan el apstol y el
Verbo, en el seno del Padre y como encarnado. Ya Orgenes advirti
que la palabra que se emplea para referirse al seno del Padre recuerda
al modo en el que el discpulo Juan reclin su cabeza en el seno de
Jess.
BIBLIOGRAFA:
LA POTTERIE I. de, La verdad de Jess. Estudios de
cristologa joanea, Ed. Catlica, Madrid 1979; ID, San
Giovanni. Alti della XVII Settimana Biblica, Brescia 1964;
SCHNACKENBURG R., El evangelio segn san Juan, 4 vols.,
Herder, Barcelona 1980, 1987;
BROWN R.E., El evangelio segn san Juan, 2 vols.,
Cristiandad, Madrid 1979;
Verbum Domini, Orchard et alii, Comentarios a la Sagrada
Escritura, Herder Barcelona 1957
Profesor: Pbro. Marcos Jos Szyszkowski--------------------------------------------------------------------------12

Propuesta de
trabajo N 3
Despus de haber ledo el material y la bibliografa responda:
1. Por qu se hizo carne el Verbo eterno del Padre?
2. A qu se refiere el trmino Encarnacin?
3. Teniendo en cuenta la revelacin hecha en Jess, Verbo eterno del
Padre, hacer una reflexin personal sobre Jn 1, 14
glosario
Reflexione sobre el significado de estas palabras, junto a la importancia que
revisten a la hora de estudiar las Sagradas Escrituras:
Evangelio
Encarnacin
Misterio
Verbo eterno del Padre
Carne
Luz
Tinieblas