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B

maro 2013 . boletim trimestral . ano 5

editorial

*27

tempo de avaliar o ano que termina e projetar o novo que


est para vir
Neste perodo foi-nos proposto redescobrir o lugar central da celebrao litrgica na vida da comunidade crist.
Ao longo deste ano, na minha comunidade, foi intensificada a
celebrao da f na liturgia, particularmente na Eucaristia, que a
meta para a qual se encaminha a ao da Igreja e a fonte de onde
promana toda a sua fora?
Este ano ajudou-nos a redescobrir a beleza e simplicidade da
liturgia, sinal da comunho entre Deus e os seres humanos? Foi
possvel aprofundar a relao entre a celebrao da f e a ao
evangelizadora?
Foi possvel fortalecer a relao entre a catequese e a liturgia?
So objetivos que necessariamente permanecem para alm
deste tempo que em lhes dado particular destaque, na certeza
que a Eucaristia o centro da vida Crist e a Igreja deseja que
todos os cristos participem, plena consciente e ativamente na
liturgia.

BOLETIM

Seco Opinio

Educar no
P.e Lus Miguel Figueiredo Rodrigues

catequese e a celebrao da f no podem


viver uma sem a outra dentro da Igreja. Em
boa verdade, uma catequese que se dissocie
da experincia crist vivida em comunidade,
uma catequese alienada, exterior realidade dessa
comunidade e cujos contedos no so mais do
que simples informaes de cariz religioso. Ainda
que a ao catequtica seja fundamental, esta deve
tambm ser vivida e celebrada nas aes litrgicas,
momento onde todos os cristos celebram o Mistrio
Pascal.
Alis, aqui, na realidade do Mistrio que
radica a soluo desta dificuldade. No podemos
continuar a dissociar as diversas dimenses da
pastoral. Muitas vezes, aps o sculo XVI e fruto das
mutaes culturais operadas na Europa, procurouse afirmar a f com expresses isentas de erro,
formalmente corretas. Esta realidade, a ortodoxia
da afirmao, levou a que se separassem as diversas
disciplinas teolgicas. Veja-se todo o ambiente prconclio Vaticano II: movimento bblico, movimento
catequtico, movimento litrgico
A soluo est na redescoberta daquilo que
o Mistrio Cristo, aquela realidade onde o crente
habita e da qual faz parte pela
A Liturgia , na verdade, a fonte e o cume de
toda a vida crist (cf. LG 11), onde os catequizandos
experimentam e vivenciam em comunidade o
que ouvem na catequese e descobrem sinais
visveis da experincia de Deus: A catequese est
intrinsecamente ligada a toda ao litrgica e
sacramental. Pois nos sacramentos, e sobretudo na
Eucaristia, que Cristo Jesus age em plenitude para a
transformao dos homens. (CCE 1074).
Por sua vez, a Igreja, que transmite a f
como dom do Senhor, que est presente na Sua
Igreja, especialmente nas aes litrgicas (cf.

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SC 7), acredita ser importante que os cristos


participem ativa, mas tambm conscientemente,
na liturgia, onde celebram a presena salvfica
de Cristo. Assim, catequese, como caminho
de f e insero na vida eclesial, compete
iniciar o catequizando na liturgia, favorecendo
o conhecimento dos significados litrgicos e
sacramentais, de forma a que a celebrao dos ritos
cristos sejam, de facto, expresso dum caminho
de f que garanta a verdade e a autenticidade.
No se trata apenas de uma instruo sobre um

Mistrio
determinado objeto religioso, mas uma iniciao
viva e orante que deve levar interiorizao do
culto litrgico: a vida sacramental empobrece e
bem depressa e se torna um ritualismo oco, se
ela no estiver fundada num conhecimento srio
do que significam os sacramentos. E a catequese
intelectualiza-se, se no for haurir vida numa
prtica sacramental (CT 23). A catequese uma
aprendizagem dinmica da f, da vida crist, e da
celebrao da eucaristia, e no pode prescindir
de momentos celebrativos e festivos fortes,

porque sem expresso de f no h comunicao


nem amadurecimento da f.
Deste modo, a catequese deve conduzir o
catequizando a uma experincia viva da presena e
ao de Cristo na vida da Igreja, de modo a poder
levar a um seguimento firme do Senhor e um
compromisso missionrio. Quando as pessoas so
evangelizadas a partir da sua prpria vivncia crist
e, a partir da, se sentem chamados a se identificarem
a Cristo, a liturgia e os sacramentos assumem nas
suas vidas um novo valor e um sentido diferente.

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Seco opinio

Formao (Filosofia)
Crist de Adultos
Antnio Joaquim Galvo

onta-se que numa aldeia da Polinsia viviam


dois homens continuamente em guerra um
com o outro. Ao mais pequeno pretexto entravam em luta.
A vida tinha-se tornado insuportvel tanto
para um como para o outro. Mas tambm para
toda a aldeia.
Um dia, alguns ancios disseram a um dos dois:
A nica soluo, uma vez que se j experimentaram tantas, que tu vs ver a Deus.
De acordo. Mas onde?
muito simples. Basta que subas ao cimo da
montanha e l vers a Deus.
Passados alguns dias de caminhada cansativa,
chegou ao cimo da montanha. Deus estava l sua
espera.
O homem arregalou bem os olhos: Deus tinha o
rosto do seu vizinho brigo e antiptico.
O que Deus lhe disse, ningum sabe. De todos
os modos ao regressar aldeia no era a mesma
pessoa.
Mas, apesar da sua gentileza e vontade de reconciliao com o vizinho, tudo continuava a correr mal,
porque o outro inventava novos pretextos de litgio.
Os ancios disseram:
- melhor que tambm ele v ver a Deus.
Apesar da sua recusa, conseguiram convenc-lo.
E tambm ele partiu para a montanha.
E l em cima tambm ele descobriu que Deus
tinha o rosto do seu vizinho.
Sem procurar entrar em grandes exames de
conscincia! fcil descobrir que este vizinho sou
eu, s tu e somos ns! Este ns que vive em comunidade e celebra o Jesus Ressuscitado com pompa
e circunstncia, o que louvvel e desejvel! Contudo, ser que nas nossas comunidades vivemos e
celebramos a F que professamos?
Foi Jesus que disse: sempre que fizestes isto a

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um destes Meus irmos mais pequeninos, a Mim


mesmo o fizestes (Mt 25, 40). O mesmo dizer
que: sempre que o deixastes de fazer, foi a Mim
que o deixastes de fazer! Jesus a razo de ser do
nosso viver.
Estaremos verdadeiramente conscientes de que
cada pessoa imagem de Deus e, como tal, merece
toda a nossa compreenso, carinho e afeto? Viveremos verdadeiramente em Igreja que, como nos
exorta o Papa Francisco, chamada a sair de si mesma e ir para as periferias geogrficas e existenciais?
Lev-Lo, testemunha-Lo que Ele cresa e eu diminua! (Jo 3, 30)
Somos humanos e, como tal, todos temos uma
nsia natural para a exibio, para mostrar o que somos! Esquecendo-nos, por vezes, dos benefcios re-

cebidos. Na ltima ceia, Jesus depois de dar o po a


Judas diz-lhe: O que tens a fazer, f-lo depressa sem
demorar (Jo 13, 27).
Parece-me claro que, sempre que nos afastamos da relao ntima com Jesus, corremos o risco
de nos autoafirmarmos senhores, do saber, do
conhecer, do fazer etc, e relativizando a vida e
as coisas!
S. Paulo diz-nos: o bem que eu quero, no o
fao, mas o mal que no quero que pratico. Se,
pois, fao o que no quero, j no sou eu que o
realizo, mas o pecado que habita em mim (Rom 7,
19-20). interessante refletirmos sobre o homem
velho que continua dentro de ns, sempre que
vivemos para ns mesmos. Temos que subir
montanha para ver a Deus! E regressarmos con-

scientes de que: Cristo morreu por todos, para


que, os que vivem, no vivam para si mesmos, mas
para Aquele que por eles morreu e ressuscitou.
() Se algum est em Cristo, uma nova criao:
Passou o que era velho. Eis que tudo se fez novo
(2 Cor 5, 15 17). A alegria e o esprito da Pscoa
est entre ns, aqui, ali e alm em toda a parte!
A alegria da Pscoa no pode limitar-se a um momento importante, se vem de dentro, se a vivemos
verdadeiramente na liturgia porque nos sentimos em unidade com os discpulos e Maria que
ouviram naquela manh a notcia: Jesus ressuscitou! Se esta experincia de vida nova no est
em ns, no sai espontaneamente dos nossos coraes e se exprime nos nossos pensamentos, nas
nossas palavras, nos nossos gestos e atitudes, serei
eu que vivo, provavelmente mas, no Cristo que
vive em mim (Gal 2, 20).
Convido a todos, como nos pede o Santo Padre,
a olharmos para Maria como testemunha fiel da Ressurreio do Senhor e a refletirmos sobre a formao crist de adultos para que acontea na nossa
diocese. Sem nos alongarmos, pedimos que vejamos
Maria como viveu a paixo de Jesus sem perder a
esperana, mantendo-se fiel ao pedido de Seu Filho:
Mulher, eis a o teu filho. Depois disse ao discpulo:
Eis a a tua me (Jo 19, 26-27). Maria como Me de
toda a Humanidade!
Peamos que o mesmo Esprito nos ilumine e
nos guie pela mo de Maria numa verdadeira formao crist de adultos. Que, como acontece no
Arciprestados de Barcelos, tenhamos pelo menos
um dia por ms para nos encontrarmos, clero e
leigos, de forma simples e perseverante num encontro de simbiose entre teologia (clero) e espiritualidade laical (leigos) segundo a regra do pouco, pequeno e possvel para chegarmos a todos
aqueles que connosco vivem e rezam!

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Seco opinio

CELEBRAO EUCARSTICA IV (b)

A Homilia
M. M. Costa Santos (DM. Igreja Viva)

Igreja, na Eucaristia dominical, possivelmente,


a instituio, que rene mais pessoas (A. Tofller). Como h textos sagrados que se lem
mas nem sempre se ouvem (M. Yourcenar), poderia
o mesmo acontecer com a homilia.
Cada celebrao, sendo uma ddiva (J. Ratzinger), , tambm, uma tarefa pela comunidade,
treino para ressuscitar; como tarefa implica uma
verdadeira educao litrgica (que) no pode
consistir em aprender a ensaiar actividades exteriores, mas sim em conduzir para a verdadeira actio, que faz da Liturgia o que ela ; conduzir para
o poder transformador de Deus, o qual, atravs
do acontecimento litrgico, quer transformar os
Homens e o Mundo (J. Ratzinger). Ento, a comunidade descobre-se Povo de Deus peregrino no
mundo, que deve ser como o rosto de Deus, transformado em Boa Nova para o povo (C. Mesters).
Por isso, a estratgia pastoral deve levar a passar
de uma comunidade narrada para uma comunidade narrante (J. Tolentino), em que a palavra
falada se torne falante(C. Mesters), em relao
com a condio humana, que viver instituindo
o novo (A. Rouet). Mas, diz S. Paulo, veja cada um
como edifica (1 Cor 3, 10) pela homilia.
A homilia serve, como diaconia, a ilustrar a Palavra de Deus, a actualiz-la na vida crist: catequese
mistaggica, exposio dos mistrios da f a implicar com a existncia, para que a Palavra de Deus
toque a vida e a ilumine com uma espiritualidade
eucarstica, com Maria mulher eucarstica como
modelo (Joo Paulo II).
O presidente, confiado a Deus e Palavra da
sua graa (Act 20, 32), como discpulo que ouve
com uma verdadeira ateno do corao a Palavra de que no dono mas servo...(e) dela devedor relativamente ao Povo de Deus (J. Ratzinger),
partilha o eco desta Palavra, como seu servio

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comunidade. Ele tem a tarefa de servo da Palavra


para a Assembleia.
A homilia, como diaconia, est situada entre a
mesa da Palavra e mesa do Po, e o lugar sinal do
seu ser-entre, como o fermento para levedar a massa e como a ponte para unir. A homilia, vinda da Palavra a caminho da actio, deve dispor oratio: uma
verdadeira homilia s tal se ela prpria se pode
transformar em orao (J. Heschel). A homilia relativa, porque est situada entre a Palavra e a actio, no
cruzamento, como eco da Palavra para encaminhar
a Assembleia para a mesa do Po.
O presidente, diante dos ouvintes, entra num
processo de dar e receber; d aos ouvintes algo
do que lhe descobriu a qualidade da ateno que
eles lhe despertaram, tal como a samaritana pede
a Jesus d-me dessa gua, depois de Jesus lhe ter
pedido d-me de beber (Jo 4, 15, 7). Ele, porque
os seus ouvintes, os rostos que vai encontrar, esto mais prximos com as suas interrogaes vitais que o remetem para suas prprias, habitam
a sua meditao, tem de ponderar, avaliar o peso
do que vai dizer. Como exerccio pedaggico, devia emigrar para o meio dos ouvintes. Como Jesus, por analogia e por um saber de experincia
feito, poderia dizer: conheo as minhas e elas
conhecem-me (Jo 10, 14) e esperar o seguinte:
escutam a (minha) voz... porque (a) reconhecem
(Jo 10, 3-4). Este saber, como ouvinte de si entre
os ouvintes, torna-o mais sensvel Assembleia e
disponvel para Palavra.
Ao preparar a homilia, como o pai de famlia, vai
descobrir coisas novas e velhas, que permaneceriam
desconhecidas sem o dilogo com a Palavra na presena dos ouvintes. Esta descoberta da inteligncia
um conhecimento, que nasce da experincia da
relao que o liga aos outros (M. Certeau), no para
aprender algo mais, mas para o saber de outro modo.

Assim, a homilia um falar no sentido de permutar


com os ouvintes; e escutar as questes dos outros,
tornar-se algum que fala para algum que pergunta. E o respeito pela inteligncia (dos que perguntam) deve fazer evitar debitar sermes moralizantes
e piedosos (M. Torga), que indiciam falta de flego
para explorar a mensagem; mas, o procurar a sobrevivncia na estratgia e no na mensagem contida
na promessa do Pai, o procurar o refgio moralizante, desconhecer a resultante: uma dialctica de
desprestgio mtuo entre a mensagem e a moral (A.
Alada Baptista).
O tempo da homilia deve ser o tempo adequado, essencial na justa proporo e no mais, pois
em jogo esto a Palavra, o Po e a Assembleia. O
tempo o necessrio para a palavra como semente
exercer a sua aco e para o presidente ouvir-se a si
mesmo, como se fora um entre os ouvintes. E, como
por analogia com o ler, falar ser falado pelo que
diz, o presidente, como ouvinte de si mesmo, devia
emigrar para o meio da assembleia. Este exerccio
pedaggico, imaginar-se na situao do outro, um
processo para saber-se ao seu servio e aprendiz da
Assembleia. Deste modo, ele, de ouvinte da Palavra
e seu eco, credibiliza-se. Mesmo como mero exerccio mental, este emigrar, alm de evitar situaes
desagradveis de abandono por ocasio da homilia,
ou outros extravios danosos, torna-o mais sensvel
assembleia e disponvel para Palavra; perde a pretenso do poder (eco de si) e apresenta-se na sua
solido como eco da Palavra. O presidente, despojado da sua pretenso, apresenta-se numa solido
povoada pelas questes dos homens como eco do
poder da Palavra, que se fez Homem entre e para os
homens.
A autoridade, atribuda Palavra de Jesus, diz o
Seu modo de estar, feito de conhecimento e ape-

lo de uma palavra autorizada porque convivente


com o Pai e os discpulos; um modo de falar parablico e no agressivo, replicativo e no intimidante, teraputico e no de excluso, sim-bolico e
no dia-blico.
De igual modo, deve a homilia ser uma palavra
exortativa de ouvinte e aprendiz, de terapia relacional, argumentativa, para entrar na vida pela via duma
racionalidade crtica, sempre necessria, e mais ainda
em fases de mudana acelerada e reaces fanticas.
E se os ouvintes a acolhem, a comunidade cresce
medida que a Palavra ecoa, e a homilia deve ajudar.
A sua palavra deve ser palavra construtiva, de modo
que a pessoa que entrou no a mesma que se despede, e no de excluso; mas veja cada um como
edifica (1 Cor 3, 10) pela homilia.
O presidente, perante ouvintes de provenincias diferentes, que podem ser visitantes ocasionais, que no so deste redil, membros de outras
comunidades e os seus, num ambiente de anonimato difuso, expansivo e iliteracia galopante,
como homem de muitas antenas (B. Hring) qual
Moiss no xodo precisa de fazer alianas com
quem procura, recordando que somos baptizados
com um nome, no annimos, uma comunidade
de sujeitos que como a samaritana pedem d-me
dessa gua, depois de Jesus lhe ter pedido d-me
de beber (Jo 4, 15, 7). Ele deve recordar-se que
est a dar uma imagem da Igreja, que est na sua
parquia, aos de fora, e, para os de dentro, a edificar a sua comunidade: diz S. Paulo: somos cooperadores de Deus e os ouvintes so o edifcio de
Deus (1 Cor 3, 9).
O presidente, durante a viagem-imvel da homilia, sua emigrao e dos ouvintes, na presena do
Senhor, deve aos ouvintes para a viagem seguinte
deixar as palavras de Jesus: Eu estarei convosco.

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Seco opinio

CELEBRAO EUCARSTICA IV (C)

Autoridade
M. M. Costa Santos

comunidade pela via do capital social colocase a questo da autoridade que colocar o
seu exerccio em questo: autoridade como
promotora ou inibidora, caminho ou obstculo. Ao
considerar, devem ter-se em conta vrias incidncias:
a etimologia da autoridade que revela o seu tom
relacional, a crise cultural da autoridade que mostra
a necessidade de contrato implcito, as formas de
agrupamento humano que despertam para urgncia de mudana e o exerccio triplo da mesma diante
que se situa face confiana, capital social.
A mutao cultural pela crise da autoridade levanta a questo da autoridade eclesial como uma
entre outras, situada num mundo de racionalidade
plural e no monoltico. A Igreja, perita em humanidade, na sua particularidade, torna-se pensvel no
sem os outros e no totalidade de sentido em
atitude peregrina (M. Certeau) de busca de novas
formas, para mostrar a sua diferena, pois entre vs
no deve ser assim....
As mudanas, que no nascem do nada,intuem-se
pela arte de estar diante das questes, do que faz pensar, o futuro que vem ao nosso encontro, pois somos o
que seremos. Como o Reino cresce sem o homem se
dar conta, reconhecer os sinais dos tempos, a crescer
lenta e progressivamente, um paradigma emergente
comea a aparecer. H situaes germinais que podem
tornar-se a crnica de uma morte anunciada, mantendo o paradigma dominante. A comunho, a crescer lenta e progressivamente, o melhor, o capital, sem que
nada acontece, e so as pessoas, que so o que sero
os agentes da sua libertao. A gente deve promoverse a partir de minorias cognitivas (E. Morin), geraes
interpelantes (C. Pguy) que j habitam o tempo futuro de resposta ao que faz pensar.
A urgncia da mudana na questo de exercer
a autoridade coloca-se com frequncia crtica em
comunidades, que de normais passam a problemticas. A comunidade o lugar em que se partilha o
que nos divide e o que nos liga, a liberdade (J. A.

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Mouro), como o espao em que florescemos juntos


(T. Radcliffe). A comunidade, que o estar um-como-outro de muitos, num fluir do Eu para o Tu: existe
onde acontece,onde dois ou trs reunidos em (Seu)
nome...,quando vos reunis em assembleia....
Entretanto, devem recordar-se as formas fundamentais de agrupamento humano so a comunidade, sociedade e massa, conforme prevalece ou o
elemento comunitrio constitudo pelo amor, ou o
societrio, constitudo pelo direito, ou o massificante
pelo poder da natureza. A massa, o enfeixamento
de pessoas, atrofia a existncia pessoal; o poder
da natureza faz dela caricatura da comunidade e
uma bomba de relgio. A comunidade desenvolve
a existncia na reciprocidade (M. Buber), cultiva a
interaco, onde cada um membro na parte que
lhe cabe. A comunidade, distinta da massa annima
inorganizada dotada apenas do poder da natureza,
um conjunto interactivo, capaz do utpico; ela existe, enquanto pugna por sua prpria realidade comunitria (M. Buber) e onde o homem, solitrio mas
solidrio, pena cilcios da comunidade(M. Torga).
A natureza transversal, pois gratia supponit
naturam, fides rationem; e sem cultura e converso de
paradigma o poder da natureza pode aparecer reduzindo a comunidade a massa, degradando e regredindo
de comunidade a massa, polarizando, dividindo-a entre uma massa e outra, que se identificam opondo-se
com o poder da natureza. A esse nvel, a massa so pedras contra pedras, que fascam e incendeiam; fica um
monte de pedras; mas sendo argumentos contra argumentos, as pedras podem dar uma catedral,porque h
um homem que pensa a catedral, e deixam de ser um
monte de pedras (A. Saint-Exupry). Quando se desintegra a comunidade, temos de inventar-nos uma identidade... descobrir o que somos. Muitos no Ruanda no
sabiam se eram hutu ou tutsi at que a comunidade se
desintegrou e viram-se obrigados a escolher precipitadamente (T. Radcliffe). Aconteceu uma chacina entre
cristos.

A comunidade exige tempo para construir-se,


enquanto a bomba de relgio destri num pice o
que geraes construram: por isso, devem todos
situar-se perante a herana em risco de delapidar-se,
pois o sacrifcio agradvel a Deus a nossa paz e
concrdia e um povo reunido pela unidade do pai
e do Filho e do Esprito Santo (LG 4. A Igreja me

como a me (que) no transmitira apenas a vida:


ensinara aos filhos uma linguagem, confiara-lhes a
bagagem to lentamente acumulada no decurso
dos sculos (A. Saint Exupry), como se estivessem
perante o cordo da me, deixado em herana, que
no se preserva mas divide-se em vez de partilharse. Mas, mesmo em casos extremos devia haver uma

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BOLETIM

moratria ou trguas, momento de pausa, como na


guerra para propor condies com sabedoria dialgica de paz, para salvar a comunidade;
A liturgia eucarstica inicia-se com o acto penitencial, que no um mero rito mas acto de converso
permanente; colocado no incio da celebrao, pode
ser entendido como entregar as armas para celebrar
o sacrifcio agradvel a Deus. E o mesmo gesto penitencial devia tornar-se presente, ao lado da invocao
ao Esprito Santo, em qualquer actividade comunitria
da soluo de problemas ou novas questes; da comunidade, do seu estilo de vida, os esforos para resolver um problema devem converter-se em parte da
memria colectiva e do fundo colectivo para resolver
problemas (M. Fullilove). Proceder deste modo ser
reconhecer que errar humano e construir a comunidade, que comunidade de perdoados, dom de Deus;
reconhecer que somos irmos mesmo no erro, ou na
sua possibilidade. Esta atitude pedaggica evitaria polarizaes, cultiva a tolerncia.
A autoridade, no seu paradoxo, compreende-se
a partir do acontecimento inicial. Jesus, o fundador, que morre (desaparece), toma corpo e sentido
numa pluralidade de testemunhos, que so no
sem ele; nenhuma das funes (testemunhos) diz
ou circunscreve a verdade, mas cada um remete aos
outros. Jesus, que permite limitando-se, e o limitarse manifesta a relao verdica com Deus, autoriza
os testemunhos. A expresso autoritria diz relao
nica Autoridade, se d lugar a outras expresses
daquele que a tornou possvel, Jesus Cristo. Por isso,
a autoridade reconhece-se uma numa articulao
plural de autoridades, que manifesta aquele que as
autoriza (permite). A autoridade tem uma dupla caracterstica: condio de verdade e relao a outras.
A autoridade relacional faz aparecer o seu sentido, mostra a sua verdade em relao com a sociedade (histria) e impede a ideologia da tentao
idoltrica. A tentao autoritria, idoltrica, que reduz tudo a uma s autoridade, no respeita o seu regime comunitrio (ortodoxia dialogal); desconhece
a regra de f, que remete uma autoridade s outras a
partir da relao instauradora de Cristo ao Pai, e no
se restringe a uma s funo, esquecendo a multido dos outros testemunhos de Deus (M. Certeau),
a comunho viva de todos (Y. Congar). Uma autoridade coloca-se no seu verdadeiro lugar quando
se reconhece como um dos termos duma articulao plural, que manifesta ser no sem as outras na
estrutura comunitria da Igreja, onde uma sem as
outras no se mantm, como refere o II Conclio do
Vaticano sobre as autoridades doutrinais (cf DV 10)
(M. Certeau).
A autoridade autoriza-se, credibiliza-se por processos viveis como (com e por) Cristo Filho, Caminho, parceiro e via. Sem a estrutura comunitria, na

ausncia de mediaes, de regras ou costumes nas


comunidades, que controlam excessos da autoridade surgem descaminhos na Igreja; com as mediaes (autoridade relacional), se atenuava, se assim
acontecesse, a tolice da autoridade. A autoridade
mitificada, s, paralisa uma histria a ser feita em comum. E sem responsabilidade partilhada, e a acusao dispensa a participao, o outro sempre o culpado. Mas, o poder ocupando todo o espao, real ou
imaginado, do que deve mudar, paradoxalmente, a
vedetizao (solido) faz crescer a impotncia, e os
detentores do poder passam a demasiado modestos
depois de terem sido demasiado seguros, esquivando-se. (M. Certeau).
A autoridade, etimologicamente, significa fazer
crescer. A autoridade a pessoa que faz crescer,
desenvolver; ela no a que se impe de modo violento, mas aquela que, pela argumentao, ajuda os
outros a crescer de modo humano. Esta relaciona-se
com a competncia como referncia. O sentido fundamental da autoridade, qualquer forma, na Igreja,
a sua diaconia, o de ajudar a crescer na comunho. Cada baptizado deve crescer na sua condio
de membro vivo e activo, na comunho eclesial (A.
Calero).
O capital parado uma metfora a confrontar
com a parbola dos talentos. Perante a pobreza,
crescer em novas formas de pobreza, a iliteracia
a prosperar, a violncia a grassar, a juventude e
a terceira idade entregues a si mesmas, a escola em situao crtica, a famlia a interrogar, assembleias amorfas, casos dolorosos em algumas
parquias e que surgem aparentemente por
razo nenhuma com protagonismos que so um
fora de lei na Igreja, manipulaes cismticas,
perante tanta pobreza (de ideias) h tantas causas (defensveis) a esperar por quem as assuma
como suas, que as faa passar de possvel bomba
de relgio para acontecimento eclesial. A nvel
litrgico necessrio saber estar na celebrao
e a nvel pastoral saber ser consequente e coerente; tanto conflito seria abortado na origem e
a bomba de relgio se evitaria; mesmo a, ainda
haveria recurso ponderado e cultural correco
fraterna. Alguns pases, sados de situaes violentas, vo-no aplicando e so reconhecidos
mesmo como milagres. E se a Igreja perita em
humanidade, se o no faz ver capital parado.
Inventar uma pedagogia no dilogo com formas
de pensar, que respondem a problemas noutras
reas, descobrir o capital social para responder
a dificuldades. Como a semente precisa de tempo
para crescer lenta e progressivamente e do trabalho do semeador, progressividade, lentido e
trabalho devem ter-se em conta, pois longa e
lenta qualquer realizao colectiva (M. Torga).

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Seco opinio

CELEBRAO EUCARSTICA V

A Fora e a Forma
da Liturgia

Paolo TOMATIS
Revista Vita Pastorale, Sntese, n. 211, Nov. / Dez. 2011, 69-73

ada gesto litrgico nunca uma coisa intil:


serve para perceber e dar a entender, porque
tudo smbolo, que significa e age na
profundidade das pessoas; tudo fala, desde o modo
como estarmos de p at s vestes do celebrante. A
liturgia uma forma e uma fora; demos ateno a
certas ingenuidades.
Em que condies e de que maneira a liturgia
educa a vida crist de uma comunidade? Em primeiro
lugar, podemos responder: sempre, em qualquer
caso e de alguma maneira, segundo o modo natural
com que se celebra a liturgia. Nunca um qualquer
gesto litrgico vo: cria um estilo, uma maneira
de perceber e de entender, tanto mais penetrante
quanto mais silencioso. Isto acontece devido a sua
ntima fora "simblica", que faz que a liturgia seja
sempre formativa, no bem e no mal.
A forma simblica. Na liturgia, com efeito, tudo
smbolo, para dar forma e estilo vida crist de uma
comunidade. Quando pensamos no mundo dos
smbolos, normalmente pensamos em objetos, sinais
que nos reenviam para realidades e significados
mais profundos. Deste modo, na liturgia intumos
imediatamente a funo simblica do po e do vinho,
das vestes litrgicas e do crio pascal, do incenso e
da gua. (69)
Podemos decidir valorizar o conjunto dos sinais
litrgicos como meios para um maior envolvimento
da assembleia, sobretudo dos mais novos; podemos
modific-los, convencidos de que no falam mais
imediatamente, e por isso devem ser substitudos
por smbolos mais atualizados; podemos decidir
dispens-los, como se fossem ornamentos inteis,
que nos desviam do essencial; que importncia pode
ter, por exemplo, o gosto de uma hstia de po para
a compreenso do mistrio eucarstico?

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BOLETIM

Em cada um destes casos est em causa uma


compreenso parcial e superficial da natureza
simblica da liturgia, que no se apercebe do facto
de que na liturgia tudo smbolo, que significa e
age em profundidade nos coraes das pessoas.
Na liturgia tudo fala: o modo de estar sentados
ou de p; o facto de se rezar em conjunto num
mesmo ritmo; o modo com que se proclamam
as leituras por parte do leitor e o modo de rezar
do celebrante; o sentido do "velho" e do que no
est limpo quanto a alguns paramentos, tal como
o modo com que se serve ao altar por parte dos
ministros... na liturgia no existem detalhes inteis:
podemos afirmar que ningum se pode subtrair
fora simblica do rito, porque tambm l, onde
a dimenso da ritualidade ignorada e ningum
faz caso dela, em vez de ser uma coisa escolhida,
mesmo assim ela fala e comunica.
A conscincia da importncia da forma
simblica fundamental, para que no se criem
contradies entre gestos e palavras, e para que o
rito no se reduza sua explicao. Neste sentido,
explique-se quanto se queira a importncia do
baptismo a uma assembleia aparentemente
afastada e distrada: mas nada melhor do que
uma (70) celebrao bem preparada e executada
para impressionar acerca do dom precioso que
oferecido com generosidade. Expliquem-se os
gestos e as palavras da Missa quanto quisermos,
mas nenhuma explicao poder compensar
a incapacidade de dar uma forma simblica
eloquente ao espao, ao ritmo e aos gestos
da celebrao. Para que na liturgia tudo seja
eloquente, preciso no a sufocar com palavras,
de tal modo que a forma da liturgia d forma f,
da comunidade.

estatizante que faz de tudo para cativar a ateno,


porventura pensando que tudo isto "participao
ativa", trata-se apenas de orientar a forca simblica
da liturgia pelo facto de o Senhor Jesus estar nela
presente (SC, n. 7).
A forma da liturgia a forma da comunidade.
Da natureza simblica da liturgia crist derivam o
convite e o desafio para uma liturgia formativa, capaz
de dar forma f de uma comunidade. Para que isto
acontea, preciso superar algumas ingenuidades.

A fora simblica. A importncia de se passar de


uma concepo "expressiva" do smbolo (como o
objecto que se leva ao ofertrio, com todas aquelas
explicaes que sufocam a eloquncia e a beleza
do ato de levar o po e o vinho) a uma concepo
"impressiva" do mesmo, exige compreenderse finalmente o smbolo como ao e relao
simblica.
O smbolo, nesta perspectiva, no tanto uma
coisa, mas uma ao, sempre e de certa maneira,
tambm quando se serve de sinais materiais.
Enquanto ao e relao simblica, a liturgia um
sujeito (a Igreja) que faz algo para outro sujeito (a
assembleia), em nome de um terceiro sujeito, que
representa o verdadeiro protagonista da ao: o
Senhor Jesus.
Se do ponto de vista da "forma" simblica
na liturgia tudo fala, do ponto de vista da "fora"
simblica na liturgia tudo age, para se realizar o
encontro com o Senhor que est presente e que age
com a Sua fora salvfica. O que est verdadeiramente
presente na ao da Igreja - o facto de ser Cristo quem
batiza, que distribui po eucarstico, que consagra o
matrimnio, que toca no doente durante a uno,
que perdoa os pecados - tudo isto deve poder (71)
ser visto e "tocar-se" durante a ao litrgica, atravs
de todos os sentidos do corpo; aqui que reside a
forca simblica, capaz de agir em profundidade
tocando as cordas mais profundas dos afectos e das
impresses sensveis.
Tambm neste caso, a conscincia da eficcia
simblica das aes rituais exige uma concretizao
numa mais atenta arte de celebrar. Contra o
intelectualismo anesttico que reduz a liturgia a
contedos para explicao, trata-se de ativar a forca
simblica da liturgia; contra a deriva emocional e

1) Em primeiro lugar temos a que consiste na


explicao das coisas porque sufoca o rito; no
"explicando" que se d forma comunidade, mas
"executando" tudo bem, todos os dias.
2) Em segundo lugar, a iluso de se pensar que
somos ns que damos forma liturgia, inventando
e reinventando, inserindo e tirando, de tal maneira
que a forma final deixou j de ser a forma litrgica da
Igreja, vivida pela minha comunidade, mas o rito "da
nossa parquia" ou do nosso grupo.
3) A terceira ingenuidade, de tipo oposto,
pensar que a forma j existe, ali indisponvel
como se tivesse cado do cu, mas (72) que est
disposio de quem executa fielmente as rubricas.
Enquanto "forma vivente", a forma da nica liturgia
chamada a encarnar-se, portanto a adaptar-se, sem
obviamente se desnaturar, no rosto singular de uma
assembleia concreta: caso contrrio, corre o risco de
um formalismo frio e informe.
Contra os perigos do que informal e do
formalismo, do informe e do deforme, o desafio da
formao litrgica o de criar uma forma de vida
que recebe a sua forma da revelao evanglica e da
tradio vivente da Igreja, de tal modo a dar forma
evanglica e eclesial comunidade.
Para este fim, no chega evitar as ingenuidades;
devem cultivar-se algumas paixes: a paixo por uma
forma espiritual e evanglica da celebrao, capaz
de orientar cada gesto, cada ministerialidade e cada
coisa, para o Senhor e para o Seu Evangelho, de modo
a dar liturgia a forma da caridade, para que se possa
dela dizer: a liturgia do Senhor Jesus; a paixo
por uma forma eclesial e ministerial da celebrao,
nem demasiado rgida, nem demasiado "lquida", de
tal modo que em dada celebrao todos se possam
sentir suficientemente em casa e possam dizer dela:
a liturgia da Igreja; a paixo por uma forma esttica
harmoniosa e coerente, como sinal de uma nobre
simplicidade (SC, n. 32), onde tudo concorre para o
bem daqueles que amam a Deus (cf. Rm, 8, 28)

BOLETIM

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Seco opinio

Pscoa: a grande festa


da vida crist

esta altura do ano, uma das grandes maravilhas, que certamente nos encanta a todos,
a fora indomvel da natureza que, depois
das agruras e rigores do Inverno, como que ressuscita plena de vigor e de beleza, semeando mltiplas
cores na paisagem que nos envolve. Ano aps ano,
somos convidados a admirar este milagre da vida e
a fazer dele motivo de meditao.
Se os nossos olhos se deixam seduzir pelo encanto que a natureza nos oferece, deixemos que o
olhar do corao v mais longe e se deixe extasiar
na contemplao de Cristo Ressuscitado, vencedor
da morte que o sepulcro encerrava. Depois da crueldade e da amargura da Paixo, depois da desumana
e dolorosssima Crucifixo, eis que surge a fora invencvel da Vida e o Mestre, que Rei e Senhor, proclama para sempre a vitria do Amor sobre todos os
dios, divises e tiranias.
Junto do sepulcro vazio, a Cruz, tambm ela j
sem o Corpo chagado do Redentor, continua levantada ao alto, como sinal duma vitria anunciada.
agora tempo de descer a encosta do Calvrio, ir at
ao sepulcro vazio e levar a todos a jubilosa novidade:
Jesus Cristo e seu projeto no morreram, e viver
agora tem finalidade. noite sombria da descrena, sucede a madrugada da esperana; do cho regado pelo sangue do condenado morte, brotam rios
de gua viva de graa e de salvao. Cristo ressuscitou!... Est vivo para sempre! Com Ele, tambm
ns ressuscitaremos
Celebrar a Pscoa entrar neste mistrio da Vida
que se faz vida e aceitar correr o risco de dar o salto
para a outra margem, onde nos espera a Terra Prometida. , por isso, tempo de nos fazermos ao caminho, porque segue nossa frente Aquele que veio
para nos garantir que s morre quem no amae
quem ama no morrer jamais
Celebrar a Pscoa entrar no Mistrio de Cristo,
Palavra do Pai reconhec-Lo vivo e presente no
partir do Po aceit-Lo na nossa vida e, como

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BOLETIM

novas criaturas, lev-Lo aos outros. Pscoa passagem daquilo que nos empobrece para um novo horizonte de compreenso da realidade; libertao,
sada daquilo que nos oprime e no realiza: sada dos
nossos prprios labirintos e das nossas ms opes.
Pscoa a mo de Deus que nos toca e nos liberta,
indicando-nos o caminho para a liberdade dos filhos
de Deus. Esta sada a descoberta do Amor de Deus,
assumida como experincia fundamental da nossa
vida. Quem se encontra com Cristo ressuscitado
saber como viver, como optar, como decidir, como
usar os seus bens, como relacionar-se com os irmos,
como perdoar, como amar.
Celebrar a Pscoa algo de exigente, porque implica recomear de novo, exige renovar, transformar
de dentro para fora. , por isso, abertura novidade.
H sempre na Pscoa uma grande surpresa e, ao
mesmo tempo, uma grande dificuldade em reconhecer o Ressuscitado. Vemos pelos relatos bblicos
que os discpulos tiveram grande dificuldade em
reconhecer Cristo Ressuscitado. Uns pensavam que
era um fantasma, algum pensou que fosse um jardineiro e outros um caminhante. esta tambm a
nossa dificuldade.
Celebrar a Pscoa implica comear de novo com
outro olhar - o olhar da f - que reconhece o Senhor
na frao do po, na Palavra anunciada, na Igreja, na
vida quotidiana. Por essa razo, a Pscoa no apenas
o Domingo de Pscoa, mas prolonga-se num tempo
pascal onde aprendemos a viver a vida nova no quotidiano das nossas existncias. O amor salvador de
Deus, atualizado em cada Eucaristia celebrada, derrama graas e bnos para toda a criao, para todo
o homem. A humanidade precisa, urgentemente, de
se sentir amada e abenoada por Deus, precisa de
sentir a mo de Deus sobre cada ser humano
Se, como os primeiros discpulos, perguntarmos
onde queres que celebremos a Pscoa(cf. Mt 26, 17),
Jesus responder-nos-: na Igreja. E sobretudo na
celebrao da Eucaristia que reconheceremos o Res-

suscitado; nela seremos alimentados e enviados a


anunci-lo ao mundo inteiro, cheios de entusiasmo,
para que a nossa alegria chegue a muitos outros coraes.
Participai plenamente, com verdade, na Eucaristia que a Pscoa da Igreja. Celebrai-a comigo. Oferecei a vossa vida para a redeno do mundo; sede sacerdotes comigo, para glria da Santssima Trindade.
Celebrai-a no amor, senti o sofrimento dos vossos
irmos e ajudai-os a atravessar o deserto e o mar revolto das injustias e dos egosmos de que so vtimas.
A Pscoa tem de ser o triunfo da caridade. Fazei a passagem, deixai que o Esprito Santo mude o vosso corao, porque essa nossa passagem abrir um sulco de
esperana para tantos homens e mulheres que ainda
esto no Egipto da escravido. O mundo continua a
precisar que a Pscoa da Igreja seja um grito de libertao. (D. Jos Policarpo, Catequese no Domingo de
Ramos, 2010)
Na realidade, vivemos, por estes dias, os acontecimentos fundamentais do ano litrgico e, consequentemente, os acontecimentos mais marcantes
da nossa identidade crist: com Cristo sofremos e
morremos; com Cristo ressuscitamos. aqui que
lanamos a ncora da f para resistirmos s muitas
tempestades que frequentemente pem em perigo
a segurana da nossa fidelidade a Deus. tambm
aqui que vimos revestir o corao com a armadura
da fortaleza para no o deixarmos sucumbir aos encantos das ilusrias propostas de felicidade com que
somos seduzidos pela sociedade de hoje, fortemente
marcada pelos sonhos do consumismo, do prazer e
do facilitismo.
Tem assim todo o sentido o convite que este
tempo nos oferece para saborearmos a Pscoa, com
a convico profunda de que vale mesmo a pena a
proclamao da fora da vida divina derramada em
cada um de ns. No fundo, tudo se resume a duas atitudes fundamentais: uma vigilncia apertada sobre
ns mesmos (sempre inclinados a facilitar as coisas
s realidades que moralmente nos destroem) e um
infinito respeito pelos outros, mesmo que a sua maneira de ser e as suas opes de vida no sejam do
nosso agrado. Luta contigo e dialoga com os outros
pode muito bem ser, em resumo, o estilo de vida que
devemos assumir.
Se de facto nos empenharmos por celebrar a
Pscoa nesta perspetiva - olhando para as nossas
tentaes, que precisamos de dominar e de vencer,
e olhando para os outros, que precisamos de acol-

her e de amar -, ento estaro reunidas as condies


necessrias para se sentir o verdadeiro sabor desta
festa. verdade que estas atitudes nos obrigam a
estarmos vigilantes (cf. Ef 6), pois com muita facilidade nos deixamos enredar pela teia das desculpas,
que mais no so do que a manifestao da nossa
preguia espiritual e dos nossos egosmos.
Este o dia que o Senhor fez, alegremo-nos e rejubilemos (Salmo 118, 24), a proclamao gloriosa do
domingo de Pscoa que dever continuar a ressoar
no nosso corao. Cada novo dia da nossa existncia
deve ser dia que o Senhor fez, isto , deve ser oportunidade de celebrar a vida, a comunho, a alegria, o
amor, o perdo, a tolerncia, a paz e o bem.

BOLETIM

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Seco PONTES DOS ARCIPRESTADOS

Catequese
de Adultos em Amares

Equipa Arciprestal de Catequese de Amares,


promove, desde o passado ms de Novembro
de 2013, encontros quinzenais de catequese
para adultos, que tm como objetivo a preparao
para o sacramento da Confirmao e procuram promover uma caminhada espiritual de aprofundamento da f e do compromisso cristo, ao colocar estes
adultos, numa situao de confronto da sua f, com

res
Ama

a vida de todos os dias. Um dos formandos afirmou


no incio dos encontros que j tinha sido catequista h muitos anos, mas o que o motivou a participar
nestes encontros foi a curiosidade em saber como
a catequese hoje. O grupo constitudo por cerca
de vinte pessoas, das quais cerca de metade recebero o sacramento da Confirmao no prximo ms
de Julho

VI Dia Arciprestal
do Catequista de Amares

o passado dia 29 de Maro, os catequistas


de Amares participaram no VI Dia Arciprestal do Catequista, organizado pela Equipa de
Catequese do Arciprestado de Amares.
O evento ocorreu num dos mais belos recantos
do concelho de Amares, o Santurio de Nossa Senhora da Abadia, situada na freguesia de Sta. Maria
de Bouro, contando com a presena de cerca de 60
catequistas e vrios procos do Arciprestado, entre
eles o assistente da catequese, Pe. Jorge Ferreira, e o
Arcipreste, o Pe. Avelino Mendes.
Sob o lema Deus connosco, o Encontro iniciou-se pelas 10h com violas e cnticos de acolhimento. Seguidamente o grupo teve oportunidade de refletir acerca do papel da orao nas
suas vidas, tanto ao nvel da catequese, como na
sua vida pessoal, numa preparao para a Ressurreio de Jesus. Deste modo, o Pe. Rui Alberto, debateu com os catequistas o tema Orao:
lugar de encontro com Deus e os outros, explicitando dois pontos fulcrais para se crescer na f
com qualidade, nomeadamente, rezar como Jesus e, por outro lado, rezar com Jesus. Para isso,
existem certas atitudes orantes para que essa
mesma orao possa chegar a Deus: humildade,
confiana e abertura.

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BOLETIM

Aps esta conferncia, seguiu-se o almoo partilhado entre todos os participantes.


Durante a tarde os catequistas vivenciaram a
orao sob diversas vertentes, participando em trs
workshops designados Rezar com/na Natureza,
Orao Contemplativa e Palavra e Orao.
Finalmente, o Encontro terminou com uma celebrao penitencial presidida pelo Pe. Rui Alberto,
na qual o grupo se pde preparar para o sacramento
da reconciliao que iria decorrer, brevemente, nas
respetivas parquias de cada catequista.

Seco FORMAO

Proposta de reflexo da
constituio Sacrosanctum
Concilium sobre a Sagrada
Liturgia (Parte III)
Simo Pedro

O ano litrgico

o sculo XX sobretudo depois do Conclio, a comunidade crist cresceu muito


no modo de celebrar os Sacramentos,
sobretudo a Eucaristia. preciso prosseguir nesta
direo, dando particular revelo Eucaristia dominical e ao prprio domingo, considerado um dia especial de festa, dia do Senhor ressuscitado e do dom do
Esprito, verdadeira Pscoa da semana.1

O captulo V da Sacrosanctum Concilium estabelece a reforma do Ano Litrgico com o intuito


de destacar a centralizao do mistrio da morte e
ressurreio de Jesus Cristo nas celebraes litrgicas, tanto durante o ano quanto na semana, isto , o
Conclio desejou afirmar que a Pscoa o tempo por
excelncia no Ano Litrgico, e que o domingo o dia
por excelncia na semana. Diante disto, este captulo
emana orientaes catequticas para a revalorizao
do domingo como o Dia da Pscoa do Senhor; do
Tempo da Quaresma como tempo de preparao
penitencial para a grande Festa da Pscoa; e consideraes sobre o culto dos Santos, enfatizando que
suas Festas no devem prevalecer sobre os mistrios
da salvao (SC 111).
Segundo a Sacrosanctum Concilium 106, o domingo, o dia do Senhor, mantido como o principal
dia de festa, pois, segundo a tradio apostlica, ele
tem a sua origem no mesmo dia da ressurreio de
Cristo. Nele, a Igreja celebra o mistrio central da nossa f, a Pscoa semanal, o Mistrio Pascal.
1 Joo Paulo II, Novo Millennio Ineunte, 2001

BOLETIM

17

Seco FORMAO

O Ano Litrgico possui como fundamento


bblico-teolgico a Histria da Salvao no qual a
Igreja celebra o mistrio da Encarnao, Nascimento,
Ministrio Pblico, Morte, Ressurreio, Ascenso,
Pentecostes, e a espera da vinda do Senhor e, nele
que todo o cristo vive inserido em Cristo. O Ano
Litrgico prope um caminho espiritual, oferecendo um programa para se viver a graa do mistrio
de Cristo nos sucessivos momentos da sua vida. Para
alcanar este objetivo, o Ano Litrgico foi dividido
em partes denominadas Tempos Litrgicos, cada um
dos quais relacionados com uma grande festividade
integrada e atualizada no Tempo Csmico, Biolgico
e Histrico. Por isso, toda Liturgia celebrada num
tempo, e todo dia dia celebrativo.2
Palavra
Mt 28, 1-10
Constituio: Sacrosanctum Concilium
Capitulo V, nn. 102 a 111
Aprofundar
Pontes 7, descoberta do ano litrgico
Secretariado Nacional de Liturgia, O Ano Litrgico e o Calendrio
A msica e a arte
O primeiro modo de favorecer a participao
do povo de Deus no rito sagrado a condigna celebrao do mesmo; a arte da celebrao a melhor
condio para a participao ativa (actuosa participatio). Aquela resulta da fiel obedincia s normas
litrgicas na sua integridade, pois precisamente
este modo de celebrar que, h dois mil anos, garante
a vida de f de todos os crentes, chamados a viver a
celebrao enquanto povo de Deus, sacerdcio real,
nao santa. (sacramentum Caritatis, 38)
Na comunicao do humano com o divino, a
msica sempre esteve presente com a finalidade de
glorificar a Deus e santificar os fiis. A Msica Sacra,
patrimnio da Igreja, constituiu parte integrante da
Liturgia, e ser tanto mais santa quanto mais intimamente estiver unida Ao Litrgica, como expresso
da orao, como fator de comunho e elemento de

2 Ambiente Virtual de Formao, www.ambientevirtual.org.br

18

BOLETIM

maior solenidade (SC 112). O canto na Liturgia no


algo decorativo ou secundrio para ocupar os fiis
durante a celebrao do Mistrio Pascal, mas parte
integrante do culto pblico da Igreja. Sabe-se que
ele, alm de possuir uma fora de expresso muito
mais forte do que a fala, cria comunidade, liga pessoas entre si, e a expresso mais natural, mediante
a qual uma concentrao numerosa de gente pode
manifestar-se. Ele sabe expressar o indizvel!3
As Artes Sacras so manifestaes artsticas, objetos que so usados na Igreja para as Celebraes
Litrgicas ou para a catequese. Elas tendem a exprimir, pelas mos do artista, a infinita beleza de Deus,
contribuindo e conduzindo o esprito do homem at
Ele (SC 122). As artes trazem uma conceo teolgica
que tem como finalidade propiciar ao povo cristo
a experincia da leveza e beleza espiritual que se
manifesta como louvor a Deus. Os objetos artsticos
religiosos ajudam o povo a contemplar o mistrio
na medida em que fazem interiorizar e sentir o religioso manifestando-se nas vidas. A Sacrosactum
Concilium cuidou para que tambm a Arte Litrgica,
seguisse a orientao cristocntrica do Conclio, isto
, procurou destacar que tudo deve estar em funo
de Cristo. A Igreja no possui um estilo prprio de
arte sacra, mas aceitou e aceita todas, de qualquer
poca, e defende que seja tambm cultivada a Arte
do tempo presente, de todos os povos e regies. E,
toda arte que serve de instrumento, de sinal e de
smbolo do sobrenatural amada pela Igreja, que
deve ter o zelo na sua escolha, optando por obras
que esto de acordo com a f, a piedade e as orientaes da tradio para serem objetos dignos, honrosos e belos ao culto. (SC123)4
Palavra
Ap. 21, 1-8
Constituio: Sacrosanctum Concilium
Capitulo VI - VII, nn. 112 a 130
Aprofundar
Jos Paulo Antunes, Arte e Liturgia ou Arte Litrgica? Novos Paradigma da Msica Litrgica,
CCE 2500-2503

3 Ambiente Virtual de Formao, www.ambientevirtual.org.br


4 ibid.

Alfaias Litrgicas

Objectivo: Conhecer os lugares, objectos e vestes utilizados nas celebraes litrgicas.

Horizontal
2. Vaso sagrado onde se coloca vinho e uma gota de gua.
4. Duas jarritas que se utilizam, na Eucaristia, para a gua e para o vinho
6. Recipiente onde se guardam as relquias dos Santos.
9. Sacrrio.
12. Livro que contm um sistema organizado de leituras bblicas para uso nas celebraes litrgicas.
14. Pano de forma quadrada que se coloca sobre o altar para nele depositar o po e o vinho da Eucaristia.
16. Espao onde est situada a fonte ou a pia baptismal.
18. Pequeno recipiente que contm o incenso, em forma de barco.
21. Designao dada a todos os objectos e vestes utilizados nas celebraes litrgicas.
22. Livro oficial, segundo o qual a Igreja celebra a sua Eucaristia
23. Caixa pequena, onde se leva a Eucaristia aos doentes.
24. Taa grande, com tampa amovvel, onde se guarda o Po eucarstico.
25. Incensrio.
26. Fonte baptismal. Recipiente de gua benta, que se coloca entrada das igrejas.
Vertical
1. Candeias, candelabros, candelria.
2. Cera. Smbolo de Cristo-Luz, e que se coloca sobre uma coluna elegante ou candelabro adornado.
3. Resina que, ao arder, produz um agradvel aroma.
5. Livro que contm os quatro Evangelhos, distribudos para a sua leitura na liturgia.
7. Mesinha situada de um lado do presbitrio, onde se depositam e aguardam, at serem apresentadas no altar, os diversos elementos necessrios para a celebrao.
8. Serve de guarda, proteco e defesa do que se considera de valor. Ostensrio.
10. Recipiente em que se expem umas relquias ou um fragmento da cruz ou, sobretudo, o Santssimo, nas celebraes de culto eucarstico e nas procisses.
11. Lugar do sacrifcio de Cristo e mesa onde se celebra a Eucaristia.
13. Pequena bandeja ou um pratinho pouco profundo, ligeiramente cncavo, onde se deposita o po consagrado na Eucaristia
14. Cadeira. Smbolo mais antigo do ministrio episcopal, do seu magistrio e da sua autoridade pastoral.
15. Cruz.
17. Vaso sagrado coberto com uma tampa, para conservar o Po eucarstico.
19. Peca comprida e estreita, da cor litrgica do dia, que se pe sobre a alva.Os sacerdotes colocam-na volta do pescoo, caindo as suas pontas em paralelo sobre os dois
ombros e os diconos usam-na cruzada, do ombro esquerdo para a direita
20. Designava um lugar elevado, a tribuna, prxima da nave, donde se proclamava a Palavra de Deus.
Fonte: Dicionrio da liturgia, Secretariado Nacional da Liturgia (http://www.portal.ecclesia.pt/ecclesiaout/liturgia/liturgia_site/dicionario/index.asp)
Elaborado de acordo com a norma ortogrfica da Lngua Portuguesa anterior ao Novo Acordo Ortogrfico.

BOLETIM

19

ltima pgina

Orao
Senhor, ensina-nos a viver
e a celebrar dignamente o Mistrio Pascal,
Domingo aps Domingo,
Pscoa aps Pscoa.
Ensina-nos sobretudo a ter tempo
para Te dar e para dar aos outros,
para Te dizer e para Tu nos dizeres,
e juntos, nos dizermos uns aos outros.
Passa outra vez, Senhor.
D-nos a mo. Levanta-nos.
No nos deixes ociosos nas praas.
Sentados beira do caminho.
Sonolentos.
Desavindos.
A remendar bolsas e redes.
Sacia-nos.
Envia-nos, Senhor.
E partiremos o Po, o Perdo
At que cada um de ns nasa irmo.
Somos ns, somos ns, Senhor,
a prova de que Tu ressuscitaste.
D. Antnio Couto

20

BOLETIM

centro cultural e pastoral da arquidiocese


rua de S. Domingos, 94 B 4710-435 Braga tel. 253 203 180 fax 253 203 190
educris@diocese-braga.pt www.diocese-braga.pt/catequese
impresso: empresa do dirio do minho, lda.